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dVof OTTAWA

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Jdi

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University of Toronto

http://archive.org/details/histoiredumondev6pt1cava

L'INDE
aux temps des Mauryas
et des Barbares

Grecs, Scythes, Parthes et Yue-tchi.

de

la V. P.

HISTOIRE DU MONDE
PUBLIE
SOUS LA DIRECTION DE M.
E.

CAVAIGNAC

Tome VI

L'INDE
AUX TEMPS DES MAURYAS
ET DES BARBARES, GRECS,
SCYTHES, PARTHES |ET YUE-TCHI
PAR

Louis de

LA VALLEE POUSSIN

PARIS
E.

DE BOCCARD,
1,

diteur
1

Rue de Mdicis,

JOTHECA

J>
.

fit*

A
En
marque

F.

W.

THOMAS

d'affection et de reconnaissance.

AVANT-PROPOS
Diverses causes ont retard la publication de ce

volume.

J'ai

pu

lire et utiliser le

beau

livre

de Ren
Ins-

Grousset, Histoire de V Extrme-Orient, 1929. Mal-

heureusement,

le

deuxime volume du Corpus

criptionum Indicarum, de Sten Konow,


les articles disperss qui sont

me
et

parvient

trop tard. Mais on verra que j'ai diligemment tudi

rsums

complts

dans sa remarquable Introduction. Ren Grousset veut bien me donner une de ses cartes peu banale preuve de bienveillance dont
:

mes

lecteurs et

moi sommes

trs reconnaissants.

CHAPITRE PREMIER

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

1. 4.

L'ancien Penjcib;
Ecritures.
-

2.

Les Achmnides

3.

Alexandre

Date de Pnini.

1.

L'ancien Penjab

Lassen, Penlopoiamia Indica, 1827; Vivien de SaintMartin, Etudes sur la gographie et les populations primitives du Nord-Ouest de VInde d'aprs les hymnes vdiques, 1860; Etudes sur la gographie grecque et latine de VInde et en particulier sur VInde de Ptolme, Mmoire analytique sur la carie de VAsie centrale et de VInde, 1858; Alexander
of India, 1871; H. Yule, dans l' Atlas of ancienl geography de Smith, 1875; Crindle, notes nombreuses dans son India; F. Pulle, Studi Italiani di Filologia Indo-iranica, IV et V; trs utile, Surendranath Mazundar Sastri, Notes on Cunningham' s ancienl geography of India, sans date, mais rcent (voir par exemple le mot Kapisene); Bhandarkar, Pnini and the geography of the Penjab, Indian Antiquary, I, p. 21 Bimala Charan Law, Some Kshalriya tribes of Ancienl India, Thaeker, Calcutta, 1923 dpouillement complet de toutes les sources, indiennes ou grecques, sur les Licchavis, kyas, Madras, Kambojas, Gandhras, etc.; Rapson, Ancienl India, Cam; ;

Cunningham, Ancienl geography

p. 80-87; S. Lvi, Mahmyur, JA, 1915, V histoire du Rmyana, ibid., 1918, janvierfvrier; J. Przyluski, Nord-Ouest de VInde. ..,JA, 1914, II, p. 493.
i,

bridge, 1914,
p. 19;

Pour

Voir ci-dessous. 303, 333, 341.

10

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

Il n'est pas inutile de rappeler certaines prcisions gographiques Le Gandhra est la valle infrieure du Kbul, depuis Peshawar jusqu'au confluent de l'Indus. Villes principales Purushapura (Peshawar), Pushkarvat (Charsadda) et Udabhnda (TJnd prs d'Attock). L'Uddiyna tait situ plus au Nord,, dans les montagnes du Bunr et du Svt. (Voir S. Lvi, JA, 1915, p. 105.) La valle occidentale du Kbul formait le Kpia rgion de Hadda-Jelalabd, l'ancienne Nagarahra, et de la ville actuelle de Kbul; l'ancienne capitale, Kpi, tant situe prs de l'actuel Bgrm environ 50 km. vol d'oiseau au N. de Kbul. (R. Grousset, p. 55 1 voir
:

JA,

1915, p. 102.)

L'Inde est grande, beaucoup plus grande que nos cartes ne le donne penser... De tout temps, l'Inde du Nord autrement dit, le Penjb a t la moins indienne des cinq Indes . Comment en aurait-il t autrement, alors que son sol forcment le plus expos aux invasions et le plus longtemps soumis aux dominations trangres, avait t si souvent ptri et reptri dans le sang ml de tant de races? Les modes et les gots, les coutumes et les ides y avaient, par rapport ce que les Hindous orthodoxes appelaient le pays du milieu , lin air que nous qualifierons d'occidental... Aujourd'hui encore, pour qui descend du Nord-Ouest, Peshawar, Lahore, Delhi sont peine des villes indiennes. C'est seulement en arrivant Mathur que, sur ses quais frquents par les tortues sacres de la Yamun et dans ses temples hants de singes, on a vraiment le sentiment de respirer l'atmosphre hindoue. Or,
1.

l'chelle ordinaire de

1.

D'aprs Foucher,

Gographie ancienne du Gandhra, Itin-

raire de Hitian-tsang en Afghanistan, dans BEFE-O, 1901, p. 322 et Eludes asiatiques, 1925, I, p. 236, 278. Voir aussi, du mme, Sur la frontire indo-afghane, Hachette, 1901.

11
lisez

attentivement la relation de Fa-hien il vous apparatra clairement que son impression fut toute pareille. De son temps, l'Inde gographique commenait PHindou-Koush pourtant ce n'est qu' Mo: ;

tou-lo qu'il

suspend son
601-2.)

rcit

pour

faire

un tableau

des

murs

sociales et religieuses

du

T'ien-tchou.

(Foucher,

II,

Ds l'poque d'Alexandre,

le

Penjab

tait la

moins

hindoue

des provinces de l'Inde (voir p. 12).

2.

Tous

les

ethniques

et

autres

noms propres

fournis par les historiens grecs ont t,

comme

bien

on pense, soigneusement
les traditions

tudis,

confronts avec

indiennes d'ordre lgendaire ou go-

graphico-historique (Mahbhrata,

Rmyana,

etc.),

donnes numismatiques, avec la toponymie moderne souvent trs conservatrice. Dans plusieurs cas, les sources grecques renseignent sur l'habitat ancien de tribus qui, depuis, se sont dplaces, ou qui, depuis longtemps, avaient plusieurs habitats. Et encore sur leurs murs et institutions politiques, sur leur brhmanisation, leur origine probable.
avec
les

Raychauduri, dans sa Polilical Hislory (p. 148), qui est dcidment un fort utile ouvrage, classe les vingt et un Etats avec lesquels Alexandre eut alliance ou conflit. La mme liste dans les notes gographiques de Surendranath Mazundar. La bibliographie de ces deux sources est au point. Moins nombreux, les dtails relevs dans la Cambridge Hislory sont judicieusement choisis. Trois chapitres des Kshatriyas tribes of Ancient India de B.-C. Law (Calcutta, 1923) apportent sur les Madras, Kambojas et Gandhras, une imposante masse de rfrences l'auteur n'a pas eu l'intention d'difier une histoire proprement dite, qui prsente de grandes difficults, mais d'amener pied d'oeuvre les matriaux de cette histoire.
:

12

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

On

a bien vu, ds longtemps, que les Siboi,


Malloi,

drakai,

Abastanoi,

sont

les

ibis,

OxuKshu-

drakas, Mlavas, Ambashtha.


Plusieurs
disperses.
3. Le Penjb, o certainement sjournrent les Aryas porteurs du Rigveda et de la future civilisation brahmanique, n'est plus, partir d'une poque difficile prciser, une terre sainte; bien au contraire. Le Kaushtakibrhmana le considre comme un sige de science brahmanique et surtout de bon C'est dans le Nord qu'on parle bien; on langage va dans le Nord pour apprendre bien parler. Et npus savons que la grammaire et le sanscrit ont eu des forteresses dans le Nord et notamment au Cachemire. L'histoire d'Alexandre nous montre les brahmanes trs influents dans le Sindh. Cependant, bien longtemps avant Alexandre, s'il laut en croire les savants, les pays du Nord sont des pays impies (Baudhyanadharmastra, etc.) comme les pays de l'Est et du Sud; ces derniers pays sont des rgions o la civilisation brahmanique est rcente ou non encore implante les pays du Nord sont des rgions
:

autres

identifications sont certaines et


les

permettent de mettre en faisceau

indications

o cette civilisation est pollue par des trangers rcemment immigrs, par des autochtones trop nombreux Les habitants d'Anga, Magadha, Surate, Dekan, Sindh-Sauvra sont mls d'origine. Qui visite Aratta, Gandhra, Sauvra, Kalinga, doit faire certain sacrifice de purification. L'pope est encore plus nette. Sans doute, elle attribue un rle militaire glorieux des princes du Nord, mais elle stigmatise les mauvaises murs de ce pays et tient
:

l'ancien penjab

13

en mdiocre estime les brahmanes qui prtent leur ministre des gens d'origine mle : Ils n'tudient pas le Veda, ils ne sacrifient pas; les dieux ne mangent

pas leurs offrandes. (Sources dans Ram Prasd Chanda, The Indus valley in the Vedic Priode Mem. Arch. Survey, 27, S. Levi, BEFE-O, 1904, p. 54; Keith, Rigveda-brhmanas, p. 330; Foucher, Gandhra, II, p. 418.)

L'apprciation chronologique

des
Il

Brhmanas

et

de l'pope prte controverse.

faut tenir pour

certain que l'pope se rfre souvent des

temps

post-Alexandre et un Penjb plein des barbares que nous verrons qu y pullulent aux environs de notre re. Mais l'onomastique de l'poque macdonienne et d'autres renseignements font croire nue, au cours des sicles qui sparent le Veda et Alexandre, les marches du Nord-Ouest ont t envahies par des tribus bactriennes ou scythes. D'o l'aspect mdiocrement brahmanique de l'Inde

d'Alexandre
n<

ct de rois de type hindou et de

indien ou sanscrit (Taxile, Porus, Sindh), des


,

eupies libres

des clans de ibis, Malloi, Kshula

drakas, etc., qui conservent plusieurs traits de horde primitive.

las,

Parmi les vieux ethniques de ce pays, les MalMlas ou Mlavas, ceitainemsnt apparents aux Maddas, Maddavas, Madras et Madrakas, voisins
4.

des Bhadras et Bhallas. Tout ce monde, en compagnie d'autres clans, est souvent nomm Bhka pour quoi les sources sanscrites ont parfois la variante Bhlka; or Bhlka est Bactres. La rencontre est digne de remarque. Sans qu'on puisse ou qu'on veuille faire de ceci un dogme nous n'avons que

14

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

trop de dogmes

disons avec J. Przyluski que;, vraisemblablement, les Bhlkas du Penjb et ceux de Bactres taient rellement apparents la frontire du nord-ouest de l'Inde, si [souvent franchie
:

aux temps historiques, doit l'avoir t toutes les poques, et ceci pourrait expliquer la prsence des Bhlkas en de et au del... Bhadr, l'aeule lgen-

Madras (Mahbhrata), aurait t l'pouse du roi Vyushitava ce dernier nous rappelle les composs iraniens en aspa et en particulier Vstspa, nom du pre de Darius et du roi protecteur de Zoroastre . On arrive donc penser que longtemps
daire des
:

avant les invasions des Indo-Scythes et des akas, antrieurement mme l'expdition d'Alexandre, des Bactriens, descendus de l'Afghanistan, avaient dj pntr dans l'Inde et conquis au moins le Penjb . (J. Przyluski, Udumbara, JAS, 1926, I.) On fait grand tort ces dductions, qui valent par l'ensemble, en les rsumant au moyen de coupes sombres. Toujours est-il que la grammaire paninenne (V. 3, 114) range parmi les Bhkas les Kshudrakas et les Mlavas; que les Mlavas ont d'troites relations avec les Yaudheyas et les Arjunyanas tous clans ou Samghas qui vivent non pas seulement du commerce des armes, ainsiqu'on traduit gnralement, mais encore et surtout du mtier des armes.
:

5.

C'est sur les confins iraniens

que nous placerons

les

Kambojas

(voir p. 40).

Ils

font grande figure.


les

La

plus vieille gographie


les

bouddhique

compte parmi

seize

grands

peuples ct des Gndhras. Ils tiennent une place mieux qu'honorable, avec les Yavanas-akas-Madras,.

l'ancien penjab

1$

Mahbhrata, un des ouvrages du monde o ranachronisme|triomphe le plus rgulirement. Connus d'ancienne date, ils sont encore connus l'poque les Scythes, nous dit-on, se rasent la des Yavanas
dans
le
:

moiti de la tte, les

Kambojas

et les

Yavanas

se

rasent toute la tte, les Parthes portent les cheveux

longs (Glose de Pnini).

Les Kambojas seraient, d'aprs plusieurs savants, une tribu iranienne, dont Cambyse, Kambujiya, aurait pris son nom (Spiegel, Alterlhumskunde, I, 442). Grierson (JBAS, 1911, 801, que suit V. Smith, History, 184) a pens qu'ils furent de langue mle, mi-indien, mi-iranien. Mais, si le vieux grammairien Yska signale une particularit de leur vocabulaire (Cambridge History, p. 117), c'est l un indice bien faible pour tablir le caractre composite de leur
langue.
tion

Un

dtail, notre sens, dcisif, c'est la

men-

que fait Aoka, parmi les peuples tributaires mais non dans la mouvance directe du roi, des Yonas et des Kambojas. Il s'agit d'une colonie grecque, mieux, d'un district o rgnent des Grecs, survivants de l'pope macdonienne, et de Kambojas qu'on placera difficilement ailleurs que vers Caboul ou le haut Penjab.
Ils

vivent dans un pays froid


et
ils

ils

confectionnent

toute sorte de vtements chauds, laine et fourrure

Mahbhrata); agriculture, manufacture


chevaux.

(Yshka

ont d'autres ressources : d'armes, commerce de

Comme

les

Grecs,

ils

ignorent

la

caste.

Ce sont

des Aryas, mais qui ont perdu leurs bonnes manires


et leur caste. Ils croient acqurir

du mrite en tuant

insectes, grenouilles et serpents.

16

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

6. A ct de ces tribus ou clans (samghas) de langue indienne, Aryas de langue indienne qui n'appartiennent pas au groupe des tribus vdo-brhmaniques, plusieurs samghas qui sont probablement

autochtones

Par exemple, un petit groupe de tribus montagnardes places entre haute Ravi et haut Sutlej,

Udumbaras
Sud
des

(rgion

Pathankot

dans des habitats fort distants), et qu'on a confondus semble-t-il avec les Chinois), Trigarttas (Kngra ou Katoch), Kras voisins

probablement Gnas (un peu au


et

Gampakas (Ghamba)
les

et

des

K ilukas

(Kuluj.

numrations des peuples occidentaux et (mleccha) barbares depuis le Mahdhrata jusque e Bna (xn sicle), et les renseignements de Hiuantsang, une inscription du xi e sicle et des monnaies du I er ou 11 e attestent la permanence de ces clans. Hiuan-tsang leur associe des Moloso, qui doivent les Malloi des Grecs, les Mlavas, tre des Mallas

Outre

qui sont ailleurs

les voisins

des

Arjunyanas, clans du Penjab et (E. Rapson, JRAS, 1900, p. 529 people of Northern India.)

Yaudheyas et des du Rjpoutana


:

The Kulkas, a

Sur ces primitives populations, outre les mmoires de J. Przyluski (Udumbara, etc.), J. Charpentier, Journal de Vienne, 23, p. 151, 25, p. 355; rplique de A.-B. Keith, Vedic Index, II, p. 341 JBAS, i913, p. 155; Philosophy oj the Veda, 377 (bibliography)
;

402, etc.

En dernier lieu, Winternitz, Z. fur Buddhismus, 1925, p. 49; J. Charpentier, Bulletin Oriental School, 1926, p. 343. Ci-dessous p. 93.

LES ACHMNIDES

17

2.
V.

Les Achmnides

William Jackson, Cambridge Hislory, chap. XIV, dont la documentation et la bibliographie sont compltes. Toutefois on trouvera dans F.-W. Thomas, Sakastana, JRAS, 1906, p. 181-216, des remarques fort V. Smith, Early Hislory, p. 34; Raychauduri, utiles. Political Hislory, p. 145; Foucher, Gandhra, II, p. 407, 421; Senart, Piyadasi,ll, p. 396; Ren Grousset, p. 34-35.
p. 319-341,

Ci-dessous

p. 231.

et

Les inscriptions de Darius, Behistun, Perspolis Naksh-i-Rustam, et les Histoires d'Hrodote nous renseignent sur les vingt nomes ou units fiscales qui constituaient l'empire perse sous Da*
qui fut, entre 415-398,
le

rius (424-404). S'ajoutent les descriptions de Gtsias

mdecin de Darius
descriptions

et d'Ar-

taxerxs

Mnmon

(404-358),

dont

les

fragments sont dans Photius. En outre, des dates diverses, sur toutes les populations de l'est de l'empire perse, Strabon, Isidore de Charax, Ammien. Le Gandhra tait soumis aux Perses en 516 (Behistun). Vers 510, Scylax, aux ordres de Darius, descendit l' Indus du Penjab jusqu' l'ocan. A la

mort de Darius, l'Inde constituait un nouveau

nole

me

distinct

de

l'Arie-Arachosie-Gandhria,

vingtime
:

important par sa contribution trois cent soixante talents en poudre d'or. Il ne parat pas douteux que la domination Achmnide s'exerait, avecquelleefficacit, nous l'ignorons, sur les deux rives de l' Indus, comprenant le Penjab occidental et le Sindh, jusqu'aux dserts de sable c'est--dire jusqu'au Thar ou dsert indien .
et le plus
t

nome

la

Probablement conqute du
de
la V. P.

la tradition est

Gandhra

exacte qui attribue Cyrus D'aprs plusieurs critiques,


o

18
il

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

s'agit du district de Caboul, de ces plaines de montagne^ (Caboul et Kpia) qui sont de petits Cachemires. L'occupation de l'Inde par Darius s'explique plus aisment si

l'autorit perse (influence politique, milicommerciale), s'tait depuis un temps impose dans le fouillis des tribus plus ou moins nomades qui, ds cette poque et pendant des sicles, se remuaient entre la Perse
taire,

on admet que

et l'Inde.

publie Toutefois la tablette de Darius rcemment (Sidney Smith, JRAS, 1926, p. 433; L. Gray, ibid., 1927, p. 97; Herzfeld, Deutsche Lit. Zeil, p. 2105, 1926, et A new inscription... Memoirs Arch. Survey, n 34, 1928; E. Schwentner, Z. fur Ind.
ble-t-il,

und Iranistik, 1928, p. 171) autorise, sem des prcisions. Darius, entre 519 et 518, aurait ajout le Sind aux provinces indiennes hrites de Cyrus,

savoir le

Gandra

et le atagush, les

Sattagudai d'Hro-

dote, probablement (?) le Penjab.

Aprs Darius, des indices nombreux que la Perse tirait de l'Inde et des pays voisins, argent, hommes,
lphants.
Il

avait Arbles des Indiens

commands
Indiens

par

le

satrape

de Bactriane,
le

et

d'autres

commands par
sdait

satrape

d'Arachosie.

La Perse

tenait solidement ses marches orientales; elle pos-

un rservoir de soldats qui devait manquer aux Hellnes d'Asie, et, du moins jusqu' Plndus, resta le pouvoir suzerain pendant deux sicles. Avec ses armes, la Perse apportait le commerce r
la

civilisation

l'organisation politique et fiscale.


faire trs

C'est
le

une erreur de

grande l'influence que

Gandhra

et le Penjab, provinces perses


:

cinq gnrations, ont exerce sur l'Inde

pendant Spooner
ce
qu'il

entreprend,

bien

la

lgre,

l'tude

de

nomme
l'Inde
.

la

priode zoroastrienne de l'histoire de


est certaila

Mais l'Iran centralis et organis

nement pour quelque chose dans


motifs architecturaux et dcoratifs

diffusion

des

communs

/Inde,,

LES ACHMNIDES
la

19

Msopotamie et la Petite Asie. L'Iran a introduit dans l'Inde l'criture dite du Nord-Ouest. A l'instar des Achmnides, Aoka rdigera ses inscriptions et constituera son protocole. On peut dire que les conqutes perses ont ouvert trs larges, par mer et par terre, les portes d'un commerce de marchandises et d'usages.

1.

Au dbut mme

des rapports historiques de

l'Inde avec l'Occident, nous trouvons

plutt un Ionien (Yavana^ 1 car tel est


,

le

un Grec, ou nom que les


les

Indiens avaient appris des interprtes perses,

aux Grecs prononcer indoi le nom des riverains du Sindhu (Indus). Nous voulons parler de ce Skylax, originaire de Karianda en Carie, que Darius, fils d'Hystaspe, chargea vers la fin du vi e sicle, de reconnatre le cours de l' Indus... Ce fut l'endroit o le fleuve sort des montagnes et devient navigable, c'est--dire au Gandhra, que Skylax quipa sa flotte 2 L'exploration russit et ne fut que le prlude de l'annexion l'empire perse de la province actuelle du Sind. Rappellerons-nous avec Hrodote la prsence d'archers gandhriens et indiens , d'ailleurs excellents, dans l'immense arme de Xerxs?... Que, d'ailleurs, dans son splendide isolement, l'Inde fut encore vers l'an 400 la mme terra incognita que le centre de l'Afrique au commencement du sicle dernier, c'est ce que prouve
qui
enseignrent
.

mmes

1. Iaun des inscriptions perses. Les Perses appelaient tous les Grecs du nom de Iaones (Eschyle). Voir ci-dessous, p. 39. 2. Kaspatyros ou Kaspapyros (Hrodote, Hcate). Non localis, Cambridge History, p. 336, note. D'aprs Stein, Jahngir, sur la Caboul, dix km. en amont du confluent avec l'Indus; d'aprs Marquart, Pushkalvat.

20
le tissu

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

de fables que Ktsias de Cnide (encore un Grec d'AsiefMineure) s'amusa recueillir sur son compte, en qualit de mdecin de Darius II et d'Artaxeixs

Mnmon...

(Foucher, Art du Gandhra,

il, p.

421.)

Histoires des hommes un pied, des hommes sans bouche et qui se nourrissent d'odeurs (Gandharvas ?), des hommes qui se servent de leurs pieds comme parasols, de ceux qui

s'enveloppent de leurs
kunde).

oreilles...

(voir Lassen, Alterthums-

Ces histoires correspondent des fables qu'on retrouve dans de vieux livres indiens au sujet des peuplades du Nord et de l'Ouest. Skylax ne les a pas inventes et il les a acceptes de bonne foi. (Bevan, Cambridge
Hislory, p. 394.)

Les rescrits d'Aoka commencent tous ou presque tous uniforme ment par cette phrase Ainsi
2.

parle

le roi
est...

Piyadasi Devnampiya.

Or

cette for-

mule

absolument
fait est

isole

dans l'pigraphie de

PInde...

Le

curieux et vaut qu'on en cherche

Or, cette formule, nous la retrouvons dans toute la srie des inscriptions achmnides, de Darius Artaxerxs Ochus, la phrase Ainsi parle Darius le roi ou son quivalent, forme le cadre oblig de toutes les tablettes. De part et d'autre, l'emploi de la premire personne succde aussitt cette tournure par la troisime. Des deux
l'explication.
ailleurs;
:

sert dsigner les de tracer sur des roches de longues inscriptions n'est pas si naturelle ni universelle que la concidence cet gard entre Aoka et les rois achmnides doive ncessairement passer pour fortuite. Je n'entends certes pas conclure aune imitation directe, rflchie, des inscriptions achm-

cts,

le

mme mot

dipi,

lipi,

inscriptions... L'ide

mme

nides. Mais

le

protocole employ de part et d'autre

LES ACHMNIDES

21

devait tre consacr par un usage de chancellerie antrieur; dans cette imitation, je ne puis m'em-

pcher de signaler une trace de l'influence exerce par la conqute et l'administration perse dans le Inscriptions de nord-ouest de l'Inde. (Senart,
Piyadasi, II, p. 296-7.1

3. Nous savons qu'Aoka se servit de scribes ou graveurs originaires du pays Nord-Ouest, o on cri-

vait la kharoshlh (voir ci-dessous, p.


p.

94).

En

effet,

des inscriptions

(Mysore) en criture

28 et t. III, du sud de l'Inde brahm portent la signature du


les

graveur en kharoshlh. Inscription , dans


se dit dipi, qui est

dits
:

un mot perse
ni-pish,
:

crire

du Nord-Ouest, ou graver ,
le

dans
pish.

les

mmes
,

dits,

qui est

perse ni-

Darius crit

tion fut crite


dicte
:

ordonn que cette inscripimam dipim nipishtanaiy; Aoka


J'ai

Cette inscription de

Dharma

a t crite

dhramadipi nipista. Dans le pays d'criture brhm (et o la langue tait indpendante de l'influence perse) le mot lipi est substitu dipi; mais lipi, au sens d'criture, n'a pas d'tymologie indienne, et n'est qu'une modification phontique de dipi. A nipish est substitu likh, crire , mot obscur mais qui n'est pas perse. (Hulstsch, Aoka, p. xliii.)
ayi

4. Sur les monnaies perses dans l'Inde, Macdonald, Cambridge Hislory, p. 342-4. L'or est trs rare, car en Perse le rapport de l'or l'argent tait. 1/13, 3 et on pense que dans l'Inde, ce rapport tait 1 /8 donc l'or perse circulait peu au Penjab.
:

5. Influence artistique, p.

159-162, 248.

22

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

3.

Alexandre

Un des bons ouvrages et trs agrable, le vieux livre de Jurien de la Gravire, La conqute de VInde et le voyage de Narque, 1884, excellent pour l'utilisation des sources grecques, et qui suit Cunningham en ce qui concerne la gographie penjabienne, bien empch en effet de la recti On ne discute plus les assertions du gnral Cunninfier gham; ses jugements ont acquis force de loi; que le lecteur m'imite et qu'il jure, comme moi, sur la parole du critique minent. (p. 166). Pour les auteurs grecs et latins, bibliographie complte dans Cambridge History, p. 674-675 (Mac Crindle, Ancient lndia as described by Megaslhen.es et Arrian, 1877. etc). L'Inde, d'Arrien, traduite par P. Chantraine, 1927; V.-A. Smith, Early History of lndia including Alexander's Campaigns, (4 e d., 1918); Cambridge History, E.-R. Bevan, 345-390, Alexander the Grai, et 391-425, lndia in early Greek and Latin literaiure; A.-E. Anspach, De Alexandri expedilione indica, 1903; S. Lvi, Notes sur VInde Vpoque d'Alexandre, le roi Taxile, etc., JA, 1890, I, p. 234; J. Charpentier, Hydaspes-Viiasl, JRAS, 1927, 115; F. Pincott, The roule by which' Alexander eniered lndia, JE AS, 1894, 677; M. -A. Stein, Rep. Arch. Survey N. W. Province, 19041905 Alexandefs Campaign in the Indian Nord-Wesl frontier; Geographical journal, novembre 1927, 417-439, dcembre 1927, 515-540, et l'important ouvrage On Alexander' s track to the Indus, 1928; A. Foucher, Sur la frontire indo-afghane, 1901; La gographie ancienne du Gandhra, BEFE-0, 1901 Notes sur V itinraire de Hiuan-tsang en Afgha nistan, Eludes Asiatiques, 1925, 257 (Marche d'Alexandre, p. 273-276); Art du Gandhra, II, 422-429; Ac. des Inscrip:

tions,

1927, p. 117.

peut rsumer en deux mots la conqute de par PInde c'est--dire des pays de T Indus Alexandre. Appuy par toutes les influences perses

On

ALEXANDRE
dans
la rgion,

23
provinces qui,
l'autorit

certain

rclame moment, avaient


il

les

un
des

reconnu

Udyna, Gandhra, Sindh. Mais les circonstances l'entranent plus loin que la prudence ne le conseillait. L'alliance avec Taxile lui assure la partie du Penjab entre Indus et Hydaspe, mais provoque un conflit avec Porus. Vainqueur, non sans difficults, de ce grand monarque, il rencontre les fiers et indomptables Kshatriyas ,
Perses,

comme
taires

dira

Rudradman (voir p. 293),


:

les tribus mili-

du Rajputana-Penjab
la

de violents combats,

marche en avant jusqu' l'Hyphase, cinquime rivire que les Macdoniens ne dpasseront pas, et la longue anabase par le Sud
dures victoires, marquent

(Penjab mridional et Sindh). Alexandre organise savamment toutes ces provinces, mais il n'y cre pas de villes, il n'y laisse pas de solides colonies, et domination macdonienne ne survit que peu la d'annes son dpart.
1. A la fin du printemps de l'an 327, ds que la fonte des neiges eut rouvert les passes, aprs avoir achev de subjuguer la Bactriane, Alexandre fit traverser son arme la chane de l'Hindou-Koush, le Paropamise des Grecs... Il s'engageait sur l'ternelle voie des envahisseurs venus d'Occident, le long de la rivire de Kaboul, la Kubh, le Kophes ou Kophen... Un prjug communment rpandu veut qu'il soit entr au Gandhra par la passe bien connue du Khaber. En fait, ds Jellalabd, afin de rduire les belliqueuses tribus de la montagne, il avait pris au Nord par les valles du Kounr, du Bajaur, du Swt et du Bounr [ces trois dernires valles constituent l'Udyna]. Ce fut une campagne extrmement pnible... La seule relche et dans la prtendue retrouvaille Nysa... de gens soi-disant apparents aux Grecs et dvots Dionysos la preuve bien vidente en tait que le lierre et la vigne poussaient naturellement dans leur pays, ainsi qu'ils font en effet, partir
:

24

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

d'une certaine altitude, depuis Kaboul jusqu'au Kamr... L'pisode guerrier le plus clbre fut la prise d'assaut de la fameuse citadelle d'Aornos [dont le site vient d'tre identifi par A. Stein]. Alexandre rejoignit enfin sur les bords de l'Indus le corps d'arme qui, sous le commandement d'Hphestion et de Perdiccas, s'tait pendant ce temps empar de Peukelaotis (Pushkarvat =Chrsadda) [un roi Astes, probablement le roi des Ashtakas, Cambridge Hisiory, p. 335] et de la plaine gandhrienne. Ses troupes runies camprent sans doute en amont d'Attock, la place traditionnelle du gu d'hiver et du bac d't, prs de cette bourgade d'Udabhnda, aujourd'hui Und, que ses habitants actuels continuent appeler la porte de l'Inde. (Foucher, Gandhra, II, p. 422-423, un peu abrg.)

Tyriasps, un Iranien, tait le satrape des Paropamisades, avec Alexandrie du Caucase (Kpi, dans Kpia) pour capitale; le Gandhra avec Pushkarvat formait, sous le commandement de Nicanor, l'architecte d'Alexandrie du Caucase, une satrapie que nous pouvons nommer Inde cis- Indus. (Plus tard, Purushapura, Pschaver, remplacera Pushkarvat.) [Sur les villes fondes par Alexandre,
p. 243 et R. Grousset, p.

52]

2. Entre Indus et Hydaspe, les tats de Taxile. Alexandre franchit l'Indus en fvrier 326 et se trouve chez les amis qui avaient sollicit son alliance dixhuit mois auparavant. Le Taxile des historiens grecs est Tkshaila, c'est--dire le souverain de la ville de Takshail
:

c'est et

un

titre.

Comme Aoka

est

roi

Mgadha
roi Taxile

roi

Palibothros, c'est--dire

roi

du

Magadha,
.

et de Ptaliputra, l'ami d'Alexandre est

Son Omphis ou Mophis, est bablement Ambhi un mot que le grammairien Pnini tudie. C'est un patronymique, fils d'Ambhas.
nom, en grec
trs pro:

ALEXANDRE

2fr

Le royaume de Taxile s'tendait entre Indus et Jhelam (= Hydaspe, Vitast vdique), la premire
grosse
rivire

qu'on

rencontre

aprs

l'

Indus,

et

derrire laquelle rgnait Porus, voisin

entreprenant.
dfi-

La
ls

valle suprieure

du Jhelam, en amont des


les

qui traversent

contreforts
le roi

de

l'Himalaya,

est le <Kamr,

o rgnait
allis

ethnique), ennemi de Taxile et

Abhisra (aussi un ami de Porus. C'est


esprait
l'aide

contre ces deux

que

Taxile

d'Alexandre.
3. le

Sur Taxila, Takshail,

il

y a

le

mot

pierre

ou

o le futur Bouddha a donn sa tte un brahmane , ou, avec les modernes, the city of cut-stone (?) Geograil faut voir Mundo Lai Dey,
tte
,

mot

d'o

l'endroit

phical Diclionary, 1927, p. 200-202; Sir John Marshall, Arch. Survey, 1914-15, 1923-24, et l'excellent petit livre
intitul

Guide

lo

Taxila, premire dition 1918, deuxime

dition 1921; V.-S. Sukthankar, Slection of liierary rfrences lo Taxila (o il y a des trous), Arch. Survey, 1914-15; A. Foucher, JA, 1919, II, p. 311; et BEFE-O, 1917, 5,
p. 38. Ci-dessous, p. 62,

89 Les ruines de Taxila, ou plutt des Taxilas, sont situes prs de la gare de Sarai-Kala, trente kilomtres au nordouest de Ravalpindi. Taxila et Pushkalvat, toutes deux en Gandhra, furent construites en cinq ans par Bharata, fils de Kaikey; Taxila est dcrite dans la Rmyana, chap. 114 Treasures in large quant ities and gardens of various kinds embellished both the cities... Intensive commerce... Shops were symmetrically arranged in rows on both sides of the main thoroughfares. Many splendid shriues, useful trees... rendered the cities pleasant to the eye... (Binode Behari Dutt, Town planning, 1925, p. 297.) Vlmki est, sur plusieurs points, d'accord avec John Marshall.
:

De toutes
est
celle

les

villes

de l'Inde ancienne,
le

Taxila
et,

que nous connaissons

mieux

sans

26

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

doute, notre point de vue, la plus intressante.

Qui raconterait son


les

histoire raconterait

les

phases

plus diverses de la rencontre des civilisations et

des races.
Place dans un site admirable, au milieu d'une plaine qu'embrassent de leurs ramifications les premires collines et que dominent de loin les cimes neigeuses de l'Himalaya, compensant la chaleur de ses ts par la fracheur de ses hivers et habite, tout comme le Penjab actuel, par une population intelligente et nergique, voire l'occasion turbulente, sa position gographique trois tapes seulement de rindus, sur la seule grande voie terrestre de communication entre le monde occidental et la pninsule indienne, la prdestinait devenir un lieu d'change privilgi pour les ides comme pour les marchandises. Aussi, tandis que les crivains grecs nous vantent sa prosprit commerciale, la tradition bouddhique nous la donne comme un centre intellectuel rput. Tous ces avantages naturels ou acquis furent d'ailleurs durement pays, si on en croit l'histoire. Ce n'est pas une situation toujours enviable pour une ville que le voisinage de la frontire et le bord d'une grande route priodiquement frquente par tant d'invasions. Annexe l'empire perse par Darius, celui des Macdoniens par Alexandre, cde par Seleucos Candragupta, bientt rvolte et soumise, dit-on, nouveau par Aoka avant que d'tre vanglise par des missionnaires bouddhistes, conquise sur les derniers Mauryas par les Grco-Bactriens, des mains de qui elle passa tour tour celles des akas ou Scythes, des Pahlavas ou Parthes et de chefs de hordes venus des confins de la Chine, les Kushanas, Taxila fut finalement dtruite au v e sicle de notre re parles Huns blancs ou Ephtalites. Ses restes mme ne devaient pas connatre le repos ternel... (A. Foucher.)

fertile

Aprs
les

des

fouilles

apparentes

au brigandage,
et 1872; et,

explorations de

Gunningham (1863

depuis 1915, celles de J. Marshall, d'une science et


d'une habilet jusqu'ici ingales.

ALEXANDRE

27

grands monticules qui se succdent <iu Sud au Nord, Bhir, Sirkap et Sirsukh, ont t reconnus comme les trois emplacements successifs de Taxila, l'antique, la grco-parthe et la koushane... Les remparts de Sirkap et de Sirsukh, flanqus de tours rondes ou carres et percs de meurtrires en tte de flche, nous donnent pour la premire fois des exemples grandeur nature d'un systme de fortifications que nous connaissions dj par les basreliefs. A la grande rue de Sirkap, remise au jour en mme temps que les venelles latrales qui la coupent angle droit et ses lots de maisons avec leurs chambres d'habitation ou de runion, leurs boutiques et leurs sanctuaires, il ne manque qu'une plus grande hauteur de murs et une plus grande moisson d'objets d'art pour galer en intrt un quartier de Pompi. Des dcouvertes particulirement heureuses sont celles d'un temple probablement mazden (voir celle (voir inscription aramenne d'une p. 277), p. 36), celle de certaines pices d'un caractre et d'une
trois

Les

facture particulirement classiques,

notamment un

buste de Dionysos en argent repouss, et une char-

mante
main

statuette en bronze d'Harpocrate, debout et


droite

s'apprtant poser sur ses lvres l'index lev de sa


.

Monnaies, ustensiles de toutes sortes

sans oublier un matriel de f aux-monnayeur, intailles,


bijoux, reliquaires.
tre
le

Un

aigle

deux
(iv e

ttes qui doit

Garuda

et

l'Upagaruda de

la lgende.
e

Innom-

brables ttes d'argiles et de stuc et v sicles; qui montrent l'origine indienne des procds dcoratifs

du Turkestan chinois
d'art

et la

de

l'cole

indo-grecque.

(A.

longue survivance Foucher).


:

Un vestige d'anciennes relations avec l'Occident un sceau en agate assyrien du vi e ou du vn e sicle, reprsen-

28

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

tant un adorateur et le dieu Scorpion ail face humaine. {Arch. Survey, 1923-24, pi. XXVII, fig. 6).

C'est Taxila que se place la rencontre OnsicriteGymnosophistes. On avait racont Alexandre que d'tranges asctes, des sages nus , vivaient quelques lieues de la ville. Le roi dpcha Onsicrite, un ancien disciple de Diogne, pour s'informer de leur sagesse. Onsicrite s'entretint avec eux au moyen de trois interprtes comme si l'eau pure de la sapience pouvait filtrer travers trois murs de boue. Un des asctes fut sduit par les offres grecques, un certain Sphines, que les Grecs surnommrent
:

Kalanos (de l'appellation Kalyna = mon bon ami ). On sait que Hsychius a une glose gennoi = gymnoFophistes. Gennoi est videmment Jana, nom des asctes nus sectateurs du Jina le rival du Bouddha. Les Gymnosophistes signals Alexandre comme une curiosit, la ncessit d'un chapelet d'interprtes faut-il penser que nous avons ici un groupe de Jainas, colonie pieuse venue d'Orient? (Cambridge History, p. 358.)
!

Rhys Davids pense que, deux ou trois gnrations avant le Bouddha, les moines itinrants avaient l'habitude de prgriner de Taxila au Bengal {Cambridge Hislory, p. 186). Le problme est si, avec Bhler, on peut croire que
le livre

des Jtakas,
,

rcits des anciennes existences

du

vaut pour les temps prbouddhiques ou les premiers temps du bouddhisme. [Les arguments de Bhler (Indian Studies, n 5, reproduits Rhys Davids, Buddhisl India, p. 202), impressionnent d'abord: Aoka, les Mauryas, les peuples du Sud sont inconnus dans les Jtakas...]. Taxila, dans les Jtakas, est comme qui dirait l'universit de l'Inde, frquente par les brahmanes et les gentilshommes. Grierson a dit que la langue plie avait t cre ou stylise dans cette universit. Le Mahvagga nous apprend que Jvaka,

Bouddha

ALEXANDRE

29

le mdecin du Bouddha, y fit ses tudes; le commentaire du Dhammapada nous apprend que Pasenadi, roi du Koala, contemporain du Bouddha, y coudoya le mdecin.

Pukkasti, roi de Taxila, tait en relations diplomatiques avec Bimbisra de Magadha. (Voir t. IH, p. 227.)
4.

Tous, nous savons trop bien l'histoire de Porus


qu'il
soit raisonnable

pour
1923,

bataille,
II,

des

prcisions

de s'y arrter 1 Sur la nouvelles, Gavaignac, JA.


.

p. 332.
la

Alexandre a gagn

bataille

de

l'Hydaspe

avec une douzaine de mille hommes. Il est vrai qu'il disposait dj d'un contingent indigne de 5.000 hommes, lequel assurait, avec les troupes de Crateros, la garde du camp. (Foucher, ArlduGandhra,
II,

p. 447.)

Notons que Porus = Paurava, descendant de Pru , nom illustre, car c'est le nom d'une des plus clbres parmi les tribus vdiques (Lvi, JA, 1890, I, 234, Cambridge History, p. 82), et non pas Purusha, le Hros , comme traduisait Gunningham. Notre Porus tait le chef du plus important des tats du Penjab. D'accord avec Abhisra du Cachemire,
il il

imposait son alliance divers

clans militaires

cherchait tablir sa suzerainet sur des dynastes

de sa famille, des Pauravas, dont les principauts


se trouvaient l'est

du Ghenab

son pouvoir gran-

dissant inquitait, de longue date, les souverains de


1. C'est avant la victoire sur Porus que se place l'expdition d'Alexandre au Paradis, Alexandri Magni iltr ad Paradisum, qui prsente de curieux paralllismes avec les expditions analogues d'Arjuna et d'autres hros du Mahbhrata. Gomme sa victoire sur les Pndavas console Arjuna de son insuccs cleste, de mme les oiseaux qui interdisent Alexandre l'entre du paradis le consolent en lui annonant la dfaite de Porus. M.-K. Rnnow, Some remarks on vetadvipa, Bull. School Or. Sludies, V p. 253, rend bien compte de cette littrature complique.
f

30
Taxila.

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

D'o

le

secours

d'Alexandre

sollicit

par

Ambhi.
Certain indice, assez faible, porte penser quePorus adorait Krishna (voir ci-dessous, p. 188).
5.

Ici

des faits intressants par certains dtails.

Avant mme qu'Alexandre et quitt Taxila, unerbellion dans la satrapie de Kandahar, dompte par Samaxus (Damaraxus?), chef indien d'un district voisin. Au lendemain de la soumission de Porus, rbellion des tribus de la valle du Swat :
satrape Nicanor tu; le chef indien aigupta, gard par la lune , qui gardait la forteresse d'Aornos pour Alexandre, assig et secouru temps par le satrape Tyriasps (iranien) de Kaboul (?) et
le

par Philippe, gouverneur de Pushkalvat (Cambridge History, 369-370). Dtails qui font voir le concours d'Iraniens et d'Indiens au service du Grec, et expliquent comment la machine tenait.
roi du Kamr, Abhisra, qui, incertain de du combat Alexandre-Porus, avait fait un accueil poli mais incertain l'envoy d'Alexandre, se soumet, envoie avec son frre quarante lphants. Le Grec exige une dmarche personnelle du Rja.
6.

Le

l'issue

rsistance

Vainqueur de Porus, Alexandre occupe sans les pays entre Akesines (Chenab) et Hydraotes (Ravi) o rgnait un cousin et ennemi
7.

de Porus;
Porus.
les

il

ajoute ces territoires la satrapie de


il

Au

del de la Ravi,

a affaire des clans

Adrastai (qu'on traduit adristhas montagnards ou adhrshtas invincibles ) acceptent sa suzerainet; mais les Gathaioi, qui avaient victorieusement lutt

ALEXANDRE
contre Porus et Abhisra
allis,

31

dfendent leur ind-

pendance.
Plusieurs traits caractrisent les Cathaioi, notam-

ment

la

pratique de
et

la

suttee

(ci-dessus,

t.

III, p. 179,

Cambridge History,
noble
,

415) qui est une pratique la plupart des critiques traduisent


p.

Cathaioi = Kshatriyas. Un clan peut se nommer Kshatriya (Nobles ), puisque nous connaissons un clan Rjanya, royal . Mais on prfrerait un
ethnique.

La

ville forte

des Cathaioi, Sangala, [qu'on idenclbre ville de Mnandre, Skala,

tifie soit

avec

la

soit avec un obscur Jandila; Strabon donne deux opinions sur l'habitat des Cadix-sept mille combattants prithaioi] fut rase rent, on fit 70.000 esclaves. C'est ce moment, ou au dbut de la retraite, qu'Alexandre reoit la soumission de Sophytes, dont nous avons des monnaies de langue grecque et qui doit tre un Saubhta. C'est un pays prospre o les Grecs admirent des chiens de chasse. (V. Smith le localise bien, ce qu'il semble.) Alexandre arrive enfin au pays de Phegelas ou Phegeus, qui est Bhagala, nom pninen comme c'est le nom d'un clan de Smkala et Saubhta Kshatriyas, que quelques-uns placent l'est du Bas, entre Bas et Sutlej (Cambridge History,

Sgala

(Sialkot),

p. 408).

Nous
la fin

citerons, sur les

de cette tonnante aventure,


la

vnements qui marquent la page intres:

sante de Jurien de

Gravire

Ds que

la rsolution
le

cri

de joie s'lve dans

du roi est connue, un immense camp; les uns fondent en larmes,

les autres supplient les

dieux de bnir Alexandre.

On

court

32
sa tente.

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

On veut, raconte Arrien, remercier le hros, jusque-l invincible, qui s'est laiss vaincre par les prires de ses soldats. Ces transports de reconnaissance ne tmoignaient que trop de la lassitude de l'arme; ils durent importuner plutt que toucher Alexandre. Semblables approbations portent toujours en elle je ne sais quoi de factieux, et les chefs n'aiment gure entendre saluer d'une manire si bruyante la dcision qui leur a t impose. Quand Ccenus, peu de jours aprs cette scne attendrie, fut enlev l'arme par une maladie soudaine, le roi ne refusa pas sans doute des pleurs sa cendre; il ne put cependant se dfendre d'observer que l'infortun lieutenant avait fait, quelques jours auparavant, une bien longue harangue. On ne sait ...Quinterien de sr sur les douze autels d'Alexandre Curce, qui fut un pote aussi, a t un plus sr asile que le granit et le bronze pour la mmoire de tant de hauts faits.
:

8.

La
roi

sdition a

empch Alexandre de devenir


Il

La

retournera donc en Occident. on peut ainsi nommer l'occupation du Penjab mridional (Doabs entre Akesines et Hyphasis^ et du Sindh, est marque par bon nombre de
indo-grec.
si

un

retraite,

dtails instructifs.

Les phases les plus dures de la campagne. Les Macdoniens se trouvent maintenant en contact avec des peuples analogues ceux qu'ils ont rencontrs dans les montagnes sub-himlayennes, clans peu ou point brhmaniss, de temprament guerrier et de murs sauvages vtus de peaux de btes et arms de massues, trs diffrents des commerants de Taxila ou des troupes rgulires de Porus. Ce n'est plus un pays o le paysan cultive tranquillement ses champs, sans se soucier des armes en prsence et
:

de

la rivalit

des Rjas.

Les Siboi ou ibis ne se hasardent pas, cependant, affronter une lutte trop ingale. Les Agalassoi rsistent avec courage et, impuissants, prissent en

ALEXANDRE

33

grand nombre, avec femmes et enfants, dans l'incendie qu'ils ont allum. Les Malloi, Oxydrakai et
autres, oubliant leurs anciennes querelles, se prpa-

rent

tenir tte, ensemble, l'tranger; mais Alexandre, foudre de guerre, prvient leur concert. Les Malloi, une confdration de Malloi, furent bri-

ss aprs des rencontres en rase

campagne

et

des

assauts meurtriers.

Instruits par cet

Oxydrakai ne tentrent pas la Alexandre pratiquait le.parcere subjeciis, si on ose il fit s'exprimer d'une manire aussi banale bon accueil aux chefs Oxydrakes, hommes de grande taille, vtus de pourpre et d'or, qui lui offraient 1.030 chars avec 4.120 chevaux, 1.000 boucliers, travail indigne, 100 talents de ferrum candidum, cotton, cailles de tortues (comparer les notes commerciales du Priple), peaux de lzards, lions et tigres apprivoiss et 300 cavaliers. Ici comme ailleurs, Quinte-Curce parat trs renseign. Descendant vers le Sindh, Alexandre rencontre, comme dans le haut Penjab, des rois. Mousikanos, le chef des Mshikas (?) (capitale Alor se ?), soumet d'abord, puis, sur l'avis de ses ministres brahmaniques, rsiste. Alexandre le fait prir avec ses ministres, quel que soit le supplice, pendaison ou crucifixion, que cachent les mots kremasai keleuei.
:

exemple, les fortune des armes.

D'autres

dynastes,

Oxykanos

(ou

Porticanos),

Sambos ou Sabhos

(capitale

Sindimana
:

Sihwn?),

ne sont pas plus heureux. Massacre sont tus et beaucoup vendus.

80.000 Indiens

LesEuropens avaient dans ce pays du Sud des ennemis implacables que les rois. Le soutien de leur pouvoir tait la caste des brahmanes, et ici, pour la premire fois, Alexandre rencontre une opposition inspire par le sentiplus

de

la V. P.

34

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE


:

ment de

le sentiment religieux qui, la religion nationale dans les temps anciens de l'Inde, est le seul germe de l'ide de nationalit 1 Ce furent les philosophes (c'est--dire les brahmanes) qui protestrent contre la soumission des
.

princes l'tranger et qui excitrent les tribus libres , la rsistance*. Au cours de la campagne contre Sambos, les Grecs prirent d'assaut une ville de brahmanes ... Mousikanos fut supplici la manire perse, et les Grecs, qui reconnaissaient en eux leurs pires ennemis, furent surceux-ci furent massacrs en tout cruels aux brahmanes masse, et leurs corps suspendus des gibets le long des routes, abandonns aux oiseaux de proie. (Cambridge
:

History, p. 378.)

Les historiens ont des dtails curieux sur le peuple ces gens vivent cent trente ans, de Mousicanos grce la bonne sant, fille de la temprance; ils ne se servent ni d'or ni d'argent, bien qu'ils en aient
:

leur disposition; la diffrence des autres Indiens,

Lacdmoniens, de juges, sinon pour les crimes (Strabon). On sait que Mgasthnes s'tonne de l'absence de l'esclavage dans l'Inde. Le point a donn lieu discussion (Smith, Hisloty, 98; Cambridge Hislory, 481-2; Keith, Rel. and PhiL of the Veda, 889, sur l'idiot rite vdique pour empcher les esclaves de se sauver ). On connat des Mshikas, un peuple du sud de l'Inde et nous savons que les mmes ethniques se rencontrent en des rgions trs distantes; l'identification n'est donc pas extrmement douteuse . L'exemple de Mousikanos instruisit le roi de Patala (Sindh mridional), mieux, les rois de Patala,
ils

n'ont pas d'esclaves;

comme

les

ils

pratiquent

les

repas publics;

point

1.

Ceci ne parat pas parfaitement clair ou vident.


:

Tout ceci ne va pas sans difficults. Le rle attribu aux brahmanes est surprenant il s'agit de clergs autochtones imparfaitement vdiss .
2.

ECRITURES
si

TE DE PANINI

35

cette ville tait,

comme

Sparte, gouverne par

deux
9.

rois assists d'phores.

Fin de

la

domination macdonienne.

ses excs sa

beau prcipiter par mort prmature (323), il n'enapas moins failli survivre ses phmres conqutes indiennes. Ce n'tait pas faute de les avoir habilement organises en vue de l'avenir. Dans le Penjab, il avait employ le systme du protectorat: les princes feudataires, tout fait pareils ceux que connat
A peine rentr en Perse, Alexandre a

encore l'Inde anglaise, taient naturellement ses fidles et Puru. Dans la valle infrieure de l'Indus, il eut recours l'administration directe, conformment aux prcdents persans, et partagea le pays en deux satrapies. Mais le satrape d'amont, Philippos, fut presque aussitt assassin par ses mercenaires indiens (324), et Peithon, fils d'Agnor, celui d'aval, dut bientt vacuer le delta. Dj les provinces indiennes ne figuraient plus au second partage de l'empire en 321. Un certain Eudmos ou Eudamos, la tte d'un contingent thrace, garda bien encore la porte de l'Inde, et, par suite, dut tenir garnison quelque part entre Taxile et Peukelaotis jusqu'en 317. Lui parti, toute trace de l'invasion grecque peut sembler abolie. (Foucher, Art du Gandhra, II, p. 428.)

Ambi

4.

Ecritures 1 - Date d Pnini


.

que l'Inde d'Aoka connat deux criva de droite gauche, et qui est confine au Nord-Ouest; l'criture brhm, qui va de gauche droite, dont drivent tous les alphabets modernes. (Voir t. III, p. 94 2 .) a. Le nom de kharoshth, lvre d'ne , qu'il
1.

On
:

sait

tures

l'criture kharoshth, qui

1.

Difusion de l'criture, voir

p.

156.

Sur les deux critures employes paralllement dans le Kangra valley (Udumbaras, Kunindas, Kultas), Rapson, JRAS, 1905 p. 810. Aussi ci-dessous, p. 284 (monnaies de Nahapna).
2.

36

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

faut peut-tre corriger

en

kharoshtr,
des

ne-cha-

meau

est

emprunt
le

la liste

tures que connaissait


tara). Il a

futur

noms des criBouddha (Lalitaviset

donn prtexte un mmoire extrmement


S.

ingnieux de
berceau;

Lvi, L'criture kharoshtr

son

(BEFE-0

1902, p. 246, trad. Ind. Antiquary

XXXIII,

1904, p. 79; voir P. Pelliot, ibid. 1903, p. 339,


p.
p. 339),

R. Grousset, Histoire,
0. 1922, n
1,

34; Konow, Corpus; BEFEqui tablit de curieuses conles

cidences entre ce vocable,

Kalystrioi
chinois

cphales de Ctesias) et

les

noms

Cynodu pays

de Kashgar. Je tiens pour probable que le mot signifie criture sur peau d'ne . (J. Przyluski, JRAS, 1929) quoi qu'il en soit, l'criture possde
;

un

tat-civil trs clair.

probablement Taxila, de l'criture aramenne introduite au Penjab par les Achmnides, sans doute au dbut du V e sicle, par les
Elle est sortie,
scribes la solde des satrapes perses. Cette thorie,

due

Clermont-Ganneau, a t rcemment confir.

me par une dcouverte archologique


Gandhra,
II,

(Foucher,

p. 409.)

aramenne (comBarnett, Marshall) comma t dcouverte Taxila. Le sens en reste obscur moration de l'rection d'un palais, note relative la rupture d'un contrat ? Mais le document prouve l'emploi, haute poque, de l'criture et de la langue en lesquelles il est rdig. Plusieurs pensent que cette criture avait gagn l'ExtrmeOrient avant les Achmnides mmes; le cuniforme n'eut pas cette fortune. La Kharoshth n'est qu'une adaptation vocalisante de l'criture smitique.
inscription de langue et d'criture
iv e , iv e

Une

mencement du

ou v e

sicle,

p.

Arch. Surveij, 1914-1915, p. 25; Marshall, Guide to Taxila, 75-78; Barnett et Gowley (citant Clermont-Ganneau, etc.), JRAS, Depuis, Andras y a lu le mot Priyadarsin. 1915, p. 340.
1.

ECRITURES
b.

DATE DE PANINI

37

Quant
le

l'criture brhm,

criture

brhmique

dont
faire

nom

aussi est tardif, J. Charpentier vient de

tablir

des raisons au moins spcieuses pour que son vrai nom, son nom antique, tait celui de son inventeur, un grammairien Pushkarasdi du v e sicle et du Dkan. (JBAS, 1928, p. 339). Ce mmoire n'emporte pas la conviction, tant s'en faut, mais il remue beaucoup de choses.
valoir

L'origine de cette criture n'est pas claire. L'opi-

nion orthodoxe (Bhler)


smitiques du Sud,
merciales
et

la

rattache des alphabets

les

anciennes relations com-

suffisamment son importation. Mais aucune preuve n'est fournie qui soit tire des graphies [et le retournement du smitique en brhm ne va pas sans difficult]. Mais si la brhm n'est pas smitique, elle est sortie d'un dveloppement dont nous ne savons rien. D'autre part, les deux critures, correspondant la mme analyse phontique, ne peuvent tre indpendantes. Un point est hors de doute, que Bhler a signal (Palographie, si l'criture kharoshth est reste confine dans 8) le Nord-Ouest, c'est probablement parce que cette criture rencontra ds le bassin de la Yamun l'criture brhm.
expliquent
:

2.

Le problme de
383
et

la

date de Pnini (Winternitz,


le

grammairien originaire de a.ltura, prs d'Attok, mais qui avait migr l'Est et qu'il faudrait ranger parmi les matres orientaux (Franke\ est important pour
Geschichte,
suiv.),

clbre

l'histoire linguistique et l'histoire

tout court. Pnini

tmoigne en

effet de l'existence

du sanscrit propre-

ment

langue vdique dont il sort, encore que Pnini qui suit les vieux grammairiens
dit, distinct

de

la

38
soit

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

en retard sur

la

langue

poque (Barth, IV, p. dans une large mesure, une lexicographie, et constitue une mine, trs ancienne, d'informations.
GoldstOcker (1860), Dutt, Bhandarkar {Barth, IV, p. 99) mettent Pnini au vm e sicle; V. Smith descend au vn e (JRAS, 1919, p. 629); J. Charpentier (7. fur Indologie, 1923, p. 150), la deuxime moiti du vi e au plus tt;
r

mondaine de son 377\ Sa grammaire est aussi,

Keith, Phil. of ihe Veda, p. 547, Sanskrit Lilerature, p. 427; Barth, au ni e sicle au plus tt; Wackernagel (Gramatik, p. 33), circa 300; Liebich, aprs le Bouddha, avant l're chtienne. L'opinion gnrale vers 350; opinion qui repose seulement sur les lgendes sans valeur du Kathsaritsgara mais on peut parler du (Winternitz, Geschichle, 383) v e sicle comme hypothse de travail (ibid., 390),
:
:

tion du

Cependant Pnini, (IV, I, 49) explique la drivamot yavann sans en indiquer nettement le sens. Rien n'empche de traduire esclave grecque , mais Ktyyana, le plus ancien des commentateurs de Pnini, explique criture Yavana, criture grecque et l'accord s'est fait parmi nous qu'il s'agit

d'une criture.

Le Stra, IV, I, 49, explique comment, pour certains noms propres et quelques mots communs qui sont numfminin se forme en n de Indra, on a Indrn (pouse d'Indra, videmment), de hima, neige, himn, glacier, de yava (orge), yavn (qui n'est pas de l'orge, mais de l'avoine), de yavana, yavann. Le commentaire dit que, pour ce dernier mot, il s'agit de l'criture. Mais aussi bien (c'est le mot qui suit yavana) de mlula, oncle maternel, on a mtuln, femme de l'oncle maternel. (Le sens de yavann est le plus douteux du monde.)
rs, le
:

La

conclusion

s'impose,

semble-t-il,

(disait

Barth, IV, 377, 1897) que Pnini, ou du moins son

ECRITURES

- DATE DE PANINI

39

uvre, telle que nous l'avons, est, non du iv e sicle au plus tard, mais, comme Weber l'a dit depuis longtemps, du 111 e au plus tt, d'une poque o le grec s'crivait dans l'Inde et o ce terme, cr exprs, avait eu le temps de se rpandre et d'acqurir droit
de cit
Il
.

deux

thories.
signifie

1 Yavann
les

criture

grecque

Mais

Grecs ou Yavanas taient connus


:

des Hindous
et fonctioni

longtemps avant Alexandre


naires grecs constituaient

Soldats

nportant de (Skylax, Il etc.). l'administration perse n'est donc pas tonnant de constater (par le yavann de Pnini) que les Grecs taient connus dans l'Inde une poque o une grande partie de 1 Iuie du nordouest tait en rgime perse. Le

un lment

une indication certaine que ce

mot yavaw'm est mot avait t adopt


sicle.

en sanscrit avant le milieu du iv e dans Cambridge History, p. 541.)


A.-B. Keith aborde
prit

(Rapson,

le problme dans le mme esque Barth; mais sa conclusion diffre Pnini il peut difficilement tre postrieur 300 traite d'une langue qui est dcidment plus moderne que la langue des brhmanas mais qui en est voisine. On a souvent essay de le placer beaucoup plus tt, mais la mention qu'il fait de la yavann, l'criture grecque, est difficile concilier avec une date beaucoup plus ancienne que le quatrime sicle environ. (Religion and Philosophy of the Veda, 1925, p. 20; Aitreya Brhmana, 21; Rigveda Brhmanas, p. x.) 2 Mais J. Charpentier, dans un mmoire dont il reconnat loyalement le caractre w'iolly hypothelical, (Der Name Kambyses, Z. fur Ind. u. Iranistik,
: :

40

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

1923 et Bull. School Or. Slud., 1926, p. 343) tire ample parti de la note de Pnini, IV, I, 175, d'aprs laquelle le mot kamboja dsigne la fois le peuple kamboja et son roi. On a ds longtemps rapproch le nom de Gambyse, Ka(m)bjiya, et la tribu penjabienne des Kambojas (voir Cambridge Hislory, p. 334); on interprte la note de Pnini comme se rapportant cette tribu mais J. Charpentier croit qu'elle se rfre Cambyse, qui serait dsign par son nom ethnique dans le vieux protocole achmnide. Donc Pnini serait antrieur 550 1 Si Pnini est antrieur 550, la yavann, poursuit J. Charpentier, est simplement l'criture occidentale ; non pas le cuniforme ainsi que plusieurs savants l'ont cru, mais Paramen dont se servait la chancellerie achmnide ou une criture kharoshth autrement inconnue et de date trs ancienne. Keith
;
.

a affirm son incrdulit (Philosophy of Ihe Veda, p. 547) Charpentier a rpliqu, critiquant la croyance
;

orthodoxe (criture grecque dnomme yavann en 350), qu'il considre comme singularly unfounded. Mais son explication n'est pas de celles qui imposent
silence tous les scrupules.

Cependant on doit penser que le Penjab n'a pas connu l'criture grecque par les Grecs au service des Achmnides, qui n'crivaient pas en grec, ni par Alexandre, rapide mtore, et que l'criture grecque s'est implante en Extrme-Orient notablement plus tard, en Bactriane, o elle fut l'criture officielle et populaire. L'criture du Penjab fut, d'ancienne date,
1.

Je ne pense pas que l'hypothse


p.

soit

vraisemblable; mais

elle

a le mrite de poser le problme que d'autres ethniques nous invitent

examiner. Sur les Kambojas, S Lvi, JA, 1923, II, p. 52.

14.

Sur

le

nom

de Cambyse,.

ECRITURES

DATE DE

PAZ H NI

41

une criture aramenne d'o sortit ia kharoshth. Yavann, au sens d'criture grecque (attest par Ktyyana), ne peut pas tre fort ancien. Le caractre archaque de la langue dcrite et

ordonne par Pnini ne prouve rien quant la date du grammairien. Ds longtemps (Notes sur VInde V poque d' Alexandre, JA, 1890, I, 234), S. Lvi a montr les correspondances frappantes entre l'onomastique de Pnini et le Penjab d'Alexandre (noms
propres, ethniques).

Le

Krshnaisme

de Pnini ne

parat pas indiquer une date trs haute et nous ra-

mne aussi l'poque de Porus. Pnini n'a consign, semble t-il, aucun souvenir de la priode achmnide. Si yaoann signifia d'abord une grecque , comme kshatriyn une femme de la caste Kshatriya (les Yavanas n'ont jamais t regards comme des barbares comme les autres), on carte l'hypothse, assez trange, que les Indiens ont forg, au temps d'Alexandre, un mot pour dsigner une criture qu'on ne voit pas qu'ils aient pu connatre de si bonne heure. Tout cela est bien obscur. D'ailleurs l'accord n'est pas fait sur l'origine prcise du mot Yavana-yona. L'opinion orthodoxe est que Yona est le nom donn par les Perses aux Yoniens-Grecs, nom adopt par l'Inde [La forme yavana serait du perse pr-monumental, ou une sanscritisation de yona 1 ]. Le sens mme du mot n'a pas t
d'abord reconnu. Rajendrall Mitra expliquait qu'il
a dsign tantt les gens de l'Occident, Perses, Mdes,

tantt

les

gens trangers au brahmanisme,

Grecs

entre autres, mais jamais, proprement parler, les


1. D'aprs A.-B. Keith, Sanskrit Brama, p. 61, le viendrait directement des Grecs date trs ancienne.

mot yavana

42

LES ACHEMNIDES ET ALEXANDRE

Grecs. C'tait aussi l'opinion de

Weber. Et encore plus

celle

Max Millier et de d'Alwis qui dclare


:

C'est de tous les points de l'histoire de l'Inde, celui


les

sur lequel nous avons


santes
:

preuves

les

plus satisfai-

Yonas ou Yavanas taient connus avant le Bouddha. {JPTS., 1883, p. 43.) Mais Benfey et Kern ont t formels sur l'identification yavana = yona = grec, dont on ne peut douter (Voir S. Lvi, Quid de Graecis..., 1890; ci-dessous, p. 202, 241,283). Le Bouddha dit en effet que les Yonas et les Kambojas diffrent de tous les peuples en ceci que,
les
:

chez eux, il n'y a que deux classes, que les nobles deviennent esclaves, les esclaves nobles. Mme ide dans la grammaire pninenne qui explique yavana par la racine yu, mler . Ce sont des gens qui n'observent pas les lois du repas et du mariage.

CHAPITRE

II

LES MAURYAS

Candragupta Aoka. Rmgarh. l'poque d'Aoka. Les derniers Mauryas. que d'Aoka.
1.

Introduction.

2.

et
5. 7.

Bindusra.

3.

L'Empire Maurya.
8.

4.

Le Bouddhisme
L'art l'po-

6.

etc.

1.
I.

Introduction
;

Inscriptions

II.

Chronologie

III.

Le

nom

de

Maurya.

Bibliographie de O. Franke, Pli und Sanskrit, 1902; de V. Smith, Aoka, 3e d. 1902, p 227; de Cambridge History; E. Senart, Inscriptions de Piyadasi, 1881-6 (slill the standard aulhorily..., F.-W. Thomas); E. Hultzsch, Inscriptions of Aoka, 1925. Sur les dialectes, bibliographie et sommaire de Keith, Sanskrit Literature, p. 27.

Trs souvent les inscript ionsindiennes n'ont pas t graves pour tre lues Les exemples abondent toute poque, depuis les nombreuses pigraphes enfouies au fond des stupas, jusqu' ce temple du haut Siam o, dans une longue galerie, une sorte de boyau absolument obscur pratiqu dans l'paisseur de la maonnerie, M. Fournereau a relev une centaine de bas-reliefs accompagns d'inscriptions descriptives et destins n'tre jamais vus de personne. Fautil rappeler qu' Girnar, une partie des inscriptions d'Aoka qui taient pourtant des dits, on pourrait dire des affiches, ne peut tre lue qu'en se couchant plat sous le rocher et que, ce qu'il semble, il en a t toujours ainsi ? Ce sont des uvres pies, qui comportent bien une certaine publicit, mais une publicit l'adresse, surtout, de l'autre monde.
:

(Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 387.)

44

LES MAURYAS

1. L'empereur Firuz Shah (1351-1388) fit transporter Delhi, sa capitale, d'un village nomm Tobra, dans le district de Sdho-r (Amnl), une

colonne de quatorze mtres de haut, dore au fate, d'o son nom musulman de minar zarin, minaret d'or.
la nommaient pilier de Bhmasena . un des hros du Mahbhrata. Shams-i Siraj, l'histo-

Les Hindous
rien,

raconte le transfert sur quarante-deux roues par la rivire Yamun. Cette colonne tait couverte d'inscriptions. Les brahmanes, consults, expliqurent au roi ce qu'elles disaient Personne, avant le grand roi Firuz Shah, ne pourra la dplacer. Ds 1801, les Asiatic Besearches publiaient un bon fac-simil. En 1838, J. Prinsep lut, publia, traduisit la colonne rebelle, et un grand nombre d'inscriptions crites dans la mme langue et avec le mme alphabet. La langue est un patois sanscrit; l'alphabet, aux mystrieuses origines (brhm, ci-dessus p. 37 ), est l'archtype auquel se rfrent tous les alphabets de l'Inde. De cette colonne, tout tait rest mystrieux r les caractres et la langue; mais un sr instinct en faisait pressentir l'antiquit et par consquent l'importance; et quand, en 1838, le Journal de la Socit Asiatique du Bengale apprit l'Europe savante le dchiffrement intgral de cet alphabet longtemps rebelle, on n'hsita pas saluer dans la dcouverte de James Prinsep, une des gloires les plus brillantes et l'une des plus utiles conqutes dont s'honorent
et
:
>

les

lettres orientales.

Je ne saurais, sans longueur, suivre pas pas les pripties de ce drame scientifique auquel l'ardeur d'enthousiasme et la flamme de gnie qui clatent dans le hros prtent un intrt si puissant. Nous le

INTRODUCTION
^verrions,

45

faiblement clair dans sa route par quelques dchiffrements, fort incomplets, de l'alphabet plus moderne des Guptas et des grottes de la cte occi-

dentale, dbuter par une tude attentive, statistique


et classement des caractres, qui le conduit d'abord
reconnatre

identifier

que la langue est bien indienne, puis exactement deux ou trois signes. Nous

le verrions exercer sa pntration sur des mdailles portant des caractres non point identiques, mais analogues, dans des recherches qui aboutissent au dchiffrement des monnaies du Surshtra (Surate). 11 accumulait un trsor d'observations encore confuses, de pressentiments mal dfinis, de conclusions demi

inconscientes, tous les germes fconds qui, pour

un

temps, vgtent obscurment dans

l'esprit,

mais qui

toujours prparent et expliquent l'closion soudaine

d'une ide ou d'une trouvaille illustre. Prinsep nous a racont lui-mme que ce fut en lithographiant de courtes inscriptions de Sanchi, envoyes son
journal par
te

le

capitaine Smith, que se

fit

pour

lui

lumire.

Chaque

ligne tait grave sur

un

pilier

diffrent,

chacune se terminait par deux caractres


les

toujours

mmes;
il

chacune,
le

pensa-t-il,

devait

signaler la gnrosit

de quelque fidle; dans ces

deux caractres,

supposa

La conjecture

tait fonde;

mot dnam offrande . le mot magique tait

trouv qui devait dissiper les ombres amasses par les sicles. Les lettres intimes publies par Cunnin-

son ami dchiffrant en quelques des mdailles du Surshtra; dix jours aprs, il tenait la clef des inscriptions de Sanchi, et, par elles, des textes gravs sur la colonne de Firuz; un mois plus tard, il publiait une transcription et une traduction intgrales des dits sur
heures
les

gham nous montrent


lgendes

46
lts
(piliers),

LES MAURYAS

dont quatre versions, plus ou moins


taient ds lors accessibles.

compltes,
Piyadasi,

lui
I,

(Senart,

p. 2-3.)
:

Le Burnouf crivait Prinsep le 27 dcembre 1837 jour o je l'ai reu (le cahier de juin 1837 du journal de la Socit du Bengal), j'allais l'Acadmie. Quoique ce savant corps ne prte son attention en ce moment qu'au grec et l'arabe, j'ai demand la parole, et j'ai trouv de la verve pour exposer tout ce que vous veniez de faire de beau et de grand par votre dcouverte. J'ai t cout avec une religieuse attention, et je sais que la communication a fait quelque effet. Chose singulire J'avais dj fait des essais infructueux sur les copies du VII e volume des Asiatic Researches. J'avais huit lettres, mais m'tant lourdement tromp sur l'une et ne sachant que faire d'une autre, je est un vritable trait de n'avais pu passer outre... Votre vive lumire, qui a rendu ce caractre le mme service que le n des inscriptions cuniformes de Rask. Et le 15 mai 1838 ... Sans doute il reste encore quelques difficults, dont la plus srieuse est, je crois, le nom du roi de Geylan... Vous tes maintenant dans la grande voie des dcouvertes. Nous sommes loin, nous, de faire de si rapides et de si brillants progrs. Nous manquons de documents, et nous ne pouvons tudier que la philologie. L encore, il y a place pour des dcouvertes en ce qui touche la religion, la philosophie et la littrature; mais ces dcouvertes le cderont toujours en intrt aux dcouvertes historiques. L'explication et l'interprtation des textes est une tche fastidieuse et aride... (Choix de lettres d'Eugne Burnouf, 1825-1852, Paris, 1891.)
!

Prinsep

lisait

des inscriptions claires pour


la

le sens,

obscures
colaires

pour
:

chronologie
le roi

et

l'histoire.

Quel
le roi

tait ce roi qui se dsignait par des formules proto

Ainsi parle

aim des dieux,


le

d'aspect aimable? (Piyadasi). Turnour,

premier,

grce sa connaissance de la Chronique singhalaise qui raconte la primitive histoire de l'glise boud-

INTRODUCTION

47

dhique, reconnut dans le roi d'aspect aimable le roi Aoka de la tradition bouddhique. Presque au

mme moment,
veaux

Prinsep

dits qui affluaient entre ses

de plusieurs rois grecs, Les conqutes de Le texte dit


:

les noumains la mention un Antiochus, un Ptolme.

dcouvrait dans

la religion, voil
ici,

le

bonheur du

roi

aim des dieux, non seulement

mais sur toutes

les frontires,

sur bien des centaines

de lieues. C'est Antiochus le roi grec, et, au del, les quatre rois Ptolme, Antigone, Magas, Alexandre... Identifications certaines, car la transcription hindoue est transparente, Antiyoka, Turamaya, Antikini, Maka, Alikasudara. On imagine avec quel enthousiasme Prinsep
salua jadis la dcouverte de pareils
texte, mystrieux la
veille,

noms dans
la

le

qu'il

pelait

pnible

ment. Aujourd'hui nous sommes loin de


pression singulirement vive.
ce

premire

surprise; ces fragments nous laissent encore une im-

C'est justice

dans

peu de lignes, avec le prestige qui appartient un monument antique, un tmoignage direct, avec une force d'autant plus saisissante qu'elle s'ignore elle-mme, se manifestent deux grands
:

faits

premier panouissement d'une religion premire pntration des deux civilisations les plus disparates du monde antique. (Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889.)
le

universelle, la

L'histoire de la lecture et de l'interprtation des dits 1 d'Aoka est longue et glorieuse elle n'est pas termine . Nommer les savants qui, l'un aprs l'autre, ont repris l'examen des nombreux problmes pigraphiques, sman:

1. On ne trouve pas dans Windisch, Geschichte der SanskritPhilologie und indischen Altertumskunde, 1917, tout ce qu'on y voudrait y trouver.

48
tiques,

LES MAURYAS

grammaticaux, ce
Prinsep,

serait

nisme,

Wilson,

presque raconter l'indiaWestergaard, Norris, Turnour,

Burnouf,Gunningham,Kern, Senart, Bhler,Fleet, Hultzsch, pour ne mentionner que les morts.


1. La plus jolie dcouverte de ces derniers temps est peut-tre celle de H. Lders dans la Zeitschrift fur Indologie und Iranistik, de 1927, p. 250. Il y a dans le troisime dit sur pilier un certain no mina que personne, ni Senart, ni

Kern, ni Buhler, ni Michelson, ni Hultzsch n'ont expliqu convenablement. Luders en dcouvre la signification par la comparaison du vers Dhammapada 271 et de la recension pracrite de ce vers dans le ms.Dutreuil de Rhins (d. Senart, JA, 1898, II) le mina aoken correspond au mano de ce ms.et a le sens du sanscrit punar. Du mme coup le manam et le kate des dits Dhauli-Sahasrm sont expliqus, qui taient des nigmes insolubles et avaient donn lieu des
:

spculations arbitraires.
2.

Le

chiffre

256 figure au bout d'un dit dont

les diverses

recensions ont t successivement dcouvertes et qui reste

obscur en quelques parties. Dans ce 256 on a vu une date 256 ans aprs l'entre dans l'ordre de Rhula fils de kyamuni, aprs la sortie du monde de kyamuni, aprs l'acquisition de la qualit de Bouddha par le mme, aprs le Nirvana; on y a vu le nombre des missionnaires envoys par Aoka; on y a vu le nombre des syllabes de l'dit; on y a vu encore deux ou trois autres choses (Fleet, JRAS,
:

1908, p. 817). Profitant des recherches et des insuccs antrieurs, F.-W. 1910, II, p. 507; JRAS, 1916, p. 113) a dcousens vrai de la phrase Cet dit est promulgu par quelqu'un qui a pass 256 nuits . Mais je crains qu'aucune des exgses de cette phrase (celle de F.-W. Thomas luimme qui est seulement probable, celles de S. Lvi et de

Thomas {JA,
le

vert

V. Smith qui sont moins admissibles) ne s'impose. Les hypothses prsentes, parfois avec trop de conviction, justifient la remarque de Barth rendant compte des notes de A. -M. Boyer (256 depuis la sortie de la maison) et S. Lvi On voit combien tout cela se tient, mais (256 syllabes) combien aussi tout cela est incertain. (II, p. 316.)
:

INTRODUCTION

49
,

du roi l'aspect aimable PAoka des sources bouddhiques Piyadasi, avec


L'identification

et

des Purnas, tablissait


effet,
est,

la

chronologie. Aoka, en
le

d'aprs la tradition indienne unanime,


et

petit-fils

second

successeur

de

Gandragupta

protg de la lune. Or Gandragupta est visiblement le nom indien que les Grecs ont transcrit Sandro:

Gandagutta), Sandrokottos (de la forme prcrite kuptos (de la forme sanscrite) et Androkottos. Nous avons vu (t. III, p. 238) comment il succda la dynastie des Nandas.

IL
un

Chronologie.
le

Candragupta-Sandrokottos est

roi qui conclut

trait avec Sleucus (305-304) et lui

donna des

lphants qui firent merveille Ipsus (301), qui reut l'ambassadeur Mgasthnes, auteur des Indica aux

membres

aussi disperss que prcieux


fils

Bindusra,

de Gandragupta d'aprs

les

sources

indiennes, est l'Amitrochades des sources grecques;


il

reut l'ambassadeur Deniachos (296). Les sources, muettes sur les consquences politiques ou commerciales de ces relations, ne contiennent que le rcit plaisant du sophiste refus par le roi grec. (Voir

p.62\.

ou son pre que Ptoenvoya Dionysos (Pline) qui connat assez bien les Grecs pour savoir que chez eux, exception unique, on ne trouve ni brahmanes, ni religieux (Samana = Samanaioi), qui se vante d'avoir instaur chez eux le rgne de la Religion (Dharma) bien qu'il n'ait pas conquis leurs tats; qui nomme ses lointains amis et cousins du pays yona = yavana = grec).
enfin
c'est lui

Aoka

lme

II (285-246)

de

la V. P.

50

LES MAURYAS

L'extrme prcision nous est interdite, et les savants ne sont pas d'accord sur tous les points. Voici, en gros, les donnes sur lesquelles on travaille: 1 Les Purnas attribuent Gandragupta 24 annes de rgne, Bindusra, 25, Aoka, 36. Les Chroniques singhalaises reprsentent un dtail prs la mme tradition Candragupta, 24, Bindusra, 28, Asoka, 37. 2 Candragupta, en 305-4, conclut un trait avec Sleucus; d'autre part, en 325-4 (Alexandre), la maison des Nandas rgnait encore en Magadha. Candragupta a renvers cette maison et s'est assur la suprmatie dans l'Inde septentrionale toute entire plusieurs annes avant 305. 3 Aoka, dans le XIII e dit, qui est de la treizime anne de son sacre, nomme cinq rois grecs. La dernire anne o ces rois taient tous vivants est 250. (D'une part, il ne parat pas absolument ncessaire que les tables protocolaires d'Aoka fussent soigneusement tenues au point; d'autre part, on peut discuter si Antiyoka est Antiochus I ou II, si Alikasudara est Alexandre d'Epire ou Alexandre de Corynthe.) 4 Les Chroniques singhalaises placent le sacre d'Aoka en 218 du Nirvana, et le Nirvana en 543 avant notre re, ce qui donne 325 pour le sacre, date
:

impossible.
J'ai crit, dans le premier volume de cette histoire, p. 240 y que, d'aprs ces observations de Vickramasinghe, la chronologie singhalaise avant le xi e sicle fixait la date du Nirvana en 486. Mais il parat que ces observations manquent de tout fondement; et nous croyons sage de ne pas tirer parti de la date du Nirvana pour fixer celle d'Aoka^ Voir L. Finot, BEFE-O, 1924, p. 602.

INTRODUCTION

51

La date de l'avnement de Candragupta tant


incertaine
(

aprs l'expdition d'Alexandre

de son rgne tant incertaine et celle de Bindusra, il n'y a pas accord parfait.
D'aprs Vincent Smith
322.

dure aussi du rgne


),

la

Candragupta

niennes (?); renverse les Nandas. 305. Sleucus franchit l'Indus. 303. Trait Sleucus-Candragupta. 297. Mort de Candragupta. 297-273. Rgne de Bindusra. 273. Avnement d'Aoka. 259. Sacre d'Aoka. 232. Fin d'Aoka.

attaque les garnisons macdole puis, partant pour Magadha,

D'aprs F.-W. Thomas (Cambridge Hislory) 305. Sleucus cde Candragupta les marches indiennes de l'ancien empire achmnide (Arachosie, Caboul, Gandhcra). 297. Mort de Candragupta. 297-274. Rgne de Bindusra. 270. Sacre d'Aoka.
:

D'aprs Hultzsch 320. Date probable de l'avnement de Candragupta (Fleet, JRAS, 1906, p. 985), car il faut donner Candragupta le temps ncessaire pour consolider son pouvoir. 304 t, ou 304-303 hiver. Accord de Sleucus et de Candragupta, car Sleucus arrive en Cappadoce en automne 302. 320-296. Rgne de Candragupta, d'aprs le comput des Chroniques singhalaises et des Purnas. 296-268. Rgne de Bindusra, d'aprs les Chroniques; ou 296-271 d'aprs les Purnas. 264. Sacre d'Aoka quatre ans aprs la mort de son pre, d'aprs les Chroniques.
:

D'aprs Jyotirmoy Sen (IHQ, 1929, p. 13) Le dpart d'Alexandre (sept. 326) marqua

le

dbut des

52

LES MAURYAS

entreprises de Gandragupta contre le roi de Magadha. Il faut compter un an pour la rvolution qui substitua Can-

325, Gandragupta, roi reconnu du carrire de consolidation et de conqute. Cette chronologie n'est pas impossible, mais d'une uvre littraire elle repose sur l'interprtation exempte de toute prtention et de toute prcision historique

dragupta Nanda.

En

Magadha, commena

sa

(voir p. 55).

///.

Le nom de Maurya.

la dynastie Maurya d'une certaine Mura, une des femmes du roi Nanda de Magadha, mre de Candragupta. Celui-ci, en dtrnant un Nanda, dtrna son frre, cousin ou oncle. Certaines sources font de Candra-

L'opinion orthodoxe est que

tire

son

nom

gupta un homme de basse caste (dra). Les bouddhistes, tant singhalais que septentrionaux , affirment la noblesse des Mauryas, et rattachent cette famille la proche parent du Bouddha. Des kyas, survivants du massacre de Viddadha, se rfugient de Kapilavastu dans quelque gte cart de l'Himalaya et y construisent une ville nomme Moriyanagara, ville des paons , en raison du grand nombre des paons qui frquentaient cet endroit. Candragupta est le fils d'une princesse de cette ville. Le nom Maurya rappelle celui du paon, mayra, mora, et le paon, comme on voit dans Marshall (Guide to Snchi, p. 62), figure dans les sculptures comme emblme de la dynastie il permet
:

d'identifier

Aoka sur

les reliefs.

Quelle raison dcisive ou srieuse s'oppose ce

que nous rapprochions le nom de famille de Candragupta de celui d'un des vieux clans de ce pays, les
Moriyas de Pipphalivana

la fort
),

des poivriers

la fort

des figuiers sacrs ?

qui obtinrent, au

CANDRAGUPTA ET BINDUSARA

53

temps du Nirvana, une part des reliques ? Les autres


clans qui eurent la

mme
fait

fortune sont trs histodes Morieis une tribu

riques (Voir p. 142).

Etienne de Byzance
sont
les rois

qui vit dans des maisons de bois. Mais les Morieis des Indiens
est

(Hesychius).
dcrit

Candragupta

quelquefois

comme

le

senn, le straigos ou gnral en chef, de Nanda. L'emploi de gnral tait hrditaire. Le renseignement vaut ce qu'il vaut mais on voit bien le chef d'un clan vassal occupant un poste lev dans l'empire de son suzerain. Je ne veux pas, dmontrer la glorieuse origine des Mauryas, apporter le zle de Raychauduri (p. 225, etc.; qui attaque vivement Haraprasd partisan d'une humble origine; mais on aimerait faire d'Aoka le petit-fils des pieux Moriyas de Pipphalivana.
;

B.-G. Law, Kshatriya tribes, 1923, citant Mahvamsatik (d'aprs Turnour, rdige entre;i000 et 1250); Raychauduri,
1.927, p. 225; Haraprasd! str, J Bengal, 1910, p. 259; Beal, Buddhisl Pilgrims, p. I, II, p. xvii; Cambridge Hislory, p. 470, qui cite Lassen, 205, les rcits Jainas, etc. Voir ci-dessous p. 81.

Political History,

Soc.

2.

