L'Inde Aux Temps Des Mauryas

y
dVof OTTAWA
39003001015352
Jdi
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2012 with funding from

University of Toronto
http://archive.org/details/histoiredumondev6pt1cava
L'INDE
aux temps des Mauryas
et des Barbares
Grecs, Scythes, Parthes et Yue-tchi.
de
la V. P.
HISTOIRE DU MONDE
PUBLIE
SOUS LA DIRECTION DE M.
E.
CAVAIGNAC
Tome VI
L'INDE
AUX TEMPS DES MAURYAS
ET DES BARBARES, GRECS,
SCYTHES, PARTHES |ET YUE-TCHI
PAR
Louis de
LA VALLEE POUSSIN
PARIS
E.
DE BOCCARD,
1,
diteur
1
Rue de Mdicis,
JOTHECA
J>
.
fit*
A
En
marque
F.
W.
THOMAS
d'affection et de reconnaissance.
AVANT-PROPOS
Diverses causes ont retard la publication de ce
volume.
J'ai
pu
lire et utiliser le
beau
livre
de Ren
Ins-
Grousset, Histoire de V Extrme-Orient, 1929. Mal-
heureusement,
le
deuxime volume du Corpus
criptionum Indicarum, de Sten Konow,

les articles disperss qui sont
me
et
parvient
trop tard. Mais on verra que j'ai diligemment tudi
rsums
complts
dans sa remarquable Introduction. Ren Grousset veut bien me donner une de ses cartes peu banale preuve de bienveillance dont
:
mes
lecteurs et
moi sommes
trs reconnaissants.
CHAPITRE PREMIER
LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE
1. 4.
L'ancien Penjcib;
Ecritures.
-
2.
Les Achmnides
3.
Alexandre
Date de Pnini.
1.
L'ancien Penjab
Lassen, Penlopoiamia Indica, 1827; Vivien de SaintMartin, Etudes sur la gographie et les populations primitives du Nord-Ouest de VInde d'aprs les hymnes vdiques, 1860; Etudes sur la gographie grecque et latine de VInde et en particulier sur VInde de Ptolme, Mmoire analytique sur la carie de VAsie centrale et de VInde, 1858; Alexander
of India, 1871; H. Yule, dans l' Atlas of ancienl geography de Smith, 1875; Crindle, notes nombreuses dans son India; F. Pulle, Studi Italiani di Filologia Indo-iranica, IV et V; trs utile, Surendranath Mazundar Sastri, Notes on Cunningham' s ancienl geography of India, sans date, mais rcent (voir par exemple le mot Kapisene); Bhandarkar, Pnini and the geography of the Penjab, Indian Antiquary, I, p. 21 Bimala Charan Law, Some Kshalriya tribes of Ancienl India, Thaeker, Calcutta, 1923 dpouillement complet de toutes les sources, indiennes ou grecques, sur les Licchavis, kyas, Madras, Kambojas, Gandhras, etc.; Rapson, Ancienl India, Cam; ;
Cunningham, Ancienl geography
p. 80-87; S. Lvi, Mahmyur, JA, 1915, V histoire du Rmyana, ibid., 1918, janvierfvrier; J. Przyluski, Nord-Ouest de VInde. ..,JA, 1914, II, p. 493.
i,
bridge, 1914,
p. 19;
Pour
Voir ci-dessous. 303, 333, 341.
10
Il n'est pas inutile de rappeler certaines prcisions gographiques Le Gandhra est la valle infrieure du Kbul, depuis Peshawar jusqu'au confluent de l'Indus. Villes principales Purushapura (Peshawar), Pushkarvat (Charsadda) et Udabhnda (TJnd prs d'Attock). L'Uddiyna tait situ plus au Nord,, dans les montagnes du Bunr et du Svt. (Voir S. Lvi, JA, 1915, p. 105.) La valle occidentale du Kbul formait le Kpia rgion de Hadda-Jelalabd, l'ancienne Nagarahra, et de la ville actuelle de Kbul; l'ancienne capitale, Kpi, tant situe prs de l'actuel Bgrm environ 50 km. vol d'oiseau au N. de Kbul. (R. Grousset, p. 55 1 voir
:
JA,
1915, p. 102.)
L'Inde est grande, beaucoup plus grande que nos cartes ne le donne penser... De tout temps, l'Inde du Nord autrement dit, le Penjb a t la moins indienne des cinq Indes . Comment en aurait-il t autrement, alors que son sol forcment le plus expos aux invasions et le plus longtemps soumis aux dominations trangres, avait t si souvent ptri et reptri dans le sang ml de tant de races? Les modes et les gots, les coutumes et les ides y avaient, par rapport ce que les Hindous orthodoxes appelaient le pays du milieu , lin air que nous qualifierons d'occidental... Aujourd'hui encore, pour qui descend du Nord-Ouest, Peshawar, Lahore, Delhi sont peine des villes indiennes. C'est seulement en arrivant Mathur que, sur ses quais frquents par les tortues sacres de la Yamun et dans ses temples hants de singes, on a vraiment le sentiment de respirer l'atmosphre hindoue. Or,
1.
l'chelle ordinaire de
1.
D'aprs Foucher,
Gographie ancienne du Gandhra, Itin-
raire de Hitian-tsang en Afghanistan, dans BEFE-O, 1901, p. 322 et Eludes asiatiques, 1925, I, p. 236, 278. Voir aussi, du mme, Sur la frontire indo-afghane, Hachette, 1901.
11
lisez
attentivement la relation de Fa-hien il vous apparatra clairement que son impression fut toute pareille. De son temps, l'Inde gographique commenait PHindou-Koush pourtant ce n'est qu' Mo: ;
tou-lo qu'il
suspend son
601-2.)
rcit
pour
faire
un tableau
des
murs
sociales et religieuses
du
T'ien-tchou.
(Foucher,
II,
Ds l'poque d'Alexandre,
le
Penjab
tait la
moins
hindoue
des provinces de l'Inde (voir p. 12).
2.
Tous
les
ethniques
et
autres
noms propres
fournis par les historiens grecs ont t,
comme
bien
on pense, soigneusement
les traditions
tudis,
confronts avec
indiennes d'ordre lgendaire ou go-
graphico-historique (Mahbhrata,
Rmyana,
etc.),
donnes numismatiques, avec la toponymie moderne souvent trs conservatrice. Dans plusieurs cas, les sources grecques renseignent sur l'habitat ancien de tribus qui, depuis, se sont dplaces, ou qui, depuis longtemps, avaient plusieurs habitats. Et encore sur leurs murs et institutions politiques, sur leur brhmanisation, leur origine probable.
avec
les
Raychauduri, dans sa Polilical Hislory (p. 148), qui est dcidment un fort utile ouvrage, classe les vingt et un Etats avec lesquels Alexandre eut alliance ou conflit. La mme liste dans les notes gographiques de Surendranath Mazundar. La bibliographie de ces deux sources est au point. Moins nombreux, les dtails relevs dans la Cambridge Hislory sont judicieusement choisis. Trois chapitres des Kshatriyas tribes of Ancient India de B.-C. Law (Calcutta, 1923) apportent sur les Madras, Kambojas et Gandhras, une imposante masse de rfrences l'auteur n'a pas eu l'intention d'difier une histoire proprement dite, qui prsente de grandes difficults, mais d'amener pied d'oeuvre les matriaux de cette histoire.
:
12
On
a bien vu, ds longtemps, que les Siboi,

Malloi,
drakai,
Abastanoi,
sont
les
ibis,
OxuKshu-
drakas, Mlavas, Ambashtha.

Plusieurs
disperses.
3. Le Penjb, o certainement sjournrent les Aryas porteurs du Rigveda et de la future civilisation brahmanique, n'est plus, partir d'une poque difficile prciser, une terre sainte; bien au contraire. Le Kaushtakibrhmana le considre comme un sige de science brahmanique et surtout de bon C'est dans le Nord qu'on parle bien; on langage va dans le Nord pour apprendre bien parler. Et npus savons que la grammaire et le sanscrit ont eu des forteresses dans le Nord et notamment au Cachemire. L'histoire d'Alexandre nous montre les brahmanes trs influents dans le Sindh. Cependant, bien longtemps avant Alexandre, s'il laut en croire les savants, les pays du Nord sont des pays impies (Baudhyanadharmastra, etc.) comme les pays de l'Est et du Sud; ces derniers pays sont des rgions o la civilisation brahmanique est rcente ou non encore implante les pays du Nord sont des rgions
:
autres
identifications sont certaines et

les
permettent de mettre en faisceau
indications
o cette civilisation est pollue par des trangers rcemment immigrs, par des autochtones trop nombreux Les habitants d'Anga, Magadha, Surate, Dekan, Sindh-Sauvra sont mls d'origine. Qui visite Aratta, Gandhra, Sauvra, Kalinga, doit faire certain sacrifice de purification. L'pope est encore plus nette. Sans doute, elle attribue un rle militaire glorieux des princes du Nord, mais elle stigmatise les mauvaises murs de ce pays et tient
:
l'ancien penjab
13
en mdiocre estime les brahmanes qui prtent leur ministre des gens d'origine mle : Ils n'tudient pas le Veda, ils ne sacrifient pas; les dieux ne mangent
pas leurs offrandes. (Sources dans Ram Prasd Chanda, The Indus valley in the Vedic Priode Mem. Arch. Survey, 27, S. Levi, BEFE-O, 1904, p. 54; Keith, Rigveda-brhmanas, p. 330; Foucher, Gandhra, II, p. 418.)
L'apprciation chronologique
des
Il
Brhmanas
et
de l'pope prte controverse.
faut tenir pour
certain que l'pope se rfre souvent des
temps
post-Alexandre et un Penjb plein des barbares que nous verrons qu y pullulent aux environs de notre re. Mais l'onomastique de l'poque macdonienne et d'autres renseignements font croire nue, au cours des sicles qui sparent le Veda et Alexandre, les marches du Nord-Ouest ont t envahies par des tribus bactriennes ou scythes. D'o l'aspect mdiocrement brahmanique de l'Inde
d'Alexandre
n<
ct de rois de type hindou et de
indien ou sanscrit (Taxile, Porus, Sindh), des

,
eupies libres
des clans de ibis, Malloi, Kshula
drakas, etc., qui conservent plusieurs traits de horde primitive.
las,
Parmi les vieux ethniques de ce pays, les MalMlas ou Mlavas, ceitainemsnt apparents aux Maddas, Maddavas, Madras et Madrakas, voisins
4.
des Bhadras et Bhallas. Tout ce monde, en compagnie d'autres clans, est souvent nomm Bhka pour quoi les sources sanscrites ont parfois la variante Bhlka; or Bhlka est Bactres. La rencontre est digne de remarque. Sans qu'on puisse ou qu'on veuille faire de ceci un dogme nous n'avons que
14
trop de dogmes
disons avec J. Przyluski que;, vraisemblablement, les Bhlkas du Penjb et ceux de Bactres taient rellement apparents la frontire du nord-ouest de l'Inde, si [souvent franchie
:
aux temps historiques, doit l'avoir t toutes les poques, et ceci pourrait expliquer la prsence des Bhlkas en de et au del... Bhadr, l'aeule lgen-
Madras (Mahbhrata), aurait t l'pouse du roi Vyushitava ce dernier nous rappelle les composs iraniens en aspa et en particulier Vstspa, nom du pre de Darius et du roi protecteur de Zoroastre . On arrive donc penser que longtemps
daire des
:
avant les invasions des Indo-Scythes et des akas, antrieurement mme l'expdition d'Alexandre, des Bactriens, descendus de l'Afghanistan, avaient dj pntr dans l'Inde et conquis au moins le Penjb . (J. Przyluski, Udumbara, JAS, 1926, I.) On fait grand tort ces dductions, qui valent par l'ensemble, en les rsumant au moyen de coupes sombres. Toujours est-il que la grammaire paninenne (V. 3, 114) range parmi les Bhkas les Kshudrakas et les Mlavas; que les Mlavas ont d'troites relations avec les Yaudheyas et les Arjunyanas tous clans ou Samghas qui vivent non pas seulement du commerce des armes, ainsiqu'on traduit gnralement, mais encore et surtout du mtier des armes.
:
5.
C'est sur les confins iraniens
que nous placerons
les
Kambojas
(voir p. 40).
Ils
font grande figure.

les
La
plus vieille gographie

les
bouddhique
compte parmi
seize
grands
peuples ct des Gndhras. Ils tiennent une place mieux qu'honorable, avec les Yavanas-akas-Madras,.
l'ancien penjab
1$
Mahbhrata, un des ouvrages du monde o ranachronisme|triomphe le plus rgulirement. Connus d'ancienne date, ils sont encore connus l'poque les Scythes, nous dit-on, se rasent la des Yavanas
dans
le
:
moiti de la tte, les
Kambojas
et les
Yavanas
se
rasent toute la tte, les Parthes portent les cheveux
longs (Glose de Pnini).
Les Kambojas seraient, d'aprs plusieurs savants, une tribu iranienne, dont Cambyse, Kambujiya, aurait pris son nom (Spiegel, Alterlhumskunde, I, 442). Grierson (JBAS, 1911, 801, que suit V. Smith, History, 184) a pens qu'ils furent de langue mle, mi-indien, mi-iranien. Mais, si le vieux grammairien Yska signale une particularit de leur vocabulaire (Cambridge History, p. 117), c'est l un indice bien faible pour tablir le caractre composite de leur
langue.
tion
Un
dtail, notre sens, dcisif, c'est la
men-
que fait Aoka, parmi les peuples tributaires mais non dans la mouvance directe du roi, des Yonas et des Kambojas. Il s'agit d'une colonie grecque, mieux, d'un district o rgnent des Grecs, survivants de l'pope macdonienne, et de Kambojas qu'on placera difficilement ailleurs que vers Caboul ou le haut Penjab.
Ils
vivent dans un pays froid

et
ils
ils
confectionnent
toute sorte de vtements chauds, laine et fourrure
Mahbhrata); agriculture, manufacture

chevaux.
(Yshka
ont d'autres ressources : d'armes, commerce de
Comme
les
Grecs,
ils
ignorent
la
caste.
Ce sont
des Aryas, mais qui ont perdu leurs bonnes manires

et leur caste. Ils croient acqurir
du mrite en tuant
insectes, grenouilles et serpents.
16
6. A ct de ces tribus ou clans (samghas) de langue indienne, Aryas de langue indienne qui n'appartiennent pas au groupe des tribus vdo-brhmaniques, plusieurs samghas qui sont probablement
autochtones
Par exemple, un petit groupe de tribus montagnardes places entre haute Ravi et haut Sutlej,
Udumbaras
Sud
des
(rgion
Pathankot
dans des habitats fort distants), et qu'on a confondus semble-t-il avec les Chinois), Trigarttas (Kngra ou Katoch), Kras voisins
probablement Gnas (un peu au

et
Gampakas (Ghamba)
les
et
des
K ilukas
(Kuluj.
numrations des peuples occidentaux et (mleccha) barbares depuis le Mahdhrata jusque e Bna (xn sicle), et les renseignements de Hiuantsang, une inscription du xi e sicle et des monnaies du I er ou 11 e attestent la permanence de ces clans. Hiuan-tsang leur associe des Moloso, qui doivent les Malloi des Grecs, les Mlavas, tre des Mallas
Outre
qui sont ailleurs
les voisins
des
Arjunyanas, clans du Penjab et (E. Rapson, JRAS, 1900, p. 529 people of Northern India.)
Yaudheyas et des du Rjpoutana

:
The Kulkas, a
Sur ces primitives populations, outre les mmoires de J. Przyluski (Udumbara, etc.), J. Charpentier, Journal de Vienne, 23, p. 151, 25, p. 355; rplique de A.-B. Keith, Vedic Index, II, p. 341 JBAS, i913, p. 155; Philosophy oj the Veda, 377 (bibliography)
;
402, etc.
En dernier lieu, Winternitz, Z. fur Buddhismus, 1925, p. 49; J. Charpentier, Bulletin Oriental School, 1926, p. 343. Ci-dessous p. 93.
LES ACHMNIDES
17
2.
V.
Les Achmnides
William Jackson, Cambridge Hislory, chap. XIV, dont la documentation et la bibliographie sont compltes. Toutefois on trouvera dans F.-W. Thomas, Sakastana, JRAS, 1906, p. 181-216, des remarques fort V. Smith, Early Hislory, p. 34; Raychauduri, utiles. Political Hislory, p. 145; Foucher, Gandhra, II, p. 407, 421; Senart, Piyadasi,ll, p. 396; Ren Grousset, p. 34-35.
p. 319-341,
Ci-dessous
p. 231.
et
Les inscriptions de Darius, Behistun, Perspolis Naksh-i-Rustam, et les Histoires d'Hrodote nous renseignent sur les vingt nomes ou units fiscales qui constituaient l'empire perse sous Da*
qui fut, entre 415-398,
le
rius (424-404). S'ajoutent les descriptions de Gtsias
mdecin de Darius
descriptions
et d'Ar-
taxerxs
Mnmon
(404-358),
dont
les
fragments sont dans Photius. En outre, des dates diverses, sur toutes les populations de l'est de l'empire perse, Strabon, Isidore de Charax, Ammien. Le Gandhra tait soumis aux Perses en 516 (Behistun). Vers 510, Scylax, aux ordres de Darius, descendit l' Indus du Penjab jusqu' l'ocan. A la
mort de Darius, l'Inde constituait un nouveau
nole
me
distinct
de
l'Arie-Arachosie-Gandhria,
vingtime
:
important par sa contribution trois cent soixante talents en poudre d'or. Il ne parat pas douteux que la domination Achmnide s'exerait, avecquelleefficacit, nous l'ignorons, sur les deux rives de l' Indus, comprenant le Penjab occidental et le Sindh, jusqu'aux dserts de sable c'est--dire jusqu'au Thar ou dsert indien .
et le plus
t
nome
la
Probablement conqute du
de
la V. P.
la tradition est
Gandhra
exacte qui attribue Cyrus D'aprs plusieurs critiques,

o
18
il
s'agit du district de Caboul, de ces plaines de montagne^ (Caboul et Kpia) qui sont de petits Cachemires. L'occupation de l'Inde par Darius s'explique plus aisment si
l'autorit perse (influence politique, milicommerciale), s'tait depuis un temps impose dans le fouillis des tribus plus ou moins nomades qui, ds cette poque et pendant des sicles, se remuaient entre la Perse
taire,
on admet que
et l'Inde.
publie Toutefois la tablette de Darius rcemment (Sidney Smith, JRAS, 1926, p. 433; L. Gray, ibid., 1927, p. 97; Herzfeld, Deutsche Lit. Zeil, p. 2105, 1926, et A new inscription... Memoirs Arch. Survey, n 34, 1928; E. Schwentner, Z. fur Ind.
ble-t-il,
und Iranistik, 1928, p. 171) autorise, sem des prcisions. Darius, entre 519 et 518, aurait ajout le Sind aux provinces indiennes hrites de Cyrus,
savoir le
Gandra
et le atagush, les
Sattagudai d'Hro-
dote, probablement (?) le Penjab.
Aprs Darius, des indices nombreux que la Perse tirait de l'Inde et des pays voisins, argent, hommes,
lphants.
Il
avait Arbles des Indiens
commands
Indiens
par
le
satrape
de Bactriane,
le
et
d'autres
commands par
sdait
satrape
d'Arachosie.
La Perse
tenait solidement ses marches orientales; elle pos-
un rservoir de soldats qui devait manquer aux Hellnes d'Asie, et, du moins jusqu' Plndus, resta le pouvoir suzerain pendant deux sicles. Avec ses armes, la Perse apportait le commerce r
la
civilisation
l'organisation politique et fiscale.

faire trs
C'est
le
une erreur de
grande l'influence que
Gandhra
et le Penjab, provinces perses

:
cinq gnrations, ont exerce sur l'Inde
pendant Spooner
ce
qu'il
entreprend,
bien
la
lgre,
l'tude
de
nomme
l'Inde
.
la
priode zoroastrienne de l'histoire de

est certaila
Mais l'Iran centralis et organis
nement pour quelque chose dans

motifs architecturaux et dcoratifs
diffusion
des
communs
/Inde,,
LES ACHMNIDES
la
19
Msopotamie et la Petite Asie. L'Iran a introduit dans l'Inde l'criture dite du Nord-Ouest. A l'instar des Achmnides, Aoka rdigera ses inscriptions et constituera son protocole. On peut dire que les conqutes perses ont ouvert trs larges, par mer et par terre, les portes d'un commerce de marchandises et d'usages.
1.
Au dbut mme
des rapports historiques de
l'Inde avec l'Occident, nous trouvons
plutt un Ionien (Yavana^ 1 car tel est

,
le
un Grec, ou nom que les

les
Indiens avaient appris des interprtes perses,
aux Grecs prononcer indoi le nom des riverains du Sindhu (Indus). Nous voulons parler de ce Skylax, originaire de Karianda en Carie, que Darius, fils d'Hystaspe, chargea vers la fin du vi e sicle, de reconnatre le cours de l' Indus... Ce fut l'endroit o le fleuve sort des montagnes et devient navigable, c'est--dire au Gandhra, que Skylax quipa sa flotte 2 L'exploration russit et ne fut que le prlude de l'annexion l'empire perse de la province actuelle du Sind. Rappellerons-nous avec Hrodote la prsence d'archers gandhriens et indiens , d'ailleurs excellents, dans l'immense arme de Xerxs?... Que, d'ailleurs, dans son splendide isolement, l'Inde fut encore vers l'an 400 la mme terra incognita que le centre de l'Afrique au commencement du sicle dernier, c'est ce que prouve
qui
enseignrent
.
mmes
1. Iaun des inscriptions perses. Les Perses appelaient tous les Grecs du nom de Iaones (Eschyle). Voir ci-dessous, p. 39. 2. Kaspatyros ou Kaspapyros (Hrodote, Hcate). Non localis, Cambridge History, p. 336, note. D'aprs Stein, Jahngir, sur la Caboul, dix km. en amont du confluent avec l'Indus; d'aprs Marquart, Pushkalvat.
20
le tissu
de fables que Ktsias de Cnide (encore un Grec d'AsiefMineure) s'amusa recueillir sur son compte, en qualit de mdecin de Darius II et d'Artaxeixs
Mnmon...
(Foucher, Art du Gandhra,
il, p.
421.)
Histoires des hommes un pied, des hommes sans bouche et qui se nourrissent d'odeurs (Gandharvas ?), des hommes qui se servent de leurs pieds comme parasols, de ceux qui
s'enveloppent de leurs
kunde).
oreilles...
(voir Lassen, Alterthums-
Ces histoires correspondent des fables qu'on retrouve dans de vieux livres indiens au sujet des peuplades du Nord et de l'Ouest. Skylax ne les a pas inventes et il les a acceptes de bonne foi. (Bevan, Cambridge
Hislory, p. 394.)
Les rescrits d'Aoka commencent tous ou presque tous uniforme ment par cette phrase Ainsi
2.
parle
le roi
est...
Piyadasi Devnampiya.
Or
cette for-
mule
absolument
fait est
isole
dans l'pigraphie de
PInde...
Le
curieux et vaut qu'on en cherche
Or, cette formule, nous la retrouvons dans toute la srie des inscriptions achmnides, de Darius Artaxerxs Ochus, la phrase Ainsi parle Darius le roi ou son quivalent, forme le cadre oblig de toutes les tablettes. De part et d'autre, l'emploi de la premire personne succde aussitt cette tournure par la troisime. Des deux
l'explication.
ailleurs;
:
sert dsigner les de tracer sur des roches de longues inscriptions n'est pas si naturelle ni universelle que la concidence cet gard entre Aoka et les rois achmnides doive ncessairement passer pour fortuite. Je n'entends certes pas conclure aune imitation directe, rflchie, des inscriptions achm-
cts,
le
mme mot
dipi,
lipi,
inscriptions... L'ide
mme
nides. Mais
le
protocole employ de part et d'autre
LES ACHMNIDES
21
devait tre consacr par un usage de chancellerie antrieur; dans cette imitation, je ne puis m'em-
pcher de signaler une trace de l'influence exerce par la conqute et l'administration perse dans le Inscriptions de nord-ouest de l'Inde. (Senart,
Piyadasi, II, p. 296-7.1
3. Nous savons qu'Aoka se servit de scribes ou graveurs originaires du pays Nord-Ouest, o on cri-
vait la kharoshlh (voir ci-dessous, p.

p.
94).
En
effet,
des inscriptions
(Mysore) en criture
28 et t. III, du sud de l'Inde brahm portent la signature du

les
graveur en kharoshlh. Inscription , dans

se dit dipi, qui est
dits
:
un mot perse
ni-pish,
:
crire
du Nord-Ouest, ou graver ,
le
dans
pish.
les
mmes
,
dits,
qui est
perse ni-
Darius crit
tion fut crite

dicte
:
ordonn que cette inscripimam dipim nipishtanaiy; Aoka

J'ai
Cette inscription de
Dharma
a t crite
dhramadipi nipista. Dans le pays d'criture brhm (et o la langue tait indpendante de l'influence perse) le mot lipi est substitu dipi; mais lipi, au sens d'criture, n'a pas d'tymologie indienne, et n'est qu'une modification phontique de dipi. A nipish est substitu likh, crire , mot obscur mais qui n'est pas perse. (Hulstsch, Aoka, p. xliii.)
ayi
4. Sur les monnaies perses dans l'Inde, Macdonald, Cambridge Hislory, p. 342-4. L'or est trs rare, car en Perse le rapport de l'or l'argent tait. 1/13, 3 et on pense que dans l'Inde, ce rapport tait 1 /8 donc l'or perse circulait peu au Penjab.
:
5. Influence artistique, p.
159-162, 248.
22
3.
Alexandre
Un des bons ouvrages et trs agrable, le vieux livre de Jurien de la Gravire, La conqute de VInde et le voyage de Narque, 1884, excellent pour l'utilisation des sources grecques, et qui suit Cunningham en ce qui concerne la gographie penjabienne, bien empch en effet de la recti On ne discute plus les assertions du gnral Cunninfier gham; ses jugements ont acquis force de loi; que le lecteur m'imite et qu'il jure, comme moi, sur la parole du critique minent. (p. 166). Pour les auteurs grecs et latins, bibliographie complte dans Cambridge History, p. 674-675 (Mac Crindle, Ancient lndia as described by Megaslhen.es et Arrian, 1877. etc). L'Inde, d'Arrien, traduite par P. Chantraine, 1927; V.-A. Smith, Early History of lndia including Alexander's Campaigns, (4 e d., 1918); Cambridge History, E.-R. Bevan, 345-390, Alexander the Grai, et 391-425, lndia in early Greek and Latin literaiure; A.-E. Anspach, De Alexandri expedilione indica, 1903; S. Lvi, Notes sur VInde Vpoque d'Alexandre, le roi Taxile, etc., JA, 1890, I, p. 234; J. Charpentier, Hydaspes-Viiasl, JRAS, 1927, 115; F. Pincott, The roule by which' Alexander eniered lndia, JE AS, 1894, 677; M. -A. Stein, Rep. Arch. Survey N. W. Province, 19041905 Alexandefs Campaign in the Indian Nord-Wesl frontier; Geographical journal, novembre 1927, 417-439, dcembre 1927, 515-540, et l'important ouvrage On Alexander' s track to the Indus, 1928; A. Foucher, Sur la frontire indo-afghane, 1901; La gographie ancienne du Gandhra, BEFE-0, 1901 Notes sur V itinraire de Hiuan-tsang en Afgha nistan, Eludes Asiatiques, 1925, 257 (Marche d'Alexandre, p. 273-276); Art du Gandhra, II, 422-429; Ac. des Inscrip:
tions,
1927, p. 117.
peut rsumer en deux mots la conqute de par PInde c'est--dire des pays de T Indus Alexandre. Appuy par toutes les influences perses
On
ALEXANDRE
dans
la rgion,
23
provinces qui,
l'autorit
certain
rclame moment, avaient

il
les
un
des
reconnu
Udyna, Gandhra, Sindh. Mais les circonstances l'entranent plus loin que la prudence ne le conseillait. L'alliance avec Taxile lui assure la partie du Penjab entre Indus et Hydaspe, mais provoque un conflit avec Porus. Vainqueur, non sans difficults, de ce grand monarque, il rencontre les fiers et indomptables Kshatriyas ,
Perses,
comme
taires
dira
Rudradman (voir p. 293),

:
les tribus mili-
du Rajputana-Penjab
la
de violents combats,
marche en avant jusqu' l'Hyphase, cinquime rivire que les Macdoniens ne dpasseront pas, et la longue anabase par le Sud
dures victoires, marquent
(Penjab mridional et Sindh). Alexandre organise savamment toutes ces provinces, mais il n'y cre pas de villes, il n'y laisse pas de solides colonies, et domination macdonienne ne survit que peu la d'annes son dpart.
1. A la fin du printemps de l'an 327, ds que la fonte des neiges eut rouvert les passes, aprs avoir achev de subjuguer la Bactriane, Alexandre fit traverser son arme la chane de l'Hindou-Koush, le Paropamise des Grecs... Il s'engageait sur l'ternelle voie des envahisseurs venus d'Occident, le long de la rivire de Kaboul, la Kubh, le Kophes ou Kophen... Un prjug communment rpandu veut qu'il soit entr au Gandhra par la passe bien connue du Khaber. En fait, ds Jellalabd, afin de rduire les belliqueuses tribus de la montagne, il avait pris au Nord par les valles du Kounr, du Bajaur, du Swt et du Bounr [ces trois dernires valles constituent l'Udyna]. Ce fut une campagne extrmement pnible... La seule relche et dans la prtendue retrouvaille Nysa... de gens soi-disant apparents aux Grecs et dvots Dionysos la preuve bien vidente en tait que le lierre et la vigne poussaient naturellement dans leur pays, ainsi qu'ils font en effet, partir
:
24
d'une certaine altitude, depuis Kaboul jusqu'au Kamr... L'pisode guerrier le plus clbre fut la prise d'assaut de la fameuse citadelle d'Aornos [dont le site vient d'tre identifi par A. Stein]. Alexandre rejoignit enfin sur les bords de l'Indus le corps d'arme qui, sous le commandement d'Hphestion et de Perdiccas, s'tait pendant ce temps empar de Peukelaotis (Pushkarvat =Chrsadda) [un roi Astes, probablement le roi des Ashtakas, Cambridge Hisiory, p. 335] et de la plaine gandhrienne. Ses troupes runies camprent sans doute en amont d'Attock, la place traditionnelle du gu d'hiver et du bac d't, prs de cette bourgade d'Udabhnda, aujourd'hui Und, que ses habitants actuels continuent appeler la porte de l'Inde. (Foucher, Gandhra, II, p. 422-423, un peu abrg.)
Tyriasps, un Iranien, tait le satrape des Paropamisades, avec Alexandrie du Caucase (Kpi, dans Kpia) pour capitale; le Gandhra avec Pushkarvat formait, sous le commandement de Nicanor, l'architecte d'Alexandrie du Caucase, une satrapie que nous pouvons nommer Inde cis- Indus. (Plus tard, Purushapura, Pschaver, remplacera Pushkarvat.) [Sur les villes fondes par Alexandre,
p. 243 et R. Grousset, p.
52]
2. Entre Indus et Hydaspe, les tats de Taxile. Alexandre franchit l'Indus en fvrier 326 et se trouve chez les amis qui avaient sollicit son alliance dixhuit mois auparavant. Le Taxile des historiens grecs est Tkshaila, c'est--dire le souverain de la ville de Takshail
:
c'est et
un
titre.
Comme Aoka
est
roi
Mgadha
roi Taxile
roi
Palibothros, c'est--dire
roi
du
Magadha,
.
et de Ptaliputra, l'ami d'Alexandre est
Son Omphis ou Mophis, est bablement Ambhi un mot que le grammairien Pnini tudie. C'est un patronymique, fils d'Ambhas.
nom, en grec
trs pro:
ALEXANDRE
2fr
Le royaume de Taxile s'tendait entre Indus et Jhelam (= Hydaspe, Vitast vdique), la premire
grosse
rivire
qu'on
rencontre
aprs
l'
Indus,
et
derrire laquelle rgnait Porus, voisin
entreprenant.
dfi-
La
ls
valle suprieure
du Jhelam, en amont des

les
qui traversent
contreforts
le roi
de
l'Himalaya,
est le <Kamr,
o rgnait
allis
ethnique), ennemi de Taxile et
Abhisra (aussi un ami de Porus. C'est

esprait
l'aide
contre ces deux
que
Taxile
d'Alexandre.
3. le
Sur Taxila, Takshail,
il
y a
le
mot
pierre
ou
o le futur Bouddha a donn sa tte un brahmane , ou, avec les modernes, the city of cut-stone (?) Geograil faut voir Mundo Lai Dey,
tte
,
mot
d'o
l'endroit
phical Diclionary, 1927, p. 200-202; Sir John Marshall, Arch. Survey, 1914-15, 1923-24, et l'excellent petit livre
intitul
Guide
lo
Taxila, premire dition 1918, deuxime
dition 1921; V.-S. Sukthankar, Slection of liierary rfrences lo Taxila (o il y a des trous), Arch. Survey, 1914-15; A. Foucher, JA, 1919, II, p. 311; et BEFE-O, 1917, 5,
p. 38. Ci-dessous, p. 62,
89 Les ruines de Taxila, ou plutt des Taxilas, sont situes prs de la gare de Sarai-Kala, trente kilomtres au nordouest de Ravalpindi. Taxila et Pushkalvat, toutes deux en Gandhra, furent construites en cinq ans par Bharata, fils de Kaikey; Taxila est dcrite dans la Rmyana, chap. 114 Treasures in large quant ities and gardens of various kinds embellished both the cities... Intensive commerce... Shops were symmetrically arranged in rows on both sides of the main thoroughfares. Many splendid shriues, useful trees... rendered the cities pleasant to the eye... (Binode Behari Dutt, Town planning, 1925, p. 297.) Vlmki est, sur plusieurs points, d'accord avec John Marshall.
:
De toutes
est
celle
les
villes
de l'Inde ancienne,
le
Taxila
et,
que nous connaissons
mieux
sans
26
doute, notre point de vue, la plus intressante.
Qui raconterait son

les
histoire raconterait
les
phases
plus diverses de la rencontre des civilisations et
des races.
Place dans un site admirable, au milieu d'une plaine qu'embrassent de leurs ramifications les premires collines et que dominent de loin les cimes neigeuses de l'Himalaya, compensant la chaleur de ses ts par la fracheur de ses hivers et habite, tout comme le Penjab actuel, par une population intelligente et nergique, voire l'occasion turbulente, sa position gographique trois tapes seulement de rindus, sur la seule grande voie terrestre de communication entre le monde occidental et la pninsule indienne, la prdestinait devenir un lieu d'change privilgi pour les ides comme pour les marchandises. Aussi, tandis que les crivains grecs nous vantent sa prosprit commerciale, la tradition bouddhique nous la donne comme un centre intellectuel rput. Tous ces avantages naturels ou acquis furent d'ailleurs durement pays, si on en croit l'histoire. Ce n'est pas une situation toujours enviable pour une ville que le voisinage de la frontire et le bord d'une grande route priodiquement frquente par tant d'invasions. Annexe l'empire perse par Darius, celui des Macdoniens par Alexandre, cde par Seleucos Candragupta, bientt rvolte et soumise, dit-on, nouveau par Aoka avant que d'tre vanglise par des missionnaires bouddhistes, conquise sur les derniers Mauryas par les Grco-Bactriens, des mains de qui elle passa tour tour celles des akas ou Scythes, des Pahlavas ou Parthes et de chefs de hordes venus des confins de la Chine, les Kushanas, Taxila fut finalement dtruite au v e sicle de notre re parles Huns blancs ou Ephtalites. Ses restes mme ne devaient pas connatre le repos ternel... (A. Foucher.)
fertile
Aprs
les
des
fouilles
apparentes
au brigandage,
et 1872; et,
explorations de
Gunningham (1863
depuis 1915, celles de J. Marshall, d'une science et

d'une habilet jusqu'ici ingales.
ALEXANDRE
27
grands monticules qui se succdent <iu Sud au Nord, Bhir, Sirkap et Sirsukh, ont t reconnus comme les trois emplacements successifs de Taxila, l'antique, la grco-parthe et la koushane... Les remparts de Sirkap et de Sirsukh, flanqus de tours rondes ou carres et percs de meurtrires en tte de flche, nous donnent pour la premire fois des exemples grandeur nature d'un systme de fortifications que nous connaissions dj par les basreliefs. A la grande rue de Sirkap, remise au jour en mme temps que les venelles latrales qui la coupent angle droit et ses lots de maisons avec leurs chambres d'habitation ou de runion, leurs boutiques et leurs sanctuaires, il ne manque qu'une plus grande hauteur de murs et une plus grande moisson d'objets d'art pour galer en intrt un quartier de Pompi. Des dcouvertes particulirement heureuses sont celles d'un temple probablement mazden (voir celle (voir inscription aramenne d'une p. 277), p. 36), celle de certaines pices d'un caractre et d'une
trois
Les
facture particulirement classiques,
notamment un
buste de Dionysos en argent repouss, et une char-
mante
main
statuette en bronze d'Harpocrate, debout et

droite
s'apprtant poser sur ses lvres l'index lev de sa

.
Monnaies, ustensiles de toutes sortes
sans oublier un matriel de f aux-monnayeur, intailles,

bijoux, reliquaires.
tre
le
Un
aigle
deux
(iv e
ttes qui doit
Garuda
et
l'Upagaruda de
la lgende.
e
Innom-
brables ttes d'argiles et de stuc et v sicles; qui montrent l'origine indienne des procds dcoratifs
du Turkestan chinois
d'art
et la
de
l'cole
indo-grecque.
(A.
longue survivance Foucher).

:
Un vestige d'anciennes relations avec l'Occident un sceau en agate assyrien du vi e ou du vn e sicle, reprsen-
28
tant un adorateur et le dieu Scorpion ail face humaine. {Arch. Survey, 1923-24, pi. XXVII, fig. 6).
C'est Taxila que se place la rencontre OnsicriteGymnosophistes. On avait racont Alexandre que d'tranges asctes, des sages nus , vivaient quelques lieues de la ville. Le roi dpcha Onsicrite, un ancien disciple de Diogne, pour s'informer de leur sagesse. Onsicrite s'entretint avec eux au moyen de trois interprtes comme si l'eau pure de la sapience pouvait filtrer travers trois murs de boue. Un des asctes fut sduit par les offres grecques, un certain Sphines, que les Grecs surnommrent
:
Kalanos (de l'appellation Kalyna = mon bon ami ). On sait que Hsychius a une glose gennoi = gymnoFophistes. Gennoi est videmment Jana, nom des asctes nus sectateurs du Jina le rival du Bouddha. Les Gymnosophistes signals Alexandre comme une curiosit, la ncessit d'un chapelet d'interprtes faut-il penser que nous avons ici un groupe de Jainas, colonie pieuse venue d'Orient? (Cambridge History, p. 358.)
!
Rhys Davids pense que, deux ou trois gnrations avant le Bouddha, les moines itinrants avaient l'habitude de prgriner de Taxila au Bengal {Cambridge Hislory, p. 186). Le problme est si, avec Bhler, on peut croire que
le livre
des Jtakas,
,
rcits des anciennes existences
du
vaut pour les temps prbouddhiques ou les premiers temps du bouddhisme. [Les arguments de Bhler (Indian Studies, n 5, reproduits Rhys Davids, Buddhisl India, p. 202), impressionnent d'abord: Aoka, les Mauryas, les peuples du Sud sont inconnus dans les Jtakas...]. Taxila, dans les Jtakas, est comme qui dirait l'universit de l'Inde, frquente par les brahmanes et les gentilshommes. Grierson a dit que la langue plie avait t cre ou stylise dans cette universit. Le Mahvagga nous apprend que Jvaka,
Bouddha
ALEXANDRE
29
le mdecin du Bouddha, y fit ses tudes; le commentaire du Dhammapada nous apprend que Pasenadi, roi du Koala, contemporain du Bouddha, y coudoya le mdecin.
Pukkasti, roi de Taxila, tait en relations diplomatiques avec Bimbisra de Magadha. (Voir t. IH, p. 227.)
4.
Tous, nous savons trop bien l'histoire de Porus

qu'il
soit raisonnable
pour
1923,
bataille,
II,
des
prcisions
de s'y arrter 1 Sur la nouvelles, Gavaignac, JA.

.
p. 332.
la
Alexandre a gagn
bataille
de
l'Hydaspe
avec une douzaine de mille hommes. Il est vrai qu'il disposait dj d'un contingent indigne de 5.000 hommes, lequel assurait, avec les troupes de Crateros, la garde du camp. (Foucher, ArlduGandhra,
II,
p. 447.)
Notons que Porus = Paurava, descendant de Pru , nom illustre, car c'est le nom d'une des plus clbres parmi les tribus vdiques (Lvi, JA, 1890, I, 234, Cambridge History, p. 82), et non pas Purusha, le Hros , comme traduisait Gunningham. Notre Porus tait le chef du plus important des tats du Penjab. D'accord avec Abhisra du Cachemire,
il il
imposait son alliance divers
clans militaires
cherchait tablir sa suzerainet sur des dynastes
de sa famille, des Pauravas, dont les principauts

se trouvaient l'est
du Ghenab
son pouvoir gran-
dissant inquitait, de longue date, les souverains de

1. C'est avant la victoire sur Porus que se place l'expdition d'Alexandre au Paradis, Alexandri Magni iltr ad Paradisum, qui prsente de curieux paralllismes avec les expditions analogues d'Arjuna et d'autres hros du Mahbhrata. Gomme sa victoire sur les Pndavas console Arjuna de son insuccs cleste, de mme les oiseaux qui interdisent Alexandre l'entre du paradis le consolent en lui annonant la dfaite de Porus. M.-K. Rnnow, Some remarks on vetadvipa, Bull. School Or. Sludies, V p. 253, rend bien compte de cette littrature complique.
f
30
Taxila.
D'o
le
secours
d'Alexandre
sollicit
par
Ambhi.
Certain indice, assez faible, porte penser quePorus adorait Krishna (voir ci-dessous, p. 188).
5.
Ici
des faits intressants par certains dtails.
Avant mme qu'Alexandre et quitt Taxila, unerbellion dans la satrapie de Kandahar, dompte par Samaxus (Damaraxus?), chef indien d'un district voisin. Au lendemain de la soumission de Porus, rbellion des tribus de la valle du Swat :
satrape Nicanor tu; le chef indien aigupta, gard par la lune , qui gardait la forteresse d'Aornos pour Alexandre, assig et secouru temps par le satrape Tyriasps (iranien) de Kaboul (?) et
le
par Philippe, gouverneur de Pushkalvat (Cambridge History, 369-370). Dtails qui font voir le concours d'Iraniens et d'Indiens au service du Grec, et expliquent comment la machine tenait.
roi du Kamr, Abhisra, qui, incertain de du combat Alexandre-Porus, avait fait un accueil poli mais incertain l'envoy d'Alexandre, se soumet, envoie avec son frre quarante lphants. Le Grec exige une dmarche personnelle du Rja.
6.
Le
l'issue
rsistance
Vainqueur de Porus, Alexandre occupe sans les pays entre Akesines (Chenab) et Hydraotes (Ravi) o rgnait un cousin et ennemi
7.
de Porus;
Porus.
les
il
ajoute ces territoires la satrapie de

il
Au
del de la Ravi,
a affaire des clans
Adrastai (qu'on traduit adristhas montagnards ou adhrshtas invincibles ) acceptent sa suzerainet; mais les Gathaioi, qui avaient victorieusement lutt
ALEXANDRE
contre Porus et Abhisra
allis,
31
dfendent leur ind-
pendance.
Plusieurs traits caractrisent les Cathaioi, notam-
ment
la
pratique de
et
la
suttee
(ci-dessus,
t.
III, p. 179,
Cambridge History,
noble
,
415) qui est une pratique la plupart des critiques traduisent

p.
Cathaioi = Kshatriyas. Un clan peut se nommer Kshatriya (Nobles ), puisque nous connaissons un clan Rjanya, royal . Mais on prfrerait un
ethnique.
La
ville forte
des Cathaioi, Sangala, [qu'on idenclbre ville de Mnandre, Skala,
tifie soit
avec
la
soit avec un obscur Jandila; Strabon donne deux opinions sur l'habitat des Cadix-sept mille combattants prithaioi] fut rase rent, on fit 70.000 esclaves. C'est ce moment, ou au dbut de la retraite, qu'Alexandre reoit la soumission de Sophytes, dont nous avons des monnaies de langue grecque et qui doit tre un Saubhta. C'est un pays prospre o les Grecs admirent des chiens de chasse. (V. Smith le localise bien, ce qu'il semble.) Alexandre arrive enfin au pays de Phegelas ou Phegeus, qui est Bhagala, nom pninen comme c'est le nom d'un clan de Smkala et Saubhta Kshatriyas, que quelques-uns placent l'est du Bas, entre Bas et Sutlej (Cambridge History,
Sgala
(Sialkot),
p. 408).
Nous
la fin
citerons, sur les
de cette tonnante aventure,

la
vnements qui marquent la page intres:
sante de Jurien de
Gravire
Ds que
la rsolution
le
cri
de joie s'lve dans
du roi est connue, un immense camp; les uns fondent en larmes,
les autres supplient les
dieux de bnir Alexandre.
On
court
32
sa tente.
On veut, raconte Arrien, remercier le hros, jusque-l invincible, qui s'est laiss vaincre par les prires de ses soldats. Ces transports de reconnaissance ne tmoignaient que trop de la lassitude de l'arme; ils durent importuner plutt que toucher Alexandre. Semblables approbations portent toujours en elle je ne sais quoi de factieux, et les chefs n'aiment gure entendre saluer d'une manire si bruyante la dcision qui leur a t impose. Quand Ccenus, peu de jours aprs cette scne attendrie, fut enlev l'arme par une maladie soudaine, le roi ne refusa pas sans doute des pleurs sa cendre; il ne put cependant se dfendre d'observer que l'infortun lieutenant avait fait, quelques jours auparavant, une bien longue harangue. On ne sait ...Quinterien de sr sur les douze autels d'Alexandre Curce, qui fut un pote aussi, a t un plus sr asile que le granit et le bronze pour la mmoire de tant de hauts faits.
:
8.
La
roi
sdition a
empch Alexandre de devenir

Il
La
retournera donc en Occident. on peut ainsi nommer l'occupation du Penjab mridional (Doabs entre Akesines et Hyphasis^ et du Sindh, est marque par bon nombre de
indo-grec.
si
un
retraite,
dtails instructifs.
Les phases les plus dures de la campagne. Les Macdoniens se trouvent maintenant en contact avec des peuples analogues ceux qu'ils ont rencontrs dans les montagnes sub-himlayennes, clans peu ou point brhmaniss, de temprament guerrier et de murs sauvages vtus de peaux de btes et arms de massues, trs diffrents des commerants de Taxila ou des troupes rgulires de Porus. Ce n'est plus un pays o le paysan cultive tranquillement ses champs, sans se soucier des armes en prsence et
:
de
la rivalit
des Rjas.
Les Siboi ou ibis ne se hasardent pas, cependant, affronter une lutte trop ingale. Les Agalassoi rsistent avec courage et, impuissants, prissent en
ALEXANDRE
33
grand nombre, avec femmes et enfants, dans l'incendie qu'ils ont allum. Les Malloi, Oxydrakai et
autres, oubliant leurs anciennes querelles, se prpa-
rent
tenir tte, ensemble, l'tranger; mais Alexandre, foudre de guerre, prvient leur concert. Les Malloi, une confdration de Malloi, furent bri-
ss aprs des rencontres en rase
campagne
et
des
assauts meurtriers.
Instruits par cet
Oxydrakai ne tentrent pas la Alexandre pratiquait le.parcere subjeciis, si on ose il fit s'exprimer d'une manire aussi banale bon accueil aux chefs Oxydrakes, hommes de grande taille, vtus de pourpre et d'or, qui lui offraient 1.030 chars avec 4.120 chevaux, 1.000 boucliers, travail indigne, 100 talents de ferrum candidum, cotton, cailles de tortues (comparer les notes commerciales du Priple), peaux de lzards, lions et tigres apprivoiss et 300 cavaliers. Ici comme ailleurs, Quinte-Curce parat trs renseign. Descendant vers le Sindh, Alexandre rencontre, comme dans le haut Penjab, des rois. Mousikanos, le chef des Mshikas (?) (capitale Alor se ?), soumet d'abord, puis, sur l'avis de ses ministres brahmaniques, rsiste. Alexandre le fait prir avec ses ministres, quel que soit le supplice, pendaison ou crucifixion, que cachent les mots kremasai keleuei.
:
exemple, les fortune des armes.
D'autres
dynastes,
Oxykanos
(ou
Porticanos),
Sambos ou Sabhos
(capitale
Sindimana
:
Sihwn?),
ne sont pas plus heureux. Massacre sont tus et beaucoup vendus.
80.000 Indiens
LesEuropens avaient dans ce pays du Sud des ennemis implacables que les rois. Le soutien de leur pouvoir tait la caste des brahmanes, et ici, pour la premire fois, Alexandre rencontre une opposition inspire par le sentiplus
de
la V. P.
34

:
ment de
le sentiment religieux qui, la religion nationale dans les temps anciens de l'Inde, est le seul germe de l'ide de nationalit 1 Ce furent les philosophes (c'est--dire les brahmanes) qui protestrent contre la soumission des
.
princes l'tranger et qui excitrent les tribus libres , la rsistance*. Au cours de la campagne contre Sambos, les Grecs prirent d'assaut une ville de brahmanes ... Mousikanos fut supplici la manire perse, et les Grecs, qui reconnaissaient en eux leurs pires ennemis, furent surceux-ci furent massacrs en tout cruels aux brahmanes masse, et leurs corps suspendus des gibets le long des routes, abandonns aux oiseaux de proie. (Cambridge
:
History, p. 378.)
Les historiens ont des dtails curieux sur le peuple ces gens vivent cent trente ans, de Mousicanos grce la bonne sant, fille de la temprance; ils ne se servent ni d'or ni d'argent, bien qu'ils en aient
:
leur disposition; la diffrence des autres Indiens,
Lacdmoniens, de juges, sinon pour les crimes (Strabon). On sait que Mgasthnes s'tonne de l'absence de l'esclavage dans l'Inde. Le point a donn lieu discussion (Smith, Hisloty, 98; Cambridge Hislory, 481-2; Keith, Rel. and PhiL of the Veda, 889, sur l'idiot rite vdique pour empcher les esclaves de se sauver ). On connat des Mshikas, un peuple du sud de l'Inde et nous savons que les mmes ethniques se rencontrent en des rgions trs distantes; l'identification n'est donc pas extrmement douteuse . L'exemple de Mousikanos instruisit le roi de Patala (Sindh mridional), mieux, les rois de Patala,
ils
n'ont pas d'esclaves;
comme
les
ils
pratiquent
les
repas publics;
point
1.
Ceci ne parat pas parfaitement clair ou vident.

:
Tout ceci ne va pas sans difficults. Le rle attribu aux brahmanes est surprenant il s'agit de clergs autochtones imparfaitement vdiss .
2.
ECRITURES
si
TE DE PANINI
35
cette ville tait,
comme
Sparte, gouverne par
deux
9.
rois assists d'phores.
Fin de
la
domination macdonienne.
ses excs sa
beau prcipiter par mort prmature (323), il n'enapas moins failli survivre ses phmres conqutes indiennes. Ce n'tait pas faute de les avoir habilement organises en vue de l'avenir. Dans le Penjab, il avait employ le systme du protectorat: les princes feudataires, tout fait pareils ceux que connat
A peine rentr en Perse, Alexandre a
encore l'Inde anglaise, taient naturellement ses fidles et Puru. Dans la valle infrieure de l'Indus, il eut recours l'administration directe, conformment aux prcdents persans, et partagea le pays en deux satrapies. Mais le satrape d'amont, Philippos, fut presque aussitt assassin par ses mercenaires indiens (324), et Peithon, fils d'Agnor, celui d'aval, dut bientt vacuer le delta. Dj les provinces indiennes ne figuraient plus au second partage de l'empire en 321. Un certain Eudmos ou Eudamos, la tte d'un contingent thrace, garda bien encore la porte de l'Inde, et, par suite, dut tenir garnison quelque part entre Taxile et Peukelaotis jusqu'en 317. Lui parti, toute trace de l'invasion grecque peut sembler abolie. (Foucher, Art du Gandhra, II, p. 428.)
Ambi
4.
Ecritures 1 - Date d Pnini

.
que l'Inde d'Aoka connat deux criva de droite gauche, et qui est confine au Nord-Ouest; l'criture brhm, qui va de gauche droite, dont drivent tous les alphabets modernes. (Voir t. III, p. 94 2 .) a. Le nom de kharoshth, lvre d'ne , qu'il
1.
On
:
sait
tures
l'criture kharoshth, qui
1.
Difusion de l'criture, voir
p.
156.
Sur les deux critures employes paralllement dans le Kangra valley (Udumbaras, Kunindas, Kultas), Rapson, JRAS, 1905 p. 810. Aussi ci-dessous, p. 284 (monnaies de Nahapna).
2.
36
faut peut-tre corriger
en
kharoshtr,
des
ne-cha-
meau
est
emprunt
le
la liste
tures que connaissait

tara). Il a
futur
noms des criBouddha (Lalitaviset
donn prtexte un mmoire extrmement

S.
ingnieux de
berceau;
Lvi, L'criture kharoshtr
son
(BEFE-0
1902, p. 246, trad. Ind. Antiquary
XXXIII,
1904, p. 79; voir P. Pelliot, ibid. 1903, p. 339,

p.
p. 339),
R. Grousset, Histoire,
0. 1922, n
1,
34; Konow, Corpus; BEFEqui tablit de curieuses conles
cidences entre ce vocable,
Kalystrioi
chinois
cphales de Ctesias) et
les
noms
Cynodu pays
de Kashgar. Je tiens pour probable que le mot signifie criture sur peau d'ne . (J. Przyluski, JRAS, 1929) quoi qu'il en soit, l'criture possde
;
un
tat-civil trs clair.
probablement Taxila, de l'criture aramenne introduite au Penjab par les Achmnides, sans doute au dbut du V e sicle, par les
Elle est sortie,
scribes la solde des satrapes perses. Cette thorie,
due
Clermont-Ganneau, a t rcemment confir.
me par une dcouverte archologique

Gandhra,
II,
(Foucher,
p. 409.)
aramenne (comBarnett, Marshall) comma t dcouverte Taxila. Le sens en reste obscur moration de l'rection d'un palais, note relative la rupture d'un contrat ? Mais le document prouve l'emploi, haute poque, de l'criture et de la langue en lesquelles il est rdig. Plusieurs pensent que cette criture avait gagn l'ExtrmeOrient avant les Achmnides mmes; le cuniforme n'eut pas cette fortune. La Kharoshth n'est qu'une adaptation vocalisante de l'criture smitique.
inscription de langue et d'criture
iv e , iv e
Une
mencement du
ou v e
sicle,
p.
Arch. Surveij, 1914-1915, p. 25; Marshall, Guide to Taxila, 75-78; Barnett et Gowley (citant Clermont-Ganneau, etc.), JRAS, Depuis, Andras y a lu le mot Priyadarsin. 1915, p. 340.
1.
ECRITURES
b.
DATE DE PANINI
37
Quant
le
l'criture brhm,
criture
brhmique
dont
faire
nom
aussi est tardif, J. Charpentier vient de
tablir
des raisons au moins spcieuses pour que son vrai nom, son nom antique, tait celui de son inventeur, un grammairien Pushkarasdi du v e sicle et du Dkan. (JBAS, 1928, p. 339). Ce mmoire n'emporte pas la conviction, tant s'en faut, mais il remue beaucoup de choses.
valoir
L'origine de cette criture n'est pas claire. L'opi-
nion orthodoxe (Bhler)

smitiques du Sud,
merciales
et
la
rattache des alphabets
les
anciennes relations com-
suffisamment son importation. Mais aucune preuve n'est fournie qui soit tire des graphies [et le retournement du smitique en brhm ne va pas sans difficult]. Mais si la brhm n'est pas smitique, elle est sortie d'un dveloppement dont nous ne savons rien. D'autre part, les deux critures, correspondant la mme analyse phontique, ne peuvent tre indpendantes. Un point est hors de doute, que Bhler a signal (Palographie, si l'criture kharoshth est reste confine dans 8) le Nord-Ouest, c'est probablement parce que cette criture rencontra ds le bassin de la Yamun l'criture brhm.
expliquent
:
2.
Le problme de
383
et
la
date de Pnini (Winternitz,

le
grammairien originaire de a.ltura, prs d'Attok, mais qui avait migr l'Est et qu'il faudrait ranger parmi les matres orientaux (Franke\ est important pour
Geschichte,
suiv.),
clbre
l'histoire linguistique et l'histoire
tout court. Pnini
tmoigne en
effet de l'existence
du sanscrit propre-
ment
langue vdique dont il sort, encore que Pnini qui suit les vieux grammairiens
dit, distinct
de
la
38
soit
en retard sur
la
langue
poque (Barth, IV, p. dans une large mesure, une lexicographie, et constitue une mine, trs ancienne, d'informations.
GoldstOcker (1860), Dutt, Bhandarkar {Barth, IV, p. 99) mettent Pnini au vm e sicle; V. Smith descend au vn e (JRAS, 1919, p. 629); J. Charpentier (7. fur Indologie, 1923, p. 150), la deuxime moiti du vi e au plus tt;
r
mondaine de son 377\ Sa grammaire est aussi,
Keith, Phil. of ihe Veda, p. 547, Sanskrit Lilerature, p. 427; Barth, au ni e sicle au plus tt; Wackernagel (Gramatik, p. 33), circa 300; Liebich, aprs le Bouddha, avant l're chtienne. L'opinion gnrale vers 350; opinion qui repose seulement sur les lgendes sans valeur du Kathsaritsgara mais on peut parler du (Winternitz, Geschichle, 383) v e sicle comme hypothse de travail (ibid., 390),
:
:
tion du
Cependant Pnini, (IV, I, 49) explique la drivamot yavann sans en indiquer nettement le sens. Rien n'empche de traduire esclave grecque , mais Ktyyana, le plus ancien des commentateurs de Pnini, explique criture Yavana, criture grecque et l'accord s'est fait parmi nous qu'il s'agit
d'une criture.
Le Stra, IV, I, 49, explique comment, pour certains noms propres et quelques mots communs qui sont numfminin se forme en n de Indra, on a Indrn (pouse d'Indra, videmment), de hima, neige, himn, glacier, de yava (orge), yavn (qui n'est pas de l'orge, mais de l'avoine), de yavana, yavann. Le commentaire dit que, pour ce dernier mot, il s'agit de l'criture. Mais aussi bien (c'est le mot qui suit yavana) de mlula, oncle maternel, on a mtuln, femme de l'oncle maternel. (Le sens de yavann est le plus douteux du monde.)
rs, le
:
La
conclusion
s'impose,
semble-t-il,
(disait
Barth, IV, 377, 1897) que Pnini, ou du moins son
ECRITURES
- DATE DE PANINI
39
uvre, telle que nous l'avons, est, non du iv e sicle au plus tard, mais, comme Weber l'a dit depuis longtemps, du 111 e au plus tt, d'une poque o le grec s'crivait dans l'Inde et o ce terme, cr exprs, avait eu le temps de se rpandre et d'acqurir droit
de cit
Il
.
deux
thories.
signifie
1 Yavann
les
criture
grecque
Mais
Grecs ou Yavanas taient connus

:
des Hindous
et fonctioni
longtemps avant Alexandre

naires grecs constituaient
Soldats
nportant de (Skylax, Il etc.). l'administration perse n'est donc pas tonnant de constater (par le yavann de Pnini) que les Grecs taient connus dans l'Inde une poque o une grande partie de 1 Iuie du nordouest tait en rgime perse. Le
un lment
une indication certaine que ce
mot yavaw'm est mot avait t adopt

sicle.
en sanscrit avant le milieu du iv e dans Cambridge History, p. 541.)

A.-B. Keith aborde
prit
(Rapson,
le problme dans le mme esque Barth; mais sa conclusion diffre Pnini il peut difficilement tre postrieur 300 traite d'une langue qui est dcidment plus moderne que la langue des brhmanas mais qui en est voisine. On a souvent essay de le placer beaucoup plus tt, mais la mention qu'il fait de la yavann, l'criture grecque, est difficile concilier avec une date beaucoup plus ancienne que le quatrime sicle environ. (Religion and Philosophy of the Veda, 1925, p. 20; Aitreya Brhmana, 21; Rigveda Brhmanas, p. x.) 2 Mais J. Charpentier, dans un mmoire dont il reconnat loyalement le caractre w'iolly hypothelical, (Der Name Kambyses, Z. fur Ind. u. Iranistik,
: :
40
1923 et Bull. School Or. Slud., 1926, p. 343) tire ample parti de la note de Pnini, IV, I, 175, d'aprs laquelle le mot kamboja dsigne la fois le peuple kamboja et son roi. On a ds longtemps rapproch le nom de Gambyse, Ka(m)bjiya, et la tribu penjabienne des Kambojas (voir Cambridge Hislory, p. 334); on interprte la note de Pnini comme se rapportant cette tribu mais J. Charpentier croit qu'elle se rfre Cambyse, qui serait dsign par son nom ethnique dans le vieux protocole achmnide. Donc Pnini serait antrieur 550 1 Si Pnini est antrieur 550, la yavann, poursuit J. Charpentier, est simplement l'criture occidentale ; non pas le cuniforme ainsi que plusieurs savants l'ont cru, mais Paramen dont se servait la chancellerie achmnide ou une criture kharoshth autrement inconnue et de date trs ancienne. Keith
;
.
a affirm son incrdulit (Philosophy of Ihe Veda, p. 547) Charpentier a rpliqu, critiquant la croyance
;
orthodoxe (criture grecque dnomme yavann en 350), qu'il considre comme singularly unfounded. Mais son explication n'est pas de celles qui imposent
silence tous les scrupules.
Cependant on doit penser que le Penjab n'a pas connu l'criture grecque par les Grecs au service des Achmnides, qui n'crivaient pas en grec, ni par Alexandre, rapide mtore, et que l'criture grecque s'est implante en Extrme-Orient notablement plus tard, en Bactriane, o elle fut l'criture officielle et populaire. L'criture du Penjab fut, d'ancienne date,
1.
Je ne pense pas que l'hypothse

p.
soit
vraisemblable; mais
elle
a le mrite de poser le problme que d'autres ethniques nous invitent
examiner. Sur les Kambojas, S Lvi, JA, 1923, II, p. 52.
14.
Sur
le
nom
de Cambyse,.
ECRITURES
DATE DE
PAZ H NI
41
une criture aramenne d'o sortit ia kharoshth. Yavann, au sens d'criture grecque (attest par Ktyyana), ne peut pas tre fort ancien. Le caractre archaque de la langue dcrite et
ordonne par Pnini ne prouve rien quant la date du grammairien. Ds longtemps (Notes sur VInde V poque d' Alexandre, JA, 1890, I, 234), S. Lvi a montr les correspondances frappantes entre l'onomastique de Pnini et le Penjab d'Alexandre (noms
propres, ethniques).
Le
Krshnaisme
de Pnini ne
parat pas indiquer une date trs haute et nous ra-
mne aussi l'poque de Porus. Pnini n'a consign, semble t-il, aucun souvenir de la priode achmnide. Si yaoann signifia d'abord une grecque , comme kshatriyn une femme de la caste Kshatriya (les Yavanas n'ont jamais t regards comme des barbares comme les autres), on carte l'hypothse, assez trange, que les Indiens ont forg, au temps d'Alexandre, un mot pour dsigner une criture qu'on ne voit pas qu'ils aient pu connatre de si bonne heure. Tout cela est bien obscur. D'ailleurs l'accord n'est pas fait sur l'origine prcise du mot Yavana-yona. L'opinion orthodoxe est que Yona est le nom donn par les Perses aux Yoniens-Grecs, nom adopt par l'Inde [La forme yavana serait du perse pr-monumental, ou une sanscritisation de yona 1 ]. Le sens mme du mot n'a pas t
d'abord reconnu. Rajendrall Mitra expliquait qu'il
a dsign tantt les gens de l'Occident, Perses, Mdes,
tantt
les
gens trangers au brahmanisme,
Grecs
entre autres, mais jamais, proprement parler, les

1. D'aprs A.-B. Keith, Sanskrit Brama, p. 61, le viendrait directement des Grecs date trs ancienne.
mot yavana
42
LES ACHEMNIDES ET ALEXANDRE
Grecs. C'tait aussi l'opinion de
Weber. Et encore plus
celle
Max Millier et de d'Alwis qui dclare

:
C'est de tous les points de l'histoire de l'Inde, celui

les
sur lequel nous avons

santes
:
preuves
les
plus satisfai-
Yonas ou Yavanas taient connus avant le Bouddha. {JPTS., 1883, p. 43.) Mais Benfey et Kern ont t formels sur l'identification yavana = yona = grec, dont on ne peut douter (Voir S. Lvi, Quid de Graecis..., 1890; ci-dessous, p. 202, 241,283). Le Bouddha dit en effet que les Yonas et les Kambojas diffrent de tous les peuples en ceci que,
les
:
chez eux, il n'y a que deux classes, que les nobles deviennent esclaves, les esclaves nobles. Mme ide dans la grammaire pninenne qui explique yavana par la racine yu, mler . Ce sont des gens qui n'observent pas les lois du repas et du mariage.
CHAPITRE
II
LES MAURYAS
Candragupta Aoka. Rmgarh. l'poque d'Aoka. Les derniers Mauryas. que d'Aoka.
1.
Introduction.
2.
et
5. 7.
Bindusra.
3.
L'Empire Maurya.
8.
4.
Le Bouddhisme
L'art l'po-
6.
etc.
1.
I.
Introduction
;
Inscriptions
II.
Chronologie
III.
Le
nom
de
Maurya.
Bibliographie de O. Franke, Pli und Sanskrit, 1902; de V. Smith, Aoka, 3e d. 1902, p 227; de Cambridge History; E. Senart, Inscriptions de Piyadasi, 1881-6 (slill the standard aulhorily..., F.-W. Thomas); E. Hultzsch, Inscriptions of Aoka, 1925. Sur les dialectes, bibliographie et sommaire de Keith, Sanskrit Literature, p. 27.
Trs souvent les inscript ionsindiennes n'ont pas t graves pour tre lues Les exemples abondent toute poque, depuis les nombreuses pigraphes enfouies au fond des stupas, jusqu' ce temple du haut Siam o, dans une longue galerie, une sorte de boyau absolument obscur pratiqu dans l'paisseur de la maonnerie, M. Fournereau a relev une centaine de bas-reliefs accompagns d'inscriptions descriptives et destins n'tre jamais vus de personne. Fautil rappeler qu' Girnar, une partie des inscriptions d'Aoka qui taient pourtant des dits, on pourrait dire des affiches, ne peut tre lue qu'en se couchant plat sous le rocher et que, ce qu'il semble, il en a t toujours ainsi ? Ce sont des uvres pies, qui comportent bien une certaine publicit, mais une publicit l'adresse, surtout, de l'autre monde.
:
(Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 387.)
44
LES MAURYAS
1. L'empereur Firuz Shah (1351-1388) fit transporter Delhi, sa capitale, d'un village nomm Tobra, dans le district de Sdho-r (Amnl), une
colonne de quatorze mtres de haut, dore au fate, d'o son nom musulman de minar zarin, minaret d'or.
la nommaient pilier de Bhmasena . un des hros du Mahbhrata. Shams-i Siraj, l'histo-
Les Hindous
rien,
raconte le transfert sur quarante-deux roues par la rivire Yamun. Cette colonne tait couverte d'inscriptions. Les brahmanes, consults, expliqurent au roi ce qu'elles disaient Personne, avant le grand roi Firuz Shah, ne pourra la dplacer. Ds 1801, les Asiatic Besearches publiaient un bon fac-simil. En 1838, J. Prinsep lut, publia, traduisit la colonne rebelle, et un grand nombre d'inscriptions crites dans la mme langue et avec le mme alphabet. La langue est un patois sanscrit; l'alphabet, aux mystrieuses origines (brhm, ci-dessus p. 37 ), est l'archtype auquel se rfrent tous les alphabets de l'Inde. De cette colonne, tout tait rest mystrieux r les caractres et la langue; mais un sr instinct en faisait pressentir l'antiquit et par consquent l'importance; et quand, en 1838, le Journal de la Socit Asiatique du Bengale apprit l'Europe savante le dchiffrement intgral de cet alphabet longtemps rebelle, on n'hsita pas saluer dans la dcouverte de James Prinsep, une des gloires les plus brillantes et l'une des plus utiles conqutes dont s'honorent
et
:
>
les
lettres orientales.
Je ne saurais, sans longueur, suivre pas pas les pripties de ce drame scientifique auquel l'ardeur d'enthousiasme et la flamme de gnie qui clatent dans le hros prtent un intrt si puissant. Nous le
INTRODUCTION
^verrions,
45
faiblement clair dans sa route par quelques dchiffrements, fort incomplets, de l'alphabet plus moderne des Guptas et des grottes de la cte occi-
dentale, dbuter par une tude attentive, statistique

et classement des caractres, qui le conduit d'abord
reconnatre
identifier
que la langue est bien indienne, puis exactement deux ou trois signes. Nous
le verrions exercer sa pntration sur des mdailles portant des caractres non point identiques, mais analogues, dans des recherches qui aboutissent au dchiffrement des monnaies du Surshtra (Surate). 11 accumulait un trsor d'observations encore confuses, de pressentiments mal dfinis, de conclusions demi
inconscientes, tous les germes fconds qui, pour
un
temps, vgtent obscurment dans
l'esprit,
mais qui
toujours prparent et expliquent l'closion soudaine
d'une ide ou d'une trouvaille illustre. Prinsep nous a racont lui-mme que ce fut en lithographiant de courtes inscriptions de Sanchi, envoyes son
journal par
te
le
capitaine Smith, que se
fit
pour
lui
lumire.
Chaque
ligne tait grave sur
un
pilier
diffrent,
chacune se terminait par deux caractres

les
toujours
mmes;
il
chacune,
le
pensa-t-il,
devait
signaler la gnrosit
de quelque fidle; dans ces
deux caractres,
supposa
La conjecture
tait fonde;
mot dnam offrande . le mot magique tait
trouv qui devait dissiper les ombres amasses par les sicles. Les lettres intimes publies par Cunnin-
son ami dchiffrant en quelques des mdailles du Surshtra; dix jours aprs, il tenait la clef des inscriptions de Sanchi, et, par elles, des textes gravs sur la colonne de Firuz; un mois plus tard, il publiait une transcription et une traduction intgrales des dits sur
heures
les
gham nous montrent

lgendes
46
lts
(piliers),
LES MAURYAS
dont quatre versions, plus ou moins

taient ds lors accessibles.
compltes,
Piyadasi,
lui
I,
(Senart,
p. 2-3.)
:
Le Burnouf crivait Prinsep le 27 dcembre 1837 jour o je l'ai reu (le cahier de juin 1837 du journal de la Socit du Bengal), j'allais l'Acadmie. Quoique ce savant corps ne prte son attention en ce moment qu'au grec et l'arabe, j'ai demand la parole, et j'ai trouv de la verve pour exposer tout ce que vous veniez de faire de beau et de grand par votre dcouverte. J'ai t cout avec une religieuse attention, et je sais que la communication a fait quelque effet. Chose singulire J'avais dj fait des essais infructueux sur les copies du VII e volume des Asiatic Researches. J'avais huit lettres, mais m'tant lourdement tromp sur l'une et ne sachant que faire d'une autre, je est un vritable trait de n'avais pu passer outre... Votre vive lumire, qui a rendu ce caractre le mme service que le n des inscriptions cuniformes de Rask. Et le 15 mai 1838 ... Sans doute il reste encore quelques difficults, dont la plus srieuse est, je crois, le nom du roi de Geylan... Vous tes maintenant dans la grande voie des dcouvertes. Nous sommes loin, nous, de faire de si rapides et de si brillants progrs. Nous manquons de documents, et nous ne pouvons tudier que la philologie. L encore, il y a place pour des dcouvertes en ce qui touche la religion, la philosophie et la littrature; mais ces dcouvertes le cderont toujours en intrt aux dcouvertes historiques. L'explication et l'interprtation des textes est une tche fastidieuse et aride... (Choix de lettres d'Eugne Burnouf, 1825-1852, Paris, 1891.)
!
Prinsep
lisait
des inscriptions claires pour

la
le sens,
obscures
colaires
pour
:
chronologie
le roi
et
l'histoire.
Quel
le roi
tait ce roi qui se dsignait par des formules proto
Ainsi parle
aim des dieux,

le
d'aspect aimable? (Piyadasi). Turnour,
premier,
grce sa connaissance de la Chronique singhalaise qui raconte la primitive histoire de l'glise boud-
INTRODUCTION
47
dhique, reconnut dans le roi d'aspect aimable le roi Aoka de la tradition bouddhique. Presque au
mme moment,
veaux
Prinsep
dits qui affluaient entre ses
de plusieurs rois grecs, Les conqutes de Le texte dit

:
les noumains la mention un Antiochus, un Ptolme.
dcouvrait dans
la religion, voil
ici,
le
bonheur du
roi
aim des dieux, non seulement
mais sur toutes
les frontires,
sur bien des centaines
de lieues. C'est Antiochus le roi grec, et, au del, les quatre rois Ptolme, Antigone, Magas, Alexandre... Identifications certaines, car la transcription hindoue est transparente, Antiyoka, Turamaya, Antikini, Maka, Alikasudara. On imagine avec quel enthousiasme Prinsep
salua jadis la dcouverte de pareils
texte, mystrieux la
veille,
noms dans
la
le
qu'il
pelait
pnible
ment. Aujourd'hui nous sommes loin de

pression singulirement vive.
ce
premire
surprise; ces fragments nous laissent encore une im-
C'est justice
dans
peu de lignes, avec le prestige qui appartient un monument antique, un tmoignage direct, avec une force d'autant plus saisissante qu'elle s'ignore elle-mme, se manifestent deux grands
:
faits
premier panouissement d'une religion premire pntration des deux civilisations les plus disparates du monde antique. (Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889.)
le
universelle, la
L'histoire de la lecture et de l'interprtation des dits 1 d'Aoka est longue et glorieuse elle n'est pas termine . Nommer les savants qui, l'un aprs l'autre, ont repris l'examen des nombreux problmes pigraphiques, sman:
1. On ne trouve pas dans Windisch, Geschichte der SanskritPhilologie und indischen Altertumskunde, 1917, tout ce qu'on y voudrait y trouver.
48
tiques,
LES MAURYAS
grammaticaux, ce
Prinsep,
serait
nisme,
Wilson,
presque raconter l'indiaWestergaard, Norris, Turnour,
Burnouf,Gunningham,Kern, Senart, Bhler,Fleet, Hultzsch, pour ne mentionner que les morts.

