GLOIRE A DIEU

OU

LES MILLE VERITES SCIENTIFIQUES DU CORAN

Les rvlations caractre scientifique dans le Livre Sacr et lvolution de la pense universelle de lAntiquit nos jours

MOHAMMED YACINE KASSAB

PUBLI PAR LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)

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2010/1431EDITIONREVUEETCORRIGEE

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QUE CE LIVRE SOIT UN HOMMAGE A LA GLOIRE ETERNELLE DALLAH, LE SEIGNEUR ET LE CREATEUR DE L'UNIVERS.

Cet ouvrage, fruit de plusieurs annes de recherches est offert gratuitement par lauteur, aux musulmans et aux nonmusulmans, afin que nul ne puisse voquer le jour venu sa mconnaissance de la Vritable et lUltime Parole de Dieu ladresse de lhumanit

Mohammed Yacine KASSAB

Au Nom dAllah, Clment et Misricordieux

NOTE DE PRESENTATION

Le Coran Sacr est le seul livre au monde, totalement dorigine divine navoir jamais t altr, ni par les hommes, ni pas les vnements, ni par le temps. Il ne convient pas, quun ouvrage aussi sublime que prestigieux, qui mane dAllah, le Crateur et le Seigneur de lunivers, puisse subir la moindre atteinte. Quand, toutes les forces auraient se liguer contre lui, et ce nest pas faute davoir essay, sa destine tait de demeurer inaltrable dans son authenticit. Contrairement aux croyances rpandues a et l pour lui porter atteinte, le Livre Sacr des musulmans na pas t rdig par le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, puisque celui-ci tait illettr, comme tant dhommes de son temps. Un tel chef duvre, dans tout le sens du terme, ne pouvait maner dun tre humain, car la science qui y est contenue transcende le savoir de lhumanit. Le Coran est en effet, un concentr de vrit contre lequel viennent buter toutes les fausses certitudes du monde. Il a t communiqu par lArchange Djibril au Prophte Mohammed, pour tre rvl lensemble de lhumanit, contrairement tous les livres sacrs apparus avant lui, qui taient destins des communauts bien distinctes. Les livres bibliques apparus avant lui ont tous t oublis ou altrs, puis recomposs partir de manuscrits de seconde ou de troisime main, avec les dperditions et les dformations que cela induit, limage du Pentateuque, de la Torah et de lEvangile entre autres. Sans parler des livres sacrs qui les prcdrent. Le recensement et le dveloppement des dizaines de sujets scientifiques que comporte cet ouvrage, qui ont t confronts aux donnes coraniques, ont ncessit l'exploitation et la synthse de milliers d'articles et douvrages caractre scientifique. Un tel travail n'a pas pour vocation de dtruire une tradition sculaire qui attribue la socit occidentale la matrise scientifique. Il s'arroge seulement le droit de rtablir des ralits longtemps occultes, en restituant au Coran Sacr une vrit mconnue : celle de la primaut absolue de son enseignement sur toutes les connaissances humaines.

Les preuves videntes prsentes dans cet ouvrage, ne constituent quune infime partie des donnes coraniques caractre scientifique ; pourtant elles dmontrent, sans contestation possible, que des connaissances aussi minentes, ne pouvaient maner dun tre humain. Fut-ce du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui. Et, quil sagit bien de rvlations divines dans toute leur authenticit. Les connaissances de lpoque, taient en effet, loin dapprhender lexistence de phnomnes physiques aussi labors, quand bien mme lensemble du genre humain, aurait t mis contribution. Ce qui constitue une marque clatante de lorigine divine absolue du Coran Sacr, et une preuve de son inestimable valeur pour lhumanit.

Mohammed Yacine KASSAB

INTRODUCTION

La ncessit d'explorer le trsor scientifique que renferme le Coran, rpond un besoin de plus en plus pressant, exprim par les gnrations nouvelles. L'histoire des religions dmontre que les anciens peuples exigeaient de leurs Prophtes daccomplir des miracles et des prodiges pour emporter leur adhsion. Les deux dernires religions prcdant l'Islam, le Judasme et le Christianisme, ont recouru abondamment aux manifestations extraordinaires afin de gagner des adeptes. En l'absence d'arguments plus probants, la mthode avait l'avantage de dmontrer que les prdicateurs taient dots de pouvoirs tellement tonnants qu'ils ne pouvaient maner que d'une divinit. Manis avec dextrit, des dons aussi prcieux contriburent convertir des foules qui cherchaient de leur ct des signes manifestes pour se rallier. Mose et Jsus, l'instar d'autres Prophtes, furent de grands faiseurs de miracles. Cela est attest aussi bien par l'Ancien Testament que par les Evangiles et confirm par le Coran. Il serait pourtant faux de croire que l'engouement des fidles doive tre attribu aux seules qualits des thaumaturges inspirs, quels que soient les dons quils sattribuent. Car la communication du Message divin authentique a permis de faon dcisive gagner les hommes et les femmes aux religions monothistes, qui prnent l'existence dun Dieu Unique et Tout-puissant. Le Coran Sacr na t rvl que lorsque le Message divin, fut oubli, perdu ou altr par le temps et les hommes. Le Prophte Mohammed, lultime Messager de Dieu, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, avait pour mission de rtablir la puret originelle de la Parole divine et de lui assurer le triple sceau de lauthenticit, de l'inaltrabilit et de la prennit. Ce but a t parfaitement atteint. Quatorze sicles plus tard, le Texte du Coran Sacr, est demeur inchang, tel quil a t rvl lorigine, rigoureusement et jamais immuable. Il ne sied pas en effet, que les Commandements ultimes dAllah, le Seigneur de lunivers,

destination de lhumanit qui ont t rvls au dernier des Messagers, puissent tre corrompus ou gars. Dans Son immense Misricorde, Allah a tenu faire parvenir aux gnrations futures l'intgralit du Texte Sacr, dans toute sa vrit, mme si nombre dhommes emports par leur passion, s'ingnient lui dnier son authenticit. A la diffrence de la Bible, tant juive que chrtienne, dont le contenu a t largement modifi ou gar, le Coran Sacr est demeur identique lui-mme, sans altration. Il reste le seul texte d'origine divine avoir t reproduit intgralement sur des supports divers au moment mme de sa Rvlation, au Prophte Mohammed, chappant ainsi aux altrations subies par les autres religions, tant durant leur transmission que pendant leur expansion. La fixation par crit du Coran Sacr, immdiatement aprs sa communication, constitue un exemple sans pareil de transmission spirituelle et constitue une preuve manifeste de son authenticit absolue. Le Livre Sacr des Musulmans allait se dmarquer des prodiges et des miracles extraordinaires qui taient accomplis par les Prophtes antrieurs, pour convaincre leurs communauts du bien-fond de leurs sources et de leurs origines. Il allait prendre en compte la tendance l'volution de l'humanit, et son scepticisme de plus en plus marqu lgard des manifestations inexpliques, qui laissaient les gens mduss certes, mais aussi insatisfaits intrieurement. Il introduisit un degr ingal, la rationalit, la logique, la raison et le savoir, dans un environnement qui s'avra des plus fconds, puisquil propulsa les Musulmans au znith de la civilisation mondiale, alors que lEurope sombrait dans un moyen ge, marqu par les tnbres et la barbarie. Il exalta les mrites de la science et de la connaissance, les hissant au niveau des vertus morales les plus nobles. Et par dessus tout, il proclama l'Unicit et l'Omnipotence dAllah, le Seigneur de lunivers, qui a cr et rgit l'ensemble de la cration selon des Lois rigoureuses. Le Coran se prsente ainsi comme un ouvrage d'une densit et d'une richesse remarquables. Il codifie les obligations de l'homme vis-vis de son Crateur, et aussi, relativement son entourage. Il dtermine le cadre de vie qui permet au croyant de s'panouir dans la pit et la dignit. Il donne un sens profond la vie travers les marques de gravit et de majest entourant l'acte solennel de cration. Il instruit galement sur la ralit intangible de la vie future, rtribue selon le cas, par la magnificence et la splendeur ou le malheur et la dtresse. Ce sont l, les traits marquants du Livre Sacr des Musulmans, qui ont t le plus souvent ports la connaissance des gens. Il existe

pourtant un autre domaine, longtemps rest en friche. Il sagit de son contenu scientifique. L'tude approfondie du Coran a en effet permis de rvler que de nombreux versets qui traitent de phnomnes scientifiques, avaient t ngligs, car les orientaliste ne possdaient pas le niveau de connaissance exig pour en saisir le sens. La science humaine tait dans lincapacit de dcrire correctement les phnomnes coraniques qui ont longtemps chapp la comprhension humaine. Avec lclairage scientifique moderne qui lui convient, le Coran Sacr acquiert une dimension nouvelle et extraordinaire qui ne manquera pas d'tonner ceux qui prenaient cet ouvrage pour un rcit forg par le Prophte Mohammed, ou pour des contes anciens ressasss par des illumins ou des devins. Des sujets aussi divers que l'atome primitif, le Big bang, l'expansion de l'univers, la vitesse de la lumire, la hirarchisation du cosmos, la formation de la terre, le cycle de l'eau, la reproduction humaine, et tant d'autres encore, ont t exposs, rpertoris et explicits par le Coran, quatorze sicles avant que les savants occidentaux ne les inventent ou ne les dcouvrent, leur tour. D'autres domaines font encore l'objet de recherches pousses en laboratoire ou sur le terrain, alors que les donnes existent dans le Coran et quils rpondent aux interrogations et mme aux angoisses des scientifiques. Les dizaines d'articles regroups dans ce livre touchent les sujets les plus divers. Ils dmontrent que l'Auteur du Coran Sacr, ne peut tre quAllah, le Seigneur et le Crateur de l'univers, Tout-puissant, Unique dans Sa Gloire et Son Rgne. Car aucun tre humain, quel que soit son savoir ou ses comptences, ntait en mesure de rdiger une uvre aussi monumentale, dont le contenu dvalorise les livres Sacrs des autres religions qui ont t altrs, perdant de leur authenticit. Ainsi, se trouve confirm le verset coranique qui dit : Nous leur ferons si bien apparatre Nos Signes (Nos Preuves), dans l'univers et en euxmmes, qu'il leur sera dmontr que ceci (le Coran) est la Vrit. (Coran 41. 53).

LES ATTRIBUTS DIVINS

Dis : Allah est Unique ! Allah lAbsolu ! Il n'engendre pas et n'a pas t engendr. Nul n'est gal Lui. (Coran 112) De tous les livres rvls, le Coran possde la particularit d'tre le seul ouvrage sacr reproduire exclusivement la Parole de Dieu. A l'inverse de la Bible dont les auteurs sont innombrables, et qui donne l'occasion aux prophtes, aux rois, aux prtres, aux juges, aux aptres et d'autres personnes souvent inconnues, le soin de s'exprimer ct de Dieu, le Livre Sacr des Musulmans n'accorde ce privilge aucun tre humain, qu'il soit Prophte ou Roi. Mme Mohammed, le Prophte de lIslam, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, n'interfre pas dans ce domaine. Ainsi, le Seigneur de lunivers sexprime et se manifeste en toute souverainet et sans aucune entrave. On ne trouve pas, l'image de l'Ancien Testament, Dieu engag dans des dialogues interminables avec les hommes car Son Verbe est transcendant. Durant sa mission, le Prophte de lIslam a t charg de recueillir et de divulguer les Rvlations divines sans chercher changer ou modifier quoi que ce soit de leur contenu. Aussi, le Coran Sacr est-il rest inchang, depuis sa rvlation. Aucun mot na t ajout, retranch ou dplac de son contexte. Une telle diffrence trouve son origine dans la conception que chacune des religions se faisait de Dieu. Pour les Juifs, Dieu tait avant tout le Dieu d'Isral charg de protger la communaut, de la diriger, de satisfaire ses dsirs. Il se manifestait continuellement ses nombreux reprsentants, sous les formes les plus diverses. Il pouvait tre vu et entendu. Il accompagnait les Isralites dans leurs dplacements, avait une apparence humaine et ne ddaignait pas se prter des arrangements lorsque les circonstances l'exigeaient. On le considrait aussi comme le Dieu de l'univers, mais cet univers tait minuscule, rduit la plante Terre et son environnement, sans commune mesure avec la ralit. En dpit de ses attaches clestes, Dieu semblait surtout proccup par les affaires terrestres. Il s'employait utiliser son temps pour la convenance exclusive des Isralites,
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ngligeant ou reniant le reste de l'humanit. Aprs la venue de Jsus, les Chrtiens accordrent une place plus importante au ciel. Le Pater dbute ainsi : Notre Pre (Dieu) qui tes aux cieux... . Dieu commence acqurir des dimensions et des pouvoirs nouveaux. Il devient le Dieu de tous les hommes, qui acceptent le Nouveau message, et non plus celui des seuls Isralites. Cependant, Il garde toujours son ct terrestre. Il dlgue son Fils unique Jsus, afin de sauver l'humanit au prix d'une crucifixion purificatrice, pour les Chrtiens, mais qui napparat pas moins comme infmante pour les Musulmans. Lide mme de lexistence dun suppos Fils de Dieu bouleverse les croyances du monde entier ; sa crucifixion pour racheter les fautes dune humanit pcheresse, est intolrable. Aucun Dieu ne saurait se sacrifier pour des causes perdues. Puisque depuis, lhumanit sest engage dans les voies de la perversion et du reniement, plus intensment quelle ne la jamais fait auparavant. Le Fils de Dieu auraitil fait don de sa vie, pour racheter des crapules, alors que prcisment, la tendance actuelle de lhumanit va vers lirreligiosit et labandon des pratiques sacres ? Les Chrtiens sont seuls parler du mystre de Dieu Unique en trois personnes (le Pre, le Fils et le Saint-Esprit). Les autres religions monothistes, le Judasme et lIslam, rejette galement la notion de Trinit qui sapparente une famille domine par un Pre, fut-ce divin, dont les membres partagent d'une certaine faon son rgne et ses prrogatives. Dans tous les cas, chez les Isralites ainsi que chez les Chrtiens, Dieu apparat sous les extrieurs d'un superman, un homme suprieur dont la force essentielle rside dans l'accomplissement des miracles les plus surprenants. Ce rapprochement entre Dieu et l'homme peut tre parfaitement peru travers la Bible tant juive que chrtienne : Dieu dit enfin : Faisons des tres humains, qu'ils nous ressemblent vraiment.... Dieu cra les tres humains sa propre image, il les cra homme et femme. . (Gense 1. 26-27) Avec des traits humains, Dieu se devait d'avoir un comportement qui concordait avec ce qu'on tait en droit d'attendre d'une telle entit mme doue de pouvoirs suprieurs. Lunivers cr tait forcment en rapport et en harmonie avec son Crateur, minuscule et limit. Le monde avait la forme d'un disque plat, avec pour centre gographique et spirituel, la ville de Jrusalem. A lemplacement du Pole Nord actuel, ses concepteurs y avaient implant le Paradis. Dautre fois, le Paradis tait situ lest de Jrusalem. Sa superficie tait quelque chose prs,

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identique la commune de Jrusalem, qui comportait selon les historiens, une population de quelque 17 000 mes lpoque. Cest dire que la cration universelle, telle quimagine alors, ne ncessitait quune puissance toute relative, tant pour la crer que pour la diriger. Quelques territoires existaient et taient affects aux rgions connues l'poque (Europe-Moyen Orient-Afrique du Nord). Le ciel formait une coupole qui venait se poser sur cet univers miniaturis, fixe et stable, autour duquel, venaient tourner le soleil, la lune, les plantes et les toiles. Le fonctionnement d'un si petit univers se contentait de l'action d'un dieu son chelle. En l'affectant d'une apparence humaine, et d'un comportement en consquence, ses adeptes navaient plus de difficults imaginer une divinit bien proche des proccupations quotidiennes, toujours prte intervenir pour mettre de l'ordre dans la cration. La Bible dcrit un Dieu qui tait sollicit de jour comme de nuit et qui rpondait cela par une grande disponibilit. Le Coran est venu bouleverser cette vision trique de la cration, que les Juifs et les Chrtiens, tenaient pour correspondre la ralit et pour tre immuable. Au niveau de l'univers d'abord, qui n'tait plus cantonn aux limites du globe et qui voyait son horizon s'largir dune faon extraordinaire en devenant incommensurable, insondable, peupl de myriades dtoiles et de plantes habites et non habites. La Terre, aussi importante par elle-mme pour ses occupants, ne devenait plus quune simple plante, ngligeable, perdue dans les immensits cosmiques : Lhomme qui s'tait assimil l'image de Dieu, par une sorte dautopromotion gratifiante pour lui, mais pour le moins dplace pour la raison, perdait son aurole prestigieuse, destine revigorer les chefs et attirer les foules crdules. La cration divine devenait une uvre extraordinairement grandiose et complexe, rgie par des Lois universelles, qui devaient lui assurer son dveloppement dans un cadre harmonieux, matris et quilibr. La cration des cieux et de la terre est quelque chose de plus grand que la cration des hommes. Mais la plupart dentre eux ne savent pas. (Coran 40. 57) Le Livre Sacr des Musulmans, introduisit une vritable rvolution spirituelle et scientifique qui devait faonner les consciences un niveau suprieur et inconnu. Pour la premire fois de son histoire, lhomme apprenait avec stupfaction, qu'il n'tait pas le seul tre humain cr travers lunivers, que dautres formes de vie, parfois plus minentes, existaient ailleurs dans le cosmos. Il ne bnficiait plus de cette attention exclusive et goste, qui faisait de lui, le sosie dun Dieu, que jamais nul nest en mesure de percer le mystre. D'autres plantes habites
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gravitaient loin de lui, peuples de cratures inconnues. Le Dieu du Coran, Allah le Seigneur et Crateur de l'univers, prenait une dimension exceptionnelle, prodigieuse, inimaginable, quaucune norme ne pouvait concevoir et que les Judo-chrtiens, taient loin de Lui reconnatre. Il redevint le Dieu quIl n'a jamais cess d'tre, Unique, Glorieux, Tout-puissant, Incr et Eternel, en dehors de qui, aucune divinit, ni aucune entit ne saurait prvaloir autrement que par son insignifiance. Votre Dieu est un Dieu Unique. Il n'y a dAllah que Lui. Le Clment, le Misricordieux. (Coran 2.163). 1l nengendre pas et n'a pas t engendr. (Coran 112.3). Il na pas de Fils : Ils (les Chrtiens) disent : Dieu s'est donn un Fils: Gloire Lui. Tout ce qui est dans les cieux et sur terre Lui appartient et sincline devant Sa Toutepuissance. (Coran 2. 116) Il na pas de filles : Ils (les idoltres), attribuent des filles Dieu. Gloire Lui ! Alors quils nen veulent pas pour eux-mmes ! (Coran 16. 57). Il na pas de compagne : Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-Il un enfant alors quIl n'a pas de compagne ? (Coran 6. 101). Il na pas d'associ : Dis : Louange Allah...ll na pas d'associ au Royaume. Il na pas besoin de protecteur contre loffense. Proclame hautement Sa Grandeur. (Coran 17. 111). Il ne participe pas une Trinit qui ne saurait exister car cest une atteinte Sa Toute-puissance que de linsrer dans un contexte et des limites restreintes, car Il est Infini, Incommensurable, Insondable : gens du Livre (Chrtiens) ! Ne soyez pas excessifs dans votre religion. Ne dites que la vrit propos de Dieu. Le Messie, Jsus, fils de Marie nest que le Messager dAllah, Sa Parole quIl envoya Marie et un souffle de vie manant de Lui. Croyez en Dieu et en ses Prophtes. Ne parlez pas de Trinit. Cessez de le faire. Cela vaut mieux pour vous. Dieu est Unique. Gloire Lui ! (Coran 4. 171). Ceux qui disent : Dieu est le Messie, fils de Marie, sont des impies. Dis-leur : Qui aurait pu empcher Dieu sIl avait voulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute entire ? (Coran 5. 17). Rien ne lui est gal. (Coran 112.4). Contrairement ce que pensent les Isralites et les Chrtiens, rien ne saurait Lui ressembler (Coran 42. 11). Il est Indescriptible, Sublime et Absolu. Rien na de prise sur Lui ; ni les spculations, ni la pense ni la raison. Il est hors norme. Il est le Crateur Universel par excellence (Coran 7.185). Il nexiste aucun autre crateur en dehors de Lui. Il a cr les cieux et la terre. (Coran 55.22), la vie et la mort (Coran 67.2). Il a cr l'homme (Coran 6.2) et tous les hommes (Coran 7. 21), les dotant de facults appropries (Coran 23. 78). A
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partir de leau, Il a conu tout ce qui vit (dans lunivers) (Coran 21. 30). Il est Illimit, Il cre ce quIl veut. Il est Puissant sur toute chose. (Coran 5. 17). Sa Puissance est infinie, incomparablement suprieure tout ce que l'homme ne saurait jamais imaginer : Les hommes nont pas estim Dieu Sa vraie Puissance. La Terre entire tiendra dans Sa Main au Jour du Jugement et l'ensemble de l'univers sera ploy dans Sa Droite. Gloire Lui, comme Il est lev au-dessus de tout ce quon Lui associe ! (Coran 39. 67). Lunivers a t cr par un Acte de Sa Toute-puissance, partir d'un noyau initial : Les infidles ne voient-ils pas que les cieux et la terre formaient l'origine une masse compacte que Nous avons fait rompre ? (pour donner naissance lunivers). Et quau moyen de l'eau, Nous crons tout ce qui vit ? Ne croient-ils pas ? (Coran 21.30). Lexpansion de l'univers est un autre Acte de Sa Toute-puissance illimite : Nous avons conu le ciel par leffet de Notre Puissance et Nous ltendons dans l'espace. (Coran 51. 47). C'est grce Son Omniscience et Sa Toute-puissance que l'univers, volue dans un ordre parfait : Cest Dieu qui maintient en quilibre les cieux et la terre (lunivers) pour quils ne seffondrent pas (sur eux-mmes). (Ce qui ne manquera de se produire la fin des temps, lorsque lunivers cessera dexister). Si un tel vnement devait se produire, qui donc pourrait lempcher ? (Coran 35.41). Dieu est Omniscient ; Sa Science s'tend tous les domaines et qui connat tous les secrets, mmes ceux qui sont absolument inconnus de ltre humain : Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur Terre appartient Dieu. La Science de Dieu stend toute chose. (Coran 4.126). Le poids dun atome ne saurait chapper ton Seigneur, ni sur terre ni dans les cieux. Il ny a rien de plus petit (que l'atome) ni rien de plus grand, qui ne soit port dans le Livre de lEvidence. (Coran 10. 61). Il connat les penses intimes de l'homme. (Coran 5.7) Ses actes cachs (Coran 10.37). De mme que les secrets insondables tels que le terme de la vie : Il a dcrt un terme chaque vie et un autre terme connu de Lui Seul, qui est celui de la Rsurrection... (Coran 6. 2). Il est le Trs-Grand, le Plus Grand (Coran 69. 34). Le Matre absolu. Dis: Je ne suis quun avertisseur. Il ny a pas de divinits en dehors de Dieu, l'Unique, le Dominateur Suprme... (Coran 38. 65). Il est le Seigneur de toute chose, le Seigneur de l'univers : Cest Dieu qui
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a tabli pour vous la terre comme une demeure stable et le ciel comme un immense difice. Il vous a models en vous donnant des formes harmonieuses. Il vous a accord des nourritures excellentes. Tel est Dieu, Votre Seigneur. Bni soit Allah, le Seigneur de lunivers. Il est le Vivant, Il ny a de Dieu que Lui. Vouez-Lui un culte exclusif. Louange Dieu le Seigneur de l'univers. (Coran 40. 64-65) Il est Le Clment, le Misricordieux. Ces deux mots sont employs plus de trois cents fois dans le Coran. Ton Seigneur est Celui qui pardonne. Il est le dtenteur de la Misricorde. (Coran 18.58). Dis : A qui appartient ce que renferment les cieux et la terre ? Rponds : A Allah. Dieu s'est prescrit Lui-mme la Misricorde. (Coran 6. 12). Cependant Il ne pardonne pas le polythisme qui est le crime le plus grave qui puisse tre commis : Dieu ne saurait pardonner quon Lui associe d'autres divinits. Hormis cela, Il pardonne qui Il veut. Celui qui donne des associs Dieu commet un crime immense. (Coran 4.48). Mais, Il peut agrer la contrition des gens sincres : Cest Lui qui accepte le repentir de ses serviteurs. Il efface les mauvaises actions. (Coran 42. 25). Dieu est Celui qui peut se passer de lunivers. Il existe par Luimme. Il ny a de Dieu que Lui, Le Vivant, Celui qui subsiste par Luimme. (Coran 2. 255). Il est Eternel : Tout ce qui est sur terre disparatra. Seule demeurera la Face de ton Seigneur aurole de Gloire et de Majest. (Coran 55. 27). Il est le Seul digne de Louanges : Les sept cieux et la terre et tout ce qu'ils renferment (lensemble de lunivers) glorifient Son Nom. Il n'existe rien qui ne clbre Sa Gloire, mais vous ne comprenez pas leur faon de Le glorifier. Dieu est plein de mansutude et Indulgent. (Coran 17.44). Il est glorifi par les anges : Tu verras les anges se presser autour du Trne en clbrant la Gloire du Seigneur. Un arrt universel sera rendu en toute quit et l'on s'criera : Louanges Dieu, Souverain de l'univers. (Coran 39. 75). Il est aussi glorifi par les croyants. (Coran 52. 49). Il est trs loign de toutes les descriptions quon se fait de Lui (Coran 43. 82). Il est le Vivant, sur Lequel ni lassoupissement ni le sommeil nont de prise. (Coran 2. 255). Il na pas t fatigu par la cration, mais les gens (ignorants) sont dans la confusion dune cration nouvelle. (Coran 50. 15). La science des hommes ne peut l'atteindre (Coran 20. 110). De mme que leur vision (ou leur perception) : Les regards des hommes ne peuvent l'atteindre, alors que leur vue ne Lui chappe pas. Il est le Subtil; Il est parfaitement inform. (Coran 6.

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103). Il est prsent en tous lieux de lunivers et plus proche des hommes quils ne le sont de leur propre personne : Nous avons cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre. Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. (Coran 50.16). Il est le Protecteur absolu en dehors de qui il ny a pas de dfenseur : La Royaut des cieux et de la terre appartient Dieu. Il fait vivre et Il fait mourir. Vous n'avez en dehors de Lui, ni matre ni dfenseur. (Coran 9. 116). C'est Lui qui dispose de la vie, de la mort, de la rsurrection et du Jugement Dernier : Comment pouvez-vous renier Allah, alors quIl vous a tir du nant, qu'Il vous a donn la vie, ensuite Il vous fera mourir, puis Il vous ressuscitera et prs Duquel vous retournerez un jour ? (Coran 2. 29) Il est le Roi, dtenteur de la Souverainet absolue, Roi des hommes. (Coran 114.2), Roi de l'univers. (Coran 2.107). Roi au Jour du Jugement Dernier (Coran 1.4). Il est Celui qui possde la Sagesse Suprme. (Coran 24. 58). Il est le Sublime, lAuguste, le Matre souverain des cieux et de la terre. (Coran 42.4). Il est Omnipotent, Sa Puissance n'a pas de limite. (Coran 10.65). Dieu est Vridique et confirme la vrit par Sa Parole. (Coran 10. 82). Il est le Bienfaiteur et comble de Ses Bienfaits. (Coran 55.12). Il est le Juste qui ne lse personne : Quiconque fait le bien le fait pour soi, quiconque agit mal le fait son propre dtriment. Ton Seigneur n'est pas injuste envers Ses Serviteurs. (Coran 41.46). Il est le Meilleur des juges : Conforme-toi ce qui test rvl; sois patient jusqu ce que Dieu juge. Il est le Meilleur des juges. (Coran 21. 109). Il est le Lgislateur qui rgit par Ses Lois et Ses Ordonnances larchitecture et le fonctionnement de lunivers. (Coran 13.2). Rien nest cach Ses Yeux, Il est le Clairvoyant Suprme : Il possde les cls du mystre que Lui Seul connat parfaitement. Il sait ce qui est sur terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache. Il nexiste pas un grain dans les profondeurs de la terre ni de brindille verte ou dessche qui ne soient dnombrs dans le Livre de lEvidence. (Coran 6.59). Il fixe d'une manire irrvocable le destin des hommes que nul ne saurait jamais reculer. (Coran 6.2). ll est lAuteur de la Rvlation coranique (Coran 2.99) qui confirme les autres Livres Sacrs divulgus auparavant (Thora (Pentateuque) Psaumes-Evangile) (Coran 2. 41) et rtablit la vrit aprs que ceux-ci aient t altrs. (Coran 2. 75). Il est lInnovateur, Celui qui cre sans se rfrer quoi que ce soit, Il cre sans modle prtabli. (Coran 6. 102). Dieu est la Lumire de l'univers. Il est Lumire sur Lumire. Il guide vers Sa

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Lumire qui II veut. (Coran 24.35). Il est Dieu, 1l n'y a dautre Dieu que Lui. Il est Celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est le Clment, le Misricordieux. Il est Dieu en dehors de qui Il ny a pas dautre Dieu. Il est le Souverain, lApaisant, le Rassurant, le Prdominant le Tmoin Intgre qui tmoigne de Sa propre Vridicit, le Vigilant, le Tout-Puissant, le Trs-Fort, le Trs-Grand, Gloire Dieu. Il transcende tout ce qu'ils Lui associent. Il est Dieu, le Crateur, Celui qui donne un commencement toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux Noms. Tout ce qui est dans les cieux et la Terre, le glorifie. Il est le Tout-Puissant, le Sage. (Coran 59.22-24) Ce sont quelques-uns des Noms et des Attributs de Gloire et de Majest, dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, Tout-puissant et Unique dans Son Rgne. Ils sont loin dpuiser les sublimes qualificatifs propres dcrire Dieu, qui est trs loign de tout ce que les hommes peuvent imaginer (Coran 43.83). Lrudit Dhou Noun al Masri a dit : Quoi que tu puisses imaginer dans ton esprit, Dieu est diffrent de cela. Le Seigneur de lunivers est Inexprimable, hors de toute reprsentation et de toute figuration. Il ne peut tre apprhend par aucune des facults humaines, ni par dautres moyens scientifiques, aussi sophistiqus soient-ils. Il reste hors des limites intellectuelles de toutes les espces cres, et en premier lieu de lhomme qui sattribue le pouvoir de tout connatre, alors quil est dans une ignorance profonde, qui lavilit, mais dont il ne se rend pas compte. De par Son Essence, le Crateur de lunivers est Indfinissable, Indescriptible et Ineffable. Cependant, comme les citations prcdentes ont t puises dans le Coran et qu'elles manent par consquent du Seigneur de lunivers, Lui-mme, elles refltent rellement, mais sans aucunement tre limitatives, la Toute-puissance, la Magnificence et la Gloire dAllah, le Seigneur de l'univers. Cela permet de mesurer tout labme sparant les conceptions musulmanes des conceptions judo-chrtiennes qui dcrivent un Dieu, dont lhomme serait une sorte de clone terrestre, lui-mme partageant en commun 99 pour cent des gnes du chimpanz ! Un Dieu qui descend sur terre, se promne et entreprend des actions diverses, parfois loufoques et dignes de figurer dans un panthon ddi aux lucubrations spirituelles les plus drisoires, ne peut tre le Seigneur de lunivers. Si le Dieu biblique prsente des similitudes physiques, dont lhomme pourrait sidentifier et se reconnatre comme dans un miroir, il pourrait tre tout ce que ses fidles en feront dans leur esprit, mais ne saurait jamais tre