Candragupta

et

Bindusra

1. Bhagala dcrivit l'Orient Alexandre Aprs onze tapes de dsert, le Gange 1 Deux grands royaumes, les Orientaux (prcya, Prasioi) et les Ganga:
.

1.

Sur

Alexandre

et le

Gange

E.

Meyer,

J. Hellenic Studies,

, des notes de W. 1923, et Klio, 1927.

Tarn

et

de

64
rides.

LES MAURYAS

Le

roi

Agrammes ou Xandrames

a 100.000

fantassins,

lphants. C'est

20.000 cavaliers, 2.000 chariots, 3.000 le fils d'un barbier; il a assassin

le roi dont il a pris la place. Les savants sont d'accord pour penser que cet Agrammes est le dernier ou l'un des derniers reprsentants de la dynastie des Nandas, dont nous avons parl ci-dessus (t. III, p. 238-242) 1 Des renseignements de la mme poque peu prs (Pline, d'aprs Mgasthnes) attribuent aux Prasioi (Magadha) 60.000 ou 600.000 fantassins, 30.000 cavaliers, 8.000 lphants; au roi de Kalinga (qui sera conquis par Aoka) 60.000 fantassins, 10.000 chevaux, 200 lphants; au roi des Andhras (voir p. 206) 100.000 fantassins, 2.000 cavaliers, 1 .000
.

lphants.

d'une exactitude douteuse, se rfrant des poques mal dtermines, mais qui donnent l'impression de puissances monarchiques anciennes
Chiffres
et
centralises.

Les

faits

que nous aurons enregistrer montrent

notamment avaient d'unifiMagadha, achev l'uvre ceux du cation que nous voyons un Porus entreprendre dans petit livre de J.-N. Sale Penjab. Voir le bon maddar, The glories of Magadha, Paina Lectures,
l'vidence que les souverains de l'Est,

1922.

La
succs

lecture des vieilles sources


clairs sur les

a quelque peu
des

bouddhiques nous dbuts et les premiers

rois

Bindusra et Ajtaatru, contem:

porains du

Bouddha
II, p.

il

a l des souvenirs prcis,

1. Lassen, Raychauduri,

205, Cambridge History, p. 164, 313, 430, 470;

p.

140.

CANDRAGUPTA ET BINDUSARA
les relations

55 de ces

notamment ceux qui concernent


rois avec les clans
etc.

fodaux des Licchavis, des Mallas, on les retrouCes clans ne sont pas absorbs vera, jouissant de certaine autonomie, au cours de l'histoire; mais, et sans qu'ils aient t forcs de les exterminer la manire dont Alexandre dut user
:

avec les Oxydraques et autres, les rois du Magadha les ont lentement rangs dans leur obissance. Il parat bien aussi que le pouvoir magadhien s'tait tendu vers l'Ouest, le long du Gange, le long

de

la

Yamun,
l'Est.

peut-tre jusque vers

le

dsert et

l'-

troite

marche himlayenne qu'Alexandre touchait


Les
vraisemblances
le

vers

sont

aussi

qu'il

avait dbord vers les pays d'Avanti, via

Kaumb-

Vidi

car Gandragupta est


l'utilit

matre du Surshtra,
faire construire des

et avec assez de scurit

pour y

digues et veiller

publique

(p. 296).

Ou

bien, et ce n'est pas impossible, car

un grand

empire peut se constituer rapidement par la dfaite de quelques rjas et l'occupation des grandes voies de communication, ce grand largissement de l'empire du Magadha fut l'uvre de Candragupta. Je prfre la premire version.
2.

En combinant

les

rcits grecs avec

une ing-

gnieuse, mais

un peu

prilleuse exgse d'une tragi-

comdie du vii e sicle, on obtient le schma que voici. Gandragupta, brouill avec son matre et parent le roi Nanda de Magadha, voyagea dans l'Est. Il
fut en contact avec Alexandre. Aussitt le conqurant disparu dans les dserts, il organise la rvolte contre les Grecs, attaque leurs garnisons, de 7 vient matre du Penjab, soit par ses seules forces soit avec l'aide de Porus. Aprs la mort d'Alexandre,

56
l'Inde secoua
le

LES MAURYAS

joug

...

Le chef de

la

rvolte

fut-

Il repart au Magadha, o prodigieusement habile en Cnakya, qui est l'art politique incarn. Grce cet homme excellent, grce aux allis de toute sorte qu'il a recruts l'Ouest (parmi lesquels nos sources tardives, le drame du vn e sicle, ont tort de nommer les Huns, etc.), il renverse Nanda et rgne sa place. Pour ma part, je tiens les aventures penjabiennes la de Candragupta pour insuffisamment tablies rencontre de Candragupta avec Alexandre est peuttre une rplique de sa rencontre avec Sleucus vingt ans plus tard. Plus vraisemblablement, elle a t imagine par les savants europens sur la foi d'une lecture douteuse. (Cambridge Hisiory, p. 469, n. 5.) On voit trs mal les Penjabiens envahissant le Magadha pour y installer un roi de leur faon. (Opinion diffrente dans Cambridge Hisiory, p. 470.) il y a cependant des concidences intressantes qui montrent l'ancienne laboration d'une lgende de Candragupta. La lgende, dont Justin (XV,4) est l'cho, reprsente Candragupta fugitif, endormi dans la jungle, veill, lch et rconfort par un lion; puis, quand il conduit sa bande l'attaque, un lphant sauvage s'offre pour lui servir de monture. Dans le mme style, les commentaires bouddhiques disent que Candragupta, fugitif, rfugi dans une pauvre cabane, tire profit de la leon qu'une mre donne son enfant. L'enfant mange le cur des gteaux et jette les bords Tu es aussi sot que Candragupta, observe la mre; car, au lieu de conqurir le pays ville par ville depuis la frontire, il se jeta in mdias res et fut, avec son arme, envelopp par les troupes

Sandrocottos.
il

(Justin.)

un ami

fidle et

CANDRAGUPTA ET BINDUSARA

57

de soumettre. ^Rhys Davids, Buddhisi India, p. 269-270.) Alors Candragupta recommence la conqute du Magadha une premire
qu'il

avait nglig

manque. Le seul point qui paraisse acquis, c'est que Gandragupta le Maurya, peut-tre reprsentant d'un clan fodal, renversa son cousin Nanda, souverain luimme pus ou moins illgitime. Et que la lgende attribua son succs aux stratagmes de Cnakya, l'auteur ponyme des traits de politique, le grand matre de la science mondaine (voir p. 71). Cet
fois

pisode d'une substitution de souverains, point trs


rare dans les fastes dynastiques de l'Orient, est la

matire d'une fable qui trana dans

la

littrature

des contes avant de prendre une forme dramatique dont le dernier chantillon (et le seul connu) est la comdie intitule Mudrrkshasa de Vikhadatta (sous les derniers Guptas. J. Charpentier, JPiAS, 1923, p. 505). L'intrt de cette comdie, qui est tout entier dans les inventions compliques et diplomatiques de Cnakya, est vif; je ne parlerais pas de Corneille, comme fait Sylvain Lvi, mais plutt de Scribe
:

l'loge

est

suffisant

(Thtre

Indien,

p. 226-228).

3. Je ne partage donc pas le sentiment de Lassen (Alterthumskunde, 2e d., 205-222) et de F.-W. Tho-

mas (Cambridge

History,

p.

469-471) sur

le

parti

que la sobre histoire peut tirer de toutes ces donnes. Accordons que, l'poque d'Alexandre dans l'Inde, Candragupta n'avait pas encore substitu sa ferme

main
dros)

celle de

Agrammes
le

Xandrames

(lire

Nan-

Dhana Nanda,

dernier Nanda.

C'est l

tout ce que nous savons.

>8

LES MAURYAS

Quelque vingt ans plus tard, jadis en 304-303


Sleucides), aujourd'hui en 305304, Sleucus avait reconquis la haute Asie et la Bactriarie, pntr dans l'Inde par Caboul, atteint et franchi l' Indus. Ceci prouve, semble-t-il, que les

(Bouch-Leclercq,

Grco-Perses taient rests, depuis Alexandre, matres des passes et peut-tre du Gandhra. A l'arrive d'Alexandre, l'Indus servait de frontire (Strabon)
:

les

choses taient restes en tat.

Derrire l'Indus, Candragupta, en armes, l'attendait. L'histoire se tait sur la bataille,

que

les criti-

ques

sont

d'accord

pour
les

considrer

comme peu

vraisemblable, et sur

palabres des deux ennemis.


le

Elle est plus circonstancie sur


clurent. Trait ingal, dit-on.

trait qu'ils con-

Candragupta donnait Sleucus cinq cents lphants. Mais Sleucus aurait abandonn, non seulement la Gandharitis ( Peut-tre

fut-elle ce

moment

rattache Taxila

Foucher),

mais encore les satrapies d'Arachosie (K andahar), des Paromisades (Caboul), une partie de PArya
(Herat)
et

de

la

Gdrosie (Beluchistan).

(D'aprs

V. Smith qui parat un peu trop inform; voir


bridge History, p. 472.)

Cam-

Les deux souverains se lirent par kdos (Appien) ou epigamia (Strabon), et s'entendirent sans doute sur les relations commerciales des deux empires, via Kaboul, Bactres et les portes Gaspiennes. L'intimit des maisons de Patna-Palibothra et

de l'Oronte fut assure par Mgasthnes et d'autres ambassadeurs; elle se prolongea sous les rgnes de Bindusra et d'Aoka. Il n'est pas imprudent de penser que, non seulement les souverains grecs de Syrie-Mdie, mais encore celui d'Egypte, probablement ceux d'Asie-Mineure et d'Europe, entretinrent

CANDRAGUPTA ET BINDUSARA
des relations suivies History, p. 433 1.)

59

avec

les

Mauryas (Cambridge

contract une alliance

dans Appien que Sleucus Nicator aurait matrimoniale en mme temps que politique avec Candragupta. Gomme ce dernier nous est donn par les tmoignages indignes pour un aventurier de basse naissance, le fait, de quelque faon qu'on doive l'entendre, est aprs tout
lit

On

possible

et

est

communment

accept.

Mais, fait

remarquer M. Bouch-Leclercq, on ne connat Sleucos d'autres femmes qu'Apama et Stratonice, ni d'autre fille que Phila, l'pouse d'Antigone Gonatas. On ne voit pas comment il aurait pu devenir ou le gendre ou le beau-pre du roi hindou. Strabon rapporte le mme dtail, mais sous un jour trs diffrent et beaucoup plus intressant notre point de vue. Selon lui, Sleucos aurait simplement inscrit parmi les clauses du trait Yepigamia ou
en d'autres termes, l'ingnieuse interprtation de M.
jus connubii
:

il

aurait, suivant

(Histoire

des

Sleucides, p.
les

convention

autorisant

Bouch-Leclercq conclu une mariages mixtes entre


29-30),

Hellnes et Hindous . Dans le systme social de l'Inde, le seul procd pour rgulariser de telles unions consistait attribuer thoriquement aux Grecs une caste; et peuttre avons-nous ici la forme grecque de la tradition indigne qui, comme nous le verrons tout
reconnat dans les compagnons d'Alexandre une varit dgnre de kshatriya. (Foucher, Gandhra, II, 450.)
l'heure (p. 473),

1. On a trouv dans l'Inde beaucoup de monnaies du roi Sleucus, argent, Zeus laur, Athn dans un char tir par des lphants.

60

LES MAURYAS

ne voit pas que l'admission des trangers dans la brahmanique, le fait de reconnatre un grouped'trangers comme une caste , puisse confrer ces trangers le droit du mariage. Les castes sont fermes les unes aux autres pour le lit et la table. Mais la rgle de la caste a vari suivant les temps et les lieux.
socit

On

Les numismates observent que la monnaie de Sophyts (Saubhti), purement grecque de style, est probablement copie de celle de Sleucus. Sophyts, roi en Penjab, serait entr en contact avec le Grec en 305. (J. Marshall, Cambridge History, p. 623.) Le dtail nous est inconnu; mais il semble que, sinon la domination, du moins l'influence grecque s'est maintenue ou accrue. Un roi grec (de nom iranien) est, dans le Kthivr, au service d'Aoka (voir. p. 294). 4. Bindusra succde Gandragupta 1 Les Pur.

nas, qui

le

connaissent aussi sous

le

nom

de Nanda-

sra ou de Bhadrasra, lui attribuent un rgne de

25 ans. D'aprs les Chroniques singhalaises, qui nous apprennent le nom de Bindusra (confirmes d'ailleurs par les sources bouddhiques sanscrites), 27 ou 28 ans; d'aprs l'historien tibtain, qui lit Srabindu (snin po thig le), ce qui est aussi satisfaisant que Bindusra, 35 ans. Les Grecs connaissent ce prince sous le nom d'Allitrochads (Strabon) = Amitrachats (Athne). Sans nul doute la transcription d'un titre indien, ou Amitrakhda, mangeur de ses ennemis (Fleet, J. Charpentier, JRAS, 1928, p. 132), ou bien plutt, Amitraghta, tueur de ses ennemis
que de nom le mmoire de A. Gawronski, 1. Je ne connais Bindusra Maurya, dans Rocznik Orfenialis tyczni (R. des Etude
orientales polonaises),

Lwow,

1925.

CANDRAGUPTA ET BINDUSARA
(restitution orthodoxe, confirme
III,

61

probablement par Thomas, F.-W. Cambridge 2, Un surnom que nous ne savons Hisiory, p. 495) pas si Bindusra le prit ou le mrita en tout cas conserva-t-il le domaine de Candragupta, Plusieurs savants croient qu'il fut un conqurant.
Patanjali,

88;

ne semble pas que, sous Candragupta, le pouvoir Maurya ait dbord vers l'Extrme-Sud. La seule
Il

conqute qu'ait faite Aoka est le Kalinga. Or a un vice-roi trs loin dans le Sud, fait graver ses inscriptions au Mysore. Faut-il croire que l'empire Maurya ait t agrandi par Bindusra? On verra dans S.-K. Aiyangar (Beginnings of Mauryan invasion South Indian History, chap. n of Southern India) et dans un mmoire de K.-P. Jayaswal (The empire of Bindusra, J.B.O. Bes. Soc, ii, 81) une suite de renseignements qui impressionnent V. Smith (JBAS, 1919, p. 596) 1 mais que F.-W. Thomas ignore dans ses notes sur Bindusra (Cambridge History, p. 495). Ce silence doit avoir des raisons que faut-il penser en effet de la source d' Aiyangar, ce Mmulanr, pote de la troisime acadmie de Madura, crivant probablement au n e sicle avant notre re ? On se refusera aussi suivre les marches stratgiques de l'arme de Bindusra jusqu' la pointe mridionale, leur retraite leur tablissement Maski. Il reste qu 'Aoka exerce une souverainet indiscute par del les Vindhyas et que cette souverainet n'est pas due son seul prestige. Trantha raconte des histoires extraordinaires

Aoka

1.

Voir arssi la notet Vamba-Mriyas


1293, p. 93.

de T. N. Subrahmaniam,

JRAS,

62

LES MAURYAS

sur Cnakya, ministre de Bindusara.


il

Par sa magie r

tua

les rois et

ministres de seize villes; Bindusara,

pays entre les deux ocans., Cnakya tua encore 3.000, 10.000 hommes, sans compter ceux qu'il rendit muets. Il mourut d'une
l-dessus, conquit tout le

sorte de putrfaction et passa en enfer.

Faut-il ajouter foi au rcit Sarvstivdin? Sous

Bindusara,
ces

rvolte

deux

villes

de Khaa, domptes pacifiquement par Aoka,


de
Taxila,

rvolte

la premire rvolte est plus lieutenant de son pre vraisemblable que la seconde, si toutefois Khaa
:

est
p.

l'Extrme-Ouest tait un des marman, point sensible , de l'empire Maurya et que Taxila a la rputation d'une ville mal commode; et, dans un ordre ordre d'ides, que l'histoire de la soumission des bourgeois de Taxila, avec leurs bhadraghoias (d'aprs le chinois = vases remplis de fleurs) en main, avec leur protestation Nous ne nous sommes pas rvolts contre le roi ni contre le prince mais contre les mauvais ministres , est un document prcieux. La thorie du souverain
232.)

vraiment Kachgar. (Voir Notons seulement

J.

Przyluski, Lgende,

que

la roue d'or

qui conquiert sans combattre ou du moins sans faire de mal (Koa, III, p. 96) a des fondements historiques les conqutes, dans l'Inde, n'taient pas toujours meurtrires.
:

Nous savons par Pline que Ptolme Philadelphe


246) envoya un

(285-

Bindusara ou

certain Dionysos l'empereur Maurya, Aoka. Et par Athne que Sleucus fut

reprsent Patna par Dimachos de Plate. Le roi indien demanda son confrre syrien de lui donner des figues, du gluku et un sophiste. Mais le sophiste fut refus car, chez les Grecs, il n'est pas permis de vendre un sophiste . (Textes cits V. Smith, Early Hislory, p. 138.) On traduit

l'empire maurya

63

gnralement gluku par vin doux ; pourquoi Raychauduri et d'autres en font-ils some powerful aphrodisiac ? Parce qu'ils confondent les prsents demands par Bindusra avec le prsent ( certain strange drugs ) que Candragupta fit Sleucus. (Athne, I, 32, 18 D; Cambridge r
History, p. 432.)

3.
I.

L'Empire -Maurya
;

Etendue
III.

et divisions de l'empire L'Inde politique.

II.

ouvernement,

etc. ;

1.

Etendue

et

divisions de l'empire.

F. W. Thomas, chap. XIX de la Cambridge Hislory; Hultzsch, Aoka, p. xxxv-xliii; Raychauduri, Polilical History (Calcutta, 1927), p. 172-183, 211-217; V. Smith, Aoka, p. 66-86, Early History, p. 19-140.

Sur les pays du sud, Hultzsch, p. xxxviii, 3, 10, 56; Raychauduri, p. 192-197, 203-208; articles divers, JRAS, 1918, p. 541, 1919, p. 581, 1923, p. 412; Cambridge History,
p.

602.

Sept ditions

des

quatorze

dits,

Shhbzgarhi entre

l'Indus et la rivire de

Kaboul (Ysufsai), Mansehra entre

Indus et Jhelum, Khls au sud de la haute Yamun, Girnr dans le Kthywr, Sopra sur la cte au sud de Bombay, Dhauli et Jaugada sur la cte d'Orissa. Une huitime, rcemment dcouverte au sud de la Kistna (Karnul District). Six ditions des six dits sur piliers les deux piliers qu'tudia Prinsep, les piliers de Lauriya (nord Bihar, Champran),le pilier de Rmprvafmme rgion) et celui d'Allhbd jadis Kaumb. Les piliers de Snch (Vidi), de Srnth (Bnars), ceux de Rummindei et de Niglva dans le Trail npalais. Les inscriptions de Ngrjun Barbar, 25 kilomtres au nord de Gay. L'inscription sur roc qu'on lit Rpnth, out-of-theway place of pilgrinage au sud-ouest de Bhrhut, Sahasrm (Bihar sud), Bairt (Bhabr, sud-ouest de
:

LES MAURYAS

Mathur), Maski, dans l'extrme Sud; plus trois autres du Mysore qui reproduisent l'inscription prcdente en y ajoutant une seconde. La tradition cachemirienne attribue Aoka la fondation de la capitale rnagar (Rjatarangin, Stein, I, 101). Le Npal se souvient de la visite d'Aoka qui, accompagn de sa fille Chrumat et de son gendre Devapla, vnra les lieux saints et fonda la ville de Devapattana( = Deo-Ptan); sa fille construisit une nonnerie; son gendre, un monastre (Lvi, Npal; F.-W. Thomas, Cambridge Hislory, p. 501).
inscriptions

1.

La

littrature

indienne, la

brahmanique

(de-

puis la Maitri qui est post bouddhique) et surtout la bouddhique, connat des souverains universels,
des

monarques
et

la roue

ques

divins

, personnages plus mythiqu'humains, qu'on nomme Rois

Cakravartins.

On

origines dans les


uns, aprs
soit

s'est demand si cette ide a ses mythes solaires ou si elle n'a pris
les

naissance qu'assez tard, aprs Alexandre disent

Aoka

disent les autres.


lie

antique et intimement

semble qu'elle la lgende du


Il

Bouddha. 1
Asita, le Simon bouddhique , examine marques dont est orn le corps du jeune kya S'il devient un religieux, dit-il, l'enfant mouni sera un Bouddha; s'il ne devient pas un religieux, il sera un souverain la roue .
les
:

Quand

Les caractristiques de ce souverain sont de rgner


sur l'univers et de rgner par la justice. Tel rgnera

Aoka qui
D'aprs
ira (IX, 1),

s'est peul-tre
le

propos ce modle.

vieux manuel de politique, Y Arthasroi Gakravartin tend son pouvoir de l'Himalaya la mer, et, de travers , c'est--dire

un

1. Voir la Lgende du Buddha, le dictionnaire de Saint-Ptersbourg, Abhidharmakoa, chapitre III, Mahvamsa (d. Geiger),

65

d'Est en Ouest, sur une distance de mille lieues. C'est l'empire des vieux monarques du Mahbhrata; c'est l'empire d'Aoka.
2.

Le vrai

titre

d'Aoka
roi

est celui qu'il

prend dans
rj
,

l'inscription de Bairt (Bhabraj,


roi

Mgadhe

Mgadha

du Magadha,

roi Palibothros

(Strabon), roi de Ptaliputra.

Nous
site

tablissons la gographie de l'empire par


les

le

des inscriptions et par

indications que ces

inscriptions
a.

contiennent.
l'Est,

L'empire

comprend
le

des
les
,

provinces administres par

roi lui-m-

Magadha, capitale Ptalinotamment. Le roi s'adresse aux prfets ou aux comits de fonctionnaires (mahmtras) qui le reprsentent dans
me,
pays de
la
le

putra 1

province de Kaumb

ces provinces.

Sur Ptaliputra-Palimbothra-Patna, le tmoignage grec Ni Suse, ni Ecbatane ne peuvent rivaliser ; la mention de Patanjali (palais et remparts); les fouilles qui ont mis jour des colonnes etdespalissades(Ci-dessous,p.l61,Rapson, Ancienl India, p. 102; J. Marshall, ///. London News, 24 mars
:

.1928);

BEFE-O,

1917,5, p. 34.

provinces administres par des vice-rois, b. des par des Kumras ou princes royaux acquisi1) le Kalinga (Orissa), capitale Tosal,
:

tion nouvelle;
2) l'Avanti (Mlva), 3)
le

capitale Ujjayin;

Nord, Uttarpatha, c'est--dire les rgions du Penjab, capitale Takshail; une province mridionale en plein 4) le Midi
:

Dkhan, capitale Suvarnagiri, qui peut tre Kanaka1. of

Sur Rjagrha, l'ancienne capitale, J.-N. Samaddar,

Glories

Magadha.

de

la V. P.

66
giri

LES MAURYAS

dans

le

Nizam (non pas Bihar


le

prs de Rjagrha

comme

Fleet

pensa).

nagiri est qualifi

Le prince qui rgne SuvarAryaputra , Prince , titre


celui

peut-tre infrieur
c.

de

Kumra.

domination du o le roi a des fonctionnaires, des rsidents ?), mais qui ne sont pas gouverns par des Kumras ou des Aryaputras. Ce sont des pays
des
districts qui sont sous la

roi (rjavishaya),
(

frontires

des tats feudataires.


fixs sur la gographie de

Nous ne sommes pas


tous ces districts
L'dit

(Voir p. 204).

cinquime groupe les Yonas-KambojasGandhras, c'est--dire des territoires alexandrins cds par Sleucus (?), sans doute le Nord-Ouest, le pays de Caboul (d'aprs la vieille opinion de

Weber, Indische

Streifen, 3, p. 353,

JBAS,

1911,

p. 801, 1912, p. 255, 1915, p. 171) et le

bien connu, Taxila compris

avec les Rishthikas Rashthika), les Petenikas, et d'autres Occidentaux Senart place les premiers dans le Surshtra o Candragupta avait un dlgu dans la personne du Vaiya Pushyagupta; les Petenikas seraient les peuples de Pratishthna (voir ci-dessous
(Rathika,
:

Gandhra

p. 204); les autres

Occidentaux seraient les peuples, du Konkan, capitale Sopra, o il y a des inscripL'dit troisime a une liste de huit noms,

tions aokcennes.

Yonas

et

Kambojas, Nbhakas et Nbhapankti (Himalaya), Bhojas et Pitinikas, Andhras et Prindas ces derniers occupent le delta de la Godvar et de la Kistna (pays telugu). On a plac les Bhojas au Kamr et sur la cte du Konkan.
:

d.

Ne

font pas partie de l'empire, outre

le

roi

grec Antiyoka et ses quatre voisins,

les

Chodas

l'empire maurya
(Trichinopoli,

67
les

Tanjore),

les

Pndyas (Madura),
les
:

Satiyaputras (Mangalore??),
bar),

Keralaputras (Mala-

jusque Tmraparn (Ceylan) 1 ils sont avijita, non conquis, non domins. Tous ces peuples ou tats
sont des pays du Sud et en relation avec
les

repr-

sentants d'Aoka (soit Suvarnagini, soit Tosal).

Le vice-roi de Tosal fera connatre ses voisins la bonne volont d'Aoka ils ne doivent pas craindre le roi; le roi les aime comme ses enfants et leur par:

donnera tout ce qui peut tre pardonn;


qu'ils pratiquent le

il

souhaite

rempour le btail. (D'aprs Dhauli, 2, on peut penser que des peuples nondomins avoisinaient le Kalinga rcemment conquis sans doute les Andhras.) Dans l'empire, on distingue les hra, districts,
il

Dharma;
et

leur envoie des

des pour les

hommes

les

kottavishaya,

territoires

militaires

Yatav

ou

fort

(Vindhya?).
etc.

//

Gouvernement,

Systme administratif 279; Hultzsch; J.-N. Samaddar, Glories of Magadha {Patna Lectures, 1922); les excellentes notes de F.-W- Thomas, JRAS, 1914, p. 383, etc. (prde ika, ljka, mahmtra, yukta), Lders {lajjka), etc., Ac. de Berlin, 1912, p, 988-1028. 2. La plaque de Sohgaur, photographie dans JA Soc. of Bengal, 1894, p. 84, avec remarques de Hoey, V. Smith et Hoernle; Buhler, Ind. Anliquary, 1896, p. 261; Fleet, JRAS, 1907, p. 509, 790, 1908, p. 822. Interprtations divergentes; celle de Fleet parat la meilleure. Il s'agit
1. D'aprs les d'Aoka, Senart,

inscriptions.
p.

II,

Jyotirmay Sn (Indian historical Ouarterlij, Aoka's mission to Geylon and some connected problems . 11 cherche tablir que le Tambapanni des inscriptions II et XIII est Ceylan, non pas le district de Tinnevelli (Geiger, Mahvamsa, p. XVII). Satiyaputras, JRAS. 1<>22, 85.
1.

Un bon
p.

article de

1928,

667-678),

68

LES MAURYAS

d'entrepts et de magasins tablis pour le commerce par route entre Mathur, Ghzpur (?) et le Nord (Npal) magasins employer en cas de besoin, mais non d'une manire permanente - Voir p. 156. 3. Arihaslra of Kaulilya (ou Kautalya ?, le mme que,

Cnakya ou Vishnugupta)

d. par R. Shama Sast.ri, Mysore, 1909; et par Ganapati sstr, Trivandrum, 1924-25, avec

un excellent commentaire

sanscrit.

Traduction de R. Shama Sastri, 1908-1910, de J.-J. Meyer, Hanovre, 1925-1926 (muni de notes et d'index, trs bon travail mais avec une introduction dcevante). Cependant le mme a publi plusieurs ouvrages tendus sur le sujet, notamment: Ueberdas Wesen der allindischen Rechtschriflen,
1927.
Lilerature, p.
stra),

La meilleure tude est celle de A.-B. Keith, Sanskrit XVII, 452-458 (Content and form of Artha458-462 (Aulhenlicily).

Remarquable bien des gards, Benoy Kumar Sarkar, The german translation of the Kaulilian Arthastra, Ind,
Hist.

Quarlerly,

IV, p. 348-383

(juin

1928).

E. Johnston, Two sludies in the Arthastra, JRAS, 1929, p. 89 (pas aprs 250 A. D.). Otto Stein, Megasthenes und Kaulilua (Ac. de Vienne, vol. 191, n 5), 1922, ... Les concordances sont relatives des faits gnraux, constants et qui n'ont pour ainsi dire pas de date (mthode d'irrigation; double rcolte, dressage des lphants; vie journalire du roi, etc.), tandis que les discordances portent sur des dtails typiques, par exemple la technique mtallurgique, et sur des points fondamentaux comme l'administration municipale, l'organisation de l'arme, le systme financier, le service de l'irrigation... (J. Bloch, JA, 1923, I, p. 136). P. Pelliot, Origine du nom de Chine (qui est nomme

dans l'ArthRstra), Toung-pao, 1912, 719, 1913, 427.


1913 et 1914, et surtout Z. fur Ind. und o il y a de bons arguments en faveur de la ^mauvaise thse de l'authenticit; Jacobi, Kultur... aus dem Kaulilya, 1911, Ueher die Echteit des Kaulilya, 1912, Ac. de Berlin: Geiger, Z. fur Ind. u. Iranislik, 1928,
Jolly,
Iranistik, 1927, p. 216,
p.

ZDMG,

163.

A. Hillebrandt, Ueber das Kaulilya und verwandtes. Brezlau, 1908.

l'empire maurya

69

Keith, The authenlicily of the Kautilya, JRAS, 1916, 130 (dtruit la thse de Jacobi) It is, however, perfectly possible that the Arthastra is an early work, and that it may be assigned to the first century B.C., while its matter very probably is older by a good deal than that; opinion That the work revise dans Sanskrit Literatur, p. 461 was a product of circa S00 A. D., written by an officiai
p.
:

attached to some court, is at least plausible, if it cannot be proved. Rajivade, First Oriental Confrence, Poona, I,p. 24 (1920); early book (Sur la Barnett, Antiquities, p. 98 (1913)
:

vie

du roi). Schroeder, Das Grundeigentum


journalire

in India (Kautilya Stu-

di$n), 1927,

Bonn.

L'interprtation de l'Arthastra fut souvent extr vagante. M. Hermann Jacobi, qui met volontiers au service des thses les plus hardies toutes les ressources d'une science profonde et d'un esprit lucide et pntrant, n'a pas hsit se prononcer... Le faux ne se prsume pas, dit-il; qu'on fasse

preuve que l'uvre est apocryphe jusque-l, le Kautilya pour ce qu'il prtend tre. Et la lueur de ce flambeau soudain allum au sein d'un pass encore si obscur, M. Jacobi a commenc intrpidement l'tude de l'Inde l'poque d'Alexandre. (Zur Frhgeschichte der indischen Philosophie... Ac. de Berlin, 1911, p. 732, 934.) D'un texte qui, en fait, donne des renseignements sur les relations du seigneur avec les villageois hindouiss et avec lesnomadesde la fort, sur un grand nombre desujets d'intrt purement municipal, H. Jacobi conclut A l'poque de Kautilya, la brahmanisation du Dekkhan devait tre acheve depuis longtemps, et il est supposer que l'Est et le Sud-Est, c'est--dire l'Indochine, taient dj le but
la
:

doit tre tenu

des entreprises colonisatrices


1912, p.
4.
1.)

(D'aprs L. Finot,
l'Inde
:

BEFE-O,
anciet ne,

Sur

la

sociologie et l'conomie de

documents abondent, trs divers les ouvrages d'cole sur le Dharma ou le Droit, sur la politique, les contes et rcits bouddhiques oujainas,les inscriptions. Le dpouillement de ces sources a t amorc par Fick, Sociale Gliederung in Nordstlichen Indien, KieJ, 1897; Romesh Chunder
les

Dutt, Civilisation of Ancieni India, Calcutta, 1889; Mrs

70

LES MAURYAS

JRAS, 1901, p. 859; modem Hindu guilds,


new), 1902 1
.

Rhys Davids Early conomie conditions in northern India, E. Washburn Hopkins, Ancient and
Land-tenure in India (India old and
in ancient inexact, car l'ouvrage traite

Le

livre

de R. Mookerji, Local government


le titre est

India, 1920, dont

de beaucoup de choses, parat particulirement utile. Souvent les inscriptions prouvent que les renseignements littraires sont plus fidles qu'on aurait pu croire et se rfrent des priodes vraiment anciennes. En outre de trs nombreux ouvrages surtout d'auteurs italiens; voir les comptes rendus de JRAS, 1927, p. 608 et plusieurs articles trs fouills de B.-K. Sarkan, IHQ., 1925 et suiv., sous le titre Hindu polilics in Italian. On peut citer Narendra Nath Law, Aspects of ancient Indian polity, 1921, Oxford, p. 228 (Prface de Keith); J.-N. Samaddar, The conomie conditions of Ancient India (chap. V), Calculta, 1920; Klids Nag, Thories diplomatiques de VInde ancienne, 1923; V.-R. Ramachandra Dikshita, Is Arthastra secnlar Madras, 1925; (du mme une bonne tude sur le nom et la date de l'Arthastra dans Journal of Indian History, 1926,

septembre). 5. Sur la guerre et le droit des gens, R. Pischel, Ins gras beissen, Acadmie de Berlin, 30 avril 1908.

On ne peut pas ignorer ce chapitre important ne pas signaler la grande masse de realia prcis que nous connaissons. Faut-il entreprendre une numration complte? Ce travail a t excut d'une manire magistrale par F.-W. Thomas dans un des chapitres les plus fouills de la Cambridge History. D'une part, les renseignements trs prcis, et dats, des sources grecques qui dpendent de Mgasthnes, l'ambassadeur grec Patna, attach la personne de Sibyrte, satrape d'Arachosie, et qui rendit plusieurs fois visite Gandragupta; d'autre part, les
1.

et

1.

Barth,

II,

352, 415, IV, 96.

l'empire maurya
sources indiennes, livres

71

juridiques, contes

ou

rcits

religieux, sculptures bouddhiques, et surtout livres sur la politique parmi lesquels le trs clbre Artha-

stra

qui

dcrit

en

dtail

l'administration des

royaumes

indiens.

Clbre sans doute aux trs vieux temps, perdu et oubli pendant des' sicles, V Arlhastra, depuis sa

dcouverte il y a quelques lustres 1 a donn naissance une vaste littrature ardemment polmique. Ce livre a-t-il t crit par Cnakya, le rus ministre deCandragupta?(Voirp.57,62). De combien d'annes ou de sicles est-il postrieur son auteur suppos? L'attitude de F.-W. Thomas, parmi tant de thses
,

adverses, est peut-tre


thenticit,
slra.

un peu trop favorable l'auou la quasi-authenticit de YArthaLa comparaison de Mgasthnes et de Y Ar-

interdit de placer Y Arlhastra sous le premier Maurya. D'ailleurs, Y Arlhastra n'envisage que de petits tats, de trs petits tats, et se rapporte, semble-t-il, une Inde fragmente, non pas l'Inde

thasira

impriale des Mauryas.

Placerons-nous V Arlhastra avant les Mauryas ou aprs les Mauryas ? Nous ferons bien de penser que ce livre, comme tant de choses indiennes, n'a pas

de date, qu'il est


bref,

fait d'interpolations et

de construc-

tions idales, qu'il repose sur des donnes anciennes,

que

l'historien a le droit de s'en servir

pour des-

hindous de tous les temps, mais qu'il doit user de ce droit avec modration. On ne doit pas prendre h la lettre ni tout ce que rapporte Mgasthnes ni tout ce qu'enseigne Y Arlhasiner le tableau des tats

1.

p.

446 (Voir

Signal pour la premire fois par F.-W. Thomas, JRAS, 1909, 9\ii9i A Brhaspali Stra, Muson anglais, 1915, p. 132),

72
sira.

LES MAURYAS

De mme que

le

Trait

de l'Amour,

Yars

amandi ou Kmastra, n'est pas, grce aux dieux, suivi par tous les amants de l'Inde, de mme les rois
de l'Inde n'ont pas pratiqu
rible
le

machiavlisme

interle

national enfantin que prescrit V Arthastra,

ter-

Josphisme qu'il recommande, l'intervention permanente des fonctionnaires dans les ftes de village, etc.

Certains chapitres relvent de la litt-

rature picaresque.
2.

En

s'clairant des lumires supplmentaires


et

du

Mahbhrata

de celles du commentaire du Jtaka

(cinq ou six sicles aprs Aoka), on peut parfaire


et colorer le tableau
d' Aoka.

que dessinent

les

inscriptions

L'empire Maurya tait un Etat trs vaste,


unifi;

comme

l'Inde n'en vit plus avant les Mongols, cependant

aux jours de sa splendeur, une machine solide

d'un fonctionnement harmonieux. Le gnie hindou, que nous considrons souvent comme essentiellement mystique et fantaisiste, rvla, dans tous les domaines de la vie sociale, politique, conomique, d'incontestables dons d'organisation. On est frapp des mesures sagaces qui conspirent . la commodit du commerce, qui assurent la scurit des villes contre les bandits ou l'incendie, la police, l'hygine, la stabilit des prix. Dignes de

remarque
soit

la
le

dans

du travail et gouvernement central,


division
le
:

la

hirarchie,

soit

dans

les

prfectures, et encore

souci de respecter les auto-

nomies locales
des phores.

les

prfets des

Mauryas sont surtout

Vu

d'ensemble, l'empire tait sans doute

du type de Pemrire mongol, un organisme fiscal qui rend bien grce l'tmcnagement conomique, routes,
octrois, irrigations, dfrichement; grce la naturelle

/KMPIRE maurya

soumission du cultivateur, grce au zle des foncqu'excite, moteur du systme, le roi. tionnaires
Sur les impts, l'inscription de Rumminde apporte des renseignements notables. Parce que kyamuni y est n, ce village sera affranchi des bali, taxes , et ne paiera que la huitime partie des fruits (au lieu du quart), voir F.-W. Thomas, JRAS, 1909, p. 466; 1914, p. 391; Fleet, 1909, p.
760.

Ganguli, Principles of

Hindu

taxalion,

1HQ, 1925,
1903,

p. 696.

Dans La Mazelire,

Civilisation

indienne,

faible

pour l'antiquit, de bons chapitres sur le rgime mongol contemporaine (II, 386). (I, p. 274) et sur l'Inde agricole E. Piriou, Inde contemporaine, 1905, le chapitre sur l'Inde
rurale.

Le
il

roi,

dans un certain sens, est souverain absolu

doit respecter et respecte toujours les us et coutu-

mes, les lois des castes et des clans, le Dharma; mais il est le matre. Des historiens rcents, outre mesure proccups de l'idal dmocratique, assurent que l'Inde ancienne reconnaissait le caractre divin du sujet l'gard du roi ; bien plus ils disent que, aux termes de son serment, le roi vnre le pays comme Dieu . L.-D. Barnett a fait bonne
justice de ces fantaisies et

montr

qu'elles reposent

sur des contre-sens manifestes.

{JRAS,

1926, p. 775.)

Puisque aussi bien je bavarde, je veux signaler des vues auss errones que celles de Kashiprasad Jayaswal et tout opposes. M. Henri Massis, dans un livre ingnieux et qui contient des parties de premier ordre, ne craint pas de dire que l'Inde ne connat pas l'ide de loi, (l'ide de l'ternel Dharma ), et il explique cette prtendue carence par la philosophie de l'Inde. Ce n'est pas bien dfendre l'Occident qui, mon avis, a bien des choses apprendre de l'Orient non pas la thosophie ou la philosophie, mais le respect des anctres (voir Speyer sur le mos majorum dans l'Inde), le sentiment et le respect des ingalits sociales, la pratique du devoir propre , la vnration des prtres et des asctes, l'absence de scientisme , et le reste. Si la notion de la personnalit est nettement accuse, c'est bien dans le systme de la transmigration... Quel ma
:

74

LES MAURYAS

ce que l'individu doive prendre femme dans son groupe, chercher sa profession dans son groupe, et soit jug par ses pairs et ses cousins ? Et comment ces justes, salutaires et immmoriales pratiques sontelles, dans l'ordre social, la ralisation du dogme de l'impersonnalit humaine ? Que Dignana, pour des motifs comparables ceux du kantisme , se soit avis quelques sicles avant notre re, de la possibilit des jugements synthtiques a priori (Dfense de V Occident, p. 194), je ne peux vraiment l'admettre.

Mais l'empire Maurya

est paternel.

Un
verain
tout

des points notables est

l'accessibilit
:

du sou-

son activit. Mgasthnes est occup travail des quatre masseurs attachs sa personne n'interrompt pas ses audiences , confirme F Arthastra Les solliciteurs ne doivent pas
et
Il

le jour, et le

attendre sa porte, car quand

le

roi se fait inac-

cessible ses sujets et confie sa tche des officiers,

n'y a que confusion, dissatisfaction. Il doit personnellement s'occuper des brahmanes, des religieux, du btail, des mineurs, des vieillards, des femmes... Tout cas urgent doit tre immdiatement examin. Plus probants encore le tmoignage d'Aoka et les instructions qu'ildonne ses lieutenants provinciaux. L'empire Maurya tait vraiment un empire, fortement centralis, avec des tendances tatistes tel il apparat Mgasthnes. Mais un marques empire, c'est--dire, sous l'hgmonie inconteste du roi de Patna, matre hrditaire du royaume de Magadha, une multitude d'tats, de royaumes, clans, villes libres; et, dans chaque tat, des villages ayant une vie autonome, des seigneurs partageant avec le souverain les revenus d'un village, des villes
il
:

o des corporations nombreuses s'associent au gouvernement. Sur cette fodalit terme impromieux vaudrait parler du jgr de l'poque pre,

musulmane
tionnaires
:

le

monarque

a jet

un

filet

de fonchauts-

vice-rois,

chargs

d'affaires,

75
tel Lord Cromer l'Egyptien , dit priodes, les choses bonnes Dans les Raychauduri. marchent bien, smoothly. Qu'au dbut du 111 e sicle avant notre re, l'Inde

commissaires,

maurienne fut agence de


traversant
organiss
l'Inde

la sorte,

avec cette per:

fection thorique et de tels rsultats concrets

route

du Penjab Patna, rservoirs Kthyvr, arme nombreuse mobilise jusqu' l' Indus, ceci prouve la longue hisdans
le

toire de la civilisation, richesse et bureaucratie, de

Les Mauryas avaient hrit, avec une science politique trs sre, de moyens matl'Inde

prhistorique.

riels

puissants et souples.
prit possession

Quand Aoka

du pouvoir, on avait

pens tout. La seule occupation ou proccupation du roi sera d'encourager la pit, de dvelopper les ordres religieux, de prcher les bonnes uvres, de recommander
ses sujets et ses voisins, qui sont ses enfants, la

pratique des vertus qui conduisent au ciel. Si bien avaient t rsolus avant lui tous les problmes d'ordre mondain.
III. L'Inde politique.
L'histoire de l'Inde prsente des alternatives de concentration et d'miettement. L'Inde est naturel-

lement miette C'est la loi de son histoire que la priodique reconstruction et dsintgration de ses empires, et il n'est pas encore d'exemple qu'aucun
:

d'eux

ait

dur plus de trois cents ans


II, p.

(Foucher,

Mais l'Inde n'est pas amorphe. C'est une opinion classique, mais errone, qu'elle ne connat que le gouvernement central, lorsqu'il y en
576.)

Gandhra,

a un, et

le

village.

76

LES MAURYAS

Tout au contraire, l'Inde

est divise en

un grand:

nombre de

petits tats de type fodal

ou communal r

rjas et villes, units solidement constitues et suf-

fisamment organises pour


mal, contre
les

government
riz

la dfense, en temps nordangers extrieurs. C'est le local qui assure le dharma, la justice et la
le

moralit, et Vartha, la richesse ou

ncessaire,

le

de tous les jours et le trafic. La vie conomique, sur des bases traditionnelles et lie souvent la
caste, se manifeste et se dveloppe dans de

breuses et diverses institutions

industriels et

nomcom-

merants formant des gildes avec des rgles prcises pour l'apprentissage, pour la part de chacun proportionne au mrite, pour l'arbitrage et la solution des conflits; entreprises de commerce o les marchands, les chefs de marchands, les chefs de caravanes, millionnaires, montrent un esprit d'entreprise souvent heureux ces gens frappent monnaie. A ct du rja, propritaire de tout le pays qu'il n'a pas donn en fief ou en franc-alleu et qui reoit une
:

part variable des fruits de

la terre et
les

des taxes,

les

temples et biens de main-morte. Partout, malgr des varits qui ne sont pas visibles distance et en exceptant certaines rgions, la mme religion, les mmes lois morales et sociales, le mme brahmanisme, des fonctionles

communes,

seigneurs,

naires et des religieux pntrs des

mmes

principes

Qu'une dynastie de base


s'illustre

territoriale

assez large

de

souverains nergiques,

une puissance

suprieure aux gouvernements locaux se dvelop-

pera trs

vite.

Un

prince prtend au rang d'empe-

reur et organise ces raids que E.


caractriss, propos

Rapson

bien

des chevauches de Khrap. 536)


:

vela (Cambridge

H istory,

Semblables exp-

l'empire maurya
-dit ions

77

militaires, le plus souvent sans lendemain et politiques les consquences inscriptions sans faisaient partie de la le prouvent suffisamment routine ordinaire dans un tat social o la guerre tait une profession, o l'arme tait constitue par

des castes militaires. Elles tenaient

la

place des

ma-

nuvres des armes modernes. Elles fournissaient aux rois l'occasion de satisfaire la loi de la royaut qui est de conqurir la gloire. Mais que les raids se succdent, victorieux; que le prince vive longtemps ou qu'il ait des successeurs dignes de lui, une dynastie fera reconnatre trs loin sa suzerainet. En peu d'annes, semble-t-il,etavecpeude peine, andragupta portera ses armes, son prestige, son autorit trs effective,

de

la

Narmad.
:

jusqu' l'Indus, jusqu'en dessous Promptement construit, l'empire


le

ne peut tenir que par


constances
il

concours d'heureuses

cir-

n'a de ressources sres, en

hommes

et en argent,

que dans
:

l'aire

assez troite qui fut

son aire initiale

l'empereur n'a pas des garnisons


lui

^t des fonctionnaires

ou

dans

les

pays tributaires

il

n'en a pas beaucoup. L'Inde, dans l'ensemble,

au sort des dynasties impriales; la vie est demeure, sous l'empire, ce qu'elle tait aux priodes d'miettement; alourdie sans doute par les charges impriales, elle est sans doute
n'est pas trs intresse

plus sre les routes sont mieux entretenues, digues sont souvent rpares, les htelleries et
:

les
les

magasins sont multiplis, la paix rgne qui grand bien. Cependant les clans militaires,
les

est

un
fo-

comme

dynasties locales, prfrent l'miettement

dal

au rgime de

la

paix Maurya.

78

LES MAURYAS

4.

Aoka
2.

1.

Nom
tions.

famille.
et les

et titres d' Aoka.


3.

Vie d'Aoka, sa chronologie, sa 4. Le roi et les congrga5. La vie religieuse d'Aoka. 6. Les formes divines faux dieux . 7. Jugements sur Aoka.

Le

roi et le

Dharma.

Le second volume du Piyadasi de Senart, 1886; l'introduction de Hultzsch aux Inscriptions of Aoka, 1925; Ed. Hardy, Knig Aoka, 1902, 3 d., 1920; V. Smith, Aoka, 3 e d., 1920; Cambridge Hisiory; Raychauduri, Political Hisiory, 2 e d., 1927.
1,

Nons

et titres

d'Aoka.

Aoka, sans-chagrin . Une seule inscription porte ce nom, devnampiya Asoka , dcouverte en 1915 Maski, 140 kilomtres droit au nord de Siddhapur (dans la pointe que le Mysore pousse entre les deux prsidences de Bombay et Madras),
1.

qui est la limite mridionale des inscriptions. Cet

apporte la sanction d'un document la conjecture qui, depuis Turnour, travers des crises passagres de scepticisme, s'imposant peu peu tout le monde, identifiait le Piyadasi des inscriptions avec l'Aoka de la tradition littraire . On ne peut mme plus revendiquer pour un autre qu'Aoka un groupe d'pigraphes dont la paternit n'tait pas claire, parce que le mot Priyadarin y manque.
dit

(Senart,

JA,

1916,

1,

p. 426.)

Les Purnas ont Aokavardhana.


L'inscription
le

de

nom

d'

Aoka
p.

le

Rudradman (Girnr) rappelle Maurya qui fit complter la


p. 129-130).

digue (Voir

294; V. Smith,

NOMS d'aoka
2.

79

Dans l'dit de Bhabra, Aoka prend le titre Mgadhe rj , = roi Magadhien, roi du Made gadha. Nous llsavons d'ailleurs par Strabon que les rois des Orientaux prenaient le surnom de Palibothros, roi de Patna , comme fit par exemple

Sandrokottos auprs de qui Mgasthnes fut envoy

comme ambassadeur
p. 276).
.

(Przylusky,

JRAS,
pour
le

1929,

La formule des

dits, exception
etc.,

groupe
:

Sahasarm, Rpnth,

est

nampiya piyadasi
Devnampiya,
valent de Rjan,
Majest.

rj.

On

devla suivante peut piloguer sur le

sens exact de ces mots.

cher
roi
les
,

aux dieux

est

un quidu hui-

quelque chose

comme Sa

En

effet,

diverses recensions
:

Jadis les rois time dit portent indiffremment allaient en partie de plaisir... Jadis les Devnampiyas... Daaratha, successeur d'Aoka (Grotte de Ngrjun) et Tissa de Geylan (Chronique singhalaise) ont

le

mme

protocole.

Sur l'emploi protocolaire de devnmpriya, sur devnmpriya dans le sens de mrkha, imbcile , les remarques et les rfrences de S. Lvi, JA, 1891, 2, p. 549; de Hultzsch, Aoka, p. XXIX; de F. Kielhorn, JRAS, 1908, p. 504-5 :

Le

p. 28,

sens honorifique est manifeste dans Harshacarita, 268 (trad. p. 20,239); les gloses bouddhiques, Bulletin Acadmie Bruxelles, janvier 1923.

Le mot Priyadarin, Piyadasi,


voir
,

signifie
.

agrable

qui regarde avec affection 1

1 Ou, peut-tre mieux, regard est favorable aux


.

celui qui regarde avec faveur,

hommes

dont

le

Comme
.

Bhallksha. Bha-

dramukha,

celui dont Chftndogya Upanishad,

l'il

porte bonheur

(J.

Przyluski, sur
(

la

Bulletin School Oriental Studies,

J29).

80

LES MAURYAS

On est tent
Fleet
V.

d'en faire un
1908, p.

[JRAS,

nom propre, et, comme dit 482), un nom biruda ou


subsidiaire d'Aoka.
roi

secondaire,

un nom personnel
le

Smith y voit

nom

en religion du

(Aoka,

p. 41).

Le terme Piyadasana, identique pour le sens, est employ pour Gandragupta dans le drame Mudrrkshasa (ci-dessus,
p.

55);

vieux souvenir de

la

langue du thtre. Les takarnis prennent aussi le nom de Piyadasana, tandis que les Kshatrapas sont Bhadramukha, de visage propice . (S. Lvi, JA., 1902, I,
p.

105.)

Les souverains de F Asie-Centrale sont aussi Priyadarana. (Kharoshlh inscriptions... Chinese Turkestan, p. 161, 165, 200, 203.)

A-t-on remarqu que la piy adassanat est une des qua Si l'homme du roi Cakravartin et du Bouddha ? marqu des signes reste dans la maison, il devient un roi Cakravartin, il est agrable voir beaucoup, il est chei et sympathique aux brahmanes...; s'il sort de la maison, chei il devient un Bouddha agrable voir beaucoup, et sympathique aux moines... (Digha, III, p. 88.) Dans Mahvastu, I, p. 11.2: Un roi Cakravartin du nom de Priyasont des noi darsana... Priyadarsik, Priyadaran propres fminins.
lits
:

la conclusion Piyadasi signifie (F.-W. Thomas) La formule devnampiya piyadasi lj serait donc uniquement constitue de dsignations gnrales empruntes au

On

aboutit

His Majesty

protocole.
\V.

(S.

Lvi,

JA, 1902,

I,

p.

105.)

Hopkins [Album Kern,


,

intolrance

p. 249), sous le titre t Religious signale le fait curieux que, dans le Mahbhrate,

Aoka, l'Invincible, est une incarnation du grand dmon

VIE d'aoka
Arjuna,
le

81
premier qui aprs

Ava

(I,

67,

14).

Ailleurs,

Kampana ait vaincu les Grecs, dfait deux dmons au nom interchangeable, Muru et Mura, qui seront tus par
une allusion aux Mauryas, descendants de Mura, Il y a aussi un roi Aoka mridional qui donne son nom un trlha, gu , prs duquel des ramas ou ermitages (III, 88, 13, XII, 4, 7).

Krshna

n'est pas impossible.

II.

Vie d'Aoka, sa chronologie, sa famille.

Les seuls documents srs que nous possdions sur la vie et le rgne d'Aoka sont les dits. Explicites en ce qui concerne son activit gouvernementale et religieuse, les dits ne signalent qu'un seul fait important d'ordre politique la conqute, sanglante, du Kalinga, qui fut l'occasion de la conversion du roi au bouddhisme et lui donna la plus noble ide de ses devoirs royaux. Les dits nous apprennent qu'Aoka devint upsaka, bouddhiste lac, fit des plerinages, difia et rdifia des Stupas. Rien de
a).
:

plus.

La lgende d'Aoka, qui nous

est

connue par des


l

sources multiples (Jean Przyluski, Lgende de

'em-

pereur Aoka..., 1923), confirme les dits, et ajoute, parmi beaucoup de traditions fantaisistes, des dtails
qui sont vraisemblables.

probable qu'Aoka, avant de succomme roi de Patna, fut vice-roi d'Ujjayin (ou peut-tre de Taxila?). 2. Son accession au trne n'alla pas de cire; nous ne pensons pas qu'il massacra des douzaines de frres, mais, probablement, il dut lutter contre des
1.
Il

est trs

cder son pre

rivaux, sans doute de son sang.


3.

L'opposition, pousse l'excs dans la lgende,

entre les premires annes d'Aoka, cruauts et meurde


la V. P.

82

LES MAURYAS

trs stupides, et les annes qui suivent sa conversion r

par les inscriptions. 4. Aoka fut un bouddiste lac , mais jamais un moine. Les inscriptions confirment la lgende quant ses plerinages, quant ses fondations
est

clairement

indique

pieuses.
5.

Aoka
la

intervint dans les affaires ecclsiastiques

mais

lgende donne cette intervention un carac-

tre qu'elle n'eut pas. L'histoire *du Concile est pure


fiction.
b).

La

chronologie n'est pas fixe avec une prci-

sion absolue.
1.

D'aprs V. Smith 297-273. Rgne de Bindusra. 273-232 (272-231). Rgne d'Aoka.


:

269. Sacre. 261. Conqute du Kalinga. 257-256. Publication des dits sur roc. 249. Plerinages.

242. Publication des dits sur piliers. 240. Entre d'Aoka dans l'ordre des moines
diants.
2.

men-

232-231. Mort d'Aoka. D'aprs F.-W. Thomas (toutes les dates : al 274 au plus tard. Avnement d'Aoka.
270. Sacre.

latest) r

262. Conqute du

Kalinga et adhsion
l'Ordre
et

au boud*

dhisme. 260. Entre

dans

commencement de

l'activit religieuse.

dits 259. Premiers (Sahasrm-Rpnath-BairatBrahmagiri). 258-257. Les quatorze dits et inscriptions dfr Barbar (caves donnes aux Ajvikas). 256. Plerinage Kapilavastu. 253 (?). Concile de Ptaliputra. 50. Second plerinage Kapilavastu.

LES MAURYAS

83

243-242. Les dits sur piliers. 237-236. Mort d'Aoka ( supposer qu'il rgna 36 ou 37 ans comme le veulent les Purnas et

sources singhalaises).
3.

D'aprs Hultzsch
296-268.

Rgne de Bindusra, d'aprs

les

sources

d'aprs les Purnas. 264. Sacre d'Aoka. L'dit treizime est dat 1213 ans aprs le sacre: cet dit nomme cinq rois
singhalaises; 296-271,

grecs qui taient vivants en 250; l'dit peut donc tre 252-251, ce qui met le sacre en 264. C'est
le chiffre que donne le comout des Chroniques si on accepte 320 pour l'avnement de Candragupta (vnement qui se place entre 323 et 317). 256. Huit ans du sacre, conqute du Kalinera (dit

13).

254. Dix
(dit 8).

ans du sacre, plerinage de Bodh-gay


:

252.

a) ordre aux officiers Douze ans du sacre de visiter leurs districts tous les cinq ans (3 e dit); b) inauguration des spectacles religieux (voir p. 109) (5 e dit); c) publication des dits (4edit); d) don des caves aux Ajtvikas. 251. Treize ans du sacre, cration des superintendants du Dharma . 250. Quatorze ans du sacre, agrandissement du Stpa de Kongamana. 245. Dix-neuf ans du sacre, plerinage Kapilavastu et au Stpa de Kongamana. 238. Vingt-six ans du sacre, inscriptions sur piliers
t

1,

4,

5,

6.

237. Vingt-sept
piliers.

ans

du

sacre,

T
est

inscription

sur

La
fixe par

chronologie
le

du

rgne
:

grossirement

troisime dit sur roc

Le roi grec Antio-

chus
239),

et,

285-247),

roi, Ptolme (Philadelphe, (Gonatas de Macdoine, 278agas (de Cyrne, mort 258), Alexandre (d'Ep ire,

au del de ce

Antigone

84
272-258).

LES MAURYAS

Le

fait

que ces cinq souverains sont


invraisoit

considrs par

Aoka comme rgnant rend


l'dit

sembable que 258, anne o

de beaucoup postrieur

l'un d'eux mourut (sinon deux d'eux). Nous n'avons pas de limite non anie quem, puisque Antiochus II, qui commence en 261, succde un

Antiochus. D'autre part, aucune mention de Diodote de Bactriane, qui commence en 250. L'dit n'est

donc pas de beaucoup postrieur 258. Acceptons la date 258-257 que rien n'empche de reculer, videmment, et le sacre sera plac en 270, (l'dit tant de la 14 e anie du sacre). Dbut du rgne quatre ans plus tt, sur la foi de la Chronique singhalaise et autres indices. (D'aprs F.-W Thomas.) D'aprs Hultzsch Antiochus est Antiochus II (251-246); Alexandre n'est pas Alexandre d'Epire (272-258), mais Alexandre de Corynthe (252-244).. On peut donc suivre la chronologie singhalaise, 24 ans pour Gandragupta, 28 ans pour Bindusra; Candragupta, 320-296, Bindusra, 296-268, Aoka
:

rgne en 268, Aoka est oint en 264. Les dits du groupe Sahasrm, si importants pour l'histoire religieuse d'Aoka, ne sont pas comme d'autres dats en annes du sacre. F.-W. Thomas
les place en 259. Hultzsch pense aussi que, contrairement l'anciennne opinion des historiens, ces

dits sont les premiers de tous,

et

apporte sur ce
:

point des remarques dmonstratives. On aurait 255 1 /2. Aoka devient un bouddhiste lac.
254.
253.

Un
Il

an et demi aprs,
:

il

vi-ite la

communaut
].

[d'autres traduisent

il

est

ordonna moine

commence une prgrination. 253/2. Deux cent cinquante six nuits plus
dicte les dits en question.

tard,

il

vie d'aoka
1.

85

c)

Aoka parle des Kumras, princes royaux,


fils,

sans doute ses


Taxila;

qui gouvernent Tosli, Ujjayin,

de

l'Aryaputra,

prince

qui gouverne

dans
il

le

Midi.
l'dit

Dans
de
la

que nous nommons

dit de la reine

signale les dons (jardins, maisons d'aumnes, etc).


la

seconde reine (dutiy

dev), la

(princesse de la famille)

mre de Tvala, Kluvka . (Hultzsch,

p. 159.)

V. Smith dit

Tvala peut tre considre

comme

l'enfant favori de l'empereur g, car cet dit est

un des derniers. On ne voit aucun inconvnient, mais aucun avantage, entrer ici dans les vues de
V. Smith.
roi

Le septime dit sur pilier contient les ordres du aux fonctionnaires chargs de la distribution des

dons des personnes appartenant la famille royale. Il s'exprime malheureusement dans des termes que nous ne comprenons pas. Pour Hultzsch et V. Smith the gifts of (my) sons and of other (p. 136, p. 155) queens'sons , the alms of my wives'sons and of les the other queens'sons , ce qui voudrait dire dons des fils des reines et des fils des pouses de deuxime rang , les dons des fils des reines et les dons des fils de mes frres, sur, etc. , [ les dons de mes fils et des fils des reines de mes prdcesseurs (Biihler). Le roi distingue les drakas et les autres devkumras c'est--dire ses enfants et en particulier les princes royaux (Senart). 2. Notes de F.-W. Thomas (Cambridge Hisiory,
:
:

p. 500-501).

Aoka parle de

ses frres et

surs

(5 e dit sur roc),

ce qui dmontre la fausset de la tradition qui lui attribue le meurtre de ses quatre-vingt-dix-neuf
frres, fils

de Bindusra.

86

LES MAURYAS

Son

frre aine,

Susma dans

la tradition sanscrite,

Sumana dans
fils

la littrature plie,

subit sans doute


;

c'est au Nigrodha, alors g de sept ans, qu'est attribue la conversion d'Aoka. Un des frres d'Aoka, Tissa, joue un rle capital dans la lgende plie aprs avoir exerc les fonctions de vice-roi, il entra dans l'ordre en mme temps qu'Agni-Brahm, mari de Samghamitt. Une des reines et ses fils, sans doute les princes

l'ordinaire destin d'un rival

malheureux mais

de Susma, un

nomm

dsigns
et

ailleurs

comme

les

^vice-rois

de

Taxile

dans le 7 e dit; Pdit dit de la reine nomme la seconde reine Kruvk et son fils Tvara. La premire reine, que les Chroniques singhalaises nomment Asandhimitr, est peut-tre l'hrone du roman juvnil d'Aoka quand, alors vice-roi d'Ujjayin, il se lia avec la jolie Dev de Vidi (Bhilsa) et devint l'heureux pre de M ahendra, le convertisseur de Ceylan, et de Samghamitr, l'Amie de l'Ordre , la pieuse nonne. Un autre roman, d'ailleurs trs diffrent, est celui de la mauvaise martre, Tishyarakshit, jadis servante d'Asamdhimitr, reine d'Aoka vieilli, Phdre
d'Ujjayin,

sont

mentionns

ou Potiphar's wife , qui fit crever les yeux Kunla, fils an et hritier d'Aoka, fondateur de la dynastie bouddhiste du Khotan (Turkestan).

Tishyarakshit est encore l'hrone d'une histoire

fort ancienne. Jalouse de l'Arbre de la Bodhi, objet

plante.

de l'adoration d'Aoka, elle fit mourir cette sainte Un des reliefs de Snchi (i er sicle avant J.-G.) reprsente la crmonie qui rendit la vie l'arbre, et nous fournit une image, sinon un portrait, du grand

propagateur de la foi et de la morale bouddhiques. (Gomp. Foucher, Beginnings, p. 108-109.)

vie d'aoka
3.

87

Moggaliputta ou Tissa, frre d'Aoka, reut dans l'ordre Mahendra, g de 20 ans, .Samghamitr, ge de 18 ans. Mahendra tait n 14 ans avant le sacre d'Aoka; donc l'ordination des enfants d'Aoka eut lieu en l'an 6 du sacre. Cette chronologie, qui est la chronologie des Chroniques singhalaises, n'est pas conciliable avec la chronologie des dits. Sanghamitr, avant de devenir nonne, avait eu un fils, Sumana, qui se fit moine. (Cambridge istory). 4. Aoka avait eu de la reine Padmavat ( la Belle au Lotus ) un fils que la beaut de ses yeux ft comparer l'oiseau Kounla; il en prit le nom.

d'Aoka, Trantha, p. 48. Celle que garde la constellation Tishya ), la premire des femmes du roi, rencontrant le prince seul, s'prit pour lui d'une passion soudaine. Repousse avec indignation, elle ne songea plus qu' se venger. La ville de Takshail s'tant rvolte sur ces entrefaites,
fils

Le plus beau des onze

Un

jour, Tishyarakshit

Aoka envoya Kounla pour y rtablir l'ordre; sa vue suffit calmer les rebelles et il y resta comme gouverneur. Cependant Aoka se trouva atteint d'une horrible maladie; seule Tishyarakshit sut le gurir. Dans sa reconnaissance, le roi lui accorda un vu. Elle demanda le pouvoir royal pour sept jours. Le premier usage qu'elle en fit fut d'expdier Takshail, au nom du roi, une lettre qui enjoignait d'arracher les yeux Kounla. Les habitants hsitaient excuter un ordre si barbare sur un prince dont ils aimaient les vertus. Il commanda lui-mme aux bourreaux d'accomplir leur terrible besogne. Et quand, plus tard, il apprit que son supplice tait l'uvre de Tishyarakshit, il ne trouva que des bndictions pour celle qui
lui avait procur une si belle occasion d'avancer vers la saintet par la patience. Cependant Kounla, accompagn de sa femme, la fidle Kntchanaml ( Guirlande d'Or ),

tait sorti de Takshail. Il ne savait d'autre mtier que chanter et jouer de la vn. Il alla par les chemins, mendiant, sa nourriture et la payant de ses chansons, tant qu'il

88

LES MAURYAS

arriva la porte du palais de son pre. Abrit sous une remise, il touchait de la vn au point du jour. Aoka s'meut de cette voix et envoie chercher le musicien; dans ce mendiant aveugle, le garde ne pouvait reconnatre le prince

Kounla. C'tait bien lui pourtant en le retrouvant misrable et dfigur, Aoka, qui ignorait tout, s'affaisse sans force. Revenu lui, il couvrait son fils de caresses et de larmes. Ce fut au prince de le consoler, lui rappeler que
:

ce malheur devait tre le juste fruit de quelque faute passe. Cependant le roi finit par dcouvrir l'auteur du crime. En

vain
sa

le

prince intervint en faveur de

la

coupable. Ses mri-

tes lui valurent de recouvrer la vue, mais


:

il ne put sauver martre elle fut condamne prir par le feu. (E. Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889, p. 106.)

///.

Le

roi et le

Dharma.
la

mort de Bindusra (d'aprs par ces crimes d'Etat qu'on fait pour la couronne , mais nous n'en savons rien la vrit, et Aoka
Quatre ans aprs
Chroniques),
les

intervalle peut-tre rempli

ne

roi

Aoka, jadis vicepas figure de fratricide, de Vidi, est consacr. Il date ses dits de son sacre, abhisheka, onction. L'onction est un pisode essentiel de la crmonie vdo-brhmanique par lafait

quelle

(kshatriya), est le roi, noble de naissance revtu du pouvoir royal et de qualits surnaturelles : Peuple, voici votre roi , disent les brahmanes quand le rite est accompli. Il faut lire dans la Lla description

gende du Bouddha de Senart


sya.

du Rj-

Sans doute Aoka, ce moment et toujours, un trs bon brhmaniste , et son peuple le reconnut, quelle que fut l'origine de sa maison, comme un trs authentique Kshatriya. Son devoir de roi tait, d'abord, d'assurer au Magadha et l'empire un calme profond ce qui
fut
:

AOKA ET LE DHARMA
fut facile,

89

car on ne relve aucun indice d'aucun


le

trouble pendant tout

rgne,

sinon peut-tre la

lgende qui signale des mres dans l'extrme

mouvements locaux et phNord (Taksila, voir p. 25).


.

Ensuite, suivant la formule, de faire des conqutes

Avant de comprendre en quoi consiste la vraie conqute , Aoka ne faillit pas cette obligation. La huitime anne de son sacre, il prit possession du
Kalinga.

Non pas
les chiffres

sans utilit et sans raisons, car

le

Kalinga, forte puissance militaire, constituait une

menace,

et l'histoire

de Khravela (ci-dessous p. 193)

de Mgasthnes (ci-dessus p. 54), le prou-

vent assez; car le Kalinga tenait les clefs du commerce maritime vers l'Orient; mais non pas sans coup frir, non pas sans des violences qu 'Aoka, converti, exagre probablement. Trs souvent, le roi vaincu conservait ses Etats. Mais Aoka gouvernera le Kalinga par des vice-rois et fonctionnaires; on ne
voit pas qu'il ait pris
rois

comme

feudataires

le roi

ou

les

du pays. Sans doute


qu'il

la lutte fut

pousse jusqu'au

bout.

Quoi

en

soit,

de religieux prirent

beaucoup de brahmanes et ces vnements firent sur

Aoka une impression profonde et durable, il le dit lui-mme avec un srieux qui meut. D' autres circonstances aidant
(J. Przyluski, Lgende d' Aoka, p. 192), que la lgende invente ou travestit, il se convertit au bouddhisme; il devint, dans toute la force du terme, un roi juste, dikaios comme diront les monnaies bilingues du Nord-Ouest, un roi du Dharma, un roi

qui fait rgner

le

Dharma,

la justice,

la

religion.

peut penser que la religion bouddhique, qu'il adopte avec un zle intelligent, fut le principe recteur de sa conduite et de son gouvernement. Mais combien

On

SO

LES MAURYAS
les

hasardeux de nier que

ordres qu'il donne et

les

ides qu'il exprime, d'excellent bouddhisme, ne soient

pas aussi d'excellent brahmanisme


joint

Lorsqu'il en-

aux sectes de se respecter les unes les autres; lorsqu'il proclame que le don du Dharma ou de la
religion est
le

plus mritoire et

le

plus efficace des

dons; lorsqu'il assure que la vertu gnrale est le sr garant et la cause de la prosprit gnrale, que grands

galement par la vertu au bien aux criminels trois jours de grce pour se prparer la mort, Aoka s'inspire des principes les mieux assurs, et aussi les moins spcifiques, du bouddhisme.
et petits collaborent

commun;

lorsqu'il accorde

L'ide qui nous parat entre toutes,

athes

et

matrialistes que nous sommes, la plus trange, que la vertu et lapit sont utiles dans ce monde comme dans

une doctrine bouddhiste, mais aussi bien chinoise et trs rpandue. Les dieux ne vengent-ils pas le crime de l'innocent dipe? Pour les boudl'autre, est

dhistes,

les

catastrophes individuelles sont

le

fruit

des actes individuels; les catastrophes mondiales , la dgnrescence des univers et la diminution graduelle de la vie humaine, comme la mauvaise moisson, sont
le

rsultat

mcanique

et certain

de l'abon-

sait

dance accrue du pch, meurtre, vol, etc. Aoka que si les dieux ne se mlent plus aux hommes, c'est parce que les hommes sont mauvais; il se vante, ayant rtabli la vertu, d'avoir rtabli cette antique

communion
Qu'Aoka
manique

(voir p. 111).

doive, parce qu'il est roi et reoit l'im-

pt, faire rgner la vertu, c'est la inconteste.


Il est,

doctrine

brah

en

effet,

tant

roi,

res-

ponsable des pchs de ses sujets ; il en prend la sixime part puisqu'on lui paie la sixime part de la
rcolte.

AOKA ET LE DHARMA

91

Sur ceci de bonnes remarques de Fleet (JRAS, 1908, Thomas {Cambridge Hisiory). Mais pourquoi ne pas renvoyer le lecteur Manou lui-mme qui est explicite? Le roi doit conqurir (VII, 99), vrifier les poids et mesures (VIII, 403), protger les mineurs et les femmes (VIII, 27), faire respecter la loi des castes et autres groupes sociaux (VII, 203, VIII, 41, 46), honorer les brahmanes instruits (VII, 37), car la sixime partie du mrite et du dmrite des brahmanes et de tous les sujets est pour le roi (VIII, 304, XI, 23). Il n'est pas probable que la thorie du roi juste soit toute d'invention bouddhique.
p. 491) et de meilleures de F.-W.

d'Aoka, une fois furent faire rgner le Dharma, pour

Tous

les efforts

la
le

paix assure, bien de l'Etat,

pour

le

bonheur terrestre de

ses sujets,

pour leur

dans le paradis. Senart l'explique admirablement. (Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889.) Il a de ses devoirs un sentiment trs vif; il l'exprime heureusement il veut payer sa dette ses sujets. Le devoir capital ses yeux, c'est de propager les vertus o il voit l'essence mme de, la vie religieuse 1 du Dharma. Il s'y ingnie avec une ardeur nave, touchante jusque dans ses inexpriences (p. 94). Le point de dpart est nettement marqu s Dans la neuvime anne aprs son sacre, le roi Piyadasi fit la conqute des immenses territoires du Kalinga (Orissa). Des centaines de milliers de
flicit
:

cratures furent alors enleves, cent mille tombrent sous les coups; il y eut bien d'autres morts encore.
C'est alors,

aprs la conqute du

Kalinga, que

le

La vie religieuse pour les bouddhistes lacs, c'est d'viter pch (meurtre, etc.) et de pratiquer la vertu (respect des parents, aumne), aprs avoir pris recours en Bouddha pour le bonheur de cette vie et d'au-del. En d'autres termes, la vie morale sous l'invocation du Bouddha. Aoka, dans ses dits, ignore le caractre spcifiquement bouddhique du Dharma bouddhique.
1.

le

92
roi

LES MAURYAS
se

tourna avec ardeur vers le Dharma, qu'il conut le zle du Dharma et s'appliqua le rpandre, si grand fut le remords qu'il prouva des violences commises dans la conqute du Kalinga Les meurtres, les morts, les enlvements qui accompagnent la conqute, j'ai ressenti de ces misres une vive peine. Voici ce que j'ai ressenti plus douloureusement encore partout rsident des brahmanes, des ramanas ou d'autres sectes d'asctes ou de gens vivant dans le monde... Ces hommes, dans la conqute, sont exposs aux violences... Quant ceux mmes qui n'prouvent aucun dommage, leurs amis, leurs parents trouvent la ruine... En effet, le roi souhaite de voir rgner la douceur. C'est l ce qu'il appelle les conqutes du Dharma; ce sont ces conqutes du Dharma qu'il aime poursuivre, et dans son empire et au dehors sur de vastes tendues (p. 79). Ds lors Aoka n'est plus un roi qui s'amuse Autrefois, les rois sortaient pour leur plaisir; c'tait la chasse et d'autres amusements de ce genre. Moi, le roi Piyadasi, dans la onzime anne aprs mon sacre, je nie suis mis en route pour l'Illumination parfaite (sambodhi, voir p. 104). C'est, ds lors, dans une pense de Dharma qu'ont t diriges mes sorties la visite et l'aumne aux brahmanes et aux ramanas,
:

la

visite

des vieillards,

les

distributions
tel
est,

d'argent,
lors,

l'enseignement du
le

Dharma...

depuis

grand plaisir du roi (p. 80). La premire pense L'enseignement d'abord que suggre Aoka son zle religieux est de mul:

tiplier les sermons, de les terniser sur le roc. Ds son plus ancien dit, son plan est arrt cet gard : Faites, dit-il ses officiers, faites graver ces choses sur les rochers, et partout o il existe des stles de

AOKA ET LES CONGRGATIONS


pierre, faites-les-y graver.

93

C'est dans la

douzime

anne aprs mon sacre que j'ai fait graver des dits de Dharma pour le bien et le bonheur du peuple. Je
en emportera quelque chose, qu'ainsi, il avancera dans la vie morale. Il ne se contente pas de mettre sur la pierre des ^dits la porte de ses sujets; il veut qu' certaines ftes ses instructions soient lues solennellement au peuple par les dpositaires de son pouvoir; ils doivent d'ailleurs, en toute occasion, les rpter indiflatte qu'il

me

tel

ou

tel gard,

viduellement chacun (p. 94). A ct de l'enseignement, la surveillance, l'action ct du conseil. On peut croire qu'Aoka, comme nous le connaissons, ne la ngligea point. A vrai dire, je ne doute pas qu'il ne l'ait exagre. Nous l'avons entendu parler de ces officiers de la religion (dharmamahmtras) qu'il cra dans la quatorzime anne de son rgne. Ils s'occupent de tout,
se

mlent tout. Toutes


les

les sectes,

tous tous

les

corps
dsh-

religieux sont sous leur contrle. Ils ont veiller sur

tous
rits.

malheureux, tous

les faibles,

les

Ils

exercent leurs fonctions

Ptaliputra et
C'est

dans
frres,

les

provinces, jusque dans les demeures des


roi.

des surs, des autres parents du

aussi dans leurs

des fidles (?) Gandhras...

mains qu'est runie la protection chez les Grecs, les Kambodjas, les
96).

(p.

IV. Le

roi et les congrgations.

1. Parmi,les meilleurs auxiliaires du roi pour le rgne du Dharma, pour les conqutes du Dharma, les brahmanes et les religieux, les uns et les autres des

personnes sacres,
vnrables aux

les

uns et

les

autres chers
aussi

et

rois.

Mme

un prince

peu

94

LES MAURYAS

recommandai) le que le parricide Ajtaatru, le protecteur du Bouddha, le prdcesseur d'Aoka :

Comment

pourrais-je

sda) l'endroit des

manquer de dvotion (prabrahmanes et des religieux qui

vivent dans
p. 59.)

le

pays qui m'appartient?

(Dgha,

I,

Si Aoka regrette si amrement les violences qui marqurent la conqute du Kalinga, c'est sans doute parce que beaucoup d'hommes ont pri, c'est surtout,, il le dit lui-mme, parce que brahmanes et religieux ont souffert. Les uns et les autres vivent suivant Pch; remords; pch qui doit tre le Dharma. couvert par les bonnes uvres. Le septime dit sur pilier, qui n'est pas parfaitement clair, donne du moins quelque ide du dveloppement de la vie religieuse. Aoka a cr des fonctionnaires spciaux pour

venir en aide tous

les hommes de religion, ses colla* borateurs en Dharma, au besoin pour les surveiller f d'une manire gnrale pour que tous ses sujets,
:

tant religieux (pravrajita ceux qui ont quitt la maison) que lacs (grhapati matres de maison), pratiquent la vertu. Les dlgus du roi s'occupent
:

Pshandas (terme qui, dans la littrature brahmanique, dsigne toute secte inorthodoxe, nonbrhmanique). Quelques-uns ont la garde du Samgha (= assemble, communaut): c'est--dire del communaut que les bouddhistes nomment par excellence, le Samgha, l'Eglise, la confrrie des mende tous
les

diants bouddhistes et des mendiantes; d'autres, des

brahmanes (et) des Ajvikas; d'autres, des Nirgranthas; d'autres, des [autres] divers Pshandas. Les Ajvikas, auxquels Aoka et son successeur Daaratha firent des donations, nous sont connu

AOKA ET LES CONGRGATIONS

S5

par tout le mal qu'en disent les bouddhistes et les Nirgranthas. (Voir p. 165.) Les Nirgranthas sont les Janas, les Gennoi ou
secte plus ancienne Gymnosophistes des Grecs semble-t-il que les bouddhistes; dont les Grecs d'Alexandre rencontrrent des membres au Penjab; qui se dveloppe en pays Kalinga (voir p. 193) et un peu partout, notamment Mathur, de trs bonne heure. (Voir p. 166.) Le terme grhapati dsigne tout Arya qui a allum les feux d'un matre de maison. Mais, dans la langue bouddhique, il dsigne le bouddhiste lac par opposition au religieux bouddhiste , ou pravrajita. On peut se demander si Aoka n'a pas en vue les deux catgories en lesquelles se divisent les
:

adhrents de toutes
d'une part,
ces
les

les sectes

(bouddhiste, jana, etc.):

religieux

qui

vivent

d'aumnes;

d'autre part, les matres de maison qui leur donnent

aumnes. se demande, sans trouver une rponse trs satisfaisante, pourquoi les brahmanes sont associs aux Ajvikas. 2. Malheureusement il y a des religieux, mme des religieux bouddhiques, qui manquent leurs devoirs, qui s'cartent de la rgle. Restent-ils cependant vnrables et saints, comme les brahmanes, comme les rois? C'est un problme que nous n'avons pas le loisir d'examiner ici. (Voir Koa, IV, p. 9b.y On ne peut douter que le roi, parce que roi, ne doive prter main forte aux bons moines contre les mau-

On

vais. Et, de |,toute vidence, les fidles lacs, les Upsakas, ne dpassent pas leurs droits en veillant a la bonne tenue des moines. La congrgation bouddhique, comme toute congre-

<96

LES MAURYAS
religieuse
(voir

gation
10,
p.

Encyclopdie

de

Hastings,
l'ordre qui

713, Religious orders)

comprend

^st double, mendiants et mendiantes, et un tiersordre, les

Les ont des devoirs et des droits l'gard des lacs ils doivent l'instruction et l'exemple; ils excommunient en refusant l'aumne des mauvais; ils inter:

Upsakas et Upsikas, dvots et dvotes. religieux proprement dits, les mendiants,

rogent Mais

Upsakas sur leur conduite. les Upsakas ont des droits l'gard des religieux. Comme le Bouddha l'a rappel aux religieux C'est des lacs que dpend votre subsistance ,
les
:

matres de maisons , banquiers, marchands, corporations, rois, que les moines obtiendront couvents et temples. Les lacs peuvent exiger le don de l'enseignement en change du don de la nourriture. Ils exercent aussi

c'est des lacs,

moins

un contrle comme en
lgendaire

fait foi,

notamment,

l'histoire

des moines laxistes de Vail. de mes confrres Ce sont des lacs qui s'insurgent contre les dix indulgences quoi ces moines se sont autoriss. Ajoutons que les lacs peuvent parvenir la saintet et que, du point de vue spirituel, il n'y a pas, entre eux et les moines, une disproportion trs marque. (Morale

mon

avis qu' l'avis de plusieurs

bouddhique, p. 58.)
3.

C'est

donc un double
les

titre,

comme
!

roi

et

comme Upsaka,
droits et
il

quel roi et quel Upsaka


affaires
Il

qu'Aoka
Il

interviendra dans

du

clerg.
le

des
reli-

les exerce.

respecte

statut des

gieux qui constituent, vrai


certaine espce,
milles, gildes,

dire, des castes


les
lois

d'une
veut

comme

il

respecte

des fail

associations en gnral. Mais

que

les religieux

respectent eux-mmes

les lois essen-

tielles

de leur tat.

AOKA ET LES CONGRGATIONS


Les
rois

97

continueront comprendre ainsi leurs

devoirs et prtendront

notamment

avoir droit de

justice sur les criminels, se fussent-ils faits

moines pour chapper aux ordres lgitimes de leurs lois. Mais, certain moment (qu'il est impossible de dl'opinion

terminer),

ecclsiastique

verra avec m-

fiance l'intervention

du pouvoir

lac.

Dans

l'Akshayamatistra

(ikshsamuccaya,

p.
:

59) sont numrs les cinq graves pchs d'un roi 1 prendre ou faire prendre les biens qui appar-

communaut ou aux Stupas (Voir Koa, IV, trad., p. 219); 2 rejeter l'enseignement sacr; 3 enlever ou faire enlever un moine tondu et revtu du froc son habit religieux, et en faire un lac le frapper, le mettre en prison, le faire mourir mme immoral, le moine n'appartient pas au roi; 4 tuer son pre, sa mre, un saint; briser l'union de la communaut, faire couler le sang du Bouddha;
tiennent la
;

5 nier l'autre vie, pratiquer et faire pratiquer dix mauvaises actions.

les

Les relations de l'Ordre avec


t fixes de bonne heure
:

admis dans l'Ordre sans le ficier sans le cong du roi. Dans Mahvagga, I, 40, les magistrats de Bimbisra disent Celui qui se fait le matre spirituel d'un officier sans le consente:

ont ne peut tre cong de son matre, l'ofla socit civile

l'esclave

ment royal
nation aura
a lieu

sera dcapit, celui qui prside l'ordila

langue arrache; on brisera une cte

sur deux aux

membres du chapitre devant lequel l'ordination. Nombreux les dtails qu'on


glaner

pourrait

dans

la

littrature

bouddhique.

L'pigraphie de l'Inde tmoigne hautement de la faveur que les souverains ont tmoigne toutes les congrgations religieuses. Toutefois, si Aoka veut

de

la V. P.

98

LES MAURYAS
les

que toutes

sectes

puissent

librement

habiter
districts,,

partout, c'est sans doute que, en certains


d'ides, signalons

on ne partageait pas les vues du roi. Dans cet ordre un passage malheureusement obscur de F Arihasira (le manuel dont il a t question ci-dessus, p. 68) au chapitre 19, sur lequel il y a des notes de J.-J. Meyer (p. 61) et des claircissements de F.-W. Thomas (JRAS., 1916, p. 114). D'aprs ce trait, le roi interdit de quitter le monde aux pres de famille qui n'ont pas assur la subsistance des leurs, ce qui va de cire; le roi s'oppose ce .qu'il y ait d'autres religieux que ceux du type anachorte (type brahmanique), que ceux qui constituent une communaut locale. Lorsqu'on tudiera le problme des perscutions dont le bouddhisme aurait souffert, on devra tirer au clair ce passage. 4. Aoka, par dessus tout, veille la concorde monastique, que le Bouddha a prche avec une loquence prenante et majest Ce n'est pas par l'inimiti que s'apaise l'inimiti... Dans Fdit de Srnth, le roi ordonne l'expulsion des moines qui brisent la communaut. Ils seront dfroqus , revtus de l'habit blanc des lacs. Les lacs et les fonctionnaires prendront, deux fois par mois, aux jours de l'Upavasatha, connaissance de cet dit. Une copie de Fdit sera garde dans les archives locales, une autre place en prsence des
:

fidles

lacs

a1 .