1. La plus jolie dcouverte de ces derniers temps est peut-tre celle de H. Lders dans la Zeitschrift fur Indologie und Iranistik, de 1927, p. 250. Il y a dans le troisime dit sur pilier un certain no mina que personne, ni Senart, ni
Kern, ni Buhler, ni Michelson, ni Hultzsch n'ont expliqu convenablement. Luders en dcouvre la signification par la comparaison du vers Dhammapada 271 et de la recension pracrite de ce vers dans le ms.Dutreuil de Rhins (d. Senart, JA, 1898, II) le mina aoken correspond au mano de ce ms.et a le sens du sanscrit punar. Du mme coup le manam et le kate des dits Dhauli-Sahasrm sont expliqus, qui taient des nigmes insolubles et avaient donn lieu des
:
spculations arbitraires.
2.
Le
chiffre
256 figure au bout d'un dit dont
les diverses
recensions ont t successivement dcouvertes et qui reste
obscur en quelques parties. Dans ce 256 on a vu une date 256 ans aprs l'entre dans l'ordre de Rhula fils de kyamuni, aprs la sortie du monde de kyamuni, aprs l'acquisition de la qualit de Bouddha par le mme, aprs le Nirvana; on y a vu le nombre des missionnaires envoys par Aoka; on y a vu le nombre des syllabes de l'dit; on y a vu encore deux ou trois autres choses (Fleet, JRAS,
:
1908, p. 817). Profitant des recherches et des insuccs antrieurs, F.-W. 1910, II, p. 507; JRAS, 1916, p. 113) a dcousens vrai de la phrase Cet dit est promulgu par quelqu'un qui a pass 256 nuits . Mais je crains qu'aucune des exgses de cette phrase (celle de F.-W. Thomas luimme qui est seulement probable, celles de S. Lvi et de
Thomas {JA,
le
vert
V. Smith qui sont moins admissibles) ne s'impose. Les hypothses prsentes, parfois avec trop de conviction, justifient la remarque de Barth rendant compte des notes de A. -M. Boyer (256 depuis la sortie de la maison) et S. Lvi On voit combien tout cela se tient, mais (256 syllabes) combien aussi tout cela est incertain. (II, p. 316.)
:
INTRODUCTION
49
,
du roi l'aspect aimable PAoka des sources bouddhiques Piyadasi, avec

L'identification
et
des Purnas, tablissait

effet,
est,
la
chronologie. Aoka, en
le
d'aprs la tradition indienne unanime,

et
petit-fils
second
successeur
de
Gandragupta
protg de la lune. Or Gandragupta est visiblement le nom indien que les Grecs ont transcrit Sandro:
Gandagutta), Sandrokottos (de la forme prcrite kuptos (de la forme sanscrite) et Androkottos. Nous avons vu (t. III, p. 238) comment il succda la dynastie des Nandas.
IL
un
Chronologie.
le
Candragupta-Sandrokottos est
roi qui conclut
trait avec Sleucus (305-304) et lui
donna des
lphants qui firent merveille Ipsus (301), qui reut l'ambassadeur Mgasthnes, auteur des Indica aux
membres
aussi disperss que prcieux

fils
Bindusra,
de Gandragupta d'aprs
les
sources
indiennes, est l'Amitrochades des sources grecques;

il
reut l'ambassadeur Deniachos (296). Les sources, muettes sur les consquences politiques ou commerciales de ces relations, ne contiennent que le rcit plaisant du sophiste refus par le roi grec. (Voir
p.62\.
ou son pre que Ptoenvoya Dionysos (Pline) qui connat assez bien les Grecs pour savoir que chez eux, exception unique, on ne trouve ni brahmanes, ni religieux (Samana = Samanaioi), qui se vante d'avoir instaur chez eux le rgne de la Religion (Dharma) bien qu'il n'ait pas conquis leurs tats; qui nomme ses lointains amis et cousins du pays yona = yavana = grec).
enfin
c'est lui
Aoka
lme
II (285-246)
de
la V. P.
50
LES MAURYAS
L'extrme prcision nous est interdite, et les savants ne sont pas d'accord sur tous les points. Voici, en gros, les donnes sur lesquelles on travaille: 1 Les Purnas attribuent Gandragupta 24 annes de rgne, Bindusra, 25, Aoka, 36. Les Chroniques singhalaises reprsentent un dtail prs la mme tradition Candragupta, 24, Bindusra, 28, Asoka, 37. 2 Candragupta, en 305-4, conclut un trait avec Sleucus; d'autre part, en 325-4 (Alexandre), la maison des Nandas rgnait encore en Magadha. Candragupta a renvers cette maison et s'est assur la suprmatie dans l'Inde septentrionale toute entire plusieurs annes avant 305. 3 Aoka, dans le XIII e dit, qui est de la treizime anne de son sacre, nomme cinq rois grecs. La dernire anne o ces rois taient tous vivants est 250. (D'une part, il ne parat pas absolument ncessaire que les tables protocolaires d'Aoka fussent soigneusement tenues au point; d'autre part, on peut discuter si Antiyoka est Antiochus I ou II, si Alikasudara est Alexandre d'Epire ou Alexandre de Corynthe.) 4 Les Chroniques singhalaises placent le sacre d'Aoka en 218 du Nirvana, et le Nirvana en 543 avant notre re, ce qui donne 325 pour le sacre, date
:
impossible.
J'ai crit, dans le premier volume de cette histoire, p. 240 y que, d'aprs ces observations de Vickramasinghe, la chronologie singhalaise avant le xi e sicle fixait la date du Nirvana en 486. Mais il parat que ces observations manquent de tout fondement; et nous croyons sage de ne pas tirer parti de la date du Nirvana pour fixer celle d'Aoka^ Voir L. Finot, BEFE-O, 1924, p. 602.
INTRODUCTION
51
La date de l'avnement de Candragupta tant

incertaine
(
aprs l'expdition d'Alexandre
de son rgne tant incertaine et celle de Bindusra, il n'y a pas accord parfait.
D'aprs Vincent Smith
322.
dure aussi du rgne

),
la
Candragupta
niennes (?); renverse les Nandas. 305. Sleucus franchit l'Indus. 303. Trait Sleucus-Candragupta. 297. Mort de Candragupta. 297-273. Rgne de Bindusra. 273. Avnement d'Aoka. 259. Sacre d'Aoka. 232. Fin d'Aoka.
attaque les garnisons macdole puis, partant pour Magadha,
D'aprs F.-W. Thomas (Cambridge Hislory) 305. Sleucus cde Candragupta les marches indiennes de l'ancien empire achmnide (Arachosie, Caboul, Gandhcra). 297. Mort de Candragupta. 297-274. Rgne de Bindusra. 270. Sacre d'Aoka.
:
D'aprs Hultzsch 320. Date probable de l'avnement de Candragupta (Fleet, JRAS, 1906, p. 985), car il faut donner Candragupta le temps ncessaire pour consolider son pouvoir. 304 t, ou 304-303 hiver. Accord de Sleucus et de Candragupta, car Sleucus arrive en Cappadoce en automne 302. 320-296. Rgne de Candragupta, d'aprs le comput des Chroniques singhalaises et des Purnas. 296-268. Rgne de Bindusra, d'aprs les Chroniques; ou 296-271 d'aprs les Purnas. 264. Sacre d'Aoka quatre ans aprs la mort de son pre, d'aprs les Chroniques.
:
D'aprs Jyotirmoy Sen (IHQ, 1929, p. 13) Le dpart d'Alexandre (sept. 326) marqua
le
dbut des
52
LES MAURYAS
entreprises de Gandragupta contre le roi de Magadha. Il faut compter un an pour la rvolution qui substitua Can-
325, Gandragupta, roi reconnu du carrire de consolidation et de conqute. Cette chronologie n'est pas impossible, mais d'une uvre littraire elle repose sur l'interprtation exempte de toute prtention et de toute prcision historique
dragupta Nanda.
En
Magadha, commena
sa
(voir p. 55).
///.
Le nom de Maurya.
la dynastie Maurya d'une certaine Mura, une des femmes du roi Nanda de Magadha, mre de Candragupta. Celui-ci, en dtrnant un Nanda, dtrna son frre, cousin ou oncle. Certaines sources font de Candra-
L'opinion orthodoxe est que
tire
son
nom
gupta un homme de basse caste (dra). Les bouddhistes, tant singhalais que septentrionaux , affirment la noblesse des Mauryas, et rattachent cette famille la proche parent du Bouddha. Des kyas, survivants du massacre de Viddadha, se rfugient de Kapilavastu dans quelque gte cart de l'Himalaya et y construisent une ville nomme Moriyanagara, ville des paons , en raison du grand nombre des paons qui frquentaient cet endroit. Candragupta est le fils d'une princesse de cette ville. Le nom Maurya rappelle celui du paon, mayra, mora, et le paon, comme on voit dans Marshall (Guide to Snchi, p. 62), figure dans les sculptures comme emblme de la dynastie il permet
:
d'identifier
Aoka sur
les reliefs.
Quelle raison dcisive ou srieuse s'oppose ce
que nous rapprochions le nom de famille de Candragupta de celui d'un des vieux clans de ce pays, les
Moriyas de Pipphalivana
la fort
),
des poivriers
la fort
des figuiers sacrs ?
qui obtinrent, au
CANDRAGUPTA ET BINDUSARA
53
temps du Nirvana, une part des reliques ? Les autres

clans qui eurent la
mme
fait
fortune sont trs histodes Morieis une tribu
riques (Voir p. 142).
Etienne de Byzance
sont
les rois
qui vit dans des maisons de bois. Mais les Morieis des Indiens
est
(Hesychius).
dcrit
Candragupta
quelquefois
comme
le
senn, le straigos ou gnral en chef, de Nanda. L'emploi de gnral tait hrditaire. Le renseignement vaut ce qu'il vaut mais on voit bien le chef d'un clan vassal occupant un poste lev dans l'empire de son suzerain. Je ne veux pas, dmontrer la glorieuse origine des Mauryas, apporter le zle de Raychauduri (p. 225, etc.; qui attaque vivement Haraprasd partisan d'une humble origine; mais on aimerait faire d'Aoka le petit-fils des pieux Moriyas de Pipphalivana.
;
B.-G. Law, Kshatriya tribes, 1923, citant Mahvamsatik (d'aprs Turnour, rdige entre;i000 et 1250); Raychauduri,
1.927, p. 225; Haraprasd! str, J Bengal, 1910, p. 259; Beal, Buddhisl Pilgrims, p. I, II, p. xvii; Cambridge Hislory, p. 470, qui cite Lassen, 205, les rcits Jainas, etc. Voir ci-dessous p. 81.
Political History,
Soc.
2.
Candragupta
et
Bindusra
1. Bhagala dcrivit l'Orient Alexandre Aprs onze tapes de dsert, le Gange 1 Deux grands royaumes, les Orientaux (prcya, Prasioi) et les Ganga:
.
1.
Sur
Alexandre
et le
Gange
E.
Meyer,
J. Hellenic Studies,
, des notes de W. 1923, et Klio, 1927.
Tarn
et
de
64
rides.
LES MAURYAS
Le
roi
Agrammes ou Xandrames
a 100.000
fantassins,
lphants. C'est
20.000 cavaliers, 2.000 chariots, 3.000 le fils d'un barbier; il a assassin
le roi dont il a pris la place. Les savants sont d'accord pour penser que cet Agrammes est le dernier ou l'un des derniers reprsentants de la dynastie des Nandas, dont nous avons parl ci-dessus (t. III, p. 238-242) 1 Des renseignements de la mme poque peu prs (Pline, d'aprs Mgasthnes) attribuent aux Prasioi (Magadha) 60.000 ou 600.000 fantassins, 30.000 cavaliers, 8.000 lphants; au roi de Kalinga (qui sera conquis par Aoka) 60.000 fantassins, 10.000 chevaux, 200 lphants; au roi des Andhras (voir p. 206) 100.000 fantassins, 2.000 cavaliers, 1 .000
.
lphants.
d'une exactitude douteuse, se rfrant des poques mal dtermines, mais qui donnent l'impression de puissances monarchiques anciennes
Chiffres
et
centralises.
Les
faits
que nous aurons enregistrer montrent
notamment avaient d'unifiMagadha, achev l'uvre ceux du cation que nous voyons un Porus entreprendre dans petit livre de J.-N. Sale Penjab. Voir le bon maddar, The glories of Magadha, Paina Lectures,
l'vidence que les souverains de l'Est,
1922.
La
succs
lecture des vieilles sources

clairs sur les
a quelque peu
des
bouddhiques nous dbuts et les premiers
rois
Bindusra et Ajtaatru, contem:
porains du
Bouddha
II, p.
il
a l des souvenirs prcis,
1. Lassen, Raychauduri,
205, Cambridge History, p. 164, 313, 430, 470;
p.
140.
les relations
55 de ces
notamment ceux qui concernent

rois avec les clans
etc.
fodaux des Licchavis, des Mallas, on les retrouCes clans ne sont pas absorbs vera, jouissant de certaine autonomie, au cours de l'histoire; mais, et sans qu'ils aient t forcs de les exterminer la manire dont Alexandre dut user
:
avec les Oxydraques et autres, les rois du Magadha les ont lentement rangs dans leur obissance. Il parat bien aussi que le pouvoir magadhien s'tait tendu vers l'Ouest, le long du Gange, le long
de
la
Yamun,
l'Est.
peut-tre jusque vers
le
dsert et
l'-
troite
marche himlayenne qu'Alexandre touchait

Les
vraisemblances
le
vers
sont
aussi
qu'il
avait dbord vers les pays d'Avanti, via
Kaumb-
Vidi
car Gandragupta est

l'utilit
matre du Surshtra,
faire construire des
et avec assez de scurit
pour y
digues et veiller
publique
(p. 296).
Ou
bien, et ce n'est pas impossible, car
un grand
empire peut se constituer rapidement par la dfaite de quelques rjas et l'occupation des grandes voies de communication, ce grand largissement de l'empire du Magadha fut l'uvre de Candragupta. Je prfre la premire version.
2.
En combinant
les
rcits grecs avec
une ing-
gnieuse, mais
un peu
prilleuse exgse d'une tragi-
comdie du vii e sicle, on obtient le schma que voici. Gandragupta, brouill avec son matre et parent le roi Nanda de Magadha, voyagea dans l'Est. Il
fut en contact avec Alexandre. Aussitt le conqurant disparu dans les dserts, il organise la rvolte contre les Grecs, attaque leurs garnisons, de 7 vient matre du Penjab, soit par ses seules forces soit avec l'aide de Porus. Aprs la mort d'Alexandre,
56
l'Inde secoua
le
LES MAURYAS
joug
...
Le chef de
la
rvolte
fut-
Il repart au Magadha, o prodigieusement habile en Cnakya, qui est l'art politique incarn. Grce cet homme excellent, grce aux allis de toute sorte qu'il a recruts l'Ouest (parmi lesquels nos sources tardives, le drame du vn e sicle, ont tort de nommer les Huns, etc.), il renverse Nanda et rgne sa place. Pour ma part, je tiens les aventures penjabiennes la de Candragupta pour insuffisamment tablies rencontre de Candragupta avec Alexandre est peuttre une rplique de sa rencontre avec Sleucus vingt ans plus tard. Plus vraisemblablement, elle a t imagine par les savants europens sur la foi d'une lecture douteuse. (Cambridge Hisiory, p. 469, n. 5.) On voit trs mal les Penjabiens envahissant le Magadha pour y installer un roi de leur faon. (Opinion diffrente dans Cambridge Hisiory, p. 470.) il y a cependant des concidences intressantes qui montrent l'ancienne laboration d'une lgende de Candragupta. La lgende, dont Justin (XV,4) est l'cho, reprsente Candragupta fugitif, endormi dans la jungle, veill, lch et rconfort par un lion; puis, quand il conduit sa bande l'attaque, un lphant sauvage s'offre pour lui servir de monture. Dans le mme style, les commentaires bouddhiques disent que Candragupta, fugitif, rfugi dans une pauvre cabane, tire profit de la leon qu'une mre donne son enfant. L'enfant mange le cur des gteaux et jette les bords Tu es aussi sot que Candragupta, observe la mre; car, au lieu de conqurir le pays ville par ville depuis la frontire, il se jeta in mdias res et fut, avec son arme, envelopp par les troupes
Sandrocottos.
il
(Justin.)
un ami
fidle et
57
de soumettre. ^Rhys Davids, Buddhisi India, p. 269-270.) Alors Candragupta recommence la conqute du Magadha une premire
qu'il
avait nglig
manque. Le seul point qui paraisse acquis, c'est que Gandragupta le Maurya, peut-tre reprsentant d'un clan fodal, renversa son cousin Nanda, souverain luimme pus ou moins illgitime. Et que la lgende attribua son succs aux stratagmes de Cnakya, l'auteur ponyme des traits de politique, le grand matre de la science mondaine (voir p. 71). Cet
fois
pisode d'une substitution de souverains, point trs

rare dans les fastes dynastiques de l'Orient, est la
matire d'une fable qui trana dans
la
littrature
des contes avant de prendre une forme dramatique dont le dernier chantillon (et le seul connu) est la comdie intitule Mudrrkshasa de Vikhadatta (sous les derniers Guptas. J. Charpentier, JPiAS, 1923, p. 505). L'intrt de cette comdie, qui est tout entier dans les inventions compliques et diplomatiques de Cnakya, est vif; je ne parlerais pas de Corneille, comme fait Sylvain Lvi, mais plutt de Scribe
:
l'loge
est
suffisant
(Thtre
Indien,
p. 226-228).
3. Je ne partage donc pas le sentiment de Lassen (Alterthumskunde, 2e d., 205-222) et de F.-W. Tho-
mas (Cambridge
History,
p.
469-471) sur
le
parti
que la sobre histoire peut tirer de toutes ces donnes. Accordons que, l'poque d'Alexandre dans l'Inde, Candragupta n'avait pas encore substitu sa ferme
main
dros)
celle de
Agrammes
le
Xandrames
(lire
Nan-
Dhana Nanda,
dernier Nanda.
C'est l
tout ce que nous savons.
>8
LES MAURYAS
Quelque vingt ans plus tard, jadis en 304-303

Sleucides), aujourd'hui en 305304, Sleucus avait reconquis la haute Asie et la Bactriarie, pntr dans l'Inde par Caboul, atteint et franchi l' Indus. Ceci prouve, semble-t-il, que les
(Bouch-Leclercq,
Grco-Perses taient rests, depuis Alexandre, matres des passes et peut-tre du Gandhra. A l'arrive d'Alexandre, l'Indus servait de frontire (Strabon)
:
les
choses taient restes en tat.
Derrire l'Indus, Candragupta, en armes, l'attendait. L'histoire se tait sur la bataille,
que
les criti-
ques
sont
d'accord
pour
les
considrer
comme peu
vraisemblable, et sur
palabres des deux ennemis.

le
Elle est plus circonstancie sur

clurent. Trait ingal, dit-on.
trait qu'ils con-
Candragupta donnait Sleucus cinq cents lphants. Mais Sleucus aurait abandonn, non seulement la Gandharitis ( Peut-tre
fut-elle ce
moment
rattache Taxila
Foucher),
mais encore les satrapies d'Arachosie (K andahar), des Paromisades (Caboul), une partie de PArya
(Herat)
et
de
la
Gdrosie (Beluchistan).
(D'aprs
V. Smith qui parat un peu trop inform; voir

bridge History, p. 472.)
Cam-
Les deux souverains se lirent par kdos (Appien) ou epigamia (Strabon), et s'entendirent sans doute sur les relations commerciales des deux empires, via Kaboul, Bactres et les portes Gaspiennes. L'intimit des maisons de Patna-Palibothra et
de l'Oronte fut assure par Mgasthnes et d'autres ambassadeurs; elle se prolongea sous les rgnes de Bindusra et d'Aoka. Il n'est pas imprudent de penser que, non seulement les souverains grecs de Syrie-Mdie, mais encore celui d'Egypte, probablement ceux d'Asie-Mineure et d'Europe, entretinrent
des relations suivies History, p. 433 1.)
59
avec
les
Mauryas (Cambridge
contract une alliance
dans Appien que Sleucus Nicator aurait matrimoniale en mme temps que politique avec Candragupta. Gomme ce dernier nous est donn par les tmoignages indignes pour un aventurier de basse naissance, le fait, de quelque faon qu'on doive l'entendre, est aprs tout
lit
On
possible
et
est
communment
accept.
Mais, fait
remarquer M. Bouch-Leclercq, on ne connat Sleucos d'autres femmes qu'Apama et Stratonice, ni d'autre fille que Phila, l'pouse d'Antigone Gonatas. On ne voit pas comment il aurait pu devenir ou le gendre ou le beau-pre du roi hindou. Strabon rapporte le mme dtail, mais sous un jour trs diffrent et beaucoup plus intressant notre point de vue. Selon lui, Sleucos aurait simplement inscrit parmi les clauses du trait Yepigamia ou
en d'autres termes, l'ingnieuse interprtation de M.
jus connubii
:
il
aurait, suivant
(Histoire
des
Sleucides, p.
les
convention
autorisant
Bouch-Leclercq conclu une mariages mixtes entre

29-30),
Hellnes et Hindous . Dans le systme social de l'Inde, le seul procd pour rgulariser de telles unions consistait attribuer thoriquement aux Grecs une caste; et peuttre avons-nous ici la forme grecque de la tradition indigne qui, comme nous le verrons tout
reconnat dans les compagnons d'Alexandre une varit dgnre de kshatriya. (Foucher, Gandhra, II, 450.)
l'heure (p. 473),
1. On a trouv dans l'Inde beaucoup de monnaies du roi Sleucus, argent, Zeus laur, Athn dans un char tir par des lphants.
60
LES MAURYAS
ne voit pas que l'admission des trangers dans la brahmanique, le fait de reconnatre un grouped'trangers comme une caste , puisse confrer ces trangers le droit du mariage. Les castes sont fermes les unes aux autres pour le lit et la table. Mais la rgle de la caste a vari suivant les temps et les lieux.
socit
On
Les numismates observent que la monnaie de Sophyts (Saubhti), purement grecque de style, est probablement copie de celle de Sleucus. Sophyts, roi en Penjab, serait entr en contact avec le Grec en 305. (J. Marshall, Cambridge History, p. 623.) Le dtail nous est inconnu; mais il semble que, sinon la domination, du moins l'influence grecque s'est maintenue ou accrue. Un roi grec (de nom iranien) est, dans le Kthivr, au service d'Aoka (voir. p. 294). 4. Bindusra succde Gandragupta 1 Les Pur.
nas, qui
le
connaissent aussi sous
le
nom
de Nanda-
sra ou de Bhadrasra, lui attribuent un rgne de
25 ans. D'aprs les Chroniques singhalaises, qui nous apprennent le nom de Bindusra (confirmes d'ailleurs par les sources bouddhiques sanscrites), 27 ou 28 ans; d'aprs l'historien tibtain, qui lit Srabindu (snin po thig le), ce qui est aussi satisfaisant que Bindusra, 35 ans. Les Grecs connaissent ce prince sous le nom d'Allitrochads (Strabon) = Amitrachats (Athne). Sans nul doute la transcription d'un titre indien, ou Amitrakhda, mangeur de ses ennemis (Fleet, J. Charpentier, JRAS, 1928, p. 132), ou bien plutt, Amitraghta, tueur de ses ennemis
que de nom le mmoire de A. Gawronski, 1. Je ne connais Bindusra Maurya, dans Rocznik Orfenialis tyczni (R. des Etude
orientales polonaises),
Lwow,
1925.
(restitution orthodoxe, confirme
III,
61
probablement par Thomas, F.-W. Cambridge 2, Un surnom que nous ne savons Hisiory, p. 495) pas si Bindusra le prit ou le mrita en tout cas conserva-t-il le domaine de Candragupta, Plusieurs savants croient qu'il fut un conqurant.
Patanjali,
88;
ne semble pas que, sous Candragupta, le pouvoir Maurya ait dbord vers l'Extrme-Sud. La seule
Il
conqute qu'ait faite Aoka est le Kalinga. Or a un vice-roi trs loin dans le Sud, fait graver ses inscriptions au Mysore. Faut-il croire que l'empire Maurya ait t agrandi par Bindusra? On verra dans S.-K. Aiyangar (Beginnings of Mauryan invasion South Indian History, chap. n of Southern India) et dans un mmoire de K.-P. Jayaswal (The empire of Bindusra, J.B.O. Bes. Soc, ii, 81) une suite de renseignements qui impressionnent V. Smith (JBAS, 1919, p. 596) 1 mais que F.-W. Thomas ignore dans ses notes sur Bindusra (Cambridge History, p. 495). Ce silence doit avoir des raisons que faut-il penser en effet de la source d' Aiyangar, ce Mmulanr, pote de la troisime acadmie de Madura, crivant probablement au n e sicle avant notre re ? On se refusera aussi suivre les marches stratgiques de l'arme de Bindusra jusqu' la pointe mridionale, leur retraite leur tablissement Maski. Il reste qu 'Aoka exerce une souverainet indiscute par del les Vindhyas et que cette souverainet n'est pas due son seul prestige. Trantha raconte des histoires extraordinaires
Aoka
1.
Voir arssi la notet Vamba-Mriyas

1293, p. 93.
de T. N. Subrahmaniam,
JRAS,
62
LES MAURYAS
sur Cnakya, ministre de Bindusara.

il
Par sa magie r
tua
les rois et
ministres de seize villes; Bindusara,
pays entre les deux ocans., Cnakya tua encore 3.000, 10.000 hommes, sans compter ceux qu'il rendit muets. Il mourut d'une
l-dessus, conquit tout le
sorte de putrfaction et passa en enfer.
Faut-il ajouter foi au rcit Sarvstivdin? Sous
Bindusara,
ces
rvolte
deux
villes
de Khaa, domptes pacifiquement par Aoka,

de
Taxila,
rvolte
la premire rvolte est plus lieutenant de son pre vraisemblable que la seconde, si toutefois Khaa
:
est
p.
l'Extrme-Ouest tait un des marman, point sensible , de l'empire Maurya et que Taxila a la rputation d'une ville mal commode; et, dans un ordre ordre d'ides, que l'histoire de la soumission des bourgeois de Taxila, avec leurs bhadraghoias (d'aprs le chinois = vases remplis de fleurs) en main, avec leur protestation Nous ne nous sommes pas rvolts contre le roi ni contre le prince mais contre les mauvais ministres , est un document prcieux. La thorie du souverain
232.)
vraiment Kachgar. (Voir Notons seulement
J.
Przyluski, Lgende,
que
la roue d'or
qui conquiert sans combattre ou du moins sans faire de mal (Koa, III, p. 96) a des fondements historiques les conqutes, dans l'Inde, n'taient pas toujours meurtrires.
:
Nous savons par Pline que Ptolme Philadelphe

246) envoya un
(285-
Bindusara ou
certain Dionysos l'empereur Maurya, Aoka. Et par Athne que Sleucus fut
reprsent Patna par Dimachos de Plate. Le roi indien demanda son confrre syrien de lui donner des figues, du gluku et un sophiste. Mais le sophiste fut refus car, chez les Grecs, il n'est pas permis de vendre un sophiste . (Textes cits V. Smith, Early Hislory, p. 138.) On traduit
l'empire maurya
63
gnralement gluku par vin doux ; pourquoi Raychauduri et d'autres en font-ils some powerful aphrodisiac ? Parce qu'ils confondent les prsents demands par Bindusra avec le prsent ( certain strange drugs ) que Candragupta fit Sleucus. (Athne, I, 32, 18 D; Cambridge r
History, p. 432.)
3.
I.
L'Empire -Maurya
;
Etendue
III.
et divisions de l'empire L'Inde politique.
II.
ouvernement,
etc. ;
1.
Etendue
et
divisions de l'empire.
F. W. Thomas, chap. XIX de la Cambridge Hislory; Hultzsch, Aoka, p. xxxv-xliii; Raychauduri, Polilical History (Calcutta, 1927), p. 172-183, 211-217; V. Smith, Aoka, p. 66-86, Early History, p. 19-140.
Sur les pays du sud, Hultzsch, p. xxxviii, 3, 10, 56; Raychauduri, p. 192-197, 203-208; articles divers, JRAS, 1918, p. 541, 1919, p. 581, 1923, p. 412; Cambridge History,
p.
602.
Sept ditions
des
quatorze
dits,
Shhbzgarhi entre
l'Indus et la rivire de
Kaboul (Ysufsai), Mansehra entre
Indus et Jhelum, Khls au sud de la haute Yamun, Girnr dans le Kthywr, Sopra sur la cte au sud de Bombay, Dhauli et Jaugada sur la cte d'Orissa. Une huitime, rcemment dcouverte au sud de la Kistna (Karnul District). Six ditions des six dits sur piliers les deux piliers qu'tudia Prinsep, les piliers de Lauriya (nord Bihar, Champran),le pilier de Rmprvafmme rgion) et celui d'Allhbd jadis Kaumb. Les piliers de Snch (Vidi), de Srnth (Bnars), ceux de Rummindei et de Niglva dans le Trail npalais. Les inscriptions de Ngrjun Barbar, 25 kilomtres au nord de Gay. L'inscription sur roc qu'on lit Rpnth, out-of-theway place of pilgrinage au sud-ouest de Bhrhut, Sahasrm (Bihar sud), Bairt (Bhabr, sud-ouest de
:
LES MAURYAS
Mathur), Maski, dans l'extrme Sud; plus trois autres du Mysore qui reproduisent l'inscription prcdente en y ajoutant une seconde. La tradition cachemirienne attribue Aoka la fondation de la capitale rnagar (Rjatarangin, Stein, I, 101). Le Npal se souvient de la visite d'Aoka qui, accompagn de sa fille Chrumat et de son gendre Devapla, vnra les lieux saints et fonda la ville de Devapattana( = Deo-Ptan); sa fille construisit une nonnerie; son gendre, un monastre (Lvi, Npal; F.-W. Thomas, Cambridge Hislory, p. 501).
inscriptions
1.
La
littrature
indienne, la
brahmanique
(de-
puis la Maitri qui est post bouddhique) et surtout la bouddhique, connat des souverains universels,
des
monarques
et
la roue
ques
divins
, personnages plus mythiqu'humains, qu'on nomme Rois
Cakravartins.
On
origines dans les

uns, aprs
soit
s'est demand si cette ide a ses mythes solaires ou si elle n'a pris
les
naissance qu'assez tard, aprs Alexandre disent
Aoka
disent les autres.

lie
antique et intimement
semble qu'elle la lgende du

Il
Bouddha. 1
Asita, le Simon bouddhique , examine marques dont est orn le corps du jeune kya S'il devient un religieux, dit-il, l'enfant mouni sera un Bouddha; s'il ne devient pas un religieux, il sera un souverain la roue .
les
:
Quand
Les caractristiques de ce souverain sont de rgner

sur l'univers et de rgner par la justice. Tel rgnera
Aoka qui
D'aprs
ira (IX, 1),
s'est peul-tre
le
propos ce modle.
vieux manuel de politique, Y Arthasroi Gakravartin tend son pouvoir de l'Himalaya la mer, et, de travers , c'est--dire
un
1. Voir la Lgende du Buddha, le dictionnaire de Saint-Ptersbourg, Abhidharmakoa, chapitre III, Mahvamsa (d. Geiger),
65
d'Est en Ouest, sur une distance de mille lieues. C'est l'empire des vieux monarques du Mahbhrata; c'est l'empire d'Aoka.
2.
Le vrai
titre
d'Aoka
roi
est celui qu'il
prend dans
rj
,
l'inscription de Bairt (Bhabraj,

roi
Mgadhe
Mgadha
du Magadha,
roi Palibothros
(Strabon), roi de Ptaliputra.
Nous
site
tablissons la gographie de l'empire par

les
le
des inscriptions et par
indications que ces
inscriptions
a.
contiennent.
l'Est,
L'empire
comprend
le
des
les
,
provinces administres par
roi lui-m-
Magadha, capitale Ptalinotamment. Le roi s'adresse aux prfets ou aux comits de fonctionnaires (mahmtras) qui le reprsentent dans
me,
pays de
la
le
putra 1
province de Kaumb
ces provinces.
Sur Ptaliputra-Palimbothra-Patna, le tmoignage grec Ni Suse, ni Ecbatane ne peuvent rivaliser ; la mention de Patanjali (palais et remparts); les fouilles qui ont mis jour des colonnes etdespalissades(Ci-dessous,p.l61,Rapson, Ancienl India, p. 102; J. Marshall, ///. London News, 24 mars
:
.1928);
BEFE-O,
1917,5, p. 34.
provinces administres par des vice-rois, b. des par des Kumras ou princes royaux acquisi1) le Kalinga (Orissa), capitale Tosal,
:
tion nouvelle;
2) l'Avanti (Mlva), 3)
le
capitale Ujjayin;
Nord, Uttarpatha, c'est--dire les rgions du Penjab, capitale Takshail; une province mridionale en plein 4) le Midi
:
Dkhan, capitale Suvarnagiri, qui peut tre Kanaka1. of
Sur Rjagrha, l'ancienne capitale, J.-N. Samaddar,
Glories
Magadha.
de
la V. P.
66
giri
LES MAURYAS
dans
le
Nizam (non pas Bihar

le
prs de Rjagrha
comme
Fleet
pensa).
nagiri est qualifi
Le prince qui rgne SuvarAryaputra , Prince , titre

celui
peut-tre infrieur
c.
de
Kumra.
domination du o le roi a des fonctionnaires, des rsidents ?), mais qui ne sont pas gouverns par des Kumras ou des Aryaputras. Ce sont des pays
des
districts qui sont sous la
roi (rjavishaya),
(
frontires
des tats feudataires.

fixs sur la gographie de
Nous ne sommes pas

tous ces districts
L'dit
(Voir p. 204).
cinquime groupe les Yonas-KambojasGandhras, c'est--dire des territoires alexandrins cds par Sleucus (?), sans doute le Nord-Ouest, le pays de Caboul (d'aprs la vieille opinion de
Weber, Indische
Streifen, 3, p. 353,
JBAS,
1911,
p. 801, 1912, p. 255, 1915, p. 171) et le
bien connu, Taxila compris
avec les Rishthikas Rashthika), les Petenikas, et d'autres Occidentaux Senart place les premiers dans le Surshtra o Candragupta avait un dlgu dans la personne du Vaiya Pushyagupta; les Petenikas seraient les peuples de Pratishthna (voir ci-dessous
(Rathika,
:
Gandhra
p. 204); les autres
Occidentaux seraient les peuples, du Konkan, capitale Sopra, o il y a des inscripL'dit troisime a une liste de huit noms,
tions aokcennes.
Yonas
et
Kambojas, Nbhakas et Nbhapankti (Himalaya), Bhojas et Pitinikas, Andhras et Prindas ces derniers occupent le delta de la Godvar et de la Kistna (pays telugu). On a plac les Bhojas au Kamr et sur la cte du Konkan.
:
d.
Ne
font pas partie de l'empire, outre
le
roi
grec Antiyoka et ses quatre voisins,
les
Chodas
l'empire maurya
(Trichinopoli,
67
les
Tanjore),
les
Pndyas (Madura),
les
:
Satiyaputras (Mangalore??),
bar),
Keralaputras (Mala-
jusque Tmraparn (Ceylan) 1 ils sont avijita, non conquis, non domins. Tous ces peuples ou tats
sont des pays du Sud et en relation avec
les
repr-
sentants d'Aoka (soit Suvarnagini, soit Tosal).
Le vice-roi de Tosal fera connatre ses voisins la bonne volont d'Aoka ils ne doivent pas craindre le roi; le roi les aime comme ses enfants et leur par:
donnera tout ce qui peut tre pardonn;

qu'ils pratiquent le
il
souhaite
rempour le btail. (D'aprs Dhauli, 2, on peut penser que des peuples nondomins avoisinaient le Kalinga rcemment conquis sans doute les Andhras.) Dans l'empire, on distingue les hra, districts,
il
Dharma;
et
leur envoie des
des pour les
hommes
les
kottavishaya,
territoires
militaires
Yatav
ou
fort
(Vindhya?).
etc.
//
Gouvernement,
Systme administratif 279; Hultzsch; J.-N. Samaddar, Glories of Magadha {Patna Lectures, 1922); les excellentes notes de F.-W- Thomas, JRAS, 1914, p. 383, etc. (prde ika, ljka, mahmtra, yukta), Lders {lajjka), etc., Ac. de Berlin, 1912, p, 988-1028. 2. La plaque de Sohgaur, photographie dans JA Soc. of Bengal, 1894, p. 84, avec remarques de Hoey, V. Smith et Hoernle; Buhler, Ind. Anliquary, 1896, p. 261; Fleet, JRAS, 1907, p. 509, 790, 1908, p. 822. Interprtations divergentes; celle de Fleet parat la meilleure. Il s'agit
1. D'aprs les d'Aoka, Senart,
inscriptions.
p.
II,
Jyotirmay Sn (Indian historical Ouarterlij, Aoka's mission to Geylon and some connected problems . 11 cherche tablir que le Tambapanni des inscriptions II et XIII est Ceylan, non pas le district de Tinnevelli (Geiger, Mahvamsa, p. XVII). Satiyaputras, JRAS. 1<>22, 85.
1.
Un bon
p.
article de
1928,
667-678),
68
LES MAURYAS
d'entrepts et de magasins tablis pour le commerce par route entre Mathur, Ghzpur (?) et le Nord (Npal) magasins employer en cas de besoin, mais non d'une manire permanente - Voir p. 156. 3. Arihaslra of Kaulilya (ou Kautalya ?, le mme que,
Cnakya ou Vishnugupta)
d. par R. Shama Sast.ri, Mysore, 1909; et par Ganapati sstr, Trivandrum, 1924-25, avec
un excellent commentaire
sanscrit.
Traduction de R. Shama Sastri, 1908-1910, de J.-J. Meyer, Hanovre, 1925-1926 (muni de notes et d'index, trs bon travail mais avec une introduction dcevante). Cependant le mme a publi plusieurs ouvrages tendus sur le sujet, notamment: Ueberdas Wesen der allindischen Rechtschriflen,
1927.
Lilerature, p.
stra),
La meilleure tude est celle de A.-B. Keith, Sanskrit XVII, 452-458 (Content and form of Artha458-462 (Aulhenlicily).
Remarquable bien des gards, Benoy Kumar Sarkar, The german translation of the Kaulilian Arthastra, Ind,
Hist.
Quarlerly,
IV, p. 348-383
(juin
1928).
E. Johnston, Two sludies in the Arthastra, JRAS, 1929, p. 89 (pas aprs 250 A. D.). Otto Stein, Megasthenes und Kaulilua (Ac. de Vienne, vol. 191, n 5), 1922, ... Les concordances sont relatives des faits gnraux, constants et qui n'ont pour ainsi dire pas de date (mthode d'irrigation; double rcolte, dressage des lphants; vie journalire du roi, etc.), tandis que les discordances portent sur des dtails typiques, par exemple la technique mtallurgique, et sur des points fondamentaux comme l'administration municipale, l'organisation de l'arme, le systme financier, le service de l'irrigation... (J. Bloch, JA, 1923, I, p. 136). P. Pelliot, Origine du nom de Chine (qui est nomme
dans l'ArthRstra), Toung-pao, 1912, 719, 1913, 427.

1913 et 1914, et surtout Z. fur Ind. und o il y a de bons arguments en faveur de la ^mauvaise thse de l'authenticit; Jacobi, Kultur... aus dem Kaulilya, 1911, Ueher die Echteit des Kaulilya, 1912, Ac. de Berlin: Geiger, Z. fur Ind. u. Iranislik, 1928,
Jolly,
Iranistik, 1927, p. 216,
p.
ZDMG,
163.
A. Hillebrandt, Ueber das Kaulilya und verwandtes. Brezlau, 1908.
l'empire maurya
69
Keith, The authenlicily of the Kautilya, JRAS, 1916, 130 (dtruit la thse de Jacobi) It is, however, perfectly possible that the Arthastra is an early work, and that it may be assigned to the first century B.C., while its matter very probably is older by a good deal than that; opinion That the work revise dans Sanskrit Literatur, p. 461 was a product of circa S00 A. D., written by an officiai
p.
:
attached to some court, is at least plausible, if it cannot be proved. Rajivade, First Oriental Confrence, Poona, I,p. 24 (1920); early book (Sur la Barnett, Antiquities, p. 98 (1913)
:
vie
du roi). Schroeder, Das Grundeigentum

journalire
in India (Kautilya Stu-
di$n), 1927,
Bonn.
L'interprtation de l'Arthastra fut souvent extr vagante. M. Hermann Jacobi, qui met volontiers au service des thses les plus hardies toutes les ressources d'une science profonde et d'un esprit lucide et pntrant, n'a pas hsit se prononcer... Le faux ne se prsume pas, dit-il; qu'on fasse
preuve que l'uvre est apocryphe jusque-l, le Kautilya pour ce qu'il prtend tre. Et la lueur de ce flambeau soudain allum au sein d'un pass encore si obscur, M. Jacobi a commenc intrpidement l'tude de l'Inde l'poque d'Alexandre. (Zur Frhgeschichte der indischen Philosophie... Ac. de Berlin, 1911, p. 732, 934.) D'un texte qui, en fait, donne des renseignements sur les relations du seigneur avec les villageois hindouiss et avec lesnomadesde la fort, sur un grand nombre desujets d'intrt purement municipal, H. Jacobi conclut A l'poque de Kautilya, la brahmanisation du Dekkhan devait tre acheve depuis longtemps, et il est supposer que l'Est et le Sud-Est, c'est--dire l'Indochine, taient dj le but
la
:
doit tre tenu
des entreprises colonisatrices

1912, p.
4.
1.)
(D'aprs L. Finot,
l'Inde
:
BEFE-O,
anciet ne,
Sur
la
sociologie et l'conomie de
documents abondent, trs divers les ouvrages d'cole sur le Dharma ou le Droit, sur la politique, les contes et rcits bouddhiques oujainas,les inscriptions. Le dpouillement de ces sources a t amorc par Fick, Sociale Gliederung in Nordstlichen Indien, KieJ, 1897; Romesh Chunder
les
Dutt, Civilisation of Ancieni India, Calcutta, 1889; Mrs
70
LES MAURYAS
JRAS, 1901, p. 859; modem Hindu guilds,

new), 1902 1
.
Rhys Davids Early conomie conditions in northern India, E. Washburn Hopkins, Ancient and
Land-tenure in India (India old and
in ancient inexact, car l'ouvrage traite
Le
livre
de R. Mookerji, Local government

le titre est
India, 1920, dont
de beaucoup de choses, parat particulirement utile. Souvent les inscriptions prouvent que les renseignements littraires sont plus fidles qu'on aurait pu croire et se rfrent des priodes vraiment anciennes. En outre de trs nombreux ouvrages surtout d'auteurs italiens; voir les comptes rendus de JRAS, 1927, p. 608 et plusieurs articles trs fouills de B.-K. Sarkan, IHQ., 1925 et suiv., sous le titre Hindu polilics in Italian. On peut citer Narendra Nath Law, Aspects of ancient Indian polity, 1921, Oxford, p. 228 (Prface de Keith); J.-N. Samaddar, The conomie conditions of Ancient India (chap. V), Calculta, 1920; Klids Nag, Thories diplomatiques de VInde ancienne, 1923; V.-R. Ramachandra Dikshita, Is Arthastra secnlar Madras, 1925; (du mme une bonne tude sur le nom et la date de l'Arthastra dans Journal of Indian History, 1926,
septembre). 5. Sur la guerre et le droit des gens, R. Pischel, Ins gras beissen, Acadmie de Berlin, 30 avril 1908.
On ne peut pas ignorer ce chapitre important ne pas signaler la grande masse de realia prcis que nous connaissons. Faut-il entreprendre une numration complte? Ce travail a t excut d'une manire magistrale par F.-W. Thomas dans un des chapitres les plus fouills de la Cambridge History. D'une part, les renseignements trs prcis, et dats, des sources grecques qui dpendent de Mgasthnes, l'ambassadeur grec Patna, attach la personne de Sibyrte, satrape d'Arachosie, et qui rendit plusieurs fois visite Gandragupta; d'autre part, les
1.
et
1.
Barth,
II,
352, 415, IV, 96.
l'empire maurya
sources indiennes, livres
71
juridiques, contes
ou
rcits
religieux, sculptures bouddhiques, et surtout livres sur la politique parmi lesquels le trs clbre Artha-
stra
qui
dcrit
en
dtail
l'administration des
royaumes
indiens.
Clbre sans doute aux trs vieux temps, perdu et oubli pendant des' sicles, V Arlhastra, depuis sa
dcouverte il y a quelques lustres 1 a donn naissance une vaste littrature ardemment polmique. Ce livre a-t-il t crit par Cnakya, le rus ministre deCandragupta?(Voirp.57,62). De combien d'annes ou de sicles est-il postrieur son auteur suppos? L'attitude de F.-W. Thomas, parmi tant de thses
,
adverses, est peut-tre

thenticit,
slra.
un peu trop favorable l'auou la quasi-authenticit de YArthaLa comparaison de Mgasthnes et de Y Ar-
interdit de placer Y Arlhastra sous le premier Maurya. D'ailleurs, Y Arlhastra n'envisage que de petits tats, de trs petits tats, et se rapporte, semble-t-il, une Inde fragmente, non pas l'Inde
thasira
impriale des Mauryas.
Placerons-nous V Arlhastra avant les Mauryas ou aprs les Mauryas ? Nous ferons bien de penser que ce livre, comme tant de choses indiennes, n'a pas
de date, qu'il est

bref,
fait d'interpolations et
de construc-
tions idales, qu'il repose sur des donnes anciennes,
que
l'historien a le droit de s'en servir
pour des-
hindous de tous les temps, mais qu'il doit user de ce droit avec modration. On ne doit pas prendre h la lettre ni tout ce que rapporte Mgasthnes ni tout ce qu'enseigne Y Arlhasiner le tableau des tats
1.
p.
446 (Voir
Signal pour la premire fois par F.-W. Thomas, JRAS, 1909, 9\ii9i A Brhaspali Stra, Muson anglais, 1915, p. 132),
72
sira.
LES MAURYAS
De mme que
le
Trait
de l'Amour,
Yars
amandi ou Kmastra, n'est pas, grce aux dieux, suivi par tous les amants de l'Inde, de mme les rois
de l'Inde n'ont pas pratiqu
rible
le
machiavlisme
interle
national enfantin que prescrit V Arthastra,
ter-
Josphisme qu'il recommande, l'intervention permanente des fonctionnaires dans les ftes de village, etc.
Certains chapitres relvent de la litt-
rature picaresque.
2.
En
s'clairant des lumires supplmentaires

et
du
Mahbhrata
de celles du commentaire du Jtaka
(cinq ou six sicles aprs Aoka), on peut parfaire

et colorer le tableau
d' Aoka.
que dessinent
les
inscriptions
L'empire Maurya tait un Etat trs vaste,

unifi;
comme
l'Inde n'en vit plus avant les Mongols, cependant
aux jours de sa splendeur, une machine solide
d'un fonctionnement harmonieux. Le gnie hindou, que nous considrons souvent comme essentiellement mystique et fantaisiste, rvla, dans tous les domaines de la vie sociale, politique, conomique, d'incontestables dons d'organisation. On est frapp des mesures sagaces qui conspirent . la commodit du commerce, qui assurent la scurit des villes contre les bandits ou l'incendie, la police, l'hygine, la stabilit des prix. Dignes de
remarque
soit
la
le
dans
du travail et gouvernement central,

division
le
:
la
hirarchie,
soit
dans
les
prfectures, et encore
souci de respecter les auto-
nomies locales
des phores.
les
prfets des
Mauryas sont surtout
Vu
d'ensemble, l'empire tait sans doute
du type de Pemrire mongol, un organisme fiscal qui rend bien grce l'tmcnagement conomique, routes,
octrois, irrigations, dfrichement; grce la naturelle
/KMPIRE maurya
soumission du cultivateur, grce au zle des foncqu'excite, moteur du systme, le roi. tionnaires
Sur les impts, l'inscription de Rumminde apporte des renseignements notables. Parce que kyamuni y est n, ce village sera affranchi des bali, taxes , et ne paiera que la huitime partie des fruits (au lieu du quart), voir F.-W. Thomas, JRAS, 1909, p. 466; 1914, p. 391; Fleet, 1909, p.
760.
Ganguli, Principles of
Hindu
taxalion,
1HQ, 1925,
1903,
p. 696.
Dans La Mazelire,
Civilisation
indienne,
faible
pour l'antiquit, de bons chapitres sur le rgime mongol contemporaine (II, 386). (I, p. 274) et sur l'Inde agricole E. Piriou, Inde contemporaine, 1905, le chapitre sur l'Inde
rurale.
Le
il
roi,
dans un certain sens, est souverain absolu
doit respecter et respecte toujours les us et coutu-
mes, les lois des castes et des clans, le Dharma; mais il est le matre. Des historiens rcents, outre mesure proccups de l'idal dmocratique, assurent que l'Inde ancienne reconnaissait le caractre divin du sujet l'gard du roi ; bien plus ils disent que, aux termes de son serment, le roi vnre le pays comme Dieu . L.-D. Barnett a fait bonne
justice de ces fantaisies et
montr
qu'elles reposent
sur des contre-sens manifestes.
{JRAS,
1926, p. 775.)
Puisque aussi bien je bavarde, je veux signaler des vues auss errones que celles de Kashiprasad Jayaswal et tout opposes. M. Henri Massis, dans un livre ingnieux et qui contient des parties de premier ordre, ne craint pas de dire que l'Inde ne connat pas l'ide de loi, (l'ide de l'ternel Dharma ), et il explique cette prtendue carence par la philosophie de l'Inde. Ce n'est pas bien dfendre l'Occident qui, mon avis, a bien des choses apprendre de l'Orient non pas la thosophie ou la philosophie, mais le respect des anctres (voir Speyer sur le mos majorum dans l'Inde), le sentiment et le respect des ingalits sociales, la pratique du devoir propre , la vnration des prtres et des asctes, l'absence de scientisme , et le reste. Si la notion de la personnalit est nettement accuse, c'est bien dans le systme de la transmigration... Quel ma
:
74
LES MAURYAS
ce que l'individu doive prendre femme dans son groupe, chercher sa profession dans son groupe, et soit jug par ses pairs et ses cousins ? Et comment ces justes, salutaires et immmoriales pratiques sontelles, dans l'ordre social, la ralisation du dogme de l'impersonnalit humaine ? Que Dignana, pour des motifs comparables ceux du kantisme , se soit avis quelques sicles avant notre re, de la possibilit des jugements synthtiques a priori (Dfense de V Occident, p. 194), je ne peux vraiment l'admettre.
Mais l'empire Maurya
est paternel.
Un
verain
tout
des points notables est
l'accessibilit
:
du sou-
son activit. Mgasthnes est occup travail des quatre masseurs attachs sa personne n'interrompt pas ses audiences , confirme F Arthastra Les solliciteurs ne doivent pas
et
Il
le jour, et le
attendre sa porte, car quand
le
roi se fait inac-
cessible ses sujets et confie sa tche des officiers,
n'y a que confusion, dissatisfaction. Il doit personnellement s'occuper des brahmanes, des religieux, du btail, des mineurs, des vieillards, des femmes... Tout cas urgent doit tre immdiatement examin. Plus probants encore le tmoignage d'Aoka et les instructions qu'ildonne ses lieutenants provinciaux. L'empire Maurya tait vraiment un empire, fortement centralis, avec des tendances tatistes tel il apparat Mgasthnes. Mais un marques empire, c'est--dire, sous l'hgmonie inconteste du roi de Patna, matre hrditaire du royaume de Magadha, une multitude d'tats, de royaumes, clans, villes libres; et, dans chaque tat, des villages ayant une vie autonome, des seigneurs partageant avec le souverain les revenus d'un village, des villes
il
:
o des corporations nombreuses s'associent au gouvernement. Sur cette fodalit terme impromieux vaudrait parler du jgr de l'poque pre,
musulmane
tionnaires
:
le
monarque
a jet
un
filet
de fonchauts-
vice-rois,
chargs
d'affaires,
75
tel Lord Cromer l'Egyptien , dit priodes, les choses bonnes Dans les Raychauduri. marchent bien, smoothly. Qu'au dbut du 111 e sicle avant notre re, l'Inde
commissaires,
maurienne fut agence de

traversant
organiss
l'Inde
la sorte,
avec cette per:
fection thorique et de tels rsultats concrets
route
du Penjab Patna, rservoirs Kthyvr, arme nombreuse mobilise jusqu' l' Indus, ceci prouve la longue hisdans
le
toire de la civilisation, richesse et bureaucratie, de
Les Mauryas avaient hrit, avec une science politique trs sre, de moyens matl'Inde
prhistorique.
riels
puissants et souples.
prit possession
Quand Aoka
du pouvoir, on avait
pens tout. La seule occupation ou proccupation du roi sera d'encourager la pit, de dvelopper les ordres religieux, de prcher les bonnes uvres, de recommander
ses sujets et ses voisins, qui sont ses enfants, la
pratique des vertus qui conduisent au ciel. Si bien avaient t rsolus avant lui tous les problmes d'ordre mondain.
III. L'Inde politique.
L'histoire de l'Inde prsente des alternatives de concentration et d'miettement. L'Inde est naturel-
lement miette C'est la loi de son histoire que la priodique reconstruction et dsintgration de ses empires, et il n'est pas encore d'exemple qu'aucun
:
d'eux
ait
dur plus de trois cents ans

II, p.
(Foucher,
Mais l'Inde n'est pas amorphe. C'est une opinion classique, mais errone, qu'elle ne connat que le gouvernement central, lorsqu'il y en
576.)
Gandhra,
a un, et
le
village.
76
LES MAURYAS
Tout au contraire, l'Inde
est divise en
un grand:
nombre de
petits tats de type fodal
ou communal r
rjas et villes, units solidement constitues et suf-
fisamment organises pour

mal, contre
les
government
riz
la dfense, en temps nordangers extrieurs. C'est le local qui assure le dharma, la justice et la
le
moralit, et Vartha, la richesse ou
ncessaire,
le
de tous les jours et le trafic. La vie conomique, sur des bases traditionnelles et lie souvent la
caste, se manifeste et se dveloppe dans de
breuses et diverses institutions
industriels et
nomcom-
merants formant des gildes avec des rgles prcises pour l'apprentissage, pour la part de chacun proportionne au mrite, pour l'arbitrage et la solution des conflits; entreprises de commerce o les marchands, les chefs de marchands, les chefs de caravanes, millionnaires, montrent un esprit d'entreprise souvent heureux ces gens frappent monnaie. A ct du rja, propritaire de tout le pays qu'il n'a pas donn en fief ou en franc-alleu et qui reoit une
:
part variable des fruits de
la terre et
les
des taxes,
les
temples et biens de main-morte. Partout, malgr des varits qui ne sont pas visibles distance et en exceptant certaines rgions, la mme religion, les mmes lois morales et sociales, le mme brahmanisme, des fonctionles
communes,
seigneurs,
naires et des religieux pntrs des
mmes
principes
Qu'une dynastie de base

s'illustre
territoriale
assez large
de
souverains nergiques,
une puissance
suprieure aux gouvernements locaux se dvelop-
pera trs
vite.
Un
prince prtend au rang d'empe-
reur et organise ces raids que E.

caractriss, propos
Rapson
bien
des chevauches de Khrap. 536)

:
vela (Cambridge
H istory,
Semblables exp-
l'empire maurya
-dit ions
77
militaires, le plus souvent sans lendemain et politiques les consquences inscriptions sans faisaient partie de la le prouvent suffisamment routine ordinaire dans un tat social o la guerre tait une profession, o l'arme tait constitue par
des castes militaires. Elles tenaient
la
place des
ma-
nuvres des armes modernes. Elles fournissaient aux rois l'occasion de satisfaire la loi de la royaut qui est de conqurir la gloire. Mais que les raids se succdent, victorieux; que le prince vive longtemps ou qu'il ait des successeurs dignes de lui, une dynastie fera reconnatre trs loin sa suzerainet. En peu d'annes, semble-t-il,etavecpeude peine, andragupta portera ses armes, son prestige, son autorit trs effective,
de
la
Narmad.
:
jusqu' l'Indus, jusqu'en dessous Promptement construit, l'empire

le
ne peut tenir que par

constances
il
concours d'heureuses
cir-
n'a de ressources sres, en
hommes
et en argent,
que dans
:
l'aire
assez troite qui fut
son aire initiale
l'empereur n'a pas des garnisons

lui
^t des fonctionnaires
ou
dans
les
pays tributaires
il
n'en a pas beaucoup. L'Inde, dans l'ensemble,
au sort des dynasties impriales; la vie est demeure, sous l'empire, ce qu'elle tait aux priodes d'miettement; alourdie sans doute par les charges impriales, elle est sans doute
n'est pas trs intresse
plus sre les routes sont mieux entretenues, digues sont souvent rpares, les htelleries et
:
les
les
magasins sont multiplis, la paix rgne qui grand bien. Cependant les clans militaires,
les
est
un
fo-
comme
dynasties locales, prfrent l'miettement
dal
au rgime de
la
paix Maurya.
78
LES MAURYAS
4.
Aoka
2.
1.
Nom
tions.
famille.
et les
et titres d' Aoka.

3.
Vie d'Aoka, sa chronologie, sa 4. Le roi et les congrga5. La vie religieuse d'Aoka. 6. Les formes divines faux dieux . 7. Jugements sur Aoka.
Le
roi et le
Dharma.
Le second volume du Piyadasi de Senart, 1886; l'introduction de Hultzsch aux Inscriptions of Aoka, 1925; Ed. Hardy, Knig Aoka, 1902, 3 d., 1920; V. Smith, Aoka, 3 e d., 1920; Cambridge Hisiory; Raychauduri, Political Hisiory, 2 e d., 1927.
1,
Nons
et titres
d'Aoka.
Aoka, sans-chagrin . Une seule inscription porte ce nom, devnampiya Asoka , dcouverte en 1915 Maski, 140 kilomtres droit au nord de Siddhapur (dans la pointe que le Mysore pousse entre les deux prsidences de Bombay et Madras),
1.
qui est la limite mridionale des inscriptions. Cet
apporte la sanction d'un document la conjecture qui, depuis Turnour, travers des crises passagres de scepticisme, s'imposant peu peu tout le monde, identifiait le Piyadasi des inscriptions avec l'Aoka de la tradition littraire . On ne peut mme plus revendiquer pour un autre qu'Aoka un groupe d'pigraphes dont la paternit n'tait pas claire, parce que le mot Priyadarin y manque.
dit
(Senart,
JA,
1916,
1,
p. 426.)
Les Purnas ont Aokavardhana.

L'inscription
le
de
nom
d'
Aoka
p.
le
Rudradman (Girnr) rappelle Maurya qui fit complter la

p. 129-130).
digue (Voir
294; V. Smith,
NOMS d'aoka
2.
79
Dans l'dit de Bhabra, Aoka prend le titre Mgadhe rj , = roi Magadhien, roi du Made gadha. Nous llsavons d'ailleurs par Strabon que les rois des Orientaux prenaient le surnom de Palibothros, roi de Patna , comme fit par exemple
Sandrokottos auprs de qui Mgasthnes fut envoy
comme ambassadeur
p. 276).
.
(Przylusky,
JRAS,
pour
le
1929,
La formule des
dits, exception
etc.,
groupe
:
Sahasarm, Rpnth,
est
nampiya piyadasi
Devnampiya,
valent de Rjan,
Majest.

rj.
On
devla suivante peut piloguer sur le
sens exact de ces mots.
cher
roi
les
,
aux dieux
est
un quidu hui-
quelque chose
comme Sa
En
effet,
diverses recensions
:
Jadis les rois time dit portent indiffremment allaient en partie de plaisir... Jadis les Devnampiyas... Daaratha, successeur d'Aoka (Grotte de Ngrjun) et Tissa de Geylan (Chronique singhalaise) ont
le
mme
protocole.
Sur l'emploi protocolaire de devnmpriya, sur devnmpriya dans le sens de mrkha, imbcile , les remarques et les rfrences de S. Lvi, JA, 1891, 2, p. 549; de Hultzsch, Aoka, p. XXIX; de F. Kielhorn, JRAS, 1908, p. 504-5 :
Le
p. 28,
sens honorifique est manifeste dans Harshacarita, 268 (trad. p. 20,239); les gloses bouddhiques, Bulletin Acadmie Bruxelles, janvier 1923.
Le mot Priyadarin, Piyadasi,

voir
,
signifie
.
agrable
qui regarde avec affection 1
1 Ou, peut-tre mieux, regard est favorable aux

.
celui qui regarde avec faveur,
hommes
dont
le
Comme
.
Bhallksha. Bha-
dramukha,
celui dont Chftndogya Upanishad,
l'il
porte bonheur
(J.
Przyluski, sur
(
la
Bulletin School Oriental Studies,
J29).
80
LES MAURYAS
On est tent
Fleet
V.
d'en faire un
1908, p.
[JRAS,
nom propre, et, comme dit 482), un nom biruda ou

subsidiaire d'Aoka.
roi
secondaire,
un nom personnel
le
Smith y voit
nom
en religion du
(Aoka,
p. 41).
Le terme Piyadasana, identique pour le sens, est employ pour Gandragupta dans le drame Mudrrkshasa (ci-dessus,
p.
55);
vieux souvenir de
la
langue du thtre. Les takarnis prennent aussi le nom de Piyadasana, tandis que les Kshatrapas sont Bhadramukha, de visage propice . (S. Lvi, JA., 1902, I,
p.
105.)
Les souverains de F Asie-Centrale sont aussi Priyadarana. (Kharoshlh inscriptions... Chinese Turkestan, p. 161, 165, 200, 203.)
A-t-on remarqu que la piy adassanat est une des qua Si l'homme du roi Cakravartin et du Bouddha ? marqu des signes reste dans la maison, il devient un roi Cakravartin, il est agrable voir beaucoup, il est chei et sympathique aux brahmanes...; s'il sort de la maison, chei il devient un Bouddha agrable voir beaucoup, et sympathique aux moines... (Digha, III, p. 88.) Dans Mahvastu, I, p. 11.2: Un roi Cakravartin du nom de Priyasont des noi darsana... Priyadarsik, Priyadaran propres fminins.
lits
:
la conclusion Piyadasi signifie (F.-W. Thomas) La formule devnampiya piyadasi lj serait donc uniquement constitue de dsignations gnrales empruntes au
On
aboutit
His Majesty
protocole.
\V.
(S.
Lvi,
JA, 1902,
I,
p.
105.)
Hopkins [Album Kern,

,
intolrance
p. 249), sous le titre t Religious signale le fait curieux que, dans le Mahbhrate,
Aoka, l'Invincible, est une incarnation du grand dmon
VIE d'aoka
Arjuna,
le
81
premier qui aprs
Ava
(I,
67,
14).
Ailleurs,
Kampana ait vaincu les Grecs, dfait deux dmons au nom interchangeable, Muru et Mura, qui seront tus par
une allusion aux Mauryas, descendants de Mura, Il y a aussi un roi Aoka mridional qui donne son nom un trlha, gu , prs duquel des ramas ou ermitages (III, 88, 13, XII, 4, 7).
Krshna
n'est pas impossible.
II.
Vie d'Aoka, sa chronologie, sa famille.
Les seuls documents srs que nous possdions sur la vie et le rgne d'Aoka sont les dits. Explicites en ce qui concerne son activit gouvernementale et religieuse, les dits ne signalent qu'un seul fait important d'ordre politique la conqute, sanglante, du Kalinga, qui fut l'occasion de la conversion du roi au bouddhisme et lui donna la plus noble ide de ses devoirs royaux. Les dits nous apprennent qu'Aoka devint upsaka, bouddhiste lac, fit des plerinages, difia et rdifia des Stupas. Rien de
a).
:
plus.
La lgende d'Aoka, qui nous
est
connue par des

l
sources multiples (Jean Przyluski, Lgende de
'em-
pereur Aoka..., 1923), confirme les dits, et ajoute, parmi beaucoup de traditions fantaisistes, des dtails
qui sont vraisemblables.
probable qu'Aoka, avant de succomme roi de Patna, fut vice-roi d'Ujjayin (ou peut-tre de Taxila?). 2. Son accession au trne n'alla pas de cire; nous ne pensons pas qu'il massacra des douzaines de frres, mais, probablement, il dut lutter contre des
1.
Il
est trs
cder son pre
rivaux, sans doute de son sang.

3.
L'opposition, pousse l'excs dans la lgende,
entre les premires annes d'Aoka, cruauts et meurde

la V. P.
82
LES MAURYAS
trs stupides, et les annes qui suivent sa conversion r
par les inscriptions. 4. Aoka fut un bouddiste lac , mais jamais un moine. Les inscriptions confirment la lgende quant ses plerinages, quant ses fondations
est
clairement
indique
pieuses.
5.
Aoka
la
intervint dans les affaires ecclsiastiques
mais
lgende donne cette intervention un carac-
tre qu'elle n'eut pas. L'histoire *du Concile est pure

fiction.
b).
La
chronologie n'est pas fixe avec une prci-
sion absolue.
1.
D'aprs V. Smith 297-273. Rgne de Bindusra. 273-232 (272-231). Rgne d'Aoka.

:
269. Sacre. 261. Conqute du Kalinga. 257-256. Publication des dits sur roc. 249. Plerinages.
242. Publication des dits sur piliers. 240. Entre d'Aoka dans l'ordre des moines
diants.
2.
men-
232-231. Mort d'Aoka. D'aprs F.-W. Thomas (toutes les dates : al 274 au plus tard. Avnement d'Aoka.
270. Sacre.
latest) r
262. Conqute du
Kalinga et adhsion
l'Ordre
et
au boud*
dhisme. 260. Entre
dans
commencement de
l'activit religieuse.
dits 259. Premiers (Sahasrm-Rpnath-BairatBrahmagiri). 258-257. Les quatorze dits et inscriptions dfr Barbar (caves donnes aux Ajvikas). 256. Plerinage Kapilavastu. 253 (?). Concile de Ptaliputra. 50. Second plerinage Kapilavastu.
LES MAURYAS
83
243-242. Les dits sur piliers. 237-236. Mort d'Aoka ( supposer qu'il rgna 36 ou 37 ans comme le veulent les Purnas et
sources singhalaises).
3.
D'aprs Hultzsch
296-268.
Rgne de Bindusra, d'aprs
les
sources
d'aprs les Purnas. 264. Sacre d'Aoka. L'dit treizime est dat 1213 ans aprs le sacre: cet dit nomme cinq rois
singhalaises; 296-271,
grecs qui taient vivants en 250; l'dit peut donc tre 252-251, ce qui met le sacre en 264. C'est
le chiffre que donne le comout des Chroniques si on accepte 320 pour l'avnement de Candragupta (vnement qui se place entre 323 et 317). 256. Huit ans du sacre, conqute du Kalinera (dit
13).
254. Dix
(dit 8).
ans du sacre, plerinage de Bodh-gay

:
252.
a) ordre aux officiers Douze ans du sacre de visiter leurs districts tous les cinq ans (3 e dit); b) inauguration des spectacles religieux (voir p. 109) (5 e dit); c) publication des dits (4edit); d) don des caves aux Ajtvikas. 251. Treize ans du sacre, cration des superintendants du Dharma . 250. Quatorze ans du sacre, agrandissement du Stpa de Kongamana. 245. Dix-neuf ans du sacre, plerinage Kapilavastu et au Stpa de Kongamana. 238. Vingt-six ans du sacre, inscriptions sur piliers
t
1,
4,
5,
6.
237. Vingt-sept
piliers.
ans
du
sacre,
T
est
inscription
sur
La
fixe par
chronologie
le
du
rgne
:
grossirement
troisime dit sur roc
Le roi grec Antio-
chus
239),
et,
285-247),
roi, Ptolme (Philadelphe, (Gonatas de Macdoine, 278agas (de Cyrne, mort 258), Alexandre (d'Ep ire,
au del de ce
Antigone
84
272-258).

LES MAURYAS
Le
fait
que ces cinq souverains sont

invraisoit
considrs par
Aoka comme rgnant rend

l'dit
sembable que 258, anne o
de beaucoup postrieur
l'un d'eux mourut (sinon deux d'eux). Nous n'avons pas de limite non anie quem, puisque Antiochus II, qui commence en 261, succde un
Antiochus. D'autre part, aucune mention de Diodote de Bactriane, qui commence en 250. L'dit n'est
donc pas de beaucoup postrieur 258. Acceptons la date 258-257 que rien n'empche de reculer, videmment, et le sacre sera plac en 270, (l'dit tant de la 14 e anie du sacre). Dbut du rgne quatre ans plus tt, sur la foi de la Chronique singhalaise et autres indices. (D'aprs F.-W Thomas.) D'aprs Hultzsch Antiochus est Antiochus II (251-246); Alexandre n'est pas Alexandre d'Epire (272-258), mais Alexandre de Corynthe (252-244).. On peut donc suivre la chronologie singhalaise, 24 ans pour Gandragupta, 28 ans pour Bindusra; Candragupta, 320-296, Bindusra, 296-268, Aoka
:
rgne en 268, Aoka est oint en 264. Les dits du groupe Sahasrm, si importants pour l'histoire religieuse d'Aoka, ne sont pas comme d'autres dats en annes du sacre. F.-W. Thomas
les place en 259. Hultzsch pense aussi que, contrairement l'anciennne opinion des historiens, ces
dits sont les premiers de tous,
et
apporte sur ce
:
point des remarques dmonstratives. On aurait 255 1 /2. Aoka devient un bouddhiste lac.
254.
253.
Un
Il
an et demi aprs,
:
il
vi-ite la
communaut
].
[d'autres traduisent
il
est
ordonna moine
commence une prgrination. 253/2. Deux cent cinquante six nuits plus
dicte les dits en question.
tard,
il
vie d'aoka
1.
85
c)
Aoka parle des Kumras, princes royaux,

fils,
sans doute ses

Taxila;
qui gouvernent Tosli, Ujjayin,
de
l'Aryaputra,
prince
qui gouverne
dans
il
le
Midi.
l'dit
Dans
de
la
que nous nommons
dit de la reine
signale les dons (jardins, maisons d'aumnes, etc).

la
seconde reine (dutiy
dev), la
(princesse de la famille)
mre de Tvala, Kluvka . (Hultzsch,
p. 159.)
V. Smith dit
Tvala peut tre considre
comme
l'enfant favori de l'empereur g, car cet dit est
un des derniers. On ne voit aucun inconvnient, mais aucun avantage, entrer ici dans les vues de
V. Smith.
roi
Le septime dit sur pilier contient les ordres du aux fonctionnaires chargs de la distribution des
dons des personnes appartenant la famille royale. Il s'exprime malheureusement dans des termes que nous ne comprenons pas. Pour Hultzsch et V. Smith the gifts of (my) sons and of other (p. 136, p. 155) queens'sons , the alms of my wives'sons and of les the other queens'sons , ce qui voudrait dire dons des fils des reines et des fils des pouses de deuxime rang , les dons des fils des reines et les dons des fils de mes frres, sur, etc. , [ les dons de mes fils et des fils des reines de mes prdcesseurs (Biihler). Le roi distingue les drakas et les autres devkumras c'est--dire ses enfants et en particulier les princes royaux (Senart). 2. Notes de F.-W. Thomas (Cambridge Hisiory,
:
:
p. 500-501).
Aoka parle de
ses frres et
surs
(5 e dit sur roc),
ce qui dmontre la fausset de la tradition qui lui attribue le meurtre de ses quatre-vingt-dix-neuf
frres, fils
de Bindusra.
86
LES MAURYAS
Son
frre aine,
Susma dans
la tradition sanscrite,
Sumana dans
fils
la littrature plie,
subit sans doute

;
c'est au Nigrodha, alors g de sept ans, qu'est attribue la conversion d'Aoka. Un des frres d'Aoka, Tissa, joue un rle capital dans la lgende plie aprs avoir exerc les fonctions de vice-roi, il entra dans l'ordre en mme temps qu'Agni-Brahm, mari de Samghamitt. Une des reines et ses fils, sans doute les princes
l'ordinaire destin d'un rival
malheureux mais
de Susma, un
nomm
dsigns
et
ailleurs
comme
les
^vice-rois
de
Taxile
dans le 7 e dit; Pdit dit de la reine nomme la seconde reine Kruvk et son fils Tvara. La premire reine, que les Chroniques singhalaises nomment Asandhimitr, est peut-tre l'hrone du roman juvnil d'Aoka quand, alors vice-roi d'Ujjayin, il se lia avec la jolie Dev de Vidi (Bhilsa) et devint l'heureux pre de M ahendra, le convertisseur de Ceylan, et de Samghamitr, l'Amie de l'Ordre , la pieuse nonne. Un autre roman, d'ailleurs trs diffrent, est celui de la mauvaise martre, Tishyarakshit, jadis servante d'Asamdhimitr, reine d'Aoka vieilli, Phdre
d'Ujjayin,
sont
mentionns
ou Potiphar's wife , qui fit crever les yeux Kunla, fils an et hritier d'Aoka, fondateur de la dynastie bouddhiste du Khotan (Turkestan).
Tishyarakshit est encore l'hrone d'une histoire
fort ancienne. Jalouse de l'Arbre de la Bodhi, objet
plante.
de l'adoration d'Aoka, elle fit mourir cette sainte Un des reliefs de Snchi (i er sicle avant J.-G.) reprsente la crmonie qui rendit la vie l'arbre, et nous fournit une image, sinon un portrait, du grand
propagateur de la foi et de la morale bouddhiques. (Gomp. Foucher, Beginnings, p. 108-109.)
vie d'aoka
3.
87
Moggaliputta ou Tissa, frre d'Aoka, reut dans l'ordre Mahendra, g de 20 ans, .Samghamitr, ge de 18 ans. Mahendra tait n 14 ans avant le sacre d'Aoka; donc l'ordination des enfants d'Aoka eut lieu en l'an 6 du sacre. Cette chronologie, qui est la chronologie des Chroniques singhalaises, n'est pas conciliable avec la chronologie des dits. Sanghamitr, avant de devenir nonne, avait eu un fils, Sumana, qui se fit moine. (Cambridge istory). 4. Aoka avait eu de la reine Padmavat ( la Belle au Lotus ) un fils que la beaut de ses yeux ft comparer l'oiseau Kounla; il en prit le nom.
d'Aoka, Trantha, p. 48. Celle que garde la constellation Tishya ), la premire des femmes du roi, rencontrant le prince seul, s'prit pour lui d'une passion soudaine. Repousse avec indignation, elle ne songea plus qu' se venger. La ville de Takshail s'tant rvolte sur ces entrefaites,
fils
Le plus beau des onze
Un
jour, Tishyarakshit
Aoka envoya Kounla pour y rtablir l'ordre; sa vue suffit calmer les rebelles et il y resta comme gouverneur. Cependant Aoka se trouva atteint d'une horrible maladie; seule Tishyarakshit sut le gurir. Dans sa reconnaissance, le roi lui accorda un vu. Elle demanda le pouvoir royal pour sept jours. Le premier usage qu'elle en fit fut d'expdier Takshail, au nom du roi, une lettre qui enjoignait d'arracher les yeux Kounla. Les habitants hsitaient excuter un ordre si barbare sur un prince dont ils aimaient les vertus. Il commanda lui-mme aux bourreaux d'accomplir leur terrible besogne. Et quand, plus tard, il apprit que son supplice tait l'uvre de Tishyarakshit, il ne trouva que des bndictions pour celle qui
lui avait procur une si belle occasion d'avancer vers la saintet par la patience. Cependant Kounla, accompagn de sa femme, la fidle Kntchanaml ( Guirlande d'Or ),
tait sorti de Takshail. Il ne savait d'autre mtier que chanter et jouer de la vn. Il alla par les chemins, mendiant, sa nourriture et la payant de ses chansons, tant qu'il
88
LES MAURYAS
arriva la porte du palais de son pre. Abrit sous une remise, il touchait de la vn au point du jour. Aoka s'meut de cette voix et envoie chercher le musicien; dans ce mendiant aveugle, le garde ne pouvait reconnatre le prince
Kounla. C'tait bien lui pourtant en le retrouvant misrable et dfigur, Aoka, qui ignorait tout, s'affaisse sans force. Revenu lui, il couvrait son fils de caresses et de larmes. Ce fut au prince de le consoler, lui rappeler que
:
ce malheur devait tre le juste fruit de quelque faute passe. Cependant le roi finit par dcouvrir l'auteur du crime. En
vain
sa
le
prince intervint en faveur de
la
coupable. Ses mri-
tes lui valurent de recouvrer la vue, mais

:
il ne put sauver martre elle fut condamne prir par le feu. (E. Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889, p. 106.)
///.
Le
roi et le
Dharma.
la
mort de Bindusra (d'aprs par ces crimes d'Etat qu'on fait pour la couronne , mais nous n'en savons rien la vrit, et Aoka
Quatre ans aprs
Chroniques),
les
intervalle peut-tre rempli
ne
roi
Aoka, jadis vicepas figure de fratricide, de Vidi, est consacr. Il date ses dits de son sacre, abhisheka, onction. L'onction est un pisode essentiel de la crmonie vdo-brhmanique par lafait
quelle
(kshatriya), est le roi, noble de naissance revtu du pouvoir royal et de qualits surnaturelles : Peuple, voici votre roi , disent les brahmanes quand le rite est accompli. Il faut lire dans la Lla description
gende du Bouddha de Senart

sya.
du Rj-
Sans doute Aoka, ce moment et toujours, un trs bon brhmaniste , et son peuple le reconnut, quelle que fut l'origine de sa maison, comme un trs authentique Kshatriya. Son devoir de roi tait, d'abord, d'assurer au Magadha et l'empire un calme profond ce qui
fut
:
AOKA ET LE DHARMA
fut facile,
89
car on ne relve aucun indice d'aucun

le
trouble pendant tout
rgne,
sinon peut-tre la
lgende qui signale des mres dans l'extrme
mouvements locaux et phNord (Taksila, voir p. 25).

.
Ensuite, suivant la formule, de faire des conqutes
Avant de comprendre en quoi consiste la vraie conqute , Aoka ne faillit pas cette obligation. La huitime anne de son sacre, il prit possession du
Kalinga.
Non pas
les chiffres
sans utilit et sans raisons, car
le
Kalinga, forte puissance militaire, constituait une
menace,
et l'histoire
de Khravela (ci-dessous p. 193)
de Mgasthnes (ci-dessus p. 54), le prou-
vent assez; car le Kalinga tenait les clefs du commerce maritime vers l'Orient; mais non pas sans coup frir, non pas sans des violences qu 'Aoka, converti, exagre probablement. Trs souvent, le roi vaincu conservait ses Etats. Mais Aoka gouvernera le Kalinga par des vice-rois et fonctionnaires; on ne
voit pas qu'il ait pris
rois
comme
feudataires
le roi
ou
les
du pays. Sans doute

qu'il
la lutte fut
pousse jusqu'au
bout.
Quoi
en
soit,
de religieux prirent
beaucoup de brahmanes et ces vnements firent sur
Aoka une impression profonde et durable, il le dit lui-mme avec un srieux qui meut. D' autres circonstances aidant
(J. Przyluski, Lgende d' Aoka, p. 192), que la lgende invente ou travestit, il se convertit au bouddhisme; il devint, dans toute la force du terme, un roi juste, dikaios comme diront les monnaies bilingues du Nord-Ouest, un roi du Dharma, un roi
qui fait rgner
le
Dharma,
la justice,
la
religion.
peut penser que la religion bouddhique, qu'il adopte avec un zle intelligent, fut le principe recteur de sa conduite et de son gouvernement. Mais combien
On
SO
LES MAURYAS
les
hasardeux de nier que
ordres qu'il donne et
les
ides qu'il exprime, d'excellent bouddhisme, ne soient
pas aussi d'excellent brahmanisme

joint
Lorsqu'il en-
aux sectes de se respecter les unes les autres; lorsqu'il proclame que le don du Dharma ou de la
religion est
le
plus mritoire et
le
plus efficace des
dons; lorsqu'il assure que la vertu gnrale est le sr garant et la cause de la prosprit gnrale, que grands
galement par la vertu au bien aux criminels trois jours de grce pour se prparer la mort, Aoka s'inspire des principes les mieux assurs, et aussi les moins spcifiques, du bouddhisme.
et petits collaborent
commun;
lorsqu'il accorde
L'ide qui nous parat entre toutes,
athes
et
matrialistes que nous sommes, la plus trange, que la vertu et lapit sont utiles dans ce monde comme dans
une doctrine bouddhiste, mais aussi bien chinoise et trs rpandue. Les dieux ne vengent-ils pas le crime de l'innocent dipe? Pour les boudl'autre, est
dhistes,
les
catastrophes individuelles sont
le
fruit
des actes individuels; les catastrophes mondiales , la dgnrescence des univers et la diminution graduelle de la vie humaine, comme la mauvaise moisson, sont
le
rsultat
mcanique
et certain
de l'abon-
sait
dance accrue du pch, meurtre, vol, etc. Aoka que si les dieux ne se mlent plus aux hommes, c'est parce que les hommes sont mauvais; il se vante, ayant rtabli la vertu, d'avoir rtabli cette antique
communion
Qu'Aoka
manique
(voir p. 111).
doive, parce qu'il est roi et reoit l'im-
pt, faire rgner la vertu, c'est la inconteste.

Il est,
doctrine
brah
en
effet,
tant
roi,
res-
ponsable des pchs de ses sujets ; il en prend la sixime part puisqu'on lui paie la sixime part de la
rcolte.
AOKA ET LE DHARMA
91
Sur ceci de bonnes remarques de Fleet (JRAS, 1908, Thomas {Cambridge Hisiory). Mais pourquoi ne pas renvoyer le lecteur Manou lui-mme qui est explicite? Le roi doit conqurir (VII, 99), vrifier les poids et mesures (VIII, 403), protger les mineurs et les femmes (VIII, 27), faire respecter la loi des castes et autres groupes sociaux (VII, 203, VIII, 41, 46), honorer les brahmanes instruits (VII, 37), car la sixime partie du mrite et du dmrite des brahmanes et de tous les sujets est pour le roi (VIII, 304, XI, 23). Il n'est pas probable que la thorie du roi juste soit toute d'invention bouddhique.
p. 491) et de meilleures de F.-W.
d'Aoka, une fois furent faire rgner le Dharma, pour
Tous
les efforts
la
le
paix assure, bien de l'Etat,
pour
le
bonheur terrestre de
ses sujets,
pour leur
dans le paradis. Senart l'explique admirablement. (Revue des Deux Mondes, 1 er mars 1889.) Il a de ses devoirs un sentiment trs vif; il l'exprime heureusement il veut payer sa dette ses sujets. Le devoir capital ses yeux, c'est de propager les vertus o il voit l'essence mme de, la vie religieuse 1 du Dharma. Il s'y ingnie avec une ardeur nave, touchante jusque dans ses inexpriences (p. 94). Le point de dpart est nettement marqu s Dans la neuvime anne aprs son sacre, le roi Piyadasi fit la conqute des immenses territoires du Kalinga (Orissa). Des centaines de milliers de
flicit
:
cratures furent alors enleves, cent mille tombrent sous les coups; il y eut bien d'autres morts encore.
C'est alors,
aprs la conqute du
Kalinga, que
le
La vie religieuse pour les bouddhistes lacs, c'est d'viter pch (meurtre, etc.) et de pratiquer la vertu (respect des parents, aumne), aprs avoir pris recours en Bouddha pour le bonheur de cette vie et d'au-del. En d'autres termes, la vie morale sous l'invocation du Bouddha. Aoka, dans ses dits, ignore le caractre spcifiquement bouddhique du Dharma bouddhique.
1.
le
92
roi
LES MAURYAS
se
tourna avec ardeur vers le Dharma, qu'il conut le zle du Dharma et s'appliqua le rpandre, si grand fut le remords qu'il prouva des violences commises dans la conqute du Kalinga Les meurtres, les morts, les enlvements qui accompagnent la conqute, j'ai ressenti de ces misres une vive peine. Voici ce que j'ai ressenti plus douloureusement encore partout rsident des brahmanes, des ramanas ou d'autres sectes d'asctes ou de gens vivant dans le monde... Ces hommes, dans la conqute, sont exposs aux violences... Quant ceux mmes qui n'prouvent aucun dommage, leurs amis, leurs parents trouvent la ruine... En effet, le roi souhaite de voir rgner la douceur. C'est l ce qu'il appelle les conqutes du Dharma; ce sont ces conqutes du Dharma qu'il aime poursuivre, et dans son empire et au dehors sur de vastes tendues (p. 79). Ds lors Aoka n'est plus un roi qui s'amuse Autrefois, les rois sortaient pour leur plaisir; c'tait la chasse et d'autres amusements de ce genre. Moi, le roi Piyadasi, dans la onzime anne aprs mon sacre, je nie suis mis en route pour l'Illumination parfaite (sambodhi, voir p. 104). C'est, ds lors, dans une pense de Dharma qu'ont t diriges mes sorties la visite et l'aumne aux brahmanes et aux ramanas,
:
la
visite
des vieillards,
les
distributions
tel
est,
d'argent,
lors,
l'enseignement du
le
Dharma...
depuis
grand plaisir du roi (p. 80). La premire pense L'enseignement d'abord que suggre Aoka son zle religieux est de mul:
tiplier les sermons, de les terniser sur le roc. Ds son plus ancien dit, son plan est arrt cet gard : Faites, dit-il ses officiers, faites graver ces choses sur les rochers, et partout o il existe des stles de
AOKA ET LES CONGRGATIONS

pierre, faites-les-y graver.

93
C'est dans la
douzime
anne aprs mon sacre que j'ai fait graver des dits de Dharma pour le bien et le bonheur du peuple. Je
en emportera quelque chose, qu'ainsi, il avancera dans la vie morale. Il ne se contente pas de mettre sur la pierre des ^dits la porte de ses sujets; il veut qu' certaines ftes ses instructions soient lues solennellement au peuple par les dpositaires de son pouvoir; ils doivent d'ailleurs, en toute occasion, les rpter indiflatte qu'il
me
tel
ou
tel gard,
viduellement chacun (p. 94). A ct de l'enseignement, la surveillance, l'action ct du conseil. On peut croire qu'Aoka, comme nous le connaissons, ne la ngligea point. A vrai dire, je ne doute pas qu'il ne l'ait exagre. Nous l'avons entendu parler de ces officiers de la religion (dharmamahmtras) qu'il cra dans la quatorzime anne de son rgne. Ils s'occupent de tout,
se
mlent tout. Toutes

les
les sectes,
tous tous
les
corps
dsh-
religieux sont sous leur contrle. Ils ont veiller sur
tous
rits.
malheureux, tous
les faibles,
les
Ils
exercent leurs fonctions
Ptaliputra et
C'est
dans
frres,
les
provinces, jusque dans les demeures des

roi.
des surs, des autres parents du
aussi dans leurs
des fidles (?) Gandhras...
mains qu'est runie la protection chez les Grecs, les Kambodjas, les
96).
(p.
IV. Le
roi et les congrgations.
1. Parmi,les meilleurs auxiliaires du roi pour le rgne du Dharma, pour les conqutes du Dharma, les brahmanes et les religieux, les uns et les autres des
personnes sacres,
vnrables aux
les
uns et
les
autres chers
aussi
et
rois.
Mme
un prince
peu
94
LES MAURYAS
recommandai) le que le parricide Ajtaatru, le protecteur du Bouddha, le prdcesseur d'Aoka :
Comment
pourrais-je
sda) l'endroit des
manquer de dvotion (prabrahmanes et des religieux qui
vivent dans
p. 59.)
le
pays qui m'appartient?
(Dgha,
I,
Si Aoka regrette si amrement les violences qui marqurent la conqute du Kalinga, c'est sans doute parce que beaucoup d'hommes ont pri, c'est surtout,, il le dit lui-mme, parce que brahmanes et religieux ont souffert. Les uns et les autres vivent suivant Pch; remords; pch qui doit tre le Dharma. couvert par les bonnes uvres. Le septime dit sur pilier, qui n'est pas parfaitement clair, donne du moins quelque ide du dveloppement de la vie religieuse. Aoka a cr des fonctionnaires spciaux pour
venir en aide tous
les hommes de religion, ses colla* borateurs en Dharma, au besoin pour les surveiller f d'une manire gnrale pour que tous ses sujets,
:
tant religieux (pravrajita ceux qui ont quitt la maison) que lacs (grhapati matres de maison), pratiquent la vertu. Les dlgus du roi s'occupent
:
Pshandas (terme qui, dans la littrature brahmanique, dsigne toute secte inorthodoxe, nonbrhmanique). Quelques-uns ont la garde du Samgha (= assemble, communaut): c'est--dire del communaut que les bouddhistes nomment par excellence, le Samgha, l'Eglise, la confrrie des mende tous
les
diants bouddhistes et des mendiantes; d'autres, des
brahmanes (et) des Ajvikas; d'autres, des Nirgranthas; d'autres, des [autres] divers Pshandas. Les Ajvikas, auxquels Aoka et son successeur Daaratha firent des donations, nous sont connu
S5
par tout le mal qu'en disent les bouddhistes et les Nirgranthas. (Voir p. 165.) Les Nirgranthas sont les Janas, les Gennoi ou
secte plus ancienne Gymnosophistes des Grecs semble-t-il que les bouddhistes; dont les Grecs d'Alexandre rencontrrent des membres au Penjab; qui se dveloppe en pays Kalinga (voir p. 193) et un peu partout, notamment Mathur, de trs bonne heure. (Voir p. 166.) Le terme grhapati dsigne tout Arya qui a allum les feux d'un matre de maison. Mais, dans la langue bouddhique, il dsigne le bouddhiste lac par opposition au religieux bouddhiste , ou pravrajita. On peut se demander si Aoka n'a pas en vue les deux catgories en lesquelles se divisent les
:
adhrents de toutes
d'une part,
ces
les
les sectes
(bouddhiste, jana, etc.):
religieux
qui
vivent
d'aumnes;
d'autre part, les matres de maison qui leur donnent
aumnes. se demande, sans trouver une rponse trs satisfaisante, pourquoi les brahmanes sont associs aux Ajvikas. 2. Malheureusement il y a des religieux, mme des religieux bouddhiques, qui manquent leurs devoirs, qui s'cartent de la rgle. Restent-ils cependant vnrables et saints, comme les brahmanes, comme les rois? C'est un problme que nous n'avons pas le loisir d'examiner ici. (Voir Koa, IV, p. 9b.y On ne peut douter que le roi, parce que roi, ne doive prter main forte aux bons moines contre les mau-
On
vais. Et, de |,toute vidence, les fidles lacs, les Upsakas, ne dpassent pas leurs droits en veillant a la bonne tenue des moines. La congrgation bouddhique, comme toute congre-
<96
LES MAURYAS
religieuse
(voir
gation
10,
p.
Encyclopdie
de
Hastings,
l'ordre qui
713, Religious orders)
comprend
^st double, mendiants et mendiantes, et un tiersordre, les
Les ont des devoirs et des droits l'gard des lacs ils doivent l'instruction et l'exemple; ils excommunient en refusant l'aumne des mauvais; ils inter:
Upsakas et Upsikas, dvots et dvotes. religieux proprement dits, les mendiants,
rogent Mais
Upsakas sur leur conduite. les Upsakas ont des droits l'gard des religieux. Comme le Bouddha l'a rappel aux religieux C'est des lacs que dpend votre subsistance ,
les
:
matres de maisons , banquiers, marchands, corporations, rois, que les moines obtiendront couvents et temples. Les lacs peuvent exiger le don de l'enseignement en change du don de la nourriture. Ils exercent aussi
c'est des lacs,
moins
un contrle comme en
lgendaire
fait foi,
notamment,
l'histoire
des moines laxistes de Vail. de mes confrres Ce sont des lacs qui s'insurgent contre les dix indulgences quoi ces moines se sont autoriss. Ajoutons que les lacs peuvent parvenir la saintet et que, du point de vue spirituel, il n'y a pas, entre eux et les moines, une disproportion trs marque. (Morale
mon
avis qu' l'avis de plusieurs
bouddhique, p. 58.)
3.
C'est
donc un double
les
titre,
comme
!
roi
et
comme Upsaka,
droits et
il
quel roi et quel Upsaka

affaires
Il
qu'Aoka
Il
interviendra dans
du
clerg.
le
des
reli-
les exerce.
respecte
statut des
gieux qui constituent, vrai

certaine espce,
milles, gildes,
dire, des castes

les
lois
d'une
veut
comme
il
respecte
des fail
associations en gnral. Mais
que
les religieux
respectent eux-mmes
les lois essen-
tielles
de leur tat.