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Allah le Dieu crateur, Unique dans Sa Gloire et Son Rgne. Cependant, malgr les diffrences dapprciation, il ne convient pas de penser que le Dieu des Isralites et des Chrtiens puisse tre diminu en quoi que ce soit par rapport Celui des Musulmans ou linverse, car les parties en cause adorent un Seul et mme Dieu crateur. Le monothisme, en effet, se fonde sur lexistence dun Dieu Unique et Tout-puissant. Nanmoins, le jugement mis son encontre, par les crits bibliques et par lensemble des clergs de ces religions, notamment les prtres, les scribes et des docteurs de la Loi, qui navaient aucune connaissance de la ralit, et qui versaient souvent dans limaginaire et le fabuleux, a fait basculer la raison dans le gouffre des spculations tortueuses et sans fondement. Les tendances naturelles amplifies des trois grandes religions monothistes, font ressortir que les Isralites s'accommodent volontiers d'un Dieu partisan qui ne ddaigne nullement se mler avec condescendance au peuple lu, dont Il tait le porte-parole, jusqu finir par devenir leur affili et leur oblig. Les Chrtiens voyaient en Lui, un Etre, tout aussi limit, dans tous les domaines, mais dont l'influence s'tendait dornavant lensemble de l'humanit...chrtienne. Situation renforce par la divinisation de Son Fils unique, le Christ Jsus, qui avait tourn le dos un Judasme, qui ne voulait ni samender ni se rformer. La filiation divine du Christ est rejete par les Isralites et les Musulmans. Hormis le Christianisme, aucune autre religion ou croyance au monde na pris le risque de diviniser le Christ ou de lapparenter un Fils de Dieu, car il sagit dun blasphme norme, dont la conception mme relve du sacrilge et le lirrvrence. Que le Seigneur et le Crateur de lunivers, soit compar un mammifre qui engendre une descendance, dpasse tout entendement. De fait, selon lEglise chrtienne, le Christ est bien engendr et non cr ; celui qui professe le contraire est dclar comme hrtique. Une telle forme de reproduction divine, quand bien mme, elle serait prsente comme un cas unique et exceptionnel, dans lunivers, est non seulement inimaginable, mais galement avilissante pour ceux qui lenseignent. En dpit de laversion des Juifs pour la divinisation du Christ, ils se retrouvent au mme diapason avec les Chrtiens pour voir en Dieu, un Etre limit dans tous les domaines, dont le pouvoir est restreint, ridiculement faible. Des exemples difiants sont donns plus loin, qui ne correspondent nullement ce quune conscience humaine, dans son discernement et sa ferveur, est en droit dattendre dun Crateur
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Universel, dont le Pouvoir est en ralit illimit et dont les Attributs ne peuvent tre apprhends, par aucune crature. Ce serait rduire le Seigneur de lunivers peu de choses, que de le rendre accessible aux spculations humaines et leurs dviations. C'est aussi faire peu de cas d'une frontire absolument infranchissable qui existe entre le Crateur et sa crature, qui incite les Musulmans penser que tout en tant proche de Sa cration et notamment des croyants, Dieu reste simultanment inaccessible toute forme de supputations. Les Bibles juive et chrtienne, nont pu entretenir une telle confusion, quen raison de leur loignement de la vrit. Les scribes, les prtres et les docteurs de la Loi, qui taient en charge simultanment de rcuprer les textes anciens, souvent de seconde ou de troisime main, de revivifier des mmoires dfaillantes et de faire lapologie de leurs clans et de leurs tribus, devaient infailliblement dboucher sur ce genre de rsultats lamentables. La confusion engendre tait telle, quil ntait plus possible de prendre pour argent comptant les rcits, les chroniques et les tmoignages qui ont t reconstitus sans nuire gravement la vrit. Quand le Dieu biblique est dprci jusqu affronter lpe la main, les poils de la barbe dEzekiel en plein centre de Jrusalem, lindignation prouve est la mesure de laffront commis. De pseudo rvlations, qui confondent des acteurs pitoyables avec le Seigneur de lunivers, ne sont pas pour rassurer les fidles ou pour les conforter dans leur foi. Un tel niveau de corruption textuelle, rarement atteint ailleurs, mme dans les rcits mythologiques, ne peut tre que le produit dune psychologie gravement affecte par le syndrome de la draison. Les Prophtes authentiques de lAncien Testament qui vouent aux gmonies, les scribes et les prtres faussaires qui tordent le sens des mots, ne sont que des rappels salutaires, qui dnotent la corruption des textes bibliques, et en premier lAncien Testament. Malgr tout, les Gens du Livre, les Juifs et les Chrtiens, selon l'appellation consacre par le Coran, de par leur croyance en un Dieu Unique Crateur, sont relativement plus proches de la ralit absolue que les athes, les paens et les idoltres. Fourvoys dans un matrialisme d'apparat, qui constitue leur source nourricire, et revtus de dialectisme et d'historisme qui leur tiennent lieu de philosophie et de psychologie, ceux-ci vouent un vritable culte la nature, la pense, au temps, lvolution - et mme au chaos - toutes choses cres par Dieu, et qui ne sont que les instruments de Sa Toute-puissance, pour rgir la Cration, travers les Lois Universelles. De sorte et plutt que de s'lever au niveau spirituel requis pour adorer le Seigneur et le Crateur de l'Univers, en
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clbrant Sa Gloire et Sa Grandeur, ils se sont appliqus idaliser leurs fantasmes et diviniser des concepts forgs de toutes pices et en faire l'apologie d'une faon inconsidre. Il sagit dune variation d'un thme bien connu chez les peuplades primitives, que la superstition pousse vnrer lobjet de leur peur et de leur angoisse, tels les animaux, les monstres, le soleil, la lune, les orages, les clipses, les idoles, plutt que le Crateur de ces phnomnes. Ils adorent les effets visibles qui imprgnent leur conscience et non la cause des causes, qui leur est cache et de qui tout dcoule. Cette forme de pense rabaisse ses partisans et porte atteinte la conscience humaine, car elle ravale l'homme, crature privilgie de Dieu sur terre, au profit dune pense dltre et perverse. Alors que prcisment le Coran Sacr proclame le contraire : Ne voyez-vous pas que Dieu vous a soumis tout ce qui est dans les cieux et sur terre ? Il vous a prodigu Ses bienfaits apparents et cachs. Certains hommes cependant discutent au sujet de Dieu sans aucune science, ni direction, ni Livre lumineux. (Coran 31. 20) Gloire Celui qui a rvl la Distinction son serviteur (le Prophte Mohammed) afin quil avertisse l'humanit. Lui (Allah, le Seigneur de lunivers) qui dtient la Royaut des cieux et de la terre, qui n'a pas de fils et qui ne partage Son Pouvoir avec personne. Il a cr toute chose en lui fixant son destin dune faon immuable. Certains, cependant lui prfrent dautres divinits qui nont rien cr, qui ne peuvent rien pour elles-mmes, ni en mal ni en bien et nont aucun pouvoir de faire vivre, dempcher la mort ou la rsurrection... Le jour o Il les runira avec ceux quils adoraient en dehors de Dieu, Il leur dira : Est-ce vous qui avez gar mes serviteurs ou bien, sont-ils gars eux-mmes ? Gloire Toi ! rpondront-ils, comment pourrions-nous prtendre tre adors, quand Toi Seul est digne de ltre ? Mais Tu leur as accord des jouissances phmres eux et leurs pres, si bien quils ont oubli Tes Enseignements, ils ne sont plus qu'un peuple perdu. (Coran 25. 1- 3 et 17-18). Ainsi va vers le nant, la croyance, de ceux qui pensaient tre bien dirigs, qui se sont appropris indument la plante et qui imposent leur diktat au reste du monde en essayant de moraliser des discours dltres et didaliser des pratiques rprouvables. Mais le monde ne saurait trop marcher sur la tte, sans qu la fin la Vrit rtablisse ses droits.

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LES PROPHETES A TRAVERS LE CORAN

Nous navons envoy les Prophtes que comme annonciateurs de la bonne nouvelle et comme avertisseurs. Ceux qui croient et qui samendent nprouveront plus aucune crainte, ils ne seront pas affligs. Le chtiment atteindra ceux qui traitent Nos Signes de mensonges, cause de leur perversit. (Coran 6. 48-49). Pour saisir la porte du Message coranique, il est indispensable de le situer par rapport aux rvlations antrieures. Si le Livre Sacr des Musulmans est l'hritier des religions monothistes, il est avant tout, le prototype, le modle primordial de la Parole divine destine aux tres humains crs dans lensemble de lunivers. Le Coran nest propre ni un peuple, ni une rgion, ni une culture, ni aux seuls habitants de la terre. Il est la source de la Foi et de la Puret et le dogme fondamental de vie de lensemble des cratures doues de raison, qui peuplent tant le monde connu, que les milliards dautres civilisations parpilles dans les immensits cosmiques. Il est le seul ouvrage sacr enseigner que lunivers ne se cantonne pas la plante terre mais quil est peupl de myriades dautres humanits qui sont inconnues. Allah, le Dieu de lIslam, ne saurait tre limage errone du Dieu biblique, un tre minuscule, soumis aux alas de la nature et peinant pour se faire respecter par ses sujets, allant jusqu combattre corps corps avec ses reprsentants. La mission de reformuler le Message divin dans son authenticit est intervenue aprs laltration des textes sacrs qui sont apparus avant lui. Le Coran reste ainsi le seul ouvrage dorigine divine navoir jamais t falsifi, remani ou oubli et il gardera ces minentes et prcieuses qualits, jusqu la fin des temps. Au Jour du Jugement Dernier, le Coran Sacr sera compar son prototype divin gard, dans le Royaume cleste par les anges, afin de corroborer son origine primordiale et de tmoigner que nul tre humain, ni nul gnie na t en mesure de le dprcier. La Parole de Dieu doit rester immuable et ternelle ; il est malvenu que quiconque puisse la dtourner de la voie de la Vrit, car elle est elle-mme Vrit.

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Si le Coran Sacr est universel par vocation et par dfinition, il nen demeure pas moins quil doit tre adapt son contexte gographique et historique. En effet, bien que le dogme, lidologie et la philosophie, restent communs lensemble des cratures de Dieu, o quelles soient dans lunivers lintgration particulire de lEnseignement divin, dans un contexte donn, doit tenir compte de spcificits propres de chaque environnement local et du groupement humain concern. Le Coran ne saurait tre dcal relativement son milieu ni par rapport au temps. Ainsi, quand lEnseignement rvl par le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, voque des vnements clestes, qui concernent lunivers en gnral, il nen consacre pas moins lessentiel du Message aux problmes qui se posent lhumanit terrienne, se rfrant mme aux donnes rgionales, car il ne saurait sparer le fond spirituel du contexte historique. Cela est particulirement vrai pour la longue ligne des Annonciateurs et des Messagers, qui se sont succd sur terre, pour faire parvenir aux hommes la Parole Divine authentique, et dont le dernier d'entre eux, prcisment le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, parachve le cycle des Envoys de Dieu, jusqu extinction de lhumanit. Si, avant lui, de nombreux Prophtes furent dlgus leurs peuples respectifs, par contre, le Prophte Mohammed, reste lunique Messager avoir t dlgu lensemble de lhumanit et pour les temps des temps. Au Jour du Jugement Dernier, cest le Coran Sacr qui servira de rfrence et prononcera entre les hommes. Il ne sera tenu compte ni de la Bible juive, ni de la Bible chrtienne, ni dautres ouvrages sacrs, qui ont tous t altrs par des mains corruptrices ou dgrads par le temps. Sil est important de faire le recensement des Prophtes nommment cits par le Coran, il savre encore plus important de mettre en parallle leur comportement travers les crits bibliques. En dpit de nombreuses similitudes entre les Livres Sacrs, il existe nanmoins des diffrences tonnantes quil est indispensable de mettre en relief pour marquer l'cart pouvant exister entre deux ou plusieurs rcits d'un mme vnement. ADAM ET EVE : (ADEM ET HAOUA) Le Coran possde cette particularit d'tre le seul Livre Sacr, remonter le temps jusqu' la cration de l'univers, quil ne faut pas confondre avec la Gense biblique, consacre essentiellement la formation de la Terre et de son ciel. Il dcrit les phnomnes grandioses,
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qui ont prsid la cration de cet univers illimit, que les savants commencent peine dcouvrir, prouvant dimmenses difficults en comprendre aussi bien la gense que le fonctionnement. La cration de lunivers et de la terre est rapporte avec prcision par le Coran ; lamnagement de la plante Terre et son habitabilit prcdrent l'apparition de la vie, et notamment celle de lhomme, ce qui est conforme la logique. Nombre dautres phnomnes sont traits dans la seconde partie de cet ouvrage rserve ce sujet. La cration du premier homme Adam, puis de sa femme Eve, constitue lacte fondamental partir duquel lhumanit allait voir le jour. Aprs une priode de vie indtermine, Adam et Eve succombrent conjointement la tentation incarne par Satan (Iblis). Le Coran s'carte ici de la Bible qui accuse Eve d'avoir t tente par le serpent avant dentraner Adam manger le fruit dfendu. En consquence, il ne culpabilise pas outre mesure la compagne dAdam et reconnat en elle, un tre soumis aux mmes penchants que les autres humains dans leur essence primordiale. En outre, le Livre Sacr des Musulmans ne considre pas le pch originel comme un crime dont lensemble de lhumanit aurait en assumer la charge indigne. La faute incombe personnellement Adam et Eve, qui sont tenus den supporter les consquences sans aucune rpercussion sur leurs descendants. Dieu agra le repentir dAdam et dEve, ainsi quil est prcis dans la sourate suivante : Ils dirent (Adam et Eve) : Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes ; si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu ne nous fais pas misricorde, nous serons au nombre des perdants. (Coran 7. 23). Nous leur dmes : Descendez de ces lieux, ennemis les uns des autres (Satan et lhomme). Vous trouverez sur terre un lieu de sjour et de jouissance phmre. Adam accueillit les Paroles de Son Seigneur et revint Lui repentant. Dieu est en vrit, celui qui revient sans cesse vers le pcheur repentant. Il est Misricordieux. (Coran 2. 36. 37). Ainsi, point de pch originel en Islam. Le Seigneur de lunivers nallait pas entacher Son uvre cratrice, par une fausse disposition, aussi malencontreuse que mal venue et dplace. Un Dieu de Justice allait-il dj faire endosser une humanit qui navait mme pas t cre, une transgression commise par dautres ? Allah est un Dieu de Justice et non un Dieu diniquit. Ceux qui ne lont pas compris, ont surcharg la descendance dAdam et dEve, dun poids avilissant quelle navait pas supporter. LIslam ne culpabilise pas les gens avant leur naissance, comme sils avaient t maudits davance par Dieu. Cest mconnatre La Misricorde, lIndulgence, la et Mansutude du Seigneur
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de lunivers que de croire quIl puisse damner les gens sans raison et avant mme leur cration. Si le cas tait avr, Il navait pas besoin dinvoquer le pch originel, Il aurait agi librement, sans contrainte et sans motif. Aussi, les Musulmans nont pas assumer la responsabilit du pch originel, ils en laissent la charge ceux qui ont t choys par leurs propres religions. Si la Bible cautionne un tel comportement, elle le fait ses risques et prils et dans le cas o les fidles juifs et chrtiens sont enchants davoir t condamns rtroactivement par le Dieu biblique, alors quils sont innocents, grand bien leur fasse. Il est vrai cependant, que les Chrtiens ont t rachets par le sacrifice du Christ , mais tout cela sest fait verbalement et sans laccord de lintress, puisquune fois sur la croix, il scria : Eli, Eli, lema sabachtani ? ( Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? LEvangile selon Matthieu. 27. 46). Aussi, il ne reste plus que les Juifs pour se faire du mauvais sang sur le sort qui les attend. A moins queux aussi, ne disposent dune botte secrte quils sortiraient au dernier moment, pour tout remettre en cause. Adam avait t dot de facults appropries, comme l'intelligence, la raison, la ferveur. Dieu lui inculqua la comprhension des secrets-de la cration quIl lui plut de porter sa connaissance, et en fit un tre suprieur lensemble des autres cratures vivant sur Terre. Le Coran dit : Nous (Allah) avons honor les fils d'Adam, Nous les avons ports sur la terre ferme et sur la mer; Nous leur avons accord d'excellentes nourritures et leur avons donn la prfrence sur un grand nombre (dtres) que Nous avons crs. (Coran 17. 20). Relativement ce sujet, il faut souligner la diffrence effectue par le Coran, entre les cratures terrestres (animales et vgtales), qui ont t soumises en totalit et sans exception lhomme, et les cratures extraterrestres ou cosmiques, sur lesquelles, les fils dAdam ne disposent que dune ascendance relative, signifiant par l, que dautres tres crs dans lunivers sont plus minents que ltre humains. Ainsi, lhomme nest plus la seule crature de lunivers, selon les croyances judo-chrtiennes et dautres religions, mais bien un tre perdu, dans les immenses espaces intersidraux qui comportent dautres crations parfois suprieures lhomme. Cest le sens de cette sourate, qui sera explicite plus loin et qui porte en elle, les germes dune remise en cause dun Fils unique de Dieu, envoy une humanit unique existant de par lunivers ! En parlant de secrets de la cration, il sagit de toute vidence, des phnomnes dont Dieu a bien voulu instruire Adam, et non des mystres

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de la Cration qui relvent de la seule Omniscience divine. De mme quun animal ou un vgtal possde son propre capital gntique, qui le fait agir de telle ou telle faon, en gnral dans le sens de la prservation et mme de lvolution de lespce considre, sans jamais faillir son programme, ltre humain a t dot des connaissances ncessaires, infiniment plus vastes et plus complexes, qui lui permettent dvoluer dans la vie, dans le sens qui lui est profitable et ce, conformment la prdtermination divine. Quand Dieu chassa Adam et Eve, Il ne voulut pas les laisser errer dans le dsespoir, et cest l une nouvelle preuve de Sa Mansutude infinie : Nous leur dmes : - Descendez, dici. Toutes les fois que Je vous enverrais un guide (un Prophte ou un Enseignement) ceux qui le suivront seront exempts de toute crainte et n'auront point s'affliger. Quant aux incrdules qui traitent Nos Signes de mensonges, ils auront lenfer pour sjour ternel. (Coran 2. 39-40). Ainsi lhomme aura t averti lavance des consquences de ses actes ; celui qui est raisonnable sactivera les embellir, conformment aux prescriptions divines. Tandis les criminels et les gens ngligents et irrflchis, se laisseront entraner par les mondanits de la vie et oublieront ou renieront volontairement, jusqu leur comparution devant le Tribunal divin. Adam et Eve eurent des enfants. Leurs noms ne sont pas mentionns par le Coran. Selon la Bible, l'an s'appelait Can (Qabil en arabe) et le deuxime fils Abel (Babil). Ils offrirent des sacrifices au Seigneur. Celui de Babil fut agr, alors que celui de Qabil fut rejet. Qabil tua son frre, par jalousie et devint le premier meurtrier parmi la descendance d'Adam. Le Seigneur reprocha son crime Can. Il lui dit selon lAncien Testament : Dsormais, le sol te maudit, lui qui s'est ouvert pour recueillir le sang de ton frre, ta victime. Cest pourquoi tu auras beau le cultiver, il ne te donnera plus ses fruits. Tu seras un dracin, toujours vagabond sur la terre. Can se plaignit au Seigneur :- Seigneur, Ma peine est trop lourde porter. Tu me chasses aujourdhui du sol cultivable et je vais devoir me cacher loin de Toi. Je serai un dracin toujours vagabond sur terre. Quiconque me trouvera pourra me tuer. (Gense 4. 10 14). Les apprhensions de Can, ne sont pas justifies, puisqu'en dehors de ses parents, il tait le seul tre existant sur une terre vide et le Coran ne reprend pas son compte l'inquitude infonde du meurtrier. Ce genre de mprise et courant dans la Bible, dmontrant son altration, car si Dieu en avait t vraiment lAuteur, une telle bvue naurait pu trouver un terrain favorable pour germer. Le Livre Sacr est
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exemplaire ce sujet, il est dpourvu de contradiction, car il mane vritablement et entirement dAllah, le Seigneur et Crateur de lunivers. Dautres aberrations bibliques seront releves, sans quil sagisse dtablir un acte daccusation lgard de ce Livre Sacr, car une grande partie de son contenu est vritablement dorigine divine. De nombreuses gnrations se succdrent par la suite jusqu' No (Nouh). NOE (NOUH) Le temps coul entre Adam et No reste un mystre. La Bible mentionne une gnalogie de dix gnrations s'tendant sur 1056 ans. Toutefois, ces donnes sont prendre non seulement avec prcaution, mais aussi avec circonspection. Parce que dautres sources religieuses ne donnent pas la mme liste gnalogique. Ainsi, Luc lvangliste, qui confirme les 10 gnrations, en ajoute une onzime de son cru et qui nest pas du got des Juifs, puisquil fait descendre Adam, du Fils de Dieu ! (Luc. 3. 38) Cependant, il est avr que lauthenticit des filiations, reste une gageure, car du point de vue historique, aucune information exacte nexiste, cest la bouteille encre. Dailleurs, cest partir de ce dcompte biblique, que les religieux ont tabli lge de la terre, aurait t cre, il y a un peu plus de 6 700 ans ! Seulement cette poque, la civilisation gyptienne existait dj et ce pays tait partag en deux royaumes, celui de Bouto au nord et celui de Nekhen, au sud ! Le Coran ne fait pas cas de ces estimations, pour le moins fantaisistes, qui ne reposent sur aucune source fiable. Tout nest que spculation et supputation. Toutefois, comme les fidles avaient besoin de repres pour se situer, les spcialistes en la matire leur ont donn tellement de preuves contradictoires, quils sont maintenant plus dsorients quauparavant. Ainsi, selon la Bible, la dure moyenne des gnrations tait de 105 ans, tandis quelle nest plus que de 30 ans actuellement. Cette valuation est remise en cause par les scientifiques, qui ont entrepris des recherches sur le terrain et professent exactement la tendance inverse ; les gnrations actuelles seraient moins rapproches que celles du pass. No fut envoy comme avertisseur auprs de son peuple qui adorait des divinits nommes : Wadd, Souwa, Yaghout, Ya'ouq et Nasr. (Coran 71. 23-24). Seules, quelques personnes de condition modeste prtrent attention ses paroles. Les notables eux, furent exasprs et se rebellrent contre lui. II lui demandrent de chasser les croyants et le dfirent de faire tomber sur eux le chtiment dont il les menaait. En dsespoir de cause et aprs avoir vainement essay de les amener
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rsipiscence, No implora Dieu de l'assister dans son destin. Sous son inspiration, il construisit une embarcation, pour chapper au dluge que le Seigneur allait provoquer et lexhorta d'embarquer sa famille, les croyants et un couple de chaque espce (animale). Le dluge eut lieu conformment au Dcret divin, noyant le peuple idoltre, tandis que No et les siens survcurent la catastrophe. Le Coran s'carte de la Bible sur plusieurs points. Dans le rcit de la Gense biblique, No construit un immense bateau, sur les indications trs dtailles, du Seigneur. Ainsi, Il lui ordonna de construire une arche, un grand bateau en bois de cyprs, dont les dimensions sont les suivantes daprs la Gense : Elle (larche) aura cent cinquante mtres de long, vingt-cinq de large et quinze mtres de haut ; elle comportera trois tages et sera enduite de poix lextrieur et lintrieur. (Gense 6. 14 16). A titre de comparaison, un bateau de cette taille, jaugerait au moins 20 000 tonnes et ncessiterait le concours de 250 ouvriers durant deux ans en moyenne. Mais, No russit le tour de force de tout bcler en un tour de main. Le Seigneur ordonna No dembarquer sa famille, ainsi que des animaux parmi lesquels sept couples de chaque sorte d'animaux purs et un couple seulement de chaque sorte d'animaux impurs. Tous les animaux existant sur terre, ce qui reprsente plusieurs millions despces diffrentes, avaient t runis bord de l'arche et le dluge se serait tendu l'ensemble du globe. Le Seigneur en effet tait attrist par le comportement malfaisant des hommes ; il regretta de les avoir crs (!) et dit : Il faut que je balaye la terre les hommes que jai crs et mme les animaux grands et petits. Je regrette vivement de les avoir faits. Mais No bnficiait de la bienveillance du Seigneur. (Gense 6. 5 8) Le Coran ne confirme pas cette version, qui est dailleurs aussi rfute par les sources historiques et gologiques. Il est invraisemblable de penser que de tous les habitants du monde, seuls No et sa famille avaient t fidles Dieu. Il est vrai que la Bible prcise que ces hommes taient ns de lunion des habitants du ciel avec les filles des hommes. Aussi, forcment les enfants qui naissaient de ces unions, ntaient pas conformes au catalogue ; ils chappaient tout contrle et taient ports faire le mal. Alors Dieu dcida de les liminer. Puis cest partir des enfants No, que lespce humaine fut reconstitue. La prcdente qui, compte tenu de sa longvit, ne devait pas comprendre plus dun millier de membres aurait t dfinitivement balaye de la scne terrestre. Contrairement la Bible, le Coran ne prcise pas que lensemble de

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lhumanit fut anantie, ni que tout le rgne animal fut embarqu pour chapper au dsastre, pas plus que celui-ci navait une porte plantaire. Car ce serait contrevenir aux lois de la cration initiale, que dy ajouter une cration de substitution, comme si le modle initial avait chou. Depuis son origine l'humanit n'a jamais t dcime par un cataclysme quelconque, au point de se reconstituer, partir dun nouveau couple unique. Ces contradictions ont fait l'objet de recherches scientifiques qui sont venues conforter les donnes coraniques et sont dveloppes dans larticle consacr au dluge. ABRAHAM (IBRAHIM), ISMAEL ET ISAAC Abraham tait un patriarche biblique. Son nom Abram, fut chang par Iahv, et depuis il sappelle Abraham. (Gense 16. 5). Originaire dUr, en Chalde (Irak), il dcide de sinstaller au pays de Canaan, (Palestine) et reoit la bndiction divine. Il est le pre dIsmal, quil a eu dAgar (Hadjer) et dIsaac, que lui donnera Sara. Ils seront les anctres fondateurs successivement des Arabes et des Juifs. Le signe de lAlliance entre Dieu et Abraham est constitu par la circoncision, qui sera perptue par les Isralites et les Musulmans. Quant aux Chrtiens, ils abandonnrent cette pratique non pour des raisons religieuses, puisquelle constituait un rituel sacr, mais pour se conformer certaines tendances dviatrices qui sexercrent, notamment sous linfluence de laptre Saint Paul, en loignant le Christianisme de ses origines juives et en le professant aux Gentils (aux Paens) alors le Christ sadressait ses compatriotes isralites et visait surtout amender et restaurer le Judasme, qui avait t altr. Les Arabes connaissent Abraham, sous le nom dIbrahim et en font non seulement un Prophte, mais aussi le premier Messager de Dieu, porteur dun Enseignement Sacr. Aprs No, il fut le Prophte le plus marquant. Son pre sappelait Azar (Tra pour la Bible) et vivait au milieu dun peuple qui vnrait des idoles. Lui-mme ntait pas attir par ces croyances et se mit chercher une forme d'adoration suprieure. Il prit respectivement une toile, puis la lune et ensuite le soleil comme objet de son culte, mais lorsque ces astres disparurent, il se rendit compte quil s'tait attach vnrer des objets soumis aux Lois dun Etre infiniment suprieur toute la cration. Il se tourna alors vers l'adoration du Dieu Unique et prcha auprs de son peuple, le monothisme, selon les rvlations quil recevait, puisquil avait dot du don de prophtie. Les gens de son peuple tentrent de le dissuader de se soumettre un Dieu Unique, en magnifiant le rle de leurs idoles. Il leur rpondit
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selon le Coran Sacr : Vous disputerez- vous avec moi au sujet de Dieu, alors quIl ma dirig ? leur rpondit-il, je ne crains rien de ce que vous lui associez, moins quAllah ne le veuille. La Science de Mon Seigneur s'tend toute chose. Ne rflchissez-vous pas ? Comment pourrais-je redouter ce que vous Lui associez alors que vous ne craignez pas de Lui adjoindre ce qu'aucune rvlation nest venue accrditer ? Quel est des deux partis, celui qui est le plus sr ? Si vous compreniez ! Ceux qui croient et naltrent point leur foi d'injustice, se trouvent en scurit, car ils sont bien dirigs. Tel est l'argument dcisif que Nous avons donn Abraham contre son peuple. Cest ainsi que Nous levons le rang de celui quIl Nous plait d'lire. Ton Seigneur est le Dtenteur de toute sagesse, Sa Science est infinie. (Coran 6. 80 83) Abraham dut faire face lhostilit des siens qui persistaient dans l'idoltrie. Ils dcidrent de le jeter dans un brasier, mais il fut prserv des flammes par la Toute-puissance Divine : Nous dmes :- feu, sois fracheur et paix pour Abraham. (Coran 21. 69). Abraham avait bris les idoles qui taient vnres par son peuple, pour dmontrer leur inanit, aussi il dut s'expatrier pour chapper la vindicte de sa communaut encore subjugue par le polythisme et lidoltrie. Il tait accompagn de sa femme, de son neveu Loth et d'autres personnages qui avaient cru en son message. Sa femme, Sarah, tant strile, Abraham eut un enfant d'une seconde pouse, Hagar (Hadjer) d'origine gyptienne. Ce fils s'appelait Ismal ; il est considr comme l'anctre des Arabes. Abraham installa la mre et le fils dans une valle, prs de la Maison Sacre de la Kaba (La Mecque), quil devait difier plus tard, avec laide de son fils. Rappelle-toi quand Nous tablmes Abraham sur lemplacement du Sanctuaire, prcise le Coran, Nous lui prescrivmes : Ne me donne point dassocis, et veille purifier Ma Maison pour ceux qui viennent effectuer des circuits rituels ou sacquitter des exercices pieux, debout, agenouills ou prosterns. (Coran 22. 26). Par la suite, sa premire femme Sarah devait donner naissance, dune faon miraculeuse un fils, qui fut nomm Isaac. Pour prouver Abraham, Dieu le soumit une preuve pnible et cet pisode est rest clbre tant chez les Musulmans que dans la tradition judo-chrtienne. Selon les Isralites, Dieu demanda Mose, le sacrifice de son fils unique et ce fils, ne pouvait tre quIsaac, leur anctre. Ils s'appuient sur la Gense biblique pour fonder leur opinion et confirmer leurs croyances. Voici ce que dit la Bible ce sujet : Quand Isaac eut grandi, Dieu mit

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Abraham lpreuve. Il lappela et Abraham rpondit :- Oui, je tcoute. Dieu reprit : - Prends ton fils Isaac, ton fils unique que tu aimes tant, va dans le pays de Moria, sur une montagne que Je tindiquerai et l, offrele-moi en sacrifice. Le lendemain, Abraham se leva tt. Il fendit le bois pour le sacrifice, quipa son ne et se mit en route vers le lieu indiqu. Il emmenait avec lui deux serviteurs ainsi que son fils Isaac. Arriv sur les lieux, il dit aux serviteurs :- Restez ici avec lne ; lenfant et moi irons l-haut pour adorer Dieu, puis nous reviendrons ici. Abraham chargea sur son fils le bois du sacrifice. Lui-mme portait des braises pour le feu et un couteau. Tandis quils marchaient tous deux ensemble, Isaac sadressa son pre, Abraham. Celui-ci rpondit :- Oui, je tcoute mon fils.- Nous avons le feu et le bois, mais o est lagneau pour le sacrifice ? Abraham rpondit :- Mon fils, Dieu veillera Lui-mme procurer lagneau. Ils continurent davancer ensemble. Quand ils arrivrent au lieu indiqu, Abraham construisit un autel et y dposa le bois. Il lia son fils Isaac et le plaa sur lautel, pardessus le bois. Il saisit alors le couteau pour gorger son fils, mais lange du Seigneur lappela du ciel. -- Abraham ! Abraham ! - Oui, rpondit Abraham, je tcoute. Le Seigneur reprit :- Epargne lenfant, ne lui fait aucun mal. Je sais maintenant que tu respectes mon autorit ; tu ne mas pas refus ton fils unique. Abraham aperut alors un blier retenu par les cornes dans un buisson. Il alla le prendre et loffrit en sacrifice la place de son fils (Gense 22. 1 13) La premire remarque porte sur la discontinuit du discours biblique ; ainsi cest lAnge qui appelle Abraham et lorsque celui-ci lui rpondit : - Oui, je tcoute. , le Seigneur se substitua lui, pour poursuivre : Epargne lenfant, ne lui fait aucun mal. Je sais maintenant que tu respectes mon autorit. Nul doute ici comme de nombreuses fois ailleurs, que le texte a t travaill et cette manipulation est la cause de lincomprhension qui en rsulte. De plus, et contrairement ce quexige lthique, Abraham a menti une premire fois ses serviteurs, puisquil promit de revenir vers eux avec son fils, alors quil savait pertinemment quil allait retourner tout seul. Il manqua sa parole et lhonneur, une deuxime fois, quand il dissimula son fils, quil se prparait limmoler, pour faire plaisir Dieu. Nonobstant ces impostures qui sont indignes dun personnage distingu par Dieu, les Musulmans sont convaincus, et bien que le Coran ne le prcise pas explicitement, que le garon en question ne pouvait tre quIsmal, lanctre des Arabes, et non Isaac qui a t ajout par la suite.