On

a tir parti de cet dit en faveur

du caractre
qui auraient

historique

des

conflits

entre moines

p. 25;

A.-M. Boyer, JA, 1907, II; Senart, Ac. des 1. et B.-L., 190/J Vogel, Ep. India, VIII, oct. 1905. Sur les vtements blancs, Vinaya Pitaka. III. p. 312.
1.

AOKA ET LES CONGRGATIONS


provoqu
naut

99

le Concile. Mais la brisure de la commu(samghabheda) est le conflit des moinesrsidents d'une paroisse qui accomplissent part les actes ecclsiastiques (crmonies de confession, etc). (Voir Koa, IV, trad., p. 206.) La paix doit rgner dans chaque confrrie et

encore entre

les

confrries.

Les
et

religieux
sectes

appartiennent
les

diverses
Jes

sectes,

ces

s'attaquent

unes

autres.

Du

moins

savons-nous que les religieux Nirgranthas (ou Janas) dfendent leurs adeptes lacs de faire l'aumne aux moines bouddhistes. Il ne faut pas Notre se mprendre sur la nature des conflits
:

moyen-ge a vu des oppositions acharnes,

sculaires

entre de puissants ordres religieux. Si ardentes que


fussent les animosits, elles ne pouvaient pas aisment

prendre
la

le

caractre des grands conflits qui ont acla

propagation du christianisme ou suivi Rforme. Ce sont luttes d'intrt et d'cole plus que de principes et de croyances (Senart, p. 93). Mais Aoka prend ces rivalits trs au srieux Le roi souhaite que toutes les sectes vivent librement partout. Toutes se proposent l'asservissement des sens et la puret de l'me... et, dans un rescrit spcial que l'on peut vritablement appeler son dit de tolrance (douzime dit) Le roi honore toutes
:
:

compagn

ou d'hommes vivant dans le monde, et leur fait l'aumne et leur rend toute sorte d'honneur... Il ne faut pas exalter sa secte en dcriant les autres; il ne faut pas dprcier sans juste motif; il faut, au contraire, en toute occasion, marquer de toute faon son respect pour les autres sectes. En agissant ainsi, on travaille pour sa secte tout en servant les autres. En
les

sectes, qu'il s'agisse d'asctes

100

LES MAURYAS

agissant autrement, on compromet sa propre secte tout en desservant les autres... C'est pourquoi la

concorde seule est bonne... C'est


toutes
les

le

vu du

roi

que

sectes soient instruites et professent des

Sur ces textes on a construit un lac, tolrant. Les bizarres dtours de l'histoire et par quels chemins trangement divergents le langage d'un philosophe de notre xviu e sicle et le langage d'un roi hindou vieux de deux mille ans arrivent se rencontrer La pense d'un chrtien dtach par le rationalisme et la pense d'un bouddhiste fervent; la thse d'un incrdule et l'appel d'un dvot, presque d'un aptre (Senart, Revue des Deux Mondes, 24 mars 1889,
doctrines pures.

Aoka non bouddhiste,


!

p. 91-93).

sectes de

-t-on remarqu qu'Aoka, recommandant aux ne pas vanter leurs doctrines propres et de

ne pas dprcier les doctrines rivales, ne fait que transcrire en prose les belles, archaques et obscures stances de Y Atthakavagga, par exemple 892, 904? La tolrance d'Aoka est spcifiquement bouddhique.

Tout n'est pas mauvais dans


:

les

remarques de V. Smith

{Aoka, p. 36) No student of the edits can fail to be struck by the purely human and severely prac.ical nature of the teaching. The object aimed at. is the happiness of living cratures, man and beast. The teacher assumes and categorically asserts that filial piety and the other virtues open the path to happiness hre and hereafter, but no attempt is made to prove any proposition by reasoning.. The exact nature of Aoka's belief concerning a future life is not easily ascertained... One of the most noticeable features in the teaching of Aoka is the enlightened religious toleration which is so frequently and emphatically

recommended. While applauding and admiring with justice the extraordinary breath and liberality of Aoka's

VIE RELIGIEUSE D'OK

101

sentiments, we should remember that in his days no really diverse religion existed in India...

V.

La

vie religieuse

d' Aoka.
le

Aoka
svadharma
pratiqu
faisant

pratiqu

Dharma

tout

court,
Il

son

devoir propre

de souverain.

a encore

le

les

Dharma bouddhique, notamment en plerinages que le Bouddha lui-mme

recommands ou ordonns, en construisant des Stupas, en propageant la Bonne Loi.


1.

Ordination d'Aoka

un problme si Aoka, qui a pris les vux nous le savons par bouddhiste lac (upsaka) de a quitt le monde ,a son tmoignage formel
C'est

t reu

comme

moine mendiant
donnent

(bhikshu).

Plusieurs dits parallles ou plusieurs rdactions

d'un

que voici: A un certain moment, Aoka est devenu bouddhiste , un dvot de kyamuni (kya), un dvot du Bouddha kyamuni (Buddhakya), un Upsaka, c'est--dire un bouddhiste lac . Un an et demi plus tard, il s'est rapproch du Samgha (communaut monastique), il s'en est rapproch beaucoup . Un an aprs cette dmarche, il a entrepris une prgrination, changeant semble-t-il de rsidence toutes les nuits, et, le 256 e jour de cette prgrination, il ordonne la publication d'un dit o il explique, comme nous venons de dire, les diverses tapes de sa conversion au bouddhisme. Bfihler, qui le premier publia ces inscriptions, n'hsita pas sur le sens de cette phrase approcher du Samgha (samgham upaylum, prptum, upagantum). Elle marque videmment une dmarche
dit (p. 84)
les dtails
:

mme

102

LES MAURYAS

postrieure l'acquisition de la qualit d'Upsaka.

Donc il faut entendre qu'Aoka est entr dans le Samgha , est devenu moine. C'est en effet la
manire des moines
I-tsing
qu'il

entreprend cette prle

grination mystrieuse. Par ailleurs,

plerin chinois

(Takakusu, p. 73) mentionne une image C'est qu' cette poque d'Aoka revtu du froc plus qu'un saint pt n'tre pas on ne concevait moine. (J. Przyluski, Concile, p. 294.) Cette hypothse de Bhler a t accepte par un
:

grand nombre de critiques.


F.-W. Thomas, Cambridge Hisiory, 496; S. Lvi [JA, Admis dans l'ordre, il a d, surtout avec le I, 120) zle d'un nophyte, en suivre les rgles essentielles... ; Aoka d'abord Rhys Davids, Buddhist India, p. 282 Upsaka, ensuite Moine, enfin Srotapanna (= parti pour la Sambodhi); de mme Kern, V. Smith, etc.
1911,
:
:

Bhler pensait que


sont parmi

les

inscriptions

en question

les dernires,

sont

les dernires.

Aoka,

vers la fin de ses jours, aurait abdiqu et serait pass

(Upsaka oblig par des vux de lac) dans l'ordre proprement dit. Senart, suivi par Hultzsch, tablit que ces inscriptions sont les premires. Peut-on admettre qu'Aoka devenu moine ait continu gouverner l'empire, parler de ses femmes, fixer lejmenu carn du repas

du

tiers-ordre

de

la

cour?
si la

Mme
pression

chronologie des dits,


il

comme Hultzsch
reste
,

l'admet, prtait controverse,

que

l'ex-

s'approcher

du

Samgha

s'approcher

beaucoup du Samgha , peut difficilement signifier devenir moine pour devenir moine , la langue indienne et bouddhique a depuis longtemps des
:

phrases consacres.

VIE RELIGIEUSE D'AOKA

103

Senart met ce point en pleine lumire (JA, 1916, 1, p. 435). Hultzsch se rallie l'opinion de Senart et adopte son interprtation de s'approcher ;

d'un acte disciplinaire comportant samgham upagaa une dnomination technique se doit entendre d'une dmarche d'adhsion et de dfrence accomplie auprs du Samgha. Il va de soi que cette dmarche a pu, qu'elle a d, par la suite, se rpter, qu'elle a pu marquer les dbuts d'un rapil

ne s'agit pas

prochement habituel et durable. Le terme Upsaka a, aux temps historiques, une valeur prcise. Devient Upsaka l'homme qui, en prsence d'un moine ou d'un Upsaka, prend refuge dans les trois Joyaux (Bouddha, Dharma, Samgha) et s'engage observer les cinq lois ou cinq vux de moralit (ne pas tuer, ne pas mentir, etc.). Nous ne pouvons pas affirmer que, dans la langue d'Aoka, le terme Upsaka avait cette valeur technique. D'autant plus que, mme aux temps
historiques, les coles diffraient sur les obligations

des Upsakas,

d'Acoka et du Samgha une ordination (upasampad). Mais le doute demeure sur sa relle signification sans doute, plus que des visites d'amiti

Le

rapprochement

n'est certainement pas

et de vnration.

On sait que les bons Upsakas ne se contentent pas d'observer les cinq vux et de faire l'aumne aux moines. Deux fois par mois, ils prennent
l'Upavsa, c'est--dire, ils observent pendant vingtquatre heures plusieurs des obligations monastiques
(chastet, jene,
l,
ils

vtement sans joyaux,

etc.).

Par

se placent ct (upa) des saints, des


les lois

moines.

De mme

occidentales des Tiers-Ordres (fran-

104
ciscain,
etc.)

LES MAURYAS
sont souples

et, s' accommodant d'un? un maximum. J'aimerais

minimum, tendent
penser

qu'Aoka, excellent Upsaka, s'est nergiquement et beaucoup (bdham) associ la vie des
le

moines, tel
grination

prde 256 jours, non pas prgrination de

tertiaire saint Louis; et la

mendiant, mais prgrination de plerin et d'aumnier, fait vraiment d'Aoka un moine lac . A mon sens, c'est dans cette direction qu'il faut
chercher.
D'ailleurs nous n'oublierons pas les remarques Personde Barth, Religions de V Inde (I, p. 118) nellement le bhikshu a fait vu de pauvret et vit d'aumnes. De bonne heure, pourtant, la rgle semble
:

avoir admis des exceptions et des compromis. Aoka r

par exemple, en entrant dans l'ordre, ne renona certainement pas au monde. Il y eut sans aucun doute des affiliations se rduisante une simple formalit, comme c'est encore le cas en Birmanie et au Siam. De nombreux bhikshus et bhikshuns figurent comme donateurs dans les inscriptions Kud certaines religieuses, pravrajiiik, qui semble ici tresynonyme de bhikshun; l'une d'elles est rellement une matrone .
;

2.
1.

Ayya sambodhim
dit,

Dans

le

neuvime

Piyadasi rappelle

que
nish-

les rois, jadis, partaient, sortaient

(niry,

kram) pour des excursions de plaisir (vihraytr) o ils s'amusaient la chasse et d'autres divertissements. A ces parties de plaisir, Piyadasi a substitu Voici ce des courses de religion (dharmaytr) la visite et l'aumne aux brahmanes et que c'est
:
:

aux

religieux, la visite

aux

vieillards (vrddha, slha-

VIE RELIGIEUSE D'AOK


vira), la distribution d'argent, la visite

105

au peuple de

l'empire, les

consultations sur les choses de religion.


clair

et satisfaisant. Le sens gnral de l'dit est Mais nous sommes mal fixs sur le sens de la phrase par laquelle Piyadasi indique l'vnement qui a marqu un si grand changement dans sa conduite Jadis les rois sortaient pour des excursions de plaisir.. Dans la onzime anne de mon sacre, moi, le roi Piyadasi, je suis sorti pour la Sambodhi (nikkami sambodhim; variante je suis ail la Sambodhi
:
:

ayya

sambodhim).

Aussi

je

fais

dsormais

des

courses de religion. Voici ce que c'est, la visite et


l'aumne...
(Senart,
I,

p. 186, II, p. 224.)

Que faut-il entendre par sambodhi! Sambodhi peut signifier et signifie normalement
l'intelligence suprme ou l'illumination qui fait les Bouddhas. Piyadasi... Burnouf traduit obtint la science donne le Buddha il commente et parfaite que Le roi ne veut pas dire par l qu'il devint un Buddha, mais qu'il eut l'intelligence ouverte la croyance du Buddha et qu'il s'y convertit. (Lotus, p. 758-759.) Bher ne veut pas que le roi se soit mis en route pour la Sambodhi, mais en vue de la Sambodhi , cause de la Sambodhi la pense de Biihler n'est pas trs claire; mais je crois bien qu'il entend par Sambodhi, non pas l'Illumination au sens technique, mais, d'une manire trs gnrale, l'intel:

ligence

des choses religieuses.

Pour

lui,

Piyadasi

imite

les rois

des Upanishads et cherche s'instruire


les

en consultant

Bouddhas,

les

livrs vivants (Beiirge, p. 55).

Jinas et autres dF.-W. Thomas traduit


des lu-

mires

nikkami sambodhim (JA, 1910,

=
I,

s'en alla chercher

508).

106

LES MAURYAS
:

partis

Je me suis mis en route, je pour l'Illumination. Nous savons que dans le bouddhisme du Grand Vhicule, le fidle aspire devenir lui aussi un Bouddha, conqurir, aprs

E. Senart entend

bien des renaissances, l'Illumination.

Rhys Davids

n'a pas admis cette

interprtation
lui, la

qui, ses yeux, fait anachronisme.

Pour

Sam-

bodhi qu'a acquise ou que poursuit Piyadasi, ce


n'est pas l'illumination

suprme du Bouddha, mais

l'illumination des saints ordinaires ou Arhats. D'a-

prs

lui, l'poque de Piyadasi, aucun bouddhiste ne pensait devenir un suprme parfait Bouddha , mais tous les bouddhistes taient candidats la Bodhi,

l'intelligence des vrits qui assure la dlivrance

de

la

transmigration.
la

En

disant qu'il s'est mis en


t
fait comUpsaka (bouddhiste

route pour

Sambodhi, Piyadasi nous


avoir
et que,

prendre
lac)
il
il

qu'aprs

est

devenu un moine;

est,

par la mditation, entr dans


:

mne la saintet des Arhats un srota-panna, c'est--dire un saint de la plus humble catgorie, que les textes canoniques dcrivent
en
effet

devenu moine, le chemin qui qu'il est devenu

comme
fait,

sambodhiparyana,
.

destin

la

Sambodhi (des Arhats)


Mais, de

Sambodhi ne s'entend du

saint or-

dinaire que dans cette seule expression.

On ne voit pas

dans les critures plies, que le bouddhiste parte pour une Bodhi quelle qu'elle soit. 2. L'dit emploie le mme terme (nishkram) pour indiquer le dpart pour les parties de chasse, le dpart pour la Sambodhi. N'est-il pas question dans les deux cas d'un rel dplacement? Et la
teneur gnrale de
l'dit
la

que

le

dpart pour

Sambodhi

ne porte-t-elle pas croire est, au propre comme

VIE RELIGIEUSE D'AGORA

107

figur, une course de religion, dharmaytrl Le Bouddha, dans ses ultimes entretiens avec Ananda, invita solennellement ses adeptes, tant moines que lacs, visiter les quatres lieux saints les lieux de la nativit, de 1' Illumination, du premier sermon, du Nirvana. Piyadasi a fait ces plerinages. Il a lev une stle au jardin de la nativit, Lumbin. D'aprs YAokuadna, il se rendit Bodhgay sous la conduite d'Upagupta, qui lui expliqua C'est ici que, rconfort par 1 offrande de Nanda, le grand hros, le meilleur des matres alla au Bodhimla (= la racine de la Bodhi). Dans l'expression bodhimla, Bodhi ne signifie pas l'illumination, mais bodhivrksa, arbre de l'illumination. Pour livrer sa dernire bataille Mra et conqurir de haute lutte l'Illumination, kya-

au

au pied (mla) d'un arbre sacr du Buddha, p. 404, et ci-dessous p. 150), au pied de son arbre de Bodhi. Soit parce que l'arbre, dans la vieille sculpture et les vieux ex-votos, reprsente l'pisode de l' Illumination 1 (Foucher, I, p. 409); soit parce que l'arbre,
s'est

muni

assis

(quelque caityavrksa, Lgende

avec

le

sige

qu'il

abrite,

joue

un

rle

mytho-

logique dans cet pisode, l'arbre de Bodhi, bodhi'


vrksha, bodhirukkha, s'appelle tout court et de son

nom

est formel sur ce point;

propre Bodhi et parfois Mahbodhi. Childers mais ses sources singhalaises (compltes Rhys-Davids Stde s. voc Bodhi) psent
le

moins encore que

tmoignage du Mahvastu

1. L'arbre de la Bodhi figure deux fois dans les sculptures de Snchi L'empereur accompagn de ses deux reines rige un temple autour de l'Arbre (Marshall, Guide to Snchi, p. 51) ; accompagn d'une reine, sans doute la mchante Tishyarakshita (voir p. 87), il vient arroser l'arbre dprissant (p. 61).
:

108

LES MAURYAS
le

abbyse bodhiya mule, dans de Bodhi (I, p. 369).


et supposer que,

voisinage de l'arbre

Peut-on se prvaloir de cet usage linguistique dans le vocabulaire de Piyadasi


T

sambodhi,

comme

ailleurs

bodhi,

signifie

arbre

de P Illumination ? La onzime anne de son sacre, Piyadasi aurait fait le plerinage de l'Arbre, aurait fait la premire course de religion.
3.

L'ide de l'Illumination et l'ide du lieu de

P Illumination sont
cette

troitement

lies

c'est bien

mme place, Bodhgay, que tous les Bouddhas ont obtenu et obtiendront l'Illumination. Je ne suis pas de ceux qui pensent connatre au plus juste la dogmatique, le mysticisme et la dvotion de l'ancien bouddhisme, et je pense que les scrupules thologiques de Rhys Davids sont excessifs le mot de sambodhi voquait l'ide du suprme parfait Sambuddha . Et le Mahvastu (I, p. 3) enseigne que tous ceux qui pratiquent les dix prceptes sont trs proches de l'Illumination (bodha bodhi) . L'dit se comprend bien si les sorties trs relles du roi et ses courses de religion furent inaugures par un trs rel plerinage au lieu de P Illumination, si riche de pieux souvenirs et d'esprances confuses. Ce plerinage, en effet, est en mme temps une marche idale toute pareille celle des bouddhistes du Lotus, qui partent pour la Sambodhi (sambodhim praslhtum), qui, s' arrachant la tideur et l'indiffrence, s'engagent srieusement dans les pratiques d'une vie religieuse, ou comme nous dirions, de la dvotion, dont l'objectif est, aux yeux de tout bouddhiste orthodoxe [et depuis une poque certainement ancienne], la conqute de l'Intelligence parfaite k
:

(Piyadasi, II, p. 224).

LES

FORMES DIVINES
et les

109

VI. Les

formes divines
ici

faux dieux

deux passages des dits d'interprtation conteste. Le premier, bien compris, montre qu'Aoka partageait la croyance populaire aux manifestations divines; le second, qu'claire le premier, a longtemps donn lieu des hypothses hardies sur l'intolrance religieuse ou sociale d'Aoka.
1.

Nous examinons

Les formes divines

On
sujets,

lit

partout qu'Aoka, pour l'dification de ses

organisa des spectacles et des processions,

montrant des images de dieux, des chars clestes, des images d'lphants sacrs et des feux. (Voir F.-W. Thomas, JBAS., 1914, p. 394.) D'aprs le
quatrime dit dant bien des
violence envers
:

Dans

le

pass ont rgn, et penla


le

sicles,

le

meurtre des animaux,

les tres

vivants,

manque

d'gards

pour les parents, le manque de courtoisie pour les brahmanes et les religieux. Mais maintenant, en raison de la pratique du Dharma par le roi, le son du tambour est devenu le son du Dharma, montrant au
reprsentations

peuple des reprsentations de chariots clestes, des d'lphants, des masses de feu et
d'autres figures divines.

(Hultzsch, p.

7.)

je signale toutefois l'interprtation

Je passe sur l'exgse des diverses parties de ce texte; du son du tambour devenu le son du Dharma d'aprs Bhandarkar-Hultzsch * Le tambour prcde jla publication bataille ou une ou l'exhibition d'un spectacle populaire. Depuis qu'Aoka est entr dans la carrire de la Moralit, le tambour ne sert plus qu' inviter de peuple des reprsentations. Et comme ces reprsentations sont de nature inculquer la Moralit, ie tambour est devenu le proclamateur de la Moralit (ou
:

Dharma).

110

LES MAURYAS

Bibliographie dans Hultzsch, Aoka, p. 7; JRAS, 1911, 785; Ac. de Belgique, 6 nov. 1922, Notes bouddhiques, n 1.

Toute l'interprtation de l'dit repose sur la traduction des mots bherghoso aho dhammaghoso

Le son de la du Dharma.

bher

son Kern est responsable de l'quivalence


le

ou tambour est devenu(a/io)

abht = est devenu . Mais, ds le dbut de nos tudes, Burnouf avait vu que aho ne peut signifier est devenu , et reconnu
aho
qu'il traduit

dans ce mot l'interjection bien connue le tambour, par oui


:

aho

!)

oui, le

son

du Dharma
de abhi,
:

Senart dmontre que aho n'est pas l'quivalent est devenu , explique aho par atho, et le son du tambour, ou bien plutt le son traduit du Dharma .Donc le roi a fait rsonner la voix des
:

tambours (de

telle sorte qu'elle est)

comme

la

voix

mme
aho

de

la religion,
il
!

montrant au

peuple...

Cependant

une interjection bien

connue

le cri de joie et d'admiration dieux plusieurs pages du Mahvastu (I, p. 236-237-241, II, p. 406) et que Senart explique (I, 560) Ah quel miracle quelle merveille

dhammam

C'est
les

que

poussent

ahodhammaghoso = le son . Et tout s'explique : dans le pass, et pendant les sicles qui nous sparent [du temps du Bouddha, les hommes ont t mauvais et les dieux ont cess de se manifester. Mais aujourd'hui le roi a fait rgner la religion. Aussi se manifestent aux hommes le son du tambour (que les dieux battent sur leurs chariots et qu'on entend d'abord), leurs joyeuses exclamations :
Ds
lors

on doit
:

lire

(des mots)

Aho Dhammam

LES

FAUX DIEUX

111

Quelle merveille!, leurs chariots clestes (vimna),


lphants, les masses ignes et d'autres formes
.

les

clestes

vastu

et

aux jours que dcrivent le Mahcertains textes plis (Vimnavatthu).


dpenser des
les

Gomme

Nous n'aurons plus


fires

trsors d'ima-

gination pour expliquer


les

feu, bonimages divines, qui sont peut-tre des

masses de

(Konow, Thtre, p. 46). Nous voyons que le roi partageait la croyance gnrale aux manifestations divines que, comme les boudhistes, il pensait que la vertu est le meilleur moyen de gagner la faveur des dieux, et que les dieux manifestent leur faveur en se mlant aux
Schattenspiele
:

hommes

1.

Les faux dieux

la

Nous touchons ici un passage fameux qu'lucide remarque qui prcde sur les bon-fires .

1. Il serait long de rappeler toutes les conjectures qu'a suscites la phrase o on pensait qu'Aoka parlait de faux dieux.

zle religieux, le roi dclare

aux rsultats obtenus par son Ceux qui prcdemment taient dans l'Inde (dans le Jambudvpa) de vritables dieux (deva) sont maintenant de faux dieux. Quels sont ces dieux?
Faisant
allusion
:

On a pens qu'il s'agissait des dieux hindous, des dieux non bouddhistes. A. Barth, en 1878, au lendemain de la dcouverte de l'dit, acceptant la Rien n'est curieux, version de Buhler, crivait

faon dont est conu et exprim dans ces documents l'avnement de la foi nouvelle. C'est bien d'une rvolution religieuse qu'il s'agit, nullement d'une simple rforme du culte, encore
reste,
la

du

comme

312

LES MAURYAS
l'tat social.
le

moins d'un changement dans

Les dieux

Jambudvpa, je les ai rendus vains , dit le matre. Ce sont l de brves et de redoutables paroles dans la bouche d'un docteur, chef absolu d'un empire immense et d'une arme toujours prte de 400.000 hommes, et peutqui taient (tenus pour) vrais dans
tre donneront-elles rflchir

sans rserve l'uvre


Cette profession de
l'Asie
orientale...

ceux qui admirent de ce Constantin oriental...

unique dans tout le pass de devra dsormais tenir une des premires places dans la longue histoire des ingrences du pouvoir politique dans les affaires relifoi.,,

gieuses.

Mais quelle vraisemblance qu'Aoka le Bni des dieux , devnampiya, ait fait la guerre aux devasl L'hypothse nous apparat aujourd'hui simplement inadmissible. Ainsi changent les points de vue. On a pens que les dieux en question taient les brahmanes qui, en effet, se considrent comme les dieux d'ici-bas , les dieux terrestres. Cette traduction pouvait se dfendre, car un roi ne doit pas aimer disent au les brahmanes qui, au jour de son sacre, peuple en le dsignant Voici donc votre roi; notre roi nous, c'est le dieu Soma. Mais il faut alors attribuer Aoka, l'gard des brahmanes, des sentiments mal conciliables avec sa vnration dclare pour les brahmanes (dit du Kalinga, etc.). L'intolrance sociale est aussi peu vraisemblable que l'intolrance religieuse. Ajoutez que la traduction faux dieux , dans
:

certaines recensions de
tions qui

l'dit,

aboutit des construc-

semblent dfier la grammaire et le bon sens (S. Lvi). Buhler, par exemple, proposa Pendant ce temps, les hommes qui taient (considrs
:

LES

FAUX DIEUX

113

comme)
1310)
:

vrais (ont t rendus manifestement) faux

(avec leurs)

dieux

Hultzsch

(JRAS,

1910, p.

Ces hommes qui, cette poque, taient (considrs par moi comme) les vrais dieux de l'Inde sont considrs (par moi) comme faux.
2.

Toutes ces interprtations reposent sur

l'interle

prtation duprcrit de l'inscription, misa, par


crit mrsh,

sans-

faux

Interprtation admissible, la seule


les

que

l'on

et envisage pendant trente ou trenteindia-

cinq ans (1877-1911). Bhler avait prcipit


nistes sur

un mauvais

sentier.

misa,

Sylvain Lvi observa (JA., 1911, I, p. 123) que mieux qu' mrsh, faux , correspond au

sanscrit mira,
Il

ml

rappelle
les

que,

mais
deva,
Il

rois
.

brahmanes, aussi reoivent souvent ie nom de


les

non seulement

dieu

Des hommes qui n'taient pas mls mls avec eux en ce temps... Les rois qui, jusqu' Siddhapur.) de (Inscription e temps-l, ne s'taient pas mls dans l'Inde sont maintenant rendus mlangs. Et il poursuit C'est bel et bien une rvolution. Les rois que leur
traduit:

aux

rois se sont

essence divine tenait l'cart de la foule profane

comme

de

vritables

leur privilge avec Aoka;


s'tait fait
la
le

venaient d'abdiquer l'empereur de l'Inde confrre des moines, simple aspirant


dieux,
loi

saintet.

La

du Bouddha avait accompli ce

miracle.

Autant la traduction ml est vraisemblable, autant l'hypothse du mlange dmocratico-mystique


des rois et des

hommes

parat inacceptable.
:

Cette

faon de dire brusquement gure taient sans mlange de


de
la V. P.

les

rois

hommes qui naont t mls aux

114
rois

LES MAURYAS
est

d'un laconisme contourn qui contraste

avec

le

style simple et lent qu'affectionne


ailleurs,
il
il

Piyadas

Quand,

parle de lui-mme la troisime

personne,

emploie tout uniment le terme rj. Est-il croyable que, tout d'un coup, il ait recours un ton oratoire qui, non content de le dsigner par le titre au moins fastueux et apprt de deva, le souligne, pour donner plus de relief l'antithse, d'un
pluriel emphatique?...
3.

(Senart, JA., 1916,

I,

439.)

Hultzsch (Aoka, p. 168) brle . Il traduit Ces dieux correctement deva par god. Il traduit qui cette poque avaient t non mls avec les hommes ont t faits (par moi) mls (avec eux). Mais quels sont those gods et quel est ce mlange? Trs certainement les dieux dont il a t question dans l'dit des bon-fires , de vrais dieux, les dieux qui manifestent aux hommes leurs chars et des spec:

tacles ariens.

On peut
crit

pour fut temps-l, dans


c'est--dire

supposer que l'dit des faux dieux tre compris, il y eut donc en ces le Magadha, des thophanies ,

des apparitions divines parmi les tambours clestes, dans le fracas du tonnerre. Mais nous n'en

saurons pas plus long,

je le crains.

VII. Jugements sur Aoka.


1.

Kern

fut svre

Il est indniable que les dits d'Aoka montrent parson caractre sous un jour peu flatteur la faon dont le roi parle de la conqute du Kalinga produit une impression qui n'a rien de sublime. Aprs avoir cit l'dit de la conqute du Kalinga, Kern poursuit Toutes ces paroles ont un certain air d'hypocrisie dans la bouche d'un homme qui a lui-mme donn l'ordre d'une pareille guerre d'exter-

fois

JUGEMENTS SUR AOKA


mination.
les

115

La fin de redit, o il est dclar d'un ton onctueux, conqutes faites les armes la main ne mritent pas le nom de conqutes, que seule la victoire remporte par le Dharma peut tre appele une vraie conqute, parce que, seule, elle a de la valeur pour la vie actuelle et la vie future, ne produit pas une impression plus favorable. (Geschiedenis, II, 315, trad. Huet, II, 342.) Parlant des dits groupe Sahasrm-Rpnth, qu'il con Le pieux roi exsidrait comme les derniers du rgne prime des sentiments dans lesquels on peut voir les manifestations d'un simple fanatisme ou les manifestations d'un zle religieux vritable... Le ton gnral et le style de ces
que
:

documents donnent l'impression que les facults intellecdu souverain, ce moment, n'taient plus intactes. Tous les dits offrent plus ou moins les indices d'un esprit confus; mais les derniers morceaux sont des modles de galimatias. Il est donc possible qu'il y ait beaucoup de vrai dans les diffrentes traditions septentrionales, dans lesquelles on dcouvre facilement le fait que le roi, dans ses
tuelles

dernires annes, fut atteint de


livra

monomanie

religieuse et se
le

de

telles prodigalits

sous curatelle
Ailleurs
si

(II,

qu'on fut oblig de 319, trad. Huet, p. II, 346.)

mettre

sceptique l'endroit des traditions, Kern lgende d'Aoka est, dans une large mesure, digne de foi On arrive la conclusion que le roi, une fois devenu moine, avait cess, en fait, de tenir les rnes du gouvernement. Ses actes de prodigalit, si exagrs qu'ils puissent paratre, sont conformes ce qu'on peut attendre d'un homme dont les facults mentales sont affaiblies. Ce que raconte la Chronique singhalaise nous confirme dans la conviction que les dernires annes du puissant souverain furent lamentables aprs avoir tant fait pour la vraie foi, il dut supporter qu'une sotte femme ft desscher, de propos dlibr, l'arbre de la Bodhi (II, 323 = II, 351; cicroit

que

la

donne d'Aoka la plus fcheuse nous ne le connaissions que par les sources bouddhiques, nous devrions conclure qu'il fut un souverain d'une insignifiance rare, remarquable seulement en tant qu'il tait moiti monstre, moiti idiot. (II, 308 = II, 335.)
ide. Si

dessus, p. 86.) La tradition littraire

116
2.

LES MAURYAS

V. Smith iave Aoka du crime de clricalisme. ne faut pas en croire les sottes fictions de moines menteurs , les lgendes monastiques aussi menteuses ici qu'ailleurs . Aoka fut un homme d'une habilet exceptionnelle, car il gouverna avec distinction un vaste empire pendant un long rgne peut-on penser qu'il fut jamais l'esclave des prtres? C'est au roi seul qu'appartient l'honneur d'avoir transform une secte locale en une religion universelle. Les romans ecclsiastiques (Chroniques sinIl
:

ghalaisesj le reprsentent comme un jouet entre les mains des moines qui reviendrait le mrite des missions bouddhiques. Mais les dits condamnent

cette prtention.
3.

Senart, craignant peut-tre de paratre partial


lui doit tant,

pour Aoka qui


ration.

s'exprime avec mod:

11

caractrise
est

Aoka y

heureusement la lgende devenu un type sans individualit et

sans vie, son histoire un thme de lgendes difiantes, son nom un point d'attache pour des dveloppements moraux. On a noirci sans mesure ses commencements

que lui aurait on a model la fin de sa carrire, en le mettant aux pieds du clerg, en le reprsentant comme une sorte de maniaque de l'aumne, sur un idal de perfection qui parat admirable aux Hindous mais qui n'est pas pour nous sduire. [C'est l'idal des hommes qui se mettent en route pour l'Illumination parfaite (voir p. 106), des Bodhisattvas ou futurs Bouddhas.] Les inscriptions ne fournissent ces donnes exclusives aucune confirmation... Je ne puis m'empcher de craindre que M. Kern n'obisse une mauvaise humeur prconue contre un roi dont le clricalisme l'agace. On ne
faire ressortir les vertus

pour mieux

inspires sa conversion;

JUGEMENTS SUR AOKA


saurait nier sans injustice

117

que le roi fait preuve, dans ses dits, d'un esprit de modration, d'une lvation morale, d'un souci du bien public, qui mritent l'loge. 11 possdait d'origine un got d'entrequalits nergiques dont tmoigne la prise, des
conqute du Kalinga. Sa conversion nV&h-elle pas compromis la vigueur native de son temprament? La chose est d'autant plus possible que c'est l'effet qu'a gnralement produit le bouddhisme, non pas
seulement sur des individus, mais sur des nations De l en faire l'tre enfantin et gteux que l'on dit, il y a loin. C'est le sentiment religieux qui lui a inspir l'ide de graver des inscriptions dans
entires.

tout son empire. Nous ne l'apercevons ordinairement

que sous cet aspect; mais la volont qu'il exprime en si grand dtail d'tre continuellement tenu au courant des affaires, de les expdier sans retard, ne donne pas l'ide d'un prince fainant. J'ai peur aussi que, certains gards, il ne porte, au del
de toute quit, la responsabilit de la langue assez lourde et maladroitequ'il parle dans ses monuments... C'est un navigateur novice qui n'aime pas s'loigner

de la cte. Quand, par malheur, il s'embarque dans une priode, il n'en sort qu' grand peine... Le v-

tement mal ajusterait tort


rasse. Cet esprit

l'esprit

qui s'y embar-

ne fut peut-tre ni trs vaste, ni trs ferme, il fut certainement anim d'intentions excellentes, plein de l'ide du devoir moral et de senti-

ments d'humanit...

(Piyadasi,

II,

p. 324.)

4. Tandis que nous admirons le prince victorieux qui mprise la gloire (dit deuxime); qui prfre aux aumnes donnes par lui aux religieux le service qu'il leur rend en tablissant la concorde; qui, sans condamner les rites paens et superstitieux (qu'il faut pratiquer parce qu'ils

118

LES MAURYAS

sont utiles ici-bas), veut qu'on leur associe les vertus qut sont utiles dans les deux mondes, tandis que d'autres, par un contre-sens certain, louent dans Aoka le souverain lac et tolrant, humanitaire et pacifiste, l'historien hindou Raychauduri se demande si la politique de la conqute par le Dharma , substitue la politique imprialiste qu'avant suivie les souverains du Magadha depuis l'poque du parricide Ajtaatru, n'eut pas pour effet de diminuer la military efficiency du Magadha. Un souverain qui supportera patiemment les injures aussi long* temps qu'on ira pas trop loin , qui veut tre aim et non pas craint, risque de ne pas donner la chose militaire l'attention requise. Le dharmavifaya, conqute ou souverainet par la justice, contredit le digvijaya, conqute Le Magadha, aprs la militaire des points cardinaux guerre du Kalinga, s'essayant une rvolution religieuse, extnua son nergie de conqute de mme l'Egypte sous le gouvernement d'Ikhnaton. Ou, si vous prfrez une L'effort que fit Aoka pour mettre autre comparaison un terme la guerre eut le mme destin que l'effort similaire du prsident Wilson. {Political Hisiory, p. 219.)

Haraprasd
tion

str

(JAS. Bengal, 1910,

p. 259)

attire

l'attention sur l'antibrahmanisme d'Aoka et la dsaffec-

que

semblable

tendance devait provoquer.

Il

cite

le clbre

texte sur les faux dieux (voir p. 111), et l'dit qui interdit le meurtre des animaux, essentiel au sacrifice. En outre, le roi, en tablissant ses fonctionnaires du Dharma ,

porte atteinte au privilge des brahmanes qui sont, de naissance, les superintendants de la morale. En ordonnant ses magistrats l'galit (samat) dans les chtiments (justice rpressive) et dans le vyavahra (justice civile), le roi porte encore atteinte aux privilges des brahmanes qui ne peuvent pas tre condamns la peine capitale, etc. La samat d'Aoka serait l'galit de tous devant la loi. Pour Raychaudans toutes les provinces duri, la samal est l'uniformit les magistrats doivent suivre les mmes rgles. A mon sens, samal signifie simplement justice ou quit . Rien dans la formule de l'dit qui porte atteinte au statut des castes ou aux jurisprudences locales. Haraprasd str pense aussi que les Mauryas, famille
:

JUGEMENTS SUR AOKA


*de

119

basse caste, taient antipathiques aux personnes nes comme on dit dans l'Inde, aux deux fois ns la tradition veut en effet que Candragupta soit un dra. Raychauduri proteste, avec de nombreuses rfrences les sources ne manquent pas o les Mauryas sont rangs parmi les Kshatriyas; VArihastra ne cache pas sa prfrence pour les souverains de bonne famille (abhijta) et VArthastra a t crit par le ministre de Candragupta lui-mme. Nous douterons que les Mauryas se rattachent aux authentiques Kshatriyas du Soleil ou de la Lune; mais, si
ou,
: :

douteuse que fut leur ligne, nous ne pensons pas que les pu nuire la solidit de leur maison. Je n'ai pas vu VAsoka (Gaekwad Lectures) de Radhakumud Mookerji, 1927 (?) A en juger par la rclame de l'diteur, l'auteur reprsente le Maurya comme partisan de la plus large tolrance en religion et de la plus large libert en choses politiques. Il reconnaissait l'galit et la souverainet de tous les tats et de tous les peuples, grands et petits, et mettait la guerre hors la loi, car il croyait seulement dans les conqutes morales. Wells a raison quand il salue en Aoka le plus grand des rois . Malheureusement, on ne voit pas qu'Aoka ait restitu au Kalinga meurtri son indpendance et ses dynastes. J'ai bien peur que VAsoka (Carmichael Lectures) de D. R. Bhandarkar, 1925, soit crit dans le mme esprit. La comparaison d'Aoka avec Marc-Aurle, Alexandre, Csar et Napolon parat frivole. J. Charpentier (JRAS, 1925, p. 807), de son ct, a bien tort de faire de Napolon un gnie militaire de grand mais de second ordre, et de le comparer, au point de vue moral, Gengis Khan ou Timour. La rplique d'un anonyme J. Charpentier, IHQ, 1925, p. 783, est bien curieuse, au sujet des perscutions ordonnes par Les chrtiens taient aussi des sujets de Marc-Aurle Marc-Aurle, et leurs droits devaient tre respects. Si Aoka s'tait trouv dans des circonstances semblables, il aurait peut-tre renonc au trne plutt que de se conduire comme Marc-Aurle... Christ is just an Easterner like Aoka.
scrupules d'aristocratie aient
:

120

LES MAURYAS

5.

Le bouddhisme l'poque d'Aoka


;

I.

Le Nirvana
cile et

II.

Moggaliputta

L'dit de Bhabra et le canon IV. Stupas ; V. Caityas. ;

III.

Le Con-

1.

Le Nirvana.
savants,
et

Plusieurs

notamment Hulstzch,

le

commentateur d'Aoka, ont attir un peu troublant, ou du moins qui les trouble, que le roi ne parle jamais du Nirvana. Il promet ses sujets, s'ils suivent ses ordres et ses conseils, le bonheur ici-bas et dans l'au-del ... Ici
dernier diteur et
l'attention sur
le fait
:

apparat la seule sanction que, avec l'avantage de


lui plaire et d'entrer

dans ses vues,


c'est le
le

le roi offre

en

perspective ses sujets. Elle complte ses enseigne-

ments.
et,

Il

insiste

souvent
le

bonheur

ici-bas

aprs la mort,

svarga,

ciel,

c'est--dire le

ciel tel

que

le

conoit l'imagination populaire des

Indous, la renaissance dans un de ces tages clestes

pour de longues priodes la vie terune puissance sup^ rieure, largie par des facults plus subtiles, comble de plaisirs sans dgot et sans lassitude. (Senart, Un roi de l'Inde, Revue des Deux Mondes, I e * mars 1889, p. 83.) Aucune mention du monde de Brahse continue

restre leve en quelque sorte

ro

ciel

suprieur

l'ordinaire

svarga,

auquel

bouddhisme des crits canoniques, comme font les brahmanes; aucune mention du Nirvana, bonheur au-dessus de la conscience et de la sencroit le

sation,

sjour inbranlable et ineffable, qui est

le

nom donn par les bouddhistes ce qu'ils aussi, comme les brahmanes, la dlivrance
la fin des transmigrations,
le

appellent

(mukii),

terme des existences

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA

21

toujours coupesparla mort-rcurrente. (Voir tome III,


p. 306.)

De ce silence, oubliant les sermons que recommande Pdit de Bhabra (ci-dessous p. 126), Hultzsch
conclut que, sur un point important,
les inscriptions

d'Aoka diffrent du Dhammapada, recueil de vers qu'on regarde avec raison comme trs archaques, et attestent une priode plus ancienne du dveloppement thologique et mtaphysique du bouddhisme les inscriptions ne connaissent encore rien de la doctrine du Nirvana; elles prsupposent seulement la croyance gnrale aux fruits des bonnes
:

uvres...

Le Dhammapada
ciel;

dit

Ceux qui font

le

ceux qui ont expuls toute passion vont au Nirvana. Semblable opposition est inconnue
bien vont au
notre auteur.

Aoka ne nous dit rien F.-W. Thomas, plus judicieux des ides profondes et des thories fondamentales du bouddhisme. 11 ne mentionne ni les quatre Vrits, ni l'Octuple Chemin, ni la Chane des effets et des causes, ni les qualits surnaturelles du Bouddha. On ne rencontre dans les dits ni le nom, ni la notion du Nirvana. De mme sont ignores les innombrables thses qui provoquaient la controverse des sectes bouddhiques. Donc Aoka n'est ni thologien, ni philosophe. La seule trace de philosophie que nous relevions est la dclaration que le don du Dharma est le meilleur des dons ,et la prfrence que le roi marque pour la mditation, suprieure la libralit . (F.-W. Thomas, Cambridge History, p. 505.) Il y a bien le passage sur la
:

marche la Sambodhi (p. 104), mais on.ne sait s'il s'agit d'un plerinage ou de la sainte carrire qui conduit l'illumination. Nous ne savons pas du tout dans quelle mesure les thses qui dfrayrent les controverses taient alors prcises. Car nous ne devons pas faire le Kalhvatthu aussi vieux que e fait F.-W. Thomas (voir ci-dessous, p. 133).

122

LES MAURYAS

dvelopper toutes les raisons qui rendent ne craignons pas d'tre catgorique l'antiquit de la croyance au Nirvana. Le bouddhisme, en retrancher le Nirvana, n'est plus le bouddhisme De mme, Bhikshus, que la mer n'a qu'une saveur, la saveur du sel, de mme cette religion, ce Dharma-Vinaya, n'a qu'une saveur, la saveur de Si la dlivrance. Et dans le premier sermon vous suivez mon chemin, vous toucherez bientt cet Immortel (= Nirvana) pour la conqute duquel tous les religieux quittent la maison. Il convient cependant, ne ft-ce que par respect pour les savants qui lui trouvent du poids, et encore
vidente

On ne peut

pour mieux comprendre Aoka et ses inscriptions, d'examiner la valeur de l'argument a silentio. On ne pourra l'nerver qu'en expliquant, d'une manire plausible, le silence d'Aoka sur le Nirvana. Personne n'admettra, je pense, avec V. Smith, que le roi, esprit pratique et peu mtaphysique,

un bouddhisme lui, retenant de la Bonne Loi ce qui est utile pour la bonne marche de la morale et de l'Etat une religion qui assure le Svarga aux bonnes gens, (et qui est muette sur les mchants et sur l'enfer car l'argument a silentio s'lve ici avec la mme force). Tout fait croire qu' Aoka fut un excellent Upsaka exempt de prjugs * laques . On peut dire que le bouddhisme est un Dharma double. Il enseigne la morale du paradis ou, comme
s'tait fait
:

on dira plus tard,


vhicule des dieux
s'assure

le

vhicule des

hommes

et le

, le chemin par lequel le fidle une bonne renaissance parmi les hommes (haute caste, beaut, fortune, longue vie) ou une renaissance divine. Et il enseigne la morale du Nir-

LE BOUDDHISME A i/POQUE D'AOKA


-vna, le vhicule qui conduit
trs suprieur

23

un sjour

ineffable,

l'absolu

aux paradis, les hommes qui pratiquent dtachement et la mditation. Le chemin


:

du ciel est facile et large les religieux ne le manqueront pas, ni les lacs, s'ils sont bons. Le chemin du Nirvana est troit bien qu'il ne soit pas exclusivement rserv aux religieux, il est pratiquement inabordable aux hommes qui ne vivent pas dans la continence et le dnuement monastique. (Telles sont
:

les

doctrines du Ganon, voir Morale bouddhique, 1927.)

les inscriptions s'adressent au peuple entier, que Allez donc prcher Nirvana n'intresse pas un bonheur ineffable, exempt de toute jouissance C'est pourquoi sensuelle, aux hommes ordinaires le roi ne parle pas du Nirvana. Evidemment, le Nirvana flotte, comme un idal c'est une lointain, devant les nouveaux convertis mais temps; notion traditionnelle accepte de tout

Or
le

ils

n'ont nul souci d'en analyser la signification pr-

cise; c'est le ciel


le

qu'Aoka

fait

envisager aux fidles,

svarga, avec ses avantages tangibles et ses plaisirs

mdiocrement quintessencis. (Senart.) L'explication n'est pas parfaitement concluante aux yeux du thologien bouddhiste. Pour tre orthodoxe , le roi devrait dire En pratiquant le Dharma que je vous enseigne, vous obtiendrez d'abord le ciel et plus tard le Nirvana. Il faut donc, peut-tre, se placer un autre point
:

de

d'un souverain bouddhiste, les inscriptions ne sont pas bouddhiques. Le roi s'adresse tous, aux bouddhistes, qui n'taient sans doute
vue.

Rescrits

nulle part la grande majorit ou la majorit,

aux brahmanes et aux hindous brahmaniss, aux devadhammikas ou adorateurs des dieux de toute

124
sorte.

LES MAURYAS

Tous croient au ciel et aux devas, la rcompence cleste des bonnes actions. Quelques-uns seulement s'lvent l'ide de la dlivrance suprieure au ciel et chaque secte conoit, et sans doute nomme, la dlivrance sa manire. On peut supposer, non pas affirmer, que le terme Nirvana avait pris, ou allait prendre un caractre spcifiquement bouddhique 1 Le mot Dharma aussi, dans le bouddhisme, a un sens prcis. Quand, dans ledit de Bhabra, Aoka rend hommage au Bouddha, au Dharma et au Samgha, il entend le Dharma bouddhique, la Loi sainte, et la Communaut. Mais, dans les autres inscriptions, le mot samgha signifie seulement confrrie religieuse , et le mot dharma signifie religion ou morale, morale en troite relation avec la croyance au ciel, sens qui n'est pas spcialement brahmanique ou bouddhique, que brahmanes et bouddhistes acceptent et comprennent. Il ne suit pas que le mot Dharma n'eut pas l'poque d'Aoka des valeurs
: .

trs caractrises et distinctes suivant le contexte et


les

milieux.

Cependant, sion s'tonne qu'Aoka ne parle pas du Nirvana, pourquoi ne pas s'tonner qu'il soit, dans ses rescrits gnraux, muet sur le Bouddha? A part l'inscription de Bhabra, celles relatifs aux plerinages, nulle part aucune allusion au Bouddha l o nous l'attendons. Le roi prche le respect de la vie des animaux (ce qui est bien plus jana que bouddhique), le respect des pre et mre, et toutes vertus morales qui sont rcompenses les autres

1.

Dans

le

Vishnupurna, Nirvana

signifie dlivrance

ou paradi*

de Vishnou.

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA


Ici-bas et dans l'autre vie;
il

125
il

parle des dieux;

recom-

mande l'aumne aux


mais
il

religieux de toute dsignation;

ne signale pas, dans les dits de roc et de l'uvre mritoire par excellence, le culte piliers, du Bouddha. Il se contente de prcher d'exemple ^en entreprenant de lointains plerinages. Pourquoi, sinon parce que les dits sont adresss tout le monde; parce que la propagande bouddhique du roi sera une propagande d'exemple? Nous tenons beaucoup ne pas estropier le bouddhisme aoken en l'amputant du Nirvana; nous

accordons volontiers ce bouddhisme beaucoup de littrature de littrature en vers, ne ft-ce que pour cette raison que la prose d'Aoka indique un mdiocre dveloppement de la narration et de la priode. Cependant, avec Senart, nous pensons que * nos documents sont les tmoins d'un tat du bouddhisme sensiblement diffrent de ce qu'il est devenu plus tard; il nous apparat comme une doctrine toute morale, mdiocrement proccupe de dogmes particuliers et de thories abstraites, peu embarasse d'lments scolastiques et monastiques, peu
:

porte insister sur les divergences qui la sparent des religions voisines [Le roi blme les religieux qui louent leur secte et dnigrent celles de leurs confrres], prompte accepter les termes et les formes consacrs quand ils n'offensent pas son idal moral... Le bouddhisme d'Aoka, en effet, respire l'atmosphre des textes qui, pour diverses raisons, sont considrs comme les plus archaques, Dhammapada, Suttanipta (dont des morceaux sont probablement nomms Bhabra). C'est un bouddhisme de Dharma, religion, morale, chemin du ciel et du Nirvana, non pas un bouddhisme d'Abhidharma, raffinement du

126

LES MAURYAS
.

Dharma, mtaphysique 1 C'est un bouddhisme tranger aux vues ou opinions (drshti) et qui les condamne toutes. Le bouddhisme primitif certainement, le bouddhisme aoken suivant toute vraisemblance^
tait

d'ordre

peu embarrass de spculations ou de vrits philosophique (nature des choses, phnoetc.).

mnalisme,

Le bouddhisme attachera une grande importance


pensera que, seuls, moines bouddhistes peuvent arriver au Nirvana, tout en admettant que le ciel est le fruit de toutes les bonnes uvres et le lot de tous les gens de bien. A vrai dire, je pense que le bouddhisme le plus archaque a considr le Nirvana comme son bien propre mais Aoka, soit qu'il envisage seulement le Dharma au sens le plus large, soit qu'il ait t vraiment trs large d'esprit, proclame que toutes
ses doctrines particulires.
les
Il
:

les sectes

ont

le

mme

sra,

la

mme

essence.

On

voit mal, en des

temps moins

les

convaincu favoriser d'aussi Ajvikas, mme pour raison d'Etat.


II L'dit de Bhabra

un bouddhiste mauvais religieux que


anciens,

et le

canon

Piyadasi, roi du Magadha, salue

le

Samgha

et

lui

souhaite bonne sant physique et morale. Vous

savez, Vnrables, quel est

mon
le

respect, quelle est


et le

ma

pit

pour

le

Bouddha,

Dharma

coup

sr,

tout ce qui a t dit par

le

Samgha. Bouddha est

bien dit; toutefois je

me

hasarde indiquer ce qui,

dans
1.

les Ecritures,

contribuera surtout assurer la

Dans

le

bouddhisme du Petit Vhicule, Dharma

se traduit

trs bien en quelques places par

que

vrit philosophique les choses sont produites par des causes, c'est voir le

Voir
.

Dharma

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA

127

longue dure du Dharma. Les textes sacrs que voici,

Aryavamsas, les Angatale Moneyasuta, les Upatisapasinas, le sermon Rhula sur le mensonge je dsire que beaucoup de moines et de religieuses les
le

Vinayasamukasa,
les

les

bhayas,

Munigths,

tudient et

les

mditent; de

mme

les laques

des

deux sexes.

et

II, p. 197; Hultzsch, Aoka, p. 173 1909, p. 728. Je ne prtends pas expliquer les mots hamiyye disey, mais la version de Hultzsch me pa-

Senart, Piyadasi,

JRAS,

rat

But, proprement inintelligible Sirs, what would appear to me (to be referred to by the words of scripture) thus the true religion will be of long duration , that I feel bound to dclare . Pour les identifications, Oldenberg, Buddh. Studien, 1898 {ZDMG, 52, p. 634); Rhys Davids, J. Pli Text, 1895, p. 3 JRAS, 1898, p. 639; Dialogues, I, p. XIII; Neumann, Journal de Vienne, XI, 159. Winternitz, p. 13; Dh. Kosambi, Ind. Ant. 1912, p. 37. Sur le dialecte dans lequel les titres sont transcrits, S. Lvi, Langue prcanonique, J A, 1912, II, p. 495-514 Sur l'ancienne littrature (ci-dessus, tome III, p. 201). bouddhique, S. Lvi, Saintes Ecritures, Muse Guimet, Confrences, t. XXXI, H. Oldenberg, Studien, NKGWG, 1912, p. 155; J. Przyluski, Concile de Rjagrha, p. 333. Coedes, BEFE-O, 1912, 9, p. 32.
:

Nous ne sommes pas fixs sur le sens du mot Vinayasamukasa essence de la discipline monasa.
:

tique

extrait des livres disciplinaires


.

exal-

tation de la discipline

On sait que l'enseignement bouddhique, d'aprs une formule plie et sanscrite {Mahvagga, I, 7, 5-6, et Divya, p. 616, qui prsente des additions), se compose de deux parties une anupubbikath, sermon graduel (ou d'introduction), qui, vrai dire, n'est pas spcifiquement bouddhique le sermon sur l'aumne, le sermon sur la moralit (ne pas tuer...), le sermon sur le ciel, qui est le fruit de l'au: :

128

LES MAURYAS
et

mne
lacs;

de

voir

intressent les la moralit (ces trois sermons Przyluski, Lgende d'Aoka). Ceci prch, le
le plaisir est mauvais, que le renonbon (deux homlies qui s'adressent aux

Bouddha enseigne que


cement au
secte).

plaisir est

religieux et qui sont prches par tous les asctes

de toute

Tout cet enseignement aboutit la buddhnam smukkamsik dhammadesan, l'enseignement qui est propre aux Bouddhas, savoir l'enseignement des quatre vri-

ts 1 .

Ce mot smukkamsik,
fie

sanscrit smuikarshik, ne signi-

certainement pas
,

exaltant, louant (les quatre vri-

ts)

comme

sanscrit porte

traduisent Rhys-Davids Stede, car le texte l'enseignement des jBouddhas smulkar:

shik qui pntre les quatre vrits; et le texte pli

l'en-

seignement des Bouddhas smukkamsik , ( savoir) la douleur... Ce n'est pas non plus la traduction de Kern, condensed, given in brief , qui nous tire d'embarras. On peut penser que l'enseignement propre des Bouddhas est simplement qualifi excellent , unique en son genre , par opposition aux sermons sur l'aumne ou le ciel, qui sont
vulgaires.

Le texte dont

parle Aoka, Vinayasamukasa, qu'on ne

voit pas qui puisse tre identifi avec certitude dans le canon, est peut-tre, comme le pense Oldenberg, le Pr-

timoksha,

le

formulaire que les moines rcitent solennelfois

lement deux
est bien le
b.

doit s'accuser des

par mois dans une crmonie o chacun manquements aux rgles. Ce formulaire

Vinaya

spcifique

des moines bouddhistes.

comme
lui,

II,

Les Aliyavasni ne sont pas des Aryavsas pensent Rhys Davids et les critiques depuis mais plutt les quatre Aryavamas d' Angultara, p. 27, etc., et de Koa, VI, p. 146. Ce sont les

1 Pour signaler un fait curieux et d'intrt historique notable, on lit Srnth, en criture de la priode kouchane du troisime ou peut-tre du deuxime sicle chrtien, sur un fragment de l'ombrelle en pierre d'un vieux Stpa enchss la base d'un petit Stpa plus moderne, la seule inscription plie ancienne de l'Inde c'est
.

le

texte
,

leur...

Quelles sont, moines, les quatre vrits ? C'est la douArch. Survey, 1906-7, p. 95.

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA

29

satisfait

quatre vertus d'o naissent les vrais moines: tre du vtement, de la nourriture, du coucher; se complaire dans le Nirvana et le chemin du Nirvana. c. Les Angatabhayas sont sans doute, comme dit Oldenberg, un texte exposant les dangers physiques et moraux que courent les moines qui vivent dans
la solitude

des sermons qui indiquent

(Anguttara, III, p. 100); mieux, l'ensemble les diverses tentations qui


les

menacent
qui
d.
ils

moines (souci du vtement


etc.).

et de

la

nourriture, relations trop intimes avec les religieuses

prchent,

(Anguttara, III, p. 100-110,

206-220.)

Les Munigths doivent tre le recueil de stances qui, dans le canon pli, constitue le douzime Sutta de l'Uragavagga du Suttanipta (Oldenberg), qui est connu en effet sous le nom de Munisutta c'est l'loge du solitaire qui mdite dans la fort, qui voit la destruction de la transmigration et le sjour de la paix (c'est--dire le Nirvana), qui est aussi suprieur l'homme qui vit dans la maison que le cygne arien au paon au col bleu.
:

Le Moneyasuta n'est pas, mon avis, identifi avec certitude. Oldenberg signale le petit texte sur les trois silences (silence du corps, de la voix, de la
e.

pense), Anguttara,

I,
:

273, Itivuttaka, 67

texte

important la vrit le vrai Muni ou Silencieux n'est pas l'homme qui fait vu de ne pas parler, mais le saint chez qui tout murmure de passion s'est arrt. (Voir Koa, IV, p. 134). Mais ne doit-on pas penser plutt la louange du silence du Suttanipta (vers 699)? C'est un morceau parallle aux Munigths, qu'on ne peut savoir qu'en l'apprenant par cur. La sche numration ' Itivuttaka, 67, mrite-t-ere cet honneur?
de
la V. P.

130

LES MAURYAS

/. Pour l'Upatisapasina, nous avons, dit 01denberg r embarras de richesse. En effet, on peut poser l'qui-

valence Upatissa
et

Sriputta (d'aprs

Mahvagga 1 ),
:

l'criture plie

regorge de textes o Sriputta

interroge ou rpond. D'aprs Oldenberg

Quoi de

plus vraisemblable qu'Aoka vise


:

ici

Mahvagga,

l'pisode clbre de l'illumination de SriI, 23? putta au moment o Assaji dit la strophe immortelle : Les choses qui ont une cause, le Bouddha en a dit Mieux la cause; il en dit aussi la destruction. vaut penser avec Neumann, au Sutta de Sriputta (Suttanipta, vers 955) o le disciple interroge le Bouddha qui vient du ciel Tushita sur les dangers

que court le religieux, morceau qui ferait pendant aux Angatabhayas. g. Le sermon sur le mensonge a t identifi par Senart (II, 212) = Majjhima, 1, p. 414-420; pour la recension sanscrite, S. Lvi, JA, 1896, I,
p. 475-485.
Il me parat que la pense d'Aoka est trs explicitement formule. Aprs avoir, dans les termes consacrs (par exemple Dgha, II, p. 72), salu le Samgha, et proclam son respect et sa foi (la langue

n'a pas d'expression plus forte que prasda) pour les


trois
et

Joyaux, il rappelle une formule traditionnelle canonique Tout ce qu'a dit Bhagavat est bien dit. Cependant, eu kho, parmi les paroles du matre et ses sermons, dharmaparyya (terme que Minayeff, Recherches, a bien expliqu), il en est que le roi se fait un devoir de signaler, pour que beaucoup
:

1.

Chavannes, Cinq cents contes

et apologues, III,

p.

290 (Origine?

du nom de riputta, d'aprs Ta-tche-tou-luen).

LE BOUDDHISME A i/POQUE D'AOKA


de moines
la

131

les

apprennent

et les retiennent

ainsi sera assure, suivant la

par cur formule traditionnelle,

longue dure de la Loi. Les textes 1 et 2 renferment l'essentiel de

la vie

religieuse, les 3-6 sont relatifs la vie


les zls
:

que mnent

qui vivent dans la fort ( une certaine distance du village) et pratiquent les austrits de la vie

gnralement pratique avant la rforme bouddhique (pas de toit, bouches mendies, etc.) De trs bonne heure, le bouddhisme a eu des couvents et prconis le chemin d'entredeux , ni rigorisme, ni laxisme. Le septime texte concerne surtout les lacs (voir p. 133); mais Aoka invite les lacs tudier les autres on ne peut que
religieuse telle qu'elle tait
:

l'en louer.
A ce stade du Lgende d'Aoka, p. 198 n'est point question d'en enseignement rserv aux lacs; les mmes textes sont mdits par les religieux, les religieuses, les Upsakas, les Upsikas. Ne peut-on pas dire, sans imprudence, que de tout temps les moines ont donn aux lacs l'enseignement lmentaire (acte et fruit, etc.); que, de tout temps aussi, les lacs ont t invits connatre les quatre vrits et les grands principes du dtachement et du dgot? Le point est que, aux dbuts et l'poque d'Aoka sans doute, les dveloppements classiques ou canoniques de l'Abhidharma n'taient pas

J. Przyluski,

bouddhisme,

il

encore acquis.

Tel est cet inestimable document qui dmontrerait,


s'il

en tait besoin, l'existence ancienne de


:

la litt-

rature sacre du bouddhisme


le

Il est

certain que
inscrip-

bouddhisme que nous voyons, dans ces

tions, rig
le

en une sorte de religion d'Etat de l'empire plus puissant de l'Inde, avait ds lors une litt

rature.

(Barth, 1893, II, p. 156.) Cependant Barth

132
ajoute
:

LES MAURYAS

Mais bien des raisons permettent de douter poque dj, possd un canon. Peut-tre, sur ce point, un malentendu que nous tcherons de dissiper. Le canon divis en cinq Ni kyas ou sections qui existe l'poque de l'inscription clbre de Snchi (pamcanekayika) est trs probablement postrieur aux temps aokens (ou du moins rien ne prouve qu'il soit de l'poque d'Aoka;
qu'il ait, cette

voir

l-dessus

Przyluski,

Concile

de

Bjagrha);
la division

mais pourquoi carter l'hypothse qu'un certain

mode

de classement des textes canoniques,

en neuf (ou douze) angas existait dj? En tout cas, ngligeant pour l'instant ce problme dont les abords sont mal tudis encore, nous pouvons affirmer que, avant Aoka, le monde bouddhique vnrait et apprenait par cur des textes reconnus pour la parole du matre, c'est--dire des textes canoniques ou protocanoniques (textes qui sans doute variaient en nombre, en titres, en syllabes et peut-tre en
pense,
ce
et

d'aprs

les

sectes).

L'dit de

Bhabra

est,

me On

semble, dcisif sur ce point.


a pens

et Minayef,
les

dont j'adoptai

jadis,

bien

lgrement,

allait

encore plus loin

que l'numration de Bhabra

audacieuses

affirmations,

incompatible avec l'existence d'un canon bien Barth disait Je persiste penser que cette numration, ainsi que celle que nous a conserve le Divya, suppose une littrature religieuse bien moins volumineuse que le canon pli (II, p. 316). La comparaison des canons bouddhiques et les rcits des Conciles montrent que les critures anciennes se sont largies au cours des sicles; mais l'num-. ration de Bhabra s'accommode d'un Corpus considrable de paroles du Bouddha, d'exposs du Dharma
est
dfini.
:

(dharmaparyya), de

stances

LE BOUDDHISME A i/POQUE D'AOKA

133

Pourquoi, demande- t-on, le roi parle-t-il de morceaux dtachs si le Samgha a, ds lors, des Nikyas ou des Argas? Le roi rpond cette question Parmi les paroles du Bouddha qui toutes sont des paroles excellentes , certains sermons lui paraissent
:

singulirement

utiles.

Beaucoup de laques sont

trs

ignorants, beaucoup de moines sont

spcialiss

tous feront bien de savoir certains textes que


la Loi.

le roi

croit indispensables entre tous la longue dure

les

pratiquer, les mditer,

les

de moines

seront des moines corrects et dtachs; quelques-uns

deviendront des saints par

la

vie d'ermite; et les lacs, vitant

bonne pratique de la le mensonge, s'ac-

cusant de leurs fautes quand ils ont pch, contribueront la prosprit de la Bonne Loi. (Koa, IV, p.
82.)

III.

Le Concile

et

Tissa Moggaliputta.
aussi important

que ceux qui viennent de nous proccuper. Depuis longtemps donne, et longtemps il donnera matire disil
Ceci est
cussion.

un problme

Chroniques singhalaises, documents d'une valeur proprement historique ds une date trs haute et qui, pour l'poque kyamuni-Aoka-aprs Aoka , sont une de nos prcieuses sources d'information, racontent que, en la dix-septime anne du rgne d' Aoka, en 236 du Bouddha (247 avant

Les

notre

re),

Ptaliputra (ou
),

des fleurs

se runit

Kusumapura, ville un Concile qui dura neuf


il

mois. Tissa Moggaliputta prsidait;

par
1.

les

adopter Pres un ouvrage intitul Kathvatlhu 1 qui


fit

Traduit par Mrs

Rhys

Davids, Points of controversy, Pli

Texts, 1915.

134

LES MAURYAS
la

contient l'expos et
hrtiques.

rfutation de 219 doctrines

Aprs

le
:

Concile, Tissa

sionnaires

Mahinda

de Hiuan-tsang,
le

envoya partout des misd'Aoka (dans la tradition Mahendra, frre cadet d'Aoka)
fils

qui convertit Ceylan;

Majjhantika, qui

convertit

Cachemire et le Gandhra; le Yona (grec) Dhammarakkhita en Aparnta (= Ouest = Surshtra ou pays de Sopra); Mahdhammarakkhita en Mahrshtra (pays Marhatte); Mahrakkhita en pays
grec...

Sur

les

missions de Birmanie.

Le bouddhisme

fut

introduit pour la premire fois dans le pays de Suvannabhmi, sous le rgne d'Aoka, par une des missions que
le

concile

de Ptaliputra chargea d'vangliser


:

les

pays

Suvarnabhmi doit tre sans doute identifi, dans ce texte du moins, avec les provinces maritimes appeles plus tard Rmanyadea. On a contest
voisins

du Madhyadea

de cette mission, mais sans raisons bien probantes; celle des pays himalayens s'tant trouve confirme par un document presque contemporain (reliquaires de Sanchi et de Sonari), la srie tout entire doit bnficier au moins d'une prsomption favorable , L. Finot, JA, 1912, II p. 221). Plus rserv dans l'utile article, Ouilines of the hislory of Buddhism in Indo-China, IHQ, 1926, p.
l'historicit

685 pas

Admettant l'historicit de cette mission, il ne suit marque le commencement d'un dveloppement continu du bouddhisme dans ce pays. Le premier|document certain est du vi e sicle. Quant aux missions singhalaises, signalons le mmoire de Jyotirmay Sen (IHQ, 1928, p. 667) dont les arguments
:

qu'elle

parfois obscurs, mais serrs et pressants, ne laissent pas de


faire assez

bonne impression (comparer Geiger, Mahvamsa,

p.

XVII).

Toutes

les sources,

ou presque toutes

les

sources

relatives au Concile et au magistre de Tissa, ont t

LE BOUDDHISME A i/POQUE D'AOKA


runies
et

135

diligemment discutes par W. Geiger remarquable prface de sa traduction du dans Mahvamsa (Pli Text Society, 1912). Il plaide, mieux qu'habilement, avec sincrit et rudition, pour la trustworlhyness des Chroniques. Il croit au Concile d'Aoka et l'authenticit du Kaihvatihu. F.-W. Thomas [Cambridge History, p. 498, 506)
la

y
de

croit aussi.

Quant

moi, je suis ici trs

partisan

la distinction

vibhajyavdin,

comme

le

Bouddha

lui-mme

l'avis

de Tissa.

Le point est important car, si on reporte l'poque d'Aoka le Kathvatthu, on admet qu'en ces temps reculs la scolastique bouddhique avait dj presque dit son dernier mot. Avouons que le silence des inscriptions d'Aoka sur le Concile ne fait pas argument. D'autre part, il est frivole de supposer que l'dit de Bhabra est l'cho d'un Concile o aurait t promulgu le Kaihvatihu.

Avouons que le silence de toutes les traditions bouddhiques, hormis la singhalaise, ne fait pas argument. Que les monastres de langue plie, d'une certaine secte (qui se nomme Vibhajyavdin ), aient tenu concile, et que ce concile soit pass sous silence dans les chroniques ou souvenirs des autres
sectes, cela

va de

cire.

On ne peut
firment

accorder Geiger tout ce qu'il de-

mande, par exemple que les reliefs de Snchi conle rcit du transfert d'une branche de l'arbre de la Bodhi Ceylan (p. 20; quoi qu'en aient pens Griinwedel, Buddhistische Kunsl, p. 72, et RhysDavids,
Buddhisi lndia, p. 302, le relief reprsente la rparation de l'arbre meurtri par Tishyarakshit, cidessus, p. 86). Mais Geiger montre qu'il serait cri-

136

LES MAURYAS
les

Chroniques comme a Smith, Aoka, p. 45) y comme un pur roman qui, in the absence of any sources, stands unsupported on its own tottering
minel de rejeter en bloc
absurdities

tissue of

(V.

feet

(0. Franke,
le

JPTS,

1908,

p.

1).

Tchons de
d'Aoka

trouver

chemin du milieu. Quant aux missionnaires


la

les

rescrits

font foi que, sous

protection du roi et sans doute

par son initiative, le bouddhisme s'est propag du Nord au Sud-Ouest... Le roi a d crer des monastres ou les multiplier dans la majeure partie de son empire, notamment dans ces pays qu'il appelle

de frontire
:

comme

les

appelle aussi la tradition

vanti et Dkhan, o il n'y a que peu singhalaise de moines... (Mahvagga, V, 13.) Les noms des missionnaires ne sont pas fictifs a) parmi les quelques reliquaires que le vandalisme n'a pas dtruits Snchi (Vidi), des reliquaires portant des noms qui confirment le rcit des Chroreliquaire de Mogaliputa (= Tissa Mogganiques

:
:

reliquaire de Majhima matre des pays himlayens (videmment le Majjhantika, aptre de l'Himalaya, des Chroniques, et son compagnon Kassapagotta); mention de Dadabisra associ ce Ksapagota (visiblement Phimlayen Dundubhissara des Chroniques); b) nul doute que le Majhima-Majjhantika

liputta

des

Chroniques);
le

et

de Ksapagota

de Snchi et des Chroniques ne soit le Madhyntika dont une source Sarvstivdin (Aokvadna) fait
l'aptre

du Cachemire. Les Chroniques sont donc, sans doute possible,


Faut-il

dignes de foi sur des points importants.

putta fut
l'Eglise?

le

admettre cependant que Tissa Moggaliprsident d'un concile et le prsident de

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA

137

On

remarqu ds longtemps
le rcit

qu'il

joue auprs
le

d'Aoka, dans

des Chroniques,

rle

que

joue Upagupta dans les sources sanscrites. Waddell eut le mrite d'tablir une comparaison minutieuse (Proc. As. Soc. Bengal, 1899, p. 70) des
:

dtails trs circonstancis et

deux traditions. Le mme personnage porte, chez les tit Sarvstivdins, le nom d'Upagupta, dans l'cole de langue plie, le nom de Tissa Moggaliputta. Ce dernier
dans
les
:

menus sont identiques Waddell conclut l'iden-

inconnu chez les Sarvstivdins comme Upagupta est inconnu en pli. Le paralllisme des deux histoires pose un problme qui n'est pas sans difficults et que nous ne prtendons pas rsoudre. Mme la lumire des observations de J. Przyluski sur la forme singhalaise de la lgende d'Aoka (Lgende d'Aoka, p. 110), nous ne voyons pas clairement pourquoi Upagupta a pris le manteau de Tissa Moggaliputta ou inversement, ou si l'un et l'autre ne sont pas les hritiers de Yaas. Une chose est certaine, qui intresse directement l'exgse du Kathvatthu. Les Sarvstivdins ne connaissent pas de Tissa, mais ils connaissent un Maudgalyyana = Maudgalyyanputra, qui est certainement Moggaliputta. Ils ne le connaissent pas comme un pape qui prside un concile et envoie des missionnaires, mais comme un docteur qui soutient une thse hrtique leur ide, une thse capitale dans l'histoire ecclsiastique singhalaise,
est
celle

nom

mme

qui, d'aprs

cette

histoire, fut

l'enjeu

et le motif

du Concile. Devaarman, dans le Vijnnakya (un des


de l'cole Sarvstivdin,

traits

officiels

secte qui affirme

138
l'existence

LES MAURYAS
:

de tout ), rfute Maudgalyyana Maudgalyyana dit que le pass n'existe pas... Ce Maudgalyyana doit tre le Moggaliputta qui,

dans
tique

le

Kathvatthu,

dit

C'est une opinion hractuelle

d'affirmer

l'existence
et

du

pass...

(Controverse

du Temps
I,

du

Pudgala...,

Eludes

Asiatiques, 1925,

p. 343.)

Nous tenons donc pour

certain

que

l'cole Sar-

vstivdin considrait Maudgalyyana-Moggaliputta

comme
la

le

reprsentant de l'cole qui niait

le

pass.

Cette cole a un
distinction

nom
(qui
le

Vibhajyavdin

cole de

pass,

admet l'existence de certain Or les Chroniques assurent que Moggaliputta fit croire Aoka que le Bouddha lui-mme tait Vibhajyavdin. Il y a donc ici un petit
non de tout
pass).

concours d'indications concordantes. On ne peut douter de l'importance du conflit entre les partisans du Vibhajyavda, doctrine de la distinction , <ihef Maudgalyyana-Moggaliputta, et les partisans du Sarvstivda, doctrine de l'existence du passfutur . Les premiers sont l'cole plie, l'cole du Kathvatthu; les seconds, l'cole de langue sanscrite.

Ajoutons que le style du Vijnnakya prsente avec celui du Kathvatthu de frappantes analogies mmes formules, mmes procds de discussion. Les deux ouvrages tmoignent de certaines lois ou
:

habitudes

de

la

vieille

controverse

bouddhique.
les

Le nom de Moggaliputta, important chez


vstivdins qui regardent ce docteur

Sar-

comme

l'ennemi

de leur doctrine capitale, est rest, dans la secte de langue plie (Vidi), attach un livre qui contient, exposes en trs vieux style, de vieilles controverses
:

celle

notamment

relative

aux cinq perverses doc-

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA


trines sur la saintet qui,

13 9

d'aprs d'autres sources, schisme des Mahgrand naissance au donnrent 1 smghikas A cette attribution, il doit y avoir une
.

raison.

Sans doute

la

place importante que prit,

dans
est

l'cole plie,

Moggaliputta.

Mais,

mon avis, le Kalhvalthu, vu d'ensemble, une somme de dogmatique faite de pices et de

morceaux, un manuel l'usage des Abhidhrmikas, un catalogue des hrsies dont le dsordre indique le .mode de formation, et dont certains morceaux (Minayev l'a bien vu) ne peuvent tre reports une haute poque sans faire patent anachronisme.
Il conviendrait d'examiner ici les donnes chronologiques t gographiques que l'tude de la Lgende d'Aoka et du Concile de Rjagrha par J. Przyluski a rvles nos yeux surpris. Par une mthode nouvelle, des rsultats certains sont acquis, et un peu de gographie et d'histoire met enfin des plans dans le panorama confus des fastes littraires et sectaires du bouddhisme ancien. Nous avons l'intention de consacrer quelques pages l'histoire des sectes, quand nous aurons expliquer le Grand Vhicule. La lgende d'Aoka et les lgendes des Conciles y auront

leur place.

IV. Stupas.
1.

ma

Aoka dit au clerg Vous savez quelle est dvotion l'gard du Bouddha, du Dharma, du
:

Samgha.

De
la

sa dvotion au

Samgha,

il

donn de grandes
et,

preuves, aumnes de toute sorte

sans doute,
et autres,

manire des pieux Anthapindada

en

de Mrs
les

Les Five points de Mahdeva, JRAS, 1910, p. 413; Kalhvalthu, Rhys Davids, 1915, p. XLIU. Voir le trait de Vasumitra sur sectes, trad. de.Masuda, et Buddhica, vol. VI.

140

LES MAURYAS

assurant aux diverses paroisses les biens de main morte (akshayanv) indispensables 1 Tous ses rescrits sont des hommages au Dharma
.

et

au Bouddha honor dans son corps


le

spirituel,

l'Ecriture qui est son vrai corps. Aoka, en

dans donnant
,

don du Dharma

honore
le

le

Bon Dharma

la vraie religion, et assure sa prennit.

Mais Aoka vnre aussi


fut
le

Bouddha, ce qui

reste

Bouddha, l'homme que du Bouddha, savoir


:

les reliques et les

quatre lieux saints


est n

Kapilavastu

kyamuni, Bodhet l'arbre saint sous lequel il gay est devenu Bouddha, Bnars et le parc aux cerfs (Srnth) o fut prch le premier et dcisif sermon, Kusinr enfin o le Bouddha entra dans le Nirvana. Grand est le mrite
et le jardin de

Lumbin o

des plerinages ces quatre lieux miraculeux

les

plus vieux textes plis ne permettent pas d'en douter.

(Morale bouddhique,

p. 51.)

un des traits essentiels dvotion ou bhakti bouddhique. Le culte des images ne s'est dvelopp que bien des sicles aprs
culte des reliques est

Le

de

la

Aoka. Le culte des reliques, avec


qui sont
des

le

culte des Stupas,


le

spultures

et

des

reliquaires, est
le

principe de l'art bouddhique, avec

culte,

payen

d'origine, mais bouddhis, des divinits locales qu'on peut dsigner sous le nom gnral de Yakshas, ha-

bitants des arbres et des caityas.

La premire des reliques fut sans doute la chevelure que kyamuni coupa au moment o il em2.

brassa

la vie religieuse

les

dieux l'emportrent pour

l'adorer (Snchi, Marshall, Guide, p. 51.)

seconde, les rognures d'ongles et une poigne que kyamuni, devenu Bouddha, donna cheveux de
1.

La

Donation d'Amrapl, Foucher, Reliefs du Stpa de Sikri r


2, p.

JA, 1903,

286-293.

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA


:

141

clbre, et sur lequel

aux deux marchands Tapussa et Bhallika pisode une vaste bibliographie. [Morale
p.

bouddhique,

58;

Foucher,

Gandhra,
le

I,

63-64;

Przyluski, Udumbara, p. 9) Mais c'est videmment aprs


les

ordres

mmes du Bouddha ou

Nirvana, et sur suivant sa pro-

phtie,

que s'organise le culte des reliques. (Sur les Funrailles du Bouddha , le mmoire de J. Przy-

luski,

JA, 1918-1920,
cours de
la

p. 1-216.)

Au

dernire conversation qu'il eut


:

Que feronsavec kyamuni, Ananda demanda Ne nous de votre corps? kyamuni rpondit vous proccupez pas d'honorer mon corps. Proccupez:

vous de votre bien (de votre saintet)... Il y a, parmi les nobles, les brahmanes, les bourgeois, des croyants fervents. Et ils rendront mon corps les honneurs Quels honneurs? qui conviennent Ceux Quels qu'on rend au corps du roi souverain On enveloppe honneurs rend-on ce corps? le corps dans cinq cents enveloppes de cotonnade... on le brle. Ainsi fera-t-on pour mon corps. Et quiconque offrira guirlandes et parfums, rendrahommage, apaisera sa pense dans la foi, cela lui sera cause de salut et de bonheur. kyamuni dit ensuite que les Bouddhas, les Bouddhas pour soi ou saints qui apparaissent entre les rgnes successifs des Bouddhas, les Arhats ou disciples du Bouddha parvenus la

saintet, ont droit

un Stpa.
Kuinadeux arau corps huitime
34, 63)

gara 1

Quelques jours aprs, le Bouddha, se rendant pays des Mallas, mourut Pv entre les bres. Les Mallas accoururent de la ville, rendirent toute sorte d'hommages pendant sept jours, et le
,

1.

L'actuel Kasi,

Arch. Suruey,

1904-1905, 1906-7

(p.

142
jour, le transportrent
la ville.

LES MAURYAS

au Makutabandhana, bosquet prs de crmation. Les saintes reliques restrent en possession des Mallas de Kuinagara; mais Ajtaatru, roi de Magadha, six clans nobles des environs plus ou moins lointains, Licchavis de Vail, kyas de Kapilavastu, Bulis d'Allakappa, Koliyas de Rmagrma, Moriyas de Pipphalivana, Mallas de Pv rclamrent 1 Commena la fameuse guerre des reliques que, par un

L eut

lieu la

ironique retour des choses

d'ici-bas,

faillit

mort de

l'aptre de la bienveillance.
:

On

sait

dchaner la que, fort heu-

reusement, elle avorta les Sept devant Kouinagara finirent par obtenir des habitants de la ville une portion des restes du Bienheureux, et chacun des huit copartageants, gardant ou rapportant triomphalement sa part dans sa patrie, btit en son honneur un Stpa. Ce sont ces huit dpts primitifs, o plutt sept d'entre eux [car le dpt de Rmagrma, gard par les Ngas, sorte de gnies-serpents,, fut conserv par eux], que le fameux Aoka, pieusement sacrilge, aurait viols seule fin d'en distribuer le contenu entre les innombrables sanctuaires bouddhiques dont l'Inde commenait alors se couvrir. (Foucher, Porte de Snchi,.
p. 28.)

Les

rcits de la

mort du Bouddha assurent qu'a-

prs sa crmation, huit rois ou clans seigneuriaux se partagrent ses cendres et en dposrent leur part sous autant
raison pour

de

sipa.

Nous ne voyons

aucune

n'en pas croire la tradition sur ce point.

(Foucher, Le Grand Miracle de rvast, JA, 1909, er I, p. 1.) Tradition que les imagiers de Snchi (i
sicle

avant notre
to

re)

ont traduite sur

la

pierre
ils

(Marshall, Guide

Snchi, 62, 69, 151),

comme

ont reprsent
1.

les

Ngas refusant
et obtient

Aoka

leur part

Un brahmane

rclame
II, p.

Vethadpa (Digha,
la
le

165).

On

communaut des moines du pli {JRAS, 1907, p. 994). Ce couvent tait entour d'un mur circulaire pais de neuf pieds, qui fait penser au mur dfr
Vethadpa
Ngrjuna, voir
p.

une part, le brahmane de a trouv Kasi des sceaux de couvent de rvishnudvpa . C'est

223.

LES MAURYAS
des reliques.
dits et lev

143
fait

Snchi,

Aoka avait

graver ses

un Stpa,

lequel peut fort bien n'tre

qu'une des 84.000 fondations attribues au dvot empereur . Le chiffre est strotyp et, sans doute, exagr; mais il faut croire qu'Aoja procda un

nouveau partage des reliques. 3. Le Stpa qui recouvre les cendres d'un saint est une spulture. Mais souvent, dans la cassette d'un Stpa, sont enferms quelques fragments du corps matriel , arra, du saint, ossements, dents, etc. Aoka est cens avoir fait marcher de front la diffusion du bouddhisme et la dispersion des cendres du Bouddha. Le Stpa alors n'est plus une spulture, mais un Dhtugarbha ou Dhagob, un reliquaire
,

qui contient des arra.

dfaut de reliques

corporelles, des objets ayant servi au Matre, sa robe,

prcieux, ou plus prcieux que


qui, aprs tout, n'est

son bton de mendiant, son vase aumnes. Aussi le corps matriel

que le corps du futur Bouddha devenu Bouddha, le corps spirituel , la Doctrine qui est dans les textes sacrs. Le Stpa est souvent une arche de la loi . Les grands de la terre peuvent lever, comme aurait fait Kanishka, un Stpa qui abrite toutes les Ecritures chacun peut faire un petit monument o une seule bonne parole est enferme. Le Stpa enfin, sans reliques d'aucune sorte, peut tre un monument purement commmoratif et encore un simple ex-voto , une construction, grande ou petite, prcieuse ou de terre, permanente ou d'un
:

jour,

sainte en soi.

(Foucher, Gandhra,

I,

p. 47,

58, 146.)

est

Non seulement son rection, mais son culte {pf) seul une inpuisable source de mrites tout un long passage du Mahvastu, par exemple, n'a pas d'autre propos que d'en

144

LES MAURYAS

dmontrer l'quivalence avec celui du Bouddha en personne. Il n'est pas sans intrt, au point de vue archologique, de noter les rites de cette pj elle consiste y attacher des parasols, des guirlandes de fleurs, des drapeaux ou de longues banderolles, et surtout en faire la prambulation en le tenant sa droite {pradakshin) parfois des lampes la main. Ajoutons l'usage assez inattendu, mais attest par les textes et les fouilles/de lui offrir des pices de monnaie... {Gandhra, I, p. 62.) Il y a, qui ne s'en doute? de savantes thories et d'ardents
:

conflits sur le mrite, le non-mrite, le mrite respectif des

dons aux Bouddhas (=aux Stupas) et la Communaut. Voir Morale Bouddhique, p. 51, le Trait de Vasumitra sur les
sectes, le Kaihvasiu.