Les
rois
97
continueront comprendre ainsi leurs
devoirs et prtendront
notamment
avoir droit de
justice sur les criminels, se fussent-ils faits
moines pour chapper aux ordres lgitimes de leurs lois. Mais, certain moment (qu'il est impossible de dl'opinion
terminer),
ecclsiastique
verra avec m-
fiance l'intervention
du pouvoir
lac.
Dans
l'Akshayamatistra
(ikshsamuccaya,
p.
:
59) sont numrs les cinq graves pchs d'un roi 1 prendre ou faire prendre les biens qui appar-
communaut ou aux Stupas (Voir Koa, IV, trad., p. 219); 2 rejeter l'enseignement sacr; 3 enlever ou faire enlever un moine tondu et revtu du froc son habit religieux, et en faire un lac le frapper, le mettre en prison, le faire mourir mme immoral, le moine n'appartient pas au roi; 4 tuer son pre, sa mre, un saint; briser l'union de la communaut, faire couler le sang du Bouddha;
tiennent la
;
5 nier l'autre vie, pratiquer et faire pratiquer dix mauvaises actions.
les
Les relations de l'Ordre avec

t fixes de bonne heure
:
admis dans l'Ordre sans le ficier sans le cong du roi. Dans Mahvagga, I, 40, les magistrats de Bimbisra disent Celui qui se fait le matre spirituel d'un officier sans le consente:
ont ne peut tre cong de son matre, l'ofla socit civile
l'esclave
ment royal
nation aura
a lieu
sera dcapit, celui qui prside l'ordila
langue arrache; on brisera une cte
sur deux aux
membres du chapitre devant lequel l'ordination. Nombreux les dtails qu'on

glaner
pourrait
dans
la
littrature
bouddhique.
L'pigraphie de l'Inde tmoigne hautement de la faveur que les souverains ont tmoigne toutes les congrgations religieuses. Toutefois, si Aoka veut
de
la V. P.
98
LES MAURYAS
les
que toutes
sectes
puissent
librement
habiter
districts,,
partout, c'est sans doute que, en certains

d'ides, signalons
on ne partageait pas les vues du roi. Dans cet ordre un passage malheureusement obscur de F Arihasira (le manuel dont il a t question ci-dessus, p. 68) au chapitre 19, sur lequel il y a des notes de J.-J. Meyer (p. 61) et des claircissements de F.-W. Thomas (JRAS., 1916, p. 114). D'aprs ce trait, le roi interdit de quitter le monde aux pres de famille qui n'ont pas assur la subsistance des leurs, ce qui va de cire; le roi s'oppose ce .qu'il y ait d'autres religieux que ceux du type anachorte (type brahmanique), que ceux qui constituent une communaut locale. Lorsqu'on tudiera le problme des perscutions dont le bouddhisme aurait souffert, on devra tirer au clair ce passage. 4. Aoka, par dessus tout, veille la concorde monastique, que le Bouddha a prche avec une loquence prenante et majest Ce n'est pas par l'inimiti que s'apaise l'inimiti... Dans Fdit de Srnth, le roi ordonne l'expulsion des moines qui brisent la communaut. Ils seront dfroqus , revtus de l'habit blanc des lacs. Les lacs et les fonctionnaires prendront, deux fois par mois, aux jours de l'Upavasatha, connaissance de cet dit. Une copie de Fdit sera garde dans les archives locales, une autre place en prsence des
:
fidles
lacs
a1 .
On
a tir parti de cet dit en faveur
du caractre
qui auraient
historique
des
conflits
entre moines
p. 25;
A.-M. Boyer, JA, 1907, II; Senart, Ac. des 1. et B.-L., 190/J Vogel, Ep. India, VIII, oct. 1905. Sur les vtements blancs, Vinaya Pitaka. III. p. 312.
1.

provoqu
naut
99
le Concile. Mais la brisure de la commu(samghabheda) est le conflit des moinesrsidents d'une paroisse qui accomplissent part les actes ecclsiastiques (crmonies de confession, etc). (Voir Koa, IV, trad., p. 206.) La paix doit rgner dans chaque confrrie et
encore entre
les
confrries.
Les
et
religieux
sectes
appartiennent
les
diverses
Jes
sectes,
ces
s'attaquent
unes
autres.
Du
moins
savons-nous que les religieux Nirgranthas (ou Janas) dfendent leurs adeptes lacs de faire l'aumne aux moines bouddhistes. Il ne faut pas Notre se mprendre sur la nature des conflits
:
moyen-ge a vu des oppositions acharnes,
sculaires
entre de puissants ordres religieux. Si ardentes que

fussent les animosits, elles ne pouvaient pas aisment
prendre
la
le
caractre des grands conflits qui ont acla
propagation du christianisme ou suivi Rforme. Ce sont luttes d'intrt et d'cole plus que de principes et de croyances (Senart, p. 93). Mais Aoka prend ces rivalits trs au srieux Le roi souhaite que toutes les sectes vivent librement partout. Toutes se proposent l'asservissement des sens et la puret de l'me... et, dans un rescrit spcial que l'on peut vritablement appeler son dit de tolrance (douzime dit) Le roi honore toutes
:
:
compagn
ou d'hommes vivant dans le monde, et leur fait l'aumne et leur rend toute sorte d'honneur... Il ne faut pas exalter sa secte en dcriant les autres; il ne faut pas dprcier sans juste motif; il faut, au contraire, en toute occasion, marquer de toute faon son respect pour les autres sectes. En agissant ainsi, on travaille pour sa secte tout en servant les autres. En
les
sectes, qu'il s'agisse d'asctes
100
LES MAURYAS
agissant autrement, on compromet sa propre secte tout en desservant les autres... C'est pourquoi la
concorde seule est bonne... C'est

toutes
les
le
vu du
roi
que
sectes soient instruites et professent des
Sur ces textes on a construit un lac, tolrant. Les bizarres dtours de l'histoire et par quels chemins trangement divergents le langage d'un philosophe de notre xviu e sicle et le langage d'un roi hindou vieux de deux mille ans arrivent se rencontrer La pense d'un chrtien dtach par le rationalisme et la pense d'un bouddhiste fervent; la thse d'un incrdule et l'appel d'un dvot, presque d'un aptre (Senart, Revue des Deux Mondes, 24 mars 1889,
doctrines pures.
Aoka non bouddhiste,

!
p. 91-93).
sectes de
-t-on remarqu qu'Aoka, recommandant aux ne pas vanter leurs doctrines propres et de
ne pas dprcier les doctrines rivales, ne fait que transcrire en prose les belles, archaques et obscures stances de Y Atthakavagga, par exemple 892, 904? La tolrance d'Aoka est spcifiquement bouddhique.
Tout n'est pas mauvais dans

:
les
remarques de V. Smith
{Aoka, p. 36) No student of the edits can fail to be struck by the purely human and severely prac.ical nature of the teaching. The object aimed at. is the happiness of living cratures, man and beast. The teacher assumes and categorically asserts that filial piety and the other virtues open the path to happiness hre and hereafter, but no attempt is made to prove any proposition by reasoning.. The exact nature of Aoka's belief concerning a future life is not easily ascertained... One of the most noticeable features in the teaching of Aoka is the enlightened religious toleration which is so frequently and emphatically
recommended. While applauding and admiring with justice the extraordinary breath and liberality of Aoka's
VIE RELIGIEUSE D'OK
101
sentiments, we should remember that in his days no really diverse religion existed in India...
V.
La
vie religieuse
d' Aoka.
le
Aoka
svadharma
pratiqu
faisant
pratiqu
Dharma
tout
court,
Il
son
devoir propre
de souverain.
a encore
le
les
Dharma bouddhique, notamment en plerinages que le Bouddha lui-mme
recommands ou ordonns, en construisant des Stupas, en propageant la Bonne Loi.

1.
Ordination d'Aoka
un problme si Aoka, qui a pris les vux nous le savons par bouddhiste lac (upsaka) de a quitt le monde ,a son tmoignage formel
C'est
t reu
comme
moine mendiant
donnent
(bhikshu).
Plusieurs dits parallles ou plusieurs rdactions
d'un
que voici: A un certain moment, Aoka est devenu bouddhiste , un dvot de kyamuni (kya), un dvot du Bouddha kyamuni (Buddhakya), un Upsaka, c'est--dire un bouddhiste lac . Un an et demi plus tard, il s'est rapproch du Samgha (communaut monastique), il s'en est rapproch beaucoup . Un an aprs cette dmarche, il a entrepris une prgrination, changeant semble-t-il de rsidence toutes les nuits, et, le 256 e jour de cette prgrination, il ordonne la publication d'un dit o il explique, comme nous venons de dire, les diverses tapes de sa conversion au bouddhisme. Bfihler, qui le premier publia ces inscriptions, n'hsita pas sur le sens de cette phrase approcher du Samgha (samgham upaylum, prptum, upagantum). Elle marque videmment une dmarche
dit (p. 84)
les dtails
:
mme
102
LES MAURYAS
postrieure l'acquisition de la qualit d'Upsaka.
Donc il faut entendre qu'Aoka est entr dans le Samgha , est devenu moine. C'est en effet la
manire des moines
I-tsing
qu'il
entreprend cette prle
grination mystrieuse. Par ailleurs,
plerin chinois
(Takakusu, p. 73) mentionne une image C'est qu' cette poque d'Aoka revtu du froc plus qu'un saint pt n'tre pas on ne concevait moine. (J. Przyluski, Concile, p. 294.) Cette hypothse de Bhler a t accepte par un
:
grand nombre de critiques.

F.-W. Thomas, Cambridge Hisiory, 496; S. Lvi [JA, Admis dans l'ordre, il a d, surtout avec le I, 120) zle d'un nophyte, en suivre les rgles essentielles... ; Aoka d'abord Rhys Davids, Buddhist India, p. 282 Upsaka, ensuite Moine, enfin Srotapanna (= parti pour la Sambodhi); de mme Kern, V. Smith, etc.
1911,
:
:
Bhler pensait que

sont parmi
les
inscriptions
en question
les dernires,
sont
les dernires.
Aoka,
vers la fin de ses jours, aurait abdiqu et serait pass
(Upsaka oblig par des vux de lac) dans l'ordre proprement dit. Senart, suivi par Hultzsch, tablit que ces inscriptions sont les premires. Peut-on admettre qu'Aoka devenu moine ait continu gouverner l'empire, parler de ses femmes, fixer lejmenu carn du repas
du
tiers-ordre
de
la
cour?
si la
Mme
pression
chronologie des dits,

il
comme Hultzsch
reste
,
l'admet, prtait controverse,
que
l'ex-
s'approcher
du
Samgha
s'approcher
beaucoup du Samgha , peut difficilement signifier devenir moine pour devenir moine , la langue indienne et bouddhique a depuis longtemps des
:
phrases consacres.
VIE RELIGIEUSE D'AOKA
103
Senart met ce point en pleine lumire (JA, 1916, 1, p. 435). Hultzsch se rallie l'opinion de Senart et adopte son interprtation de s'approcher ;
d'un acte disciplinaire comportant samgham upagaa une dnomination technique se doit entendre d'une dmarche d'adhsion et de dfrence accomplie auprs du Samgha. Il va de soi que cette dmarche a pu, qu'elle a d, par la suite, se rpter, qu'elle a pu marquer les dbuts d'un rapil
ne s'agit pas
prochement habituel et durable. Le terme Upsaka a, aux temps historiques, une valeur prcise. Devient Upsaka l'homme qui, en prsence d'un moine ou d'un Upsaka, prend refuge dans les trois Joyaux (Bouddha, Dharma, Samgha) et s'engage observer les cinq lois ou cinq vux de moralit (ne pas tuer, ne pas mentir, etc.). Nous ne pouvons pas affirmer que, dans la langue d'Aoka, le terme Upsaka avait cette valeur technique. D'autant plus que, mme aux temps
historiques, les coles diffraient sur les obligations
des Upsakas,
d'Acoka et du Samgha une ordination (upasampad). Mais le doute demeure sur sa relle signification sans doute, plus que des visites d'amiti
Le
rapprochement
n'est certainement pas
et de vnration.
On sait que les bons Upsakas ne se contentent pas d'observer les cinq vux et de faire l'aumne aux moines. Deux fois par mois, ils prennent
l'Upavsa, c'est--dire, ils observent pendant vingtquatre heures plusieurs des obligations monastiques
(chastet, jene,
l,
ils
vtement sans joyaux,
etc.).
Par
se placent ct (upa) des saints, des

les lois
moines.
De mme
occidentales des Tiers-Ordres (fran-
104
ciscain,
etc.)
LES MAURYAS
sont souples
et, s' accommodant d'un? un maximum. J'aimerais
minimum, tendent
penser
qu'Aoka, excellent Upsaka, s'est nergiquement et beaucoup (bdham) associ la vie des
le
moines, tel
grination
prde 256 jours, non pas prgrination de
tertiaire saint Louis; et la
mendiant, mais prgrination de plerin et d'aumnier, fait vraiment d'Aoka un moine lac . A mon sens, c'est dans cette direction qu'il faut
chercher.
D'ailleurs nous n'oublierons pas les remarques Personde Barth, Religions de V Inde (I, p. 118) nellement le bhikshu a fait vu de pauvret et vit d'aumnes. De bonne heure, pourtant, la rgle semble
:
avoir admis des exceptions et des compromis. Aoka r
par exemple, en entrant dans l'ordre, ne renona certainement pas au monde. Il y eut sans aucun doute des affiliations se rduisante une simple formalit, comme c'est encore le cas en Birmanie et au Siam. De nombreux bhikshus et bhikshuns figurent comme donateurs dans les inscriptions Kud certaines religieuses, pravrajiiik, qui semble ici tresynonyme de bhikshun; l'une d'elles est rellement une matrone .
;
2.
1.
Ayya sambodhim
dit,
Dans
le
neuvime
Piyadasi rappelle
que
nish-
les rois, jadis, partaient, sortaient
(niry,
kram) pour des excursions de plaisir (vihraytr) o ils s'amusaient la chasse et d'autres divertissements. A ces parties de plaisir, Piyadasi a substitu Voici ce des courses de religion (dharmaytr) la visite et l'aumne aux brahmanes et que c'est
:
:
aux
religieux, la visite
aux
vieillards (vrddha, slha-
VIE RELIGIEUSE D'AOK

vira), la distribution d'argent, la visite
105
au peuple de
l'empire, les
consultations sur les choses de religion.

clair
et satisfaisant. Le sens gnral de l'dit est Mais nous sommes mal fixs sur le sens de la phrase par laquelle Piyadasi indique l'vnement qui a marqu un si grand changement dans sa conduite Jadis les rois sortaient pour des excursions de plaisir.. Dans la onzime anne de mon sacre, moi, le roi Piyadasi, je suis sorti pour la Sambodhi (nikkami sambodhim; variante je suis ail la Sambodhi
:
:
ayya
sambodhim).
Aussi
je
fais
dsormais
des
courses de religion. Voici ce que c'est, la visite et

l'aumne...
(Senart,
I,
p. 186, II, p. 224.)
Que faut-il entendre par sambodhi! Sambodhi peut signifier et signifie normalement
l'intelligence suprme ou l'illumination qui fait les Bouddhas. Piyadasi... Burnouf traduit obtint la science donne le Buddha il commente et parfaite que Le roi ne veut pas dire par l qu'il devint un Buddha, mais qu'il eut l'intelligence ouverte la croyance du Buddha et qu'il s'y convertit. (Lotus, p. 758-759.) Bher ne veut pas que le roi se soit mis en route pour la Sambodhi, mais en vue de la Sambodhi , cause de la Sambodhi la pense de Biihler n'est pas trs claire; mais je crois bien qu'il entend par Sambodhi, non pas l'Illumination au sens technique, mais, d'une manire trs gnrale, l'intel:
ligence
des choses religieuses.
Pour
lui,
Piyadasi
imite
les rois
des Upanishads et cherche s'instruire

les
en consultant
Bouddhas,
les
livrs vivants (Beiirge, p. 55).
Jinas et autres dF.-W. Thomas traduit

des lu-
mires
nikkami sambodhim (JA, 1910,
=
I,
s'en alla chercher
508).
106
LES MAURYAS
:
partis
Je me suis mis en route, je pour l'Illumination. Nous savons que dans le bouddhisme du Grand Vhicule, le fidle aspire devenir lui aussi un Bouddha, conqurir, aprs
E. Senart entend
bien des renaissances, l'Illumination.
Rhys Davids
n'a pas admis cette
interprtation
lui, la
qui, ses yeux, fait anachronisme.
Pour
Sam-
bodhi qu'a acquise ou que poursuit Piyadasi, ce

n'est pas l'illumination
suprme du Bouddha, mais
l'illumination des saints ordinaires ou Arhats. D'a-
prs
lui, l'poque de Piyadasi, aucun bouddhiste ne pensait devenir un suprme parfait Bouddha , mais tous les bouddhistes taient candidats la Bodhi,
l'intelligence des vrits qui assure la dlivrance
de
la
transmigration.
la
En
disant qu'il s'est mis en

t
fait comUpsaka (bouddhiste
route pour
Sambodhi, Piyadasi nous

avoir
et que,
prendre
lac)
il
il
qu'aprs
est
devenu un moine;
est,
par la mditation, entr dans

:
mne la saintet des Arhats un srota-panna, c'est--dire un saint de la plus humble catgorie, que les textes canoniques dcrivent
en
effet
devenu moine, le chemin qui qu'il est devenu
comme
fait,
sambodhiparyana,
.
destin
la
Sambodhi (des Arhats)

Mais, de
Sambodhi ne s'entend du
saint or-
dinaire que dans cette seule expression.
On ne voit pas
dans les critures plies, que le bouddhiste parte pour une Bodhi quelle qu'elle soit. 2. L'dit emploie le mme terme (nishkram) pour indiquer le dpart pour les parties de chasse, le dpart pour la Sambodhi. N'est-il pas question dans les deux cas d'un rel dplacement? Et la
teneur gnrale de
l'dit
la
que
le
dpart pour
Sambodhi
ne porte-t-elle pas croire est, au propre comme
VIE RELIGIEUSE D'AGORA
107
figur, une course de religion, dharmaytrl Le Bouddha, dans ses ultimes entretiens avec Ananda, invita solennellement ses adeptes, tant moines que lacs, visiter les quatres lieux saints les lieux de la nativit, de 1' Illumination, du premier sermon, du Nirvana. Piyadasi a fait ces plerinages. Il a lev une stle au jardin de la nativit, Lumbin. D'aprs YAokuadna, il se rendit Bodhgay sous la conduite d'Upagupta, qui lui expliqua C'est ici que, rconfort par 1 offrande de Nanda, le grand hros, le meilleur des matres alla au Bodhimla (= la racine de la Bodhi). Dans l'expression bodhimla, Bodhi ne signifie pas l'illumination, mais bodhivrksa, arbre de l'illumination. Pour livrer sa dernire bataille Mra et conqurir de haute lutte l'Illumination, kya-
au
au pied (mla) d'un arbre sacr du Buddha, p. 404, et ci-dessous p. 150), au pied de son arbre de Bodhi. Soit parce que l'arbre, dans la vieille sculpture et les vieux ex-votos, reprsente l'pisode de l' Illumination 1 (Foucher, I, p. 409); soit parce que l'arbre,
s'est
muni
assis
(quelque caityavrksa, Lgende
avec
le
sige
qu'il
abrite,
joue
un
rle
mytho-
logique dans cet pisode, l'arbre de Bodhi, bodhi'

vrksha, bodhirukkha, s'appelle tout court et de son
nom
est formel sur ce point;
propre Bodhi et parfois Mahbodhi. Childers mais ses sources singhalaises (compltes Rhys-Davids Stde s. voc Bodhi) psent
le
moins encore que
tmoignage du Mahvastu
1. L'arbre de la Bodhi figure deux fois dans les sculptures de Snchi L'empereur accompagn de ses deux reines rige un temple autour de l'Arbre (Marshall, Guide to Snchi, p. 51) ; accompagn d'une reine, sans doute la mchante Tishyarakshita (voir p. 87), il vient arroser l'arbre dprissant (p. 61).
:
108
LES MAURYAS
le
abbyse bodhiya mule, dans de Bodhi (I, p. 369).

et supposer que,
voisinage de l'arbre
Peut-on se prvaloir de cet usage linguistique dans le vocabulaire de Piyadasi

T
sambodhi,
comme
ailleurs
bodhi,
signifie
arbre
de P Illumination ? La onzime anne de son sacre, Piyadasi aurait fait le plerinage de l'Arbre, aurait fait la premire course de religion.
3.
L'ide de l'Illumination et l'ide du lieu de
P Illumination sont
cette
troitement
lies
c'est bien
mme place, Bodhgay, que tous les Bouddhas ont obtenu et obtiendront l'Illumination. Je ne suis pas de ceux qui pensent connatre au plus juste la dogmatique, le mysticisme et la dvotion de l'ancien bouddhisme, et je pense que les scrupules thologiques de Rhys Davids sont excessifs le mot de sambodhi voquait l'ide du suprme parfait Sambuddha . Et le Mahvastu (I, p. 3) enseigne que tous ceux qui pratiquent les dix prceptes sont trs proches de l'Illumination (bodha bodhi) . L'dit se comprend bien si les sorties trs relles du roi et ses courses de religion furent inaugures par un trs rel plerinage au lieu de P Illumination, si riche de pieux souvenirs et d'esprances confuses. Ce plerinage, en effet, est en mme temps une marche idale toute pareille celle des bouddhistes du Lotus, qui partent pour la Sambodhi (sambodhim praslhtum), qui, s' arrachant la tideur et l'indiffrence, s'engagent srieusement dans les pratiques d'une vie religieuse, ou comme nous dirions, de la dvotion, dont l'objectif est, aux yeux de tout bouddhiste orthodoxe [et depuis une poque certainement ancienne], la conqute de l'Intelligence parfaite k
:
(Piyadasi, II, p. 224).
LES
FORMES DIVINES
et les
109
VI. Les
formes divines
ici
faux dieux
deux passages des dits d'interprtation conteste. Le premier, bien compris, montre qu'Aoka partageait la croyance populaire aux manifestations divines; le second, qu'claire le premier, a longtemps donn lieu des hypothses hardies sur l'intolrance religieuse ou sociale d'Aoka.
1.
Nous examinons
Les formes divines
On
sujets,
lit
partout qu'Aoka, pour l'dification de ses
organisa des spectacles et des processions,
montrant des images de dieux, des chars clestes, des images d'lphants sacrs et des feux. (Voir F.-W. Thomas, JBAS., 1914, p. 394.) D'aprs le
quatrime dit dant bien des
violence envers
:
Dans
le
pass ont rgn, et penla

le
sicles,
le
meurtre des animaux,
les tres
vivants,
manque
d'gards
pour les parents, le manque de courtoisie pour les brahmanes et les religieux. Mais maintenant, en raison de la pratique du Dharma par le roi, le son du tambour est devenu le son du Dharma, montrant au
reprsentations
peuple des reprsentations de chariots clestes, des d'lphants, des masses de feu et
d'autres figures divines.
(Hultzsch, p.
7.)
je signale toutefois l'interprtation
Je passe sur l'exgse des diverses parties de ce texte; du son du tambour devenu le son du Dharma d'aprs Bhandarkar-Hultzsch * Le tambour prcde jla publication bataille ou une ou l'exhibition d'un spectacle populaire. Depuis qu'Aoka est entr dans la carrire de la Moralit, le tambour ne sert plus qu' inviter de peuple des reprsentations. Et comme ces reprsentations sont de nature inculquer la Moralit, ie tambour est devenu le proclamateur de la Moralit (ou
:
Dharma).
110
LES MAURYAS
Bibliographie dans Hultzsch, Aoka, p. 7; JRAS, 1911, 785; Ac. de Belgique, 6 nov. 1922, Notes bouddhiques, n 1.
Toute l'interprtation de l'dit repose sur la traduction des mots bherghoso aho dhammaghoso
Le son de la du Dharma.
bher
son Kern est responsable de l'quivalence

le
ou tambour est devenu(a/io)
abht = est devenu . Mais, ds le dbut de nos tudes, Burnouf avait vu que aho ne peut signifier est devenu , et reconnu
aho
qu'il traduit
dans ce mot l'interjection bien connue le tambour, par oui

:
aho
!)
oui, le
son
du Dharma
de abhi,
:
Senart dmontre que aho n'est pas l'quivalent est devenu , explique aho par atho, et le son du tambour, ou bien plutt le son traduit du Dharma .Donc le roi a fait rsonner la voix des
:
tambours (de
telle sorte qu'elle est)
comme
la
voix
mme
aho
de
la religion,
il
!
montrant au
peuple...
Cependant
une interjection bien
connue
le cri de joie et d'admiration dieux plusieurs pages du Mahvastu (I, p. 236-237-241, II, p. 406) et que Senart explique (I, 560) Ah quel miracle quelle merveille
dhammam
C'est
les
que
poussent
ahodhammaghoso = le son . Et tout s'explique : dans le pass, et pendant les sicles qui nous sparent [du temps du Bouddha, les hommes ont t mauvais et les dieux ont cess de se manifester. Mais aujourd'hui le roi a fait rgner la religion. Aussi se manifestent aux hommes le son du tambour (que les dieux battent sur leurs chariots et qu'on entend d'abord), leurs joyeuses exclamations :
Ds
lors
on doit
:
lire
(des mots)
Aho Dhammam
LES
FAUX DIEUX
111
Quelle merveille!, leurs chariots clestes (vimna),

lphants, les masses ignes et d'autres formes
.
les
clestes
vastu
et
aux jours que dcrivent le Mahcertains textes plis (Vimnavatthu).

dpenser des
les
Gomme
Nous n'aurons plus

fires
trsors d'ima-
gination pour expliquer

les
feu, bonimages divines, qui sont peut-tre des
masses de
(Konow, Thtre, p. 46). Nous voyons que le roi partageait la croyance gnrale aux manifestations divines que, comme les boudhistes, il pensait que la vertu est le meilleur moyen de gagner la faveur des dieux, et que les dieux manifestent leur faveur en se mlant aux
Schattenspiele
:
hommes
1.
Les faux dieux
la
Nous touchons ici un passage fameux qu'lucide remarque qui prcde sur les bon-fires .
1. Il serait long de rappeler toutes les conjectures qu'a suscites la phrase o on pensait qu'Aoka parlait de faux dieux.
zle religieux, le roi dclare
aux rsultats obtenus par son Ceux qui prcdemment taient dans l'Inde (dans le Jambudvpa) de vritables dieux (deva) sont maintenant de faux dieux. Quels sont ces dieux?
Faisant
allusion
:
On a pens qu'il s'agissait des dieux hindous, des dieux non bouddhistes. A. Barth, en 1878, au lendemain de la dcouverte de l'dit, acceptant la Rien n'est curieux, version de Buhler, crivait
faon dont est conu et exprim dans ces documents l'avnement de la foi nouvelle. C'est bien d'une rvolution religieuse qu'il s'agit, nullement d'une simple rforme du culte, encore
reste,
la
du
comme
312
LES MAURYAS
l'tat social.
le
moins d'un changement dans
Les dieux
Jambudvpa, je les ai rendus vains , dit le matre. Ce sont l de brves et de redoutables paroles dans la bouche d'un docteur, chef absolu d'un empire immense et d'une arme toujours prte de 400.000 hommes, et peutqui taient (tenus pour) vrais dans
tre donneront-elles rflchir
sans rserve l'uvre

Cette profession de
l'Asie
orientale...
ceux qui admirent de ce Constantin oriental...
unique dans tout le pass de devra dsormais tenir une des premires places dans la longue histoire des ingrences du pouvoir politique dans les affaires relifoi.,,
gieuses.
Mais quelle vraisemblance qu'Aoka le Bni des dieux , devnampiya, ait fait la guerre aux devasl L'hypothse nous apparat aujourd'hui simplement inadmissible. Ainsi changent les points de vue. On a pens que les dieux en question taient les brahmanes qui, en effet, se considrent comme les dieux d'ici-bas , les dieux terrestres. Cette traduction pouvait se dfendre, car un roi ne doit pas aimer disent au les brahmanes qui, au jour de son sacre, peuple en le dsignant Voici donc votre roi; notre roi nous, c'est le dieu Soma. Mais il faut alors attribuer Aoka, l'gard des brahmanes, des sentiments mal conciliables avec sa vnration dclare pour les brahmanes (dit du Kalinga, etc.). L'intolrance sociale est aussi peu vraisemblable que l'intolrance religieuse. Ajoutez que la traduction faux dieux , dans
:
certaines recensions de
tions qui
l'dit,
aboutit des construc-
semblent dfier la grammaire et le bon sens (S. Lvi). Buhler, par exemple, proposa Pendant ce temps, les hommes qui taient (considrs
:
LES
FAUX DIEUX
113
comme)
1310)
:
vrais (ont t rendus manifestement) faux
(avec leurs)
dieux
Hultzsch
(JRAS,
1910, p.
Ces hommes qui, cette poque, taient (considrs par moi comme) les vrais dieux de l'Inde sont considrs (par moi) comme faux.
2.
Toutes ces interprtations reposent sur
l'interle
prtation duprcrit de l'inscription, misa, par

crit mrsh,
sans-
faux
Interprtation admissible, la seule

les
que
l'on
et envisage pendant trente ou trenteindia-
cinq ans (1877-1911). Bhler avait prcipit

nistes sur
un mauvais
sentier.
misa,
Sylvain Lvi observa (JA., 1911, I, p. 123) que mieux qu' mrsh, faux , correspond au
sanscrit mira,
Il
ml
rappelle
les
que,
mais
deva,
Il
rois
.
brahmanes, aussi reoivent souvent ie nom de

les
non seulement
dieu
Des hommes qui n'taient pas mls mls avec eux en ce temps... Les rois qui, jusqu' Siddhapur.) de (Inscription e temps-l, ne s'taient pas mls dans l'Inde sont maintenant rendus mlangs. Et il poursuit C'est bel et bien une rvolution. Les rois que leur
traduit:
aux
rois se sont
essence divine tenait l'cart de la foule profane
comme
de
vritables
leur privilge avec Aoka;

s'tait fait
la
le
venaient d'abdiquer l'empereur de l'Inde confrre des moines, simple aspirant

dieux,
loi
saintet.
La
du Bouddha avait accompli ce
miracle.
Autant la traduction ml est vraisemblable, autant l'hypothse du mlange dmocratico-mystique

des rois et des
hommes
parat inacceptable.
:
Cette
faon de dire brusquement gure taient sans mlange de

de
la V. P.
les
rois
hommes qui naont t mls aux
114
rois
LES MAURYAS
est
d'un laconisme contourn qui contraste
avec
le
style simple et lent qu'affectionne

ailleurs,
il
il
Piyadas
Quand,
parle de lui-mme la troisime
personne,
emploie tout uniment le terme rj. Est-il croyable que, tout d'un coup, il ait recours un ton oratoire qui, non content de le dsigner par le titre au moins fastueux et apprt de deva, le souligne, pour donner plus de relief l'antithse, d'un
pluriel emphatique?...
3.
(Senart, JA., 1916,
I,
439.)
Hultzsch (Aoka, p. 168) brle . Il traduit Ces dieux correctement deva par god. Il traduit qui cette poque avaient t non mls avec les hommes ont t faits (par moi) mls (avec eux). Mais quels sont those gods et quel est ce mlange? Trs certainement les dieux dont il a t question dans l'dit des bon-fires , de vrais dieux, les dieux qui manifestent aux hommes leurs chars et des spec:
tacles ariens.
On peut
crit
pour fut temps-l, dans

c'est--dire
supposer que l'dit des faux dieux tre compris, il y eut donc en ces le Magadha, des thophanies ,
des apparitions divines parmi les tambours clestes, dans le fracas du tonnerre. Mais nous n'en
saurons pas plus long,
je le crains.
VII. Jugements sur Aoka.

1.
Kern
fut svre
Il est indniable que les dits d'Aoka montrent parson caractre sous un jour peu flatteur la faon dont le roi parle de la conqute du Kalinga produit une impression qui n'a rien de sublime. Aprs avoir cit l'dit de la conqute du Kalinga, Kern poursuit Toutes ces paroles ont un certain air d'hypocrisie dans la bouche d'un homme qui a lui-mme donn l'ordre d'une pareille guerre d'exter-
fois
JUGEMENTS SUR AOKA

mination.
les
115
La fin de redit, o il est dclar d'un ton onctueux, conqutes faites les armes la main ne mritent pas le nom de conqutes, que seule la victoire remporte par le Dharma peut tre appele une vraie conqute, parce que, seule, elle a de la valeur pour la vie actuelle et la vie future, ne produit pas une impression plus favorable. (Geschiedenis, II, 315, trad. Huet, II, 342.) Parlant des dits groupe Sahasrm-Rpnth, qu'il con Le pieux roi exsidrait comme les derniers du rgne prime des sentiments dans lesquels on peut voir les manifestations d'un simple fanatisme ou les manifestations d'un zle religieux vritable... Le ton gnral et le style de ces
que
:
documents donnent l'impression que les facults intellecdu souverain, ce moment, n'taient plus intactes. Tous les dits offrent plus ou moins les indices d'un esprit confus; mais les derniers morceaux sont des modles de galimatias. Il est donc possible qu'il y ait beaucoup de vrai dans les diffrentes traditions septentrionales, dans lesquelles on dcouvre facilement le fait que le roi, dans ses
tuelles
dernires annes, fut atteint de

livra
monomanie
religieuse et se
le
de
telles prodigalits
sous curatelle
Ailleurs
si
(II,
qu'on fut oblig de 319, trad. Huet, p. II, 346.)
mettre
sceptique l'endroit des traditions, Kern lgende d'Aoka est, dans une large mesure, digne de foi On arrive la conclusion que le roi, une fois devenu moine, avait cess, en fait, de tenir les rnes du gouvernement. Ses actes de prodigalit, si exagrs qu'ils puissent paratre, sont conformes ce qu'on peut attendre d'un homme dont les facults mentales sont affaiblies. Ce que raconte la Chronique singhalaise nous confirme dans la conviction que les dernires annes du puissant souverain furent lamentables aprs avoir tant fait pour la vraie foi, il dut supporter qu'une sotte femme ft desscher, de propos dlibr, l'arbre de la Bodhi (II, 323 = II, 351; cicroit
que
la
donne d'Aoka la plus fcheuse nous ne le connaissions que par les sources bouddhiques, nous devrions conclure qu'il fut un souverain d'une insignifiance rare, remarquable seulement en tant qu'il tait moiti monstre, moiti idiot. (II, 308 = II, 335.)
ide. Si
dessus, p. 86.) La tradition littraire
116
2.
LES MAURYAS
V. Smith iave Aoka du crime de clricalisme. ne faut pas en croire les sottes fictions de moines menteurs , les lgendes monastiques aussi menteuses ici qu'ailleurs . Aoka fut un homme d'une habilet exceptionnelle, car il gouverna avec distinction un vaste empire pendant un long rgne peut-on penser qu'il fut jamais l'esclave des prtres? C'est au roi seul qu'appartient l'honneur d'avoir transform une secte locale en une religion universelle. Les romans ecclsiastiques (Chroniques sinIl
:
ghalaisesj le reprsentent comme un jouet entre les mains des moines qui reviendrait le mrite des missions bouddhiques. Mais les dits condamnent
cette prtention.
3.
Senart, craignant peut-tre de paratre partial

lui doit tant,
pour Aoka qui

ration.
s'exprime avec mod:
11
caractrise
est
Aoka y
heureusement la lgende devenu un type sans individualit et
sans vie, son histoire un thme de lgendes difiantes, son nom un point d'attache pour des dveloppements moraux. On a noirci sans mesure ses commencements
que lui aurait on a model la fin de sa carrire, en le mettant aux pieds du clerg, en le reprsentant comme une sorte de maniaque de l'aumne, sur un idal de perfection qui parat admirable aux Hindous mais qui n'est pas pour nous sduire. [C'est l'idal des hommes qui se mettent en route pour l'Illumination parfaite (voir p. 106), des Bodhisattvas ou futurs Bouddhas.] Les inscriptions ne fournissent ces donnes exclusives aucune confirmation... Je ne puis m'empcher de craindre que M. Kern n'obisse une mauvaise humeur prconue contre un roi dont le clricalisme l'agace. On ne
faire ressortir les vertus
pour mieux
inspires sa conversion;
JUGEMENTS SUR AOKA

saurait nier sans injustice
117
que le roi fait preuve, dans ses dits, d'un esprit de modration, d'une lvation morale, d'un souci du bien public, qui mritent l'loge. 11 possdait d'origine un got d'entrequalits nergiques dont tmoigne la prise, des
conqute du Kalinga. Sa conversion nV&h-elle pas compromis la vigueur native de son temprament? La chose est d'autant plus possible que c'est l'effet qu'a gnralement produit le bouddhisme, non pas
seulement sur des individus, mais sur des nations De l en faire l'tre enfantin et gteux que l'on dit, il y a loin. C'est le sentiment religieux qui lui a inspir l'ide de graver des inscriptions dans
entires.
tout son empire. Nous ne l'apercevons ordinairement
que sous cet aspect; mais la volont qu'il exprime en si grand dtail d'tre continuellement tenu au courant des affaires, de les expdier sans retard, ne donne pas l'ide d'un prince fainant. J'ai peur aussi que, certains gards, il ne porte, au del
de toute quit, la responsabilit de la langue assez lourde et maladroitequ'il parle dans ses monuments... C'est un navigateur novice qui n'aime pas s'loigner
de la cte. Quand, par malheur, il s'embarque dans une priode, il n'en sort qu' grand peine... Le v-
tement mal ajusterait tort

rasse. Cet esprit
l'esprit
qui s'y embar-
ne fut peut-tre ni trs vaste, ni trs ferme, il fut certainement anim d'intentions excellentes, plein de l'ide du devoir moral et de senti-
ments d'humanit...
(Piyadasi,
II,
p. 324.)
4. Tandis que nous admirons le prince victorieux qui mprise la gloire (dit deuxime); qui prfre aux aumnes donnes par lui aux religieux le service qu'il leur rend en tablissant la concorde; qui, sans condamner les rites paens et superstitieux (qu'il faut pratiquer parce qu'ils
118
LES MAURYAS
sont utiles ici-bas), veut qu'on leur associe les vertus qut sont utiles dans les deux mondes, tandis que d'autres, par un contre-sens certain, louent dans Aoka le souverain lac et tolrant, humanitaire et pacifiste, l'historien hindou Raychauduri se demande si la politique de la conqute par le Dharma , substitue la politique imprialiste qu'avant suivie les souverains du Magadha depuis l'poque du parricide Ajtaatru, n'eut pas pour effet de diminuer la military efficiency du Magadha. Un souverain qui supportera patiemment les injures aussi long* temps qu'on ira pas trop loin , qui veut tre aim et non pas craint, risque de ne pas donner la chose militaire l'attention requise. Le dharmavifaya, conqute ou souverainet par la justice, contredit le digvijaya, conqute Le Magadha, aprs la militaire des points cardinaux guerre du Kalinga, s'essayant une rvolution religieuse, extnua son nergie de conqute de mme l'Egypte sous le gouvernement d'Ikhnaton. Ou, si vous prfrez une L'effort que fit Aoka pour mettre autre comparaison un terme la guerre eut le mme destin que l'effort similaire du prsident Wilson. {Political Hisiory, p. 219.)
Haraprasd
tion
str
(JAS. Bengal, 1910,
p. 259)
attire
l'attention sur l'antibrahmanisme d'Aoka et la dsaffec-
que
semblable
tendance devait provoquer.
Il
cite
le clbre
texte sur les faux dieux (voir p. 111), et l'dit qui interdit le meurtre des animaux, essentiel au sacrifice. En outre, le roi, en tablissant ses fonctionnaires du Dharma ,
porte atteinte au privilge des brahmanes qui sont, de naissance, les superintendants de la morale. En ordonnant ses magistrats l'galit (samat) dans les chtiments (justice rpressive) et dans le vyavahra (justice civile), le roi porte encore atteinte aux privilges des brahmanes qui ne peuvent pas tre condamns la peine capitale, etc. La samat d'Aoka serait l'galit de tous devant la loi. Pour Raychaudans toutes les provinces duri, la samal est l'uniformit les magistrats doivent suivre les mmes rgles. A mon sens, samal signifie simplement justice ou quit . Rien dans la formule de l'dit qui porte atteinte au statut des castes ou aux jurisprudences locales. Haraprasd str pense aussi que les Mauryas, famille
:
JUGEMENTS SUR AOKA

*de
119
basse caste, taient antipathiques aux personnes nes comme on dit dans l'Inde, aux deux fois ns la tradition veut en effet que Candragupta soit un dra. Raychauduri proteste, avec de nombreuses rfrences les sources ne manquent pas o les Mauryas sont rangs parmi les Kshatriyas; VArihastra ne cache pas sa prfrence pour les souverains de bonne famille (abhijta) et VArthastra a t crit par le ministre de Candragupta lui-mme. Nous douterons que les Mauryas se rattachent aux authentiques Kshatriyas du Soleil ou de la Lune; mais, si
ou,
: :
douteuse que fut leur ligne, nous ne pensons pas que les pu nuire la solidit de leur maison. Je n'ai pas vu VAsoka (Gaekwad Lectures) de Radhakumud Mookerji, 1927 (?) A en juger par la rclame de l'diteur, l'auteur reprsente le Maurya comme partisan de la plus large tolrance en religion et de la plus large libert en choses politiques. Il reconnaissait l'galit et la souverainet de tous les tats et de tous les peuples, grands et petits, et mettait la guerre hors la loi, car il croyait seulement dans les conqutes morales. Wells a raison quand il salue en Aoka le plus grand des rois . Malheureusement, on ne voit pas qu'Aoka ait restitu au Kalinga meurtri son indpendance et ses dynastes. J'ai bien peur que VAsoka (Carmichael Lectures) de D. R. Bhandarkar, 1925, soit crit dans le mme esprit. La comparaison d'Aoka avec Marc-Aurle, Alexandre, Csar et Napolon parat frivole. J. Charpentier (JRAS, 1925, p. 807), de son ct, a bien tort de faire de Napolon un gnie militaire de grand mais de second ordre, et de le comparer, au point de vue moral, Gengis Khan ou Timour. La rplique d'un anonyme J. Charpentier, IHQ, 1925, p. 783, est bien curieuse, au sujet des perscutions ordonnes par Les chrtiens taient aussi des sujets de Marc-Aurle Marc-Aurle, et leurs droits devaient tre respects. Si Aoka s'tait trouv dans des circonstances semblables, il aurait peut-tre renonc au trne plutt que de se conduire comme Marc-Aurle... Christ is just an Easterner like Aoka.
scrupules d'aristocratie aient
:
120
LES MAURYAS
5.
Le bouddhisme l'poque d'Aoka

;
I.
Le Nirvana
cile et
II.
Moggaliputta
L'dit de Bhabra et le canon IV. Stupas ; V. Caityas. ;
III.
Le Con-
1.
Le Nirvana.
savants,
et
Plusieurs
notamment Hulstzch,
le
commentateur d'Aoka, ont attir un peu troublant, ou du moins qui les trouble, que le roi ne parle jamais du Nirvana. Il promet ses sujets, s'ils suivent ses ordres et ses conseils, le bonheur ici-bas et dans l'au-del ... Ici
dernier diteur et
l'attention sur
le fait
:
apparat la seule sanction que, avec l'avantage de

lui plaire et d'entrer
dans ses vues,

c'est le
le
le roi offre
en
perspective ses sujets. Elle complte ses enseigne-
ments.
et,
Il
insiste
souvent
le
bonheur
ici-bas
aprs la mort,
svarga,
ciel,
c'est--dire le
ciel tel
que
le
conoit l'imagination populaire des
Indous, la renaissance dans un de ces tages clestes
pour de longues priodes la vie terune puissance sup^ rieure, largie par des facults plus subtiles, comble de plaisirs sans dgot et sans lassitude. (Senart, Un roi de l'Inde, Revue des Deux Mondes, I e * mars 1889, p. 83.) Aucune mention du monde de Brahse continue
restre leve en quelque sorte
ro
ciel
suprieur
l'ordinaire
svarga,
auquel
bouddhisme des crits canoniques, comme font les brahmanes; aucune mention du Nirvana, bonheur au-dessus de la conscience et de la sencroit le
sation,
sjour inbranlable et ineffable, qui est
le
nom donn par les bouddhistes ce qu'ils aussi, comme les brahmanes, la dlivrance
la fin des transmigrations,
le
appellent
(mukii),
terme des existences
LE BOUDDHISME A L'POQUE D'AOKA
21
toujours coupesparla mort-rcurrente. (Voir tome III,

p. 306.)
De ce silence, oubliant les sermons que recommande Pdit de Bhabra (ci-dessous p. 126), Hultzsch
conclut que, sur un point important,
les inscriptions
d'Aoka diffrent du Dhammapada, recueil de vers qu'on regarde avec raison comme trs archaques, et attestent une priode plus ancienne du dveloppement thologique et mtaphysique du bouddhisme les inscriptions ne connaissent encore rien de la doctrine du Nirvana; elles prsupposent seulement la croyance gnrale aux fruits des bonnes
:
uvres...
Le Dhammapada
ciel;
dit
Ceux qui font
le
ceux qui ont expuls toute passion vont au Nirvana. Semblable opposition est inconnue
bien vont au
notre auteur.
Aoka ne nous dit rien F.-W. Thomas, plus judicieux des ides profondes et des thories fondamentales du bouddhisme. 11 ne mentionne ni les quatre Vrits, ni l'Octuple Chemin, ni la Chane des effets et des causes, ni les qualits surnaturelles du Bouddha. On ne rencontre dans les dits ni le nom, ni la notion du Nirvana. De mme sont ignores les innombrables thses qui provoquaient la controverse des sectes bouddhiques. Donc Aoka n'est ni thologien, ni philosophe. La seule trace de philosophie que nous relevions est la dclaration que le don du Dharma est le meilleur des dons ,et la prfrence que le roi marque pour la mditation, suprieure la libralit . (F.-W. Thomas, Cambridge History, p. 505.) Il y a bien le passage sur la
:
marche la Sambodhi (p. 104), mais on.ne sait s'il s'agit d'un plerinage ou de la sainte carrire qui conduit l'illumination. Nous ne savons pas du tout dans quelle mesure les thses qui dfrayrent les controverses taient alors prcises. Car nous ne devons pas faire le Kalhvatthu aussi vieux que e fait F.-W. Thomas (voir ci-dessous, p. 133).
122
LES MAURYAS
dvelopper toutes les raisons qui rendent ne craignons pas d'tre catgorique l'antiquit de la croyance au Nirvana. Le bouddhisme, en retrancher le Nirvana, n'est plus le bouddhisme De mme, Bhikshus, que la mer n'a qu'une saveur, la saveur du sel, de mme cette religion, ce Dharma-Vinaya, n'a qu'une saveur, la saveur de Si la dlivrance. Et dans le premier sermon vous suivez mon chemin, vous toucherez bientt cet Immortel (= Nirvana) pour la conqute duquel tous les religieux quittent la maison. Il convient cependant, ne ft-ce que par respect pour les savants qui lui trouvent du poids, et encore
vidente
On ne peut
pour mieux comprendre Aoka et ses inscriptions, d'examiner la valeur de l'argument a silentio. On ne pourra l'nerver qu'en expliquant, d'une manire plausible, le silence d'Aoka sur le Nirvana. Personne n'admettra, je pense, avec V. Smith, que le roi, esprit pratique et peu mtaphysique,
un bouddhisme lui, retenant de la Bonne Loi ce qui est utile pour la bonne marche de la morale et de l'Etat une religion qui assure le Svarga aux bonnes gens, (et qui est muette sur les mchants et sur l'enfer car l'argument a silentio s'lve ici avec la mme force). Tout fait croire qu' Aoka fut un excellent Upsaka exempt de prjugs * laques . On peut dire que le bouddhisme est un Dharma double. Il enseigne la morale du paradis ou, comme
s'tait fait
:
on dira plus tard,

vhicule des dieux
s'assure
le
vhicule des
hommes
et le
, le chemin par lequel le fidle une bonne renaissance parmi les hommes (haute caste, beaut, fortune, longue vie) ou une renaissance divine. Et il enseigne la morale du Nir-
LE BOUDDHISME A i/POQUE D'AOKA

-vna, le vhicule qui conduit
trs suprieur
23
un sjour
ineffable,
l'absolu
aux paradis, les hommes qui pratiquent dtachement et la mditation. Le chemin

:
du ciel est facile et large les religieux ne le manqueront pas, ni les lacs, s'ils sont bons. Le chemin du Nirvana est troit bien qu'il ne soit pas exclusivement rserv aux religieux, il est pratiquement inabordable aux hommes qui ne vivent pas dans la continence et le dnuement monastique. (Telles sont
:
les
doctrines du Ganon, voir Morale bouddhique, 1927.)
les inscriptions s'adressent au peuple entier, que Allez donc prcher Nirvana n'intresse pas un bonheur ineffable, exempt de toute jouissance C'est pourquoi sensuelle, aux hommes ordinaires le roi ne parle pas du Nirvana. Evidemment, le Nirvana flotte, comme un idal c'est une lointain, devant les nouveaux convertis mais temps; notion traditionnelle accepte de tout
Or
le
ils
n'ont nul souci d'en analyser la signification pr-
cise; c'est le ciel

le
qu'Aoka
fait
envisager aux fidles,
svarga, avec ses avantages tangibles et ses plaisirs
mdiocrement quintessencis. (Senart.) L'explication n'est pas parfaitement concluante aux yeux du thologien bouddhiste. Pour tre orthodoxe , le roi devrait dire En pratiquant le Dharma que je vous enseigne, vous obtiendrez d'abord le ciel et plus tard le Nirvana. Il faut donc, peut-tre, se placer un autre point
:
de
d'un souverain bouddhiste, les inscriptions ne sont pas bouddhiques. Le roi s'adresse tous, aux bouddhistes, qui n'taient sans doute
vue.
Rescrits
nulle part la grande majorit ou la majorit,
aux brahmanes et aux hindous brahmaniss, aux devadhammikas ou adorateurs des dieux de toute
124
sorte.
LES MAURYAS
Tous croient au ciel et aux devas, la rcompence cleste des bonnes actions. Quelques-uns seulement s'lvent l'ide de la dlivrance suprieure au ciel et chaque secte conoit, et sans doute nomme, la dlivrance sa manire. On peut supposer, non pas affirmer, que le terme Nirvana avait pris, ou allait prendre un caractre spcifiquement bouddhique 1 Le mot Dharma aussi, dans le bouddhisme, a un sens prcis. Quand, dans ledit de Bhabra, Aoka rend hommage au Bouddha, au Dharma et au Samgha, il entend le Dharma bouddhique, la Loi sainte, et la Communaut. Mais, dans les autres inscriptions, le mot samgha signifie seulement confrrie religieuse , et le mot dharma signifie religion ou morale, morale en troite relation avec la croyance au ciel, sens qui n'est pas spcialement brahmanique ou bouddhique, que brahmanes et bouddhistes acceptent et comprennent. Il ne suit pas que le mot Dharma n'eut pas l'poque d'Aoka des valeurs
: .
trs caractrises et distinctes suivant le contexte et

les
milieux.
Cependant, sion s'tonne qu'Aoka ne parle pas du Nirvana, pourquoi ne pas s'tonner qu'il soit, dans ses rescrits gnraux, muet sur le Bouddha? A part l'inscription de Bhabra, celles relatifs aux plerinages, nulle part aucune allusion au Bouddha l o nous l'attendons. Le roi prche le respect de la vie des animaux (ce qui est bien plus jana que bouddhique), le respect des pre et mre, et toutes vertus morales qui sont rcompenses les autres
1.
Dans
le
Vishnupurna, Nirvana
signifie dlivrance
ou paradi*
de Vishnou.

Ici-bas et dans l'autre vie;
il
125
il
parle des dieux;
recom-
mande l'aumne aux

mais
il
religieux de toute dsignation;
ne signale pas, dans les dits de roc et de l'uvre mritoire par excellence, le culte piliers, du Bouddha. Il se contente de prcher d'exemple ên entreprenant de lointains plerinages. Pourquoi, sinon parce que les dits sont adresss tout le monde; parce que la propagande bouddhique du roi sera une propagande d'exemple? Nous tenons beaucoup ne pas estropier le bouddhisme aoken en l'amputant du Nirvana; nous
accordons volontiers ce bouddhisme beaucoup de littrature de littrature en vers, ne ft-ce que pour cette raison que la prose d'Aoka indique un mdiocre dveloppement de la narration et de la priode. Cependant, avec Senart, nous pensons que * nos documents sont les tmoins d'un tat du bouddhisme sensiblement diffrent de ce qu'il est devenu plus tard; il nous apparat comme une doctrine toute morale, mdiocrement proccupe de dogmes particuliers et de thories abstraites, peu embarasse d'lments scolastiques et monastiques, peu
:
porte insister sur les divergences qui la sparent des religions voisines [Le roi blme les religieux qui louent leur secte et dnigrent celles de leurs confrres], prompte accepter les termes et les formes consacrs quand ils n'offensent pas son idal moral... Le bouddhisme d'Aoka, en effet, respire l'atmosphre des textes qui, pour diverses raisons, sont considrs comme les plus archaques, Dhammapada, Suttanipta (dont des morceaux sont probablement nomms Bhabra). C'est un bouddhisme de Dharma, religion, morale, chemin du ciel et du Nirvana, non pas un bouddhisme d'Abhidharma, raffinement du
126
LES MAURYAS
.
Dharma, mtaphysique 1 C'est un bouddhisme tranger aux vues ou opinions (drshti) et qui les condamne toutes. Le bouddhisme primitif certainement, le bouddhisme aoken suivant toute vraisemblance^
tait
d'ordre
peu embarrass de spculations ou de vrits philosophique (nature des choses, phnoetc.).
mnalisme,
Le bouddhisme attachera une grande importance

pensera que, seuls, moines bouddhistes peuvent arriver au Nirvana, tout en admettant que le ciel est le fruit de toutes les bonnes uvres et le lot de tous les gens de bien. A vrai dire, je pense que le bouddhisme le plus archaque a considr le Nirvana comme son bien propre mais Aoka, soit qu'il envisage seulement le Dharma au sens le plus large, soit qu'il ait t vraiment trs large d'esprit, proclame que toutes
ses doctrines particulires.
les
Il
:
les sectes
ont
le
mme
sra,
la
mme
essence.
On
voit mal, en des
temps moins
les
convaincu favoriser d'aussi Ajvikas, mme pour raison d'Etat.

II L'dit de Bhabra
un bouddhiste mauvais religieux que

anciens,
et le
canon
Piyadasi, roi du Magadha, salue
le
Samgha
et
lui
souhaite bonne sant physique et morale. Vous
savez, Vnrables, quel est
mon
le
respect, quelle est

et le
ma
pit
pour
le
Bouddha,
Dharma
coup
sr,
tout ce qui a t dit par
le
Samgha. Bouddha est
bien dit; toutefois je
me
hasarde indiquer ce qui,
dans
1.
les Ecritures,
contribuera surtout assurer la
Dans
le
bouddhisme du Petit Vhicule, Dharma
se traduit
trs bien en quelques places par
que
vrit philosophique les choses sont produites par des causes, c'est voir le
Voir
.
Dharma
127
longue dure du Dharma. Les textes sacrs que voici,
Aryavamsas, les Angatale Moneyasuta, les Upatisapasinas, le sermon Rhula sur le mensonge je dsire que beaucoup de moines et de religieuses les
le
Vinayasamukasa,
les
les
bhayas,
Munigths,
tudient et
les
mditent; de
mme
les laques
des
deux sexes.
et
II, p. 197; Hultzsch, Aoka, p. 173 1909, p. 728. Je ne prtends pas expliquer les mots hamiyye disey, mais la version de Hultzsch me pa-
Senart, Piyadasi,
JRAS,
rat
But, proprement inintelligible Sirs, what would appear to me (to be referred to by the words of scripture) thus the true religion will be of long duration , that I feel bound to dclare . Pour les identifications, Oldenberg, Buddh. Studien, 1898 {ZDMG, 52, p. 634); Rhys Davids, J. Pli Text, 1895, p. 3 JRAS, 1898, p. 639; Dialogues, I, p. XIII; Neumann, Journal de Vienne, XI, 159. Winternitz, p. 13; Dh. Kosambi, Ind. Ant. 1912, p. 37. Sur le dialecte dans lequel les titres sont transcrits, S. Lvi, Langue prcanonique, J A, 1912, II, p. 495-514 Sur l'ancienne littrature (ci-dessus, tome III, p. 201). bouddhique, S. Lvi, Saintes Ecritures, Muse Guimet, Confrences, t. XXXI, H. Oldenberg, Studien, NKGWG, 1912, p. 155; J. Przyluski, Concile de Rjagrha, p. 333. Coedes, BEFE-O, 1912, 9, p. 32.
:
Nous ne sommes pas fixs sur le sens du mot Vinayasamukasa essence de la discipline monasa.
:
tique
extrait des livres disciplinaires

.
exal-
tation de la discipline
On sait que l'enseignement bouddhique, d'aprs une formule plie et sanscrite {Mahvagga, I, 7, 5-6, et Divya, p. 616, qui prsente des additions), se compose de deux parties une anupubbikath, sermon graduel (ou d'introduction), qui, vrai dire, n'est pas spcifiquement bouddhique le sermon sur l'aumne, le sermon sur la moralit (ne pas tuer...), le sermon sur le ciel, qui est le fruit de l'au: :
128
LES MAURYAS
et
mne
lacs;
de
voir
intressent les la moralit (ces trois sermons Przyluski, Lgende d'Aoka). Ceci prch, le
le plaisir est mauvais, que le renonbon (deux homlies qui s'adressent aux
Bouddha enseigne que

cement au
secte).
plaisir est
religieux et qui sont prches par tous les asctes
de toute
Tout cet enseignement aboutit la buddhnam smukkamsik dhammadesan, l'enseignement qui est propre aux Bouddhas, savoir l'enseignement des quatre vri-
ts 1 .
Ce mot smukkamsik,
fie
sanscrit smuikarshik, ne signi-
certainement pas
,
exaltant, louant (les quatre vri-
ts)
comme
sanscrit porte
traduisent Rhys-Davids Stede, car le texte l'enseignement des jBouddhas smulkar:
shik qui pntre les quatre vrits; et le texte pli
l'en-
seignement des Bouddhas smukkamsik , ( savoir) la douleur... Ce n'est pas non plus la traduction de Kern, condensed, given in brief , qui nous tire d'embarras. On peut penser que l'enseignement propre des Bouddhas est simplement qualifi excellent , unique en son genre , par opposition aux sermons sur l'aumne ou le ciel, qui sont
vulgaires.
Le texte dont
parle Aoka, Vinayasamukasa, qu'on ne
voit pas qui puisse tre identifi avec certitude dans le canon, est peut-tre, comme le pense Oldenberg, le Pr-
timoksha,
le
formulaire que les moines rcitent solennelfois
lement deux
est bien le
b.
doit s'accuser des
par mois dans une crmonie o chacun manquements aux rgles. Ce formulaire
Vinaya
spcifique
des moines bouddhistes.
comme
lui,
II,
Les Aliyavasni ne sont pas des Aryavsas pensent Rhys Davids et les critiques depuis mais plutt les quatre Aryavamas d' Angultara, p. 27, etc., et de Koa, VI, p. 146. Ce sont les
1 Pour signaler un fait curieux et d'intrt historique notable, on lit Srnth, en criture de la priode kouchane du troisime ou peut-tre du deuxime sicle chrtien, sur un fragment de l'ombrelle en pierre d'un vieux Stpa enchss la base d'un petit Stpa plus moderne, la seule inscription plie ancienne de l'Inde c'est
.
le
texte
,
leur...
Quelles sont, moines, les quatre vrits ? C'est la douArch. Survey, 1906-7, p. 95.
29
satisfait
quatre vertus d'o naissent les vrais moines: tre du vtement, de la nourriture, du coucher; se complaire dans le Nirvana et le chemin du Nirvana. c. Les Angatabhayas sont sans doute, comme dit Oldenberg, un texte exposant les dangers physiques et moraux que courent les moines qui vivent dans
la solitude
des sermons qui indiquent
(Anguttara, III, p. 100); mieux, l'ensemble les diverses tentations qui

les
menacent
qui
d.
ils
moines (souci du vtement

etc.).
et de
la
nourriture, relations trop intimes avec les religieuses
prchent,
(Anguttara, III, p. 100-110,
206-220.)
Les Munigths doivent tre le recueil de stances qui, dans le canon pli, constitue le douzime Sutta de l'Uragavagga du Suttanipta (Oldenberg), qui est connu en effet sous le nom de Munisutta c'est l'loge du solitaire qui mdite dans la fort, qui voit la destruction de la transmigration et le sjour de la paix (c'est--dire le Nirvana), qui est aussi suprieur l'homme qui vit dans la maison que le cygne arien au paon au col bleu.
:
Le Moneyasuta n'est pas, mon avis, identifi avec certitude. Oldenberg signale le petit texte sur les trois silences (silence du corps, de la voix, de la
e.
pense), Anguttara,
I,
:
273, Itivuttaka, 67
texte
important la vrit le vrai Muni ou Silencieux n'est pas l'homme qui fait vu de ne pas parler, mais le saint chez qui tout murmure de passion s'est arrt. (Voir Koa, IV, p. 134). Mais ne doit-on pas penser plutt la louange du silence du Suttanipta (vers 699)? C'est un morceau parallle aux Munigths, qu'on ne peut savoir qu'en l'apprenant par cur. La sche numration ' Itivuttaka, 67, mrite-t-ere cet honneur?
de
la V. P.
130
LES MAURYAS
/. Pour l'Upatisapasina, nous avons, dit 01denberg r embarras de richesse. En effet, on peut poser l'qui-
valence Upatissa
et
Sriputta (d'aprs
Mahvagga 1 ),
:
l'criture plie
regorge de textes o Sriputta
interroge ou rpond. D'aprs Oldenberg
Quoi de
plus vraisemblable qu'Aoka vise

:
ici
Mahvagga,
l'pisode clbre de l'illumination de SriI, 23? putta au moment o Assaji dit la strophe immortelle : Les choses qui ont une cause, le Bouddha en a dit Mieux la cause; il en dit aussi la destruction. vaut penser avec Neumann, au Sutta de Sriputta (Suttanipta, vers 955) o le disciple interroge le Bouddha qui vient du ciel Tushita sur les dangers
que court le religieux, morceau qui ferait pendant aux Angatabhayas. g. Le sermon sur le mensonge a t identifi par Senart (II, 212) = Majjhima, 1, p. 414-420; pour la recension sanscrite, S. Lvi, JA, 1896, I,
p. 475-485.
Il me parat que la pense d'Aoka est trs explicitement formule. Aprs avoir, dans les termes consacrs (par exemple Dgha, II, p. 72), salu le Samgha, et proclam son respect et sa foi (la langue
n'a pas d'expression plus forte que prasda) pour les

trois
et
Joyaux, il rappelle une formule traditionnelle canonique Tout ce qu'a dit Bhagavat est bien dit. Cependant, eu kho, parmi les paroles du matre et ses sermons, dharmaparyya (terme que Minayeff, Recherches, a bien expliqu), il en est que le roi se fait un devoir de signaler, pour que beaucoup
:
1.
Chavannes, Cinq cents contes
et apologues, III,
p.
290 (Origine?
du nom de riputta, d'aprs Ta-tche-tou-luen).

de moines
la
131
les
apprennent
et les retiennent
ainsi sera assure, suivant la
par cur formule traditionnelle,
longue dure de la Loi. Les textes 1 et 2 renferment l'essentiel de
la vie
religieuse, les 3-6 sont relatifs la vie

les zls
:
que mnent
qui vivent dans la fort ( une certaine distance du village) et pratiquent les austrits de la vie
gnralement pratique avant la rforme bouddhique (pas de toit, bouches mendies, etc.) De trs bonne heure, le bouddhisme a eu des couvents et prconis le chemin d'entredeux , ni rigorisme, ni laxisme. Le septime texte concerne surtout les lacs (voir p. 133); mais Aoka invite les lacs tudier les autres on ne peut que
religieuse telle qu'elle tait
:
l'en louer.
A ce stade du Lgende d'Aoka, p. 198 n'est point question d'en enseignement rserv aux lacs; les mmes textes sont mdits par les religieux, les religieuses, les Upsakas, les Upsikas. Ne peut-on pas dire, sans imprudence, que de tout temps les moines ont donn aux lacs l'enseignement lmentaire (acte et fruit, etc.); que, de tout temps aussi, les lacs ont t invits connatre les quatre vrits et les grands principes du dtachement et du dgot? Le point est que, aux dbuts et l'poque d'Aoka sans doute, les dveloppements classiques ou canoniques de l'Abhidharma n'taient pas
J. Przyluski,
bouddhisme,
il
encore acquis.
Tel est cet inestimable document qui dmontrerait,

s'il
en tait besoin, l'existence ancienne de

:
la litt-
rature sacre du bouddhisme

le
Il est
certain que
inscrip-
bouddhisme que nous voyons, dans ces
tions, rig
le
en une sorte de religion d'Etat de l'empire plus puissant de l'Inde, avait ds lors une litt
rature.
(Barth, 1893, II, p. 156.) Cependant Barth
132
ajoute
:
LES MAURYAS
Mais bien des raisons permettent de douter poque dj, possd un canon. Peut-tre, sur ce point, un malentendu que nous tcherons de dissiper. Le canon divis en cinq Ni kyas ou sections qui existe l'poque de l'inscription clbre de Snchi (pamcanekayika) est trs probablement postrieur aux temps aokens (ou du moins rien ne prouve qu'il soit de l'poque d'Aoka;
qu'il ait, cette
voir
l-dessus
Przyluski,
Concile
de
Bjagrha);
la division
mais pourquoi carter l'hypothse qu'un certain
mode
de classement des textes canoniques,
en neuf (ou douze) angas existait dj? En tout cas, ngligeant pour l'instant ce problme dont les abords sont mal tudis encore, nous pouvons affirmer que, avant Aoka, le monde bouddhique vnrait et apprenait par cur des textes reconnus pour la parole du matre, c'est--dire des textes canoniques ou protocanoniques (textes qui sans doute variaient en nombre, en titres, en syllabes et peut-tre en
pense,
ce
et
d'aprs
les
sectes).
L'dit de
Bhabra
est,
me On
semble, dcisif sur ce point.

a pens
et Minayef,
les
dont j'adoptai
jadis,
bien
lgrement,
allait
encore plus loin
que l'numration de Bhabra
audacieuses
affirmations,
incompatible avec l'existence d'un canon bien Barth disait Je persiste penser que cette numration, ainsi que celle que nous a conserve le Divya, suppose une littrature religieuse bien moins volumineuse que le canon pli (II, p. 316). La comparaison des canons bouddhiques et les rcits des Conciles montrent que les critures anciennes se sont largies au cours des sicles; mais l'num-. ration de Bhabra s'accommode d'un Corpus considrable de paroles du Bouddha, d'exposs du Dharma
est
dfini.
:
(dharmaparyya), de
stances
133
Pourquoi, demande- t-on, le roi parle-t-il de morceaux dtachs si le Samgha a, ds lors, des Nikyas ou des Argas? Le roi rpond cette question Parmi les paroles du Bouddha qui toutes sont des paroles excellentes , certains sermons lui paraissent
:
singulirement
utiles.
Beaucoup de laques sont
trs
ignorants, beaucoup de moines sont
spcialiss
tous feront bien de savoir certains textes que

la Loi.
le roi
croit indispensables entre tous la longue dure
les
pratiquer, les mditer,
les
de moines
seront des moines corrects et dtachs; quelques-uns
deviendront des saints par
la
vie d'ermite; et les lacs, vitant
bonne pratique de la le mensonge, s'ac-
cusant de leurs fautes quand ils ont pch, contribueront la prosprit de la Bonne Loi. (Koa, IV, p.
82.)
III.
Le Concile
et
Tissa Moggaliputta.
aussi important
que ceux qui viennent de nous proccuper. Depuis longtemps donne, et longtemps il donnera matire disil
Ceci est
cussion.
un problme
Chroniques singhalaises, documents d'une valeur proprement historique ds une date trs haute et qui, pour l'poque kyamuni-Aoka-aprs Aoka , sont une de nos prcieuses sources d'information, racontent que, en la dix-septime anne du rgne d' Aoka, en 236 du Bouddha (247 avant
Les
notre
re),
Ptaliputra (ou
),
des fleurs
se runit
Kusumapura, ville un Concile qui dura neuf

il
mois. Tissa Moggaliputta prsidait;
par
1.
les
adopter Pres un ouvrage intitul Kathvatlhu 1 qui

fit
Traduit par Mrs
Rhys
Davids, Points of controversy, Pli
Texts, 1915.
134
LES MAURYAS
la
contient l'expos et
hrtiques.
rfutation de 219 doctrines
Aprs
le
:
Concile, Tissa
sionnaires
Mahinda
de Hiuan-tsang,
le
envoya partout des misd'Aoka (dans la tradition Mahendra, frre cadet d'Aoka)
fils
qui convertit Ceylan;
Majjhantika, qui
convertit
Cachemire et le Gandhra; le Yona (grec) Dhammarakkhita en Aparnta (= Ouest = Surshtra ou pays de Sopra); Mahdhammarakkhita en Mahrshtra (pays Marhatte); Mahrakkhita en pays
grec...
Sur
les
missions de Birmanie.
Le bouddhisme
fut
introduit pour la premire fois dans le pays de Suvannabhmi, sous le rgne d'Aoka, par une des missions que
le
concile
de Ptaliputra chargea d'vangliser

:
les
pays
Suvarnabhmi doit tre sans doute identifi, dans ce texte du moins, avec les provinces maritimes appeles plus tard Rmanyadea. On a contest
voisins
du Madhyadea
de cette mission, mais sans raisons bien probantes; celle des pays himalayens s'tant trouve confirme par un document presque contemporain (reliquaires de Sanchi et de Sonari), la srie tout entire doit bnficier au moins d'une prsomption favorable , L. Finot, JA, 1912, II p. 221). Plus rserv dans l'utile article, Ouilines of the hislory of Buddhism in Indo-China, IHQ, 1926, p.
l'historicit
685 pas
Admettant l'historicit de cette mission, il ne suit marque le commencement d'un dveloppement continu du bouddhisme dans ce pays. Le premier|document certain est du vi e sicle. Quant aux missions singhalaises, signalons le mmoire de Jyotirmay Sen (IHQ, 1928, p. 667) dont les arguments
:
qu'elle
parfois obscurs, mais serrs et pressants, ne laissent pas de

faire assez
bonne impression (comparer Geiger, Mahvamsa,
p.
XVII).
Toutes
les sources,
ou presque toutes
les
sources
relatives au Concile et au magistre de Tissa, ont t

runies
et
135
diligemment discutes par W. Geiger remarquable prface de sa traduction du dans Mahvamsa (Pli Text Society, 1912). Il plaide, mieux qu'habilement, avec sincrit et rudition, pour la trustworlhyness des Chroniques. Il croit au Concile d'Aoka et l'authenticit du Kaihvatihu. F.-W. Thomas [Cambridge History, p. 498, 506)
la
y
de
croit aussi.
Quant
moi, je suis ici trs
partisan
la distinction
vibhajyavdin,
comme
le
Bouddha
lui-mme
l'avis
de Tissa.
Le point est important car, si on reporte l'poque d'Aoka le Kathvatthu, on admet qu'en ces temps reculs la scolastique bouddhique avait dj presque dit son dernier mot. Avouons que le silence des inscriptions d'Aoka sur le Concile ne fait pas argument. D'autre part, il est frivole de supposer que l'dit de Bhabra est l'cho d'un Concile o aurait t promulgu le Kaihvatihu.
Avouons que le silence de toutes les traditions bouddhiques, hormis la singhalaise, ne fait pas argument. Que les monastres de langue plie, d'une certaine secte (qui se nomme Vibhajyavdin ), aient tenu concile, et que ce concile soit pass sous silence dans les chroniques ou souvenirs des autres
sectes, cela
va de
cire.
On ne peut
firment
accorder Geiger tout ce qu'il de-
mande, par exemple que les reliefs de Snchi conle rcit du transfert d'une branche de l'arbre de la Bodhi Ceylan (p. 20; quoi qu'en aient pens Griinwedel, Buddhistische Kunsl, p. 72, et RhysDavids,
Buddhisi lndia, p. 302, le relief reprsente la rparation de l'arbre meurtri par Tishyarakshit, cidessus, p. 86). Mais Geiger montre qu'il serait cri-
136
LES MAURYAS
les
Chroniques comme a Smith, Aoka, p. 45) y comme un pur roman qui, in the absence of any sources, stands unsupported on its own tottering
minel de rejeter en bloc
absurdities
tissue of
(V.
feet
(0. Franke,
le
JPTS,
1908,
p.
1).
Tchons de
d'Aoka
trouver
chemin du milieu. Quant aux missionnaires

la
les
rescrits
font foi que, sous
protection du roi et sans doute
par son initiative, le bouddhisme s'est propag du Nord au Sud-Ouest... Le roi a d crer des monastres ou les multiplier dans la majeure partie de son empire, notamment dans ces pays qu'il appelle
de frontire
:
comme
les
appelle aussi la tradition
vanti et Dkhan, o il n'y a que peu singhalaise de moines... (Mahvagga, V, 13.) Les noms des missionnaires ne sont pas fictifs a) parmi les quelques reliquaires que le vandalisme n'a pas dtruits Snchi (Vidi), des reliquaires portant des noms qui confirment le rcit des Chroreliquaire de Mogaliputa (= Tissa Mogganiques
:
:
reliquaire de Majhima matre des pays himlayens (videmment le Majjhantika, aptre de l'Himalaya, des Chroniques, et son compagnon Kassapagotta); mention de Dadabisra associ ce Ksapagota (visiblement Phimlayen Dundubhissara des Chroniques); b) nul doute que le Majhima-Majjhantika
liputta
des
Chroniques);
le
et
de Ksapagota
de Snchi et des Chroniques ne soit le Madhyntika dont une source Sarvstivdin (Aokvadna) fait
l'aptre
du Cachemire. Les Chroniques sont donc, sans doute possible,

Faut-il
dignes de foi sur des points importants.
putta fut
l'Eglise?
le
admettre cependant que Tissa Moggaliprsident d'un concile et le prsident de
137
On
remarqu ds longtemps
le rcit
qu'il
joue auprs
le
d'Aoka, dans
des Chroniques,
rle
que
joue Upagupta dans les sources sanscrites. Waddell eut le mrite d'tablir une comparaison minutieuse (Proc. As. Soc. Bengal, 1899, p. 70) des
:
dtails trs circonstancis et
deux traditions. Le mme personnage porte, chez les tit Sarvstivdins, le nom d'Upagupta, dans l'cole de langue plie, le nom de Tissa Moggaliputta. Ce dernier
dans
les
:
menus sont identiques Waddell conclut l'iden-
inconnu chez les Sarvstivdins comme Upagupta est inconnu en pli. Le paralllisme des deux histoires pose un problme qui n'est pas sans difficults et que nous ne prtendons pas rsoudre. Mme la lumire des observations de J. Przyluski sur la forme singhalaise de la lgende d'Aoka (Lgende d'Aoka, p. 110), nous ne voyons pas clairement pourquoi Upagupta a pris le manteau de Tissa Moggaliputta ou inversement, ou si l'un et l'autre ne sont pas les hritiers de Yaas. Une chose est certaine, qui intresse directement l'exgse du Kathvatthu. Les Sarvstivdins ne connaissent pas de Tissa, mais ils connaissent un Maudgalyyana = Maudgalyyanputra, qui est certainement Moggaliputta. Ils ne le connaissent pas comme un pape qui prside un concile et envoie des missionnaires, mais comme un docteur qui soutient une thse hrtique leur ide, une thse capitale dans l'histoire ecclsiastique singhalaise,
est
celle
nom
mme
qui, d'aprs
cette
histoire, fut
l'enjeu
et le motif
du Concile. Devaarman, dans le Vijnnakya (un des

de l'cole Sarvstivdin,
traits
officiels
secte qui affirme
138
l'existence
LES MAURYAS
:
de tout ), rfute Maudgalyyana Maudgalyyana dit que le pass n'existe pas... Ce Maudgalyyana doit tre le Moggaliputta qui,
dans
tique
le
Kathvatthu,
dit
C'est une opinion hractuelle
d'affirmer
l'existence
et
du
pass...
(Controverse
du Temps
I,
du
Pudgala...,
Eludes
Asiatiques, 1925,
p. 343.)
Nous tenons donc pour
certain
que
l'cole Sar-
vstivdin considrait Maudgalyyana-Moggaliputta
comme
la
le
reprsentant de l'cole qui niait
le
pass.
Cette cole a un
distinction
nom
(qui
le
Vibhajyavdin
cole de
pass,
admet l'existence de certain Or les Chroniques assurent que Moggaliputta fit croire Aoka que le Bouddha lui-mme tait Vibhajyavdin. Il y a donc ici un petit
non de tout
pass).
concours d'indications concordantes. On ne peut douter de l'importance du conflit entre les partisans du Vibhajyavda, doctrine de la distinction , <ihef Maudgalyyana-Moggaliputta, et les partisans du Sarvstivda, doctrine de l'existence du passfutur . Les premiers sont l'cole plie, l'cole du Kathvatthu; les seconds, l'cole de langue sanscrite.
Ajoutons que le style du Vijnnakya prsente avec celui du Kathvatthu de frappantes analogies mmes formules, mmes procds de discussion. Les deux ouvrages tmoignent de certaines lois ou
:
habitudes
de
la
vieille
controverse
bouddhique.
les
Le nom de Moggaliputta, important chez

vstivdins qui regardent ce docteur
Sar-
comme
l'ennemi
de leur doctrine capitale, est rest, dans la secte de langue plie (Vidi), attach un livre qui contient, exposes en trs vieux style, de vieilles controverses
:
celle
notamment
relative
aux cinq perverses doc-

trines sur la saintet qui,
13 9
d'aprs d'autres sources, schisme des Mahgrand naissance au donnrent 1 smghikas A cette attribution, il doit y avoir une
.
raison.
Sans doute
la
place importante que prit,
dans
est
l'cole plie,
Moggaliputta.
Mais,
mon avis, le Kalhvalthu, vu d'ensemble, une somme de dogmatique faite de pices et de
morceaux, un manuel l'usage des Abhidhrmikas, un catalogue des hrsies dont le dsordre indique le .mode de formation, et dont certains morceaux (Minayev l'a bien vu) ne peuvent tre reports une haute poque sans faire patent anachronisme.
Il conviendrait d'examiner ici les donnes chronologiques t gographiques que l'tude de la Lgende d'Aoka et du Concile de Rjagrha par J. Przyluski a rvles nos yeux surpris. Par une mthode nouvelle, des rsultats certains sont acquis, et un peu de gographie et d'histoire met enfin des plans dans le panorama confus des fastes littraires et sectaires du bouddhisme ancien. Nous avons l'intention de consacrer quelques pages l'histoire des sectes, quand nous aurons expliquer le Grand Vhicule. La lgende d'Aoka et les lgendes des Conciles y auront
leur place.
IV. Stupas.
1.
ma
Aoka dit au clerg Vous savez quelle est dvotion l'gard du Bouddha, du Dharma, du
:
Samgha.
De
la
sa dvotion au
Samgha,
il
donn de grandes
et,
preuves, aumnes de toute sorte
sans doute,
et autres,
manire des pieux Anthapindada
en
de Mrs
les
Les Five points de Mahdeva, JRAS, 1910, p. 413; Kalhvalthu, Rhys Davids, 1915, p. XLIU. Voir le trait de Vasumitra sur sectes, trad. de.Masuda, et Buddhica, vol. VI.
140
LES MAURYAS
assurant aux diverses paroisses les biens de main morte (akshayanv) indispensables 1 Tous ses rescrits sont des hommages au Dharma
.
et
au Bouddha honor dans son corps

le
spirituel,
l'Ecriture qui est son vrai corps. Aoka, en
dans donnant
,
don du Dharma
honore
le
le
Bon Dharma
la vraie religion, et assure sa prennit.
Mais Aoka vnre aussi

fut
le
Bouddha, ce qui
reste
Bouddha, l'homme que du Bouddha, savoir

:
les reliques et les
quatre lieux saints

est n
Kapilavastu
kyamuni, Bodhet l'arbre saint sous lequel il gay est devenu Bouddha, Bnars et le parc aux cerfs (Srnth) o fut prch le premier et dcisif sermon, Kusinr enfin o le Bouddha entra dans le Nirvana. Grand est le mrite
et le jardin de
Lumbin o
des plerinages ces quatre lieux miraculeux
les
plus vieux textes plis ne permettent pas d'en douter.
(Morale bouddhique,
p. 51.)
un des traits essentiels dvotion ou bhakti bouddhique. Le culte des images ne s'est dvelopp que bien des sicles aprs
culte des reliques est
Le
de
la
Aoka. Le culte des reliques, avec

qui sont
des
le
culte des Stupas,

le
spultures
et
des
reliquaires, est
le
principe de l'art bouddhique, avec
culte,
payen
d'origine, mais bouddhis, des divinits locales qu'on peut dsigner sous le nom gnral de Yakshas, ha-
bitants des arbres et des caityas.
La premire des reliques fut sans doute la chevelure que kyamuni coupa au moment o il em2.
brassa
la vie religieuse
les
dieux l'emportrent pour
l'adorer (Snchi, Marshall, Guide, p. 51.)
seconde, les rognures d'ongles et une poigne que kyamuni, devenu Bouddha, donna cheveux de
1.
La
Donation d'Amrapl, Foucher, Reliefs du Stpa de Sikri r

2, p.
JA, 1903,
286-293.