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Leurs arguments sont nombreux et bien tays. Ils citent volontiers le passage suivant du Coran, aprs le supplice du feu o Abraham cherche refuge auprs de Dieu en disant : - Je vais aller auprs de Mon Seigneur. Il me guidera dans Sa Voie : - Seigneur, accorde-moi un fils qui soit juste. Nous lui avons alors annonc la bonne nouvelle, la naissance dun fils dou de sagesse (Ismal). Lorsque lenfant fut en ge daccompagner son pre, celui-ci lui dit : - mon fils, je me suis vu en songe en train de timmoler (en sacrifice Dieu), vois ce que tu en penses ?- Pre, lui rpondit son fils, fais ce qui t'est ordonn, tu me trouveras patient si Dieu le veut. Le pre et le fils taient soumis la Volont de Dieu. Abraham tenait son fils, front contre terre prt limmoler. Nous lappelmes :- Abraham, tu as cru en ta vision et tu las ralise. C'est ainsi que Nous rcompensons ceux qui font le bien. Ce fut une bien rude preuve. Nous avons rachet son fils par un sacrifice solennel et Nous perptumes son souvenir dans la postrit. Paix sur Abraham. Ainsi, Nous rcompensons les vertueux. Il tait du nombre de nos fidles serviteurs et Nous lui annonmes une bonne nouvelle, la naissance dIsaac, un Prophte parmi les justes. (Coran 37.99 112). Ainsi, selon le Coran, c'est pour rcompenser la soumission dAbraham et sa dtermination immoler son fils unique Ismal, que Dieu lui annona la naissance dun second fils, Isaac. On trouve en effet dans la Bible une tradition coutumire, qui consistait consacrer au Seigneur les premiers-ns humains ainsi que les premiers-ns des animaux purs, ce qui tend conforter la position du Coran. PuisquIsmal tait le premier fils dAbraham. Voici quelques exemples de ces pratiques rituelles puiss dans l'Ancien Testament : Le Seigneur adressa la parole Mose et lui dit :- Consacre-Moi tout premier-n en Isral, car le premier garon dune femme et le premier petit dun animal m'appartiennent. (Exode 13.1-2). Et encore : Tout premier-n Mappartient, y compris ceux de vos btes. Mme les prmices des vgtaux (les premires productions), taient consacres au Seigneur. La premire gerbe rcolte tait prsente solennellement le lendemain du Sabbat, puis au cours des moissons on offrait deux pains prpars avec la farine des premires crales rcoltes. (Lvitique 23. 9-17) C'est donc traditionnellement que les prtres et les fidles, consacraient au Seigneur les premiers-ns humains et Ismal a t le
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premier enfant dAbraham, il tait destin servir doffrande spirituelle. Cette conscration nimplique pas un sacrifice humain ou limmolation, mais peut tre seulement symbolique et allgorique, une offrande votive pour commmorer laction dun vu qui a t exauc par la divinit. Ceux qui tentent de substituer les personnages et dinverser les rles, afin de tirer profit de la situation, en niant quIsmal a t un vritable fils pour Abraham seraient bien inspirs de consulter minutieusement la Bible qui donne des prcisions bien utiles sur l'authenticit de cette filiation et la prdestination dIsmal, pour le sacrifice. Notamment les citations suivantes : Agar mit au monde un fils que son pre Abram (Abraham) nomma Ismal. (Gense 16. 15) Egalement : Quand Dieu eut fini de parler avec Abraham, Il le quitta. Abraham prit alors son fils Ismal ...Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans et son fils Ismal treize, quand ils furent circoncis le mme jour comme Dieu L'avait ordonn (alors qu'Isaac n'tait pas encore n (Gense 17. 18 26). Et aussi : Lorsquil mourut l'ge de 175 ans, ses fils Isaac et Ismal l'enterrrent dans la grotte de Makpa. (Gense 25. 9) La Bible reconnat quIsaac est n lorsque Ismal avait quatorze ans, aussi il y a de quoi tre lgitimement tonn de lire ce commandement : Prends ton fils Isaac, ton fils unique que tu aimes tant... et l, offre-le Moi en sacrifice. (Gense 22. 2). La contradiction est manifeste entre les trois citations bibliques qui sont en harmonie entre elles et la quatrime, qui vient dranger lordonnancement et perturber lharmonie. Lanalyse de la phrase conteste, fait apparatre que le nom d'Isaac a t sciemment ajout pour modifier le sens de la rvlation. En effet, la Bible na pas t transcrite sur des supports au moment de sa rvlation, limage du Coran et fut recompose, des sicles plus tard, par des scribes, des prtres et des docteurs de la Loi isralites qui avaient tendance lui donner un contenu apologtique, qui faisait la part belle leur communaut. Ainsi, l'expression Ton fils unique , est incompatible avec le nom dIsaac, du moment quil n'tait pas unique, puisquIsmal l'avait prcd de quatorze ans. Par ailleurs, mme dans le cas o l'injonction visait Ismal, en occultant le nom dIsaac, il aurait t mal venu de prciser quil tait unique, puisque les deux parties (lorateur et le sujet) taient conscientes de cela. Il ne viendrait lide de personne de dire : Prends ton vhicule unique , quelqu'un qui ne dispose que d'une seule voiture. Le mot unique a t lui aussi introduit aprs coup, pour introduite Isaac, dans une scne o il ne figurait pas et tirer profit de cette situation qui valorise lanctre des Juifs au dtriment de lanctre des Arabes.
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L'annulation des deux mots litigieux permettra de remodeler la phrase, en lui donnant un sens plus conforme aux exigences et de la libeller ainsi : Prends ton fils, ton fils que tu aimes tant. En supprimant les rptitions ( Ton fils est mentionn deux fois), qui ne se justifiaient que dans le cas dune lecture officielle et sacre incluant Isaac au dtriment dIsmal, lexpression devient : Prends ton fils que tu aimes tant , qui correspond parfaitement la ralit. Ainsi se confirme lvidence que la formule Le fils unique , est une addition ultrieure au Texte d'origine, et que le nom dIsaac nest apparu que pour liminer lallusion faite Ismal. Il ne convenait pas, en effet, aux docteurs et aux prtres juifs, qui ont eu reconstituer les textes sacrs, quIsmal, lanctre des Arabes, qui pratiquaient lidoltrie lpoque, et qui taient considrs comme un peuple barbare, bnficie dune telle considration divine, alors quIsaac, leur propre ascendant soit cart, dune distinction aussi prestigieuse. Il fallait retravailler le texte et inverser les donnes pour tirer profit dune situation, qui devait, dans tous les cas, tre minemment favorable ses auteurs. Le passage relatif au sacrifice, qui tait cens reflter la minutie et la concision lorigine : Prends ton fils que tu aimes tant , est devenu par suite de ces manipulations, verbeux et diffus : Prends ton fils Isaac, ton fils unique que tu aimes tant... Les ajouts destins inverser les rles et glorifier Isaac, sont venus au contraire confirmer la ralit de lminence dIsmal. Car malgr laddition fils unique , qui ressemble plus une cautre sur une jambe de bois, qu la ralit historique, Isaac n'a jamais t le premier-n ni le fils unique d'Abraham, alors qu'Ismal au contraire, a t le premier-n et le fils unique durant une grande partie de sa jeunesse. Les docteurs juifs et les scribes ont manqu de subtilit. Ils ont eu la main lourde dans leur tentative de recomposition, si bien qu' force de trop vouloir prouver, ils sont arrivs intervertir la ralit, et rendre le texte sujet caution. Trop c'est trop, dit un dicton. Il s'applique bien cet exemple, qui de toute faon est loin d'tre isol. Pour justifier cette pratique, certains exgtes ont prtendu que le sacrifice des premiers-ns tait une coutume impose par Mose, six sicles aprs Abraham. Par consquent, l'poque de ce dernier, les intresss ntaient pas tenus d'observer une tradition qui n'existait pas. Seul le sort pouvait dsigner la victime de l'offrande et Isaac a t choisi par le destin. Des arguments qui sont contredits par le texte biblique luimme puisque la coutume du premier-n remontait non pas Mose mais selon la Bible, Adam, le pre de lhumanit. L'Ancien Testament enseigne en effet, que parmi les fils d'Adam, Can tait cultivateur et
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Abel, berger. Le premier offrit au Seigneur les produits de la terre (sans prciser quil sagissait des premiers produits), Dieu refusa l'offrande. LorsquAbel son tour, apporta en sacrifice des agneaux premiers-ns de son troupeau, son prsent fut accept. (Gense 4. 3-4). Can en conut du dpit et assassina son frre. La tradition de loffrande des premiers-ns remonterait en consquence Adam et non Mose. Abraham devait s'en inspirer fidlement et ne pas transgresser une pratique consacre. Mais, la Bible renferme une autre argumentation de choix en faveur de la thse du sacrifice dIsmal ! Il sagit toujours du fameux Commandement Prends ton fils ... que tu aimes tant. Ce fils qu'Abraham chrissait n'tait autre quIsmal. Lorsque Dieu Lui annona la venue dIsaac, il rpondit, selon la Bible : Pourvu quIsmal vive et que Tu tintresses lui, je n'en demande pas plus. (Gense 17.18). Il ne fut pas enchant outre mesure par l'annonce de la naissance dIsaac. Il montra son amour et son affection pour Ismal et pria pour que Dieu le bnisse. Il ajouta quil ne demandait rien de plus et ne dsirait pas un autre enfant, puisque Ismal avait combl ses esprances. Cette attitude correspond la formule biblique Ton fils que tu aimes tant. Dieu rpondit : Je le bnirais (Ismal) Je le rendrai fcond et Lui donnerai une nombreuse descendance. Il sera le pre de douze princes et l'anctre d'un grand peuple. (Gense 17. 18 20). Le nom mme dIsmal vient confirmer cette version, puisquen hbreu, il signifie : Dieu a entendu. Il lui a t donn la suite d'une prire dAbraham qui, aprs stre expatri de sa rgion corrompue par l'idoltrie, invoqua Dieu. Le Coran rapporte ceci : Il dit (Abraham): Je vais aller vers Mon Seigneur, Il me guidera. - Seigneur accorde-moi un fils qui soit juste. (Coran 37. 99-100). Dieu a entendu cette prire (traduit en hbreu par : Il (Dieu) entendu. Le Coran prcise : Nous (Dieu) lui avons annonc une bonne nouvelle, la naissance dun garon, doux de caractre. LorsquIsmal grandit, son pre lui dit :- mon fils je me suis vu moi-mme en songe en train de timmoler, quen pensestu ? (Coran 37. 101-102). Aucun doute n'est donc permis sur l'identit dIsmal. Le Coran le confirme clairement et la Bible implicitement, en essayant dinverser les donnes pour faire croire quil sagissait dIsaac. Mais lopration ntait pas simple, trop de preuves contraires se trouvaient sur le chemin des manipulateurs, pour leur permettre de faire avaler la pilule aux gens dous dun minimum dexigence. Pourquoi Ismal tait-il tellement cher Abraham ? Le Coran lui attribue un caractre doux et il tait juste. La Bible en cho en fait un fils

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aim de son pre. En outre et, en dehors de son caractre agrable, Ismal avait t ardemment souhait par Abraham. Selon le Coran, ce dernier adressa des prires Dieu pour avoir un fils et ses suppliques furent entendues. La Bible abonde galement en ce sens, mais reconnat en plus qu'Abraham ne s'unit Agar, (Hadjer), que dans le but d'avoir un fils. Lorsque Ismal naquit, c'tait un vu, combien cher qui tait exauc. Quant Isaac, Dieu en fit l'annonce Abraham sans que celui-ci ne lui demande rien et ne linvoque en quoi que ce soit. La raction de ce dernier se fit du reste durement ressentir, et elle navait rien dune manifestation de joie dbordante, puisquil dit en substance, selon la Bible : Ismal me suffit, je nai pas besoin d'un autre enfant. Ainsi se trouve confirm le choix dIsmal pour la conscration rituelle. Car, non seulement il avait t le premier fils et le fils unique dAbraham, mais galement trs cher son pre et Dieu voulait prouver celui-ci en lui demandant de lui offrir en sacrifice ce qu'il avait de plus prcieux. C'tait videmment Ismal, qui a t sans aucun doute choisi par le Seigneur, offert par Abraham et rachet par une offrande. Une noble distinction pour un non moins noble Prophte. Ceci dit, il ne saurait tre question de rduire en quoi que ce soit limportance de la mission dIsaac qui a t un Prophte de Dieu, parmi les justes. Le Coran refuse d'accorder une distinction quelconque un Prophte au dtriment d'un autre, conformment au verset suivant : (Cest Dieu qui parle) : Dites : Nous croyons en Dieu, ce qui nous a t rvl, Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et aux Tribus, ce qui a t donn Mose et Jsus ; ce qui a t donn aux Prophtes de la part de leur Seigneur. Nous n'avons de prfrence pour aucun d'entre eux, nous sommes soumis Dieu. (Coran 2. 136) Abraham est dsign dans le Coran comme l'Ami de Dieu : Khalil, selon le verset suivant : Qui donc professe une meilleure religion, que celui qui se soumet Allah, tout en se conformant la Loi rvle, en suivant la religion dAbraham, qui est un vrai croyant ? Allah a pris Abraham pour ami privilgi. (Coran 4. 125). Abraham est un exemple pour les croyants en raison de la puret de sa foi. Il pratiquait un monothisme authentique, il a t le fondateur de la Maison Sacre de La Mecque (la Kaba), le plus ancien temple sur terre consacr Allah, le Seigneur de lunivers, bien avant celui qui a t rig par Salomon Jrusalem. Il tait un guide vertueux pour les hommes. A ceux qui se rclamaient spirituellement de son hritage en excluant les autres communauts, l'image des Judo-chrtiens face aux Musulmans, le

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Coran remet les pendules l'heure et ce n'est que justice : vous qui avez reu les Ecritures (Juifs et Chrtiens), pourquoi vous disputez-vous au sujet dAbraham, alors que la Torah et lvangile n'ont t rvls quaprs lui ? Etes-vous dpourvus de jugement ? Abraham ntait ni Juif ni Chrtien, mais un vrai croyant soumis Dieu (Musulman). Il ntait pas du nombre des polythistes. (Coran 3. 65 67). De fait, Abraham ntait ni Juif ni Chrtien, il avait vcu avant la fondation du Judasme et du Christianisme et a t le Messager de la religion abrahamique qui est la source dinspiration du Judo-christianisme et dont lIslam revendique lauthenticit ! Aussi toute tentative de rcupration par les factions qui se revendiquent de lui, en altrant son enseignement, est voue lchec. Dautant quil a t le fondateur du Temple de la Kaba, La Mecque, loratoire sacr (la Qibla) vers lequel sorientent les Musulmans du monde entier, pour leurs prires quotidiennes. Et, ce nest pas peu que dtre le centre de la terre pour les dizaines de milliards de Musulmans qui se sont succd jusqu ce jour. Dautres contradictions existent entre la Bible et le Coran relativement au rcit dAbraham. Ainsi dans la Bible, ce dernier ne rvle pas son fils, lobjet de leur dplacement, il le laisse moisir dans un secret teint dhypocrisie. Une fois arriv sur les lieux du sacrifice, il le ligote, le place sur le bcher et sapprte lgorger avant dallumer le feu et le brler en sacrifice consum. Une dmarche effroyable, pour un pre qui chrissait son enfant, mme si les injonctions divines, devaient tre excutes dans toute leur rigueur, car sous les apparences visibles se cachent les mystres qui ne sont pas accessibles la raison. Le Coran professe un humanisme, qui est absent dans la Bible. Abraham na t destinataire daucune prescription relative au sacrifice de son fils, cette scne lui est seulement apparue en songe. Il en avait fait linterprtation en concluant que Dieu lui demandait dimmoler Ismal, pensant ainsi accomplir une uvre sacrificielle, qui serait une preuve de sa ferveur et de sa soumission. Il en informa son fils, et celui tait consentant, comme cela a t rappel plus haut. Cependant, au moment de concrtiser son rve, Dieu dans Son immense mansutude, suggra Abraham dimmoler un blier compensatoire la place dIsmal. La Bible prcise quAbraham stait muni de braises, afin de consumer la dpouille de son fils par le feu, comme si limmolation ntait pas suffisante elle seule pour satisfaire les exigences dun Dieu biblique implacable. Cette version nest pas corrobore par le Coran, qui ne souscrit pas lextrmisme profess par lAncien Testament. Ce sujet rapparatra plusieurs fois par la suite
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LOT - (LOTH) Loth est le neveu d'Abraham. Il suivit son oncle jusqu'en Palestine o il s'installa Sodome et pousa une femme du pays. Il fut un Prophte digne de foi et dsavoua les Sodomites qui vivaient dans la turpitude, se livrant l'homosexualit et pratiquant d'autres actes abominables et contre nature. Il les convia au culte de Dieu Unique mais sans rsultat : Voici ce que rapporte le Coran : Le peuple de Loth accusa son tour les Prophtes d'imposture. Loth, leur frre, leur dit :- Ne craindrez-vous pas Allah ? Je viens vers vous comme Aptre digne de foi. Craignez Dieu et obissez-moi. Je ne vous demande aucun salaire pour prix de ma mission, ma seule rtribution est la charge de Dieu Souverain de l'univers. Auriez-vous commerce avec des hommes parmi toutes les cratures, dlaissant vos femmes que Dieu a cres pour vous ? Vous tes assurment un peuple pervers. Ils lui rpondirent :- Si tu ne cesses pas tes exhortations, nous te chasserons de la ville.- Je fuis l'abomination pour ce que vous faites. Seigneur, prserve-moi ainsi que les miens de leurs actions infmes. Nous les sauvmes, lui et les siens, jusqu'au dernier, excepte une vieille (femme) qui tait reste en arrire, puis Nous exterminmes les autres. (Coran 26. 160 172) Le nom de la ville de Sodome est cit avec Gomorrhe par la Bible, mais le Coran ne fait pas mention de cette dernire. Les commentateurs musulmans prcisent que cette ville se trouve sur la route qui mne de La Mecque vers la Syrie. Le Coran mentionne qu'elle tait situe sur un chemin connu de tous. (Coran 15. 76) Ce qui est parfaitement fond, puisque la voie reliant La Mecque la Syrie tait une route commerciale, trs frquente par les caravaniers. La version biblique correspond avec quelques variantes au rcit coranique, mais selon lAncien Testament, la femme de Loth (qui est considr comme un personnage biblique et non comme un Prophte, contrairement au Coran) fut transforme en statue de sel pour avoir regard en arrire (vers Sodome et Gomorrhe. Gense 19. 23). Voici la version biblique : Vers le soir, deux anges arrivrent SodomeLot les invita chez lui ; il leur prpara un repas et fit cuire des galettes, puis ils mangrent. Ils ntaient pas encore couchs lorsque les hommes de Sodome encerclrent la maisonIls appelaient Lot et lui dirent :- O sont les gens qui sont venus chez toi, fais-les sortir. Nous voulons prendre notre plaisir avec eux. Lot sortit sur le seuil de sa maison et leur dit :- Non, mes amis, ne commettez pas ce crime. Jai deux filles vierges, je vais vous les amener et vous les traiterez comme vous voudrez. Mais

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ne faites rien ces gens, ce sont mes htes Ils bousculrent Lot avec violence et sapprochrent de la porte pour lenfoncer. Alors, les deux anges empoignrent Lot, le ramenrent lintrieur et refermrent la porte. Ils frapprent daveuglement tous les hommes, si bien quils ne purent retrouver la porte. (Gense 19. 1 11). Puis les anges pressrent Lot, sa femme et ses deux filles de quitter la ville, car le Seigneur avait dcrt sa destruction ainsi que celle de Gomorrhe. Il fit tomber du ciel, une pluie de souffre enflamm et soumit un total bouleversement les deux cits et leurs habitants, de mme que toute la rgion et sa vgtation. La femme de Lot qui regarda en arrire, fut change en statue de sel. Cependant, et contre toute attente, la Bible attribue un comportement difiant et immoral aux deux filles de Loth qui enivrrent leur pre afin de passer la nuit avec lui. De ces relations incestueuses, seraient ns Moab, l'anctre des Moabites et Ben Ammi, l'anctre des Ammonites (Gense 19. 31 35). Le Coran rejette compltement ce genre de divagations absurdes, qui font d'un Prophte de Dieu, un inceste maudit par les conventions et les pratiques et de ses filles des dpraves et des dbauches. Une triste image, dune famille distingue par Dieu, qui prne prcisment des vertus absolument opposes la dchance dont la Bible affuble Loth et ses filles. JACOB (YAQOUB) Jacob est un patriarche selon la Bible. Il est le fils dIsaac et de Rebecca et le frre dEsa, qui il rachte son droit danesse pour un plat de lentilles. La Bible dveloppe abondamment ce rcit, qui peine pour simposer comme une chronique historique. (Gense 25. 39). Daprs lAncien Testament, alors quil prparait un plat de lentilles, Jacob reut la visite de son frre ain Esa, qui revenait de la chasse, trs fatigu et lui dit : Je nen peux plus, laisse-moi vite avaler ce potage roux. Jacob rpondit : Cde-moi dabord tes droits de fils an. Esa dclara : Je vais mourir de faim. A quoi me serviront mes droits de fils an ?... Alors Esa jura quil lui cdait ses droits de fils an et Jacob lui donna du pain et du potage aux lentilles. Esa mangea et but, puis sen alla. Il naccorda aucune importance ses droits de fils an. (Gense 25. 30 34). A lpoque, lan de la famille hritait des droits et des biens laisss par les parents. Ce sont prcisment toutes ces attributions dont se dessaisit Esa en change dun plat de lentilles. Une fois la transaction accomplie, ou plutt le pige referm, il restait Jacob de convaincre son pre de lui cder ces droits qui taient promis

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Esa, car il ntait pas au courant de ce march et ne pouvait lapprouver sans contrevenir toutes les conventions en usage lpoque. Sur les conseils de sa mre, qui imagina le stratagme, Jacob devait user dartifices, pour tromper son pre et arriver raliser son rve. Elle apprta deux chevreaux et en fit un de ces plats apptissants dont raffolait Isaac, puis recouvrit les bras et les parties lisses du cou de Jacob, avec les peaux de chevreaux, car Esa avait un systme pileux particulirement dvelopp. Puis, ainsi accoutr Jacob prit le plat et du pain et alla trouver son pre qui tait pratiquement aveugle. Mon pre, lui dit-il, je suis Esa, ton fils an, viens donc tasseoir pour manger ce que je te rapporte, ensuite tu me donneras ta bndiction. Approche, je veux te toucher pour massurer que tu es bien mon fils Esa, rpondit Isaac. Il le toucha au bras, mais ne saperut pas du stratagme, car Jacob tait couvert de poils, comme ceux dEsa. Isaac demanda : Tu es bien mon fils Esa ? Oui, rpondit Jacob. Sers-moi mon fils, pour que je mange et que je te donne ma bndiction. Isaac mangea puis donna sa bndiction Jacob, alors quelle tait destine Esa. Lorsque ce dernier revint de la chasse, il prpara un plat apptissant avec le gibier et le rapporta son pre. Qui es-tu demanda Isaac ? Je suis Esa, ton fils an, rpondit-il Mais alors qui est celui qui a chass du gibier, me la apport et ma fait manger de tout avant ton arrive ? Cest lui que jai donn ma bndiction, et elle lui restera acquise. Quand Esa entendit les paroles de son pre, son cur dborda damertume et il se mit pousser de grands cris. Il supplia son pre : Donne-moi aussi une bndiction, pre ! Ton frre est venu et ma tromp. Il a emport la bndiction qui te revenaitJe ne peux rien faire pour toi mon fils. Il porte bien son nom de Jacob (qui signifie celui qui dupe), rpondit Esa. Puisquil ma dup deux fois. Il sest empar de mes droits de fils an et maintenant voil quil sempare de la bndiction qui me revenait ! (Gense. 27.1 40). Ds lors, Esa promit de tuer Jacob qui lavait bern aussi perfidement. Cependant, malgr sa dtermination, il narriva pas ses fins et Jacob, le fourbe et lhypocrite, put savourer les fruits de son escroquerie. Jacob tait lpoux de La et de Rachel, filles de Laban, mais il est connu surtout pour tre le pre des douze fils, qui ont donn naissance aux douze tribus dIsral. Il a t surnomm Isral , par les siens, aprs son combat contre Dieu et de ce fait il est considr comme lanctre ponyme des Isralites quil fait descendre en Egypte lappel

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de son fils Joseph (Youssef), alors intendant de Putiphar, un personnage gyptien, puis ministre de Pharaon. Il meurt dans ce pays. Jacob nest pas considr comme un Prophte par la Bible, mais seulement le dernier des patriarches qui vcurent avant lui, et dont la longvit tait lgendaire. Le Coran au contraire, en fait un Prophte de Dieu, minent. Lorsque Abraham abandonna son pre et ceux qui adoraient des faux dieux, Nous lui donnmes pour fils Isaac et Jacob et firent d'eux des Prophtes. (Coran 19. 49). Jacob tait le fils dIsaac et le petit-fils dAbraham et allait fonder la ligne isralite. II est prsent sous les traits d'un homme possdant la science (Coran 12. 68), et soumis Dieu ( soumis est la traduction de mouslim ou musulman). Il recommanda ses enfants la soumission au Crateur de lunivers, au mme titre qu'Abraham l'avait prconise avant lui. Le Coran rappelle : Lorsque Dieu dit Abraham : Rsigne-toi Ma Volont. Il rpondit : Je me soumets au Seigneur de lunivers. Abraham engagea ses enfants suivre cette voie et Jacob en fit autant. Il leur dit : mes enfants, Dieu vous a choisi une religion, ne mourrez pas sans lavoir embrasse. Lorsque la mort se prsenta lui, il dit ses enfants : Quallez-vous adorer aprs moi ? Ils rpondirent : Nous adorons ton Dieu, le Dieu de tes pres : Abraham, Ismal et Isaac, le Dieu Unique et nous nous soumettons Lui. (Coran 2. 131-133) Plus tard, Jacob reut le nom dIsral aprs son combat de nuit contre Dieu ! (Gense 32). En hbreu le terme Isral voque effectivement lexpression de lutter contre Dieu .Voici comment lAncien Testament prsente cet pisode capital pour les Judo-chrtiens, mais invraisemblable pour les Musulmans : Au cours de la nuit, Jacob se leva, prit ses deux femmes, ses deux servantes et ses onze enfants et leur fit traverser le gu du Yabboq avec tout ce quil possdait. Il resta seul et quelquun lutta avec lui jusqu laurore. Quand ladversaire vit quil ne pouvait le vaincre dans cette lutte, il le frappa larticulation de la hanche qui se dbota. Il dit alors : Laisse-moi partir, car voici laurore. Je ne te laisserai pas partir si tu ne me bnis pas rpliqua Jacob. Lautre demanda : Comment tappelles-tu ? Jacob , rpondit-il. Lautre reprit : On ne tappellera plus Jacob mais Isral, car tu as lutt contre Dieu et contre les hommes et tu as t le plus fort ! Jacob demanda : Dis-moi donc quel est ton nom ? Pourquoi me demandes-tu mon nom ? rpondit-il. Alors, il bnit Jacob. Celui-ci dclara : Jai vu Dieu face face et je suis encore en vie. Cest pourquoi il nomma cet endroit Penouel, qui signifie Face de Dieu. Quand le soleil se leva, Jacob avait pass le gu de Penouel. Il
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boitait cause de sa hanche. Aujourdhui encore les Isralites ne mangent pas le muscle de la cuisse larticulation de la hanche, parce que Jacob a t bless (par Dieu) ce muscle. Gense 32. 23 33) Les Musulmans rejettent nombre de ces donnes qu'ils considrent comme une offense la Gloire du Seigneur de lunivers et une altration flagrante du Texte biblique originel. Daprs Tabari, spcialiste en islamologie, le nom dIsral serait issu de la formule asra ila Allah , dont le sens est : Il s'est rfugi de nuit vers Dieu , et ce, afin de fuir son frre Sal, qui voulait le tuer. La contraction de la phrase aurait form le mot de Asral (Isral). Dune faon gnrale, le Coran rprouve la version biblique qui prsente souvent les Prophtes sous des apparences d'hommes perfides, trompeurs, vindicatifs et dvoys. Dans le cas prsent, qui se passe de tout commentaire, Jacob luimme, lutte corps corps contre Dieu, et na pu tre vaincu par ce dernier aprs un duel qui dura toute une nuit ! Mme si les limites de la biensance semblent exploser, il nen sest rien dans la ralit, puisque les scribes, les prtres et les docteurs de la Loi qui ont rdig ou approuv ce passage, avaient dj dcrit le Dieu biblique, comme un tre imit dans tous les domaines. Aussi, le fait de lui rsister dans un combat, ntait pas vu comme un exploit extraordinaire. Cela se situait juste la limite de lacceptable, mme si Jacob au dbut, puis les Isralites par la suite en retirrent une fiert dplace. Cette narration biblique qui sapparente plus un conte fantastique, dpourvu de ralisme avait pour but de dmontrer, que sous la conduite de Jacob leur chef, dsormais, les Juifs taient labri de tout ; mme dun ventuel coup fourr concoct par un Dieu biblique qui ntait plus en mesure de sopposer lui. Les peuples dalors taient subjugus par les rcits mythologiques o linvraisemblance se mle lhrosme ; les prtres et les scribes, ont us de ce stratagme rod et prouv pour acqurir leurs causes des fidles, qui faute dactivits culturelles, avaient toujours le loisir de tomber sous le charme de lgendes invraisemblables, qui pour tre efficaces, devaient sortir de lordinaire quotidien et de la grisaille rgnante. JOSEPH - (YOUSSEF) Joseph est le fils de Jacob (Yaaqoub) ; A limage de son pre, et contrairement au Coran, il nest pas considr comme un Prophte par la Bible, mais seulement comme un personnage biblique. Joseph a fait l'objet d'un rcit dtaill dans le Coran qui lui consacre une grande partie
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de la sourate 12. Il est l'un des douze fils de Jacob et eut une vision qui le prdestinait tre le Prophte de Dieu. En apprenant l'interprtation du songe, son pre le mit en garde, contre la jalousie qui ne manquerait pas de semparer de ses frres. Effectivement, ceux-ci dcidrent de l'liminer en raison de la grande affection de Jacob son gard ; ils rusrent puis le jetrent au fond d'un puits. Il fut heureusement sauv par des caravaniers en route pour lEgypte qui le vendirent Putiphar, le grand intendant dEgypte. La femme de ce dernier essaya de le sduire, mais il rsista la tentation de tromper son matre. Il connut diverses pripties dans ce pays, avant d'entrer au service du Pharaon en raison de ses dons particuliers interprter les rves (notamment celui des sept vaches grasses et des sept vaches maigres), et se vit confier l'intendance des rserves alimentaires, poste de premire importance en raison de rle l'alimentation dans la vie de tous les jours. Une fois tablit dans ses fonctions, Joseph, fit venir son pre Jacob et toute sa famille en Egypte ; ce fut lembryon de la communaut juive dans ce pays, de laquelle allait natre plus tard Mose, son frre Aaron et les autres Isralites. Joseph accomplit sa tche en homme avis. Il est dcrit par le Coran comme un homme juste et vertueux. Lorsquil eut atteint l'ge adulte, Nous le pourvmes de science et de sagesse, digne rcompense des vertueux. (Coran 12. 22). La Bible reproduit un texte avec beaucoup de similitudes et quelques carts. Dans lAncien Testament, Joseph fait deux rves au lieu d'un seul, quil raconte ses frres et son pre et ceux-ci lui reprochent de vouloir s'lever au-dessus d'eux, pour prendre le destin de la communaut aprs la mort de leur pre. Le Coran aborde le problme diffremment. Il voit au contraire dans la vision de Joseph la continuit de la Faveur Divine accorde dj aux anctres : Abraham, Isaac, Jacob lui-mme et Joseph la suite. Le Coran commente ainsi cet vnement : Joseph dit son pre : Jai vu en songe onze astres, ainsi que le soleil et la lune qui taient prosterns devant moi. Mon cher enfant, lui dit son pre, prends garde de raconter ton rve tes frres de peur quils ne trament un complot contre toi (par jalousie). Satan est lennemi jur de lhomme. Ton Seigneur te choisira. Il tapprendra linterprtation des songes. Il parachvera Sa Grce en toi, en faveur de la famille de Jacob, comme Il la parachev en faveur de tes anctres : Abraham et Isaac. Ton Seigneur est Omniscient et Sage. (Coran 12. 4 6) Cette version est plus plausible que celle qui consiste voir en Jacob, un pre outr par la Grce divine accorde son fils.