Parmi Europe est


4.

les petits reliquaires,

le

plus clbre en

celui de

Piprw.

On

a cru

y trouver

part des reliques du Bouddha qui, dans le premier partage, fut attribue ses cousins, les kyas du Npal des reliques vraiment authentiques et une
la
:

pigraphe antrieure de deux

sicles

Aoka. Depuis,

on a du moins espr que


kenne.
Fleet a dcouvert o
ligne sans fin autour
les reliques taient

l'criture tait prao-

commence l'inscription qui forme du vase en statite; mais il a pens que celles d'un nombre indtermin de pa:

rents de

La

vraie version est trs simple

{arra)

Bouddha, massacrs par Viddabha. Ce dpt de reliques du bienheureux Bouddha (de la race) des kyas
et leurs
,

est (l'uvre pieuse)

leurs

fils

femmes

de Sukiti et de ses frres, avec ses surs, , et le document, sans tre sen-

sationnel

est intressant.
le

Car

si la

littrature

bouddhique

du Nord nomme souvent

Bouddha du nom de kyamuni,

le Saint de la race des kyas , les plus vieilles sources ignorent cette appellation, et nous en avons, dans l'inscription de Piprv, la plus ancienne forme. Voir Senart, JA, 1906, I, p. 133; Buhler, JRAS, 1898, p. 387; Barth, IV, 259-273, Ac. des I et B. L. mai et avril J898 et Bulletin, 1899-1902, II, p. 314; Fuhrer, Annual
;

LE BOUDDHISME A L'POQUE D*AOKA


Progress Report, 1898, p. 3; Fleet, 149-180.
5.

145

JRAS,

1905, p. 679, 1906,

p.

Les plerins chinois Fabien et Hiuan-tsang (Beal, p. 49 et II, p. 19) signalent deux monuments 1 un des Bouddhas en l'honneur de Kanakamuni l'poque o la vie apparut antrieurs au ntre, qui
,

humaine durait normalement quarante-mille ans une tour l'endroit de sa naissance, un Stpa qui contenait sans doute des reliques. Fhrer dcouvrit
:

en 1895 dans le Trai npalais, Niglv, vingt kilomtres au nord-ouest de Rummind, deux ins Le roi Piyadasi, criptions d'Aoka. La premire aggrandit la mesure ans, quatorze sacr depuis
:

du double le stpa du Bouddha Kongamana ; Sacr depuis vingt ans, il vint luila deuxime
:

mme

vnrer...

C'est une croyance commune aux janas et aux bouddhistes que les fondateurs de leurs sectes, le Jina Mahvra et le Bouddha kyamuni, ont t prcds par des Jinas et des Bouddhas apparus au cours des ges des intervalles plus ou moins lointains. L'ancienne tradition bouddhique connat six anciens Bouddhas (Marshall, Guide to Snchi,
p.

48 et 62; Dharmasamgraha,

p. 36)

Kanakamuni
le

fut P avant-dernier,

Kyapa

le

dernier et

prd-

cesseur immdiat de kyamuni. Plus tard, afin de remplir l'abme du pass, le nombre des Bouddhas

par voie d'numration et cent mille kyamunis... de multiplication L'inscription d'Aoka ne suffit pas tablir le caractre historique des prdcesseurs de kyamuni,
a t accru sans limite,
:

1.

Barhut,

Konakamuni dans le Mahvastu, I, 2, II, 265; Kongamana pi. 29; Kanakamuni dans le Divyvadna.
la V. P.
1(>

146

LES MAURYAS

de

on est gnralement d'accord pour penser que le prdcesseur du Jina fut, en vrit, la fondateur de
jana,

la confrrie
la

mais

elle
.

prouve l'antiquit

lgende du

Bouddha

commentateurs singhalais racontent qu'au temps de kyamuni, beaucoup d'asctes disaient r Je suis [le] Bouddha. L'Ecriture raconte que kyamuni, devenu Bouddha sous l'Arbre, rencontra les anciens compagnons de ses austrits qui le salurent par son nom de Gautama Ne parlez pas ainsi, leur rpondit-il, au Tathgata, au parfait et complet
Les
:

Bouddha...

se comprennent mieux dans premiers temps bouddhiques et dans le dveloppement de l'hagiographie, quand on accepte les yeux mi-clos la tradition; quand on condescend croire que, sur la tte d'un fondateur de secte parfaitement humain, parfaitement rel , a t

Beaucoup de choses

l'histoire des

comme une aurole, la glorification pique d'un certain type mythologique et divin . (Senart r Lgende du Buddha, p. xn.) kyamuni a dclar qu'il tait le Bouddha, c'est--dire autre chose et mieux qu'un homme illumin (buddha) et un voyant, mais en vrit le Grand Homme, l'hritier et le continuateur des anciens Bouddhas. C'est besogne prilleuse et point trs utile de faire dans l'histoire pique et ecclsiastique de kyamuni la part de l'historique, du lgendaire et du mythique. On voit bien que les miracles de la conception, de la grossesse, de la naissance, de l'enfance, peuvent ressortir la simple lgende. Il est difficile de ne pas reconnatre dans le nom de Tathgata, dans les marques sublimes et bizarres du corps du Bouddha, dans les rcits de la conqute de l'Arbre

fixe,

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA


et

47

de

la qualit

de Bouddha, des traits fixs ds long-

temps par une spculation non affranchie de la


thologie.
6.
Il

my-

les honneurs rendus partage et le culte des reliques, l'rection des Stupas, ne furent pas des innovations. L'rection d'un tumulus ou d'un tertre, tas de terre ou tas de pierres, est une pratique qu'on rencontre partout. On ne peut pas dire qu'elle soit, proprement parler, vdique. La rgle vdique commune veut que l'on dpose l'urne emplie des cendres et ossements dans une excavation creuse un endroit o ne coule de nulle part aucune autre eau que l'eau de pluie . Ensuite on comble cette excavation J'entasse la terre audessus et autour de toi Puisse-t-il ne m' arriver aucun mal, moi qui dpose cette motte Mais, d'aprs certains textes, aprs avoir attendu le moment o on ne saura plus combien d'annes remonte le dcs (pour tenir la Mort hors de porte d'oue), on reprend les ossements; leur dfaut, on prend de la terre; on transporte les ossements ou leur substitut dans un endroit cart, loin de tout chemin; on creuse une fosse; on la couvre d'un tas de pierre ou de terre. Ce tas, rond ou carr, aura seulement la longueur d'un homme; pour un membre de la caste noble, la hauteur d'un homme debout; pour un brahmane, on s'arrte au niveau de la bouche; pour un homme de basse caste, au niveau du genou. Les usagesconsignsdans la littrature bouddhique sont trs diffrents. Quelquefois dans les charniers, les cimetires crus o sont abandonnes, incinres ou non, les dpouilles des gens du commun, souvent dans des jardins privs, parfois le long des

est certain

que

kyamuni

dfunt,

le

148

LES MAURYAS

routes et aux carrefours, on ive des tertres pour


les

personnes de distinction. Ce sont des Stupas. ne peut suivre Rhys Davids qui pense que ces rites ont t invents en l'honneur des penseurs,

On

rformateurs et philosophes, par rejet le joug des prtres .

les

gens qui avaient


des

Mais nous pensons que

le

culte
est
se

tumuli-

tombeaux et le culte des reliques peu brahmanique. Les clans qui


les restes

extrmement
partagrent

vis,

du Bienheureux, kyas, Mallas, Licchaont bien l'air d'tre autochtones ou hindous

tout court, et pas

vdisants
les

Stupas aux Bouddhas, aux solitaires, aux disciples devenus saints, ces saints personnages mythiques (en tout cas surhumains) que sont les rois Cakravartins (ci-dessus p. 64). Apparemment le conqurant Mnandre fut ador comme roi Gakravartin, car, au tmoignage de PluL'Ecriture rserve
tarque, plusieurs villes se partagrent ses reliques
et les placrent sous des mnmia, c'est--dire sous

des Stupas.

Mais nous savons que beaucoup de moines, morts en bonne odeur de Nirvana, eurent des Stupas.
(Gandhra,
I,

p. 49.)

Nous savons

aussi

que

les janas, ces frres

ennemis

des bouddhistes, btissaient et vnraient des Stupas; non seulement par les fouilles de Mathur, mais encore par la jolie histoire que conte Avacomment l'orthodoxe Kanishka rendit ghosha
:

par erreur nommage un Stpa hrtique; et aussitt le Stpa se brisa en morceaux comme si un vent violent l'et dissip.
p. 494-498; J. Przyluski, Funrailles

Oldenberg, Religion du Veda, trad. par V. Henry, 1903, du Bouddha, p. 209.

LE BOUDDHISME A L EPOQUE D'AOKA

149

210; Caland, Beslattungsgebrauche,X). 132-134, Rhys Davids, Buddhisl India, p. 78-82; Foucher, Gandhra, I, p. 56; Strlamkra (= Kalpanmanditik), trad. par E. Huber, 1908, p. 158. Jainas et Stupas, Bhler, WMZ, 1890, IV, 328; Epig. India, II, p 313. V. Smith, the Jain Stpa

and olher antiquities ai Mathur. AllAW^d, 1909. Le mana de Nandangarh, Arch. Survey, 1903-4. Sur les modes de spulture autoriss dans les livres brahmaniques, les stupas ou tumuli carrs (Ouest) ou ronds (Est) reposant immdiatement sur le sol (Ouest) ou spars par un lit de briques (Est), etc., voir, outre les Funrailles du Bouddha, les sources de Rmaprasd Ghanda, Indus valley in the Vedic Period, Mem. Arch. Survey, n 31, 1926: un intressant ou tmraire effort pour tablir un pont entre Harapa et le Vdisme. Sur un stpa ivaite (?) carr, Bhandarkar, Mem. Arch.
Survey, n 4, 1920, p. 136.

V. Caityas.

Au cours des temps, le Stpa et le Gaitya se confondent. Les Chinois, esprits lucides distinguent le Stpa est un reliquaire; tout monument sacr qui n'est pas un reliquaire, affectt-il la forme stpique, est un Gaitya, mot gnral qui embrasse
, :

tous
les

les lieux et objets sacrs . Mais, eux-mmes, Chinois n'observent pas la rgle qu'ils instituent.

(Foucher,

Gandhra,

I,

p.

60.)

Stpa et Caitya sont-ils la mme chose? On l'a dit, parce que caitya se rclame, semble-t-il, d'une racine ci, accumuler, cili, accumulation, et peut signifier tumulus . Il y a cependant des raisons pour penser que le
plutt avec

A l'origine

Caitya primitif n'est pas en relation avec les dfunts, les divinits et toute sorte de personnalits surnaturelles connus sous le nom gnrique de Yakshas. Il a des Yakshacaityas, Caityas ha-

150
bits par des

LES MAURYAS

Yakshas , et tous les Caityas sont, en somme, des Yakshacaityas.Ges divinits demeurent surtout dans les montagnes, les forts, les arbres,
certains
arbres.

Les sources bouddhiques parlent


le

des Caityas de fort, de bosquets, d'arbres;

Mah-

bhrata et Mtftl, des Arbres de Caityas. L'arbre, un arbre dans un village, tous les Ficus Religiosa , le rocher qui n'a rien pour lui que de s'mouvoir sous la pression du doigt, comme nos pierres branlantes de Bretagne , le tumulus lev en l'honneur du Yaksha, la cella construite pour abriter son icne, la cellule o loge le desservant, le parc clos o se trouve cette installation, et aussi les carrefours, les cimetires, tous les lieux hants par des esprits ou
des divinits, ce sont
l

des Caityas.

A.-K. Coomraswamy vient de publier un bon mmoire, archologique et littraire, sur les Caityas, sous le titre Yakshas, Smithsonian Miscellaneous Collection, vol. 80, n 6, Washington, 8 may 1928. - Sources vdiques sur les Yakshas, Boyer, JA, 1906, I, p. 393; Keith, Phil. of the Veda, p. 242; sur le culte des Caityas, Avalyana Grhyaslra, 1, 12, SBE, XXIX, p. 17; Hillebrandt, Ritual Lileratur, 55. Mahbhrata, Hopkins, Epie Mythology, p. 10, 41... (Yaksha) et, sur les Caityas, p. 71 -72 (ca/fywfcs/id/ des arbres qui sont des Caityas ...). Littrature bouddhique et jaina, et inscriptions, Dhammapada, 188 et autres textes cits, Koa, IV, p. 80; et Rmaprasd Chanda, Beginnings of art in Easlern India, M. Arch. Survey, n. 30, 1927 voir notamment d.43 la citation d'un trait brahma Quiconque touche un arbre caitya est impur. nique Ceci montre bien que le culte des Caityas n'est pas vdique. Senart, Lgende (Baudhyana Dharmastra, I, 5, 9). du Buddha, chap. V; Kern, d'aprs Hodgson, II, p. 152; Hrnle, Uvsaga Burnouf, Introduction, p. 348, 630; daso, note 4.
:

LE BOUDDHISME A i/POQUE D'ACCRA

151

La
fice

sorte,

si riche en rites de toute ne contient qu'une seule mention du sacriau Gaitya , caityayajna. S'agit-il, comme le

littrature vdique,

croit Hillebrandt,

du culte du

monument

funraire

<Tun docteur ou d'un prophte? C'est peu vraisembable, car le messager qui porte l'offrande (bali) et dont le voyage peut tre assez long, doit en route rciter un hymne vdique adress l'Arbre. En fait, les Caityas associs aux Stupas dont parle souvent le Mahbhrata sont des monuments bouddhiques, et Barth a dit que ces mentions ramnent
le Mahbhrata l'poque de la large diffusion du bouddhisme. Les Caityas au sens vulgaire et proprement hindou sont assigns comme rsidence aux

castes impures, avec les cimetires, les lieux


:

monmal fatagneux, les endroits boiss toutes places mes, moiti campagne et moiti jungle, que le roi

fera surveiller au
carrefours.

mme

titre

que

les

tavernes et

les

La

littrature des contes en fait le lieu

de rendez-vous de tous ncromants et voleurs. Le culte des Caityas n'est donc ni vdique ni brahmanique Nous constatons que, dans l'Inde
de l'Est (Magadha, Vail), il constitue un important de la religion populaire.
article

Beaucoup de Caityas, arbres


notorit 1
tallent
,

et lieux sacrs sans

des endroits en pleine jungle o s'ins-

les

anachortes
les

bouddhiques

(ranyakas),

redoutables par
qualifis, tel

fauves, o seuls

des religieux

Bouddha lui-mme (Majjhima, 4), peuvent sjourner sans terreur. Mais aussi des Caityas, sept pour la cit de VaiL'Arthastra (IV, 3, 78) prescrit, la nouvelle lune, un culte trs honorable des Arbres-Caityas, offrandes de respect et pas seule1

ment d'alimentation

(parasols,

ventails,

etc.).

152
l,

LES MAURYAS

qui sont des temples ou du moins des sancLes Yakshas qu'on y vnre sont les protecteurs de la cit: Aussi longtemps que les Vajjiens
tuaires.

honoreront, vnreront, tiendront en estime, embelliront de toute offrande les Gaityas de la ville et des
environs, les sept Caityas de Vail, aussi longtemps
qu'ils leur continueront le culte antrieur,
nel, juste, aussi

tradition-

longtemps

le

clan des Vajjiens crotra


le

loin de diminuer.
II, p. 74,

Ainsi prdit

Bouddha (Dgha
:

Il Anguttara, IV, p. 16). Il dit encore doit honorer les divinits honores, elles l'honoreront et l'aimeront comme une mre aime son fils.
:

Rhys-Davids, dans son excellente Buddhist India (1903), formule un jugement qui n'est pas l'abri de la critique: La conclusion est obvious. Lescroyances relatives au culte des Arbres faisaient partie de la religion populaire l'poque o naquit le bouddhisme. Elles furent rejetes par les primitifs bouddhistes ? ?). Mais elles continurent faire partie de la religion de cette partie de la population qui ne subit pas l'influence du nouvel enseignement. Et quelquesunes d'entre elles acquirent droit de cit dans l'une ou l'autre des coles tardives ? ?) du Bouddhisme
(
(

(p.

226).
sens, ce n'est

pas ici une question de dates. Jamais les bouddhistes n'ont rejet les croyances populaires. Mais toujours certains bouddhistes ont distingu les deux chemins , le chemin du bonheur (sukha), bonheur ici-bas et paradis, le chemin du salut (hita), c'est--dire du Nirvana. Et, pour le Nirvana, pour la vraie dlivrance, les Gaityas sont
sans
vertu,

A mon

sans

efficacit

directe
les

Beaucoup
les

d'hommes prennent refuge dans


forts, les bosquets, les arbres,

montagnes,

les

Gaityas; ce n'est

LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA

153

pas l le vrai refuge et celui qui dlivre vraiment de la douleur (Koa, IV, p. 60). Cependant les professionnels du Nirvana ont cru toujours (car le Dgha n'est pas l'uvre^de l'une ou l'autre des coles tardives ) qu'un homme de bien , ft-il Arhat, devait vnrer le Bouddha et montrer rvrence et bont pour les divinits. Les docteurs ont dfini le culte , pas du tout paen, qui est le meilleur culte qu'on puisse rendre aux divinits le bouddhiste orthodoxe leur donnera une partie du mrite de ses aumnes (Dgha, II, p. 88).
:

dans

essay de montrer (Morale bouddhique) comment, pratique et dans la thorie, la pratique du chemin supramondain exigeaitja culture dsintresse du chemin mondain , et par quel biais les moines orthodoxes
J'ai
la

montraient que le culte du Bouddha est indispensable aux saints eux-mmes. La glorification pique de kyamuni, rcit de ses miracles, exaltation de son pouvoir magique tout cela, pour l'orthodoxe d'une certaine poque qui voit dans kyamuni un Qu'est-ce matre de philosophie, n'a pas d'importance que cela peut te faire, Ananda, que le Bouddha fasse entendre sa voix dans mille univers ? En effet, le moine attend le Nirvana de ses efforts personnels, efforts guids par la loi ternelle que le Bouddha a rvle, mais non pas aids ou favoriss par la grce du Bouddha.
:

Telle fut l'attitude des moines des coles Sthaviriennes,

dont
et

la

tradition, en dpit de ses tendances rationalistes

puritaines,

charrie beaucoup

de souvenirs piques ou

dvots.

Non pas

l'attitude d'autres sectes, et

notamment

des sectes de la Grande Assemble . Soit, comme le veut Jean Przyluski, narce que l'influence laque y fut particulirement forte, soit pour des raisons difficiles prciser de si loin, la dvotion et le mythe foisonnrent sans entraves dans un bon nombre de communauts bouddhiques. Si l'on excepte les colonies extra-indiennes du bouddhisme do langue plie, o l'orthodoxie Sthavirienne s'imposa,

154

LES MAURYAS

le monde bouddhique, en dehors de quelques milieux sotriques, reconnut de bonne heure le caractre supramondain du Bouddha, qui, de fait, s'est conduit ici-bas comme un homme, pour se conformer au monde, mais tait depuis longtemps, et sera toujours suprieur toute existence commenant par la naissance et finissant par la mort. Ceci est ce qu'on nomme une manire de comprendre le dogme le Grand Vhicule; du Bouddhaqui comporte un nombre trs grand de nuances, que postule ou suppose tout acte de culte, qui ne s'affirma pas tout de suite en dogmatiques prcises. Nous aurons l'occasion d'en reparler.

sauf exceptions et dfaillances, tout

5 6.

Rmgarh,
;

etc.

I.

Inscriptions de

Rmgarh

H. Samjas

Samajjas

III.

Pravran.

Tous

les

documents que nous avons

lus sont

du

genre grave. Notre attention doit aussi se porter sur quelques renseignements relatifs la vie profane ^t certains aspects profanes de la vie monastique.

La

littrature est trs riche (Stras, Jtakas, etc.).

Nous nous bornerons


/.

signaler trois points.

Inscriptions de

Rmgarh.

Ces inscriptions apportent une note du genre gai;


elles

sont riches

d'ailleurs

en multiples leons.

cent-soixante milles droit sud de Bnars, dans

le Sarguja, une montagne qui prsente deux grottes curieusement amnages, dcores de peintures qui sont les plus anciennes de PInde, animaux et personnages, chars deux roues trans par trois chevaux comme sur les reliefs de Bharhut, un homme

INSCRIPTIONS DE

RAMGARH

155

assis sous un arbre ayant gauche des danseuses et des musiciens... On a reconnu dans une de ces grottes une salle de spectacle , du moins de rcitation et de danse (grotte de Stbtng). Quelques-uns ont voulu que cette salle fut l'instar conjecture hasarde (R. Pischel, du thtre grec
:

Altindische

Schatienspiel,

Ac.

de

Berlin,

1906,

p.

482; S. Konow. Indische Drama, p. 47). C'est un temple avec un service divin d'un ordre spcial. Rien qui ne soit religieux dans l'Inde ancienne, mais

formes de religion. Deux inscriptions, en caractres du meilleur Aoka, qui ont t tudies par Gunningham (Corpus, I, p. 33), A.-M. Boyer (JA., 1904, I, p. 478), sur des facsimils imparfaits, J. Bloch (Arch. Survey, pour 1903-4, p. 122, o il y a de bonnes photographies et des dessins de la grotte en plan et en coupe qui permettent d'apprcier la valeur des hypothses Lvi, thtrales), A.-M. Boyer Mlanges Sylvain
toutes
les

1911, p. 121.

La premire inscription, d'un rythme compliqu (deux fois syllabes, le second groupe Ils allument de 8 rimant avec le groupe de 6) le cur lourd d'affection, les potes, qui sont les guides des amoureux celle qui demeure sur une balanoire, objet de raillerie et de blme, d'o vient

8+8+6

qu'elle se

gagne un pareil attachement?


inscription
lignes.

La deuxime
Elle
nires de graffiti

explique

la

premire.

comporte cinq
:

dule
gens,

Les
le

trois
il

Les deux premires, maLa nomme Sutanuk, hiro La nomme Sutanuk, dernires

hirodule,

l'a

aime, l'excellent entre

les

jeunes

nomm

Devadinna,

artiste

en peinture.

Il

semble, dit A.-M. Boyer, que

le lieu,

l'poque

156

LES MAURYAS

o furent gravs ces textes, tait tout autre chose que le rendez-vous de l'asctisme... Nous sommes bien loin, avec le contenu de ses inscriptions, de la teneur des autres documents rdigs dans la vieille criture les brhm les graves enseignements d'Aoka,
:

donations pieuses, et mme la vulgaire communication administrative de la plaque de Sohgaur(p. 67). Bhler crivait, propos de cette dernire inscription, qu'elle fournissait un appui de valeur l'opinion, d'ailleurs d'autres cts encore probable, que dj

dans

le

troisime sicle avant J.-G. la connaissance

des caractres de l'criture tait largement rpandue


le peuple. Je crois que les inscriptions de Rmgarh ne constitue pas l'argument le moins probable que puisse mettre en ligne cette opinion. [Les dits d'Aoka sont faits pour tre lus at large; le roi veut qu'on en fasse copie pour les lacs. Bientt on trouvera d'innombrables sceaux d'argile, de couvents et de particuliers, qui authentiquaient des documents crits; exploration de Srnth, etc.] Le mot hirodule me parat la bonne traduction

parmi

de devads.
trice
,

On

peut, avec T. Bloch, traduire

ac-

de Mais il ne faut pas accepter la tra La nomme duction-variante que Bloch propose Sutanuk, une actrice, a construit cette chambre coucher pour g iris. Le nomm Devadinna artiste en peinture. Le mieux est l'ennemi du bien.
les actrices

qui jouaient .dans

le

thtie

l'autre grotte.

II.

Samjas

Sqmaj j as.

Dans le premier dit, Piyadasi exprime sa nette dsapprobation des samjas en gnral. On doit reconnatre, avec Senart, que le texte n'est pas sans

SAMAJAS
difficults.
ici

157

Au moins ce mot de i'Edit justifie-t-il une rfrence aux textes plis qui dcrivent les samajjas, et deux notes excellentes (E. Hardy, Album Kern, 1903, p. 61; F.-W. Thomas, JRAS,
1914,
p. 392).

est une sorte de fte populaire consisprincipalement en jeux scniques, jongleries, rcitations, musique, pantomimes, luttes, etc. Une de ces ftes avait lieu chaque anne sur une montagne prs de Rjagrha. Ces assembles seraient le vestige

Le samja

tant

d'anciennes ftes orgiastiques se rattachant au culte de iva. Ce dieu... est particulirement associ

Rj agrha

comme on

voit dans la stance

nat Rjagrha, Vishnu nat

Mathur

(L.

iva Finot

d'aprs E. Hardy,

BEFEO,

1903, p. 742).

Avec plus de
le

prcision,

d'aprs F.-W. Thomas,

samja est la clbration de jeux ou plutt de combats, qui ont lieu dans une arne ou un amphithtre entour d'estrades ou bancs pour les spectateurs. Et si nous nous demandons ce qui, dans ces spectacles, pouvait choquer l'humanit d'Aoka, nous n'avons qu' penser aux combats d'animaux que les Grecs signalent dans l'Inde et auxquels il y a des allusions dans la littrature sanscrite (E.-W. Hopkins, JAOS., 13, p. 122; V. Smith, Early Hisiory, p. 120). Aussi bien l'Ecriture dfend aux moines d'assister ces runions o on faisait combattre des lphants et des buffles (Dgha,
III, p. 182)
I,

(F.-W. Thomas). Mais nous ne savons

p. 6,

pas quel samja obtient l'approbation d'Aoka.

158
III.

LES MAURYAS

Pravran 1
la fin

A
dre

de
vie

la saison

des pluies, et avant de reprenles

leur

de

religieux [errants,

moines c-

lbrent la crmonie de la pravran qui est

un

rite

de confession. Rien de plus austre, de plus grave, de plus religieux et strictement monastique. Jean Przyluski a sur les origines et la premire signification de la pravran des observations qui
paratront concluantes ou qui seront discutes. Mais
les faits

tibtains et indiens qu'il rappelle mettent

hors de doute

le caractre un peu trouble de la crmonie dans l'Inde du moyen-ge, plus forte rai-

son dans l'Inde ancienne.

Lha-ssa-Morou Les Lamas parcourent les rues par bandes dsordonnes, poussent des cris affreux, chantent des prires, se heurtent, se querellent, et quelquefois se livrent grands coups de poings des batailles sanglantes... Toute la puissance du gouvernement est abandonne cette arme formidable de religieux bouddhistes. (Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie..., 1850,

Le

P.

Hue

dcrit le

II,

376, 375).

I-tsing (671-695 A. D.) dcrit dans l'ordre les c-

rmonies de la Pravran, confession, lecture de textes devant moines et lacs; puis, au matin, procession par la ville ou le village et vnration des Gaityas idoles, bannires, tambours et musique; vers neuf heures L'aprs-midi, tous se rasretour au monastre semblent, chacun tenant la main une touffe de roseaux frachement coups. La tenant la main et frappant du pied le sol, ils font ce qu'ils veulent.
: :

1.

D'aprs

J.

Przyluski, Concile de Bjagrha, 1926-8,

p. 258, 269-

273.

art a l'poque de p'aoka

159'

Les bhikshu commencent; puis c'est le tour des bhikshun et, successivement, des trois autres classes Les religieux qui gesticulent et de fidles. font ce qu'ils veulent en portant une touffe de roseaux, rappellent invitablement le Jalno tibtain [moine qui, pendant le Lha-ssa-Morou, reprsente le Grand Lama, et qui a mission de chasser le roi annuel , p. 269-270], qui se promne en secouant une queue de yak et en prenant ce qui lui plat... . Tout ceci vient des vieux rites de purification (bouc Pour viter les excs qui ne manquemissaire). raient pas de se produire si les fidles des deux sexes taient rapprochs, on a soin de les sparer Les bhikshu commencent... Mais il ne parat pas douteux que dans l'Inde bouddhique, la licence 1 allt jus-

qu'

l'orgie.

7.

Art l'poque d'Aoka 2


Marshall (Guide
Snchi, p. 9),

1.

D'aprs

J.

io

les

monuments d'Aoka

sont, outre les piliers ins-

Stupas de briques de Srnth, Snch, etc., d'un .pillared hall Patna, probablement partie d'un palais royal construit l'imitation des palais achmnides; un groupe de caves de Barbar; une petite balustrade monolithe de Srnth;
crits, les
les restes

un trne

l'intrieur

dutemplede Bodhgay

et quel-

ques fragments des ombrelles de pierre des Stupas de Snch et Srnth.


traduit pravran par agir sa guise . chapitre Sculpture and Painting des Antiquilies of India, par L. D. Barnett, avec de bonnes photographies.
1.

Le chinois

2. L'excellent

160

LES MAURYAS

Si on se reporte Griinwedel-Burgess (Buddhist Art in India, 1901 p. 22 et suivantes), on verra que les archologues taient jadis beaucoup plus prodigues de la qualification aokenne . C'est ainsi que toute la chapelle de Gay fut attribue Aoka. Appartiennent aussi une haute antiquit les pierres tailles et la joaillerie que nous ont conserves des Stupas (reliquaire de Piprhv, etc.). J. Marshall a des remarques judicieuses sur l'excellence des Indiens dans les arts mineurs (Cambridge History,
,

p.

623).

phase inconnue qui a prcd Aoka, dans les archaques statues de Prkham et d'ailleurs l'image de rois aiunakas 1 nous avons l des monuments qui prsentent toutes les caractristiques de l'art primitif de tous les pays (Marshall, p. 620) et qui, par leur contraste, semblent dmontrer les influences trangres qu'a subies l'art
la

Pour

sans

reconnatre

d'Aoka.
2. D.-B. Spooner a fait flche de tout bois pour dmontrer l'iranisation de l'Inde sous les Achmnides (JE AS., 1915, p. 63, 405-455). Les critiques ont t svres (Smith, Keith, F.-W. Thomas, ibid., 1915; p. 800, 1916, p. 138, 362; rcemment, Banerjee,

Hellenism in Ancient lndia, 1919, p. 66). La docque le palais de Ptaliputra de Gandragupta est une rplique du palais achmnide ne laisse pas cependant d'tre sduisante. On ne voit pas du tout comment l'architecte, travaillant en bois suivant la pratique immmoriale, a imagin de combiner les palissades avec les longs fts de colonne symtrine
1.

Voir dans Ramaprasod Chanda,


Il

p.

43,

l'effrayante

biblio-

graphie.

faut

y ajouter

les

suggestives tudes de

Coomraswamy.

art a l'poque de d'aoka


:

161

d'imiter la Perse le souci triquement disposs parat au moins vraisemblable 1 D'autant que l'influence perse est suffisamment prouve par le cha.

piteau.
3.

On

compar depuis toujours


le

colonnes d'Aoka et
piteau
cloche

dformations de

la

le chapiteau des chapiteau perspolitain, le chaombelliforme . L'histoire de^ cloche d'Aoka dans l'art
:

mais le que les diffrences sont assez notables entre les chapiteaux aoken et perse pour qu'on doive exclure l'imitation directe. Sans doute, au cours du voyage, la cloche s'est arrte au Nord-Ouest de l'Inde et y a pris une forme indienne qui sera la forme aokenne. Certaines sculptures du Gandhra paraissent,
indien mriterait d'tre tudie de prs
ici

point qui nous intresse

est

cet

gard,

instructives.
les artistes
le

On

voit

(Foucher,

fig.

41, 71)

que

librement hellnis
le

de l'cole du Gandhra ont cadre dans lequel ils placent


style

dessin d'un
travaillent

monument de

perspolitain

certainement, quand ces artistes perspolisent


ils

ainsi,

d'aprs une chose vue,

d'aprs un
.

monument
4.

de l'poque dite aokenne 8

On
l'art

de
(J.

trouvera un magistral expos de l'histoire ancien dans Cambridge History, p. 618


le

Marshall); de bonnes photographies et de bonnes


art

descriptions dans

Beginnings
Les

of

mmoire de Ramaprasad Chanda, in Eastern India (Mem. Arch.

fouilles de Ptaliputra sont dcrites dans VArchaeological 1912-13. 1913-14. V. p. 18, 65, 248. 2. Je dois quelques-unes de ces remarques M. G. Combaz, Inde et l'Asie occidentale (1930), qui traite des animaux adosss, fantastiques, etc., et apporte beaucoup de donnes prcises et nouvelles.
i
.

Surueij,

de

la V. P.

162

LES MAURYAS

Survey, n 30, 1927).


(p.

son habitude, R. Grousset


l'art

47-48)

dfinit

heureusement

Maurya

La

tre

l'existence

perfection [des piliers inscrits] nous oblige admetd'ouvrages antrieurs perdus, architecture

de bois, xoana et travaux de ciselure. La seule innovation de l'poque maurya fut sans doute de traduire en pierre les uvres de bois ou d'ivoire ;dj existantes. Une autre constatation qui s'impose, c'est que, dans la phase inconnue qui a prcd Aoka, l'art indien n'avait pas vcu isol des arts de l'Asie antrieure. On remarque en effet sur les piliers d'Aoka des motifs dcoratifs proprement assyriens (par exemple frises avec palmettes, olives et pirouettes) ou des motifs assyriens de traduction achmnide, comme certains lions ails. Le chef-d'uvre de l'art d'Aoka est le chapiteau, surmont de lions ails, du pilier inscrit de Srnth...; le magnifique cheval au galop, le zbu et l'lphant... n'ont pu, semble-t-il, tre excuts que par des artistes ayant eu connaissance du canon grec. Et pourtant il y a dans le traitement des trois animaux une spontanit, une fracheur de jeunesse qui n'ont rien d'hellnistique. Concluons de tout cela que l'art Maurya tait assez vigoureux pour avoir
assimil
et

indianis les

emprunts

grco-iraniens...

Les

sculptures de l'enceinte du slpa de Bhrhut sont un peu


plus rcentes {circa 200, ou,d'aprs les dernires hypothses de Sir J. Marshall, 150 av. J.-C). Le caractre en est pure-

ment

indigne...

Cependant

les

portent des lettres kharoshth, et du N.-O. est, par l, dmontre

sculptures des balustres collaboration d'artistes (J. Marshall, p. 625).


la

8.

Les derniers Mauryas

1. L'expdition d'Alexandre et les historiens grecs nous apprennent quelque chose de l'Inde du NordOuest la fin du iv e sicle avant J-G. les inscriptions d'Aoka illuminent le Magadha du ni e sicle. Maintenant et jusqu'aux inscriptions Scythes et ta;

LES DERNIERS MAURYAS karni du dbut du


11 e

163

sicle aprs J.-C, l'Ouest,


l'Est,

jusqu'aux Guptas,

notre information
c'est

est

bien misrable. Nousn'avons plus qu'un petit

nombre
une
des

de renseignements, aucun qui soit dat

fortune que les Purnas nous aient conserv


se

gnalogies qui ne sont pas fictives, et auxquelles

peuvent

accrocher

les

monnaies
les

et

les ins-

criptions.

Bien trompeurs cependant


fallacieux,

Purnas, non seuleet des

ment parce qu'ils contiennent des chiffres

noms

mais encore parce que, souvent menteurs,

on se refuse les croire quand ils sont vridiques. Les Purnas mettent bout bout six rois Mauryas hritiers et neveux d'Aoka; neuf ou dix rois de la dynastie unga (112 ans, de 184 72); quatre de la dynastie Knva (27 ans, de 72 27); dix-neuf ou trente rois Andhras (456 ans, qu'on peut reporter en bloc de 220 avant 236 aprs) le premier dont la date soit fixe est le vingt et unime de la liste
:

la plus

Au

longue (106 de notre re). cours de ces sicles obscurs, la formation des

Stupas,

canons bouddhiques, la construction des grands le dveloppement du Vishnouisme, la rdaction du Mahbhrata, l'panouissement de la
littrature prcrite, la constitution de l'orthodoxie

brahmanique...
claire
2.
si

Il

est

fcheux que

l'histoire

tout court

mal

l'histoire religieuse et

littraire.

Plusieurs

sources

numrent

les

successeurs

d'Aoka,
1.

D'aprs l'Aokvadna (voir

J.

Przyluski, L-

gende d'Aoka), on a Aoka, Kunla, Sampadin, Vrhaspati, Vrshasena, Pushyadharman et Pushyamitra. Ce dernier, dont les autres sources font le

164

LES MAURYAS
les
le

chef de la dynastie qui supplante


nastie unga), est considr
2.

Mauryas (dy-

comme

dernier Maurya.
:

La

tradition Jana n'a que trois


fils;

Kunla son
vadna),
pre.
3.
fils

noms Aoka; Samprati (le Sampadin de l'Aokde Kunla et qui succde son grandd'origine
:

Trantha (tradition tibtaine

Sar-

Aoka, vstivdin; trad. Schiefner, 1869, p. 50) Kunla, Vigatoka, Vrasena (qui rgne au Gandhra).
4. L'histoire

du Cachemire, Rjatarangin, nomme,


les

aprs Aoka, Jalauka, roi du Cachemire, conqurant

de Canoje, puis Damodara, puis

empereurs KouI,

chans

(I,

108-152, trad. Stein, 1900,

p. 21-28).

5. Les Purnas sont riches. En comptant Candragupta et Bindusra, on a dix ou neuf empereurs Mauryas, 137 ans en tout, chiffre qui ne correspond pas au total des annes de rgne attribues chaque

souverain.

D'aprs le Vyupurna, Kula succde Aoka en 231 le fils et successeur de Kula, Bandhuplita a pour successeur Indraplita. Ensuite Devaarman (ou Devavarman), atadhara et Brhadava, dernier Maurya, assassin en 184 par Pushyamitra. D'aprs le Matsyapurna, Aoka, Daaratha, Samprati, atadhanvan, Brhadratha. D'aprs le Vishnupurna, Aoka, Suyaas, Daaratha, Samgata, lika, Somaarman, atadhanvan et Brhadratha. Voir l-dessus Pargiter, Dynasties of ihe Kali ge, qui admet dix Mauryas; V. Smith supprime Suyaas. On met les listes d'accord au moyen d'quivaDaaKunla; Bandhuplita lences Suyaas
:

LES DERNIERS MAURYAS

165

= Samprati; ou bien Samprati == Indraplita; Indraplita. ou bien lika C'est ce brahmane Le Bhgavatapurna Groi consacrera par l'onction qui royale nakya Candragupta; le fils de ce roi sera Vrisra, qui aura pour fils Aokavardhana. Le fils de ce dernier sera Suyaas et le fils de Suyaas, Samgata. Ce dernier aura pour fils lika, qui donnera le jour Somaarman. Ensuite atadhanvan natra de Somaarman et le fils de atadhanvan sera Vrhadratha. Ce sont l les dix rois Mauryas qui rgneront ensemble cent
ratha

trente-sept ans.

Si l'on additionne les noms Burnouf observe cits, on n'en trouvera que neuf... Annoncer dix rois

et

n'en

nommer que

neuf,

disons-le franchement,

c'est

remplir son devoir de compilateur avec une incurie plus qu'indienne. Mais le commentateur du
dit

Bhgavata

qu'il faut

introduire dans la

liste,

cinquime, Daaratha {Lotus, p. 778). 3. Le seul de ces souverains qui soit connu par des inscriptions est Daaratha, petit-fils d'Aoka d'aprs
les

Purnas.
a son

Il

est

omis dans

les

sources bouddhiques

et jainas.

On
titre

nom

sur les

murs de deux grottes donnes

aux religieux Ajvikas.


de

Gomme
:

Aoka,

il il

prend

le

Devnampiya

comme Aoka

est bien-

pour tous les religieux (H ultzsch, p. xxvin). Pourquoi ce nom est-il omis dans la liste bouddhojana? Parce que, rpond Smith, ce roi rgna Patna, tandis que les pays d'Occident taient gouverns par Kunla ou Sampadin. La cave donne aux Ajvikas par Daaratha donne par Sa Majest Daaporte l'inscription
veillant
:

ratha aussitt aprs son sacre

dasalaihena dev-

166

LES MAURYAS
abhishitena. Mais, dans
(

nampiyena nanialiyam
dits d'Aoka,
est plac
le

les

mot devnmpiya

avant Piyadasi,

nom
:

Sa Majest ) du roi. On a donc


dev:

pens que, dans l'inscription de Daaratha,

d'o la traduction nmpiya dsignait Aoka donn par Daaratha aussitt aprs son sacre par Aoka . Avant de se retirer du monde, Aoka aurait consacr son petit-fils Daaratha (Fleet, JRAS., 1908, 484). Peu vraisemblable. Il est curieux que Daaratha, devenu roi, s'empresse de tmoigner sa sympathie des religieux que le bouddhisme abhorre. 4. Sampadin, fils de Kunla (que le Vyupurna

nomme

Kula),

hritier

prsomptif

l'poque

o Aoka mourant donna son royaume (= la Grande Terre) la communaut des moines. Les ministres rachetrent le royaume la Communaut et placrent sur le trne Sampadin. (Divya.) (Sur le don de la terre par Aoka, Burnouf, Introduction,
430; Przyluski, Lgende, p. 225; Smith, Aoka, plerin chinois Fa-hien, chap. 27, p. 193; le
p.

dit avoir

vu une

inscription sur pilier

commmorant

cette aumne.) C'est le mme, mais ici fils de Daaratha, que les Purnas nomment Samprati (ou Samgata) et font

rgner neuf ans. Sous le nom de Samprati, il est clbre dans la tradition jana qui voit en lui le fils de Kunla (comme les bouddhistes). Il rgna Patna, disent les uns,

Ujjayint,

disent

les

autres.

Converti

la

foi

jana par Suhastin,

il fut un fervent protecteur des Janas rivaux des bouddhistes, et, en fait, leur Aoka. Il construisit pour ses amis de nombreux couvents, et mme dans des pays barbares, Andhras

LES DERNIERS MAURYAS


et

167

Drmilas (Charpentier dans Cambridge History, Konow dans Chaniepie, 3 e d., p. 98; Sacred Books of ihe East, XXII, p. 290; rsum du Ptaliputrakalpa, par Bhagwanll Indraji et Jackson dans Bombay Gazetieer, 1896, p. 15; en dernier lieu l'excellent rsum de Ramaprasad Ghanda, Mem. Arch. Survey, n 30, 1927). Un autre protecteur des Janas fut Khravela (ci-dessous, p. 193).
p. 166,
5. Le lika, dont le Vishnupurna fait le quatrime successeur d'Aoka, est nomm dans la Grgsamhit, un livre astrologique qui contient de prcieuses prophties Il rgnera mchamment, injuste en affectant la justice, et opprimera le pays. Aprs lui, les Grecs mchants et vaillants, envahiront l'Inde et pousseront jusqu' Pataliputra. Souvenir des conqutes de Mnandre qu'on place plus exactement l'poque de Pushyamitra, voir
:

ci-dessous p. 180, 177, 236. (Brhatsamhit, p. 37).

Brhadratha, dtrn par Pushyamitra


verrons p. 177.

comme nous

fait

A l'extrme ouest, la lgende Sarvstivdin rgner Kunla sous le nom de Dharmavivardhana, roi du Gandhra et de toute la terre l'Occi6.
:

dent

Aoka

s'tait

rserv

l'Orient

(Przyluski,

Lgende, p. 106). Lgende ne du souvenir de Kunla, vice-roi de Taxile.

Cependant nous avons des renseignements plus Jalauka, un prince Maurya, fils d'Aoka, rgna rnagar, la capitale du Cachemire qu 'Aoka
solides
:

Il rgna glorieusement, chassa les bararmes juqu'au Gange. On lui attribue la cration de nombreux sanctuaires. Il tait dvot iva et aux Mres; il tait hostile aux bouddhistes.

avait construite.

bares, porta ses

168

LES MAURYAS

Telle est

toire des rois

du moins la tradition qu'a rsume du Cachemire.

l'his

Trantha, l'historien tibtain, nomme Vrasena roi du Gandhra, fils d'Aoka. F.-W. Thomas (Cambridge Hisiory, p. 512) rapproche ingnieusement de ce nom le Sophagasenos roi des Indiens qui, d'aprs Polybe (XI, 34), fut en relations avec Antiochus lorsque celui-ci, vainqueur et alli d'Euthydme, pntra dans l'Inde du Nord (306 av. J.-G.) : une reconnaissance en force . Ce Sophagasenos est visiblement un Subhagasena un prince en sena qui a des chances d'tre le parent du Vrasena de Trantha.
:

Donc
tinrent

des princes de la famille

Maurya
la

dans

le

Nord-Ouest jusqu'

mainconqute
se

grco-bactrienne.

Le nom des Mauryas ne disparatra pas avec le dernier Maurya imprial (cidessous p. 177). Hiuan-tsang parle du roi de Magadha, Prnavarman, le dernier descendant d'Aoka, qui rpara l'arbre de la Bodhi coup et brl dans ses ce crime, racines par le mchant roi anka l'poque du plerin, n'est pas ancien, fut accompli
7.

Brhadratha,

in rcent times

(Watters,

II, p. 115).

du Rajputana de 738 nomme un Dhavala de la famille Maurya. Au sud, Konkan et plus bas, on trouve aussi des traces douteuses de princes de cette maison Beginnings of South (S. Krishnaswami Ayyangar,

Une

inscription

Indien Hisiory, 1918; JBAS., 1919,

p.

596; T. N.
A.-B. Keith,

Subrahmaniyam, Vambamoriyas,
Sanskrit Literature, p. 22).
8.
Il

ibid.,

faut signaler

ici,

sans pouvoir en

donner

LES MAURYAS
l'interprtation
sre,

169

une glose de Patanjali qui


.

nomme

les

Mauryas dans un contexte intressant 1


:

Pnini explique le suffixe ka, qui signifie pareil ava, cheval, avaka, une , imitation de
Toutefois ce suffixe n'est pas . employ quand il s'agit d'un objet servant de gagnepan mais non commerable certaines gens montrent pour de l'argent des images des dieux, mais n'en font pas trafic iva et non? ivaka est le nom qu'on donne une idole de iva employe de la sorte. On vend des avaka, on montre des iva, skandha, etc.
:
:

figure de cheval

Mais, observe Patanjali, la restriction de Pnini

quand il s'agit d'un objet non commerable ne vaut pas, car les Mauryas, se sont servi d'idoles (arc image destine au culte) pour faire de l'argent. Elle vaut, conclut-il, non pour les idoles que les Mauryas ont vendues, mais pour les idoles qui sont maintenant employes au culte. Sten Konow interprte les Mauryas firent faire des images pour la vente; ce qui prouve l'importance de la demande . Mais Patanjali, de l'avis de A.-B. Keith, dit simplement que les Mauryas ven: :

dirent des images,


nyrihin,
a

in their
.

greed for

money

hira-

dsireux d'or

devalaka; Indische 1. Pnini, 3, 99; Dici. de SI Ptersbourg, l Studien, V, p. 147; Sten Konow, On the use of images, Ind. Ant. Biblio1909, p. 145; A.-B. Keith, Sanskrit Literature, p. 428. graphie, Keith, Phil. of the Vedas and Upanishads, p. 30; Farquhar, JRAS, 1928, p. 15.
,

CHAPITRE

III

LES UNGAS ET LES KANVAS

Listes pourniques et remarques.


ch.

4.

Religion Bhgavata.

2.

5.

Pushyamitra. 3. SanKhravela. 6. Date de

PatanjalL

1er Listes

purniques et remarques

1. D'aprs les Purnas, succdent aux Mauryas quatorze souverains de Ptaliputra, hritiers de l'empire diminu des Mauryas dix rois de la dynastie unga, rgnant pendant 112 ans, soit de 184 72; quatre rois de la dynastie Knva, rgnant pendant 45 ans, soit de 72 27. (Voir p. 163) Quelques historiens, parmi lesquels V. Smith et Raychauduri, acceptent ce schma. D'autres, notamment E. Rapson (Camdridge Hislory,p. 517), pensent que les quatre Knvas rgnrent en mme temps que les derniers ungas, maires du palais de rois fainants . (Il est arriv maintes fois que le ministre hrditaire, brahmane, se substitua au souverain, kshatriya. Cambridge History, p. 521). Les Purnas, en effet, font disparatre en mme temps, sous les coups des Andhras (ci-dessous p. 206), Knvas et ungas; donc les deux dynasties rgnrent conjointement. Mais, rplique Raychauduri, les Kan:

172

LES UNGAS ET LES KANVAS

vas rgnrent conjointement, non pas avec les deux derniers imgas de la liste des dix ungas, mais avec des ungas postrieurs cette liste et omis dans la liste en raison de leur insignifiance. L'opinion de E. Rapson est prfrable. La date 27 avant notre re parat trop basse pour la fin du pouvoir unga-Knva.
2. Chose plus grave, si ce n'est peut-tre pour Pushyamitra, tte de la ligne unga, que la tradition bouddhique semble placer au Magadha, on n'aperoit aucune relation entre le Magadha (capitale Ptaliputra) et ceux de ces souverains sur lesquels on a quelques renseignements. Nous ne possdons aucune donne pigraphique ou numismatique relative au Magadha pendant la priode 18427 et au del. Ou, plus exactement, l'inscription de Khravela(voirp.l95), o il est question du Magadha, semble exclure la possibilit d'un pouvoir imprial

install
3.

Ptaliputra.

Donc, en toute prudence et sans oublier que


les

des trouvailles archologiques peuvent renverser les

hypothses
sicle

mieux

tablies,

nous nous ferons du

unga (184-72) une conception trs diffrente de celle qui se dgage de l'tude des Purnas.

Ds Pushyamitra, peut-tre ou probablement dj au temps des derniers Mauryas, le rle du Magadha


et l'importance de Ptaliputra sont en rgression.

l'poque unga,
etc.)

les villes

de l'Est (Ptaliputra,

Rjagrha,
taires des

sont

la

rsidence de princes feuda-

ungas ou de dynastes indpendants. Quant aux ungas, on les considre comme d'anciens vassaux des Mauryas, hritiers du titre royal,
installs

dans l'ancien

fief

de leur maison, Vidi

LISTES PURANIQUES ET REMARQUES

173

premier d'entre eux, d'aprs une source tardive de Vidi tendant leur pouvoir d'Ujjayin (Mlva occidental) jusqu'au Gange (Prayga, moderne Allhbd), prsidant dans cet empire rtrci une Inde fodale.
le

(Klidsa), est

4.

Vidi,

moderne Besnagar

(Bhlsa),

capitale

la grande ligne commerciale Barygaza, Ujjayin, Vidi, Kaumb (Koam), Bnars, Ptaliputra. Les monuments Rpnth, Bhrhut, entre Vidi et Kaumb, jalonnent le dveloppement du bouddhisme (Przyluski, Aoka, p. 94, 110). Trs ancien centre, o furent trouves les plus anciennes monnaies estampes ( punch-marked ) et la plus ancienne monnaie frappe en caractres de rcriture brhm, spcimen unique o la brhm va de droite gauche. (Cambridge H istory, p. 500, etc.)
5.

de l'Akara ou Mlva oriental, sur

Le nom de unga
dans
la

est celui de

brahmanes

c-

lbres

littrature

sacerdotale

(Brhadra-

nyaka,

Vamabrhmana).
tait le

Le
,

premier

unga

gnral

senn,

monarque du dernier roi

Maurya. Mais la carrire des armes n'est pas interdite aux brahmanes. (Cambridge History, p. 518; Raychauduri, p. 236.)

Une

inscription confirme les Purnas. Cette ins-

suganam raje, dans le royaume des Sugas , dmontre l'existence d'une dynastie unga. Le si curieux roman de Bna, Harshacarila (trad. F.-W. Thomas, p. 193), raconte la fin des ungas Le trs dbauch unga fut assassin par une fille
cription,
:

de en

la

matresse de Devabhti qui s'tait dguise

la reine.

6.

Voici,

d'aprs

les

Purnas,

la liste

des souve-

174

LES UNGAS ET LES KANVAS

unga-Knva avec la dure de leurs rgnes : Pushyamitra, 36 ans, 184-148, sur lequel nous avons beaucoup de renseignements de valeur diverse et dont nous parlerons plus loin. 2. Agnimitra, associ Phistoire-lgende de son pre Pushyamitra; 8 ans. 3. Sujyeshtha ou Vasujyeshtha, 7 ans. 4. Sumitra ou Vasumitra, 8 ans. 5. Odruka, 7 ans ou 2 ans. 6. Pulindaka, 3 ans. 7. Ghosha ou Ghoshavasu, 3 ans.
rains
1.

8.

Vajramitra, 9 ans.

9.

Bhga ou Bhadhaka ou Bhgavata, 26

ans.

10. Devabhti, 10 ans. 1. Vasudeva, 9 ans, 72-63.


2. 3.
4.

Bhmimitra, 14 ans. Nryana, 12 ans. Suarman, 40 ans.


de

Nous parlerons plus loin mieux connu de la liste.


a. b.

Pushyamitra,

le

On

a des monnaies de Sujyestha.


a t creuse

Une cave

Kaumb (exactement

Pabhosa Prabhsa) la dixime anne d'Odraka, qu'on identifie avec le cinquime roi des textes pourniques (qui porte des noms varis, Odruka, Andhraka, Bhadraka, etc.)

c. On pense que l' avant-dernier unga, BhgavataBhga, est le Bhgabhadra roi de Vidi d'une inscription clbre la quatorzime anne de son rgne, un ambassadeur du roi grec Antialcidas (rgne depuis 120), Hliodore, consacra une colonne Bhagavat. Ceci place Bhgavata vers 80 avant notre re, ou un peu plus tt. (Cambridge Hisiory, p. 521
:

LISTES PURANIQUES ET REMARQUES

175

Bhandarkar, Arch. Survey, 1913, II, 190; Rama Prasd Ghanda, Mem. Arch. Survey, n 5, p. 152.) 7. Tels sont les suzerains; nous connaissons par les monnaies et par de rares pigraphes plusieurs
dynasties locales.

Dhanabhti, Vdhadeva. sont allis la famille qui rgne Mathur. Ils Sous la souverainet des unga (suganam raj) , ils construisent les portiques de Bhrhut. h. Kaumb, Bahasatimitra sous le roi Odraka . c. Ahicchatra (ancien Pncla, district Bareilli douze princes (cinq gnrations), prs Rmnagar) dont les noms sont en mitra, certainement contemporains des ungas. L'un d'eux peut-tre le deuxime roi unga. d. Mathur Balabhti, gendre de Bahasatimitra, dont la femme fait une donation Bhrhut; et
a.

Bhrhut,

trois

rois:

Visadeva;

fils

d'une

princesse

de

Kaumb;

Brahmamitra
e.

(vers 75).

du Mlva occidental, dans la rgion de Madhyamik, le peuple autonome (janapada) des ibis qui ont aussi un autre centre du ct de Multn sur la Sutlej d'autres tribus encore, demi
l'ouest
;

nomades, dont
sont obscures.
roi
/.

les relations

avec

les

princes d'Ujjayin

On ne sait que faire duKosaldhipa, roi ou vicedu Koala, qui lve un monument Ayodhy (Oude) et qui est le sixime du gnral Pushyamitra qui clbra deux fois le sacrifice du cheval . (Modem Review, 1924, oct., p. 431, dans Raychauduri, 236).

niers

L'empire magadhien sous le rgne des derMauryas ou des ungas fut entam l'Est, au Nord, au Sud.
8.

76

LES UNGAS ET LES KANVAS

l'Est, Khravela et le Kalinga. 'Nous verrons Khravela fit desraids ou des conqutes 195)que (p. en Magadha Il semble naturel d'admettre que les ungas taient cette poque les matres du Magadha: mais aucune preuve dcisive de ce fait. (Cambridge
:

History, p. 537).

Nord, la lgende veut que le premier unga pouss ses armes jusque kala (Sialkot, sur la Chenab) mais cette ville fut la capitale de Mnandre (vers 150), et Mnandre, certain moment, pntra jusqu' Oude et Ptaliputra (voirp.167). Il semble que Pushyamitra repoussa les Grecs. En tout cas,
ait
;

Au

Mathur resta sans doute unga (commencement du I er sicle) o


tallrent (voir p. 265).

jusqu' l'poque

les

akas
les rois

s'y ins-

Au

Sud, au dbut de

l're

unga,

de Vi-

di se dfendent victorieusement contre les mri-

sur

dionaux (takarni?) et maintiennent leur pouvoir le Vidarbha (Berar). Mais trs tt ( la fin du

ue

sicle?) les takarnis sont installs Ujjayin (Mlva occidental); et, vers 50, ils remplacent les ungas Vidi (Mlva oriental).

2.

Pushyamitra

Outre les donnes pourniques, une mention de Bna, un drame de Klidsa, la lgende bouddhique, deux lignes d'un grammairien, une inscription. Une bonne monographie de C. Mazumdar, Pushyamitra and his empire, Ind. Hisi. Quarlerly, 1925, p. 91, 214,
1. On pense que la dynastie Maurya s'est termine par un drame. L'arrire-neveu d'Aoka, Brhadratha,

PUSHYAMITRA

177

aurait t assassin (184), au cours d'une revue militaire (?), par son gnral en chef, Pushyamitra
ou,

comme

crivent les manuscrits,

Pushpamitra,

Celui qui a pour amie la constellation

Pushya

ou

ligne

l'Ami des fleurs . de Bna dans

On
le

pense ainsi sur

la foi

d'une

roman
roi

historique

intitul

Harshacarita,

Histoire du
les rois

Harsha

(606-648).

Bna numre
:

un tel, ont perdu par ses ennemis dguiss en musiciens; tel autre monta sur un char qu'avait fabriqu un Grec condamn mort le char s'envola et on ne sait ce qu'il est devenu; un ignoble gnral, Pushpamitra, fit prir son matre le Maurya Brhadratha, aprs avoir, sous le prtexte de lui montrer les forces de l'empire, runi toute l'arme... (trad. de F.-W. Thcmas, 1897, p. 193; Buhler, Ind. Ant. II, p. 363. Il n'y a pas l grande matire pilogue. Notez seulement les caractres bien particuliers de la mmoire indienne. Nous avons dj rencontr Bna anecdote, (p. 173) lui seul aussi, la faveur d'une nous renseigne sur le destin final des nngas.
:
:

que l'imprudence et l'erreur fou de musique, fut assassin

Mlavikgnimitra, une des tragi-comdies de Klidsa 1 joue Ujjaym en 400 de notre re sous le rgne de Gandragupta II Vikramditya. Agni2.
,

mitra,

fils

de Pushyamitra et vice-roi

de Vidi;

Mlavik, princesse de Vidarbha, que les habituelles romanesques aventures du thtre indien ont amene la cour comme fille d'honneur de la reine.
Traduit par V. Henry, Paris, 1889, S. Lvi, Thtre, p. 16G; Geschichte (ample bibliographie), p. 224; Konow, Indische Drama, p. 62, C crr.br id g e ff*s*on/,p.519;Chauduri, p. 237; V. Smith, p. 188.
1.

Winternitz,

de

la V. P.

12

178

LES UNGAS ET LES KANVAS

Klidsa travailla sur un vieux modle et nous a conserv des indications prcieuses. Il y eut guerre entre Vidi et le Vidarbha (Brar). Le Vidarbha, qui avait pour roi Yajnasena,fut vaincu.

La
et

partie
la

septentrionale du Vidarbha (jusqu' la

Varad,
les

moderne Vardh qui spare

le

Brar

Central Provinces) aurait pass sous l'hg-

monie de Vidi. [On a suppos que cet Yajnasena un prince Andhra ou un feudataire des Andhras. On a suppos que Yajnasena, dont l'empire vient de commencer et n'est pas encore ferme (Klitait

dsa) et qui est

l'ennemi naturel

des ungas, se

rattachait

la

femille

Maurya que Pushyamitra

venait de dtruire].
Il y eut guerre entre Pushyamitra et les Grecs (Yavana). Nous savons, par d'autres sources, que les Grecs, aprs avoir pouss jusqu'au cur de l'Inde, furent repousss. Pushyamitra, vainqueur, rsolut de clbrer le sacrifice du cheval , grande opration liturgique qui dure un an et compoite d'infinies libralits 1 Le cheval, avant d'tre immol, erre librement pendant un an vers les points cardinaux, suivi de l'arme du roi qui prtend au titre de roi souverain. La page la plus curieuse de la tragi-comdie est la lettre de Pushyamitra Agnimitra, annonant que Vasumitra, leur petit-fils et fils, accompagn de cent princes, a assur la marche triomphaled u cheval, et dfait les Grecs qui s'opposaient au passage de la Le gnral en chef, Pushyamitra, du noble bte terrain liturgique, son fils Agnimitra qui est Vidi. Sache que j'ai mis en libert le cheval. Va.

1.

P. E.

Dumont, Avamedha,

1927.

Voir ci-dessous,

p. 193, 20S.

PUSHYAMITRA
sumitra
le dfendait...

179

Sur

la rive

sud de
Il

la

Sindhu
dfit

des cavaliers yavanas l'ont attaqu.

eut un vif

engagement. Vasumitra,
l'ennemi, et reprit
le

le

puissant

archer,

bon cheval que l'ennemi voulait enlever. Je vais donc sacrifier, maintenant que mon cheval m'a t ramen par mon fils... Viens sans dlai avec mes brus, pour assister au sacrifice.

La

rencontre

avait

eu
le

lieu

sur

la
.

rive

sud

de la Sindhu. Sindhu signifie

rivire

C'est le

nom
et

de l'Indus. C'est

nom

de la Kl

Sindhu,

affluent

du Chambal qui court droit nord-sud, d'une autre Sindhu beaucoup plus l'est qui

rejoint le

Chambal

son confluent avec la

Yamun.

Sindhu,

D'aprs plusieurs historiens, est en cause la Kl qui passe quelque 150 kilomtres de Madhyamik (Ngar prs Chitor) que le roi grec
assigea vers ces temps-l; mais, d'aprs C.
dar, PIndus.

Mazum-

dans sa Classicat Sanskrit Literature, 1923, p. 31, refuse toute valeur au tmoignage de Klidsa The allusion to the horse sacriinevitably to fice in Mlavikgnimitra is almost be explained as a rminiscence of the performance of that rite by Samudragupta. Mais le grand nombre des critiques ne partage pas cette manire de voir.
3.

A.-B.

Keith,

En

effet,

Patanjali

le

grammairien,

expliquant

l'emploi d'un certain

temps du verbe pour indiquer une action contemporaine non acheve, met dans la bouche des brahmanes la formule Nous sacri:

fions

pour Pushyamitra.

(Voir p. 200).

Et on peut penser
Expliquant
le

qu'il fait allusion la victoire

qui aurait t l'occasion du sacrifice de Pushyamitra.

temps du verbe qui s'impose pour sp-

80

LES UNGAS ET LES KANVAS

cifier qu'il s'agit

d'un

fait

pass dont on aurait pu


:

tre tmoin, Patanjali

donne deux exemples


(prs Ghitor)

Le

le Grec , Sketa (ville de la province d'Aoude, mais non pas Ayodhy, V. Smith, p. 204). Ces invasions grecques sont signales par la Grg Samhit;

Grec assigea
assigea

Madhyamik

le

prophte, aprs avoir parl des rois de Ptaliputra

et stigmatis l'infamie hypocrite de lika (voir


Alors les Grecs, mchants occuprent Sketa, le Pancla (Doab?), Mathur, arrivrent jusque Kusumadhvaja (== Ptaliputra)... mais ils se querellrent dans leur propre pays et ne purent rester (M. Muller, India, What can il teach lis?, p. 298; V. Smith, p. 205). Le chef grec qui mena cette aventure doit tre Mnandre dont les conqutes, succdant celles de Dmtrius, ont laiss des traces dans la mmoire grecque; ou bien Dmtrius, d'aprs une hypothse qui repose sur des lectures incertaines (Konow, Ind.

ci-dessus p. 167), ajoute:

et vaillants,

Hist. Quarterly, 1928, p. 742,

p. 12.) (Voir ci-dessous, p. 197).

150
4.

le

sacrifice

Acta Orienlalia, 1923, On place donc vers de Pushyamitra.


attribuer

J'ignore la valeur qu'il faut

une

inscription qui ferait allusion au sacrifice de Pushya-

mitra (K.-P. Jayaswal,


ciety, sept.
5.

J. of

Bihar and

Orissa So-

1924, p. 202; R. Grousset, p. 40).

p. 433; Przyluski, Lgende 430; p. p. 90; Lders, Kalpanmanditik, p. 97, 114) fait de Pushyamitra le dernier roi de la dynastie Maurya, tortou raison Pushyamitra fils dePushyadharman fils de Vrshasena fils de Vrhaspati fils de Sampadin qui succda immdiatement Aoka.

La

tradition

bouddhique (Divyvadna,

Burnouf, d'Aoka,

Introduction,

PUSHYAMITRA

181

son

nom

est attach le souvenir d'une persil

cution.

Pushyamitra voulait terniser son nom;

pouvait,

comme

son

aeul,

construire quatre mille

temples-couvents
roi,

[dharmarjik).

Mais,

dit

le

mon
pas

aeul tait trs puissant

et

riche; (je ne

suis

mme

de rivaliser avec

lui). Il

faut suivre

une et mchant,
autre

mthode.

Son

ministre,

brahmane
et
dit
:

lui conseilla de dtruire le

bouddhisme.

Le

roi

convoqua l'assemble des moines


:

Mon

intention est de dtruire la religion de

Bouddha

que voulez- vous que je dtruise Dtruisez le couvent , la Stpa ou le couvent? rpondirent les moines unanimes. Ainsi fut dtruit le couvent du Coq, prs de Ptaliputra, et tous les moines furent massacrs. Pushyamitra se rendit alors kala, et promit cent deniers (dnras) quiconque lui apporterait une tte de moine... Pushyamitra se tourna alors vers le Grand Ocan heureusement un bon gnie (Yaksha) mridional gnie qui protgeait Pushyamauvais triomphe du mitra. Celui-ci prit avec toute son arme au moment o il traversait les montagnes. (J. Przyluski, Aoka, p. 301, Lders, Ka'pinmandiiik, p. 97, Foucher, Gandhra. Le rcit de Trantha, d'aprs Kern, est a moins absurde . Pushyamitra, qui avait t le chapelain du roi Nemacandra, roi des brahmanes, d'accord avec les autres hrtiques, incendia beaucoup de monastres, du Magadha au Penjab, et tua aussi quelques moines, bien que la plupart eussent russi se rfugier dans d'autres pays. Pushyamitra mourut cinq ans plus tard dans le Nord Trantha,
(bhagavacchsana)

p. 81;

Kern, II, p. 382). Kern poursuit Il serait excessif de nier


:

la possi-

182
bilit

LES UNGAS ET LES KANVAS

d'une perscution religieuse sous Pushyamitra. ..

La

bourgeoisie est frquemment reprsente

comme

mcontente de l'augmentation trop forte du nombre des moines (?)...; elle se rappelait la mauvaise administration et les extorsions des Mauryas ?), et n'avait par consquent aucune raison d'tre particulirement charme d'une classe de gens qui considrent le
(

gaspillage des deniers publics au profit de la congr-

gation

comme

la plus

haute qualit du prince...

Il

est possible qu'il

ait

eu des pillages de couvents...

Jusqu'ici, cependant, nous n'avons pas le

semblant

d'une preuve,

mme
la

des faits ainsi rduits.

Par
les

le

fait,

priode

unga

est la priode de

Snch, des grandes constructions bouddhiques par

dons des bourgeois


que,

et des corporations.

On

du temps de Pushyamitra et plus tard, des couvents auraient t dtruits par des brahmanes ; jusqu' ce jour, on n'a pu donner, 'appui de cette affirmation, mme le semblant d'une preuve (Kern, II, p. 414). [Voir p. 97]
parfois prtendu

3.

Snch

Foucher,

La

porte orientale de Snchi, conf.

du

Muse Guimet,

1910, p. 153-230; J. JMarshall,

Arch.

Survey, 1913-1914 (publi 1917) et

Guide

to

San-

ch, 1918; H. Parmentier, BEFEO, 1922, p. 230, rsumant Ramaprasd Chanda; les remarques de R. Grousset, Histoire, p. 49-52. Le Stpa date peut-tre du temps d'Aoka: Snchi est un centre bouddhique fort ancien et trs impor-.

tant (Przyluski, Lgende d'Aoka, p. 110). Les portes

SANCHI
sont de beaucoup postrieures
la
:

183
elles se

placent dans
re.

seconde moiti du
1.

er sicle

avant notre

L'historien du
:

de choses Snch

bouddhisme apprend beaucoup ceci, notamment, que le boud-

dhisme n'est pas exclusivement monastique, qu'il n'est pas le moins du monde puritain. Les moines et la tradition ecclsiastique prsident aux sculptures Et pourtant cet art nous semble traduire moins un idal de renoncement et d'extinction que l'amour
:

le

plus frais,

le

plus naf,

le

plus paen de la

vie...

Nous sommes en plein naturalisme. Jamais, mme dans la Grce classique, on n'a exprim avec tant de bonheur la joie innocente et spontane de vivre. Jamais la posie des formes fminines n'a t rendue avec plus de charme que dans les statues en rondebosse des Yaksin.
s'lancent

Ce sont des cariatides


hors

qui
....

librement
et

de

la

construction

Citons

enfin

tout particulirement
les

l'admirable

scne de l'lphant-Bodhisatva dans la fort, entour

de son troupeau...

bas-reliefs grecs

eux-mmes

risqueraient de paratre froids auprs de ce tableau

d'un naturalisme dlicat et attendri (R. Grousset). 2. J. Marshall est aussi sous le charme, quoiqu'il
se dfende.

Pushyamitra perscuta les boudd tre plus tolrants. En effet, une pigraphe de la porte de Barhut indique que cette porte a t rige sous la souverainet des ungas , et c'est la priode unga qu'il convient de reporter les monuments les plus importants de Snchi le second et le troisime Stupas avec leurs balustrades (mais non la porte du troisime Stpa), la balustrade et le grand Stpa qui taient primitivement en briques... Ces sculptures sont pleines
t

On

raconte

que

dhistes; mais ses successeurs ont

de promesses, mais encore

primitives

La

loi

de la fron-

184
talit

LES UNGAS ET LES KANVAS

et du clichage continue rgner; le relief manque de profondeur; les images individuelles sont raides et gauches, et se dtachent d'un fond neutre comme des silhouettes la pointe sche; rarement un effort est tent pour les associer en un groupe. D'autre part, progrs marqu dans le modelage des contours et des dtails intrieurs, et commencement de l'observation directe de la nature. et \k t dans les reliefs unga 'de Snchi, comme Barhut et

Bodh-Gay,
Penjab
:

se

rvle l'influence qu'exeraient les


l'art

ides

hellnistiques par l'intermdiaire des colonies grecques

du

de nos sculptures est d'un caractre essentiellement indigne et, bien que stimul et inspir par une cole trangre, n'est aucun degr un art
d'imitation.

cependant

Son caractre national et autonome est attest, non seulement par l'volution naturelle qu'il poursuit,
mais aussi par
le
il

rative dont

est

comme
la fin,

merveilleux sentiment de la beaut dcoimprgn; sentiment qui, ds l'oriest

gine et jusqu' de l'art indien

une caractristique hrditaire

C'est sous la dynastie Andhra que l'ancienne cole indienne atteignit son znith, que furent rigs les plus beaux monuments de Snchi, savoir les quatre portes du grand Stpa, la porte unique du troisime; et cela au cours de quelques dizaines d'annes. La porte mridionale, qui est la plus ancienne des cinq, porte une inscription indiquant qu'une de ses architraves est le don d'Ananda, chef des artisans du roi rtakarni... Quel takarni ? On a cru jusqu'ici qu'il s'agissait du takarni qui aurait rgn au commencement du deuxime sicle et qui serait mentionn Nnght et dans l'inscription de Khravela. Mais cette opinion est contredite, non seulement par ce que nous savons de l'histoire ancienne du Mlva oriental ( cette poque possession des ungas, non pas des takarnis), mais encore par l'histoire de la plastique indienne... Nous ne nous tromperons pas beaucoup en fixant l'inscription d'Ananda au milieu ou dans la seconde moiti du premier sicle. Les portes de Snchi sont les reliques les plus importantes de cette poque. Sans doute, quelques dizaines d'annes seulement entre la balustrade du deuxime Stpa et la plus ancienne des portes mais cependant, le progrs ralis est frappant. La gauche excution qui caractrise
:

SANGHI

185

la balustrade a, pour ainsi dire, disparu... Les portes sont l'uvre d'artistes expriments qui se sont dgags du clichage, qui savent dessiner des figures d'allure libre et aise, composer des groupes, donner l'impression de la profondeur et de la perspective, exprimer un sentiment avec clart et sincrit. L'influence hellnistique est beaucoup plus marque que durant la priode unga en font preuve les nombreux motifs trangers, chapiteau en cloche,
:

dessins floraux assyriens, monstres ails d'Asie occidentale:

en font preuve
(les

le

montagnards de

caractre individuel de certains personnages la porte Est), la symtrie de certaines

le traitement color par l'alternance du de l'obscur, qui est la caractristique de l'art grcosyrien de l'poque. Toutefois ne nous y trompons pas; ces artistes indiens, en vrais artistes, furent prompts tirer parti des leons trangres; mais leurs uvres ne sont ni persanes ni hellniques. L'art qu'ils pratiquent est un art national qui a ses racines dans le cur et la foi du peuple,. qui exprime loquemment ses dvotions et sa profonde et sympathique intuition de la nature. Cet art n'est ni artificiel, ni idaliste il a pour but de glorifier la religion (bouddhique), non pas en donnant une forme matrielle des ides, ainsi que fit l'art indien mdival, mais en racontant l'histoire bouddhique ou jaina dans le langage le plus simple et c'est la simplicit, la sincrit transparente de ce langage qui en fait le truchement mouvant de l'me d'un peuple. (Marshall, Guide to Snchi.)

compositions,
clair et

Les 375

inscriptions

(ou

graffiti)

de

Snch

sont muettes sur les scnes reprsentes, au contraire de Barhut o l'imagier, peu sr de son ciseau, a cru
ncessaire d'indiquer en bonne brhm le sujet qu'il avait trait. Mais elles sont cependant bien instructives. Elles
tel

nous apprennent que

tel

individu ou

corps constitu a fait don de tel montant ou de telle traverse, bref de la pice sur laquelle justement,
afin
crire son nom...

que nul n'en ignort, il a pris soin de faire ins Ce pilier est le don Par exemple
:

186

LES UNGAS ET LES KANVAS

rara...

du banquier d'Acchvada, Ngapiya, natif de Ku. Sinon le monument, du moins son entoua t
construit par souscription
publique...
la
les

rage,

pigraphes votives nous renseignent sur


sociale

con-

dition

des

souscripteurs

individuels,

qui
des

appartiennent presque tous

la classe

moyenne

marchands et des banquiers... ou encore sur les dtails de l'excution artistique, alors qu'on nous donne un des jambages de la porte Sud comme le don en nature, le chef-d'uvre en mme temps que l'ex-voto des ciseleurs sur ivoire de la ville voisine de Vidi; ou enfin sur la date des sculptures que la mention incidente, sur cette mme porte, du roi rgnant Stakani, nous permet de rapporter au milieu du 11 e sicle avant notre re... (Foucher, La porte orientale de Snchi, Confrences du Muse Guimet, 1910, p. 153-230. On est d'accord aujourd'hui pour considrer cette date comme trop haute, voir p. 251,; L'identification des scnes bouddhiques, commence de longue date, longtemps incertaine, peut tre considre comme acheve, grce surtout aux recherches de A. Foucher (Art du Gandhra, Porte de Snchi, etc.). Elle apporte une prcieuse contribution l'histoire de la lgende bouddhique; elle prouve, par exemple, que les scnes de la vie du matre taient localises l'poque de Snchi comme elles le sont dans le canon pli.

4.

Religion bhgavata

Tous les documents archologiques sont tudis par Ramprasd Chanda dans Archaeology and VaishSurvey, Archaeologicai nava tradition, Memoirs

RELIGION BHAGAVATA

187

no

5,

1920;

Bibliographie

dtaille

R.

Grousset,

Histoire, p. 55.

Pour

les

doctrines et la littrature,

Bhandarkar, Vaishnavism, aivism., 1913; Raychauduri, Early history of the Vaishnava sed, Calcutta, 1926; Kasten Rnnov, vetadvpa, Bull. School Or. Studies, 5, p. 253, 1929; ci-dessus t. III, p. 322. Bhagavat est le nom sous lequel Krishna est ador par ses dvots la Bhagavadgt, fragment illustre du Mahbhrata, est le chant de Bhagavat , du Bienheureux ou mieux du Seigneur . Les dvots de Bhagavat sont des bhgavatas . On sait que les bouddhistes donnent aussi kyamuni et aux autres Bouddhas le nom de Bha:

gavat.

Comme on pense bien, la Bhagavadgt n'est pas date (Voir Winternitz, p. 444, 625). L'histoire da l'ancienne religion de Krishna est trs obscure.
On
tire parti des allusions de Pnini et de Patanjali, d'une remarque de Mgasthne. Trs heureusement des inscriptions contemporaines des ungas donnent
et,

des informations trs curieuses


dates.

pour une

fois,

nini, IV, 3, 98, le

que Patanjali dit que, dans Pmot Vsudeva est la dsignation, le nom de Bhagavat . C'est la lecture de l'dition de Bnars. Mais Kielhorn, JBAS, 1908, 503, observe qu'il faut lire: la dsignation d'une personne vnrable, tairabhavot & The word indeed conveys an honorific sens, but would be equally applicable
1.

On

rpte

to a

human

being.

prdcesseurs,

ses deux Ktyyana. L'opinion de Kielhorn a t discute par Grierson et Bhandarkar, JBAS, 1909, p. 1122, 1910, p. 168

Patanjali, par le

mot Bhagavat, dsigne


Pnini,

tantt

tantt

88

LES UNGAS ET LES KANVAS


p. 3, traduit

Bhandarkar, dans Vaishnavism, 1913,


et encore

tairabhavaipSiT adorable ,pre-eminently worshipful,

sera
2.

The worshipful one . Mais Arjuna minement adorable 1 ?

aussi

Rien ne prouve qu'une vritable statue, un simulacrum d'Hercule (Krishna?), Quinte-Gurce, VIII, 14, ait t porte processionnellement devant l'infanterie de Porus , mais rien ne nous interdit de le penser. L'image (pratikrii) de Hanumat est

peinte sur l'tendard


Foucher, Gandhra,
64, 224,

d' Arjuna.
:

II, p.

^82,

examine
Il

la

part de resI,

ponsabilit des Grecs dans l'idoltrie.

signale Barth,

images in Ancient India T Ind. Ant. 1909, p. 145. Il aurait pu signaler ses propres remarques, Beginnings of Buddhisl Arl, p. 1. On peut encore nommer Charpentier, Sur la Pj (des idoles) et JRAS, 1913, p. 671; Thomas, Cambridge History, 480; Bloch, J. de la Soc. As. Allemande, 62 p. 648; \V. Hopkins, Epie Myihology, p.72,les rfrences et indications de A. B. Keith, Rel. and Phil. of the Veda, index sub voc. idols, et plusieurs mmoires de Coomraswamy. Pour ma part, je doute que l'Inde ait attendu les Grecs pour se faire des images
the use of
;

Konow, Notes on

divines anthropomorphes. Mais la vieille, trs vieille latrie ou pj n'a pas d'icnes. (Voir Przyluski, Totmisme et
Vegelalisme,
3.

BHR,

1929).

Mgasthnes Tandis que Dionysos = iva) dans la montagne, Hracls = Krishna 2 est ador dans la plaine, surtout par les Sourasenai (rasena), peuple indien qui possde deux villes, Methora, la Methora des dieux de Ptolme, et Kleisobora (dont nous faisons la ville de Krishna, Krshnapura? et qui n'est peut-tre qu'un autre nom
:

est ador

1.

Voir

la

controverse de

Umesh Chandra Bhattacharjee


p.

et

K. Subrahmanyam, dans Ind. Hist. Quarterly, 1925,


p.

483, 1926.

2.

186 et 409. D'aprs Kennedy, iva,

JRAS,

1907,

p.

967.

RELIGION BHAGAVATA

189

de Methora). Le pays est travers par un grand fleuve, le Jobares (= Jomanes?), qui ne peut tre que la

Yamun,
4.

la

Jumn.

prs de Bhlsa, une colonne portant Ce Garudadhvaja (colonne portant un Garuda, oiseau mythique monture de Vishnu) de Vsudeva (dsignation patronymique de Krishna, le fils de Vsudeva) le dieu des dieux a t lev par Hliodore, un Bhgavata (= dvot de Bhagavat ou Krshna), fils de Dion, habitant de Taxila, qui vint comme ambassadeur grec du grand roi Antalikita {= Antialcidas) 1 auprs du roi Ksiputra Bhgabhadra en la 14 e anne de son rgne. (Ce Bhgabhadra doit tre le roi unga, Bhadda ou Bhadhaka, dont il a t question ci-dessus, p. 74). Une inscription de Ghasundi (prs Ngar, Rajpoutana), postrieure, mais non de beaucoup, celle dHliodore, associe au Bhagavat Vsudeva le Bhagavat Samkarshana. Le monument ddi ces deux worthies est lev dans un terrain conl'inscription
:

A Besnagar,

sacr

Nryana . Faut-il parler encore du culte Pndavas (hros du Mahbhrata et amis de Krshna) far un Bhgavata sous le satrape Rdes cinq

juvula (souverain scythe de Mathur, ci-dessous, p. 269)? Mathur, o les sujets scythes ou hindous de Rjuvula et de odsa adorent Bhagavat, est, d'aprs
la lgende, le lieu

de naissance de Krishna et le thtre de ses premiers exploits le meurtre du mchant


:

Kamsa.

Patanjali (ad

3,

I,

26) signale la rcitation

I.

Hisl,

Sur Antialcidas, Rapson, Ancient India, 1914, 134; Smith. 3 e d. 324, ci-dessous, p.jg ).

190

LES UNGAS ET LES KANVAS

scnique ou

la reprsentation ( ?) de cet pisode, en quelques lignes qui fournirent matire des mmoires.

rsulte-t-il de son tmoignage que la geste de Krishna tait ds lors dfinie en ses traits capitaux et populaire 1
.

Du moins

Nous avons vu que l'inscription de Ghasundi distingue, du Bhagavat Vsudeva (= Krishna), le Bhagavat Samkarskana. Une ligne de Patanjali
5.

(ad VI, 3, 6) parle de Janrdana (un autre nom de Krishna) quatrime . Or la thologie krshnate, dans son complet dveloppement, distingue quatre

hypo stases ou manations ?) de l'Etre suprme Vsudeva, Samkarshana, Pradyumna et Aniruddha. Bhandarkar conclut que
(
:

Vyhas

la

Bhagavadgt, o
les inscriptions

il

n'y a pas trace de ces Vyhas,

que Patanjali, plus ancienne du n e sicle, et qu'elle n'a pas t crite aprs le commencement du iv e sicle avant l're chrtienne. La Gt tmoigne d'un tat de la religion krishnate o l'identification de Krishna avec Nryana et avec Vishnou tait inconnue . Ne pourrait-on pas dire que le donateur de Ghasundi, les adorateurs des Pandavas et nommment
doit tre plus ancienne

que

d'Arjuna, qui distinguent plusieurs Bhagavats, sont de beaucoup antrieurs la Gt dont ils ignorent
le

monothisme transcendant? Vaine querelle. 6. On aimerait penser qu'un Hliodore, fils de


:

prtexte

joli Dion, a t converti par la lecture de la Gt comparer la religion grecque avec la

religion de

Mathur, Mahbhrata.

la fable

grecque et la fable du

1. Lvi, Thtre, p. 314, Konow, Das indische Drama, 1920, Ramaprasad Chanda, Indo-Aryan Races, 1916, p. 92-95, remarques de A. B. Keith, JRAS. 1917, p. 173.

p.

44;
les

et

RELIGION BHAGAVATA

191

Barbares se sont rapidement hinHliodore est hellne de nom, mais les Agnivarman, Indrgnidatta, Vishnudatta, donateurs nomms dans les caves de Nsik, quoique Scythes
la vrit, les

douiss,

ou Grecs, portent des noms indiens et thophores. Ushavadta (Rshabhadatta), gendre de Nahapna (voir p. 283) multiplie les dons aux brahmanes. Les monnaies de Gondophares (voir p. 270) dsignentce roi comme devavrata et portent l'image de iva faut-il croire qu'il adora le Grand Dieu , Mahdeva, iva? Vema kadphises, le Kouchan (voir p. 311) est qualifi mahvara, ce qui peut signifier dvot de iva (plutt que incarnation de iva ). Mihirakula le Hun, le froce conqurant du vi e sicle, est videmment un ivate; ses monnaies et ses donations (Rjatarangin, I, 306) tmoignent de sa pit. (Ramprasd Chanda, 157-188). 7. Nous avons longuement parl, t. III, p. 322, de Krishna- Vishnou. Sans condamner les opinions ou les suggestions qui ont t formules en cet endroit, on voudrait montrer la plausibilit d'hypothses
:

assez

diffrentes.