:
141
clbre, et sur lequel
aux deux marchands Tapussa et Bhallika pisode une vaste bibliographie. [Morale
p.
bouddhique,
58;
Foucher,
Gandhra,
le
I,
63-64;
Przyluski, Udumbara, p. 9) Mais c'est videmment aprs

les
ordres
mmes du Bouddha ou
Nirvana, et sur suivant sa pro-
phtie,
que s'organise le culte des reliques. (Sur les Funrailles du Bouddha , le mmoire de J. Przy-
luski,
JA, 1918-1920,
cours de
la
p. 1-216.)
Au
dernire conversation qu'il eut

:
Que feronsavec kyamuni, Ananda demanda Ne nous de votre corps? kyamuni rpondit vous proccupez pas d'honorer mon corps. Proccupez:
vous de votre bien (de votre saintet)... Il y a, parmi les nobles, les brahmanes, les bourgeois, des croyants fervents. Et ils rendront mon corps les honneurs Quels honneurs? qui conviennent Ceux Quels qu'on rend au corps du roi souverain On enveloppe honneurs rend-on ce corps? le corps dans cinq cents enveloppes de cotonnade... on le brle. Ainsi fera-t-on pour mon corps. Et quiconque offrira guirlandes et parfums, rendrahommage, apaisera sa pense dans la foi, cela lui sera cause de salut et de bonheur. kyamuni dit ensuite que les Bouddhas, les Bouddhas pour soi ou saints qui apparaissent entre les rgnes successifs des Bouddhas, les Arhats ou disciples du Bouddha parvenus la
saintet, ont droit
un Stpa.
Kuinadeux arau corps huitime
34, 63)
gara 1
Quelques jours aprs, le Bouddha, se rendant pays des Mallas, mourut Pv entre les bres. Les Mallas accoururent de la ville, rendirent toute sorte d'hommages pendant sept jours, et le
,
1.
L'actuel Kasi,
Arch. Suruey,
1904-1905, 1906-7
(p.
142
jour, le transportrent
la ville.
LES MAURYAS
au Makutabandhana, bosquet prs de crmation. Les saintes reliques restrent en possession des Mallas de Kuinagara; mais Ajtaatru, roi de Magadha, six clans nobles des environs plus ou moins lointains, Licchavis de Vail, kyas de Kapilavastu, Bulis d'Allakappa, Koliyas de Rmagrma, Moriyas de Pipphalivana, Mallas de Pv rclamrent 1 Commena la fameuse guerre des reliques que, par un
L eut
lieu la
ironique retour des choses
d'ici-bas,
faillit
mort de
l'aptre de la bienveillance.
:
On
sait
dchaner la que, fort heu-
reusement, elle avorta les Sept devant Kouinagara finirent par obtenir des habitants de la ville une portion des restes du Bienheureux, et chacun des huit copartageants, gardant ou rapportant triomphalement sa part dans sa patrie, btit en son honneur un Stpa. Ce sont ces huit dpts primitifs, o plutt sept d'entre eux [car le dpt de Rmagrma, gard par les Ngas, sorte de gnies-serpents,, fut conserv par eux], que le fameux Aoka, pieusement sacrilge, aurait viols seule fin d'en distribuer le contenu entre les innombrables sanctuaires bouddhiques dont l'Inde commenait alors se couvrir. (Foucher, Porte de Snchi,.
p. 28.)
Les
rcits de la
mort du Bouddha assurent qu'a-
prs sa crmation, huit rois ou clans seigneuriaux se partagrent ses cendres et en dposrent leur part sous autant
raison pour
de
sipa.
Nous ne voyons
aucune
n'en pas croire la tradition sur ce point.
(Foucher, Le Grand Miracle de rvast, JA, 1909, er I, p. 1.) Tradition que les imagiers de Snchi (i
sicle
avant notre
to
re)
ont traduite sur
la
pierre
ils
(Marshall, Guide
Snchi, 62, 69, 151),
comme
ont reprsent
1.
les
Ngas refusant
et obtient
Aoka
leur part
Un brahmane
rclame
II, p.
Vethadpa (Digha,
la
le
165).
On
communaut des moines du pli {JRAS, 1907, p. 994). Ce couvent tait entour d'un mur circulaire pais de neuf pieds, qui fait penser au mur dfr
Vethadpa
Ngrjuna, voir
p.
une part, le brahmane de a trouv Kasi des sceaux de couvent de rvishnudvpa . C'est
223.
LES MAURYAS
des reliques.
dits et lev
143
fait
Snchi,
Aoka avait
graver ses
un Stpa,
lequel peut fort bien n'tre
qu'une des 84.000 fondations attribues au dvot empereur . Le chiffre est strotyp et, sans doute, exagr; mais il faut croire qu'Aoja procda un
nouveau partage des reliques. 3. Le Stpa qui recouvre les cendres d'un saint est une spulture. Mais souvent, dans la cassette d'un Stpa, sont enferms quelques fragments du corps matriel , arra, du saint, ossements, dents, etc. Aoka est cens avoir fait marcher de front la diffusion du bouddhisme et la dispersion des cendres du Bouddha. Le Stpa alors n'est plus une spulture, mais un Dhtugarbha ou Dhagob, un reliquaire
,
qui contient des arra.
dfaut de reliques
corporelles, des objets ayant servi au Matre, sa robe,
prcieux, ou plus prcieux que

qui, aprs tout, n'est
son bton de mendiant, son vase aumnes. Aussi le corps matriel
que le corps du futur Bouddha devenu Bouddha, le corps spirituel , la Doctrine qui est dans les textes sacrs. Le Stpa est souvent une arche de la loi . Les grands de la terre peuvent lever, comme aurait fait Kanishka, un Stpa qui abrite toutes les Ecritures chacun peut faire un petit monument o une seule bonne parole est enferme. Le Stpa enfin, sans reliques d'aucune sorte, peut tre un monument purement commmoratif et encore un simple ex-voto , une construction, grande ou petite, prcieuse ou de terre, permanente ou d'un
:
jour,
sainte en soi.
(Foucher, Gandhra,
I,
p. 47,
58, 146.)
est
Non seulement son rection, mais son culte {pf) seul une inpuisable source de mrites tout un long passage du Mahvastu, par exemple, n'a pas d'autre propos que d'en
144
LES MAURYAS
dmontrer l'quivalence avec celui du Bouddha en personne. Il n'est pas sans intrt, au point de vue archologique, de noter les rites de cette pj elle consiste y attacher des parasols, des guirlandes de fleurs, des drapeaux ou de longues banderolles, et surtout en faire la prambulation en le tenant sa droite {pradakshin) parfois des lampes la main. Ajoutons l'usage assez inattendu, mais attest par les textes et les fouilles/de lui offrir des pices de monnaie... {Gandhra, I, p. 62.) Il y a, qui ne s'en doute? de savantes thories et d'ardents
:
conflits sur le mrite, le non-mrite, le mrite respectif des
dons aux Bouddhas (=aux Stupas) et la Communaut. Voir Morale Bouddhique, p. 51, le Trait de Vasumitra sur les
sectes, le Kaihvasiu.
Parmi Europe est

4.
les petits reliquaires,
le
plus clbre en
celui de
Piprw.
On
a cru
y trouver
part des reliques du Bouddha qui, dans le premier partage, fut attribue ses cousins, les kyas du Npal des reliques vraiment authentiques et une
la
:
pigraphe antrieure de deux
sicles
Aoka. Depuis,
on a du moins espr que

kenne.
Fleet a dcouvert o
ligne sans fin autour
les reliques taient
l'criture tait prao-
commence l'inscription qui forme du vase en statite; mais il a pens que celles d'un nombre indtermin de pa:
rents de
La
vraie version est trs simple
{arra)
Bouddha, massacrs par Viddabha. Ce dpt de reliques du bienheureux Bouddha (de la race) des kyas
et leurs
,
est (l'uvre pieuse)
leurs
fils
femmes
de Sukiti et de ses frres, avec ses surs, , et le document, sans tre sen-
sationnel
est intressant.
le
Car
si la
littrature
bouddhique
du Nord nomme souvent
Bouddha du nom de kyamuni,
le Saint de la race des kyas , les plus vieilles sources ignorent cette appellation, et nous en avons, dans l'inscription de Piprv, la plus ancienne forme. Voir Senart, JA, 1906, I, p. 133; Buhler, JRAS, 1898, p. 387; Barth, IV, 259-273, Ac. des I et B. L. mai et avril J898 et Bulletin, 1899-1902, II, p. 314; Fuhrer, Annual
;
LE BOUDDHISME A L'POQUE D*AOKA

Progress Report, 1898, p. 3; Fleet, 149-180.
5.
145
JRAS,
1905, p. 679, 1906,
p.
Les plerins chinois Fabien et Hiuan-tsang (Beal, p. 49 et II, p. 19) signalent deux monuments 1 un des Bouddhas en l'honneur de Kanakamuni l'poque o la vie apparut antrieurs au ntre, qui
,
humaine durait normalement quarante-mille ans une tour l'endroit de sa naissance, un Stpa qui contenait sans doute des reliques. Fhrer dcouvrit
:
en 1895 dans le Trai npalais, Niglv, vingt kilomtres au nord-ouest de Rummind, deux ins Le roi Piyadasi, criptions d'Aoka. La premire aggrandit la mesure ans, quatorze sacr depuis
:
du double le stpa du Bouddha Kongamana ; Sacr depuis vingt ans, il vint luila deuxime
:
mme
vnrer...
C'est une croyance commune aux janas et aux bouddhistes que les fondateurs de leurs sectes, le Jina Mahvra et le Bouddha kyamuni, ont t prcds par des Jinas et des Bouddhas apparus au cours des ges des intervalles plus ou moins lointains. L'ancienne tradition bouddhique connat six anciens Bouddhas (Marshall, Guide to Snchi,
p.
48 et 62; Dharmasamgraha,
p. 36)
Kanakamuni
le
fut P avant-dernier,
Kyapa
le
dernier et
prd-
cesseur immdiat de kyamuni. Plus tard, afin de remplir l'abme du pass, le nombre des Bouddhas
par voie d'numration et cent mille kyamunis... de multiplication L'inscription d'Aoka ne suffit pas tablir le caractre historique des prdcesseurs de kyamuni,
a t accru sans limite,
:
1.
Barhut,
Konakamuni dans le Mahvastu, I, 2, II, 265; Kongamana pi. 29; Kanakamuni dans le Divyvadna.
la V. P.
1(>
146
LES MAURYAS
de
on est gnralement d'accord pour penser que le prdcesseur du Jina fut, en vrit, la fondateur de
jana,
la confrrie
la
mais
elle
.
prouve l'antiquit
lgende du
Bouddha
commentateurs singhalais racontent qu'au temps de kyamuni, beaucoup d'asctes disaient r Je suis [le] Bouddha. L'Ecriture raconte que kyamuni, devenu Bouddha sous l'Arbre, rencontra les anciens compagnons de ses austrits qui le salurent par son nom de Gautama Ne parlez pas ainsi, leur rpondit-il, au Tathgata, au parfait et complet
Les
:
Bouddha...
se comprennent mieux dans premiers temps bouddhiques et dans le dveloppement de l'hagiographie, quand on accepte les yeux mi-clos la tradition; quand on condescend croire que, sur la tte d'un fondateur de secte parfaitement humain, parfaitement rel , a t
Beaucoup de choses
l'histoire des
comme une aurole, la glorification pique d'un certain type mythologique et divin . (Senart r Lgende du Buddha, p. xn.) kyamuni a dclar qu'il tait le Bouddha, c'est--dire autre chose et mieux qu'un homme illumin (buddha) et un voyant, mais en vrit le Grand Homme, l'hritier et le continuateur des anciens Bouddhas. C'est besogne prilleuse et point trs utile de faire dans l'histoire pique et ecclsiastique de kyamuni la part de l'historique, du lgendaire et du mythique. On voit bien que les miracles de la conception, de la grossesse, de la naissance, de l'enfance, peuvent ressortir la simple lgende. Il est difficile de ne pas reconnatre dans le nom de Tathgata, dans les marques sublimes et bizarres du corps du Bouddha, dans les rcits de la conqute de l'Arbre
fixe,

et
47
de
la qualit
de Bouddha, des traits fixs ds long-
temps par une spculation non affranchie de la

thologie.
6.
Il
my-
les honneurs rendus partage et le culte des reliques, l'rection des Stupas, ne furent pas des innovations. L'rection d'un tumulus ou d'un tertre, tas de terre ou tas de pierres, est une pratique qu'on rencontre partout. On ne peut pas dire qu'elle soit, proprement parler, vdique. La rgle vdique commune veut que l'on dpose l'urne emplie des cendres et ossements dans une excavation creuse un endroit o ne coule de nulle part aucune autre eau que l'eau de pluie . Ensuite on comble cette excavation J'entasse la terre audessus et autour de toi Puisse-t-il ne m' arriver aucun mal, moi qui dpose cette motte Mais, d'aprs certains textes, aprs avoir attendu le moment o on ne saura plus combien d'annes remonte le dcs (pour tenir la Mort hors de porte d'oue), on reprend les ossements; leur dfaut, on prend de la terre; on transporte les ossements ou leur substitut dans un endroit cart, loin de tout chemin; on creuse une fosse; on la couvre d'un tas de pierre ou de terre. Ce tas, rond ou carr, aura seulement la longueur d'un homme; pour un membre de la caste noble, la hauteur d'un homme debout; pour un brahmane, on s'arrte au niveau de la bouche; pour un homme de basse caste, au niveau du genou. Les usagesconsignsdans la littrature bouddhique sont trs diffrents. Quelquefois dans les charniers, les cimetires crus o sont abandonnes, incinres ou non, les dpouilles des gens du commun, souvent dans des jardins privs, parfois le long des
est certain
que
kyamuni
dfunt,
le
148
LES MAURYAS
routes et aux carrefours, on ive des tertres pour

les
personnes de distinction. Ce sont des Stupas. ne peut suivre Rhys Davids qui pense que ces rites ont t invents en l'honneur des penseurs,
On
rformateurs et philosophes, par rejet le joug des prtres .
les
gens qui avaient

des
Mais nous pensons que
le
culte
est
se
tumuli-
tombeaux et le culte des reliques peu brahmanique. Les clans qui

les restes
extrmement
partagrent
vis,
du Bienheureux, kyas, Mallas, Licchaont bien l'air d'tre autochtones ou hindous
tout court, et pas
vdisants
les
Stupas aux Bouddhas, aux solitaires, aux disciples devenus saints, ces saints personnages mythiques (en tout cas surhumains) que sont les rois Cakravartins (ci-dessus p. 64). Apparemment le conqurant Mnandre fut ador comme roi Gakravartin, car, au tmoignage de PluL'Ecriture rserve
tarque, plusieurs villes se partagrent ses reliques
et les placrent sous des mnmia, c'est--dire sous
des Stupas.
Mais nous savons que beaucoup de moines, morts en bonne odeur de Nirvana, eurent des Stupas.
(Gandhra,
I,
p. 49.)
Nous savons
aussi
que
les janas, ces frres
ennemis
des bouddhistes, btissaient et vnraient des Stupas; non seulement par les fouilles de Mathur, mais encore par la jolie histoire que conte Avacomment l'orthodoxe Kanishka rendit ghosha
:
par erreur nommage un Stpa hrtique; et aussitt le Stpa se brisa en morceaux comme si un vent violent l'et dissip.
p. 494-498; J. Przyluski, Funrailles
Oldenberg, Religion du Veda, trad. par V. Henry, 1903, du Bouddha, p. 209.
LE BOUDDHISME A L EPOQUE D'AOKA
149
210; Caland, Beslattungsgebrauche,X). 132-134, Rhys Davids, Buddhisl India, p. 78-82; Foucher, Gandhra, I, p. 56; Strlamkra (= Kalpanmanditik), trad. par E. Huber, 1908, p. 158. Jainas et Stupas, Bhler, WMZ, 1890, IV, 328; Epig. India, II, p 313. V. Smith, the Jain Stpa
and olher antiquities ai Mathur. AllAW^d, 1909. Le mana de Nandangarh, Arch. Survey, 1903-4. Sur les modes de spulture autoriss dans les livres brahmaniques, les stupas ou tumuli carrs (Ouest) ou ronds (Est) reposant immdiatement sur le sol (Ouest) ou spars par un lit de briques (Est), etc., voir, outre les Funrailles du Bouddha, les sources de Rmaprasd Ghanda, Indus valley in the Vedic Period, Mem. Arch. Survey, n 31, 1926: un intressant ou tmraire effort pour tablir un pont entre Harapa et le Vdisme. Sur un stpa ivaite (?) carr, Bhandarkar, Mem. Arch.
Survey, n 4, 1920, p. 136.
V. Caityas.
Au cours des temps, le Stpa et le Gaitya se confondent. Les Chinois, esprits lucides distinguent le Stpa est un reliquaire; tout monument sacr qui n'est pas un reliquaire, affectt-il la forme stpique, est un Gaitya, mot gnral qui embrasse
, :
tous
les
les lieux et objets sacrs . Mais, eux-mmes, Chinois n'observent pas la rgle qu'ils instituent.
(Foucher,
Gandhra,
I,
p.
60.)
Stpa et Caitya sont-ils la mme chose? On l'a dit, parce que caitya se rclame, semble-t-il, d'une racine ci, accumuler, cili, accumulation, et peut signifier tumulus . Il y a cependant des raisons pour penser que le
plutt avec
A l'origine
Caitya primitif n'est pas en relation avec les dfunts, les divinits et toute sorte de personnalits surnaturelles connus sous le nom gnrique de Yakshas. Il a des Yakshacaityas, Caityas ha-
150
bits par des
LES MAURYAS
Yakshas , et tous les Caityas sont, en somme, des Yakshacaityas.Ges divinits demeurent surtout dans les montagnes, les forts, les arbres,
certains
arbres.
Les sources bouddhiques parlent

le
des Caityas de fort, de bosquets, d'arbres;
Mah-
bhrata et Mtftl, des Arbres de Caityas. L'arbre, un arbre dans un village, tous les Ficus Religiosa , le rocher qui n'a rien pour lui que de s'mouvoir sous la pression du doigt, comme nos pierres branlantes de Bretagne , le tumulus lev en l'honneur du Yaksha, la cella construite pour abriter son icne, la cellule o loge le desservant, le parc clos o se trouve cette installation, et aussi les carrefours, les cimetires, tous les lieux hants par des esprits ou
des divinits, ce sont
l
des Caityas.
A.-K. Coomraswamy vient de publier un bon mmoire, archologique et littraire, sur les Caityas, sous le titre Yakshas, Smithsonian Miscellaneous Collection, vol. 80, n 6, Washington, 8 may 1928. - Sources vdiques sur les Yakshas, Boyer, JA, 1906, I, p. 393; Keith, Phil. of the Veda, p. 242; sur le culte des Caityas, Avalyana Grhyaslra, 1, 12, SBE, XXIX, p. 17; Hillebrandt, Ritual Lileratur, 55. Mahbhrata, Hopkins, Epie Mythology, p. 10, 41... (Yaksha) et, sur les Caityas, p. 71 -72 (ca/fywfcs/id/ des arbres qui sont des Caityas ...). Littrature bouddhique et jaina, et inscriptions, Dhammapada, 188 et autres textes cits, Koa, IV, p. 80; et Rmaprasd Chanda, Beginnings of art in Easlern India, M. Arch. Survey, n. 30, 1927 voir notamment d.43 la citation d'un trait brahma Quiconque touche un arbre caitya est impur. nique Ceci montre bien que le culte des Caityas n'est pas vdique. Senart, Lgende (Baudhyana Dharmastra, I, 5, 9). du Buddha, chap. V; Kern, d'aprs Hodgson, II, p. 152; Hrnle, Uvsaga Burnouf, Introduction, p. 348, 630; daso, note 4.
:
LE BOUDDHISME A i/POQUE D'ACCRA
151
La
fice
sorte,
si riche en rites de toute ne contient qu'une seule mention du sacriau Gaitya , caityayajna. S'agit-il, comme le
littrature vdique,
croit Hillebrandt,
du culte du
monument
funraire
<Tun docteur ou d'un prophte? C'est peu vraisembable, car le messager qui porte l'offrande (bali) et dont le voyage peut tre assez long, doit en route rciter un hymne vdique adress l'Arbre. En fait, les Caityas associs aux Stupas dont parle souvent le Mahbhrata sont des monuments bouddhiques, et Barth a dit que ces mentions ramnent
le Mahbhrata l'poque de la large diffusion du bouddhisme. Les Caityas au sens vulgaire et proprement hindou sont assigns comme rsidence aux
castes impures, avec les cimetires, les lieux

:
monmal fatagneux, les endroits boiss toutes places mes, moiti campagne et moiti jungle, que le roi
fera surveiller au
carrefours.
mme
titre
que
les
tavernes et
les
La
littrature des contes en fait le lieu
de rendez-vous de tous ncromants et voleurs. Le culte des Caityas n'est donc ni vdique ni brahmanique Nous constatons que, dans l'Inde
de l'Est (Magadha, Vail), il constitue un important de la religion populaire.
article
Beaucoup de Caityas, arbres

notorit 1
tallent
,
et lieux sacrs sans
des endroits en pleine jungle o s'ins-
les
anachortes
les
bouddhiques
(ranyakas),
redoutables par
qualifis, tel
fauves, o seuls
des religieux
Bouddha lui-mme (Majjhima, 4), peuvent sjourner sans terreur. Mais aussi des Caityas, sept pour la cit de VaiL'Arthastra (IV, 3, 78) prescrit, la nouvelle lune, un culte trs honorable des Arbres-Caityas, offrandes de respect et pas seule1
ment d'alimentation
(parasols,
ventails,
etc.).
152
l,
LES MAURYAS
qui sont des temples ou du moins des sancLes Yakshas qu'on y vnre sont les protecteurs de la cit: Aussi longtemps que les Vajjiens
tuaires.
honoreront, vnreront, tiendront en estime, embelliront de toute offrande les Gaityas de la ville et des
environs, les sept Caityas de Vail, aussi longtemps
qu'ils leur continueront le culte antrieur,
nel, juste, aussi
tradition-
longtemps
le
clan des Vajjiens crotra

le
loin de diminuer.
II, p. 74,
Ainsi prdit
Bouddha (Dgha
:
Il Anguttara, IV, p. 16). Il dit encore doit honorer les divinits honores, elles l'honoreront et l'aimeront comme une mre aime son fils.
:
Rhys-Davids, dans son excellente Buddhist India (1903), formule un jugement qui n'est pas l'abri de la critique: La conclusion est obvious. Lescroyances relatives au culte des Arbres faisaient partie de la religion populaire l'poque o naquit le bouddhisme. Elles furent rejetes par les primitifs bouddhistes ? ?). Mais elles continurent faire partie de la religion de cette partie de la population qui ne subit pas l'influence du nouvel enseignement. Et quelquesunes d'entre elles acquirent droit de cit dans l'une ou l'autre des coles tardives ? ?) du Bouddhisme
(
(
(p.
226).
sens, ce n'est
pas ici une question de dates. Jamais les bouddhistes n'ont rejet les croyances populaires. Mais toujours certains bouddhistes ont distingu les deux chemins , le chemin du bonheur (sukha), bonheur ici-bas et paradis, le chemin du salut (hita), c'est--dire du Nirvana. Et, pour le Nirvana, pour la vraie dlivrance, les Gaityas sont
sans
vertu,
A mon
sans
efficacit
directe
les
Beaucoup
les
d'hommes prennent refuge dans

forts, les bosquets, les arbres,
montagnes,
les
Gaityas; ce n'est
153
pas l le vrai refuge et celui qui dlivre vraiment de la douleur (Koa, IV, p. 60). Cependant les professionnels du Nirvana ont cru toujours (car le Dgha n'est pas l'uvre^de l'une ou l'autre des coles tardives ) qu'un homme de bien , ft-il Arhat, devait vnrer le Bouddha et montrer rvrence et bont pour les divinits. Les docteurs ont dfini le culte , pas du tout paen, qui est le meilleur culte qu'on puisse rendre aux divinits le bouddhiste orthodoxe leur donnera une partie du mrite de ses aumnes (Dgha, II, p. 88).
:
dans

essay de montrer (Morale bouddhique) comment, pratique et dans la thorie, la pratique du chemin supramondain exigeaitja culture dsintresse du chemin mondain , et par quel biais les moines orthodoxes
J'ai
la
montraient que le culte du Bouddha est indispensable aux saints eux-mmes. La glorification pique de kyamuni, rcit de ses miracles, exaltation de son pouvoir magique tout cela, pour l'orthodoxe d'une certaine poque qui voit dans kyamuni un Qu'est-ce matre de philosophie, n'a pas d'importance que cela peut te faire, Ananda, que le Bouddha fasse entendre sa voix dans mille univers ? En effet, le moine attend le Nirvana de ses efforts personnels, efforts guids par la loi ternelle que le Bouddha a rvle, mais non pas aids ou favoriss par la grce du Bouddha.
:
Telle fut l'attitude des moines des coles Sthaviriennes,
dont
et
la
tradition, en dpit de ses tendances rationalistes
puritaines,
charrie beaucoup
de souvenirs piques ou
dvots.
Non pas
l'attitude d'autres sectes, et
notamment
des sectes de la Grande Assemble . Soit, comme le veut Jean Przyluski, narce que l'influence laque y fut particulirement forte, soit pour des raisons difficiles prciser de si loin, la dvotion et le mythe foisonnrent sans entraves dans un bon nombre de communauts bouddhiques. Si l'on excepte les colonies extra-indiennes du bouddhisme do langue plie, o l'orthodoxie Sthavirienne s'imposa,
154
LES MAURYAS
le monde bouddhique, en dehors de quelques milieux sotriques, reconnut de bonne heure le caractre supramondain du Bouddha, qui, de fait, s'est conduit ici-bas comme un homme, pour se conformer au monde, mais tait depuis longtemps, et sera toujours suprieur toute existence commenant par la naissance et finissant par la mort. Ceci est ce qu'on nomme une manire de comprendre le dogme le Grand Vhicule; du Bouddhaqui comporte un nombre trs grand de nuances, que postule ou suppose tout acte de culte, qui ne s'affirma pas tout de suite en dogmatiques prcises. Nous aurons l'occasion d'en reparler.
sauf exceptions et dfaillances, tout
5 6.
Rmgarh,
;
etc.
I.
Inscriptions de
Rmgarh
H. Samjas
Samajjas
III.
Pravran.
Tous
les
documents que nous avons
lus sont
du
genre grave. Notre attention doit aussi se porter sur quelques renseignements relatifs la vie profane ^t certains aspects profanes de la vie monastique.
La
littrature est trs riche (Stras, Jtakas, etc.).
Nous nous bornerons

/.
signaler trois points.
Inscriptions de
Rmgarh.
Ces inscriptions apportent une note du genre gai;

elles
sont riches
d'ailleurs
en multiples leons.
cent-soixante milles droit sud de Bnars, dans
le Sarguja, une montagne qui prsente deux grottes curieusement amnages, dcores de peintures qui sont les plus anciennes de PInde, animaux et personnages, chars deux roues trans par trois chevaux comme sur les reliefs de Bharhut, un homme
INSCRIPTIONS DE
RAMGARH
155
assis sous un arbre ayant gauche des danseuses et des musiciens... On a reconnu dans une de ces grottes une salle de spectacle , du moins de rcitation et de danse (grotte de Stbtng). Quelques-uns ont voulu que cette salle fut l'instar conjecture hasarde (R. Pischel, du thtre grec
:
Altindische
Schatienspiel,
Ac.
de
Berlin,
1906,
p.
482; S. Konow. Indische Drama, p. 47). C'est un temple avec un service divin d'un ordre spcial. Rien qui ne soit religieux dans l'Inde ancienne, mais
formes de religion. Deux inscriptions, en caractres du meilleur Aoka, qui ont t tudies par Gunningham (Corpus, I, p. 33), A.-M. Boyer (JA., 1904, I, p. 478), sur des facsimils imparfaits, J. Bloch (Arch. Survey, pour 1903-4, p. 122, o il y a de bonnes photographies et des dessins de la grotte en plan et en coupe qui permettent d'apprcier la valeur des hypothses Lvi, thtrales), A.-M. Boyer Mlanges Sylvain
toutes
les
1911, p. 121.
La premire inscription, d'un rythme compliqu (deux fois syllabes, le second groupe Ils allument de 8 rimant avec le groupe de 6) le cur lourd d'affection, les potes, qui sont les guides des amoureux celle qui demeure sur une balanoire, objet de raillerie et de blme, d'o vient
8+8+6
qu'elle se
gagne un pareil attachement?

inscription
lignes.
La deuxime
Elle
nires de graffiti
explique
la
premire.
comporte cinq
:
dule
gens,
Les
le
trois
il
Les deux premires, maLa nomme Sutanuk, hiro La nomme Sutanuk, dernires
hirodule,
l'a
aime, l'excellent entre
les
jeunes
nomm
Devadinna,
artiste
en peinture.
Il
semble, dit A.-M. Boyer, que
le lieu,
l'poque
156
LES MAURYAS
o furent gravs ces textes, tait tout autre chose que le rendez-vous de l'asctisme... Nous sommes bien loin, avec le contenu de ses inscriptions, de la teneur des autres documents rdigs dans la vieille criture les brhm les graves enseignements d'Aoka,
:
donations pieuses, et mme la vulgaire communication administrative de la plaque de Sohgaur(p. 67). Bhler crivait, propos de cette dernire inscription, qu'elle fournissait un appui de valeur l'opinion, d'ailleurs d'autres cts encore probable, que dj
dans
le
troisime sicle avant J.-G. la connaissance
des caractres de l'criture tait largement rpandue

le peuple. Je crois que les inscriptions de Rmgarh ne constitue pas l'argument le moins probable que puisse mettre en ligne cette opinion. [Les dits d'Aoka sont faits pour tre lus at large; le roi veut qu'on en fasse copie pour les lacs. Bientt on trouvera d'innombrables sceaux d'argile, de couvents et de particuliers, qui authentiquaient des documents crits; exploration de Srnth, etc.] Le mot hirodule me parat la bonne traduction
parmi
de devads.
trice
,
On
peut, avec T. Bloch, traduire
ac-
de Mais il ne faut pas accepter la tra La nomme duction-variante que Bloch propose Sutanuk, une actrice, a construit cette chambre coucher pour g iris. Le nomm Devadinna artiste en peinture. Le mieux est l'ennemi du bien.
les actrices
qui jouaient .dans
le
thtie
l'autre grotte.
II.
Samjas
Sqmaj j as.
Dans le premier dit, Piyadasi exprime sa nette dsapprobation des samjas en gnral. On doit reconnatre, avec Senart, que le texte n'est pas sans
SAMAJAS
difficults.
ici
157
Au moins ce mot de i'Edit justifie-t-il une rfrence aux textes plis qui dcrivent les samajjas, et deux notes excellentes (E. Hardy, Album Kern, 1903, p. 61; F.-W. Thomas, JRAS,
1914,
p. 392).
est une sorte de fte populaire consisprincipalement en jeux scniques, jongleries, rcitations, musique, pantomimes, luttes, etc. Une de ces ftes avait lieu chaque anne sur une montagne prs de Rjagrha. Ces assembles seraient le vestige
Le samja
tant
d'anciennes ftes orgiastiques se rattachant au culte de iva. Ce dieu... est particulirement associ
Rj agrha
comme on
voit dans la stance
nat Rjagrha, Vishnu nat
Mathur
(L.
iva Finot
d'aprs E. Hardy,
BEFEO,
1903, p. 742).
Avec plus de
le
prcision,
d'aprs F.-W. Thomas,
samja est la clbration de jeux ou plutt de combats, qui ont lieu dans une arne ou un amphithtre entour d'estrades ou bancs pour les spectateurs. Et si nous nous demandons ce qui, dans ces spectacles, pouvait choquer l'humanit d'Aoka, nous n'avons qu' penser aux combats d'animaux que les Grecs signalent dans l'Inde et auxquels il y a des allusions dans la littrature sanscrite (E.-W. Hopkins, JAOS., 13, p. 122; V. Smith, Early Hisiory, p. 120). Aussi bien l'Ecriture dfend aux moines d'assister ces runions o on faisait combattre des lphants et des buffles (Dgha,
III, p. 182)
I,
(F.-W. Thomas). Mais nous ne savons
p. 6,
pas quel samja obtient l'approbation d'Aoka.
158
III.
LES MAURYAS
Pravran 1
la fin
A
dre
de
vie
la saison
des pluies, et avant de reprenles
leur
de
religieux [errants,
moines c-
lbrent la crmonie de la pravran qui est
un
rite
de confession. Rien de plus austre, de plus grave, de plus religieux et strictement monastique. Jean Przyluski a sur les origines et la premire signification de la pravran des observations qui
paratront concluantes ou qui seront discutes. Mais
les faits
tibtains et indiens qu'il rappelle mettent
hors de doute
le caractre un peu trouble de la crmonie dans l'Inde du moyen-ge, plus forte rai-
son dans l'Inde ancienne.
Lha-ssa-Morou Les Lamas parcourent les rues par bandes dsordonnes, poussent des cris affreux, chantent des prires, se heurtent, se querellent, et quelquefois se livrent grands coups de poings des batailles sanglantes... Toute la puissance du gouvernement est abandonne cette arme formidable de religieux bouddhistes. (Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie..., 1850,
Le
P.
Hue
dcrit le
II,
376, 375).
I-tsing (671-695 A. D.) dcrit dans l'ordre les c-
rmonies de la Pravran, confession, lecture de textes devant moines et lacs; puis, au matin, procession par la ville ou le village et vnration des Gaityas idoles, bannires, tambours et musique; vers neuf heures L'aprs-midi, tous se rasretour au monastre semblent, chacun tenant la main une touffe de roseaux frachement coups. La tenant la main et frappant du pied le sol, ils font ce qu'ils veulent.
: :
1.
D'aprs
J.
Przyluski, Concile de Bjagrha, 1926-8,
p. 258, 269-
273.
art a l'poque de p'aoka
159'
Les bhikshu commencent; puis c'est le tour des bhikshun et, successivement, des trois autres classes Les religieux qui gesticulent et de fidles. font ce qu'ils veulent en portant une touffe de roseaux, rappellent invitablement le Jalno tibtain [moine qui, pendant le Lha-ssa-Morou, reprsente le Grand Lama, et qui a mission de chasser le roi annuel , p. 269-270], qui se promne en secouant une queue de yak et en prenant ce qui lui plat... . Tout ceci vient des vieux rites de purification (bouc Pour viter les excs qui ne manquemissaire). raient pas de se produire si les fidles des deux sexes taient rapprochs, on a soin de les sparer Les bhikshu commencent... Mais il ne parat pas douteux que dans l'Inde bouddhique, la licence 1 allt jus-
qu'
l'orgie.
7.
Art l'poque d'Aoka 2

Marshall (Guide
Snchi, p. 9),
1.
D'aprs
J.
io
les
monuments d'Aoka
sont, outre les piliers ins-
Stupas de briques de Srnth, Snch, etc., d'un .pillared hall Patna, probablement partie d'un palais royal construit l'imitation des palais achmnides; un groupe de caves de Barbar; une petite balustrade monolithe de Srnth;
crits, les
les restes
un trne
l'intrieur
dutemplede Bodhgay
et quel-
ques fragments des ombrelles de pierre des Stupas de Snch et Srnth.

traduit pravran par agir sa guise . chapitre Sculpture and Painting des Antiquilies of India, par L. D. Barnett, avec de bonnes photographies.
1.
Le chinois
2. L'excellent
160
LES MAURYAS
Si on se reporte Griinwedel-Burgess (Buddhist Art in India, 1901 p. 22 et suivantes), on verra que les archologues taient jadis beaucoup plus prodigues de la qualification aokenne . C'est ainsi que toute la chapelle de Gay fut attribue Aoka. Appartiennent aussi une haute antiquit les pierres tailles et la joaillerie que nous ont conserves des Stupas (reliquaire de Piprhv, etc.). J. Marshall a des remarques judicieuses sur l'excellence des Indiens dans les arts mineurs (Cambridge History,
,
p.
623).
phase inconnue qui a prcd Aoka, dans les archaques statues de Prkham et d'ailleurs l'image de rois aiunakas 1 nous avons l des monuments qui prsentent toutes les caractristiques de l'art primitif de tous les pays (Marshall, p. 620) et qui, par leur contraste, semblent dmontrer les influences trangres qu'a subies l'art
la
Pour
sans
reconnatre
d'Aoka.
2. D.-B. Spooner a fait flche de tout bois pour dmontrer l'iranisation de l'Inde sous les Achmnides (JE AS., 1915, p. 63, 405-455). Les critiques ont t svres (Smith, Keith, F.-W. Thomas, ibid., 1915; p. 800, 1916, p. 138, 362; rcemment, Banerjee,
Hellenism in Ancient lndia, 1919, p. 66). La docque le palais de Ptaliputra de Gandragupta est une rplique du palais achmnide ne laisse pas cependant d'tre sduisante. On ne voit pas du tout comment l'architecte, travaillant en bois suivant la pratique immmoriale, a imagin de combiner les palissades avec les longs fts de colonne symtrine
1.
Voir dans Ramaprasod Chanda,

Il
p.
43,
l'effrayante
biblio-
graphie.
faut
y ajouter
les
suggestives tudes de
Coomraswamy.
art a l'poque de d'aoka

:
161
d'imiter la Perse le souci triquement disposs parat au moins vraisemblable 1 D'autant que l'influence perse est suffisamment prouve par le cha.
piteau.
3.
On
compar depuis toujours

le
colonnes d'Aoka et
piteau
cloche
dformations de
la
le chapiteau des chapiteau perspolitain, le chaombelliforme . L'histoire de^ cloche d'Aoka dans l'art
:
mais le que les diffrences sont assez notables entre les chapiteaux aoken et perse pour qu'on doive exclure l'imitation directe. Sans doute, au cours du voyage, la cloche s'est arrte au Nord-Ouest de l'Inde et y a pris une forme indienne qui sera la forme aokenne. Certaines sculptures du Gandhra paraissent,
indien mriterait d'tre tudie de prs
ici
point qui nous intresse
est
cet
gard,
instructives.
les artistes
le
On
voit
(Foucher,
fig.
41, 71)
que
librement hellnis
le
de l'cole du Gandhra ont cadre dans lequel ils placent

style
dessin d'un
travaillent
monument de
perspolitain
certainement, quand ces artistes perspolisent

ils
ainsi,
d'aprs une chose vue,
d'aprs un
.
monument
4.
de l'poque dite aokenne 8
On
l'art
de
(J.
trouvera un magistral expos de l'histoire ancien dans Cambridge History, p. 618

le
Marshall); de bonnes photographies et de bonnes

art
descriptions dans
Beginnings
Les
of
mmoire de Ramaprasad Chanda, in Eastern India (Mem. Arch.
fouilles de Ptaliputra sont dcrites dans VArchaeological 1912-13. 1913-14. V. p. 18, 65, 248. 2. Je dois quelques-unes de ces remarques M. G. Combaz, Inde et l'Asie occidentale (1930), qui traite des animaux adosss, fantastiques, etc., et apporte beaucoup de donnes prcises et nouvelles.
i
.
Surueij,
de
la V. P.
162
LES MAURYAS
Survey, n 30, 1927).

(p.
son habitude, R. Grousset

l'art
47-48)
dfinit
heureusement
Maurya
La
tre
l'existence
perfection [des piliers inscrits] nous oblige admetd'ouvrages antrieurs perdus, architecture
de bois, xoana et travaux de ciselure. La seule innovation de l'poque maurya fut sans doute de traduire en pierre les uvres de bois ou d'ivoire ;dj existantes. Une autre constatation qui s'impose, c'est que, dans la phase inconnue qui a prcd Aoka, l'art indien n'avait pas vcu isol des arts de l'Asie antrieure. On remarque en effet sur les piliers d'Aoka des motifs dcoratifs proprement assyriens (par exemple frises avec palmettes, olives et pirouettes) ou des motifs assyriens de traduction achmnide, comme certains lions ails. Le chef-d'uvre de l'art d'Aoka est le chapiteau, surmont de lions ails, du pilier inscrit de Srnth...; le magnifique cheval au galop, le zbu et l'lphant... n'ont pu, semble-t-il, tre excuts que par des artistes ayant eu connaissance du canon grec. Et pourtant il y a dans le traitement des trois animaux une spontanit, une fracheur de jeunesse qui n'ont rien d'hellnistique. Concluons de tout cela que l'art Maurya tait assez vigoureux pour avoir
assimil
et
indianis les
emprunts
grco-iraniens...
Les
sculptures de l'enceinte du slpa de Bhrhut sont un peu

plus rcentes {circa 200, ou,d'aprs les dernires hypothses de Sir J. Marshall, 150 av. J.-C). Le caractre en est pure-
ment
indigne...
Cependant
les
portent des lettres kharoshth, et du N.-O. est, par l, dmontre
sculptures des balustres collaboration d'artistes (J. Marshall, p. 625).

la
8.
Les derniers Mauryas
1. L'expdition d'Alexandre et les historiens grecs nous apprennent quelque chose de l'Inde du NordOuest la fin du iv e sicle avant J-G. les inscriptions d'Aoka illuminent le Magadha du ni e sicle. Maintenant et jusqu'aux inscriptions Scythes et ta;
LES DERNIERS MAURYAS karni du dbut du

11 e
163
sicle aprs J.-C, l'Ouest,

l'Est,
jusqu'aux Guptas,
notre information
c'est
est
bien misrable. Nousn'avons plus qu'un petit
nombre
une
des
de renseignements, aucun qui soit dat
fortune que les Purnas nous aient conserv

se
gnalogies qui ne sont pas fictives, et auxquelles
peuvent
accrocher
les
monnaies
les
et
les ins-
criptions.
Bien trompeurs cependant

fallacieux,
Purnas, non seuleet des
ment parce qu'ils contiennent des chiffres
noms
mais encore parce que, souvent menteurs,
on se refuse les croire quand ils sont vridiques. Les Purnas mettent bout bout six rois Mauryas hritiers et neveux d'Aoka; neuf ou dix rois de la dynastie unga (112 ans, de 184 72); quatre de la dynastie Knva (27 ans, de 72 27); dix-neuf ou trente rois Andhras (456 ans, qu'on peut reporter en bloc de 220 avant 236 aprs) le premier dont la date soit fixe est le vingt et unime de la liste
:
la plus
Au
longue (106 de notre re). cours de ces sicles obscurs, la formation des
Stupas,
canons bouddhiques, la construction des grands le dveloppement du Vishnouisme, la rdaction du Mahbhrata, l'panouissement de la
littrature prcrite, la constitution de l'orthodoxie
brahmanique...
claire
2.
si
Il
est
fcheux que
l'histoire
tout court
mal
l'histoire religieuse et
littraire.
Plusieurs
sources
numrent
les
successeurs
d'Aoka,
1.
D'aprs l'Aokvadna (voir
J.
Przyluski, L-
gende d'Aoka), on a Aoka, Kunla, Sampadin, Vrhaspati, Vrshasena, Pushyadharman et Pushyamitra. Ce dernier, dont les autres sources font le
164
LES MAURYAS
les
le
chef de la dynastie qui supplante

nastie unga), est considr
2.
Mauryas (dy-
comme
dernier Maurya.
:
La
tradition Jana n'a que trois

fils;
Kunla son
vadna),
pre.
3.
fils
noms Aoka; Samprati (le Sampadin de l'Aokde Kunla et qui succde son grandd'origine
:
Trantha (tradition tibtaine
Sar-
Aoka, vstivdin; trad. Schiefner, 1869, p. 50) Kunla, Vigatoka, Vrasena (qui rgne au Gandhra).
4. L'histoire
du Cachemire, Rjatarangin, nomme,

les
aprs Aoka, Jalauka, roi du Cachemire, conqurant
de Canoje, puis Damodara, puis
empereurs KouI,
chans
(I,
108-152, trad. Stein, 1900,
p. 21-28).
5. Les Purnas sont riches. En comptant Candragupta et Bindusra, on a dix ou neuf empereurs Mauryas, 137 ans en tout, chiffre qui ne correspond pas au total des annes de rgne attribues chaque
souverain.
D'aprs le Vyupurna, Kula succde Aoka en 231 le fils et successeur de Kula, Bandhuplita a pour successeur Indraplita. Ensuite Devaarman (ou Devavarman), atadhara et Brhadava, dernier Maurya, assassin en 184 par Pushyamitra. D'aprs le Matsyapurna, Aoka, Daaratha, Samprati, atadhanvan, Brhadratha. D'aprs le Vishnupurna, Aoka, Suyaas, Daaratha, Samgata, lika, Somaarman, atadhanvan et Brhadratha. Voir l-dessus Pargiter, Dynasties of ihe Kali ge, qui admet dix Mauryas; V. Smith supprime Suyaas. On met les listes d'accord au moyen d'quivaDaaKunla; Bandhuplita lences Suyaas
:
LES DERNIERS MAURYAS
165
= Samprati; ou bien Samprati == Indraplita; Indraplita. ou bien lika C'est ce brahmane Le Bhgavatapurna Groi consacrera par l'onction qui royale nakya Candragupta; le fils de ce roi sera Vrisra, qui aura pour fils Aokavardhana. Le fils de ce dernier sera Suyaas et le fils de Suyaas, Samgata. Ce dernier aura pour fils lika, qui donnera le jour Somaarman. Ensuite atadhanvan natra de Somaarman et le fils de atadhanvan sera Vrhadratha. Ce sont l les dix rois Mauryas qui rgneront ensemble cent
ratha
trente-sept ans.
Si l'on additionne les noms Burnouf observe cits, on n'en trouvera que neuf... Annoncer dix rois
et
n'en
nommer que
neuf,
disons-le franchement,
c'est
remplir son devoir de compilateur avec une incurie plus qu'indienne. Mais le commentateur du
dit
Bhgavata
qu'il faut
introduire dans la
liste,
cinquime, Daaratha {Lotus, p. 778). 3. Le seul de ces souverains qui soit connu par des inscriptions est Daaratha, petit-fils d'Aoka d'aprs
les
Purnas.
a son
Il
est
omis dans
les
sources bouddhiques
et jainas.
On
titre
nom
sur les
murs de deux grottes donnes
aux religieux Ajvikas.

de
Gomme
:
Aoka,
il il
prend
le
Devnampiya
comme Aoka
est bien-
pour tous les religieux (H ultzsch, p. xxvin). Pourquoi ce nom est-il omis dans la liste bouddhojana? Parce que, rpond Smith, ce roi rgna Patna, tandis que les pays d'Occident taient gouverns par Kunla ou Sampadin. La cave donne aux Ajvikas par Daaratha donne par Sa Majest Daaporte l'inscription
veillant
:
ratha aussitt aprs son sacre
dasalaihena dev-
166
LES MAURYAS
abhishitena. Mais, dans
(
nampiyena nanialiyam
dits d'Aoka,
est plac
le
les
mot devnmpiya
avant Piyadasi,
nom
:
Sa Majest ) du roi. On a donc

dev:
pens que, dans l'inscription de Daaratha,
d'o la traduction nmpiya dsignait Aoka donn par Daaratha aussitt aprs son sacre par Aoka . Avant de se retirer du monde, Aoka aurait consacr son petit-fils Daaratha (Fleet, JRAS., 1908, 484). Peu vraisemblable. Il est curieux que Daaratha, devenu roi, s'empresse de tmoigner sa sympathie des religieux que le bouddhisme abhorre. 4. Sampadin, fils de Kunla (que le Vyupurna
nomme
Kula),
hritier
prsomptif
l'poque
o Aoka mourant donna son royaume (= la Grande Terre) la communaut des moines. Les ministres rachetrent le royaume la Communaut et placrent sur le trne Sampadin. (Divya.) (Sur le don de la terre par Aoka, Burnouf, Introduction,
430; Przyluski, Lgende, p. 225; Smith, Aoka, plerin chinois Fa-hien, chap. 27, p. 193; le
p.
dit avoir
vu une
inscription sur pilier
commmorant
cette aumne.) C'est le mme, mais ici fils de Daaratha, que les Purnas nomment Samprati (ou Samgata) et font
rgner neuf ans. Sous le nom de Samprati, il est clbre dans la tradition jana qui voit en lui le fils de Kunla (comme les bouddhistes). Il rgna Patna, disent les uns,
Ujjayint,
disent
les
autres.
Converti
la
foi
jana par Suhastin,
il fut un fervent protecteur des Janas rivaux des bouddhistes, et, en fait, leur Aoka. Il construisit pour ses amis de nombreux couvents, et mme dans des pays barbares, Andhras
LES DERNIERS MAURYAS

et
167
Drmilas (Charpentier dans Cambridge History, Konow dans Chaniepie, 3 e d., p. 98; Sacred Books of ihe East, XXII, p. 290; rsum du Ptaliputrakalpa, par Bhagwanll Indraji et Jackson dans Bombay Gazetieer, 1896, p. 15; en dernier lieu l'excellent rsum de Ramaprasad Ghanda, Mem. Arch. Survey, n 30, 1927). Un autre protecteur des Janas fut Khravela (ci-dessous, p. 193).
p. 166,
5. Le lika, dont le Vishnupurna fait le quatrime successeur d'Aoka, est nomm dans la Grgsamhit, un livre astrologique qui contient de prcieuses prophties Il rgnera mchamment, injuste en affectant la justice, et opprimera le pays. Aprs lui, les Grecs mchants et vaillants, envahiront l'Inde et pousseront jusqu' Pataliputra. Souvenir des conqutes de Mnandre qu'on place plus exactement l'poque de Pushyamitra, voir
:
ci-dessous p. 180, 177, 236. (Brhatsamhit, p. 37).
Brhadratha, dtrn par Pushyamitra

verrons p. 177.
comme nous
fait
A l'extrme ouest, la lgende Sarvstivdin rgner Kunla sous le nom de Dharmavivardhana, roi du Gandhra et de toute la terre l'Occi6.
:
dent
Aoka
s'tait
rserv
l'Orient
(Przyluski,
Lgende, p. 106). Lgende ne du souvenir de Kunla, vice-roi de Taxile.
Cependant nous avons des renseignements plus Jalauka, un prince Maurya, fils d'Aoka, rgna rnagar, la capitale du Cachemire qu 'Aoka
solides
:
Il rgna glorieusement, chassa les bararmes juqu'au Gange. On lui attribue la cration de nombreux sanctuaires. Il tait dvot iva et aux Mres; il tait hostile aux bouddhistes.
avait construite.
bares, porta ses
168
LES MAURYAS
Telle est
toire des rois
du moins la tradition qu'a rsume du Cachemire.
l'his
Trantha, l'historien tibtain, nomme Vrasena roi du Gandhra, fils d'Aoka. F.-W. Thomas (Cambridge Hisiory, p. 512) rapproche ingnieusement de ce nom le Sophagasenos roi des Indiens qui, d'aprs Polybe (XI, 34), fut en relations avec Antiochus lorsque celui-ci, vainqueur et alli d'Euthydme, pntra dans l'Inde du Nord (306 av. J.-G.) : une reconnaissance en force . Ce Sophagasenos est visiblement un Subhagasena un prince en sena qui a des chances d'tre le parent du Vrasena de Trantha.
:
Donc
tinrent
des princes de la famille
Maurya
la
dans
le
Nord-Ouest jusqu'
mainconqute
se
grco-bactrienne.
Le nom des Mauryas ne disparatra pas avec le dernier Maurya imprial (cidessous p. 177). Hiuan-tsang parle du roi de Magadha, Prnavarman, le dernier descendant d'Aoka, qui rpara l'arbre de la Bodhi coup et brl dans ses ce crime, racines par le mchant roi anka l'poque du plerin, n'est pas ancien, fut accompli
7.
Brhadratha,
in rcent times
(Watters,
II, p. 115).
du Rajputana de 738 nomme un Dhavala de la famille Maurya. Au sud, Konkan et plus bas, on trouve aussi des traces douteuses de princes de cette maison Beginnings of South (S. Krishnaswami Ayyangar,
Une
inscription
Indien Hisiory, 1918; JBAS., 1919,
p.
596; T. N.
A.-B. Keith,
Subrahmaniyam, Vambamoriyas,
Sanskrit Literature, p. 22).
8.
Il
ibid.,
faut signaler
ici,
sans pouvoir en
donner
LES MAURYAS
l'interprtation
sre,
169
une glose de Patanjali qui

.
nomme
les
Mauryas dans un contexte intressant 1

:
Pnini explique le suffixe ka, qui signifie pareil ava, cheval, avaka, une , imitation de
Toutefois ce suffixe n'est pas . employ quand il s'agit d'un objet servant de gagnepan mais non commerable certaines gens montrent pour de l'argent des images des dieux, mais n'en font pas trafic iva et non? ivaka est le nom qu'on donne une idole de iva employe de la sorte. On vend des avaka, on montre des iva, skandha, etc.
:
:
figure de cheval
Mais, observe Patanjali, la restriction de Pnini
quand il s'agit d'un objet non commerable ne vaut pas, car les Mauryas, se sont servi d'idoles (arc image destine au culte) pour faire de l'argent. Elle vaut, conclut-il, non pour les idoles que les Mauryas ont vendues, mais pour les idoles qui sont maintenant employes au culte. Sten Konow interprte les Mauryas firent faire des images pour la vente; ce qui prouve l'importance de la demande . Mais Patanjali, de l'avis de A.-B. Keith, dit simplement que les Mauryas ven: :
dirent des images,

nyrihin,
a
in their
.
greed for
money
hira-
dsireux d'or
devalaka; Indische 1. Pnini, 3, 99; Dici. de SI Ptersbourg, l Studien, V, p. 147; Sten Konow, On the use of images, Ind. Ant. Biblio1909, p. 145; A.-B. Keith, Sanskrit Literature, p. 428. graphie, Keith, Phil. of the Vedas and Upanishads, p. 30; Farquhar, JRAS, 1928, p. 15.
,
CHAPITRE
III
LES UNGAS ET LES KANVAS
Listes pourniques et remarques.

ch.
4.
Religion Bhgavata.
2.
5.
Pushyamitra. 3. SanKhravela. 6. Date de
PatanjalL
1er Listes
purniques et remarques
1. D'aprs les Purnas, succdent aux Mauryas quatorze souverains de Ptaliputra, hritiers de l'empire diminu des Mauryas dix rois de la dynastie unga, rgnant pendant 112 ans, soit de 184 72; quatre rois de la dynastie Knva, rgnant pendant 45 ans, soit de 72 27. (Voir p. 163) Quelques historiens, parmi lesquels V. Smith et Raychauduri, acceptent ce schma. D'autres, notamment E. Rapson (Camdridge Hislory,p. 517), pensent que les quatre Knvas rgnrent en mme temps que les derniers ungas, maires du palais de rois fainants . (Il est arriv maintes fois que le ministre hrditaire, brahmane, se substitua au souverain, kshatriya. Cambridge History, p. 521). Les Purnas, en effet, font disparatre en mme temps, sous les coups des Andhras (ci-dessous p. 206), Knvas et ungas; donc les deux dynasties rgnrent conjointement. Mais, rplique Raychauduri, les Kan:
172
vas rgnrent conjointement, non pas avec les deux derniers imgas de la liste des dix ungas, mais avec des ungas postrieurs cette liste et omis dans la liste en raison de leur insignifiance. L'opinion de E. Rapson est prfrable. La date 27 avant notre re parat trop basse pour la fin du pouvoir unga-Knva.
2. Chose plus grave, si ce n'est peut-tre pour Pushyamitra, tte de la ligne unga, que la tradition bouddhique semble placer au Magadha, on n'aperoit aucune relation entre le Magadha (capitale Ptaliputra) et ceux de ces souverains sur lesquels on a quelques renseignements. Nous ne possdons aucune donne pigraphique ou numismatique relative au Magadha pendant la priode 18427 et au del. Ou, plus exactement, l'inscription de Khravela(voirp.l95), o il est question du Magadha, semble exclure la possibilit d'un pouvoir imprial
install
3.
Ptaliputra.
Donc, en toute prudence et sans oublier que

les
des trouvailles archologiques peuvent renverser les
hypothses
sicle
mieux
tablies,
nous nous ferons du
unga (184-72) une conception trs diffrente de celle qui se dgage de l'tude des Purnas.
Ds Pushyamitra, peut-tre ou probablement dj au temps des derniers Mauryas, le rle du Magadha

et l'importance de Ptaliputra sont en rgression.
l'poque unga,
etc.)
les villes
de l'Est (Ptaliputra,
Rjagrha,
taires des
sont
la
rsidence de princes feuda-
ungas ou de dynastes indpendants. Quant aux ungas, on les considre comme d'anciens vassaux des Mauryas, hritiers du titre royal,
installs
dans l'ancien
fief
de leur maison, Vidi
LISTES PURANIQUES ET REMARQUES
173
premier d'entre eux, d'aprs une source tardive de Vidi tendant leur pouvoir d'Ujjayin (Mlva occidental) jusqu'au Gange (Prayga, moderne Allhbd), prsidant dans cet empire rtrci une Inde fodale.
le
(Klidsa), est
4.
Vidi,
moderne Besnagar
(Bhlsa),
capitale
la grande ligne commerciale Barygaza, Ujjayin, Vidi, Kaumb (Koam), Bnars, Ptaliputra. Les monuments Rpnth, Bhrhut, entre Vidi et Kaumb, jalonnent le dveloppement du bouddhisme (Przyluski, Aoka, p. 94, 110). Trs ancien centre, o furent trouves les plus anciennes monnaies estampes ( punch-marked ) et la plus ancienne monnaie frappe en caractres de rcriture brhm, spcimen unique o la brhm va de droite gauche. (Cambridge H istory, p. 500, etc.)
5.
de l'Akara ou Mlva oriental, sur
Le nom de unga
dans
la
est celui de
brahmanes
c-
lbres
littrature
sacerdotale
(Brhadra-
nyaka,
Vamabrhmana).
tait le
Le
,
premier
unga
gnral
senn,
monarque du dernier roi
Maurya. Mais la carrire des armes n'est pas interdite aux brahmanes. (Cambridge History, p. 518; Raychauduri, p. 236.)
Une
inscription confirme les Purnas. Cette ins-
suganam raje, dans le royaume des Sugas , dmontre l'existence d'une dynastie unga. Le si curieux roman de Bna, Harshacarila (trad. F.-W. Thomas, p. 193), raconte la fin des ungas Le trs dbauch unga fut assassin par une fille
cription,
:
de en
la
matresse de Devabhti qui s'tait dguise
la reine.
6.
Voici,
d'aprs
les
Purnas,
la liste
des souve-
174
unga-Knva avec la dure de leurs rgnes : Pushyamitra, 36 ans, 184-148, sur lequel nous avons beaucoup de renseignements de valeur diverse et dont nous parlerons plus loin. 2. Agnimitra, associ Phistoire-lgende de son pre Pushyamitra; 8 ans. 3. Sujyeshtha ou Vasujyeshtha, 7 ans. 4. Sumitra ou Vasumitra, 8 ans. 5. Odruka, 7 ans ou 2 ans. 6. Pulindaka, 3 ans. 7. Ghosha ou Ghoshavasu, 3 ans.
rains
1.
8.
Vajramitra, 9 ans.
9.
Bhga ou Bhadhaka ou Bhgavata, 26
ans.
10. Devabhti, 10 ans. 1. Vasudeva, 9 ans, 72-63.

2. 3.
4.
Bhmimitra, 14 ans. Nryana, 12 ans. Suarman, 40 ans.

de
Nous parlerons plus loin mieux connu de la liste.

a. b.
Pushyamitra,
le
On
a des monnaies de Sujyestha.

a t creuse
Une cave
Kaumb (exactement
Pabhosa Prabhsa) la dixime anne d'Odraka, qu'on identifie avec le cinquime roi des textes pourniques (qui porte des noms varis, Odruka, Andhraka, Bhadraka, etc.)
c. On pense que l' avant-dernier unga, BhgavataBhga, est le Bhgabhadra roi de Vidi d'une inscription clbre la quatorzime anne de son rgne, un ambassadeur du roi grec Antialcidas (rgne depuis 120), Hliodore, consacra une colonne Bhagavat. Ceci place Bhgavata vers 80 avant notre re, ou un peu plus tt. (Cambridge Hisiory, p. 521
:
LISTES PURANIQUES ET REMARQUES
175
Bhandarkar, Arch. Survey, 1913, II, 190; Rama Prasd Ghanda, Mem. Arch. Survey, n 5, p. 152.) 7. Tels sont les suzerains; nous connaissons par les monnaies et par de rares pigraphes plusieurs
dynasties locales.
Dhanabhti, Vdhadeva. sont allis la famille qui rgne Mathur. Ils Sous la souverainet des unga (suganam raj) , ils construisent les portiques de Bhrhut. h. Kaumb, Bahasatimitra sous le roi Odraka . c. Ahicchatra (ancien Pncla, district Bareilli douze princes (cinq gnrations), prs Rmnagar) dont les noms sont en mitra, certainement contemporains des ungas. L'un d'eux peut-tre le deuxime roi unga. d. Mathur Balabhti, gendre de Bahasatimitra, dont la femme fait une donation Bhrhut; et
a.
Bhrhut,
trois
rois:
Visadeva;
fils
d'une
princesse
de
Kaumb;
Brahmamitra
e.
(vers 75).
du Mlva occidental, dans la rgion de Madhyamik, le peuple autonome (janapada) des ibis qui ont aussi un autre centre du ct de Multn sur la Sutlej d'autres tribus encore, demi
l'ouest
;
nomades, dont
sont obscures.
roi
/.
les relations
avec
les
princes d'Ujjayin
On ne sait que faire duKosaldhipa, roi ou vicedu Koala, qui lve un monument Ayodhy (Oude) et qui est le sixime du gnral Pushyamitra qui clbra deux fois le sacrifice du cheval . (Modem Review, 1924, oct., p. 431, dans Raychauduri, 236).
niers
L'empire magadhien sous le rgne des derMauryas ou des ungas fut entam l'Est, au Nord, au Sud.
8.
76
l'Est, Khravela et le Kalinga. 'Nous verrons Khravela fit desraids ou des conqutes 195)que (p. en Magadha Il semble naturel d'admettre que les ungas taient cette poque les matres du Magadha: mais aucune preuve dcisive de ce fait. (Cambridge
:
History, p. 537).
Nord, la lgende veut que le premier unga pouss ses armes jusque kala (Sialkot, sur la Chenab) mais cette ville fut la capitale de Mnandre (vers 150), et Mnandre, certain moment, pntra jusqu' Oude et Ptaliputra (voirp.167). Il semble que Pushyamitra repoussa les Grecs. En tout cas,
ait
;
Au
Mathur resta sans doute unga (commencement du I er sicle) o

tallrent (voir p. 265).
jusqu' l'poque
les
akas
les rois
s'y ins-
Au
Sud, au dbut de
l're
unga,
de Vi-
di se dfendent victorieusement contre les mri-
sur
dionaux (takarni?) et maintiennent leur pouvoir le Vidarbha (Berar). Mais trs tt ( la fin du
ue
sicle?) les takarnis sont installs Ujjayin (Mlva occidental); et, vers 50, ils remplacent les ungas Vidi (Mlva oriental).
2.
Pushyamitra
Outre les donnes pourniques, une mention de Bna, un drame de Klidsa, la lgende bouddhique, deux lignes d'un grammairien, une inscription. Une bonne monographie de C. Mazumdar, Pushyamitra and his empire, Ind. Hisi. Quarlerly, 1925, p. 91, 214,
1. On pense que la dynastie Maurya s'est termine par un drame. L'arrire-neveu d'Aoka, Brhadratha,
PUSHYAMITRA
177
aurait t assassin (184), au cours d'une revue militaire (?), par son gnral en chef, Pushyamitra
ou,
comme
crivent les manuscrits,
Pushpamitra,
Celui qui a pour amie la constellation
Pushya
ou
ligne
l'Ami des fleurs . de Bna dans
On
le
pense ainsi sur
la foi
d'une
roman
roi
historique
intitul
Harshacarita,
Histoire du
les rois
Harsha
(606-648).
Bna numre
:
un tel, ont perdu par ses ennemis dguiss en musiciens; tel autre monta sur un char qu'avait fabriqu un Grec condamn mort le char s'envola et on ne sait ce qu'il est devenu; un ignoble gnral, Pushpamitra, fit prir son matre le Maurya Brhadratha, aprs avoir, sous le prtexte de lui montrer les forces de l'empire, runi toute l'arme... (trad. de F.-W. Thcmas, 1897, p. 193; Buhler, Ind. Ant. II, p. 363. Il n'y a pas l grande matire pilogue. Notez seulement les caractres bien particuliers de la mmoire indienne. Nous avons dj rencontr Bna anecdote, (p. 173) lui seul aussi, la faveur d'une nous renseigne sur le destin final des nngas.
:
:
que l'imprudence et l'erreur fou de musique, fut assassin
Mlavikgnimitra, une des tragi-comdies de Klidsa 1 joue Ujjaym en 400 de notre re sous le rgne de Gandragupta II Vikramditya. Agni2.
,
mitra,
fils
de Pushyamitra et vice-roi
de Vidi;
Mlavik, princesse de Vidarbha, que les habituelles romanesques aventures du thtre indien ont amene la cour comme fille d'honneur de la reine.
Traduit par V. Henry, Paris, 1889, S. Lvi, Thtre, p. 16G; Geschichte (ample bibliographie), p. 224; Konow, Indische Drama, p. 62, C crr.br id g e ff*s*on/,p.519;Chauduri, p. 237; V. Smith, p. 188.
1.
Winternitz,
de
la V. P.
12
178
Klidsa travailla sur un vieux modle et nous a conserv des indications prcieuses. Il y eut guerre entre Vidi et le Vidarbha (Brar). Le Vidarbha, qui avait pour roi Yajnasena,fut vaincu.
La
et
partie
la
septentrionale du Vidarbha (jusqu' la
Varad,
les
moderne Vardh qui spare
le
Brar
Central Provinces) aurait pass sous l'hg-
monie de Vidi. [On a suppos que cet Yajnasena un prince Andhra ou un feudataire des Andhras. On a suppos que Yajnasena, dont l'empire vient de commencer et n'est pas encore ferme (Klitait
dsa) et qui est
l'ennemi naturel
des ungas, se
rattachait
la
femille
Maurya que Pushyamitra
venait de dtruire].
Il y eut guerre entre Pushyamitra et les Grecs (Yavana). Nous savons, par d'autres sources, que les Grecs, aprs avoir pouss jusqu'au cur de l'Inde, furent repousss. Pushyamitra, vainqueur, rsolut de clbrer le sacrifice du cheval , grande opration liturgique qui dure un an et compoite d'infinies libralits 1 Le cheval, avant d'tre immol, erre librement pendant un an vers les points cardinaux, suivi de l'arme du roi qui prtend au titre de roi souverain. La page la plus curieuse de la tragi-comdie est la lettre de Pushyamitra Agnimitra, annonant que Vasumitra, leur petit-fils et fils, accompagn de cent princes, a assur la marche triomphaled u cheval, et dfait les Grecs qui s'opposaient au passage de la Le gnral en chef, Pushyamitra, du noble bte terrain liturgique, son fils Agnimitra qui est Vidi. Sache que j'ai mis en libert le cheval. Va.
1.
P. E.
Dumont, Avamedha,
1927.
Voir ci-dessous,
p. 193, 20S.
PUSHYAMITRA
sumitra
le dfendait...
179
Sur
la rive
sud de
Il
la
Sindhu
dfit
des cavaliers yavanas l'ont attaqu.
eut un vif
engagement. Vasumitra,
l'ennemi, et reprit
le
le
puissant
archer,
bon cheval que l'ennemi voulait enlever. Je vais donc sacrifier, maintenant que mon cheval m'a t ramen par mon fils... Viens sans dlai avec mes brus, pour assister au sacrifice.
La
rencontre
avait
eu
le
lieu
sur
la
.
rive
sud
de la Sindhu. Sindhu signifie
rivire
C'est le
nom
et
de l'Indus. C'est
nom
de la Kl
Sindhu,
affluent
du Chambal qui court droit nord-sud, d'une autre Sindhu beaucoup plus l'est qui
rejoint le
Chambal
son confluent avec la
Yamun.
Sindhu,
D'aprs plusieurs historiens, est en cause la Kl qui passe quelque 150 kilomtres de Madhyamik (Ngar prs Chitor) que le roi grec
assigea vers ces temps-l; mais, d'aprs C.
dar, PIndus.
Mazum-
dans sa Classicat Sanskrit Literature, 1923, p. 31, refuse toute valeur au tmoignage de Klidsa The allusion to the horse sacriinevitably to fice in Mlavikgnimitra is almost be explained as a rminiscence of the performance of that rite by Samudragupta. Mais le grand nombre des critiques ne partage pas cette manire de voir.
3.
A.-B.
Keith,
En
effet,
Patanjali
le
grammairien,
expliquant
l'emploi d'un certain
temps du verbe pour indiquer une action contemporaine non acheve, met dans la bouche des brahmanes la formule Nous sacri:
fions
pour Pushyamitra.
(Voir p. 200).
Et on peut penser
Expliquant
le
qu'il fait allusion la victoire
qui aurait t l'occasion du sacrifice de Pushyamitra.
temps du verbe qui s'impose pour sp-
80
cifier qu'il s'agit
d'un
fait
pass dont on aurait pu

:
tre tmoin, Patanjali
donne deux exemples

(prs Ghitor)
Le
le Grec , Sketa (ville de la province d'Aoude, mais non pas Ayodhy, V. Smith, p. 204). Ces invasions grecques sont signales par la Grg Samhit;
Grec assigea
assigea
Madhyamik
le
prophte, aprs avoir parl des rois de Ptaliputra
et stigmatis l'infamie hypocrite de lika (voir

Alors les Grecs, mchants occuprent Sketa, le Pancla (Doab?), Mathur, arrivrent jusque Kusumadhvaja (== Ptaliputra)... mais ils se querellrent dans leur propre pays et ne purent rester (M. Muller, India, What can il teach lis?, p. 298; V. Smith, p. 205). Le chef grec qui mena cette aventure doit tre Mnandre dont les conqutes, succdant celles de Dmtrius, ont laiss des traces dans la mmoire grecque; ou bien Dmtrius, d'aprs une hypothse qui repose sur des lectures incertaines (Konow, Ind.
ci-dessus p. 167), ajoute:
et vaillants,
Hist. Quarterly, 1928, p. 742,
p. 12.) (Voir ci-dessous, p. 197).
150
4.
le
sacrifice
Acta Orienlalia, 1923, On place donc vers de Pushyamitra.

attribuer
J'ignore la valeur qu'il faut
une
inscription qui ferait allusion au sacrifice de Pushya-
mitra (K.-P. Jayaswal,

ciety, sept.
5.
J. of
Bihar and
Orissa So-
1924, p. 202; R. Grousset, p. 40).
p. 433; Przyluski, Lgende 430; p. p. 90; Lders, Kalpanmanditik, p. 97, 114) fait de Pushyamitra le dernier roi de la dynastie Maurya, tortou raison Pushyamitra fils dePushyadharman fils de Vrshasena fils de Vrhaspati fils de Sampadin qui succda immdiatement Aoka.
La
tradition
bouddhique (Divyvadna,
Burnouf, d'Aoka,
Introduction,
PUSHYAMITRA
181
son
nom
est attach le souvenir d'une persil
cution.
Pushyamitra voulait terniser son nom;
pouvait,
comme
son
aeul,
construire quatre mille
temples-couvents
roi,
[dharmarjik).
Mais,
dit
le
mon
pas
aeul tait trs puissant
et
riche; (je ne
suis
mme
de rivaliser avec
lui). Il
faut suivre
une et mchant,
autre
mthode.
Son
ministre,
brahmane
et
dit
:
lui conseilla de dtruire le
bouddhisme.
Le
roi
convoqua l'assemble des moines

:
Mon
intention est de dtruire la religion de
Bouddha
que voulez- vous que je dtruise Dtruisez le couvent , la Stpa ou le couvent? rpondirent les moines unanimes. Ainsi fut dtruit le couvent du Coq, prs de Ptaliputra, et tous les moines furent massacrs. Pushyamitra se rendit alors kala, et promit cent deniers (dnras) quiconque lui apporterait une tte de moine... Pushyamitra se tourna alors vers le Grand Ocan heureusement un bon gnie (Yaksha) mridional gnie qui protgeait Pushyamauvais triomphe du mitra. Celui-ci prit avec toute son arme au moment o il traversait les montagnes. (J. Przyluski, Aoka, p. 301, Lders, Ka'pinmandiiik, p. 97, Foucher, Gandhra. Le rcit de Trantha, d'aprs Kern, est a moins absurde . Pushyamitra, qui avait t le chapelain du roi Nemacandra, roi des brahmanes, d'accord avec les autres hrtiques, incendia beaucoup de monastres, du Magadha au Penjab, et tua aussi quelques moines, bien que la plupart eussent russi se rfugier dans d'autres pays. Pushyamitra mourut cinq ans plus tard dans le Nord Trantha,
(bhagavacchsana)
p. 81;
Kern, II, p. 382). Kern poursuit Il serait excessif de nier

:
la possi-
182
bilit
d'une perscution religieuse sous Pushyamitra. ..
La
bourgeoisie est frquemment reprsente
comme
mcontente de l'augmentation trop forte du nombre des moines (?)...; elle se rappelait la mauvaise administration et les extorsions des Mauryas ?), et n'avait par consquent aucune raison d'tre particulirement charme d'une classe de gens qui considrent le
(
gaspillage des deniers publics au profit de la congr-
gation
comme
la plus
haute qualit du prince...
Il
est possible qu'il
ait
eu des pillages de couvents...
Jusqu'ici, cependant, nous n'avons pas le
semblant
d'une preuve,
mme
la
des faits ainsi rduits.
Par
les
le
fait,
priode
unga
est la priode de
Snch, des grandes constructions bouddhiques par
dons des bourgeois

que,
et des corporations.
On
du temps de Pushyamitra et plus tard, des couvents auraient t dtruits par des brahmanes ; jusqu' ce jour, on n'a pu donner, 'appui de cette affirmation, mme le semblant d'une preuve (Kern, II, p. 414). [Voir p. 97]
parfois prtendu
3.
Snch
Foucher,
La
porte orientale de Snchi, conf.
du
Muse Guimet,
1910, p. 153-230; J. JMarshall,
Arch.
Survey, 1913-1914 (publi 1917) et
Guide
to
San-
ch, 1918; H. Parmentier, BEFEO, 1922, p. 230, rsumant Ramaprasd Chanda; les remarques de R. Grousset, Histoire, p. 49-52. Le Stpa date peut-tre du temps d'Aoka: Snchi est un centre bouddhique fort ancien et trs impor-.
tant (Przyluski, Lgende d'Aoka, p. 110). Les portes
SANCHI
sont de beaucoup postrieures
la
:
183
elles se
placent dans
re.
seconde moiti du
1.
er sicle
avant notre
L'historien du
:
de choses Snch
bouddhisme apprend beaucoup ceci, notamment, que le boud-
dhisme n'est pas exclusivement monastique, qu'il n'est pas le moins du monde puritain. Les moines et la tradition ecclsiastique prsident aux sculptures Et pourtant cet art nous semble traduire moins un idal de renoncement et d'extinction que l'amour
:
le
plus frais,
le
plus naf,
le
plus paen de la
vie...
Nous sommes en plein naturalisme. Jamais, mme dans la Grce classique, on n'a exprim avec tant de bonheur la joie innocente et spontane de vivre. Jamais la posie des formes fminines n'a t rendue avec plus de charme que dans les statues en rondebosse des Yaksin.
s'lancent
Ce sont des cariatides

hors
qui
....
librement
et
de
la
construction
Citons
enfin
tout particulirement
les
l'admirable
scne de l'lphant-Bodhisatva dans la fort, entour
de son troupeau...
bas-reliefs grecs
eux-mmes
risqueraient de paratre froids auprs de ce tableau
d'un naturalisme dlicat et attendri (R. Grousset). 2. J. Marshall est aussi sous le charme, quoiqu'il
se dfende.
Pushyamitra perscuta les boudd tre plus tolrants. En effet, une pigraphe de la porte de Barhut indique que cette porte a t rige sous la souverainet des ungas , et c'est la priode unga qu'il convient de reporter les monuments les plus importants de Snchi le second et le troisime Stupas avec leurs balustrades (mais non la porte du troisime Stpa), la balustrade et le grand Stpa qui taient primitivement en briques... Ces sculptures sont pleines
t
On
raconte
que
dhistes; mais ses successeurs ont
de promesses, mais encore
primitives
La
loi
de la fron-
184
talit
et du clichage continue rgner; le relief manque de profondeur; les images individuelles sont raides et gauches, et se dtachent d'un fond neutre comme des silhouettes la pointe sche; rarement un effort est tent pour les associer en un groupe. D'autre part, progrs marqu dans le modelage des contours et des dtails intrieurs, et commencement de l'observation directe de la nature. et \k t dans les reliefs unga 'de Snchi, comme Barhut et
Bodh-Gay,
Penjab
:
se
rvle l'influence qu'exeraient les

l'art
ides
hellnistiques par l'intermdiaire des colonies grecques
du
de nos sculptures est d'un caractre essentiellement indigne et, bien que stimul et inspir par une cole trangre, n'est aucun degr un art
d'imitation.
cependant
Son caractre national et autonome est attest, non seulement par l'volution naturelle qu'il poursuit,
mais aussi par
le
il
rative dont
est
comme
la fin,
merveilleux sentiment de la beaut dcoimprgn; sentiment qui, ds l'oriest
gine et jusqu' de l'art indien
une caractristique hrditaire
C'est sous la dynastie Andhra que l'ancienne cole indienne atteignit son znith, que furent rigs les plus beaux monuments de Snchi, savoir les quatre portes du grand Stpa, la porte unique du troisime; et cela au cours de quelques dizaines d'annes. La porte mridionale, qui est la plus ancienne des cinq, porte une inscription indiquant qu'une de ses architraves est le don d'Ananda, chef des artisans du roi rtakarni... Quel takarni ? On a cru jusqu'ici qu'il s'agissait du takarni qui aurait rgn au commencement du deuxime sicle et qui serait mentionn Nnght et dans l'inscription de Khravela. Mais cette opinion est contredite, non seulement par ce que nous savons de l'histoire ancienne du Mlva oriental ( cette poque possession des ungas, non pas des takarnis), mais encore par l'histoire de la plastique indienne... Nous ne nous tromperons pas beaucoup en fixant l'inscription d'Ananda au milieu ou dans la seconde moiti du premier sicle. Les portes de Snchi sont les reliques les plus importantes de cette poque. Sans doute, quelques dizaines d'annes seulement entre la balustrade du deuxime Stpa et la plus ancienne des portes mais cependant, le progrs ralis est frappant. La gauche excution qui caractrise
:
SANGHI
185
la balustrade a, pour ainsi dire, disparu... Les portes sont l'uvre d'artistes expriments qui se sont dgags du clichage, qui savent dessiner des figures d'allure libre et aise, composer des groupes, donner l'impression de la profondeur et de la perspective, exprimer un sentiment avec clart et sincrit. L'influence hellnistique est beaucoup plus marque que durant la priode unga en font preuve les nombreux motifs trangers, chapiteau en cloche,
:
dessins floraux assyriens, monstres ails d'Asie occidentale:
en font preuve
(les
le
montagnards de
caractre individuel de certains personnages la porte Est), la symtrie de certaines
le traitement color par l'alternance du de l'obscur, qui est la caractristique de l'art grcosyrien de l'poque. Toutefois ne nous y trompons pas; ces artistes indiens, en vrais artistes, furent prompts tirer parti des leons trangres; mais leurs uvres ne sont ni persanes ni hellniques. L'art qu'ils pratiquent est un art national qui a ses racines dans le cur et la foi du peuple,. qui exprime loquemment ses dvotions et sa profonde et sympathique intuition de la nature. Cet art n'est ni artificiel, ni idaliste il a pour but de glorifier la religion (bouddhique), non pas en donnant une forme matrielle des ides, ainsi que fit l'art indien mdival, mais en racontant l'histoire bouddhique ou jaina dans le langage le plus simple et c'est la simplicit, la sincrit transparente de ce langage qui en fait le truchement mouvant de l'me d'un peuple. (Marshall, Guide to Snchi.)
compositions,
clair et
Les 375
inscriptions
(ou
graffiti)
de
Snch
sont muettes sur les scnes reprsentes, au contraire de Barhut o l'imagier, peu sr de son ciseau, a cru
ncessaire d'indiquer en bonne brhm le sujet qu'il avait trait. Mais elles sont cependant bien instructives. Elles
tel
nous apprennent que
tel
individu ou
corps constitu a fait don de tel montant ou de telle traverse, bref de la pice sur laquelle justement,
afin
crire son nom...
que nul n'en ignort, il a pris soin de faire ins Ce pilier est le don Par exemple
:
186
rara...
du banquier d'Acchvada, Ngapiya, natif de Ku. Sinon le monument, du moins son entoua t
construit par souscription
publique...
la
les
rage,
pigraphes votives nous renseignent sur

sociale
con-
dition
des
souscripteurs
individuels,
qui
des
appartiennent presque tous
la classe
moyenne
marchands et des banquiers... ou encore sur les dtails de l'excution artistique, alors qu'on nous donne un des jambages de la porte Sud comme le don en nature, le chef-d'uvre en mme temps que l'ex-voto des ciseleurs sur ivoire de la ville voisine de Vidi; ou enfin sur la date des sculptures que la mention incidente, sur cette mme porte, du roi rgnant Stakani, nous permet de rapporter au milieu du 11 e sicle avant notre re... (Foucher, La porte orientale de Snchi, Confrences du Muse Guimet, 1910, p. 153-230. On est d'accord aujourd'hui pour considrer cette date comme trop haute, voir p. 251,; L'identification des scnes bouddhiques, commence de longue date, longtemps incertaine, peut tre considre comme acheve, grce surtout aux recherches de A. Foucher (Art du Gandhra, Porte de Snchi, etc.). Elle apporte une prcieuse contribution l'histoire de la lgende bouddhique; elle prouve, par exemple, que les scnes de la vie du matre taient localises l'poque de Snchi comme elles le sont dans le canon pli.
4.
Religion bhgavata
Tous les documents archologiques sont tudis par Ramprasd Chanda dans Archaeology and VaishSurvey, Archaeologicai nava tradition, Memoirs
RELIGION BHAGAVATA
187
no
5,
1920;
Bibliographie
dtaille
R.
Grousset,
Histoire, p. 55.
Pour
les
doctrines et la littrature,
Bhandarkar, Vaishnavism, aivism., 1913; Raychauduri, Early history of the Vaishnava sed, Calcutta, 1926; Kasten Rnnov, vetadvpa, Bull. School Or. Studies, 5, p. 253, 1929; ci-dessus t. III, p. 322. Bhagavat est le nom sous lequel Krishna est ador par ses dvots la Bhagavadgt, fragment illustre du Mahbhrata, est le chant de Bhagavat , du Bienheureux ou mieux du Seigneur . Les dvots de Bhagavat sont des bhgavatas . On sait que les bouddhistes donnent aussi kyamuni et aux autres Bouddhas le nom de Bha:
gavat.
Comme on pense bien, la Bhagavadgt n'est pas date (Voir Winternitz, p. 444, 625). L'histoire da l'ancienne religion de Krishna est trs obscure.
On
tire parti des allusions de Pnini et de Patanjali, d'une remarque de Mgasthne. Trs heureusement des inscriptions contemporaines des ungas donnent
et,
des informations trs curieuses

dates.
pour une
fois,
nini, IV, 3, 98, le
que Patanjali dit que, dans Pmot Vsudeva est la dsignation, le nom de Bhagavat . C'est la lecture de l'dition de Bnars. Mais Kielhorn, JBAS, 1908, 503, observe qu'il faut lire: la dsignation d'une personne vnrable, tairabhavot & The word indeed conveys an honorific sens, but would be equally applicable
1.
On
rpte
to a
human
being.
prdcesseurs,
ses deux Ktyyana. L'opinion de Kielhorn a t discute par Grierson et Bhandarkar, JBAS, 1909, p. 1122, 1910, p. 168
Patanjali, par le
mot Bhagavat, dsigne

Pnini,
tantt
tantt
88

p. 3, traduit
Bhandarkar, dans Vaishnavism, 1913,

et encore
tairabhavaipSiT adorable ,pre-eminently worshipful,
sera
2.
The worshipful one . Mais Arjuna minement adorable 1 ?
aussi
Rien ne prouve qu'une vritable statue, un simulacrum d'Hercule (Krishna?), Quinte-Gurce, VIII, 14, ait t porte processionnellement devant l'infanterie de Porus , mais rien ne nous interdit de le penser. L'image (pratikrii) de Hanumat est
peinte sur l'tendard

Foucher, Gandhra,
64, 224,
d' Arjuna.
:
II, p.
^82,
examine
Il
la
part de resI,
ponsabilit des Grecs dans l'idoltrie.
signale Barth,
images in Ancient India T Ind. Ant. 1909, p. 145. Il aurait pu signaler ses propres remarques, Beginnings of Buddhisl Arl, p. 1. On peut encore nommer Charpentier, Sur la Pj (des idoles) et JRAS, 1913, p. 671; Thomas, Cambridge History, 480; Bloch, J. de la Soc. As. Allemande, 62 p. 648; \V. Hopkins, Epie Myihology, p.72,les rfrences et indications de A. B. Keith, Rel. and Phil. of the Veda, index sub voc. idols, et plusieurs mmoires de Coomraswamy. Pour ma part, je doute que l'Inde ait attendu les Grecs pour se faire des images
the use of
;
Konow, Notes on
divines anthropomorphes. Mais la vieille, trs vieille latrie ou pj n'a pas d'icnes. (Voir Przyluski, Totmisme et
Vegelalisme,
3.
BHR,
1929).
Mgasthnes Tandis que Dionysos = iva) dans la montagne, Hracls = Krishna 2 est ador dans la plaine, surtout par les Sourasenai (rasena), peuple indien qui possde deux villes, Methora, la Methora des dieux de Ptolme, et Kleisobora (dont nous faisons la ville de Krishna, Krshnapura? et qui n'est peut-tre qu'un autre nom
:
est ador
1.
Voir
la
controverse de
Umesh Chandra Bhattacharjee

p.
et
K. Subrahmanyam, dans Ind. Hist. Quarterly, 1925,

p.
483, 1926.
2.
186 et 409. D'aprs Kennedy, iva,
JRAS,
1907,
p.
967.
RELIGION BHAGAVATA
189
de Methora). Le pays est travers par un grand fleuve, le Jobares (= Jomanes?), qui ne peut tre que la
Yamun,
4.
la
Jumn.
prs de Bhlsa, une colonne portant Ce Garudadhvaja (colonne portant un Garuda, oiseau mythique monture de Vishnu) de Vsudeva (dsignation patronymique de Krishna, le fils de Vsudeva) le dieu des dieux a t lev par Hliodore, un Bhgavata (= dvot de Bhagavat ou Krshna), fils de Dion, habitant de Taxila, qui vint comme ambassadeur grec du grand roi Antalikita {= Antialcidas) 1 auprs du roi Ksiputra Bhgabhadra en la 14 e anne de son rgne. (Ce Bhgabhadra doit tre le roi unga, Bhadda ou Bhadhaka, dont il a t question ci-dessus, p. 74). Une inscription de Ghasundi (prs Ngar, Rajpoutana), postrieure, mais non de beaucoup, celle dHliodore, associe au Bhagavat Vsudeva le Bhagavat Samkarshana. Le monument ddi ces deux worthies est lev dans un terrain conl'inscription
:
A Besnagar,
sacr
Nryana . Faut-il parler encore du culte Pndavas (hros du Mahbhrata et amis de Krshna) far un Bhgavata sous le satrape Rdes cinq
juvula (souverain scythe de Mathur, ci-dessous, p. 269)? Mathur, o les sujets scythes ou hindous de Rjuvula et de odsa adorent Bhagavat, est, d'aprs
la lgende, le lieu
de naissance de Krishna et le thtre de ses premiers exploits le meurtre du mchant

:
Kamsa.
Patanjali (ad
3,
I,
26) signale la rcitation
I.
Hisl,
Sur Antialcidas, Rapson, Ancient India, 1914, 134; Smith. 3 e d. 324, ci-dessous, p.jg ).
190
scnique ou
la reprsentation ( ?) de cet pisode, en quelques lignes qui fournirent matire des mmoires.
rsulte-t-il de son tmoignage que la geste de Krishna tait ds lors dfinie en ses traits capitaux et populaire 1
.
Du moins
Nous avons vu que l'inscription de Ghasundi distingue, du Bhagavat Vsudeva (= Krishna), le Bhagavat Samkarskana. Une ligne de Patanjali
5.
(ad VI, 3, 6) parle de Janrdana (un autre nom de Krishna) quatrime . Or la thologie krshnate, dans son complet dveloppement, distingue quatre
hypo stases ou manations ?) de l'Etre suprme Vsudeva, Samkarshana, Pradyumna et Aniruddha. Bhandarkar conclut que
(
:
Vyhas
la
Bhagavadgt, o
les inscriptions
il
n'y a pas trace de ces Vyhas,
que Patanjali, plus ancienne du n e sicle, et qu'elle n'a pas t crite aprs le commencement du iv e sicle avant l're chrtienne. La Gt tmoigne d'un tat de la religion krishnate o l'identification de Krishna avec Nryana et avec Vishnou tait inconnue . Ne pourrait-on pas dire que le donateur de Ghasundi, les adorateurs des Pandavas et nommment
doit tre plus ancienne
que
d'Arjuna, qui distinguent plusieurs Bhagavats, sont de beaucoup antrieurs la Gt dont ils ignorent
le
monothisme transcendant? Vaine querelle. 6. On aimerait penser qu'un Hliodore, fils de

:
prtexte
joli Dion, a t converti par la lecture de la Gt comparer la religion grecque avec la
religion de
Mathur, Mahbhrata.
la fable
grecque et la fable du
1. Lvi, Thtre, p. 314, Konow, Das indische Drama, 1920, Ramaprasad Chanda, Indo-Aryan Races, 1916, p. 92-95, remarques de A. B. Keith, JRAS. 1917, p. 173.
p.
44;
les
et
RELIGION BHAGAVATA
191
Barbares se sont rapidement hinHliodore est hellne de nom, mais les Agnivarman, Indrgnidatta, Vishnudatta, donateurs nomms dans les caves de Nsik, quoique Scythes
la vrit, les
douiss,
ou Grecs, portent des noms indiens et thophores. Ushavadta (Rshabhadatta), gendre de Nahapna (voir p. 283) multiplie les dons aux brahmanes. Les monnaies de Gondophares (voir p. 270) dsignentce roi comme devavrata et portent l'image de iva faut-il croire qu'il adora le Grand Dieu , Mahdeva, iva? Vema kadphises, le Kouchan (voir p. 311) est qualifi mahvara, ce qui peut signifier dvot de iva (plutt que incarnation de iva ). Mihirakula le Hun, le froce conqurant du vi e sicle, est videmment un ivate; ses monnaies et ses donations (Rjatarangin, I, 306) tmoignent de sa pit. (Ramprasd Chanda, 157-188). 7. Nous avons longuement parl, t. III, p. 322, de Krishna- Vishnou. Sans condamner les opinions ou les suggestions qui ont t formules en cet endroit, on voudrait montrer la plausibilit d'hypothses
:
assez
diffrentes.
Barth pensait que l'identification de Vishnou et de Krishna explique la promotion de Vishnou, dieu vdique de second rang, au rang suprme. Il se peut. Mais je pense que le problme se pose dans les termes que voici les guerriers , kshatriyas aryens ou anryens, adoraient un hros-demi-dieu, de moralit assez douteuse et dont la divinit, quoique redoutable, n'en tait pas pour cela plus riche de mtaphysique; dieu des batailles qui prissait dans une catastrophe, il avait tous les caractres d'un dieu anthropomorphe ou d'un homme divinis et on ne voit pas trs bien comment ce Krishna est devenu
:

19'2
le
si
grand dieu, le Dieu unique de la Bhagavadgt, on ne tient pas compte du facteur brahmanique et
l'idologie
vdntique. Quand les brahmanes, riches dj de aupanishadique dont les premiers rudiments sont de l'ge vdique, imposrent leur tutelle
morale et intellectuelle ces kshatriyas peut mettre cette histoire en orationes

dirent
:
si
on
leur
ils
Nous connaissons
trs bien votre Krishna:
vous savez de lui des choses qui ne nous intressent pas beaucoup, mais nous le connaissons sous des aspects qui vous intresseront. Il est le dieu des et il accueille dans son paradis les guerbatailles riers. Mais il est aussi le dieu des sacrifices. Il est la vrit, il est Vishnou... un trs grand dieu Un coup d'oeil sur Y Epie mythology deW. Hopkins, dfaut de la lecture du Mahbhrata, donne une ide de l'effrayante pullulation des mythes et lgendes Krishna, Nryana, etc. Le point vishnouites ,
:
d'arrive se laisse aisment dfinir
reconnaissance
d'un dieu suprme aux multiples manifestations, manifestations si personnelles dans leur varit que le sentiment de l'unit transcendante s'affaiblit souvent bref, ce qu'on nomme, d'un nom commode, panthisme, hindouisme. D'une part, dans certaines coles, dans cette Upanishad qu'est la Bhagavadgt, prdominance marque de la conception monothiste. D'autre part, des dvotions particularistes et paennes. Entre les deux, de multiples essais d'accommodation que rgit la thorie des * for:
manifestations , mriis et prdurou manations de l'Etre suprme (par exemple Krishna Svayambh, Krishna qui existe par lui-mme), avatars totaux ou partiels. Les catgories du Smkhya et d'autres philosophmes
mes
et
des
bhvas,
ens
KHARAVELA
interviennent pour compliquer la mythologie
193
elle-
mme
le fait
terriblement
disparate
signalerons-nous
curieux que Vishnou a pour vraie forme une tte de cheval (voir p. 208) ou dcrirons-nous les marques physiques (lakshanas) des vrais adorateurs
de Nry ana- Vishnou ? Le vdique se mle inex tricablement l'autochtone.
5.
L'inscription de la grotte de l'Elphant
Khravela
et
Kalinga
prirent tant de
Nous avons vu que la conqute du Kalinga, o brahmanes et de religieux , dtermina la conversion d'Aoka. Dans ce pays, valle M .^nad, cte d'Orissa, Aoka fit graver des de dits (Dhauli); il eut un vice-roi Tosali, et des
',
fonctionnaires (S. Lvi, JA., 1923,

Il
II, p. 2).
semble que
les religieux
surtout
des janas.
du Kalinga fussent Nous connaissons trente-cinq
caves appartenant cette congrgation, dont plu-
au point de vue artistique et religieux, dont une, la grotte de l'Elphant, contient une pigraphe, un des plus clbres, mais peut-tre le plus nigmatique des monuments de l'Inde , un pangyrique (praasti) qui est un
sieurs sont intressantes
pome en prose
le
plus ancien connu (Lders,
Bruchstcke, 1911, p. 62).
A
638,
la
bibliographie de
683, Bhagvnll
Indrj,
Cambridge History, p. 534, 600, Congrs de Leyde, 1883,
III, p.
Jayaswal
135; Lders, Ep. Indica, juillet 1910,. p. 160, n 1345; et Banerji, J. Bihar and Orissa, 1918, p. 425-507;
13
de
la V. P.
194
Fleet,
Ramaprasd Chanda,
1910, p. 824-8; V. Smith, ibid., 1918, p. 543-7; ibid., 1919, p. 395-399; Majundar, Ind. Ant., 1918, p. 223, 1919, p. 189; Sankara Aiyar, ibid., 1920, p. 43, ajouter Buhler, Secte der Jaina, p. 31, 41, Monat-
JRAS,
schrifl fur
den Orient, 1884, p. 231 Lvi, JA, 1925, I, p. 58, Ind. Ant., 1926, p. 145; Charpentier, Ind. Ant., 1914, p. 170;
;
Winternitz, Literature, p. 33, 642; S. Konow, Acla Orienlalia, 1923, p. 12-42; Raychauduri, p. 137 (opinion Jayaswal), 237 (opinion de V. Smith, Jouveau-Dubreuil, Majundar, 265 (Sur lesCetas); Ramaprasd Chanda, Mem. Arch. Survey n I, p. 7 (175 A. D); Jouveau-Dubreuil, Ancient hislory of he Deccan, Pondichry, 1920, p. 12, et, last not least, Gurinot, Rpertoire d" pi graphie jana.
1. Des|dix-sept lignes de l'inscription, les quatre premires seules sont compltes... toutes les autres sont plus ou moins fragmentaires. Beaucoup de pas-
sages sont perdus
sans remde;
d'autres,
partiel-
ne peuvent tre rtablis que par {Cambridge History, p. 534). Les interprtes, savants de l'Inde et de l'Europe, ont tir parti de tous les mots et de toutes les syllabes d'o une terrible confusion.
lement
illisibles,
conjecture
Khravela, le troisime roi de la dynastie Cheta (?), fils de Vudharja, petit-fils de

2.
Le hros
est
Khemarja
Il
(??).
devient Yuvarja,
,
jeune roi
prince hri-
tier
24 ans. L'inscription relate ses hauts faits, en paix et en guerre, anne par anne; elle se termine apparemment par une date et par un loge o le roi reoit les titres de khemarja, roi de la paix, bhikkhurja, roi des mendiants, dhamarja, roi du Dharma ou de la justice. On croit lire aussi le nombre de ses sujets (3.500.000); on lit certainement qu'il apprit l'criture, le calcul et la
15 ans, roi
jurisprudence.
KHARAVELA
195
Ce roi fut videmment un grand chef. Dans la huitime anne de son rgne, il attaqua et mit en fuite le roi de Rjagrha (l'ancienne capitale du Magadhaj [< t ce roi se sauva jusqu' Mathur?]; il saccagea la forteresse de Goradha entre Rjagrha et Ptaliputra). Dans la dixime anne de son rgne, il envoya des troupes dans le Bhratavasa (terme gnral qui dsigne l'Inde). Dans la douzime, il consterna les rois de l'Uttarpatha (= Nord), baigna ses lphants dans le Gange, soumit Bahasatimita, roi de Magadha [et rapporta des trophes enlevs par le roi Nanda avant Gandragupta?]. D'abord il avait attaqu l'Ouest dans la deuxime anne, il y envoya la quadruple arme, chevaux, lphants, fantassins et chariots, pour braver le roi takani; dans la quatrime, il soumit les Rshtrikas (pays marathe] et les Bhojakas (Berar), il laboura la ville de Pithuda avec une charrue tire par un ne (d'aprs
(
:
on suppose se confond avec Bahasatimita, roi de Magadha , et on identifie Bahasatimita avec Pushyamitra (voir p. 176). En effet Bahasati est le prcrit de Brhaspati, et l'toile Brhaspati a des relations avec la constellation Pushya. Cependant, nous connaissons un Bahasatimita, inscription de Pabhosa (ci-dessus p. 175) qui se place vraisemblablement sous Odraka, un des successeurs de Pushyamitra. Encore qu'on ne puisse prendre la lettre les pangyriques, encore que nous ne trouvions aucune donne pouranique sur notre hros et sa dynastie, Khravela fut un monarque remuant et victorieux.
la chronologie,
Cambridge Hisiory). Pour la commodit de que le roi de Rjagrha
multiplia les
raids
sinon
les
conqutes.
96
3. Plusieurs pensent que l'inscription comporte deux indications chronologiques, deux dates. a. Il v a, en relation avec le nom Nanda, un H vasa sala, qu'on traduit 300 ou 103 ans ( ?). Khravela fit arriver jusqu' la ville un canal qui n'avait pas t en usage depuis 300 (ou 103) ans, depuis le roi Nanda. Avec la lecture 300, Nanda sera le roi Nanda pr-mauryen le Kalinga aurait t possd par la dynastie Nanda de Magadha; perdu par quelque Nanda ou par Candragupta, il aurait t reconquis par Aoka.Nul inconvnient lire 103 Nanda sera alors un prdcesseur kalingien|de Khravela. D'autres traduisent sala par salira et non par Il ouvrit la maison d'aumnes tricala et lisent annuelle du roi Nanda. b. Quelques pigraphistes, le plus grand et beaucoup d'autres, Bhler, Smith, Banerji, Konow, etc., croient reconnatre les mots rja muriya kle, l'poque du roi Maurya ou des rois Mauryas .
: : :
syllabes panamtariyasathi dont on peut faire 65, et un mot qui peut donner 165 de l're 100. Ceci serait la date de l'pigraphe Maurya, soit, compter de Candragupta 325 ou 322, 160 environ avant notre re (Ce qui cadre avec l'identification Bahasatimita =Pushyamitra) On peut admettre que le Kalinga, quoique redevenu indpendant, continue dater en Maurya. Mais on peut lire panamtariyasaca et on aura les vrits enseignes (par le Jina) . Et Sten Konow Sans tre mme de fixer le sens prcis des dit e syllabes o on lit tort en la 165 anne , nous pouvons affirmer que l'inscription ne contient pas
:
.
Deux traductions. Il y a un groupe de
de date. L'inscription continue
ici
l'expos des ser-
KHARAVELA
197
vices que Khravela a rendus au Janisme; elle nous apprend que Khravela a restaur certains textes et notamment le soixante-quatrime chapitre de la collection des sept Angas, textes ngligs depuis ?) l'poque du roi (ou des rois) Maurya. Mais encore les aniara peuvent tre des cellules
(
(F.
W. Thomas, JRAS,
Enfin,
il
1922, p. 84).
c.
n'est pas impossible de dchiffrer le

la ville de
mot
madhur (dont on fera
yavanarja dimala (qui sera le On aura une phrase d'une prcision intressante Dmtrius retourna Mathur pour venir en aide ses gnraux harasss (Konow). Vers 175 avant J.-C, comme Strabon nous l'apprend, Dmtrius fit la conqute de l'Inde. Ce serait lui qui aurait assig Sketa (Patanjali, ci-dessus, p. 167, 176) Tandis qu'il poursuivait des ombres orientales, Eucratids profita des circonstances pour s'emparer du trne indo-bactrien. A la nouvelle de cette rvolte, Dmtrius retourna Mathur pour
.
Mathur), les mots roi grec Dmtrius).