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Nanmoins, comme ce dernier avait t prsent par la Bible sous les traits dune homme rus et dun escroc, il tait de bon temps, pour rester dans le mme registre, de laffecter de caractres avilissants qui nentachaient pas sa rputation. Dans la ralit, Jacob ne pouvait prendre ombrage d'un privilge aussi insigne, honorant sa descendance, jusqu tramer avec laide de ses autres fils un complot contre son fils cadet. Ce ne sont gure des pratiques dont pourraient se gratifier des hommes qui ont t distingus par le Seigneur de lunivers. Les autres divergences avec le Coran, portent sur le sort rserv Joseph. La Bible admet qu'il a t vendu par ses frres. Cependant, elle l'affecte d'un caractre dur et cynique. En Egypte, il aurait accus ses frres davoir espionn les points faibles du pays (Gense 42). Il aurait aussi affam les paysans gyptiens (Gense 47), en les dpouillant de leurs troupeaux et de leurs terres et en les assujettissant totalement au pharaon. Comme pour Jacob et dautres Prophtes bibliques, ces traits dinfamie sont dsavous par le Coran qui oppose les attributs insignes dont sont dots les Elus de Dieu et Joseph tait lun deux. Il tait doux, juste, patient et indulgent. Il pardonna ses frres leurs intrigues et leur complot et les honora outre mesure. Il hissa son pre Jacob, quil chrissait, contrairement aux assertions de la Bible, sur un pidestal pour lui rendre hommage. Un tel comportement sied parfaitement un homme qui a t promu par Dieu, au rang insigne de Prophte. Sans quoi, les gnrations postrieures ne se seraient pas rclames dune ascendance aussi minente, si elle ne stait distingue par ses qualits et son dvouement la lAutorit divine. MOSE (MOUSSA) ET AARON (HAROUN) Mose, en franais, Mosh en hbreu et Moussa en arabe, est un Juif, dorigine gyptienne, lun des lointains descendants de Jacob, que Joseph avait introduit dans ce pays. Les sources historiques son sujet ne sont pas tablies, aussi les judo-chrtiens sen tiennent la tradition biblique. Selon cette dernire et notamment le Pentateuque, Mose serait n dans la tribu des Lvi, qui contrairement aux autres, ne possdait pas de territoire propre, mais cest parmi ses membres que se recrutaient les prtres ou lvites. Aprs sa naissance, Mose est confi au Nil, pour chapper la rpression des Egyptiens et est recueilli par une fille du Pharaon. Plus tard, ayant tu un Egyptien, il dcide de fuir au pays de Madian ; la vision du Buisson ardent sur lHoreb (Sina), o Dieu lui serait apparu sous la forme dun feu, lui rvle sa mission de sauveur des Isralites. Il en prend le commandement pour les faire sortir dEgypte

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(Exode) et les guide durant quarante ans dans le dsert. Il leur impose la Loi (Dcalogue) que lui dicte Iahv (Dieu) sur le mont Sina. Il natteint pas la Terre promise, et meurt sans y avoir pntr lui-mme. Dans ses grandes lignes, le Coran souscrit la premire partie du rcit, notamment que Mose fut confi au Nil et quil fut lev par la femme de Pharaon qui ignorait son identit. Devenu adulte, il prit part une altercation au cours de laquelle il tua un Egyptien. Aussi, craignant pour sa scurit, il s'enfuit en pays de Madian, en Palestine o il pousa une jeune fille de la rgion. Le nom du pre de la jeune fille nest pas dvoil, mais certains commentateurs limage de Tabari, pensent quil s'agit de Choib, Prophte des Madianites, que la Bible identifie au prtre de Madian, Jethro (Exode 2. 24) connu galement sous le nom de Rouel, Ragel ou Hobab. Aprs avoir accompli sa priode d'engagement au service de son beau-pre, Mose quitta avec sa famille et le pays de Madian pour retourner en Egypte. En cours de route, il aperut un feu du ct du mont Sina et voulut ramener quelques tisons ou glaner des informations utiles. Le Coran mentionne cet vnement capital de la faon suivante : Lorsquil s'approcha (du feu), il s'entendit appeler du flanc droit de la valle dans le site bni de Dieu, et du sein de larbre :- Mose, Je suis Allah, le Seigneur de l'univers ... (Coran 28. 30) Dieu le chargea de prcher le monothisme auprs de Pharaon et de son peuple et de dlivrer les Isralites rduits en esclavage. Il agra aussi sa requte dadjoindre le concours de son frre Aaron (Haroun). La Bible relate ainsi cet vnement extraordinaire : Mose soccupait des moutons et des chvres de Jthro, son beau-pre, le prtre de Madian. Un jour aprs avoir conduit le troupeau au-del du dsert, il arriva lHoreb (autre nom du mont Sina), la montagne de Dieu. Cest l que lange du Seigneur lui apparut dans une flamme au milieu dun buisson. Mose aperut en effet un buisson do sortaient des flammes, mais sans que le buisson lui-mme brle. Il dcida daller faire un tour pour aller voir ce phnomne tonnant et dcouvrir pourquoi le buisson ne brlait pas. Lorsque le Seigneur le vit faire ce dtour, il lappela du milieu du buisson : - Mose, Mose ! (Exode. 3. 1 3). Alors, Dieu se manifesta Lui en lexhortant de faire sortir dEgypte les Juifs qui taient opprims par le Pharaon. Mais Pharaon s'endurcit dans son aveuglement, ne cdant ni aux exhortations de Mose ni aux miracles qu'il accomplit pour le convaincre. II resta intraitable, mme aprs les flaux qui s'abattirent sur son pays,
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allant jusqu' accentuer une rpression dj froce. Dieu ordonna alors Mose de les ramener les Isralites, en Palestine, la Terre promise. Quand le dpart fut donn, Pharaon se lana leur poursuite, la tte de son arme. Il tait sur le point de les rejoindre, lorsque Mose frappa avec son bton la mer qui se trouvait devant eux, ouvrant une brche par laquelle ils engouffrrent afin de passer de lautre ct. Pharaon et ses troupes, sengagrent leur tour, mais les flots se rabattirent avec violence sur eux, anantissant l'arme gyptienne et leur chef. Le Coran dit : Nous avons fait traverser la mer aux fils dIsral. Pharaon et ses armes les poursuivirent avec acharnement et hostilit, jusquau moment o Pharaon, sur le point dtre englouti dit : Je crois quil ny a dautre divinit que Celui en qui ont cru les fils dIsral et je suis du nombre des soumis. Allah dit : (Seulement) maintenant ? Alors quauparavant tu as dsobi et que tu tais au nombre des corrupteurs. Aujourdhui, Nous allons sauvegarder ton corps, afin de constituer un Signe pour ceux qui viendront aprs toi ; Cependant beaucoup de gens ne prtent aucune attention Nos avertissements. (Coran. 10. 90-92) La prservation du corps de Pharaon laquelle le Coran fait rfrence, est une rvlation extraordinaire. A lpoque, au dbut du 7ime sicle de lre chrtienne, les gens navaient aucune notion de lexistence de cadavres de Pharaons. Or le Coran souligne que son corps a t conserv, pour tre une preuve de la vracit du rcit coranique, et de lauthenticit fondamentale de ce Livre Sacr. Comment pourrait se manifester cette dmonstration ? Ncessairement, par la dcouverte du corps en question et son exposition publique, ce qui permettrait de corroborer dune faon magistrale, ainsi quil sera dmontr plus loin, que le Coran est bien luvre de Dieu. Effectivement, ainsi quil sera dmontr ci-dessous, le corps du Pharaon en question, qui sest montr hostile Mose, a bien t retrouv et conserv pour tre une dmonstration de la vracit du texte coranique. Comme les incrdules, exigent des preuves irrfutables, le Coran a tenu prsenter ces dmonstrations, dans toute leur rigueur scientifique. Selon les sources historiques, Mose aurait vcu aux alentours du treizime sicle, avant lre chrtienne. A lpoque, lEgypte dominait le monde, par sa culture et son haut degr civilisation. Les Pharaons qui rgnaient sur ce pays, exploitaient les Egyptiens de rang infrieur, pour la ralisation de leurs grands travaux, mais ils exeraient surtout une rpression froce lgard des Juifs, qui depuis larrive de Joseph et des

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siens, ne cessaient de saccrotre en nombre et en puissance, jusqu faire de lombre aux institutions de ce pays. Aussi, cette communaut ne cessait de subir les injustices et les provocations des Pharaons, au point que Dieu dcida de mettre un terme aux souffrances quelle endurait, en lui faisant quitter lEgypte sous lgide de Mose et de son frre Aaron. Cette dcision provoqua la colre de Pharaon qui se lana avec ses guerriers la poursuite des fugitifs. Mais, qui est donc ce mystrieux Pharaon, dont le Coran, avait prdit quil prserverait le corps afin de constituer un tmoignage pour les hommes et une dmonstration destine confirmer lorigine divine du Livre Sacr, puisque quaucun historien ntait prsent pour relater le droulement des faits ? Un peu dhistoire permettrait de mieux comprendre la situation. La priode faste de lEgypte pharaonique, dbuta 33 sicles avant lre chrtienne pour se terminer en lan 323 avant le Christ avec le dbut de la dynastie des Ptolme. Pendant pratiquement 3 000 ans, ce ne furent pas moins de 31 dynasties, qui se sont succd, durant lesquelles 232 Pharaons, se sont relays, sans interruption. Soit une moyenne de 13 ans de rgne par Pharaon. Effectivement certains dentre eux occuprent le trne brivement, alors que Ramss II, fils de Sethi 1er dirigea lEgypte durant 67 ans ! Le plus long rgne connu. Prcisment, Ramss II fut sacr au 13me sicle avant lre chrtienne ; il tait donc le contemporain de Mose. Ils vcurent en mme temps dans un mme pays lEgypte. En raison de ces concidences troublantes, nombre de chercheurs ont vu en Ramss II, le Pharaon qui se lana la poursuite des Hbreux. Dautant que son corps a t dcouvert en 1881 par lgyptologue Gaston Maspero dans la cachette de Deir el Bahri, o il reposait dans le sarcophage de Ramss 1er. Mais, cette hypothse doit tre carte, pour les raisons qui sont dmontres ci-dessous. Ramss II fut le plus imposant des Pharaons, tant par sa stature physique que par limmensit de son uvre, qui stale tout au long de la valle du Nil, et dont le temple le plus clbre reste celui dAbou Simbel. Surnomm le roi des rois, il serait n en 1304 avant le Christ et mourut moins 1213, lge plus que vnrable, pour lpoque de 91 ans. Son grand ge, fait quil doit tre automatiquement limin de la liste des postulants, car personne ne saurait imaginer un tel vieillard, enfourcher ses chevaux ou monter sur son char pour se lancer bride abattue, dans une course folle de plusieurs jours, pour rejoindre les Isralites dans leur fuite. Ramss II, limin, une autre piste reste explorer. Cest celle de son successeur, Meremptah, qui vcut lui aussi lpoque de Mose et prcisment, au moment de lexil des Juifs dEgypte.
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Meremptah, connu aussi sous le nom de Mineptah, tait le 13me fils de Ramss II et dIsis Neferet. Son rgne fut trs court, et ne dura que 9 ans, (- 1213 - 1204 av. J.-C.). Il accda au trne faute de prtendants, tous ses ans avaient disparu avant lui. Aprs sa mort, qui nest pas rapporte par les historiens ou les gyptologues, ses successeurs lui levrent une stle sur laquelle sont consigns ses faits darmes et ses victoires. Et, pour la premire fois de lhistoire, figure le nom dIsral, parmi les nombreuses tribus smitiques quil eut affronter. De mme que sont mentionnes dautres villes et dautres rgions de Syrie et de Palestine. En raison de ces inscriptions, les premires du genre, dans le rgne pourtant si long des Pharaons, nombre dhistoriens ont suggr que Mineptah, pouvait tre le Pharaon de lExode. Une hypothse, mieux taye que celle de Ramss II, dautant quil mourut jeune et son ge pouvait le conduire se lancer la poursuite des Isralites, sans droger la crdibilit du rcit, contrairement celle de son prdcesseur, qui tait devenu un fossile vivant. En outre, et si plus de 90 pour cent des corps des Pharaons, nont pas t retrouvs, celui de Mineptah a t galement dcouvert en 1898, par Loret Thbes, dans la Valle des Rois en Egypte. Selon le Docteur Bucaille, auteur du livre La Bible, le Coran et la science , cette momie est conserve au Muse du Caire. Elliot Smith qui lui enleva ses bandelettes le 8 juillet 1907, expose dans son livre The Royal Mummies , paru en 1912, le protocole de cette opration et de lexamen du corps. Ltat de conservation de la momie tait satisfaisant, en dpit des dgradations sur plusieurs points. En Juin 1975, rapporte Maurice Bucaille, les hautes autorits gyptiennes voulurent bien me permettre dexaminer les parties du corps de Pharaon et den prendre des photographies Au cours de cet examen, des investigations particulires furent entreprises sur mon initiative. Une excellente tude radiographique fut effectue par les docteurs El Meligy et Ramsiys, tandis que le docteur Mustapha Manialawiy pratiquait par une perte de substance au niveau de la paroi du thorax, lexamen de lintrieur de la cage thoracique et de labdomen, ralisant la premire endoscopie ralise sur une momie. On put ainsi voir et photographier certains dtails trs importants de lintrieur du corps. Avec lexamen au microscope de certains petits fragments tombs spontanment du corps de la momie, examen qui sera effectu Paris par le professeur Mignot et le docteur Durigon, sera complte une tude gnrale mdico-lgale effectue avec le professeur CeccaldiCe qui peut dores et dj tre arrt de cette tude est le constatation de
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lsions osseuses multiples avec des pertes de substances importantes (dont partie aurait pu tre mortelle), sans quil soit encore possible daffirmer si certaines se sont produites avant ou aprs la mort du Pharaon. Celui-ci dut le plus vraisemblablement mourir ou de noyade, daprs les rcits des Ecritures, ou de traumatismes trs violents, ayant prcd son engloutissement dans la mer, ou les deux simultanment. Il est toujours souhaitable que lhomme sapplique prserver des tmoins de son histoire, mais il sagit ici de quelque chose de plus : cest la matrialisation dans un corps momifi, de celui qui connut Mose, rsista ses suppliques, se mit sa poursuite et y laissa la vie, sa dpouille tant, par la Volont de Dieu, sauve de lanantissement, pour devenir un signe pour les hommes, comme il est crit dans le Coran. Quelle illustration magnifique des versets coraniques concernant le corps de Pharaon est offerte en la salle des momies royales du muse du Caire, pour qui recherche dans les dcouvertes modernes, les preuves de la vracit des Ecritures saintes ! Toutes les raisons objectives plaident, pour voir en Mineptah, le Pharaon qui dfia Mose et qui se lana la poursuite des Isralites, en y laissant la vie. Si la Bible et le Coran se rejoignent, pour voquer la mort par noyade, par contre seul le Livre Sacr des Musulmans, ajoute cette prcision : (Cest Dieu qui parle) : Aujourdhui, Nous allons sauvegarder ton corps, afin de constituer un Signe pour ceux qui viendront aprs toi ; Cependant beaucoup de gens ne prtent aucune attention nos avertissements. (Coran. 10. 92). Le Coran dcrit la mort du Pharaon, en prdisant que son corps serait retrouv plus tard. Ce ntait pas une vidence lpoque, puisquainsi quil a t prcis, la plupart des corps des Pharaons nont pas t dcouverts, perdus peut-tre jamais. Sans compter quil a t le seul des 232 autres Pharaons, tre mort noy et avoir t repch pour tre expos dans un muse, la vue de tout le monde ! Si le Coran navait pas t dorigine divine, il naurait jamais pris le risque de dvoiler un secret, qui aurait pu savrer tre un chec patent, ce qui aurait mis en cause sa crdibilit. Comme ce nest pas le cas, chacun doit tirer les consquences qui simposent. Dans le dsert du Sina, les Isralites furent partags en douze tribus et ne cessrent d'importuner Mose par leurs exigences dplaces. C'est sur le mont du Sina que Dieu Lui transmit Ses Commandements. Voici la version coranique : Allah dit : Mose, Je tai prfr tous les hommes, pour que tu transmettes Mes Messages et Ma Parole. Prends donc ce que Je te donne, et sois du nombre des reconnaissants.

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Nous crivmes pour lui sur les tablettes, une exhortation sur tous les sujets et une explication de toute chose : Prends-les avec une ferme rsolution et commande ton peuple d'en observer ce quelles ont de meilleur. (Coran 7. 144-145). Avant son absence de trente jours, qui se prolongea dix jours de plus, Mose dsigna son frre Aaron pour le remplacer, en lui faisant cette recommandation : Remplace-moi auprs de mon peuple, agis en bien et ne suis pas le chemin des pervers. (Coran. 20.142). Durant la rencontre, Dieu lui communiqua les Tables de la Loi et linforma que son peuple avait t gar par le Samaritain qui avait fabriqu un veau d'or avec les ornements de ses concitoyens en disant : Ceci est votre Dieu et le Dieu de Mose. (Coran 20. 88). Malgr les remontrances dAaron qui leur dit : mon peuple, ceci nest pour vous quune tentation. Votre Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et obissez mon ordre. Ils lui rpondirent : Nous ne cesserons pas de nous attacher adorer cela tant que Mose ne sera pas revenu parmi nous. (Coran 20. 90). A son retour prcipit, Mose entra dans une violente colre. Il reprocha Aaron sa passivit. Celui-ci se justifia en prtextant qu'il avait en vue l'unit du peuple qui a failli le tuer dans son garement. L'histoire des Isralites a t mouvemente. Leurs Prophtes furent constamment en butte leur dsobissance et leur insubordination. Aaron a t accus par la Bible davoir prcipit les Isralites dans ladoration du veau dor en leur difiant la statue, alors que le Coran, au contraire met en relief ses efforts pour sopposer au reniement du culte divin. En effet, la Bible dit : Lorsque les Isralites constatrent que Mose tardait revenir de la montagne, ils se runirent autour dAaron et lui dirent : Fabrique-nous un dieu.. Aaron leur rpondit : Prenez les boucles dor qui ornent les oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles et apportez-les moi. Tous les Isralites trent leurs boucles doreilles en or et les remirent Aaron, qui les fit fondre, puis versa l'or dans un moule et fabriqua une statue de veau. Les Isralites s'crirent alors : Ceci est notre Dieu qui nous a fait sortir dEgypte. Aaron construisit un autel devant la statue et proclama : Demain, il y aura une fte en lhonneur du Seigneur. (Exode 32. 1 5). Une nouvelle fois, les traces des manipulations apparaissent clairement, car il est tout fait inconcevable de croire qu'un Prophte puisse accomplir le crime le plus monstrueux qui consiste renier le Seigneur de lunivers et adorer une idole la place, tout en entranant son peuple dans limpit. Le Coran est trs explicite ce sujet : (Cest

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Dieu qui parle) : Nous avons combl de faveurs Mose et Aaron. Nous les avons dlivrs tous deux et leur peuple dune grande dtresse. Nous les avons secourus et ils furent vainqueurs. Nous leur avons donn le Livre parfaitement clair (la Torah), Nous les avons guids sur la voie droite et perptu leur souvenir dans la postrit : Paix sur Mose et sur Aaron. C'est ainsi que Nous rcompensons ceux qui font le bien, ils taient tous deux du nombre de Nos Serviteurs croyants. (Coran 17. 114 122). Aaron n'tait pas un Prophte pervers, dvoy ou incrdule ; aucun moment il na pu renier son Seigneur, sans quoi il aurait t maudit irrmdiablement. Il nest pas donn un Elu de Dieu, de se rebeller contre Son Crateur, il sagit dune ignominie inimaginable. Il avait t combl de faveurs divines au mme titre que Mose et la vrit clatante du Coran ne saurait tre dmentie, elle qui proclame : Paix sur Mose, Paix sur Aaron ! Ils furent tous deux fidles Dieu. SAL (TALT) Selon la Bible Sal (- 1020 - 1000), serait chronologiquement, le premier roi des Isralites. Il a t proclam par le Prophte Samuel et a combattu les Philistins et les Amalcites, sur lesquels il a remport la victoire. Devenu vieux, il appelle David (Prophte Daoud), pour le distraire de sa neurasthnie avec sa musique. Mais, il devient jaloux de ses succs, le perscute et se donne la mort (ou se laisse mourir). Le Coran voque aussi la royaut accorde Sal (Talt). Lorsque les anciens du peuple isralite aprs Mose, demandrent leur Prophte un roi afin de combattre dans le chemin de Dieu et que celui-ci leur dit : Dieu vous a envoy Talt comme roi, ils furent irrits : Comment aurait-il de l'autorit sur nous ? Nous avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage de la richesse. (Coran 2. 247). Le nom du Prophte dont il est question n'est pas mentionn dans le Coran, mais la Bible lassocie Samuel. Selon lAncien Testament, Sal serait le fils de Quich, un Benjaminite de condition aise. Il avait belle allure et dpassait tout le monde dune tte. Son pre lenvoya avec dautres serviteurs pour ramener des nesses gares. Arriv dans la rgion de Souf, il apprit que Samuel, un Prophte et un voyant y rsidait et il dcida de le consulter. Celui-ci lui dit : Maintenant, il faut que tu saches vers qui se porte lattente du peuple dIsral. Elle se porte vers toi, vers la famille de ton pre. Comment, rpondit Sal, je ne suis quun Benjaminite, un membre de la plus petite tribu dIsral ? Comment peux-tu me dire une telle chose ? (1. Samuel. 9. 1 21). Samuel prit alors le flacon dhuile quil avait emport et le versa sur la tte de Sal.

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Puis il lembrassa et lui dit : Le Seigneur Lui-mme ta consacr comme chef du peuple qui lui appartient. (1. Samuel. 10.1) La Coran abonde dans le mme sens, sans divulguer la plthore de dtails qui caractrise la Bible. Selon le Livre Sacr des Musulmans, les Anciens du peuple dIsral dirent leur Prophte, de leur envoyer un roi pour combattre dans le chemin de Dieu. Celui-ci rpondit : Sil est vous est prescrit de combattre, il se pourrait que vous refusiez. Ils rpondirent : - Comment refuserions-nous de combattre dans le chemin de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et spars de nos enfants ? Mais lorsque le combat leur fut prescrit, ils tournrent le dos, lexception dun petit nombre. Leur Prophte leur dit alors : Dieu vous a envoy Talut (Sal), comme roi. Ils dirent : - Comment aurait-il de lautorit sur nous. Nous avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage de la richesse. Le Prophte rpondit : Dieu la choisi de prfrence vous, Il lui a octroy une supriorit sur vous grce la science et la stature dont il a t dot. Allah donne Sa Royaut qui Il veut. Il a la Grce immense et Il est lOmniscient. Leur Prophte ajouta : Le signe de son investiture sera que le Coffre (de lAlliance) va vous revenir port par les anges, objet de quitude inspir par votre Seigneur et contenant les reliques laisss par la famille de Mose et la famille dAaron. (Coran : 2. 246-247). Dieu lui donna effectivement les signes de la royaut. Lorsque Talt se mit en route la tte de son arme pour combattre, le Seigneur les prouva par la soif. Beaucoup parmi les Isralites succombrent la tentation et seule une minorit s'en tnt aux recommandations de Talt, de ne pas sabreuver. Quand ils rencontrrent Jallout (Goliath) et son arme, cest ce petit nombre qui marcha contre l'ennemi. Ils dirent : Seigneur, arme-nous de patience, affermis nos pas, donne-nous la victoire sur le peuple incrdule. Ils le mirent en fuite avec la permission de Dieu. Daoud (David) tua Goliath. Dieu Lui accorda la royaut et la sagesse et lui enseigna ce quil voulut. (Coran 2. 249 251). (Notamment le Zabour (Les Psaumes). (Coran 4. 163 et 17. 55) DAVID (DAOUD) David (- 1 000 - 972), est considr par la Bible comme le roi dIsral et non comme un Prophte. Il apaise le roi Sal par sa musique et abat dun coup de fronde, le gant Goliath (Jallout). Il pouse Michol, la fille de Sal, puis une fois tomb en disgrce, il mne une vie errante
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marque par de nombreux exploits guerriers. A la mort de Sal, il est lu roi de la tribu de Juda, puis accept par lensemble des Isralites. A sa mort, son fils Salomon lui succde. Son rgne fut avec celui de Salomon, celui de la grande puissance dIsral. Musicien et pote, il passe pour tre linitiateur des 73 Psaumes que la Bible lui attribue et est considr comme une figure messianique. LAncien Testament dveloppe en dtail les pripties de David et le complot tram contre lui par Sal pour le tuer. Il tait connu pour tre un grand guerrier, au point que lorsquil voulut construire le Temple, Dieu larrta et lui dit : Ce nest pas toi qui me construiras un temple, tu as fait couler trop de sang. . Sa vie a t trs mouvemente. Il envoya la mort un de ses officiers Urie, pour s'attribuer sa femme Bethsabe. Sa fille Thamar est viole par son fils Amnon, qui est tu par son autre fils Absalon, lequel commet l'adultre avec les femmes de son pre, avant d'tre abattu par Joab, qui est son tour excut par Salomon, etc. Les rcits bibliques sont trs profus et prenants, mais souvent il nexiste pas de dmarcation entre la lgende et la ralit. Pour les Musulmans, le Prophte Daoud (David) est l'un des cinq Messagers mentionns dans le Coran avoir communiqu un Enseignement manant de Dieu, connu sous le nom de Zabour (Les Psaumes), les autres tant : Abraham (qui rvla les Feuillets), Mose (la Torah), Jsus (lEvangile) et Mohammed (le Coran). Il est important de signaler que le Coran nemploie jamais le pluriel, pour dsigner lEvangile. Car seul lEvangile authentique communiqu par Jsus en langue hbraque, reste le prototype originel, reconnu par lIslam. Tous les autres Evangiles, quils soient canoniques ou apocryphes, quils aient t rdigs en grec, en latin ou en dautres langues, ne sont que des reproductions altres et dformes de lEvangile de Jsus. Pour les Musulmans, David tait simultanment Prophte et roi. Dieu Lui avait accord la sagesse et la science (Coran 21. 79). Il arbitrait entre les hommes aprs que Dieu lui et rvl l'art de bien juger . Le Coran dit ce sujet : Rappelle-toi David (Daoud), Notre serviteur, dou de force (dans ladoration) et plein de repentir Nous avons affermi sa royaut, Nous lui avons donn la facult de bien juger. Lhistoire des plaideurs test-elle parvenue ? Ils montrent jusquau sanctuaire (o priait Daoud) et parvinrent lui ; il en fut effray, ils lui dirent : - Naie pas peur ! Nous sommes tous deux en dispute. Lun de nous a fait du tort lautre. Juge entre nous en toute quit, ne sois pas injuste, guide-nous vers le droit chemin. Celui-ci est mon frre, il

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possde quatre-vingt-dix-neuf brebis, tandis que je nen ai quune seule. Il ma dit : - Confie-la-moi, et dans la conversation il a fait beaucoup de pression sur moi. Il (David) dit :- Il ta ls en te demandant de joindre ta brebis ses brebis. Beaucoup de gens transgressent les droits de leurs associs, sauf qui croient et accomplissent de bonnes uvres. Cependant, ils sont bien rares. David comprit que Nous lavions mis lpreuve. Il demanda pardon Son Seigneur, se prosterna et se repentit. Nous lui pardonnmes. Il aura une place proche de Nous et un beau lieu de retour : - David, Nous avons fait de toi, un lieutenant sur terre. Juge donc en toute quit parmi les hommes. Ne suis pas ta passion, elle tgarerait loin du chemin de Dieu. Car ceux qui sgarent du chemin dAllah, auront un dur chtiment pour avoir oubli le Jour des Comptes. (Coran 38. 17 26). SALOMON (SULEYMAN) Salomon (Suleyman), - 972 - 932, est le fils de David et de Bethsabe, selon la Bible. A limage de son pre, il est considr comme le roi dIsral, et non comme un Prophte. Cest sous son rgne que furent difis le Temple, le Palais Royal, les places fortes et que furent constitues la flotte et larme. Salomon se dota aussi dun immense harem compos de milles femmes, parmi lesquelles sept cents pouses de rang princier et trois cents de second rang. (Son pre David possdait dj cent femmes). Beaucoup de ses pouses taient trangres, des Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniennes et des Hittites. Salomon pousa aussi la fille de Pharaon, dont le nom nest pas mentionn. Pourtant le Seigneur avait mis en garde au sujet de ces nations paennes. Mais par amour, Salomon sattacha ses femmes trangres qui toutes linfluencrent. Si bien quune fois devenu vieux, ses pouses lentranrent adorer dautres dieux, de sorte quil cessa daimer le Seigneur, son Dieu. Il adora Astart, la desse des Sidoniens et Milkom, lignoble dieu des Ammonites. Il amnagea un lieu face Jrusalem pour Kemoch, lignoble dieu des Moabites et un autre pour Milkom, lignoble dieu des Ammonites. Le Seigneur Dieu lui apparut deux reprises, pour lui ordonner de ne pas adorer dautres dieux que lui, mais Salomon ne lavait pas obi et stait dtach de lui. Alors le Seigneur se mit en colre contre Salomon. (1. Rois. 11. 1 11) La Bible souligne la sagesse de Salomon et son Jugement qui est rest clbre. Deux femmes vinrent se plaindre auprs de lui, chacune prtendant tre la mre dun enfant quelles se disputaient. Salomon demanda une pe et ordonna de le couper en deux, pour satisfaire les