Barth pensait que l'identification de Vishnou et de Krishna explique la promotion de Vishnou, dieu vdique de second rang, au rang suprme. Il se peut. Mais je pense que le problme se pose dans les termes que voici les guerriers , kshatriyas aryens ou anryens, adoraient un hros-demi-dieu, de moralit assez douteuse et dont la divinit, quoique redoutable, n'en tait pas pour cela plus riche de mtaphysique; dieu des batailles qui prissait dans une catastrophe, il avait tous les caractres d'un dieu anthropomorphe ou d'un homme divinis et on ne voit pas trs bien comment ce Krishna est devenu
:


19'2

LES UNGAS ET LES KANVAS

le
si

grand dieu, le Dieu unique de la Bhagavadgt, on ne tient pas compte du facteur brahmanique et

l'idologie

vdntique. Quand les brahmanes, riches dj de aupanishadique dont les premiers rudiments sont de l'ge vdique, imposrent leur tutelle

morale et intellectuelle ces kshatriyas peut mettre cette histoire en orationes


dirent
:

si

on
leur

ils

Nous connaissons

trs bien votre Krishna:

vous savez de lui des choses qui ne nous intressent pas beaucoup, mais nous le connaissons sous des aspects qui vous intresseront. Il est le dieu des et il accueille dans son paradis les guerbatailles riers. Mais il est aussi le dieu des sacrifices. Il est la vrit, il est Vishnou... un trs grand dieu Un coup d'oeil sur Y Epie mythology deW. Hopkins, dfaut de la lecture du Mahbhrata, donne une ide de l'effrayante pullulation des mythes et lgendes Krishna, Nryana, etc. Le point vishnouites ,
:

d'arrive se laisse aisment dfinir

reconnaissance

d'un dieu suprme aux multiples manifestations, manifestations si personnelles dans leur varit que le sentiment de l'unit transcendante s'affaiblit souvent bref, ce qu'on nomme, d'un nom commode, panthisme, hindouisme. D'une part, dans certaines coles, dans cette Upanishad qu'est la Bhagavadgt, prdominance marque de la conception monothiste. D'autre part, des dvotions particularistes et paennes. Entre les deux, de multiples essais d'accommodation que rgit la thorie des * for:

manifestations , mriis et prdurou manations de l'Etre suprme (par exemple Krishna Svayambh, Krishna qui existe par lui-mme), avatars totaux ou partiels. Les catgories du Smkhya et d'autres philosophmes

mes

et

des

bhvas,

ens

KHARAVELA
interviennent pour compliquer la mythologie

193
elle-

mme
le fait

terriblement

disparate

signalerons-nous

curieux que Vishnou a pour vraie forme une tte de cheval (voir p. 208) ou dcrirons-nous les marques physiques (lakshanas) des vrais adorateurs

de Nry ana- Vishnou ? Le vdique se mle inex tricablement l'autochtone.

5.

L'inscription de la grotte de l'Elphant

Khravela

et

Kalinga

prirent tant de

Nous avons vu que la conqute du Kalinga, o brahmanes et de religieux , dtermina la conversion d'Aoka. Dans ce pays, valle M .^nad, cte d'Orissa, Aoka fit graver des de dits (Dhauli); il eut un vice-roi Tosali, et des
',

fonctionnaires (S. Lvi, JA., 1923,


Il

II, p. 2).

semble que

les religieux

surtout

des janas.

du Kalinga fussent Nous connaissons trente-cinq

caves appartenant cette congrgation, dont plu-

au point de vue artistique et religieux, dont une, la grotte de l'Elphant, contient une pigraphe, un des plus clbres, mais peut-tre le plus nigmatique des monuments de l'Inde , un pangyrique (praasti) qui est un
sieurs sont intressantes

pome en prose

le

plus ancien connu (Lders,

Bruchstcke, 1911, p. 62).

A
638,

la

bibliographie de

683, Bhagvnll

Indrj,

Cambridge History, p. 534, 600, Congrs de Leyde, 1883,

III, p.

Jayaswal

135; Lders, Ep. Indica, juillet 1910,. p. 160, n 1345; et Banerji, J. Bihar and Orissa, 1918, p. 425-507;
13

de

la V. P.

194
Fleet,

LES UNGAS ET LES KANVAS

Ramaprasd Chanda,

1910, p. 824-8; V. Smith, ibid., 1918, p. 543-7; ibid., 1919, p. 395-399; Majundar, Ind. Ant., 1918, p. 223, 1919, p. 189; Sankara Aiyar, ibid., 1920, p. 43, ajouter Buhler, Secte der Jaina, p. 31, 41, Monat-

JRAS,

schrifl fur

den Orient, 1884, p. 231 Lvi, JA, 1925, I, p. 58, Ind. Ant., 1926, p. 145; Charpentier, Ind. Ant., 1914, p. 170;
;

Winternitz, Literature, p. 33, 642; S. Konow, Acla Orienlalia, 1923, p. 12-42; Raychauduri, p. 137 (opinion Jayaswal), 237 (opinion de V. Smith, Jouveau-Dubreuil, Majundar, 265 (Sur lesCetas); Ramaprasd Chanda, Mem. Arch. Survey n I, p. 7 (175 A. D); Jouveau-Dubreuil, Ancient hislory of he Deccan, Pondichry, 1920, p. 12, et, last not least, Gurinot, Rpertoire d" pi graphie jana.
1. Des|dix-sept lignes de l'inscription, les quatre premires seules sont compltes... toutes les autres sont plus ou moins fragmentaires. Beaucoup de pas-

sages sont perdus

sans remde;

d'autres,

partiel-

ne peuvent tre rtablis que par {Cambridge History, p. 534). Les interprtes, savants de l'Inde et de l'Europe, ont tir parti de tous les mots et de toutes les syllabes d'o une terrible confusion.

lement

illisibles,

conjecture

Khravela, le troisime roi de la dynastie Cheta (?), fils de Vudharja, petit-fils de


2.

Le hros

est

Khemarja
Il

(??).

devient Yuvarja,
,

jeune roi

prince hri-

tier

24 ans. L'inscription relate ses hauts faits, en paix et en guerre, anne par anne; elle se termine apparemment par une date et par un loge o le roi reoit les titres de khemarja, roi de la paix, bhikkhurja, roi des mendiants, dhamarja, roi du Dharma ou de la justice. On croit lire aussi le nombre de ses sujets (3.500.000); on lit certainement qu'il apprit l'criture, le calcul et la
15 ans, roi

jurisprudence.

KHARAVELA

195

Ce roi fut videmment un grand chef. Dans la huitime anne de son rgne, il attaqua et mit en fuite le roi de Rjagrha (l'ancienne capitale du Magadhaj [< t ce roi se sauva jusqu' Mathur?]; il saccagea la forteresse de Goradha entre Rjagrha et Ptaliputra). Dans la dixime anne de son rgne, il envoya des troupes dans le Bhratavasa (terme gnral qui dsigne l'Inde). Dans la douzime, il consterna les rois de l'Uttarpatha (= Nord), baigna ses lphants dans le Gange, soumit Bahasatimita, roi de Magadha [et rapporta des trophes enlevs par le roi Nanda avant Gandragupta?]. D'abord il avait attaqu l'Ouest dans la deuxime anne, il y envoya la quadruple arme, chevaux, lphants, fantassins et chariots, pour braver le roi takani; dans la quatrime, il soumit les Rshtrikas (pays marathe] et les Bhojakas (Berar), il laboura la ville de Pithuda avec une charrue tire par un ne (d'aprs
(
:

on suppose se confond avec Bahasatimita, roi de Magadha , et on identifie Bahasatimita avec Pushyamitra (voir p. 176). En effet Bahasati est le prcrit de Brhaspati, et l'toile Brhaspati a des relations avec la constellation Pushya. Cependant, nous connaissons un Bahasatimita, inscription de Pabhosa (ci-dessus p. 175) qui se place vraisemblablement sous Odraka, un des successeurs de Pushyamitra. Encore qu'on ne puisse prendre la lettre les pangyriques, encore que nous ne trouvions aucune donne pouranique sur notre hros et sa dynastie, Khravela fut un monarque remuant et victorieux.
la chronologie,

Cambridge Hisiory). Pour la commodit de que le roi de Rjagrha

multiplia les

raids

sinon

les

conqutes.

96

LES UNGAS ET LES KANVAS

3. Plusieurs pensent que l'inscription comporte deux indications chronologiques, deux dates. a. Il v a, en relation avec le nom Nanda, un H vasa sala, qu'on traduit 300 ou 103 ans ( ?). Khravela fit arriver jusqu' la ville un canal qui n'avait pas t en usage depuis 300 (ou 103) ans, depuis le roi Nanda. Avec la lecture 300, Nanda sera le roi Nanda pr-mauryen le Kalinga aurait t possd par la dynastie Nanda de Magadha; perdu par quelque Nanda ou par Candragupta, il aurait t reconquis par Aoka.Nul inconvnient lire 103 Nanda sera alors un prdcesseur kalingien|de Khravela. D'autres traduisent sala par salira et non par Il ouvrit la maison d'aumnes tricala et lisent annuelle du roi Nanda. b. Quelques pigraphistes, le plus grand et beaucoup d'autres, Bhler, Smith, Banerji, Konow, etc., croient reconnatre les mots rja muriya kle, l'poque du roi Maurya ou des rois Mauryas .
: : :

syllabes panamtariyasathi dont on peut faire 65, et un mot qui peut donner 165 de l're 100. Ceci serait la date de l'pigraphe Maurya, soit, compter de Candragupta 325 ou 322, 160 environ avant notre re (Ce qui cadre avec l'identification Bahasatimita =Pushyamitra) On peut admettre que le Kalinga, quoique redevenu indpendant, continue dater en Maurya. Mais on peut lire panamtariyasaca et on aura les vrits enseignes (par le Jina) . Et Sten Konow Sans tre mme de fixer le sens prcis des dit e syllabes o on lit tort en la 165 anne , nous pouvons affirmer que l'inscription ne contient pas
:
.

Deux traductions. Il y a un groupe de

de date. L'inscription continue

ici

l'expos des ser-

KHARAVELA

197

vices que Khravela a rendus au Janisme; elle nous apprend que Khravela a restaur certains textes et notamment le soixante-quatrime chapitre de la collection des sept Angas, textes ngligs depuis ?) l'poque du roi (ou des rois) Maurya. Mais encore les aniara peuvent tre des cellules
(

(F.

W. Thomas, JRAS,
Enfin,
il

1922, p. 84).

c.

n'est pas impossible de dchiffrer le


la ville de

mot

madhur (dont on fera

yavanarja dimala (qui sera le On aura une phrase d'une prcision intressante Dmtrius retourna Mathur pour venir en aide ses gnraux harasss (Konow). Vers 175 avant J.-C, comme Strabon nous l'apprend, Dmtrius fit la conqute de l'Inde. Ce serait lui qui aurait assig Sketa (Patanjali, ci-dessus, p. 167, 176) Tandis qu'il poursuivait des ombres orientales, Eucratids profita des circonstances pour s'emparer du trne indo-bactrien. A la nouvelle de cette rvolte, Dmtrius retourna Mathur pour
.

Mathur), les mots roi grec Dmtrius).


:

rtablir les choses.


4. L'inscription de Khravela n'est pas isole dans cette rgion les dits d'Aoka, en deux copies, Dhauli et Jaugada. Buhler plaait Khravela vers 150 avant notre re, 70 ans aprs Aoka. (Mais examiner les tables de Buhler, l'criture est bien du mme type que celle deBhrhut voyeznotam:

ment

le

et

le

r.)

On compare aussi notre pigraphe avec celles de Nnght elle appartient la mme priode (Cambridge Hisiory) mais nous verrons (p. 212) que Nnght n'est pas, sans doute possible, du dbut du II e sicle.
:
:

198

LES UNGAS ET LES KANVAS


grotte de l'inscription ne prsente plus de sculp-

La

tures. Mais,

dans

la grotte infrieure,

une inscription
le

portant

les

noms de Vakradeva (apparemment

successeur de Khravela) suprieure


C'est
.

qui

fit

creuser la grotte

Et cette grotte

infrieure a des sculp:

tures donc l'ge ne parat pas douteux J Marshall

dcidment en avance sur les sculptures de Bhrhut, et, moins que l'volution artistique ait t plus rapide et indpendante en Orissa, il est prudent d'admettre que les sculptures de cette grotte sont considrablement postrieures celles de Bh(Cambridge HisLry, p. 640). Nous devons rhut d ne placer Khravela aprs, beaucoup aprs 150. Vraisemblablement au dbut du premier sicle de notre re. (Voir toutefois les remarques de Konow

e si jet.)
4.

On

fait

donner l'inscription de

la grotte

de

l'lphant plus qu'elle ne peut donner. Arrivera-t-

on

en lire les parties intactes

mieux qu'on a fait jus-

qu'ici?

Du moins savons-nous
er sicle I

que, la fin du

ne

sicle

avant notre re, le Kalinga ou au cours du fut une monarchie puissante o on maniait bien le prcrit, o le Janisme florissait, d'o s'organisaient aux dpens du Gange moyen et aux dpens des takarnis des expditions victorieuses. Qu'on se souvienne de certaines randonnes extraordinaires des Marathes modernes. Les expditions de Kh avela s'expliquent par l'anarchie et l'miettement des pays voisins qui n'taient plus des tats Il y avait un roi Rjagrha, un autre Patna; morceaux de l'ancien royaume de Magadha. C'est, entre Daaratha et lesGiptas, une brve et douteuse lueur sur l'Inde orientale.

DATE DE PAT AN J ALI

199

6.

Date de Patamaji
brivement,
cette

Il

convient

d'examiner

ici,

question controverse et capitale. A parcourir l'analyse que donna Wober, Indische Studien, XIII, p.

293-496

du Grand Commentaire [du livre de Pnini], du Mahbhshya de Patanjali, analyse un peu compacte, ou les articles de Prabhat Chandra Chakravarti dans Ind. Hist. Quarterly, 1926, on se rend compte de l'importance qu'il faut attacher la datation de ce livre. Innombrables en effet
(1873)
et

prcieux

les

renseignements qu'il contient, d'ordre


religieux, linguistique.

social,
1.

littraire,

orthodoxe le troisime , du Mahbhshya a t crit au cours des douze mois que dura le sacrifice de Pushyamitra, car Patanjali donne, comme exemple de l'action commence Nous sacrifions pour et non termine, la phrase Pushyamitra (III, 2, 123); et, d'autre part, Patanjali est le contemporain de Mnandre puisque, universellement connu titre d'exemple d'un fait mais dont celui qui parle aurait pu tre tmoin, Le Yavana assigea Madhyail fournit les citations mik... (III, 2, lllj. Patanjali se place donc au milieu du n e sicle.

D'aprs l'opinion

livre

2.

Dans

la

Geschichte

de Winternitz,

III,

387-

390, cette prcieuse


la
S.
p.

mine de rfrences exactes, de descriptions claires, de jugements pondrs, on trouvera


longue bibliographie de la controverse. Ajoutez
Lvi,

Quid de Graecis,
II, p.

p.

16-38,

JA, 1891,

II,

519, 1912,
p.

1908,

514; V. Smith, Ancieni History. 204; Macdonald, Cambridge Hislory, 542,

200

LES UNGAS ET LES KANVAS

551

Keith, Phil. of \the Veda, p. 547, Sanskrit Litealure, p. 427. Signalons encore l'article, que je vou;

drais aussi dmonstratif qu'il est ingnieux et intelligent,

de Sten [Konow,

Some problmes

raised

by

dans Acla Orienlalia, 1923. (Pour |Sten Konow, le conqurant grec dont parle le Mahbhshya est Dmtrius; donc ce livre est de 174, non pas de 150; voir ci-dessus p. 197). Enfin les remarques de Barth, ci-dessous. 3. Cependant Btihler, dans Indische Inschriflen und aller Kunsldichtung, p. 72, ne se tient pas pour assur de la date. Barth, plusieurs reprises, a for-

the Khravela inscription

mul de graves

rserves.

En

effet,

traitant des exemples des grammairiens,

Patanjali dclare que quelques-uns sont des exemples

consacrs

mrdhbhishikla,
est la

oints sur la tte.

La mtaphore
ples relatifs

que chez nous. Les exem l'emploi des temps ne rentrent-ils pas

mme

dans cette catgorie? Il faut fermer les yeux pour ne pas voir que c'est le cas de l'exemple Nous sacrifions pour Pushyamitra. Qui parle ainsi? Evidemment les brahmanes occups au sacrifice qui, tout le long de l'anne rituelle, et mme les jours o ils ne prennent pas part aux rites (car tous ne sont^pas toujours de corve), peuvent a Nous sacrifions. Patanjali est dire au prsent moins de supposer avec V. Smith hors de cause
:

du nombre des brahmanes officiants. Quant aux Grecs, pour le remarquer en passant, ils fourniront un exemple de prsent un manuel aussi tardif que la Laghukaumud ( 972), du xvn* a va mal pour les duryavanam vartate sicle On va mal avec les Grecs. Grecs , ou Ayant entendu Le demi-vers cit III, p. 288
qu'il

tait

DATE DE P AT AN J ALI
la

201

roi, les hommes de Pushya poussrent ne place-t-il pas Patanjali aprs Pushyamitra ? Il parat extrait d'un pome sur la rvolte de Pushyamitra et le meurtre du dernier Maurya.

parole du
cri
,

un

4.

Barth, en 1874

(III, p.

83)

...

Le synchro-

nisme
reste

stucker...

(Mnandre-Patanjali) dcouvert par Golds'il ne s'impose pas avec la mme rigueur,


toute debout. Partout ailleurs que dans l, vrai dire, une date :

somme

l'Inde ce ne serait point

mais ici c'en est une. Moins confiant en 1897 A ct de ces citations (Pushyamitra, etc.), il s'en trouve d'autres qui paraissent avoir un cachet beaucoup plus moderne. ... l'difice chronoEnfin, en 1903 (V. p. 239) logique Pnini-Ktyyana-Patanjali, difice bien fragile, mais que, aprs tout, on fait bien de conserver provisoirement dfaut d'un meilleur... Patanjali, postrieur et peut-tre de beaucoup au milieu du n e sicle avant notre re... Winternitz (p. 390) crit dans le mme esprit Quant nous plaons Pnini au v e sicle, Ktyyaua e et Patanjali au II e ce n'est l qu'une hypothse au
: : :

de travail.
5.

Soyons plus catgorique. La date la plus haute exemples Pushyamitra et Yavana; bien plutt par l'exemple aka-Yavana
n'est pas fournie par les
\

(11,4,10). Pnini explique

le

dvandva

(Comparer
,

suovelaurilia).
le

le-pre-et-la-mre

nombre des composs dits Quand on dit compos est au duel. Quand
:

on associe deux classes de dras non-impurs, le compos est au singulier pour dire les charpentiers et les forgerons on dit, au singulier le charpentier:

202

LES UNGAS ET LES KANVAS


.

forgeron
se dit

Quand on
:

associe des dras impurs, on

parle au pluriel
:

les

Gandlas et

les

fossoyeurs

Candl a-fossoyeurs. comme dras non-impurs (nous examinerons ailleurs cette importante assertion), nomme les akas et les Yavanas. On voit mal que les akas, en 170 ou en 150 avant notre re, aient pris une importance assez grande pour que cet exemple soit possible, pour qu'ils soient ds lors intimement associs, dans l'estime des brahmanes, aux Yavanas.

les

Or

Patanjali,

CHAPITRE IV
LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

1.

Introduction.
nologie.
crite.

7.

2. Onomastique. 3. Gographie. 4. ChroGrandeur et dcadence. 6. Littrature prAmarvat.


5.

L.

D. Barnett, chap.

XXIV

de Cambridge History, et

aussi Rapson, p. 529, 688; R. Grousset, Hist. de V ExtrmeOrient, p. 66-68; Jouveau-Dubreuil, Hist. ancienne du

Deccan (dans Revue

hist.

de VInde franaise, 1919; version

anglaise, Ancienl Hist. of the Deccan, Pondichry,

Bhandarkor,

1920); Congrs de Londres, 1874, p. 348; JRAS 1890, p. 642; Early history of Dekan, 1895 (Barth, IV, p. 208); Dekhan of the atavhana period, Ind. Anl., 1918, p, 516; V. Smith, ZDMG, 2902, p. 649 et Early history, Pargiter, Dynasties of the Kali ge, 1913. Senart, Ep. Indica, VIII; Piyadasi, II, p. 450 (qui met au point Buhler, Ind. Ant. 1883, p. 272); Rapson, Indian Coins, 1898; Andhra coins in the British Musum, 1908; Ancienl India, 1914; Kielhorn, Ep. Ind., VII. A. -M. Boyer, Nahapna, JA, 1897, II, p. 220; R. D. Banerji, Nahapna, JRAS, 1917, p. 272, 1925, p. 1; S. Lvi, Quelques termes des inscriptions des Kshalrapas, JA, 1902, I, p. 107. Last not least, J. Przyluski, Hippokoura et Satakarni, JRAS, 1929, p. 273.

1.

Introduction

1. Nous nous occupons maintenant d'un empire dont l'importance fut grande au point de vue de

204
l'histoire

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS


politique,
religieuse,

linguistique,

litt-

raire

excepter
est
ici

une brve

priode

illumine

par

les

inscriptions,

l'historien

la tche de l'annaliste ou particulirement pnible.

On

donne cet empire nous ne savons pas

le
si

ce

nom d'Andhra la vrit nom lui convient pour les


:

sicles prchrtiens; la

gographie et la chronologie

sont galement obscures.

Au

plus court,

le

centre de cet empire parat bien

avoir t Pratishthna, Paithan, sur la haute Go-

du Dkhan les eaux suppays du Sud) proprement dit rieures de la Godvar et les rgions entre Godvar et Kistn. Vers la moiti du i er sicle avant notre
dvar, la Baithana de Ptolme, capitale
(

re,

il

comprenait, l'Ouest, l'Aparnta, c'est--dire


septentrional,
capitale

Konkan

rpraka

ou

Sopra; en outre, il s'tendait au Nord vers le Kthiconqutes septentrionales vr, Oudjein, Vidi par les Scythes. Les Scythes qui furent occupes s'emparrent mme du Konkan septentrional. Mais vers la fin du I er sicle de notre re, ou au dbut du ir, les souverains de Pratishthna avaient repris le Konkan et port leur pouvoir, l'Est, jusqu' la mer orientale, bassins de /la Godvar et de la Kistn, au Sud, trs bas jusqu'au pays canarais. 2. Ce que nous savons sur l'ancien Dkhan, au sens large du mot, l'poque d'Aoka, se rduit peu de chose. Les inscriptions de Siddhapur et Maski (Mysore) prouvent que l'empire Maurya exerait jusque dans PExtrme-Sud un pouvoir plus que nominal. Aoka
:

avait

un

vice-roi Suvarnagiri, qui doit tre

Kanales

kagiri,

montagne

d'or

au|sud de Maski.

Aoka avait pour

voisins,

non

assujettis,

INTRODUCTION

205

Chodas
Priple,

et les

Pndyas 1 connus de Ptolme et du qui sont des royaumes du pays tamoul au


,

sud de Madras; les Keralaputras, qui son Malabar, (voir Cambridge Hislory, p. 595); les Stiyaputras qu'on a placs dans la rgion de Mangalore, mais qui sont probablement de proches voisins des Petenikas. Aoka avait (pour vassaux les Petenikas, que le s historiens sont trs ports identifier avec les tribus du ct de Pratishthna, Haute-Godvar; les Parndas, qui ne sont pour nous qu'un nom les Andhras enfin qui sont, au tmoignage de Mgasthnes, le plus puissant des peuples du Sud c'est le pays
; :

telugu.
Il

s'entend bien que, au dclin de la puissance


c'est--dire

probablement ds la mort d'Aoka, les peuples ou princes feudataires deviennent indpendants. Bientt ou aprs jun temps, les avis sont partags, une hgmonie s'imposa d'aprs les Purnas, l'hgmonie des Andhras; aussi vraisemmaurya,
:

blablement,
Stiyaputras.
tion

notre

avis,

celle

des

Petenikas et

Nous savons seulement que la tradibrahmanique donne au nouvel empire le nom


le p.

d'Andhra; mais
(Satakani, voir

nom

et la

langue de ses princes

207) indiquent Pratishthna et les pays de langue prcrite-munda comme son point de
dpart.
3.

Deux

sortes de

documents

Purnas et

ins-

criptions.

Lns

Andhras;

premiers ont de longues listes de souverains les secondes, qui forment deux groupes

1. Mgasthnes sur Hracls et sa fille Pandaia, reine du Sud; Strabon et l'ambassade d'un roi Pandion en 22 av. J.-C; une glose Panini, IV, 1. 168, trs obscure, Cambridge Hislory, p. 597.

206

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

carts de 200 ans ou plus, nous renseignent sur des

Purnas et inscriptions rois Satakani-Stavhanas ontdes noms communs il s'agit du mme empire, de 1 a mme dym stie [ou des mmes fragments de dynas: ;

ties].

Nous ne sommes

fixs ni sur les origines locales

de cette dynastie, ni sur sa chronologie.

2.

Onomastique

Mauryas-ungas-Knvas, les princes Andhras ou Andhrabhrtyas Serviteurs des Andhras qui, aprs avoir dtruit les ungas-Knvas, possderont la terre pendant quatre sicles et demi ou pendant trois
1.

la

suite

des

Purnas numrent

les

sicles.

Les Andhras (Andarae de Pline) sont connus de vieille littrature, non seulement du Mahbhrata mais encore de l'Aitareya brhmana (VII, 18). C'est un peuple tranger, pas Arya, du Sud-Est. Pline, sans doute d'aprs Mgasthnes, dit que leur roi possde trente forteresses, mille lphants, deux mille cavaliers, cent mile fantassins. Aprs les Orientaux (Magadhiens), ils sont, dans l'Inde, les plus puissants.
la

Aoka

les

nomme parmi

les

peuples qui suivent

du Dharma. C'est tout ce que le Roi leur demande; c est quoi seulement veilleront ses ministres de l'Orissa. Les inscriptions aokennes semblent prouver que l'empire du Magadha enveloppait les Andhras. Le site des Andhras n'est pas sujet de dispute. Ils habitent le pays de la langue telugu entre Kistn
les prescriptions

ONOMASTIQUE

207

(Krshn) et Godvar. C'est l'Andhradea, le pays Andhra. Leur premire capitale aurait t rkkula = Sreewacolum) sur la Kistn; la seconde, Dhnyakataka sur la mme rivire en amont (Bhandarkar, Histoire du Dkhan, Smith, 3 e d., Pargiter, Dynasties of Kali Age; Rapson, Ancieni India, p. 159).
2.

Plusieurs souverains portent

le

nom de takarni
Stakani,

(forme sanscritise),
kani, et encore Sta,

de Satakani,

Sada-

Sada

et Sati (formes prcrites

des inscriptions et monnaies).

ct de takarni,
et

dans
L.

la

littrature,

tavhana
:

livhana.
p.

D.

Barnett (Cambridge Hislory,

599-603),

rappelle l'explication classique

takarni, patroCent-oreilles

nymique d'un inconnu atakarna,

trs

caractristique de la philologie indigne

mais souponne quelque relation entre les SatakaniStavhana et les Stiyaputas d'Aoka (inscription 2), les Setae que Pline place ct des Andhras, et les Stakas-takas des Purnas. J. Przyluski (JRAS., 1929, p. 273) montre que l'quivalence n'est pas douteuse kon, koni, dans les langues mundas, signifie fils , donc putra, puta. En outre le salade Satakani et le sotiya d'Aoka
:

se rfrent

un

munda
les

sada,

sada,

qui

signifie

cheval

D'autre part,

dialectes

munda

ont un autre

mot pour
satakani

fils ,

savoir

han

et hapan.

On
etc.

donc
tre

satahana, salapahana, qui ont

pu

sanscritiss
3.

en

tavhana,

lhana,
le titre

de Vilivyakura. Le sens de la finale ne prte pas controverse kura est un vieux mot signifiant ville *.
:

Plusieurs souverains portent

1.

J.

Przyluski, noms de

villes indiennes

dans

Ptolme, Bull.

Soc.

Linguistique, 1P27.

208

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

tale

Les souverains indiens portent le nom de leur capile roi de Takshail s'appelle Taxile; le roi du
:

Magadha

s'appelle

Palibothras.

Ptolme donne au roi Andhra le nom de Beleokouros, qu'on a de longue date rapproch de Vilivyakura. Mais on n'a pas remarqu que, d'aprs le mme Ptolme, la capitale du roi Andhra est Hippokoura, clairement ville du cheval . Suivant toute vraisemblance, nous avons dans beleo, vilivya, la prononciation locale du sanscrit-pli vadav, valav, jument, cheval . (Voir p. 215). Il est noter que plusieurs monnaies Andhra Le patronymique des portent l'image du cheval fils du cheval . s'interprter rois Andhras peut Le mme dieu, vnr sous la forme du cheval, aurait donn son nom la ville royale et aux princes consi-

drs

comme

ses

descendants...

Dans

la

religion

que dans le Vishnousme, tait l'incarnation le cheval d'un grand dieu. Sous Mdharputra [qui fait figure d'usurpateur], le titre du roi change lui-mme et sa capitale empruntent leur nom iva. Sous le roi suivant Vsishthputra, l'ancien titre royal et par consquent
des Andhras, de
:

mme

l'ancien culte sont restaurs

3.

Gographie
interprte

a)

Voici

comment on

gnralement

les

Purnas.

rgne de Simuka, fondateur de la dynastie Andhra, hritier sans doute de quelque

quelque

moment du
la

roi

ou roitelet de

basse Godvar et

promu au

GOGRAPHIE
rang de chef des Andhras, ou sous
frre et successeur
le

209

rgne de son

dynastie Andhra porta son pouvoir vers l'Ouest, remontant la Godvar jusqu'au plateau de Nsik (comme le prouvent des inscriptions de cette rgion). Un empire DkhanAndhra fut ainsi constitu. Trs tt aprs, cet empire dborda le Vindhya; ses souverains tablirent leur suzerainet au nord de la Narmad et se trouvrent
la

Kanha,

en rivalit et conflit avec

les

ungas (Pushyamitra)

souverains titulaires du Magadha, souverains effectifs de Vidi ou du Mlva oriental (Rapson, Ancient
160, Cambridge History, p. 569). Les Andhra, qui avaient fait partie de l'empire maurya, se rendirent indpendants avant la chute des Mauryas (230-220 av. J.-G. ?). Leurs rois... cherchrent s'agrandir du ct dUjN.-O. vers le Mahrshtra. Sans doute, le dsir de possder les chelles marathes, entrept du commerce du Levant, n'taitil pas tranger leur pousse en ce sens... Dans ce but, ils portrent leur capitale d'Amarvat sur la Krishna infrieure Pratishthna... (R. Grousset

India,

p.

67)i. b)

tion

Peut-on admettre sans rserves cette construcgographique? D'aprs d'autres savants, ce rapide largissement du pouvoir andhra, d'Est en Ouest, est bien rapide en effet; et certains indices rendent douteuse l'origine andhra de la dynastie dont il s'agit. Cette dynastie, dans la mesure o les inscriptions et les monnaies nous la font connatre, est de langue prcrite; elle n'a rien d 'andhra, de telugu.
D'aprs M. Jouveau-Dubreuil, Amarvat fut la capitale des d'Andhra jusqu' r Pulumyi qui tablit sa rsidence Pratishthna circa 100 A. D. .

1.

Tois

<ie la V. P.

210

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

du 11 e sicle de notre numre les possessions de Gautamputra, omet toute mention du pays andhra, de l'Andhrapatha c'est sous le fils de Gautamputra que nous rencontrons pour la premire fois la preuve de la dominaL'inscription qui, au dbut
re,
:

tion

de cette dynastie dans l'extrme Est (delta


la

Godvar).

D'o

V. S. Sukthankar, Srinivasa
,

conclusion de plusieurs historiens indiens, Ayyangar, T. N. Subrah-

mariiam 1 conclusion que E. Rapson ne rejette pas (Cambridge History) notre dynastie n'est pas une dynastie andhra. Son berceau serait Bellri, au sud de la haute Kistn o des inscriptions (une d'elles de la 8 e anne d'un roi Pulumayi) signalent un tavhani-district; ou bien, et c'est aussi vraisemblable, le district de Pratishthna, le pays probable des Petenikas d'Aoka (Cambridge History, p. 603).
:

4.

Chronologie

quelle poque placerons-nous les premiers rois

iuka
frre

Andhras des Purnas? On a d'abord Sindhuka ou qui tua Suou ipraka ou Ghismaka ensuite son arman le dernier des Knvas

Krshna, ensuite Malla takarni. Buhler a reconnu le premier dans le roi Simuka Sdavhana des inscriptions de Nnght; le second dans Kanha, le troisime dans le Matre du Dkhan Satakari
des
1.

mmes
V.
S.

inscriptions.
of the so-called Andhrabhrlyas,

Sukthankar. Home
Institute,
I,

Annals

21; Srinivasa Ayyangar, Indian Antiquary, 1913, p. 281; Subrahmania**. Petenikas, JRAS, 1923,

Bhandarkar
93.

1,

p.

p.

CHRONOLOGIE
L'inscription de
fils

211

satakani, matre Satavhana, poux de Nayanik, princesse Mahrath . Sont nomms des princes dont Saktisr. Sont signals les grands sacrifices que le roi a clbrs et les salaires pays aux prtres, qui rendent un loquent tmoignage de la richesse du roi et dizaines de milliers de vaches, du crdit des brahmanes milliers de chevaux, lphants, villages et sommes normes en monnaie. Deux fois ce Satakani clbra le sacrifice du cheval (et il y a lieu de penser qu'il voulut commmorer des victoires remportes sur les ungas). {Cambridge

Nnght mentionne

du Dkhan,

de Simuka de

la famille

hisiory, 530, 601).

Purnas est remarquable. On conoit de Simuka, succde au frre de Simuka Le Saktisri de l'inscription doit tre le aktikumra de la littrature, fils du takarni, roi de Pratishthna.
L'accord avec
les

que ce Satakani,

fils

Plusieurs prennent pour point de dpart, 1. terminus a quo, les souverains du groupe Gautam-

putra qui figurent dans les Purnas et dans les inscriptions de Nsik (dbut du 11 e sicle chrtien). Ils remontent, totalisant les dures de rgne des souverains numrs dans les Purnas, et aboutissent placer Simuka soit 220 ans avant J.-C, soit un peu
plus tard pour tenir

harmoniser la logie unga.

compte d'erreurs possibles et chronologie Andhra avec la chrono-

Malheureusement les Purnas ne sont pas d'accord. Le Matsyapurna attribue 458 ans (variantes) aux Andhras; il numre trente rois, indiquant la dure de chaque rgne le total ne s'accorde pas, d'ailleurs, avec le chiffre donn pour l'ensemble de la dynastie. Le Vyupurna se contente de 300 ans et de 17, 18 ou
:

19 rois.

On ne peut pas dire que les explications de Pargiter et de V. Smith soient trs satisfaisantes. Le second place le premier roi 220 ans avant notre re et le dernier 236 aprs il conserve tous les noms de la longue liste, sans s'interdire
:

220

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

des rectifications de dtail. Il ne tient pas eompte de la grande plausibilit de certaine hypothse depuis longtemps la longue liste contient des rois appartenant formule des branches contemporaines (Bhandarkar, Raychauduri).
:

La chronologie

archasante,

qui situe vers 180

avant J.-C. les inscriptions de Nnght, s'appuie,

non seulement sur l'addition des dures des rgnes a) sur la mention d'un pourniques, mais encore
:

Stakani par Khravela,roi du Kalinga, qu'on place au dbut du 11 e sicle; b) sur l'inscription de Snch, donation d'un sujet de Stakani, qui tmoigne de la domination dkhanaise dans le Mlva oriental une haute poque 1 c) sur les monnaies d'un roi Sta probablement identifier avec Stakani, dcouvertes dans l'Avanti (Mlva occidental), a Ce serait le Stakani qui clbra la sacrifice du cheval; sans doute conqute qui justifie aprs avoir conquis Ujjayin
;
:

amplement
est

ce sacrifice de roi souverain, car Ujjayin

une des plus fameuses parmi les cits de l'Inde, aujourd'hui encore un des sept lieux saints ^(Cambridge
Stakani aurait pris UjjayinPushyamitraou ses successeurs immdiats. Les neveux de Stakani en restrent matres jusqu'
History, 531,
185-7, 310-311).

l'invasion scythe. Ils auraient pris

le

Mlva oriental

aprs Ujjayin, au moment du dclin unga-Knva. Mais cette chronologie ne s'impose pas et

de ses fondements sont ruineux. Nous prouvons quelque rpugnance placer Simuka et le triomphant Stakani de l'inscription de Nnght aux dbuts du IIe sicle.
plusieurs
1. Don d'Ananda, le fils de\'sithi(Vsishth),le chef des artisans (vesanin) du roi Siri Stakani (Luders, Lisl of Brhml inscriptions, 346, p. 42). Pas avant 50 avant J.-C. (ci-dessus, p. 184)

CHRONOLOGIE
2.
Il

213

nologie des Purnas.

ne faut pas s'exagrer la valeur de la chroNous avons vu qu'ils ne sont

pas d'accord. C'est sur


qui reporte trs

Matsya que repose le comput haut Simuka. Si on prend la liste


le

du Vyupurna l'exclusion des noms qui figurent


dans le Matsya seul, on fait descendre Simuka de 70 ans environ. Avouons que nous ne comprenons pas, mais pas du tout, la mthode classique d'exgse des Purnas, et le vain espoir de tirer le vrai du faux par d'arbitraires moyennes. Par exemple, le Vyu accorde un certain roi 24 ans de rgne le Matsya, au mme roi, 36 ans V. Smith inscrit gravement 32 ans comme dure rectifie , duration adjusted, de ce roi. De mme il ajuste 40 ans le rgne d'un prince que le Vyu nomme sans ajouter de chiffre et que le Matsya chiffre par 56. N'est-ce pas enfantin? D'autre part, l o les inscriptions nous renseignent, le nous constatons l'inexactitude des Purnas 6 Gautamputra (n rgn second sicle chrtien) a 29 ans et non pas 20 ou 9 (Matsya) ou 19 (Vyu). Hla a d rgner plus d'un an (Vyu) ou de 5 ans
;

(Matsya).
Aussi E. Senart disait O je m'associe, en revanche, entirement au sentiment de M. Buhler, c'est dans la critique qu'il oppose aux tentatives hasardeuses qu'on a risques pour reconstituer la chronologie antrieure des Andhrabhrtyas. Leurs contradictions, et surtout les donnes
:

positives

que fournissent

les

de confiance que mritent


dasi, II, p. 457).

les listes

documents, montrent le peu des Purnas . {Piya-

On ne peut
l'inscription de

rien

tirer,

logique, de l'inscription de Khravela.

au point de vue chronoLa date de

Snch est fort incertaine et l'opinion

214

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS


la

tend prvaloir qu'elle n'est pas antrieure premire moiti du I er sicle de notre re.
Reste
l'inscription

de

Nnght

(Cambridge

Hisiory, p. 530) et l'apprciation des palographes

sur son antiquit.


disait E. Senart
:

On ne peut que

rpter ce que

cettepriode,nous
irrcusables
Biihler,

La vrit est que, au moins pour manquons d'une chelle du dvelop-

pement palographique gradue par des documents

(Piyadasi,

II, p.

462).
:

Arch. Survey Western India, IV, 98 poque des derniers Mauryas ou des premiers ungas, c'est--dire commencement du IIe sicle avant notre re. Mais, dans sa Palographie, environ 150 avant notre re . Mais, dans Arch. Survey W. India, V. 65, un sicle avant Pulumayi (qui est du dbut du IIe sicle chrtien). D'autre part, Chanda (Mem. Arch. Survey, n 1) postrieur l'inscription de Besnagar de Bhgavata, le dernier unga , qui est contemporain du roi Antialcidas.

Quand Bhler
sicle plus

plaait les inscriptions de

en 200 avant J.-C, il plaait celles haut qu'elles ne sont rellement. II se tenait pour certain que l'cart des deux groupes
est infrieur deux sicles. donc pas draisonnable de pratiquer des coupes dans le comput de V. Smith. C'est sous l'influence de ce comput que l'on a dat l'inscription de Nnght. Non pas que l'invention gratuite de souverains tavhanas puissetre imputeauxrdacteurs du Matsya ou du Vishnupurna mais parce que ces rdacteurs ont combin diverses listes dont le dpart n'est pas encore fait. Pour signaler un dtail qui montre toutes les dif-

Nnght de Nsik un

d'inscriptions
Il

n'est

GRANDEUR ET DCADENCE

215

ficults que rencontrrent nos ans, Ptolme nous informe que, tandis que la partie septentrionale de la cte ouest (de l'Inde) tait gouverne par Siri Polemayos (= r Pulumayi Vsithputa), la partie mridionale l'tait par Balocouros. Or on a dcouvert Kohlapour (Rapson, Coins, 23, 86) une srie de monnaies o le nom de Vilivyakura, dont l'identit avec Balocouros saute aux yeux, est associ aux noms de Vsithputa et de Gotamputa (son prdcesseur) {Senart, Piyadasi, II, 452). Ge^Balocouros, dont la capitale (basileion) se nomme Hippocoura, aurait t, dans le sud, le reprsentant de deux rois tavhanas (? Bhandarkar). (Ci-dessus p. 208). Mais Balocouros- Vilivyakura est un titre qui appartient

tous ces souverains.

5.

Grandeur

et

dcadence

Nous en croirons les Purnas, que les Andhras ont dtruit les ungas-Knvas les victoires signales dans l'inscription de Nnght ont marqu les conqutes que firent, aux dpens des souverains d'Ujjaym et de Vidi, vers le commencement du er sicle ou I au cours de la premire moiti du I er sicle avant notre re, des princes de Pratishthna auquel une tradition 1 a fois archasante et tardive donne le nom d'Andhra. A ramener Simuka-Kanha du ct de l'anne 100, nous serons d'accord avec le Vyupurna et avec la tradition commune des Purnas sur la lin du pouvoir unga-knva. Quelque mpris que l'on professe pour les Purnas, on est bien
:

aise de

pouvor

s'en autoriser.

216

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

Alors vint la pousse scythe.


sicle

Au dbut du

avant J.-C, les Scythes s'installent Skala, Mathur, plus redoutables que les Yavanas ou

Grecs.
ils

Nous sommes ports

croire que, ds lors,

poussrent trs loin leurs cohortes; mais nous ne savons l-dessus rien avec certitude. La ligne des Scythes d'Ujjayin (les Satrapes occidentaux) ne commence pas avant la deuxime moiti ou le dernier quart du I er sicle de notre re. La famille de Nahapna (Surshtra), qui appartient a horde scythique des Khakhartas, nous pensions en pleine scurit qu'elle tait solidement et dfinitivement place en 78; de savants archologues veulent la situer un peu ou beaucoup plus tt, mais sans raisons dcisives ou trs plausibles. (Voir p. 2&7)

Quoi qu'il en soit, en 106 de notre re, Gotamputa Siri Stakani triompha des barbares, Khakhartas et autres, qui avaient pntr jusque Nsik et jusqu'au Konkan, coupant Pratishthna et le Dkhan de
la

mer.

et

Les tavhanas connurent une priode de gloire de puissance sous Gotamputa Siri Stakani
D'aprs
les

(106-130).

inscriptions de Nsik, ce prince

dtruit la race des

personne Grecs (akas), de Nahapna); il a dtruit Scythes et Parthes . Son empire comprend Asaka (Amaka sur la Godvar), Mlaka (district de Pratishthna, Paithan), hritages paternels; Suratha (Surshtra,
la

Khakhartas (dans

Kathivr), Aparnta (Konkan nord), Anupa (prs Mhismat, sur la Narmad), Vidarbha (Berar), et encore Akara (Vidi) et Avanti (Oudjein), conqutes sur les barbares. Il est le matre de toutes

GRANDEUR ET DCADENCE
les
:

217

notamment montagnes, des Vindhyas au Sud 1 pays canarais. en Vejayanti de Doutons cependant qu'il ait rduit tout PAvanti l'obissance. L'explication de V. Smith qui fait du satrapefCashtana, le matre d'Oudjein, un viceroi de Gautamputra, ne semble pas trs satisfaisante. Nous verrons, en tout cas, que les Scythes d'Avanti prendront bientt leur revanche. Gomme tous les souverains indiens, les rois de Pratishthna sont libraux l'endroit de tous les religieux. Un petit-fils de notre hros dispose, en faveur des moines (bouddhistes) de la secte Bhadryaniya, d'un certain village la place d'un autre; ces moines avaient pour temple ou rsidence une cave donne par la reine. (JRAS, 1925, I, plan dtaill du Pandulena de Nsik; discussion de l'inscription, Biihler, Senart, Bhandarkar.) Notre hros lui-mme donne aux asctes Tekirasi ?) un champ qui avait appartenu Ushavadta. [Si celui-ci est le gendre de Nahapna, on peut difficilement placer Nahapna un sicle avant Gau(

tamputra.]
Mais, les tavhanas continuent tre d'excellents brhmanistes.

Nous avons

signal les sacrifices-

du

fils

de Simuka.

partir de

Gotamputa chacun
:

des rois a soin d'affirmer ses rapports de filiation

avec

les

grands clans brahmaniques


etc.

Gotamputra,
exalt

Vsisthputra,
le

Gotamputa
par

est

comme

brahmaniste

excellence,

Il

a abaiss l'orgueil des Kshatriyas,

les intrts

des Dvijas (les

ekabamhana. il a dfendu deux-fois ns ou brh-

1. Vaijayant, la moderne Banavsi dans le district KanaraNord. Capitale des provinces Sud-Ouest de l'Empire Andhra; depuis rsidence de la branche Chutu; passe ensuite aux Kadambas.

218

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS


il

mnes);

a arrt le

mlange des
Arjuna...

castes.

dles qu'il rappelle, ce sont les hros

Les mode l'pope

brahmanique
I,

Rma,

(S.

Lvi,

JA, 1902,

p.

116).

L'hgmonie des tavhanas

est

de courte dure.

Rudradman, satrape d'Oudjein, petit-fils de Cashtana, aune inscription (Girnr, 130 A. D.) qui numre
les

nombreuses provinces de son empire

plusieurs

figurent Nsik

comme

des possessions des ta-

vhanas, notamment Surshtra, Avanti et Vidi; qui dit que Rudradman a vaincu deux fois takarni roi du Dkhan,
putra,
mille

savoir

il s'agit du fils de Gotammais Pulumayi Vsithputa

qu'il l'pargna la faveur de leurs relations de fa-

nous connaissons une inscription due au ministre d'une princesse fille du grand Satrape Ru(dra), issue de la royale famille Krdamaka, pouse de Vsishthputra rtakarni (voir cependant JBAS, 1923, p. 91). Les tavhanas, enferms dsormais dans le Dkhan, vivent, semble-t-il, en bonne intelligence avec leurs voisins du Nord. D'aprs la thorie que nous avons esquisse ci-dessus, p. 210, leurs efforts se portent maintenant vers le Sud, la basse Godvar, la basse Kistn, Amarvat.o avait domin un pouLe dclin voir proprement Andhra. Rien de sr. de la dynastie de Pratishthna se marque la fin du n e sicle de notre re ou au commencement du
:

par

le fait,

ni e

Les provinces Ouest et Sud-Ouest passent dans les mains d'une autre dynastie de takarnis, la famille hutu, laquelle s'applique spcialement le nom de Andhrabhrtyas , serviteur des Andhras . e sicle, la famille Chutu fut Vers le milieu du

LITTRATURE PRACRITE

219

supplante par les Abhras l'Ouest et par les Kadambas au Sud-Ouest, tandis que la famille tavhana, qui avait maintenu ses positions dans l'Est, fut remplace par une dynastie rajpoute. (Rapson, Ancieni India, p. 160.)

6.
1.

La
I,

littrature prcrite
p.

Sur la langue des inscripSylvain Lvi, 1911, p. 12. Du mme, sur lei Prcrits et l'histoire linguistique, Formation de la langue marathe, 1920. ~ Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mai 1891, p. 110.
S.

Lvi, JA, 1902,

109.

tions

Andhra, Jules Bloch, Mlanges

1. Il est remarquable que l'inscription de la fille de Ru[dradman], roi d'Ujjayin , signale cidessus p. 218, soit dans toute l'pigraphie Stavhana le seul document rdig en sanscrit. Les Kshatrapas d'Oudjein sanscritisaient les tavhanas, d'ancienne date et jusqu' la fin, restrent fidles au prcrit (avec des contaminations de sanscrit mixte). L'op;

position

linguistique

des deux dynasties s'affirme

encore

nous comparons leur rle littraire. Rudradman, dans son inscription (de Girnr, 130 aprs J.-C), se vante ou se laisse vanter de son habilet composer, en prose comme en vers, des uvres
si

qui satisfont toutes


et
le

les

exigences de la rhtorique,

tmoignage de l'inscription mme porte croire qu'il s'agit de compositions sanscrites. Les takarnis sont, au contraire, les patrons traditionnels de la littrature prcrite Hla ou tavhana, un des rois de la dynastie, passe pour avoir compil l'anthologie galante en sept centuries qui nous a conserv les restes charmants de l'antique posie
:

220

LE DEKHAN ET LES SATKAN1S

mahrshtr [= crite dans le prcrit qui tire son nom du Mahrshtra, le domaine hrditaire des tavhanas, mais qui, comme tous les prcrits Bloch, littraires, n'est pas strictement local, J. Formaiion de la langue marathe, 1920; Konow, Ind~ Ant. 1903, p. 180; V. Lesny, JBAS, 1911, p. 179, 819, surtout Piyadasi, II. 504-513]. C'est un ministre de tavhana, Gundhya, qui passe pour l'auteur de la Brhatkath originale, crite en prcrit
paic.
est vrai,
sanscrit,

Un

autre ministre du mme prince aurait, il compos une des grammaires classiques du le Ktantra; mais les dtails de la lgende

semblent traduire assez fidlement la ralit historique. Le roi tavhana, jouant avec ses femmes, est interpell par l'une d'elles en sanscrit; faute de connatre cette langue, il commet une mprise qui provoque des rires humiliants. Mortifi, il rclame de ses ministres une grammaire sanscrite moins difficile tudier que celle de Pnini, et arvavarman, pour rpondre ce dsir, compose le Ktantra. S. Lvi, que nous citons, observe que cette anecdote

rappelle
clut

le

contraste

de

prcrit et de sa
:

femme
roi

Vasithputa crivant en crivant en sanscrit, et conest la fois

Le nom du

tavhana [qui
consacr

Hla et Vasithputa] de symbole adopt pour rsumer toute

est [dans la lgende]

une sorte
tradition

et
la

par

la

(JA, 1902, I, p. dans la Kathsaritsgara et le Prabandhacintmani, d'une valeur historique douteuse. De mme Vikramditya est devenu, dans la tradition littraire, le soleil de la littrature et des pliades sanscrites. 2. Hla, qui n'est connu ni par l'pigraphie ni par la numismatique, est le dix-septime roi de la liste

dynastie des takarnis 111-112). D'innombrables lgendes

LITTRATURE PRACRTE

221

du Matsyapurna qui lui attribue cinq ans de rgne. Le Vyu, plus avare, le fait rgner pendant un an. Le comput pouranque, en remontant depuis la date
certaine de Gautamputra,
re.
11 e

le

place vers 60 de notre


le

Winternitz, trs prudent,


sicle.

place au

I er

ou au

Mais, la vrit, ce qui importe, c'est la

date de l'ouvrage illustre qui lui est attribu. Un bon juge, d'aprs le caractre de la langue, descend

jusque 200-450 (A. B. Keith).


Les

Sept centuries

1881, dont le premier beau travail de Garrez,

Sattasa, ont t dites par Weber, mmoire 1866-67 avait provoqu le JA, 1872, II, p. 197. Winternitz,

223; mulen commun que 430 vers. Beaucoup de vers attribus Hla dans les ouvrages sur la potique ne se trouvent pas dans les Sept centuries. Sur le dialecte, Pischel, Grammar, 2, 12.
Geschichte, p. 102; Keith, Sanskrit Literature, p.
tiples recensions qui n'ont

C'est

une compilation contenant d'anciens mor-

ceaux, des morceaux antrieurs la date postule

pour Hla,

et des stances plus modernes. Bon nombre gh) sont signes de Hla, de stances (gth de livhana (distinct de Hla), etc., etc. L'antiquit de la posie prcrite, sa priorit sur la posie sans-

crite

trs

mondaine, ont de chauds partisans. (Un archaque spcimen, inscription de Stbeng, Arch. Survey, 1903 4, p. 124, ci-dessus p. 155).

La langue de Hla,
langue.
Elle

vrai dire,

n'est pas

une

procde, jusqu' l'inintelligible, la suppression des consonnes intervocaliques L'accord est, je pense, unanime; personne ne doute que
:

l'usage et la convention littraires ne soient pour une grande part dans l'masculation de cette langue^ qui semble hors d'tat de supporter aucune articu-

222

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS


qui se rsout en un chant confus de
II,
:

lation forte,

voyelles juxtaposes. (Senart, Piyadasi,

p.

498).

Mais

le livre est

plein de

jolies

choses

The va-

ried forms of Indian love are brillantly portrayed...

Much

is

from the

life

of the village, but

we hear

also of the

demi-monde

of the towns... Pictures of


love,

nature,

sometimes influenced by
of

sometimes
B.

independently, are frquent and charming, echoing

some thoughts
3.

the Thergths

* (A.

Keith).

important est la Brhatkath, la longue histoire , recueil de romans, de Gundhya, ouvrage de langue prcrite malheureusement perdu dans l'original. L'auteur est n Pratishthna la lgende en a fait le ministre d'un roi tavhana (lgende atteste au xi e sicle). Il semble que la Brhatkath n'ait aucune relation avec les pays dkhanais, et que la ville de Pratishthna en question ne soit pas la capitale des tavhanas, mais la ville du mme
:

Un livre

nom

voisine de

Kaumb 2

4. Sur les relations d'un lgendaire Stavhana avec Ngrjuna, Thomas, Harshacarita, p. 252. On s'est demand si un Stavhana ne se dissimule pas sous le Udayana auquel Ngrjuna adresse la Lettre amicale, publie par Wenzel, Journal Pli Texl Society, 1886, p. 4. Nous verrons que Ngrjuna fut un dvot d'Amarvat.

1.

Un

Mrs Rhys-Davids, Psalms


p. 79.
2.

recueil de stances prononces par les Saintes bouddhistes, of the Sisters, 1909; Winternitz, Geschichte,

Winternitz, Geschichte, p. 312; Lacote, Essai sur Gundhya la Brhatkath, 1908; Charpentier, JA, 1910, A. B. Keith, Sanskrit Literalure,~\>. 266-272.
et

AMARAVAT

223

7.

Amarvat

Prs de Dhnyakataka, immdiatement au sud de la Kistn, Amarvat, le sjour des immortels , clbre par ce qui fut son Stpa, dtruit entre 1796 et 1880, l'une des plus notables victimes du vanda1.

lisme populaire et de l'incurie administrative

et

dont

les quelques fragments conservs Madras, Calcutta et Londres, resteront l'un des plus prcieux souvenirs de l'Inde et sauveront de l'oubli le nom de la dynastie des Andhras... (Foucher).

Pour

l'identification

Dhranikotta,

Rapson,

Ancient

India, p. 172, la discussion de Watters, Yuan-chwang, II, 216. La tradition tibtaine {Trantha, p. 71) attribue Ngrjuna, la construction d'un mur (prkra) au stpa de

construction de cent cellules (ou shridu mur. La balustrade extrieure (la moderne) porte les inscriptions de deux rois de la dynastie Andhra, Pulumyi et Yajnar (fin du II e sicle de notre
la

Dhnyakataka,
)

nes

l'intrieur

re).

Fergusson, Tree and Serpent Worship; J. Burgess, The Buddhist Stpa of Amarvat and Jaggayapata, 1887; 1895; Foucher, Gandhra, II, p. 613, 617, 682, 689; Rea, Arch. Survey, 1906; Devaprasad Gosh, Buddhist art in South India, IHQ, 1928, p. 724.
2.

Sa dcoration a commenc par tre conue


(le

et excute tout fait la

indigne
voir
p.

mode de la vieille cole Bouddha reprsent par des symboles,

Barhut

seulement avec plus d'adresse qu' Snchi et avec une lgance qui confine la morbidesse. Mais, ds le n e sicle de notre re, sans doute raison de l'agrandissement dont il fut alors l'objet, son ornementation dut tre reprise
252),
et

224
sur de

LE DEKHAN ET LES SATAKANIS

nouveaux frais... C'est la faveur de cette rfection que les motifs indo-grecs envahirent peu peu les bas-reliefs de marbre dont le soubassement et une partie de la coupole taient revtus, et firent reculer chaque pas devant eux les vieux thmes
indignes...

tantt la

vieille

reprsentation

sch-

matique et aniconique des grands miracles symboliss par l'arbre, la roue ou le Stpa (miracle de l'acquisition de la qualit de Bouddha, de l'enseignement,

du Nirvana),
(Foucher,

et tantt l'intronisation,

sur

le

sige

jusqu'alors rest vide, du


II,

Bouddha
a t
le

gandhrien...

p.

613).

De mme que Mathur


le

d'art entre

Gandhra
(

et

du milieu), Amarvat, situe Kistn), semble avoir t chure de la Krshn l'un des grands ports d'embarquement de l'influence grco-bouddhique pour son exportation en Indochine et dans l'Insulinde... (II, p. 617, et les re-

le grand march Madhyadea (Pays non loin de l'embou-

marques

un Bhrhut un Snchi qui auraient profit des perfectionnements techniques du Gandhra tout en restant profondment indiens... A bien des gards, Amarvat est non seulement une synthse indo-grecque,
:

On

p. 682, 689). pourrait dfinir Amarvat

et

mais plus prcisment, une synthse dravido-alexanLa leon du Gandhra [ou plutt de Mathur, Goloubew, Ajant, p. 21, note ]... continue d'ailleurs se faire sentir, le cas chant, dans la draperie. Mais l'art, si froid, du Gandhra s'est ici anim. Au lieu de formes courtaudes et de lourds draps, nous n'avons le plus souvent que des nus allongs
drine...

et

souples.
s'est

De son

ct,

l'art

tout naturaliste de

Snchi

spiritualis

sous une influence sup-

AMARAVAT

225

rieure qui soulve la vie au-dessus d'elle-mme et

communiqueun mouvement intense aux ensembles...


(R. Grousset, p. 89-90).

Sur
set,

p.

La

fresques d'Ajant et la peinture indienne, R. Grous141-147, 87-89 (relations avec Bmiyan, etc.). dcoration d'Ajant, s'tant poursuivie durant cinq
les

sicles,

forme

le lien

D'aprs Percy

Brown (Tndian

entre l'art de Snchi et l'art gupta. painting), les peintures des

grottes 9 et 10, qui rappellent l'art primitif bouddhique de Bhrhut, de Snchi et d'Amarvat... auraient t excutes au I er sicle de notre re, sous la dynastie des Andhras . Sur les sculptures de Krl, R. Grousset, p. 48, 130. A. K. Goomraswamy, Art News, 27 avril 1929, p. 40. Le couple royal (fin du premier sicle avant J.-G.?) serait l'image de souverains Andhras.

3.

On
\

doit placer dans le voisinage d'Amarvat


la secte

deux couvents clbres de

^Mahsmghika,

d'une grande importance dans l'histoire de |la philosophie bouddhique, les couvents qui donnent leur nom aux deux coles Prva et Aparaailas (qui parlent du dharmadhlu dans le mme sens que Ngrjuna et Asanga, et avaient des Prajnpramits en prcrit, Siddhi de Hiuan-tsang, Appendice^. Les
sectes

Andhras du Kathvatthu sont de cette rgion. Le Bouddhisme prit de bonne heure racine a u sud de la Kistn, comme le prouvent les inscriptions
d'Aoka.

de

la V. P.

CHAPITRE V
LES BARBARES.

LES GRECS

1.

Grecs, Scythes, Parthes et KouchaDS. 2. Les Conqute de l'Inde par les Grecs. 4 Le contact des Grecs et des Hindous et l'influence grecque. 5. L'art grco-

Chronologie

rois grecs.

3.

bouddhique.

1.

Chronologie
et

Grecs, Scythes, Parthes

Kouchans
du
Nord-Ouest pendant qui suivent immdiate-

I.

L'histoire de l'Inde

prcdent et dbut de l're chrtienne prsente un vif intrt pour de multiples raisons. C'est le moment o l'Occident et le Nord entrent nettement et historiquement en contact avec l'Inde. Grecs, ParthoScythes, Yue-tchi ou Kouchans envahissent les marches de la Pninsule, y installent des colonies, y fondent des tats dont le destin est parfois prolong. L'empire des satrapes d'Oudjein dure jusqu' la fin du iv e sicle. L'envahisseur est assimil par l'indigne. Tous ces Barbares deviennent des Hindous. Le roi grec qui pousse ses condottieri jusqu'au Gange, jusque Patna (?), meurt bouddhiste et canonis. Le sanscrit fleurit et le thtre, peut-tre, nat 'a
es sicles qui
le

ment

228

LES GRECS

cour des satrapes scythes. Mais les trangers exercent une influence profonde sur le caractre ethnique des marches occidentales de l'Inde. L'art grcobouddhique, aux lointains effets jusqu'Amarvat et au del, nat du mtissage grco-hindou. D'ailleurs le vieux bouddhisme que clbrent les sculpteurs indo-grecs et dont on suppose ( tort d'ailleurs) que la Somme est rdige sous les auspices d'un empereur barbare, subit de profondes modifications.
la

gnose du Grand Vhicule, qui est toute indienne et peut-tre ne Amarvat et dans les Sectes

une mythobons une au dire de juges (parmi lesquels je ne me range pas), portent la marque de l'Iran. Le bouddhisme, enrichi de la sorte, dborde le Pamir et, par le Turkestan, gagne la Chine mais l'Occident lui est interdit. Le commerce, marchandes Montagnes
(voir p. 225), s'associe
logie,

thodice qui,

symboles, ides qui sont des choses intresantes, runit l'Extrme-Orient et l 'Extrme-Occident. On
dises,

pu

dire

que des

rois

de l'Inde, dont
(Voir p. 311.)

les

monnaies

sont d'origine mditerranenne, prennent


nois de
fils

le titre chi-

du

ciel

Aussi ou plus intressantes que les vnements, les mthodes que les rudits ont mises en ilvre pour
dbrouiller, disons

mieux pour

faire et refaire, l'his-

mais troubls. Des monnaies, beaucoup de monnaies, avec les noms de cinquante souverains. Des inscriptions non dates ou dates d'aprs des computs inconnus. Des renseignements littraires insuffisants ou peu dignes de foi. Mais une arme d'pigraphistes et de numistoire de ces sicles fconds,

mates, honneur de notre profession, ardents la lecture, ingnieux l'interprtation, prompts l'hypothse, parfois acharns la dfense de l'hypo-

CHRONOLOGIE

229

thse. C'est peut-tre la nature des choses qui le veut, mais, de notables exceptions prs, les savants nous

donnent des exposs trop souvent confus et tendancieux. Ils exigent du lecteur patience et intelligence
:

c'est

trop

demander

la

fois.

Un certain mot ayasa d'une pigraphe clbre toutes est pour les uns le nom du roi nos pigraphes le sont Azs, fondateur d'une re. Pour les autres, il signifie premier et caractrise un mois comme le premier mois de ce nom dans l'anne dont il s'agit cette anne serait de celles o, pour mettre d'accord l'anne de 360 jours (lunaire) avec l'anne solaire, il y avait 13 mois, deux mois du mme nom. Pour d'autres, ayasa signifie second . Pour d'autres, cette anne (voir p. 368). c'est un dmonstratif

faut dire, sans hsiter, que les recherches M. Boyer, A. Foucher, S. Konow, J. Marshall, de A. E. Rapson, F. W. Thomas, ordre alphabtique, succdant tant de consciencieux travaux, ont fix dfinitivement les grandes lignes de notre histoire.
II. Il

Sans nul doute possible, car l'vidence est d'ordre


archologique, on doit s'en tenir l'ordre que voici.

Les Mauryas avaient tabli leur pouvoir dans le Penjab sous Aoka. Leur pouvoir s'affaiblit et le Nord-Ouest se fragmenta en un nombre de pouvoirs locaux, royaumes, clans d'aspect fodal ou tribal, cits, villes autonomes comme dit Mgasthnes. Des autochtones avoisinent des Hindous et des groupes rcemment immigrs de l'Iran.
1.

2.

Suivent des Grecs, empires grecs, principauts

grecques.
3.

Suivent

les
,

Scy thes-Parthes

des

souverains,

rois-des-rois

parthes; des satrapes, scythes ou

parthes.

230

LES GRECS

4. Enfin les Kouchans, deux groupes les deux Kadphises, Kanishka et sa dynastie. La domination des Kouchans laisse subsister le pouvoir des satrapes et siraigoi scytho-parthes, sinon dans le Penjab, du moins Mathur, cependant que, Ujjayin et dans le Surate, s'est constitue une dynastie scythe
:

puissante.

Les types de maonnerie s'tablissent en superposition akas et Parthes, Kadphises I et II, Kanishka et (?) Vsu:

deva, Vsudeva
1915, p. 196). 1

et

derniers

Kouchans (Marshall, JRAS.,

l'individualit, l'autonomie de

Ces pouvoirs successifs ne portent pas atteinte nombreux groupes Kunindas, Audumbaras et Yaudheyas, ethniques, bien d'autres, dont quelques-uns sont connus par

des monnaies (Rapson, Coins,


India, p.
154).

43 50, 60, Ancieni

2.

Les Rois Grecs

achmnide avait pour centre le 1. L'empire vieux pays perse, Perse et Mdie, son rservoir d'hommes. Il encadrait des tats grand pass
historique, Chald*e, Susiane, Lydie, l'occident, et,

l'orient, un grand nombre de tribus

iraniennes

parmi

Parthes, linguistiquement proches des Perses, et des Scythes


lesquelles
les

on doit distinguer

plus loigns.
1.

E.-J.

Rapson, JRAS, 1913,


loc.
cit.

p.

911-913; Foucher, Gandhra,

II,

436; Marshall,

et voir

JA,

1919, II, p. 311.

LES ROIS GRECS


Il

231

parat

parthe, la Parthine, au dbut

aujourd'hui probable que la satrapie du rgne de Darius,

comprenait l'Hyrcanie,
(depuis Sistan).

Merv,

Hrat et

le

Zrang
le

Au

cours du rgne de Darius,

Sistan fut rattach la satrapie d'Arachosie.

La

satrapie de Bactriane comprenait

deux pro-

vinces distinctes, Balkh ou Bactr ane proprement


dite, les plaines au nord et au sud de POxus, et Soghd ou Sogdiane, capitale Samarcande, la valle du

Zarafschan.

Au
le roi

del,

trois tribus
;

scythes

Orthokorybantii

(ou Tigrakhauda)

perse a soumis

Amyrgii (ou Haumavarka), que en traversant la mer; Pari.

kanii (ParknjFarghna) 1 Ces gens taient encadrs

dans l'empire achmnide. Leur pays est la Transoxiane, le Parasugda c'est--dire la contre au del de la Sogdiane, non pas celle au del de l'Oxus. C'est la valle de l'Iaxarte, le Farghna. Alexandre, vainqueur de Satraks, y fondera l'ultime Alexandrie,
:

Eschat.

Au

del de ces Scythes de l'intrieur, sujets des

Achmnides et qui leur fournissent des troupes, une masse confuse de Scythes indpendants, tributaires ou menaants suivant les circonstances. ( Voir
p.

260, 329.)

La domination achmnide, d'un type fodal trs souple avec Cyrus, revtit, sous Darius, une forme administrative et fiscale qui laissa pourtant subsister les nationalits en les encadrant, superposition de satrapes aux dynastes indignes... Les Sleucides, hritiers des Achmnides, mais privs de leur rservoir naturel, c'est--dire

1. La place des Amyrgii, etc,, reste douteuse. D'aprs F-W. Thomas, Sakastana, JRAS, 1906, p. 181, ils sont de longue date install n Se6tan. Konow, Corpus, p. xvm.

232
de
la

LES GRECS
Macdoine, durent en revenir au systme de Cyrus ou moins nominale

et se contenter d'une suzerainet plus

Les individualits nationales, qu'ils furent contraints d'abandonner la bride sur le cou, se livraient des carts sparatistes qui diffraient singulirement, en nature et en intensit, de ceux d'autrefois. Au temps des Achmnides, les peuples rests sous le gouvernement de leurs chefs nationaux taient des groupes de composition et de culture strictement indignes. Sous les Sleucides, ceux qui prtendirent l'mancipation cherchrent leurs lments de vie dans la civilisation grecque. Par l, ils en vinrent trs vite marcher sur un pied d'galit avec la puissance suzeraine dont la raison d'tre se fondait galement sur l'hellnisme . (G. Radet, L'empire des Sleucides, J. des Savants, XI, 7).

2. Quelque trente ans aprs la ronde arme autour de son empire que Sleucus le Victorieux avait faite si brillamment, Diodote, satrape de Bactriane, prend le titre de roi (250 ou 255 d'aprs Lassen

voir Mabel Duff,


colonies grecques

Chronology).

Il

s'appuie sur des

nombreuses et prospres, huit ou dix villes fondes par Alexandre, et sur une arme; les indignes sont des civiliss qui apprennent
le grec.

thine, qui est

temps, le satrape de Parun Parthe, Arsaks, fonde la dynastie des Arsacides (248). (Voir Cavaignac, Paix romaine^

Presque en

mme

p.

145-150.)

En
cide
:

212, Antiochus III restaure

le

pouvoir sleu-

Cette expdition de la Haute-Asie, qui dura

neuf ans (212-204), fut, un sicle d'intervalle, la rplique, vraiment prestigieuse, de celle qu avait dirige le premier Sleucide aprs la paix de 311. Partout de brillantes victoires, d'audacieuses marches stratgiques... et partout aussi, une modration
habile,
les

accords
le

annexions vaines,

diplomatiques prfrs aux souci de drainer rsolument les

LES ROIS GRECS


riches courants
III se

233

commerciaux (G. Radet). Arsaks soumet. Les Grecs de Bactriane s'entendent avec le Grec d'Occident. En Bactriane, Antiochus rencontrait Euthydme de Magnsie, jadis satrape de Sogdiane, qui avait succd, par des procds brutaux, Diodote II, fils de Diodote I er Euthydme plaida non coupable Je ne me suis pas rvolt, dit-il; d'autres (Diodote) se sont rvolts. J'ai tu leurs enfants, et c'est comme cela que je suis roi . Au tmoignage de Polybe, le
.

sentiment de
tions

la solidarit

grecque domina
:

les rela-

des deux monarques


:

Euthydme

l'avait

bien dit Antiochus

faute d'accord entre eux, il n'y aurait de scurit ni pour l'un ni pour l'autre; car ils avaient dos une multitude de nomades qui

barbariseraient

le

pays

si

on ne leur en

interdisait

l'accs

(Foucher,

II, p.

434).

Antiochus donna sa fille Dmtrius, fils d 'Euthydme; descendit sur Caboul dont le roi indien, Sophagasenos-Subhgasena
autorit
et
lui

(voir

p.

168),

reconnut

son
[en

donna des lphants; retourna Occident par Kandahar et l'Arachosie.


3.

Quoiqu'ils aient peut-tre, certain

moment,
,

dirig leurs efforts

Barthold,
Ac.
p.

le

du cot des Nomades (Voir W. royaume grec de Baclriane et son extension


1916;

de

Ptrograd,

Von

Sallet,

Nachfolger,

5; Lassen, II, p. 307; R. Grousset, p. 54), les Grecs de Bactriane eurent d'autres soucis que de contenir les Nomades. Matres de la Bactriane, pays riche, commerant, facile gouverner, ils marchrent au Sud et vers les districts dj hellniss.

Euthydme, en 206, occupe Caboul et le Kpia (Kpi, Alexandrie du Caucase). De ce nid afghan,

234
les

LES GRECS

princes de sa maison poussent POuest

vers

l'Ariana (Hrat, Alexandrie d'Asie),

au

Sud vers
la ville

l'Arachosie (Kandahar, Alexandrie d'Arachosie) o

Dmtrius

(190), fils

d'Euthydme, fonde

de

Dmtrias, qui est encore une polis ellnis au temps d'Isidore de Charax (JRAS, 1915, p. 830). Ensuite, moins prudents, ils font la conqute de
l'Inde.

donne dmia 1
.

Dmtrius, dans l'extrme Penjab oriental, la vieille Sgala (Sialkot) le nom d'Euthy-

C'est

un empire bactrien-afghan-indien que con-

servent intact, ou accroissent encore les premiers

Dmtrius, rgnant successivement ou en mme temps, les Pantalon, Agathocle et Apollodote qui aurait pouss jusqu'au golfe de
successeurs de

Cambaye
C'est

(171).

un empire, non pas un royaume,

peine

un

Etat. Les princes et les

monnaies foisonnent. Le

sentiment dynastique est inexistant.


4. Sous Apollodote, Eukratids (175-155), rgent des territoires du Nord et de l'Ouest, rompt avec son souverain lgitime et une guerre fratricide commence. On a dsormais deux tats grecs.

Comme
o

l'indique le gte des monnaies, de Balk au

Penjab, la maison d 'Eukratids tient la Bactriane fut fonde une Eukratideia, Caboul, Hrat, le

Gandhra,
Taxila.

et
Il

la

capitale

du

Penjab

occidental,

rgne entre Hyphase et Hydaspe; il rgne sur 90 peuples avec 5.000 ou 1.000 viLes (Apollodore). Eukratids est le premier prendre
Euthumdia (Ptolme) en Euthudmia est Renou, Gographie de Ptolme, p. 80 (Priyluski, Udumbara, p. 21).
1.

La

correction de

justifie par les leons de

LES ROIS GRECS


le titre

235

de roi des rois , rjutirja. La maison de Dmtrius (Apollodote et ses successeurs) est installe dans les nouveaux pays grecs du Penjab
oriental.
a) L'histoire

de
le

la

maison d'Eukratids,

dans

l'ensemble et ds

dbut, est celle d'un amoindris-

vivant d'Eukratids, Hrat par les Parthes, et bientt l'Arachosie est perdue. Sous Hliokls (135), successeur d'Eukratids, la Bactriane est envahie par les Scythes.

sement

progressif.

Du

est pris

(voir p. 263, 330).

Mais
ni les

les

passes qui ouvrent des chemins difficiles


:

vers Caboul sont fermement tenues

ni les Scythes

Parthes n'y ont accs, venant de Bactres, d 'Hrat ou de Kandahar. Nous connaissons un trop grand nombre de rois, Antialkidas, Lysias, Diomde Epandre, Philoxnos, Artemidore, Peukolaos, Archbios, qui rgnent sur Caboul et les marches du Penjab, le Gandhra et Taxila (Cambridge Hisiory,
:

p.

558).
est

occup par les sicle avant notre 80 environ). Caboul, enfin, a pour dernier re roi grec Hermaios qui est dpossd par l'empereur Parthe Gondopharns au cours des premires dcades de l're chrtienne (?). b) Le destin des princes de la maison de Dmtrius, exclusivement rois des Indiens depuis la rvolte heureuse d'Eukratids, est plus illustre et plus
(

Le danger vint du Sud. Taxila Scythes-Parthes au dbut du I er

court.
Installs Skala, et ma gr une lutte puisante avec les souverains de Caboul, les rois Apollodote et Mnandre, un trs grand nom, s'illustrent par delongueschevauchesenOrient(voirci-dessusp. 180).

236

LES GRECS
sa

Avec Mnandre,

femme Agathoklea

et son fils

Straton, on rencontre une


histoire fragmentaire.
ratre
les

suite

rare dans cette

L'invasion scythe fait dispa-

rois

grecs de l'Est (Mathur et Skala)

vers 58; des Scythes ou des Parthes occupent le

Penjab-ouest un peu plus

tt,

72.

Entre toutes les villes du Penjab, Skala ou Sgala eut une destine particulirement brillante. Ville forte au

temps d'Alexandre
centre de
la

(voir ci-dessus, p. 31), elle est alors le

du Haut-Penjab, mais ne peut chapper au conqurant. Vers 180 avant notre re, le roi grec Dmtrius conquiert le pays^et fixe sa capitale Skala, qu'il appelle Euthydemia en souvenir de son pre, Euthydemos. Aprs une priode trouble. Mnandre rtablit, vers 155, l'empire de Dmtrios et fixe probablement sa capitale Skala. Dans le Milindapanha qui met en prsence ce roi grec et le patriarche Ngasena, la description de la ville est instructive... (J. Przyluski, Udumbara,
rsistance
p. 21)
.

la

Les chapitres que E. Rapson consacre dans Cambridge History aux monnaies indo-grcoscytho-parthes doivent tre rangs parmi les meilleures pages de notre philologie. La difficult du sujet est extrme. Les travaux antrieurs avaient certai5.

nement facilit la tche, notamment les Coins de Rapson lui-mme; mais ils abondaient en obsertrompeuses. Par malheur, s'il est possible d'tablir la gnalogie des multiples types et emblmes, on ne peut tablir
vations
inexactes
et

en

suggestions

des lignes chronologiques et dynastiques assures. Tout petit prince a des ambassadeurs (Antialkidas),

1. Sur akala-Sgala-Sialkot (identification de Fleet) R. Grousset, p. 53, 54, 56, 94, qui cite Pelliot, JA, 1914, II, 402; Demieville BEFE-O, 1924, p. 44; Rapson, Cambridge Hislory, p. 445, 519.

CONQUTE DE L'iNDE
toute

237
Taxila)

grande

ville les

(Kpi,

Puskhaivat,

monnaies sont refrappes; le lieu o on les trouve n'est pas toujours une indication certaine de leur origine. Ajoutez que l'effigie d'un prince survit son rgne de mme que la Compagnie des Indes orientales a continu de nombreuses annes marquer sa monnaie de l'image de l'empereur Mogol Shah'Alam .

frappe monnaie;

3.

Conqute de l'Inde par

les

Grecs

Cette Inde mme, qu'ils eussent ou non nou des intelligences dans le pays, ils durent la conqurir avec trs peu de monde, en tout cas avec trs peu de troupes grecques. On se rappelle qu'Alexandre a gagn la bataille de l'Hydaspe avec une douzaine de mille hommes. Nous voulons bien croire qu'un Dmtrios et un Apollodotos ne le valaient pas comme foudre de guerre mais aussi n'ont-ils pas trouv devant eux un Porus, encore moins, comme Seleucos, un Candragupta. La dislocation de l'em:

pire
le

des Mauryas favorisa leurs entreprises; puis noyau de leur arme, constitu par des merce-

naires d'Occident, dut vite se renforcer d'auxiliaires indignes. L'art de conqurir l'Inde l'aide des

Indiens
p. 448).

ne date pas

de

Dupleix

(Foucher,

II,

On

sai

se passent dans l'Inde, au

classiques.
triya,

comment, rgulirement, les choses grand tonnement des historiens Pendant que rjas, rajpoutes et autres Kshad'ailleurs

dont la guerre est le mtier, se battent (et d'ailleurs avec beaucoup de bravoure) eux et leurs gens, le paysan continue paisiblement vaquer ses cultures et le marchand

238
son
tirer

LES GRECS

commerce;
leur

le

mot
.

d'ordre des soldats est de respecter

les castes dont, vainqueur et vaincu, les

deux partis devront

subsistance 1 Les condottires grco-bactriens, familiariss par un long voisinage avec les murs indiennes ont d, dans leur intrt bien entendu, respecter la rgle

du jeu... Au bout du compte, aprs la propagation du Bouddhisme et la conqute hellnique, il n'y eut rien de chang au Gandhra qu'un petit nombre de Grecs et beaucoup de moines de plus

(Foucher,

II, p.

446).

L'Inde conquise, les Grecs la gardrent. Les conqurants se trouvrent aussitt confronts avec la ncessit, de tout temps reconnue, d'entretenir au moins une petite garnison europenne ou soidisant telle prs de toutes les villes importantes. Deux systmes sont encore en vigueur, soit qu'on l'installe dans un cantonnement spcial quelque distance de la ville indigne, soit qu'on lui fasse occuper
ce que les Grecs appelaient le basileion et les plerins

chinois la

ville royale

ce

que dans nombre de

villes

de l'Inde britannique on appelle aujourd'hui le Fort, l'ensemble de constructions qui servaient la fois de palais et de citadelle... Au total, le nombre des Grecs n'aurait jamais dpass, si mme il l'atteignit, la proportion de celui des rsidents anglais par rapport aux habitants actuels du pays,
c'est--dire

laquelle

monte, d'aprs les donnes du dernier de 0,06 pour 100 dans l'Inde entire, prs de 0,15 pour 100 dans le Penjb et plus de 0,5 pour 100 dans le district de Pshawar cause du voisinage de la frontire (Art du Gandhra, II, p. 449; p. 446, les 500 Grecs de Mnandre).
Gazetteer,
1.

Rappelons

la

remarque de i'Abhidharma

Dans

la

discussion

es deux partis doivent respecter la logique, car tous deux en ont besoin, comme les deux armes en conflit ont besoin du cultivateur *

INFLUENCE GRECQUE

239

4.

Contact des Grecs et des Hindous,


et influence

grecque
et

/.

Contact des Grecs

des

Hindous

1. On sait, depuis Lassen, que les Indiens n'ont pas gard des Grecs un souvenir trs prcis. L'lgant mmoire latin de S. Lvi, dont existe un sommaire franais, et A. Foucher (II, p. 473) signalent tout cequi est digne d'tre retenu. Les Indiens ont t frapps

de la coiffure grecque,
couch.
Ils

furent scandaliss des


ni

de l'habitude de manger murs d'un peuple


(Aoka),
le matre matre (Maj-

brahmanes ni religieux qui n'avait que deux castes et encore


qui
n'avait
:

peut-il

devenir esclave,
II,

et
ils

l'esclave

jhima,
Grec,

p.

149).

Mais

rendirent

hommage
:

la vaillance

des Grecs et leur science

certain

condamn

mort,

invente

une machine

volante et disparat.
2.

Trs intressante l'attitude que

les

brahmanes
Ils

prirent l'gard des Grecs et des Scythes.

les

tiennent

d'abord pour dras non-impurs; des hommes de caste infrieure, mais avec qui les rapports sociaux ne sont pas interdits (voir p. 202 et t. III 159). Plus tard (ou faut-il tenir compte des lieux?) ils les considrent comme des Kshatriyas ayant perdu leur caste et pouvant, par les rites appropris, en reprendre possession.
3.

Gomme nous
les

l'observions ci-dessus, p. 191,

la

suite
5),

d'excellents matres

Aussi

(Mem. Arch. Survey, barbares se sont rapidement hindouissbien, au Penjb, s'agira-t-il surtout de

240

LES GRECS

bouddhisme. Si Hliodore, fils de Dion, professe des sympathies vishnouites, une monnaie d'Agathocle nous montre l'arbre de la Bodhi et le Stpa (R. Grousset), et Mnandre est peut-tre bouddhiste Puisque Mnandre a pu donner la postrit l'impression qu'il s'tait converti au Bouddhisme, pourquoi quelques Yavanas pur sang ne l'auraient-ils pas fait ou cru le faire? soit qu'ils y aient t amens par la toquade thosophique, rsultat frquent d'un long sjour aux Indes, soit que de la doctrine du Bouddha, ils aient surtout retenu le ct philosophique? Il n'y avait pas si loin de la sagesse du Bienheureux celle qui venait de faire d'Epicure le
:

dieu de ses sectateurs... (Foucher, II, p. 457). Ajoutez la prompte multiplication au Gandhra de nombreux Eurasiens, bouddhistes de naissance par leur mre (ibid. et p. 450). Cette indianisation des Barbares explique l'influence qu'ils ont exerce. Les princes indo-grecs ne sont gure connus que par leurs monnaies, mais ces monnaies sont singulirement instructives. Elles tmoignent de la rapide acclimatation des Grecs au Penjb. Voici Dmtrios, coiff d'un casque en forme d'lphant; voici, sur une pice d'argent d'Antialkidas, un autre lphant, la trompe leve, rendant hommage au Zeus Nikphore. La plupart de ces pices sont bilingues avec le double titre grec et et prkrit du roi sauveur Menadra . Politiquement coups du monde mditerranen par la rvolte parthe, et rejets par l'invasion aka au Gandhra et au Panjb, les hritiers des rois grecs de Bactriane taient forcs de s'adapter au monde indien
:

(R.

Grousset,

p.

56-57).

INFLUENCE GRECQUE

241

4. Le grec, au Penjab, ne se lit que sur l'avers des monnaies; mais il y a lieu de penser qu'il fit un instant partie de l'ducation des hautes classes

et fut mme pratiquement connu de nombre de personnes de condition plus humble... Apollonios

Taxila...

de Tyane conversa en grec avec le roi parthe de Les classes dirigeantes de l'Inde du Nord
le

ne continuent-elles pas apprendre remment avec l'anglais... ?

persan concur-

Sur Thodore, fils de Datis, qui consacre une pice d'eau au culte des Ngas , Senart, JA, 1899, I, p. 533; sur les Yavanas, dguiss, il est vrai, sous des noms hindous, qui font creuser leurs frais les grottes de Nsik,de Junnar et de Krli , Ep. Indica, VIII, p. 90, p. 53, Survey Western India, IV, p. 92.

Aux

Grecs installs au Penjb,


des
elle

il

faut des mdecins,

des troupes d'acteurs de passage, des sophistes ou


professeurs,

astrologues.