:
rtablir les choses.

4. L'inscription de Khravela n'est pas isole dans cette rgion les dits d'Aoka, en deux copies, Dhauli et Jaugada. Buhler plaait Khravela vers 150 avant notre re, 70 ans aprs Aoka. (Mais examiner les tables de Buhler, l'criture est bien du mme type que celle deBhrhut voyeznotam:
ment
le
et
le
r.)
On compare aussi notre pigraphe avec celles de Nnght elle appartient la mme priode (Cambridge Hisiory) mais nous verrons (p. 212) que Nnght n'est pas, sans doute possible, du dbut du II e sicle.
:
:
198

grotte de l'inscription ne prsente plus de sculp-
La
tures. Mais,
dans
la grotte infrieure,
une inscription
le
portant
les
noms de Vakradeva (apparemment
successeur de Khravela) suprieure

C'est
.
qui
fit
creuser la grotte
Et cette grotte
infrieure a des sculp:
tures donc l'ge ne parat pas douteux J Marshall
dcidment en avance sur les sculptures de Bhrhut, et, moins que l'volution artistique ait t plus rapide et indpendante en Orissa, il est prudent d'admettre que les sculptures de cette grotte sont considrablement postrieures celles de Bh(Cambridge HisLry, p. 640). Nous devons rhut d ne placer Khravela aprs, beaucoup aprs 150. Vraisemblablement au dbut du premier sicle de notre re. (Voir toutefois les remarques de Konow
e si jet.)
4.
On
fait
donner l'inscription de
la grotte
de
l'lphant plus qu'elle ne peut donner. Arrivera-t-
on
en lire les parties intactes
mieux qu'on a fait jus-
qu'ici?
Du moins savons-nous
er sicle I
que, la fin du
ne
sicle
avant notre re, le Kalinga ou au cours du fut une monarchie puissante o on maniait bien le prcrit, o le Janisme florissait, d'o s'organisaient aux dpens du Gange moyen et aux dpens des takarnis des expditions victorieuses. Qu'on se souvienne de certaines randonnes extraordinaires des Marathes modernes. Les expditions de Kh avela s'expliquent par l'anarchie et l'miettement des pays voisins qui n'taient plus des tats Il y avait un roi Rjagrha, un autre Patna; morceaux de l'ancien royaume de Magadha. C'est, entre Daaratha et lesGiptas, une brve et douteuse lueur sur l'Inde orientale.
DATE DE PAT AN J ALI
199
6.
Date de Patamaji
brivement,
cette
Il
convient
d'examiner
ici,
question controverse et capitale. A parcourir l'analyse que donna Wober, Indische Studien, XIII, p.
293-496
du Grand Commentaire [du livre de Pnini], du Mahbhshya de Patanjali, analyse un peu compacte, ou les articles de Prabhat Chandra Chakravarti dans Ind. Hist. Quarterly, 1926, on se rend compte de l'importance qu'il faut attacher la datation de ce livre. Innombrables en effet
(1873)
et
prcieux
les
renseignements qu'il contient, d'ordre

religieux, linguistique.
social,
1.
littraire,
orthodoxe le troisime , du Mahbhshya a t crit au cours des douze mois que dura le sacrifice de Pushyamitra, car Patanjali donne, comme exemple de l'action commence Nous sacrifions pour et non termine, la phrase Pushyamitra (III, 2, 123); et, d'autre part, Patanjali est le contemporain de Mnandre puisque, universellement connu titre d'exemple d'un fait mais dont celui qui parle aurait pu tre tmoin, Le Yavana assigea Madhyail fournit les citations mik... (III, 2, lllj. Patanjali se place donc au milieu du n e sicle.
D'aprs l'opinion
livre
2.
Dans
la
Geschichte
de Winternitz,
III,
387-
390, cette prcieuse

la
S.
p.
mine de rfrences exactes, de descriptions claires, de jugements pondrs, on trouvera

longue bibliographie de la controverse. Ajoutez
Lvi,
Quid de Graecis,
II, p.
p.
16-38,
JA, 1891,
II,
519, 1912,
p.
1908,
514; V. Smith, Ancieni History. 204; Macdonald, Cambridge Hislory, 542,
200
551
Keith, Phil. of \the Veda, p. 547, Sanskrit Litealure, p. 427. Signalons encore l'article, que je vou;
drais aussi dmonstratif qu'il est ingnieux et intelligent,
de Sten [Konow,
Some problmes
raised
by
dans Acla Orienlalia, 1923. (Pour |Sten Konow, le conqurant grec dont parle le Mahbhshya est Dmtrius; donc ce livre est de 174, non pas de 150; voir ci-dessus p. 197). Enfin les remarques de Barth, ci-dessous. 3. Cependant Btihler, dans Indische Inschriflen und aller Kunsldichtung, p. 72, ne se tient pas pour assur de la date. Barth, plusieurs reprises, a for-
the Khravela inscription
mul de graves
rserves.
En
effet,
traitant des exemples des grammairiens,
Patanjali dclare que quelques-uns sont des exemples
consacrs
mrdhbhishikla,
est la
oints sur la tte.
La mtaphore
ples relatifs
que chez nous. Les exem l'emploi des temps ne rentrent-ils pas
mme
dans cette catgorie? Il faut fermer les yeux pour ne pas voir que c'est le cas de l'exemple Nous sacrifions pour Pushyamitra. Qui parle ainsi? Evidemment les brahmanes occups au sacrifice qui, tout le long de l'anne rituelle, et mme les jours o ils ne prennent pas part aux rites (car tous ne sont^pas toujours de corve), peuvent a Nous sacrifions. Patanjali est dire au prsent moins de supposer avec V. Smith hors de cause
:
du nombre des brahmanes officiants. Quant aux Grecs, pour le remarquer en passant, ils fourniront un exemple de prsent un manuel aussi tardif que la Laghukaumud ( 972), du xvn* a va mal pour les duryavanam vartate sicle On va mal avec les Grecs. Grecs , ou Ayant entendu Le demi-vers cit III, p. 288
qu'il
tait
DATE DE P AT AN J ALI
la
201
roi, les hommes de Pushya poussrent ne place-t-il pas Patanjali aprs Pushyamitra ? Il parat extrait d'un pome sur la rvolte de Pushyamitra et le meurtre du dernier Maurya.
parole du
cri
,
un
4.
Barth, en 1874
(III, p.
83)
...
Le synchro-
nisme
reste
stucker...
(Mnandre-Patanjali) dcouvert par Golds'il ne s'impose pas avec la mme rigueur,

toute debout. Partout ailleurs que dans l, vrai dire, une date :
somme
l'Inde ce ne serait point
mais ici c'en est une. Moins confiant en 1897 A ct de ces citations (Pushyamitra, etc.), il s'en trouve d'autres qui paraissent avoir un cachet beaucoup plus moderne. ... l'difice chronoEnfin, en 1903 (V. p. 239) logique Pnini-Ktyyana-Patanjali, difice bien fragile, mais que, aprs tout, on fait bien de conserver provisoirement dfaut d'un meilleur... Patanjali, postrieur et peut-tre de beaucoup au milieu du n e sicle avant notre re... Winternitz (p. 390) crit dans le mme esprit Quant nous plaons Pnini au v e sicle, Ktyyaua e et Patanjali au II e ce n'est l qu'une hypothse au
: : :
de travail.
5.
Soyons plus catgorique. La date la plus haute exemples Pushyamitra et Yavana; bien plutt par l'exemple aka-Yavana
n'est pas fournie par les
\
(11,4,10). Pnini explique
le
dvandva
(Comparer
,
suovelaurilia).
le
le-pre-et-la-mre
nombre des composs dits Quand on dit compos est au duel. Quand
:
on associe deux classes de dras non-impurs, le compos est au singulier pour dire les charpentiers et les forgerons on dit, au singulier le charpentier:
202

.
forgeron
se dit
Quand on
:
associe des dras impurs, on
parle au pluriel
:
les
Gandlas et
les
fossoyeurs
Candl a-fossoyeurs. comme dras non-impurs (nous examinerons ailleurs cette importante assertion), nomme les akas et les Yavanas. On voit mal que les akas, en 170 ou en 150 avant notre re, aient pris une importance assez grande pour que cet exemple soit possible, pour qu'ils soient ds lors intimement associs, dans l'estime des brahmanes, aux Yavanas.
les
Or
Patanjali,
CHAPITRE IV
LE DEKHAN ET LES SATAKANIS
1.
Introduction.
nologie.
crite.
7.
2. Onomastique. 3. Gographie. 4. ChroGrandeur et dcadence. 6. Littrature prAmarvat.

5.
L.
D. Barnett, chap.
XXIV
de Cambridge History, et
aussi Rapson, p. 529, 688; R. Grousset, Hist. de V ExtrmeOrient, p. 66-68; Jouveau-Dubreuil, Hist. ancienne du
Deccan (dans Revue
hist.
de VInde franaise, 1919; version
anglaise, Ancienl Hist. of the Deccan, Pondichry,
Bhandarkor,
1920); Congrs de Londres, 1874, p. 348; JRAS 1890, p. 642; Early history of Dekan, 1895 (Barth, IV, p. 208); Dekhan of the atavhana period, Ind. Anl., 1918, p, 516; V. Smith, ZDMG, 2902, p. 649 et Early history, Pargiter, Dynasties of the Kali ge, 1913. Senart, Ep. Indica, VIII; Piyadasi, II, p. 450 (qui met au point Buhler, Ind. Ant. 1883, p. 272); Rapson, Indian Coins, 1898; Andhra coins in the British Musum, 1908; Ancienl India, 1914; Kielhorn, Ep. Ind., VII. A. -M. Boyer, Nahapna, JA, 1897, II, p. 220; R. D. Banerji, Nahapna, JRAS, 1917, p. 272, 1925, p. 1; S. Lvi, Quelques termes des inscriptions des Kshalrapas, JA, 1902, I, p. 107. Last not least, J. Przyluski, Hippokoura et Satakarni, JRAS, 1929, p. 273.
1.
Introduction
1. Nous nous occupons maintenant d'un empire dont l'importance fut grande au point de vue de
204
l'histoire

politique,
religieuse,
linguistique,
litt-
raire
excepter
est
ici
une brve
priode
illumine
par
les
inscriptions,
l'historien
la tche de l'annaliste ou particulirement pnible.
On
donne cet empire nous ne savons pas
le
si
ce
nom d'Andhra la vrit nom lui convient pour les

:
sicles prchrtiens; la
gographie et la chronologie
sont galement obscures.
Au
plus court,
le
centre de cet empire parat bien
avoir t Pratishthna, Paithan, sur la haute Go-
du Dkhan les eaux suppays du Sud) proprement dit rieures de la Godvar et les rgions entre Godvar et Kistn. Vers la moiti du i er sicle avant notre
dvar, la Baithana de Ptolme, capitale
(
re,
il
comprenait, l'Ouest, l'Aparnta, c'est--dire

septentrional,
capitale
Konkan
rpraka
ou
Sopra; en outre, il s'tendait au Nord vers le Kthiconqutes septentrionales vr, Oudjein, Vidi par les Scythes. Les Scythes qui furent occupes s'emparrent mme du Konkan septentrional. Mais vers la fin du I er sicle de notre re, ou au dbut du ir, les souverains de Pratishthna avaient repris le Konkan et port leur pouvoir, l'Est, jusqu' la mer orientale, bassins de /la Godvar et de la Kistn, au Sud, trs bas jusqu'au pays canarais. 2. Ce que nous savons sur l'ancien Dkhan, au sens large du mot, l'poque d'Aoka, se rduit peu de chose. Les inscriptions de Siddhapur et Maski (Mysore) prouvent que l'empire Maurya exerait jusque dans PExtrme-Sud un pouvoir plus que nominal. Aoka
:
avait
un
vice-roi Suvarnagiri, qui doit tre
Kanales
kagiri,
montagne
d'or
au|sud de Maski.
Aoka avait pour
voisins,
non
assujettis,
INTRODUCTION
205
Chodas
Priple,
et les
Pndyas 1 connus de Ptolme et du qui sont des royaumes du pays tamoul au

,
sud de Madras; les Keralaputras, qui son Malabar, (voir Cambridge Hislory, p. 595); les Stiyaputras qu'on a placs dans la rgion de Mangalore, mais qui sont probablement de proches voisins des Petenikas. Aoka avait (pour vassaux les Petenikas, que le s historiens sont trs ports identifier avec les tribus du ct de Pratishthna, Haute-Godvar; les Parndas, qui ne sont pour nous qu'un nom les Andhras enfin qui sont, au tmoignage de Mgasthnes, le plus puissant des peuples du Sud c'est le pays
; :
telugu.
Il
s'entend bien que, au dclin de la puissance

c'est--dire
probablement ds la mort d'Aoka, les peuples ou princes feudataires deviennent indpendants. Bientt ou aprs jun temps, les avis sont partags, une hgmonie s'imposa d'aprs les Purnas, l'hgmonie des Andhras; aussi vraisemmaurya,
:
blablement,
Stiyaputras.
tion
notre
avis,
celle
des
Petenikas et
Nous savons seulement que la tradibrahmanique donne au nouvel empire le nom

le p.
d'Andhra; mais
(Satakani, voir
nom
et la
langue de ses princes
207) indiquent Pratishthna et les pays de langue prcrite-munda comme son point de
dpart.
3.
Deux
sortes de
documents
Purnas et
ins-
criptions.
Lns
Andhras;
premiers ont de longues listes de souverains les secondes, qui forment deux groupes
1. Mgasthnes sur Hracls et sa fille Pandaia, reine du Sud; Strabon et l'ambassade d'un roi Pandion en 22 av. J.-C; une glose Panini, IV, 1. 168, trs obscure, Cambridge Hislory, p. 597.
206
carts de 200 ans ou plus, nous renseignent sur des
Purnas et inscriptions rois Satakani-Stavhanas ontdes noms communs il s'agit du mme empire, de 1 a mme dym stie [ou des mmes fragments de dynas: ;
ties].
Nous ne sommes
fixs ni sur les origines locales
de cette dynastie, ni sur sa chronologie.
2.
Onomastique
Mauryas-ungas-Knvas, les princes Andhras ou Andhrabhrtyas Serviteurs des Andhras qui, aprs avoir dtruit les ungas-Knvas, possderont la terre pendant quatre sicles et demi ou pendant trois
1.
la
suite
des
Purnas numrent
les
sicles.
Les Andhras (Andarae de Pline) sont connus de vieille littrature, non seulement du Mahbhrata mais encore de l'Aitareya brhmana (VII, 18). C'est un peuple tranger, pas Arya, du Sud-Est. Pline, sans doute d'aprs Mgasthnes, dit que leur roi possde trente forteresses, mille lphants, deux mille cavaliers, cent mile fantassins. Aprs les Orientaux (Magadhiens), ils sont, dans l'Inde, les plus puissants.
la
Aoka
les
nomme parmi
les
peuples qui suivent
du Dharma. C'est tout ce que le Roi leur demande; c est quoi seulement veilleront ses ministres de l'Orissa. Les inscriptions aokennes semblent prouver que l'empire du Magadha enveloppait les Andhras. Le site des Andhras n'est pas sujet de dispute. Ils habitent le pays de la langue telugu entre Kistn
les prescriptions
ONOMASTIQUE
207
(Krshn) et Godvar. C'est l'Andhradea, le pays Andhra. Leur premire capitale aurait t rkkula = Sreewacolum) sur la Kistn; la seconde, Dhnyakataka sur la mme rivire en amont (Bhandarkar, Histoire du Dkhan, Smith, 3 e d., Pargiter, Dynasties of Kali Age; Rapson, Ancieni India, p. 159).
2.
Plusieurs souverains portent
le
nom de takarni
Stakani,
(forme sanscritise),
kani, et encore Sta,
de Satakani,
Sada-
Sada
et Sati (formes prcrites
des inscriptions et monnaies).
ct de takarni,
et
dans
L.
la
littrature,
tavhana
:
livhana.
p.
D.
Barnett (Cambridge Hislory,
599-603),
rappelle l'explication classique
takarni, patroCent-oreilles
nymique d'un inconnu atakarna,
trs
caractristique de la philologie indigne
mais souponne quelque relation entre les SatakaniStavhana et les Stiyaputas d'Aoka (inscription 2), les Setae que Pline place ct des Andhras, et les Stakas-takas des Purnas. J. Przyluski (JRAS., 1929, p. 273) montre que l'quivalence n'est pas douteuse kon, koni, dans les langues mundas, signifie fils , donc putra, puta. En outre le salade Satakani et le sotiya d'Aoka
:
se rfrent
un
munda
les
sada,
sada,
qui
signifie
cheval
D'autre part,
dialectes
munda
ont un autre
mot pour
satakani
fils ,
savoir
han
et hapan.
On
etc.
donc
tre
satahana, salapahana, qui ont
pu
sanscritiss
3.
en
tavhana,
lhana,
le titre
de Vilivyakura. Le sens de la finale ne prte pas controverse kura est un vieux mot signifiant ville *.
:
Plusieurs souverains portent
1.
J.
Przyluski, noms de
villes indiennes
dans
Ptolme, Bull.
Soc.
Linguistique, 1P27.
208
tale
Les souverains indiens portent le nom de leur capile roi de Takshail s'appelle Taxile; le roi du
:
Magadha
s'appelle
Palibothras.
Ptolme donne au roi Andhra le nom de Beleokouros, qu'on a de longue date rapproch de Vilivyakura. Mais on n'a pas remarqu que, d'aprs le mme Ptolme, la capitale du roi Andhra est Hippokoura, clairement ville du cheval . Suivant toute vraisemblance, nous avons dans beleo, vilivya, la prononciation locale du sanscrit-pli vadav, valav, jument, cheval . (Voir p. 215). Il est noter que plusieurs monnaies Andhra Le patronymique des portent l'image du cheval fils du cheval . s'interprter rois Andhras peut Le mme dieu, vnr sous la forme du cheval, aurait donn son nom la ville royale et aux princes consi-
drs
comme
ses
descendants...
Dans
la
religion
que dans le Vishnousme, tait l'incarnation le cheval d'un grand dieu. Sous Mdharputra [qui fait figure d'usurpateur], le titre du roi change lui-mme et sa capitale empruntent leur nom iva. Sous le roi suivant Vsishthputra, l'ancien titre royal et par consquent
des Andhras, de
:
mme
l'ancien culte sont restaurs
3.
Gographie
interprte
a)
Voici
comment on
gnralement
les
Purnas.
rgne de Simuka, fondateur de la dynastie Andhra, hritier sans doute de quelque
quelque
moment du
la
roi
ou roitelet de
basse Godvar et
promu au
GOGRAPHIE
rang de chef des Andhras, ou sous
frre et successeur
le
209
rgne de son
dynastie Andhra porta son pouvoir vers l'Ouest, remontant la Godvar jusqu'au plateau de Nsik (comme le prouvent des inscriptions de cette rgion). Un empire DkhanAndhra fut ainsi constitu. Trs tt aprs, cet empire dborda le Vindhya; ses souverains tablirent leur suzerainet au nord de la Narmad et se trouvrent
la
Kanha,
en rivalit et conflit avec
les
ungas (Pushyamitra)
souverains titulaires du Magadha, souverains effectifs de Vidi ou du Mlva oriental (Rapson, Ancient
160, Cambridge History, p. 569). Les Andhra, qui avaient fait partie de l'empire maurya, se rendirent indpendants avant la chute des Mauryas (230-220 av. J.-G. ?). Leurs rois... cherchrent s'agrandir du ct dUjN.-O. vers le Mahrshtra. Sans doute, le dsir de possder les chelles marathes, entrept du commerce du Levant, n'taitil pas tranger leur pousse en ce sens... Dans ce but, ils portrent leur capitale d'Amarvat sur la Krishna infrieure Pratishthna... (R. Grousset
India,
p.
67)i. b)
tion
Peut-on admettre sans rserves cette construcgographique? D'aprs d'autres savants, ce rapide largissement du pouvoir andhra, d'Est en Ouest, est bien rapide en effet; et certains indices rendent douteuse l'origine andhra de la dynastie dont il s'agit. Cette dynastie, dans la mesure o les inscriptions et les monnaies nous la font connatre, est de langue prcrite; elle n'a rien d 'andhra, de telugu.
D'aprs M. Jouveau-Dubreuil, Amarvat fut la capitale des d'Andhra jusqu' r Pulumyi qui tablit sa rsidence Pratishthna circa 100 A. D. .
1.
Tois
<ie la V. P.
210
du 11 e sicle de notre numre les possessions de Gautamputra, omet toute mention du pays andhra, de l'Andhrapatha c'est sous le fils de Gautamputra que nous rencontrons pour la premire fois la preuve de la dominaL'inscription qui, au dbut
re,
:
tion
de cette dynastie dans l'extrme Est (delta

la
Godvar).
D'o
V. S. Sukthankar, Srinivasa
,
conclusion de plusieurs historiens indiens, Ayyangar, T. N. Subrah-
mariiam 1 conclusion que E. Rapson ne rejette pas (Cambridge History) notre dynastie n'est pas une dynastie andhra. Son berceau serait Bellri, au sud de la haute Kistn o des inscriptions (une d'elles de la 8 e anne d'un roi Pulumayi) signalent un tavhani-district; ou bien, et c'est aussi vraisemblable, le district de Pratishthna, le pays probable des Petenikas d'Aoka (Cambridge History, p. 603).
:
4.
Chronologie
quelle poque placerons-nous les premiers rois
iuka
frre
Andhras des Purnas? On a d'abord Sindhuka ou qui tua Suou ipraka ou Ghismaka ensuite son arman le dernier des Knvas
Krshna, ensuite Malla takarni. Buhler a reconnu le premier dans le roi Simuka Sdavhana des inscriptions de Nnght; le second dans Kanha, le troisime dans le Matre du Dkhan Satakari
des
1.
mmes
V.
S.
inscriptions.
of the so-called Andhrabhrlyas,
Sukthankar. Home
Institute,
I,
Annals
21; Srinivasa Ayyangar, Indian Antiquary, 1913, p. 281; Subrahmania**. Petenikas, JRAS, 1923,
Bhandarkar
93.
1,
p.
p.
CHRONOLOGIE
L'inscription de
fils
211
satakani, matre Satavhana, poux de Nayanik, princesse Mahrath . Sont nomms des princes dont Saktisr. Sont signals les grands sacrifices que le roi a clbrs et les salaires pays aux prtres, qui rendent un loquent tmoignage de la richesse du roi et dizaines de milliers de vaches, du crdit des brahmanes milliers de chevaux, lphants, villages et sommes normes en monnaie. Deux fois ce Satakani clbra le sacrifice du cheval (et il y a lieu de penser qu'il voulut commmorer des victoires remportes sur les ungas). {Cambridge
Nnght mentionne
du Dkhan,
de Simuka de
la famille
hisiory, 530, 601).
Purnas est remarquable. On conoit de Simuka, succde au frre de Simuka Le Saktisri de l'inscription doit tre le aktikumra de la littrature, fils du takarni, roi de Pratishthna.
L'accord avec
les
que ce Satakani,
fils
Plusieurs prennent pour point de dpart, 1. terminus a quo, les souverains du groupe Gautam-
putra qui figurent dans les Purnas et dans les inscriptions de Nsik (dbut du 11 e sicle chrtien). Ils remontent, totalisant les dures de rgne des souverains numrs dans les Purnas, et aboutissent placer Simuka soit 220 ans avant J.-C, soit un peu
plus tard pour tenir
harmoniser la logie unga.
compte d'erreurs possibles et chronologie Andhra avec la chrono-
Malheureusement les Purnas ne sont pas d'accord. Le Matsyapurna attribue 458 ans (variantes) aux Andhras; il numre trente rois, indiquant la dure de chaque rgne le total ne s'accorde pas, d'ailleurs, avec le chiffre donn pour l'ensemble de la dynastie. Le Vyupurna se contente de 300 ans et de 17, 18 ou
:
19 rois.
On ne peut pas dire que les explications de Pargiter et de V. Smith soient trs satisfaisantes. Le second place le premier roi 220 ans avant notre re et le dernier 236 aprs il conserve tous les noms de la longue liste, sans s'interdire
:
220
des rectifications de dtail. Il ne tient pas eompte de la grande plausibilit de certaine hypothse depuis longtemps la longue liste contient des rois appartenant formule des branches contemporaines (Bhandarkar, Raychauduri).
:
La chronologie
archasante,
qui situe vers 180
avant J.-C. les inscriptions de Nnght, s'appuie,
non seulement sur l'addition des dures des rgnes a) sur la mention d'un pourniques, mais encore
:
Stakani par Khravela,roi du Kalinga, qu'on place au dbut du 11 e sicle; b) sur l'inscription de Snch, donation d'un sujet de Stakani, qui tmoigne de la domination dkhanaise dans le Mlva oriental une haute poque 1 c) sur les monnaies d'un roi Sta probablement identifier avec Stakani, dcouvertes dans l'Avanti (Mlva occidental), a Ce serait le Stakani qui clbra la sacrifice du cheval; sans doute conqute qui justifie aprs avoir conquis Ujjayin
;
:
amplement
est
ce sacrifice de roi souverain, car Ujjayin
une des plus fameuses parmi les cits de l'Inde, aujourd'hui encore un des sept lieux saints ^(Cambridge
Stakani aurait pris UjjayinPushyamitraou ses successeurs immdiats. Les neveux de Stakani en restrent matres jusqu'
History, 531,
185-7, 310-311).
l'invasion scythe. Ils auraient pris
le
Mlva oriental
aprs Ujjayin, au moment du dclin unga-Knva. Mais cette chronologie ne s'impose pas et
de ses fondements sont ruineux. Nous prouvons quelque rpugnance placer Simuka et le triomphant Stakani de l'inscription de Nnght aux dbuts du IIe sicle.
plusieurs
1. Don d'Ananda, le fils de\'sithi(Vsishth),le chef des artisans (vesanin) du roi Siri Stakani (Luders, Lisl of Brhml inscriptions, 346, p. 42). Pas avant 50 avant J.-C. (ci-dessus, p. 184)
CHRONOLOGIE
2.
Il
213
nologie des Purnas.
ne faut pas s'exagrer la valeur de la chroNous avons vu qu'ils ne sont
pas d'accord. C'est sur

qui reporte trs
Matsya que repose le comput haut Simuka. Si on prend la liste

le
du Vyupurna l'exclusion des noms qui figurent

dans le Matsya seul, on fait descendre Simuka de 70 ans environ. Avouons que nous ne comprenons pas, mais pas du tout, la mthode classique d'exgse des Purnas, et le vain espoir de tirer le vrai du faux par d'arbitraires moyennes. Par exemple, le Vyu accorde un certain roi 24 ans de rgne le Matsya, au mme roi, 36 ans V. Smith inscrit gravement 32 ans comme dure rectifie , duration adjusted, de ce roi. De mme il ajuste 40 ans le rgne d'un prince que le Vyu nomme sans ajouter de chiffre et que le Matsya chiffre par 56. N'est-ce pas enfantin? D'autre part, l o les inscriptions nous renseignent, le nous constatons l'inexactitude des Purnas 6 Gautamputra (n rgn second sicle chrtien) a 29 ans et non pas 20 ou 9 (Matsya) ou 19 (Vyu). Hla a d rgner plus d'un an (Vyu) ou de 5 ans
;
(Matsya).
Aussi E. Senart disait O je m'associe, en revanche, entirement au sentiment de M. Buhler, c'est dans la critique qu'il oppose aux tentatives hasardeuses qu'on a risques pour reconstituer la chronologie antrieure des Andhrabhrtyas. Leurs contradictions, et surtout les donnes
:
positives
que fournissent
les
de confiance que mritent

dasi, II, p. 457).
les listes
documents, montrent le peu des Purnas . {Piya-
On ne peut
l'inscription de
rien
tirer,
logique, de l'inscription de Khravela.
au point de vue chronoLa date de
Snch est fort incertaine et l'opinion
214

la
tend prvaloir qu'elle n'est pas antrieure premire moiti du I er sicle de notre re.
Reste
l'inscription
de
Nnght
(Cambridge
Hisiory, p. 530) et l'apprciation des palographes
sur son antiquit.

disait E. Senart
:
On ne peut que
rpter ce que
cettepriode,nous
irrcusables
Biihler,
La vrit est que, au moins pour manquons d'une chelle du dvelop-
pement palographique gradue par des documents
(Piyadasi,
II, p.
462).
:
Arch. Survey Western India, IV, 98 poque des derniers Mauryas ou des premiers ungas, c'est--dire commencement du IIe sicle avant notre re. Mais, dans sa Palographie, environ 150 avant notre re . Mais, dans Arch. Survey W. India, V. 65, un sicle avant Pulumayi (qui est du dbut du IIe sicle chrtien). D'autre part, Chanda (Mem. Arch. Survey, n 1) postrieur l'inscription de Besnagar de Bhgavata, le dernier unga , qui est contemporain du roi Antialcidas.
Quand Bhler
sicle plus
plaait les inscriptions de
en 200 avant J.-C, il plaait celles haut qu'elles ne sont rellement. II se tenait pour certain que l'cart des deux groupes
est infrieur deux sicles. donc pas draisonnable de pratiquer des coupes dans le comput de V. Smith. C'est sous l'influence de ce comput que l'on a dat l'inscription de Nnght. Non pas que l'invention gratuite de souverains tavhanas puissetre imputeauxrdacteurs du Matsya ou du Vishnupurna mais parce que ces rdacteurs ont combin diverses listes dont le dpart n'est pas encore fait. Pour signaler un dtail qui montre toutes les dif-
Nnght de Nsik un
d'inscriptions
Il
n'est
GRANDEUR ET DCADENCE
215
ficults que rencontrrent nos ans, Ptolme nous informe que, tandis que la partie septentrionale de la cte ouest (de l'Inde) tait gouverne par Siri Polemayos (= r Pulumayi Vsithputa), la partie mridionale l'tait par Balocouros. Or on a dcouvert Kohlapour (Rapson, Coins, 23, 86) une srie de monnaies o le nom de Vilivyakura, dont l'identit avec Balocouros saute aux yeux, est associ aux noms de Vsithputa et de Gotamputa (son prdcesseur) {Senart, Piyadasi, II, 452). Ge^Balocouros, dont la capitale (basileion) se nomme Hippocoura, aurait t, dans le sud, le reprsentant de deux rois tavhanas (? Bhandarkar). (Ci-dessus p. 208). Mais Balocouros- Vilivyakura est un titre qui appartient
tous ces souverains.
5.
Grandeur
et
dcadence
Nous en croirons les Purnas, que les Andhras ont dtruit les ungas-Knvas les victoires signales dans l'inscription de Nnght ont marqu les conqutes que firent, aux dpens des souverains d'Ujjaym et de Vidi, vers le commencement du er sicle ou I au cours de la premire moiti du I er sicle avant notre re, des princes de Pratishthna auquel une tradition 1 a fois archasante et tardive donne le nom d'Andhra. A ramener Simuka-Kanha du ct de l'anne 100, nous serons d'accord avec le Vyupurna et avec la tradition commune des Purnas sur la lin du pouvoir unga-knva. Quelque mpris que l'on professe pour les Purnas, on est bien
:
aise de
pouvor
s'en autoriser.
216
Alors vint la pousse scythe.

sicle
Au dbut du
avant J.-C, les Scythes s'installent Skala, Mathur, plus redoutables que les Yavanas ou
Grecs.
ils
Nous sommes ports
croire que, ds lors,
poussrent trs loin leurs cohortes; mais nous ne savons l-dessus rien avec certitude. La ligne des Scythes d'Ujjayin (les Satrapes occidentaux) ne commence pas avant la deuxime moiti ou le dernier quart du I er sicle de notre re. La famille de Nahapna (Surshtra), qui appartient a horde scythique des Khakhartas, nous pensions en pleine scurit qu'elle tait solidement et dfinitivement place en 78; de savants archologues veulent la situer un peu ou beaucoup plus tt, mais sans raisons dcisives ou trs plausibles. (Voir p. 2&7)
Quoi qu'il en soit, en 106 de notre re, Gotamputa Siri Stakani triompha des barbares, Khakhartas et autres, qui avaient pntr jusque Nsik et jusqu'au Konkan, coupant Pratishthna et le Dkhan de
la
mer.
et
Les tavhanas connurent une priode de gloire de puissance sous Gotamputa Siri Stakani
D'aprs
les
(106-130).
inscriptions de Nsik, ce prince
dtruit la race des
personne Grecs (akas), de Nahapna); il a dtruit Scythes et Parthes . Son empire comprend Asaka (Amaka sur la Godvar), Mlaka (district de Pratishthna, Paithan), hritages paternels; Suratha (Surshtra,
la
Khakhartas (dans
Kathivr), Aparnta (Konkan nord), Anupa (prs Mhismat, sur la Narmad), Vidarbha (Berar), et encore Akara (Vidi) et Avanti (Oudjein), conqutes sur les barbares. Il est le matre de toutes
GRANDEUR ET DCADENCE
les
:
217
notamment montagnes, des Vindhyas au Sud 1 pays canarais. en Vejayanti de Doutons cependant qu'il ait rduit tout PAvanti l'obissance. L'explication de V. Smith qui fait du satrapefCashtana, le matre d'Oudjein, un viceroi de Gautamputra, ne semble pas trs satisfaisante. Nous verrons, en tout cas, que les Scythes d'Avanti prendront bientt leur revanche. Gomme tous les souverains indiens, les rois de Pratishthna sont libraux l'endroit de tous les religieux. Un petit-fils de notre hros dispose, en faveur des moines (bouddhistes) de la secte Bhadryaniya, d'un certain village la place d'un autre; ces moines avaient pour temple ou rsidence une cave donne par la reine. (JRAS, 1925, I, plan dtaill du Pandulena de Nsik; discussion de l'inscription, Biihler, Senart, Bhandarkar.) Notre hros lui-mme donne aux asctes Tekirasi ?) un champ qui avait appartenu Ushavadta. [Si celui-ci est le gendre de Nahapna, on peut difficilement placer Nahapna un sicle avant Gau(
tamputra.]
Mais, les tavhanas continuent tre d'excellents brhmanistes.
Nous avons
signal les sacrifices-
du
fils
de Simuka.
partir de
Gotamputa chacun
:
des rois a soin d'affirmer ses rapports de filiation
avec
les
grands clans brahmaniques

etc.
Gotamputra,
exalt
Vsisthputra,
le
Gotamputa
par
est
comme
brahmaniste
excellence,
Il
a abaiss l'orgueil des Kshatriyas,
les intrts
des Dvijas (les
ekabamhana. il a dfendu deux-fois ns ou brh-
1. Vaijayant, la moderne Banavsi dans le district KanaraNord. Capitale des provinces Sud-Ouest de l'Empire Andhra; depuis rsidence de la branche Chutu; passe ensuite aux Kadambas.
218

il
mnes);
a arrt le
mlange des
Arjuna...
castes.
dles qu'il rappelle, ce sont les hros
Les mode l'pope
brahmanique
I,
Rma,
(S.
Lvi,
JA, 1902,
p.
116).
L'hgmonie des tavhanas
est
de courte dure.
Rudradman, satrape d'Oudjein, petit-fils de Cashtana, aune inscription (Girnr, 130 A. D.) qui numre
les
nombreuses provinces de son empire
plusieurs
figurent Nsik
comme
des possessions des ta-
vhanas, notamment Surshtra, Avanti et Vidi; qui dit que Rudradman a vaincu deux fois takarni roi du Dkhan,
putra,
mille
savoir
il s'agit du fils de Gotammais Pulumayi Vsithputa
qu'il l'pargna la faveur de leurs relations de fa-
nous connaissons une inscription due au ministre d'une princesse fille du grand Satrape Ru(dra), issue de la royale famille Krdamaka, pouse de Vsishthputra rtakarni (voir cependant JBAS, 1923, p. 91). Les tavhanas, enferms dsormais dans le Dkhan, vivent, semble-t-il, en bonne intelligence avec leurs voisins du Nord. D'aprs la thorie que nous avons esquisse ci-dessus, p. 210, leurs efforts se portent maintenant vers le Sud, la basse Godvar, la basse Kistn, Amarvat.o avait domin un pouLe dclin voir proprement Andhra. Rien de sr. de la dynastie de Pratishthna se marque la fin du n e sicle de notre re ou au commencement du
:
par
le fait,
ni e
Les provinces Ouest et Sud-Ouest passent dans les mains d'une autre dynastie de takarnis, la famille hutu, laquelle s'applique spcialement le nom de Andhrabhrtyas , serviteur des Andhras . e sicle, la famille Chutu fut Vers le milieu du
LITTRATURE PRACRITE
219
supplante par les Abhras l'Ouest et par les Kadambas au Sud-Ouest, tandis que la famille tavhana, qui avait maintenu ses positions dans l'Est, fut remplace par une dynastie rajpoute. (Rapson, Ancieni India, p. 160.)
6.
1.
La
I,
littrature prcrite
p.
Sur la langue des inscripSylvain Lvi, 1911, p. 12. Du mme, sur lei Prcrits et l'histoire linguistique, Formation de la langue marathe, 1920. ~ Senart, Revue des Deux Mondes, 1 er mai 1891, p. 110.
S.
Lvi, JA, 1902,
109.
tions
Andhra, Jules Bloch, Mlanges
1. Il est remarquable que l'inscription de la fille de Ru[dradman], roi d'Ujjayin , signale cidessus p. 218, soit dans toute l'pigraphie Stavhana le seul document rdig en sanscrit. Les Kshatrapas d'Oudjein sanscritisaient les tavhanas, d'ancienne date et jusqu' la fin, restrent fidles au prcrit (avec des contaminations de sanscrit mixte). L'op;
position
linguistique
des deux dynasties s'affirme
encore
nous comparons leur rle littraire. Rudradman, dans son inscription (de Girnr, 130 aprs J.-C), se vante ou se laisse vanter de son habilet composer, en prose comme en vers, des uvres
si
qui satisfont toutes

et
le
les
exigences de la rhtorique,
tmoignage de l'inscription mme porte croire qu'il s'agit de compositions sanscrites. Les takarnis sont, au contraire, les patrons traditionnels de la littrature prcrite Hla ou tavhana, un des rois de la dynastie, passe pour avoir compil l'anthologie galante en sept centuries qui nous a conserv les restes charmants de l'antique posie
:
220
LE DEKHAN ET LES SATKAN1S
mahrshtr [= crite dans le prcrit qui tire son nom du Mahrshtra, le domaine hrditaire des tavhanas, mais qui, comme tous les prcrits Bloch, littraires, n'est pas strictement local, J. Formaiion de la langue marathe, 1920; Konow, Ind~ Ant. 1903, p. 180; V. Lesny, JBAS, 1911, p. 179, 819, surtout Piyadasi, II. 504-513]. C'est un ministre de tavhana, Gundhya, qui passe pour l'auteur de la Brhatkath originale, crite en prcrit
paic.
est vrai,
sanscrit,
Un
autre ministre du mme prince aurait, il compos une des grammaires classiques du le Ktantra; mais les dtails de la lgende
semblent traduire assez fidlement la ralit historique. Le roi tavhana, jouant avec ses femmes, est interpell par l'une d'elles en sanscrit; faute de connatre cette langue, il commet une mprise qui provoque des rires humiliants. Mortifi, il rclame de ses ministres une grammaire sanscrite moins difficile tudier que celle de Pnini, et arvavarman, pour rpondre ce dsir, compose le Ktantra. S. Lvi, que nous citons, observe que cette anecdote
rappelle
clut
le
contraste
de
prcrit et de sa
:
femme
roi
Vasithputa crivant en crivant en sanscrit, et conest la fois
Le nom du
tavhana [qui
consacr
Hla et Vasithputa] de symbole adopt pour rsumer toute
est [dans la lgende]
une sorte
tradition
et
la
par
la
(JA, 1902, I, p. dans la Kathsaritsgara et le Prabandhacintmani, d'une valeur historique douteuse. De mme Vikramditya est devenu, dans la tradition littraire, le soleil de la littrature et des pliades sanscrites. 2. Hla, qui n'est connu ni par l'pigraphie ni par la numismatique, est le dix-septime roi de la liste
dynastie des takarnis 111-112). D'innombrables lgendes
LITTRATURE PRACRTE
221
du Matsyapurna qui lui attribue cinq ans de rgne. Le Vyu, plus avare, le fait rgner pendant un an. Le comput pouranque, en remontant depuis la date
certaine de Gautamputra,
re.
11 e
le
place vers 60 de notre

le
Winternitz, trs prudent,

sicle.
place au
I er
ou au
Mais, la vrit, ce qui importe, c'est la
date de l'ouvrage illustre qui lui est attribu. Un bon juge, d'aprs le caractre de la langue, descend
jusque 200-450 (A. B. Keith).

Les
Sept centuries
1881, dont le premier beau travail de Garrez,
Sattasa, ont t dites par Weber, mmoire 1866-67 avait provoqu le JA, 1872, II, p. 197. Winternitz,
223; mulen commun que 430 vers. Beaucoup de vers attribus Hla dans les ouvrages sur la potique ne se trouvent pas dans les Sept centuries. Sur le dialecte, Pischel, Grammar, 2, 12.
Geschichte, p. 102; Keith, Sanskrit Literature, p.
tiples recensions qui n'ont
C'est
une compilation contenant d'anciens mor-
ceaux, des morceaux antrieurs la date postule
pour Hla,
et des stances plus modernes. Bon nombre gh) sont signes de Hla, de stances (gth de livhana (distinct de Hla), etc., etc. L'antiquit de la posie prcrite, sa priorit sur la posie sans-
crite
trs
mondaine, ont de chauds partisans. (Un archaque spcimen, inscription de Stbeng, Arch. Survey, 1903 4, p. 124, ci-dessus p. 155).
La langue de Hla,
langue.
Elle
vrai dire,
n'est pas
une
procde, jusqu' l'inintelligible, la suppression des consonnes intervocaliques L'accord est, je pense, unanime; personne ne doute que
:
l'usage et la convention littraires ne soient pour une grande part dans l'masculation de cette langue^ qui semble hors d'tat de supporter aucune articu-
222

qui se rsout en un chant confus de
II,
:
lation forte,
voyelles juxtaposes. (Senart, Piyadasi,
p.
498).
Mais
le livre est
plein de
jolies
choses
The va-
ried forms of Indian love are brillantly portrayed...
Much
is
from the
life
of the village, but
we hear
also of the
demi-monde
of the towns... Pictures of

love,
nature,
sometimes influenced by
of
sometimes
B.
independently, are frquent and charming, echoing
some thoughts
3.
the Thergths
* (A.
Keith).
important est la Brhatkath, la longue histoire , recueil de romans, de Gundhya, ouvrage de langue prcrite malheureusement perdu dans l'original. L'auteur est n Pratishthna la lgende en a fait le ministre d'un roi tavhana (lgende atteste au xi e sicle). Il semble que la Brhatkath n'ait aucune relation avec les pays dkhanais, et que la ville de Pratishthna en question ne soit pas la capitale des tavhanas, mais la ville du mme
:
Un livre
nom
voisine de
Kaumb 2
4. Sur les relations d'un lgendaire Stavhana avec Ngrjuna, Thomas, Harshacarita, p. 252. On s'est demand si un Stavhana ne se dissimule pas sous le Udayana auquel Ngrjuna adresse la Lettre amicale, publie par Wenzel, Journal Pli Texl Society, 1886, p. 4. Nous verrons que Ngrjuna fut un dvot d'Amarvat.
1.
Un
Mrs Rhys-Davids, Psalms

p. 79.
2.
recueil de stances prononces par les Saintes bouddhistes, of the Sisters, 1909; Winternitz, Geschichte,
Winternitz, Geschichte, p. 312; Lacote, Essai sur Gundhya la Brhatkath, 1908; Charpentier, JA, 1910, A. B. Keith, Sanskrit Literalure,~\>. 266-272.
et
AMARAVAT
223
7.
Amarvat
Prs de Dhnyakataka, immdiatement au sud de la Kistn, Amarvat, le sjour des immortels , clbre par ce qui fut son Stpa, dtruit entre 1796 et 1880, l'une des plus notables victimes du vanda1.
lisme populaire et de l'incurie administrative
et
dont
les quelques fragments conservs Madras, Calcutta et Londres, resteront l'un des plus prcieux souvenirs de l'Inde et sauveront de l'oubli le nom de la dynastie des Andhras... (Foucher).
Pour
l'identification
Dhranikotta,
Rapson,
Ancient
India, p. 172, la discussion de Watters, Yuan-chwang, II, 216. La tradition tibtaine {Trantha, p. 71) attribue Ngrjuna, la construction d'un mur (prkra) au stpa de
construction de cent cellules (ou shridu mur. La balustrade extrieure (la moderne) porte les inscriptions de deux rois de la dynastie Andhra, Pulumyi et Yajnar (fin du II e sicle de notre
la
Dhnyakataka,
)
nes
l'intrieur
re).
Fergusson, Tree and Serpent Worship; J. Burgess, The Buddhist Stpa of Amarvat and Jaggayapata, 1887; 1895; Foucher, Gandhra, II, p. 613, 617, 682, 689; Rea, Arch. Survey, 1906; Devaprasad Gosh, Buddhist art in South India, IHQ, 1928, p. 724.
2.
Sa dcoration a commenc par tre conue

(le
et excute tout fait la
indigne
voir
p.
mode de la vieille cole Bouddha reprsent par des symboles,
Barhut
seulement avec plus d'adresse qu' Snchi et avec une lgance qui confine la morbidesse. Mais, ds le n e sicle de notre re, sans doute raison de l'agrandissement dont il fut alors l'objet, son ornementation dut tre reprise
252),
et
224
sur de
nouveaux frais... C'est la faveur de cette rfection que les motifs indo-grecs envahirent peu peu les bas-reliefs de marbre dont le soubassement et une partie de la coupole taient revtus, et firent reculer chaque pas devant eux les vieux thmes
indignes...
tantt la
vieille
reprsentation
sch-
matique et aniconique des grands miracles symboliss par l'arbre, la roue ou le Stpa (miracle de l'acquisition de la qualit de Bouddha, de l'enseignement,
du Nirvana),
(Foucher,
et tantt l'intronisation,
sur
le
sige
jusqu'alors rest vide, du

II,
Bouddha
a t
le
gandhrien...
p.
613).
De mme que Mathur

le
d'art entre
Gandhra
(
et
du milieu), Amarvat, situe Kistn), semble avoir t chure de la Krshn l'un des grands ports d'embarquement de l'influence grco-bouddhique pour son exportation en Indochine et dans l'Insulinde... (II, p. 617, et les re-
le grand march Madhyadea (Pays non loin de l'embou-
marques
un Bhrhut un Snchi qui auraient profit des perfectionnements techniques du Gandhra tout en restant profondment indiens... A bien des gards, Amarvat est non seulement une synthse indo-grecque,
:
On
p. 682, 689). pourrait dfinir Amarvat
et
mais plus prcisment, une synthse dravido-alexanLa leon du Gandhra [ou plutt de Mathur, Goloubew, Ajant, p. 21, note ]... continue d'ailleurs se faire sentir, le cas chant, dans la draperie. Mais l'art, si froid, du Gandhra s'est ici anim. Au lieu de formes courtaudes et de lourds draps, nous n'avons le plus souvent que des nus allongs
drine...
et
souples.
s'est
De son
ct,
l'art
tout naturaliste de
Snchi
spiritualis
sous une influence sup-
AMARAVAT
225
rieure qui soulve la vie au-dessus d'elle-mme et
communiqueun mouvement intense aux ensembles...

(R. Grousset, p. 89-90).
Sur
set,
p.
La
fresques d'Ajant et la peinture indienne, R. Grous141-147, 87-89 (relations avec Bmiyan, etc.). dcoration d'Ajant, s'tant poursuivie durant cinq
les
sicles,
forme
le lien
D'aprs Percy
Brown (Tndian
entre l'art de Snchi et l'art gupta. painting), les peintures des
grottes 9 et 10, qui rappellent l'art primitif bouddhique de Bhrhut, de Snchi et d'Amarvat... auraient t excutes au I er sicle de notre re, sous la dynastie des Andhras . Sur les sculptures de Krl, R. Grousset, p. 48, 130. A. K. Goomraswamy, Art News, 27 avril 1929, p. 40. Le couple royal (fin du premier sicle avant J.-G.?) serait l'image de souverains Andhras.
3.
On
\
doit placer dans le voisinage d'Amarvat

la secte
deux couvents clbres de
^Mahsmghika,
d'une grande importance dans l'histoire de |la philosophie bouddhique, les couvents qui donnent leur nom aux deux coles Prva et Aparaailas (qui parlent du dharmadhlu dans le mme sens que Ngrjuna et Asanga, et avaient des Prajnpramits en prcrit, Siddhi de Hiuan-tsang, Appendice^. Les
sectes
Andhras du Kathvatthu sont de cette rgion. Le Bouddhisme prit de bonne heure racine a u sud de la Kistn, comme le prouvent les inscriptions
d'Aoka.
de
la V. P.
CHAPITRE V
LES BARBARES.
LES GRECS
1.
Grecs, Scythes, Parthes et KouchaDS. 2. Les Conqute de l'Inde par les Grecs. 4 Le contact des Grecs et des Hindous et l'influence grecque. 5. L'art grco-
Chronologie
rois grecs.
3.
bouddhique.
1.
Chronologie
et
Grecs, Scythes, Parthes
Kouchans
du
Nord-Ouest pendant qui suivent immdiate-
I.
L'histoire de l'Inde
prcdent et dbut de l're chrtienne prsente un vif intrt pour de multiples raisons. C'est le moment o l'Occident et le Nord entrent nettement et historiquement en contact avec l'Inde. Grecs, ParthoScythes, Yue-tchi ou Kouchans envahissent les marches de la Pninsule, y installent des colonies, y fondent des tats dont le destin est parfois prolong. L'empire des satrapes d'Oudjein dure jusqu' la fin du iv e sicle. L'envahisseur est assimil par l'indigne. Tous ces Barbares deviennent des Hindous. Le roi grec qui pousse ses condottieri jusqu'au Gange, jusque Patna (?), meurt bouddhiste et canonis. Le sanscrit fleurit et le thtre, peut-tre, nat 'a
es sicles qui
le
ment
228
LES GRECS
cour des satrapes scythes. Mais les trangers exercent une influence profonde sur le caractre ethnique des marches occidentales de l'Inde. L'art grcobouddhique, aux lointains effets jusqu'Amarvat et au del, nat du mtissage grco-hindou. D'ailleurs le vieux bouddhisme que clbrent les sculpteurs indo-grecs et dont on suppose ( tort d'ailleurs) que la Somme est rdige sous les auspices d'un empereur barbare, subit de profondes modifications.
la
gnose du Grand Vhicule, qui est toute indienne et peut-tre ne Amarvat et dans les Sectes
une mythobons une au dire de juges (parmi lesquels je ne me range pas), portent la marque de l'Iran. Le bouddhisme, enrichi de la sorte, dborde le Pamir et, par le Turkestan, gagne la Chine mais l'Occident lui est interdit. Le commerce, marchandes Montagnes
(voir p. 225), s'associe
logie,
thodice qui,
symboles, ides qui sont des choses intresantes, runit l'Extrme-Orient et l 'Extrme-Occident. On
dises,
pu
dire
que des
rois
de l'Inde, dont
(Voir p. 311.)
les
monnaies
sont d'origine mditerranenne, prennent

nois de
fils
le titre chi-
du
ciel
Aussi ou plus intressantes que les vnements, les mthodes que les rudits ont mises en ilvre pour
dbrouiller, disons
mieux pour
faire et refaire, l'his-
mais troubls. Des monnaies, beaucoup de monnaies, avec les noms de cinquante souverains. Des inscriptions non dates ou dates d'aprs des computs inconnus. Des renseignements littraires insuffisants ou peu dignes de foi. Mais une arme d'pigraphistes et de numistoire de ces sicles fconds,
mates, honneur de notre profession, ardents la lecture, ingnieux l'interprtation, prompts l'hypothse, parfois acharns la dfense de l'hypo-
CHRONOLOGIE
229
thse. C'est peut-tre la nature des choses qui le veut, mais, de notables exceptions prs, les savants nous
donnent des exposs trop souvent confus et tendancieux. Ils exigent du lecteur patience et intelligence
:
c'est
trop
demander
la
fois.
Un certain mot ayasa d'une pigraphe clbre toutes est pour les uns le nom du roi nos pigraphes le sont Azs, fondateur d'une re. Pour les autres, il signifie premier et caractrise un mois comme le premier mois de ce nom dans l'anne dont il s'agit cette anne serait de celles o, pour mettre d'accord l'anne de 360 jours (lunaire) avec l'anne solaire, il y avait 13 mois, deux mois du mme nom. Pour d'autres, ayasa signifie second . Pour d'autres, cette anne (voir p. 368). c'est un dmonstratif
faut dire, sans hsiter, que les recherches M. Boyer, A. Foucher, S. Konow, J. Marshall, de A. E. Rapson, F. W. Thomas, ordre alphabtique, succdant tant de consciencieux travaux, ont fix dfinitivement les grandes lignes de notre histoire.
II. Il
Sans nul doute possible, car l'vidence est d'ordre

archologique, on doit s'en tenir l'ordre que voici.
Les Mauryas avaient tabli leur pouvoir dans le Penjab sous Aoka. Leur pouvoir s'affaiblit et le Nord-Ouest se fragmenta en un nombre de pouvoirs locaux, royaumes, clans d'aspect fodal ou tribal, cits, villes autonomes comme dit Mgasthnes. Des autochtones avoisinent des Hindous et des groupes rcemment immigrs de l'Iran.
1.
2.
Suivent des Grecs, empires grecs, principauts
grecques.
3.
Suivent
les
,
Scy thes-Parthes
des
souverains,
rois-des-rois
parthes; des satrapes, scythes ou
parthes.
230
LES GRECS
4. Enfin les Kouchans, deux groupes les deux Kadphises, Kanishka et sa dynastie. La domination des Kouchans laisse subsister le pouvoir des satrapes et siraigoi scytho-parthes, sinon dans le Penjab, du moins Mathur, cependant que, Ujjayin et dans le Surate, s'est constitue une dynastie scythe
:
puissante.
Les types de maonnerie s'tablissent en superposition akas et Parthes, Kadphises I et II, Kanishka et (?) Vsu:
deva, Vsudeva
1915, p. 196). 1
et
derniers
Kouchans (Marshall, JRAS.,
l'individualit, l'autonomie de
Ces pouvoirs successifs ne portent pas atteinte nombreux groupes Kunindas, Audumbaras et Yaudheyas, ethniques, bien d'autres, dont quelques-uns sont connus par
des monnaies (Rapson, Coins,

India, p.
154).
43 50, 60, Ancieni
2.
Les Rois Grecs
achmnide avait pour centre le 1. L'empire vieux pays perse, Perse et Mdie, son rservoir d'hommes. Il encadrait des tats grand pass
historique, Chald*e, Susiane, Lydie, l'occident, et,
l'orient, un grand nombre de tribus
iraniennes
parmi
Parthes, linguistiquement proches des Perses, et des Scythes

lesquelles
les
on doit distinguer
plus loigns.
1.
E.-J.
Rapson, JRAS, 1913,

loc.
cit.
p.
911-913; Foucher, Gandhra,
II,
436; Marshall,
et voir
JA,
1919, II, p. 311.
LES ROIS GRECS

Il
231
parat
parthe, la Parthine, au dbut
aujourd'hui probable que la satrapie du rgne de Darius,
comprenait l'Hyrcanie,
(depuis Sistan).
Merv,
Hrat et
le
Zrang
le
Au
cours du rgne de Darius,
Sistan fut rattach la satrapie d'Arachosie.
La
satrapie de Bactriane comprenait
deux pro-
vinces distinctes, Balkh ou Bactr ane proprement

dite, les plaines au nord et au sud de POxus, et Soghd ou Sogdiane, capitale Samarcande, la valle du
Zarafschan.
Au
le roi
del,
trois tribus
;
scythes
Orthokorybantii
(ou Tigrakhauda)
perse a soumis
Amyrgii (ou Haumavarka), que en traversant la mer; Pari.
kanii (ParknjFarghna) 1 Ces gens taient encadrs
dans l'empire achmnide. Leur pays est la Transoxiane, le Parasugda c'est--dire la contre au del de la Sogdiane, non pas celle au del de l'Oxus. C'est la valle de l'Iaxarte, le Farghna. Alexandre, vainqueur de Satraks, y fondera l'ultime Alexandrie,
:
Eschat.
Au
del de ces Scythes de l'intrieur, sujets des
Achmnides et qui leur fournissent des troupes, une masse confuse de Scythes indpendants, tributaires ou menaants suivant les circonstances. ( Voir
p.
260, 329.)
La domination achmnide, d'un type fodal trs souple avec Cyrus, revtit, sous Darius, une forme administrative et fiscale qui laissa pourtant subsister les nationalits en les encadrant, superposition de satrapes aux dynastes indignes... Les Sleucides, hritiers des Achmnides, mais privs de leur rservoir naturel, c'est--dire
1. La place des Amyrgii, etc,, reste douteuse. D'aprs F-W. Thomas, Sakastana, JRAS, 1906, p. 181, ils sont de longue date install n Se6tan. Konow, Corpus, p. xvm.
232
de
la
LES GRECS
Macdoine, durent en revenir au systme de Cyrus ou moins nominale
et se contenter d'une suzerainet plus
Les individualits nationales, qu'ils furent contraints d'abandonner la bride sur le cou, se livraient des carts sparatistes qui diffraient singulirement, en nature et en intensit, de ceux d'autrefois. Au temps des Achmnides, les peuples rests sous le gouvernement de leurs chefs nationaux taient des groupes de composition et de culture strictement indignes. Sous les Sleucides, ceux qui prtendirent l'mancipation cherchrent leurs lments de vie dans la civilisation grecque. Par l, ils en vinrent trs vite marcher sur un pied d'galit avec la puissance suzeraine dont la raison d'tre se fondait galement sur l'hellnisme . (G. Radet, L'empire des Sleucides, J. des Savants, XI, 7).
2. Quelque trente ans aprs la ronde arme autour de son empire que Sleucus le Victorieux avait faite si brillamment, Diodote, satrape de Bactriane, prend le titre de roi (250 ou 255 d'aprs Lassen
voir Mabel Duff,

colonies grecques
Chronology).
Il
s'appuie sur des
nombreuses et prospres, huit ou dix villes fondes par Alexandre, et sur une arme; les indignes sont des civiliss qui apprennent
le grec.
thine, qui est
temps, le satrape de Parun Parthe, Arsaks, fonde la dynastie des Arsacides (248). (Voir Cavaignac, Paix romaine^
Presque en
mme
p.
145-150.)
En
cide
:
212, Antiochus III restaure
le
pouvoir sleu-
Cette expdition de la Haute-Asie, qui dura
neuf ans (212-204), fut, un sicle d'intervalle, la rplique, vraiment prestigieuse, de celle qu avait dirige le premier Sleucide aprs la paix de 311. Partout de brillantes victoires, d'audacieuses marches stratgiques... et partout aussi, une modration
habile,
les
accords
le
annexions vaines,
diplomatiques prfrs aux souci de drainer rsolument les
LES ROIS GRECS

riches courants
III se
233
commerciaux (G. Radet). Arsaks soumet. Les Grecs de Bactriane s'entendent avec le Grec d'Occident. En Bactriane, Antiochus rencontrait Euthydme de Magnsie, jadis satrape de Sogdiane, qui avait succd, par des procds brutaux, Diodote II, fils de Diodote I er Euthydme plaida non coupable Je ne me suis pas rvolt, dit-il; d'autres (Diodote) se sont rvolts. J'ai tu leurs enfants, et c'est comme cela que je suis roi . Au tmoignage de Polybe, le
.
sentiment de
tions
la solidarit
grecque domina
:
les rela-
des deux monarques

:
Euthydme
l'avait
bien dit Antiochus
faute d'accord entre eux, il n'y aurait de scurit ni pour l'un ni pour l'autre; car ils avaient dos une multitude de nomades qui
barbariseraient
le
pays
si
on ne leur en
interdisait
l'accs
(Foucher,
II, p.
434).
Antiochus donna sa fille Dmtrius, fils d 'Euthydme; descendit sur Caboul dont le roi indien, Sophagasenos-Subhgasena
autorit
et
lui
(voir
p.
168),
reconnut
son
[en
donna des lphants; retourna Occident par Kandahar et l'Arachosie.

3.
Quoiqu'ils aient peut-tre, certain
moment,
,
dirig leurs efforts
Barthold,
Ac.
p.
le
du cot des Nomades (Voir W. royaume grec de Baclriane et son extension

1916;
de
Ptrograd,
Von
Sallet,
Nachfolger,
5; Lassen, II, p. 307; R. Grousset, p. 54), les Grecs de Bactriane eurent d'autres soucis que de contenir les Nomades. Matres de la Bactriane, pays riche, commerant, facile gouverner, ils marchrent au Sud et vers les districts dj hellniss.
Euthydme, en 206, occupe Caboul et le Kpia (Kpi, Alexandrie du Caucase). De ce nid afghan,
234
les
LES GRECS
princes de sa maison poussent POuest
vers
l'Ariana (Hrat, Alexandrie d'Asie),
au
Sud vers
la ville
l'Arachosie (Kandahar, Alexandrie d'Arachosie) o
Dmtrius
(190), fils
d'Euthydme, fonde
de
Dmtrias, qui est encore une polis ellnis au temps d'Isidore de Charax (JRAS, 1915, p. 830). Ensuite, moins prudents, ils font la conqute de
l'Inde.
donne dmia 1
.
Dmtrius, dans l'extrme Penjab oriental, la vieille Sgala (Sialkot) le nom d'Euthy-
C'est
un empire bactrien-afghan-indien que con-
servent intact, ou accroissent encore les premiers
Dmtrius, rgnant successivement ou en mme temps, les Pantalon, Agathocle et Apollodote qui aurait pouss jusqu'au golfe de
successeurs de
Cambaye
C'est
(171).
un empire, non pas un royaume,
peine
un
Etat. Les princes et les
monnaies foisonnent. Le
sentiment dynastique est inexistant.

4. Sous Apollodote, Eukratids (175-155), rgent des territoires du Nord et de l'Ouest, rompt avec son souverain lgitime et une guerre fratricide commence. On a dsormais deux tats grecs.
Comme
o
l'indique le gte des monnaies, de Balk au
Penjab, la maison d 'Eukratids tient la Bactriane fut fonde une Eukratideia, Caboul, Hrat, le
Gandhra,
Taxila.
et
Il
la
capitale
du
Penjab
occidental,
rgne entre Hyphase et Hydaspe; il rgne sur 90 peuples avec 5.000 ou 1.000 viLes (Apollodore). Eukratids est le premier prendre
Euthumdia (Ptolme) en Euthudmia est Renou, Gographie de Ptolme, p. 80 (Priyluski, Udumbara, p. 21).
1.
La
correction de
justifie par les leons de
LES ROIS GRECS

le titre
235
de roi des rois , rjutirja. La maison de Dmtrius (Apollodote et ses successeurs) est installe dans les nouveaux pays grecs du Penjab
oriental.
a) L'histoire
de
le
la
maison d'Eukratids,
dans
l'ensemble et ds
dbut, est celle d'un amoindris-
vivant d'Eukratids, Hrat par les Parthes, et bientt l'Arachosie est perdue. Sous Hliokls (135), successeur d'Eukratids, la Bactriane est envahie par les Scythes.
sement
progressif.
Du
est pris
(voir p. 263, 330).
Mais
ni les
les
passes qui ouvrent des chemins difficiles

:
vers Caboul sont fermement tenues
ni les Scythes
Parthes n'y ont accs, venant de Bactres, d 'Hrat ou de Kandahar. Nous connaissons un trop grand nombre de rois, Antialkidas, Lysias, Diomde Epandre, Philoxnos, Artemidore, Peukolaos, Archbios, qui rgnent sur Caboul et les marches du Penjab, le Gandhra et Taxila (Cambridge Hisiory,
:
p.
558).
est
occup par les sicle avant notre 80 environ). Caboul, enfin, a pour dernier re roi grec Hermaios qui est dpossd par l'empereur Parthe Gondopharns au cours des premires dcades de l're chrtienne (?). b) Le destin des princes de la maison de Dmtrius, exclusivement rois des Indiens depuis la rvolte heureuse d'Eukratids, est plus illustre et plus
(
Le danger vint du Sud. Taxila Scythes-Parthes au dbut du I er
court.
Installs Skala, et ma gr une lutte puisante avec les souverains de Caboul, les rois Apollodote et Mnandre, un trs grand nom, s'illustrent par delongueschevauchesenOrient(voirci-dessusp. 180).
236
LES GRECS
sa
Avec Mnandre,
femme Agathoklea
et son fils
Straton, on rencontre une

histoire fragmentaire.
ratre
les
suite
rare dans cette
L'invasion scythe fait dispa-
rois
grecs de l'Est (Mathur et Skala)
vers 58; des Scythes ou des Parthes occupent le
Penjab-ouest un peu plus
tt,
72.
Entre toutes les villes du Penjab, Skala ou Sgala eut une destine particulirement brillante. Ville forte au
temps d'Alexandre
centre de
la
(voir ci-dessus, p. 31), elle est alors le
du Haut-Penjab, mais ne peut chapper au conqurant. Vers 180 avant notre re, le roi grec Dmtrius conquiert le paysêt fixe sa capitale Skala, qu'il appelle Euthydemia en souvenir de son pre, Euthydemos. Aprs une priode trouble. Mnandre rtablit, vers 155, l'empire de Dmtrios et fixe probablement sa capitale Skala. Dans le Milindapanha qui met en prsence ce roi grec et le patriarche Ngasena, la description de la ville est instructive... (J. Przyluski, Udumbara,
rsistance
p. 21)
.
la
Les chapitres que E. Rapson consacre dans Cambridge History aux monnaies indo-grcoscytho-parthes doivent tre rangs parmi les meilleures pages de notre philologie. La difficult du sujet est extrme. Les travaux antrieurs avaient certai5.
nement facilit la tche, notamment les Coins de Rapson lui-mme; mais ils abondaient en obsertrompeuses. Par malheur, s'il est possible d'tablir la gnalogie des multiples types et emblmes, on ne peut tablir
vations
inexactes
et
en
suggestions
des lignes chronologiques et dynastiques assures. Tout petit prince a des ambassadeurs (Antialkidas),
1. Sur akala-Sgala-Sialkot (identification de Fleet) R. Grousset, p. 53, 54, 56, 94, qui cite Pelliot, JA, 1914, II, 402; Demieville BEFE-O, 1924, p. 44; Rapson, Cambridge Hislory, p. 445, 519.
CONQUTE DE L'iNDE
toute
237
Taxila)
grande
ville les
(Kpi,
Puskhaivat,
monnaies sont refrappes; le lieu o on les trouve n'est pas toujours une indication certaine de leur origine. Ajoutez que l'effigie d'un prince survit son rgne de mme que la Compagnie des Indes orientales a continu de nombreuses annes marquer sa monnaie de l'image de l'empereur Mogol Shah'Alam .
frappe monnaie;
3.
Conqute de l'Inde par
les
Grecs
Cette Inde mme, qu'ils eussent ou non nou des intelligences dans le pays, ils durent la conqurir avec trs peu de monde, en tout cas avec trs peu de troupes grecques. On se rappelle qu'Alexandre a gagn la bataille de l'Hydaspe avec une douzaine de mille hommes. Nous voulons bien croire qu'un Dmtrios et un Apollodotos ne le valaient pas comme foudre de guerre mais aussi n'ont-ils pas trouv devant eux un Porus, encore moins, comme Seleucos, un Candragupta. La dislocation de l'em:
pire
le
des Mauryas favorisa leurs entreprises; puis noyau de leur arme, constitu par des merce-
naires d'Occident, dut vite se renforcer d'auxiliaires indignes. L'art de conqurir l'Inde l'aide des
Indiens
p. 448).
ne date pas
de
Dupleix
(Foucher,
II,
On
sai
se passent dans l'Inde, au
classiques.
triya,
comment, rgulirement, les choses grand tonnement des historiens Pendant que rjas, rajpoutes et autres Kshad'ailleurs
dont la guerre est le mtier, se battent (et d'ailleurs avec beaucoup de bravoure) eux et leurs gens, le paysan continue paisiblement vaquer ses cultures et le marchand
238
son
tirer
LES GRECS
commerce;
leur
le
mot
.
d'ordre des soldats est de respecter
les castes dont, vainqueur et vaincu, les
deux partis devront
subsistance 1 Les condottires grco-bactriens, familiariss par un long voisinage avec les murs indiennes ont d, dans leur intrt bien entendu, respecter la rgle
du jeu... Au bout du compte, aprs la propagation du Bouddhisme et la conqute hellnique, il n'y eut rien de chang au Gandhra qu'un petit nombre de Grecs et beaucoup de moines de plus
(Foucher,
II, p.
446).
L'Inde conquise, les Grecs la gardrent. Les conqurants se trouvrent aussitt confronts avec la ncessit, de tout temps reconnue, d'entretenir au moins une petite garnison europenne ou soidisant telle prs de toutes les villes importantes. Deux systmes sont encore en vigueur, soit qu'on l'installe dans un cantonnement spcial quelque distance de la ville indigne, soit qu'on lui fasse occuper
ce que les Grecs appelaient le basileion et les plerins
chinois la
ville royale
ce
que dans nombre de
villes
de l'Inde britannique on appelle aujourd'hui le Fort, l'ensemble de constructions qui servaient la fois de palais et de citadelle... Au total, le nombre des Grecs n'aurait jamais dpass, si mme il l'atteignit, la proportion de celui des rsidents anglais par rapport aux habitants actuels du pays,
c'est--dire
laquelle
monte, d'aprs les donnes du dernier de 0,06 pour 100 dans l'Inde entire, prs de 0,15 pour 100 dans le Penjb et plus de 0,5 pour 100 dans le district de Pshawar cause du voisinage de la frontire (Art du Gandhra, II, p. 449; p. 446, les 500 Grecs de Mnandre).
Gazetteer,
1.
Rappelons
la
remarque de i'Abhidharma
Dans
la
discussion
es deux partis doivent respecter la logique, car tous deux en ont besoin, comme les deux armes en conflit ont besoin du cultivateur *
INFLUENCE GRECQUE
239
4.
Contact des Grecs et des Hindous,

et influence
grecque
et
/.
Contact des Grecs
des
Hindous
1. On sait, depuis Lassen, que les Indiens n'ont pas gard des Grecs un souvenir trs prcis. L'lgant mmoire latin de S. Lvi, dont existe un sommaire franais, et A. Foucher (II, p. 473) signalent tout cequi est digne d'tre retenu. Les Indiens ont t frapps
de la coiffure grecque,
couch.
Ils
furent scandaliss des

ni
de l'habitude de manger murs d'un peuple

(Aoka),
le matre matre (Maj-
brahmanes ni religieux qui n'avait que deux castes et encore

qui
n'avait
:
peut-il
devenir esclave,
II,
et
ils
l'esclave
jhima,
Grec,
p.
149).
Mais
rendirent
hommage
:
la vaillance
des Grecs et leur science
certain
condamn
mort,
invente
une machine
volante et disparat.
2.
Trs intressante l'attitude que
les
brahmanes
Ils
prirent l'gard des Grecs et des Scythes.
les
tiennent
d'abord pour dras non-impurs; des hommes de caste infrieure, mais avec qui les rapports sociaux ne sont pas interdits (voir p. 202 et t. III 159). Plus tard (ou faut-il tenir compte des lieux?) ils les considrent comme des Kshatriyas ayant perdu leur caste et pouvant, par les rites appropris, en reprendre possession.
3.
Gomme nous
les
l'observions ci-dessus, p. 191,
la
suite
5),
d'excellents matres
Aussi
(Mem. Arch. Survey, barbares se sont rapidement hindouissbien, au Penjb, s'agira-t-il surtout de
240
LES GRECS
bouddhisme. Si Hliodore, fils de Dion, professe des sympathies vishnouites, une monnaie d'Agathocle nous montre l'arbre de la Bodhi et le Stpa (R. Grousset), et Mnandre est peut-tre bouddhiste Puisque Mnandre a pu donner la postrit l'impression qu'il s'tait converti au Bouddhisme, pourquoi quelques Yavanas pur sang ne l'auraient-ils pas fait ou cru le faire? soit qu'ils y aient t amens par la toquade thosophique, rsultat frquent d'un long sjour aux Indes, soit que de la doctrine du Bouddha, ils aient surtout retenu le ct philosophique? Il n'y avait pas si loin de la sagesse du Bienheureux celle qui venait de faire d'Epicure le
:
dieu de ses sectateurs... (Foucher, II, p. 457). Ajoutez la prompte multiplication au Gandhra de nombreux Eurasiens, bouddhistes de naissance par leur mre (ibid. et p. 450). Cette indianisation des Barbares explique l'influence qu'ils ont exerce. Les princes indo-grecs ne sont gure connus que par leurs monnaies, mais ces monnaies sont singulirement instructives. Elles tmoignent de la rapide acclimatation des Grecs au Penjb. Voici Dmtrios, coiff d'un casque en forme d'lphant; voici, sur une pice d'argent d'Antialkidas, un autre lphant, la trompe leve, rendant hommage au Zeus Nikphore. La plupart de ces pices sont bilingues avec le double titre grec et et prkrit du roi sauveur Menadra . Politiquement coups du monde mditerranen par la rvolte parthe, et rejets par l'invasion aka au Gandhra et au Panjb, les hritiers des rois grecs de Bactriane taient forcs de s'adapter au monde indien
:
(R.
Grousset,
p.
56-57).
INFLUENCE GRECQUE
241
4. Le grec, au Penjab, ne se lit que sur l'avers des monnaies; mais il y a lieu de penser qu'il fit un instant partie de l'ducation des hautes classes
et fut mme pratiquement connu de nombre de personnes de condition plus humble... Apollonios
Taxila...
de Tyane conversa en grec avec le roi parthe de Les classes dirigeantes de l'Inde du Nord
le
ne continuent-elles pas apprendre remment avec l'anglais... ?
persan concur-
Sur Thodore, fils de Datis, qui consacre une pice d'eau au culte des Ngas , Senart, JA, 1899, I, p. 533; sur les Yavanas, dguiss, il est vrai, sous des noms hindous, qui font creuser leurs frais les grottes de Nsik,de Junnar et de Krli , Ep. Indica, VIII, p. 90, p. 53, Survey Western India, IV, p. 92.
Aux
Grecs installs au Penjb,

des
elle
il
faut des mdecins,
des troupes d'acteurs de passage, des sophistes ou

professeurs,
astrologues.
Enfin et
surtout,
toute colonie trangre a des besoins d'ordre matriel

et pratique
tensiles,
:
d'armes,
ne peut se passer de bijoux, d'usde meubles, de vhicules, de

,
vtements (Foucher, II p. 452-3). Un certain nombre, pas trs grand, d'uvres d'art purement grecques ont t mises au jour. Il ne parat pas douteux qu le relief du Trojan Horse (A. H. Longhurst Illuslrated London News, 9 mars 1929) avec le cheval et ses roulettes, le guerrier qui le pousse, le Laocoon(?) qui attaque le poitrail, la Cassandre qui ferme de son corps la porte ne soit vraiment un cheval de Troie.
//.
Influence grecque
le
L'influence grecque n'a pa t aussi grande que crurent Weber, Windisch, Neise On pense
:
4e
la V. P.
16
242
LES GRECS
bon droit que tout le dveloppement de l'Inde dpend de l'expdition d'Alexandre {Hist. des
macdoniens,
les
I,
tats grecs et
Il
p.
508,
Gotha, 1893).
Indiens aient jamais utilis des versions sanscrites de l'Odysse 1 (Dion Chrysostome,
est
Elien).
douteux que
Au
cours de ces dernires annes, plusieurs
ru-
uns faire des Evangiles un dmarquage des sources bouddhiques (Edmunds, Buddhisl and Christian Gospels, Garbe, Indien und das
dits tendent, les
Chrislenlum,
1914),
les
autres
nier
toute trace
d'hellnisme dans l'histoire et la civilisation indiennes.