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revendications de chacune. Mais la vraie mre renonce ses exigences, pour viter la mort de lenfant alors que lautre femme accepte le jugement. Salomon ordonne alors de remettre lenfant sa vraie mre, qui avait t pouvante lide que son fils puisse tre tu. (1. Rois. 3). Lhistoire de Salomon ne saurait tre complte sans lvocation de son aventure avec la Reine de Saba, qui fut blouie par son faste et ses richesses, et qui avant de retourner en son pays, que lon situe dans le Ymen daujourdhui, lui laisse de somptueux prsents. (1. Rois. 10) Daprs la Bible, les richesses fabuleuses de Salomon, seraient dues en partie aux impts quil avait levs et qui grevaient lourdement la population entranant le schisme des tribus du nord. Ainsi, pour inaugurer le Temple ddi au Seigneur, il aurait offert en sacrifice vingtdeux mille bufs et cent vingt mille moutons et chvres. (1. Rois. 8. 6263). Encore une fois, il y a de quoi rester rveur face la version biblique qui attribue Salomon (comme Aaron et dautres Prophtes), le pire crime qui puisse tre commis : l'adoration de faux dieux et le rejet du monothisme. Ce n'est pas la premire accusation lance par la Bible, contre un Prophte de Dieu ou un roi dIsral, ce ne sera pas non plus la dernire. Triste image que cette dvalorisation des minentes qualits des Elus de Dieu, au point de ne plus tre en mesure de distinguer les criminels et les bandits de grands chemins, des Prophtes, des rois et des figures messianiques ! Le Coran na pas eu subir les altrations du temps et des hommes, au point dassimiler les actes des Prophtes aux pratiques du grand banditisme. Ce genre de dbordements est inimaginable, car les Elus de Dieu sont censs incarner le modle de ferveur, de justice et de vrit. Ils se sont toujours appliqus dtruire, l'instar d'Abraham, et du Prophte Mohammed plus tard, tout ce qui ressemblait de prs ou de loin, aux pratiques idoltres et au paganisme. Salomon succda son pre David. Comme lui, il fut simultanment Prophte et roi dIsral : A David, Nous avons donn Salomon. Quel excellent serviteur, il tait plein de repentir. (Coran 38. 30). Salomon tait rput pour sa sagesse et son sens de l'quit et gouvernait avec justice. On connat de lui lpisode de la reine de Saba, dont le Coran donne une version assez diffrente de celle de la Bible. Cette reine, (que les Arabes appellent Blqs), adorait le soleil. Salomon lui fit reconnatre l'garement dans lequel elle tait plonge. Elle se repentit et dit : Seigneur, je me suis fait tort moi-mme. Me voici pleinement soumise aux cts de Salomon, Dieu, Souverain de l'univers. (Coran 27. 44). Aprs sa conversion, Salomon l'pousa.
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Aaron, David, Salomon et autres Prophtes ont t accuss injustement par lAncien Testament, de renier le Seigneur de lunivers, de s'tre livrs au polythisme et de sadonner aux pratiques immorales. Leurs calomniateurs ont eu tendance oublier qu'ils taient inspirs par Dieu et qu'en consquence, ils n'ont pu agir avec la monstruosit qu'on leur prte. Il nest pas dans les pratiques des Prophtes et des Elus de Dieu, de se livrer la criminalit, sans quoi vers quels sinistres destins lhumanit naurait-elle pas t propulse ? Ni Aaron, ni David, ni Salomon, ni les autres Prophtes, ne se sont jamais dtourns du Seigneur et du Crateur de lunivers. Satan lui-mme na pas reni son tat diabolique, comment les Prophtes de Dieu dsavoueraient-ils lHonneur la Distinction et la Grce, dont ils furent gratifis par leur Seigneur ? Seraient-ils plus dvoys que Lucifer en personne ? Ou bien ne faudrait-il pas voir plutt, dans ces accusations mensongres, les graves altrations dont ont t victimes tant les Textes de lAncien Testament que ceux du Nouveau Testament, jusqu reproduire des schmas indignes de la nature humaine et de la distinction prophtique. Le Coran dit : Nous tavons inspir ( Prophte Mohammed !), de mme que Nous avons inspir No et les Prophtes venus aprs lui. Nous avons inspir Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, les Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et Nous avons donn les Psaumes (Ez-Zabour) David. Nous avons inspir les Prophtes dont Nous tavons dj racont lhistoire et les Prophtes dont Nous ne tavons pas racont lhistoire. Dieu a rellement parl Mose. Nous avons dirig les Prophtes ; ils annoncent la bonne nouvelle et avertissent les hommes, afin quaprs leur venue, ils naient aucun argument opposer Dieu. Dieu est ToutPuissant et Juste. Dieu tmoigne quIl a rvl avec Sa Science, tout ce quIl ta rvl. Les Anges en tmoignent. Et Allah suffit comme tmoin. (Coran. 4. 163 166) Ceci est plus conforme la raison et ce que la nature humaine est en droit dattendre de ses plus prestigieux reprsentants de lhumanit, qui ont t touchs par la Grce divine et qui ont assum leur mission avec abngation et en toute soumission. ELIE (ELYAS) Elie (- 873 - 853) est un Prophte biblique. Son nom en hbreu est Eliyah signifiant Yahweh est mon Dieu ; il est proche de lexpression arabe Houa Allah qui veut dire Cest Lui Dieu , car aussi bien lhbreu que larabe sont des langues smitiques. Il prophtise au temps du roi dIsral, Achab au 9ime sicle, contre le culte des divinits Baals et accomplit de nombreux miracles. Elie possdait des

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pouvoirs face auxquels le commun des mortels restait mdus. Selon la Bible, Il arrta la pluie durant trois ans sur le pays dIsral et dit au roi Achab : Ces prochaines annes, il ny aura ni rose, ni pluie, sauf si je le demande. Le roi tait saisi de frayeur. Qui est donc cet homme qui fait pleuvoir sur commande et selon sa volont ? (1. Rois. 17)

Le Seigneur enjoignit alors Elie daller se cacher prs du torrent de Kerrit, lest du fleuve Jourdain. L, des corbeaux lui apportaient du pain et de la viande matin et soir, il buvait leau du torrent et tait satisfait de son sort. Une fois le torrent assch, le Seigneur lui ordonna daller dans la ville de Sarepta et de se restaurer chez une veuve de condition modeste qui avait un fils. Celui-ci tomba malade et mourut. Elie stendit sur lui par trois fois et adressa et dit : Seigneur, mon Dieu, je ten supplie, rends la vie cet enfant ! Le vu fut exauc, lenfant ressuscita ! Ctait le prlude la rsurrection des morts, une sorte de rptition gnrale, avant celle de Jsus qui allait intervenir plus tard et servir dapothose. En ces temps-l, la pratique tait la porte de beaucoup de gens inspirs. La femme regarda Elie et lui dclara : Je conviens que tu es un Prophte de Dieu ! Un certificat de reconnaissance en bonne et due forme. Durant la troisime anne de scheresse, le Seigneur dit Elie : Va auprs du roi Achab et annonce-lui que Je vais faire tomber la pluie ! Inform de cela, le roi vint de lui-mme la rencontre dElie et lui dit : - Te voil, toi qui amnes le malheur sur le peuple dIsral ! Mais ce dernier ragit vivement et accuse le roi et sa famille dadorer les dieux Baals, provoquant la colre de Dieu. Il lui enjoint de runir tous les Isralites sur le mont Carmel, ainsi que les quatre cent cinquante prophtes du dieu Baal et les quatre cents prophtes de la desse Achra, protgs de la reine Jzabel. Et l, Elie soutenu par son Dieu, se mesurerait aux prophtes soutenus par leur dieu Baal et on verrait qui serait le plus fort. Achab accepta le dfi, avec le secret espoir que le dieu Baal remporterait lpreuve, ce qui le grandirait aux yeux de ses fidles. Le peuple fut convoqu et Elie provoqua les prophtes du dieu Baal, tout en sadressant aux Juifs : Moi, je suis seul comme Prophte de Dieu, alors que de lautre ct se trouvent les prophtes de Baal, qui sont au nombre de quatre cent cinquante. Quon nous amne deux taureaux, les prophtes de Baal en choisiront un quils couperont en morceaux et quils placeront sur du bois pour loffrir en sacrifice, mais sans allumer de feu. Moi, je ferai de mme avec mon taureau, puis

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chaque groupe invoquera son Dieu et nous verrons lequel des deux sera en mesure dallumer le feu ! Le public rpondit : - Nous sommes daccord ! Il y avait du spectacle dans lair ! Elie sadressa aux prophtes de Baal : Choisissez le taureau qui vous convient, car vous tes les plus nombreux et invoquez votre dieu, mais sans allumer du feu ! Ils firent ce qui leur a t dit ; ils sacrifirent le taureau, dposrent les morceaux, puis supplirent Baal, de venir leur allumer le feu ncessaire au sacrifice : Baal ! Baal ! Rponds-nous ! Le sacrifice est prt, viens allumer le feu pour nous, et dmontrer que tu es plus puissant que le Dieu dElie ! Ils dansaient autour de lautel et imploraient, mais neurent aucune rponse et pas plus dintervention miraculeuse. Aux environs de midi, Elie vint se moquer deux : Criez plus fort, votre dieu est trs occup, ou alors il est en voyage, ou en train de dormir ! Peut-tre quil tait affect dune soudaine surdit ? Ils levrent la voix ; ils appelrent avec plus de dtermination, se blessrent volontairement pour attirer son attention. Sans rsultat. Ils neurent ni un mot, ni un signe. Du mpris dans toute lacceptation du terme. Voyant la dception qui se lisait sur le visage des adeptes de Baal, Elie invita son peuple, sapprocher de lui, en faisant de grands gestes. Il confectionna lautel du sacrifice laide de douze pierres correspondant aux douze tribus des descendants de Jacob. Puis, il creusa un foss tout autour, arrangea convenablement les bches, dcoupa le taureau et plaa les morceaux sur le bois. Enfin, dans une sorte de suprme dfi, et afin dhumilier ses adversaires, il ordonna : - Remplissez quatre cruches deau et versez-les sur le sacrifice et le bois ! Pourquoi ce geste ? Pour prouver lassistance que le Dieu dElie tait en mesure dallumer du feu, mme sur du bois mouill, car il fallait dmontrer la foule quil tait plus fort que Baal. Les excutants firent ce qui leur avait t prescrit. Elie reprit : Arrosez le tout une deuxime fois ! Ils jetrent encore de leau, sur lautel, le bois, les morceaux de viande et la table de sacrifice ; le liquide dgoulinait de partout ! Mais ce ntait pas termin. Elie lana encore : Aspergez nouveau le tout une troisime fois ! Et leau coula flot tout autour de lautel, remplissant le foss et inondant les alentours. Cen tait trop ! Une provocation intolrable ladresse du dieu Baal et de ses quatre-cent-cinquante prophtes, qui taient dubitatifs, mais assurs quil ne sagissait que dune forfanterie et que le Dieu dElie ne russirait jamais lexploit dallumer du feu sur du bois

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mouill et un foyer inond. Pourtant, Elie sapprocha de lautel et dit : Seigneur, Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, montre aujourdhui que tu es le Dieu dIsral, que je suis ton serviteur, et que jai agi sur ton ordre ! Suprme vexation ladresse des prophtes de Baal, il ajouta, comme si Dieu ne stait aperu de rien : Jai mouill trois fois le bois, le mieux que jai pu, fais-le flamber pour moi, pour dmontrer ta supriorit ! Le Dieu biblique tait lcoute, la diffrence de Baal qui dormait pendant quon le suppliait ; il fit descendre aussitt un feu tellement ardent, quil brla tout : la table de sacrifice, les bches de bois mouilles, les pierres dresses, la poussire et fit vaporer leau du foss. Seuls Elie et les spectateurs en rchapprent de justesse, par miracle. Lorsque les Isralites virent cela, ils scrirent : Cest le Seigneur qui est le vrai Dieu ! Il est le plus fort ! A croire quils avaient dout jusque l. Pendant ce temps le dieu Baal, ayant certainement pris une trop forte dose de somnifre, continuait dormir, nayant cure de ses sbires qui se faisaient occire, pour navoir pu faire cuire leur sacrifice ! Lorsquil rendit lme quelque temps plus tard, son disciple Elise dchira ses vtements, ramassa le prcieux manteau quElie avait laiss tomber de ses paules et qui lui permettait daccomplir des miracles et douvrir les eaux et sen alla sur les rives du Jourdain. Les prophtes de Jricho taient l ; sapercevant quils lobservaient attentivement, il prit le manteau dElie et frappa leau du fleuve, comme lavait fait son prdcesseur et, miracle, les eaux scartrent de part et dautre comme ils lavaient fait une premire fois avec Elie. Pas de doute il tait bien un vrai Prophte, comme Mose et Elie. Le prodige venait de le confirmer dans sa distinction. Il sengagea pied sec entre les deux murailles deau et avana prcautionneusement. Ctait la premire fois, il fallait tre sur ses gardes ! Les membres du groupe de prophtes le regardaient distance, de lautre ct du fleuve, sidrs, avec beaucoup dapprhension et une joie contenue. Ils attendirent quil eut rejoint lautre bord, car ils craignaient quelque msaventure, au milieu du gu, puis, soulags ils dirent : Lesprit du Prophte qui animait Elie, anime maintenant Elise. Ils vinrent sa rencontre et sinclinrent devant lui en signe de reconnaissance et de soumission. (1. Rois. 18 20) Le Coran reste traditionnellement moins expressif que la Bible. Les rvlations concernant Elie, font partie des gnralits : Elyas tait du nombre des justes. (Coran 6.85). Il fut un Prophte authentique : Ne craignez donc vous pas le Seigneur ? dit-il son peuple : Adorez-vous

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Baal, dlaissant le Vrai Crateur ? Allah votre Seigneur et le Seigneur de vos anctres ? Ils le traitrent de menteur. Ils seront rprouvs l'exception des serviteurs sincres de Dieu. Nous avons perptu son souvenir dans la postrit. Paix sur Elyas. Cest ainsi que Nous rcompensons ceux qui font le bien ; il tait au nombre de nos serviteurs croyants. (Coran 37. 123 132). Le Coran ne souffle mot des miracles accomplis par Elyas, qui dans lAncien Testament, constituent gnralement la preuve que les acteurs taient inspirs par le Seigneur. Il ne le dote pas non plus, de la facult de rapparatre un moment quelconque de lhistoire de l'humanit, comme le laisse croire la Bible. En effet, selon lEvangile de Matthieu, quand Jsus se rendit dans la rgion proche de Csare de Philippe, il demanda ses disciples : Que disent les gens au sujet du Fils de lHomme ? Ils rpondirent : Certains disent que tu es JeanBaptiste (Yahia), dautres que tu es Elie (Elyas) et dautres encore que tu es Jrmie ou un autre Prophte. (Matthieu 16. 13 15). ELISEE (ALYASSA) Elise (Alyassa) est lui aussi un Prophte biblique. Il a t le disciple dElie, qui avec son manteau lui avait transmis les pouvoirs surnaturels. Avant de mourir Elie demanda Elise : Demande-moi ce que tu dsires que je fasse pour toi, avant que le Seigneur menlve dauprs de toi. Elise ambitionnait de recevoir en hritage une double part de lesprit prophtique de son mentor. Tu demandes l, une chose difficile, rpondit ce dernier, cependant si tu me vois lorsque le Seigneur menlvera dauprs de toi, cest que ta demande a t exauce. Pendant quils marchaient et sentretenaient, un char tincelant, tir par des chevaux clatants de lumire, les spara ; et aussitt Elie fut enlev au ciel dans un tourbillon de vent. Ds lors, Elyse se mit produire nombre de prodiges : Il purifia leau de la source de Jricho, en y jetant du sel, emplit dhuile miraculeusement des rcipients vides, ressuscita les morts, multiplia la nourriture, gurit les lpreux... Lorsque des gamins se moqurent de lui entre Bethel et Jricho, il les maudit au Nom du Seigneur. Aussitt deux ourses sortirent de la fort et mirent en pices quarante-deux dentre eux. (2. Rois. 2. 23-24). Le Coran ne rapporte pas ces pripties et ne signale aucun prodige. Le nom dAlyassa est mentionn deux reprises, encore qu'il n'y ait aucun verset qui lui soit consacr en propre. Il fait partie d'un lot de Prophtes cits pour leurs qualits. Le premier verset voque ainsi Alyassa : Nous lui avons donn ( Abraham) parmi ses descendants
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...Ismal, Alyassa, Jonas et Loth qui, tous bnficirent de Nos faveurs et furent levs au rang dlus. (Coran 6. 86). Et aussi (Allah sadresse au Prophte) : Parle aussi dIsmal, dAlyassa et de Dal Kifl, chacun deux se trouve parmi les meilleurs. (Coran 38. 48). Alyassa tait un Prophte de Dieu authentique, cela ne fait aucun doute, puisque lAncien Testament et le Coran attestent de cette vrit. Une double preuve destine conforter les fidles dans leur foi. JOB (AYOUB) La Bible consacre tout un livre Job. Il est prsent comme un personnage de la tradition smitique et non comme un Prophte, ainsi que le considre lIslam. II tait combl et menait une vie irrprochable. Cependant, une suite de malheurs sabat sur lui, alors il commence douter de la Misricorde Divine et se plaint de Dieu, dune faon irrvrencieuse et sacrilge. La Bible rapporte le rcit suivant : Il y avait une fois au pays dOus, un homme du nom de Job qui tait irrprochable, fidle Dieu et se tenait lcart du mal. Il tait le pre de dix enfants et possdait sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq cents paires de buf et cinq cents nesses, ainsi que de nombreux domestiques. Chaque jour, il consacrait un sacrifice complet chacun de ses enfants, pour les purifier.Or un jour les anges du Seigneur vinrent faire leur rapport et Satan, laccusateur se prsenta parmi eux. Le Seigneur lui demanda : Do viens-tu ? Je viens de faire un petit tour sur terre. Tu as srement vu mon serviteur Job, rpondit le Seigneur. Cest un homme irrprochable, il se tient lcart du mal. Job test fidle rpliqua laccusateur, car tu las favoris sur terre ; ses troupeaux sont rpandus sur tout le pays. Ose toucher ce quil possde et je parie quil te maudira ouvertement. (Job. 1. 1 11) Ainsi, peu peu, Satan laccusateur, sur les ordres du Seigneur (!!!) commence prouver Job par des calamits. Ses troupeaux furent vols ou dtruits, ses enfants prirent dans lboulement de la maison, mais il ne dsavoua pas son Seigneur. Alors laccusateur frappa Job dune maladie de peau depuis la plante des pieds jusquau sommet du crne. Job sassit au milieu dun tas de cendres et ramassa un dbris de poterie pour se gratter. Sa femme lui dit : - Tu persistes rester irrprochable, mais tu ferais bien de maudire Dieu et den mourir. Cependant, Job ne pronona aucun mot qui puisse offenser Dieu. Sur ce fait, trois amis, au courant de ses malheurs, arrivrent pour le rconforter. Aprs sept jours de silence, Job se dcida parler et maudire le jour de sa naissance et sen prend Dieu. (Job. 1 3).

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 Quand je me mets au lit, tu viens me terroriser par des cauchemars ; ce que tu me fais voir me jette dans langoisseQuand donc cesseras-tu de toccuper de moi ? Quand me laisseras-tu avaler ma salive ?...Il (Dieu) mcrase pour un motif insignifiant ; Il minflige pour rien, blessure aprs blessure. (Job. 7)Quand un pays tombe au pouvoir dun criminel, Dieu oblige les juges fermer les yeux. (Job. 9) Jaurais beau me laver en usant du savon, il me replongerait aussitt dans la boue, au point de faire horreur mes propres habitsDieu ne ma fait natre que pour me dtruire. Dieu est un tyran implacable. (Job. 12). C'est une longue suite de complaintes et d'accusations impensables, incroyables manant dun homme cens incarner un personnage important de la tradition smitiques qui se succdent, sous forme dun pome. Les amis de Job rfutent ce portrait. Dieu nenverrait la souffrance lhomme que pour lavertir ; de toute faon personne ne pourrait lui demander des comptes. Dieu intervient son tour et rcuse les reproches qui lui sont faits. Job admet alors quil a parl de Dieu, sans le connatre vraiment. A loppos du Coran qui le montre rsign, patient et soumis, la Bible dpeint Job, avec un caractre irascible et colreux, mais sachant parfois s'humilier devant la Gloire du Seigneur de lunivers. Il est rcompens la fin de son calvaire par la Grce divine qui le comble de ses Bndictions et le gratifie dabondantes richesses. (Job. 42. 12). Job est mentionn quatre reprises dans le Coran. C'est l'exemple d'un Prophte qui a t touch par la maladie, la souffrance mais qui est rest patient et rsign la Volont divine : Souviens-toi dAyoub quand il cria vers son Seigneur :- Seigneur, voici le mal qui m'atteint et je souffre. Tu es le plus Misricordieux des misricordieux.- Nous le dlivrmes des maux qui l'accablaient et lui rendmes sa famille accrue du double par l'effet de Notre Grce et pour servir d'exemple ceux qui Nous adorent. (Coran 21. 83-84). Et aussi : Mentionne notre serviteur Ayoub. Il cria vers son Seigneur : le diable ma inflig dtresse et souffranceNous lui rendmes sa famille, deux fois plus nombreuse, comme une Misricorde de Notre part et comme un Rappel pour les gens dous dintelligenceNous lavons trouv endurant. Quel excellent serviteur quAyoub. Il aimait sans cesse revenir vers Dieu ! (Coran 38. 41-44). Il est inconcevable quun Elu de Dieu, puisse se rvolter contre son Seigneur, il sagit dune infamie inadmissible. De la mme faon, quil est impensable que Satan laccusateur puisse sentremettre entre Dieu et

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Job, pour tenter ce dernier ou qui que ce soit, puisquil avait t dj maudit et banni. Des aberrations monumentales qui dmontrent laltration du texte biblique. Selon le Coran, Ayoub a t endurant et patient dans la maladie et lpreuve ; ce sont ces excellentes qualits qui sont exiges dun Prophte. Dieu ne saurait choisir Ses Elus, parmi les gens acrimonieux et rebelles qui Laccusent ds quun revers les touche. Lexemple du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui est difiant. Il a t confront 23 annes de difficults, de problmes, de dangers et de souffrances physiques et morales, qui nont jamais t en mesure daltrer sa foi et sa ferveur. Bien au contraire, chaque preuve, il puisait en lui les ressources, et sa foi ne cessait daugmenter. Pour mriter lhonneur et la distinction dtre lev la prophtie, Ayoub devait faire preuve des mmes qualits. Cest la moindre des exigences. JONAS (YOUNAS) Jonas est considr comme un Prophte par la Bible (II Rois.14). Son histoire est consigne en totalit dans le Livre de Jonas. Le rcit biblique prsente beaucoup de similitudes avec le Coran. Jonas dsirait se rfugier Tarsis pour viter daller prcher Ninive, selon le Dcret du Seigneur. Le bateau sur lequel il sembarqua fut pris dans la tempte et les marins convinrent de le jeter par dessus bord, pour rduire sa charge. Aprs avoir t aval par un poisson, il fut rejet et choua sur une cte. L, il reut pour la deuxime fois l'ordre d'aller faire entendre le Message divin aux habitants de Ninive. Cependant, lorsqu'il constata que Dieu renonait punir les Ninivites qui taient pourtant repentants, il prit fort mal la chose et se mit en colre contre Lui. Il lui reprocha Sa bont, Sa bienveillance et Sa compassion ! (Jonas 1 4). Le rcit coranique est succinct et dune ligne plus orthodoxe : charg de porter le Message divin aux habitants de Ninive, le Prophte Younas s'enfuit bord d'une embarcation, mais le mauvais temps obligea les passagers allger le bateau et le sort le choisit pour tre prcipit par dessus bord. Il senfuit dans un vaisseau surcharg. On tira au sort et il fut dsign tre jet la mer. (Coran 37. 141) Malgr sa situation, Younas ne cessa de clbrer les Louanges de Dieu et fut rejet sur la terre ferme. Nous lenvoymes ensuite vers une communaut de cent mille mes ou davantage. Ils crurent en Dieu ; Nous leur fmes jouir de la vie paisible pendant un certain temps encore. (Coran 37. 139 148). Jonas est considr comme un Prophte aussi bien par le Judo-christianisme, que par lIslam.
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Le nom de la ville en question nest pas prcis dans le Coran, cependant les commentateurs s'accordent dire qu'il sagit bien de Ninive, cite par la Bible, ancienne ville d'Assyrie sur le Tigre, situe prs de lactuelle Mossoul, au nord de lIrak. Les ruines de Ninive existent encore Quyundjik et Nabi Yunus (traduction littrale : Prophte Younas). Ctait une grande ville (cent mille habitants ou plus), capitale de lempire assyrien sous Shamshi Adad 1er, dont la splendeur tait rpute. Le Coran prcise : Ils se convertirent et Nous leur fmes jouir d'une vie paisible pour un certain temps encore. Effectivement, ils adoptrent lenseignement profess par Younas et vcurent dans la quitude. La rfrence la priode de temps limite qui leur a t accorde a t confirme par les faits, puisque la mission de Jonas se serait droule au 8ime sicle avant l're chrtienne, avec le succs que lui reconnat le Livre Sacr des Musulmans, mais un sicle plus tard, la ville fut compltement dtruite et rase par les Mdes, allis aux Babyloniens (612 avant l're chrtienne). La thse coranique a donc t conforte par les recherches historiques effectues treize sicles plus tard et qui concluent la destruction de cette ville par ses ennemis, confirmant de fait que la vie paisible accorde ses citoyens ne le fut que pour un temps limit. Lhistoire tient le dernier roi de Ninive, Assurbanipal, pour un tyran effmin, plus proccup par les plaisirs de la vie mondaine que par les affaires du pays et de son peuple. Il aurait combattu son frre Shamash Shumukin, roi de Babylone, qu'il accula au suicide. La lgende reste cependant entoure de mystre confondant parfois les deux frres. Une certitude toutefois est acquise : la dissolution des murs fut suivie par la dvastation de Ninive un peu plus d'un sicle aprs la mission de Younas, conformment aux rvlations coraniques. Contrairement la Bible, le Coran se flicite de la foi sincre des Ninivites qui se mirent adorer le Seigneur ds qu'ils eurent communication du Message divin. Avant cela, ils rendaient un culte dvoy aux ignobles idoles, dont les noms taient Assur, dieu national, Marduk, dieu agraire babylonien dont l'influence se faisait sentir Ninive et Dagan, dieu de la fertilit, hrit des Smites, travers les Philistins. Le Coran, prcise ce sujet : Que ne sest-il trouv une cit qui ait cru et qui sa foi ait servi, limage du peuple de Younas. Quand ils crurent, Nous cartmes d'eux un chtiment douloureux qui les menaait et les laissmes jouir de la vie pour un certain temps. (Coran 10. 98). Il en fut ainsi effectivement, conformment aux prdictions coraniques.

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HENOK (IDRISS) En voquant le Prophte Idriss la suite de Jonas, lordre chronologique observ jusqu prsent, se trouve quelque peu perturb par cette intrusion. Selon la tradition en effet, Idriss serait pratiquement lanctre des Prophtes bibliques qui ont t rpertoris, mais il demeure l'un des personnages antdiluvien le moins connu. En consquence, il est fait tat de son existence et de la position de la Bible et du Coran son gard, sans que le mystre qui entoure sa situation historique vritable et son apostolat, soit perc. Nombre de commentateurs musulmans assimilent Idriss Henok, patriarche biblique. Le Coran le cite en compagnie d'autres Prophtes dont il fait lloge : Mentionne Idriss ; ce fut un juste et un Prophte. Nous Lavons lev un rang sublime. (Coran 19. 56-57). Et aussi : ...Ismal, ldriss et Dal Kifl taient des modles de patience. Nous les remes dans le sein de Notre Misricorde. Tous taient constants. (Coran 21. 85-86). Le Coran lui attribue la qualit de Prophte de Dieu, en fait un juste, un modle de patience qui a t lev un rang sublime et qui a t admis au sein de la Misricorde divine. La Bible le prsente comme un patriarche et non comme un Prophte, sans plus de prcisions. Il reste un des personnages les plus mystrieux de l'Ancien Testament. Dans la Gense biblique, il existe deux personnages du nom dHenok. Le premier serait le fils de Can, petit-fils dAdam et pre dIrad. Can construisit mme une ville selon la Bible, quil appela Henok du nom de son fils (alors qu'il tait seul avec sa femme, dans un monde encore inhabit !) (Gense 4. 17-18). Le deuxime Henok de la Bible serait le fils de Yered et le pre du patriarche Mathusalem, qui nest pas cit par le Coran. Lorsquil fut g de 65 ans Henok eut un fils, Mathusalem. Aprs cela, il vcut 300 ans en communion avec Dieu et eu dautres fils et filles. Sa vie dura 365 ans. Il vcut en communion avec Dieu avant dtre rappel par Lui. (Gense 5. 18 24). Ce sont les seules prcisions qui le concernent. Toutefois, ce nom a t rendu clbre par le Livre dHenok , crit entre le premier et le deuxime sicle avant l're chrtienne, dont lauteur est inconnu. Ce livre a t dclar comme apocryphe par les docteurs de la foi et les prtres et en consquence, non reconnu officiellement pas les institutions religieuses et retir de la circulation. Dautres rcits, tant musulmans que chrtiens existent, mais rien ne permet daffirmer lauthenticit de leur contenu.

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DAL KIFL (EZEKIEL ?) Ce Prophte est cit par le Coran deux reprises en compagnie d'autres lus. Ismal, Idriss et Dal Kifl taient endurants. Nous les fmes entrer en Notre Misricorde ; ils sont au nombre des justes. (Coran 21. 85-86) et aussi : Mentionne Ismal, Alyassa et Dal Kifl ; chacun deux tait parmi les meilleurs. (Coran.38. 48). Les commentateurs n'arrivent pas identifier formellement le Prophte Dal Kifl. Il a t assimil successivement Zacharie, Elie, Josu, Ezkiel par les commentateurs musulmans, et mme Bouddha par Hamidullah, lrudit savant de lIslam. La version qui le confond avec Ezkiel semble la plus plausible. Selon la Bible, Ezkiel (- 592 -570), est le troisime des quatre grands prtres du temple de Jrusalem. Il fait partie des Isralites dports Babylone en 597 avant lre chrtienne, suite la premire prise de Jrusalem par Nabuchodonosor. Aprs quatre annes dexil, Dieu lappelle devenir son Prophte. De sa terre dexil, il adresse des paroles davertissement la fois aux Juifs dports en Babylonie, qu ceux qui sont rests Jrusalem. Aprs la chute de cette ville et la destruction du temple, il y ajoute des paroles desprance. Selon lAncien Testament, Ezkiel est inspir par de nombreuses visions fantastiques et apocalyptiques. Sil accorde une grande importance au Temple de Jrusalem, il affirme pourtant : Que la prsence de Dieu, nest pas lie au sanctuaire et quelle peut sexercer mme en Babylonie. ( !) (Ezkiel 11. 16). Il rompt avec la tradition isralite attache lide de la responsabilit collective, en dclarant que chaque individu est responsable de ses propres actes, ce que confirmera la Coran Sacr, lors de sa rvlation. DHOUL QARNAN (ALEXANDRE LE GRAND) Le cas de Doul Qarnan est plus simple en apparence. Nombre dhistoriens musulmans ont vu en lui, le roi Alexandre le Grand qui vcut entre 356 et 323 avant l're chrtienne. Roi de Macdoine et fondateur de la ville dAlexandrie en Egypte, mais aussi de dizaines dautres villes en Europe et en Asie, qui portent le mme nom, Alexandre le Grand, avait conquis un immense empire s'tendant de Grce, jusqu la frontire occidentale de l'Inde. Le Coran rapporte un rcit de lui, o il parcourra la terre et accomplit diverses actions pour combattre linjustice, tout en difiant des ouvrages de dfense : Nous avons affermi sa puissance sur terre et Lavons combl de toutes sortes de biens. (Coran 18. 84). Lorsquil atteint le couchant, il rencontra prs dune source, un peuple que Dieu soumit sa volont. Puis, quand il se dirigea vers le levant, il
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dcouvrit une peuplade primitive, qui ne connaissait pas lusage de vtements. Poursuivant son chemin, il arrive en vue dune communaut qui ne savait ni lire ni crire et qui tait perscute par les Yadjoudj et Madjoudj (Gog et Magog, dans lAncien Testament). Il difia une digue que les agresseurs ne purent franchir. Il dit : Cest une Misricorde de la part de mon Seigneur. Mais, lorsque la Promesse de Dieu saccomplira, Il dtruira ce rempart et les laissera ce jour-l dferler les uns sur les autres, comme des flots en furie. (Coran. 18. 90 99) Les Arabes lauraient surnomm Dhou al Qarnan (Celui qui a deux cornes) en raison de son casque de combat qui tait orn de deux cornes. Dautres sources prtendent que lexpression des deux cornes est une mtaphore pour dsigner les deux extrmits de la terre : de la Mditerrane lInde, quil aurait conquises. En tout tat de cause, lidentit du personnage reste inchange quelle que soit l'interprtation donne son nom, et la Bible ne lui accorde aucun statut particulier. CHOAB (JETHRO) Jethro est un personnage biblique, mentionn dans lExode. Il est le pre de Sphora, pouse de Mose. Quand Mose senfuit en pays de Madian, aprs avoir tu un Egyptien, il pousa une des filles de Jethro, connu dans le Coran sous le nom de Choab. Le Coran rapporte de lui, le rcit suivant : Le Prophte Choab a t envoy aux habitants de Madian pour les exhorter plus d'quit, observer la juste mesure et adorer le Seigneur, il leur dit : mon peuple, adorez Allah, vous navez point de divinit en dehors de Lui. Ne diminuez pas les mesures et le poids. Je vous vois dans laisance, mais je crains pour vous le chtiment dun jour qui vous recouvrira. mon peuple, donnez en toute quit bonne mesure et le poids exact. Ne causez pas de tort aux hommes dans leurs biens et ne semez pas la corruption sur terre. Ce qui est auprs de Dieu est meilleur pour vous, si vous tes croyants. Quant moi, je ne suis pas charg de vous protger. Ils rpondirent : Choab, ta religion tordonne-t-elle que nous abandonnions ce que nos pres adoraient ou que nous ne disposions plus de nos richesses, comme nous le voulons ? Il rtorqua : mon peuple, que pensez-vous ? Si je mappuie sur une preuve vidente envoye par mon Seigneur et quIl mattribue de Sa part, une excellente donationJe ne cherche nullement faire ce que je vous interdis, je veux seulement vous rformer autant que je le puis. Ma russite ne dpend que dAllah. Je place ma confiance en Lui et cet vers Lui que je reviens repentant. (Coran 11.88)
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Mais les gens de Madian persistrent dans leur rbellion et furent dcims. L'Ancien Testament situe le pays de Madian dans le nord de l'Arabie entre le Golfe d'Aqaba et Mdine, alors que Tabari le positionne en Syrie. Le prtre Jethro tait galement connu sous le nom de Raguel et Hobab, mais n'tait pas dou du don de prophtie selon la Bible. HOUD Le Coran fait encore mention de quelques Prophtes inconnus des Juifs et des Chrtiens. C'est le cas de Houd qui a t envoy au peuple de 'Ad, dans le pays d'Al Ahqaf, au sein de la Pninsule arabique. Il dit son peuple : mon peuple ! Adorez Allah, vous navez aucune divinit en dehors de Lui. Vous ntes que des forgeurs (de mensonges). mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela. Mon salaire nincombe qu Celui qui ma cr. Ne comprenez-vous pas ? mon peuple, demandez pardon votre Seigneur, et revenez vers Lui. Il vous enverra du ciel, une pluie abondante et Il accrotra votre force. Ne vous dtournez pas de Lui en devenant coupable. (Coran. 11. 50 52). Le peuple de Ad, se dtourna pourtant du message de leur Prophte, Houd. Ils furent emport par un chtiment terrible et la maldiction poursuivra les coupables, jusquau jour de la Rsurrection. SALIH Le Prophte Salih, fut envoy aux Thamoudites qui habitaient le nord de lArabie et qui chronologiquement succdrent aux Adites. Il leur dit : - mon peuple, adorez Allah, il ny a de Dieu que Lui. Il vous a crs de terre o Il vous a tablis. Demandez-Lui pardon et revenez vers Lui repentants. Mon Seigneur est proche et exauce les demandes de ceux qui linvoquent. Ils rpondirent :- Salih, tu tais pour nous un espoir. Nous interdis-tu maintenant de vnrer ce que nos pres adoraient ? Nous voil dans un doute troublant au sujet de ton appel. Il dit : - mon peuple, que vous en semble, si je mappuie sur une Preuve vidente manant de mon Seigneur, qui ma accord Sa Misricorde, qui donc me secourra contre Lui, si je lui dsobis ? Vous ne faites quajouter (un dsastre) ma perte ! Voici la chamelle de Dieu. Elle est un signe pour vous, laissez-l patre sur la terre dAllah et ne lui faites aucun mal, sinon un chtiment terrible sabattra sur vous. (Coran 11. 61 64). Les Thamoudites ne tinrent pas compte de son avertissement, ils couprent les jarrets de la chamelle et la turent par dfi et un chtiment terrible sabattit sur les coupables.