Enfin et

surtout,

toute colonie trangre a des besoins d'ordre matriel


et pratique
tensiles,
:

d'armes,

ne peut se passer de bijoux, d'usde meubles, de vhicules, de


,

vtements (Foucher, II p. 452-3). Un certain nombre, pas trs grand, d'uvres d'art purement grecques ont t mises au jour. Il ne parat pas douteux qu le relief du Trojan Horse (A. H. Longhurst Illuslrated London News, 9 mars 1929) avec le cheval et ses roulettes, le guerrier qui le pousse, le Laocoon(?) qui attaque le poitrail, la Cassandre qui ferme de son corps la porte ne soit vraiment un cheval de Troie.

//.

Influence grecque

le

L'influence grecque n'a pa t aussi grande que crurent Weber, Windisch, Neise On pense
:

4e

la V. P.

16

242

LES GRECS

bon droit que tout le dveloppement de l'Inde dpend de l'expdition d'Alexandre {Hist. des
macdoniens,
les
I,

tats grecs et
Il

p.

508,

Gotha, 1893).

Indiens aient jamais utilis des versions sanscrites de l'Odysse 1 (Dion Chrysostome,
est
Elien).

douteux que

Au

cours de ces dernires annes, plusieurs

ru-

uns faire des Evangiles un dmarquage des sources bouddhiques (Edmunds, Buddhisl and Christian Gospels, Garbe, Indien und das
dits tendent, les

Chrislenlum,

1914),

les

autres

nier

toute trace

d'hellnisme dans l'histoire et la civilisation indiennes.


Il

me

parat que

le

petit livre de Goblet d'Alviella

(Ce que VInde doit la Grce, 1897, 2 e d. posthume


1926, non mise au point, voir
et encore celui de G.

BEFEO,

1928, p. 417)
in

Nath Banerjee (Hellenism

Londres, Butterworth, 1919) expriment des opinions sages, sinon, sur tous les points, des jugements dfinitifs. Il y a bien des sicles qu'Albirouni crivait Dites quelque chose un Hindou il vous rptera
:
:

ancieni India,

demain votre leon en indien et vous n'y reconnatrez pas grand chose. Rien n'a t emprunt par
l'Inde qui n'ait t vite hindouis.

de problmes prsente de srieuses est trop certain qu'un bouddhiste et un chrtien, un Indien et un humaniste d'Occident, apporteront, dans l'examen d'indices parfois incertains, des yeux diffremment sensibles.
Cette
sorte
et
difficults,
il

On

peut commodment grouper


:

ici

quelques indications

bibliographiques
1.

Voir Winternitz,

p. 627,

sur

Homre

et

l'Inde.

Ci-dessus

p.

241.

INFLUENCE GRECQUE
1.

243

Ce que

l'Inde sait des Grecs, S. Lvi,


el

Quid de

Graecis...

VInde d'aprs les monuments indiens, RHR, 1891, 1; Lassen, II 2 p.626, III, p. 87. 2. Ce quc l'Occident sait de l'Inde, Me Crindle, Ancient India as described in classical literature, 1901 E. R. Bevan, Cambridge history, p. 391-426, et du Bouddhisme, Fou1890;
Grce
,

La

cher,II, p. 560.

de la Haute-Asie, 3. Les Alexandries et l'hellnisation Cavaignac, Hisl. de V Antiquit, t. III, 1914; ReinachCroiset-Jouguet, Hellnisalion du monde antique, 1914; E. Meyer, Blute und Niedergang des Hellenismus, 1925; Roussel, Grce el Orient, 1928; Jouguet, Imprialisme macdonien el hellnisalion de VOrienl, 1926; W. W. Tarn, Hellenislic civilisation, 1927; V. Tscherikower, Stitegrundungen... Philologus, 1927. Boucb Leclercq, Sleucides,p. 458. 4. Relations commerciales, v. ci-dessous, p. 290. 5. Bouddhisme et Christianisme, H. Haus, Bibliographie zur Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen B. u. Ch. Institut d'histoire compare des religions, Leipzick, 1922, Rencontres arn 6); Winternitz, Geschichle, p. 277-288. tistiques, Foucher, II, p. 787. Christianisme en Haute-Asie, ci-dessous, p. 278. Bouddhisme et Iranisme, problme passionnant. On signale beaucoup de faits ou paralllismes curieux, Przyluski, Aoka, p. 155, 176; Grunwedel, Mythologie, 1900; Barnett, JRAS, 1926, p. 765; Nariman, Revue Hisl, Religions, t. 65, p. 79; Foucher, II, p. 566 Pelliot, Trait manichen, p. 336. 6. Influences philosophiques et littraires. Weber, Verbindungen Indiens mit den Ldndern in Westen, 1853, Indische Skizzen, 1857; de nombreux passages des Streifen et des Studien, Die Griechen in Indien, Ac. de Berlin, juillet 1890; Winternitz, Geschichle des Ind. Lileratur, III (1920) .-philosophie, p. 477, gomtrie, 577, astronomie et astrologie, 557, mdecine, 554, drame, 174, 644, fable, 289, 295, 307, 371; Keith, Sanskrit Lileralur (1928), Grce et philosophie indienne, p. 500, mdecine, 513, mathmatiques, 525, astrologie 530, fables x et 352, Pancatantra, 357, roman 365, hexamtre, 370, chiffres, xxin, autres points de contact, 559; Kern, Brhatsamhit; Garbe, Samkhy a-philosophie; Lacte, Origine indienne du roman grec,

Mlanges

S. Lvi, 1911, p. 249.

Pour

le

thtre, voir p. 296.

244

LES GRECS

5.

Quelques problmes de

l'histoire

de Fart

grco-bouddhique
peut dire que l'tude scientifique de l'art du Gandhra le mmoire de Senart sur diverses pigraphes (Gondopharns, Hashtnagar, Cuivre de Taxila) et diverses statues (statues de Sikri, etc.), Notes d'pigraphie indienne, III, De quelques monuments indo-baciriens, J A, 1890, p. 113163. Senart tablit que l're Vikrama n'a rien voir avec Il dfinit, une fois pour toutes, les l'pigraphie du N. O. monuments gandhriens si compltement accommods aux ides et la tradition indignes qu'on n'y saurait reconnatre l'action immdiate, consciente, de l'art grec... J'estime qu'en rapportant au i er et au n e sicle de notre re la masse des sculptures jusqu'ici connues, nous ne risquerons de nous garer que de bien peu . A. Grnwedel, Buddhistische Kunst in Indien, l re d. 1893, 2 d. 1900; trad. Gibson-Burgess, Buddhist art in India, 1901; A. Foucher, L'art bouddhique dans l'Inde d'aprs un livre rcent, Revue Histoire Religions, 1895. R. Grousset, Histoire, p. 80-89, et bibliographie, p. 638642; A. Foucher, Art grco-bouddhique du Gandhra, II, 278-322; Origine grecque de l'image du Bouddha, Muse Guimet, Confrences, 1913; Les dbuts de l'art bouddhique, JA, 1911, 1, 55-79; The beginnings of Buddhist Art, 1917; J. Ph. Vogel, Inscribed Gandhra Sculptures, Arch. Survey, 1903-4, p. 244, pi. LXIX; Mathur School, Arch. Survey, 1909-1910; Exploration and Research, Arch. Survey, 1908-9, p. 33. The Besnagar pillar was set up by one Hliodros, who calls himself a Greek ambassador from

On

commence avec

King Antialkidas to King Bhagabhadra . It clearly shows in what manner, about the middle of the second century B. C, Greek influence could penetrate from Graeco-Bactrian

Kingdom

to

the

H indu

States of Central India...

The

relic-casket of Kanishka,

on the other hand, exhibits

the Hellenistic influence on Indian art in the final stage


of its remarkable action... This

much is certain that, whatever patronage Kanishka and his successors may hve

INFLUENCE GRECQUE

245

extended to Buddhist building, the great flourishing period of Gandhra art had then passed away. Dans le mme volume, la photographie du reliquaire et l'tude de Spooner, As pointed out by Mr. Marshall, the casquet shows p. 50 manifest proofs of artistic dcadence, and thus enables us to affirm with certainty that the theory held by some writers that the Buddhist art of Gandhra owed its origin to, or at least, reached its prime under Kanishka, is no

longer tenable...

.
:

Opinion oppose
454; A.
ari,

Goloubew,

BEFEO,

1923,

p. 438-

Goomraswmy, Hist. of Indian and Indonesian 1927, p. 51, 56; compte rendu de l'Art du Gandhra,
Zeiischrifl,

Osiasialische
of ihe

1924,

p.

51;

The Indian origin

Buddha image, JAOS, juin 1926; The origin of ihe Buddha image, Ari Bulletin, 1927, part 4; Early indian
iconography, Easlern Ari, Philadelphie, I, n 1 et 3, juillet 1928 et janvier 1929; Early indian lerta collas, Bull, of ihc

Boston, dcembre 1927, vol. 25, n 152. zur Geschichte des BuddhabiU des, Ac. de Berlin, 1928, p. 565-574. Diverses opinions et rfrences, JRAS, 1913, p. 942, 945, 974; Barth, II, p. 162. L'histoire de l'archologie indo-grecque, depuis le Silne de Mathur, BEFEO, 1922, t. 21, n 1, p. 331.
of fine arts,

Musum

Sten Konow, Ein

Beilrag

faisant, au cours de la rdaction de grco-bouddhique du Gandhra (1905-1922), et tandis que ce St-pa, imposant reliquaire, croissait lentement, les vues de l'auteur sur les dates matresses de l'histoire de cet art se sont modifies. Non pas sur
1.

Chemin

l'Art

son caractre, l'influence qu'il a exerce, ses origines par la rencontre de l'hellnisme et du bouddhisme

venus
o du
ils

la

rencontre l'un de l'autre,

comme deux

rois

amis, en la seule terre mi-brahmanise mi-hellnise

pouvaient s'unir. Parmi les pages dfinitives celles o l'auteur tudie les circonstances ethniques, sociales, historiques, qui ont produit ce miracle du Bouddha apollinien . Mais la fatalivre,

246

LES GRECS
et

it de l'Inde veut qu'on en sache tout, corps quoique dans l'obscur pour la chronologie.

me,

Au dbut, A. Foucher pensait que la priode de floraison et de grande expansion de l'art grcobouddhique est antrieure la seconde moiti du 11 e sicle aprs J.-G. Il pense aujourd'hui que le dclin de cet art se fait sentir ds la seconde moiti
du
I

er

sicle,

riennes

quand le gros des sculptures gandhcommence apparatre comme empt

dans l'uniforme mdiocrit d'une technique machinale et molle. Longtemps, bien longtemps, les artisans garderont une grande habilet travailler le pltre, tels les artisans d'Asie Centrale, mais la priode de cration est close bien avant l'poque des Kouchans (Kanishka). Il ne faut pas hsiter admettre l'existence d'une premire priode de l'cole du Gandhra correspondant par sa date comme par son inspiration la priode hellnistique, et non point encore grco-romaine, de l'art mditerranen. Il faut croire que la meilleure partie du rpertoire de l'cole s'est constitue au cours du I er sicle avant
J.-C.

Un des avantages de cette chronologie est de supprimer ou de rduire le rle qu'on se plaisait attribuer aux Kouchans; de reporter la cration d'un art grcisant vers l'poque o le Penjb tait une colonie grecque, comme il fut depuis colonie
scythe, mogole, anglaise.
Il

obissait des Basileis

devenus d'authentiques Rjas, mais Grecs de langue


et entours d'officiers, de soldats, de fonctionnaires
et,

pourquoi en douter? d'artisans

grecs.

Le monnayage lui seul dmontre l'vidence l'influence grecque. L'origine grecque de nombreux motifs n'est pas

INFLUENCE GRECQUE
contestable.
est

247

Le nom de
grec.

l'orfvre

du

reliquaire de

Kanishka

un

nom

Mais, plusieurs points de vue, la technique des sculptures ne trahit pas la main occidentale; les acanthes ne sont pas exactement celles qu'aurait dessines un ouvrier grec; les draperies ne sont pas exactement conformes aux conventions
grecques...

sculptures hybrides, sculpteurs mtis;

et,

nous avons de fortes raisons de penser que tels furent bien les auteurs responsables de la majeure partie des uvres gandhriennes (Art du Gandhra, II, p. 467).
de
fait,

Si philhellnes que fussent les Parthes et les Mahkshatrapas, et si nombreux qu'aient pu tre au temps de l'expansion romaine les Graeculi, le mariage hellno-bouddhique, dont la conversion de Mnandre est un symbole si amusant, fut contract avant Piranisant Gondopharns, avant le hirsute Kanishka.
L'cole est l'enfant naturel et peine posthume de la domination hellnique dans le Nord-Ouest de l'Inde. Les premires uvres sont bien vritablement nes de la rencontre qui devait invitablement survenir entre l'artiste grec et le donateur il ne s'est agi que indien d'attendre le nombre d'annes ncessaires pour que client et fournisseur La se trouvassent en tat de se comprendre 1 ... priode de formation de l'cole est cheval sur les deux dynasties indo-grecque et indo-scythe; celle de plein panouissement chevauche galement sur celles des Indo-Parthes et des Indo-Koushans...
:

1. Les sculpteurs qui, pour le bnfice des pieux donateurs du Gandhra, adaptrent le type d'Apollon la reprsentation des divinits bouddhiques, semblent bien les petits-cousins de ceux qui, vers la mme poque, coiffaient le Mithra persan du bonnet phrygien de Ganymde... et donnaient au Jsus des catacombes les traits d'Orpheus ou du Bon Pasteur (A. Foucher).

248

LES GRECS

Epanouissement d'une abondance extraordinaire, mais d'un clat banal, qui s'explique par l'extension qu'a prise au dbut de l'Empire romain le commerce
de l'Occident avec
richesse publique...
l'Inde...
le

nombre

l'augmentation de la et la splendeur des

fondations religieuses...
sique
et
les

lointaines

la diffusion de l'art clasmigrations d'artistes dont

s'accompagna la prosprit conomique dans toutes les parties du monde connu des anciens.
2.
Il

serait trs injuste d'accuser les archologues

d'Europe d'avoir mconnu le caractre indien de l'art indien. Critiquant les vues de Gustave Le Bon qui niait que l'Inde ait rien d la Grce et attribuait la Perse ancienne et l'Assyrie une influence prpondrante (voir p. 159), A. Barth, ds 1894,
disait l'essentiel sur l'art de l'Inde

Personne n'a jamais contest, que je sache, l'influence Perse sur l'art hindou. On a immdiatement reconnu comme venant de Perspolis le chapiteau compos de deux animaux adosss, ainsi que le sous-chapiteau en forme de cloche renverse, que l'Inde a vari sans cesse, mais auquel elle est reste fidle jusqu' la fin... C'est quelque chose, mais c'est tout. Car il ne nous est pas permis de driver de l aussi l'usage et les proportions de la colonne. Celleci, d'ailleurs, la Perse elle-mme la tenait de l'Asie antrieure et de l'Egypte; elle ne lui venait srement pas des Assyriens, et il n'est pas douteux que ses architectes d'Ionie ont travaill pour Darius et ses successeurs. Personne n'a refus non plus VJnde un art indigne et original. Ni le Stpa, ni le ikhara presque aussi massif que le Stpa dont il pourrait bien driver [?], ni le Gopura des pagodes du Sud qui, avec ses tages de niches multiples toiture en fer cheval, nous a peut-tre conserv l'image amplifie de ce que pouvaient tre les anciens Vihras ciel ouvert, non taills dans le roc, ni la clture si caractristique qui entoure les vieux sanctuaiies, ni le Torana qui en surmonte
de
la
;

INFLUENCE GRECQUE
l'entre, n'ont

249*

jamais t pris pour des importations trantoujours considrs comme des types purement hindous, tous copis, sauf le Stpa et ce qui en drive, sur d'anciennes constructions en bois. Cette origine... se lit sur les voussures de Krli, sur les buddhisl railings (balustrades des Stupas), sur les portes de Snchi, qui sont du chevronnage en pierre, et jusque sur les piliers de tel temple du Sud, flanqus de leurs bras en potence, avec leurs chapiteaux en forme de longue accolade, ce qu'en charpente on appelle une semelle. On n'a pas davantage mconnu la forte individualit du gnie hindou, imprimant sa marque tout ce qu'il s'approprie, transformant rapidement, jusqu' assimilation complte, tout lment tranger qu'il absorbe. Personne jusqu'ici n'a soutenu que VInde
gres.

On

les a

ait t

un degr quelconque

hellnise.

Pour

les

monuments

qui soient comparables, ceux del'architecture, sauf les Stupas et les cavernes, ayant depuis longtemps disparu, on a svrement distingu les uvres de travail grec de celles qui sont purement hindoues. Les premires ont t trouves non seulement dans le Penjab, o elles sont nombreuses, mais aussi dans l'Inde gangtique et aussi loin dans le Sud-Est que l'embouchure de la Krishna. Malgr toutes les diffrences de style qui les sparent, on a d reconnatre en outre que plusieurs des crations de cet art exotique ont t adoptes par l'art indi gne, qui lui doit quelques-uns de ses types religieux. J'ajouterai que selon moi cette influence s'est fait sentir dans une certaine mesure jusque dans le style. Ce n'est qu' partir de l'poque de ce contact avec l'art occidental qu'on trouve, pour la figure humaine, dans des uvres certainement hindoues, un type de beaut fine,svelte,trs lgante, et relativement correcte.. Dans l'architecture, qui est bien autrement conditionne par le milieu., cette influence ne s'est peut-tre jamais tendue qu'au dtail. Mais l encore, il me semble qu'on la retrouve, dans les corniches, dans les consoles, dans les pilastres qui dcoupent les frises en mtopes, dans certains motifs d'ornementation vgtale aux enroulements lgers et sobres... Je crois donc que l'Inde a reu, elle aussi, quelque chose de ce levain hellnique qui

de

la sculpture, les seuls

a agi si puissamment dans l'Asie antrieure et qu'elle ne l'a pas plus repouss dans l'art qu'elle n'a fait dans d'autres

250

LES GRECS

provinces du domaine intellectuel... Or, autant que je sache, c'est l tout ce que prtendent ceux qui parient de rinfluencegrecquedansl'Inde... (IV, p. 188 comp. II, p. 162).
;

|A. jFoucher |a jmis jen vive lumire hindous de p'art grco-bouddhique, son hybride mais complte originalit c'est l le prodige,

son tour,
(

les

traits

Le Bouddha apollonien n'est grec que dans une proportion mal aisment dfinissable, car il est admirablement bouddhique et indien; il habite le quatrime Dhyna et non pas l'Olympe; Miy, en l'enfantant, ne s'accrochait pas au laurier de Dlos mais un figuier de Lumbin. Pour Amarvat, pour l'art Andhra, pour l'art Gupta, A. Foucher montre l'ardente sympathie d'un amant de toute l'Inde. Il a rpt que la dcoc'est
l

l'intressant.

ration des vieux Stupas est

l'expression directe

que les procds de facture et de composition de ces vieux rcits sur pierre ressortissent l'immmoriale technique des ivoiristes et

du gnie indien

et

des sculpteurs sur bois

deux choses que personne ne s'avisera de contesque la dcoration des vieux Stupas bouddhiques, avec tout ce qui s'y mle d'ingnuit pittoresque et de symbolisme conventionnel, est l'expression directe du gnie indien; c'est ensuite, que ces reliefs si bien fouills et polis se prsentent tout autrement que comme des
Il

est

ter

c'est d'abord

essais de simples dbutants


ture...

dans

l'art difficile

de

la sculpi-

(p.

747.)

Lire les pages 762, 767, qui sont bien pour satisfaire le ... Il est peut-tre permis Svadiste le plus ombrageux de dire que nous avons... mis dans tout son jour la part considrable qu'a prise le gnie indien l'laboration de l'cole indo-grecque,, non moins indienne que grecque. Non seulement il a, ou peu s'en faut, fourni tout le fond, mais il a modifi jusqu' un certain point la forme...
:

INFLUENCE GRECQUE

251

nistique,

Bien plus, A. Foucher cda au prjug anti-hell la c ainte d'tre trop hellnisant, et
le

reporta d'abord

plus haut possible la sculpture

jusque vers Aoka, en mme temps ramenait le plus bas possible l'art grco-bouddhique mais ne faut-il pas accepter les faits, mme quand ils sont pro-hellnistiques? Les sculptures de Snchi ne sont pas du in e ou du 11 e sicle, les Bouddhas du Gandhra ne sont pas kouchans.
autochtone,
qu'il
:

Des inscriptions ont dfinitivement t Aoka la balustrade de Bodh-Gay pour la rapporter au temps des rois Brahmamitra et Indramitra, membres ou contempo-

rains de la dynastie des

ungas

(184-72).

La mention de

ces

mmes ungas

garantir que la tout entire au 11 e sicle, tandis que celle, non moins vague, des atakarnis sur la plus ancienne porte de Snchi (celle du Sud), ne saurait empcher ni elle-mme, ni plus forte raison les autres, de descendre jusqu'aux environs de notre re. (Foucher, II, p. 744; corrigeant JA, 1911, I
p. 58.)

sur un jambage de Barhut ne suffit pas balustrade du vieux Stpa appartienne

31

Un problme
raccourci

dlicat

est

celui

de

l'origine

du

pratiqu Barhut et Snchi,

connaissance des moyens reprsende l'obliquit , l'origine des figures qui tournent il semble, la plupart des archologues
l'origine
tatifs

de

la

loi de la frontalit obligea tout ce qui n'est pas grec, l'assyrien comme l'gyptien. Les reliefs indiens qui sont affranchis de cette loi ne trahissent-ils pas l'influence de l'Occident

d'Occident, que la

mditerranen?

(Al. dlia Setta,


II,

Genesi dello Scorcio.


p.

1907, cit Art du Gandhra,

150).

Ce paragraphe, d'aprs M. G. Combaz.

252

LES GRECS

L'argumentation serait dcisive si, d'une part, Barhut prsentait des motifs grecs 1 des acanthes
,

qui prouveraient l'hellnisme sentiment de la perspective et


;

si,

d'autre part,

le

les

procds du rac-

courci,

qui y sont apprciables,

y taient encore

plus marqus.

On ne peut pas ne 4. L'image du Bouddha. pas constater que le Bouddha n'est pas iconographiquement reprsent dans les [vieux reliefs de l'Est. On ne peut pas, pour assurer aux sculpteurs de Mathur la gloire d'avoir cr les premires images du Bouddha, mconnatre le poids des observations qui reportent une date ancienne la gense et la croissance de l'cole du Gandhra. En fait, c'est l le point capital. Ananda K. Coomaraswamy publie ces jours-ci (Art Bulletin, IX, n 4, 1927, distribu mars 1928), sous le titre The origin of the Buddha image , un mmoire auquel sont dus de justes loges, sentiment artistique, rudition, loquence aussi, mais qui n'emporte pas
la conviction.

On
a,

sait

que

la vieille sculpture

bouddhique, qui

sans doute aucun, pris de l'Asie antrieure jadis,

et plus

rcemment sans doute des Perso-GreGS, des


dcoration,

leons de technique et des motifs de

mais qui est foncirement hindoue par la manire de rendre les plans et par d'autres principes capitaux, n'a jamais reprsent le Bouddha le Bouddha est prsent, mais invisible. On voit le sige sur lequr 1 il est assis, la trace de ses pieds, le parasol que les
:

1 Le dpart est certainement difficile eDtre les motifs proprement grecs et ceux qu'on peut qualifier, en gros, d'Asie occidentale et qui ont pu cheminer vers l'Inde des poques anciennes.
.

INFLUENCE GRECQUE
divinits tiennent sur sa tte, l'arbre souslequel
il

253

devint

Bouddha. Mais on ne le voit pas. (Comparer les baptistres de Ravenne, Foucher, II, p. 788). Au Gandhra, et peut-tre ds les dbuts de l'cole
apparat le Bouddha apollonien . Est-ce l la premire iconographie du Bouddha? A. Foucher le croit, mais il est trop sage pour l'affirmer catgoriquement. Mme si les Bouddhas de Mathur sont postrieurs aux modles du Gandhra, comment s'assurer qu'ils ne continuent pas une tradition ancienne? En cette ville des dieux , h ton then, les bouddhistes s'taient peut-tre dpartis de la coutume de Barhut et de Snchi. Admettons qu'ils aient conu et excut, une date post-gandhrienne ou pr-gandhrienne des Bouddhas et des Bodhisattvas qui ne procdent pas d'un type connu au Gandhra (Vogel, Mathur School, Arch. Sarvey, 1909-1910, p. 66) le Bouddha indo-grec n'est pas pour cela plus moderne, l'influence gandhrienne n'en est pas moins vidente. Les avocats de la cause du Bouddha qui ne doit rien la Grce (comme dit Goloubev) plaident la ncessit d'une image du Bouddha (titre du troisime chapitre du mmoire de Goomraswamy) sans arriver le dmontrer absolument, ils peinent montrer que l'Inde ancienne adorait des images
:

pour ma part,
dhisme
tait
or,

je le crois; ils disent que le Boudune religion de dvotion (bhakti), ce

qui est d'vidence, et expliquent how naturally the demand for a Buddha image must hve arisen
;

disent-ils,

des types convenables prexistaient


:

types de Yakshas Tenant compte de toutes ces donnes, nous serons moins ports formuler hti-

254

LES GRECS
la

vement
que
le

conclusion (to
iconique

jump

at the conclusion)
est d'origine
14).

culte

extra-indienne

du Tathgata (Coomraswamy, p.

C'est

un

plaidoyer qui devait tre crit et qui est trs instructif sur l'idoltrie ancienne (Yakshas, etc. voir
;

mais la moindre image certainement prgandhrienne du Bouddha serait plus


aussi ci-dessus p. 169)
:

dmonstrative.

Bouddha y avoir une demande pour une image du Bouddha , et qu' cette demande on a d rpondre Mathur
Faut-il accorder que l'absence de l'image du

sur les vieux reliefs est trange, qu'il devait

avant l'influence gandhrienne ? On peut expliquer pourquoi le vieil art bouddhique n'a pas reprsent le Bienheureux. Sans mconnatre la valeur du point de vue dogmatique (ci-dessous) qui est nos yeux plus important qu'aux siens, A. Foucher dit en substance si les Anciens n'ont pas sculpt l'image du Bouddha, c'est parce que ce n'tait pas l'habitude; parce que l'art bouddhique, n dansunepriodepr-iconique, a d'abord
:

confectionn des ex-voto et des

mmento

des v:

nements qui

grands plerinages roue, arbre; parce que, quand on entreprit la dcoration des Stupas, il tait entendu que la prsence du Bienheureux est suffisamment indique par des symboles. Routine qui rend la tche du dcorateur difficile, qui prive le dvot de l'image sacre par excelillustrent les
:

lence d'o, pour le satisfaire, la profusion des Jtakas (reprsentation des anciennes existences de Bouddha) o le fidle peut voir le futur Bouddha.

Ou, peut-tre, des raisons d'ordre dogmatique expliquent mieux pourquoi les monuments construits
sous
le

patronage des anciennes communauts ne

INFLU2NCE GRECQUE

255

nous donnent pas l'image du Bouddha. Le Bouddha Qui voit la Loi, la Vrit, me voit. Il ne a dit me voit pas celui qui voit mon corps; il a blm son visage et le moine qui dsirait contempler son corps, car le vrai corps du Bouddha est la Loi (et autres rfrences dans A. Foucher). Le Bouddha, depuis le Nirvana, est invisible aux dieux et aux hommes. De mme ses prdcesseurs on reprsente donc les anciens Bouddhas par leurs arbres (Snchi). Je penserais volontiers que le symbole, roue, arbre, parasol, est infiniment plus clair que n'importe quelle reprsentation iconographique du Bienheu:
:

reux.

Comment

d'ailleurs

que la Bhakti dvotion et la Pj culte bouddhiques, aussi longtemps qu'elles restent traditionnelles, ont pour centre les restes mmes du Bouddha, les reliques, les reliquaires ou Stupas. Le Bouddha a dit qu'on rendrait hommage aux reliques; il n'a pas parl d'icnes. Aussi bien les images du Bouddha dans les bas-reliefs ne paraissent pas avoir t l'objet d'une
aussi

des trente-deux marques?

Et

dessiner

le

corps

orn

Pj.

Un moment
pourriture
dit
:

vint pour l'iconographie. Le


le

Bouddha

avait blm le moine qui veut voir

(ptikya).
le
le

corps de Mais un moine du Divya


le

J'ai

vu

corps de la Loi,
corps matriel.
la

corps spirituel,
des Ecritures

je n'ai
les

pas vu

Nulle part, dans

Ecritures plies,

diffrence

des Sarvstivdins, mention des portraits ou images

du Bouddha; les Sarvstivdins croient que le Bouddha a cr des nirmilas, des doubles de son auguste personne; ils disent que le Bouddha a parfois
fait

Bref, apparatre des masses de Bouddhas. une certaine poque, les 'anciens scrupules ont
(

^56
disparu.

LES GRECS

On

se

rsigne

sculpter
.

des

Bouddhas

imparfaitement marqus

Sten Konow, Ac. de Berlin, nov. 1928, p. 570 t Le besoin d'une reprsentation iconographique du fondateur ne se fit sentir qu' l'poque o le Bouddhisme fut pntr de Mais de quel nom nommer le senl'esprit de la Bhakti. timent qui pousse Aoka et les foules aux lieux de plerinage? La Bhakti est primitive dans le bouddhisme. Mme l'poque iconique, la vraie Pja est le culte du Stpa; l'idole ne peut-tre adore que si on y enferme un texte sacr autrement le moindre salut {namaskra) la ferait clater en sept morceaux.
:

5.

L' opinion de A.

Foucher
de
l'art

sur

les

dates maest-elle

tresses

de

l'histoire

gandhrien
p.

susceptible de dmonstration? (Voir


1
.

360).

Nous

avons

un

Bouddha

(Loriyn-Tangai)

dat de 318, que plusieurs indianistes rangent parmi les uvres relativement tardives de l'cole du Gandhra, que V. Goloubew ramne
la pleine

dca-

dence, dont l'inscription (pour certains pigraphistes,

Konow)
sicle

se place difficilement la fin

du premier

avant

notre

re.

de 318? L're ( 58) n'a jamais t pratique dans ce pays. L're partho-indienne de Gondophars 85 ou 90) a-t-elle vcu jusqu' sa 318 e anne, et peut-on,
se rfre la date

Mais quel comput

Vikrama

avec Konow, se servir de cette re pour nos statues dates? L're de Vonon (? 100,) l're des Arsacides ( moins invraisemblables. L're sont au 248) kanishkenne, qu'on la fasse commencer en 78 ou circa 100-125, nous transporte au dbut du v e sicle, avec un bien grand trou au del des dernires dates sres de ce comput.

INFLUENCE GRECQUE
Reste, d'aprs A. Foucher, l're
le

257
ce qui
:

Maurya;
J.

Bouddha de Loriyn en 4 avant


seuil de notre
re,
il

G.

met Debout

achve de rejeter dans le pass l'closion de l'uvre la plus spcifiquement grco-bouddhique de toutes (II, p. 499). A la vrit, on a le choix entre l're Maurya et l're Sleucide, qui est un peu mieux atteste, que re-

au

commande

Ph. Vogel.

M. L. Bachhofer, dans un bon article du Z. fur Baddhismus, 1925, p. 1-29, o il donne des photographies des

statues dates
se
rallie

et de plusieurs

monude

ments
J. Ph.
lui,

instructifs,

l'interprtation

Vogel (Ere sleucide). On ne dira pas, que l'hypothse est ohne Zweifel richtig

comme
,

mais

qu'elle
2.

demeure

satisfaisante.

Inscription de Jamlgarh, date 356 avec


grec.

un

mois
3.

Hrit de Skrah Dher, date 179 (lecture de A. M. Boyer) ou 399 (lecture de Fleet) Sa lourde gaucherie, les proportions ridicules de ses enfantelets, le traitement maladroit de sa draperie, tout trahit -chez elle une impuissante tentative d'imitation des anciens modles . [Voir Konow, \Z. fur Ind. u. Iranislik, 1927, p. 129, avec une jbibliographie grandissante et une interprtation jqui ne fait pas oublier celle de A. M. Boyer, \BEFEO, 1904, p. 680; aussi
:

La

Ac. Berlin, 1928, nov.


4.

p. |568]

Une
le

trs belle statue qui, aussitt dcouverte,

fut adore

comme un

avatar de

la

Desse Noire, et
est date

dont

pidestal, avec les pieds jusqu'aux chevilles,

fut sci et transport au British

Musum,

de 284 ou 384.

C'est

le

pidestal de Hashtnagar.

Sous

le

socle se trouvait
est

La statue
de
la V. P.

une monnaie de Kadphises # donc au plus tt de la premire moi-

17

258
ti

LES GRECS

du premier

sicle.

Lu en Maurya, on

a 384-322

62; lu en sleucide 384-312

(notamment
1899,
I,

l're

=
^

72.

Les autres res

90,

laquelle [pensa Senart*

avec avec
la

536), donnent un chiffre peu conciliable monnaie \de Kadphises, en |Contradiction la perfectionne l'ouvrage, un des plus .grecs de collection. Nous avons ici le terme d'une volution
la

dont

les premires phases datent d'avant notre re* [Pour^M. V. [Goloubew \(qui (n'examine pas le pro-

blme que pose|la!jdate)"]une!deces uvres modles qui^annoncent, sous les premiers Kushanas, l'closion
rapide
(

?)

floraison...

de l'cole ]et sa [courte jmais plthorique Elle [prouve ^ce [que |M. \ Foucher ;parat

mettre en doute, |C 'est--dire l'essor hellnisant et l'panouissement de l'cole sous les empereurs Kushanas ... Mais comment une anne 284 ou 384 se placera-t-elle sous les premiers Kouchans si elle n'est pas maurya-sleucide ? 5. Le reliquaire de Kanishka, qu'on a jdcouvert sur les indications de) IJiuan-tsang lues par M. A. 120. Foucher, doit videmment se placer entre 80 Or on y constate une stylisation dj marque;
t

les

hellnistiques

Buddhas sont tristement loigns des origines du type . Ce n'est pas la dcadence;
\

ce n'est jplus la fleur.


faite
:

Ds

lors la

de sensiblement antrieure Kanishka (A. Foucher). Les archologues reconnaissent unanimes la facture malhabile du reliquaire. Mais \ne peut-on pas
l'cole

la constitution

dmonstration est grco-bouddhique est

dire

que

c'est

du

travail bcl

et

de

l'artiste Agiala, Agesilas, la faiblesse

mettre au compte technique

o M. A. Foucher reconnat une marque des temps? Ne peut-on pas expliquer bien des choses par unerapide
6.

floraison ?
bas-relief,

Un

rcemment dcouvert

(juin 1928) r

INFLUENCE GRECQUE

259

dont

la date, 69,

cinquime jour du mois Mrgasira,

appartient certainement l're kanishkenne (Konow, Ac. Berlin, 1928, nov. p. 569).
parat certaine, c'est que l'histoire de grco-bouddhique a t trs longue. Le dsaccord des archologues, A. Foucher, Ph. Vogel, V. Goloubew, A. Coomraswami, sur la valeur technique
l'art

Une chose

des uvres s'explique trop aisment.


les fouilles

On

sait

que

rcentes d'Afghanistan nous ont beaucoup

sur la dcadence de l'art grco-bouddhique elles nous ont apport des chefs-d'uvre (J. Hackin, Les fouilles de Hadda, R. des arts asiatiques, 5, n 2, 1929). Fcheusement exempts de parti pris, nous suivons le dbat avec intrt, et nous nous refusons le plaisir de marquer les points les trouvailles archologiques venir mettront tout le monde d'accord.
appris
:

CHAPITRE VI
LES BARBARES.

SCYTHES ET PARTHES

I.

Scythes du Nord-Ouest.

2. Les deux des empereurs parthes. Gondopharns. 4. Satrapes indiens. 6. Saint Thomas.

1.

Ancienne thorie

conqute

rois
5.

des rois . Chronologie.

3.

II.

Nahapana et les Satrapes ethnographie et chronologie. d'Oudjein. 3. Les Satrapes


Sur
les

d'Oudjein.
2.
4.

et

1.

Introduction,
le

Nahapana
Les

Satrapes et

Priple. le sanskrit

ches, Kondakoff-Reinach, 1891-3, etc., E. H. Minns, Ihians and Greeks, 1913; Art. Scythians, Encyclopdie
tings,

anciens Scythes, en omettant les anciennes recherScy-

HasXI, p. 276, 1920; Cambridge Ancient History, vol. III, p. 187, 1925; Rostovtzeff, Iranians and Greeks in South Russia, 1922; Ch. Viguier, L'aventureux art scythe, 1925; G. Borovka, Scythian an, 1926. R. Grousset, p. 7, 59, 235Ajouter 240, qui est emprunte cette bibliographie, P. Pelliot, Quelques rflexions sur l'art sibrien et chinois propos des bronzes de la collection David-Weil, Documents, I, 1 (1929). D'aprs J. Marshall {Guide to Taxila, p. 74), ce sont les Scythes qui ont introduit au Penjab l'aigle deux ttes qu'on y trouve au moins une fois de l, Vijayanagar et Ceylan. C'est des Scythes que les Russes et les Allemands le connaissent. Il venait du pays hittite, d'o vient un ancien ivoire de la priode gomtrique de Sparte (ci dessus

p. 27.)

Lon Cahum, dans Introduction l'histoire de /'Asie, donne le vivant tableau de la vie nomade, < scythe > ou turque >, et des relations du Nomade avec le civilis, Chinois ou Iranien.
1896,

"262

SCYTHES ET PARTHES

**

Il est noter que, tandis que les indianistes tournent non seulement les Scythes, mais encore leurs cousins les Yuetchi, en Iraniens, E. H. Minns pense que l'lment hun, turc primitif, and the like , est prdominant chez les Scythes; d'aprs lui, la population des steppes tait ira nienne, mais le nom de Scythe appartient une horde turco-tartare qui domine du vn e au v e sicle et s'efface e devant les Sarmates. au Sur la langue des akas, le Sakasthna de F. W. Thomas, JBAS, 1906, p. 181 et ci-dessous, p. 307. Cette langue, d'aprs Le Coq et Lders (JRAS, 1909, p. 318; Ac. de Berlin, 1913, I, p. 406), est la langue dcouverte rcemment au Turkestan, la langue II , l'iranien oriental de GauthiotPelliot, le Nordarisch de Leumann; le Khotanais de KoCar les textes dans now (voir ci-dessus, t. III, p. 62) cette langue emploient la mme ligature ys que les monnaies des Kshatrapas pour reprsenter la sifflante sonore inconnue en indien (voir p. 284). Voir d'autres prcisions, J. Charpentier, Sahara, JRAS, 1925. p. 237, Konow, Vedic dasyu, Tochri dah, Feslschrifl fur Vilhelm Thomsen, p. 96 et surtout Corpus, 1928. Ci-dessus p. 330.

/.

SCYTHES DU NORD-OUEST
Ancienne thorie
:

1.

les

conqutes

des empereurs parthes

Depuis

la

grande secousse de l'pope macdo-

nienne, la suzerainet exerce par les Iraniens sdentaires sur les tribus de Transoxiane (voirp. 231-3) avait

d peu peu dcliner. Vers 140, les nomades dont Euthydme parlait Antiochus triomphent de la
sculaire
rsistance

des
et

Achmnides
ils

et

des

rois

grecs

de Bactriane.
les

Toutefois,

pas PHindou-koush
ils

poussent

ne franchissent vers l'Ouest o

rencontrent

Parthes.

Ces nomades,

Scylhicae gnies, Jsont de diverses

SCYTHES DU NORD-OUEST
sortes
:

263

mais diffrents ;sans doute Les Saraucae et les Asiani occupent Bactres et la Sogdiane (Trogus). Les plus connus de ces barbares sont ceux qui prirent la Bactriane aux Grecs, Asioi, Pasianoi, Tocharoi et Sakarauloi (Strabon),Les Parthes repoussent les Scythai et leur reprennent une partie de la Bactriane (Stralon). Mais Phraates est tu par les Tocharoi ; heureusement Mithridate, combattant les Scythes, venge ses parents (Justin). [F.-W. Thomas, Marquardt et plusieurs autres savants ont tudi ces ethniques et quelques autres, Issdons, etc., voir
tous Scythes,

de

dialecte et de tribu

p. 335].

au cours de violentes Phraates II fut tu en 128 et Artaban en 123. Mithridate II, qui venge ses parents, rgne glorieusement de 123 88. Il n'est pas douteux que, au cours de cette guerre, bon nombre de Scythes franchirent la ligne parthe et, marchant au Sud, descendirent dans le Sistan, Pays scythe . D'aprs F.-W. Thomas, ils y retrouvaient les Scythes Amurgioi, longtemps sujets des Achmnides et thoriquement sujets des rois Parthes. Cet afflux nouveau de barbares explique la force d'expansion que les Scythes du Sud vont manifester. Il est cependant certain que la victoire de Mithridate II fut complte. Non seulement l'invasion septentrionale fut arrte, mais encore l'hgmonie de la Parthine sur l'Iran oriental et sur les gouvernements locaux de Drangiane et d'Arachosie, fut solidement tablie j(Rapson), du moins pour toute la du e du rgne de Mithridate. Parthes et Scythes sont# dans cette rgion, intimement unis, formant sans doute des clans distincts, mais qui s'entre-marient,
:

Nous avons quelques dates


les

rencontres avec

Scythes,

264

SCYTHES ET PARTHES

une mme autorit centrale dont l'autonomie s'affirmera. L'tat partho-scythe est d'abord vassal de l'empereur parthe (:Mithridate II) r ensuite indpendant. D'ailleurs beaucoup de hordes
et qui sont soumis
et de petits chefs.

Ces Partho-Scythes font la conqute de l'Inde*

Les Scythes du Nord

reflurent alors

chosie et de la Drangiane, dans ce

du ct de l'Araaka-sthna (aujour-

le Sistan), o ils retrouvrent, semble-t-il, des tribus de mme race, dj sdentaires et plus ou moins teintes de civilisation indo-iranienne. Ils leur apportrent le nombre, elles leur fournirent des chefs; et c'est ainsi, croyonsnous, que leur horde semi-barbare pntra enfin dans l'Inde par les passes qui conduisent dans le bassin infrieur de l'Indus, les mmes qu'utilisrent plus tard les premires

d'hui

invasions musulmanes. Peut-tre


sion

mme est-ce

cette inva-

que la ville de Multn dut de rester consacre au culte, moins indien qu'iranien, du Soleil . (Foucher, II, p. 487)

D'aprs les tmoignages d'Orose et de Justin les conqutes indiennes de Mithridate I er (171-136) et Mithridate II (123-88), V. Smith, qui avait le gnie architectonique de Fergusson, conssur
truit
1.

une

histoire trs cohrente.

Mithridate
le

conquiert

l'Inde

vers
Il

138,

tout

au moins
satrapes.
2.

Gandhra

et le Sindh.

installe des

Moga, le Maues des monnaies, satrape scythe pour le compte des Parthes, profite de l'affaiblissement de l'empire parthe, violemment attaqu et un moment menac de destruction par les Scythes du Nord. Il se dclare roi des rois la manire parthe (120). Il rgne dans le Penjb occidental. De mme, en Arachosie et Sistan, Vonon, prince de sang parthe, gouverne en roi souverain.

SCYTHES DU NORD-OUEST

265*

Des satrapes, de nom scythe, rgnent Taxila Mathur (105), sous l'hgmonie de Moga. 3. Mithridate II (123-88) reprend le gouvernement direct des territoires vononiens et la suzerainet
(99),

sur

le

Penjb.
il

Azs, vice-roi d'Arachosie, passe Taxila o

remplace Moga en 90; et il gouverne pendant cinquante ans comme feudataire des Parthes. Suivent Aziliss neveu d'Azs et Azs II son petitfils.

Gondopharns, qui succde Azs II en 20 re, est un empereur; il conquiert le Sind et l'Arachosie sur les Parthes; il meurt en 60. Son neveu, Abgagass, hii succde au Penjab; en Arachosie et Sind, d'autres princes de sa maison, Orthagns et Pakors. Gondophars prend le titre d'aulokralr qui appartient Phraats IV (8-11). C'est depuis ce roi qu'on rencontre l'omga carr. [(Sur jles deux alphabets grecs mls l'poque de Gondopharns, Rapson,
4.

de notre

JBAS,

1905, p. 810.) Priple (Chap. 38) sur les Parthes qui se chassent les uns les autres^ se rfre

La remarque du

la priode qui suit la

mort de Gondopharns avant

l'occupation du delta par les Kouchans.

2.

Les deux

rois des rois

Mais cette chronologie est ruineuse; l'hypothse qui lui sert de fondement n'est qu'un malentendu. (Rapson, Cambridge History, p. 268).

Orose dit que Mithridate II conquit les peuples entre l'Hydaspe et l'Indus . Le mouvement est

266

SCYTHES ET PARTIES

de l'Ouest vers l'Est. Donc il ne s'agit point ici du Penjab trans-Indus. mais du pays entre un Hydaspe iranien (Medus Hydaspes des Gorgiqaes, IV, 211) et cet Indus qui fut si longtemps la limite entre

Inde ne |doit pas tre attribue aux empereurs parthes, mais leurs anciens vassaux d'Iran oriental; elle n'eut pas lieu sous Mithridate I er mais postrieurement au rgne de Mithridate II, un moment o le pouvoir de la Parthine impriale avait dclin. Depuis la mort de Mithridate II (88), jusqu' l'avnement de Mithridate III (57), le titre de roi des rois n'est rclam par aucun souverain de Parthie proprement dite. Les monnaies dmontrent des relations troites, non entre la Parthie et l'Iran oriental, qui en est officiellement indpendant,
,

Perse et Inde. L'invasion des Scytho-Parthes en

mais entre l'Iran oriental, scythe-parthe, et l'Inde. Tout porte penser que la mme maison royale,

noms parthes et scythes voisinent, qui rgne Drangiane, Arachosie et conqutes indiennes, fournit en mme temps deux rois des rois len Iran, un roi des rois auquel est associ un prince e ses parents. A l'avers, le roi-des-rois dont le nom est en lettres grecques et qui gouverne personnellement la Drangiane; au revers, le prince-consort, dont le nom est crit en kharoshth et qui gouverne l'Arachosie (et sans doute aussi l'Indo-Scythie, c'est--dire le Sind); 2 en Inde, un roi-des-rois, sous lequel sont des satrapes, et qui, avant d'obtenir la dignit souveraine, a gnralement exerc les fonctions de prince-consort en Iran. Le premier roi-des-rois indiens, Maues des monnaies, est le grand roi Moga d'une inscription
o
les

sur

SCYTHES DU NORD-OUEST
date

267

78

avec

un

mois parthe

une re parthe

qui aurait commenc vers [ ? plutt scythe, p. 272], 150 et qui se rapporte peut-tre rtablissement d un nouveau royaume en Sistan aprs l'incorporation de ce pays l'empire parthe sous Mithridate I er On a donc Maues-Moga rgnant en 72 avant notre
.

Sans doute envahit-il l'Inde aprs la fin du rgne de Mithridate IL Ses monnaies sont immdiatement imites de celles des dynastes grecs qu'il remplaa. Il occupa le Gandhra et spara les Grecs de Caboul de ceux qui tenaient le Penjab oriental. Sous Azs I et Aziliss, qui continuent la monnayage de Maues mais y ajoutent de nouveaux types (notamment le type Athn Promachos caractristique de la maison d'Apollodote et Mnandre), la conqute scythe s'tend vraisemblablement au Penjab oriental et met fin aux dynasties grecques
re.

de ce

district.

Aziliss fut

associ

au gouvernement d'Azs

I er

et lui succda vers 58.

Aziliss rgna seul, puis fut associ avec

un autre

Azs, Azs

II,

qui fut remplac par Gondopharns


re.

vers 19 de notre

un certain moment de
,

la

priode pendant la-

quelle Maues-Azs-Aziliss tablissaient leur empire

dans l'Inde

oriental, roi des rois.

certainement aprs 88, Vonon, en Iran Sa monnaie, qui imite Dm-

trius et Hliocls,

prouve qu'il occupa des parties d'Arachosie qui avaient appartenu ces princes. L'ingnieuse patience de E. Rapson tablit les
faits
1.

qui suivent
Sparilizs,

frre

du

roi

(c'est--dire

de Vo-

>non)

sans titre royal.

268
2.

SCYTHES ET PARTHES
Sparilizs
(

l'avers,

lgende

grecque),

lifi

grand-roi

(c'est--dire
),

vice-roi

quapar compagrand-roi

raison avec

roi-des-rois

et Azs,

(au revers,
3.

lgende kharosht).
crire
:

Donc on peut

Vonon

roi des rois

(Dran-

giane); Sparilizs son frre; Azs (d'abord roi d'Arachosie), qui devient le roi-des-rois Azs II, le succes-

seur d'Aziliss. 4. Nous connaissons en

outre Spalahors,

frre

Vonon, et Spalagadams, son neveu, associs au gouvernement de Vonon. 5. Azs fut remplac comme vice-roi d'Arachosie par Gondopharns. Celui-ci, sous la suzerainet d'Orthagnes (= Verethragna Le Victorieux ), successeur de Vonon comme roi-des-rois (Iran oriental), est d'abord roi d'Arachosie, y ayant pour associ Guda ou Gudna. Quand Gondopharns devient roi des rois dans l'Inde, Guda figure seul avec Orthade
gnes.

3.

Satrapes indiens

Le pouvoir scytho-parthe, comme Alexandre, les Mauryas et les Indo-Grecs, comme plus tard l'empire kouchan, continua le systme achmnide
des satrapes (Rapson, Ancieni India,
satrapes ne sont pas toujours de la

p.

141)

les

nationalit

du matre.

Nous connaissons
1.

Un

satrape du Kpia,

fils

du satrape GranaBengal,
192^, p.

fara (Rapson, Ancieni India,


14).

JA

2.

Un

grand
fils

roi

monnaies),

de

Jihonika (= Zeioniss des Manigula, satrape de Gukhsa

SCYTHES DU NORD-OUEST

269

son,

(Chachh, district comprenant Taxila), d'aprs Rapd'Azs IL sous le gouvernement Mais

J.Marshall a trouv en 1 927 Taxila une inscription o Jihonika est prcd du chiffre 191. A lire dans l're de Moga, 150 191 = 41 A. D. lire dans le 191 = 100 A. D. comput de Gondopharnes circa 90

(Corpus, p. 81). [Voir p. 313.] 3. Un souverain Damijada ou Namijada en l'anne-scythe (sakasa[mvatsar]) 60,
gte (Shahdaur,
et,

dans

le

mme

Hazra

District),

un satrape-scythe
douteuses,

(sakakshatrap)

ivarakshita.

(Lectures

Konow, Ep.
4.

Ind. 1958, janv., publi 59, Corpus, p. 16).

l'Ouest (Takshail),

sous Moga,

le

Grand

satrape de Ghahara et Ghukhsa,

dont les Ancient India, p. 18, 154 ). L'inscription, date 78, est de son fils, Patika, qui ne porte pas de titre (Corpus,
p. 23).
5.

Liaka Kuslaka, monnaies sont imites d'Eucratids (Rapson,

l'Est(Mathur), des inscriptions sur un


strikingly iranian

monu-

chapiteau form par deux lions adosss. Sont nomms la premire reine du grand satrape Rjla, tous les membres de sa

ment,

famille, plusieurs satrapes


tricts

gouvernant d'autres

disle

de l'empire scythe (parmi lesquels son


le

fils

satrape odsa,
nes notables.

grand satrape Patika), et des moi-

Ce Rjla est
et II;

le

Ranjubula des monnaies (tantt

satrape, tantt grand satrape) qui imite Straton

pre de

odsa qui tait satrape

l'poque

o le chapiteau fut tabli, qui depuis apparat comme grand satrape sur une tablette (Amohin^ de Mathur (date 42 pas 72, Rapson, Mlanges Lanman). Sans doute la dynastie Ranjubula a remplac la dynastie de Mnandre dans le Penjab oriental.

270

SCYTHES ET PARTHES

Cependant on a, avant Ranjubula, des satrapes et Hagmsha, qui, au tmoignage des monnaies, remplacent des Rjas Gomitra, Rama-

Hagna

datta.

Bhagvanlal Bhler fE. Rapson, JRAS, 1894, p. 451, republi par F.-W. Thomas, Ep. Indica, IX, p. 135, actuellement dans la chambre bouddhique du
1.

Le chapiteau aux

lions a t dcouvert par

Indraji, et publi par lui et

British

Musum); depuis Corpus, p. 30. Parmi les inscriptions, celle qui est un hommage de tout le pays Saka . (Fleet, Hultzsch, JRAS, 1904, p. 703; 1905, p. 154, etc.) Cette interprtation, de F. \V. Thomas,

conteste par Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 384, est confirme par les remarques de L. Finot, JA, 1912, II, p. 16. La mention des moines Sarvstivdins, Buddhadeva et Budhila, serait d'un haut intrt si on pouvait identifier srement le premier avec le Buddhadeva de la Vibhsh, le second avec le Fo-t'i-lo de Hiuan-Tsang (Voir S. Lvi,

JA, 1896, II, p. 450). Monnaie 3. A Mathur (Rapson, Coins, 52, 53, 49) avec le mot Uptiky en brahm, antrieure 200; de Balabhti, du n e sicle, et d'autres princes hindous qui
:

prcdrent les satrapes akas, monnaies en relation avec celles des ungas et celles de Kaumb. 3. Sur le Kharaosta du Lion, identifi avec le Kharahostes des monnaies (Rapson, JRAS, 1905, p. 792), des prcisions un peu inquitantes de Sten Konow, JRAS, 1928, p. 140.

4.

Gondopharns

Vient maintenant Gondopharns. Son nom, nettement parthe sous les formes varies qu'il prend sur les monnaies, est l'iranien Vindapharna, conqurant de la gloire . Ce roi est connu par diverses
sources (ci-dessous
Il

p.

276).

succda Azs II

comme

roi-des-rois

de

SCYTHES DU NORD-OUEST
l'Inde, car,
tgos
(

271

comme

Azs,

il

est associ avec le sira-

senpati, senn) (titre qui vient des Grecs

et fut

adopt par Scythes et Parthes) Aspavarman.


il

roi-des-rois en Iran, car sa

succda aussi Orthagnes comme monnaie procde de celles d'Azs II et d'Orthagns.

Et sans doute

Le symbole qui

caractrise

sa

monnaie a

frapp sur des pices des parthes Orodes (57-38) et Artaban III (10-40); d'o on conclut qu'il a gou-

vraiment
rois
.

vern des territoires proprement parthes. Il mrite le titre de grand-roi suprme, roi-des-

Les monnaies associent Gondopharns avec ses


straigoi,

successivement,

Aspavarman

et

|Sasas T

neveu d'Aspavarman; avec Guda ou Gudna. son parent; avec Abdagass, fils de son frre, qui fut probablement son vice-roi en Iran oriental, mais ne porte nulle part le titre imprial.
Les spcimens
roi,

les

plus tardifs
l'associent

le

nomment

grandet

roi-des-rois

et

Sapedana

Satavastra.

Aprs Gondopharns, Pacors qui rgna en Iran, dans l'Inde avec son stratgos Sasas, gouverneur de Takshail, et qui prend le titre de grand roi . Aspavarman et Sasas sont les deux premiers noms d'une dynastie de straigoi, qui, vraisemblablement se continue aprs la disparition des rois-des-rois parthes, Pacors est le dernier sous la suzerainet kouchane. C'est cette dynastie qu'il faut attribuer la monnaie marque Str megas , qu'on tait accoutum de rserver au roi inconnu , Kouchan anonyme.
frappa des monnaies

Sanabares, lgende grecque, ne rgna qu'en Iran.

-272

SCYTHES ET PARTIIES

La pice capitale du procs chronologique de Gondopharns est une inscription En la 26 e anne du rgne de Gudafara, (guduvhara) 5 e jour du mois Vaikha de l'anne 103. D'aprs E. Rapson Il est peu douteux|(there can be little doubt) que l're en question soit l're Vikrama qui commence en 58 avant J. -G. et aurait t fonde par Azs. Donc Gondopharns rgne depuis 19 et rgnait encore en 45
:

A. D.

Tel

est,

d'aprs M. E. Rapson,

le

schma de

cette

histoire complique. Je tiens


rois et leurs relations

que

la succession

des

sont tablies d'une manire


l'ingniosit

dfinitive,

et

on ne peut qu'admirer

et la solidit
il

des dductions numismatiques. Mais


difficults

a,

au point de vue des dates, des

srieuses.

5.

Chronologie
,

1.

Sous Moga, 5 Panemos, 78

du cuivre de

Taxila. L'inscription ne peut se rfrer qu' une re

non-indienne.
p. 570),

D'aprs Rapson (Cambridge Hislory,

une re

parthe

commenant en 150

B. G.

re trs raisonnablement suppose; d'aprs

Foucher

(Gandhra,
de

11, p.

la centaine,

488) l're parthe de 248 avecomission Dans les deux cas, 78 pour 170.

Moga 78

= 70

B. G.

Cependant, l'inscription de Namijada parat bien date de l're scythe , sakasamvalsara 60. Mieux vaut donc admettre une re scythe (Voir Thomas,

JRAS,

1913, p. 635).
re de circa 88,

Pour Konow, une


Senart
tablit

ou de
qu'il
:

84.

contre

Gardner

.question d'une re fonde par

Moga

pas on ne doit pas


n'est

SCYTHES DU NORD-OUEST
traduire
:

273

l'an 78,

en 78 de Moga ; qu'il faut comprendre le rgne du grand roi Moga , car l'imitation des formules grecques |avec le gnitif absolu basileuonios ou lyrannounios explique suffisamment,

sous

par l'influence naturelle du monnayage, ce que la


locution pourrait au premier aspect avoir de surpre-

nant

= 70 B. G.) nomme un Patika 2. Le cuivre de 78 dpourvu de titre. Il y |a un grand satrape Patika avec un satrape odsa, inscription Amohin date 42, 72 d'aprs Konow, tort. Le petit-fils porte gnralement le nom du grandpre. Avec Fleet, on peut penser qu'il y a deux
(

Patikas.

Cependant, pour (plusieurs pigraphistes (Sten Konow), il s'agit du mme Patika par consquent,
|:

72 appartient une autre re que le 78. Cette autre re, pense Sten Konow, est Pre Vikrama (ou re fonde par Azs) (et Mathur n'est pas loin du pays qui employa cette re) nous aurons donc 58 moins 72 = 14 de notre re, date de oda.
le
|:

examiner les photographies et les versions de Thomas, dans le prcieux article de YEpigraphia India, IX, 135, on voit que Patika ne figure pas dans l'inscription A, qu'il figure dans l'inscription G, laquelle, ainsi que plusieurs autres, est visiblement postrieure l'inscription A. (Sur ceci, les remarques de Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 386.) La vraisemblance est que les satrapes, de Taxila ou de Mathur, employaient le mme comput, un comput de chez eux, et que les 'dates 42 et 78

F.-W

ne font pas anachronisme.


3.

Gondopharns, en 103.
18

de

la V. P.

274

SCYTHES ET PARTHES
L'an (vasha) 26 du grand
roi

Gudafara, en l'an cinquime jour du mois Vaikha, un char; en hommage du prince (Chupa?) Ejhsuna... (Voir ci-dessous p. 369; A. M. Boyer, JA, 1904,1, p. 404). On ne peut pas rapporter ce 103 l're du cuiSenart lvre de Taxila ( sous Moga en 78 ). serait tout simple de penser que Moga d employer la mme re que Gondopharns; mais, encore en 78 et que Gondopharnss'il rgnait ft en 103 dans la 26 e anne de son rgne, il faudrait admettre qu'ils eussent, au moins pendant quelque temps, rgn paralllement... (Comparer Gandhra,
(sambalsara) 1 cent troisime,
le

II, p. 488).

Rapson, mon guide, on ne peut pas penser l're Vikrama, 58 B. G., qui n'est pas de ce pays-l et qui n'a aucun rapport, sauf une traduction inadmissible, avec Azs. Reste que 103 appartienne un comput propre la ligne de Gondopharns, distinct du comput aka de Moga-Namijada. E. Senart tait tent d'admettre que la domination parthe dans cette rgion se rattache aux victoires et aux conqutes de Mithridate II sur les frontires orientales de son empire. Le commencement de la dynastie locale issue de ses succs (la dynastie que E. Rapson a magistralement lucide, Vonon, etc.) se placerait, comme celui de l're qu'elle aurait fonde, entre l'an 90 et l'an 80 avant notre
avis, et je dois ici

A mon

abandonner

E.

re.

Sten Konow, tout rcemment (Acta Orientalia y

1. Senart, JA, 1890, 1, p. 116, et Boyer 1904, 1, p. 404, lisaient sambadhae, mais voir F. W. Thomas, JRAS, 1913, p. 636. L'emploi de varsha et de samvatsara n'est pas expliqu.

SCYTHES DU NORD-OUEST
III, p. 57),
I,

275

sans avoir lu le Journal Asiatique, 1890, reprend les vues de E. Senart, et dit pas avant 88 , depuis en 84 , ce qui est trop prcis. Mais on ne peut sans massacre placer Namijada, Moga, en 60, 78 de l're 80-90, ou, avec les prcisions de Sten Konow (voir page 367), en partant
p. 127,
:

de 84

Namijada en 24

av. J.-G.

Moga en

16 av. J.-C.

odsa (qui date Vikrama), en 14 de notre re. Azs, premier roi parthe de Plude, 4 av. J.-C. Gondopharns en 19 de notre re. Vonones, le roi parthe bien connu, en 8-11 de
notre
Il

re.

pour arriver ce rsultat, identifier Azs I, Azs II; prolonger la domination grecque du Penjb oriental plus longtemps qu'il n'est possible; tenir pour non avenues les indications de la numismatique (Cambridge History, p. 570). C'est
faut,

Aziliss,

trop demander la
5.

fois.

Tout tient dans


de
58).

le

systme de E. Rapson (sauf


Gudafara,
103,

l'identification

l're

avec

l're

Vikrama-Azs de

Rien d'tonnant, considrer les listes dynastiques extraites des monnaies, que Gudapharna date d'une re parthe indpendante , l're de l'Iran oriental disjoint de l'empire parthe aprs la mort de Mithridate II (88). Non moins simple l'explication de l're qu'emploie Moga, re d'Occident (mois Panmos), re dont les Scytho-Parthes se servaient apparemment en Orient avant l'avnement de la dynastie indpendante de Sistan-Arachosie. L're parthe 248 nous reporterait beaucoup trop haut (248 78 =170), avant Mnandre. A moins d'admettre la suppression de la centaine (Foucher), 78 crit

276

SCYTHES ET PARTHES

pour 178, il faut, comme E. Rapson le propose raisonnablement, poser un comput commenant en Sistan, vers 150, poque o Mithridate I er y tablit ses vices-rois depuis (vers 80) indpendants. L'histoire des Scythes-Parthes s'arrangerait donc avec deux res non-indiennes, toutes deux hypothtiques
il

est

vrai,

commenant
de

circa 150 et 80-90

avant notre

re.
le

D'une part

comput
le

Gondopharns

circa
,

80; d'autre part

sakasamvatsara,

re scythe

de Namijada, commenant vers 150^

6.

La lgende de

saint

Thomas

trouvera ici une bibliographie, vaste quoique non complte; et des extraits de E. Rapson et de
S.

On

Lvi.

Plusieurs croient pieusement que l'Aptre visita l'In-

de sous le rgne de Gondopharns. Il y a des dtails curieux; mais, faut-il le dire? rien qui impres
sionne.

En

tout cas, l'article trs fouill de

pentier, St.

Thomas

ur

kyrkohistorisk

J. CharApostle and India, Srtryck arsskrift, 1927, p. 21-47 est

the

d'une lecture trs profitable.

Moga, 72; Jihonika, 41 A. D. : 1. Namijada, 90 avant J.-C.; princes scythes se servant de l're scythe. Nous expliquerons de mme l'inscription de 113 Thodore, fils de Dati (Senart, JA, 1899, I, 533, Deux pigraphes du Svt), [On a un thiuphila], celle de 318 (statue de Lauriyn), celle de 384 (Hashtnagar) [ibid., p. 531). Mais l'inscription de Pandjtar, de 122, fait allusion un roi Kouchan; donc doit se rapporter l're que l'on fait commencer quelque part dans le second quart du i si:

cle

avant

J.-C.

Theudora porte

le titre

de meridarkha

fjiep

iSapyri;

SCYTHES DU NORD-OUEST
Sur
le

277

voyage d'Apollonius

Taxila,

voir

J.

... some dtails Marshall, Guide to Taxila, p. 15 find remarkably strong corrobcration in my own

discoveries

Depuis Von SLGutschmid, Die Knigsnamen in den 1, apocryphen Apostelgeschichten, 1864 (Rheinliches Musum et Kleine Schriften, II) une ample bibliographie rappele par S. Lvi, Saint Thomas, Gondophares et Mazdeo, J A, 1897, I, 27-42; Burkitt, Early Christianily outside the Roman Empire, Cambridge, 1899, et aussi J. Theol. Studies, 1900; Philips, Connexion of Si Thomas wilh Jndia, Ind. Antiquary, 1903, p. 1 et 145; Medlycott, India and Aposlle Thomas, 1905; Fleet, St Thomas and Gondophernes, JRAS, 1905; Kennedy, Gospels of the Infancy, JRAS, 1917 et ibid., 1906, p. 10-20; Dahlmann, Die Thomas Lgende, 1912, et C.-R. de Goedes, BEFEO, 1912, 9, p. 43; Garbe, Indien und das Christentum, 1913, p. 145; J.-N. Farquhar, The Apostie Thomas in North and Soulh India, 1926-7 (J. Rylands Library); J. Charpentier, Bulletin School Oriental Studies, III, 2, p. 317; P. J. Thomas, South Indian tradition of the Apostie Thomas, JRAS, Centenary supplment, 1924, p. 213223 [Cite C. Buchanan, Christian Researches in Asia, 1814, We hve as good authority that Apost.le Thomas n. 135 died in India as that Apostie Peter died at Rome ; mme comparaison de l'vque Heber, Indian Journal, II, p. 178 It may be... as readily believed that St Thomas was slain at Meilapur as that St Paul was beheaded in Rome or that Leonidas fell at Thermopylae . (Henry Yule partageait la mme foi). Il y a un pome de 450 lignes, Thm Parvam, compos en 1601 par Maliekel Thm Rambn, quarantehuitime descendant de son anctre Thm baptis par l'aptre lui-mme. Pome publi dans Christians of St Thomas de Fr. Bernard], Le partisan le plus srieux de la thse thomiste est A. Vath, Der hl. Thomas, der Apostel Indiens, Aix-laChapelle, 1925. Les meilleures critiques de cette thse Analecta Bollandiana, 1896, p. 196, 1913, p. 75, 1925, p 401.
:

278
2.

SCYTHES ET PARTHES
Sur
le

Nestorianisme en Extrmede R. Grousset, p. 656-657, notamment J. Labourt, Christianisme dans l'Empire Perse, 1904 F. Nau, Expansion nestorienne en Asie, Conf. Muse Guimot, 1913 surtout les nombreux articles de P. Pelliot, T'oung-pao et ailleurs (Chrtiens d'Asie centrale et d'Extrme-Orient, etc.). Enfin J. Stewart, Nestorian Missionary Enterprise, 1928, et W. Barthold, Turkestan down to the Mongol invasion, 1828; F. C. Burkitt, Religion of the amet le

Manichisme

Orient

la bibliographie

enes, 1925.

Les Actes de saint Thomas nomment Goudnaphar, des Indes, visiblement Gondopharnes, et Gad, frre du roi, peut-tre le Guda des monnaies. Dans Gathaspar, forme armnienne de Gudnaphar, Gutschmid a reconnu le roi mage Gaspar. L'Evangile sur la mort de Marie donne le nom de Labdans au fils de la sur du roi (Gondopharnes ou Mazdai?) on a suppos que Labdans cachait Abdagass, fils du frre de Gondopharnes [Cambridge History,
roi
:

p. 579).

Le roi Goundaphoros a charg le marchand Abbanes qui retournait en Syrie, de lui trouver un architecte habile, car il veut se faire btir un palais magnifique Le Christ vient au devant d'Abbanes et lui vend Thomas comme un de ses

1
.

esclaves. L'aptre, qui hsitait partir si loin, n'ose

pas rsister son divin matre et s'embarque avec Abbanes. Une heureuse navigation les conduit au port d'Andrapolis (version syriaque Sndrk: le grec a pu laisser tomber la sifflante initiale comme dans Andracottus employ concurremment avec la forme intgrale Sandracottus), capitale d'un royaume. Ils descendent, poursuivent leur voyage par terre
1.

Sur ceci,

les

remarques de A. Foucher, Gandhra,

II, p.

530.

SCYTHES DU NORD-OUEST
travers
rsidence
les villes

279

de l'Inde, et arrivent enfin la


Puis,

de

Goundaphoros.
Il

sur

l'ordre

du

Christ, l'aptre se dirige vers l'est et pntre dans

l'Inde ultrieure.

Misdeos et subit de la ville.


D'aprs Pline et

le

parvient la capitale du roi martyre sur une montagne voisine

le Priple, cette poque, les passagers venus des ports mditerranens Alexandrie passaient par transbordement sur la mer Rouge; l, des services directs et des lignes de cabotage partaient de Myos Hormos et de Berenik, touchaient au cap Syagros -en Arabie, et de ce point gagnaient, avec ou sans escales, les comptoirs des bouches de l'Indus, Patala ou Barbarikon Les navires, dit le Priple, y restent l'ancre; les marchandises remontent le fleuve jusqu' la capitale, Minnagar, situe en pleine terre, mtropole de la Scythie, gouverne par des Parthes qui, travaills de dissensions intestines, se chassent les uns les autres . Si le pays n'tait pas sr, il valait mieux prolonger la traverse jusqu' Barygaza, sur la cte de l'Ariak, l'embouchure de la Narmad une grande route de caravanes menait de ce port, par Ozn

et les cargaisons

(Ujjayin),

Proklals (Puskalvat) sur les confins

de

la

Bactriane

du voyage de Thomas concorde avec Gutschmid en avait donn une interprtation dkhanaise aussi peu plausible que son interprtation bouddhique du reste de l'histoire. Le
rcit

des

faits

tablis;

La capitale de Misdeos est nomme Quantaria (Gandhra?). Rien faire de la ville de Gondophares, Elioforum, Yroforum, Hienforum, Inforum ou Hierapolis. Mais la rencontre d'une joueuse de ebraia de naissance, Sndrk-Andrapolis flte, n'a rien de surprenant. Car les jeunes musiciennes (mousika paidiskaria) avec les mdecins et les autres
techniciens
(technitai)

taient

parmi

les

marchan-

280
dises offertes

SCYTHES ET PARTITES

au roi des ports de Guzerate. Les nes sauvages, qui viennent d'eux-mmes s'atteler au char de Thomas et qui le conduisent la ville

que sur

de Misdeos, ne se trouvent prcisment dans l'Inde les bords de l' Indus.

Un des successeurs de Kanishka porte le nom de Vsudeva; ses monnaies, en grec, ont Bazodo. Or b et m sont souvent confondus il suffit de rappeler le nom de Mumb transform en Bombay par les Portugais et le nom de Minnagar (Priple) crit Binnagar par Ptolme. Mazdeo prcisment la forme originale o convergent les est nombreuses variantes du nom royal cit par les Actes..* le syriaque dorme Mazdai, l'armnien Mstn, l'thiopien Mastius .
:

Le
Vizan
les

fils

de Masdeos

Ouzanes, Ouazanes, Iouzanes


(latin),

(grec),

Luzanes, Luzanes

Wizan

(syriaque),

(armnien)... La comparaison de toutes formes ramne un original ouzan ou plutt gouzan (comme on !a Undopherres = Guduphara,
etc.).

Or Gusana

est

la

forme que revt

le

nom

des Kouchans.

Une critique rigoureuse ne retiendra que l'identification de Gudafara avec le roi indien des Actes; indice trop faible pour tayer une lourde thse. La lgende fut labore dans un milieu o on savait quelque chose de l'Inde.

//.

NAHAPANA ET LES SATRAPES


D'OUDJEIN
ethnographie
et

1. Introduction,

chronologie

Exposs d'ensemble dans Bhandarkar, Barly history of Dekan, Deccan of the Stavhana period; Jouveau-Du-

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN


breuil, Histoire ancienne

28!

du Deccan, 1919, dans Revue hisVInde franaise, trad. de Swaminatha Dikshitar Pondichry, 1920, qui traite aussi des Andhras, Pallavas, etc., a boldy original thinker... usually he can make out for his views a good case, sometimes indeed a convincing
torique de
one...
p. 66-68; Banerji,

JRAS, 1920, p. 378); Ren Grousset, Scythian period, Ind.Ani. 1908, Nahapna and the aka era f JRAS, 1917, p. 272, 1925, p. 1; Vincent

(Barnett,

Smith
vol.

et

Raychauduri.

Senart, Piyadasi,
et prcise,

II, 449 et suivantes; Epigraphia Indica, VIII (inscriptions Andhra); A. M. Boyer, qui confirme

Nahapna

et

Vre aka,

JA, 1897,

II, p.

130;

Rapson, Coins, 1898, p. 20; JRAS, 1890, p. 639, dite le Coin ge of the Western Kshatrapas de Bhagvnll Indrj; en 1899, p. 356, c Goinage of the Mahkshatrapas and Kshatrapas of Surshtra and Mlava ; en
E.-J.

1904, p. 371, Bhmaka ; Introduction to the British Musum Catalogue of Andhra, Kshatrapa, and other coins . H. R. Scott, Bomb. Branch, JRAS, 1908, 223 {Coins of

Nahapna); J. Bloch, Sur quelques transcriptions de noms indiens dans le Priple de la mer Erythre, Ml. S. Lvi, 1911, p. 1-16; Nilakanta Sastri, The later Satavahanas and
the Sakas,

JRAS,

1926, p. 643.

Les satrapes partho-scythes du Nord-Ouest dispadu moins comme souverains indpendants, avec l'avnement de la dynastie kouchane. L'histoire ne sait plus rien d'eux aprs les noms de Kharapallna et de Vanaspara, de Mathur, vassaux: de Kanishka. (Voir p. 31 9.
raissent,

Mais d'autres satrapes crent Ujjayin (Oudjein) un empire qui dure jusqu' la fin du iv e sicle (395?), poque o il est dtruit par les Guptas.
les

examiner ici les dbuts de cet empire, dbuts d'une longue dynastie que les indianistes dsignent sous le nom de Kshatrapas, c'est le titre que prennent ces souverains; sous le nom de

Nous avons

-282

SCYTHES ET PARTHES

Kshatrapas occidentaux , Western Kshatrapas , pour les distinguer des Kshatrapas du Nord. L'Inde connat ces souverains sous le nom de Rois akas ou Rois scythes , akanrpa, akanrpaii, akabhpla. C'est d'eux que l're dont ils usent, qui commence en 78 de notre re, quelle qu'en
soit l'origine, a pris le

nom

d're aka.
est toujours considr
Il

La date de Cashtana, qui

comme
I.

le

signe en 42 aka,

fondateur de la dynastie, est certaine. 120 de notre re.

Le caractre ethnique des barbares qui tallrent dans ces rgions n'est pas douteux
1.

s'ins:

Nahapna,

nom

parthe ce qu'il semble,

est,
;

Ksharta 2 il est dsign comme Khakharta dans une inscription Andhra. D'autre part, le Liakakusuluka du Penjab (ci-dessus p. 269) est dsign comme satrape ce qui tablit des Ghahar(tas) et des Cukhshas relation entre Liaka et Nahapna, entre les clans auquels appartiennent ces deux chefs. (Des akas Chaharata seraient passs du Sistan, les uns au
d'aprs ses monnaies, un Ghaharata
:

Penjab,
(Coins,

les

autres trans- Indus?). Cette identification,

conteste par Biihler, parat abandonne par Rapson

78,

JRAS,
lit

1899,

p.

369); mais,

le

nom

de Kshaharata se

fragment
sicle

en criture brhm dans un d'inscription de Mathur du premier

prchrtien.

naha, peuple (iranien et armnien);

pana

(iranien),

qui protge, ou panh, protection,

dans ArtabaD,
1906, p. 211).

Drpanh,

etc.

(Thomas,

JRAS,
p.

1. A.-M. Boyer et Fleet, JRAS, 1913, 1912, p. 785. 2. Ce sont les Karaitai de Ptolme

993.

1910, p

818,

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

283

Le gendre de Nahapna, Ushavadta, fils de Dnlka, est unaka (Ltiders, List of Brhmi Inscriptions,

Ep. India,

vol.

10,

n 1135).

2.
fils,

Le nom de Rudradman est hindou; mais son Damajadar jada ou ghsada = le perse
:

zda.

aka aussi le pre de Rudradman. Le ministre de Rudradman, qui restaure le lac de Girnr, est le pahlava (= parthe) ministre Suvikha .
3.

Gautamputra,

vainqueur

des

barbares,
qu'il

dit

qu'il a abaiss l'orgueil des Kshatriyas; qu'il a dtruit akas, entirement

la

Yavanas, Pahlavas; race Khakharta.

dtruit

Sous les Yavana-akas se cachent peut-tre des noms germaniques ? Du moins devons-nous citer les remarques
de

Sten Konow. Le mot yavana-yona

a d'abord dsign les Grecs; ensuite

les Arabes, les Musulmans en gnral {JRAS, 1912, p. 379). A l'poque de Rudradman, Tushaspa visiblement iranien, est qualifi yavana. atakarni a dtruit les Yavanas, les Palhavas, etc.; on doute s'il a eu vraiment affaire des Grecs.

beaucoup d'trangers; enfin

Deux Yavanas , Irila et Cita, donnent aux bouddhistes des citernes et un rfectoire; inscriptions de Junnar, n e sicle de notre re. Irila quoiqu'on en ait fait Euryalus, lnd: Ant. 1911, p. 11 n'est pas un nom grec bien plutt ie sudois Erila, l'anglais Earl. On peut reconnatre dans Cita un gothique Hild. Or les inscriptions contiennent un mot inexplicable don du Yavana galna ... Irila don du Yavana Cita galna . Sten Konow traduit. Irila des Gtas = Irila appartenant la tribu des Gtas et il conclut Goth. Il se demande si nos hros ne sont pas des commerants en ambre venus de Scandinavie Rome, <en Asie, en Inde attirs par la renomme des richesses

284

SCYTHES ET PARTHES

de l'inde . [Mais voir les remsrques de Senart sur celte sorte de gnitif, Epigraphia Jndica, VU, p. 53-54].
4. Cashtana est le pashto chashian, * (Morgen-Stieme, dans Ep. India, 1927,

matre
p.

13).

Bhmaka est peut-tre le Ysamotika pre de Cashtana; en tout cas, Ysama, en scythe, signifie terre ; Bhmaka parat bien une traduction. (Konow, ibid, p. 13, S. Lvi, JA, 1915, 2, p. 191).
Les Scythes ont pu pntrer dans le en traversant l' Indus; mais les dynasties nous occupons se rattachent aux Scythes Ouest, plus prcisment aux Scythes de
II.

Surshtra dont nous

du NordMathur,

comme le prouve leur monnayage. Mmes emblmes sur les monnaies


et de
:

de

Bhmaka

flche, disque et foudre, qui les Nahapna apparentent aux mdailles de Sparilizs et Azs, disque, arc et flche. Dans les lgendes de Bhmaka,

kharoshth la mme importance que l'criture brhm; dans les lgendes de Nahapna, cuivre, la karoshth a disparu, et elle prend, sur argent, une place secondaire ct de la brhm.
l'criture

La kharoshth disparat compltement aprs Cashtana (Rapson, JRAS, 1904, p. 371). Donc
et
le

monnayage

des Kshat rpas vient du

Lord

peu peu lim ine


quasi-grecs,
III.

l'criture

du Nord. Ne
d'ailleurs.

rester nt

vestiges de cette origine, que des caractres grecs

ou

non

expliqus

La date de
et

l'installation

akas en Mlva
certitude.

des Khakhartasau Sud, n'est pas tablie avec

On est port penser que, de bonne heure, ils ont pouss de Mathur vers le Sud. Les chefs scythes du

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

285

Surshtra et du Mlva portent le titre de satrape , c'est avec une lgre nuance roi grand-satrape le titre mme des chefs scytho-parthes du Nordroi-des-rois Ouest qui taient subordonns un parthe. Admettons que tout pareils, et subordonns
:

((

la

mme

autorit, les anctres des


le le

Bhmaka-Naha-

pna-Cashtana ont occup vraisemblablement, a largi


dpens

Mlva. Nahapna, domaine scythe aux

des takarnis, (Ceux-ci prennent bientt pour tre trs vite aprs refouls par revanche, leur Rudradman hritier de Cashtana).

Nous ne doutons pas que


et

les

satrapes d'Oudjein,

Nahapna, ne datent en aka. Ce fait a t dmontr par A. M. Boyer et gnralement admis. Fleet,
1913; Bhandarkar,

JBAS,

JRAS,Bombsij Branch,
:

23, p. 66; Smith, History, 3 e d. p. 218, qui dit Presque tous les: savants sont d'accord que les

monuments de
que
les

dynastie Kshatrapa (Oudjein) sont dates en caka et je ne vois pas la raison de douter
la

documents
etc.)

kshaharta

gendre,

soient dats de la

mme

(Nahapna, son manire .

D'aprs A. M. Boyer, Nahapna, Mambanos du Priple (inscriptions dates en 41-46), date en aka. Ce prince rgna longtemps, comme on le voit par ses monnaies et, sans doute, l're aka commence avec son avnement. D'aprs R. D. Banerji, Nlakantha str et Jouveau-Dubreuil qui a soigneusement tudi ce problme, il convient de rapporter les dates de Nahapna soit aux annes de rgne de ce prince, soit
l're

Vikrama

(58
:

avant J.-C),
cas,
il

soit

une

re

scythe ancienne

en tout

y a un trou entre

Nahapna
(ou
les

on doit placer Nahapna Nahapnas) au dbutfde l're chrtienne,


et Cashtana, et

entre 25-50.

286

SCYTHES ET PARTHES

Arguments. aka (= 122 A. D.


entre

1.
),

A
les

placer

Nahapna en 46,
se pressent

vnements qui

(Rudra150 A. D.) sont trop nombreux : ils sont certainement un peu serrs. Mais A. M. Boyer a montr, par une analyse laquelle rien n'chappa, qu'ils se casent d'une manire plausible entre ces deux limites. Que le Khakharta, que le roi takarni se vante d'avoir dtruit, soit Nahapna; que le champ de Ushavadta et celui de Usabadatta
et

Nahapna

l'inscription de Girnr

daman, 72 aka

(inscription

de Nahapna et inscription du tale

karni) soient

mme champ,
Priple.

la

probabilit confine

la certitude.

Ajoutez l'identification Nahapna

Mambanos du

2. Les partisans du vieillissement de Nahapna pensent que la palographie confirme leur hypothse. Mais leur opinion sur ce point est en contradiction avec celle de Bhler et de A. M. Boyer. Ce dernier a fait les constatations que R. D. Banerij croit nouvelles et montr qu'elles sont sans porte au point de vue chronologique; il a expliqu comment les inscriptions Nahapna sont, au point de vue des formes, notablement en retard sur les inscriptions kouchanes (Epoque de Kanishka, p. 54), Bhler a not que les inscriptions de Nahapna sont du mme temps que celles du takarni Gautamdonc Nahapna n'est pas antrieur d'un putra
:

sicle ce prince.

aka commence avec le rgne deun autre problme. Depuis que Nahpana, A. Boyer a dbrouill la question, on a exhum des monnaies de Bhmaka antrieures celles de Nahapna. Bhmaka n'est qu'une traduction indienne du scythe Ysamotika. Une inscription de NahaMais,
si

l're

c'est

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

287

pana range l'Avanti parmi


tana rgne en Avanti.

or Cashde vice-roi de Nahapna? Peut-tre Rapson ne pche-t-il que par excs de prudence lorsqu'il craint que l'histoire de Nahapna, de Cashtana, de leurs relations entre eux ou ioo much avec les takarnis, ne soit rexaminer
ses possessions
:

Au

titre

has

hiiherio

been

iaken

for

granied

1
.

Ajoutons que, d'aprs plusieurs savants, toutes les dates scythes se rfrent l're 78 cre par Kanishka. Mais toute preuve manque, tout indice que les Nahapna-Cashtana aient t les vassaux des Kouchans. A. Foucher entend toute cette chronologie en re maurya avec suppression des centaines.

2.

Nahapna

et

le

Priple 2

Les monnaies de
les

Bhmaka montrent

que,

dans
et

rgions ctires du Gujarate,

du Kthyvr

aussi dans le Mlva,

un satrape scythe a prcd


ses
ins-

Nahapna.