Il
me
parat que
le
petit livre de Goblet d'Alviella
(Ce que VInde doit la Grce, 1897, 2 e d. posthume

1926, non mise au point, voir
et encore celui de G.
BEFEO,
1928, p. 417)
in
Nath Banerjee (Hellenism
Londres, Butterworth, 1919) expriment des opinions sages, sinon, sur tous les points, des jugements dfinitifs. Il y a bien des sicles qu'Albirouni crivait Dites quelque chose un Hindou il vous rptera
:
:
ancieni India,
demain votre leon en indien et vous n'y reconnatrez pas grand chose. Rien n'a t emprunt par
l'Inde qui n'ait t vite hindouis.
de problmes prsente de srieuses est trop certain qu'un bouddhiste et un chrtien, un Indien et un humaniste d'Occident, apporteront, dans l'examen d'indices parfois incertains, des yeux diffremment sensibles.
Cette
sorte
et
difficults,
il
On
peut commodment grouper

:
ici
quelques indications
bibliographiques
1.
Voir Winternitz,
p. 627,
sur
Homre
et
l'Inde.
Ci-dessus
p.
241.
INFLUENCE GRECQUE
1.
243
Ce que
l'Inde sait des Grecs, S. Lvi,

el
Quid de
Graecis...
VInde d'aprs les monuments indiens, RHR, 1891, 1; Lassen, II 2 p.626, III, p. 87. 2. Ce quc l'Occident sait de l'Inde, Me Crindle, Ancient India as described in classical literature, 1901 E. R. Bevan, Cambridge history, p. 391-426, et du Bouddhisme, Fou1890;
Grce
,
La
cher,II, p. 560.
de la Haute-Asie, 3. Les Alexandries et l'hellnisation Cavaignac, Hisl. de V Antiquit, t. III, 1914; ReinachCroiset-Jouguet, Hellnisalion du monde antique, 1914; E. Meyer, Blute und Niedergang des Hellenismus, 1925; Roussel, Grce el Orient, 1928; Jouguet, Imprialisme macdonien el hellnisalion de VOrienl, 1926; W. W. Tarn, Hellenislic civilisation, 1927; V. Tscherikower, Stitegrundungen... Philologus, 1927. Boucb Leclercq, Sleucides,p. 458. 4. Relations commerciales, v. ci-dessous, p. 290. 5. Bouddhisme et Christianisme, H. Haus, Bibliographie zur Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen B. u. Ch. Institut d'histoire compare des religions, Leipzick, 1922, Rencontres arn 6); Winternitz, Geschichle, p. 277-288. tistiques, Foucher, II, p. 787. Christianisme en Haute-Asie, ci-dessous, p. 278. Bouddhisme et Iranisme, problme passionnant. On signale beaucoup de faits ou paralllismes curieux, Przyluski, Aoka, p. 155, 176; Grunwedel, Mythologie, 1900; Barnett, JRAS, 1926, p. 765; Nariman, Revue Hisl, Religions, t. 65, p. 79; Foucher, II, p. 566 Pelliot, Trait manichen, p. 336. 6. Influences philosophiques et littraires. Weber, Verbindungen Indiens mit den Ldndern in Westen, 1853, Indische Skizzen, 1857; de nombreux passages des Streifen et des Studien, Die Griechen in Indien, Ac. de Berlin, juillet 1890; Winternitz, Geschichle des Ind. Lileratur, III (1920) .-philosophie, p. 477, gomtrie, 577, astronomie et astrologie, 557, mdecine, 554, drame, 174, 644, fable, 289, 295, 307, 371; Keith, Sanskrit Lileralur (1928), Grce et philosophie indienne, p. 500, mdecine, 513, mathmatiques, 525, astrologie 530, fables x et 352, Pancatantra, 357, roman 365, hexamtre, 370, chiffres, xxin, autres points de contact, 559; Kern, Brhatsamhit; Garbe, Samkhy a-philosophie; Lacte, Origine indienne du roman grec,
Mlanges
S. Lvi, 1911, p. 249.
Pour
le
thtre, voir p. 296.
244
LES GRECS
5.
Quelques problmes de
l'histoire
de Fart
grco-bouddhique
peut dire que l'tude scientifique de l'art du Gandhra le mmoire de Senart sur diverses pigraphes (Gondopharns, Hashtnagar, Cuivre de Taxila) et diverses statues (statues de Sikri, etc.), Notes d'pigraphie indienne, III, De quelques monuments indo-baciriens, J A, 1890, p. 113163. Senart tablit que l're Vikrama n'a rien voir avec Il dfinit, une fois pour toutes, les l'pigraphie du N. O. monuments gandhriens si compltement accommods aux ides et la tradition indignes qu'on n'y saurait reconnatre l'action immdiate, consciente, de l'art grec... J'estime qu'en rapportant au i er et au n e sicle de notre re la masse des sculptures jusqu'ici connues, nous ne risquerons de nous garer que de bien peu . A. Grnwedel, Buddhistische Kunst in Indien, l re d. 1893, 2 d. 1900; trad. Gibson-Burgess, Buddhist art in India, 1901; A. Foucher, L'art bouddhique dans l'Inde d'aprs un livre rcent, Revue Histoire Religions, 1895. R. Grousset, Histoire, p. 80-89, et bibliographie, p. 638642; A. Foucher, Art grco-bouddhique du Gandhra, II, 278-322; Origine grecque de l'image du Bouddha, Muse Guimet, Confrences, 1913; Les dbuts de l'art bouddhique, JA, 1911, 1, 55-79; The beginnings of Buddhist Art, 1917; J. Ph. Vogel, Inscribed Gandhra Sculptures, Arch. Survey, 1903-4, p. 244, pi. LXIX; Mathur School, Arch. Survey, 1909-1910; Exploration and Research, Arch. Survey, 1908-9, p. 33. The Besnagar pillar was set up by one Hliodros, who calls himself a Greek ambassador from
On
commence avec
King Antialkidas to King Bhagabhadra . It clearly shows in what manner, about the middle of the second century B. C, Greek influence could penetrate from Graeco-Bactrian
Kingdom
to
the
H indu
States of Central India...
The
relic-casket of Kanishka,
on the other hand, exhibits
the Hellenistic influence on Indian art in the final stage

of its remarkable action... This
much is certain that, whatever patronage Kanishka and his successors may hve
INFLUENCE GRECQUE
245
extended to Buddhist building, the great flourishing period of Gandhra art had then passed away. Dans le mme volume, la photographie du reliquaire et l'tude de Spooner, As pointed out by Mr. Marshall, the casquet shows p. 50 manifest proofs of artistic dcadence, and thus enables us to affirm with certainty that the theory held by some writers that the Buddhist art of Gandhra owed its origin to, or at least, reached its prime under Kanishka, is no
longer tenable...
.
:
Opinion oppose
454; A.
ari,
Goloubew,
BEFEO,
1923,
p. 438-
Goomraswmy, Hist. of Indian and Indonesian 1927, p. 51, 56; compte rendu de l'Art du Gandhra,
Zeiischrifl,
Osiasialische
of ihe
1924,
p.
51;
The Indian origin
Buddha image, JAOS, juin 1926; The origin of ihe Buddha image, Ari Bulletin, 1927, part 4; Early indian
iconography, Easlern Ari, Philadelphie, I, n 1 et 3, juillet 1928 et janvier 1929; Early indian lerta collas, Bull, of ihc
Boston, dcembre 1927, vol. 25, n 152. zur Geschichte des BuddhabiU des, Ac. de Berlin, 1928, p. 565-574. Diverses opinions et rfrences, JRAS, 1913, p. 942, 945, 974; Barth, II, p. 162. L'histoire de l'archologie indo-grecque, depuis le Silne de Mathur, BEFEO, 1922, t. 21, n 1, p. 331.
of fine arts,
Musum
Sten Konow, Ein
Beilrag
faisant, au cours de la rdaction de grco-bouddhique du Gandhra (1905-1922), et tandis que ce St-pa, imposant reliquaire, croissait lentement, les vues de l'auteur sur les dates matresses de l'histoire de cet art se sont modifies. Non pas sur
1.
Chemin
l'Art
son caractre, l'influence qu'il a exerce, ses origines par la rencontre de l'hellnisme et du bouddhisme
venus
o du
ils
la
rencontre l'un de l'autre,
comme deux
rois
amis, en la seule terre mi-brahmanise mi-hellnise
pouvaient s'unir. Parmi les pages dfinitives celles o l'auteur tudie les circonstances ethniques, sociales, historiques, qui ont produit ce miracle du Bouddha apollinien . Mais la fatalivre,
246
LES GRECS
et
it de l'Inde veut qu'on en sache tout, corps quoique dans l'obscur pour la chronologie.
me,
Au dbut, A. Foucher pensait que la priode de floraison et de grande expansion de l'art grcobouddhique est antrieure la seconde moiti du 11 e sicle aprs J.-G. Il pense aujourd'hui que le dclin de cet art se fait sentir ds la seconde moiti
du
I
er
sicle,
riennes
quand le gros des sculptures gandhcommence apparatre comme empt
dans l'uniforme mdiocrit d'une technique machinale et molle. Longtemps, bien longtemps, les artisans garderont une grande habilet travailler le pltre, tels les artisans d'Asie Centrale, mais la priode de cration est close bien avant l'poque des Kouchans (Kanishka). Il ne faut pas hsiter admettre l'existence d'une premire priode de l'cole du Gandhra correspondant par sa date comme par son inspiration la priode hellnistique, et non point encore grco-romaine, de l'art mditerranen. Il faut croire que la meilleure partie du rpertoire de l'cole s'est constitue au cours du I er sicle avant
J.-C.
Un des avantages de cette chronologie est de supprimer ou de rduire le rle qu'on se plaisait attribuer aux Kouchans; de reporter la cration d'un art grcisant vers l'poque o le Penjb tait une colonie grecque, comme il fut depuis colonie
scythe, mogole, anglaise.
Il
obissait des Basileis
devenus d'authentiques Rjas, mais Grecs de langue

et entours d'officiers, de soldats, de fonctionnaires
et,
pourquoi en douter? d'artisans
grecs.
Le monnayage lui seul dmontre l'vidence l'influence grecque. L'origine grecque de nombreux motifs n'est pas
INFLUENCE GRECQUE
contestable.
est
247
Le nom de
grec.
l'orfvre
du
reliquaire de
Kanishka
un
nom
Mais, plusieurs points de vue, la technique des sculptures ne trahit pas la main occidentale; les acanthes ne sont pas exactement celles qu'aurait dessines un ouvrier grec; les draperies ne sont pas exactement conformes aux conventions
grecques...
sculptures hybrides, sculpteurs mtis;
et,
nous avons de fortes raisons de penser que tels furent bien les auteurs responsables de la majeure partie des uvres gandhriennes (Art du Gandhra, II, p. 467).
de
fait,
Si philhellnes que fussent les Parthes et les Mahkshatrapas, et si nombreux qu'aient pu tre au temps de l'expansion romaine les Graeculi, le mariage hellno-bouddhique, dont la conversion de Mnandre est un symbole si amusant, fut contract avant Piranisant Gondopharns, avant le hirsute Kanishka.
L'cole est l'enfant naturel et peine posthume de la domination hellnique dans le Nord-Ouest de l'Inde. Les premires uvres sont bien vritablement nes de la rencontre qui devait invitablement survenir entre l'artiste grec et le donateur il ne s'est agi que indien d'attendre le nombre d'annes ncessaires pour que client et fournisseur La se trouvassent en tat de se comprendre 1 ... priode de formation de l'cole est cheval sur les deux dynasties indo-grecque et indo-scythe; celle de plein panouissement chevauche galement sur celles des Indo-Parthes et des Indo-Koushans...
:
1. Les sculpteurs qui, pour le bnfice des pieux donateurs du Gandhra, adaptrent le type d'Apollon la reprsentation des divinits bouddhiques, semblent bien les petits-cousins de ceux qui, vers la mme poque, coiffaient le Mithra persan du bonnet phrygien de Ganymde... et donnaient au Jsus des catacombes les traits d'Orpheus ou du Bon Pasteur (A. Foucher).
248
LES GRECS
Epanouissement d'une abondance extraordinaire, mais d'un clat banal, qui s'explique par l'extension qu'a prise au dbut de l'Empire romain le commerce
de l'Occident avec
richesse publique...
l'Inde...
le
nombre
l'augmentation de la et la splendeur des
fondations religieuses...
sique
et
les
lointaines
la diffusion de l'art clasmigrations d'artistes dont
s'accompagna la prosprit conomique dans toutes les parties du monde connu des anciens.
2.
Il
serait trs injuste d'accuser les archologues
d'Europe d'avoir mconnu le caractre indien de l'art indien. Critiquant les vues de Gustave Le Bon qui niait que l'Inde ait rien d la Grce et attribuait la Perse ancienne et l'Assyrie une influence prpondrante (voir p. 159), A. Barth, ds 1894,
disait l'essentiel sur l'art de l'Inde
Personne n'a jamais contest, que je sache, l'influence Perse sur l'art hindou. On a immdiatement reconnu comme venant de Perspolis le chapiteau compos de deux animaux adosss, ainsi que le sous-chapiteau en forme de cloche renverse, que l'Inde a vari sans cesse, mais auquel elle est reste fidle jusqu' la fin... C'est quelque chose, mais c'est tout. Car il ne nous est pas permis de driver de l aussi l'usage et les proportions de la colonne. Celleci, d'ailleurs, la Perse elle-mme la tenait de l'Asie antrieure et de l'Egypte; elle ne lui venait srement pas des Assyriens, et il n'est pas douteux que ses architectes d'Ionie ont travaill pour Darius et ses successeurs. Personne n'a refus non plus VJnde un art indigne et original. Ni le Stpa, ni le ikhara presque aussi massif que le Stpa dont il pourrait bien driver [?], ni le Gopura des pagodes du Sud qui, avec ses tages de niches multiples toiture en fer cheval, nous a peut-tre conserv l'image amplifie de ce que pouvaient tre les anciens Vihras ciel ouvert, non taills dans le roc, ni la clture si caractristique qui entoure les vieux sanctuaiies, ni le Torana qui en surmonte
de
la
;
INFLUENCE GRECQUE
l'entre, n'ont
249*
jamais t pris pour des importations trantoujours considrs comme des types purement hindous, tous copis, sauf le Stpa et ce qui en drive, sur d'anciennes constructions en bois. Cette origine... se lit sur les voussures de Krli, sur les buddhisl railings (balustrades des Stupas), sur les portes de Snchi, qui sont du chevronnage en pierre, et jusque sur les piliers de tel temple du Sud, flanqus de leurs bras en potence, avec leurs chapiteaux en forme de longue accolade, ce qu'en charpente on appelle une semelle. On n'a pas davantage mconnu la forte individualit du gnie hindou, imprimant sa marque tout ce qu'il s'approprie, transformant rapidement, jusqu' assimilation complte, tout lment tranger qu'il absorbe. Personne jusqu'ici n'a soutenu que VInde
gres.
On
les a
ait t
un degr quelconque
hellnise.
Pour
les
monuments
qui soient comparables, ceux del'architecture, sauf les Stupas et les cavernes, ayant depuis longtemps disparu, on a svrement distingu les uvres de travail grec de celles qui sont purement hindoues. Les premires ont t trouves non seulement dans le Penjab, o elles sont nombreuses, mais aussi dans l'Inde gangtique et aussi loin dans le Sud-Est que l'embouchure de la Krishna. Malgr toutes les diffrences de style qui les sparent, on a d reconnatre en outre que plusieurs des crations de cet art exotique ont t adoptes par l'art indi gne, qui lui doit quelques-uns de ses types religieux. J'ajouterai que selon moi cette influence s'est fait sentir dans une certaine mesure jusque dans le style. Ce n'est qu' partir de l'poque de ce contact avec l'art occidental qu'on trouve, pour la figure humaine, dans des uvres certainement hindoues, un type de beaut fine,svelte,trs lgante, et relativement correcte.. Dans l'architecture, qui est bien autrement conditionne par le milieu., cette influence ne s'est peut-tre jamais tendue qu'au dtail. Mais l encore, il me semble qu'on la retrouve, dans les corniches, dans les consoles, dans les pilastres qui dcoupent les frises en mtopes, dans certains motifs d'ornementation vgtale aux enroulements lgers et sobres... Je crois donc que l'Inde a reu, elle aussi, quelque chose de ce levain hellnique qui
de
la sculpture, les seuls
a agi si puissamment dans l'Asie antrieure et qu'elle ne l'a pas plus repouss dans l'art qu'elle n'a fait dans d'autres
250
LES GRECS
provinces du domaine intellectuel... Or, autant que je sache, c'est l tout ce que prtendent ceux qui parient de rinfluencegrecquedansl'Inde... (IV, p. 188 comp. II, p. 162).
;
|A. jFoucher |a jmis jen vive lumire hindous de p'art grco-bouddhique, son hybride mais complte originalit c'est l le prodige,
son tour,
(
les
traits
Le Bouddha apollonien n'est grec que dans une proportion mal aisment dfinissable, car il est admirablement bouddhique et indien; il habite le quatrime Dhyna et non pas l'Olympe; Miy, en l'enfantant, ne s'accrochait pas au laurier de Dlos mais un figuier de Lumbin. Pour Amarvat, pour l'art Andhra, pour l'art Gupta, A. Foucher montre l'ardente sympathie d'un amant de toute l'Inde. Il a rpt que la dcoc'est
l
l'intressant.
ration des vieux Stupas est
l'expression directe
que les procds de facture et de composition de ces vieux rcits sur pierre ressortissent l'immmoriale technique des ivoiristes et
du gnie indien
et
des sculpteurs sur bois
deux choses que personne ne s'avisera de contesque la dcoration des vieux Stupas bouddhiques, avec tout ce qui s'y mle d'ingnuit pittoresque et de symbolisme conventionnel, est l'expression directe du gnie indien; c'est ensuite, que ces reliefs si bien fouills et polis se prsentent tout autrement que comme des
Il
est
ter
c'est d'abord
essais de simples dbutants

ture...
dans
l'art difficile
de
la sculpi-
(p.
747.)
Lire les pages 762, 767, qui sont bien pour satisfaire le ... Il est peut-tre permis Svadiste le plus ombrageux de dire que nous avons... mis dans tout son jour la part considrable qu'a prise le gnie indien l'laboration de l'cole indo-grecque,, non moins indienne que grecque. Non seulement il a, ou peu s'en faut, fourni tout le fond, mais il a modifi jusqu' un certain point la forme...
:
INFLUENCE GRECQUE
251
nistique,
Bien plus, A. Foucher cda au prjug anti-hell la c ainte d'tre trop hellnisant, et
le
reporta d'abord
plus haut possible la sculpture
jusque vers Aoka, en mme temps ramenait le plus bas possible l'art grco-bouddhique mais ne faut-il pas accepter les faits, mme quand ils sont pro-hellnistiques? Les sculptures de Snchi ne sont pas du in e ou du 11 e sicle, les Bouddhas du Gandhra ne sont pas kouchans.
autochtone,
qu'il
:
Des inscriptions ont dfinitivement t Aoka la balustrade de Bodh-Gay pour la rapporter au temps des rois Brahmamitra et Indramitra, membres ou contempo-
rains de la dynastie des
ungas
(184-72).
La mention de
ces
mmes ungas
garantir que la tout entire au 11 e sicle, tandis que celle, non moins vague, des atakarnis sur la plus ancienne porte de Snchi (celle du Sud), ne saurait empcher ni elle-mme, ni plus forte raison les autres, de descendre jusqu'aux environs de notre re. (Foucher, II, p. 744; corrigeant JA, 1911, I
p. 58.)
sur un jambage de Barhut ne suffit pas balustrade du vieux Stpa appartienne
31
Un problme
raccourci
dlicat
est
celui
de
l'origine
du
pratiqu Barhut et Snchi,
connaissance des moyens reprsende l'obliquit , l'origine des figures qui tournent il semble, la plupart des archologues
l'origine
tatifs
de
la
loi de la frontalit obligea tout ce qui n'est pas grec, l'assyrien comme l'gyptien. Les reliefs indiens qui sont affranchis de cette loi ne trahissent-ils pas l'influence de l'Occident
d'Occident, que la
mditerranen?
(Al. dlia Setta,

II,
Genesi dello Scorcio.

p.
1907, cit Art du Gandhra,
150).
Ce paragraphe, d'aprs M. G. Combaz.
252
LES GRECS
L'argumentation serait dcisive si, d'une part, Barhut prsentait des motifs grecs 1 des acanthes
,
qui prouveraient l'hellnisme sentiment de la perspective et

;
si,
d'autre part,
le
les
procds du rac-
courci,
qui y sont apprciables,
y taient encore
plus marqus.
On ne peut pas ne 4. L'image du Bouddha. pas constater que le Bouddha n'est pas iconographiquement reprsent dans les [vieux reliefs de l'Est. On ne peut pas, pour assurer aux sculpteurs de Mathur la gloire d'avoir cr les premires images du Bouddha, mconnatre le poids des observations qui reportent une date ancienne la gense et la croissance de l'cole du Gandhra. En fait, c'est l le point capital. Ananda K. Coomaraswamy publie ces jours-ci (Art Bulletin, IX, n 4, 1927, distribu mars 1928), sous le titre The origin of the Buddha image , un mmoire auquel sont dus de justes loges, sentiment artistique, rudition, loquence aussi, mais qui n'emporte pas
la conviction.
On
a,
sait
que
la vieille sculpture
bouddhique, qui
sans doute aucun, pris de l'Asie antrieure jadis,
et plus
rcemment sans doute des Perso-GreGS, des

dcoration,
leons de technique et des motifs de
mais qui est foncirement hindoue par la manire de rendre les plans et par d'autres principes capitaux, n'a jamais reprsent le Bouddha le Bouddha est prsent, mais invisible. On voit le sige sur lequr 1 il est assis, la trace de ses pieds, le parasol que les
:
1 Le dpart est certainement difficile eDtre les motifs proprement grecs et ceux qu'on peut qualifier, en gros, d'Asie occidentale et qui ont pu cheminer vers l'Inde des poques anciennes.
.
INFLUENCE GRECQUE
divinits tiennent sur sa tte, l'arbre souslequel
il
253
devint
Bouddha. Mais on ne le voit pas. (Comparer les baptistres de Ravenne, Foucher, II, p. 788). Au Gandhra, et peut-tre ds les dbuts de l'cole
apparat le Bouddha apollonien . Est-ce l la premire iconographie du Bouddha? A. Foucher le croit, mais il est trop sage pour l'affirmer catgoriquement. Mme si les Bouddhas de Mathur sont postrieurs aux modles du Gandhra, comment s'assurer qu'ils ne continuent pas une tradition ancienne? En cette ville des dieux , h ton then, les bouddhistes s'taient peut-tre dpartis de la coutume de Barhut et de Snchi. Admettons qu'ils aient conu et excut, une date post-gandhrienne ou pr-gandhrienne des Bouddhas et des Bodhisattvas qui ne procdent pas d'un type connu au Gandhra (Vogel, Mathur School, Arch. Sarvey, 1909-1910, p. 66) le Bouddha indo-grec n'est pas pour cela plus moderne, l'influence gandhrienne n'en est pas moins vidente. Les avocats de la cause du Bouddha qui ne doit rien la Grce (comme dit Goloubev) plaident la ncessit d'une image du Bouddha (titre du troisime chapitre du mmoire de Goomraswamy) sans arriver le dmontrer absolument, ils peinent montrer que l'Inde ancienne adorait des images
:
pour ma part,
dhisme
tait
or,
je le crois; ils disent que le Boudune religion de dvotion (bhakti), ce
qui est d'vidence, et expliquent how naturally the demand for a Buddha image must hve arisen
;
disent-ils,
des types convenables prexistaient

:
types de Yakshas Tenant compte de toutes ces donnes, nous serons moins ports formuler hti-
254
LES GRECS
la
vement
que
le
conclusion (to
iconique
jump
at the conclusion)
est d'origine
14).
culte
extra-indienne
du Tathgata (Coomraswamy, p.
C'est
un
plaidoyer qui devait tre crit et qui est trs instructif sur l'idoltrie ancienne (Yakshas, etc. voir
;
mais la moindre image certainement prgandhrienne du Bouddha serait plus

aussi ci-dessus p. 169)
:
dmonstrative.
Bouddha y avoir une demande pour une image du Bouddha , et qu' cette demande on a d rpondre Mathur
Faut-il accorder que l'absence de l'image du
sur les vieux reliefs est trange, qu'il devait
avant l'influence gandhrienne ? On peut expliquer pourquoi le vieil art bouddhique n'a pas reprsent le Bienheureux. Sans mconnatre la valeur du point de vue dogmatique (ci-dessous) qui est nos yeux plus important qu'aux siens, A. Foucher dit en substance si les Anciens n'ont pas sculpt l'image du Bouddha, c'est parce que ce n'tait pas l'habitude; parce que l'art bouddhique, n dansunepriodepr-iconique, a d'abord
:
confectionn des ex-voto et des
mmento
des v:
nements qui
grands plerinages roue, arbre; parce que, quand on entreprit la dcoration des Stupas, il tait entendu que la prsence du Bienheureux est suffisamment indique par des symboles. Routine qui rend la tche du dcorateur difficile, qui prive le dvot de l'image sacre par excelillustrent les
:
lence d'o, pour le satisfaire, la profusion des Jtakas (reprsentation des anciennes existences de Bouddha) o le fidle peut voir le futur Bouddha.
Ou, peut-tre, des raisons d'ordre dogmatique expliquent mieux pourquoi les monuments construits
sous
le
patronage des anciennes communauts ne
INFLU2NCE GRECQUE
255
nous donnent pas l'image du Bouddha. Le Bouddha Qui voit la Loi, la Vrit, me voit. Il ne a dit me voit pas celui qui voit mon corps; il a blm son visage et le moine qui dsirait contempler son corps, car le vrai corps du Bouddha est la Loi (et autres rfrences dans A. Foucher). Le Bouddha, depuis le Nirvana, est invisible aux dieux et aux hommes. De mme ses prdcesseurs on reprsente donc les anciens Bouddhas par leurs arbres (Snchi). Je penserais volontiers que le symbole, roue, arbre, parasol, est infiniment plus clair que n'importe quelle reprsentation iconographique du Bienheu:
:
reux.
Comment
d'ailleurs
que la Bhakti dvotion et la Pj culte bouddhiques, aussi longtemps qu'elles restent traditionnelles, ont pour centre les restes mmes du Bouddha, les reliques, les reliquaires ou Stupas. Le Bouddha a dit qu'on rendrait hommage aux reliques; il n'a pas parl d'icnes. Aussi bien les images du Bouddha dans les bas-reliefs ne paraissent pas avoir t l'objet d'une
aussi
des trente-deux marques?
Et
dessiner
le
corps
orn
Pj.
Un moment
pourriture
dit
:
vint pour l'iconographie. Le

le
Bouddha
avait blm le moine qui veut voir
(ptikya).
le
le
corps de Mais un moine du Divya

le
J'ai
vu
corps de la Loi,
corps matriel.
la
corps spirituel,
des Ecritures
je n'ai
les
pas vu
Nulle part, dans
Ecritures plies,
diffrence
des Sarvstivdins, mention des portraits ou images
du Bouddha; les Sarvstivdins croient que le Bouddha a cr des nirmilas, des doubles de son auguste personne; ils disent que le Bouddha a parfois
fait
Bref, apparatre des masses de Bouddhas. une certaine poque, les 'anciens scrupules ont
(
^56
disparu.
LES GRECS
On
se
rsigne
sculpter
.
des
Bouddhas
imparfaitement marqus
Sten Konow, Ac. de Berlin, nov. 1928, p. 570 t Le besoin d'une reprsentation iconographique du fondateur ne se fit sentir qu' l'poque o le Bouddhisme fut pntr de Mais de quel nom nommer le senl'esprit de la Bhakti. timent qui pousse Aoka et les foules aux lieux de plerinage? La Bhakti est primitive dans le bouddhisme. Mme l'poque iconique, la vraie Pja est le culte du Stpa; l'idole ne peut-tre adore que si on y enferme un texte sacr autrement le moindre salut {namaskra) la ferait clater en sept morceaux.
:
5.
L' opinion de A.
Foucher
de
l'art
sur
les
dates maest-elle
tresses
de
l'histoire
gandhrien
p.
susceptible de dmonstration? (Voir

1
.
360).
Nous
avons
un
Bouddha
(Loriyn-Tangai)
dat de 318, que plusieurs indianistes rangent parmi les uvres relativement tardives de l'cole du Gandhra, que V. Goloubew ramne
la pleine
dca-
dence, dont l'inscription (pour certains pigraphistes,
Konow)
sicle
se place difficilement la fin
du premier
avant
notre
re.
de 318? L're ( 58) n'a jamais t pratique dans ce pays. L're partho-indienne de Gondophars 85 ou 90) a-t-elle vcu jusqu' sa 318 e anne, et peut-on,
se rfre la date
Mais quel comput
Vikrama
avec Konow, se servir de cette re pour nos statues dates? L're de Vonon (? 100,) l're des Arsacides ( moins invraisemblables. L're sont au 248) kanishkenne, qu'on la fasse commencer en 78 ou circa 100-125, nous transporte au dbut du v e sicle, avec un bien grand trou au del des dernires dates sres de ce comput.
INFLUENCE GRECQUE
Reste, d'aprs A. Foucher, l're
le
257
ce qui
:
Maurya;
J.
Bouddha de Loriyn en 4 avant

seuil de notre
re,
il
G.
met Debout
achve de rejeter dans le pass l'closion de l'uvre la plus spcifiquement grco-bouddhique de toutes (II, p. 499). A la vrit, on a le choix entre l're Maurya et l're Sleucide, qui est un peu mieux atteste, que re-
au
commande
Ph. Vogel.
M. L. Bachhofer, dans un bon article du Z. fur Baddhismus, 1925, p. 1-29, o il donne des photographies des
statues dates
se
rallie
et de plusieurs
monude
ments
J. Ph.
lui,
instructifs,
l'interprtation
Vogel (Ere sleucide). On ne dira pas, que l'hypothse est ohne Zweifel richtig
comme
,
mais
qu'elle
2.
demeure
satisfaisante.
Inscription de Jamlgarh, date 356 avec

grec.
un
mois
3.
Hrit de Skrah Dher, date 179 (lecture de A. M. Boyer) ou 399 (lecture de Fleet) Sa lourde gaucherie, les proportions ridicules de ses enfantelets, le traitement maladroit de sa draperie, tout trahit -chez elle une impuissante tentative d'imitation des anciens modles . [Voir Konow, \Z. fur Ind. u. Iranislik, 1927, p. 129, avec une jbibliographie grandissante et une interprtation jqui ne fait pas oublier celle de A. M. Boyer, \BEFEO, 1904, p. 680; aussi
:
La
Ac. Berlin, 1928, nov.

4.
p. |568]
Une
le
trs belle statue qui, aussitt dcouverte,
fut adore
comme un
avatar de
la
Desse Noire, et
est date
dont
pidestal, avec les pieds jusqu'aux chevilles,
fut sci et transport au British
Musum,
de 284 ou 384.
C'est
le
pidestal de Hashtnagar.
Sous
le
socle se trouvait
est
La statue
de
la V. P.
une monnaie de Kadphises # donc au plus tt de la premire moi-
17
258
ti
LES GRECS
du premier
sicle.
Lu en Maurya, on
a 384-322
62; lu en sleucide 384-312
(notamment
1899,
I,
l're
=
^
72.
Les autres res
90,
laquelle [pensa Senart*
avec avec
la
536), donnent un chiffre peu conciliable monnaie \de Kadphises, en |Contradiction la perfectionne l'ouvrage, un des plus .grecs de collection. Nous avons ici le terme d'une volution
la
dont
les premires phases datent d'avant notre re* [Pour^M. V. [Goloubew \(qui (n'examine pas le pro-
blme que pose|la!jdate)"]une!deces uvres modles quiânnoncent, sous les premiers Kushanas, l'closion
rapide
(
?)
floraison...
de l'cole ]et sa [courte jmais plthorique Elle [prouve ^ce [que |M. \ Foucher ;parat
mettre en doute, |C 'est--dire l'essor hellnisant et l'panouissement de l'cole sous les empereurs Kushanas ... Mais comment une anne 284 ou 384 se placera-t-elle sous les premiers Kouchans si elle n'est pas maurya-sleucide ? 5. Le reliquaire de Kanishka, qu'on a jdcouvert sur les indications de) IJiuan-tsang lues par M. A. 120. Foucher, doit videmment se placer entre 80 Or on y constate une stylisation dj marque;
t
les
hellnistiques
Buddhas sont tristement loigns des origines du type . Ce n'est pas la dcadence;
\
ce n'est jplus la fleur.

faite
:
Ds
lors la
de sensiblement antrieure Kanishka (A. Foucher). Les archologues reconnaissent unanimes la facture malhabile du reliquaire. Mais \ne peut-on pas
l'cole
la constitution
dmonstration est grco-bouddhique est
dire
que
c'est
du
travail bcl
et
de
l'artiste Agiala, Agesilas, la faiblesse
mettre au compte technique
o M. A. Foucher reconnat une marque des temps? Ne peut-on pas expliquer bien des choses par unerapide
6.
floraison ?
bas-relief,
Un
rcemment dcouvert
(juin 1928) r
INFLUENCE GRECQUE
259
dont
la date, 69,
cinquime jour du mois Mrgasira,
appartient certainement l're kanishkenne (Konow, Ac. Berlin, 1928, nov. p. 569).
parat certaine, c'est que l'histoire de grco-bouddhique a t trs longue. Le dsaccord des archologues, A. Foucher, Ph. Vogel, V. Goloubew, A. Coomraswami, sur la valeur technique
l'art
Une chose
des uvres s'explique trop aisment.

les fouilles
On
sait
que
rcentes d'Afghanistan nous ont beaucoup
sur la dcadence de l'art grco-bouddhique elles nous ont apport des chefs-d'uvre (J. Hackin, Les fouilles de Hadda, R. des arts asiatiques, 5, n 2, 1929). Fcheusement exempts de parti pris, nous suivons le dbat avec intrt, et nous nous refusons le plaisir de marquer les points les trouvailles archologiques venir mettront tout le monde d'accord.
appris
:
CHAPITRE VI
LES BARBARES.
SCYTHES ET PARTHES
I.
Scythes du Nord-Ouest.
2. Les deux des empereurs parthes. Gondopharns. 4. Satrapes indiens. 6. Saint Thomas.
1.
Ancienne thorie
conqute
rois
5.
des rois . Chronologie.
3.
II.
Nahapana et les Satrapes ethnographie et chronologie. d'Oudjein. 3. Les Satrapes

Sur
les
d'Oudjein.
2.
4.
et
1.
Introduction,
le
Nahapana
Les
Satrapes et
Priple. le sanskrit
ches, Kondakoff-Reinach, 1891-3, etc., E. H. Minns, Ihians and Greeks, 1913; Art. Scythians, Encyclopdie
tings,
anciens Scythes, en omettant les anciennes recherScy-
HasXI, p. 276, 1920; Cambridge Ancient History, vol. III, p. 187, 1925; Rostovtzeff, Iranians and Greeks in South Russia, 1922; Ch. Viguier, L'aventureux art scythe, 1925; G. Borovka, Scythian an, 1926. R. Grousset, p. 7, 59, 235Ajouter 240, qui est emprunte cette bibliographie, P. Pelliot, Quelques rflexions sur l'art sibrien et chinois propos des bronzes de la collection David-Weil, Documents, I, 1 (1929). D'aprs J. Marshall {Guide to Taxila, p. 74), ce sont les Scythes qui ont introduit au Penjab l'aigle deux ttes qu'on y trouve au moins une fois de l, Vijayanagar et Ceylan. C'est des Scythes que les Russes et les Allemands le connaissent. Il venait du pays hittite, d'o vient un ancien ivoire de la priode gomtrique de Sparte (ci dessus
p. 27.)
Lon Cahum, dans Introduction l'histoire de /'Asie, donne le vivant tableau de la vie nomade, < scythe > ou turque >, et des relations du Nomade avec le civilis, Chinois ou Iranien.
1896,
"262
SCYTHES ET PARTHES
**
Il est noter que, tandis que les indianistes tournent non seulement les Scythes, mais encore leurs cousins les Yuetchi, en Iraniens, E. H. Minns pense que l'lment hun, turc primitif, and the like , est prdominant chez les Scythes; d'aprs lui, la population des steppes tait ira nienne, mais le nom de Scythe appartient une horde turco-tartare qui domine du vn e au v e sicle et s'efface e devant les Sarmates. au Sur la langue des akas, le Sakasthna de F. W. Thomas, JBAS, 1906, p. 181 et ci-dessous, p. 307. Cette langue, d'aprs Le Coq et Lders (JRAS, 1909, p. 318; Ac. de Berlin, 1913, I, p. 406), est la langue dcouverte rcemment au Turkestan, la langue II , l'iranien oriental de GauthiotPelliot, le Nordarisch de Leumann; le Khotanais de KoCar les textes dans now (voir ci-dessus, t. III, p. 62) cette langue emploient la mme ligature ys que les monnaies des Kshatrapas pour reprsenter la sifflante sonore inconnue en indien (voir p. 284). Voir d'autres prcisions, J. Charpentier, Sahara, JRAS, 1925. p. 237, Konow, Vedic dasyu, Tochri dah, Feslschrifl fur Vilhelm Thomsen, p. 96 et surtout Corpus, 1928. Ci-dessus p. 330.
/.
SCYTHES DU NORD-OUEST
Ancienne thorie
:
1.
les
conqutes
des empereurs parthes
Depuis
la
grande secousse de l'pope macdo-
nienne, la suzerainet exerce par les Iraniens sdentaires sur les tribus de Transoxiane (voirp. 231-3) avait
d peu peu dcliner. Vers 140, les nomades dont Euthydme parlait Antiochus triomphent de la
sculaire
rsistance
des
et
Achmnides
ils
et
des
rois
grecs
de Bactriane.
les
Toutefois,
pas PHindou-koush
ils
poussent
ne franchissent vers l'Ouest o
rencontrent
Parthes.
Ces nomades,
Scylhicae gnies, Jsont de diverses
sortes
:
263
mais diffrents ;sans doute Les Saraucae et les Asiani occupent Bactres et la Sogdiane (Trogus). Les plus connus de ces barbares sont ceux qui prirent la Bactriane aux Grecs, Asioi, Pasianoi, Tocharoi et Sakarauloi (Strabon),Les Parthes repoussent les Scythai et leur reprennent une partie de la Bactriane (Stralon). Mais Phraates est tu par les Tocharoi ; heureusement Mithridate, combattant les Scythes, venge ses parents (Justin). [F.-W. Thomas, Marquardt et plusieurs autres savants ont tudi ces ethniques et quelques autres, Issdons, etc., voir
tous Scythes,
de
dialecte et de tribu
p. 335].
au cours de violentes Phraates II fut tu en 128 et Artaban en 123. Mithridate II, qui venge ses parents, rgne glorieusement de 123 88. Il n'est pas douteux que, au cours de cette guerre, bon nombre de Scythes franchirent la ligne parthe et, marchant au Sud, descendirent dans le Sistan, Pays scythe . D'aprs F.-W. Thomas, ils y retrouvaient les Scythes Amurgioi, longtemps sujets des Achmnides et thoriquement sujets des rois Parthes. Cet afflux nouveau de barbares explique la force d'expansion que les Scythes du Sud vont manifester. Il est cependant certain que la victoire de Mithridate II fut complte. Non seulement l'invasion septentrionale fut arrte, mais encore l'hgmonie de la Parthine sur l'Iran oriental et sur les gouvernements locaux de Drangiane et d'Arachosie, fut solidement tablie j(Rapson), du moins pour toute la du e du rgne de Mithridate. Parthes et Scythes sont# dans cette rgion, intimement unis, formant sans doute des clans distincts, mais qui s'entre-marient,
:
Nous avons quelques dates

les
rencontres avec
Scythes,
264
SCYTHES ET PARTHES
une mme autorit centrale dont l'autonomie s'affirmera. L'tat partho-scythe est d'abord vassal de l'empereur parthe (:Mithridate II) r ensuite indpendant. D'ailleurs beaucoup de hordes
et qui sont soumis
et de petits chefs.
Ces Partho-Scythes font la conqute de l'Inde*
Les Scythes du Nord
reflurent alors
chosie et de la Drangiane, dans ce
du ct de l'Araaka-sthna (aujour-
le Sistan), o ils retrouvrent, semble-t-il, des tribus de mme race, dj sdentaires et plus ou moins teintes de civilisation indo-iranienne. Ils leur apportrent le nombre, elles leur fournirent des chefs; et c'est ainsi, croyonsnous, que leur horde semi-barbare pntra enfin dans l'Inde par les passes qui conduisent dans le bassin infrieur de l'Indus, les mmes qu'utilisrent plus tard les premires
d'hui
invasions musulmanes. Peut-tre

sion
mme est-ce
cette inva-
que la ville de Multn dut de rester consacre au culte, moins indien qu'iranien, du Soleil . (Foucher, II, p. 487)
D'aprs les tmoignages d'Orose et de Justin les conqutes indiennes de Mithridate I er (171-136) et Mithridate II (123-88), V. Smith, qui avait le gnie architectonique de Fergusson, conssur
truit
1.
une
histoire trs cohrente.
Mithridate
le
conquiert
l'Inde
vers
Il
138,
tout
au moins
satrapes.
2.
Gandhra
et le Sindh.
installe des
Moga, le Maues des monnaies, satrape scythe pour le compte des Parthes, profite de l'affaiblissement de l'empire parthe, violemment attaqu et un moment menac de destruction par les Scythes du Nord. Il se dclare roi des rois la manire parthe (120). Il rgne dans le Penjb occidental. De mme, en Arachosie et Sistan, Vonon, prince de sang parthe, gouverne en roi souverain.
265*
Des satrapes, de nom scythe, rgnent Taxila Mathur (105), sous l'hgmonie de Moga. 3. Mithridate II (123-88) reprend le gouvernement direct des territoires vononiens et la suzerainet
(99),
sur
le
Penjb.
il
Azs, vice-roi d'Arachosie, passe Taxila o
remplace Moga en 90; et il gouverne pendant cinquante ans comme feudataire des Parthes. Suivent Aziliss neveu d'Azs et Azs II son petitfils.
Gondopharns, qui succde Azs II en 20 re, est un empereur; il conquiert le Sind et l'Arachosie sur les Parthes; il meurt en 60. Son neveu, Abgagass, hii succde au Penjab; en Arachosie et Sind, d'autres princes de sa maison, Orthagns et Pakors. Gondophars prend le titre d'aulokralr qui appartient Phraats IV (8-11). C'est depuis ce roi qu'on rencontre l'omga carr. [(Sur jles deux alphabets grecs mls l'poque de Gondopharns, Rapson,
4.
de notre
JBAS,
1905, p. 810.) Priple (Chap. 38) sur les Parthes qui se chassent les uns les autres^ se rfre
La remarque du
la priode qui suit la
mort de Gondopharns avant
l'occupation du delta par les Kouchans.
2.
Les deux
rois des rois
Mais cette chronologie est ruineuse; l'hypothse qui lui sert de fondement n'est qu'un malentendu. (Rapson, Cambridge History, p. 268).
Orose dit que Mithridate II conquit les peuples entre l'Hydaspe et l'Indus . Le mouvement est
266
SCYTHES ET PARTIES
de l'Ouest vers l'Est. Donc il ne s'agit point ici du Penjab trans-Indus. mais du pays entre un Hydaspe iranien (Medus Hydaspes des Gorgiqaes, IV, 211) et cet Indus qui fut si longtemps la limite entre
Inde ne |doit pas tre attribue aux empereurs parthes, mais leurs anciens vassaux d'Iran oriental; elle n'eut pas lieu sous Mithridate I er mais postrieurement au rgne de Mithridate II, un moment o le pouvoir de la Parthine impriale avait dclin. Depuis la mort de Mithridate II (88), jusqu' l'avnement de Mithridate III (57), le titre de roi des rois n'est rclam par aucun souverain de Parthie proprement dite. Les monnaies dmontrent des relations troites, non entre la Parthie et l'Iran oriental, qui en est officiellement indpendant,
,
Perse et Inde. L'invasion des Scytho-Parthes en
mais entre l'Iran oriental, scythe-parthe, et l'Inde. Tout porte penser que la mme maison royale,
noms parthes et scythes voisinent, qui rgne Drangiane, Arachosie et conqutes indiennes, fournit en mme temps deux rois des rois len Iran, un roi des rois auquel est associ un prince e ses parents. A l'avers, le roi-des-rois dont le nom est en lettres grecques et qui gouverne personnellement la Drangiane; au revers, le prince-consort, dont le nom est crit en kharoshth et qui gouverne l'Arachosie (et sans doute aussi l'Indo-Scythie, c'est--dire le Sind); 2 en Inde, un roi-des-rois, sous lequel sont des satrapes, et qui, avant d'obtenir la dignit souveraine, a gnralement exerc les fonctions de prince-consort en Iran. Le premier roi-des-rois indiens, Maues des monnaies, est le grand roi Moga d'une inscription
o
les
sur
date
267
78
avec
un
mois parthe
une re parthe
qui aurait commenc vers [ ? plutt scythe, p. 272], 150 et qui se rapporte peut-tre rtablissement d un nouveau royaume en Sistan aprs l'incorporation de ce pays l'empire parthe sous Mithridate I er On a donc Maues-Moga rgnant en 72 avant notre
.
Sans doute envahit-il l'Inde aprs la fin du rgne de Mithridate IL Ses monnaies sont immdiatement imites de celles des dynastes grecs qu'il remplaa. Il occupa le Gandhra et spara les Grecs de Caboul de ceux qui tenaient le Penjab oriental. Sous Azs I et Aziliss, qui continuent la monnayage de Maues mais y ajoutent de nouveaux types (notamment le type Athn Promachos caractristique de la maison d'Apollodote et Mnandre), la conqute scythe s'tend vraisemblablement au Penjab oriental et met fin aux dynasties grecques
re.
de ce
district.
Aziliss fut
associ
au gouvernement d'Azs
I er
et lui succda vers 58.
Aziliss rgna seul, puis fut associ avec
un autre
Azs, Azs
II,
qui fut remplac par Gondopharns

re.
vers 19 de notre
un certain moment de
,
la
priode pendant la-
quelle Maues-Azs-Aziliss tablissaient leur empire
dans l'Inde
oriental, roi des rois.
certainement aprs 88, Vonon, en Iran Sa monnaie, qui imite Dm-
trius et Hliocls,
prouve qu'il occupa des parties d'Arachosie qui avaient appartenu ces princes. L'ingnieuse patience de E. Rapson tablit les
faits
1.
qui suivent
Sparilizs,
frre
du
roi
(c'est--dire
de Vo-
>non)
sans titre royal.
268
2.
SCYTHES ET PARTHES
Sparilizs
(
l'avers,
lgende
grecque),
lifi
grand-roi
(c'est--dire
),
vice-roi
quapar compagrand-roi
raison avec
roi-des-rois
et Azs,
(au revers,
3.
lgende kharosht).
crire
:
Donc on peut
Vonon
roi des rois
(Dran-
giane); Sparilizs son frre; Azs (d'abord roi d'Arachosie), qui devient le roi-des-rois Azs II, le succes-
seur d'Aziliss. 4. Nous connaissons en
outre Spalahors,
frre
Vonon, et Spalagadams, son neveu, associs au gouvernement de Vonon. 5. Azs fut remplac comme vice-roi d'Arachosie par Gondopharns. Celui-ci, sous la suzerainet d'Orthagnes (= Verethragna Le Victorieux ), successeur de Vonon comme roi-des-rois (Iran oriental), est d'abord roi d'Arachosie, y ayant pour associ Guda ou Gudna. Quand Gondopharns devient roi des rois dans l'Inde, Guda figure seul avec Orthade
gnes.
3.
Satrapes indiens
Le pouvoir scytho-parthe, comme Alexandre, les Mauryas et les Indo-Grecs, comme plus tard l'empire kouchan, continua le systme achmnide
des satrapes (Rapson, Ancieni India,
satrapes ne sont pas toujours de la
p.
141)
les
nationalit
du matre.
Nous connaissons
1.
Un
satrape du Kpia,
fils
du satrape GranaBengal,
192^, p.
fara (Rapson, Ancieni India,

14).
JA
2.
Un
grand
fils
roi
monnaies),
de
Jihonika (= Zeioniss des Manigula, satrape de Gukhsa
269
son,
(Chachh, district comprenant Taxila), d'aprs Rapd'Azs IL sous le gouvernement Mais
J.Marshall a trouv en 1 927 Taxila une inscription o Jihonika est prcd du chiffre 191. A lire dans l're de Moga, 150 191 = 41 A. D. lire dans le 191 = 100 A. D. comput de Gondopharnes circa 90
(Corpus, p. 81). [Voir p. 313.] 3. Un souverain Damijada ou Namijada en l'anne-scythe (sakasa[mvatsar]) 60,
gte (Shahdaur,
et,
dans
le
mme
Hazra
District),
un satrape-scythe
douteuses,
(sakakshatrap)
ivarakshita.
(Lectures
Konow, Ep.
4.
Ind. 1958, janv., publi 59, Corpus, p. 16).
l'Ouest (Takshail),
sous Moga,
le
Grand
satrape de Ghahara et Ghukhsa,
dont les Ancient India, p. 18, 154 ). L'inscription, date 78, est de son fils, Patika, qui ne porte pas de titre (Corpus,
p. 23).
5.
Liaka Kuslaka, monnaies sont imites d'Eucratids (Rapson,
l'Est(Mathur), des inscriptions sur un

strikingly iranian
monu-
chapiteau form par deux lions adosss. Sont nomms la premire reine du grand satrape Rjla, tous les membres de sa
ment,
famille, plusieurs satrapes

tricts
gouvernant d'autres
disle
de l'empire scythe (parmi lesquels son

le
fils
satrape odsa,
nes notables.
grand satrape Patika), et des moi-
Ce Rjla est
et II;
le
Ranjubula des monnaies (tantt
satrape, tantt grand satrape) qui imite Straton
pre de
odsa qui tait satrape
l'poque
o le chapiteau fut tabli, qui depuis apparat comme grand satrape sur une tablette (Amohin^ de Mathur (date 42 pas 72, Rapson, Mlanges Lanman). Sans doute la dynastie Ranjubula a remplac la dynastie de Mnandre dans le Penjab oriental.
270
SCYTHES ET PARTHES
Cependant on a, avant Ranjubula, des satrapes et Hagmsha, qui, au tmoignage des monnaies, remplacent des Rjas Gomitra, Rama-
Hagna
datta.
Bhagvanlal Bhler fE. Rapson, JRAS, 1894, p. 451, republi par F.-W. Thomas, Ep. Indica, IX, p. 135, actuellement dans la chambre bouddhique du
1.
Le chapiteau aux
lions a t dcouvert par
Indraji, et publi par lui et
British
Musum); depuis Corpus, p. 30. Parmi les inscriptions, celle qui est un hommage de tout le pays Saka . (Fleet, Hultzsch, JRAS, 1904, p. 703; 1905, p. 154, etc.) Cette interprtation, de F. \V. Thomas,
conteste par Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 384, est confirme par les remarques de L. Finot, JA, 1912, II, p. 16. La mention des moines Sarvstivdins, Buddhadeva et Budhila, serait d'un haut intrt si on pouvait identifier srement le premier avec le Buddhadeva de la Vibhsh, le second avec le Fo-t'i-lo de Hiuan-Tsang (Voir S. Lvi,
JA, 1896, II, p. 450). Monnaie 3. A Mathur (Rapson, Coins, 52, 53, 49) avec le mot Uptiky en brahm, antrieure 200; de Balabhti, du n e sicle, et d'autres princes hindous qui
:
prcdrent les satrapes akas, monnaies en relation avec celles des ungas et celles de Kaumb. 3. Sur le Kharaosta du Lion, identifi avec le Kharahostes des monnaies (Rapson, JRAS, 1905, p. 792), des prcisions un peu inquitantes de Sten Konow, JRAS, 1928, p. 140.
4.
Gondopharns
Vient maintenant Gondopharns. Son nom, nettement parthe sous les formes varies qu'il prend sur les monnaies, est l'iranien Vindapharna, conqurant de la gloire . Ce roi est connu par diverses
sources (ci-dessous
Il
p.
276).
succda Azs II
comme
roi-des-rois
de
l'Inde, car,
tgos
(
271
comme
Azs,
il
est associ avec le sira-
senpati, senn) (titre qui vient des Grecs
et fut
adopt par Scythes et Parthes) Aspavarman.

il
roi-des-rois en Iran, car sa
succda aussi Orthagnes comme monnaie procde de celles d'Azs II et d'Orthagns.
Et sans doute
Le symbole qui
caractrise
sa
monnaie a
frapp sur des pices des parthes Orodes (57-38) et Artaban III (10-40); d'o on conclut qu'il a gou-
vraiment
rois
.
vern des territoires proprement parthes. Il mrite le titre de grand-roi suprme, roi-des-
Les monnaies associent Gondopharns avec ses

straigoi,
successivement,
Aspavarman
et
|Sasas T
neveu d'Aspavarman; avec Guda ou Gudna. son parent; avec Abdagass, fils de son frre, qui fut probablement son vice-roi en Iran oriental, mais ne porte nulle part le titre imprial.
Les spcimens
roi,
les
plus tardifs
l'associent
le
nomment
grandet
roi-des-rois
et
Sapedana
Satavastra.
Aprs Gondopharns, Pacors qui rgna en Iran, dans l'Inde avec son stratgos Sasas, gouverneur de Takshail, et qui prend le titre de grand roi . Aspavarman et Sasas sont les deux premiers noms d'une dynastie de straigoi, qui, vraisemblablement se continue aprs la disparition des rois-des-rois parthes, Pacors est le dernier sous la suzerainet kouchane. C'est cette dynastie qu'il faut attribuer la monnaie marque Str megas , qu'on tait accoutum de rserver au roi inconnu , Kouchan anonyme.
frappa des monnaies
Sanabares, lgende grecque, ne rgna qu'en Iran.
-272
SCYTHES ET PARTIIES
La pice capitale du procs chronologique de Gondopharns est une inscription En la 26 e anne du rgne de Gudafara, (guduvhara) 5 e jour du mois Vaikha de l'anne 103. D'aprs E. Rapson Il est peu douteux|(there can be little doubt) que l're en question soit l're Vikrama qui commence en 58 avant J. -G. et aurait t fonde par Azs. Donc Gondopharns rgne depuis 19 et rgnait encore en 45
:
A. D.
Tel
est,
d'aprs M. E. Rapson,
le
schma de
cette
histoire complique. Je tiens

rois et leurs relations
que
la succession
des
sont tablies d'une manire

l'ingniosit
dfinitive,
et
on ne peut qu'admirer
et la solidit
il
des dductions numismatiques. Mais

difficults
a,
au point de vue des dates, des
srieuses.
5.
Chronologie
,
1.
Sous Moga, 5 Panemos, 78
du cuivre de
Taxila. L'inscription ne peut se rfrer qu' une re
non-indienne.
p. 570),
D'aprs Rapson (Cambridge Hislory,
une re
parthe
commenant en 150
B. G.
re trs raisonnablement suppose; d'aprs
Foucher
(Gandhra,
de
11, p.
la centaine,
488) l're parthe de 248 avecomission Dans les deux cas, 78 pour 170.
Moga 78
= 70
B. G.
Cependant, l'inscription de Namijada parat bien date de l're scythe , sakasamvalsara 60. Mieux vaut donc admettre une re scythe (Voir Thomas,
JRAS,
1913, p. 635).
re de circa 88,
Pour Konow, une

Senart
tablit
ou de
qu'il
:
84.
contre
Gardner
.question d'une re fonde par
Moga
pas on ne doit pas

n'est
traduire
:
273
l'an 78,
en 78 de Moga ; qu'il faut comprendre le rgne du grand roi Moga , car l'imitation des formules grecques |avec le gnitif absolu basileuonios ou lyrannounios explique suffisamment,
sous
par l'influence naturelle du monnayage, ce que la

locution pourrait au premier aspect avoir de surpre-
nant
= 70 B. G.) nomme un Patika 2. Le cuivre de 78 dpourvu de titre. Il y |a un grand satrape Patika avec un satrape odsa, inscription Amohin date 42, 72 d'aprs Konow, tort. Le petit-fils porte gnralement le nom du grandpre. Avec Fleet, on peut penser qu'il y a deux
(
Patikas.
Cependant, pour (plusieurs pigraphistes (Sten Konow), il s'agit du mme Patika par consquent,
|:
72 appartient une autre re que le 78. Cette autre re, pense Sten Konow, est Pre Vikrama (ou re fonde par Azs) (et Mathur n'est pas loin du pays qui employa cette re) nous aurons donc 58 moins 72 = 14 de notre re, date de oda.
le
|:
examiner les photographies et les versions de Thomas, dans le prcieux article de YEpigraphia India, IX, 135, on voit que Patika ne figure pas dans l'inscription A, qu'il figure dans l'inscription G, laquelle, ainsi que plusieurs autres, est visiblement postrieure l'inscription A. (Sur ceci, les remarques de Barth, Ac. des Inscriptions, 1907, p. 386.) La vraisemblance est que les satrapes, de Taxila ou de Mathur, employaient le mme comput, un comput de chez eux, et que les 'dates 42 et 78
F.-W
ne font pas anachronisme.

3.
Gondopharns, en 103.
18
de
la V. P.
274
SCYTHES ET PARTHES
L'an (vasha) 26 du grand
roi
Gudafara, en l'an cinquime jour du mois Vaikha, un char; en hommage du prince (Chupa?) Ejhsuna... (Voir ci-dessous p. 369; A. M. Boyer, JA, 1904,1, p. 404). On ne peut pas rapporter ce 103 l're du cuiSenart lvre de Taxila ( sous Moga en 78 ). serait tout simple de penser que Moga d employer la mme re que Gondopharns; mais, encore en 78 et que Gondopharnss'il rgnait ft en 103 dans la 26 e anne de son rgne, il faudrait admettre qu'ils eussent, au moins pendant quelque temps, rgn paralllement... (Comparer Gandhra,
(sambalsara) 1 cent troisime,
le
II, p. 488).
Rapson, mon guide, on ne peut pas penser l're Vikrama, 58 B. G., qui n'est pas de ce pays-l et qui n'a aucun rapport, sauf une traduction inadmissible, avec Azs. Reste que 103 appartienne un comput propre la ligne de Gondopharns, distinct du comput aka de Moga-Namijada. E. Senart tait tent d'admettre que la domination parthe dans cette rgion se rattache aux victoires et aux conqutes de Mithridate II sur les frontires orientales de son empire. Le commencement de la dynastie locale issue de ses succs (la dynastie que E. Rapson a magistralement lucide, Vonon, etc.) se placerait, comme celui de l're qu'elle aurait fonde, entre l'an 90 et l'an 80 avant notre
avis, et je dois ici
A mon
abandonner
E.
re.
Sten Konow, tout rcemment (Acta Orientalia y
1. Senart, JA, 1890, 1, p. 116, et Boyer 1904, 1, p. 404, lisaient sambadhae, mais voir F. W. Thomas, JRAS, 1913, p. 636. L'emploi de varsha et de samvatsara n'est pas expliqu.
III, p. 57),
I,
275
sans avoir lu le Journal Asiatique, 1890, reprend les vues de E. Senart, et dit pas avant 88 , depuis en 84 , ce qui est trop prcis. Mais on ne peut sans massacre placer Namijada, Moga, en 60, 78 de l're 80-90, ou, avec les prcisions de Sten Konow (voir page 367), en partant
p. 127,
:
de 84
Namijada en 24
av. J.-G.
Moga en
16 av. J.-C.
odsa (qui date Vikrama), en 14 de notre re. Azs, premier roi parthe de Plude, 4 av. J.-C. Gondopharns en 19 de notre re. Vonones, le roi parthe bien connu, en 8-11 de
notre
Il
re.
pour arriver ce rsultat, identifier Azs I, Azs II; prolonger la domination grecque du Penjb oriental plus longtemps qu'il n'est possible; tenir pour non avenues les indications de la numismatique (Cambridge History, p. 570). C'est
faut,
Aziliss,
trop demander la
5.
fois.
Tout tient dans

de
58).
le
systme de E. Rapson (sauf

Gudafara,
103,
l'identification
l're
avec
l're
Vikrama-Azs de
Rien d'tonnant, considrer les listes dynastiques extraites des monnaies, que Gudapharna date d'une re parthe indpendante , l're de l'Iran oriental disjoint de l'empire parthe aprs la mort de Mithridate II (88). Non moins simple l'explication de l're qu'emploie Moga, re d'Occident (mois Panmos), re dont les Scytho-Parthes se servaient apparemment en Orient avant l'avnement de la dynastie indpendante de Sistan-Arachosie. L're parthe 248 nous reporterait beaucoup trop haut (248 78 =170), avant Mnandre. A moins d'admettre la suppression de la centaine (Foucher), 78 crit
276
SCYTHES ET PARTHES
pour 178, il faut, comme E. Rapson le propose raisonnablement, poser un comput commenant en Sistan, vers 150, poque o Mithridate I er y tablit ses vices-rois depuis (vers 80) indpendants. L'histoire des Scythes-Parthes s'arrangerait donc avec deux res non-indiennes, toutes deux hypothtiques
il
est
vrai,
commenant
de
circa 150 et 80-90
avant notre
re.
le
D'une part
comput
le
Gondopharns
circa
,
80; d'autre part
sakasamvatsara,
re scythe
de Namijada, commenant vers 150^
6.
La lgende de
saint
Thomas
trouvera ici une bibliographie, vaste quoique non complte; et des extraits de E. Rapson et de
S.
On
Lvi.
Plusieurs croient pieusement que l'Aptre visita l'In-
de sous le rgne de Gondopharns. Il y a des dtails curieux; mais, faut-il le dire? rien qui impres
sionne.
En
tout cas, l'article trs fouill de
pentier, St.
Thomas
ur
kyrkohistorisk
J. CharApostle and India, Srtryck arsskrift, 1927, p. 21-47 est
the
d'une lecture trs profitable.
Moga, 72; Jihonika, 41 A. D. : 1. Namijada, 90 avant J.-C.; princes scythes se servant de l're scythe. Nous expliquerons de mme l'inscription de 113 Thodore, fils de Dati (Senart, JA, 1899, I, 533, Deux pigraphes du Svt), [On a un thiuphila], celle de 318 (statue de Lauriyn), celle de 384 (Hashtnagar) [ibid., p. 531). Mais l'inscription de Pandjtar, de 122, fait allusion un roi Kouchan; donc doit se rapporter l're que l'on fait commencer quelque part dans le second quart du i si:
cle
avant
J.-C.
Theudora porte
le titre
de meridarkha
fjiep
iSapyri;
Sur
le
277
voyage d'Apollonius
Taxila,
voir
J.
... some dtails Marshall, Guide to Taxila, p. 15 find remarkably strong corrobcration in my own
discoveries
Depuis Von SLGutschmid, Die Knigsnamen in den 1, apocryphen Apostelgeschichten, 1864 (Rheinliches Musum et Kleine Schriften, II) une ample bibliographie rappele par S. Lvi, Saint Thomas, Gondophares et Mazdeo, J A, 1897, I, 27-42; Burkitt, Early Christianily outside the Roman Empire, Cambridge, 1899, et aussi J. Theol. Studies, 1900; Philips, Connexion of Si Thomas wilh Jndia, Ind. Antiquary, 1903, p. 1 et 145; Medlycott, India and Aposlle Thomas, 1905; Fleet, St Thomas and Gondophernes, JRAS, 1905; Kennedy, Gospels of the Infancy, JRAS, 1917 et ibid., 1906, p. 10-20; Dahlmann, Die Thomas Lgende, 1912, et C.-R. de Goedes, BEFEO, 1912, 9, p. 43; Garbe, Indien und das Christentum, 1913, p. 145; J.-N. Farquhar, The Apostie Thomas in North and Soulh India, 1926-7 (J. Rylands Library); J. Charpentier, Bulletin School Oriental Studies, III, 2, p. 317; P. J. Thomas, South Indian tradition of the Apostie Thomas, JRAS, Centenary supplment, 1924, p. 213223 [Cite C. Buchanan, Christian Researches in Asia, 1814, We hve as good authority that Apost.le Thomas n. 135 died in India as that Apostie Peter died at Rome ; mme comparaison de l'vque Heber, Indian Journal, II, p. 178 It may be... as readily believed that St Thomas was slain at Meilapur as that St Paul was beheaded in Rome or that Leonidas fell at Thermopylae . (Henry Yule partageait la mme foi). Il y a un pome de 450 lignes, Thm Parvam, compos en 1601 par Maliekel Thm Rambn, quarantehuitime descendant de son anctre Thm baptis par l'aptre lui-mme. Pome publi dans Christians of St Thomas de Fr. Bernard], Le partisan le plus srieux de la thse thomiste est A. Vath, Der hl. Thomas, der Apostel Indiens, Aix-laChapelle, 1925. Les meilleures critiques de cette thse Analecta Bollandiana, 1896, p. 196, 1913, p. 75, 1925, p 401.
:
278
2.
SCYTHES ET PARTHES
Sur
le
Nestorianisme en Extrmede R. Grousset, p. 656-657, notamment J. Labourt, Christianisme dans l'Empire Perse, 1904 F. Nau, Expansion nestorienne en Asie, Conf. Muse Guimot, 1913 surtout les nombreux articles de P. Pelliot, T'oung-pao et ailleurs (Chrtiens d'Asie centrale et d'Extrme-Orient, etc.). Enfin J. Stewart, Nestorian Missionary Enterprise, 1928, et W. Barthold, Turkestan down to the Mongol invasion, 1828; F. C. Burkitt, Religion of the amet le
Manichisme
Orient
la bibliographie
enes, 1925.
Les Actes de saint Thomas nomment Goudnaphar, des Indes, visiblement Gondopharnes, et Gad, frre du roi, peut-tre le Guda des monnaies. Dans Gathaspar, forme armnienne de Gudnaphar, Gutschmid a reconnu le roi mage Gaspar. L'Evangile sur la mort de Marie donne le nom de Labdans au fils de la sur du roi (Gondopharnes ou Mazdai?) on a suppos que Labdans cachait Abdagass, fils du frre de Gondopharnes [Cambridge History,
roi
:
p. 579).
Le roi Goundaphoros a charg le marchand Abbanes qui retournait en Syrie, de lui trouver un architecte habile, car il veut se faire btir un palais magnifique Le Christ vient au devant d'Abbanes et lui vend Thomas comme un de ses
1
.
esclaves. L'aptre, qui hsitait partir si loin, n'ose
pas rsister son divin matre et s'embarque avec Abbanes. Une heureuse navigation les conduit au port d'Andrapolis (version syriaque Sndrk: le grec a pu laisser tomber la sifflante initiale comme dans Andracottus employ concurremment avec la forme intgrale Sandracottus), capitale d'un royaume. Ils descendent, poursuivent leur voyage par terre
1.
Sur ceci,
les
remarques de A. Foucher, Gandhra,
II, p.
530.
travers
rsidence
les villes
279
de l'Inde, et arrivent enfin la

Puis,
de
Goundaphoros.
Il
sur
l'ordre
du
Christ, l'aptre se dirige vers l'est et pntre dans
l'Inde ultrieure.
Misdeos et subit de la ville.

D'aprs Pline et
le
parvient la capitale du roi martyre sur une montagne voisine
le Priple, cette poque, les passagers venus des ports mditerranens Alexandrie passaient par transbordement sur la mer Rouge; l, des services directs et des lignes de cabotage partaient de Myos Hormos et de Berenik, touchaient au cap Syagros -en Arabie, et de ce point gagnaient, avec ou sans escales, les comptoirs des bouches de l'Indus, Patala ou Barbarikon Les navires, dit le Priple, y restent l'ancre; les marchandises remontent le fleuve jusqu' la capitale, Minnagar, situe en pleine terre, mtropole de la Scythie, gouverne par des Parthes qui, travaills de dissensions intestines, se chassent les uns les autres . Si le pays n'tait pas sr, il valait mieux prolonger la traverse jusqu' Barygaza, sur la cte de l'Ariak, l'embouchure de la Narmad une grande route de caravanes menait de ce port, par Ozn
et les cargaisons
(Ujjayin),
Proklals (Puskalvat) sur les confins
de
la
Bactriane
du voyage de Thomas concorde avec Gutschmid en avait donn une interprtation dkhanaise aussi peu plausible que son interprtation bouddhique du reste de l'histoire. Le
rcit
des
faits
tablis;
La capitale de Misdeos est nomme Quantaria (Gandhra?). Rien faire de la ville de Gondophares, Elioforum, Yroforum, Hienforum, Inforum ou Hierapolis. Mais la rencontre d'une joueuse de ebraia de naissance, Sndrk-Andrapolis flte, n'a rien de surprenant. Car les jeunes musiciennes (mousika paidiskaria) avec les mdecins et les autres
techniciens
(technitai)
taient
parmi
les
marchan-
280
dises offertes
SCYTHES ET PARTITES
au roi des ports de Guzerate. Les nes sauvages, qui viennent d'eux-mmes s'atteler au char de Thomas et qui le conduisent la ville
que sur
de Misdeos, ne se trouvent prcisment dans l'Inde les bords de l' Indus.
Un des successeurs de Kanishka porte le nom de Vsudeva; ses monnaies, en grec, ont Bazodo. Or b et m sont souvent confondus il suffit de rappeler le nom de Mumb transform en Bombay par les Portugais et le nom de Minnagar (Priple) crit Binnagar par Ptolme. Mazdeo prcisment la forme originale o convergent les est nombreuses variantes du nom royal cit par les Actes..* le syriaque dorme Mazdai, l'armnien Mstn, l'thiopien Mastius .
:
Le
Vizan
les
fils
de Masdeos
Ouzanes, Ouazanes, Iouzanes

(latin),
(grec),
Luzanes, Luzanes
Wizan
(syriaque),
(armnien)... La comparaison de toutes formes ramne un original ouzan ou plutt gouzan (comme on !a Undopherres = Guduphara,
etc.).
Or Gusana
est
la
forme que revt
le
nom
des Kouchans.
Une critique rigoureuse ne retiendra que l'identification de Gudafara avec le roi indien des Actes; indice trop faible pour tayer une lourde thse. La lgende fut labore dans un milieu o on savait quelque chose de l'Inde.
//.
NAHAPANA ET LES SATRAPES

D'OUDJEIN
ethnographie
et
1. Introduction,
chronologie
Exposs d'ensemble dans Bhandarkar, Barly history of Dekan, Deccan of the Stavhana period; Jouveau-Du-
NAHAPANA ET LES SATRAPES D'OUDJEIN

breuil, Histoire ancienne
28!
du Deccan, 1919, dans Revue hisVInde franaise, trad. de Swaminatha Dikshitar Pondichry, 1920, qui traite aussi des Andhras, Pallavas, etc., a boldy original thinker... usually he can make out for his views a good case, sometimes indeed a convincing
torique de
one...
p. 66-68; Banerji,
JRAS, 1920, p. 378); Ren Grousset, Scythian period, Ind.Ani. 1908, Nahapna and the aka era f JRAS, 1917, p. 272, 1925, p. 1; Vincent
(Barnett,
Smith
vol.
et
Raychauduri.
Senart, Piyadasi,
et prcise,
II, 449 et suivantes; Epigraphia Indica, VIII (inscriptions Andhra); A. M. Boyer, qui confirme
Nahapna
et
Vre aka,
JA, 1897,
II, p.
130;
Rapson, Coins, 1898, p. 20; JRAS, 1890, p. 639, dite le Coin ge of the Western Kshatrapas de Bhagvnll Indrj; en 1899, p. 356, c Goinage of the Mahkshatrapas and Kshatrapas of Surshtra and Mlava ; en
E.-J.
1904, p. 371, Bhmaka ; Introduction to the British Musum Catalogue of Andhra, Kshatrapa, and other coins . H. R. Scott, Bomb. Branch, JRAS, 1908, 223 {Coins of
Nahapna); J. Bloch, Sur quelques transcriptions de noms indiens dans le Priple de la mer Erythre, Ml. S. Lvi, 1911, p. 1-16; Nilakanta Sastri, The later Satavahanas and
the Sakas,
JRAS,
1926, p. 643.
Les satrapes partho-scythes du Nord-Ouest dispadu moins comme souverains indpendants, avec l'avnement de la dynastie kouchane. L'histoire ne sait plus rien d'eux aprs les noms de Kharapallna et de Vanaspara, de Mathur, vassaux: de Kanishka. (Voir p. 31 9.
raissent,
Mais d'autres satrapes crent Ujjayin (Oudjein) un empire qui dure jusqu' la fin du iv e sicle (395?), poque o il est dtruit par les Guptas.
les
examiner ici les dbuts de cet empire, dbuts d'une longue dynastie que les indianistes dsignent sous le nom de Kshatrapas, c'est le titre que prennent ces souverains; sous le nom de
Nous avons
-282
SCYTHES ET PARTHES
Kshatrapas occidentaux , Western Kshatrapas , pour les distinguer des Kshatrapas du Nord. L'Inde connat ces souverains sous le nom de Rois akas ou Rois scythes , akanrpa, akanrpaii, akabhpla. C'est d'eux que l're dont ils usent, qui commence en 78 de notre re, quelle qu'en
soit l'origine, a pris le
nom
d're aka.
est toujours considr
Il
La date de Cashtana, qui
comme
I.
le
signe en 42 aka,
fondateur de la dynastie, est certaine. 120 de notre re.
Le caractre ethnique des barbares qui tallrent dans ces rgions n'est pas douteux
1.
s'ins:
Nahapna,
nom
parthe ce qu'il semble,
est,
;
Ksharta 2 il est dsign comme Khakharta dans une inscription Andhra. D'autre part, le Liakakusuluka du Penjab (ci-dessus p. 269) est dsign comme satrape ce qui tablit des Ghahar(tas) et des Cukhshas relation entre Liaka et Nahapna, entre les clans auquels appartiennent ces deux chefs. (Des akas Chaharata seraient passs du Sistan, les uns au
d'aprs ses monnaies, un Ghaharata
:
Penjab,
(Coins,
les
autres trans- Indus?). Cette identification,
conteste par Biihler, parat abandonne par Rapson
78,
JRAS,
lit
1899,
p.
369); mais,
le
nom
de Kshaharata se
fragment
sicle
en criture brhm dans un d'inscription de Mathur du premier
prchrtien.
naha, peuple (iranien et armnien);
pana
(iranien),
qui protge, ou panh, protection,
dans ArtabaD,
1906, p. 211).
Drpanh,
etc.
(Thomas,
JRAS,
p.
1. A.-M. Boyer et Fleet, JRAS, 1913, 1912, p. 785. 2. Ce sont les Karaitai de Ptolme
993.
1910, p
818,
283
Le gendre de Nahapna, Ushavadta, fils de Dnlka, est unaka (Ltiders, List of Brhmi Inscriptions,
Ep. India,
vol.
10,
n 1135).
2.
fils,
Le nom de Rudradman est hindou; mais son Damajadar jada ou ghsada = le perse
:
zda.
aka aussi le pre de Rudradman. Le ministre de Rudradman, qui restaure le lac de Girnr, est le pahlava (= parthe) ministre Suvikha .
3.
Gautamputra,
vainqueur
des
barbares,
qu'il
dit
qu'il a abaiss l'orgueil des Kshatriyas; qu'il a dtruit akas, entirement
la
Yavanas, Pahlavas; race Khakharta.
dtruit
Sous les Yavana-akas se cachent peut-tre des noms germaniques ? Du moins devons-nous citer les remarques
de
Sten Konow. Le mot yavana-yona
a d'abord dsign les Grecs; ensuite
les Arabes, les Musulmans en gnral {JRAS, 1912, p. 379). A l'poque de Rudradman, Tushaspa visiblement iranien, est qualifi yavana. atakarni a dtruit les Yavanas, les Palhavas, etc.; on doute s'il a eu vraiment affaire des Grecs.
beaucoup d'trangers; enfin
Deux Yavanas , Irila et Cita, donnent aux bouddhistes des citernes et un rfectoire; inscriptions de Junnar, n e sicle de notre re. Irila quoiqu'on en ait fait Euryalus, lnd: Ant. 1911, p. 11 n'est pas un nom grec bien plutt ie sudois Erila, l'anglais Earl. On peut reconnatre dans Cita un gothique Hild. Or les inscriptions contiennent un mot inexplicable don du Yavana galna ... Irila don du Yavana Cita galna . Sten Konow traduit. Irila des Gtas = Irila appartenant la tribu des Gtas et il conclut Goth. Il se demande si nos hros ne sont pas des commerants en ambre venus de Scandinavie Rome, <en Asie, en Inde attirs par la renomme des richesses
284
SCYTHES ET PARTHES
de l'inde . [Mais voir les remsrques de Senart sur celte sorte de gnitif, Epigraphia Jndica, VU, p. 53-54].
4. Cashtana est le pashto chashian, * (Morgen-Stieme, dans Ep. India, 1927,
matre
p.
13).
Bhmaka est peut-tre le Ysamotika pre de Cashtana; en tout cas, Ysama, en scythe, signifie terre ; Bhmaka parat bien une traduction. (Konow, ibid, p. 13, S. Lvi, JA, 1915, 2, p. 191).
Les Scythes ont pu pntrer dans le en traversant l' Indus; mais les dynasties nous occupons se rattachent aux Scythes Ouest, plus prcisment aux Scythes de
II.
Surshtra dont nous
du NordMathur,
comme le prouve leur monnayage. Mmes emblmes sur les monnaies

et de
:
de
Bhmaka
flche, disque et foudre, qui les Nahapna apparentent aux mdailles de Sparilizs et Azs, disque, arc et flche. Dans les lgendes de Bhmaka,
kharoshth la mme importance que l'criture brhm; dans les lgendes de Nahapna, cuivre, la karoshth a disparu, et elle prend, sur argent, une place secondaire ct de la brhm.
l'criture
La kharoshth disparat compltement aprs Cashtana (Rapson, JRAS, 1904, p. 371). Donc
et
le
monnayage
des Kshat rpas vient du
Lord
peu peu lim ine

quasi-grecs,
III.
l'criture
du Nord. Ne
d'ailleurs.
rester nt
vestiges de cette origine, que des caractres grecs
ou
non
expliqus
La date de
et
l'installation
akas en Mlva
certitude.
des Khakhartasau Sud, n'est pas tablie avec
On est port penser que, de bonne heure, ils ont pouss de Mathur vers le Sud. Les chefs scythes du
285
Surshtra et du Mlva portent le titre de satrape , c'est avec une lgre nuance roi grand-satrape le titre mme des chefs scytho-parthes du Nordroi-des-rois Ouest qui taient subordonns un parthe. Admettons que tout pareils, et subordonns
:
((
la
mme
autorit, les anctres des

le le
Bhmaka-Naha-
pna-Cashtana ont occup vraisemblablement, a largi

dpens
Mlva. Nahapna, domaine scythe aux
des takarnis, (Ceux-ci prennent bientt pour tre trs vite aprs refouls par revanche, leur Rudradman hritier de Cashtana).
Nous ne doutons pas que

et
les
satrapes d'Oudjein,
Nahapna, ne datent en aka. Ce fait a t dmontr par A. M. Boyer et gnralement admis. Fleet,
1913; Bhandarkar,
JBAS,
JRAS,Bombsij Branch,
:
23, p. 66; Smith, History, 3 e d. p. 218, qui dit Presque tous les: savants sont d'accord que les
monuments de
que
les
dynastie Kshatrapa (Oudjein) sont dates en caka et je ne vois pas la raison de douter
la
documents
etc.)
kshaharta
gendre,
soient dats de la
mme
(Nahapna, son manire .
D'aprs A. M. Boyer, Nahapna, Mambanos du Priple (inscriptions dates en 41-46), date en aka. Ce prince rgna longtemps, comme on le voit par ses monnaies et, sans doute, l're aka commence avec son avnement. D'aprs R. D. Banerji, Nlakantha str et Jouveau-Dubreuil qui a soigneusement tudi ce problme, il convient de rapporter les dates de Nahapna soit aux annes de rgne de ce prince, soit
l're
Vikrama
(58
:
avant J.-C),
cas,
il
soit
une
re
scythe ancienne
en tout
y a un trou entre
Nahapna
(ou
les
on doit placer Nahapna Nahapnas) au dbutfde l're chrtienne,

et Cashtana, et
entre 25-50.
286
SCYTHES ET PARTHES
Arguments. aka (= 122 A. D.

entre
1.
),
A
les
placer
Nahapna en 46,
se pressent
vnements qui
(Rudra150 A. D.) sont trop nombreux : ils sont certainement un peu serrs. Mais A. M. Boyer a montr, par une analyse laquelle rien n'chappa, qu'ils se casent d'une manire plausible entre ces deux limites. Que le Khakharta, que le roi takarni se vante d'avoir dtruit, soit Nahapna; que le champ de Ushavadta et celui de Usabadatta
et
Nahapna
l'inscription de Girnr
daman, 72 aka
(inscription
de Nahapna et inscription du tale
karni) soient
mme champ,
Priple.
la
probabilit confine
la certitude.
Ajoutez l'identification Nahapna
Mambanos du
2. Les partisans du vieillissement de Nahapna pensent que la palographie confirme leur hypothse. Mais leur opinion sur ce point est en contradiction avec celle de Bhler et de A. M. Boyer. Ce dernier a fait les constatations que R. D. Banerij croit nouvelles et montr qu'elles sont sans porte au point de vue chronologique; il a expliqu comment les inscriptions Nahapna sont, au point de vue des formes, notablement en retard sur les inscriptions kouchanes (Epoque de Kanishka, p. 54), Bhler a not que les inscriptions de Nahapna sont du mme temps que celles du takarni Gautamdonc Nahapna n'est pas antrieur d'un putra
:
sicle ce prince.
aka commence avec le rgne deun autre problme. Depuis que Nahpana, A. Boyer a dbrouill la question, on a exhum des monnaies de Bhmaka antrieures celles de Nahapna. Bhmaka n'est qu'une traduction indienne du scythe Ysamotika. Une inscription de NahaMais,
si
l're
c'est
287
pana range l'Avanti parmi

tana rgne en Avanti.
or Cashde vice-roi de Nahapna? Peut-tre Rapson ne pche-t-il que par excs de prudence lorsqu'il craint que l'histoire de Nahapna, de Cashtana, de leurs relations entre eux ou ioo much avec les takarnis, ne soit rexaminer
ses possessions
:
Au
titre
has
hiiherio
been
iaken
for
granied
1
.
Ajoutons que, d'aprs plusieurs savants, toutes les dates scythes se rfrent l're 78 cre par Kanishka. Mais toute preuve manque, tout indice que les Nahapna-Cashtana aient t les vassaux des Kouchans. A. Foucher entend toute cette chronologie en re maurya avec suppression des centaines.
2.
Nahapna
et
le
Priple 2
Les monnaies de
les
Bhmaka montrent
que,
dans
et
rgions ctires du Gujarate,
du Kthyvr
aussi dans le Mlva,
un satrape scythe a prcd

ses
ins-
Nahapna.
Nahapna
est
connu par ses monnaies,

:
criptions, les sources grecques
car c'est lui que le
Priple dsigne sous

Il
le
nom
de Mambanos.
fut le
matre du Surshtra, de l'Avanti, d'une
partie de la cte occidentale du
Dekhan
Son
effigie,
dont
le
type passe, par tous
les degrs,
1. Pour Jouveau-Dubreuil l're 78 aurait t cre par Cashtana (d'abord vassal des Andhras, qui aurait obtenu son indpendance avec le titre de grand satrape, 95); c'tait la pense de Cunningham. Bhandarkar pensa que l're 78 avait pour point de dpart la victoire de Nahapna sur les Satakanis. Voir ci-dessous p. 350. 2. D'aprs A. M. Boyer.
,
288
SCYTHES ET PARTHES
la
de
jeunesse un ge avanc, affirme qu'il occupa
le trne de longues annes durant . Il prend le titre de roi Kshaharta satrape
l'inscription date 42, celui de
matre
svmi).
dans grand-satrape dans celle date 46 [raja mahkshatrapa
roi
Sa capitale fut probablement Junnar (extrmit nord du district de Poona), voir JBAS, 1912, p. 380, Bhandarkar, Gaz. Bombay Presidency, I, 2, p. 160. a. Nous possdons huit inscriptions, Nsik, Junnar et Krl (prs Poona), sept relatives des dons de Ushavadta, gendre de Nahapna, la huitime relative des dons du ministre (amtya) Ayama. es inscriptions prouvent que les domaines de Nahapna s'tendaient de Poona et rpraka (Konkan nord) Mandasor (Daapura en Mlva) et Ajmir
(Puskkara, lieu de plerinage). Donc Nahapna tait matre de territoires qui
les inscriptions avaient t soumis aux Andhras prchrtiennes de ceux-ci les montrent matres de Nsik, de Nnght, de Kalliena (Ci-dessus p. 211.)
:
L'inscription n 18 de Nsik atteste que le roi Andhra, Stakani Gotamputa, a dtruit la race des Khakhartas , c'est--dire de Nahapna, a assur la gloire de la race de Stavhana L'inscription n 13 relate la donation par Stakani d'un territoire (kheta) qui avait t en possession d'Usabhadata, qui est le gendre de Nahapna, l'Ushavadta de Nsik 5, 7, 9, 10, et l'Usabhadta de Krl, 6, Donc Stakani reprit aux Khakhartas, aux Scythes, l'phmre conqute de Nahapna.
b.
1.
Sources grecques. Ptolme, vers 150,
mentionne,
Cashtana),
d'Oudjein, Tiastans
(=
comme roi comme roi de
289
Paithan (Pratishthana) Siri Polemaios ( = Siri PuluNahapna rgne jusque vers 124, Gashtana vient un peu aprs lui, Stakani rgne jusque vers 130. Son fils, Siri Pulumyi est contemporain de Ptolme. 2. Nahapna = Mambanos (A.-M. Boyer, p. 22). On a en effet Mahnada = Manada par chute Dakshinpatha = de h et de la voyelle qui suit. Palimbothra Dachinabads, en lisant b pour p. ct de Palibothra, par insertion de m devant b. Donc Nahapna = Nambanos qui est mal entendu ou mal transcit en Mambanos.
myi).
:
Le Priple de
90,
dcrit
la
(chap.
41)
mer Erythre, qui se place vers le royaume de Mambanos.