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LOQMAN Enfin, il y a lieu de citer Loqman, dont la sourate 31 lui est consacre par le Coran. Il apparat comme un sage prodiguant des conseils son fils, sous forme d'exhortations et d'incitations observer lEnseignement de Dieu, travers un appel en faveur du monothisme, des devoirs envers les parents, de lquit, des pratiques religieuses, de la modestie, etc. Nous avons donn Loqman la sagesse : Sois reconnaissant envers Allah. Celui qui est reconnaissant lest son avantage, quant lincrdule, quil sache quAllah se dispense de tout ; Il est digne de louanges. Loqman dit son fils en lexhortant : mon fils, ne donne pas dassoci Allah, car le polythisme est une injustice norme. Nous avons recommand lhomme, la bienfaisance envers ses parents Sois reconnaissant envers Moi et tes parents ; sils te contraignent Massocier ce dont tu nas aucune connaissance, ne leur obis pas ; comporte-toi avec eux de faon convenable et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vous reviendrez tous vers Moi et Je vous ferai connatre ce que vous faisiez. mon enfant, quand bien mme lquivalent dun grain de moutarde, est dissimul lintrieur dun rocher, dans les cieux ou travers terre, Dieu le dvoilera en pleine lumire. Il est subtil et parfaitement inform. mon enfant, acquitte-toi de la prire, ordonne ce qui est convenable, interdis ce qui est blmable ; supporte patiemment ce qui tarrive : tout ceci fait partie des bonnes rsolutions. Ne dtourne pas ton visage des hommes et ne marche pas sur terre avec arrogance. Allah naime pas le prsomptueux, plein de gloriole. Sois modeste dans ta dmarche ; modre ta voix, car la plus dteste des voix est celle de lne. (Coran 31. 12 19). Loqman tait dou de patience et de sagesse et il est videmment dommage que le personnage ne soit pas connu avec plus de prcision dans l'histoire. ZACHARIE (ZAKARYA) Le Prophte Zacharie (Zakarya) tait du nombre des justes. (Coran 6. 85). Il n'avait pas d'hritier et tait dun ge avanc. Il invoqua Dieu : Seigneur, mes os faiblissent et ma tte flamboie avec la canitie. Jamais je n'ai t du en T'implorant. Je crains le comportement de mes proches aprs ma mort. Ma femme est strile. Accorde-moi Seigneur un descendant : Zakarya, lui fut-il rpondu, Nous t'annonons un fils, son nom sera Yahia. Avant lui personne n'a port ce nom. (Coran
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19. 4 7). C'est en ces termes que le Livre Sacr voque le Prophte Zakarya. Il tait le pre de Yahia (Jean-Baptiste) qui allait connatre lui aussi la Grce divine et annoncer la venue du Christ Jsus. La Bible comporte deux personnages du nom de Zacharie. Le premier, fils de Berekia et petit-fils d'Iddo tait prtre et Prophte juif. LAncien Testament lui consacre un livre de quatorze chapitres, dont les huit premiers remonteraient au Prophte lui-mme, les autres tant anonymes, limage dune grande partie du texte biblique. Il vcut au 6me sicle avant l're chrtienne et tait le contemporain de Darius le roi des Perses et fondateur de Perspolis, dont le 2500me anniversaire a t ft en 1971 par lex-Chah d'Iran avec un faste inconcevable en prsence des souverains et chefs dEtat du monde entier. Le deuxime personnage du nom de Zacharie est mentionn dans l'Evangile de Luc. Il est prsent comme un prtre juif ayant vcu au temps du roi Hrode 1 er (- 73 - 4 avant l're chrtienne). Sa femme s'appelait Elisabeth, et le couple n'avait pas d'enfants. Ils taient dj gs tous les deux. Zacharie adressa des prires Dieu pour avoir une descendance et lange lui dit, selon Luc : Naie pas peur Zacharie, car Dieu a entendu ta prire. Elisabeth ta femme te donnera un fils que tu nommeras Jean. (Luc 1). C'est videmment ce prtre Zacharie que le Coran prsente en qualit de Prophte. Les deux rcits se recoupent parfaitement jusqu' un certain point relatif la divinit de Jsus, qui sera examin plus loin o la rupture est consomme. Des quatre Evanglistes, seul Luc voque lhistoire de Zacharie en dtail. Le Prophte Zakarya occupe une grande place dans le Coran. Cest ainsi que lorsque la femme dImran accoucha de la Vierge Marie, elle fit cette invocation : Seigneur, jai accouch dune filleJe lai nomme Meriem (Marie) et je la mets sous Ta Protection, elle et sa descendance contre Satan, le banni. Son Seigneur lagra en lui faisant une belle rception et la fit crotre dune belle croissance et la confia Zakarya (pre de Jean-Baptiste, Prophte Yahia, pour les Musulmans). Chaque fois quil allait la voir dans le Temple, il trouvait prs delle de la nourriture et lui demandait : Marie, do te vient cette nourriture ? Elle rpondait : Cela me vient de Dieu; Allah accorde Sa subsistance qui Il veut. Alors Zakarya invoqua son Seigneur : Seigneur, accorde-moi une excellente descendance, Tu es Celui qui exauce la prire. Les anges lappelrent alors quil effectuait sa prire, debout dans le Sanctuaire : Allah tannonce la bonne nouvelle de la naissance de Yahia (Jean-Baptiste). Il sera le tmoin vridique de la

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Parole dAllah (Jsus) qui sera un chef, un chaste, un Prophte, parmi les justes. Zacharie dit : Seigneur, comment aurais-je un garon alors que la vieillesse ma atteint et que ma femme est strile ? Il dit : Il en sera ainsi. Dieu fait ce quIl veut. (Coran 3. 37 41) JEAN-BAPTISTE (YAHIA) Jean-Baptiste, (Yahia) fils de Zacharie, (Zakarya) a t son tour Prophte, le prcurseur et lannonciateur de Jsus (Issa). Lorsque son pre implora Dieu de lui donner un descendant, il eut cette rvlation : Dieu t'annonce la bonne nouvelle de la naissance de Yahia (JeanBaptiste), confirmant l'avnement du Verbe de Dieu qui sera un chef, un chaste, un Prophte parmi les justes.(Il sagit du Messie, Jsus) (Coran 3.39) Cette citation est tout fait conforme la ralit, puisque c'est bien Jean-Baptiste qui annona la proche venue de Jsus dont il tait contemporain : Yahia, prcise le Coran, tiens-toi fermement au Livre (la Torah). Nous Lui avons donn la sagesse ds son plus jeune ge, ainsi que la douceur, la bont et la tendresse. 1l respectait ses parents, ntait enclin ni la violence ni linsoumission. Que la paix soit sur lui le jour o il naquit, le jour o il mourra et le jour o il sera ressuscit. (Coran 19. 12 15). Les Evangiles eux aussi mettent laccent sur la prdiction de JeanBaptiste qui annonait la proche venue du Christ. Voici comment lEvangile de Marc, relate cet vnement : Ici commence le bonne nouvelle qui parle de Jsus-Christ, le Fils de Dieu. (La notion de la filiation divine nexistait pas dans les textes anciens, elle a t ajoute par la suite, par des auteurs qui navaient jamais connu le Christ et qui attribuaient leurs crits aux vanglistes) Ainsi parut Jean-Baptiste dans le dsert. Il baptisait et lanait cet appel : Changez de comportement, faites-vous baptiser et Dieu pardonnera vos pchs. Et tous les habitants de la rgion de Jude et de la ville de Jrusalem venaient lui ; ils confessaient publiquement leurs pchs et Jean les baptisait dans la rivire le Jourdain. Jean portait un vtement fait de poils de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille ; il mangeait des sauterelles et du miel sauvage. Il dclarait la foule : Celui qui va venir aprs moi est plus puissant que moi ; je ne suis pas mme assez bon pour me baisser et dlier la courroie de ses sandales. Moi, je vous ai baptiss avec de leau, mais lui, il vous baptisera avec le Saint-Esprit ( et le feu ajoutent dautres vanglistes).

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Selon le Coran, Dieu dota le Prophte Yahia d'minentes qualits. Il prcha le strict monothisme, se chargea d'annoncer l'apostolat de Jsus et fut le tmoin de l'authenticit de son Message. Dans l'Evangile de Luc, Zacharie dsigne Jean-Baptiste en qualit de Prophte de Dieu, de mme que Jsus (Luc 7) et cela en conformit avec le Coran. Il avait t surnomm le Prcurseur , dans les milieux chrtiens, car il avait prdit la venue du Christ, dont il soutenait la mission. Il aurait t dcapit sur l'ordre dHrode Antipas, Ttrarque de Galile et de Pre la demande de sa nice Salom, princesse juive, qui aurait dans devant lui, demandant en rcompense, sur les conseils de sa mre, la tte de Jean-Baptiste sur un plat dargent. (An 28 de lre chrtienne). Cest devant ce mme Hrode Antipas, que le Christ aurait t envoy par Ponce Pilate aprs sa capture. Hrode et ses soldats se moqurent de lui, et le traitrent avec mpris. (Evangile selon Luc. 23. 11) MARIE (MERIEM) et JESUS (ISSA) Issa (Jsus) tout en tant le Prophte de Dieu, l'image des Prophtes dj cits, tait simultanment Son Messager, puisquil a t charg de transmettre les Paroles contenues dans l'Evangile, ce quont fait avant lui, Abraham, David et Mose, en rvlant les Feuillets, le Zabour et la Torah, puis le Coran Sacr a t communiqu par le Prophte Mohammed, par la suite. Le Christ tait le continuateur d'une longue chane de Prophtes, dont la mission consistait diffuser le Message authentique manant de Dieu, car tous les crits prcdents avaient t perdus, oublis ou altrs. Le Coran atteste qu'il n'est pas le Fils de Dieu, qu'il n'a aucunement appartenu une Trinit dont lexistence na t reconnue par aucune autre religion monothiste au monde. Mme les Isralites, les propres membres de sa communaut, qui auraient t certainement honors de compter parmi leurs semblables, un Fils de Dieu, Unique mais aussi illusoire nont pu cautionner une dmarche aussi utopique, hors de toute raison. Certes dans dautres croyances anciennes, la vnration de certaines Trinits particulires tait de pratique courante, mais cest la premire fois quune telle notion a t introduite dans une religion monothiste, cense nadmettre que lexistence dun Dieu Unique, Toutpuissant, Incr et Eternel. Pour contrer les ides mises par les Isralites, qui pensaient que la Trinit, ntait quune fantasmagorie de plus lactif des conciles, afin de sapproprier une parcelle de divinit, les papes sortirent un solide dossier relatant lhistorique des diffrentes Trinits, travers les ges, do il ressort queffectivement une telle

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structure ntait gure inconnue de par le monde. Bien avant le Christ, les Hindous adoraient dj, une triade de divinits, sosie de la Trinit, connue sous le nom de Trimurti, qui comprenait : Brahma, le premier dieu cr et crateur de toute chose ; il possde quatre bras, afin daccomplir beaucoup de tches la fois, mais aussi quatre ttes, tournes vers les quatre points cardinaux, de sorte que nul ne pourrait le surprendre, sans tre dmasqu bien avant. Ses visages et ses bras symbolisaient son omniscience et son omniprsence. Or selon la Bible, le prtre Ezkiel aperut pratiquement une vision identique, dans laquelle: On distinguait les formes de quatre tres vivants avec une apparence humaine. Chacun deux avait quatre faces et quatre ailes. Sous chacune de leurs ailes, il y avait une main dhomme et les mains taient tournes dans les quatre directions, de sorte quils avanaient droit devant eux, sans tourner le corps. Chacun deux possdait les faces suivantes : une face humaine, une face de lion droite, une face de taureau gauche et une face daigle. Ils avanaient chacun droit devant soi et allaient o ils voulaient sans avoir tourner le corps. (Ezkiel 1. 1 12). Une description qui prsente beaucoup de similitudes avec celle de Brahma. Se seraient-ils inspirs dune mme entit ? Les Chrtiens prtendent que cette reprsentation symbolise les quatre Evanglistes. Comme chaque communaut tirait la couverture elle afin de disposer dune structure en toute proprit, il ne reste plus qu croire en lexistence de plusieurs de ces entits, pour satisfaire toutes les parties. Shiva est le second dieu de la Trimurti hindoue. Officiellement, il est le destructeur et le crateur, cependant en inversant les fonctions, la logique y gagnerait en mthodologie. Il rgit le monde par sa danse cosmique ; il est le dieu dansant. Il peut rgnrer sous de nombreux aspects, aussi bien terribles que bnins. Il est vnr sous la forme du Linga (emblme phallique) qui associ la Yoni (emblme vaginal), reprsente les forces gnratrices. Sa demeure est le mont Kalasa, au Tibet. Freud avait dj introduit la notion de la sexualit culpabilisatrice dans les circonvolutions crbrales des embryons en formation ; aussi quoi de plus normal que cette obsession resurgisse dans les croyances primitives et soit vnre par la suite. Vishnou, est la troisime divinit suprme dun grand nombre de sectes hindoues. Il reprsente les forces volutives de lunivers, et peut avoir de nombreuses formes (lui aussi !). Il est dot, de quatre bras, portant un disque, une conque, un lotus et une massue ; il vaut mieux

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tre sur ses gardes dans cet univers dtres surnaturels o les anges se confondent aux monstres. La Trimurti, rgnait sur lInde, car dans la Grce ancienne, les fidles rendaient un culte la Triade olympienne, lquivalent elle aussi de la Trinit et de la Trimurti. Elle est compose de Zeus, la divinit suprme, dieu du ciel et matre des dieux, qui fait rgner lordre et la justice sur terre, la terre hellnistique, bien entendu. Hra, son pouse, tait la desse du mariage et Athna, celle de la sagesse et de lintelligence, qui est sortie toute arme du cerveau de Zeus, pour devenir, videmment, la desse de la guerre. Les Romains ntaient pas en reste. Ils possdaient eux-aussi leur Trinit appele Triade capitoline, en rfrence leur capitole. Elle tait forme de Jupiter, le matre des dieux et en mme temps le dieu du ciel, de la lumire, de la foudre, du tonnerre, bref de tout, ce qui se faisait et se dfaisait en territoire romain. Un vrai dieu de dieu mais de pacotille et la puissance finie et toute relative ; Sa femme Junon, tait la desse de la fminit et du mariage et Minerve, la desse de la sagesse et de lintelligence, protectrice et patronne de Rome. La mode des Trinits tait en vogue, avant mme lapparition du Christianisme. Chaque nouvelle gnration tendait un peu plus les pouvoirs et la puissance de sa Trinit afin de la rendre suprieure aux prcdentes. Il ntait pas question, en effet, que les derniers modles soient moins performants que les tacots . Au contraire les vieilleries finissaient pas devenir obsoltes et disparaissaient de la scne spirituelle. A ce challenge rigoureux, cest la Trinit chrtienne qui remporte le palmars de la distinction, puisquavec la Trimurti hindoue, elle demeure la seule exercer une influence certaine sur ses adeptes. Toutes les autres, notamment les Trinits grecques et romaines, ont fait temps. Des divinits qui disparaissent dans le temps et travers lespace ntaient pas pour fortifier la foi des fidles. Lavantage apparent des Trinits tait dempcher lapparition de dictatures divines. Effectivement le pouvoir tait dtenu entre tous ses membre, qui en rcompense, devenaient eux aussi de vrais dieux, gaux en droits et en devoirs. Cependant, mme si lexistence des Trinits, tait reconnue par les institutions, les structures officielles et les fidles, leur mise en place relativisait quelque peu le pouvoir divin exclusif du paternel qui avant leur institution tait seul aux commandes et naviguait vue, alors que dsormais, il est devenu un simple membre au mme titre que les autres affilis. Forcment lamour-propre de lintress en
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prenait un coup. Mais lEglise chrtienne, tait passe maitre dans lart de donner dune main, pour rcuprer le double de lautre. Aussi cette anne 391, qui vit la naissance lgale officielle de la Trinit chrtienne, est une date importante pour lEglise, parce que de nouveaux quilibres ont t mis en place, et on avait un il sur le patron. Auparavant les gens parlaient vaguement de la Trinit, car il ny avait rien de concret, seulement des on dit . Maintenant, le rve est accompli dans toute sa plnitude et les dcrets ont t signs aussi bien par les papes que par les conciliaires. Il ntait plus question de faire marche arrire. A nouveau, les isralites, crirent au scandale ! Ils le faisaient chaque fois quils avaient dissimuler leurs propres turpitudes. Une habitude qui tendait sancrer chez eux. Tout au long de lhistoire, ils nallaient cesser de vituprer contre les nouveaux venus qui semployaient les carter de la scne cleste, afin de rester seuls aux commandes de la destine humaine. Dabord, ils toisrent les Chrtiens, mais lors de leur apparition les Musulmane en eurent aussi pour leurs grades. Le Judasme, le Christianisme et lIslam, ctait une triade antinomique soue le couvert de monothisme La divinisation du Christ, constitue une innovation aberrante. Pour les Musulmans, elle nest que le ple reflet de lnormit du blasphme, conu par les prtres et les docteurs de la Loi. La promotion droutante du Christ et de la Vierge Marie la divinit, permet lEglise de tirer parti du prestige qui en dcoule pour simposer au dtriment des autres religions, qui ne disposent pas dune telle structure. Pourtant, malgr cette foudroyante accession, conue de toutes pices linstar des autres divinits qui taient vnres avant lui, Jsus ne saurait tre quun homme entirement cr, dont la conception a t certes miraculeuse, mais qui n'en reste pas moins un tre humain, dmuni de tout attribut divin. A limage dAdam dont la cration est plus prodigieuse, et qui pourtant na t difi par aucune religion ou croyance. Il est inconcevable que le Seigneur de lunivers, qui est une pure manation desprit, de lumire et de science, soit contraint travers un lugubre scnario, dengendrer un fils charnel, putrfiable, temporel et mortel. Malgr tout, lEglise soutient queffectivement le Christ est un tre engendr par le Pre ternel ; il ne saurait tre cr, limage de lensemble de lunivers. Celui qui prtendrait le contraire serait dclar hrtique. Cette faon de voir fait du Seigneur de lunivers, un Etre incapable de crer Jsus, alors quIl a cr lensemble de lunivers, dont le Christ nest quune particule infinitsimale, microscopique! Qui

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pourrait imposer au Crateur de lunivers, lobligation dengendrer un Fils par lintermdiaire de la Vierge Marie, afin de reconstituer la mtaphore du couple reproducteur, qui hante les limbes de linconscient ? Qui a propuls la Vierge Marie, la qualit de Mre de Dieu, pour conforter les autres promotions, notamment celle du Fils et du Saint-Esprit, en levant tout ce monde train la divinit ? En arrire plan, il fallait aussi reconstituer et symboliser le couple reproducteur primordial, le mle et la femelle ; le taureau et la gnisse. Dieu le Pre, impuissant de par ses seules facults cratrices, oblig de sadjoindre et dtre tributaire de la Vierge Marie, la sainte Mre de Dieu, fconde et gnreuse, afin de procrer le Christ. Il existe de par le monde plus dun milliard de personnes, des Chrtiens videmment, qui croient sincrement, que le Seigneur de lunivers, sest abaiss engendrer, Jsus Fils de Marie, en contradiction avec toutes les lois universelles qui rgissent la cration. La facult dengendrer est une fonction ncessaire, impose lensemble du rgne vgtal et animal, y compris lhomme, qui par contre, ne sera jamais en mesure de crer, quoi que ce soit, en raison de son impossibilit le faire. A contrario, le Seigneur de lunivers, est la seule Entit dans lunivers, disposer du pouvoir crateur ; Il peut tout crer, sans aucune limitation, sans restriction, mais Il est dmuni des fonctions reproductrices, qui constituent une atteinte Sa Grandeur et Sa Dignit, une diminution de Lui-mme et une contrainte qui lui aurait t prescrite par dautres entits ou dautres structures, dont Il na pu saffranchir ! En effet, la cration ne ncessite lapport daucune source en dehors du pouvoir propre du Crateur, cest lexpression de la Toutepuissance illimite. Alors que la procration requiert toujours lapport dune tierce partie, qui doit tre compatible, et dont les gnes appartiennent aux lignes parentales. La cration glorifie le Seigneur de lunivers, la procration partage le pouvoir entre ses concepteurs. Dieu est par nature et par ncessit un Crateur et non un procrateur ! Lhomme par contre est un procrateur et ne saurait jamais devenir un crateur.
Pour lIslam, la Vierge Marie ne saurait tre une mre divine. Elle a toujours t et restera un tre humain, de mme que son fils, le Christ Jsus. Seule la conception de ce dernier a t miraculeuse, dans le sein de Marie. Tout le reste du processus sen est strictement tenu au domaine scientifique et mdical et aux lois de lembryogense. Voici ce que dit Coran : Et vint le jour o les anges dirent Marie : Marie, Dieu ta choisie. Il ta purifie, Il ta lue parmi toutes les femmes de lhumanit. Marie, sois dvoue au Seigneur. Prosterne-toi pour L'adorer et incline-toi devant 75

Lui avec ceux qui Ladorent... Les anges dirent Marie : Marie, Dieu tannonce une heureuse Parole de Sa part. Il aura pour nom le Messie (Al Massih) Jsus (Issa) fils de Marie (Meriem). Il sera honor dans ce monde et dans lautre et sera du nombre des proches de Dieu, il parlera aux hommes ds le berceau et sera du nombre des Justes. Elle dit : Seigneur, comment aurais-je un fils alors quaucun homme ne ma approche ? C'est ainsi que Dieu cre ce quIl veut. Lorsquil a dcrt une chose, Il dit : Sois ! et elle est. Dieu Linstruira dans les Ecritures, la Sagesse, la Torah et lEvangile. Il lenverra comme Messager aux fils dIsral. (Coran 3. 42 49). La position du Coran est claire. Jsus qui a t conu d'une faon miraculeuse, reste nanmoins un tre humain cr, dans toute lacceptation du terme, et na point t, norme blasphme, engendr, contrairement aux prtentions des Evangiles. Le Coran dveloppe des arguments dcisifs qui remettent en cause sa divinit. Dieu dit Jsus : Jsus, as-tu jamais dit aux hommes de te prendre, toi et ta mre pour des divinits, en dehors de Dieu? Jsus rpondit : Gloire Toi, il ne mappartient pas de dclarer ce qui n'est pas vrai. Si je lavais dit, Tu laurais su. Tu sais ce qui est au fond de mon me, et moi jignore ce qui est au fond de la Tienne, car Toi Seul connat les secrets. Je leur ai dit ce que Tu mas ordonn de leur rvler :- Adorez Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur. Jai t contre eux un tmoin tant que je suis demeur parmi eux et quand Tu mas rappel Toi, c'est Toi qui les observais, Tu es le tmoin de toute chose. Si Tu les punis, ils sont Tes serviteurs, si Tu leur pardonnes, Tu es en vrit lOmniscient, parfaitement inform du mystre. Dieu dit : Voil le jour o les justes profiteront de leur justice. Ils demeureront tout jamais immortels au milieu des jardins baigns deaux vives. Dieu est satisfait deux, ils sont satisfaits de Lui. Cest le bonheur sans limite. La Royaut des cieux et de la terre et de tout ce quils contiennent (lensemble de lunivers) appartient Dieu. Dieu est Tout-Puissant sur toute chose. (Coran 5.116 120). Lorsque Jsus dit : Jai t contre eux un tmoin tant que je suis demeur parmi eux, et quand Tu m'as rappel Toi, c'est Toi qui les observais... , cela implique quil n'a jamais prtendu tre le Fils de Dieu, ni que sa mre participait une quelconque divinit. Mais une fois quil a t lev auprs du Seigneur, les hommes commencrent le difier inconsidrment, comme toutes les lgendes qui embellissent au fur et mesure du temps qui passe. Le Christ na pas t crucifi lors du simulacre de procs qui sest tenu, et dont les versions diffrent selon les

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Evanglistes ; il aurait t lev au ciel, ce qui a jet une grande confusion dans la foule, o rgnait dj un chaos indescriptible. Pour les Evangiles, la mort du Christ sest droule dans des conditions particulirement pnibles. Il aurait t victime d'une vaste conspiration entre les Juifs et les Romains et lhistoire de sa mission qui tait vue comme une atteinte l'ordre public et une tentative de renverser le pouvoir tabli, a t rapporte jusqu lEmpereur de Rome. A cette poque en effet, la Palestine tait sous domination romaine et le Procurateur (Gouverneur) Ponce Pilate ne pouvait cacher des vnements aussi graves aux autorits dont il dpendait. Les membres du Conseil suprieur cherchaient des arguments convaincants pour condamner le Christ. Mais, ils se seraient suffit du moindre motif pour le faire. Caphe le grand-prtre se leva et dit Jsus : Au Nom du Dieu vivant, je te demande de nous rpondre sous serment : - Es-tu le Messie, le Fils de Dieu ? Jsus rpondit : Cest toi qui le dit. Mais, je vous le dclare vous verrez le Fils de lHomme sigeant la droite du Dieu puissant ; vous le verrez aussi venir sur les nuages du ciel. Alors le grand-prtre dchira ses vtements et dit : Il a parl contre Dieu ! Nous navons plus besoin de tmoins ! Vous venez dentendre ce quil a dit contre Dieu. Quen pensez-vous ? Ils rpondirent : Il est coupable et doit tre mis mort. Ils lui crachrent au visage et le frapprent coups de poings ; certains lui donnrent des gifles (Evangile selon Matthieu. 26. 59 67) Comme en plus, Juifs et Romains laccusaient de vouloir s'attribuer la royaut, alors que rgnait un roi des Juifs officiel en la personne dHrode Antipas (qui avait fait dcapiter le Prophte Yahia, JeanBaptiste), les Grands Prtres jugrent que la coupe tait pleine et ordonnrent son arrestation, sance tenant, avant de le livrer Ponce Pilate. Celui-ci ne voulut pas prendre la responsabilit de le mettre mort, mais devant linsistance de la foule surexcite, il leur confia le prisonnier, trouvant plus judicieux de laisser les Juifs rgler leurs affaires entre eux. Comme il avait un doute sur les accusations portes contre Jsus, il prit de leau, se lava les mains en prsence de la foule en disant : Je suis innocent de ce sang. (Matthieu 27. 24). Cest dans une cohue indescriptible que Jsus allait tre crucifi, selon les Evangiles. Aprs avoir souffert le martyr sur la croix, il rendit lme, puis il fut mis au tombeau, dans une grotte dont lentre avait t obstrue par une grosse pierre, afin dviter que des intrus entreprendre des dgradations. Cependant, surprise ! Deux jours plus
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tard, son corps disparut. Au troisime jour, il rapparut bien vivant et ses disciples purent parler avec lui, le toucher, et manger en sa compagnie. Ltat de grce dura quarante jours, au bout desquels il bnit ses disciples et monta au ciel, o il sassit la droite de Dieu. Ces derniers partirent pour annoncer partout la Bonne Nouvelle. (Marc 16. 19). Aprs de tels vnements, il est certain que ses partisans, et mme ceux qui n'ont rien vu, mais qui ont t acquis davance sa cause, nont pas t embarrasss pour lui reconnatre des attributs extraordinaires, qui ne pouvaient tre que divins. Il nexiste pas en effet, dexemples dans l'histoire des Prophtes, d'une rsurrection quelle soit banale ou miraculeuse. Dautant que cette rsurrection avait lavantage de repulper le moribond et de le rendre plus pimpant quavant son excution, lorsquil affichait une mine sinistre, qui donnait la chair de poule. Si quelquun pouvait subir une transformation aussi extraordinaire, il devait srement partager avec Dieu, Son rgne, Ses attributs et Ses pouvoirs. Seul un Fils divin pouvait profiter aussi compltement des prrogatives du Pre, d'autant, quil tait unique. Une opportunit ne pas laisser filer. Dans les faits, il nexiste aucune preuve que la qualit divine confre au fils, lait t du temps de Jsus. Ce nest que plusieurs dcennies plus tard, que les premiers crits, constitus sur la base d'une tradition orale autant diversifie, que conteste, firent leur apparition avec la mention Fils de Dieu . Cela fit les Chrtiens eux-mmes ne savaient plus quel saint se vouer. Certains courants, taient convaincus de cette ralit dautres, furent dclars hrtiques pour avoir profess la nature humaine du Christ. Dans les Evangiles et les Actes, sont mentionns les noms de quelques-uns des Elus qui ont prcd Jsus, notamment, Esae, Elise, Elie, Mose, Samuel, David, Jacob, Isaac, Joseph, Aaron, etc. Cependant, jamais aucun deux na pris le risque de prtendre que Jsus tait le Fils de Dieu, ce qui aurait dailleurs t en contradiction avec lAncien Testament qui ne reconnat pas cette qualit. Une notion inimaginable, hors de raison. Les Isralites destinataires de lAncien Testament, sont formels : Jamais aucune allusion na t faite quant lventuelle venue dun Christ, qui serait le Fils Unique de Dieu. Ctait trop gros pour passer, mme si cela aurait pu faire remonter leur cote, puisque Jsus tait un membre de cette communaut. Pourtant, aussi trange, que cela puisse paratre et contre toute attente, cette dfinition de Jsus, Fils Unique de Dieu, allait apparatre dans les premiers Evangiles canoniques, qui ont t crits, des dcennies et mme plus dun sicle, aprs la disparition du Christ et des sa mre.
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Consquence directe : le Christ Jsus et sa mre la Vierge Marie, ignoraient jusqu lexistence de ces Evangiles sur lesquels allait sdifier lEglise et qui ont t la pierre angulaire de lEnseignement chrtien ! Une lacune gravissime ! Quelquun peut-il imaginer que Mose ignore la Torah, quil a rvle ou que le Prophte Mohammed, soit dans lignorance totale du contenu coranique ? Mais ce nest pas tout, car la religion nest jamais simple ! Ainsi, alors que lEvangile authentique de Jsus a t rvl en hbreu, avec des intrusions aramennes, langue commune des Isralites de lpoque, les quatre Evangiles canoniques de lEglise chrtienne, selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, apparus des dcennies aprs la mort du Christ furent tous crits en languegrecque, qui tait inconnue dans la rgion et surtout de ce dernier qui est suppos en tre lauteur. Un vritable pied de nez la logique et la raison ! Qui de Dieu (ou des esprits-malins) a pris la responsabilit denvoyer aux Isralites, quatre Evangiles rdigs en grec qui tait une langue barbare que peu de gens pouvaient comprendre ? Mme, si nombre dentre eux taient incrdules, cette faon de procder, ne pouvaient que les inciter au dsespoir ou au reniement, puisquils taient confronts de textes qui leur taient hermtiquement clos, alors quils aspiraient de partir la conqute du monde. La Torah de Mose, destine elle aussi aux Juifs, a-t-elle donc t rvle en chinois, pour que lEvangile le soit en grec et non en hbreu ? Si le Coran Sacr rserv aux Arabes, avait t diffus en japonais, aurait-il trouv un terrain aussi fertile sa propagation ? Le Message divin est destin sintgrer au milieu pour lequel il a t conu, clairer les zones dombre et faire clater la vrit. Son rle est de guider les hommes, non de leur faire perdre la raison par son incomprhension et ses mystres, et de leur ter tout espoir de dlivrance. A qui profite ce retournement de situation pour le moins inexplicable ? Evidemment et directement aux parties qui ont eu reconstituer les textes divins, dans une autre langue que la langue dorigine, qui est bien adapte aux circonstances et lhistoire. Car profitant de leur implication, les intresss ont orient les textes en fonction de leurs intrts et de ceux de leurs clans, en leur donnant un contenu apologtique qui frisait le chauvinisme. Il fallait obtenir ladhsion des fidles et exciter leur enthousiasme, aussi pas question de promouvoir des crits qui glorifiaient leurs concurrents en faisant la partie belle leurs ennemis. Cela navait pas de sens. Lexistence de quatre Evangiles qui divergent sur de nombreux points alors quils sont censs reproduire le mme message authentique est le signe, dune
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dviance que ses partisans essaient de camoufler, mais qui ne passe pas aussi facilement quils lauraient dsir. Avant la parution des Evangiles, lesprit ne pouvait intgrer cette incroyable pense, que le Seigneur de lunivers, lEtre Absolu, qui transcende les Lois universelles, la vie, le temps, la matire, lnergie, lespace et les myriades dautres facteurs de prdominance qui sont si nombreux quils finissent par combler linfini, puisse engendrer un Fils, quil soit spirituel ou charnel, pour le jeter en pture aux criminels afin de racheter les pchs dune humanit dvoye. Quel est cette divinit qui pour expier les crimes dune socit coupable, qui na son palmars, que ses reniements, ses abjurations et son incroyance, offre en holocauste, la vie de Son Fils ? En ralit, le genre humain, malgr lide flatteuse quil se donne de lui-mme, est indigne de monnayer en contrepartie de sa soumission, au Seigneur de lunivers, loffrande de quoi que ce soit, surtout de son Fils Unique. Il sagit dune offense grave et dune atteinte la Gloire du Seigneur de lunivers, dont personne ne devrait se rendre coupable, sans encourir de terribles consquences. Lhumanit dans son ensemble et mme les milliards dhumanits qui peuplent les immensits cosmiques, resteront toujours soumises Allah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, corps et me, bon gr mal gr, en dpit de tout et sans pouvoir rien changer leur sort, dans le bonheur comme dans ladversit. Si le Christ avait t vraiment le Fils de Dieu, linsignifiante humanit terrienne aurait-elle t en mesure dexiger son sacrifice, pour se faire blanchir et sinnocenter de ses pchs ? Il y a comme un march de dupes dans cette affaire qui, en ralit nexiste que dans les insondables replis des mauvaises consciences. Ses initiateurs visent retirer des bnfices inesprs en changeant les maldictions qui pesaient sur eux contre des bndictions, acquises bon compte sur le dos du Fils de Dieu, offert en victime expiatoire ! Dune pierre, deux coups. Le retour sur investissements que dautres attendent durant des annes sest effectu cette fois en quelques heures, le temps de passer de vie trpas, mais aussi de revenir de trpas la vie. Parce quil fallait boucler la boucle, afin de laisser une bonne impression de soi et de ses dons. En ralit, les vrais dindons de la farce sont ceux qui sont tombs lourdement dans le traquenard en pensant avoir roul le Seigneur de lunivers. Les partisans de ce stratagme ont vou le Fils au sacrifice, en prsentant la note..sale et sanglante au Pre ! Ils pensaient tre les grands bnficiaires de lopration ; sans rien expier, ils ont essuy le