Nahapna

est

connu par ses monnaies,


:

criptions, les sources grecques

car c'est lui que le

Priple dsigne sous


Il

le

nom

de Mambanos.

fut le

matre du Surshtra, de l'Avanti, d'une

partie de la cte occidentale du

Dekhan

Son

effigie,

dont

le

type passe, par tous

les degrs,

1. Pour Jouveau-Dubreuil l're 78 aurait t cre par Cashtana (d'abord vassal des Andhras, qui aurait obtenu son indpendance avec le titre de grand satrape, 95); c'tait la pense de Cunningham. Bhandarkar pensa que l're 78 avait pour point de dpart la victoire de Nahapna sur les Satakanis. Voir ci-dessous p. 350. 2. D'aprs A. M. Boyer.
,

288

SCYTHES ET PARTHES
la

de

jeunesse un ge avanc, affirme qu'il occupa

le trne de longues annes durant . Il prend le titre de roi Kshaharta satrape

l'inscription date 42, celui de

matre
svmi).

dans grand-satrape dans celle date 46 [raja mahkshatrapa

roi

Sa capitale fut probablement Junnar (extrmit nord du district de Poona), voir JBAS, 1912, p. 380, Bhandarkar, Gaz. Bombay Presidency, I, 2, p. 160. a. Nous possdons huit inscriptions, Nsik, Junnar et Krl (prs Poona), sept relatives des dons de Ushavadta, gendre de Nahapna, la huitime relative des dons du ministre (amtya) Ayama. es inscriptions prouvent que les domaines de Nahapna s'tendaient de Poona et rpraka (Konkan nord) Mandasor (Daapura en Mlva) et Ajmir
(Puskkara, lieu de plerinage). Donc Nahapna tait matre de territoires qui
les inscriptions avaient t soumis aux Andhras prchrtiennes de ceux-ci les montrent matres de Nsik, de Nnght, de Kalliena (Ci-dessus p. 211.)
:

L'inscription n 18 de Nsik atteste que le roi Andhra, Stakani Gotamputa, a dtruit la race des Khakhartas , c'est--dire de Nahapna, a assur la gloire de la race de Stavhana L'inscription n 13 relate la donation par Stakani d'un territoire (kheta) qui avait t en possession d'Usabhadata, qui est le gendre de Nahapna, l'Ushavadta de Nsik 5, 7, 9, 10, et l'Usabhadta de Krl, 6, Donc Stakani reprit aux Khakhartas, aux Scythes, l'phmre conqute de Nahapna.
b.

1.

Sources grecques. Ptolme, vers 150,

mentionne,
Cashtana),

d'Oudjein, Tiastans

(=

comme roi comme roi de

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

289

Paithan (Pratishthana) Siri Polemaios ( = Siri PuluNahapna rgne jusque vers 124, Gashtana vient un peu aprs lui, Stakani rgne jusque vers 130. Son fils, Siri Pulumyi est contemporain de Ptolme. 2. Nahapna = Mambanos (A.-M. Boyer, p. 22). On a en effet Mahnada = Manada par chute Dakshinpatha = de h et de la voyelle qui suit. Palimbothra Dachinabads, en lisant b pour p. ct de Palibothra, par insertion de m devant b. Donc Nahapna = Nambanos qui est mal entendu ou mal transcit en Mambanos.
myi).
:

Le Priple de
90,
dcrit

la

(chap.

41)

mer Erythre, qui se place vers le royaume de Mambanos.


:

'est

d'abord PAriak (Aryaka de Varhamihira),


capitale du pays tait Minnagara de cette on transportait Barygaza (Bharotch) quantit

La

ville

d'toffes.

Le Priple

et

Ptome distinguent

le

Minnagara,

capitale de la Scythia, sous la puissance des Par-

perptuellement aux prises pour s'expulser uns les autres , la Min-polis d'Isidore de Charax, une des quatre capitales des akas de la, Sakastan et le Minnagara d'Ariak et de Mambanos l'est-sud-est d'Oudjein 1 Donc, vers l'poque o fut compos le Priple,
thes
les

Mambanos rgnait, avec une ville nomme Minnacomme capitale, ville situe dans la rgion de la Narmad et distincte de celle de Indus, sur un
gara
l'

empire dont
avec
le

la

premire province,
la

en descendant

Priple

cte,

tait

l'Abhra-Surshtra,

1. Fleet, place Minnagar Dohad, mi-chemin entre Oudjein et Broach (JRAS, 1912, p. 788); Bhandarkar, Mandsaur au Sud de Gwalior et trop au Nord. Depuis Ind, Ant., 1926, p. 143.

de

la V. P.

19

290
et

SCYTHES ET PARTHES
qui

littoral

se prolongeait jusqu' demi-longueur du dkhanais sans doute, puisque le premier royaume que l'auteur nommj ensuite est celui de Kprobotos, souverain de la Limurik.

rdig dfinitivement vers 89 et conDate du Priple tenant des renseignements de diverses dates, opinion de C. Mller que l'argumentation de Reinaud n'a pas infirme et qui est confirme par les remarques de A.-M. Boyer. Nahapna, JA, 1897 II, p. 130. Voir aussi The Periplus
:

of the

Erythran

sea, d.

parW.-H.

Schoff, 1912, et lesnotes

de Fleet,
p. 827,

JRAS,
lo

As

1912, p. 783; W.-H. Schoff, JRAS, 1917, the date of the Periplus; M. R. Haig, Indus
l'Inde et de l'Occident, la bibliogra-

Delta Country.

Sur
phie

le

commerce de

Grousset, p. 634-5, notamment Rawlinson,. Intercourse belween India and the Western World..., 2 e d., 1926; Banerjee India's intercourse with Egypl... Indonesia 1921; P. T. Srinivas Iyengar, IHQ, 1926; E. H. Warmington, Commerce belween the Roman Empire and India, 1927 Jouveau-Dubreuil, VInde et les Romains, 1921; Cavaignac, A ct d'hypoPaix romaine, 1928, p. 26, 153, 211, 397.

de R.

sauvages , beaucoup de rfrences dans l'excellent Kennedy, Ancient Indian Trade, JRAS, 1898, p. 248. A. Foucher, Gandhra, p. 520-526, runit des indications fort utiles. Les ports ouverts de l'Inde, l'importance de Barygaza, qui est le dbouch de la Proclade, c'est--dire de Peukelatis ou Pushkarvat et par o passa saint Thomas; l'argenterie offerte aux princes hindous pour adoucir leur figure ; monnaies romaines dans l'Inde (R.Sewell,, Roman Coins, JRAS, 1904): dinnara substitu dramma; aujourinscriptions de la colonie Yavana (on dirait d'hui feringhi) dans les hypoges du Konkan; navigation i Vidal de Lablache, Ac. des I. et B.-L., 1896, p. 456. Ambassades en Occident, voir notamment Mabel DuffV Chronology of India, 1899, d'aprs Reinaud, Relations politiques et commerciales de VEmpire Romain avec VAsie Orientale, JA, 1863, I, p. 179, et Priaulx, Indian iravels of ApoU Xonius of Tyana and Indian ambassies lo Rome. En 21
thses

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN


av. J.-C.,

291

ambassade d'un roi Pandin ou Pros dont faiZarmanochegas (ou Zarmanosj reue par Auguste Samos (Strabon et Dion Cassius); peut-tre la mme ambassade que celle d'un roi indien-scythe (?) reue [en EsEntre 41-54, pagne par Csar en 27 av. J.-C. (Eusbe). ambassade reue par Claude, de Ceylan, dont Pline obtint des renseignements sur la grande le. En 138, ambassade indienne sous Antonin. En 190, mission de Pantaenus
sait partie

(saint

Jrme).
les

Sur

relations

avec l'Extrme-Orient,

R. Grousset,
et

Histoire, p. 154, 550; Ccedes,

Textes d'auteurs grecs

la-

tins relatifs V Extrme-Orient; S. Lvi,

Pour

Vhistoire

du

Rmyana, JA, 1918, I, Ptolmee, le Niddesa et la Brhatkath, Etudes Asiatiques, 1925, II, p. 1-55; P. Pelliot, Deux itinraires de Chine en Inde, BEFE-O, 1904; aussi 1914, p. 143, et JA, 1921, I, p. 141, Anciens itinraires chinois dans VOrient romain; G. F errand, Le Kouen-louen et les anciennes navigations, JA, 1919, 1. Sur l'ambassade de Ngan-touen (Marc-Aurle Antonin), 166, R. Grousset,
p. 243.

Un bon sommaire, B. R. Chatterjee, Indian culture in Java and Sumatra (Greater India Society Bulletin, n 3
1927); L. Finot, Origines de la colonisation indienne en Indochine, BEFE-O, 1912, n 8; History of Buddhism in

Indochina,

Hindu \Kingdoms

in

Indochina,

IHQ

1925,

p. 599, 1926, p. 763.

3.

Les Satrapes d'Oudjen

E. Rapson a tudi les notations Kshatrapa, Mahkshatrapa, satrape, grand satrape. Plus tard, dans la suite de la dynastie, le prince rgnant est grand satrape, son fils, hritier prsomptif, est satrape.

mme

Notons que Rudradman dclare qu'il a gagn luiRudrasimha est succesde grand satrape. sivement satrape, grand satrape, satrape, grand satrape comme s'il avait repris le titre le plus lev aprs une
le titre

clipse de son pouvoir.

292

SCYTHES ET TAUTHES

le a. Gashtana motika, Gashtana

roi grand-satrape, fils


le

de GhsaTiastans du Priple, fils

Ysamotika) (nom scythe traduit en Bhmaka, Thomas, JRAS, 1906,211) est le premier Mahksatrapa de sa famille. Son arrire
d'un

Ghsamotika

(ou

petite-fille se dit issue des rois

Krddamaka (Kr:

dama, nom
Il

d'une rivire d'Iran)

on peut penser

que Gashtana tait de cette ligne (Rapson).


est toujours considr

par ses successeurs

comme

le

fondateur de

la dynastie.

Sa premire date connue est 52 (= 130 A. D.); peu postrieure la dernire date de Nahapna.

On
qu'il

a pens que son titre de Mahkshatrapa et

l'emploi de la kharoshth sur ses monnaies montrent

dpendait
la

d'un pouvoir
suzerainet

septentrional;

qu'il

reconnaissait

des

Kouchans.

l'inscription 7 de Nsik, Ujjain est nomme doute comme possession de Nahapna. Il semble toutefois que ce fut la rsidence de Cashtana et sa capitale. Ptolme dit que Ozn (Ujjayin) est

Dans

sans

basileion de Tiastans. Les monnaies portent le symbole d'Ujjayin; quatre cercles joints par une croix. Tout ce que nous savons de la dure du rgne de Gashtana comme satrape et grand-satrape, c'est qu'elle est comprise, avec le rgne de son fils Jayadman comme satrape, entre 46 et 72 (c'est--dire entre 124 et 150 de notre re). (Rapson, Coins of the Andhra dynasiy..., 1908, p. 112). En 52 (= 130), son
le

petit-fils

Rudradman,
dans
le

qualifi rjan

roi

lui est

associ

Nthivr
p.

(Andhau
13).

inscriptions)

(Konow, Ep. India, 1927,


.

Rudradman, satrape d'Oudjein,

qui a obtenu

SCYTHES ET PARTHES
par sa propre grce un grand souverain.
le titre

293
,

de grand satrape

est

connaissons de premire main par l'insville du Surshtra o Rudradman avait pour reprsentant un Parthe Suvikha fils de Kulaipa (hritier sans doute des Parle

Nous

cription de Girnr,

thes que

le

Priple signale en cette rgion).

L'inscription

de

Girnr

contient
les

une praasti,
:

un

loge,

o sont dnombres

provinces de l'em-

pire,

ct

du o la gloire de Rudradman est exalte du Nord, il a ananti les fiers et intraitables Yaudheyas; du ct du Midi, il a jusqu' deux fois mis en droute le roi du Dekhan Stakarni, exploit auquel il ajouta la gloire de faire grce au vaincu

(S. Lvi).

Rudradman ne

Yaudheyas que soumit Nous avons des monnaies du type Audumbara-Kuninda (p. 16),
Ces

fiers

et

indomptables

sont pas des inconnus pour nous.

des monnaies influences par les Kouchans, des monnaies d'un type original (divinit six ttes). On les identifie avec les Johiyas de Bhahavalpur (sur la Sutlej, rive gauche). C'est un clan militaire, du type que Sir Alfred Lyall dcrit, qui subit la loi des dynasties puissantes, mais leur survit. Alexandre avait eu affaire avec eux ou avec leurs congnres, car, dans les listes du Mahbhrata.. ils figurent avec les Adraistai et les Malloi. A son tour, Samudragupta tiendra la gloire d'avoir dompt les intraitables Yaudheyas et leurs amis les Ngas. (E. Rapson, Coins. 59, JBAS, 1897, p. 887, Raychauduri, p. 343.)

les provinces soumises Rudradman Sindhu et le Sauvra, valle de l' Indus. On a remarqu que Kanishka, en 11 de son rgne, est le matre de Multan (Sui Vihr). Donc, Multan

Parmi

(150),

le

faisant

partie

du Sauvra, l'hypothse qui place

294
les

SCYTHES ET PARTHES
dbuts de Kanishka en 125
cette raison, entre
est,

par

le fait

mme,
4

exclue. Mais cette argumentation n'est pas dcisive

pour

autres, que

RudradmaD
kouch me.

reconnaissait peut-tre la suzerainet

L'inscription de Girnr a pour prtexte la rpa-

ration de la digue

du

lac

Sudarana.

Le

travail

(comme nous avons vu p. 78) avait t un officier de Gandragupta, complt sous


ces d'Aoka par un raja grec, Tushspa, de

tabli par
les auspi-

nom iranien.
qui avait

La rparation

tait

une uvre

difficile

dcourag les ministres des Kshatrapas. Elle fut acheve cependant avec les ressources personnelles du souverain, sans opprimer le peuple par des taxes,
des corves,
et

des

souscriptions

volontaires...

avec

l'assistance des auxiliaires intellectuels (matisaciva)

des

auxiliaires

excutifs

(karmasaciva),
(voir Fleet,

deux

classes d'excellents ministres

JRAS

1909, p. 762). Girnr mrite une note.

Girnr, en sanscrit Girinagara, la


,

Cit de la

montagne
sacre
fait

tait le

nom

de l'actuel Jungadh en

Kthivr. C'est aujourd'hui le nom de la montagne l'est de la ville. Au pied de la montagne (qui

douze cents mtres) se trouve un rocher qui

est,

sans aucun doute, un des plur intressants et prcieux parmi tous les monuments historiques. En haut de
l'inscription de Rudradman, 150 de notre re; en-dessous les quatorze dits d'Acoka. Sur la face ouest, une inscription de Skandhagupta,
la face nord-est,

l'empereur Gupta, avec les dates 136-138 de l're (RpaGupta, c'est--dire 455-457 de notre re. ration du mme lac Sudarana nar Cakraplita, fils de Parnadatta, gouverneur du Surshtra.) (Rapson, Ancien! India, Cambridge, 1914, V. Smith, p. 130).
>>

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN


Rapson donne une photographie du deuxime
celui

295

ka,

dit d'Aoqui contient les noms d'Antiochus, etc., pour qu'on puisse apprcier la belle criture brhm de l'poque et sa clart; les lettres, dans l'original, sont hautes de deux pouces . Pour plus de dtails, Burgess, Survey Western India, 1876, p. 93 et Progress Reports. Dcrire et expliquer Girnr et sa montagne, ce serait expliquer toute l'Inde religieuse. C'est un lieu saint pour les Janas qui y eurent deux temples illustres, pour les ivates, pour les asctes Aghoris. On avait l'habitude de se prcipiter du Bhairava-jp pour renatre dans le paradis de iva le Terrible et Doux. Krishna cependant est pass par l et y a laiss l'empreinte de son pied. Hiuan-tsang parat bien dcrire cette montagne dans sa note sur le Surate, (watters, II, 248.) C'est donc un lieu sacr pour les archologues et les dvots de toute catgorie.

4.

Les grands satrapes

et le sanscrit

Les noms de Rudradman et de ses successeurs daman On peut croire que la finale qui les caractrise est une hindouisation du scythe dama (de Spalagadama) (Rapson, ou parthe JBAS, 1904, p. 373). Ces princes furent non seulement hindouiss mais encore sanscritisants. La grande inscription de 72 (78+72= 150) est la plus ancienne inscription connue qui soit rdige tout entire en sanscrit; elle appartient au styledesMahkvyas, grands pomes , au style littraire. (Voir p. 353). Toutes les inscriptions des Kshatrapas sont dsormais en sanscrit; avant Rudradman, le sanscrit remplit une partie d'une seule inscription, celle du gendre de Nahapna (78 + 46 = 124).
sont indiens.

Au
^st

contraire,

toute

l'pigraphie

des

Andhras
de
la

prcrite,

l'exception

de l'inscription

296

SCYTHES ET PARTHES
de
Vasisthputra
takarni,

femme
blement

vraisembla-

la fille

de Rudradman,

issue de la dynastie

Krddamaka.

(Ci-dessus, p. 218)
,

Rudradman 1 comme nous l'avons de son humanisme sanscrit (voir


Il

vu, se vante
p. 219).
la

n'est pas

douteux qu'Oudjein, sous

domi-

nation

des Satrapes, n'ait t un centre littraire

et scientifique.

Sylvain Lvi (Inscriptions des Kshatrapas, JA r 1902, 1, p. 9|5) a signal des dtails qui rendent vraisemblable l'origine satrapique du thtre de
l'ge classique.

partir de

Nahapna,

ces rois Kshatrapas prennent

rgulirement dans les documents pigraphiques le titre de svmin, qui ne figure pourtant sur la lgende de leurs monnaies qu'aprs Yaodman (78 + 254 = 332). (Il se trouve dans une inscription de Nahapna, ci-dessus, p. 288.) L'inscription de Rudradman (78 + 72 = 150) Girnr, en mentionnant le nom de Svmi-Cashtana, y joint l'pithte de sugrhitanman. Enfin l'inscription de Jasdan (78 + 127 = 205) nonant la gnalogie

ou reoivent

du Rja Mahkshatrapa Svmi Rudrasena, joint au nom de chacun de ses ascendants royaux (Cashtana, Jayadman, Rudradman, Rudrasimha) l'pithte de bhadra-

mukha . Rudradman,
qu'il a fait rparer,
le

rappelant

les
la

origines

du

rservoir

en rapporte

fondation Pushyagupta,

rashlriya de
...

ces quatre

Candragupta le Maurya. mots (svmin, etc.), de l'aveu formel des

lgislateurs de la langue sanscrite, se classent dans la cat-

gorie particulire des vocables trangers l'usage courant

maintenus seulement dans le formulaire convenu de dramatique ou romanesque; et ces quatre mots se rencontrent affects un usage rel et positif dans les inscriptions sanscrites des Kshatrapas et des Kshatrapas
et

l'tiquette

seulement.

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

297
perptu

Les formes dramatiques qui ont

recueilli

et

ces appellations se sont donc constitues l'poque o ces appellations mmes taient en vigueur dans l'tiquette of-

C'est au temps des Kshatrapas et la cour des Kshatrapas que se seraient constitus et le vocabulaire et les premiers modles du drame sanscrit et des genres apparents, autrement dit de la littrature sanscrite proprement
ficielle.

littraire.

Sten
(Voir
237.)

Konow
aussi
J.

sent tout

le

poids de ces remarques.

Charpentier,

Sakara,

JRAS,

1925,

Il est

dispos penser que l'emploi du sanscrit

drame, du sanscrit qui n'est plus exclusivement la langue des brahmanes mais qui ne peuttre encore regard comme une langue vulgaire, s'explique bien sous les Kshatrapas. Il pense que le mot svmin, dsignation du roi, n'est qu'une tra-

dans

le

duction du titre scythe Murunda (Indoskythische Beilrage, Ac. de Berlin, 1916, p. 790). Mais, si Lvi a raison de placer la constitution du drame hindou sous la domination indo -scythe , il ne faut
La pas penser Oudjein mais plutt Mathur Mahrshtr manque dans les drames les langue plus anciens; la langue aurasen, la langue de Ma:

thur,

occupe la place d'honneur dans le thtre langue des reines... Nous savons qu'Avaghosha, le plus ancien connu des auteurs dramatiques vivait la cour de Kanishka, matre de Mathur au milieu du n e sicle de notre re (chronologie

comme

discutable), hritier des satrapes scythes.

Avaghosha

a eu des prdcesseurs, mais point trs nombreux


ni trs
anciens... Le thtre indien est peut-tre antrieur d'un sicle Avaghosha (Indische Brama,

p. 48).

Sur

le

problme de l'influence grecque,

comme

"298

SCYTHES ET PARTHES

sur tant d'autres, E. Senart a des remarques qu'il faut retenir et mditer.

entrevoyons bien dansje pass un premier embryon de cration dramatique (thtre de marionnettes, thtre d'ombres, rcitations et danses reli

En somme, nous

(de l'Inde) des usages qui forment

gieuses, etc.);

un drame

a ou, aurait

un drame en

est certainement sorti, si

pu en sortir; Ton consent


l'ac-

donner ce

nom aux pantomimes


certaines

qui sont

compagnement de

ou des manires de cantate comme le Gtagovinda (histoire amoureuse de Krishna). Quant dcider si le drame classique en est effectivement issu, quant montrer par quelles tapes l'volution aurait pass, il faut avouer que Ton y choue. Cette impuissance se peut expliquer par les lacunes de la tradition. Elle peut aussi avoir une autre cause. Notre moyen ge avait cr de toutes pices, dans ses mystres, un art dramatique original. Notre thtre classique a t le successeur immdiat de ce pass et cependant il ne lui doit rien. Il a tout puis une autre source... L'Inde a eu, elle a encore des
solennits
;

spectacles religieux qui lui appartiennent en propre.

Ne

serait-ce pas

une impulsion venue du dehors

qu'elle devrait l'ide de son

drame

littraire?

Une

considration gnrale

me

frappe.

Dans

la

son mysticisme naturel mne l'esprit hindou, l'enchanement des formules le soutient, la griserie des abstractions le stimule. En tout autre domaine, il est peu crateur. Il n'est point a priori si ais de lui faire l'honneur d'une transformation comparable celle qui, Athnes, a cr le drame.
spculation,

Que

l'Inde ait

ques

la Grce,

d beaucoup d'enseignements pratison architecture, son monnayage,

NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN


sa sculpture
soit

299

le proclament. Que cette influence se tendue au domaine purement intellectuel, les emprunts faits par elle l'astronomie alexandrine en tmoignent... L'ide d'une certaine influence occidentale repose sur des vraisemblances... solides, quoi qu'on les pt souhaiter encore plus dcisives. Si sommaire qu'elle ait pu tre, elle nous fournirait, dans la gense du thtre indien, un lment dont les insuffisances de la tradition indigne et les limites naturelles de l'esprit hindou font sentir tout le prix. Les hindous ont cr par eux-mmes, de leur propre fonds, plusieurs lments de la forme dramatique. Aurait-

elle

jamais, sans ces leons du dehors, pris

les

carac-

tres qu'elle accuse dans la priode classique (qui,

ajoutons-le, est la priode


Il

mme

de ses dbuts)?...

n'existe jusqu'ici

ter plus
la

haut que
de

priode
.

aucune raison pour faire remonou le 2 e sicle de notre re, formation du thtre proprement
le 1 er
,

dit

Sur le thtre indien, S. Lvi, Thtre indien, 1890 (compte rendu de Barth, IV, 145-156); Sten Konow, Indische Drama,
1920; le chapitre de Winternitz, Geschichie, III, 160-265, 1920, qui vaut un livre; A. B. Keith, Sanskrit Drama; E. Senart, Revue des Deux Mondes, I e* mai 1891. Sur l'influence

grecque,

Die
III,

griechische

une abondante littrature depuis E. Windisch, Einfluss... 1892 (compte rendu de Barth,

414-416).

remarques de T. Bloch (ci-dessus J5) (voir Clermont-Ganneau, Revue Archologique, 1904, 142) ou celles de Lindenau, Rasalehre, Leipsick 1913 (comparaison d'Aristote et de Bharata) aient dmontr l'influence grecque (Winternitz p. 175). Mais n'hsitons pas la considrer comme
les

On ne peut

pas dire que

300
possible,

SCYTHES ET PARTHES

comme vraisemblable. Les dynastes grecs, ont eu, sans aucun doute, des reprsentations dramatiques. Et Winternitz a raison de penser que H. Reich dans son Der Mimvs (1903) signale des faits fort intressants nous avons dans les Mimesunthtre sans masques et costumes, avec plusieurs dialecttsT avec un personnage apparent au Vidsaka (le mkos) et un autre apparent au akra (Zlotypos), avec un siparion qui rappelle le rideau que les indiens nomment yavanik, tapis grec . Ceci n'est pas pour nier que le thtre indien ne soit bien indien; il ne
:

l'est

que trop notre got.

CHAPITRE
LES

VII

BARBARES

LES KCUCHANS

1.

Onomastique.

2.

Les deux dynasties kouchanes.

nologie kouchane sources chinoises. opinions sur la date de Kanishka.

4.

3. ChroChronologie kouchane

io guide our first steps Pour me guider dans ce ddale j'ai obtenu, ihrough the most labyrinihine of human mazes 1 de la grande bont de F.-W. Thomas, le manuscrit du chapitre kouchan du second volume, toujours attendu, de la Cambridge Hislory.

Nous avons parl des Scythes du Sud qui, mls aux Parthes et ds le dbut ou bientt sous l'hgmonie de souverains parthes, ont occup l'Inde Nord-Ouest aux dpens des Grecs depuis le dbut
avant notre re. Peut-tre avec le oncours de bandes venues du Nord travers la Parthine ou de bandes qui avaient franchi le Pamir venant du Turkestan ou du Haut-Oxus. Quoi qu'il en soit, aux dbuts de notre re, tout le Penjab y compris Kaboul et le Kpia reconnaissait, semblet-il, la suzerainet d'un roi-des-rois parthe, l'autosicle
rit

du premier

de satrapes scythes et parthes.

1. Expression de Hodgson, Essays, 1874, p. 110, rimpression de la note de 1834 sur Rmusat. Hodgson vante, bien tort, les Bhikshus qui l'garrent si souvent.

302

LES KOUCHANS
rois grecs de

Les

Kaboul avaient ferm

les

portes

du Nord

d'autres barbares et tenu

portes closes. Mais, vers la fin

longtemps ces du rgne de Gondo-

pharns ou sous le rgne de son successeur, ces nouveaux barbares prennent Kaboul et bientt, par les cols occidentaux ou septentrionaux, dbordent sur l'Inde. On est convenu de les appeler Kouchans. C'est la substitution de l'empire kouchan l'empire partho-scythe qui va nous occuper. Par le fait, c'est la mme histoire qui continue sous d'autres aspects et avec d'autres noms. Installation de souverains et de seigneurs d'une nouvelle tribu ou de nouvelles tribus iraniennes dans un pays hindou, o d'autres iraniens, parthes et scythes se civilisaient depuis une date dj ancienne. Ces nouvelles tribus, connues des Chinois qui nous
renseignent sur leur prhistoire (voir
dsignes par eux sous
le

p.

329), sont
.

nom

de Grands Yue-tchi

Nous ne savons pas au juste comment elles se nommaient elles-mmes. D'aprs l'opinion commune, elles taient installes depuis un temps en Bactriane, au Nord et au Nord-Ouest du Penjab, lorsque leurs cinq chefs ou yabgus acceptrent le gouvernement du clan (yabgu) ou de la famille des Kushanas. Unifis, sous la conduite du chef kushana , ces nouveaux venus envahirent l'Inde. Ainsi fut cr un empire qui, en 114 de notre re^ et plus tt sans doute, comprenait l'Inde du Nord, l'Afghanistan, les bassin de l'Oxus et du Yaxarte, le bassin occidental du Tarim. (Voir p 321 ) On trouvera dans R. Grousset (Cartes 1 et 2 de VHist de r Extrme-Orient), dans les beaux livre s de M. A. Stein, et notamment dans le clair article Innermost Asia, its geography as a factor
.
.

ONOMASTIQUE
in history

303.

(Geographical Journal, mai-juin 1925)

qu'accompagnent de bonnes cartes, les renseignements gographiques indispensables. (Voir d'ailleurs la bibliographie R. Grousset, p. 302). Le India and China de Prabodh Chandra Baghi (Greaier India Bulletin, n 2, Calcutta, janvier 1927) explique fort bien la route de terre entre Inde et Chine. Sur tout ce qui a pass par cette route, soie, Art du soldats, moines, artistes, etc., Foucher,
Gandhra.
Toute la gographie parat assez claire, l'exception du problme des cinq principauts kouchanes (voir p. 333) et

du Kipin,

Pelliot, BEFE-O, 1903, p. 340-1; S. Lvi, JA, 1895, II, p. 371-384 (Appendice l'itinraire d'Ou-K'ong), 1896, I, p. 161 (note rectificative); 1897, II, p. 529; Indiart

Anliquary, 1904, avril, p. 111, JA, 1915, I, p. 102 {Kapia); Stein, Ancient Kholan, p. 53. E. Specht, JA, 1897, II, Voir BEFE-O, 1923, t. 21, n 2, p. 115; la note p. 162. de V. Smith, p. 235. Voir enfin Konow, Corpus.

1.

Onomastique

Il faut accorder F. W. Thomas que les Kouchans ne sont ni Turcs, ni Mongols, mais appartiennent l'Iranien et, plus prcisment, quelque division du Scythe ou du aka. Les indications dans ce sens forment faisceau. Mme doctrine dans R. Grousset, p. 58 et sources cites p. 58 et 660. 1. Les noms grciss comme Kadphises ou intacts comme Kanerki, Ooerki ont une finale en -es -, comme Maues, Azes, Pseigakharis en opposition avec la finale o du perse-parthe. Donc deux dialectes iraniens. Il y a contamination ct de Rao, Shao, roi , Raonano Rao, Shaonano Shao,. roi-des-rois , la forme Shhi.

304

LES KOUCHANS

2. Les noms Kadphises, Kaniska, Huviska, etc., peuvent, dans une certaine mesure, tre expliqus

par

aim , beau , pise, forme, apparence , comme dans le scybhe Spargapeithes. Le hu de Huviska est le prfixe hu = su
l'iranien.

On a kada

bon.
3.

Kujla,

69, 176 et

mot turc, d'aprs Hultzsch, ZDMG. Konow, SBAW., 1916, 799; mais comme

le montrent ou dmontrent Lders, SBAW., 1922, 260 et Konow, Acta Orientalia, III, 68, titre iranien depuis emprunt par les Turcs. Le premier Kadphises est nomm Kozoulo, Kozola, dans les lgendes grecques de ses monnaies, Kujula, Kuyula, en criture kharoshth. Kuyulakaphsa forme un mot, le nom du souverain. Le / ou y correspond au / franais ou une spirante en-

tre z et

y.

C'est

videmment

le

mme mot que


l'inscription

le

Kusulaka
(ci-dessus

du satrape Liaka de
p. 269).

Moga
les

Gusura
KJiotan.

est

un

titre officiel

dans

documents du

Les Kadphises sont des yavua, yavuga (kharoshth), Zaoou (grec). On ne doute pas que ce soit le terme transcrit en chinois hi-hieou, ye-hou ( feuillegarder , ancienne prononciation yab-gou). Le mot yapgu, dans les documents du Khotan, parat tre un nom propre. Plus tard, chez les Turcs orientaux, un titre des chefs. (Voir Ghavannes, JA, 1897, I, p. 49, Konow, Acta Orienialia, III, p. 66.)
4.
5.

chan

Tous nos souverains portent le nom de Kou, qui apparat dans une grande varit de for(Voir
le

mes

tableau de Fleet,

JRAS.,

1914, p. 369,

ONOMASTIQUE
et

305

Konow, Ep.
grec,

Ind., avril 1918, p. 288).

hana,

Khushana,
Korsno,

en

On a KusGushana, Kurshana (Khotan); Korono, Khoran, Korano, Kor-

rano, Korsano (avec un ro de forme particulire qu'on croit qui correspond une prononciation sh). L'original est probablement rsh. Gomme Yabgu, un mot du Khotan. On a pens kur + chan kur + le chinois montagne (JRAS, 1925, I, p. 110).
:

Gushanavamasamvardhaka 1 , qui accrot la famille Gushana , tablit l'existence du Mais le premier a est nom Gushana ou Kushana.
L'expression

quelquefois long.

there

Aussi Stal-Holstein, dans plusieurs articles ( Was race? , JRAS, 1914, p. 29, a Kusana Koshano and Yeh-shih , Berichte de Berlin,
p.

1914,

643), fit valoir de spcieuses raisons tablisle

sant que

mot, au nominatif singulier, est kushi,

mot scythe, kushano au gnitif pluriel (d'o kushana). Donc il faut traduire l'expression ci-dessus qui accrot la famille des Kushis ou des Gushis. [Gomme
:

dans
p.

la

version chinoise du Strlamkra, Ind. Anl.

1903,p. 386.] Voir la discussion Fleet,

JRAS,
ibid.,

1914,
1915,

990;

S.

Lvi, ibid.

p.

1019; Thomas,

p.

532; Konow, Ep. Ind. 1918, p. 288). Le gnitif pluriel kushana prcdant
s'entendrait,
:

roi

ethnique
Irilasa

ainsi

le nom du Konow, comme un nom qu'on a, d'aprs lui Yavanasa

d'aprs

Gatna

du Grec

Irila [qui
p.

appartient la

tribu] des Goths.

(Voi-

283).

1.

p. 5.

Cette relique, chose intressante,


Bibliothque Nationale.

Inscription

du Stpa de Manikyla, Senart, JA, 1896,


est

au Cabinet des Mdailles

de

la

de

la V. P.

20

306
|Le

LES KOUCHANS

mot

ainsi restitu,

kushi^gushi^vec une pronon-

ciation spirante de l'initiale, se rapprocherait beau-

coup du mot chinois Yue-tchi. Mais, supposer que ces spculations sur le susdit gntif soient correctes, il reste que les Chinois
font des

Kouchans un clan des Yue-tchi,

et qu'ils

ne transcrivent pas Kouchans comme ils transcriDonc nous croirons que, dans l'Inde vent Yue-tchi.comme au Khotan, cette dynastie-race s'appelle Kushana, Kurshana.

6. Le clan des Kouchans est, partir d'un certain moment, le clan dominant des Yue-tchi dont nous

tudions plus loin l'histoire pr-indienne.


1.

Le nom de
ichi,

ce peuple est reprsent

par deux

caractres employs dans leur valeur

phontique,.

Yue, lune,

famille; d'o la transcription

tchi. Mais, au

temps

ancien, les

Yuephonmes chinois
1923
::

taient moins uss.

D'aprs

Karlgren,

Analylic

Diciionary,

La prononciation ancienne de Yue se transcrit savamment par ngi w nt , celle de Ichi par zie courant vers d'-a . Il y a aussi une ancienne proen t'sie courant vers t'-a dans le nom du peuple Yue-tchi. D'aprs J. J. de Groot, on doit restituer Goat-sL D'aprs Stal-Holstein, Ku-shi mais la finale en dentale de la premire syllabe parat certaine Le mot, tout compte fait, a l'apparence trompeuse, Massagtes, avec un mais amusante, de Gtes
nonciation de
tchi
:
.

iranien

grand , traduirait exactement Ta- Yue-tchi. Mais cependant, ds 1883 f E. Specht a fait justice de l'identification des Ye-ta

mas ou massan

signifiant

et des Yue-tchi.

ONOMASTIQUE
2.

307

Pour
;

les

Yue-tchi, on a cru jadis qu'ils apparte-

naient la famille turque-mongole (Ind-Ani. 34, p. 84 Stein, Ancieni Khotan, p. 50, note) on discute
;

au akas ou s'ils appartiennent branche non-iranienne de la mystrieuse cette famille indo-europenne dont le parler s'est maintenu jusqu'au Xe sicle dans les oasis septentrionales du Gobi (voir t. III, p. 22; R. Grousset, p. 59). La premire hypothse parat plus vraisemblable,

aujourd'hui

s'ils

sont des

Iraniens orientaux

mme

titre

que

les

car les Yue-tchi paraissent n'avoir rien faire avec


les

gens de Koutcha. Leurs relations ave c Tochares ne sont pas trs clairement tablies
dessous, p. 336).

les
(ci-

A. Meillet et Reichelt dans Indogermanisches Jahrbuch, 1913; Sten Konow, On the nationality of the Kushanas, ZDMG, 1914 p. 85; Laufer, Language of the Ye-chi, Chicago, 1917; J. Charpentier, Ethn. Siellung der Tocharen, ZDMG, 1917, p. 347; F. W. K. Mller, Tochrl und Kursan Ac. Berlin, 1918; S. L indq uist, Zum Tochrl Problem, Monde oriental, Upsala, 1918 (R. Grousset, p. 59). BEFE-G, 1923, t. 21, 2, p. 245.
;

Remarquable le petit mmoire de F.-W. Thomas, Language of Ancieni Khotan, Asia Major, 2, p. 251 Ren Grousset, p. 59, 208, 213, 303, excellent expos du problme et
;

bibliographie.

physique des souverains kouchans, avec leur haute tte pointue, leur nez prominent et long, leur large mchoire, est masterful and even formidable . Visiblement apparent celui des scythes Hyrcodes et Ranjubala, celui du roi Sakunka de Behistun. Le vtement, qui fait contraste avec le chinois, le perse ou l'hindou, n'est pas trs diffrent de celui
7.

L'aspect

308

LES KOUCHANS

'?

en usage au Tibet et dans les montagnes de l'Asie Centrale. Il ne fournit pas d'indications ethnographiques.
Leur type est celui de vritables Scythes, tel que le reproduisent les vases grecs du Bosphore personnages barbus coiffs de hauts Gimmrien bonnets de fourrure ou de sortes de tiares, vtus
:

d'une longue casaque, chausss de lourdes bottes de


feutre

(R.

Grousset,

p.

63).
la

Nous tiendrons donc pour acquis que


des Kouchans,
et
les
le

famille

clan d'o sont sortis les Kadphises


est

Kanishkas,
est

scythe

De
blme

quelle branche de la race scythe?

Le pro-

peut-tre

insoluble.

Plusieurs sont disposs croire que les nouveaux

Tocharois,

barbares qu'ils conduisirent dans l'Inde sont des les Tukhras de la littrature indienne. Les sources indiennes distinguent en effet les

Pallavas, qui sont les Parthes, les akas,

Seuk

Ranjubala, Nahapna, etc.) et les Tukhras on ne peut sparer ceux-ci des Tocharoi qui brutalisrent Phraates-Artaban en 128-123 avant notre re, e t que Mithridate repoussa. On ne voit pas d'autres envahisseurs de PInde, distincts des akas-Pallavas, que les bandes des Kadphises et des Kanishkas. Tenons ceci pour possible et, au mieux, probable, car le problme de la prhistoire des Kouchans est ardu et contradictoire. (Voir p. 336)
qui sont
les

Scythes (Moga,
:

2.

Les deux dynasties kouchanes

Tchons de nous faire une ide de la priode kouchane sans prtendre grande prcision chrono-

SOUVERAINS KOUCHANS
logique.
Il

309

faut distinguer deux groupes de souve-

rains
rois

les

deux Kadphises, Kanishka

et

d'autres

en -ishka.
1.

Kozoulo ou Kujla Kadphises

Le premier Kouchan que nous connaissions par les monnaies et les sources chinoises, est Kozoulokadphises-Kujulakasa-Kuyulakaphsa. Son monnayage (Kaboul, Kpia) l'associe troitement avec Hermaios, le dernier roi grec, et avec les Romains.
1.

Nous avons des monnaies qui portent


et Kujla, des

l'effigie

de Hermaios seul,

des monnaies o sont associs

Hermaios
Kujla.

monnaies o figure

le

seul

a) Premire explication. Hermaios rgnait monnaies l'effigie de Hermaios. Il est dpossd par les Parthes, dont on trouve des monnaies, en effet, en Kaboul; il tend la main au barbare Kujla qui rdait autour de Kaboul avec son appui, il reprend Kaboul aux Parthes; il aide Kujla conqurir Taxila et le Gandhra; avec Kujla, il frappe des monnaies deux eifigies. Hermaios meurt ou est dpossd par son alli monnaies l'effigie du
:
: :

seul

Kujla.
:

Variantes Kujla est un alli subordonn Hermaios (Fleet, JBAS, 1913, p. 967); Ku la prend Hermaios sous sa protection (Fleet, ibid p.

629; voir aussi


b)

p.

1034).

Deuxime

explication.

croit cette alliance

du Grec

et de

Mais A. Foucher Kujla quelque

peu

contre nature.

310

LES KOUCHANS
est dpossd

Hermaios rgne, meurt ou

par es

Parthes. Kuila prend Kaboul aux Parthes un certain temps, peut-tre longtemps aprs, et reproduit

mcaniquement

les lgendes de Hermaios (Rapson, Cambridge Hislory, p. 584,5|Kujla peut tre contemporain de Gondopharnes). Puis il frappe monnaie

son

]seul

nom

son seul nom, mais non pas son image. a Je viens de toucher le fait qui doit amener la l'imitation du denier d'Auguste conclusion finale par Kozolakadaphes. Qu'il y ait ressemblance frap:

pante entre
conteste.

effigies est, je pense, hors de ressemblance porte sur l'effigie d'Auguste dans les annes|avances de sa vie, selon que M. von Sallet le faisait remarquer dans Die Surprenante est la grande Nachfolger A. d. G. ... tte, souvent pas mal travaille, ressemblance de sa avec la tte des premiers empereurs romains; mes yeux, spcialement avec la tte d'Auguste sur les nombreux deniers de Gaius et de Lucius . Seulement Naturellement on n'est autoil ajoutait aussitt aucune ris tirer consquence d'une telle ressemblance, purement fortuite . Je ne puis tre de l'avis qu'exprimait ainsi Pminent munismate. Etant donne la remarquable similitude constate [Voir les Coins de Rapson], nous ne pouvons |la nommer fortuite si des indices positifs nous font trs croyable que le prince Kouchan qui frappa cette monnaie se soit trouv en face de celles d'Auguste, et tel est le cas . (A. M. Boyer, Ere de Kanishka, JA., 1900, I, p. 559, qui rappelle le tmoignage de Pline et de Strabon et les trouvailles indiennes de monnaies romaines, 134 d'Auguste, 381 de Tibre, etc.). 2. Parmi les monnaies de Kujla,il y a six sples

deux

Cette

SOUVERAINS KOUCHANS
cimens d'un type rare et prcieux

311

seated

Buddha

and Zeus

qui ont juste titre retenu l'attention (Arch. Survey, iyl2-13, p. 44).
,

2.

Vima Kadphises
des monnaies et des Chinois,

Au tmoignage

Vima

Kadphises succde Kujla, fait la conqute de l'Inde et meurt 80 ans, aprs un long rgne
glorieux.

Le contraste est marqu entre les deux Kadphises: Le premier, en qui nous ne pouvons voir qu'un potentat chtif et un jab-gou encore mal dgrossi, n'avait jamais pu ou su trouver un artiste capable de lui graver pour ses monnaies des poinons originaux et c'est ainsi que nous l'avons vu contrefaire tantt celles d'un roi grec, et tantt celles d'un empereur
1.
:

fils nous une image d'une prcision toute ethnographique. Qu'il les ait recruts dans sa nouvelle conqute du Gandhra, nous avons deux raisons de le croire d'abord l'excellence du travail, puis l'emploi persistant de l'alphabet kharoshth dans la lgende du revers... (A. Foucher). 2. Il prend des titres orgueilleux. Sa lgende grand roi souverain, roi-des-rois kharoshth porte Khusan-Yavuga [Le titre grand roi vient de la titulature parthe]. Dans une inscription, entre

romain.

Au

contraire, les graveurs de son


lui

ont donn de

grand

roi...et

Khusan
,

s'insre le titre devaputra,

fils

des dieux

comme
fils

qui est gnralement considr une adaptation du titre chinois (et hun) de
ciel
.

du

Cependant
les

les

Sleucides ont pris


le

le

titre

de theos;

rois parthes, depuis

e sicle,

312
se

LES KOUCHANS
qualifient
iheopair
(leurs

prdcesseurs

tant

difis), et les

Sassanides sont bagpuhr, c'est--dire


F.

exactement devapulra.
qu'il

W. Thomas doute donc

ait

ici

imitation de la titulature chinoise.

Mais voir Pelliot, T'oung Pao, 1923, p. 97. 3. Les monnaies lui donnent le titre de Mahivara, c'est--dire ivate, ce qui ne nous a pas paru aprs tout plus trange que d'entendre un Hliodorc,
fils

de Dion,

s'intituler
II,

vishnouite (bhgavata)
p. 519).

(Foucher, Gandhra,
4.

L'ancienne critique (Rapson, Cambridge Hisp. 382) reconnat Vima |Kadphises dans le souverain anonyme des inscriptions du Ghir Stpa
tory,

et de

Panjtr 122 et 136.

On peut

re de

Gondopharns

circa 80-90

lire ces dates en avant notre re

(voir p. 274, 368).

3. Soter

Megas

Les Chinois disent que Vima Kadphises ne gouverna pas l'Inde en personne, mais par l'entremise d'un vice-roi. Nous avons des monnaies qui portent le nom de Sotr Megas et que nous attribumes longtemps un roi inconnu . Il est probable que ce sont les monnaies d un satrape vassal du roi kouchan; d'aprs Rapson (Cambridge Hislory, p. 581), et la conjecture est intressante, d'un satrape appartenant cette ligne de strategoi qui rgnait sous les Parthes (ci-dessus
p.

271).
Voici,

du

mme

auteur,
:

des remarques trs ju-

Les Scythes et les Parthes avaient perdu l'autonomie dont ils taient fiers.
dicieuses et importantes

SOUVERAINS KOUCHA

313

mais continuaient,

sous

les

princes

kouchans,
et

jouer un rle important.

Comme

les Grecs,

pen-

dant des sicles, ils figurent dans les inscriptions d'une manire qui montre qu'ils formaient encore des communauts organises leurs princes gouvernaient leurs propres Etats, sans doute sous la suzerainet plus ou moins nominale des Kouchans. Au cours des dernires dcades du premier sicle de notre re, ils formaient dans le delta de l'Indus des principauts que l'auteur du Priple dnomme Parthes et qu'il dcrit comme en guerre entre elles. Cependant cette rgion tait soumise au kouchan Kanishka comme le prouve le cuivre de Sui Vihr en Bahwalpur (an 11 de Kanishka = 88 A. D.) (Cambridge Hislory, p. 585) (Mais Sui Vihr est bien au nord du delta; voir p. 293, 319). De mme mais ceci est encore moins dmontable de mme peut-on penser que les Scythes du Surshtra et du Mlva reconnaissent la suzerainet des Kouchans. Ils taient cependant des grands satrapes ou des ducs parfaitement indpendants.
:

Il faut dire deux mots de Kuyulakarakaphasa Kujulakara Kadphises, dont on a des monnaies, probablement un membre de la dynastie, qui parat avoir jremplac le satrape Zeionises dans le gouvernement [de Pushkalvat, et qui peut tre un contemporain de Vima {Rapson,

Cambridge Hislory, p. 582) (Voir

p. v69).

4.

Kanishka

et

les

souverains en shka

A une poque postrieure celle des Kadphises, une suite de souverains appartenant la mme race et la mme famille (ou clan) Kouchan. Ils nous

314

LES KOUCHANS
et,

sont connus par des monnaies, des inscriptions, le premier du moins, par la littrature.
Il

a,

semble-t-il,

un

trou

entre

Vima Kad-

phises et la srie qui commence avec Kanishka. Ces monarques sont des Kushna et des devapulra, comme leurs prdcesseurs. Mais 1 leur nom se

termine en shka (ishka, eshka); 2 leur monnaie, qui inaugure l'or, n'est plus en grec et ne porte plus d'elle est en iranien crit en caraccriture kharosth tres grecs; 3 cette monnaie est illustre de l'image d'innombrables divinits; 4 leurs inscriptions, ou
:

indiquent la grande extension de leur souverainet; 5 ces inscriptions sont dates :an 3, an 18... Kanishka... ;
les

inscriptions

qui

les

intressent,

pour les successeurs de Kanishka, une srie de chiffres qui font suite au comput de Kanishka. Toutefois, ce trou ne rend pas douteuse la La ressemblance parent ethnique troite entre les figures de Vima Kadphises et de Kanishka va plus loin qu'au costume et exclut toute notable diffrence de race (F. W. Thomas]. M. A. Foucher est d'accord avec F. W. Thomas
ensuite,
:

C'est trs exactement le mme type [le type de |VimaKadphises] que nous retrouvons sur les pices de Kanishka et nous n'apercevons pas qu'il ait t le moins du monde il est et il reste leTartare affin par le contact de l'Inde dans toute son horreur. Mais, notre point de vue, il y a pis. Un observateur que ne hanterait aucune ide prconue n'hsiterait pas une minute dclarer que ses monnaies ont d tre frappes au nord du Paropamise. En effet, leurs exergues arborent exclusivement l'alphabet grec et, des quelque trente divinits qui figurent au revers, l'immense majorit est iranienne ou bien porte des noms iraniens.. Aux images de iva et du Buddha prs, les pices de Kanishka n'ont littralement rien [d'indien, mais tmoi:

SOUVERAINS KOUCHANS

315

gnent au contraire d'une orientation exactement tourne l'opposite. Et ceci nous donne craindre que les indianistes ne se soient cr plaisir de graves embarras en voulant toute force faire de ce fils du ciel et de ce shah des shahs un maharaja de leur faon et le fondateur d'une de leurs res. Ils ont beaucoup trop tir le Turc eux. Sans doute, Kanishka, que ce soit de son fait ou du fait de son prdcesseur, a tendu plus ou moins nominalement son pouvoir sur le cur mme de l'Inde, peut-tre jusqu' Patna, coup sr jusqu' Bnars: mais, si l'on en croit la tradition, il aurait galement pouss ses conqutes jusque dans le Turkestan chinois actuel, et nous n'avons aucune raison de penser qu'il attacht moins d'importance ses possessions des bassins de l'Oxus et du Tarim que de l'Indus ou du Gange... Souverain d'un empire qui servit de trait d'union entre l'Inde et la Chine, il mrite dj l'pithte de srindien . (Gandhra, II, p. 516).

Plusieurs

des caractres de la monnaie s'expli-

quent aisment.
levers

Le grec disparat l'avers et on a, l'avers, des mots


:

la

kharoshth au
scythes

crits

au revers, des divinits surtout iraniennes, Soleil, Lune, Vent, Feu, Mithra, Anatis; quelques indiennes, iva, Mahsena, Skandha, Budha, et encore Srapis, Horus, en caractres grecs
cursifs,
et,

Hracls,

Sln,

Hlios et

mme Rome.

hellnise; nous ne savons pas


;

Sous Diodote et ses successeurs, la Bactriane fut que les critures aramennes y aient pntr c'est en caractres grecs que sont frappes les monnaies des scythes Hyrcodes, Phseigacharis et autres. Donc c'est en criture grecque que le langage des envahisseurs barbares reut L'alphabet sa premire expression graphique . grec resta longtemps en usage, car Hiuan-tsang dit que les gens de Bactriane se servent d'un alphabet

316

LES KOUCHANS
s

de vingt cinq signes qui

crivent de gauche droite


grec.

videmment l'alphabet
:

que viennent toutes ces divinits Par le fait, une seule phrase de Strabon (XV, 13) comprend le gros de ce panthon. Les dieux grecs, gyptiens, avec Rome, reprsentent la contribution des colons hellno-asiatiques. Seuls le Bouddha, avec iva et Skandha, ne viennent pas d'auC'est aussi de Bactriane

del

de

l'Hindoukoush.

Gardner, Cal. of Greek and Scyihic Kings, p. 130; Stein, Zoroastrian deities on Indo-Scylhian Coins, Or. and Bab. Record, 1887, n 10, Ind. Ant. XVII, p. 89; Rapson, Coins et JRAS, 1897, p. 322; V. Smith, Early History, p. 24; Fouchei, II, p. 562.

Voici la dynastie kanishkenne, qui parat nitivement tablie.


1.
.

dfi-

Kanishka, inscription de 3 18 1 2. Vsishka, successeur (et fils) de Kanishka; une inscription prs de Mathur, date 24; deux autres, 28 et 29, contenaient probablement son nom; pas de monnaie. 3. Kanishka (II), fils de Vjheshka ou Vajheshpa
[qui doit tre Vsishka], inscription date 41, prs

d'Attock.

Huvishka (Oeshki, Hushka, Huksha), inscriptions de 29 (ou 33) 60, de Mathur, Lucknow, Gay l'Est, Wardak au del de Caboul l'Ouest;
4.
1. L'inscription de l'an 14 est curieuse. La donatrice de la statue de Bouddha le nomme pitamaha sammyasambuddha svamata de 'a, Grand-pre parfait Bouddha son dieu d'lection , Ep. Ind., XIX, juillet 1927. Inscription brhm, la seule qui ne nomme pas la

saison (Voir p. 316). 2. Inscription de Ar, o le roi est nomm Maharaja rajatiraja devaputra [ka]i[sa]ra titulature indienne, parthe, chinoise et romaine (?) (Luders, Ac. de Berlin, 1912, p. 824).
:

SOUVERAINS KOUCHANS
[frre plus

317

jeune de Kanishka II ou de Vasishka second Kanishka aurait partag le gouvernement avec lui en 41].
:

le

Le reliquaire de Wardak don d'une relique corporelle de Bhagavat ftkyamuni un couvent des Mahsmghikas, le 15 e d'Artemisios (Artamisiya) de 61, pour que le mrite de ce don assure la bonne fortune du grand roi, roi-desrois, Huvishka... , |Pargiter, Ep. Indica, 1912, p. 202;
:

Senart, J. As. 1890,

I,

p. 121, 1914, II, p. 569.

[fils de Kanishka II], deux inscrip68 (qu'on attribuait Kanishka I en lisant 28 ou Vsudeva en lisant 78), et 74 (qu'on attribuait Vsudeva). 6. Vsudeva, inscriptions de 76 98, Mathur; monnaies o son nom s'crit en grec Bazodo; divinits Nn = Anatis, et iva. Vsudeva est une forme indianise de Vsushka. Il faut placer un roi Vasishka (de l'anne 24)

5.

Vsushka

tions,

entre Kanishka et Huvishka (Fleet,

Radha

krishna,

JRAS.,
Il

1903, 325; 1910, 1311; 1913, 967).

un second Kanishka en 41 (L liAcad. de Berlin, 1912, 828; Ind. Anl, 1913, 135), en dpit de certaines difficults (JRAS, 1912,
faut admettre
ciers,

100, 107).

connus par de mauvaises dont le type court vers le sassanide; se rptent les Kanishka (Kanerko) et les Vsudeva abrgs en Vasu. Nous ne savons peu prs rien des Kushana aprs Vsudeva. Les princes de cette famille semblent avoir perdu leur empire indo-iranien. Mais ils conservrent, d'une part, quelques districts du Penjab avec le Kbul et ;e Gandhra, d'autre part
Suivent
des
princes
et

monnaies

(Penjab

Afghanistan)

318
la

LES KOUCHANS

Bactriane o

ilsf se

sion

hunnique

du

sous la
19-20;

suzerainet
;

perpturent jusqu' l'invasicle, vraisemblablement des Perses sassanides 1... .

Ve

R. Grousset,
p.
p.

p. 65 voir p. 86 Rapson, Indian Coins, Foucher, II, p. 518, 579; Raychauduri, 302-303; V. Smith, Early Hisiory, p. 302-303. Plusieurs notes numismatiques de Drouin; Ern;

sahr, p. 48.

5.

Kanishka

1. Kanishka, Kanishka, Kaneshka, Kaneshki, le Shhi Kanikkha, parat avoir eu pour capitale d't Purushapura, Pchaver (Peshwar). La tradition le

connat
p.

comme

roi

du Gandhra
la

518,

et notes sur

(Foucher, II, Gographie du Gandhra,

1902).
Il

est le

Roanano Rao,
(Robert

le

roi-des-rois

vieux
des-

titre

qui continue

les assyriens bel bli,

matre
S.

matres
p.

Gauthiot,

Mlanges

Lvi,

111).
2.

Marshall, Noies

Statue de Kanishka, sans tte et sans bras,, on Archaeological Exploration in

India, 1908-1909, dans

JE AS.,

1909, p.

1035; Ph.

Vogel,

J.

of the

Ac, des Sciences

Panjab Hist Soc, II, 1913, p. 39; d' Amsterdam, 4, XII, p. 296.

1. Une princesse kouchane pouse Hormazd II (301-310); Kidra, chass de Bactriane par les Hnas, 425, se rfugie au Gandhra; ... vers 475, les Kushana se rfugirent dans les hautes valles du Citral et du Gilgit. Ils en redescendirent aprs la dfaite des Huns, au milieu du vi # sicle, et restrent en possession d'une partie de la rgion gandhrienne Jusqu'au ix e sicle... 2. On trouvera dans cet intressant article des remarques digne d'tre retenues sur la titulature bouddhique devtideva, tngri tngrist

bwxan,

ete.

SOUVERAINS KOUCHANS
3.

319

Le

gte des

monnaies

et les inscriptions

mon-

trent l'tendue de son empire.

Srnth (prs Bnars), au dos d'une statue de Bodhisattva, sont nomms, sous le grand roi Kanishka, en l'an 3, le grand satrape Kharapallna et le satrape Vanaspara . L'idole vient de Mathur et les satrapes en ont fait hommage l'occasion d'un plerinage, pense Ph. Vogel sans doute, avec raison. Cependant la datation prouve que l'autorit de Kanishka tait reconnue Srnth (JRAS, 1913,
:

p.

1006).

28 du mois Daisios, l'inscription de Sui Vihr, prs de Bahvalpour (sur la Sutlej, en amont du confluent avec la Chenab). Date de l'an 19, l'inscription de Sahet Mahet (l'antique rvast) prouve la souverainet de Kanishka ou de Vsishka. Les monnaies, de Kaboul Ghzpour sur le Gange. Ptolme, au milieu du n e sicle, place Mathur dans la rgion au pouvoir des Kaspeiraioi . Ce pouvoir s'tend jusqu'aux Vindhyas. (A. -M. Boyer,
11,

De Tan

JA,

1900,

I,

p.

682).

Inscription de Zeda, d'aprs A. -M. Boyer,


p.

JA,

1904,

1,

vingtime jour du mois shdha, en le don d'Usphamu.ca : uttaraphalgun, cette date un puits, pour obtenir des nuages de pluie dans le royaume du miscordieux (mardaka) Kanishka; dans l'intention de faire uvre salutaire, la scheresse des rcoltes tant accrue, le don de Chalapa avec ses fils Banpa et Liaka un stpa clatant de blancheur, d'une hauteur leve; pour le retour d la prosprit, le don de Sa(m)ghamitra

464

L'an 11,

le

un

serviteur.

Voir Senart, JA, 1890, II, 135; depuis Banerji, Jnd. Ant., 1908, p. 46; Lders, Ac. de Berlin, 1912, p. 826; S. Lvi, Cinquantenaire de VEcole des Hautes-Eludes, 1921, p. 91 r

320
et

LES KOUCHANS
Ind. Ant., 1927, p. 1; d'aprs
le titre

Konow,

Konow,

l'inscrip-

de Marjhaka qui aurait des rapports avec celui de Kaisara qu'on croit lire dans l'instion

donne Kanishka

cription d'Ara.

Conqutes ou souverainet en Haute-Asie. Des sources qui ne sont pas trs sres (Voir ci-dessous, p. 324) ont de curieuses lgendes sur 1 a Le roi avait conquis les points mort de Kanishka. cardinaux, l'exception du Nord. Au cours de l'exp4.

a)

dition ses soldats l'touffrent sous des couvertures.


S.

Lvi,

JA,
1,

1896,

II, p.

473 (o

c'est l'Orient qui

n'est
p.

pas soumis), 482-3,


644).

Foucher,

Gandhra,

II,

419, n.
Il

n'y a rien faire avec ces histoires 1 b) Mais les rcits de Hiuan-tsang et l'histoire des Han permettent de constater l'extension septentrioVima Kadphises, nale du pouvoir de Kanishka. qui gouverna l'Inde par son vice-roi (voir p. 312), avait sans doute consolid l'empire kouchan en Bac.

triane et pays voisins.

Non

content de runir sous

le

mme

sceptre

les

bassins suprieurs de l'Oxus,

de l'Indus et du

Gange, Kanishka avait voulu annexer encore celui du Tarim. Du moins Hiuan-tsang nous l'assure et ce qui donne une singulire consistance son tmoignage, c'est qu' 1 a vu en visitant l'Inde du Ncrd, dans les pays de Kapia et de Gnapati, les monas:

tres qui avaient t assigns

comme

rsidences aux

otages royaux ramens par Kanishka de ses campagnes chinoises 2 Or, d'aprs les annales des Han
.

roi de

Les mmes sources racontent la guerre de Kanishka contre le Patna (voir p. 324) et contre le roi des Parthes qui il tua 900.000 hommes. (JA, 1896, I, p. 444, 479). 2. HiUAN-tSANG, Records, I, p. 56, 173; Stein, Ancient Kholan,
1.

p. 55, 104, 233, [V.

Smith,

p.

244, 260,

Watters,

I,

p. 124, 291].

SOUVERAINS KOUCHANS

321

postrieurs, en 107-113 aprs J.-C, le roi de Kash-

gar aurait d en effet livrer comme otage l'un de ses proches parents, nomms Ch'en-p'an, au roi des Yuetche. Par un accord curieux, c'est tout la fin de son rgne et de sa vie que la lgende place l'expdition de Kanishka dans la rgion du Nord. S'il est bien mort, comme le voudrait notre chronologie, vers l'an 112, ce serait donc les armes de son succes-

seur Huvishka qui auraient rtabli, entre 1 14 et 120, ce mme Ch'en-p'an, tout frais sorti des couvents

du Nord-Ouest, sur
qu'il
soit,

le

trne de ses anctres.


s'accordent

Quoi

en placer en l'an 120 de notre re l'introduction du bouddhisme Kashgar (Art du Gandhra, II, p. 643-4). c) A une poque mal dtermine, vraisemblableencore qu'on ment au premier sicle de notre re ait parl d'Aoka des colonies indiennes se sont installes au Khotan et dans le bassin mridional du Tarim. En mme temps peu prs les populations iraniennes ou iranises du Nord de ce bassin accueillaient le bouddhisme. Ds lors les influences indiennes et chinoises se disputent ce qui fut depuis le Turkestan chinois. Nous dirions volontiers de l'ensemble du pays ce que Hiuan-tsang nous rapporte de l'oasis de Khotan, que ce fut l'origine un terrain de chasse disput entre deux princes exils, l'un de l'Inde, l'autre de Chine (Foucher, II, p. 645).
les

sinologues

L'influence indienne en Kachgarie, ds l'poque romaine, de Sir A. Stein Niya, au N.-E. du Khotan et Leou-lan, prs du Lob-nor. Dans ces deux sites, dont la floraison se place aux trois premiers

est atteste par les dcouvertes

sicles

de notre re, l'archologue anglais a trouv de nombreuses inscriptions en langue prkrite et en caractres
kharoshth. Or, Niya,

nous savons que

le site fut

abandon2i

de

la V. P.

322
n
la fin

LES KOUCHANS

sicle A. D. Quant Leou-lan, les textes indiens y sont associs des monnaies Han. Double preuve que, ds cette poque lointaine, des colonies indiennes
e

du

colonies assez denses pour maintenir en pleine Asie centrale leur langue et leur criture... Cf. Boyer, Rapson et Senart, Kharoshlh Inscriptions... 1920, 1927 (R. Grousset, p. 243-244). Sur ces colonies indiennes, Stein, Ancient Khotan, 1907, p. 56, 104, Serindia, compte rendu?de Goloubew, BEFE-O. 1925, p. 501; Foucher, Gandhra, II, p. 386, 644; Francke, Knigsnamen von Khotan 1929. Le bouddhisme pntra Kashgar et dans la Srinde septentrionale via GandhraBactriane, Khotan, via Udyna-Cachemire; aux poques
s'y taient tablies,

postrieures,

ici

Petit Vhicule, l

Grand Vhicule.

6.

Kanishka

et

le

Bouddhisme

tagnes.

Le bouddhisme franchit de bonne heure les monD'aprs un renseignement d'Alexandre Polyhistor (80-60 avant J.-C. il y a des mages en Perse des gymnosophistes dans l'Inde et des Samanens
), r

moines bouddhiques) en Bactriane 1 Kanishka, dont les monnaies font un panthon son grand composite, favorisa le bouddhisme Stpa le prouve assez. Le bouddhisme le magnifia et en fit un second Aoka La tradition bouddhique s'empare de lui tout entier et btit sa lgende sur celle de son prototype indien. Comme Aoka, prdit par le Bouddha; comme lui, converti apr&
(c'est--dire des
.
:
:

cruauts et massacres;
table.
les

comme

lui,

vents, organisateur de concile;

comme

fondateur de coului, fin lamen-

On ne peut se dfendre de r impression que moines du Nord-Ouest se soient forg un Kanishka

p. 59.

vrai dire, ce texte est dans Stromates, d. Dindorf, II, qu'il procde d'Alexandre Polyhistor, mais,, d'aprs Eranshar, p. 90, il est pris Philon.
1.

Spanheim pense

SOUVERAINS KOUCHANS
l'image

323

d'Aoka

comme

ils

localisaient au Pen-

jab tous

(les

L'empire devient terre bouddhique C'est un autre artiste dePusharvatqueleStrlamkra confie encore la tche de dcorer un monastre de Tashkend; mais il n'y a plus lieu d'tre surpris que, dans le Cleste Empire, le mtier de traducteurs de textes sacrs et de colpolteurs ou fabricants d'images ait t surtout rempli au 11 e et au 111 e sicles par des Bactriens ou des Sogdiens, sujets des Yue-tche (Foucher, II,
:

souvenirs de la primitive histoire. des Yue-tche, cisalpin et transalpin,

p.

644).

Voir R. Grousset, p. 243, Prabodh Chandra Bagchi, Le canon bouddhique en Chine, les traducteurs et les traductions,
1926.

D'aprs Trantha, p. 61, aprs le Concile et la mort de Kanishka, le Vaibhshika Vasumitra et le Tukhra Ghoshaka sont les htes d'un matre de maison du pays Amaparnta l'Ouest du Cachemire et prs du Tukhra. Page 62, le fils de Kanishka entretient 10.000 moines Pushkalvat. Introduction du Bouddhisme en Chine, sommaire des recherches BEFE-O, 1922, I, p. :^52. E. Specht, J A, 1890, I, p. 180; 1897, II, p. 169; .-M. Boyer, 1900, I, p. 527; S. Lvi, J A, 1900, I, p. 468; Chavannes, Toung-pao.

1905, p. 550; Pelliot, BEFE-O, 1906, p. 390, Toung-pao, 1918-9, p. 263; Maspro, BEFE-O, 1910, p. 95, 222. Le

bouddhisme
R. Grousset,
1.

et

l'art

si

composite

de

Kachgarie-Tarim,

p. 302.

de Boddo double encadrement de son aurole et de son nimbe (Foucher,

Monnaies portant l'image

et le

nom

figure dj trs hiratise

dans

le

II,
2.

p.

439).

plerins chinois, identifi par A.

Le grand Stpa de Pshaver, qu'admirrent les Foucher prs du


:

324
milieu

LES KOUCHANS
gomtrique...

dans une chambrette fun-

raire de construction fort rustique, reposaient, vraies

ou fausses, en compagnie d'une monnaie de Kanishka, les reliques annonces du Bienheureux (Foucher, II, p. 440)). Le gouvernement anglo-indien a donn ces reliques aux Birmans. (Voir ci-dessus p. 258).
3.

Dans

II, p.

Notes sur les Indo-Scythes JA, 1896, 444), souvent exploites, Sylvain Lvi a exhum
les
(

et

traduit des lgendes relatives aux relations de


les saints

Kanishka avec

bouddhiques

ses

contem-

porains, lgendes de date et de valeur diverses.

Le

Ratnapitakastra 1 (Nanjio 1329) fut mis en chinois en 472; l'histoire des Patriarches (Nanjio, 1340) est une compilation chinoise du milieu ou de la fin du vi e sicle 8 Toutefois la comparaison des contes avec les autres documents confirme en partie l'exac.

titude de leurs donnes, et autorise prjuger favo-

rablement du reste . C'est peut-tre beaucoup dire. Si nous devons croire que Kanishka a fond au Cachemire une ville de Kanishka (Stein, Rjalarangint, I, p. 30), le problme plus important des relations de Kanishka et d'Avaghosha n'est pas absolument Le roi de Ptaliputra est le seigneur tir au clair suzerain de l'Inde orientale; mais, vaincu par les Yue-tchi, il se voit oblig d'acheter la paix au prix de neuf cent mille pices d'or; pour s'acquitter de cette lourde ranon, il cde son vainqueur l'cuelle du Bouddha, Avaghosha et un coq merveilleux 8 .
:

1.

Huber, BEFE-O,

1904, p. 707;

Chavann es,

Trois cents contes,

III, p. 117.

Maspero, Mlanges Sylvain Lvi, 1911, p. 149. Voir aussi les sources mentionnes par V. Smith, p. 243, Watter, Yuan-chwang, I, p. 209, J. Buddhist Text Soc, 1893, part. 3p. 18, Tranlha, chap. XII.
2.

3.

SOUVERAINS KOUCHANS

325
relations

De

mme

restent

douteuses

les

de

Kanishka avec plusieurs autres grands noms bouddhiques.


4.

Le canon tibtain nous a conserv une

lettre

de Mtrceta au roi Kanika, rejeton de la dynastie Kouchan , dont parle Trantha, (p. 89) et que F. Malheureusement, il n'est W. Thomas a traduite. pas sr si Mtrceta est le mme qu'Avaghosha. Voir sur ce point F. W. Thomas, Indian Anliquary, 1903, p. 345; 1904, p. 31; 1905, p. 145; Album Kern, p. 405; Sylvain Lvi, JA, 1896, II, p. 449,

455; 1897,

I,

p.

1.

dlicieux ouvrage que nous connaissions 5. Un par la version de E. Huber sous le nom de Strlamkra d'Avaghosha . Lders a publi des fragments

de l'original sanscrit (Textes de l'expdition du Turf an, 1926). Le titre, et le nom de l'auteur, laissent pour Lders, Kalpanmanencore quelque doute d'aprs Sylvain Lvi, mieux, Kumralta; ditik de II, Drshtntapankti d'Avaghosha (JA, 1927,
:

pp. 95, 127).

traduits dans les Notes sur en scne Kanishka. mettent Scyihes,


rcits,

Deux

les

Indo-

Le premier
ni-tch'a

est intressant par le

nom

Tch'en-t'an Kiville

le roi ainsi

nomm

voulait

aller visiter la

de Ki ni-tch'a... Le second dit Dans la race des Kiu-cha, il y avait un roi nomm Tch'en-t'an Kia-ni-tch'a... Il alla soumettre l'Inde orientale, et quand il eut pacifi ce pays, sa puissance rpandait la crainte et son bonheur tait au comble. II se mit en marche pour retourner dans son royaume... Alors il rencontre dans un pays plat, un Stpa, qu'il croit tre un Stpa bouddhique... (Voir p. 148).
:

326

LES KOUCHANS

p.

Sten Konow (Indian Historical Quarierly, 1927, 854), met ingnieusement ce rcit, almost contem(?),

poraneous

en relation avec

les

inscriptions de
est
la

Srnth et autres.
satrapes

En l'an 3 Kanishka
y mentionnent
que
dit la

Srnth

?)

car les ins riptions


:

prsence de
:

c'est ce

Kalpanmanditika
,

Il

conquit l'Inde de l'Est et la pacifia


il

c'est--

dire,

l'organisa en l'administrant par satrapes et

grands satrapes. Il veut revenir dans son pays qui est le Khotan ?), et passe ncessairement Mathur, pays o des inscriptions de l'poque kouchane signalent des difices janas... Il reste sans doute un temps Mathur o il y a des inscriptions kouchanes... En 24, inscription du successeur de celui-ci tait mort ou avait quitt le Kanishka pays, comme l'indique la Kalpanmanditika.
(
:

Les mots Tch'en-t'an sont mystrieux. S. Lvi expliqua d'abord Tch'en-t'an = Cnasthna pays chinois = Cnasthnarja roi du pays chinois = devaputra, fils du ciel , titre que prennent les rois Kouchans. Mais [JA, 1896, I, 452, et Indian Anliquary, oct. 1903, p. 384), il rappelle que le Khotan, dans certaines sources, est nomm l'expression Tch'en-t'an Kanishka signiChandana fierait Kanishka roi du Khotan . Ceci fait tourner le moulin de Konow, IHQ 1927, p. 852.
: J

Hiuan-tsang, Mmoires, 1, 172; de Kanishka. Watters, I, 274-276; Takakusu, JRAS 1905, p. 415; J. Pli Text Society, 1905, p. 123; T'oung pao, 1904 (A Study of the Paramrlha's life of Vasubandhu...) V. Smith, p. 250, a une bonne bibliographie Trantha, p. 58, et les notes, p. 298, o Wassilief cite l'opinion de Buston, le matre de Bu (xiv e sicle), l'opinion des diteurs chinois de la Vibhsh, et Sanang Secen. Il omet la Tibetische Lebensbeschreibung, p. 80 (1849), o on voit que le Concile aurait runi 500 saints du Petit Vhicule,
6. Concile
I,

Beal,

p. 117, 151

SOUVERAINS KOUCHANS
prsids par Prva,
et

327

500 saints du Grand Vhicule,

prsids par Vasumitra (?).

Paramrtha,

le

plus ancien et

le

plus digne de

foi,

parle d'un concile, mais ne

pas Kanishka. On doit tenir pour probable que le roi n'a pas convoqu de concile et qu'il n'y a pas eu de concile.
:

nomme

<inq

a Ktyyanputra runit Paramrtha dit au Kmr cents moines du Petit Vhicule et cinq cents moines du Grand Vhicule (Bodhisattvas); ils rdigrent l'Abhidharma (traits philosophiques) de la secte Sarvstivdin (Petit Vhicule). Ktyyanputra avait fait un livre nomm pour en explorer littrairement les docJnnaprasthna trines, on fit venir d'Oude l'crivain Avaghosha. En sa prsence, et en douze ans, on tablit le commentaire du Jnnaprasthna, la Vibhsh, d'o sortit le Grand Commentaire, la Mahvibhsh. L'ouvrage fini, avec l'autorisation du roi (?), une inscription fut grave interdisant la publication du Jnnaprasthna ou de son commentaire en dehors du Kmr.
:

Par le fait, le Jnnaprasthna (sommaire dans Takakusu, Abhidharma Literature, J. Pli Text Society, 1904) est, semble-t-il, le premier en date des sept traits que l'cole des Sarvstivdins considre comme la dfinition orthodoxe et mme sacre de la philosophie bouddhique. D'aprs la tradition, qui ne doit pas tre accepte les yeux ferms, la Vibhsh, Commentaire , est le commentaire du Jnnaprasthna par l'auteur lui-mme. La Mahvibhsh, Grand Commentaire , est un commentaire plus vaste attribu Vasumitra et 499 autres
saints

(Arhats).
la

Dans

Mahvibhsh

est fixe l'orthodoxie des

Sarvstivdins du Cachemire. Ceux-ci prirent, de ce livre, le nom de Vaibhshikas, par opposition aux

328
Sarvstivdins
dhra.

LES KOUCHANS

occidentaux,
cite
a

c'est--dire

du

Gan-

La Vibhsh

frquemment

l'opinion de

diverses sectes, l'opinion des

Gandhriens , l'opinion de certains matres antrieurs de l'cole Sarvson tivadin. Quelquefois la Vibhsh prend parti
:

lit

les

mots

Le

critique (ping

kia) dit...

Le

critiquelexprime alors la doctrine officielle de l'cole,

mais nous ne sommes pas autrement fixs sur la nature de l'autorit qui tranche ainsi le dbat. Suivant toute vraisemblance, le critique , c'est les critiques la succession des disciples de Ktyyanputra commentateurs de son livre. Kanishka est nomm dans le colophon c'est sous son rgne que les 500 Arhats rdigrent la Mahvibhsh; et une fois dans le livre. Watters, YuangGhwang, I, 277, rpt par Takakusu, Abhidharma Liieralure, p. 69, dit, sans autre rfrence, que la Vibhsh raconte un miracle qui arriva formerly sous Kanishka. Le rcit en question est dans le cahier 114 (p. 593, col. 2, de l'dition Takakusu).
:
:

et des taureaux, bien connue, et qui est traduite, peut-tre avec des inaccuracies de dtail, dans JA, 1897, II, p. 528, d'aprs le Fan-men-tchou-lin.

C'est l'histoire de l'eunuque

3.

Chronologie kouchane

Sources

chinoises

Les sources principales sont le 123 e chapitre du Sse-ki de Seu-ma TVien, l'histoire des premiers Han (jusque 25 A. 220 A. D.). D.), l'histoire des seconds Han, 25 P. de Mailla,ifisf. gnrale de la Chine, t. III,etRichthofen, China, qui ont rendu de grands services; voir, par exemple, Ancient Khotan, p. 50. M arquart, Ernshar nach der Gographie der Ps. Moses Xorenaci, Abh. de Gottingue^.

SOURCES CHINOISES
(III, 2), 1901, p. 199;
I,

32

t.

Chavannes, trad. de Seu-ma Ts'ien, Documents sur les Turcs occidentaux, St-Pferbourg 1903; Les pays d'Occident d'aprs le Weiintroduction;
des

T'oung-pao, 1905; Trois gnraux chinois de la dynasHan, T'oung-pao, 1906; Les Pays d'Occident d'aprs le Heou-H an-chou {seconds Han), T'oung-pao, 1907 Les documents chinois dcouverts par Aurel Stein, 1913; Hirth, The
lio,

tie

story of

Chang K'ien, JAOS, 1917; Wylie, Notes on Western


(premiers

rgions

Han),

J. Anthrop.

Inslitule, 1880-1881

Kingsmill, Inlercourse of China with Easiern Turkeslan... in the second cenlury B. C, JRAS, 1882, p. 82 (mdiocre).

Groot, Die Hunnen der vorchrisllichen Zeit, 1921 Die Westlande Chinas, 1926 (publi par O. Franke) ouvrages savants mais de difficile lecture. 0. Franke, Beitr. aus chinesischen Quellen zur Kenntniss der Trkwlker und Skythen, 1904 {Ind. Antiquary, 1906, p. 33, 47); Specht, Etudes sur l'Asie Centrale, JA, 1883, II, p. 324; Note sur les Yue-ichi, 1890, I, 180; Les Indoscylhes et l'poque de Kanishka, 1897, II, p. 152. S. Lvi, A. -M. Boyer. Notes sur les Indo-Scythes, JA, 1897, I, 1 Epoque de KanisKka, JA, 1900, I, p. 526. Articles de Kennedy (Secret of Kanishka), V. Smith (Kushan Period) et de nombreux savants point tous sinoHari Charan Ghosh, IHQ, logues, JRAS, 1912, 1913. 1929, p. 49-80; A. Stein, Ancient Kholan, p. 52, etc., etc. L. Cahun, Introduction Vhistoire de l'Asie, 1896, p. 88.

De

1.

Les

Grands Yue-tchi

de 200.000 archers,

tribu pastorale

forte
le

qui porteront plus tard

nom

de Kouchan du nom de leur dynastie, mais que nous autres Chinois nous continuons nommer furent chasss des confins les Grands Yue-tchi

chinois,

Sud-Est du Turkestan, rgion de Touenhouang, par les Hiong-nou ou Huns (165-160 ou 176-165). Hiong-nou, froces esclaves , transcription volontairement disgracieuse d'un mot o on reconnat une forme de Hun c'taient, non pas des Turcs, mais plutt un mlange de Mongols et de
:

330

LES KOUCHANS
l'lment

Tongous,

mongol
I.

tant dominant

(K.

Shiratori, JA., 1923,

p. 71).

Aprs une randonne


rivrent au pays des Se

fertile

en incidents,

ils

ar-

(= Seuk = aka = Scythe), occupaient les montagnes au (nord de IKashgar qui et la valle infrieure du Ili. Ils les chassrent. Expulss eux-mmes par les Wousoun, autre tribu hunnique qui habite dsormais la valle du Ili, ils franYaxarte, Isoumettent |ou expulsent les Tahia de Sogdiane et ont, au nord de l'Oxus, leurs pturages (F.-W. Thomas)
chissent
le

Les Chinois dsignent les Scythes par un phontique que sinologues ont diversement transcrit Szu (Klaproth), Su (de Guignes), Sa (Rmusat), Sse (Julien). Lassen (Ind. Alterumskunde, II, p. 77) et Vivien de St-Martin {Sur les Huns blancs) ont dout de l'quivalence Sse = Scythes = aka. Mais le commentateur de l'histoire des Han a nettement marqu que le phontique en question doit se prononcer quelque chose comme Seuk (O. Franke, JRAS, 1907, p. 675). Ailleurs aka est transcrit Che-kia (voir S.
les

Lvi,

JA

1897,

I,

p.

10).
:

Entre 176 et interprte 165 avant J.-C., ils furent vaincus plusieurs reprises et finalement chasss du Kan-sou et des oasis avoisinantes par les Hiong-nou (Huns) de la Mongolie. Ils partirent vers l'Ouest, s'tablirent quelque temps dans la rgion de l'Ili, y furent encore relancs par les Huns et reprirent leur mi-

Voici

comment R. Grousset

gration, oriente cette fois vers le S.-O., du ct du Fergna et de la Transoxiane. La rgion de Kashgar et le Fergna appartenaient depuis des sicles des Iraniens rests demi-nomades, les aka ou Saces (skr. aka, Saka des inscriptions perses, Sseu des Chinois). Les Yue-tche, vitant ou peut-tre bousculant en partie ces aka (circa

On a vu qu'entre 162 et 155, ils enlevrent la Sogdiane au roi grec Eukratids. sans doute pour se Vers l'an 135 (?), les aka leur tour
163), allrent attaquer les Grco-Bactriens.

SOURCES CHINOISES
-soustraire la pression des

331

Yue-tche enlevrent aux Grecs la Bactriane elle-mme, mais ils en furent presque aussitt chasss par les Yue-tche qui s'y installrent et donnrent au pays le nom d'une de leurs tribus (Tukharestn) [circa 129-125?) {Histoire, p. 59-60 1 ).

En 138, l'empereur Wou-ti (140-87) envoya Tchang-k'ien chez les Yue-tchi pour solliciter leur alliance contre les Hiong-nou. Aprs dix ans de captivit chez les Hiong-nou, Tchang-k'ien arriva au but de son voyage les Yue-tchi ne voulurent rien savoir. Il rentra en Chine en 125 avec un seul compagnon, rapportant les premires notions exactes sur les pays d'Occident, Samarcande et Balkh, la Perse et l'Inde, et sur les routes 1 Suivirent des expditions militaires qui mirent mal Iles Hiong-nou, portrent le pouvoir chinois jusqu'au Lob-nor et Koutcha (65 B. G.) et ouvrirent le chemin des mi - commerciales mi-diplomatiques ambassades dans l'Est du bassin du Tarim, vers l'Ili, vers la Parthine. Tchang-k'ien mourut en 115, honor du titre de Grand voyageur . Sur la pntration chinoise au Turkestan sous le rgne de Wou-ti, Ch a vannes, Sse-ma Ts'ien, jl., Introduction, p. 89:

108; Grousset,
2.

p.

208-211.
,'de

G 'est au

|nord

jl'Oxus
,

que

les

Yue-tchi habi-

taient,

encore nomades

jlorsque le Chinois les


l'historien

visita en 125, au

tmoignage de

Seu-ma

1. D'aprs Le Coq (Conf. du use Guimet, 1910), les Saka bousculs par les Yue-tche, paraissent avoir form des Etats dans l'Ouest et le Sud-Ouest du Turkestan et dans les pays avoisinants, jusqu' ce que, peut-tre, ils se confondissent avec les Yue-tche. Voir cidessous, p. 341 2. Il rapporta aussi le raisin, p'ou-t'ao, o on voit botrys (F. Hirt, Ueber fremde Einflusse in der chinesischenKunsf,l896; compte rendu de Chavannes, JA, 1896, II, p. 534).

3.32

LES KOUCHANS

Ts'ien qui relate les faits antrieurs 91

Ils

de-

meurent au nord de|POxus; au sud


ple de Bactriane)
;

est Ta-hia ((peu;

l'ouest, |An-Shi |(Parthe)

au

nord, K'ang-ki (Sogdiane). C'est


la suite de leurs troupeaux,

un peuple qui bouge;


jils

vont d'un

lieu

un autre. La mme
blement
tituaient
et
les

source, sur

|les

Dahae ou

Daioi)

Ta-hia (qui sont probat II n'y avait pas de


:

prince souverain; d'ordinaire, villes et cits se cons-

un chef particulier. Peuple commerant nombreux plus |de 1.000.000. Mais leur milice
:

combattre. C'est pourquoi, ils se soumirent. Leur capitale est Lan-chi qui sera plus tard la capitale de* Yue-tchi.
est faible et craint de

l'arrive des Yue-tchi,

par Seumatsien et l'hisKien-chi par l'historien des premiers Han; Lou-kien-chi dans le Wei-chou, ailleurs Chingkien-chi. S. Lvi en fit tort Pushkalvat nous avons ici une transcription. Transcription d'Alexandrie, savoir de Balk, la onzime Alexandrie? E. Specht ne rend pas cette hypothse, qui est plausible, trs vraisemblable {JA, 1897, II, p. 160; Ernsahr, p. 87).
Cette ville est
torien des seconds

nomme Lan-chi

H an;

nomades au-dessus de
Ta-hia aprs
les

(On peut entendre que les |hordes des jYue-tchi, |l'Oxus, reoivent tribut des
avoir vaincus.