:
'est
d'abord PAriak (Aryaka de Varhamihira),

capitale du pays tait Minnagara de cette on transportait Barygaza (Bharotch) quantit
La
ville
d'toffes.
Le Priple
et
Ptome distinguent
le
Minnagara,
capitale de la Scythia, sous la puissance des Par-
perptuellement aux prises pour s'expulser uns les autres , la Min-polis d'Isidore de Charax, une des quatre capitales des akas de la, Sakastan et le Minnagara d'Ariak et de Mambanos l'est-sud-est d'Oudjein 1 Donc, vers l'poque o fut compos le Priple,
thes
les
Mambanos rgnait, avec une ville nomme Minnacomme capitale, ville situe dans la rgion de la Narmad et distincte de celle de Indus, sur un
gara
l'
empire dont
avec
le
la
premire province,
la
en descendant
Priple
cte,
tait
l'Abhra-Surshtra,
1. Fleet, place Minnagar Dohad, mi-chemin entre Oudjein et Broach (JRAS, 1912, p. 788); Bhandarkar, Mandsaur au Sud de Gwalior et trop au Nord. Depuis Ind, Ant., 1926, p. 143.
de
la V. P.
19
290
et
SCYTHES ET PARTHES
qui
littoral
se prolongeait jusqu' demi-longueur du dkhanais sans doute, puisque le premier royaume que l'auteur nommj ensuite est celui de Kprobotos, souverain de la Limurik.
rdig dfinitivement vers 89 et conDate du Priple tenant des renseignements de diverses dates, opinion de C. Mller que l'argumentation de Reinaud n'a pas infirme et qui est confirme par les remarques de A.-M. Boyer. Nahapna, JA, 1897 II, p. 130. Voir aussi The Periplus
:
of the
Erythran
sea, d.
parW.-H.
Schoff, 1912, et lesnotes
de Fleet,
p. 827,
JRAS,
lo
As
1912, p. 783; W.-H. Schoff, JRAS, 1917, the date of the Periplus; M. R. Haig, Indus
l'Inde et de l'Occident, la bibliogra-
Delta Country.
Sur
phie
le
commerce de
Grousset, p. 634-5, notamment Rawlinson,. Intercourse belween India and the Western World..., 2 e d., 1926; Banerjee India's intercourse with Egypl... Indonesia 1921; P. T. Srinivas Iyengar, IHQ, 1926; E. H. Warmington, Commerce belween the Roman Empire and India, 1927 Jouveau-Dubreuil, VInde et les Romains, 1921; Cavaignac, A ct d'hypoPaix romaine, 1928, p. 26, 153, 211, 397.
de R.
sauvages , beaucoup de rfrences dans l'excellent Kennedy, Ancient Indian Trade, JRAS, 1898, p. 248. A. Foucher, Gandhra, p. 520-526, runit des indications fort utiles. Les ports ouverts de l'Inde, l'importance de Barygaza, qui est le dbouch de la Proclade, c'est--dire de Peukelatis ou Pushkarvat et par o passa saint Thomas; l'argenterie offerte aux princes hindous pour adoucir leur figure ; monnaies romaines dans l'Inde (R.Sewell,, Roman Coins, JRAS, 1904): dinnara substitu dramma; aujourinscriptions de la colonie Yavana (on dirait d'hui feringhi) dans les hypoges du Konkan; navigation i Vidal de Lablache, Ac. des I. et B.-L., 1896, p. 456. Ambassades en Occident, voir notamment Mabel DuffV Chronology of India, 1899, d'aprs Reinaud, Relations politiques et commerciales de VEmpire Romain avec VAsie Orientale, JA, 1863, I, p. 179, et Priaulx, Indian iravels of ApoU Xonius of Tyana and Indian ambassies lo Rome. En 21
thses

av. J.-C.,
291
ambassade d'un roi Pandin ou Pros dont faiZarmanochegas (ou Zarmanosj reue par Auguste Samos (Strabon et Dion Cassius); peut-tre la mme ambassade que celle d'un roi indien-scythe (?) reue [en EsEntre 41-54, pagne par Csar en 27 av. J.-C. (Eusbe). ambassade reue par Claude, de Ceylan, dont Pline obtint des renseignements sur la grande le. En 138, ambassade indienne sous Antonin. En 190, mission de Pantaenus
sait partie
(saint
Jrme).
les
Sur
relations
avec l'Extrme-Orient,
R. Grousset,
et
Histoire, p. 154, 550; Ccedes,
Textes d'auteurs grecs
la-
tins relatifs V Extrme-Orient; S. Lvi,
Pour
Vhistoire
du
Rmyana, JA, 1918, I, Ptolmee, le Niddesa et la Brhatkath, Etudes Asiatiques, 1925, II, p. 1-55; P. Pelliot, Deux itinraires de Chine en Inde, BEFE-O, 1904; aussi 1914, p. 143, et JA, 1921, I, p. 141, Anciens itinraires chinois dans VOrient romain; G. F errand, Le Kouen-louen et les anciennes navigations, JA, 1919, 1. Sur l'ambassade de Ngan-touen (Marc-Aurle Antonin), 166, R. Grousset,
p. 243.
Un bon sommaire, B. R. Chatterjee, Indian culture in Java and Sumatra (Greater India Society Bulletin, n 3
1927); L. Finot, Origines de la colonisation indienne en Indochine, BEFE-O, 1912, n 8; History of Buddhism in
Indochina,
Hindu \Kingdoms
in
Indochina,
IHQ
1925,
p. 599, 1926, p. 763.
3.
Les Satrapes d'Oudjen
E. Rapson a tudi les notations Kshatrapa, Mahkshatrapa, satrape, grand satrape. Plus tard, dans la suite de la dynastie, le prince rgnant est grand satrape, son fils, hritier prsomptif, est satrape.
mme
Notons que Rudradman dclare qu'il a gagn luiRudrasimha est succesde grand satrape. sivement satrape, grand satrape, satrape, grand satrape comme s'il avait repris le titre le plus lev aprs une
le titre
clipse de son pouvoir.
292
SCYTHES ET TAUTHES
le a. Gashtana motika, Gashtana
roi grand-satrape, fils

le
de GhsaTiastans du Priple, fils
Ysamotika) (nom scythe traduit en Bhmaka, Thomas, JRAS, 1906,211) est le premier Mahksatrapa de sa famille. Son arrire
d'un
Ghsamotika
(ou
petite-fille se dit issue des rois
Krddamaka (Kr:
dama, nom
Il
d'une rivire d'Iran)
on peut penser
que Gashtana tait de cette ligne (Rapson).

est toujours considr
par ses successeurs
comme
le
fondateur de
la dynastie.
Sa premire date connue est 52 (= 130 A. D.); peu postrieure la dernire date de Nahapna.
On
qu'il
a pens que son titre de Mahkshatrapa et
l'emploi de la kharoshth sur ses monnaies montrent
dpendait
la
d'un pouvoir
suzerainet
septentrional;
qu'il
reconnaissait
des
Kouchans.
l'inscription 7 de Nsik, Ujjain est nomme doute comme possession de Nahapna. Il semble toutefois que ce fut la rsidence de Cashtana et sa capitale. Ptolme dit que Ozn (Ujjayin) est
Dans
sans
basileion de Tiastans. Les monnaies portent le symbole d'Ujjayin; quatre cercles joints par une croix. Tout ce que nous savons de la dure du rgne de Gashtana comme satrape et grand-satrape, c'est qu'elle est comprise, avec le rgne de son fils Jayadman comme satrape, entre 46 et 72 (c'est--dire entre 124 et 150 de notre re). (Rapson, Coins of the Andhra dynasiy..., 1908, p. 112). En 52 (= 130), son
le
petit-fils
Rudradman,
dans
le
qualifi rjan
roi
lui est
associ
Nthivr
p.
(Andhau
13).
inscriptions)
(Konow, Ep. India, 1927,

.
Rudradman, satrape d'Oudjein,
qui a obtenu
SCYTHES ET PARTHES
par sa propre grce un grand souverain.
le titre
293
,
de grand satrape
est
connaissons de premire main par l'insville du Surshtra o Rudradman avait pour reprsentant un Parthe Suvikha fils de Kulaipa (hritier sans doute des Parle
Nous
cription de Girnr,
thes que
le
Priple signale en cette rgion).
L'inscription
de
Girnr
contient
les
une praasti,
:
un
loge,
o sont dnombres
provinces de l'em-
pire,
ct
du o la gloire de Rudradman est exalte du Nord, il a ananti les fiers et intraitables Yaudheyas; du ct du Midi, il a jusqu' deux fois mis en droute le roi du Dekhan Stakarni, exploit auquel il ajouta la gloire de faire grce au vaincu
(S. Lvi).
Rudradman ne
Yaudheyas que soumit Nous avons des monnaies du type Audumbara-Kuninda (p. 16),
Ces
fiers
et
indomptables
sont pas des inconnus pour nous.
des monnaies influences par les Kouchans, des monnaies d'un type original (divinit six ttes). On les identifie avec les Johiyas de Bhahavalpur (sur la Sutlej, rive gauche). C'est un clan militaire, du type que Sir Alfred Lyall dcrit, qui subit la loi des dynasties puissantes, mais leur survit. Alexandre avait eu affaire avec eux ou avec leurs congnres, car, dans les listes du Mahbhrata.. ils figurent avec les Adraistai et les Malloi. A son tour, Samudragupta tiendra la gloire d'avoir dompt les intraitables Yaudheyas et leurs amis les Ngas. (E. Rapson, Coins. 59, JBAS, 1897, p. 887, Raychauduri, p. 343.)
les provinces soumises Rudradman Sindhu et le Sauvra, valle de l' Indus. On a remarqu que Kanishka, en 11 de son rgne, est le matre de Multan (Sui Vihr). Donc, Multan
Parmi
(150),
le
faisant
partie
du Sauvra, l'hypothse qui place
294
les
SCYTHES ET PARTHES
dbuts de Kanishka en 125
cette raison, entre
est,
par
le fait
mme,
4
exclue. Mais cette argumentation n'est pas dcisive
pour
autres, que
RudradmaD
kouch me.
reconnaissait peut-tre la suzerainet
L'inscription de Girnr a pour prtexte la rpa-
ration de la digue
du
lac
Sudarana.
Le
travail
(comme nous avons vu p. 78) avait t un officier de Gandragupta, complt sous

ces d'Aoka par un raja grec, Tushspa, de
tabli par
les auspi-
nom iranien.
qui avait
La rparation
tait
une uvre
difficile
dcourag les ministres des Kshatrapas. Elle fut acheve cependant avec les ressources personnelles du souverain, sans opprimer le peuple par des taxes,
des corves,
et
des
souscriptions
volontaires...
avec
l'assistance des auxiliaires intellectuels (matisaciva)
des
auxiliaires
excutifs
(karmasaciva),
(voir Fleet,
deux
classes d'excellents ministres
JRAS
1909, p. 762). Girnr mrite une note.
Girnr, en sanscrit Girinagara, la

,
Cit de la
montagne
sacre
fait
tait le
nom
de l'actuel Jungadh en
Kthivr. C'est aujourd'hui le nom de la montagne l'est de la ville. Au pied de la montagne (qui
douze cents mtres) se trouve un rocher qui
est,
sans aucun doute, un des plur intressants et prcieux parmi tous les monuments historiques. En haut de
l'inscription de Rudradman, 150 de notre re; en-dessous les quatorze dits d'Acoka. Sur la face ouest, une inscription de Skandhagupta,
la face nord-est,
l'empereur Gupta, avec les dates 136-138 de l're (RpaGupta, c'est--dire 455-457 de notre re. ration du mme lac Sudarana nar Cakraplita, fils de Parnadatta, gouverneur du Surshtra.) (Rapson, Ancien! India, Cambridge, 1914, V. Smith, p. 130).
>>

Rapson donne une photographie du deuxime
celui
295
ka,
dit d'Aoqui contient les noms d'Antiochus, etc., pour qu'on puisse apprcier la belle criture brhm de l'poque et sa clart; les lettres, dans l'original, sont hautes de deux pouces . Pour plus de dtails, Burgess, Survey Western India, 1876, p. 93 et Progress Reports. Dcrire et expliquer Girnr et sa montagne, ce serait expliquer toute l'Inde religieuse. C'est un lieu saint pour les Janas qui y eurent deux temples illustres, pour les ivates, pour les asctes Aghoris. On avait l'habitude de se prcipiter du Bhairava-jp pour renatre dans le paradis de iva le Terrible et Doux. Krishna cependant est pass par l et y a laiss l'empreinte de son pied. Hiuan-tsang parat bien dcrire cette montagne dans sa note sur le Surate, (watters, II, 248.) C'est donc un lieu sacr pour les archologues et les dvots de toute catgorie.
4.
Les grands satrapes
et le sanscrit
Les noms de Rudradman et de ses successeurs daman On peut croire que la finale qui les caractrise est une hindouisation du scythe dama (de Spalagadama) (Rapson, ou parthe JBAS, 1904, p. 373). Ces princes furent non seulement hindouiss mais encore sanscritisants. La grande inscription de 72 (78+72= 150) est la plus ancienne inscription connue qui soit rdige tout entire en sanscrit; elle appartient au styledesMahkvyas, grands pomes , au style littraire. (Voir p. 353). Toutes les inscriptions des Kshatrapas sont dsormais en sanscrit; avant Rudradman, le sanscrit remplit une partie d'une seule inscription, celle du gendre de Nahapna (78 + 46 = 124).
sont indiens.
Au
^st
contraire,
toute
l'pigraphie
des
Andhras
de
la
prcrite,
l'exception
de l'inscription
296
SCYTHES ET PARTHES
de
Vasisthputra
takarni,
femme
blement
vraisembla-
la fille
de Rudradman,
issue de la dynastie
Krddamaka.
(Ci-dessus, p. 218)
,
Rudradman 1 comme nous l'avons de son humanisme sanscrit (voir

Il
vu, se vante
p. 219).
la
n'est pas
douteux qu'Oudjein, sous
domi-
nation
des Satrapes, n'ait t un centre littraire
et scientifique.
Sylvain Lvi (Inscriptions des Kshatrapas, JA r 1902, 1, p. 9|5) a signal des dtails qui rendent vraisemblable l'origine satrapique du thtre de
l'ge classique.
partir de
Nahapna,
ces rois Kshatrapas prennent
rgulirement dans les documents pigraphiques le titre de svmin, qui ne figure pourtant sur la lgende de leurs monnaies qu'aprs Yaodman (78 + 254 = 332). (Il se trouve dans une inscription de Nahapna, ci-dessus, p. 288.) L'inscription de Rudradman (78 + 72 = 150) Girnr, en mentionnant le nom de Svmi-Cashtana, y joint l'pithte de sugrhitanman. Enfin l'inscription de Jasdan (78 + 127 = 205) nonant la gnalogie
ou reoivent
du Rja Mahkshatrapa Svmi Rudrasena, joint au nom de chacun de ses ascendants royaux (Cashtana, Jayadman, Rudradman, Rudrasimha) l'pithte de bhadra-
mukha . Rudradman,
qu'il a fait rparer,
le
rappelant
les
la
origines
du
rservoir
en rapporte
fondation Pushyagupta,
rashlriya de
...
ces quatre
Candragupta le Maurya. mots (svmin, etc.), de l'aveu formel des
lgislateurs de la langue sanscrite, se classent dans la cat-
gorie particulire des vocables trangers l'usage courant
maintenus seulement dans le formulaire convenu de dramatique ou romanesque; et ces quatre mots se rencontrent affects un usage rel et positif dans les inscriptions sanscrites des Kshatrapas et des Kshatrapas
et
l'tiquette
seulement.
297
perptu
Les formes dramatiques qui ont
recueilli
et
ces appellations se sont donc constitues l'poque o ces appellations mmes taient en vigueur dans l'tiquette of-
C'est au temps des Kshatrapas et la cour des Kshatrapas que se seraient constitus et le vocabulaire et les premiers modles du drame sanscrit et des genres apparents, autrement dit de la littrature sanscrite proprement
ficielle.
littraire.
Sten
(Voir
237.)
Konow
aussi
J.
sent tout
le
poids de ces remarques.
Charpentier,
Sakara,
JRAS,
1925,
Il est
dispos penser que l'emploi du sanscrit
drame, du sanscrit qui n'est plus exclusivement la langue des brahmanes mais qui ne peuttre encore regard comme une langue vulgaire, s'explique bien sous les Kshatrapas. Il pense que le mot svmin, dsignation du roi, n'est qu'une tra-
dans
le
duction du titre scythe Murunda (Indoskythische Beilrage, Ac. de Berlin, 1916, p. 790). Mais, si Lvi a raison de placer la constitution du drame hindou sous la domination indo -scythe , il ne faut
La pas penser Oudjein mais plutt Mathur Mahrshtr manque dans les drames les langue plus anciens; la langue aurasen, la langue de Ma:
thur,
occupe la place d'honneur dans le thtre langue des reines... Nous savons qu'Avaghosha, le plus ancien connu des auteurs dramatiques vivait la cour de Kanishka, matre de Mathur au milieu du n e sicle de notre re (chronologie
comme
discutable), hritier des satrapes scythes.
Avaghosha
a eu des prdcesseurs, mais point trs nombreux

ni trs
anciens... Le thtre indien est peut-tre antrieur d'un sicle Avaghosha (Indische Brama,
p. 48).
Sur
le
problme de l'influence grecque,
comme
"298
SCYTHES ET PARTHES
sur tant d'autres, E. Senart a des remarques qu'il faut retenir et mditer.
entrevoyons bien dansje pass un premier embryon de cration dramatique (thtre de marionnettes, thtre d'ombres, rcitations et danses reli
En somme, nous
(de l'Inde) des usages qui forment
gieuses, etc.);
un drame
a ou, aurait
un drame en
est certainement sorti, si
pu en sortir; Ton consent

l'ac-
donner ce
nom aux pantomimes

certaines
qui sont
compagnement de
ou des manires de cantate comme le Gtagovinda (histoire amoureuse de Krishna). Quant dcider si le drame classique en est effectivement issu, quant montrer par quelles tapes l'volution aurait pass, il faut avouer que Ton y choue. Cette impuissance se peut expliquer par les lacunes de la tradition. Elle peut aussi avoir une autre cause. Notre moyen ge avait cr de toutes pices, dans ses mystres, un art dramatique original. Notre thtre classique a t le successeur immdiat de ce pass et cependant il ne lui doit rien. Il a tout puis une autre source... L'Inde a eu, elle a encore des
solennits
;
spectacles religieux qui lui appartiennent en propre.
Ne
serait-ce pas
une impulsion venue du dehors
qu'elle devrait l'ide de son
drame
littraire?
Une
considration gnrale
me
frappe.
Dans
la
son mysticisme naturel mne l'esprit hindou, l'enchanement des formules le soutient, la griserie des abstractions le stimule. En tout autre domaine, il est peu crateur. Il n'est point a priori si ais de lui faire l'honneur d'une transformation comparable celle qui, Athnes, a cr le drame.
spculation,
Que
l'Inde ait
ques
la Grce,
d beaucoup d'enseignements pratison architecture, son monnayage,

sa sculpture
soit
299
le proclament. Que cette influence se tendue au domaine purement intellectuel, les emprunts faits par elle l'astronomie alexandrine en tmoignent... L'ide d'une certaine influence occidentale repose sur des vraisemblances... solides, quoi qu'on les pt souhaiter encore plus dcisives. Si sommaire qu'elle ait pu tre, elle nous fournirait, dans la gense du thtre indien, un lment dont les insuffisances de la tradition indigne et les limites naturelles de l'esprit hindou font sentir tout le prix. Les hindous ont cr par eux-mmes, de leur propre fonds, plusieurs lments de la forme dramatique. Aurait-
elle
jamais, sans ces leons du dehors, pris
les
carac-
tres qu'elle accuse dans la priode classique (qui,
ajoutons-le, est la priode

Il
mme
de ses dbuts)?...
n'existe jusqu'ici
ter plus
la
haut que
de
priode
.
aucune raison pour faire remonou le 2 e sicle de notre re, formation du thtre proprement
le 1 er
,
dit
Sur le thtre indien, S. Lvi, Thtre indien, 1890 (compte rendu de Barth, IV, 145-156); Sten Konow, Indische Drama,
1920; le chapitre de Winternitz, Geschichie, III, 160-265, 1920, qui vaut un livre; A. B. Keith, Sanskrit Drama; E. Senart, Revue des Deux Mondes, I e* mai 1891. Sur l'influence
grecque,
Die
III,
griechische
une abondante littrature depuis E. Windisch, Einfluss... 1892 (compte rendu de Barth,
414-416).
remarques de T. Bloch (ci-dessus J5) (voir Clermont-Ganneau, Revue Archologique, 1904, 142) ou celles de Lindenau, Rasalehre, Leipsick 1913 (comparaison d'Aristote et de Bharata) aient dmontr l'influence grecque (Winternitz p. 175). Mais n'hsitons pas la considrer comme
les
On ne peut
pas dire que
300
possible,
SCYTHES ET PARTHES
comme vraisemblable. Les dynastes grecs, ont eu, sans aucun doute, des reprsentations dramatiques. Et Winternitz a raison de penser que H. Reich dans son Der Mimvs (1903) signale des faits fort intressants nous avons dans les Mimesunthtre sans masques et costumes, avec plusieurs dialecttsT avec un personnage apparent au Vidsaka (le mkos) et un autre apparent au akra (Zlotypos), avec un siparion qui rappelle le rideau que les indiens nomment yavanik, tapis grec . Ceci n'est pas pour nier que le thtre indien ne soit bien indien; il ne
:
l'est
que trop notre got.
CHAPITRE
LES
VII
BARBARES
LES KCUCHANS
1.
Onomastique.
2.
Les deux dynasties kouchanes.
nologie kouchane sources chinoises. opinions sur la date de Kanishka.
4.
3. ChroChronologie kouchane
io guide our first steps Pour me guider dans ce ddale j'ai obtenu, ihrough the most labyrinihine of human mazes 1 de la grande bont de F.-W. Thomas, le manuscrit du chapitre kouchan du second volume, toujours attendu, de la Cambridge Hislory.
Nous avons parl des Scythes du Sud qui, mls aux Parthes et ds le dbut ou bientt sous l'hgmonie de souverains parthes, ont occup l'Inde Nord-Ouest aux dpens des Grecs depuis le dbut
avant notre re. Peut-tre avec le oncours de bandes venues du Nord travers la Parthine ou de bandes qui avaient franchi le Pamir venant du Turkestan ou du Haut-Oxus. Quoi qu'il en soit, aux dbuts de notre re, tout le Penjab y compris Kaboul et le Kpia reconnaissait, semblet-il, la suzerainet d'un roi-des-rois parthe, l'autosicle
rit
du premier
de satrapes scythes et parthes.
1. Expression de Hodgson, Essays, 1874, p. 110, rimpression de la note de 1834 sur Rmusat. Hodgson vante, bien tort, les Bhikshus qui l'garrent si souvent.
302
LES KOUCHANS
rois grecs de
Les
Kaboul avaient ferm
les
portes
du Nord
d'autres barbares et tenu
portes closes. Mais, vers la fin
longtemps ces du rgne de Gondo-
pharns ou sous le rgne de son successeur, ces nouveaux barbares prennent Kaboul et bientt, par les cols occidentaux ou septentrionaux, dbordent sur l'Inde. On est convenu de les appeler Kouchans. C'est la substitution de l'empire kouchan l'empire partho-scythe qui va nous occuper. Par le fait, c'est la mme histoire qui continue sous d'autres aspects et avec d'autres noms. Installation de souverains et de seigneurs d'une nouvelle tribu ou de nouvelles tribus iraniennes dans un pays hindou, o d'autres iraniens, parthes et scythes se civilisaient depuis une date dj ancienne. Ces nouvelles tribus, connues des Chinois qui nous
renseignent sur leur prhistoire (voir
dsignes par eux sous
le
p.
329), sont
.
nom
de Grands Yue-tchi
Nous ne savons pas au juste comment elles se nommaient elles-mmes. D'aprs l'opinion commune, elles taient installes depuis un temps en Bactriane, au Nord et au Nord-Ouest du Penjab, lorsque leurs cinq chefs ou yabgus acceptrent le gouvernement du clan (yabgu) ou de la famille des Kushanas. Unifis, sous la conduite du chef kushana , ces nouveaux venus envahirent l'Inde. Ainsi fut cr un empire qui, en 114 de notre re^ et plus tt sans doute, comprenait l'Inde du Nord, l'Afghanistan, les bassin de l'Oxus et du Yaxarte, le bassin occidental du Tarim. (Voir p 321 ) On trouvera dans R. Grousset (Cartes 1 et 2 de VHist de r Extrme-Orient), dans les beaux livre s de M. A. Stein, et notamment dans le clair article Innermost Asia, its geography as a factor
.
.
ONOMASTIQUE
in history
303.
(Geographical Journal, mai-juin 1925)
qu'accompagnent de bonnes cartes, les renseignements gographiques indispensables. (Voir d'ailleurs la bibliographie R. Grousset, p. 302). Le India and China de Prabodh Chandra Baghi (Greaier India Bulletin, n 2, Calcutta, janvier 1927) explique fort bien la route de terre entre Inde et Chine. Sur tout ce qui a pass par cette route, soie, Art du soldats, moines, artistes, etc., Foucher,
Gandhra.
Toute la gographie parat assez claire, l'exception du problme des cinq principauts kouchanes (voir p. 333) et
du Kipin,
Pelliot, BEFE-O, 1903, p. 340-1; S. Lvi, JA, 1895, II, p. 371-384 (Appendice l'itinraire d'Ou-K'ong), 1896, I, p. 161 (note rectificative); 1897, II, p. 529; Indiart
Anliquary, 1904, avril, p. 111, JA, 1915, I, p. 102 {Kapia); Stein, Ancient Kholan, p. 53. E. Specht, JA, 1897, II, Voir BEFE-O, 1923, t. 21, n 2, p. 115; la note p. 162. de V. Smith, p. 235. Voir enfin Konow, Corpus.
1.
Onomastique
Il faut accorder F. W. Thomas que les Kouchans ne sont ni Turcs, ni Mongols, mais appartiennent l'Iranien et, plus prcisment, quelque division du Scythe ou du aka. Les indications dans ce sens forment faisceau. Mme doctrine dans R. Grousset, p. 58 et sources cites p. 58 et 660. 1. Les noms grciss comme Kadphises ou intacts comme Kanerki, Ooerki ont une finale en -es -, comme Maues, Azes, Pseigakharis en opposition avec la finale o du perse-parthe. Donc deux dialectes iraniens. Il y a contamination ct de Rao, Shao, roi , Raonano Rao, Shaonano Shao,. roi-des-rois , la forme Shhi.
304
LES KOUCHANS
2. Les noms Kadphises, Kaniska, Huviska, etc., peuvent, dans une certaine mesure, tre expliqus
par
aim , beau , pise, forme, apparence , comme dans le scybhe Spargapeithes. Le hu de Huviska est le prfixe hu = su
l'iranien.
On a kada
bon.
3.
Kujla,
69, 176 et
mot turc, d'aprs Hultzsch, ZDMG. Konow, SBAW., 1916, 799; mais comme
le montrent ou dmontrent Lders, SBAW., 1922, 260 et Konow, Acta Orientalia, III, 68, titre iranien depuis emprunt par les Turcs. Le premier Kadphises est nomm Kozoulo, Kozola, dans les lgendes grecques de ses monnaies, Kujula, Kuyula, en criture kharoshth. Kuyulakaphsa forme un mot, le nom du souverain. Le / ou y correspond au / franais ou une spirante en-
tre z et
y.
C'est
videmment
le
mme mot que

l'inscription
le
Kusulaka
(ci-dessus
du satrape Liaka de
p. 269).
Moga
les
Gusura
KJiotan.
est
un
titre officiel
dans
documents du
Les Kadphises sont des yavua, yavuga (kharoshth), Zaoou (grec). On ne doute pas que ce soit le terme transcrit en chinois hi-hieou, ye-hou ( feuillegarder , ancienne prononciation yab-gou). Le mot yapgu, dans les documents du Khotan, parat tre un nom propre. Plus tard, chez les Turcs orientaux, un titre des chefs. (Voir Ghavannes, JA, 1897, I, p. 49, Konow, Acta Orienialia, III, p. 66.)
4.
5.
chan
Tous nos souverains portent le nom de Kou, qui apparat dans une grande varit de for(Voir
le
mes
tableau de Fleet,
JRAS.,
1914, p. 369,
ONOMASTIQUE
et
305
Konow, Ep.
grec,
Ind., avril 1918, p. 288).
hana,
Khushana,
Korsno,
en
On a KusGushana, Kurshana (Khotan); Korono, Khoran, Korano, Kor-
rano, Korsano (avec un ro de forme particulire qu'on croit qui correspond une prononciation sh). L'original est probablement rsh. Gomme Yabgu, un mot du Khotan. On a pens kur + chan kur + le chinois montagne (JRAS, 1925, I, p. 110).
:
Gushanavamasamvardhaka 1 , qui accrot la famille Gushana , tablit l'existence du Mais le premier a est nom Gushana ou Kushana.
L'expression
quelquefois long.
there
Aussi Stal-Holstein, dans plusieurs articles ( Was race? , JRAS, 1914, p. 29, a Kusana Koshano and Yeh-shih , Berichte de Berlin,
p.
1914,
643), fit valoir de spcieuses raisons tablisle
sant que
mot, au nominatif singulier, est kushi,
mot scythe, kushano au gnitif pluriel (d'o kushana). Donc il faut traduire l'expression ci-dessus qui accrot la famille des Kushis ou des Gushis. [Gomme
:
dans
p.
la
version chinoise du Strlamkra, Ind. Anl.
1903,p. 386.] Voir la discussion Fleet,
JRAS,
ibid.,
1914,
1915,
990;
S.
Lvi, ibid.
p.
1019; Thomas,
p.
532; Konow, Ep. Ind. 1918, p. 288). Le gnitif pluriel kushana prcdant
s'entendrait,
:
roi
ethnique
Irilasa
ainsi
le nom du Konow, comme un nom qu'on a, d'aprs lui Yavanasa
d'aprs
Gatna
du Grec
Irila [qui
p.
appartient la
tribu] des Goths.
(Voi-
283).
1.
p. 5.
Cette relique, chose intressante,

Bibliothque Nationale.
Inscription
du Stpa de Manikyla, Senart, JA, 1896,

est
au Cabinet des Mdailles
de
la
de
la V. P.
20
306
|Le
LES KOUCHANS
mot
ainsi restitu,
kushi^gushi^vec une pronon-
ciation spirante de l'initiale, se rapprocherait beau-
coup du mot chinois Yue-tchi. Mais, supposer que ces spculations sur le susdit gntif soient correctes, il reste que les Chinois
font des
Kouchans un clan des Yue-tchi,
et qu'ils
ne transcrivent pas Kouchans comme ils transcriDonc nous croirons que, dans l'Inde vent Yue-tchi.comme au Khotan, cette dynastie-race s'appelle Kushana, Kurshana.
6. Le clan des Kouchans est, partir d'un certain moment, le clan dominant des Yue-tchi dont nous
tudions plus loin l'histoire pr-indienne.

1.
Le nom de
ichi,
ce peuple est reprsent
par deux
caractres employs dans leur valeur
phontique,.
Yue, lune,
famille; d'o la transcription
tchi. Mais, au
temps
ancien, les
Yuephonmes chinois
1923
::
taient moins uss.
D'aprs
Karlgren,
Analylic
Diciionary,
La prononciation ancienne de Yue se transcrit savamment par ngi w nt , celle de Ichi par zie courant vers d'-a . Il y a aussi une ancienne proen t'sie courant vers t'-a dans le nom du peuple Yue-tchi. D'aprs J. J. de Groot, on doit restituer Goat-sL D'aprs Stal-Holstein, Ku-shi mais la finale en dentale de la premire syllabe parat certaine Le mot, tout compte fait, a l'apparence trompeuse, Massagtes, avec un mais amusante, de Gtes
nonciation de
tchi
:
.
iranien
grand , traduirait exactement Ta- Yue-tchi. Mais cependant, ds 1883 f E. Specht a fait justice de l'identification des Ye-ta
mas ou massan
signifiant
et des Yue-tchi.
ONOMASTIQUE
2.
307
Pour
;
les
Yue-tchi, on a cru jadis qu'ils apparte-
naient la famille turque-mongole (Ind-Ani. 34, p. 84 Stein, Ancieni Khotan, p. 50, note) on discute
;
au akas ou s'ils appartiennent branche non-iranienne de la mystrieuse cette famille indo-europenne dont le parler s'est maintenu jusqu'au Xe sicle dans les oasis septentrionales du Gobi (voir t. III, p. 22; R. Grousset, p. 59). La premire hypothse parat plus vraisemblable,
aujourd'hui
s'ils
sont des
Iraniens orientaux
mme
titre
que
les
car les Yue-tchi paraissent n'avoir rien faire avec

les
gens de Koutcha. Leurs relations ave c Tochares ne sont pas trs clairement tablies
dessous, p. 336).
les
(ci-
A. Meillet et Reichelt dans Indogermanisches Jahrbuch, 1913; Sten Konow, On the nationality of the Kushanas, ZDMG, 1914 p. 85; Laufer, Language of the Ye-chi, Chicago, 1917; J. Charpentier, Ethn. Siellung der Tocharen, ZDMG, 1917, p. 347; F. W. K. Mller, Tochrl und Kursan Ac. Berlin, 1918; S. L indq uist, Zum Tochrl Problem, Monde oriental, Upsala, 1918 (R. Grousset, p. 59). BEFE-G, 1923, t. 21, 2, p. 245.
;
Remarquable le petit mmoire de F.-W. Thomas, Language of Ancieni Khotan, Asia Major, 2, p. 251 Ren Grousset, p. 59, 208, 213, 303, excellent expos du problme et
;
bibliographie.
physique des souverains kouchans, avec leur haute tte pointue, leur nez prominent et long, leur large mchoire, est masterful and even formidable . Visiblement apparent celui des scythes Hyrcodes et Ranjubala, celui du roi Sakunka de Behistun. Le vtement, qui fait contraste avec le chinois, le perse ou l'hindou, n'est pas trs diffrent de celui
7.
L'aspect
308
LES KOUCHANS
'?
en usage au Tibet et dans les montagnes de l'Asie Centrale. Il ne fournit pas d'indications ethnographiques.
Leur type est celui de vritables Scythes, tel que le reproduisent les vases grecs du Bosphore personnages barbus coiffs de hauts Gimmrien bonnets de fourrure ou de sortes de tiares, vtus
:
d'une longue casaque, chausss de lourdes bottes de

feutre
(R.
Grousset,
p.
63).
la
Nous tiendrons donc pour acquis que

des Kouchans,
et
les
le
famille
clan d'o sont sortis les Kadphises

est
Kanishkas,
est
scythe
De
blme
quelle branche de la race scythe?
Le pro-
peut-tre
insoluble.
Plusieurs sont disposs croire que les nouveaux
Tocharois,
barbares qu'ils conduisirent dans l'Inde sont des les Tukhras de la littrature indienne. Les sources indiennes distinguent en effet les
Pallavas, qui sont les Parthes, les akas,
Seuk
Ranjubala, Nahapna, etc.) et les Tukhras on ne peut sparer ceux-ci des Tocharoi qui brutalisrent Phraates-Artaban en 128-123 avant notre re, e t que Mithridate repoussa. On ne voit pas d'autres envahisseurs de PInde, distincts des akas-Pallavas, que les bandes des Kadphises et des Kanishkas. Tenons ceci pour possible et, au mieux, probable, car le problme de la prhistoire des Kouchans est ardu et contradictoire. (Voir p. 336)
qui sont
les
Scythes (Moga,
:
2.
Les deux dynasties kouchanes
Tchons de nous faire une ide de la priode kouchane sans prtendre grande prcision chrono-
SOUVERAINS KOUCHANS
logique.
Il
309
faut distinguer deux groupes de souve-
rains
rois
les
deux Kadphises, Kanishka
et
d'autres
en -ishka.
1.
Kozoulo ou Kujla Kadphises
Le premier Kouchan que nous connaissions par les monnaies et les sources chinoises, est Kozoulokadphises-Kujulakasa-Kuyulakaphsa. Son monnayage (Kaboul, Kpia) l'associe troitement avec Hermaios, le dernier roi grec, et avec les Romains.
1.
Nous avons des monnaies qui portent

et Kujla, des
l'effigie
de Hermaios seul,
des monnaies o sont associs
Hermaios
Kujla.
monnaies o figure
le
seul
a) Premire explication. Hermaios rgnait monnaies l'effigie de Hermaios. Il est dpossd par les Parthes, dont on trouve des monnaies, en effet, en Kaboul; il tend la main au barbare Kujla qui rdait autour de Kaboul avec son appui, il reprend Kaboul aux Parthes; il aide Kujla conqurir Taxila et le Gandhra; avec Kujla, il frappe des monnaies deux eifigies. Hermaios meurt ou est dpossd par son alli monnaies l'effigie du
:
: :
seul
Kujla.
:
Variantes Kujla est un alli subordonn Hermaios (Fleet, JBAS, 1913, p. 967); Ku la prend Hermaios sous sa protection (Fleet, ibid p.
629; voir aussi

b)
p.
1034).
Deuxime
explication.
croit cette alliance
du Grec
et de
Mais A. Foucher Kujla quelque
peu
contre nature.
310
LES KOUCHANS
est dpossd
Hermaios rgne, meurt ou
par es
Parthes. Kuila prend Kaboul aux Parthes un certain temps, peut-tre longtemps aprs, et reproduit
mcaniquement
les lgendes de Hermaios (Rapson, Cambridge Hislory, p. 584,5|Kujla peut tre contemporain de Gondopharnes). Puis il frappe monnaie
son
]seul
nom
son seul nom, mais non pas son image. a Je viens de toucher le fait qui doit amener la l'imitation du denier d'Auguste conclusion finale par Kozolakadaphes. Qu'il y ait ressemblance frap:
pante entre
conteste.
effigies est, je pense, hors de ressemblance porte sur l'effigie d'Auguste dans les annes|avances de sa vie, selon que M. von Sallet le faisait remarquer dans Die Surprenante est la grande Nachfolger A. d. G. ... tte, souvent pas mal travaille, ressemblance de sa avec la tte des premiers empereurs romains; mes yeux, spcialement avec la tte d'Auguste sur les nombreux deniers de Gaius et de Lucius . Seulement Naturellement on n'est autoil ajoutait aussitt aucune ris tirer consquence d'une telle ressemblance, purement fortuite . Je ne puis tre de l'avis qu'exprimait ainsi Pminent munismate. Etant donne la remarquable similitude constate [Voir les Coins de Rapson], nous ne pouvons |la nommer fortuite si des indices positifs nous font trs croyable que le prince Kouchan qui frappa cette monnaie se soit trouv en face de celles d'Auguste, et tel est le cas . (A. M. Boyer, Ere de Kanishka, JA., 1900, I, p. 559, qui rappelle le tmoignage de Pline et de Strabon et les trouvailles indiennes de monnaies romaines, 134 d'Auguste, 381 de Tibre, etc.). 2. Parmi les monnaies de Kujla,il y a six sples
deux
Cette
SOUVERAINS KOUCHANS
cimens d'un type rare et prcieux
311
seated
Buddha
and Zeus
qui ont juste titre retenu l'attention (Arch. Survey, iyl2-13, p. 44).
,
2.
Vima Kadphises
des monnaies et des Chinois,
Au tmoignage
Vima
Kadphises succde Kujla, fait la conqute de l'Inde et meurt 80 ans, aprs un long rgne
glorieux.
Le contraste est marqu entre les deux Kadphises: Le premier, en qui nous ne pouvons voir qu'un potentat chtif et un jab-gou encore mal dgrossi, n'avait jamais pu ou su trouver un artiste capable de lui graver pour ses monnaies des poinons originaux et c'est ainsi que nous l'avons vu contrefaire tantt celles d'un roi grec, et tantt celles d'un empereur
1.
:
fils nous une image d'une prcision toute ethnographique. Qu'il les ait recruts dans sa nouvelle conqute du Gandhra, nous avons deux raisons de le croire d'abord l'excellence du travail, puis l'emploi persistant de l'alphabet kharoshth dans la lgende du revers... (A. Foucher). 2. Il prend des titres orgueilleux. Sa lgende grand roi souverain, roi-des-rois kharoshth porte Khusan-Yavuga [Le titre grand roi vient de la titulature parthe]. Dans une inscription, entre
romain.
Au
contraire, les graveurs de son

lui
ont donn de
grand
roi...et
Khusan
,
s'insre le titre devaputra,
fils
des dieux
comme
fils
qui est gnralement considr une adaptation du titre chinois (et hun) de
ciel
.
du
Cependant
les
les
Sleucides ont pris

le
le
titre
de theos;
rois parthes, depuis
e sicle,
312
se
LES KOUCHANS
qualifient
iheopair
(leurs
prdcesseurs
tant
difis), et les
Sassanides sont bagpuhr, c'est--dire

F.
exactement devapulra.
qu'il
W. Thomas doute donc
ait
ici
imitation de la titulature chinoise.
Mais voir Pelliot, T'oung Pao, 1923, p. 97. 3. Les monnaies lui donnent le titre de Mahivara, c'est--dire ivate, ce qui ne nous a pas paru aprs tout plus trange que d'entendre un Hliodorc,
fils
de Dion,
s'intituler
II,
vishnouite (bhgavata)
p. 519).
(Foucher, Gandhra,
4.
L'ancienne critique (Rapson, Cambridge Hisp. 382) reconnat Vima |Kadphises dans le souverain anonyme des inscriptions du Ghir Stpa
tory,
et de
Panjtr 122 et 136.
On peut
re de
Gondopharns
circa 80-90
lire ces dates en avant notre re
(voir p. 274, 368).
3. Soter
Megas
Les Chinois disent que Vima Kadphises ne gouverna pas l'Inde en personne, mais par l'entremise d'un vice-roi. Nous avons des monnaies qui portent le nom de Sotr Megas et que nous attribumes longtemps un roi inconnu . Il est probable que ce sont les monnaies d un satrape vassal du roi kouchan; d'aprs Rapson (Cambridge Hislory, p. 581), et la conjecture est intressante, d'un satrape appartenant cette ligne de strategoi qui rgnait sous les Parthes (ci-dessus
p.
271).
Voici,
du
mme
auteur,
:
des remarques trs ju-
Les Scythes et les Parthes avaient perdu l'autonomie dont ils taient fiers.
dicieuses et importantes
SOUVERAINS KOUCHA
313
mais continuaient,
sous
les
princes
kouchans,
et
jouer un rle important.
Comme
les Grecs,
pen-
dant des sicles, ils figurent dans les inscriptions d'une manire qui montre qu'ils formaient encore des communauts organises leurs princes gouvernaient leurs propres Etats, sans doute sous la suzerainet plus ou moins nominale des Kouchans. Au cours des dernires dcades du premier sicle de notre re, ils formaient dans le delta de l'Indus des principauts que l'auteur du Priple dnomme Parthes et qu'il dcrit comme en guerre entre elles. Cependant cette rgion tait soumise au kouchan Kanishka comme le prouve le cuivre de Sui Vihr en Bahwalpur (an 11 de Kanishka = 88 A. D.) (Cambridge Hislory, p. 585) (Mais Sui Vihr est bien au nord du delta; voir p. 293, 319). De mme mais ceci est encore moins dmontable de mme peut-on penser que les Scythes du Surshtra et du Mlva reconnaissent la suzerainet des Kouchans. Ils taient cependant des grands satrapes ou des ducs parfaitement indpendants.
:
Il faut dire deux mots de Kuyulakarakaphasa Kujulakara Kadphises, dont on a des monnaies, probablement un membre de la dynastie, qui parat avoir jremplac le satrape Zeionises dans le gouvernement [de Pushkalvat, et qui peut tre un contemporain de Vima {Rapson,
Cambridge Hislory, p. 582) (Voir
p. v69).
4.
Kanishka
et
les
souverains en shka
A une poque postrieure celle des Kadphises, une suite de souverains appartenant la mme race et la mme famille (ou clan) Kouchan. Ils nous
314
LES KOUCHANS
et,
sont connus par des monnaies, des inscriptions, le premier du moins, par la littrature.
Il
a,
semble-t-il,
un
trou
entre
Vima Kad-
phises et la srie qui commence avec Kanishka. Ces monarques sont des Kushna et des devapulra, comme leurs prdcesseurs. Mais 1 leur nom se
termine en shka (ishka, eshka); 2 leur monnaie, qui inaugure l'or, n'est plus en grec et ne porte plus d'elle est en iranien crit en caraccriture kharosth tres grecs; 3 cette monnaie est illustre de l'image d'innombrables divinits; 4 leurs inscriptions, ou
:
indiquent la grande extension de leur souverainet; 5 ces inscriptions sont dates :an 3, an 18... Kanishka... ;
les
inscriptions
qui
les
intressent,
pour les successeurs de Kanishka, une srie de chiffres qui font suite au comput de Kanishka. Toutefois, ce trou ne rend pas douteuse la La ressemblance parent ethnique troite entre les figures de Vima Kadphises et de Kanishka va plus loin qu'au costume et exclut toute notable diffrence de race (F. W. Thomas]. M. A. Foucher est d'accord avec F. W. Thomas
ensuite,
:
C'est trs exactement le mme type [le type de |VimaKadphises] que nous retrouvons sur les pices de Kanishka et nous n'apercevons pas qu'il ait t le moins du monde il est et il reste leTartare affin par le contact de l'Inde dans toute son horreur. Mais, notre point de vue, il y a pis. Un observateur que ne hanterait aucune ide prconue n'hsiterait pas une minute dclarer que ses monnaies ont d tre frappes au nord du Paropamise. En effet, leurs exergues arborent exclusivement l'alphabet grec et, des quelque trente divinits qui figurent au revers, l'immense majorit est iranienne ou bien porte des noms iraniens.. Aux images de iva et du Buddha prs, les pices de Kanishka n'ont littralement rien [d'indien, mais tmoi:
SOUVERAINS KOUCHANS
315
gnent au contraire d'une orientation exactement tourne l'opposite. Et ceci nous donne craindre que les indianistes ne se soient cr plaisir de graves embarras en voulant toute force faire de ce fils du ciel et de ce shah des shahs un maharaja de leur faon et le fondateur d'une de leurs res. Ils ont beaucoup trop tir le Turc eux. Sans doute, Kanishka, que ce soit de son fait ou du fait de son prdcesseur, a tendu plus ou moins nominalement son pouvoir sur le cur mme de l'Inde, peut-tre jusqu' Patna, coup sr jusqu' Bnars: mais, si l'on en croit la tradition, il aurait galement pouss ses conqutes jusque dans le Turkestan chinois actuel, et nous n'avons aucune raison de penser qu'il attacht moins d'importance ses possessions des bassins de l'Oxus et du Tarim que de l'Indus ou du Gange... Souverain d'un empire qui servit de trait d'union entre l'Inde et la Chine, il mrite dj l'pithte de srindien . (Gandhra, II, p. 516).
Plusieurs
des caractres de la monnaie s'expli-
quent aisment.
levers
Le grec disparat l'avers et on a, l'avers, des mots

:
la
kharoshth au
scythes
crits
au revers, des divinits surtout iraniennes, Soleil, Lune, Vent, Feu, Mithra, Anatis; quelques indiennes, iva, Mahsena, Skandha, Budha, et encore Srapis, Horus, en caractres grecs
cursifs,
et,
Hracls,
Sln,
Hlios et
mme Rome.
hellnise; nous ne savons pas

;
Sous Diodote et ses successeurs, la Bactriane fut que les critures aramennes y aient pntr c'est en caractres grecs que sont frappes les monnaies des scythes Hyrcodes, Phseigacharis et autres. Donc c'est en criture grecque que le langage des envahisseurs barbares reut L'alphabet sa premire expression graphique . grec resta longtemps en usage, car Hiuan-tsang dit que les gens de Bactriane se servent d'un alphabet
316
LES KOUCHANS
s
de vingt cinq signes qui
crivent de gauche droite

grec.
videmment l'alphabet
:
que viennent toutes ces divinits Par le fait, une seule phrase de Strabon (XV, 13) comprend le gros de ce panthon. Les dieux grecs, gyptiens, avec Rome, reprsentent la contribution des colons hellno-asiatiques. Seuls le Bouddha, avec iva et Skandha, ne viennent pas d'auC'est aussi de Bactriane
del
de
l'Hindoukoush.
Gardner, Cal. of Greek and Scyihic Kings, p. 130; Stein, Zoroastrian deities on Indo-Scylhian Coins, Or. and Bab. Record, 1887, n 10, Ind. Ant. XVII, p. 89; Rapson, Coins et JRAS, 1897, p. 322; V. Smith, Early History, p. 24; Fouchei, II, p. 562.
Voici la dynastie kanishkenne, qui parat nitivement tablie.

1.
.
dfi-
Kanishka, inscription de 3 18 1 2. Vsishka, successeur (et fils) de Kanishka; une inscription prs de Mathur, date 24; deux autres, 28 et 29, contenaient probablement son nom; pas de monnaie. 3. Kanishka (II), fils de Vjheshka ou Vajheshpa
[qui doit tre Vsishka], inscription date 41, prs
d'Attock.
Huvishka (Oeshki, Hushka, Huksha), inscriptions de 29 (ou 33) 60, de Mathur, Lucknow, Gay l'Est, Wardak au del de Caboul l'Ouest;
4.
1. L'inscription de l'an 14 est curieuse. La donatrice de la statue de Bouddha le nomme pitamaha sammyasambuddha svamata de 'a, Grand-pre parfait Bouddha son dieu d'lection , Ep. Ind., XIX, juillet 1927. Inscription brhm, la seule qui ne nomme pas la
saison (Voir p. 316). 2. Inscription de Ar, o le roi est nomm Maharaja rajatiraja devaputra [ka]i[sa]ra titulature indienne, parthe, chinoise et romaine (?) (Luders, Ac. de Berlin, 1912, p. 824).
:
SOUVERAINS KOUCHANS
[frre plus
317
jeune de Kanishka II ou de Vasishka second Kanishka aurait partag le gouvernement avec lui en 41].
:
le
Le reliquaire de Wardak don d'une relique corporelle de Bhagavat ftkyamuni un couvent des Mahsmghikas, le 15 e d'Artemisios (Artamisiya) de 61, pour que le mrite de ce don assure la bonne fortune du grand roi, roi-desrois, Huvishka... , |Pargiter, Ep. Indica, 1912, p. 202;
:
Senart, J. As. 1890,
I,
p. 121, 1914, II, p. 569.
[fils de Kanishka II], deux inscrip68 (qu'on attribuait Kanishka I en lisant 28 ou Vsudeva en lisant 78), et 74 (qu'on attribuait Vsudeva). 6. Vsudeva, inscriptions de 76 98, Mathur; monnaies o son nom s'crit en grec Bazodo; divinits Nn = Anatis, et iva. Vsudeva est une forme indianise de Vsushka. Il faut placer un roi Vasishka (de l'anne 24)
5.
Vsushka
tions,
entre Kanishka et Huvishka (Fleet,
Radha
krishna,
JRAS.,
Il
1903, 325; 1910, 1311; 1913, 967).
un second Kanishka en 41 (L liAcad. de Berlin, 1912, 828; Ind. Anl, 1913, 135), en dpit de certaines difficults (JRAS, 1912,
faut admettre
ciers,
100, 107).
connus par de mauvaises dont le type court vers le sassanide; se rptent les Kanishka (Kanerko) et les Vsudeva abrgs en Vasu. Nous ne savons peu prs rien des Kushana aprs Vsudeva. Les princes de cette famille semblent avoir perdu leur empire indo-iranien. Mais ils conservrent, d'une part, quelques districts du Penjab avec le Kbul et ;e Gandhra, d'autre part
Suivent
des
princes
et
monnaies
(Penjab
Afghanistan)
318
la
LES KOUCHANS
Bactriane o
ilsf se
sion
hunnique
du
sous la
19-20;
suzerainet
;
perpturent jusqu' l'invasicle, vraisemblablement des Perses sassanides 1... .
Ve
R. Grousset,
p.
p.
p. 65 voir p. 86 Rapson, Indian Coins, Foucher, II, p. 518, 579; Raychauduri, 302-303; V. Smith, Early Hisiory, p. 302-303. Plusieurs notes numismatiques de Drouin; Ern;
sahr, p. 48.
5.
Kanishka
1. Kanishka, Kanishka, Kaneshka, Kaneshki, le Shhi Kanikkha, parat avoir eu pour capitale d't Purushapura, Pchaver (Peshwar). La tradition le
connat
p.
comme
roi
du Gandhra
la
518,
et notes sur
(Foucher, II, Gographie du Gandhra,
1902).
Il
est le
Roanano Rao,
(Robert
le
roi-des-rois
vieux
des-
titre
qui continue
les assyriens bel bli,
matre
S.
matres
p.
Gauthiot,
Mlanges
Lvi,
111).
2.
Marshall, Noies
Statue de Kanishka, sans tte et sans bras,, on Archaeological Exploration in
India, 1908-1909, dans
JE AS.,
1909, p.
1035; Ph.
Vogel,
J.
of the
Ac, des Sciences
Panjab Hist Soc, II, 1913, p. 39; d' Amsterdam, 4, XII, p. 296.
1. Une princesse kouchane pouse Hormazd II (301-310); Kidra, chass de Bactriane par les Hnas, 425, se rfugie au Gandhra; ... vers 475, les Kushana se rfugirent dans les hautes valles du Citral et du Gilgit. Ils en redescendirent aprs la dfaite des Huns, au milieu du vi # sicle, et restrent en possession d'une partie de la rgion gandhrienne Jusqu'au ix e sicle... 2. On trouvera dans cet intressant article des remarques digne d'tre retenues sur la titulature bouddhique devtideva, tngri tngrist
bwxan,
ete.
SOUVERAINS KOUCHANS
3.
319
Le
gte des
monnaies
et les inscriptions
mon-
trent l'tendue de son empire.
Srnth (prs Bnars), au dos d'une statue de Bodhisattva, sont nomms, sous le grand roi Kanishka, en l'an 3, le grand satrape Kharapallna et le satrape Vanaspara . L'idole vient de Mathur et les satrapes en ont fait hommage l'occasion d'un plerinage, pense Ph. Vogel sans doute, avec raison. Cependant la datation prouve que l'autorit de Kanishka tait reconnue Srnth (JRAS, 1913,
:
p.
1006).
28 du mois Daisios, l'inscription de Sui Vihr, prs de Bahvalpour (sur la Sutlej, en amont du confluent avec la Chenab). Date de l'an 19, l'inscription de Sahet Mahet (l'antique rvast) prouve la souverainet de Kanishka ou de Vsishka. Les monnaies, de Kaboul Ghzpour sur le Gange. Ptolme, au milieu du n e sicle, place Mathur dans la rgion au pouvoir des Kaspeiraioi . Ce pouvoir s'tend jusqu'aux Vindhyas. (A. -M. Boyer,
11,
De Tan
JA,
1900,
I,
p.
682).
Inscription de Zeda, d'aprs A. -M. Boyer,

p.
JA,
1904,
1,
vingtime jour du mois shdha, en le don d'Usphamu.ca : uttaraphalgun, cette date un puits, pour obtenir des nuages de pluie dans le royaume du miscordieux (mardaka) Kanishka; dans l'intention de faire uvre salutaire, la scheresse des rcoltes tant accrue, le don de Chalapa avec ses fils Banpa et Liaka un stpa clatant de blancheur, d'une hauteur leve; pour le retour d la prosprit, le don de Sa(m)ghamitra
464
L'an 11,
le
un
serviteur.
Voir Senart, JA, 1890, II, 135; depuis Banerji, Jnd. Ant., 1908, p. 46; Lders, Ac. de Berlin, 1912, p. 826; S. Lvi, Cinquantenaire de VEcole des Hautes-Eludes, 1921, p. 91 r
320
et
LES KOUCHANS
Ind. Ant., 1927, p. 1; d'aprs
le titre
Konow,
Konow,
l'inscrip-
de Marjhaka qui aurait des rapports avec celui de Kaisara qu'on croit lire dans l'instion
donne Kanishka
cription d'Ara.
Conqutes ou souverainet en Haute-Asie. Des sources qui ne sont pas trs sres (Voir ci-dessous, p. 324) ont de curieuses lgendes sur 1 a Le roi avait conquis les points mort de Kanishka. cardinaux, l'exception du Nord. Au cours de l'exp4.
a)
dition ses soldats l'touffrent sous des couvertures.

S.
Lvi,
JA,
1,
1896,
II, p.
473 (o
c'est l'Orient qui
n'est
p.
pas soumis), 482-3,

644).
Foucher,
Gandhra,
II,
419, n.
Il
n'y a rien faire avec ces histoires 1 b) Mais les rcits de Hiuan-tsang et l'histoire des Han permettent de constater l'extension septentrioVima Kadphises, nale du pouvoir de Kanishka. qui gouverna l'Inde par son vice-roi (voir p. 312), avait sans doute consolid l'empire kouchan en Bac.
triane et pays voisins.
Non
content de runir sous
le
mme
sceptre
les
bassins suprieurs de l'Oxus,
de l'Indus et du
Gange, Kanishka avait voulu annexer encore celui du Tarim. Du moins Hiuan-tsang nous l'assure et ce qui donne une singulire consistance son tmoignage, c'est qu' 1 a vu en visitant l'Inde du Ncrd, dans les pays de Kapia et de Gnapati, les monas:
tres qui avaient t assigns
comme
rsidences aux
otages royaux ramens par Kanishka de ses campagnes chinoises 2 Or, d'aprs les annales des Han
.
roi de
Les mmes sources racontent la guerre de Kanishka contre le Patna (voir p. 324) et contre le roi des Parthes qui il tua 900.000 hommes. (JA, 1896, I, p. 444, 479). 2. HiUAN-tSANG, Records, I, p. 56, 173; Stein, Ancient Kholan,
1.
p. 55, 104, 233, [V.
Smith,
p.
244, 260,
Watters,
I,
p. 124, 291].
SOUVERAINS KOUCHANS
321
postrieurs, en 107-113 aprs J.-C, le roi de Kash-
gar aurait d en effet livrer comme otage l'un de ses proches parents, nomms Ch'en-p'an, au roi des Yuetche. Par un accord curieux, c'est tout la fin de son rgne et de sa vie que la lgende place l'expdition de Kanishka dans la rgion du Nord. S'il est bien mort, comme le voudrait notre chronologie, vers l'an 112, ce serait donc les armes de son succes-
seur Huvishka qui auraient rtabli, entre 1 14 et 120, ce mme Ch'en-p'an, tout frais sorti des couvents
du Nord-Ouest, sur
qu'il
soit,
le
trne de ses anctres.

s'accordent
Quoi
en placer en l'an 120 de notre re l'introduction du bouddhisme Kashgar (Art du Gandhra, II, p. 643-4). c) A une poque mal dtermine, vraisemblableencore qu'on ment au premier sicle de notre re ait parl d'Aoka des colonies indiennes se sont installes au Khotan et dans le bassin mridional du Tarim. En mme temps peu prs les populations iraniennes ou iranises du Nord de ce bassin accueillaient le bouddhisme. Ds lors les influences indiennes et chinoises se disputent ce qui fut depuis le Turkestan chinois. Nous dirions volontiers de l'ensemble du pays ce que Hiuan-tsang nous rapporte de l'oasis de Khotan, que ce fut l'origine un terrain de chasse disput entre deux princes exils, l'un de l'Inde, l'autre de Chine (Foucher, II, p. 645).
les
sinologues
L'influence indienne en Kachgarie, ds l'poque romaine, de Sir A. Stein Niya, au N.-E. du Khotan et Leou-lan, prs du Lob-nor. Dans ces deux sites, dont la floraison se place aux trois premiers
est atteste par les dcouvertes
sicles
de notre re, l'archologue anglais a trouv de nombreuses inscriptions en langue prkrite et en caractres
kharoshth. Or, Niya,
nous savons que
le site fut
abandon2i
de
la V. P.
322
n
la fin
LES KOUCHANS
sicle A. D. Quant Leou-lan, les textes indiens y sont associs des monnaies Han. Double preuve que, ds cette poque lointaine, des colonies indiennes
e
du
colonies assez denses pour maintenir en pleine Asie centrale leur langue et leur criture... Cf. Boyer, Rapson et Senart, Kharoshlh Inscriptions... 1920, 1927 (R. Grousset, p. 243-244). Sur ces colonies indiennes, Stein, Ancient Khotan, 1907, p. 56, 104, Serindia, compte rendu?de Goloubew, BEFE-O. 1925, p. 501; Foucher, Gandhra, II, p. 386, 644; Francke, Knigsnamen von Khotan 1929. Le bouddhisme pntra Kashgar et dans la Srinde septentrionale via GandhraBactriane, Khotan, via Udyna-Cachemire; aux poques
s'y taient tablies,
postrieures,
ici
Petit Vhicule, l
Grand Vhicule.
6.
Kanishka
et
le
Bouddhisme
tagnes.
Le bouddhisme franchit de bonne heure les monD'aprs un renseignement d'Alexandre Polyhistor (80-60 avant J.-C. il y a des mages en Perse des gymnosophistes dans l'Inde et des Samanens
), r
moines bouddhiques) en Bactriane 1 Kanishka, dont les monnaies font un panthon son grand composite, favorisa le bouddhisme Stpa le prouve assez. Le bouddhisme le magnifia et en fit un second Aoka La tradition bouddhique s'empare de lui tout entier et btit sa lgende sur celle de son prototype indien. Comme Aoka, prdit par le Bouddha; comme lui, converti apr&
(c'est--dire des
.
:
:
cruauts et massacres;
table.
les
comme
lui,
vents, organisateur de concile;
comme
fondateur de coului, fin lamen-
On ne peut se dfendre de r impression que moines du Nord-Ouest se soient forg un Kanishka
p. 59.
vrai dire, ce texte est dans Stromates, d. Dindorf, II, qu'il procde d'Alexandre Polyhistor, mais,, d'aprs Eranshar, p. 90, il est pris Philon.
1.
Spanheim pense
SOUVERAINS KOUCHANS
l'image
323
d'Aoka
comme
ils
localisaient au Pen-
jab tous
(les
L'empire devient terre bouddhique C'est un autre artiste dePusharvatqueleStrlamkra confie encore la tche de dcorer un monastre de Tashkend; mais il n'y a plus lieu d'tre surpris que, dans le Cleste Empire, le mtier de traducteurs de textes sacrs et de colpolteurs ou fabricants d'images ait t surtout rempli au 11 e et au 111 e sicles par des Bactriens ou des Sogdiens, sujets des Yue-tche (Foucher, II,
:
souvenirs de la primitive histoire. des Yue-tche, cisalpin et transalpin,
p.
644).
Voir R. Grousset, p. 243, Prabodh Chandra Bagchi, Le canon bouddhique en Chine, les traducteurs et les traductions,
1926.
D'aprs Trantha, p. 61, aprs le Concile et la mort de Kanishka, le Vaibhshika Vasumitra et le Tukhra Ghoshaka sont les htes d'un matre de maison du pays Amaparnta l'Ouest du Cachemire et prs du Tukhra. Page 62, le fils de Kanishka entretient 10.000 moines Pushkalvat. Introduction du Bouddhisme en Chine, sommaire des recherches BEFE-O, 1922, I, p. :^52. E. Specht, J A, 1890, I, p. 180; 1897, II, p. 169; .-M. Boyer, 1900, I, p. 527; S. Lvi, J A, 1900, I, p. 468; Chavannes, Toung-pao.
1905, p. 550; Pelliot, BEFE-O, 1906, p. 390, Toung-pao, 1918-9, p. 263; Maspro, BEFE-O, 1910, p. 95, 222. Le
bouddhisme
R. Grousset,
1.
et
l'art
si
composite
de
Kachgarie-Tarim,
p. 302.
de Boddo double encadrement de son aurole et de son nimbe (Foucher,
Monnaies portant l'image
et le
nom
figure dj trs hiratise
dans
le
II,
2.
p.
439).
plerins chinois, identifi par A.
Le grand Stpa de Pshaver, qu'admirrent les Foucher prs du

:
324
milieu
LES KOUCHANS
gomtrique...
dans une chambrette fun-
raire de construction fort rustique, reposaient, vraies
ou fausses, en compagnie d'une monnaie de Kanishka, les reliques annonces du Bienheureux (Foucher, II, p. 440)). Le gouvernement anglo-indien a donn ces reliques aux Birmans. (Voir ci-dessus p. 258).
3.
Dans
II, p.
Notes sur les Indo-Scythes JA, 1896, 444), souvent exploites, Sylvain Lvi a exhum
les
(
et
traduit des lgendes relatives aux relations de

les saints
Kanishka avec
bouddhiques
ses
contem-
porains, lgendes de date et de valeur diverses.
Le
Ratnapitakastra 1 (Nanjio 1329) fut mis en chinois en 472; l'histoire des Patriarches (Nanjio, 1340) est une compilation chinoise du milieu ou de la fin du vi e sicle 8 Toutefois la comparaison des contes avec les autres documents confirme en partie l'exac.
titude de leurs donnes, et autorise prjuger favo-
rablement du reste . C'est peut-tre beaucoup dire. Si nous devons croire que Kanishka a fond au Cachemire une ville de Kanishka (Stein, Rjalarangint, I, p. 30), le problme plus important des relations de Kanishka et d'Avaghosha n'est pas absolument Le roi de Ptaliputra est le seigneur tir au clair suzerain de l'Inde orientale; mais, vaincu par les Yue-tchi, il se voit oblig d'acheter la paix au prix de neuf cent mille pices d'or; pour s'acquitter de cette lourde ranon, il cde son vainqueur l'cuelle du Bouddha, Avaghosha et un coq merveilleux 8 .
:
1.
Huber, BEFE-O,
1904, p. 707;
Chavann es,
Trois cents contes,
III, p. 117.
Maspero, Mlanges Sylvain Lvi, 1911, p. 149. Voir aussi les sources mentionnes par V. Smith, p. 243, Watter, Yuan-chwang, I, p. 209, J. Buddhist Text Soc, 1893, part. 3p. 18, Tranlha, chap. XII.
2.
3.
SOUVERAINS KOUCHANS
325
relations
De
mme
restent
douteuses
les
de
Kanishka avec plusieurs autres grands noms bouddhiques.

4.
Le canon tibtain nous a conserv une
lettre
de Mtrceta au roi Kanika, rejeton de la dynastie Kouchan , dont parle Trantha, (p. 89) et que F. Malheureusement, il n'est W. Thomas a traduite. pas sr si Mtrceta est le mme qu'Avaghosha. Voir sur ce point F. W. Thomas, Indian Anliquary, 1903, p. 345; 1904, p. 31; 1905, p. 145; Album Kern, p. 405; Sylvain Lvi, JA, 1896, II, p. 449,
455; 1897,
I,
p.
1.
dlicieux ouvrage que nous connaissions 5. Un par la version de E. Huber sous le nom de Strlamkra d'Avaghosha . Lders a publi des fragments
de l'original sanscrit (Textes de l'expdition du Turf an, 1926). Le titre, et le nom de l'auteur, laissent pour Lders, Kalpanmanencore quelque doute d'aprs Sylvain Lvi, mieux, Kumralta; ditik de II, Drshtntapankti d'Avaghosha (JA, 1927,
:
pp. 95, 127).
traduits dans les Notes sur en scne Kanishka. mettent Scyihes,

rcits,
Deux
les
Indo-
Le premier
ni-tch'a
est intressant par le
nom
Tch'en-t'an Kiville
le roi ainsi
nomm
voulait
aller visiter la
de Ki ni-tch'a... Le second dit Dans la race des Kiu-cha, il y avait un roi nomm Tch'en-t'an Kia-ni-tch'a... Il alla soumettre l'Inde orientale, et quand il eut pacifi ce pays, sa puissance rpandait la crainte et son bonheur tait au comble. II se mit en marche pour retourner dans son royaume... Alors il rencontre dans un pays plat, un Stpa, qu'il croit tre un Stpa bouddhique... (Voir p. 148).
:
326
LES KOUCHANS
p.
Sten Konow (Indian Historical Quarierly, 1927, 854), met ingnieusement ce rcit, almost contem(?),
poraneous
en relation avec
les
inscriptions de
est
la
Srnth et autres.
satrapes
En l'an 3 Kanishka
y mentionnent
que
dit la
Srnth
?)
car les ins riptions

:
prsence de
:
c'est ce
Kalpanmanditika
,
Il
conquit l'Inde de l'Est et la pacifia

il
c'est--
dire,
l'organisa en l'administrant par satrapes et
grands satrapes. Il veut revenir dans son pays qui est le Khotan ?), et passe ncessairement Mathur, pays o des inscriptions de l'poque kouchane signalent des difices janas... Il reste sans doute un temps Mathur o il y a des inscriptions kouchanes... En 24, inscription du successeur de celui-ci tait mort ou avait quitt le Kanishka pays, comme l'indique la Kalpanmanditika.
(
:
Les mots Tch'en-t'an sont mystrieux. S. Lvi expliqua d'abord Tch'en-t'an = Cnasthna pays chinois = Cnasthnarja roi du pays chinois = devaputra, fils du ciel , titre que prennent les rois Kouchans. Mais [JA, 1896, I, 452, et Indian Anliquary, oct. 1903, p. 384), il rappelle que le Khotan, dans certaines sources, est nomm l'expression Tch'en-t'an Kanishka signiChandana fierait Kanishka roi du Khotan . Ceci fait tourner le moulin de Konow, IHQ 1927, p. 852.
: J
Hiuan-tsang, Mmoires, 1, 172; de Kanishka. Watters, I, 274-276; Takakusu, JRAS 1905, p. 415; J. Pli Text Society, 1905, p. 123; T'oung pao, 1904 (A Study of the Paramrlha's life of Vasubandhu...) V. Smith, p. 250, a une bonne bibliographie Trantha, p. 58, et les notes, p. 298, o Wassilief cite l'opinion de Buston, le matre de Bu (xiv e sicle), l'opinion des diteurs chinois de la Vibhsh, et Sanang Secen. Il omet la Tibetische Lebensbeschreibung, p. 80 (1849), o on voit que le Concile aurait runi 500 saints du Petit Vhicule,
6. Concile
I,
Beal,
p. 117, 151
SOUVERAINS KOUCHANS
prsids par Prva,
et
327
500 saints du Grand Vhicule,
prsids par Vasumitra (?).
Paramrtha,
le
plus ancien et
le
plus digne de
foi,
parle d'un concile, mais ne
pas Kanishka. On doit tenir pour probable que le roi n'a pas convoqu de concile et qu'il n'y a pas eu de concile.
:
nomme
<inq
a Ktyyanputra runit Paramrtha dit au Kmr cents moines du Petit Vhicule et cinq cents moines du Grand Vhicule (Bodhisattvas); ils rdigrent l'Abhidharma (traits philosophiques) de la secte Sarvstivdin (Petit Vhicule). Ktyyanputra avait fait un livre nomm pour en explorer littrairement les docJnnaprasthna trines, on fit venir d'Oude l'crivain Avaghosha. En sa prsence, et en douze ans, on tablit le commentaire du Jnnaprasthna, la Vibhsh, d'o sortit le Grand Commentaire, la Mahvibhsh. L'ouvrage fini, avec l'autorisation du roi (?), une inscription fut grave interdisant la publication du Jnnaprasthna ou de son commentaire en dehors du Kmr.
:
Par le fait, le Jnnaprasthna (sommaire dans Takakusu, Abhidharma Literature, J. Pli Text Society, 1904) est, semble-t-il, le premier en date des sept traits que l'cole des Sarvstivdins considre comme la dfinition orthodoxe et mme sacre de la philosophie bouddhique. D'aprs la tradition, qui ne doit pas tre accepte les yeux ferms, la Vibhsh, Commentaire , est le commentaire du Jnnaprasthna par l'auteur lui-mme. La Mahvibhsh, Grand Commentaire , est un commentaire plus vaste attribu Vasumitra et 499 autres
saints
(Arhats).
la
Dans
Mahvibhsh
est fixe l'orthodoxie des
Sarvstivdins du Cachemire. Ceux-ci prirent, de ce livre, le nom de Vaibhshikas, par opposition aux
328
Sarvstivdins
dhra.
LES KOUCHANS
occidentaux,
cite
a
c'est--dire
du
Gan-
La Vibhsh
frquemment
l'opinion de
diverses sectes, l'opinion des
Gandhriens , l'opinion de certains matres antrieurs de l'cole Sarvson tivadin. Quelquefois la Vibhsh prend parti
:
lit
les
mots
Le
critique (ping
kia) dit...
Le
critiquelexprime alors la doctrine officielle de l'cole,
mais nous ne sommes pas autrement fixs sur la nature de l'autorit qui tranche ainsi le dbat. Suivant toute vraisemblance, le critique , c'est les critiques la succession des disciples de Ktyyanputra commentateurs de son livre. Kanishka est nomm dans le colophon c'est sous son rgne que les 500 Arhats rdigrent la Mahvibhsh; et une fois dans le livre. Watters, YuangGhwang, I, 277, rpt par Takakusu, Abhidharma Liieralure, p. 69, dit, sans autre rfrence, que la Vibhsh raconte un miracle qui arriva formerly sous Kanishka. Le rcit en question est dans le cahier 114 (p. 593, col. 2, de l'dition Takakusu).
:
:
et des taureaux, bien connue, et qui est traduite, peut-tre avec des inaccuracies de dtail, dans JA, 1897, II, p. 528, d'aprs le Fan-men-tchou-lin.
C'est l'histoire de l'eunuque
3.
Chronologie kouchane
Sources
chinoises
Les sources principales sont le 123 e chapitre du Sse-ki de Seu-ma TVien, l'histoire des premiers Han (jusque 25 A. 220 A. D.). D.), l'histoire des seconds Han, 25 P. de Mailla,ifisf. gnrale de la Chine, t. III,etRichthofen, China, qui ont rendu de grands services; voir, par exemple, Ancient Khotan, p. 50. M arquart, Ernshar nach der Gographie der Ps. Moses Xorenaci, Abh. de Gottingue^.
SOURCES CHINOISES
(III, 2), 1901, p. 199;
I,
32
t.
Chavannes, trad. de Seu-ma Ts'ien, Documents sur les Turcs occidentaux, St-Pferbourg 1903; Les pays d'Occident d'aprs le Weiintroduction;
des
T'oung-pao, 1905; Trois gnraux chinois de la dynasHan, T'oung-pao, 1906; Les Pays d'Occident d'aprs le Heou-H an-chou {seconds Han), T'oung-pao, 1907 Les documents chinois dcouverts par Aurel Stein, 1913; Hirth, The
lio,
tie
story of
Chang K'ien, JAOS, 1917; Wylie, Notes on Western

(premiers
rgions
Han),
J. Anthrop.
Inslitule, 1880-1881
Kingsmill, Inlercourse of China with Easiern Turkeslan... in the second cenlury B. C, JRAS, 1882, p. 82 (mdiocre).
Groot, Die Hunnen der vorchrisllichen Zeit, 1921 Die Westlande Chinas, 1926 (publi par O. Franke) ouvrages savants mais de difficile lecture. 0. Franke, Beitr. aus chinesischen Quellen zur Kenntniss der Trkwlker und Skythen, 1904 {Ind. Antiquary, 1906, p. 33, 47); Specht, Etudes sur l'Asie Centrale, JA, 1883, II, p. 324; Note sur les Yue-ichi, 1890, I, 180; Les Indoscylhes et l'poque de Kanishka, 1897, II, p. 152. S. Lvi, A. -M. Boyer. Notes sur les Indo-Scythes, JA, 1897, I, 1 Epoque de KanisKka, JA, 1900, I, p. 526. Articles de Kennedy (Secret of Kanishka), V. Smith (Kushan Period) et de nombreux savants point tous sinoHari Charan Ghosh, IHQ, logues, JRAS, 1912, 1913. 1929, p. 49-80; A. Stein, Ancient Kholan, p. 52, etc., etc. L. Cahun, Introduction Vhistoire de l'Asie, 1896, p. 88.
De
1.
Les
Grands Yue-tchi
de 200.000 archers,
tribu pastorale
forte
le
qui porteront plus tard
nom
de Kouchan du nom de leur dynastie, mais que nous autres Chinois nous continuons nommer furent chasss des confins les Grands Yue-tchi
chinois,
Sud-Est du Turkestan, rgion de Touenhouang, par les Hiong-nou ou Huns (165-160 ou 176-165). Hiong-nou, froces esclaves , transcription volontairement disgracieuse d'un mot o on reconnat une forme de Hun c'taient, non pas des Turcs, mais plutt un mlange de Mongols et de
:
330
LES KOUCHANS
l'lment
Tongous,
mongol
I.
tant dominant
(K.
Shiratori, JA., 1923,
p. 71).
Aprs une randonne

rivrent au pays des Se
fertile
en incidents,
ils
ar-
(= Seuk = aka = Scythe), occupaient les montagnes au (nord de IKashgar qui et la valle infrieure du Ili. Ils les chassrent. Expulss eux-mmes par les Wousoun, autre tribu hunnique qui habite dsormais la valle du Ili, ils franYaxarte, Isoumettent |ou expulsent les Tahia de Sogdiane et ont, au nord de l'Oxus, leurs pturages (F.-W. Thomas)
chissent
le
Les Chinois dsignent les Scythes par un phontique que sinologues ont diversement transcrit Szu (Klaproth), Su (de Guignes), Sa (Rmusat), Sse (Julien). Lassen (Ind. Alterumskunde, II, p. 77) et Vivien de St-Martin {Sur les Huns blancs) ont dout de l'quivalence Sse = Scythes = aka. Mais le commentateur de l'histoire des Han a nettement marqu que le phontique en question doit se prononcer quelque chose comme Seuk (O. Franke, JRAS, 1907, p. 675). Ailleurs aka est transcrit Che-kia (voir S.
les
Lvi,
JA
1897,
I,
p.
10).
:
Entre 176 et interprte 165 avant J.-C., ils furent vaincus plusieurs reprises et finalement chasss du Kan-sou et des oasis avoisinantes par les Hiong-nou (Huns) de la Mongolie. Ils partirent vers l'Ouest, s'tablirent quelque temps dans la rgion de l'Ili, y furent encore relancs par les Huns et reprirent leur mi-
Voici
comment R. Grousset
gration, oriente cette fois vers le S.-O., du ct du Fergna et de la Transoxiane. La rgion de Kashgar et le Fergna appartenaient depuis des sicles des Iraniens rests demi-nomades, les aka ou Saces (skr. aka, Saka des inscriptions perses, Sseu des Chinois). Les Yue-tche, vitant ou peut-tre bousculant en partie ces aka (circa
On a vu qu'entre 162 et 155, ils enlevrent la Sogdiane au roi grec Eukratids. sans doute pour se Vers l'an 135 (?), les aka leur tour
163), allrent attaquer les Grco-Bactriens.
SOURCES CHINOISES
-soustraire la pression des
331
Yue-tche enlevrent aux Grecs la Bactriane elle-mme, mais ils en furent presque aussitt chasss par les Yue-tche qui s'y installrent et donnrent au pays le nom d'une de leurs tribus (Tukharestn) [circa 129-125?) {Histoire, p. 59-60 1 ).
En 138, l'empereur Wou-ti (140-87) envoya Tchang-k'ien chez les Yue-tchi pour solliciter leur alliance contre les Hiong-nou. Aprs dix ans de captivit chez les Hiong-nou, Tchang-k'ien arriva au but de son voyage les Yue-tchi ne voulurent rien savoir. Il rentra en Chine en 125 avec un seul compagnon, rapportant les premires notions exactes sur les pays d'Occident, Samarcande et Balkh, la Perse et l'Inde, et sur les routes 1 Suivirent des expditions militaires qui mirent mal Iles Hiong-nou, portrent le pouvoir chinois jusqu'au Lob-nor et Koutcha (65 B. G.) et ouvrirent le chemin des mi - commerciales mi-diplomatiques ambassades dans l'Est du bassin du Tarim, vers l'Ili, vers la Parthine. Tchang-k'ien mourut en 115, honor du titre de Grand voyageur . Sur la pntration chinoise au Turkestan sous le rgne de Wou-ti, Ch a vannes, Sse-ma Ts'ien, jl., Introduction, p. 89:
108; Grousset,
2.
p.
208-211.
,'de
G 'est au
|nord
jl'Oxus
,
que
les
Yue-tchi habi-
taient,
encore nomades
jlorsque le Chinois les

l'historien
visita en 125, au
tmoignage de
Seu-ma
1. D'aprs Le Coq (Conf. du use Guimet, 1910), les Saka bousculs par les Yue-tche, paraissent avoir form des Etats dans l'Ouest et le Sud-Ouest du Turkestan et dans les pays avoisinants, jusqu' ce que, peut-tre, ils se confondissent avec les Yue-tche. Voir cidessous, p. 341 2. Il rapporta aussi le raisin, p'ou-t'ao, o on voit botrys (F. Hirt, Ueber fremde Einflusse in der chinesischenKunsf,l896; compte rendu de Chavannes, JA, 1896, II, p. 534).
3.32
LES KOUCHANS
Ts'ien qui relate les faits antrieurs 91
Ils
de-
meurent au nord de|POxus; au sud

ple de Bactriane)
;
est Ta-hia ((peu;
l'ouest, |An-Shi |(Parthe)
au
nord, K'ang-ki (Sogdiane). C'est

la suite de leurs troupeaux,
un peuple qui bouge;

jils
vont d'un
lieu
un autre. La mme
blement
tituaient
et
les
source, sur
|les
Dahae ou
Daioi)
Ta-hia (qui sont probat II n'y avait pas de

:
prince souverain; d'ordinaire, villes et cits se cons-
un chef particulier. Peuple commerant nombreux plus |de 1.000.000. Mais leur milice
:
combattre. C'est pourquoi, ils se soumirent. Leur capitale est Lan-chi qui sera plus tard la capitale de* Yue-tchi.
est faible et craint de
l'arrive des Yue-tchi,
par Seumatsien et l'hisKien-chi par l'historien des premiers Han; Lou-kien-chi dans le Wei-chou, ailleurs Chingkien-chi. S. Lvi en fit tort Pushkalvat nous avons ici une transcription. Transcription d'Alexandrie, savoir de Balk, la onzime Alexandrie? E. Specht ne rend pas cette hypothse, qui est plausible, trs vraisemblable {JA, 1897, II, p. 160; Ernsahr, p. 87).
Cette ville est
torien des seconds
nomme Lan-chi
H an;
nomades au-dessus de
Ta-hia aprs
les
(On peut entendre que les |hordes des jYue-tchi, |l'Oxus, reoivent tribut des
avoir vaincus.
3. a) L'histoire des premiers Han, qui relate les vnements jusqu' 25 de notre re, rpte d'abord Originairement, c'tait la leon de Seu-ma Ts'ien un peuple nomade... Arrivs dans l'Ouest, ils battirent les Ta-hia et les soumirent. Leur chef tablit sa rsidence au nord de l'Oxus... Les Ta-hia n'avaient
:
SOURCES CHINOISES
333
pas de souverain...
renseignements
:
puis elle apporte de
nouveaux
Leur royaume
est limitrophe au
Sud avec
le Ki-pin... Il
a cinq hi-hieou
(= yabgou,
prince, voir p. 304), savoir Hieou-mi... Les Yue-tchi
sont donc maintenant installs au sud de l'Oxus
certainement
et,
si
on adopte l'opinion des doctes

le
sur les hi-hieou, au sud de la Bactriane, dans
cur
mme de la montagne, dans les petits Cachemires de cette rgion. b) On peut traduire avec de bons auteurs et avec Les Yue-tchi se rpandirent au sud A. Foucher de l'Oxus et partagrent la Bactriane entre leurs
:
cinq hordes.
Ce qui permet de comprendre

(voir
la suite
de
l'histoire
:
ci-dessous
p.
338) trs
simple-
ment
les
cinq hordes furent runies sous les ordres
de Kujula Kadphises qui se fit roi et conquit Kaboul. les Yue-tchi franchissent les passes qui mnent de Bactriane dans les valles de l'AfgaC'est--dire
:
nistan.
pour non avenues les veilles studieuses que Marquart, p. 242, a consacres l'identification gographique des hi-hieou,
c)
Mais traduire
ainsi, c'est tenir
des cinq chefs avec leurs clans et leurs capitales;
ne pas tenir compte de certaine indication assez nette des sources chinoises (De Groot, Wesllande Chinas, p. 97) Dans ces pays, on habite dans les valles.
c'est aussi
:
Les cinq hi-hieou sont Hieou-mi, ayant pour capitale la de Ho-me; Ghouang-mo, capitale la ville du mme nom; Kouei-chouang (qui est le nom du clan qui donnera Kouchan), capitale Houses chefs aux Yue-tchi runis tsao; Hi-thoun, capitale Pomao; Kao-fou, c'est--dv Kaboul mais l'histoire des seconds Han qui emprunte cette numration l'histoire des premiers Han, et attribue l;t
ville
: :
334
LES KOUCHANS
conqute de Kaboul Kuzulo Kadphises postrieurement

25 de notre re, corrige en Tou-mi, capitale Tou-mi. (Voir
p.
330 et Chavannes, Toung-pao, 1907,