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sang de leurs mains sur le Christ. Mais, contrairement leurs prvisions, le jour convenu, ne les verra que dfaits ; ils paieront le prix pour avoir labor un scnario macabre, au dtriment du Seigneur de lunivers et du Christ Jsus. Une faon peu lgante de vouloir faire son beurre sur le dos de tout le monde. Lhumanit, conue partir dune terre vile, aurait-elle donc plus dimportance pour Dieu, que la vie de son Fils Unique qui sest sacrifi pour elle ? Des aberrations que beaucoup de religieux ont su intgrer dans leurs paramtres spirituels, au point quils leur paraissent maintenant comme des vidences, des ncessits et mmes des dogmes. Car depuis, la colle a pris et bien pris. Mais, ce sont ses instigateurs qui ont taient scotchs et non ceux quils destinaient tre leurs victimes. Dornavant, lattentisme et les atermoiements ne sont plus de mise. Il sagit dopter vite et bien. Le choix est faire entre lacceptation de la divinisation de Jsus et des autres entits et structures qui gravitent autour du Dieu biblique, selon les Evangiles et leur rfutation, prconise par lAncien Testament et tous les Prophtes antrieurs, pour qui cette philosophie de la dification outrance, quel quen soit lacteur, constitue un crime impardonnable. La dmarcation est nette et sans bavure et cest la crdibilit des Evangiles et de lEnseignement chrtien, qui est en jeu. Il existe une incompatibilit notoire entre ces deux parties de la Bible, quil est impossible dignorer. La neutralit non plus nest pas de mise, quand le dbut dun Texte est remis en cause par la fin. Cette situation a conduit les Juifs, le Peuple Elu dalors, qui a bnfici dune grande distinction, rejeter les Evangiles, la religion chrtienne, la mission de la Vierge Marie et de son fils Jsus, sa divinit et sa filiation divine, la Trinit, le Saint-Esprit la mode chrtienne et tout ce qui se rattache de prs ou de loin cet enseignement. Si lIslam considre comme fonds le Pentateuque, la Torah et lEvangile, (expurgs de leurs altrations et rtablis dans leur authenticit), tout en confirmant la vritable mission prophtique de Jsus, il rfute par contre les rcits qui ont t reconstitus par les scribes et les prtres pour adapter les textes aux intrts de leurs communauts. Lexemple de la dification du Christ est frappant de laltration des textes sacrs. Pour mettre en relief la vanit des arguments qui plaident en faveur de sa nature divine, il suffit dimaginer limpact psychologique quaurait produit la venue sur terre, dun Fils Unique de Dieu suppos exister. Un vnement aussi exceptionnel dans

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lhistoire de la plante, aurait t fivreusement prpar et attendu par une humanit entirement dvoue et soumise, afin de rendre le plus illustre des hommages un Etre aussi glorieux. Cette extraordinaire visite aurait t rapporte de gnrations en gnrations, depuis Adam jusquau dernier Prophte prcdant et prparant la venue du Fils Sublime. Les Messagers et les Elus antrieurs, auraient mis en exergue dune faon spectaculaire, une venue aussi fantastique, quinoue, en lui imprimant le plus merveilleux des cachets, le plus dlirant des accueils et rien de ce qui se rattacherait cette visite mmorable et inoubliable, n'aurait t nglig, dlaiss ou pass sous silence. Le Fils de Dieu aurait t accueilli dans lhumiliation et la soumission totale, par une humanit en proie une intense motion et un enthousiasme dbordant. Qui, en effet, serait assez misrable pour refuser le bonheur, le Paradis, la vie ternelle et la Misricorde divine rattachs une rencontre aussi extraordinaire ? Qui de l'aveugle plong dans sa nuit lugubre fuirait la lumire blouissante et clatante, du malade pitoyable et lamentable, repousserait la gurison miraculeuse o de l'indigent misreux et malheureux, rejetterait la batitude, leuphorie, la richesse et lextase ? Si Jsus avait t vritablement le Fils de Dieu, et connaissant leur ferveur, il aurait certainement trouv les Musulmans prosterns au premier rang de cette magnifique crmonie, bien avant les Chrtiens, les Juifs et autres communauts. Or, rien de cela n'existe rellement. Depuis la venue dAdam, aucun Prophte na jamais soutenu un point de vue aussi contraire la vrit, une ide aussi fantasmagorique. Jsus ne saurait tre le Fils de Dieu ; ca ce concept est aberrant, il dvalorise la notion de lUnicit et de la Toute-puissance divine, en dpit des arguments utiliss. Dieu ne peut tre Unique tout en tant membre dune Trinit qui a t trenne, par nombre de croyances anciennes. Une telle intrusion humaine dans le domaine divin crerait une rupture abyssale avec la logique, avec la comprhension de soi et de lunivers. Cest une projection hors des limites du rationnel, dchirante et mortelle pour la raison. Dieu, Allah, le Seigneur de lunivers na besoin de se lier avec personne pour justifier Son Existence, son Unicit, Sa Gloire et Sa Toute-puissance. Il na pas besoin de comparses ou de compagnes, pour justifier sa Sublime qualit de Crateur de lunivers, Unique dans Son Rgne et Sa Gloire. Dieu peut se passer de lunivers alors que la cration nexisterait pas sans Lui. Les entits limage du Fils de Dieu, de la Sainte Mre de Dieu, du Saint-Esprit et de la Trinit, ne sont que de simples faire-valoir

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qui ont t utiliss par lEglise chrtienne pour accrotre son prestige en le faisant driver dune structure extraordinaire qui rabat le caquet au conformisme conventionnel. Mais la longue, les leurres ont fini par svanouir de la mme faon que disparaissent les songes au rveil. Mme les Prophtes bibliques qui forment l'hritage spirituel des Chrtiens n'ont pu cautionner une dviation aussi nfaste ses dfenseurs, plongs dans une profonde et dangereuse torpeur. Le Coran ne manque pas de relever ces contradictions : Dis (Dieu sadresse au Prophte Mohammed) : Si le Misricordieux avait un Fils, je serais le premier Ladorer. Gloire au Seigneur des cieux et de la terre. Le Seigneur du Trne. Comme Il est trs loign de ce quils (les Chrtiens), imaginent. (Coran 43. 81-82) Comment raisonnent les gens qui croient que Jsus, tout en tant le Fils de Dieu, s'est tran dans la poussire, a lav les pieds de ses disciples, s'est fait malmener et mettre mort par un ramassis de rebelles et de gens mprisables et dindividus ignobles ? Quel est donc ce Dieu qui se rabaisse un tel niveau, qui shumilie, qui sagenouille devant ce quil a cr ? Personne ne peut admettre lobscnit de ces figurations o le Fils de Dieu se prosterne devant les hommes et o ceux-ci trnent devant leur Seigneur. Tout cela est le rsultat dune lugubre reprsentation dans laquelle les rles ont t sinistrement distribus, afin de tirer profit dune situation confuse, mais combien fructueuse pour les institutions religieuses et les dtenteurs de pouvoir, car elle a t conue pour consolider un difice, qui tire sa force de la crdulit des gens, mais surtout de lignorance dconcertante pour ne pas dire de la complicit active de ses adeptes. LA CRUCIFIXION DE JESUS Le Coran Sacr rfute la mort de Jsus sur la croix, que les Evangiles dveloppent abondamment. Le Christ na pas t crucifi car Dieu la lev vers Lui. Le supplici tait un sosie qui a jet la confusion dans les rangs des Juifs et des Romains. Et en matire dimbroglio, de mises en scne et de scnarios, lhistoire des religions, comme lhistoire, tout court, nest pas une contradiction prs, comme il sera dmontr plus loin. Voici comment le Coran voque la fin du Christ. Nous les avons punis (les Juifs), parce quils n'ont pas cru et quils ont profr une horrible calomnie contre Marie, et pour avoir dit : Nous avons tu le Messie Jsus, fils de Marie, le Prophte de Dieu. Non, ils ne l'ont pas tu, ils ne l'ont pas crucifi. Cela leur est apparu
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seulement ainsi. Ceux qui disputrent ensuite de sa mort sont demeurs dans le doute son sujet. Ils nen ont pas une certitude absolue, ils ne suivent que des conjectures. En vrit, ils ne lont pas tu. Dieu la lev vers Lui. Et Dieu est Puissant et Juste. (Coran 4. 156 158). Lhorrible calomnie dont il est question vient du fait que les Isralites prtendent que Marie, ntait pas vierge, quelle tait fiance Joseph le Charpentier, et que Jsus serait n des relations illgitimes entretenues par le couple. Evidemment, les Evangiles ne vont pas dans le sens de la version coranique, relativement la mort du Christ. Cependant, ils se contredisent entre eux. Matthieu raconte le complot hourdi contre le Christ (Mat. 26), et comment celui-ci annonce ses disciples quil va tre trahi par lun deux. Alors, Judas Iscarioth, lun des douze disciples prsents se rendit chez les Grands Prtres juifs et leur proposa de leur livrer Jsus contre trente pices d'argent. Le soir, Jsus renouvela ses craintes et lorsque Judas lui demanda Serait-ce moi Rabbi (qui te livrerait) ? Il rpondit : Tu las dit. Tout le monde tait donc conscient, que Judas allait trahir le Christ, afin qu'il soit mis mort, car les Grands Prtres voulaient lliminer ; ils laccusaient non seulement de conspirer pour devenir le roi des Juifs mais, fait infiniment plus grave, de revendiquer la qualit de Fils de Dieu. Au cours de cette mme nuit, Jsus qui tait toujours en compagnie des autres disciples, aperut Judas la tte dune troupe arme. Les soldats romains devaient se saisir de lhomme qui Judas donnerait un baiser, signe convenu pour dsigner le Christ. Les choses se passrent normalement, Judas sapprocha de celui-ci et lembrassa, en lui disant : Salut Rabbi . Jsus rpondit : Fais vite ce que tu as faire , avant dtre arrt. Les Grands Prtres et les anciens du Peuple tinrent conseil et le condamnrent mort comme prvu, dans un simulacre de procs. Selon Matthieu, Judas fut alors, pris de remords, il rapporta les 30 pices dargent aux Grands Prtres, en leur disant Jai pch en livrant un sang innocent , avant de se pendre. Or Judas savait parfaitement que Jsus allait tre condamn mort, et cest en connaissance de cause quil est parti marchander sa capture. Le sang innocent ne pouvait s'expliquer que lorsquil saperut le lendemain matin de la mprise, car lhomme qui a t arrt ntait pas Jsus. Cette hypothse est renforce par les circonstances de la capture du Christ. Il faisait nuit noire et la rencontre eut lieu en pleine campagne dans un domaine appel Gethsmani. Les conditions taient ds lors runies pour commettre une bvue qui devait affoler le tratre le lendemain.

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Durant cette nuit mmorable, Jsus dit un autre de ses disciples nomm Pierre, le futur Saint-Pierre, premier vque et premier pape de lEglise chrtienne, dont le Christ aurait dit, selon les Evangiles : Tu es Pierre et sur cette pierre, je btirais mon Eglise. quil allait le renier avant que le coq chante (avant que ne se lve le jour). Pierre se rcria : Mme sil faut que je meure avec toi, je ne te renierai pas. (Matthieu 26.35). Les autres disciples en firent de mme. Cependant, lorsque Jsus (ou son sosie) fut arrt et amen devant les Grands Prtres, tous les disciples s'enfuirent. Pierre suivit le cortge de loin puis s'assit avec les serviteurs pour voir le sort qui allait lui tre rserv. Une servante sapprocha de lui et le reconnut. Il nia devant la foule en disant : Je ne sais pas ce que tu veux dire. Une autre servante le reconnut son tour : Celui-ci tait avec Jsus. Il nia avec serment : Je ne connais pas cet homme. Puis d'autres personnes sapprochrent et lui dirent : A coup sr, tu es des leurs. Alors il se mit jurer avec des imprcations : Je ne connais pas cet homme. Pourquoi Pierre ne senfuit-il pas la premire dnonciation et risqua-t-il sa vie en restant sur place ? Pourquoi, la question : Toi aussi, tu tais avec Jsus , rpondait-il invariablement : Je ne connais pas cet homme plutt que : Non, je n'tais pas avec lui ou encore -Je ne connais pas Jsus ? Ainsi Pierre nia facilement par trois fois sous serment et jura avec des imprcations quil ne connaissait pas cet homme , mais jamais quil ne connaissait pas Jsus. Car les deux hommes pouvaient tre diffrents. Voici ce que dit le Coran de ce passage : Dieu Lui enseignera (au Christ) lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile. Il sera envoy comme Messager aux enfants dIsral et leur dira : Je viens vous avec un Signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme partir dargile la forme dun oiseau, puis je souffle dessus et il devient un oiseau Par la permission de Dieu. Je guris laveugle et le lpreux et je ressuscite les morts par la permission dAllahVoil pour vous un Signe si vous tes croyants. Je vous confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi et je vous rends licite, une partie de ce qui vous tait interdit. Jai apport un Signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-le donc. Voil le droit chemin. Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit : Qui sont mes allis dans la voie de Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis de Dieu. Nous croyons en Lui ; sois tmoin que nous

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lui sommes soumis : Seigneur, nous avons cru ce que tu as fait descendre et suivi le Messager. Inscris-nous parmi ceux qui tmoignent. (Les autres) se mirent comploter. Mais Allah a fait chouer leur complot et Allah connat mieux leur machination. Lorsque Jsus fut amen devant les Grands Prtres, les Anciens, les Scribes et de nombreux faux tmoins s'levrent afin de le compromettre. Le Grand Prtre qui tait au milieu de lAssemble interrogea laccus et lui demanda de rpondre aux charges portes contre lui, mais il garda le silence. De nouveau le Grand Prtre linterrogea, il rpondit par des bribes. Prsent Ponce Pilate, celui-ci le questionna son tour pour essayer de voir plus clair dans les accusations portes contre lui avec acharnement par les Isralites qui cherchaient le confondre. Il lui demanda sil tait le roi des Juifs. Cest toi qui le dis rpondit laccus. Le Procurateur romain voulut en savoir plus, sans rsultat. Il renouvela sa tentative, en vain. Il faut rappeler que l'interrogatoire se droulait en public. Tout l'aropage politique, religieux, administratif et militaire tait prsent, ainsi que l'ensemble de la population grise et surexcite par les vnements. Lattitude de l'accus mur dans un profond mutisme est tonnante. Alors que les circonstances lui offraient loccasion de dvelopper les fondements de la religion quil prchait inlassablement, le voici au contraire sans voix. Les idalistes, les rformateurs, les rvolutionnaires et autres novateurs nignorent pas que les tribunaux constituent des forums qui sont systmatiquement exploits pour les besoins des causes quils professent. Et dans ce procs, Ponce Pilate, ne serait-ce que lui, cherchait en savoir plus sur la doctrine de Jsus, connatre les grandes lignes. Mais celui-ci, si loquace et prolixe en d'autres circonstances, ne fut que lombre de lui-mme. Il ne rpondit ni l'attente de ses accusateurs, ni celle du public, gardant un mutisme tonnant. Cest un comportement trange que justifient ventuellement la frayeur et l'angoisse qui ltreignirent avant quil ne soit arrt, mais qui ne concorde pas avec lattitude de dignit que les fidles taient en droit dattendre dun Fils de Dieu. Les seuls mots quil pronona durant le procs qui aboutit sa crucifixion furent : Tu las dit (!), dans le sens Cest toi qui laffirme. Une attitude trange. moins que l encore, largument de la mprise ne joue en faveur de la thse coranique, tant donn que laccus ntait quun sosie, compltement dbord par la situation insoutenable dans laquelle il se trouvait plong, et qui sest laiss aller une drive catastrophique.

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Cependant, malgr tout, les arguments qui plaident le plus en faveur du doublage de Jsus, restent sa mort et sa rsurrection. Il avait t malmen, battu, crucifi, clou sur la croix Les historiens et les scientifiques soutiennent que sa mort est intervenue par asphyxie, car en pareille circonstance, la contracture musculaire empche l'vacuation de lair, et par consquent loxygnation des poumons. De plus, alors qu'il avait rendu le dernier soupir, un soldat lui transpera le flanc d'un coup de lance et aussitt il en sortit du sang et de l'eau (Jean 19. 34) qui serait le liquide pricardique contenu dans la sreuse entourant le coeur. Les soldats avaient l'habitude de briser les jambes des supplicis, cependant ils ne le firent pas pour Jsus qui ne respirait plus, lorsqu'ils arrivrent jusqu' lui. Il avait t crucifi 9 heures du matin et ne rendit lme qu trois heures de l'aprs midi, aprs six heures dagonie. Les quatre Evangiles canoniques ragissent diffremment sa mort. Matthieu rapporte que : Le rideau suspendu dans le temple se dchira de haut en bas, la terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent et de nombreux membres du peuple de Dieu, qui taient morts revinrent la vie et entrrent Jrusalem, la ville sainte o beaucoup de personnes les virent. Face de tels vnements, lofficier et les soldats romains qui gardaient Jsus eurent trs peur et sexclamrent : Il tait vraiment le Fils de Dieu. (Evangile selon Matthieu 27. 51 55). Pour Marc, cependant, rien de tel ne se produisit, seul le rideau suspendu dans le temple se dchira et lofficier dit en parlant de Jsus : Il tait vraiment le Fils de Dieu. (Evangile selon Marc 15.38). Et si le rideau ne stait pas fendu, le Christ aurait-il t peru comme le Fils de Dieu ? Le doute lancinant qui torture lesprit. Mais le rideau se dchira et lofficier paen tira des conclusions, qui taient plus le reflet de son tat motionnel, que de la raison, puisquil ne se convertit pas pour autant. Ainsi des lgendes aussi incroyables que lattribution du Fils Unique de Dieu, naissent et prosprent grce ou cause de la rsistance de certains tissus ! Il eut suffi dun store de meilleure qualit, pour que le monde neusse jamais connu cette rvolution ! Quelles conclusions tirer de ces rcits ? La plus plausible, est que la tendance laffabulation ou lembellissement outrageuse des rcits, semble tre inne chez certains aptres. Car les diffrences de comportement dans les rcits ont bien t introduits par des Evanglistes qui ont vu des vnements diffrents, alors que les acteurs sont rests les mmes. Si le penchant limaginaire tait si prononc, chez eux qui

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pouvait les empcher de faire ressusciter par la suite le Christ, puisquils avaient dj fait revivre de nombreux morts, il est vrai moins illustres, en leur ouvrant leurs tombeaux et en leur permettant de rejoindre la ville sainte de Jrusalem ? Alors, que les femmes taient dans lexpectative, voici que soudain un ange sous les traits dun jeune homme vtu de blanc leur apparut et leur apprit que Jsus tait ressuscit des morts. Effectivement, Jsus se manifesta aux fidles bahis et leur prcisa qu'on le verrait en Galile o il se montrerait dans toute sa gloire. L, il apparut effectivement nouveau aux disciples, bien vivant et en pleine forme. Les gens purent le voir, le toucher, manger en sa compagnieet pour quelquun de ressuscit, il ne manquait gure dapptit. L'tat de grce dura quarante jours, la suite de quoi, il bnit ses disciples et monta au ciel. Personne ne vit rien de lascension cleste, mais il tait dit quil en serait ainsi. Les positions divergentes entre les trois religions existantes ont t la cause de dissensions et de malentendus, entre les protagonistes. Comme lpoque des grands dchirements, les Musulmans nexistaient pas encore, cela relativise quelque part, limportance de leur implication, qui na pris forme que 7 sicles aprs le divorce entre les Juifs et les Chrtiens. Les Isralites ont eu tendance dvaloriser plus que de raison, celui de leur coreligionnaire, qui est considr comme un tratre pour avoir reni le Judasme et stre tourn vers la nouvelle religion quil enseignait. Il a t systmatiquement discrdit, ses qualits et ses mrites ont t nies et renies et des accusations graves et injustifies ont t portes contre lui. Les Chrtiens, par contre nont vu que le ct anglique de lAgneau de Dieu. Un Fils de Dieu, ne pouvait effectivement tre que parfait, dans tous les domaines, en tout temps et en tous lieux. Aussi les superlatifs logieux, dont il a t lobjet, alors que nombre dentre eux, ont t invents loccasion, ne pouvaient que reflter la sublimit dune nature suppose tre divine, qui a t confectionne de toutes pices afin de tirer parti des retombes qui ne manqueraient pas de se produire. Lapparition de Jsus en chair et en os, et de surcrot bien portant et dot d'un solide apptit, trois jours aprs sa crucifixion , prouve l'vidence qu'il ne s'agit pas de la mme personne que celle qui a t battue, malmene, crucifie, cloue, perfore coups de lance, asphyxie, vide de son sang et de son liquide pricardique, enveloppe dans un suaire, et enterre dans une tombe dont l'entre a t obstrue par
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un rocher. L'explication la plus plausible voudrait que cet homme disposant de toutes ses forces, ses facults et ses moyens, ne soit jamais pass entre les mains de bourreaux criminels et de tortionnaires qui l'auraient bris moralement et physiquement. En outre, le fait quil tait traqu par lensemble de la communaut isralite, ainsi que par le systme policier et militaire romain, ne le prdisposait gure surgir au beau milieu de la foule, haranguer les gens et demeurer libre de ses mouvements et de ses paroles pendant quarante jours, sans que ses nombreux et dangereux ennemis se manifestent le moins du monde, sachant quil tait lennemi public numro un. Une telle version des faits a de quoi surprendre tous les observateurs neutres. Puisque trois jours auparavant, le pays entier, tait sens dessus dessous, pour larrter et lliminer. Comment un fugitif, pourchass par tout le systme rpressif du pays, pouvait-il se manifester, pendant plus dun mois dans lindiffrence et lapathie gnrale, alors que le pays tait en bullition justement en raison de ses discours enflamms quil fallait rduire au silence ? Cela confirme la position du Coran qui atteste que Jsus n'a pas t crucifi, mais que dans l'extrme confusion qui rgnait l'occasion de ce simulacre de procs, les Isralites excutrent un autre homme quils auraient pris pour le Messie. Certaines sources citent le nom de Judas, lun des douze aptres, qui aurait trahi le Christ et qui aurait ainsi pay sa forfaiture au prix de sa vie. Nombre dauteurs voquent dautres personnes, dont les noms divergent, mais cest bien l la preuve de leur incertitude. Toutefois, il semble plus probable, sans que cela ne soit aucunement certifi, que lhomme en question sappelait Simon de Cyrne qui revenait des champs. Les soldats romains, lobligrent porter lnorme croix sur laquelle allait tre crucifi Jsus , qui tait bout de forces. Simon fur charg de la croix et marchait pniblement derrire le Christ, jusquau lieu de lexcution qui sappelait Golgotha, signifiant : Le lieu du crne . En ce vendredi matin, la foule tait surexcite, le soleil tapait fort et la pagaille rgnait partout. Aucune raison ne plaide pour carter lhypothse dune mprise qui aurait t fatale au porteur de la croix, lorsquil arriva sur les lieux de lexcution, en le payant de sa vie. La msaventure qui est arrive Simon de Cyrne est rapporte aussi bien par Matthieu (27. 32) que par Luc (23. 26). Cette ventualit est dautant plus plausible, que les soldats qui veillaient sur lexcution avaient leur disposition du vin mlang une
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drogue, la myrrhe, et quils en consommaient sans modration, avec toutes les consquences qui pouvaient en rsulter. Selon les Evangiles, ils en offrirent mme au Christ ou son sosie, par drision, mais celuici refusa. Une version qui confirme le rcit coranique selon qui le Christ na pas t crucifi et quil aurait t confondu avec quelquun dautre. Elle justifie le comportement de Jsus , lors de sa capture, son mutisme pendant le procs, ainsi que la raction de Judas devant le sang innocent , et celle de Pierre qui affirmait ne pas connatre cet homme . Sans compter que cette perspective permet de rester dans une logique cohrente et consquente et de ne pas outrepasser les lois universelles et les limites de la nature humaine, qui font que jamais un Prophte n'a t excut et enterr, et qu'il ressuscite, comme si de rien ntait en retrouve toute sa verve et son allant. Ceux qui maintiennent contre vents et mares que le Messie a bien t crucifi, et qu'il est revenu la vie grce un miracle divin, doivent savoir que lIslam ne s'oppose gure aux manifestations divines, bien au contraire. Les Musulmans sont convaincus que la Toute-puissance du Seigneur de lunivers est ce point illimit, que le pouvoir de ressusciter Jsus, l'ensemble de l'humanit et la totalit des civilisations extraterrestres, ne constitue qu'une infime parcelle de Son Omnipotence. Puisque de telles rsurrections auront lieu le jour venu, celui du Jugement Dernier, lorsque lensemble des tres crs, reviendront la vie, pour affronter la Justice divine. Cependant en l'espce, et afin de ne pas droger aux lois qui gouvernent lunivers, le Messie n'a pas t crucifi, il nest pas mort sur la croix et n'est pas revenu la vie. Si lEglise chrtienne estime qu'un miracle est lorigine de cette rsurrection, elle doit admettre que la confusion rgnante a pu substituer une personne une autre. Tout simplement. Une telle permutation demande beaucoup moins de comptences au Dieu du ciel, que de rendre la vie un mort, de le remettre d'aplomb et de le requinquer en deux jours, bien que tous les miracles et les prodiges soient galement faciles au Seigneur de l'univers. En tout tat de cause, l'histoire de sa mort et sa rsurrection ne peuvent tre attribues au Messie, puisque si celui-ci, ainsi quil est admis communment est lauteur de lEvangile, il n'aurait pas t en mesure d'annoncer sa propre fin et sa rsurrection. Dautant quune fois revenu la vie, il na plus dlivr de message vanglique, laissant supposer que le rcit le concernant a t crit par des disciples, qui navaient en vue que dembellir les vnements pour leur donner un attrait encore plus irrsistible. Aujourdhui, les historiens

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ont runi assez de preuves pour soutenir queffectivement, les quatre Evangiles canoniques ont t composs durant une priode de 40 200 ans, aprs la disparition du Christ, alors que les Evangiles apocryphes ont continu paratre encore plus tard. Des lments qui confortent la position coranique, pour qui les faits relatifs la crucifixion et la rsurrection du Christ, ne seraient que des additions postrieures l'enseignement de Jsus, dont le rle tait de magnifier le pouvoir en place, de lassimiler pratiquement une structure cleste, laquelle il ne faisait pas bon de sy opposer. Sans quoi, les tribunaux de linquisition taient l pour le rappeler aux farfelus et aux originaux. L'attitude du Livre Sacr des Musulmans n'est pas aussi dpourvue d'intrt et darguments, que le prtend lEglise chrtienne. De nombreuses innovations ont t introduites au sein d'un enseignement ecclsiastique qui ne doit rien aux rvlations du Messie ou aux Evangiles, fussent-ils canoniques. Le dogme de la Trinit, par exemple qui reprsente Dieu Unique en trois personnes, coexistantes, consubstantielles, coternelles, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, a t institu des sicles aprs lavnement du Christ et la publication des Evangiles. Car de son vivant, Jsus en personne, ignorait quune telle structure pouvait exister ! Ce nest pas donner plus dautorit et de valeur lEglise, de dmontrer que le Dieu vivant , mconnaissait jusqu' lexistence de la Trinit. Dans les Actes des aptres, second livre de Luc (le premier tant lEvangile), qui a t compos, des dcennies aprs la disparition de Jsus, apparait pour la premire lexistence de la Trinit : Les aptres ont eux aussi reu le Saint-Esprit sous l'apparence de langues de feu, qui se posrent sur chacun d'eux. A partir de l, ils se mirent parler des langues trangres (quils ne connaissaient pas auparavant) et furent chargs dvangliser les hommes en les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, les trois personnes de la Trinit. Ce que Jsus n'avait jamais fait auparavant. Etait-il diminu en matire de foi par rapport aux vanglistes, pour cacher la ralit dune Trinit, ou en ignorait-il effectivement lexistence ? Dans un cas comme dans lautre, les arguments ne plaident gure en sa faveur. Les aptres ont pris la libert de donner corps une Trinit qui tait mconnue du Christ, et qui allait devenir au cours du temps, le dogme primordial de lenseignement chrtien. Mais, ce qui peut paratre ahurissant, ne lest pas en ralit, parce quil a t noy dans la masse des innovations, qui toutes sortaient de lordinaire. De nombreuses additions