3. a) L'histoire des premiers Han, qui relate les vnements jusqu' 25 de notre re, rpte d'abord Originairement, c'tait la leon de Seu-ma Ts'ien un peuple nomade... Arrivs dans l'Ouest, ils battirent les Ta-hia et les soumirent. Leur chef tablit sa rsidence au nord de l'Oxus... Les Ta-hia n'avaient
:

SOURCES CHINOISES

333

pas de souverain...
renseignements
:

puis elle apporte de

nouveaux

Leur royaume

est limitrophe au

Sud avec

le Ki-pin... Il

a cinq hi-hieou

(= yabgou,

prince, voir p. 304), savoir Hieou-mi... Les Yue-tchi

sont donc maintenant installs au sud de l'Oxus

certainement

et,

si

on adopte l'opinion des doctes


le

sur les hi-hieou, au sud de la Bactriane, dans

cur

mme de la montagne, dans les petits Cachemires de cette rgion. b) On peut traduire avec de bons auteurs et avec Les Yue-tchi se rpandirent au sud A. Foucher de l'Oxus et partagrent la Bactriane entre leurs
:

cinq hordes.

Ce qui permet de comprendre


(voir

la suite

de

l'histoire
:

ci-dessous

p.

338) trs

simple-

ment

les

cinq hordes furent runies sous les ordres

de Kujula Kadphises qui se fit roi et conquit Kaboul. les Yue-tchi franchissent les passes qui mnent de Bactriane dans les valles de l'AfgaC'est--dire
:

nistan.

pour non avenues les veilles studieuses que Marquart, p. 242, a consacres l'identification gographique des hi-hieou,
c)

Mais traduire

ainsi, c'est tenir

des cinq chefs avec leurs clans et leurs capitales;

ne pas tenir compte de certaine indication assez nette des sources chinoises (De Groot, Wesllande Chinas, p. 97) Dans ces pays, on habite dans les valles.
c'est aussi
:

Les cinq hi-hieou sont Hieou-mi, ayant pour capitale la de Ho-me; Ghouang-mo, capitale la ville du mme nom; Kouei-chouang (qui est le nom du clan qui donnera Kouchan), capitale Houses chefs aux Yue-tchi runis tsao; Hi-thoun, capitale Pomao; Kao-fou, c'est--dv Kaboul mais l'histoire des seconds Han qui emprunte cette numration l'histoire des premiers Han, et attribue l;t
ville
: :

334

LES KOUCHANS

conqute de Kaboul Kuzulo Kadphises postrieurement


25 de notre re, corrige en Tou-mi, capitale Tou-mi. (Voir
p.

330 et Chavannes, Toung-pao, 1907,


Parfois les

p.

191).

noms

des hi-hieou,

la ville; parfois la ville a


clan.

noms ethniques, sont donns un nom diffrent de celui du

Pour De Groot (p. 97) on a, d'Est Ouest, Hieou-mi Wakan, Chouang-mo = Chitral, Kouei-chouang = KaHi-thoun

firistan,

l'ordre.

Badaksan. D'aprs Marquart, dans Parwan, Kunar-Panjshir. Personne n'a rien propos pour le Tou-mi.

Wakan,

Chitral,

Tous
le

ces districts, les premiers

du moins, semblent

indiquer non pas une invasion de Bactriane vers

Sud, mais aussi bien un progrs venant du bassin de Tarim. Ces districts sont mal faits pour des hordes de cavaliers. On voit mal que ces hordes y soient
restes tout

un

sicle alors

que

la plaine s'ouvrait

devant eux.
D'ailleurs, qui aura la patience d'examiner la courageuse investigation de Marquart, doutera de la valeur des identifications. Il identifie les hi-hieou avec les royaumes du Wei-chou (v e sicle) d'autant plus aisment que, d'aprs lui, pour des raisons politiques, les noms ont t changs. Les susdits royaumes ne sont localiss que par des conjonctures d'hy-

pothses.

Aussi bien
qui portent

les hi-hieou

sont des clans, des princes

d'un clan, non des tats territoriaux. L'interprtation de A. Foucher s'impose. d) A lire les sources chinoises, sont seulement en prsence les Yue-tchi et les Tahia. Les premiers, sans coup frir ou du moins sans grande peine, soumettent d'abord et occupent ensuite la Bactriane aux dpens des seconds, population civilise et commerante dont les milices n'taient pas faites pour
|le

nom

SOURCES CHINOISES
la guerre.

335

A ces Tahia, qui ressemblent peu aux akas ou aux Grecs de Bactriane, qui seraient un peuple heureux sans gouvernement, du moins sans gouvernement central, est attribue une capitale
qu'on est pas sr qui
Bactriane.
soit Bactres, capitale

de la

Le rcit chinois n'est pas reliable . Par une rare bonne fortune, nous sommes mme de le rectifier.
,'Nous savons, de science sre, par les sources grec-

ques,

que,

entre 140 et 130,


que, en 128,
(

des |barbares (Asioi,

Pasianoi, Tocharoi, \Sacarauloi) envahirent la Bactriane grecque


cs
;

ils

remportaient des suc-

marqus sur les Parthes. Mithridate en vient bout. Quelque cinquante ans plus tard, les Asianoi,
rois des Tochares, dtruisirent les

Saraucae
Jet

Saca-

rauloi)

ceux-ci taient en 77 les allis desjParthes;


57.

leur destruction se place entre 77


Il

faut croire les Chinois et les corriger. Les Yue-

tchi avaient, en 125, leur habitat le plus important

au nord de l'Oxus; mais leur arrive dans les ptuavait dtermin la pousse vers le Sud des nomades qui y rsidaient auparavant. Ceux-ci avaient envahi le pays des Ta-hia, la Bactriane.
rages

Conqute facile en croire nos sources. Assurment, les habitants amollis de cette grasse contre n'taient pas capables de rsister 1
.

Mais

les

aventuriers grecs, qui dtenaient cette


l'air,

riche proie et qui ont


gaillards

sur leurs monnaies, de

si dtermins? Les Grecs taient occups dans l'Inde et, devant cette horde dferlante de cavaliers nomades, tous archers de naissance, ils se sentirent dsarms comme devant une force dela nature (A. Foucher, II, p. 447)

336

LES KOUCHANS

Ceci se passe, disons-nous, aux environs de 140130.

Les Parthes,

cependant,

plus

heureux que

les

Grecs, arrtent les

nomades en

question. Ils s'enten-

dent ensuite avec quelques-uns d'entre eux, repreainsi la vieille politique achmnide. Mais, vers 70, les Yue-tchi franchissent en masse FOxus. Trogue Pompe les connat sous le nom d'Asiani et les qualifie roi des Tochares. Entendons qu'une horde de Yue-tchi, avec l'aide des Tochares, leurs allis ou leurs vassaux, se rend matresse de

nant

la Bactriane.

les

Pntrant en Bactriane, les Yue-tchi y rencontrent barbares que Mithridate y avait [refouls |ou (conils

tenus. Allis jdes juns, 'destructeurs (des 'autres |(Sa-

raucae, Salaterai),

dration o cinq hordes 'jouent |un

'forment avec |eux une [conf;rle important.


l'Asie (orientale; les
le

Eux-mmes venaient de

autres

clans barbares avaient t recruts

long de leur longue randonne ou les avaient prcds en Bactriane c'est aux Tocharoi qu'on fait honneur de la
:

dfaite de Phraats en 128; les Tocharoi sont inti-

mement
e)

associs

aux Yue-tchi.
:

Peut-on poser l'quivalence Yue-tchi = Tochares? Contre cette identification, la phrase de Strabon (ci-dessus p. 263) et des tmoignages qui font de alors Tochares un ethnique ancien en Occident
:

que les |Yue-tchi sont des


(

nouveaux venus.

|Mais

plusieurs considrations portent penser que l'Inde

a dsign les Yue-tchi (exactement les nouveaux barbares !qui eurent pour rois les Kouchans) sous le nom de Tukhra. C'est la pense de Lassen, de Rich-

thofen et de
Si les

S. Lvi.
les

Tukhras ne sont/pas

barbares Ikanish-

SOURCES CHINOISES
keens, l'Inde n'a pas de
bares.

337
dsigner ces bar-

nom pour
faire des
fois

Et on ne sait que Mahbhrata nomme six

akas, Pahlavas et Gnas) et unanimes attribuen quatorze

Tukhras que le les Yavanas, auxquels les Purnas


(avec
(Voir
p. 308).

rois.

Les sources sont numres Lvi, JA, 1897, I, p. 10. Stra chinois prdit la domination simultane des Yapono (Yavana = Grecs) au Nord, des Che-kia (aka = Scythes) au Sud, des Polapo (Pahlava = Parthes) l'Ouest, des Teou-cha-lo (Tochares) l'Est. La comparaison de Vibhsh et de Nanjio 1085 suggre l'quivalence Yuetchi = Tochare (Teou-k'iu-le). A ct de Tukhra on a, plus tard, Turushka, turc (chinois Tou-kiue). Turushka est Tourkoi ce que Kanishka est sa transcription grecque Kanerki(de mme Huvishka

Un

et

Hoerki).

Dans l'histoire (tardive) du Cachemire, Kanishka est un Turushka. Les rois turcs (Tou-kiue) du Gandhra,
l'poque d'Ou-k'ong (750), se rclament de Kanishka et sont connus comme Turushka dans les sources sanscrites
(S. Lvi).

es Tochares, sanscrit Tukhra, chinois Touo-houo-lo, ont t tudis par dix savants, sans que la lumire soit faite sur leur caractre ethnique, sur leurs relations avec

les Yue-tchi, les Ta-hia, etc.

Pour Richthofen, que

S.

Lvi suivait (JA, 1897,


:

I,

p. 10),

les Tochares sont les Yue-tchi, fixs d'abord

Khotan.

Pour Marquart, les Tochares sont les Ta-hia ils habidcrit le dans le pays que Hiuan tsang (lequel Tou-houo-lo ou Tukharestn du Moyen-Oxus) appelle Vieux Tou-houo-lo , 300 kil. l'est de Khotan; chasss par les Yue-tche, ils seraient passs vers l'Oxus et la Bactriane, o nouveau ils seraient fcheusement rentrs en
taient

contact avec les Yue-tche.


doctrine, Konow, Corpus, p. xxii. Pour Franke, les Tochares ne sont ni les Ta-hia, ni les Yue-tchi, mais des amis que les Yue-tchi ont rencontrs en

Mme

vieux Tou-houo-lo. Cependant M. A. Stein, qui a fouill

le

problme

et se

de

la V. P.

2a

338

LES KOUCHANS

refuse le rsoudre, pense qu'il n'y a aucune relation entre l'migration des Yue-tchi (150 avant notre re) et le vieux

Tou-houo-lo de son ami Hiuan-tsang, car ce Tou-houo-la au in e -iv e sicle de notre re. Il montre que le bassin du Tarim, depuis les dbuts del're historique, n'a pas pu servir d'habitat de considrables tribus de pasteurs. A vrai dire, les Tochares semblent connus en Occident depuis les temps assyriens, bien que Yule n'en soit pas convaincu. M. A. Stein, Serindio, p. 287, rappelle les diverses opinions [Rmusat, Remaret donne la bibliographie redoutable ques sur l'extension de Vempire chinois du ct de VOccidenl sous les Tang; Vivien de St-Martin, Mmoires sur les Huns blancs, 1850, p. 233], Yule, Hwen-Thsang's account of the principalilies of Tokhristan, JRAS, 1873, p. 92; von Richthofen, China, 1877, I, 439; Vasconcellos-Abreu, Muson, 1883; Marquart, Ernsahr, p. 200; Franke, Trkvlker,
tait encore habit
:

p. 24.

4.

L'histoire des seconds

Han Han

narre ce qui arriva


a signal la division

aprs 25 de notre re. a) L'histoire des premiers


princes.
Ici,

des Yue-tchi en cinq hi-hieou, cinq hordes ou cinq

aprs avoir rdit l'odysse des Yue

tchi 'qui passent en Ta-hia et se divisent en cinq, le


tre en Ta-hia? aprs la division?

Cent ans et plus aprs [aprs l'enon a discut], le chef des Kouchans, le Kouei-chouang-hi-hieou, nomm K'ieou-tsieou-K'iou, attaqua et soumit (les quatre
texte poursuit
:

autres chefs.

Il

se

nomma

|lui-mme

roi. |Le

nom de

son royaume est Kouei-chouang, Kouchan.

Personne ne doute que Kouei-chouang-hi-hieou ne soit Kushanayavuga, titre que les monnaies donnent, au roi Kuj ulakadphises JC ieou-isieou-khyap. (Gutschmidt).
Il

se

nomma

lui-mme

roi:

Entendez

qu'il

fonda

SOURCES CHINOISES

"

339

une dynastie de ce nom, vnement que d'autres textes s'accordent placer aux environs de l'an 25
de notre re; et cette date est d'autre part confirme par la faon dont Kozoulo-Kadphises a imit sur ses monnaies les deniers d'Auguste (A. Foucher). b). Runis sous son autorit, les Yue-tchi et autres barbares du Nord triomphent des obstacles qui les

longtemps arrts (depuis 135). Du moins le texte dit que Kozoulo envahit la Parthie (Ngansi) et Kaboul (Kao-fou), triompha de Pouta (pays de Ghazni, comparer Paktues et Poukhtou) et de Kipin, et possda entirement ces royaumes. [Il y a doute sur l'identification de Pouta (ou du moins De Groot en fait Bactra, Bactriane ? ?) et du Kipin
avaient
si
:

le

mot

Kipin, d'aprs la doctrine


le

officielle,

dsigne,

sous les Han,

Cachemire.

Le chapitre 118 des seconds Han

dit

Le Kaboul

est

au sud des Grands Yue-tchi. C'est aussi un grand royaume... Il a appartenu successivement trois royaumes. Les royaumes de l'Inde, du Kipin et de Parthie s'en emparrent
lorsqu'ils furent puissants, le perdirent lorsqu'ils devinrent
faibles.

l'histoire
elle se

Les Yue-Tchi ne l'avaient jamais possd. Quand des premiers Han le range parmi les hi-hieou, trompe; car les Yue-tchi ne le possdrent qu'aprs

avoir battu la Parthie . (Voir p. 333). C'est bien indiquer, semble-t-il que Kozoulo Kadphises a pris Kaboul aux dpens des Parthes (Gondopharns).

Quant au Kipin, qui


d'aprs

fut jadis en possession de Kaboul,

Konow

parties de la valle de

Kaboul

et

Penjab

{Acta Orientalia, III, p. 64); d'aprs LviChavannes, Itinraire de Ou-kong, Gandhra; mais quel est le royaume de l'Inde si le Ki-pin est le Gandhra ? Voir p. 341.

du Nord-Ouest

e). Kozoulo-Kadphises mourut g de quatrevingts ans (vers 60 aprs J.-C. dit A. Foucher). Son

340
fils,

LES KOUCHANS

certitude

Jen-kao-tchen-tai (syllabes o on reconnat avec le Vima Kadphises des monnaies) devint

roi sa place.
blit
les

son tour,

il

un chef pour

l'administrer.

conquit l'Inde et y taA partirde ce moment,

les

Yue-tchi devinrent extrmement puissants. On en gnral empire Kouchan , mais les Chinois leur continurent le nom de Grands Yue-

nomme

tchi.

Les renseignements chinois sont mme si explicites que, pour une fois, ils ont mis tout le monde d'accord , a dit A. Fouetter c'est jeter un voile pieux sur certaine divergence d'opinions. L'expression chinoise traduite cidessus par son tour, la caractre fou, signifie de nouveau (again) et, d'aprs plusieurs interprtes, indique une nouvelle conqute de l'Inde . D'o une thorie, qui a obtenu de brillants suffrages et runi de chauds dfenseurs, aujourd'hui abandonne 1 avant Kozoulo Kadphises, d'autres rois Kouchans ont envahi l'Inde; ces autres Kouchans sont Kanishka et les siens qu'il faut donc placer avant le groupe
:

Kadphises.
thse. D'ailleurs ne tenons pas

fou s'explique bien sans avoir recours cette hypopour certain que Kozoulo Kadphises n'avait pas dpass Kaboul.

Le

Han ne sait rien des succesKadphises, plus [exactement, ne nomme plus de souverain Yue-tchi. Kozoulo-Kadphises nous A. Fouher rsume est expressment donn comme le fondateur de la dynastie des Kushanas et son fils comme le premier d'entre ces potentats qui ait envahi Plnde^et jet les bases de leur empire. Auquel des successeurs de Gondopharns, nous ne savons, mais c'est srement
L'histoire des seconds

seurs |de

Vima

Elle

la consultation de L.
p.

prend une forme trs nette dans la note de Kennedy et Giles, JRAS, 1913 p. 927. Voir plus bas,

361.

SOURCES CHINOISES

341

parthe que Vima Kadphises enleva le Gan dhra et le Penjab entre 60 et 70 de notre re; et peut-tre tendit-il du mme coup sa domination sur les satrapes akas et Pahlavas des bassins de Tlndus et du Gange.

un

roi

5.

Qu'taient cependant devenus les Seu ou Scy-

thes que les Yue-tchi avaient chasss devant eux ? Le roi des Scythes 1 L'historien Ma-touan-lin dit
:

alla

au Sud et rgna en Ki-pin.


est ce

Quel
le

Kipin?
73-49, 48-33, 32-7

Nous savons qu'au cours des priodes

Kipin entretint des relations commerciales, diplomatiques parfois inamicales, avec la Chine (Specht, JA, 1897, II,

p. 162.)

Franke traduit Kipin par Kashgar; Stein parat penser au Sud-Ouest du bassin du Tarim [Ancienl Kholan, p. 53); Chavannes, Lvi tiennent pour le Cachemire {Ancienl Kholan, p. 53, d'aprs JA, 1895, I, p. 35; mais voir la rectification, 1897, II, p. 529); par ailleurs, Kipin = Kpica. L'histoire des premiers H an considre le Kipin, avec les
Sogdiane, Yue-tchi, An si (Parthes), Ou-i (Arachosie) comme des pays en dehors de la suzerainet chinoise, au contraire du Yarkand et du Khotan Lorsqu'ils venaient avec des tributs, on leur donnait par rciprocit des cadeaux, mais ils n'taient pas inscrits sous le contrle du gouverneur gnral (Specht, p. 104). Le Kipin au sud des Yue-tchi,
:

voisin d'Ansi, ne peut tre que le Kpia; il n'y a aucune raison dcisive de croire que l'on ait cette poque dsign

nom le Cachemire ou le Haut-Indus. Mais nous comprenons mal que le roi des akas, chass par les Yue-tchi, soit all s'installer au Kipin Kpia. Traduisons Les Scythes, sous la pression des Yue-tche,
sous ce
:

migrrent vers le

Sud du ct du Kipin.
la

C'est la thorie

gnralement admise que


1.

Bactriane grecque fut envahie


Scythes

Konow
est
S.

a observ que

roi des

traduit akamurunda;

murunda

un mot scythe qui

signifie roi (Ep. Indica, 1927. p. 4).

Lvi, Mlanges

H ar lez, p.

176.

342

LES KOUCHANS
attaques des

par des Scythes qui se drobaient aux


tchi.

Yue

6.

Enfin deux

faits prcis et dats.


le

Manque

seu-

lement, et trs malheureusement, Yue-tchi.

nom du

roi des

du premier sicle avant nodominait dans le Turkestan. [Voir p. 361] Au cours du premier sicle chrtien, les princes du bassin du Tarim (Yarkand, Khotan, Kashgar, etc.), durent reconnatre l'autorit des chefs Hiong-nou. Le clbre Pan-tch'ao restiluii rem. En 88 il se brouilla avec les fYue-tchi, |ses allis, qui Pavaient aid la conqute de Koutcha. Les |Yuetchi, en mme temps qu'ils lui offraient pierres et lions, demandrent une princesse chinoise Pantch'ao jugea la requte insolente et renvoya l'ambassadeur. En 90, Sie, avec june arme Yue-tchi (16000 hommes) vint venger cette insulte. Pantch'ao, par une habile stratgie, coupa les vivres la cette troupe trop nombreuse; s'empara de mission envoye par Sie aux Koutchens, dmoralisa Sie. Sie se soumit et obtint de se retirer sans les honneurs de la guerre. Depuis lors, les Yue-tchi vassaux des |Han, et Pan-tch'ao se reconnurent poursuivit ses succs vers Koutcha et Kharachar. Mais, en 107, la Chine dut abandonner le bassin du Tarim aux souverains locaux qui passrent sous l'hgmonie Yue-tchi. En Jl 14, le roi de Kashgar envoie son oncle Tchen-pan en exil chez les jYuetchi. En 116, le roi des jYue-tchi installe Tchenpan Kashgar; Kashgar ds lors, matre de YarMais en kand, rivalise avec Koutcha et Khotan. 124-127, la suzerainet chinoise s'tendit de noule

Vers

milieu

tre re, la Chine

DATE DE KANISHKA

343

veau sur toute la Kachgarie, y compris Khotan, Yrkand, Kashgar et le Fe gna (R. Grousset,
p. 219).

4.

Chronologie Kouchane
la date

Opinions sur
1.

de Kanishka

2. Ere Vikrama. 3. Kanishka, Bibliographie et principes. 4. Ere Maurya ou re Sleucide. fondateur de l're 78 A.D. 6. A. M. Boyer et 5. Kanishka au deuxime sicle A. D. H. Oldenberg.

1.

Bibliographie
d'autres,
les

et

principes

Voici,

parmi

dates qui ont t pro-

poses.

80 avant J.-C, Gunningham, Book of Indian Eras (re Sleucide). 57 avant J.-C, Cunningham, Reports, II, p. 68 Kanishka III, 30 (approuv d'abord par Luders). aurait fond l're Vikrama. 5 avant J.-G, Sylvain Lvi, JA, 1897, I, p. 1 Franke, Fleet. 60-65 A. D., V. Smith, The Jain stpa... al Ma-

thur.

78 A. D., Kanishka fonde


Ind. Ant. 10, p. 213;

l're

aka, Fergusson,

Mabel Duff, Chronology, 1899;

F.-W. Thomas; H.-C. Ghosh, IHQ, 1929, p. 49-80, article de solide documentation. A. Foucher st d'accord sur la date, mais l'explique par l're Maurya. Dernires annes du I er sicle, A. -M. Boyer, L'poque de Kanishka, JH, 1900, I, p. 526; Oldenberg, JPTS, 1910-12, traduction de Nachrichten de Got-

un

344
tingue,

LES KOUCHANS
1911,
1912,
p.

427,

compte rendu de G, Goedes f


semble-t-il, Lders.

BEFEO,

9,; p. 38. Aussi,

Aprs un examen minutieux des donnes qui concernent l're aka, M. Kielhorn conclut la srie de ses articles (Ind. Antiquary. vol. 24 26) en dclarant que rien ne permet d'tablir la moindre relation entre le sacre de Kanishka et l'origine de l're aka, et, comme M. Boyer, il en rapporte l'institution aux Kshatrapas de l'Ouest. La mme opinion tait soutenue, ds 1888, par Bhagvnll Indraj (JRAS,

1890, p. 642)

(S.

Lvi,

JA,

1897, II, p. 527).

125 A. D., Marshall; Sten Konow, Corpus, 1929. ihe early hislory 278 A. D., Bhandarkar, Peap

Mo

of India, 1900.

Barth (V. p. 149) rsume le systme de Bhandarkar (A Kushana stone inscription and the question about the origin of the aka era, J. As. Soc. Bombay, 1899). Les dates connues des Kouchans (Kanishka) s'tageaient de 5 98. La dcouverte d'une inscription de Mathur 290 induit Bhandarkar penser que les dates 5-98 doivent tre lues 205-298, avec raddition de deux centaines. Le tout en aka. De l un terrible remue-mnage ... Gondophars, par exemple, dont la place vers le milieu du premier sicle paraissait absolument sre Buhler je n'ai jamais bien compris pourquoi passe dans la deuxime moiti du second... Toutes les parties de ce systme sont admirablement lies et appuyes dans le dtail...

Voici
quelles

un
il

petit florilge de remarques


a des rgles d'or
et aussi

parmi

les-

de curieuses

affirmations.
1.

Senart, Piyadasi,

I,

p. 457.

Plus cette poque est

enveloppe d'obscurit, plus les moyens d'en jalonner le dveloppement historique sont rares, et plus il importe de nous attacher fortement aux points de repre que nous pouvons dterminer, mon avis, avec confiance. Je les
rappelle
:

DATE DE KANISHKA

345

a) L're aka de 78 est l're fonde par Kanishka; c'est d'aprs elle que sont dats ses monuments et ceux de ses successeurs, dont les derniers vont se perdre dans les tnbres qui entourent les commencements de la dynastie

Gupta en 319;
et

re que sont dates les inscriptions d'une part de Nahapna le Ksaharta, d'autre part des Kshatrapas...
b)

C'est dans la

mme

les

monnaies,

Rapson, JRAS, 1900, p. 541. As usual, the possiare numerous, and any spcial pleading in favour of one or other probability is apt to do more harm than good to the cause wich we hve at heart the ascertainment of fact .
2. J.
bilities of error

rimprim dans 3. Max Mller, Concidences, 1896, Personne n'a|rclaLeast Essays, premire srie, p. 261.

m pour
re,

le

Canon du Mahyna une date antrieure

celle

du quatrime
roi

concile qui eut lieu au premier sicle de no tr

dans le monastre de Jlandhara au Kmr sous le Kanishka. A ce moment, non seulement on crivit le Canon sanscrit on le grava sur des plaques de cuivre, et ces plaques, ce qui est dit, furent enterres sous un Stpa par ordre du roi. Il est vrai que ces plaques de cuivre n'ont pas encore t dcouvertes. Mais pour douter de la date du roi Aoka, pour douter de celle de Kanishka, il faudrait un extraordinaire degr de scepticisme historique, il would
:

require an exlraordinary degree of hislorlcal Nous possdons les monnaies de Kanishka


d'inscriptions d'Aoka...

agnosllcism.
et

beaucoup

Mller, India, What can it teach us ? 1883, Nothing, I feel sure, has injured Sanskrit studies so much as the want of a certain amount of scientific manliness and straight- forwardness on the part of scholars who never venture to say Yes or No, and who always involve a crowd of reasons for and against in a cloud of words difficult to construe .
4.

Max
:

p.

283

5. D'une lettre confidentielle d'un excellent archologue Je crains d'tre incapable de trancher vos doutes avec le glaive du savoir. Je dois vous avouer que je partage votre embarras et que le problme chronologique des nscriptions du Nord-Ouest me semble devenir de plus en plus

346
vembrouill.

LES KOUCHANS

M. S. Konow croit avoir rsolu la question en s'appuyant sur les conclusions que M. VanWijk a publies dans les Acta Orienlalia. Malheureusement je ne suis pas en tat de les contrler. Pour vous dire la vrit, quoique je ne puisse me soustraire au devoir de lire tous ces articles formidables, j'ai un peu cess de m'y intresser. Je vis dans l'espoir que, quelque jour, une heureuse trouvaille nous apportera la lumire. Peut tre, grce ce vu pieux, je renatrai dans la personne de l'archologue qui fera cette dsirable dcouverte soit Takshail, soit Mathur.

... Je crois que les deux images de Hashtnagar et de Lauriya Tangai peuvent tre rfres l're Sleucide... Il me semble vident que la plupart des inscriptions de Mathur doivent tre dates d'aprs une re qui dbute par le couronnement de Kanishka. Cette re ne peut pas tre identique avec la Vikramasamvat, mais peut bien tre

l're dite

aka

2.

Ere

Vikrama
1905, 1906,
1913),

1.

Fleet

[JRAS,

1903,

Ken-

nedy

(ibid. 1913), 0. Franke (B. sur Kenntnis der Turkvlker and Skythen Zentralasiens, Ac. Berlin, 1904), s'inspirant des vues de S. Lvi (Notes sur les Indo-Scythes, JA, 1897, I, p. 1), placent le groupe kanishken avant le groupe Kadphises. En 1913, L.-D. Barnett (Aniiquilies of India, tables chrono-

logiques)

adoptait ce systme.

Voir ci-dessus, p. 340. Un des arguments est tir de du roi Yue-tchi dont un envoy, en l'an 2 de notre re, faisait connatre un Chinois des textes bouddhi ques. L'interprtation de ce texte, au moins obscur, a Cunningham, donn lieu une polmique assez vive Numismatic Chronicle, p. 270, d'aprs Pauthier; Specht, JA, Note sur les Yue-lchi. 1890, I, 180; S. Lvi, JA, 1897, I, p. 14; Specht, ibid., II, p. 166. Franke, Beitrage, p. 91,
l'histoire
:

DATE DE KANISHKA

34 7

p. 70.

Oldenberg, JPTS. 1910-12, p. 4; H. C. Gosh, IHQ, 1929, Il n'y a pas grand chose en tirer.

Fleet s'exprimait avec conviction

Nous admettons que, une poque voisine de 50 de notre re, la souverainet Kaboul passa du roi grec Hermaios un prince Kushan nomm KozouloKadphises, dont le fils Wemo-Kadphises tablit un empire Kushan dans le nord de l'Inde. Nous disons seulement qu'il y a eu un empire Kushan avant celui de Wemo-Kadphises, un empire cr par Kanishka que nous plaons, avec ses successeurs,
avant Kozoulo. L'opinion oppose qui place Kozoulo avant Kanishka a t expose il y a un sicle une poque o l'enqute tait dans l'enfance... Les arguments sur lesquels elle s'taie sont trangement insuffisants. Toutefois elle s'impose, tel un dogme hrditaire, aux numismates. Ce n'est pas une raison pour ne pas l'examiner nouveau nous la rexaminons, et tous les faits nouveaux apports au dbat confirment notre conviction de la date antrieure du groupe Kanishka. ... Les seules res indiennes en usage cette poque sont l're Vikrama, 58-57 avant J.-C, et
:

l're aka, 78 A. D... Les autres res qu'on met en cause ne sont que des rves. ... Le sens commun ne nous permet pas de choisir: les dates en question se rfrent l're Vikrama qui fut cre par Kanishka... La consquence, le sens commun l'exige, est... que odasa est de 15 A. D. que Moga est de 22 A. D. et est postrieur d'un sicle Maues; que Gondophares est de 47 A. D., que Kanishka-Vasishka-Huvishka se placent de 58 avant
;

J.-C. 3 A. D.

{JRAS,

1913, p. 1008).

348

LES KOUCHANS

2. L'Inde connat une re commenant en 58 avant J.-C et qui porte le nom de Vikrama. La tradition veut qu'elle ait t cre par un roi Vikramditya, souverain d'Oudjein, glorieux protecteur

des lettres (Voir Winternitz, Geschichte,

t.

III, p. 38).

Les critiques europens, de rares exceptions prs,


considrent
cette

tradition

comme

tardive

(ixe

fondement historique. Sten Konow est peu prs le seul ne pas rpudier comme une simple fiction le rcit jana, compos au plus tard en 1428, qui rend compte de l'orisicle)

Xe

et sans

gine de l're

Vikrama

58)

et de l're

aka

( 78).

96 Scythes, le Klakcrya-kathnaka, bon janistes, arrivent en Surshtra; ils s'emparent de ce pays, occupent Ujjayin, y fondent un empire scythe qui dure quatre ans. En 58 avant J.-C, cet empire est dtruit par le roi Vikramditya qui rgne glorieusement Ujjayin et fonde l're qui porte son nom. Mais, 135 ans plus tard, en 78 aprs J.-C, de nouveaux Scythes renversent l'empire des successeurs de ce Vikrama, prennent Ujjayin, et crent l're qui porte leur nom, l're aka. St. Konow, Acta Orientalia, III, p. 68; A.-M. Boyer, Nahapna et l're aka, JA, 1897, II, p. 150; H. Jacobi, ZDMG, XXXIV, p. 247; Peterson, Third report on Sanskrit MSS, p. 32 et 26. Remarques de Fleet, plutt voil, JBAS, 1913, p. 993. Pre 58 a com3. Plusieurs savants croient que
D'aprs

menc ds
considre
la

l'an

1.

V. Smith (J. de la Socit Or. Allemande, 1906, p. 71)

comme tout fait possible que ce soit Caesarean era of Anlioch, 47-48 . Cette opinion est l'objet des sarcasmes de Fleet, JRAS, 1906, p706; Smith rpond p. 1003.

DATE DE KANISHKA
Fleet peuse que l're a t cre par

349

Kanishka;

par Kujula Kadphises,


takarni,
ait

dit

Hoey; par Gautamputra

disent d'autres savants.

Rapson ne considre pas comme impossible qu'elle pour point de dpart Azs; J. Marshall en est
lit les

persuad, semble-t-il. Jouveau-Dubreuil

dates

Nahapna en Vikrama.

Konow
l're

explique

les

dates du lion de Mathur par

dans

les diverses

Vikrama. L're Vikrama joue un grand rle hypothses chronologiques relatives

Nord-Ouest. 4. Mais l're Vikrama, considrer les datations certaines, est clairement une re du pays Mlava (Oudjein), et nous ne pouvons y avoir recours pour
interprter les inscriptions du Haut-Penjab: dans les

au

temps anciens, elle est le comput des Mlavas , le comput accept par la rpublique ?) Mlava . Mais la premire date certaine de l're Vikrama est de 428 (= 372 aprs J.-CA
(

une expression <jui n'a pas t explique d'une manire satisfaisante, qui invite au scepticisme. Les annes sont dites krla,
Mais
les

inscriptions contiennent

(kriasamvaisaresu; krlasamjnila) ne s'agitpas d'un comput artificiel, d'annes made, ;nvented,nodoubt for the purpose of calculating time? Ce comput fictif aurait t reconnu, adopt par

faites
il

la

rpublique

Mlava (Mlavaganmnta...).

Lire l-dessus Kielhorn, Ind. AnL,


Fleet,

XX,

p.

401

1913, p. 995, 1915, p. 802 (qui est persuad que l're n'est pas astronomique, mais historique); F.-W. Thomas, 1913, p. 634, 1915, p. 533;

JRAS,

Smith, 1897, p. 884; Konow, Acla Orientaha, Bhandarkar, Mem. Arch. Survey, n 4, 68; p. 1920.
V.
III,

350

LES KOUCHANS

N'ayons donc pas, pour l'histoire scytho-parthekouchane, recours l're Vikrama. 5. D'aprs les tables de L. D. Barnett, Aniiquities
of India,

1913.
I

BC. 120. Straton


58.

et

II

au Nord-Ouest et

KabouL

Commencement de

l're

dnomme

plus tard

re

Vikramditya . Il semble qu'elle fut inaugure pour com mmorer quelque vnement de la carrire de Kanishka, son couronnement ou, ce qui est moins probable, son concile. 34. Le roi Vsishka, successeur de Kanishka dont les inscriptions (24-38) se rfrent peut tre l're qui com;

mence en 58. 25. Le roi Huvishka,


re.

si

ses dates (33) se rfrent la dite

22. Ambassade d'un roi du Sud (Pndya) Auguste (reueSamos en 22-20 ou 26). [Voir p. 291] AD. 15. odsa, satrape de Mathur, rgne en 72 d'une re qui est apparemment celle de Kanishka. 20. Moga, en 78 d'une re qui est peut-tre celle de

Kanishka. 21. Gondopharnes. 33. Vsudeva, quatrime souverain de la dynastie d& Kanishka, il semble avoir restaur le pouvoir Kouchan dans le Penjab oriental, point au del.
60.

Une

thine, fonde

autre roi Kouchan, Kozoulo, envahit la Parun royaume qui s'tend de la Caspienne au

Pamir, prend Kaboul ( Gondopharnes ou son successeur). Son fils, "Wima Kadphises, conquiert l'Inde du Nord o des, chefs tochares rgnent jusqu'au milieu du iv e sicle.

3.

Kanishka

fondateur

de

l're

78

A,

D.
r

1.

D'une part,
des

la chronologie des

deux Kadphises
le

premier Kadphises; d'autre part, la chronologie des souveGondopharnes, dont la splendeur a rains parthes prcd les grands souverains Kouchans et ne peut^
l'imitation

deniers

d'Auguste par

DATE DE KANISHKA

35 1

au plus

premier

que dans la premire partie du de notre re, exigent pour le troisime Kouchan, Kanishka, qui peut-tre ne suit pas immdiatement le second Kadphises, une date non antrieure
tt, se placer

sicle

aux dernires dcades du premier sicle de notre re. Les arguments qu'on a fait valoir pour placer le groupe Kanishka avant le groupe Kadphises se sont
de quelque manire qu'on puisse interprter les donnes chinoises, beaucoup moins claires qu'il n'est habituel de le penser, elles ne sauraient prvaloir contre les probabilits ou certitudes
trouvs ruineux;
et,

archologiques.

Kanishka est peut-tre plus tardif; mais il n'est pas antrieur 78 A. D. A. M. Boyer conclut le Mmoire sur l'poque de Kanishka, JA, 1900, I, p. 526, qui a beaucoup con Je crois raisontribu dbrouiller la question nable d'admettre avec l'opinion gnrale, tout en le rejetant comme fondateur de l're aka, qu'il commena de rgner vers la fin du premier sicle aprs
:

J.-G.

A. Foucher qui, lui aussi,

comme

d'ailleurs

Kielhorn et d'autres, ne pense pas que Kanishka ait fond l're aka, place Kanishka en 78. 2. Les dates de Kanishka partent du dbut de son les dates de ses successeurs se raprgne, an 3... portent au mme point de dpart, an 24... Il y a donc une re kanishkenne dont le dbut est marqu par l'avnement de Kanishka. D'autre part, les souverains scythes (satrapes d'Oudjein, voir p. 291) emploient (premire date 41) une re qui est connue sous le nom d're scythe, re aka, et qui commence en 78. On croit avoir de bonnes raisons (ou du moins r on a quelques raisons) pour penser que ces satrape*
;

352

LES KOUCHANS
:

taient, l'origine, des

vassaux de Kanishka il est donc possible que l're aka se confonde avec l're Les Satrapes, nalurally under comkanishkenne
:

(Thomas). Fergusson, Oldenberg et autres; point, pour cela, plus mauvaise. F. W. Thomas l'a rajeunie en la dbarrassant d'embellis-

pulsion, prirent l're de leurs suzerains


C'est la vieille thorie de

dates kanishkennes se rfrent la prise de Sketa, l'inauguration du

sements oiseux

que

les

Concile, au sacre de
Ind.

Kanishka

Mathur (Oldenberg,

Antiquary, 1881, p. 21 ), hypothses sans intrt parce que tout fait gratuites; en prcisant
le

sens des notations des inscriptions;


:

en

tablisI er

sant une chronologie vraisemblable termine sa carrire vers 40 aprs J.-C.

Kadphiss

son successeur,

Kadphiss II, conquiert l'Inde du Nord, frappe des monnaies de diffrents types et nombreuses, rgne videmment longtemps. Ce serait miracle si le groupe souverains kouchans dont le premier est des Kanishka qui commence une re, n'tait pas tomb en 78 . 3. On a dit et rpt que les inscriptions portant le nom de Kanishka ne doivent pas tre comprises En l'an 3 de Kanishka , mais en l'an 3, sous Kanishka . Les partisans de l're Maurya ou de l're Sleucide, qui parlent ainsi, n'ont pas tort en
:

ce qui concerne l'inscription de l'an

3,

susceptible

en effet de deux interprtations. Mais l'inscription de l'an 9 est rdige d'une manire non amphibologique. Elle porte, mise en sans crit, kanishkasya rjyasamvalsare navame. Ceci
n'est susceptible que d'une traduction,

savoir

En l'an 9 du rgne de Kanishka . (JRAS, 1909, p. 465, brivement

Cette observation

rappele dans la

DATE DE KANISHKA
note compacte,
t nglige.

353

JRAS,

1913, p.

1.034) a

Elle est d'autant plus mritoire

souvent que

Cunningham (Survey, III, p. 31) omet dans sa transSous Kanishka, cription le mot rjya, rgne .

donc dates d'aprs les annes du souverain. cependant que l'expression rjyasam valsara, annes de rgne , est employe dans des inscriptions du rgne des successeurs de Kanishka,
les inscriptions taient

de rgne Notons

alors que, sans doute, la date se rfre au mme point de dpart que les dates des inscriptions du

rgne

de

Kanishka 1

Une de ces inscriptions prsente un intrt particulier parce qu'elle est, semble-t-il, une des plus anciennes des inscriptions en sanscrit. Elle mane d'un brahmane qui En la commmore l'rection d'un poteau de sacrifice 24 e anne de rgne (rjyasamvalsare) du grand roi, souverain roi-des-rois, fils des dieux, le Shah (Shahi) Vsishka, dans le quatrime mois d't, en le trentime jour, en cette date Dronala, fils de Rudrila, brahmane du Gotra de Bharadvja,... sacrifiant pendant douze jours, a rig un poteau. Puissent les feux tre propices (Ph. Vogel, JRAS, 1910,
:

p.

1313).

4. Nous n'avons aucune preuve formelle de la souverainet kouchane dans les pays de Surshtra,

Ujjayin, o les Satrapes de l'Ouest emploient (premire anne 41) l're de 78. Toutefois nous savons que l'empire de Kanishka s'est tendu vers l'Est; qu'en 3, les satrapes Khara-

pallana et Vanaspara (probablement de |Mathur) lui taient subordonns. Il y a une inscription de


Vsishka, 24 ou 28, Snchi (Ep. Indica,
1.

II, p.

269) 2

Comparer Fleet, JRAS, 1910, p. 1315. Et comme le remarque H. C. Ghosh, faire partir l're Kanishkt de 125 A. D., on aurait Vsishka et Rudradman matres ensemble
2.

Snchi.

de

la V. P.

23

354

LES KOUCHANS
il

Donc

n'est pas

absolununt impossible que

les

Satra-

pes de l'Ouest aient reconnu l'autorit kouchane. C'est l'avis de A. Foucher (ci-dessous, p. L58).
5.

La dcouverte du satrape Bhmaka, antrieur identique au pre de Gashtana Nahapna

d'Oudjein

A. M. Boyer

fit

n'infirme pas les considrations que valoir en faveur de l'origine satra-

pique de

l're

aka.

voici

Abstraction faite des dates kanishkennes et satrapiques, un sommaire de l'histoire de l're aka.

Deux
a)

doctrines traditionnelles

L're a pour point de dpart la destruction des akas. Autorits, en descendant l'ordre des temps l'astronome Brahmagupta, 628 A. D., Bhattotpala, 966, et Albirouni, 1030. Le mme Albirouni explique de mme l're Gupta : On dit que ces rois taient mauvais et puissants. L'anne o ils furent dtruits est le commencement de 're . b) Mais l'inscription d'Aihole, 634, est date de la 556 e
:

rois akas; celle de Bdmi, plus claire 500 ans aprs le sacre royal du roi aka . Voir l'expos, plein de dtails instructifs, de Fleet, JRAS, 1913, p. 989-992. Le mmoire de A. M. Boyer a tabli que les dates des Mahkshatrapas, non rfres explicitement l're aka, sont en fait de l're aka.

anne des

Il

n'est pas
est
celle

douteux que

la

datation partir de

78

des grands satrapes d'Oudjein.

pna,

l're 78 a t fonde par le roi NahaKshaharta, qui rgnait en Kthiwr et le territoire voisin jusque Ujjayin de 78 125, et tint au moins temporairement Nsik et d'autres places au nord de Bombay, et qui parat avoir t d'extraction parthe (= pahlava)... Il n'est pas impossible que Ghashtana, corgent ou vice-roi de Nahapna Ujjayin, et anctre des Kshatrapas

Je crois que
le

DATE DE KANISHKA
d'Occident, ait t un aka. Si c'est
le cas,

355

comme

Pre 78 a t en fait tablie par les Kshatrapas en continuant les annes de rgne de Nahapna, l're

78 serait rellement aka

comme

elle est

aka de

nom.
Les premires inscriptions certaines se rfrant l're aka portent les dates 500, leur site est sur une ligne tire de 556 534, 532, Goa Hadarabad... Les inscriptions dates avant 500 dont l'authenticit a t le plus srieusement soutenue, 400, 415, 417, ont pour site la rgion mme o rgna Nahapna. [C'est de cette rgion que l're aka est passe au Cambodge, 526-598.] On doit s'attendre trouver [les inscriptions en re aka dans le nord de l'Inde] en premire date et en plus grand nombre, s'il est vrai que [l're] Kanishka. Il n'en est pas ainsi. Les rappelle... dates en re aka semblent rares l'excs dans l'Inde du nord; et de plus, il nous faut descendre... jusque 726, 784 [o la notation en aka est en post-scriptum, le texte contenant la date en Lokakla (voir ci-dessous, p. 365) ou en Vikrama...]. L'ensemble de ces faits, qui semble contredire une re aka datant de Kanishka, trouve son explication nafr relie dans une re aka datant de Nahapna . (A. M. Boyer) 6. L're aka n'est pas l're kanishkenne, puisque la notation des annes, mois, etc., n'est pas la mme dans les deux res. Dans un article intitul The Kushn period of History , JRAS, 1903, 1-64, V. Smith Indian expose des thories discutables, mais il donne, entre autres documents, une table des 71 inscriptions dates qui appartiennent aux rgnes Kanishka

explicitement
:

356

LES KOUCHANS

Huvishka-Vsudeva. (Un petit nombre a t dcouvert depuis).


est

La

caractristique de ces inscriptions


n'est

qu'aucune

strictement

officielle.

Elles

des dons et des ddicaces par des personnes prives, quelquefois de haut rang. Souvent

commmorent

mentionnent le nom du roi rgnant, mais souvent se bornent chiffrer l'anne. Parfois les titres royaux sont numrs; parfois de brves formules. Chose remarquable, la notation des mois n'est pas uniforme deux inscriptions (Sui Vihr, Sindh septentrional, et Wardak, ouest de Kaboul) ont des mois macdoniens [toutes deux en kharosth]; trois (Penjab) ont les mois hindous, Ashda, etc. [toutes trois en kharoshth], toutes les autres [en brhm] se servent de l'ancienne division de l'anne en trois saisons de quatre mois ces mois sont dsigns par leur chiffre; les jours sont partout compts de 1 30, et non pas par quinzaines ou demi-mois. Le comput des Satrapes nomme les annes varsha et non pas samvatsara comme fait le comput kanishken; il nomme les mois en distinguant les deux quinzaines et en comptant les jours de 1 15 1
elles
: :
.

On explique ces antinomies en disant que les Satrapes ont accept l're kanishkenne, l're de leurs suzerains, mais que les usages locaux, notation
des mois,
etc.,

ont persist.

7. Difficult. Il est vident que, si les lectures proposes par Sten Konow pour l'inscription de Kha-la-rtse sont admises, Vima se place la fin du I er sicle chrtien, Kanishka est ramen au
II e

sicle.

(Voir ci-dessous,
l're

p.

370.)
l're

1.

Donc

aka ou satrapique n'est pas


dcisif

kanishkenne.

L'argument parat

Oldenberg, JPTS,

1910-12.

ji

DATE DE KANISHKA
4.

35T

Ere Maurya,

re Sleucide

1.

Voici l'essentiel des observations de M. A. Fou:

cher

... Une des questions les plus controverses de l'histoire de l'Inde. Elle paraissait pourtant avoir de bonne heure reu 6a solution. Selon Fergusson et Oldenberg, Kanishka avait fond l're dite aka en l'an 78-9 aprs J.-C., ce qui cadrait parfaitement avec les donnes de la numismatique. Toutefois, des objections s'levrent, dont la plus topique est que Kanishka n'a jamais t un Scythe 1 et, sitt ce lien rompu, la date du Shah des Shah est partie la drive, tantt dans un sens, tantt dans un autre, au gr du flux et du reflux des fantaisies individuelles, depuis l'an 58 avant notre re jusqu'en l'an 278 aprs. Nous nous 'erions volontiers born jeter un voile pieux sur ces divagations... Or ce qui nous a ds l'abord frapp, c'est qu'aprs une priode d'affolement, l'aiguille de la boussole tendait revenir son point de dpart. Parmi les adversaires les plus dclars de la thorie dite de l're aka [=re aka fonde par Kanishka], la plupart en venaient placer Kanishka quelques annes avant ou aprs la date initiale de cette re, si bien que, selon l'expression de M. F. W. Thomas, c'et t miracle s'il l'et manque .. . Une bonne partie des difficults tenait ce que ds le dbut la question s'tait trouve mal pose. S'il est bien certain que, comme tout le monde, Kanishka a eu une date, il est infiniment douteux nos yeux qu'il ait jamais t le crateur d'une re. ... C'est de faon tout fait arbitraire et purement gratuite que l'on a d'abord lu, sur la srie des inscriptions portant au gnitif le nom de Kanishka, les chiffres d'annes comme inaugurant un comput nouveau. 3, 8, 11, etc., Ainsi que la suite de la srie 31, 60, 74, 78, avec le gnitif des noms de Huvishka et de Vsudeva, le prouve surabondamment, le gnitif du nom du roi n'a aucunement ce sens
:

1. Objection laquelle nous ne pouvons plus reconnatre dre valeur, Barth, V, p. 150.

la

moin-

358
sur les inscriptions.

LES KOUCHANS
Il signifie

simplement

[sous le rgne]

de Kanishka, de Huvishka, etc. en l'an 3, 31, etc., d'une re non autrement spcifies C'est ce point de notre raisonnement que nous avons t trs vivement frapp par une concidence au moins singulire l'an 78/9 de notre re commence exactement le v e sicle de l're indienne des Mauryas. En effet, 322/1 + 78/9 =400... En l'an 78/9, il ne s'est rien pass de particulier, sauf qu'on eut enregistrer un changement de sicle... Les donateurs indignes ont continu paisiblement aussi bien (notez-le) Bnars et Mathur que sur la frontire du Nord Ouest dater leurs inscriptions dans l're indi seulement, au lieu d'crire laborieugne traditionnelle sement, comme tout l'heure [dans les inscriptions de statues dates] Sam. III G 10 4 4=318, en sept chiffres ou Sam. III C 20 20 20 20 4=384, en neuf, ils font dsor mais l'conomie de cet appareil trop encombrant, et crivent en abrg Sam, 3, 11, etc., pour [40]3, [4]11. Ceci admis, toutes les difficults tombent. Les inscriptions ne sont pas dates de l'an 3, 11, etc., partir du sacre, de la conversion ou du concile (ou quoi encore ?) de Kanishka, mais de l'an [40]3, [4]11, etc., sous le rgne de Kanishka... C'est seulement quand les vassaux des Kushanas continurent machinalement compter jusqu' 310 qu'ils se trouvrent avoir cr l'apparence d'un comput original. Tel fut justement le cas des grands satrapes akas qui, sous la suzerainet plus ou moins effective des Kushanas, conservrent longtemps le gouvernement du Sind e + d'une partie de l'Inde occidentale. C'est d'eux que... l're (Maurya) ainsi prostitue aux barbares a fini par prendre son nom de scythique , sans doute aprs leur crasement par les Guptas, la fin du tv 6 sicle, et afin de la mieux distinguer de la nouvelle re nationale institue par les restaurateurs de l'empire Maurya [ = les Guptas] (Foucher, Art du Gandhra, II, p. 505 509). Il faut donc admettre l'hypothse Maurya, hypothse ouvrire, ouvrire de vraisemblance sinon de certitude (p. 486).
:

1. D'aprs F. W. Thomas, bien au dbut du rgne, voir

les
p.

dates de Kanishka se rapportent 352.

DATE DE KANISHKA

359

Cette doctrine est trs sduisante et, dans le premier volume de cette histoire, nous nous y sommes
ralli

de cur.

Sten mettre
phiste,

Konow
la

s'tonne que A. Foucher puisse ad,

suppression des centaines

rfutation .de Fleet. Mais Fleet,

excellent

aprs la pigra-

tonnamment persuad

du bien-fond

de

souvent discut en avocat. La possibilit de la suppression des centaines est hors de doute, car l'emploi de ce genre de datation est attest au moyen-ge. Ma i par malheur, d'un emploi de l're Maurya ou Candragupta, nous n'avons aucun exemple sr la lecture de l'dit de Khravela n'est rien moins que
ses thories chronologiques, a trop
,

certaine.
2.

(Voir p. 196)

Gunningham, observant que Kanishka est un Kouchan, non pas un Scythe, attribua la cration de l're aka Gashtana d'Oudjein et expliqua les dates kouchanes par l're sleucide (312 avant
J.-C.)

avec

omission

des

centaines;

en

effet,

les

Kouchans emploient des mois macdoniens. [Ceci est vrai de quelques dates seulement. Voir Numismatic Chronicle, 1892, p. 44, cit par Rapson, Coins,
p. 18.
J

L're sle icide a t pratique en Bactriane (le roi Platon, en 165); le caractre bactrien de Ka-

nishka n'est pas douteux. Enfin et surtout, nous possdons des monuments dats en grands chiffres qui s'expliquent bien par Une chose du l're sleucide ou l're maurya. moins est sre, c'est que l'existence de cette re des Mauryas est un postulat ncessaire de nos statues
dates

(Foucher,

II,

p. 485).
:

Ere sleucide pens Ph. Vogel

En^ce qui concerne

360

LES KOUCHANS

la traduction de 318 et 384 en sleucide (thorie de Ph. Vogel), je suis toujours d'avis qu'elle est d'accord avec la palographie, et, comme quelques

inscriptions ont des mois sleucides, je ne vois pas

grande objection des annes

sleucides...

(F.-W.

Thomas, JBAS, 1913, p. 1034). Nous avons, p. 256, pass en revue ces grands chiffres, le Bouddha de Loriyn-Tangai 318, etc. Ces dates ne peuvent pas s'expliquer par l're Vikrama ( 58), aka (+ 78), par l're de 150
,

de 80 (Gondophars). La Hrit seule, en s'explique en 78. Donc, sleucide ou Toutefois Sten Konow admet que ces maurya. images sont trs tardives et les ramne au v e sicle

ou

celle

lisant

179,

de

l're

chrtienne (Ac. Berlin, nov. 1928, p. 568).

Peut-on tenir pour vraisemblable l'emploi de l're sleucide, avec omission des centaines, sur toute l'aire des inscriptions kouchanes? Au point de vue chronologique, si on adopte l'explication maurya, Kanishka se place en 78 de notre re, car il est en 400 Maurya, 322 + 78; si on adopte
l'explication sleucide,
il

se place dix ans plus tard.

La

face de l'histoire indienne reste la

mme.
A. D.

5.

Kanishka au deuxime

sicle

1.

S.

I,

1)-

Lvi (Notes sur les Indo- Scythes, JA, 1897, pensa que les dbuts de Kanishka se placent
l're

avant
les

chrtienne

opinion

inconciliable avec

faits numismatiques et archologiques prciss au cours de ces trente dernires annes. Mais les
fit

considrations qu'il

valoir contre la thse


le
,

re

aka de 78 commenant avec ou un vnement kanishken

rgne de Kanishka sont singulirement

DATE DE KANISHKA
fortes

361

pour rejeter Kanishka au 11 e sicle de notre re. Elles confirment les dductions de Sten Konow. Nous avons vu que, en 125 avant notre re, la soumission des Ta-hia tait un fait accompli et sans doute depuis quelques annes, soit en 140, 25 ans aprs la premire migration des Yue-tchi (voir p. 329). Si l'avnement de la dynastie Kouchane suit d'environ un sicle la soumission des Ta-hia [et on peut comprendre le texte de cette faon], il se place vers le milieu du I er sicle avant l're
chrtienne...

Si le

premier des

rois

Kouchans

est

mont sur

le

trne vers le milieu du i er sicle avant J.-C, on s'attend rencontrer le second de ses successeurs

aux environs immdiats de

l're chrtienne. L'inter-

valle d'un demi-sicle laisse

un espace normal au rgne glorieux de Kuzula, aux conqutes de Wima et aux premires annes de Kanishka. Les renseignements sur les relations chinoises avec l'Occident confirment cette chronologie
:

L'empire chinois intervient jusqu'au milieu du premier dans les affaires des peuples qui avoisinent l'Inde; les rois plus qu' demi indiens du Kipin [ = Cachemire] sollicitent et reoivent l'investiture des Han... Mais sous le rgne de Youan-ti (48-33) la Chine renonce tirer vengeance d'un affront sanglant qu'elle vient de subir... Tch'enti (32-7) imite la prudente rserve de son prdcesseur, et sans doute abandonne l'infortun Kipin l'invasion des Yue-tchi... Aprs les Etats transpamiriens, les provinces cispamiriennes (Kashgar, Khotan) se soulvent et se sparent de l'empire... L'an 8 de i're chrtienne marque la cessation officielle des rapports entre la Chine et l'Occident (Si-yu pays d'Occident). Au tmoignage de l'historiographe imprial Pan-kou, la puissance de la Chine tait, la fin de la premire dynastie Han, en l'an 23, rduite rien. L'hritier de la suprmatie chinoise tait sans doute

sicle

362
le roi

LES KOUCHANS
des Kouchans, Kanishka [Voir d'ailleurs Specht, 1897, II, p. 162]. L'hypothse trop gnralement admise qui prend pour

JA,

point de dpart de l're aka (78 ap, J.-C.) le sacre de Kanishka, se heurte une difficult insurmontable. Les campagnes victorieuses de Pan-tch'ao poursuivies sans interruption durant trente ans (73-102), rendent au mme moment le Si-Yu [pays d'Occident] l'empire et portent les armes chinoises jusqu'aux confins du monde grcoTomain. Ds 73, le roi de Khotan fait sa soumission; plusieurs rois de cette contre suivent son exemple et donnent leurs ans pour otages de leur fidlit. Kachgar, aussitt aprs, rentre dans 1 obissance. Les deux portes par o la route du Sud dbouche sur l'Inde sont aux mains des Chinois. La soumission, aprs une longue rsistance de Kharachar (Yen-ki) et de Koutch (Kieou-tse), assure galement la Chine, en 94, la route du Nord. Les Yue-tchi n'avaient pas renonc sans combattre la suprmatie qu'ils avaient acquise. En l'an 90, le roi des Yue-tchi envoyait un ambassadeur demander en mariage une princesse chinoise. Pan-tch'ao, estimant la requte insolente, arrta l'ambassadeur et le renvoya. Le roi des Yue-tchi leva une arme de 70.000 chevaux sous les ordres du vice-roi Sie. Leur nombre effraya les troupes de Pantch'ao... Sie fut vaincu, et le roi des Yue-tchi ne manqua pas d'envoyer tous les ans le tribut auquel il s'tait soumis. Ce n'tait pas Kanishka, l'apoge de son rgne et de sa puissance, qui souscrivait une telle humiliation. Un lointain successeur, puissant encore, mais affaibli, pouvait
;

seul s'y rsigner.

Sur le mme peint, les remarques de A. M. Boyer dans L'poque de Kanishka, JA, 1900, I, p. 549 et 579,
2.

D'aprs les documents chinois les pius prcis, Kanishka pas rgn avant la seconde partie du premier sicle de notre re... La dfaite des Yue-tchi par Pan-tch'ao, vers 90 aprs J. C, au sujet de laquelle M. S. Lvi observe si justement que ce n'est pas Kanishka qui, l'apoge de sa gloire, se ft soumis l'humiliation de payer tous les

n'a

DATE DE KANISHKA

363

ans tribut la cour de Chine (et cette objection vise et atteint pleinement l'hypothse du sacre de Kanishka en 78 de notre re), ne tombe pas ncessairement... l'poque de la puissance entire de ce prince. Que K'iou tsiou K'io ait fond, par exemple vers 30 ans aprs J. G., son empire 40 ans: ayant vcu 80 ans, il meurt vers 70 aprs J.-C; Kanishka, n'tant pas le successeur immdiat de ce prince, se trouve probablement hors de cause en 90, en tout cas son rgne, cette poque, n'en serait qu'au dbut... En 107, la Chine rappelle du Si-yu les officiers qu'elle y entretenait et abandonne ces peuples eux-mmes. Suit une priode de 12 ans au bout de laquelle, en 119, on reprend des relations avec le Si-yu (Pays d'Occident). Mais ce n'est que dans les annes suivantes que la Chine y rtablit son autorit, qui s'y trouve peu prs gnralement reconnue en 126. {Hist. gnrale de la Chine, trad. du T'oung-kienkang-mou par le P. de Mailla, t. III, 403, 415, 423). La priode 107-119 peut parfaitement correspondre celle de l'action exerce dans le Si-yu par Kanishka. . Je n'attache pas, pour ma part, une importance trs considrable au dire de Hiouen-tsang sur l'expansion de la puissance de Kanishka du ct des principauts situes l'ouest du fleuve jaune (Mmoires... trad. de St Julien, I, p. 42, 199)... Cependant il serait entirement gratuit de contredire l'affirmation d'otages envoys de ce ct Ka
nishka.
*

D'aprs ces donnes, il convient de placer l'apoge la puissance de Kanishka entre Pan-tch'ao, 73102, et la rnovation du pouvoir chinois dans le

de

Turkestan oriental, 119-126.


3.

(la

Mais la chronologie qui fixe Kanishka en 78-102 premire date de son successeur tant 78 24)

est-elle

infirme par

l'histoire

chinoise?

On peut

en douter.
Si la tradition attribue

septentrionales

et

la

Kan'shka des conqutes souverainet du Turkestan,

3C4
elle dit aussi

LES KOUCHANS

que Kanishka, matre de l'Ouest, du

Nord et choua. D'aprs le rcit chinois (voir p. 342), l'chec du roi Yue-tchi lieu trs loin des parties vitales de l'empire kanishken.
Sud
et de l'Est, voulut conqurir le
4.

Doctrine de Smith.

a)

Les Yue-tchi perdent

leurs

murs nomades.

Possesseurs de la Sogdiane

ils forment cinq principauts. transformation politique et sociale est acheve en 70 avant notre re. b) Pour le sicle suivant nous ne savons rien de l'histoire des Yue-tchi. Mais, plus de cent ans aprs la division de cette nation en cinq principauts territoriales, le chef de la section kouchane, que nous nommons Kadphises I er imposa son autorit ses collgues. On peut placer cet vnement, approximativement, en 45 de notre re. Kadphises se rendit matre de Ki-pin (Kmr? Kafiristan?), de Kaboul, et, au cours de son long rgne, tout en consolidant son pouvoir en Bactriane, eut le temps d'attaquer les Parthes... Il fallut de longs efforts pour soumettre compltement toutes

et de la Bactriane,

Cette

les tribus

des montagnes afghanes...

On peut

penser

que Kaboul fut occup en 60. c) A Kadphises il, qui succde son pre g de 85 ans, tait rserv de supprimer le pouvoir
indo-parthe.
Il

fut en guerre avec la Chine.

De 73
arme de
l'empire

102 le gnral Pan-tch'ao conduisit son


victoire en victoire jusqu'aux confins de

romain

(Douglas)...
l'gal

Lvi), jusqu' la Caspienne (S. Vers 90, Kadphises qui se tenait pour

du Chinois, demanda une princesse chinoise

DATE DE KANISHKA

365

en mariage. Renvoi de l'ambassadeur par Pantch'ao. Kadphiss envoie 70.000 cavaliers par les arrivant dans la passes du Sarkol (4.500 mtres) plaine de Kashgar ou de Yrkand, ils furent dfaits aisment par les Chinois. Depuis lors Kadphiss paya tribut.
:

en envahissant l'Inde (90-109) jusque Bnars (le Sindh seul lui chappe). Les provinces conquises sont administres par des vice-rois auxquels sont due les monnaies de Roi anonyme
Il

se console

(voir p. 312).

Kadphiss I avait imit, en bronze ou en cuivre, Auguste ou Tibre; son successeur monnaya sa faon l'or romain que le
Influence romaine.

commerce apportait. Ambassade auprs de Trajan,


pour annoncer
d.

la

probablement conqute de l'Inde du Nord-Ouest.


99,

Undoubtedly

[bien qu'il eut succd

un

pre octognaire] le victorieux rgne de Kadphiss II dura 35 ou 40 ans (ce qui est le chiffre de Gunningham),

de 85 120 ou 125. Kanishka lui succda.


Ailleurs (The

Kushn priod

of

Indian History,

JRAS,

1903, 1-64) V. Smith pense que les dates de

Kanishka se rfrent l're nomme Laukika, avec omission des milliers et des centaines. Cette re commence en 3086 avant J.-C. Cunningham, dans le Book of Indian Eras, croit qu'elle tait en usage ds l'poque d'Alexandre et, dit V. Smith, apporte de bons arguments. Mais les premiers documents srs sont trs tardifs.
5.

Remarques de
1921,
p.

J.

Marshall (Guide

Taxila,

d.

16).

366

LES KOUCHANS
jLa chronologie de cette priode est trs incer-

il parat probable que vers 50-60 Kujla-Kadphises et Hermaeus enlevrent la valle de Kaboul et Taxila aux Parthes; que, peu d'annes aprs, Wima Kadphiss remplaa Kujla il devait consolider et largir les conqutes de son prdcesseur. A cette priode peu prs doivent appartenir les monnaies du souverain anonyme qui Iporte le nom de Soter Megas peut tre un successeur de Wima

taine; mais

rgne de Wima et celui de Kanishka. Alors suivit, au second sicle de notre re, le grand et puissant Kanishka; aprs lui, Huvishka et Vsudeva. Kanishka eut sa
car
il

semble

qu'il

ait

un trou entre

le

capitale d'hiver Purushapura, Pchaver, et tendit

aux limites du Bengal. Probablement cet empire resta intact sous ses premiers successeurs. La mort de Vsudeva se place probablement dans la premire moiti du 111 e sicle
ses conqutes de l'Asie Centrale

[en raison de l'identification probable Po-t'iao

Vsudeva,
6.

p. 373.]

Sten Konow.

StenKonow ramne l'avnement

de Kanishka 128/9 de notre re. A plusieurs reprises et de toutes parts, il a investi le problme kanishken, apportant au dbat des donnes de toute nature. L'expos sommaire auquel nous nous bornerons
la

ne donne qu'une ide jimparfaite de la richesse de jdocumentationfet de l'ingniosit du discours!


Sources tibtaines, Bockhill, Life of the Buddha, 1884, 240; Thomas, Ind. Antiquary, 32 (1903), p. 349. Tablettes du Khotan, Boyer-Rapson-Senart, Kharoshlh inscriptions, 1920-1929. Sten Konow, Acia Orienlalia, II, p. 113, 136, III, p. 52, V, p. 31, German Oriental Society, 68, p. 85, Osiasialische Zeitschrift, VIII, p. 220, Indian
p.

DATE DE KANISHKA

367

Historical Quarterly, II, 176, III, p. 851. Kimura, ibid. I, p. 115, Ep. Indica, 1827, p. 1. Stal-Holstein, Ac. de

Berlin, 1914, p. 643.

Last not

least,

Konow,

le

deuxime

volume du Corpus, 1929.


Toutes les dates proposes par Sten Konow sont justipar de dlicates analyses des donnes astronomiques (dont le crdit revient W. E. van Wijk). Par exemple l'inscription de Zeda, en 11 du comput kanishken, est date du mois Ashda, le soleil tant en Uttaraphalgun Gomme on ne peut placer Kanishka ni avant 78 A. D. ni aprs 135, on arrive des approximations intressantes De mme, l'inscription 136 en vieille re scythe l'anne est une anne qui comporte un mois intercalaire (en vue de mettre l'anne lunaire et l'anne solaire d'accord), en fait une anne avec deux mois Ashdas. Seules rpondent cette dfinition, entre les limites vraisemblables, les annes 52 et 71 de notre re; 71 est trop bas, donc on a 52 pour la 33 e anne de Gondopharns.
fies
:

En 78 d'une re Princes scythes et parthes. dterminer, sous le roi Moga, Liaka Kusulaka,
1.

satrape de Taxila; son fils, Patika, est son nom nu, n'est orn d'aucun titre.

nomm

de

En 72 d'une re dterminer, L Mathur, le grand satrape odsa; et dans un mme document, avec ce odsa, bon nombre de princes dont le grandsatrape Kusulaa Padika (Rapson lit 42, p. 269).
doit rfrer le document 72 l're Vikrama avant J.-C). Donc, odsa est de 16 de l're (58

On

chrtienne.

Le document

78,

antrieur d'au moins 20-30 ans

celui de 72, s'explique par

une re commenant

vers 88 avant J.-G.

Moga, 10 avant J.-C. Gondopharns, 103 de re au plus tt.

l're

88,

en 25 de notre

368

LES KOUCHANS
le

Vonones, notre re.


2.

roi

parthe bien connu, de 8-11

de

et Vi aa Kadphiss. Les sources chinoises attribuent Kozulo la cation de la dynastie kouchane; son fils Vi na Kadphiss la conqute de l'Inde (voir p. 330). Aussi, d'aprs Rapson et le plus grand nombre des critiques, on doit reconnatre Vina et non pas K)zulo dans le grand roi souverain roi des rois anonyme des inscriptions portant la date 122 et 136 (d'une re commenant circa 90 B. G.). Dans les documents certains, Kozulo ne prend que le modeste titre de yabgu.
a)

Kozulo

quinzime jour du mois shdha qui ouvre du Bhagavat par Bahalia, de l'Uras, fils d'Imtafria; lequel est domicili dans la ville de Noacaa (ou Noac). Il a install ces reliques la dharmarjik, Takshail, dans la chapelle du Bodhisattva dite le sacrifice du corps. Que cette complte donation soit principalement pour le don de la sant au grand roi (maharaja) souverain roi-des-rois {raja liraja) le devaputra Khushana... pour, quant moi-mme, le don de la sant, et le Nirvana 1

L'an 136,

le

l'anne, ce jour-l ont t installes des reliques

1.

C'est la tablette de Chr Stpa, Bibliographie et le plus rcent

mmoire sur le sujet, Sten Konow, Ep. Indica, avril 1918, p. 284. Nous suivons la version de A. -M. Boyer, JA, 1915, I, p. 281 ( le premier mois shda, en interprtant yyasa=adya); Marshall, JRAS, 1914, p. 972 (qui comprend ayasa=* d'Azs, donc 136 de l're (inconnue ailleurs) du roi Azs, fondateur suppos de l're Vikrama, 58 BG) Thomas, JRAS, 1 91 4, p. 986 (cette anne 136 ) Fleet, ibid., p. 992 (qui lit viyasa, ce qui peut donner deuxime mois shda ). La lecture dya, premier , est reprise par Konow, qui ne parait
;
;

pas avoir lu A.-M. Boyer (Ada Orientalia, III, p. 68). E. Senart, JA, 1890, I, p. 123, a constat le caractre grec de certaines formules (agath tuch). Sur le Dharmarjik Stpa , Marshall JRAS, 1915, p. 181; Vogel, Arcn. zwvcy, 1912-13, p. 223; Boyer, JA, 1915, I, p. 294. On a encore l'inscription de Panjtr, grand roi Gusana date de Cravana, 122.

DATE DE KANISHKA
b)

3o9

Mais

J.

port penser que


l'inscription

depuis il a Ep. Indica, 1928, p. 288, Acla Orienlalia, III, p. t>8, n'entretient, sur ce point, aucun doute. Kozulo Kadphises, aprs la conqute de l'Inde (que les sources chinoises rservent son successeur),
aurait remplac
rois

JRAS., 1914, p. 977, iait Kushana roi des rois de et des monnaies anonymes est Kozulo; abond dans ce sens; et Sten Konow,
Marshall,
le

le titre yabgu par celui de roi des ou employ l'occasion les deux titres en mme temps, et omis 'dsormais la mention de son nom Kozulo. (Voir les remarques de Marshall, Arch.,

1912-13, p. 44).
et celle date 136,

122, grand roi Kouchan , grand roi, roi-des-rois, fils du c el Kouchan , se rapportent l're 88 avant J.-G. Elles sont de 34 et 48 de notre re. [Ceci parat en

L'inscription

date

effet trs probable.

ne doivent pas tre attribues Vima Kadphises, mais son pre Kozoulo Kadphises. Celui-ci, n en 2 de notre re, a 18 ans lors de l'inscription Gondopharns de 103 il est dsign dans cette inscription o on lit erjhana kapsasa puya. en l'honneur du prince Kapsa , car erjhana est le mot khotanais eysanai et Kapsa = [Kujula] Kapsa. Sa carrire, glorieuse, se continue jusqu' circ 78 de notre re. La source chinoise ne lui attribue que la victoire sur les Yabgus ses rivaux et la conqute du Kipin, et rserve la conqute de l'Inde Vima mais nul doute qu'il n'ait commenc cette conqute.
Elles
: :

(Voir p. 339-340).

Aussitt aprs la mort de Kozulo, un peu avant 78 A. D., Vima cre l're de 78 qui est adopte par
ses

vassaux d'Oudjein (Nahapna,


la V. P.

etc.).

de

24

370

LES KOUCHANS
(et

Cependant

Konow

n'explique pas trs bien

comment

cela est possible),

on continue

dater

en

re scythe de circ 90 B. G.

Francke (Aniiquities of Indian Tibet, part I, p. 94), a publi une inscription de KhaKonow croit la-rtse (-tse), vers le Haut-Indus, o lire, avec le chiffre 187 (que lit aussi Rapson),lenom Uvimakav de Vimakadphises lgrement dfigur
effet

En

A.

H.

[thisa].

Konow

interprte

187

en

re

scythe

(de 88 avant notre re);

ce qui place

Vima, suc-

cesseur immdiat de Kozoulo, en 99 A. D.

Nous avons
chiffre 191, le
le

qu'une inscription porte, avec le d'un satrape de Cukhsa, Jihonika, Zeioniss des monnaies, qualifi grand-roi. (Voir
dit

nom

ci-dessus p. 269).

Konow
the

fait mourir Vima en 188-190 (scy100-101 A. D.), et fixe la domination de ce

Jihonika

dans

l'interrgne

Vima-Kanishka.

La
que
191.
78.

lecture de l'inscription de Kha-la-rtse n'est rien moins


sre.
ie
fait,

Reste
Il

est impossible de les

non contest, d'inscriptions dates 187, comprendre en aka, re de

re
p.

Aucune raison pour ne pas les rapporter la vieille aka , l're des Moga, Patika. etc. (voir ci-dessus, 276). Ces documents sont donc de la fin du premier sicle

Konow attribue la cration Vima. Konow suppose que, entre Vima et Kanishka,. la puissance kouchane subit une clipse les
chrtien, postrieurs l're de 78 dont

potentats scythes (Jihonika), indpendants, reprirent leur datation nationale. Mais on peut penser que l'explication plus lgitimement, conclure que l're de ne s'impose pas 78 a t cre par les Satrapes Nahapna-Oudjein, qu'elle n'a rien faire avec le Nord-Ouest.

On
(

aurait d'aprs

Patika, 78

Jihonika 191); re Vikrama, 58 B.

Konow

re scythe de 88 B. C.
C.

DATE DE KANISHKA

371

Amohin-Mathur; re aka, 78 A. D. fonde par l'empereur Vima Kadphises mais employe seulement par les satrapes scythes d'Oudjein; re Kanishka,
3.
a.

128-129.

Kanishka.
L'histoire des seconds
:

Khotan nomm Kien Que iska soit un suffixe,


trs satisfaisante.

connat un roi de ce Kien est notre Kanishka.


c'est

Han

vident

l'identifi-

cation de Kien avec Kanishka est phontiquement

Ce Kien fut tu par un envoy chinois en 152 de


notre re.
fils, nomm An-kouo (ancienne prononAnkouak) qui rgne de 152 175 et au del. Cet An-kouo est le grand roi Amgoka des tablettes kharoshth du Khotan rcemment publies

Il

eut un

ciation

par Boyer-Rapson-Senart; ces tablettes portent les dates 5... 46 d'une re indtermine 1 b. En 10 de cette re est signal un grand roi, roi-des-rois, Avijitasimha , le Lion Invaincu .
.

c. La tradition tibtaine, histoire du Li-yul (= Khotan), connat un roi Vijayasimha, Lion de la

victoire.

Gomme

Lion invaincu
titre-pithte.

ce n'est pas l

un

l'quivalence

On peut poser Vijayasimha. Or l'histoire de Li-yul dit que le fils de Vijayaconsimha, avec le roi Kouchan et avec Kanika quit l'Inde, s'empara de Sketa et rapporta beaucoup de reliques. Donc on peut penser que deux princes du Khotan, le Kien roi du Khotan et le fils d'un autre roi
nom, mais

un

Avijitasimha

p.

L'interprtation de Rapson, Kharoshlht Inscriptions, part. 3, 323-5, est toute diffrente les dates se rfrent a la dure du rgne Amgoka est roi de Lou- lc>n.
1.
: .

de

la V. P.

24

37fc

LES KOUCHANS
lirent partie avec

du Khotan,

Kouchan qui

rsidait

dans l'Inde

un prince de la famille un successeur de


:

Vima
d)

Kadphises. Kadphises, comme nous avons vu, succde en 77-78 un pre octognaire; il fonde

Vima

l're

la

aka. Sa mort marque un affaiblissement de puissance kouchane dans l'Inde. Son successeur, ou un de ses successeurs, fait appel ses cousins de
Haute-Asie.
notre re
:

Une

coalition se forme en 128-129 /de

cette ligue
l're

d'Augsbourg
kharoshth;)

est le point de

dpart de khotanais

de Kanishka, c'est--dire du

comput

(tablettes

que

Kanishka-

Kien importe dans


6.

l'Inde.

A.

M.

Boyer

et

H. Oldenberg

H. Oldenberg JPTS., 1910-12) pense que Kanishka n'a rien voir avec l're aka ou satrapique, estime d'ailleurs qu'il est tmraire de vouloir fixer exactement l'origine de l're des Kushanas. Il se rallie en terminant aux conclusions du P. Boyer (JA., 1900, I, p. 526) qui la place dans les dernires annes du I er sicle de l're chrtienne. (G. Goedes,

BEFE.-O., 1912, 9, p. 38, excellent rsum). Le stpa de Ahin Posh renfermait des monnaies
de

Vima-Kadphises, de Kanishka, une seule de Huvishka. Il date donc probablement du rgne de Huvishka (33-60 re Kanishka). Or, on y trouva des mdailles de Domitien, Trajan, Sabine (128136 A. D.). Oldenberg tient donc pour probable que l're Kanishka commence notablement aprs 78 (On a 78 60 = 138). D'autre part, on trouve Snchi une inscription Vlsishka (24-28 re Kanishka). Or Snchi appar-

DATE DE KANISHKA
tient

*73

gadh).

Rudradman vers 150 (inscription de JunDonc l're de Kanishka ne peut commencer en 125 (H. C. Ghosh, IHQ, 1929, p. 80;. Elle peut difficilement commencer avant 100 si
de Kha-la-rtse,
etc.

les inscriptions

(ci-dessus, p. 370)

se rfrent

un comput commenant circa 90 B. C. Cependant il reste bien entendu que la date de Kanishka devrait tre descendue si le roi des TaYue-tchi, P'o-t'iao, qui envoya une ambassade en Chine en 230 est identique Vsudeva (G. Coedes Ce roi reut le titre de roi des Ta Yue-tchi alli des Wei. Ce P'o-t'iao est peut-tre un Vsudeva; un V.

sudeva qui est peut-tre le sixime souverain de la dynastie Kanishka (Chavannes, BEFE-O, 1903, p. 220, Toung-pao, 19C4, p. 489).
Lders, Ac. de Berlin, 1912, p. 8S0 (reproduit Ind. AnL, Tout dpend de la rponse qu'on doit faire si le roi des Grands Yue-tchi Po-t'iao qui la question envoya une ambassade en Chine en 229 doit tre identifi avec Vsudeva. Si oui, l're de Kanishka doit commencer au plus tt en 130, en 168 au plus tard. Aucune des raisons que Oldenberg (Nachrichten de Gottingue, 1911, p. 427; JPTS, 1910-1911, p. ] et 17) a fait valoir contre cette hypothse n'est dcisive. D'autre part, l'identification Pot'iao = Vsudeva, est, comme l'observe E. Chavannes, simplement possible, non ncessaire. En outre, il peut y avoir un Po-t'iao = (Vsudeva) postrieur au seul Vsudeva que nous connaissions par les inscriptions (Voir ci1913, p. 137).
:
:

dessus, p. 317).

Les dates de Vsudeva sont 76-98 (Kanishka tant de 3 18 et Vsushka prdcesseur de Vsudeva, 68 et 74); pour que Vsudeva envoie une ambassade en 229, il faut

que

l'an 1 de Kanishka tombe en 153 de notre re si l'ambassade est de la premire anne de Vsudeva, en 131 si elle est de la dernire anne connue.

de l'Inde reste

Qu'on place Kanishka en 80 ou en 125, l'histoire la mme. Mais l'incertitude, aprs

374

LES KOUCHANS

est irritante.

tant d'efforts et en prsence de tant de documents 1. On souhaite que les dates kanish

kennes soient d're Maurya ou d're Sleucide pour ne pas devoir confesser qu'on ignore l'vne ment qui justifia l'inauguration d'une re nouvelle il semble bien cependant que les Kushans, depuis Kanishka, datent en Kanishka; 2. On ne connat pas l'vnement qui fut le point de dpart du comput Nahapna-Oudjein, 78 A. D. mais, pour l'instant, les vraisemblances sont que ce comput n'a rien voir avec Kanishka; 3. Ds lors, aucune raison de faire commencer l're kanishkenne en 78 le plus grand nombre des rudits^ont des sympathies pour
;
:

125.

que cette nouvelle date, en dpit de kouchane de Snchi (voir p. 372), va passer la dignit de dogme. Les gens sages ne se hteront pas de se dire orthodoxes. Ou bien, comme M. R. Grousset, p. 61, trs impartialement Kader phiss I rgna, d'aprs Foucher, de 25 60, d'aprs V. Smith, de 40 78 de notre re. Il semble avoir enlev aux aka et aux Parthes le Gandhra et une partie du Penjab. Son successeur Vima (ou Vmo) Kadphiss II (60-70 ou 78-110?) dut achever la conqute du Penjab et parat y avoir ajout celle du Doab et de l'Aoudh. Aprs un intervalle de dix ans, vient un troisime roi Kushana qui ne semble Kanishka (80-110 pas apparent aux prcdents d'aprs Foucher, 120-162 d'aprs V. Smith)... Ou bien, par respect pour Hiuan-tsang et son histoire des otages chinois, et pour que Kanishka soit le roi Yue-tchi qui restaura Tchen-pan (voir p. 321, 342), ils feront commencer Kanishka vers la fin du I er sicle chrtien. C'est la pense de A. M. Boyer
Je pense
l'inscription
: :

(voir p. 363).

TABLE DES MATIRES

Chapitre Premier
et

L'Inde du Nord-Ouest. Les Achmnides


9 17

Alexandre

1
.

2.

L'ancien Penjab Les Achmnides

3.
4.

Alexandre
Ecriture

Date de Pnini

22 35

Chapitre,

II.
1.

Les Mauryas
:

Introduction

Inscriptions, chronologie,

le

nom
43 53 63 78 120 154 159 162

de Maurya
2.

3.
4.

5.
6.

7.
8.

Candragupta et Bindusra L'Empire Maurya Aoka Le Bouddhisme l'poque d'Aoka Rmgarh, etc L'Art l'poque d'Aoka Les derniers Mauryas

Chapitre

III.
1
.

Les ungas et

les

Knvas
171

Listes pouraniques et remarques

2.

Pushyamitra
Snchi Religion Bhgavata

3.

4.
5. 6.

Khravela Date de Patanjali

76 182 186 193 199


1

Chapitre IV.

Le Dkhan et
Onomastique

les

Satakanis

1.1 ntroduction
2.
3. 4
.

5. 6. 7.

Gographie Chronologie Grandeur et. dcadence


Littrature prcrite

203 206 208 210


21

Amarvat

219 223

376
Chapitre V.

1.

TABLE DES MATIERES

Les Barbares
:

les

Grecs
22/ 230 237

Chronologie Grecs, Scythes, Parthes et Kouchans 2. Les rois grecs 3. La conqute de l'Inde par les Grecs 4. Le contact des Grecs et des Hindous, et l'influence grecque 5. L'art grco-bouddhique

239 244

Chapitre VI.
I.

Les Barbares
Les deux

Scythes et Parthes
conqutes des empereurs par

Scythes du Nord-Ouest

1.

Ancienne thorie

thes
2. 3. 4. 5.

rois des rois

Satrapes indiens Chronologie

St-Thomas
et les Satrapes

262 265 268 272 276

II.

Nahapna
1.

d'Oudjein

Introduction, ethnographie et chronologie 2. Nahapna et le Priple

280 287
291

3. 4.

Les Satrapes d'Oudjein Les Satrapes et le sanscrit

295

Chapitre VII.

1
.

Les Barbares. Les Kouchans


:

2. 3. 4.

Onomastique Les deux dynasties kouchanes


Chronologie Chronologie
:

sources chinoises opinions sur la date de Kanishka

303 308 328 343

ADDENDA

P. 36.

Jean Przyluski, Le nom de l'criture Kharosthi,

JRAS., 1929,
P. 127.

Sylvain Lvi, La rcitation primitive des textes


1, p.

4.

bouddhiques, JA., 1915,


(sur

425,

notamment

p. 426, note

Vinayasamukasa).

P. 176. Ramaprasad Chanda, Pushyamitra and the unga empire, JHQ., 1929, p. 393.
P. 195.
P. 315.

Lvi, Notes indiennes, Darmesteter, Mahbhrata


S.
:

JA., 1925, 1, p. 58.


et

Shh-nmah,
roi

(JA.,

1887,
ses

2,

p. 65-68)

Si l'on

ne connaissait de Kanishka que


lui,

monnaies, on ferait de
.

non pas un

bouddhique,

mais un roi mage

CARTE ARCHOLOGIQUE ET HISTORIQUE

DE L'INDE

Imp.

J.

Birb, 18, rue du Peugue, Bordeaux

La Bibliothque Universit cPOttawa


Echance

The Library
University of Ottawa

Date Due

1
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20

1922
DU

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HISTOIRE

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