Parfois les
p.
191).
noms
des hi-hieou,
la ville; parfois la ville a

clan.
noms ethniques, sont donns un nom diffrent de celui du
Pour De Groot (p. 97) on a, d'Est Ouest, Hieou-mi Wakan, Chouang-mo = Chitral, Kouei-chouang = KaHi-thoun
firistan,
l'ordre.
Badaksan. D'aprs Marquart, dans Parwan, Kunar-Panjshir. Personne n'a rien propos pour le Tou-mi.
Wakan,
Chitral,
Tous
le
ces districts, les premiers
du moins, semblent
indiquer non pas une invasion de Bactriane vers
Sud, mais aussi bien un progrs venant du bassin de Tarim. Ces districts sont mal faits pour des hordes de cavaliers. On voit mal que ces hordes y soient
restes tout
un
sicle alors
que
la plaine s'ouvrait
devant eux.
D'ailleurs, qui aura la patience d'examiner la courageuse investigation de Marquart, doutera de la valeur des identifications. Il identifie les hi-hieou avec les royaumes du Wei-chou (v e sicle) d'autant plus aisment que, d'aprs lui, pour des raisons politiques, les noms ont t changs. Les susdits royaumes ne sont localiss que par des conjonctures d'hy-
pothses.
Aussi bien
qui portent
les hi-hieou
sont des clans, des princes
d'un clan, non des tats territoriaux. L'interprtation de A. Foucher s'impose. d) A lire les sources chinoises, sont seulement en prsence les Yue-tchi et les Tahia. Les premiers, sans coup frir ou du moins sans grande peine, soumettent d'abord et occupent ensuite la Bactriane aux dpens des seconds, population civilise et commerante dont les milices n'taient pas faites pour
|le
nom
SOURCES CHINOISES
la guerre.
335
A ces Tahia, qui ressemblent peu aux akas ou aux Grecs de Bactriane, qui seraient un peuple heureux sans gouvernement, du moins sans gouvernement central, est attribue une capitale
qu'on est pas sr qui
Bactriane.
soit Bactres, capitale
de la
Le rcit chinois n'est pas reliable . Par une rare bonne fortune, nous sommes mme de le rectifier.
,'Nous savons, de science sre, par les sources grec-
ques,
que,
entre 140 et 130,

que, en 128,
(
des |barbares (Asioi,
Pasianoi, Tocharoi, \Sacarauloi) envahirent la Bactriane grecque

cs
;
ils
remportaient des suc-
marqus sur les Parthes. Mithridate en vient bout. Quelque cinquante ans plus tard, les Asianoi,
rois des Tochares, dtruisirent les
Saraucae
Jet
Saca-
rauloi)
ceux-ci taient en 77 les allis desjParthes;

57.
leur destruction se place entre 77

Il
faut croire les Chinois et les corriger. Les Yue-
tchi avaient, en 125, leur habitat le plus important
au nord de l'Oxus; mais leur arrive dans les ptuavait dtermin la pousse vers le Sud des nomades qui y rsidaient auparavant. Ceux-ci avaient envahi le pays des Ta-hia, la Bactriane.
rages
Conqute facile en croire nos sources. Assurment, les habitants amollis de cette grasse contre n'taient pas capables de rsister 1
.
Mais
les
aventuriers grecs, qui dtenaient cette

l'air,
riche proie et qui ont

gaillards
sur leurs monnaies, de
si dtermins? Les Grecs taient occups dans l'Inde et, devant cette horde dferlante de cavaliers nomades, tous archers de naissance, ils se sentirent dsarms comme devant une force dela nature (A. Foucher, II, p. 447)
336
LES KOUCHANS
Ceci se passe, disons-nous, aux environs de 140130.
Les Parthes,
cependant,
plus
heureux que
les
Grecs, arrtent les
nomades en
question. Ils s'enten-
dent ensuite avec quelques-uns d'entre eux, repreainsi la vieille politique achmnide. Mais, vers 70, les Yue-tchi franchissent en masse FOxus. Trogue Pompe les connat sous le nom d'Asiani et les qualifie roi des Tochares. Entendons qu'une horde de Yue-tchi, avec l'aide des Tochares, leurs allis ou leurs vassaux, se rend matresse de
nant
la Bactriane.
les
Pntrant en Bactriane, les Yue-tchi y rencontrent barbares que Mithridate y avait [refouls |ou (conils
tenus. Allis jdes juns, 'destructeurs (des 'autres |(Sa-
raucae, Salaterai),
dration o cinq hordes 'jouent |un
'forment avec |eux une [conf;rle important.

l'Asie (orientale; les
le
Eux-mmes venaient de
autres
clans barbares avaient t recruts
long de leur longue randonne ou les avaient prcds en Bactriane c'est aux Tocharoi qu'on fait honneur de la
:
dfaite de Phraats en 128; les Tocharoi sont inti-
mement
e)
associs
aux Yue-tchi.
:
Peut-on poser l'quivalence Yue-tchi = Tochares? Contre cette identification, la phrase de Strabon (ci-dessus p. 263) et des tmoignages qui font de alors Tochares un ethnique ancien en Occident
:
que les |Yue-tchi sont des

(
nouveaux venus.
|Mais
plusieurs considrations portent penser que l'Inde
a dsign les Yue-tchi (exactement les nouveaux barbares !qui eurent pour rois les Kouchans) sous le nom de Tukhra. C'est la pense de Lassen, de Rich-
thofen et de
Si les
S. Lvi.
les
Tukhras ne sont/pas
barbares Ikanish-
SOURCES CHINOISES
keens, l'Inde n'a pas de
bares.
337
dsigner ces bar-
nom pour
faire des
fois
Et on ne sait que Mahbhrata nomme six
akas, Pahlavas et Gnas) et unanimes attribuen quatorze
Tukhras que le les Yavanas, auxquels les Purnas

(avec
(Voir
p. 308).
rois.
Les sources sont numres Lvi, JA, 1897, I, p. 10. Stra chinois prdit la domination simultane des Yapono (Yavana = Grecs) au Nord, des Che-kia (aka = Scythes) au Sud, des Polapo (Pahlava = Parthes) l'Ouest, des Teou-cha-lo (Tochares) l'Est. La comparaison de Vibhsh et de Nanjio 1085 suggre l'quivalence Yuetchi = Tochare (Teou-k'iu-le). A ct de Tukhra on a, plus tard, Turushka, turc (chinois Tou-kiue). Turushka est Tourkoi ce que Kanishka est sa transcription grecque Kanerki(de mme Huvishka
Un
et
Hoerki).
Dans l'histoire (tardive) du Cachemire, Kanishka est un Turushka. Les rois turcs (Tou-kiue) du Gandhra,
l'poque d'Ou-k'ong (750), se rclament de Kanishka et sont connus comme Turushka dans les sources sanscrites
(S. Lvi).
es Tochares, sanscrit Tukhra, chinois Touo-houo-lo, ont t tudis par dix savants, sans que la lumire soit faite sur leur caractre ethnique, sur leurs relations avec
les Yue-tchi, les Ta-hia, etc.
Pour Richthofen, que
S.
Lvi suivait (JA, 1897,

:
I,
p. 10),
les Tochares sont les Yue-tchi, fixs d'abord
Khotan.
Pour Marquart, les Tochares sont les Ta-hia ils habidcrit le dans le pays que Hiuan tsang (lequel Tou-houo-lo ou Tukharestn du Moyen-Oxus) appelle Vieux Tou-houo-lo , 300 kil. l'est de Khotan; chasss par les Yue-tche, ils seraient passs vers l'Oxus et la Bactriane, o nouveau ils seraient fcheusement rentrs en
taient
contact avec les Yue-tche.

doctrine, Konow, Corpus, p. xxii. Pour Franke, les Tochares ne sont ni les Ta-hia, ni les Yue-tchi, mais des amis que les Yue-tchi ont rencontrs en
Mme
vieux Tou-houo-lo. Cependant M. A. Stein, qui a fouill
le
problme
et se
de
la V. P.
2a
338
LES KOUCHANS
refuse le rsoudre, pense qu'il n'y a aucune relation entre l'migration des Yue-tchi (150 avant notre re) et le vieux
Tou-houo-lo de son ami Hiuan-tsang, car ce Tou-houo-la au in e -iv e sicle de notre re. Il montre que le bassin du Tarim, depuis les dbuts del're historique, n'a pas pu servir d'habitat de considrables tribus de pasteurs. A vrai dire, les Tochares semblent connus en Occident depuis les temps assyriens, bien que Yule n'en soit pas convaincu. M. A. Stein, Serindio, p. 287, rappelle les diverses opinions [Rmusat, Remaret donne la bibliographie redoutable ques sur l'extension de Vempire chinois du ct de VOccidenl sous les Tang; Vivien de St-Martin, Mmoires sur les Huns blancs, 1850, p. 233], Yule, Hwen-Thsang's account of the principalilies of Tokhristan, JRAS, 1873, p. 92; von Richthofen, China, 1877, I, 439; Vasconcellos-Abreu, Muson, 1883; Marquart, Ernsahr, p. 200; Franke, Trkvlker,
tait encore habit
:
p. 24.
4.
L'histoire des seconds
Han Han
narre ce qui arriva

a signal la division
aprs 25 de notre re. a) L'histoire des premiers

princes.
Ici,
des Yue-tchi en cinq hi-hieou, cinq hordes ou cinq
aprs avoir rdit l'odysse des Yue
tchi 'qui passent en Ta-hia et se divisent en cinq, le

tre en Ta-hia? aprs la division?
Cent ans et plus aprs [aprs l'enon a discut], le chef des Kouchans, le Kouei-chouang-hi-hieou, nomm K'ieou-tsieou-K'iou, attaqua et soumit (les quatre
texte poursuit
:
autres chefs.
Il
se
nomma
|lui-mme
roi. |Le
nom de
son royaume est Kouei-chouang, Kouchan.
Personne ne doute que Kouei-chouang-hi-hieou ne soit Kushanayavuga, titre que les monnaies donnent, au roi Kuj ulakadphises JC ieou-isieou-khyap. (Gutschmidt).
Il
se
nomma
lui-mme
roi:
Entendez
qu'il
fonda
SOURCES CHINOISES
"
339
une dynastie de ce nom, vnement que d'autres textes s'accordent placer aux environs de l'an 25
de notre re; et cette date est d'autre part confirme par la faon dont Kozoulo-Kadphises a imit sur ses monnaies les deniers d'Auguste (A. Foucher). b). Runis sous son autorit, les Yue-tchi et autres barbares du Nord triomphent des obstacles qui les
longtemps arrts (depuis 135). Du moins le texte dit que Kozoulo envahit la Parthie (Ngansi) et Kaboul (Kao-fou), triompha de Pouta (pays de Ghazni, comparer Paktues et Poukhtou) et de Kipin, et possda entirement ces royaumes. [Il y a doute sur l'identification de Pouta (ou du moins De Groot en fait Bactra, Bactriane ? ?) et du Kipin
avaient
si
:
le
mot
Kipin, d'aprs la doctrine

le
officielle,
dsigne,
sous les Han,
Cachemire.
Le chapitre 118 des seconds Han
dit
Le Kaboul
est
au sud des Grands Yue-tchi. C'est aussi un grand royaume... Il a appartenu successivement trois royaumes. Les royaumes de l'Inde, du Kipin et de Parthie s'en emparrent
lorsqu'ils furent puissants, le perdirent lorsqu'ils devinrent
faibles.
l'histoire
elle se
Les Yue-Tchi ne l'avaient jamais possd. Quand des premiers Han le range parmi les hi-hieou, trompe; car les Yue-tchi ne le possdrent qu'aprs
avoir battu la Parthie . (Voir p. 333). C'est bien indiquer, semble-t-il que Kozoulo Kadphises a pris Kaboul aux dpens des Parthes (Gondopharns).
Quant au Kipin, qui

d'aprs
fut jadis en possession de Kaboul,
Konow
parties de la valle de
Kaboul
et
Penjab
{Acta Orientalia, III, p. 64); d'aprs LviChavannes, Itinraire de Ou-kong, Gandhra; mais quel est le royaume de l'Inde si le Ki-pin est le Gandhra ? Voir p. 341.
du Nord-Ouest
e). Kozoulo-Kadphises mourut g de quatrevingts ans (vers 60 aprs J.-C. dit A. Foucher). Son
340
fils,
LES KOUCHANS
certitude
Jen-kao-tchen-tai (syllabes o on reconnat avec le Vima Kadphises des monnaies) devint
roi sa place.
blit
les
son tour,
il
un chef pour
l'administrer.
conquit l'Inde et y taA partirde ce moment,
les
Yue-tchi devinrent extrmement puissants. On en gnral empire Kouchan , mais les Chinois leur continurent le nom de Grands Yue-
nomme
tchi.
Les renseignements chinois sont mme si explicites que, pour une fois, ils ont mis tout le monde d'accord , a dit A. Fouetter c'est jeter un voile pieux sur certaine divergence d'opinions. L'expression chinoise traduite cidessus par son tour, la caractre fou, signifie de nouveau (again) et, d'aprs plusieurs interprtes, indique une nouvelle conqute de l'Inde . D'o une thorie, qui a obtenu de brillants suffrages et runi de chauds dfenseurs, aujourd'hui abandonne 1 avant Kozoulo Kadphises, d'autres rois Kouchans ont envahi l'Inde; ces autres Kouchans sont Kanishka et les siens qu'il faut donc placer avant le groupe
:
Kadphises.
thse. D'ailleurs ne tenons pas
fou s'explique bien sans avoir recours cette hypopour certain que Kozoulo Kadphises n'avait pas dpass Kaboul.
Le
Han ne sait rien des succesKadphises, plus [exactement, ne nomme plus de souverain Yue-tchi. Kozoulo-Kadphises nous A. Fouher rsume est expressment donn comme le fondateur de la dynastie des Kushanas et son fils comme le premier d'entre ces potentats qui ait envahi Plndeêt jet les bases de leur empire. Auquel des successeurs de Gondopharns, nous ne savons, mais c'est srement
seurs |de
Vima
Elle
la consultation de L.
p.
prend une forme trs nette dans la note de Kennedy et Giles, JRAS, 1913 p. 927. Voir plus bas,
361.
SOURCES CHINOISES
341
parthe que Vima Kadphises enleva le Gan dhra et le Penjab entre 60 et 70 de notre re; et peut-tre tendit-il du mme coup sa domination sur les satrapes akas et Pahlavas des bassins de Tlndus et du Gange.
un
roi
5.
Qu'taient cependant devenus les Seu ou Scy-
thes que les Yue-tchi avaient chasss devant eux ? Le roi des Scythes 1 L'historien Ma-touan-lin dit
:
alla
au Sud et rgna en Ki-pin.

est ce
Quel
le
Kipin?
73-49, 48-33, 32-7
Nous savons qu'au cours des priodes
Kipin entretint des relations commerciales, diplomatiques parfois inamicales, avec la Chine (Specht, JA, 1897, II,
p. 162.)
Franke traduit Kipin par Kashgar; Stein parat penser au Sud-Ouest du bassin du Tarim [Ancienl Kholan, p. 53); Chavannes, Lvi tiennent pour le Cachemire {Ancienl Kholan, p. 53, d'aprs JA, 1895, I, p. 35; mais voir la rectification, 1897, II, p. 529); par ailleurs, Kipin = Kpica. L'histoire des premiers H an considre le Kipin, avec les
Sogdiane, Yue-tchi, An si (Parthes), Ou-i (Arachosie) comme des pays en dehors de la suzerainet chinoise, au contraire du Yarkand et du Khotan Lorsqu'ils venaient avec des tributs, on leur donnait par rciprocit des cadeaux, mais ils n'taient pas inscrits sous le contrle du gouverneur gnral (Specht, p. 104). Le Kipin au sud des Yue-tchi,
:
voisin d'Ansi, ne peut tre que le Kpia; il n'y a aucune raison dcisive de croire que l'on ait cette poque dsign
nom le Cachemire ou le Haut-Indus. Mais nous comprenons mal que le roi des akas, chass par les Yue-tchi, soit all s'installer au Kipin Kpia. Traduisons Les Scythes, sous la pression des Yue-tche,
sous ce
:
migrrent vers le
Sud du ct du Kipin.
la
C'est la thorie
gnralement admise que

1.
Bactriane grecque fut envahie

Scythes
Konow
est
S.
a observ que
roi des
traduit akamurunda;
murunda
un mot scythe qui
signifie roi (Ep. Indica, 1927. p. 4).
Lvi, Mlanges
H ar lez, p.
176.
342
LES KOUCHANS
attaques des
par des Scythes qui se drobaient aux

tchi.
Yue
6.
Enfin deux
faits prcis et dats.

le
Manque
seu-
lement, et trs malheureusement, Yue-tchi.
nom du
roi des
du premier sicle avant nodominait dans le Turkestan. [Voir p. 361] Au cours du premier sicle chrtien, les princes du bassin du Tarim (Yarkand, Khotan, Kashgar, etc.), durent reconnatre l'autorit des chefs Hiong-nou. Le clbre Pan-tch'ao restiluii rem. En 88 il se brouilla avec les fYue-tchi, |ses allis, qui Pavaient aid la conqute de Koutcha. Les |Yuetchi, en mme temps qu'ils lui offraient pierres et lions, demandrent une princesse chinoise Pantch'ao jugea la requte insolente et renvoya l'ambassadeur. En 90, Sie, avec june arme Yue-tchi (16000 hommes) vint venger cette insulte. Pantch'ao, par une habile stratgie, coupa les vivres la cette troupe trop nombreuse; s'empara de mission envoye par Sie aux Koutchens, dmoralisa Sie. Sie se soumit et obtint de se retirer sans les honneurs de la guerre. Depuis lors, les Yue-tchi vassaux des |Han, et Pan-tch'ao se reconnurent poursuivit ses succs vers Koutcha et Kharachar. Mais, en 107, la Chine dut abandonner le bassin du Tarim aux souverains locaux qui passrent sous l'hgmonie Yue-tchi. En Jl 14, le roi de Kashgar envoie son oncle Tchen-pan en exil chez les jYuetchi. En 116, le roi des jYue-tchi installe Tchenpan Kashgar; Kashgar ds lors, matre de YarMais en kand, rivalise avec Koutcha et Khotan. 124-127, la suzerainet chinoise s'tendit de noule
Vers
milieu
tre re, la Chine
DATE DE KANISHKA
343
veau sur toute la Kachgarie, y compris Khotan, Yrkand, Kashgar et le Fe gna (R. Grousset,
p. 219).
4.
Chronologie Kouchane
la date
Opinions sur
1.
de Kanishka
2. Ere Vikrama. 3. Kanishka, Bibliographie et principes. 4. Ere Maurya ou re Sleucide. fondateur de l're 78 A.D. 6. A. M. Boyer et 5. Kanishka au deuxime sicle A. D. H. Oldenberg.
1.
Bibliographie
d'autres,
les
et
principes
Voici,
parmi
dates qui ont t pro-
poses.
80 avant J.-C, Gunningham, Book of Indian Eras (re Sleucide). 57 avant J.-C, Cunningham, Reports, II, p. 68 Kanishka III, 30 (approuv d'abord par Luders). aurait fond l're Vikrama. 5 avant J.-G, Sylvain Lvi, JA, 1897, I, p. 1 Franke, Fleet. 60-65 A. D., V. Smith, The Jain stpa... al Ma-
thur.
78 A. D., Kanishka fonde

Ind. Ant. 10, p. 213;
l're
aka, Fergusson,
Mabel Duff, Chronology, 1899;
F.-W. Thomas; H.-C. Ghosh, IHQ, 1929, p. 49-80, article de solide documentation. A. Foucher st d'accord sur la date, mais l'explique par l're Maurya. Dernires annes du I er sicle, A. -M. Boyer, L'poque de Kanishka, JH, 1900, I, p. 526; Oldenberg, JPTS, 1910-12, traduction de Nachrichten de Got-
un
344
tingue,
LES KOUCHANS
1911,
1912,
p.
427,
compte rendu de G, Goedes f

semble-t-il, Lders.
BEFEO,
9,; p. 38. Aussi,
Aprs un examen minutieux des donnes qui concernent l're aka, M. Kielhorn conclut la srie de ses articles (Ind. Antiquary. vol. 24 26) en dclarant que rien ne permet d'tablir la moindre relation entre le sacre de Kanishka et l'origine de l're aka, et, comme M. Boyer, il en rapporte l'institution aux Kshatrapas de l'Ouest. La mme opinion tait soutenue, ds 1888, par Bhagvnll Indraj (JRAS,
1890, p. 642)
(S.
Lvi,
JA,
1897, II, p. 527).
125 A. D., Marshall; Sten Konow, Corpus, 1929. ihe early hislory 278 A. D., Bhandarkar, Peap
Mo
of India, 1900.
Barth (V. p. 149) rsume le systme de Bhandarkar (A Kushana stone inscription and the question about the origin of the aka era, J. As. Soc. Bombay, 1899). Les dates connues des Kouchans (Kanishka) s'tageaient de 5 98. La dcouverte d'une inscription de Mathur 290 induit Bhandarkar penser que les dates 5-98 doivent tre lues 205-298, avec raddition de deux centaines. Le tout en aka. De l un terrible remue-mnage ... Gondophars, par exemple, dont la place vers le milieu du premier sicle paraissait absolument sre Buhler je n'ai jamais bien compris pourquoi passe dans la deuxime moiti du second... Toutes les parties de ce systme sont admirablement lies et appuyes dans le dtail...
Voici
quelles
un
il
petit florilge de remarques

a des rgles d'or
et aussi
parmi
les-
de curieuses
affirmations.
1.
Senart, Piyadasi,
I,
p. 457.
Plus cette poque est
enveloppe d'obscurit, plus les moyens d'en jalonner le dveloppement historique sont rares, et plus il importe de nous attacher fortement aux points de repre que nous pouvons dterminer, mon avis, avec confiance. Je les
rappelle
:
DATE DE KANISHKA
345
a) L're aka de 78 est l're fonde par Kanishka; c'est d'aprs elle que sont dats ses monuments et ceux de ses successeurs, dont les derniers vont se perdre dans les tnbres qui entourent les commencements de la dynastie
Gupta en 319;
et
re que sont dates les inscriptions d'une part de Nahapna le Ksaharta, d'autre part des Kshatrapas...
b)
C'est dans la
mme
les
monnaies,
Rapson, JRAS, 1900, p. 541. As usual, the possiare numerous, and any spcial pleading in favour of one or other probability is apt to do more harm than good to the cause wich we hve at heart the ascertainment of fact .
2. J.
bilities of error
rimprim dans 3. Max Mller, Concidences, 1896, Personne n'a|rclaLeast Essays, premire srie, p. 261.
m pour
re,
le
Canon du Mahyna une date antrieure
celle
du quatrime
roi
concile qui eut lieu au premier sicle de no tr
dans le monastre de Jlandhara au Kmr sous le Kanishka. A ce moment, non seulement on crivit le Canon sanscrit on le grava sur des plaques de cuivre, et ces plaques, ce qui est dit, furent enterres sous un Stpa par ordre du roi. Il est vrai que ces plaques de cuivre n'ont pas encore t dcouvertes. Mais pour douter de la date du roi Aoka, pour douter de celle de Kanishka, il faudrait un extraordinaire degr de scepticisme historique, il would
:
require an exlraordinary degree of hislorlcal Nous possdons les monnaies de Kanishka

d'inscriptions d'Aoka...
agnosllcism.
et
beaucoup
Mller, India, What can it teach us ? 1883, Nothing, I feel sure, has injured Sanskrit studies so much as the want of a certain amount of scientific manliness and straight- forwardness on the part of scholars who never venture to say Yes or No, and who always involve a crowd of reasons for and against in a cloud of words difficult to construe .
4.
Max
:
p.
283
5. D'une lettre confidentielle d'un excellent archologue Je crains d'tre incapable de trancher vos doutes avec le glaive du savoir. Je dois vous avouer que je partage votre embarras et que le problme chronologique des nscriptions du Nord-Ouest me semble devenir de plus en plus
346
vembrouill.
LES KOUCHANS
M. S. Konow croit avoir rsolu la question en s'appuyant sur les conclusions que M. VanWijk a publies dans les Acta Orienlalia. Malheureusement je ne suis pas en tat de les contrler. Pour vous dire la vrit, quoique je ne puisse me soustraire au devoir de lire tous ces articles formidables, j'ai un peu cess de m'y intresser. Je vis dans l'espoir que, quelque jour, une heureuse trouvaille nous apportera la lumire. Peut tre, grce ce vu pieux, je renatrai dans la personne de l'archologue qui fera cette dsirable dcouverte soit Takshail, soit Mathur.
... Je crois que les deux images de Hashtnagar et de Lauriya Tangai peuvent tre rfres l're Sleucide... Il me semble vident que la plupart des inscriptions de Mathur doivent tre dates d'aprs une re qui dbute par le couronnement de Kanishka. Cette re ne peut pas tre identique avec la Vikramasamvat, mais peut bien tre
l're dite
aka
2.
Ere
Vikrama
1905, 1906,
1913),
1.
Fleet
[JRAS,
1903,
Ken-
nedy
(ibid. 1913), 0. Franke (B. sur Kenntnis der Turkvlker and Skythen Zentralasiens, Ac. Berlin, 1904), s'inspirant des vues de S. Lvi (Notes sur les Indo-Scythes, JA, 1897, I, p. 1), placent le groupe kanishken avant le groupe Kadphises. En 1913, L.-D. Barnett (Aniiquilies of India, tables chrono-
logiques)
adoptait ce systme.
Voir ci-dessus, p. 340. Un des arguments est tir de du roi Yue-tchi dont un envoy, en l'an 2 de notre re, faisait connatre un Chinois des textes bouddhi ques. L'interprtation de ce texte, au moins obscur, a Cunningham, donn lieu une polmique assez vive Numismatic Chronicle, p. 270, d'aprs Pauthier; Specht, JA, Note sur les Yue-lchi. 1890, I, 180; S. Lvi, JA, 1897, I, p. 14; Specht, ibid., II, p. 166. Franke, Beitrage, p. 91,
l'histoire
:
DATE DE KANISHKA
34 7
p. 70.
Oldenberg, JPTS. 1910-12, p. 4; H. C. Gosh, IHQ, 1929, Il n'y a pas grand chose en tirer.
Fleet s'exprimait avec conviction
Nous admettons que, une poque voisine de 50 de notre re, la souverainet Kaboul passa du roi grec Hermaios un prince Kushan nomm KozouloKadphises, dont le fils Wemo-Kadphises tablit un empire Kushan dans le nord de l'Inde. Nous disons seulement qu'il y a eu un empire Kushan avant celui de Wemo-Kadphises, un empire cr par Kanishka que nous plaons, avec ses successeurs,
avant Kozoulo. L'opinion oppose qui place Kozoulo avant Kanishka a t expose il y a un sicle une poque o l'enqute tait dans l'enfance... Les arguments sur lesquels elle s'taie sont trangement insuffisants. Toutefois elle s'impose, tel un dogme hrditaire, aux numismates. Ce n'est pas une raison pour ne pas l'examiner nouveau nous la rexaminons, et tous les faits nouveaux apports au dbat confirment notre conviction de la date antrieure du groupe Kanishka. ... Les seules res indiennes en usage cette poque sont l're Vikrama, 58-57 avant J.-C, et
:
l're aka, 78 A. D... Les autres res qu'on met en cause ne sont que des rves. ... Le sens commun ne nous permet pas de choisir: les dates en question se rfrent l're Vikrama qui fut cre par Kanishka... La consquence, le sens commun l'exige, est... que odasa est de 15 A. D. que Moga est de 22 A. D. et est postrieur d'un sicle Maues; que Gondophares est de 47 A. D., que Kanishka-Vasishka-Huvishka se placent de 58 avant
;
J.-C. 3 A. D.
{JRAS,
1913, p. 1008).
348
LES KOUCHANS
2. L'Inde connat une re commenant en 58 avant J.-C et qui porte le nom de Vikrama. La tradition veut qu'elle ait t cre par un roi Vikramditya, souverain d'Oudjein, glorieux protecteur
des lettres (Voir Winternitz, Geschichte,
t.
III, p. 38).
Les critiques europens, de rares exceptions prs,

considrent
cette
tradition
comme
tardive
(ixe
fondement historique. Sten Konow est peu prs le seul ne pas rpudier comme une simple fiction le rcit jana, compos au plus tard en 1428, qui rend compte de l'orisicle)
Xe
et sans
gine de l're
Vikrama
58)
et de l're
aka
( 78).
96 Scythes, le Klakcrya-kathnaka, bon janistes, arrivent en Surshtra; ils s'emparent de ce pays, occupent Ujjayin, y fondent un empire scythe qui dure quatre ans. En 58 avant J.-C, cet empire est dtruit par le roi Vikramditya qui rgne glorieusement Ujjayin et fonde l're qui porte son nom. Mais, 135 ans plus tard, en 78 aprs J.-C, de nouveaux Scythes renversent l'empire des successeurs de ce Vikrama, prennent Ujjayin, et crent l're qui porte leur nom, l're aka. St. Konow, Acta Orientalia, III, p. 68; A.-M. Boyer, Nahapna et l're aka, JA, 1897, II, p. 150; H. Jacobi, ZDMG, XXXIV, p. 247; Peterson, Third report on Sanskrit MSS, p. 32 et 26. Remarques de Fleet, plutt voil, JBAS, 1913, p. 993. Pre 58 a com3. Plusieurs savants croient que
D'aprs
menc ds
considre
la
l'an
1.
V. Smith (J. de la Socit Or. Allemande, 1906, p. 71)
comme tout fait possible que ce soit Caesarean era of Anlioch, 47-48 . Cette opinion est l'objet des sarcasmes de Fleet, JRAS, 1906, p706; Smith rpond p. 1003.
DATE DE KANISHKA
Fleet peuse que l're a t cre par
349
Kanishka;
par Kujula Kadphises,

takarni,
ait
dit
Hoey; par Gautamputra
disent d'autres savants.
Rapson ne considre pas comme impossible qu'elle pour point de dpart Azs; J. Marshall en est
lit les
persuad, semble-t-il. Jouveau-Dubreuil
dates
Nahapna en Vikrama.
Konow
l're
explique
les
dates du lion de Mathur par
dans
les diverses
Vikrama. L're Vikrama joue un grand rle hypothses chronologiques relatives
Nord-Ouest. 4. Mais l're Vikrama, considrer les datations certaines, est clairement une re du pays Mlava (Oudjein), et nous ne pouvons y avoir recours pour
interprter les inscriptions du Haut-Penjab: dans les
au
temps anciens, elle est le comput des Mlavas , le comput accept par la rpublique ?) Mlava . Mais la premire date certaine de l're Vikrama est de 428 (= 372 aprs J.-CA
(
une expression <jui n'a pas t explique d'une manire satisfaisante, qui invite au scepticisme. Les annes sont dites krla,
Mais
les
inscriptions contiennent
(kriasamvaisaresu; krlasamjnila) ne s'agitpas d'un comput artificiel, d'annes made, ;nvented,nodoubt for the purpose of calculating time? Ce comput fictif aurait t reconnu, adopt par
faites
il
la
rpublique
Mlava (Mlavaganmnta...).
Lire l-dessus Kielhorn, Ind. AnL,

Fleet,
XX,
p.
401
1913, p. 995, 1915, p. 802 (qui est persuad que l're n'est pas astronomique, mais historique); F.-W. Thomas, 1913, p. 634, 1915, p. 533;
JRAS,
Smith, 1897, p. 884; Konow, Acla Orientaha, Bhandarkar, Mem. Arch. Survey, n 4, 68; p. 1920.
V.
III,
350
LES KOUCHANS
N'ayons donc pas, pour l'histoire scytho-parthekouchane, recours l're Vikrama. 5. D'aprs les tables de L. D. Barnett, Aniiquities
of India,
1913.
I
BC. 120. Straton

58.
et
II
au Nord-Ouest et
KabouL
Commencement de
l're
dnomme
plus tard
re
Vikramditya . Il semble qu'elle fut inaugure pour com mmorer quelque vnement de la carrire de Kanishka, son couronnement ou, ce qui est moins probable, son concile. 34. Le roi Vsishka, successeur de Kanishka dont les inscriptions (24-38) se rfrent peut tre l're qui com;
mence en 58. 25. Le roi Huvishka,

re.
si
ses dates (33) se rfrent la dite
22. Ambassade d'un roi du Sud (Pndya) Auguste (reueSamos en 22-20 ou 26). [Voir p. 291] AD. 15. odsa, satrape de Mathur, rgne en 72 d'une re qui est apparemment celle de Kanishka. 20. Moga, en 78 d'une re qui est peut-tre celle de
Kanishka. 21. Gondopharnes. 33. Vsudeva, quatrime souverain de la dynastie d& Kanishka, il semble avoir restaur le pouvoir Kouchan dans le Penjab oriental, point au del.
60.
Une
thine, fonde
autre roi Kouchan, Kozoulo, envahit la Parun royaume qui s'tend de la Caspienne au
Pamir, prend Kaboul ( Gondopharnes ou son successeur). Son fils, "Wima Kadphises, conquiert l'Inde du Nord o des, chefs tochares rgnent jusqu'au milieu du iv e sicle.
3.
Kanishka
fondateur
de
l're
78
A,
D.
r
1.
D'une part,
des
la chronologie des
deux Kadphises
le
premier Kadphises; d'autre part, la chronologie des souveGondopharnes, dont la splendeur a rains parthes prcd les grands souverains Kouchans et ne peut^
l'imitation
deniers
d'Auguste par
DATE DE KANISHKA
35 1
au plus
premier
que dans la premire partie du de notre re, exigent pour le troisime Kouchan, Kanishka, qui peut-tre ne suit pas immdiatement le second Kadphises, une date non antrieure
tt, se placer
sicle
aux dernires dcades du premier sicle de notre re. Les arguments qu'on a fait valoir pour placer le groupe Kanishka avant le groupe Kadphises se sont
de quelque manire qu'on puisse interprter les donnes chinoises, beaucoup moins claires qu'il n'est habituel de le penser, elles ne sauraient prvaloir contre les probabilits ou certitudes
trouvs ruineux;
et,
archologiques.
Kanishka est peut-tre plus tardif; mais il n'est pas antrieur 78 A. D. A. M. Boyer conclut le Mmoire sur l'poque de Kanishka, JA, 1900, I, p. 526, qui a beaucoup con Je crois raisontribu dbrouiller la question nable d'admettre avec l'opinion gnrale, tout en le rejetant comme fondateur de l're aka, qu'il commena de rgner vers la fin du premier sicle aprs
:
J.-G.
A. Foucher qui, lui aussi,
comme
d'ailleurs
Kielhorn et d'autres, ne pense pas que Kanishka ait fond l're aka, place Kanishka en 78. 2. Les dates de Kanishka partent du dbut de son les dates de ses successeurs se raprgne, an 3... portent au mme point de dpart, an 24... Il y a donc une re kanishkenne dont le dbut est marqu par l'avnement de Kanishka. D'autre part, les souverains scythes (satrapes d'Oudjein, voir p. 291) emploient (premire date 41) une re qui est connue sous le nom d're scythe, re aka, et qui commence en 78. On croit avoir de bonnes raisons (ou du moins r on a quelques raisons) pour penser que ces satrape*
;
352
LES KOUCHANS
:
taient, l'origine, des
vassaux de Kanishka il est donc possible que l're aka se confonde avec l're Les Satrapes, nalurally under comkanishkenne
:
(Thomas). Fergusson, Oldenberg et autres; point, pour cela, plus mauvaise. F. W. Thomas l'a rajeunie en la dbarrassant d'embellis-
pulsion, prirent l're de leurs suzerains

C'est la vieille thorie de
dates kanishkennes se rfrent la prise de Sketa, l'inauguration du
sements oiseux
que
les
Concile, au sacre de
Ind.
Kanishka
Mathur (Oldenberg,
Antiquary, 1881, p. 21 ), hypothses sans intrt parce que tout fait gratuites; en prcisant
le
sens des notations des inscriptions;

:
en
tablisI er
sant une chronologie vraisemblable termine sa carrire vers 40 aprs J.-C.
Kadphiss
son successeur,
Kadphiss II, conquiert l'Inde du Nord, frappe des monnaies de diffrents types et nombreuses, rgne videmment longtemps. Ce serait miracle si le groupe souverains kouchans dont le premier est des Kanishka qui commence une re, n'tait pas tomb en 78 . 3. On a dit et rpt que les inscriptions portant le nom de Kanishka ne doivent pas tre comprises En l'an 3 de Kanishka , mais en l'an 3, sous Kanishka . Les partisans de l're Maurya ou de l're Sleucide, qui parlent ainsi, n'ont pas tort en
:
ce qui concerne l'inscription de l'an
3,
susceptible
en effet de deux interprtations. Mais l'inscription de l'an 9 est rdige d'une manire non amphibologique. Elle porte, mise en sans crit, kanishkasya rjyasamvalsare navame. Ceci
n'est susceptible que d'une traduction,
savoir
En l'an 9 du rgne de Kanishka . (JRAS, 1909, p. 465, brivement
Cette observation
rappele dans la
DATE DE KANISHKA
note compacte,
t nglige.
353
JRAS,
1913, p.
1.034) a
Elle est d'autant plus mritoire
souvent que
Cunningham (Survey, III, p. 31) omet dans sa transSous Kanishka, cription le mot rjya, rgne .
donc dates d'aprs les annes du souverain. cependant que l'expression rjyasam valsara, annes de rgne , est employe dans des inscriptions du rgne des successeurs de Kanishka,
les inscriptions taient
de rgne Notons
alors que, sans doute, la date se rfre au mme point de dpart que les dates des inscriptions du
rgne
de
Kanishka 1
Une de ces inscriptions prsente un intrt particulier parce qu'elle est, semble-t-il, une des plus anciennes des inscriptions en sanscrit. Elle mane d'un brahmane qui En la commmore l'rection d'un poteau de sacrifice 24 e anne de rgne (rjyasamvalsare) du grand roi, souverain roi-des-rois, fils des dieux, le Shah (Shahi) Vsishka, dans le quatrime mois d't, en le trentime jour, en cette date Dronala, fils de Rudrila, brahmane du Gotra de Bharadvja,... sacrifiant pendant douze jours, a rig un poteau. Puissent les feux tre propices (Ph. Vogel, JRAS, 1910,
:
p.
1313).
4. Nous n'avons aucune preuve formelle de la souverainet kouchane dans les pays de Surshtra,
Ujjayin, o les Satrapes de l'Ouest emploient (premire anne 41) l're de 78. Toutefois nous savons que l'empire de Kanishka s'est tendu vers l'Est; qu'en 3, les satrapes Khara-
pallana et Vanaspara (probablement de |Mathur) lui taient subordonns. Il y a une inscription de

Vsishka, 24 ou 28, Snchi (Ep. Indica,
1.
II, p.
269) 2
Comparer Fleet, JRAS, 1910, p. 1315. Et comme le remarque H. C. Ghosh, faire partir l're Kanishkt de 125 A. D., on aurait Vsishka et Rudradman matres ensemble
2.
Snchi.
de
la V. P.
23
354
LES KOUCHANS
il
Donc
n'est pas
absolununt impossible que
les
Satra-
pes de l'Ouest aient reconnu l'autorit kouchane. C'est l'avis de A. Foucher (ci-dessous, p. L58).
5.
La dcouverte du satrape Bhmaka, antrieur identique au pre de Gashtana Nahapna
d'Oudjein
A. M. Boyer
fit
n'infirme pas les considrations que valoir en faveur de l'origine satra-
pique de
l're
aka.
voici
Abstraction faite des dates kanishkennes et satrapiques, un sommaire de l'histoire de l're aka.
Deux
a)
doctrines traditionnelles
L're a pour point de dpart la destruction des akas. Autorits, en descendant l'ordre des temps l'astronome Brahmagupta, 628 A. D., Bhattotpala, 966, et Albirouni, 1030. Le mme Albirouni explique de mme l're Gupta : On dit que ces rois taient mauvais et puissants. L'anne o ils furent dtruits est le commencement de 're . b) Mais l'inscription d'Aihole, 634, est date de la 556 e
:
rois akas; celle de Bdmi, plus claire 500 ans aprs le sacre royal du roi aka . Voir l'expos, plein de dtails instructifs, de Fleet, JRAS, 1913, p. 989-992. Le mmoire de A. M. Boyer a tabli que les dates des Mahkshatrapas, non rfres explicitement l're aka, sont en fait de l're aka.
anne des
Il
n'est pas
est
celle
douteux que
la
datation partir de
78
des grands satrapes d'Oudjein.
pna,
l're 78 a t fonde par le roi NahaKshaharta, qui rgnait en Kthiwr et le territoire voisin jusque Ujjayin de 78 125, et tint au moins temporairement Nsik et d'autres places au nord de Bombay, et qui parat avoir t d'extraction parthe (= pahlava)... Il n'est pas impossible que Ghashtana, corgent ou vice-roi de Nahapna Ujjayin, et anctre des Kshatrapas
Je crois que
le
DATE DE KANISHKA
d'Occident, ait t un aka. Si c'est
le cas,
355
comme
Pre 78 a t en fait tablie par les Kshatrapas en continuant les annes de rgne de Nahapna, l're
78 serait rellement aka
comme
elle est
aka de
nom.
Les premires inscriptions certaines se rfrant l're aka portent les dates 500, leur site est sur une ligne tire de 556 534, 532, Goa Hadarabad... Les inscriptions dates avant 500 dont l'authenticit a t le plus srieusement soutenue, 400, 415, 417, ont pour site la rgion mme o rgna Nahapna. [C'est de cette rgion que l're aka est passe au Cambodge, 526-598.] On doit s'attendre trouver [les inscriptions en re aka dans le nord de l'Inde] en premire date et en plus grand nombre, s'il est vrai que [l're] Kanishka. Il n'en est pas ainsi. Les rappelle... dates en re aka semblent rares l'excs dans l'Inde du nord; et de plus, il nous faut descendre... jusque 726, 784 [o la notation en aka est en post-scriptum, le texte contenant la date en Lokakla (voir ci-dessous, p. 365) ou en Vikrama...]. L'ensemble de ces faits, qui semble contredire une re aka datant de Kanishka, trouve son explication nafr relie dans une re aka datant de Nahapna . (A. M. Boyer) 6. L're aka n'est pas l're kanishkenne, puisque la notation des annes, mois, etc., n'est pas la mme dans les deux res. Dans un article intitul The Kushn period of History , JRAS, 1903, 1-64, V. Smith Indian expose des thories discutables, mais il donne, entre autres documents, une table des 71 inscriptions dates qui appartiennent aux rgnes Kanishka
explicitement
:
356
LES KOUCHANS
Huvishka-Vsudeva. (Un petit nombre a t dcouvert depuis).

est
La
caractristique de ces inscriptions

n'est
qu'aucune
strictement
officielle.
Elles
des dons et des ddicaces par des personnes prives, quelquefois de haut rang. Souvent
commmorent
mentionnent le nom du roi rgnant, mais souvent se bornent chiffrer l'anne. Parfois les titres royaux sont numrs; parfois de brves formules. Chose remarquable, la notation des mois n'est pas uniforme deux inscriptions (Sui Vihr, Sindh septentrional, et Wardak, ouest de Kaboul) ont des mois macdoniens [toutes deux en kharosth]; trois (Penjab) ont les mois hindous, Ashda, etc. [toutes trois en kharoshth], toutes les autres [en brhm] se servent de l'ancienne division de l'anne en trois saisons de quatre mois ces mois sont dsigns par leur chiffre; les jours sont partout compts de 1 30, et non pas par quinzaines ou demi-mois. Le comput des Satrapes nomme les annes varsha et non pas samvatsara comme fait le comput kanishken; il nomme les mois en distinguant les deux quinzaines et en comptant les jours de 1 15 1
elles
: :
.
On explique ces antinomies en disant que les Satrapes ont accept l're kanishkenne, l're de leurs suzerains, mais que les usages locaux, notation
des mois,
etc.,
ont persist.
7. Difficult. Il est vident que, si les lectures proposes par Sten Konow pour l'inscription de Kha-la-rtse sont admises, Vima se place la fin du I er sicle chrtien, Kanishka est ramen au
II e
sicle.
(Voir ci-dessous,
l're
p.
370.)
l're
1.
Donc
aka ou satrapique n'est pas

dcisif
kanishkenne.
L'argument parat
Oldenberg, JPTS,
1910-12.
ji
DATE DE KANISHKA
4.
35T
Ere Maurya,
re Sleucide
1.
Voici l'essentiel des observations de M. A. Fou:
cher
... Une des questions les plus controverses de l'histoire de l'Inde. Elle paraissait pourtant avoir de bonne heure reu 6a solution. Selon Fergusson et Oldenberg, Kanishka avait fond l're dite aka en l'an 78-9 aprs J.-C., ce qui cadrait parfaitement avec les donnes de la numismatique. Toutefois, des objections s'levrent, dont la plus topique est que Kanishka n'a jamais t un Scythe 1 et, sitt ce lien rompu, la date du Shah des Shah est partie la drive, tantt dans un sens, tantt dans un autre, au gr du flux et du reflux des fantaisies individuelles, depuis l'an 58 avant notre re jusqu'en l'an 278 aprs. Nous nous 'erions volontiers born jeter un voile pieux sur ces divagations... Or ce qui nous a ds l'abord frapp, c'est qu'aprs une priode d'affolement, l'aiguille de la boussole tendait revenir son point de dpart. Parmi les adversaires les plus dclars de la thorie dite de l're aka [=re aka fonde par Kanishka], la plupart en venaient placer Kanishka quelques annes avant ou aprs la date initiale de cette re, si bien que, selon l'expression de M. F. W. Thomas, c'et t miracle s'il l'et manque .. . Une bonne partie des difficults tenait ce que ds le dbut la question s'tait trouve mal pose. S'il est bien certain que, comme tout le monde, Kanishka a eu une date, il est infiniment douteux nos yeux qu'il ait jamais t le crateur d'une re. ... C'est de faon tout fait arbitraire et purement gratuite que l'on a d'abord lu, sur la srie des inscriptions portant au gnitif le nom de Kanishka, les chiffres d'annes comme inaugurant un comput nouveau. 3, 8, 11, etc., Ainsi que la suite de la srie 31, 60, 74, 78, avec le gnitif des noms de Huvishka et de Vsudeva, le prouve surabondamment, le gnitif du nom du roi n'a aucunement ce sens
:
1. Objection laquelle nous ne pouvons plus reconnatre dre valeur, Barth, V, p. 150.
la
moin-
358
sur les inscriptions.
LES KOUCHANS
Il signifie
simplement
[sous le rgne]
de Kanishka, de Huvishka, etc. en l'an 3, 31, etc., d'une re non autrement spcifies C'est ce point de notre raisonnement que nous avons t trs vivement frapp par une concidence au moins singulire l'an 78/9 de notre re commence exactement le v e sicle de l're indienne des Mauryas. En effet, 322/1 + 78/9 =400... En l'an 78/9, il ne s'est rien pass de particulier, sauf qu'on eut enregistrer un changement de sicle... Les donateurs indignes ont continu paisiblement aussi bien (notez-le) Bnars et Mathur que sur la frontire du Nord Ouest dater leurs inscriptions dans l're indi seulement, au lieu d'crire laborieugne traditionnelle sement, comme tout l'heure [dans les inscriptions de statues dates] Sam. III G 10 4 4=318, en sept chiffres ou Sam. III C 20 20 20 20 4=384, en neuf, ils font dsor mais l'conomie de cet appareil trop encombrant, et crivent en abrg Sam, 3, 11, etc., pour [40]3, [4]11. Ceci admis, toutes les difficults tombent. Les inscriptions ne sont pas dates de l'an 3, 11, etc., partir du sacre, de la conversion ou du concile (ou quoi encore ?) de Kanishka, mais de l'an [40]3, [4]11, etc., sous le rgne de Kanishka... C'est seulement quand les vassaux des Kushanas continurent machinalement compter jusqu' 310 qu'ils se trouvrent avoir cr l'apparence d'un comput original. Tel fut justement le cas des grands satrapes akas qui, sous la suzerainet plus ou moins effective des Kushanas, conservrent longtemps le gouvernement du Sind e + d'une partie de l'Inde occidentale. C'est d'eux que... l're (Maurya) ainsi prostitue aux barbares a fini par prendre son nom de scythique , sans doute aprs leur crasement par les Guptas, la fin du tv 6 sicle, et afin de la mieux distinguer de la nouvelle re nationale institue par les restaurateurs de l'empire Maurya [ = les Guptas] (Foucher, Art du Gandhra, II, p. 505 509). Il faut donc admettre l'hypothse Maurya, hypothse ouvrire, ouvrire de vraisemblance sinon de certitude (p. 486).
:
1. D'aprs F. W. Thomas, bien au dbut du rgne, voir
les
p.
dates de Kanishka se rapportent 352.
DATE DE KANISHKA
359
Cette doctrine est trs sduisante et, dans le premier volume de cette histoire, nous nous y sommes
ralli
de cur.
Sten mettre
phiste,
Konow
la
s'tonne que A. Foucher puisse ad,
suppression des centaines
rfutation .de Fleet. Mais Fleet,
excellent
aprs la pigra-
tonnamment persuad
du bien-fond
de
souvent discut en avocat. La possibilit de la suppression des centaines est hors de doute, car l'emploi de ce genre de datation est attest au moyen-ge. Ma i par malheur, d'un emploi de l're Maurya ou Candragupta, nous n'avons aucun exemple sr la lecture de l'dit de Khravela n'est rien moins que
ses thories chronologiques, a trop
,
certaine.
2.
(Voir p. 196)
Gunningham, observant que Kanishka est un Kouchan, non pas un Scythe, attribua la cration de l're aka Gashtana d'Oudjein et expliqua les dates kouchanes par l're sleucide (312 avant
J.-C.)
avec
omission
des
centaines;
en
effet,
les
Kouchans emploient des mois macdoniens. [Ceci est vrai de quelques dates seulement. Voir Numismatic Chronicle, 1892, p. 44, cit par Rapson, Coins,
p. 18.
J
L're sle icide a t pratique en Bactriane (le roi Platon, en 165); le caractre bactrien de Ka-
nishka n'est pas douteux. Enfin et surtout, nous possdons des monuments dats en grands chiffres qui s'expliquent bien par Une chose du l're sleucide ou l're maurya. moins est sre, c'est que l'existence de cette re des Mauryas est un postulat ncessaire de nos statues
dates
(Foucher,
II,
p. 485).
:
Ere sleucide pens Ph. Vogel
En^ce qui concerne
360
LES KOUCHANS
la traduction de 318 et 384 en sleucide (thorie de Ph. Vogel), je suis toujours d'avis qu'elle est d'accord avec la palographie, et, comme quelques
inscriptions ont des mois sleucides, je ne vois pas
grande objection des annes
sleucides...
(F.-W.
Thomas, JBAS, 1913, p. 1034). Nous avons, p. 256, pass en revue ces grands chiffres, le Bouddha de Loriyn-Tangai 318, etc. Ces dates ne peuvent pas s'expliquer par l're Vikrama ( 58), aka (+ 78), par l're de 150
,
de 80 (Gondophars). La Hrit seule, en s'explique en 78. Donc, sleucide ou Toutefois Sten Konow admet que ces maurya. images sont trs tardives et les ramne au v e sicle
ou
celle
lisant
179,
de
l're
chrtienne (Ac. Berlin, nov. 1928, p. 568).
Peut-on tenir pour vraisemblable l'emploi de l're sleucide, avec omission des centaines, sur toute l'aire des inscriptions kouchanes? Au point de vue chronologique, si on adopte l'explication maurya, Kanishka se place en 78 de notre re, car il est en 400 Maurya, 322 + 78; si on adopte
l'explication sleucide,
il
se place dix ans plus tard.
La
face de l'histoire indienne reste la
mme.
A. D.
5.
Kanishka au deuxime
sicle
1.
S.
I,
1)-
Lvi (Notes sur les Indo- Scythes, JA, 1897, pensa que les dbuts de Kanishka se placent
l're
avant
les
chrtienne
opinion
inconciliable avec
faits numismatiques et archologiques prciss au cours de ces trente dernires annes. Mais les
fit
considrations qu'il
valoir contre la thse

le
,
re
aka de 78 commenant avec ou un vnement kanishken
rgne de Kanishka sont singulirement
DATE DE KANISHKA
fortes
361
pour rejeter Kanishka au 11 e sicle de notre re. Elles confirment les dductions de Sten Konow. Nous avons vu que, en 125 avant notre re, la soumission des Ta-hia tait un fait accompli et sans doute depuis quelques annes, soit en 140, 25 ans aprs la premire migration des Yue-tchi (voir p. 329). Si l'avnement de la dynastie Kouchane suit d'environ un sicle la soumission des Ta-hia [et on peut comprendre le texte de cette faon], il se place vers le milieu du I er sicle avant l're
chrtienne...

Si le
premier des
rois
Kouchans
est
mont sur
le
trne vers le milieu du i er sicle avant J.-C, on s'attend rencontrer le second de ses successeurs
aux environs immdiats de
l're chrtienne. L'inter-
valle d'un demi-sicle laisse
un espace normal au rgne glorieux de Kuzula, aux conqutes de Wima et aux premires annes de Kanishka. Les renseignements sur les relations chinoises avec l'Occident confirment cette chronologie
:
L'empire chinois intervient jusqu'au milieu du premier dans les affaires des peuples qui avoisinent l'Inde; les rois plus qu' demi indiens du Kipin [ = Cachemire] sollicitent et reoivent l'investiture des Han... Mais sous le rgne de Youan-ti (48-33) la Chine renonce tirer vengeance d'un affront sanglant qu'elle vient de subir... Tch'enti (32-7) imite la prudente rserve de son prdcesseur, et sans doute abandonne l'infortun Kipin l'invasion des Yue-tchi... Aprs les Etats transpamiriens, les provinces cispamiriennes (Kashgar, Khotan) se soulvent et se sparent de l'empire... L'an 8 de i're chrtienne marque la cessation officielle des rapports entre la Chine et l'Occident (Si-yu pays d'Occident). Au tmoignage de l'historiographe imprial Pan-kou, la puissance de la Chine tait, la fin de la premire dynastie Han, en l'an 23, rduite rien. L'hritier de la suprmatie chinoise tait sans doute
sicle
362
le roi
LES KOUCHANS
des Kouchans, Kanishka [Voir d'ailleurs Specht, 1897, II, p. 162]. L'hypothse trop gnralement admise qui prend pour
JA,
point de dpart de l're aka (78 ap, J.-C.) le sacre de Kanishka, se heurte une difficult insurmontable. Les campagnes victorieuses de Pan-tch'ao poursuivies sans interruption durant trente ans (73-102), rendent au mme moment le Si-Yu [pays d'Occident] l'empire et portent les armes chinoises jusqu'aux confins du monde grcoTomain. Ds 73, le roi de Khotan fait sa soumission; plusieurs rois de cette contre suivent son exemple et donnent leurs ans pour otages de leur fidlit. Kachgar, aussitt aprs, rentre dans 1 obissance. Les deux portes par o la route du Sud dbouche sur l'Inde sont aux mains des Chinois. La soumission, aprs une longue rsistance de Kharachar (Yen-ki) et de Koutch (Kieou-tse), assure galement la Chine, en 94, la route du Nord. Les Yue-tchi n'avaient pas renonc sans combattre la suprmatie qu'ils avaient acquise. En l'an 90, le roi des Yue-tchi envoyait un ambassadeur demander en mariage une princesse chinoise. Pan-tch'ao, estimant la requte insolente, arrta l'ambassadeur et le renvoya. Le roi des Yue-tchi leva une arme de 70.000 chevaux sous les ordres du vice-roi Sie. Leur nombre effraya les troupes de Pantch'ao... Sie fut vaincu, et le roi des Yue-tchi ne manqua pas d'envoyer tous les ans le tribut auquel il s'tait soumis. Ce n'tait pas Kanishka, l'apoge de son rgne et de sa puissance, qui souscrivait une telle humiliation. Un lointain successeur, puissant encore, mais affaibli, pouvait
;
seul s'y rsigner.
Sur le mme peint, les remarques de A. M. Boyer dans L'poque de Kanishka, JA, 1900, I, p. 549 et 579,
2.
D'aprs les documents chinois les pius prcis, Kanishka pas rgn avant la seconde partie du premier sicle de notre re... La dfaite des Yue-tchi par Pan-tch'ao, vers 90 aprs J. C, au sujet de laquelle M. S. Lvi observe si justement que ce n'est pas Kanishka qui, l'apoge de sa gloire, se ft soumis l'humiliation de payer tous les
n'a
DATE DE KANISHKA
363
ans tribut la cour de Chine (et cette objection vise et atteint pleinement l'hypothse du sacre de Kanishka en 78 de notre re), ne tombe pas ncessairement... l'poque de la puissance entire de ce prince. Que K'iou tsiou K'io ait fond, par exemple vers 30 ans aprs J. G., son empire 40 ans: ayant vcu 80 ans, il meurt vers 70 aprs J.-C; Kanishka, n'tant pas le successeur immdiat de ce prince, se trouve probablement hors de cause en 90, en tout cas son rgne, cette poque, n'en serait qu'au dbut... En 107, la Chine rappelle du Si-yu les officiers qu'elle y entretenait et abandonne ces peuples eux-mmes. Suit une priode de 12 ans au bout de laquelle, en 119, on reprend des relations avec le Si-yu (Pays d'Occident). Mais ce n'est que dans les annes suivantes que la Chine y rtablit son autorit, qui s'y trouve peu prs gnralement reconnue en 126. {Hist. gnrale de la Chine, trad. du T'oung-kienkang-mou par le P. de Mailla, t. III, 403, 415, 423). La priode 107-119 peut parfaitement correspondre celle de l'action exerce dans le Si-yu par Kanishka. . Je n'attache pas, pour ma part, une importance trs considrable au dire de Hiouen-tsang sur l'expansion de la puissance de Kanishka du ct des principauts situes l'ouest du fleuve jaune (Mmoires... trad. de St Julien, I, p. 42, 199)... Cependant il serait entirement gratuit de contredire l'affirmation d'otages envoys de ce ct Ka
nishka.
*
D'aprs ces donnes, il convient de placer l'apoge la puissance de Kanishka entre Pan-tch'ao, 73102, et la rnovation du pouvoir chinois dans le
de
Turkestan oriental, 119-126.

3.
(la
Mais la chronologie qui fixe Kanishka en 78-102 premire date de son successeur tant 78 24)
est-elle
infirme par
l'histoire
chinoise?
On peut
en douter.
Si la tradition attribue
septentrionales
et
la
Kan'shka des conqutes souverainet du Turkestan,
3C4
elle dit aussi
LES KOUCHANS
que Kanishka, matre de l'Ouest, du
Nord et choua. D'aprs le rcit chinois (voir p. 342), l'chec du roi Yue-tchi lieu trs loin des parties vitales de l'empire kanishken.
Sud
et de l'Est, voulut conqurir le
4.
Doctrine de Smith.
a)
Les Yue-tchi perdent
leurs
murs nomades.
Possesseurs de la Sogdiane
ils forment cinq principauts. transformation politique et sociale est acheve en 70 avant notre re. b) Pour le sicle suivant nous ne savons rien de l'histoire des Yue-tchi. Mais, plus de cent ans aprs la division de cette nation en cinq principauts territoriales, le chef de la section kouchane, que nous nommons Kadphises I er imposa son autorit ses collgues. On peut placer cet vnement, approximativement, en 45 de notre re. Kadphises se rendit matre de Ki-pin (Kmr? Kafiristan?), de Kaboul, et, au cours de son long rgne, tout en consolidant son pouvoir en Bactriane, eut le temps d'attaquer les Parthes... Il fallut de longs efforts pour soumettre compltement toutes
et de la Bactriane,
Cette
les tribus
des montagnes afghanes...
On peut
penser
que Kaboul fut occup en 60. c) A Kadphises il, qui succde son pre g de 85 ans, tait rserv de supprimer le pouvoir
indo-parthe.
Il
fut en guerre avec la Chine.
De 73
arme de
l'empire
102 le gnral Pan-tch'ao conduisit son

victoire en victoire jusqu'aux confins de
romain
(Douglas)...
l'gal
Lvi), jusqu' la Caspienne (S. Vers 90, Kadphises qui se tenait pour
du Chinois, demanda une princesse chinoise
DATE DE KANISHKA
365
en mariage. Renvoi de l'ambassadeur par Pantch'ao. Kadphiss envoie 70.000 cavaliers par les arrivant dans la passes du Sarkol (4.500 mtres) plaine de Kashgar ou de Yrkand, ils furent dfaits aisment par les Chinois. Depuis lors Kadphiss paya tribut.
:
en envahissant l'Inde (90-109) jusque Bnars (le Sindh seul lui chappe). Les provinces conquises sont administres par des vice-rois auxquels sont due les monnaies de Roi anonyme
Il
se console
(voir p. 312).
Kadphiss I avait imit, en bronze ou en cuivre, Auguste ou Tibre; son successeur monnaya sa faon l'or romain que le
Influence romaine.
commerce apportait. Ambassade auprs de Trajan,

pour annoncer
d.
la
probablement conqute de l'Inde du Nord-Ouest.

99,
Undoubtedly
[bien qu'il eut succd
un
pre octognaire] le victorieux rgne de Kadphiss II dura 35 ou 40 ans (ce qui est le chiffre de Gunningham),
de 85 120 ou 125. Kanishka lui succda.

Ailleurs (The
Kushn priod
of
Indian History,
JRAS,
1903, 1-64) V. Smith pense que les dates de
Kanishka se rfrent l're nomme Laukika, avec omission des milliers et des centaines. Cette re commence en 3086 avant J.-C. Cunningham, dans le Book of Indian Eras, croit qu'elle tait en usage ds l'poque d'Alexandre et, dit V. Smith, apporte de bons arguments. Mais les premiers documents srs sont trs tardifs.
5.
Remarques de
1921,
p.
J.
Marshall (Guide
Taxila,
d.
16).
366
LES KOUCHANS
jLa chronologie de cette priode est trs incer-
il parat probable que vers 50-60 Kujla-Kadphises et Hermaeus enlevrent la valle de Kaboul et Taxila aux Parthes; que, peu d'annes aprs, Wima Kadphiss remplaa Kujla il devait consolider et largir les conqutes de son prdcesseur. A cette priode peu prs doivent appartenir les monnaies du souverain anonyme qui Iporte le nom de Soter Megas peut tre un successeur de Wima
taine; mais
rgne de Wima et celui de Kanishka. Alors suivit, au second sicle de notre re, le grand et puissant Kanishka; aprs lui, Huvishka et Vsudeva. Kanishka eut sa
car
il
semble
qu'il
ait
un trou entre
le
capitale d'hiver Purushapura, Pchaver, et tendit
aux limites du Bengal. Probablement cet empire resta intact sous ses premiers successeurs. La mort de Vsudeva se place probablement dans la premire moiti du 111 e sicle
ses conqutes de l'Asie Centrale
[en raison de l'identification probable Po-t'iao
Vsudeva,
6.
p. 373.]
Sten Konow.
StenKonow ramne l'avnement
de Kanishka 128/9 de notre re. A plusieurs reprises et de toutes parts, il a investi le problme kanishken, apportant au dbat des donnes de toute nature. L'expos sommaire auquel nous nous bornerons
la
ne donne qu'une ide jimparfaite de la richesse de jdocumentationfet de l'ingniosit du discours!

Sources tibtaines, Bockhill, Life of the Buddha, 1884, 240; Thomas, Ind. Antiquary, 32 (1903), p. 349. Tablettes du Khotan, Boyer-Rapson-Senart, Kharoshlh inscriptions, 1920-1929. Sten Konow, Acia Orienlalia, II, p. 113, 136, III, p. 52, V, p. 31, German Oriental Society, 68, p. 85, Osiasialische Zeitschrift, VIII, p. 220, Indian
p.
DATE DE KANISHKA
367
Historical Quarterly, II, 176, III, p. 851. Kimura, ibid. I, p. 115, Ep. Indica, 1827, p. 1. Stal-Holstein, Ac. de
Berlin, 1914, p. 643.
Last not
least,
Konow,
le
deuxime
volume du Corpus, 1929.

Toutes les dates proposes par Sten Konow sont justipar de dlicates analyses des donnes astronomiques (dont le crdit revient W. E. van Wijk). Par exemple l'inscription de Zeda, en 11 du comput kanishken, est date du mois Ashda, le soleil tant en Uttaraphalgun Gomme on ne peut placer Kanishka ni avant 78 A. D. ni aprs 135, on arrive des approximations intressantes De mme, l'inscription 136 en vieille re scythe l'anne est une anne qui comporte un mois intercalaire (en vue de mettre l'anne lunaire et l'anne solaire d'accord), en fait une anne avec deux mois Ashdas. Seules rpondent cette dfinition, entre les limites vraisemblables, les annes 52 et 71 de notre re; 71 est trop bas, donc on a 52 pour la 33 e anne de Gondopharns.
fies
:
En 78 d'une re Princes scythes et parthes. dterminer, sous le roi Moga, Liaka Kusulaka,
1.
satrape de Taxila; son fils, Patika, est son nom nu, n'est orn d'aucun titre.
nomm
de
En 72 d'une re dterminer, L Mathur, le grand satrape odsa; et dans un mme document, avec ce odsa, bon nombre de princes dont le grandsatrape Kusulaa Padika (Rapson lit 42, p. 269).
doit rfrer le document 72 l're Vikrama avant J.-C). Donc, odsa est de 16 de l're (58
On
chrtienne.
Le document
78,
antrieur d'au moins 20-30 ans
celui de 72, s'explique par
une re commenant
vers 88 avant J.-G.
Moga, 10 avant J.-C. Gondopharns, 103 de re au plus tt.
l're
88,
en 25 de notre
368
LES KOUCHANS
le
Vonones, notre re.

2.
roi
parthe bien connu, de 8-11
de
et Vi aa Kadphiss. Les sources chinoises attribuent Kozulo la cation de la dynastie kouchane; son fils Vi na Kadphiss la conqute de l'Inde (voir p. 330). Aussi, d'aprs Rapson et le plus grand nombre des critiques, on doit reconnatre Vina et non pas K)zulo dans le grand roi souverain roi des rois anonyme des inscriptions portant la date 122 et 136 (d'une re commenant circa 90 B. G.). Dans les documents certains, Kozulo ne prend que le modeste titre de yabgu.
a)
Kozulo
quinzime jour du mois shdha qui ouvre du Bhagavat par Bahalia, de l'Uras, fils d'Imtafria; lequel est domicili dans la ville de Noacaa (ou Noac). Il a install ces reliques la dharmarjik, Takshail, dans la chapelle du Bodhisattva dite le sacrifice du corps. Que cette complte donation soit principalement pour le don de la sant au grand roi (maharaja) souverain roi-des-rois {raja liraja) le devaputra Khushana... pour, quant moi-mme, le don de la sant, et le Nirvana 1
L'an 136,
le
l'anne, ce jour-l ont t installes des reliques
1.
C'est la tablette de Chr Stpa, Bibliographie et le plus rcent
mmoire sur le sujet, Sten Konow, Ep. Indica, avril 1918, p. 284. Nous suivons la version de A. -M. Boyer, JA, 1915, I, p. 281 ( le premier mois shda, en interprtant yyasa=adya); Marshall, JRAS, 1914, p. 972 (qui comprend ayasa=* d'Azs, donc 136 de l're (inconnue ailleurs) du roi Azs, fondateur suppos de l're Vikrama, 58 BG) Thomas, JRAS, 1 91 4, p. 986 (cette anne 136 ) Fleet, ibid., p. 992 (qui lit viyasa, ce qui peut donner deuxime mois shda ). La lecture dya, premier , est reprise par Konow, qui ne parait
;
;
pas avoir lu A.-M. Boyer (Ada Orientalia, III, p. 68). E. Senart, JA, 1890, I, p. 123, a constat le caractre grec de certaines formules (agath tuch). Sur le Dharmarjik Stpa , Marshall JRAS, 1915, p. 181; Vogel, Arcn. zwvcy, 1912-13, p. 223; Boyer, JA, 1915, I, p. 294. On a encore l'inscription de Panjtr, grand roi Gusana date de Cravana, 122.
DATE DE KANISHKA
b)
3o9
Mais
J.
port penser que

l'inscription
depuis il a Ep. Indica, 1928, p. 288, Acla Orienlalia, III, p. t>8, n'entretient, sur ce point, aucun doute. Kozulo Kadphises, aprs la conqute de l'Inde (que les sources chinoises rservent son successeur),
aurait remplac
rois
JRAS., 1914, p. 977, iait Kushana roi des rois de et des monnaies anonymes est Kozulo; abond dans ce sens; et Sten Konow,
Marshall,
le
le titre yabgu par celui de roi des ou employ l'occasion les deux titres en mme temps, et omis 'dsormais la mention de son nom Kozulo. (Voir les remarques de Marshall, Arch.,
1912-13, p. 44).
et celle date 136,
122, grand roi Kouchan , grand roi, roi-des-rois, fils du c el Kouchan , se rapportent l're 88 avant J.-G. Elles sont de 34 et 48 de notre re. [Ceci parat en
L'inscription
date
effet trs probable.
ne doivent pas tre attribues Vima Kadphises, mais son pre Kozoulo Kadphises. Celui-ci, n en 2 de notre re, a 18 ans lors de l'inscription Gondopharns de 103 il est dsign dans cette inscription o on lit erjhana kapsasa puya. en l'honneur du prince Kapsa , car erjhana est le mot khotanais eysanai et Kapsa = [Kujula] Kapsa. Sa carrire, glorieuse, se continue jusqu' circ 78 de notre re. La source chinoise ne lui attribue que la victoire sur les Yabgus ses rivaux et la conqute du Kipin, et rserve la conqute de l'Inde Vima mais nul doute qu'il n'ait commenc cette conqute.
Elles
: :
(Voir p. 339-340).
Aussitt aprs la mort de Kozulo, un peu avant 78 A. D., Vima cre l're de 78 qui est adopte par
ses
vassaux d'Oudjein (Nahapna,

la V. P.
etc.).
de
24
370
LES KOUCHANS
(et
Cependant
Konow
n'explique pas trs bien
comment
cela est possible),
on continue
dater
en
re scythe de circ 90 B. G.
Francke (Aniiquities of Indian Tibet, part I, p. 94), a publi une inscription de KhaKonow croit la-rtse (-tse), vers le Haut-Indus, o lire, avec le chiffre 187 (que lit aussi Rapson),lenom Uvimakav de Vimakadphises lgrement dfigur
effet
En
A.
H.
[thisa].
Konow
interprte
187
en
re
scythe
(de 88 avant notre re);
ce qui place
Vima, suc-
cesseur immdiat de Kozoulo, en 99 A. D.
Nous avons
chiffre 191, le
le
qu'une inscription porte, avec le d'un satrape de Cukhsa, Jihonika, Zeioniss des monnaies, qualifi grand-roi. (Voir
dit
nom
ci-dessus p. 269).
Konow
the
fait mourir Vima en 188-190 (scy100-101 A. D.), et fixe la domination de ce
Jihonika
dans
l'interrgne
Vima-Kanishka.
La
que
191.
78.
lecture de l'inscription de Kha-la-rtse n'est rien moins

sre.
ie
fait,
Reste
Il
est impossible de les
non contest, d'inscriptions dates 187, comprendre en aka, re de
re
p.
Aucune raison pour ne pas les rapporter la vieille aka , l're des Moga, Patika. etc. (voir ci-dessus, 276). Ces documents sont donc de la fin du premier sicle
Konow attribue la cration Vima. Konow suppose que, entre Vima et Kanishka,. la puissance kouchane subit une clipse les
chrtien, postrieurs l're de 78 dont
potentats scythes (Jihonika), indpendants, reprirent leur datation nationale. Mais on peut penser que l'explication plus lgitimement, conclure que l're de ne s'impose pas 78 a t cre par les Satrapes Nahapna-Oudjein, qu'elle n'a rien faire avec le Nord-Ouest.
On
(
aurait d'aprs
Patika, 78
Jihonika 191); re Vikrama, 58 B.
Konow
re scythe de 88 B. C.
C.
DATE DE KANISHKA
371
Amohin-Mathur; re aka, 78 A. D. fonde par l'empereur Vima Kadphises mais employe seulement par les satrapes scythes d'Oudjein; re Kanishka,
3.
a.
128-129.
Kanishka.
:
Khotan nomm Kien Que iska soit un suffixe,

trs satisfaisante.
connat un roi de ce Kien est notre Kanishka.

c'est
Han
vident
l'identifi-
cation de Kien avec Kanishka est phontiquement
Ce Kien fut tu par un envoy chinois en 152 de

notre re.
fils, nomm An-kouo (ancienne prononAnkouak) qui rgne de 152 175 et au del. Cet An-kouo est le grand roi Amgoka des tablettes kharoshth du Khotan rcemment publies
Il
eut un
ciation
par Boyer-Rapson-Senart; ces tablettes portent les dates 5... 46 d'une re indtermine 1 b. En 10 de cette re est signal un grand roi, roi-des-rois, Avijitasimha , le Lion Invaincu .
.
c. La tradition tibtaine, histoire du Li-yul (= Khotan), connat un roi Vijayasimha, Lion de la
victoire.
Gomme
Lion invaincu
titre-pithte.
ce n'est pas l
un
l'quivalence
On peut poser Vijayasimha. Or l'histoire de Li-yul dit que le fils de Vijayaconsimha, avec le roi Kouchan et avec Kanika quit l'Inde, s'empara de Sketa et rapporta beaucoup de reliques. Donc on peut penser que deux princes du Khotan, le Kien roi du Khotan et le fils d'un autre roi
nom, mais
un
Avijitasimha
p.
L'interprtation de Rapson, Kharoshlht Inscriptions, part. 3, 323-5, est toute diffrente les dates se rfrent a la dure du rgne Amgoka est roi de Lou- lc>n.
1.
: .
de
la V. P.
24
37fc
LES KOUCHANS
lirent partie avec
du Khotan,
Kouchan qui
rsidait
dans l'Inde
un prince de la famille un successeur de

:
Vima
d)
Kadphises. Kadphises, comme nous avons vu, succde en 77-78 un pre octognaire; il fonde
Vima
l're
la
aka. Sa mort marque un affaiblissement de puissance kouchane dans l'Inde. Son successeur, ou un de ses successeurs, fait appel ses cousins de
Haute-Asie.
notre re
:
Une
coalition se forme en 128-129 /de
cette ligue
l're
d'Augsbourg
kharoshth;)
est le point de
dpart de khotanais
de Kanishka, c'est--dire du
comput
(tablettes
que
Kanishka-
Kien importe dans

6.
l'Inde.
A.
M.
Boyer
et
H. Oldenberg
H. Oldenberg JPTS., 1910-12) pense que Kanishka n'a rien voir avec l're aka ou satrapique, estime d'ailleurs qu'il est tmraire de vouloir fixer exactement l'origine de l're des Kushanas. Il se rallie en terminant aux conclusions du P. Boyer (JA., 1900, I, p. 526) qui la place dans les dernires annes du I er sicle de l're chrtienne. (G. Goedes,
BEFE.-O., 1912, 9, p. 38, excellent rsum). Le stpa de Ahin Posh renfermait des monnaies
de
Vima-Kadphises, de Kanishka, une seule de Huvishka. Il date donc probablement du rgne de Huvishka (33-60 re Kanishka). Or, on y trouva des mdailles de Domitien, Trajan, Sabine (128136 A. D.). Oldenberg tient donc pour probable que l're Kanishka commence notablement aprs 78 (On a 78 60 = 138). D'autre part, on trouve Snchi une inscription Vlsishka (24-28 re Kanishka). Or Snchi appar-
DATE DE KANISHKA
tient
*73
gadh).
Rudradman vers 150 (inscription de JunDonc l're de Kanishka ne peut commencer en 125 (H. C. Ghosh, IHQ, 1929, p. 80;. Elle peut difficilement commencer avant 100 si
de Kha-la-rtse,
etc.
les inscriptions
(ci-dessus, p. 370)
se rfrent
un comput commenant circa 90 B. C. Cependant il reste bien entendu que la date de Kanishka devrait tre descendue si le roi des TaYue-tchi, P'o-t'iao, qui envoya une ambassade en Chine en 230 est identique Vsudeva (G. Coedes Ce roi reut le titre de roi des Ta Yue-tchi alli des Wei. Ce P'o-t'iao est peut-tre un Vsudeva; un V.
sudeva qui est peut-tre le sixime souverain de la dynastie Kanishka (Chavannes, BEFE-O, 1903, p. 220, Toung-pao, 19C4, p. 489).
Lders, Ac. de Berlin, 1912, p. 8S0 (reproduit Ind. AnL, Tout dpend de la rponse qu'on doit faire si le roi des Grands Yue-tchi Po-t'iao qui la question envoya une ambassade en Chine en 229 doit tre identifi avec Vsudeva. Si oui, l're de Kanishka doit commencer au plus tt en 130, en 168 au plus tard. Aucune des raisons que Oldenberg (Nachrichten de Gottingue, 1911, p. 427; JPTS, 1910-1911, p. ] et 17) a fait valoir contre cette hypothse n'est dcisive. D'autre part, l'identification Pot'iao = Vsudeva, est, comme l'observe E. Chavannes, simplement possible, non ncessaire. En outre, il peut y avoir un Po-t'iao = (Vsudeva) postrieur au seul Vsudeva que nous connaissions par les inscriptions (Voir ci1913, p. 137).
:
:
dessus, p. 317).
Les dates de Vsudeva sont 76-98 (Kanishka tant de 3 18 et Vsushka prdcesseur de Vsudeva, 68 et 74); pour que Vsudeva envoie une ambassade en 229, il faut
que
l'an 1 de Kanishka tombe en 153 de notre re si l'ambassade est de la premire anne de Vsudeva, en 131 si elle est de la dernire anne connue.
de l'Inde reste
Qu'on place Kanishka en 80 ou en 125, l'histoire la mme. Mais l'incertitude, aprs
374
LES KOUCHANS
est irritante.
tant d'efforts et en prsence de tant de documents 1. On souhaite que les dates kanish
kennes soient d're Maurya ou d're Sleucide pour ne pas devoir confesser qu'on ignore l'vne ment qui justifia l'inauguration d'une re nouvelle il semble bien cependant que les Kushans, depuis Kanishka, datent en Kanishka; 2. On ne connat pas l'vnement qui fut le point de dpart du comput Nahapna-Oudjein, 78 A. D. mais, pour l'instant, les vraisemblances sont que ce comput n'a rien voir avec Kanishka; 3. Ds lors, aucune raison de faire commencer l're kanishkenne en 78 le plus grand nombre des ruditsônt des sympathies pour
;
:
125.
que cette nouvelle date, en dpit de kouchane de Snchi (voir p. 372), va passer la dignit de dogme. Les gens sages ne se hteront pas de se dire orthodoxes. Ou bien, comme M. R. Grousset, p. 61, trs impartialement Kader phiss I rgna, d'aprs Foucher, de 25 60, d'aprs V. Smith, de 40 78 de notre re. Il semble avoir enlev aux aka et aux Parthes le Gandhra et une partie du Penjab. Son successeur Vima (ou Vmo) Kadphiss II (60-70 ou 78-110?) dut achever la conqute du Penjab et parat y avoir ajout celle du Doab et de l'Aoudh. Aprs un intervalle de dix ans, vient un troisime roi Kushana qui ne semble Kanishka (80-110 pas apparent aux prcdents d'aprs Foucher, 120-162 d'aprs V. Smith)... Ou bien, par respect pour Hiuan-tsang et son histoire des otages chinois, et pour que Kanishka soit le roi Yue-tchi qui restaura Tchen-pan (voir p. 321, 342), ils feront commencer Kanishka vers la fin du I er sicle chrtien. C'est la pense de A. M. Boyer
Je pense
l'inscription
: :
(voir p. 363).
TABLE DES MATIRES
Chapitre Premier
et
L'Inde du Nord-Ouest. Les Achmnides

9 17
Alexandre
1
.
2.
L'ancien Penjab Les Achmnides
3.
4.
Alexandre
Ecriture
Date de Pnini
22 35
Chapitre,
II.
1.
Les Mauryas
:
Introduction
Inscriptions, chronologie,
le
nom
43 53 63 78 120 154 159 162
de Maurya
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Candragupta et Bindusra L'Empire Maurya Aoka Le Bouddhisme l'poque d'Aoka Rmgarh, etc L'Art l'poque d'Aoka Les derniers Mauryas
Chapitre
III.
1
.
Les ungas et
les
Knvas
171
Listes pouraniques et remarques
2.
Pushyamitra
Snchi Religion Bhgavata
3.
4.
5. 6.
Khravela Date de Patanjali
76 182 186 193 199

1
Chapitre IV.
Le Dkhan et
Onomastique
les
Satakanis
1.1 ntroduction
2.
3. 4
.
5. 6. 7.
Gographie Chronologie Grandeur et. dcadence

Littrature prcrite
203 206 208 210

21
Amarvat
219 223
376
Chapitre V.

1.
TABLE DES MATIERES
Les Barbares
:
les
Grecs
22/ 230 237
Chronologie Grecs, Scythes, Parthes et Kouchans 2. Les rois grecs 3. La conqute de l'Inde par les Grecs 4. Le contact des Grecs et des Hindous, et l'influence grecque 5. L'art grco-bouddhique
239 244
Chapitre VI.
I.
Les Barbares
Les deux
Scythes et Parthes
conqutes des empereurs par
Scythes du Nord-Ouest
1.
Ancienne thorie
thes
2. 3. 4. 5.
rois des rois
Satrapes indiens Chronologie
St-Thomas
et les Satrapes
262 265 268 272 276
II.
Nahapna
1.
d'Oudjein
Introduction, ethnographie et chronologie 2. Nahapna et le Priple
280 287
291
3. 4.
Les Satrapes d'Oudjein Les Satrapes et le sanscrit
295
Chapitre VII.
1
.
Les Barbares. Les Kouchans

:
2. 3. 4.
Onomastique Les deux dynasties kouchanes

Chronologie Chronologie
:
sources chinoises opinions sur la date de Kanishka
303 308 328 343
ADDENDA
P. 36.
Jean Przyluski, Le nom de l'criture Kharosthi,
JRAS., 1929,
P. 127.
Sylvain Lvi, La rcitation primitive des textes

1, p.
4.
bouddhiques, JA., 1915,

(sur
425,
notamment
p. 426, note
Vinayasamukasa).
P. 176. Ramaprasad Chanda, Pushyamitra and the unga empire, JHQ., 1929, p. 393.
P. 195.
P. 315.
Lvi, Notes indiennes, Darmesteter, Mahbhrata

S.
:
JA., 1925, 1, p. 58.

et
Shh-nmah,
roi
(JA.,
1887,
ses
2,
p. 65-68)
Si l'on
ne connaissait de Kanishka que

lui,
monnaies, on ferait de
.
non pas un
bouddhique,
mais un roi mage
CARTE ARCHOLOGIQUE ET HISTORIQUE
DE L'INDE
Imp.
J.
Birb, 18, rue du Peugue, Bordeaux
La Bibliothque Universit cPOttawa

Echance
The Library
University of Ottawa
Date Due
1
~-.***tf.
M
D
mil
a39003 00
101
5352b
20
1922
DU
CflVQIG'MMCi
EUGENE*
(HONDEt
HISTOIRE
'lv^
CE
C02
.C29 1922 V006/1 CAVAGNACt E HISTOIRE COO ACC# 1315657
IH

L'Inde Aux Temps Des Mauryas

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2012 with funding from

Grecs, Scythes, Parthes et Yue-tchi.

Grousset, Histoire de V Extrme-Orient, 1929. Mal-

deuxime volume du Corpus

criptionum Indicarum, de Sten Konow,

trop tard. Mais on verra que j'ai diligemment tudi

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

Cunningham, Ancienl geography

Voir ci-dessous. 303, 333, 341.

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

Gographie ancienne du Gandhra, Itin-

des provinces de l'Inde (voir p. 12).

fournis par les historiens grecs ont t,

indiennes d'ordre lgendaire ou go-

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

a bien vu, ds longtemps, que les Siboi,

drakas, Mlavas, Ambashtha.

identifications sont certaines et

permettent de mettre en faisceau

de l'pope prte controverse.

faut tenir pour

certain que l'pope se rfre souvent des

ct de rois de type hindou et de

indien ou sanscrit (Taxile, Porus, Sindh), des

des clans de ibis, Malloi, Kshula

drakas, etc., qui conservent plusieurs traits de horde primitive.

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

C'est sur les confins iraniens

que nous placerons

font grande figure.

plus vieille gographie

moiti de la tte, les

rasent toute la tte, les Parthes portent les cheveux

longs (Glose de Pnini).

dtail, notre sens, dcisif, c'est la

vivent dans un pays froid

toute sorte de vtements chauds, laine et fourrure

Mahbhrata); agriculture, manufacture

ont d'autres ressources : d'armes, commerce de

des Aryas, mais qui ont perdu leurs bonnes manires

insectes, grenouilles et serpents.

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

probablement Gnas (un peu au

qui sont ailleurs

Yaudheyas et des du Rjpoutana

rius (424-404). S'ajoutent les descriptions de Gtsias

mort de Darius, l'Inde constituait un nouveau

exacte qui attribue Cyrus D'aprs plusieurs critiques,

LES ACHMNIDES ET ALEXANDRE

dote, probablement (?) le Penjab.

avait Arbles des Indiens

tenait solidement ses marches orientales; elle pos-

l'organisation politique et fiscale.

grande l'influence que

et le Penjab, provinces perses

cinq gnrations, ont exerce sur l'Inde

priode zoroastrienne de l'histoire de

Mais l'Iran centralis et organis

nement pour quelque chose dans

des rapports historiques de

l'Inde avec l'Occident, nous trouvons