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allaient voir le jour au fur et mesure du temps, notamment travers linstitution des conciles, pour donner toujours plus de poids une Eglise qui se devait dtre imposante et majestueuse afin de rgenter lhumanit. Dans le but de rationnaliser les versions contradictoires qui avaient cours alors, car les diffrentes tendances du Christianisme, ne raisonnaient pas au mme diapason, le concile de Nice (Constantinople) qui sest tenu, de 325 lan 381, de lre chrtienne (soit quatre sicles, aprs la disparition du Christ), dfinit les autres points du dogme savoir : 1. Que Dieu est le Pre. 2. Que Jsus est le Fils Unique de Dieu. Dieu de Dieu. Lumire de Lumire. Vrai Dieu de vrai Dieu. 3. Que le Saint-Esprit, Seigneur et Vivificateur, procde du Pre. La Vierge Marie qui nappartient pas la Trinit tait considre de tout temps comme la mre du Christ (Christotokos). Cependant, partir du Concile dEphse tenu en 431, elle se voyait proclame en qualit de Mre de Dieu (Thotokos). La logique sexplique par le fait quelle tait la mre du Fils de Dieu. Aussi, de mre dhomme, elle acquit par dcision conciliaire, la qualit de Mre de Dieu ! La dcision de confrer une qualit aussi surprenante la Vierge a entran le schisme de lEglise dOrient (ou nestorienne), en raison de lopposition du Patriarche Nestorius de Constantinople qui jugeait linitiative scandaleuse. Son hostilit lui valut d'tre condamn et banni, par lEglise romaine. Les innovations de lEglise chrtienne, ne furent pas toujours acceptes et furent la cause de nombreuses dissidences et de schismes majeurs. En 587, un concile tenu Tolde (Espagne) avait admis que le Saint-Esprit ne devait pas procder seulement du Pre, tel que cela avait t arrt au quatrime sicle, mais galement du Fils. Pareille conception tait aussi logique que celle concernant la Vierge Marie, qui a t divinise, car tout ce qui touche au Pre doit affecter le Fils, mais aussi la Mre et le Saint-Esprit. Puisque toute la famille tait embarque sur le mme bateau. Il ntait pas question de favoriser quelques uns au dtriment dautres. Et, de fil en aiguille, les innovations successives firent sombrer la religion chrtienne dans le dviationnisme. Cependant elle rfuta nergiquement cette accusation et en fit porter le chapeau aux nombreuses minorits qui se manifestaient et qui navaient pas le poids suffisant pour simposer face la toute-puissance du clerg. LEglise souveraine tait une institution dmanation divine et pas consquent inattaquable et hors de porte des lois humaines Nanmoins, la dtermination de faire procder le Saint-Esprit simultanment du Pre et du Fils, rencontra des rticences et ne fut pas

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admise officiellement. La situation perdura jusqu'en 794, anne o Charlemagne, futur Empereur d'Occident dcida de l'entriner par dcret... Sa puissance militaire et politique lui donna force de loi et de dogme. Il ntait plus question de louvoyer ou quun pape vienne sy opposer sans se faire envoyer ad patres. Charlemagne qui tait suppos obir aux papes de la chrtient, leur donne des ordres excuter illico presto. Et gare aux rcalcitrants ! Alors, malgr eux, ils approuvrent publiquement ce quils rprouvaient secrtement, puisquil tait impossible de faire autrement, sans pertes et fracas. Dautant quils taient partisans de lordre tabli, qui leur permettait de rayonner sur toute la papaut. Aussi les scrupules ntaient pas de mise. Aprs son adoption par l'Eglise romaine, cette dcision allait tre une des causes principales du schisme de l'Eglise orthodoxe au 11 me sicle. L'affaire connue sous le nom de Filioque entrana une suite de pripties qui virent le Pape Nicolas 1 er excommunier le patriarche de Constantinople Photius (863), lequel pour ne pas tre en reste, anathmatisa son tour le Pape qui lavait bout hors de lEglise, suite un concile tenu en 867. Les papes et les patriarches samusaient comme des fous en sexcommuniant rciproquement ! Ctait qui tenait le plus longtemps en place. Deux sicles plus tard, les hritiers spirituels reprirent la lutte tout aussi dtermine et implacable ; les lgats du Pape Lon IX dposrent une formule d'excommunication contre le Patriarche de Constantinople, Michel Crulaire qui leur renvoya la balle derechef en les frappant danathme son tour la mme anne (1054). Et ctait reparti comme en 14-18 ! Les problmes ns des diffrences dinterprtation et dorientation staient dj manifests en 451, lors du Concile de Chalcdoine, lorsque Jsus avait t reconnu comme une seule personne en deux natures, humaine et divine, alors qu'une vingtaine d'annes plus tt (429-431), la nature humaine avait t dclare blesse par le pch originel, commis par Adam et Eve, impliquant que lhumanit avait supporter, malgr elle, le lourd fardeau qui lui a t impos par la Bible juive, 30 sicles plus tt, et par lEglise chrtienne, cinq sicles aprs la disparition du Christ, mme si celui-ci a t son corps dfendant, celui qui a pay les pots casss de tout le monde ! LIslam et la religion musulmane dnient ce genre daccusations, car la responsabilit ne saurait tre quindividuelle et personnelle et ne peut tre collective, rsultant dune antriorit sculaire. Aussi, ceux qui ne veulent pas se prsenter devant lEternel, chargs de pchs, avant mme davoir prononc les premiers balbutiements de la vie, savent quel chemin ils doivent emprunter. Quel est donc le crtin qui a dcrt que
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les lois navaient pas deffet rtroactif ? Heureusement que lEglise veille au grain, djouant les manuvres stupides des lgislateurs en herbe et un peu morveux sur les bords, qui se plaisent et se complaisent difier un ordre immoral o lon ntait puni que pour ce quon avait fait. Dornavant, on tait maudit, mme pour ce que les autres ont pu commettre comme injustice. Quelle chance ! Cependant, les mutations ne se sont pas restes cantonnes aux Moyen Age. En 1870, il y a un peu plus dun sicle, lors du Concile Vatican 1, le Pape fut dclar nouveau infaillible en matire de dogme. Il avait dj bnfici de cette infaillibilit auparavant, mais nombre dinstitutions non catholiques refusaient dadmettre cette minente qualit, pourtant qui coule de source. Car un pape ne peut se tromper, quoi quil fasse il reste dans la rectitude. Mme le Dieu biblique ntait pas aussi dou, puisque selon lAncien Testament, il aurait commis nombre de gaffes et dimpairs, qui auraient t indignes dun pontife. Heureusement que depuis cette date, les dcisions du Chef de l'Eglise romaine, redevenaient nouveau parfaites et exemptes derreurs, au mme titre que les Commandements divins, et il ntait pas question de faire dans la demi mesure. Sauf si un autre pape le dcidait. Alors, tout tait permis, et remis en cause et en question, puisque lui aussi tait infaillible. Sil venait lui plaire de condamner son prdcesseur, il tait dans son droit absolu et ne se privait gure de le faire. En lan 1950, vingt sicles aprs le droulement des faits, une nouvelle inspiration poussa lEglise reconnatre que la Vierge Marie est monte au ciel avec son corps, imitant en cela Jsus qui l'avait prcd en ayant recours ce miracle. L encore, pas question de faire dans le favoritisme ; la mre est au mme niveau que le Fils divin. Il va sans dire que ces additions ne faisaient pas partie de la doctrine chrtienne initiale, mais qu'elles ont t introduites au fur et mesure de l'volution de l'Eglise. Cette tendance remonte loin dans le temps. Le fait de perdre les traces des manipulations antrieures, arrange beaucoup de monde au sein des structures officielles. Pour le Coran ces innovations ont t incorpores par les docteurs de la Loi, les prtres et les scribes, de mme que celles qui portent sur la divinit de Jsus, sa crucifixion, sa rsurrection... Les interventions successives visaient donner des attributs divins Jsus de faon le prsenter comme un Etre suprieur, sans commune mesure avec l'envergure des autres Prophtes. Des voix se sont leves parmi le clerg afin de dnoncer une situation qui s'avre dangereuse et risque dapporter

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des rsultats contraires ceux escompts. Voici ce qu'crit ce sujet, Michel Lelong, Prtre catholique et Consulteur du Secrtariat du Vatican pour les relations avec les religions non chrtiennes : ...Si le Christ revenait parmi nous aujourd'hui, peut tre dirait-il aux Chrtiens de parler moins de lui et plus de Celui qu'il appelait Son Pre . L'auteur estime que cette question est capitale et l'on assiste dans certaines assembles chrtiennes une nette tendance la dsacralisation qui conduit parler de l'homme plus que de Dieu, et de Jsus Christ, plutt que de Celui qui l'a envoy . Il y a l un vrai problme, car si l'on examine attentivement les publications catholiques, et plus encore peut tre protestantes, on y trouve cette tendance parler de Jsus-Christ, beaucoup plus que de Dieu et parfois mme sans nommer Dieu. Faut-il vraiment s'tonner de ce comportement et des sentiments que les fidles manifestent face la tendance de minimiser limportance de Dieu au profit de celle du Christ ? Depuis 2 000 ans, leurs structures nont cess de glorifier le Christ, en llevant ont lgal du Seigneur de lunivers. Ils lui ont reconnu des attributs hors de proportion avec sa nature. Il a t dot de facults identiques au Pre, alors quil tait plus proche de l'homme que Celui-ci. Comment ds lors exprimer sa surprise de le voir ravir la primaut au Seigneur et de passer au premier plan ? Il a t reconnu comme le Vrai Dieu de vrai Dieu, Celui qui s'est sacrifi pour racheter l'humanit. Mais aujourd'hui, certains parmi ceux-l mmes qui ont procd sa distinction et sa glorification outrageuse, ressentent que les choses sont alles trop loin. Ainsi Lelong comme dautres hommes de religion, sinquite juste titre du changement des valeurs. Il juge non seulement lgitime, mais ncessaire de ragir face la tendance parler du Christ sans nommer Dieu. Cependant, avec tous les pouvoirs extraordinaires dont a t investi le Fils, il est douteux que quiconque soit en mesure, ou veuille le ramener son rle de Prophte et dElu de Dieu. Son omnipotence est trop ancre dans la conscience populaire des fidles, pour prtendre renverser la tendance et redonner Dieu, Son rang d'Etre Suprme et Unique et Jsus son statut de Messager de Dieu. Ce serait remettre en cause tout l'enseignement dispens jusqualors et prsent comme le seul tre vritable et fond ! LEglise chrtienne est arrive faonner une religion la mesure de ses ambitions. Les nouveauts introduites comptent plus que le Message communiqu par Jsus et contredisent l'lmentaire logique d'un hritage cens puiser ses sources dans les rvlations prcdentes, quelles soient bibliques, o quelles remontent encore plus loin, jusquaux premiers pas adamiques
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Le Coran dnonce cette situation confuse lorsqu'il exhorte les intresss ne pas se porter vers les excs et les abus, qui dans tous les cas desservent la cause quils sont censs promouvoir : O gens du Livre (Chrtiens), ne soyez pas excessifs dans votre religion. Ne vous conformez pas aux gens qui se sont gars avant vous et qui en ont gars beaucoup d'autres hors du droit chemin. (Coran 5. 77). Ou encore concernant la divinit de Jsus et l'existence de la Trinit : Ce ne sont que des infidles ceux qui disent : Dieu est le Messie, fils de Marie. Le Messie n'a-t-il pas dit lui-mme : fils d'Isral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre. Celui qui reconnat des associs Dieu, Dieu Lui interdira l'accs du Paradis. Il aura l'enfer pour sjour. Il n'existe pas de dfenseurs pour les injustes. Oui, ce sont des impies ceux qui disent : Dieu est la troisime personne de la Trinit. Il n'y a de Dieu qu'un Dieu Unique. S'ils ne renoncent pas leurs propos, un terrible chtiment les attend. Ne se repentiront-ils pas ? Ne lui demanderont-ils pas pardon ? Dieu est Celui qui pardonne, Il est Misricordieux. Le Messie, fils de Marie n'est qu'un Prophte comme tant d'autres qui l'ont prcd. Sa mre tait juste. Tous deux se nourrissaient d'aliments ( l'instar de tous les tres humains). C'est ainsi que Nous montrons Nos Signes et vois comment ils s'en dtournent. (Coran 5. 72 75). Lattitude du Coran est reste constante face aux changements introduits dans lenseignement judo-chrtien. Il est inconcevable de penser que si le Messie avait t le Fils de Dieu, cette ralit ne serait pas apparue travers les Messages vhiculs par tous les Prophtes bibliques et autres depuis Adam. Or, quitte le rpter, jamais aucun d'entre eux ne s'est arrog le droit de rvler quelque chose en ce sens. Car les notions de Fils de Dieu et de Trinit ont t inventes, afin de donner plus d'minence un enseignement dj prestigieux, que lEglise voulait rcuprer son seul profit, mais sans prendre la ncessaire prcaution de savoir sen tenir la raison. Du point de vue historique, Le Christ nest dailleurs pas la seule personne clbre avoir bnfici de cette substitution de personnes, au point dengager lhistoire, et par voie de consquence, les mdias et la croyance populaire sur de fausses pistes. De nombreux autres exemples existent dans lhistoire des institutions occidentales, ou des personnages importants ont t remplacs par des sosies et des hommes de paille, pour induire en erreur ceux qui aspiraient leur disparition.

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LE PARACLET ET L'ANNONCE DE LA MISSION PROPHETIQUE DE MOHAMMED

L'Ancien Testament a toujours adopt une position claire vis--vis des faux prophtes et des manipulateurs dopinion. De nombreux passages attestent sans ambages que Dieu ne permettra jamais que les mystificateurs puissent russir dans leur entreprise mensongre et trompeuse. Voici quelques exemples de cette attitude qui est reste constante tout au long des sicles. Dans le Livre de Jrmie, Dieu dclare qu'Il s'attaquera aux soi-disant prophtes qui confondent leurs paroles avec la Sienne et garent le peuple. (Jrmie 23. 30). Dans le Livre d'Ezekiel, Il annonce qu'il dclenchera un malheur contre les (faux) prophtes insenss qui suivent leur propre inspiration et inventent des visions. (Ezekiel 13.3). Le Livre de Miche prdit : la fin des faux prophtes, appels sombrer dans l'obscurit (Miche. 3. 6) Alors que le Livre de Zacharie incite les parents tuer leurs fils qui prchent le faux. (Zacharie 13. 3). D'une faon gnrale, la tendance qui se dgage de l'Ancien Testament est que Dieu nhsitera pas annihiler toutes les tentatives des faux prophtes et dtruire leur argumentation et leur enseignement. Il sagit dune ligne de conduite immuable, car le danger de voir merger de fausses croyances tait grand. C'est ainsi que le faux prophte qui s'opposa Jrmie perdit la vie et que de nombreux usurpateurs cits par la Bible, subirent le mme sort. Il n'existe pas un seul cas o un imposteur usant de la qualit d'Envoy de Dieu a vu sa mission couronne de succs. Cette rgle ne concerne pas les communauts soumises une idologie base sur une autre forme de croyance, comme l'athisme, le marxisme, le ftichisme, l'animismeetc. Ce faisant, ces tendances se sont loignes dlibrment du monothisme, qui ds lors nest plus reconnu dans son fondement et leur inclination lincroyance ne leur permettait plus de se revendiquer dune divinit quelconque Les nergumnes qui se prvalent faussement de Dieu et attribuent leurs paroles au Seigneur, sont ceux qui ont pu bnficier de la crdulit

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des gens temporairement, avant que la ralit ne se manifeste et qu'ils soient dmasqus et chtis. Car il est dans l'ordre des choses qu'ils ne puissent opposer leur enseignement trompeur celui du Crateur de lunivers, ni quils soient en mesure dinventer des propos qu'ils pourraient lui imputer, ni quils possdent la facult dimposer le mensonge au dtriment de la vrit ou quils disposent de la facult de persister dans l'erreur indfiniment et dentraver la Volont divine et que cela reste sans consquence. Leurs discours devaient invariablement disparatre et eux-mmes sexposaient aux rigueurs de chtiments exemplaires. Faute de quoi, les faibles d'esprit ou les criminels auraient pu croire qu'ils possdaient la capacit de se dresser contre le Seigneur de lunivers et daccorder un crdit injustifi leurs dclarations et leurs proclamations insenses. Mais il n'en reste rien, leur puissance a t extermine, leur loquence rduite au silence et leurs traces effaces. Les Evangiles nont pas manqu, eux aussi de mettre en garde les fidles contre les faux prophtes et les charlatans, qui effectivement, ne manqurent pas de se manifester, produisant nombre de miracles et de prodiges afin d'blouir les gens crdules et de les attirer leurs causes dvoyes. Les Livres de Matthieu, Marc et Luc parlent des faux messies et des faux prophtes qui se lveront et feront des signes et des prodiges pour garer les lus. Or ces apprhensions attribues au Christ taient bien fondes, puisque lhistoire de l'Eglise rvle que de faux prophtes sont effectivement apparus parmi les membres de la communaut naissante pour prcher des enseignements qui ne devaient rien aux rvlations divines. Aux premiers temps de l'Islam, nombre dindividus qui se prtendaient mandats par Dieu, surgirent pour imiter le Coran et prner de nouveaux principes de vie qui taient en contradiction avec les prceptes islamiques. Mais les mystificateurs disparurent dans la tourmente de leurs funestes prdications. Ils connurent la disgrce, et une mort violente. Leurs rvlations furent dtruites et leurs disciples dcims. Tous ces faits, confirment la justesse des crits bibliques relatifs ce sujet. Quelques cas typiques de ce genre d'agissements qui se sont heureusement solds par des checs retentissants, seront dvelopps plus loin. Le seul Prophte vritable, dont la vocation et le succs ne doivent rien aux miracles ni aux prodiges, qui connut un retentissement mondial et dont la religion, quatorze sicles aprs ne cesse de progresser, a t justement Mohammed, le Prophte de lIslam, que le Salut et la Bndiction de Dieu soient sur lui. L'annonce de son apostolat fut prdite par Jsus et consigne dans l'Evangile. Mais pour des raisons qui la
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concernent car ils menacent directement ses intrts, l'Eglise chrtienne dnie toute allusion sa venue. Selon le Coran pourtant, lavnement du Prophte Mohammed fut divulgu par le Christ en personne, aux Isralites qu'il s'efforait de convertir la nouvelle religion. Voici comment le Livre Sacr des Musulmans rapporte ces faits : Jsus, fils de Marie dit : fils d'Isral, je suis vraiment le Messager de Dieu, envoy vers vous pour confirmer ce qui existait avant moi de la Torah, et pour vous annoncer la bonne nouvelle d'un Prophte qui viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmed... (Ahmed est lquivalent de Mohammed, en arabe). Mais, lorsque celui-ci vint eux, avec des preuves videntes, ils dirent : Cest l, de la magie manifestement. Qui donc est plus injuste qui forge un mensonge contre Dieu ? Dieu ne dirige pas un peuple injuste. Ils veulent de leur bouche teindre la Lumire dAllah, mais Allah parachvera Sa Lumire en dpit de laversion des mcrants. Cest Lui qui a envoy Son Messager avec la Direction et la religion de vrit, pour llever audessus de toute autre religion, en dpit de laversion des incrdules. croyants ! Vous indiquerai-Je, un commerce qui vous sauvera dun chtiment douloureux ? Croyez en Allah et en son Messager ; vous combattrez dans le chemin de Dieu avec vos biens et vos personnes ; cela vous est bien plus profitable, si vous saviez ! Dieu pardonnera vos pchs ; Il vous introduira dans des vergers o coulent les ruisseaux, aux demeures agrables, dans les jardins dEden. Voil un bonheur sans limite ! (Coran 61. 6 12). Les Evangiles canoniques ne reprennent pas leur compte la premire partie de cette citation relative la venue dun Prophte. Rien n'est mentionn en ce sens dans les Livres de Matthieu, Marc et Luc. Par contre, l'Evangile de Jean, le dernier Evangile chronologiquement et qui diffre sensiblement des autres en rapportant nombre de faits inconnus des prcdents, parle de Celui qui viendra aprs Jsus ... (Jean 16). Selon la version officielle de l'Eglise, et le texte vanglique aidant, le passage en question prdit, non pas la venue d'un Prophte, mais celle d'un Esprit connu sous le nom d'Esprit Saint, qui tait destin guider les Chrtiens sur le chemin trac par Jsus. Voici comment s'exprimait Jean dans son Evangile : Celui qui doit vous aider viendra. C'est le Paraclet, l'Esprit de Vrit qui vient du Pre. Il parlera de moi, et vous aussi vous me rendrez tmoignage, parce que vous tes avec moi depuis le commencement...Maintenant, je m'en vais auprs de Celui qui m'a envoy et personne ne me demande: Ou vas-tu ? Mais l'affliction a

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rempli votre cur parce que je vous ai dit cela. Cependant, je vous dis la vrit. Il est prfrable pour vous que je m'en aille, car si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas. Mais si je pars, je vous l'enverrai. Et lui par sa venue, il prouvera aux gens qu'ils se trompent au sujet du pch, au sujet de ce qui est juste et au sujet du Jugement de DieuJ'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous n'tes pas en mesure de les supporter. Quand l'Esprit de vrit viendra, il vous conduira dans toute la vrit. Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et il vous annoncera tout ce qui doit arriver. Il relvera ma gloire, car il recevra de ce qui est moi. C'est pourquoi j'ai dit qu'il vous communiquera ce qui est moi. (Jean 15. 26 et 16. 1 15) Or ce rcit est en contradiction avec les dclarations antrieures de Jean lEvangliste. Puisque ce dernier relate les dclarations du Prophte Jean-Baptiste (Yahia, dans le Coran), qui chronologiquement avait prcd le Christ et qui avait dit : Jai vu lEsprit-Saint descendre du ciel comme une colombe et demeurer sur lui (sur Jsus). Je ne savais pas encore qui il tait, mais Dieu qui ma envoy baptiser avec de leau, ma dit : Tu verras lEsprit descendre et demeurer sur un homme ; cest lui qui va baptiser avec le Saint-Esprit. (Evangile de Jean. 1.32) Le Saint -Esprit tait dj prsent ds le dbut de la mission de Jsus ; par la suite, il se manifesta plusieurs reprises, et jamais personne nemploya le terme de Paraclet pour le dsigner. Le Saint-Esprit restait le Saint-Esprit et le Paraclet dune autre nature. Du reste lEsprit du Seigneur existait avan lapparition du Christianisme, puisque lAncien Testament juif y fait souvent rfrence. Aussi, on voit mal, comment postriori, lEglise chrtienne essaie dassimiler le Paraclet, au Saint-Esprit, uniquement dans le but dliminer toute rfrence lapparition du Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah soient sur lui. Les Musulmans sont convaincus que le texte en question dcrit bien le Prophte de lIslam, qui est dsign par Celui qui doit venir . Le terme Paraclet , utilis en franais, drive du grec Parakltos , qui signifie dfenseur , avocat ou quelqu'un qu'on appelle son secours. Il a t traduit de la langue aramenne dans laquelle s'exprimait Jsus, et dont les textes originaux nexistent plus, vers le grec, des dcennies plus tard. Aussi, personne nest en mesure de garantir que le Paraclet dsignait un esprit plutt qu'un homme, sauf dans loptique de combattre lapparition dun tre humain comme Prophte. Etant donn que Jean fut le seul vangliste rapporter cet pisode, son tmoignage reste sujet caution. Pourquoi ni Matthieu, ni Marc, ni

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Luc n'en soufflent mot ? Il est vrai quil a t aussi le seul citer d'autres rcits, par exemple le mariage Cana (2. 1 12), le paralys de Bethzatha (5. 1 18) ou l'aveugle de naissance (9. 1 41). Mais le thme du Paraclet est autrement plus important. Il constitue l'hritage spirituel de Jsus et a t prononc lors du dernier repas de la Cne, regroupant ce dernier et les douze aptres runis. A ce titre aucun des vanglistes ne devait l'ignorer. Pourtant il a t pass sous silence. L'hypothse la plus vraisemblable pour expliquer cette attitude tonnante rside certainement dans le fait que le mot en aramen ou en hbreu qui est une langue proche, ne correspondait pas au sens de Saint Esprit ; il aurait t modifi, afin de ne pas introduire un lment de discorde au sein d'un mouvement qui commenait s'panouir avec vigueur. Car, en annonant la venue dun homme, par consquent dun Prophte et dun Messager de Dieu, cela sous-entendait que le Christianisme ne serait plus cette religion triomphante qui a trn durant des sicles sur le monde et quelle aurait se confronter dsormais un nouvel enseignement, situation qui ne se justifie que dans la mesure o cette religion, aurait perdue de son authenticit. Comme lvnement prdit aurait t dangereux pour lEglise, puisquil supposerait sinon sa disparition, du moins son viction de la direction des affaires plantaires, les intresss ont introduit la notion d'Esprit-Saint dans l'Evangile de Jean. Une hypothse qui expliquerait que le Parakltos ne soit pas mentionn dans les trois premiers Evangiles et qu'il rapparaisse sous la forme d'un Esprit dans le dernier. Or un esprit est autant vanescent que mallable pour ceux qui lutilisent. Lexemple du Saint-Esprit qui faisait et dfaisait selon les intrts de lEglise en est un exemple parfait. Jamais il nest venu contredire une dcision pontificale ou conciliaire. Par contre, il tait toujours disponible pour approuver et confirmer, ce qui donnait un poids considrable lautorit qui lutilisait, videmment bon escient. Pourquoi se compliquer la tche en affrontant un homme, qui pouvait tout remettre en cause tandis que lesprit ne faisait rien dautre quacquiescer ? Cela aurait t du plus mauvais got alors que lEglise chrtienne avait un penchant marqu pour le raffinement, la distinction et la glorification. Certains commentateurs ont contest le sens du mot Parakltos . Ils avancent qu'il s'agit d'une dformation de Periklytos , lequel signifiait l'origine digne d'tre lou . Prcisment, le nom du Prophte Mohammed correspond en arabe lexpression digne d'loges, combl, digne d'tre lou. D'autres attestent que le mot utilis est Periklutos qui veut dire glorieux
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Les spcialistes prtendent quun Esprit, fut-il saint ne saurait s'accorder avec les Evangiles. Ils notent l'utilisation de formules telles : Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il aura entendu La facult d'entendre, de parler ... relve de la constitution d'un tre dot de fonctions organiques, ce qui est incompatibles avec un esprit qui est par dfinition, une manation incorporelle. D'o la conclusion que la notion d'Esprit-Saint, a t introduite aprs coup. Ils soulignent qu'il existe une trange concidence et une vidente relation entre l'affirmation de l'Evangile qui prcise que le Paraclet ne parlera pas de sa propre initiative, qu'il rapportera ce qu'il aura entendu... et la position du Coran selon laquelle le Prophte Mohammed ne parle pas sous l'emprise de son inspiration, mais ne fait que dvoiler les rvlations qui lui sont communiques. (Coran 53. 3 5). La juxtaposition des citations coraniques et vanglique, leur concordance vidente ainsi que la forte possibilit que le Paraclet soit un tre humain sont des arguments qui renforcent la position des exgtes musulmans. Il est dailleurs impossible de garantir que le mot Parakltos dsigne l'Esprit Saint, l'exclusion de toute autre interprtation. La traduction de l'aramen vers le grec, puis une tradition orale vhicule pendant plus d'un sicle n'ont pu s'effectuer, sans quelques anicroches et sans tordre le sens dun mot qui dj donnait lieu des interprtations diffrentes. Le restreindre uniquement pour satisfaire la partie qui lulisait son avantage, dnote un parti pris de mauvais aloi. De plus, ainsi que le constate Angelo Alberti dans son livre intitul : Le Message des Evangiles : Il existe dans le grec de la Bible (un peu smitisant), des mots qui, traduits de faon littrale, prendraient une signification diffrente de celle qu'ils avaient l'origine. Par exemple, le mot justice a dans le grec de la Bible quatre significations : Justice (vertu par laquelle on donne chacun son d ; religion (vertu qui fait croire en Dieu et travailler Sa Gloire ; vertu (observance parfaite des commandements), saintet (tat de perfection particulire aux yeux de Dieu). Dans la langue courante en revanche, le mot justice n'a que le premier de ces sens. Il est donc ncessaire de choisir entre ces quatre significations celle qui est la mieux adapte au texte. Ainsi, un mot comme Parakltos , fortiori lorsque son origine exacte, ne peut tre tablie, est en mesure de se prter lui aussi des explications diverses, dont le sens est parfois oppos. Le cantonner au seul Esprit-Saint, limite la porte du texte et dnature son contenu. Cest se demander juste titre si le choix d'un esprit la place d'un homme, est ce point important pour justifier l'intrt port ce sujet et la
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bataille philologique engage, pour en retirer les dividendes. La rponse se trouve contenue tout aussi bien dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, mais galement dans le Coran. La voici : En rgle gnrale, un Elu est envoy une communaut (ou l'ensemble des tres humains, comme ce fut le cas du prophte Mohammed), lorsque celle-ci dlaisse les pratiques sacres, dvie de ses objectifs et renie ou dforme l'enseignement religieux qui constitue son capital spirituel le plus prcieux. Tous les Prophtes ont eu pour mission de rappeler les commandements antrieurs, de guider les hommes selon les prceptes immuables quant leur fond et d'avertir les rcalcitrants des consquences de leur garement, tout en rvlant un Message nouveau, pur et authentique. Nul ne saurait concevoir qu'un Prophte soit dlgu auprs d'une communaut, qui appliquerait les prceptes divins, sen tenant aux Textes Sacrs officiels et authentiques, puisquil ne saurait annoncer aucune prescription qui ne soit dj observe, ni aucun ordre nouveau, car la spiritualit ne saurait voluer avec le temps et reste immuable dans le fond ; aussi sa mission ne prsenterait aucune utilit et naurait pas sa raison dtre. Les responsables chrtiens taient parfaitement sensibles ce raisonnement, qui dcoule de la logique. L'annonce d'un nouveau Prophte signifierait que leur propre religion allait tre appele perdre sa puret et qu'elle aurait besoin dtre remanie par de nouveaux textes, videmment plus authentique et plus en rapport avec la vritable spiritualit. Cette dmarche est conforme une tradition qui remonte No et mme Adam. Toutes les dviations en matire de dogme furent contres par des Prophtes qui se sont succd dans le temps, qui ont t envoys afin de prserver la puret du Message divin. La religion chrtienne, la diffrence du Judasme, se sentait une vocation plantaire et commenait se dissminer travers de nombreux pays qui ignoraient tout du monothisme. Ces pays possdaient nanmoins un rayonnement civilisationnel considrable, faisant deux, llite dun monde en pleine mutation. Pour rpondre une expansion rapide et contrler ces vastes ensembles, des structures complexes mais efficientes furent mises en place. Elles devaient voluer pour donner naissance l'imposante Eglise avec son redoutable clerg, qui allait rgenter l'Europe et le bassin mditerranen. Dans un tel contexte, la nouvelle de l'avnement d'un Prophte, qui sortait du moule judochrtien, tait vraiment inopportune. Les graves implications qui en dcouleraient pouvaient se rpercuter doublement :

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Premirement, au niveau de la crdibilit religieuse et ses effets sur les masses. Il ntait pas envisageable de convaincre les populations de la supriorit et de la prennit du Christianisme, si paralllement, lEglise agrait l'hypothse de la venue d'un nouveau Prophte, dont le rle aurait t prcisment, de dnoncer les dviations de cette religion. Deuximement ; au niveau des structures de l'Eglise. L'Ancien Testament enseigne que les Prophtes bibliques se sont souvent plaints des prtres, des suprieurs religieux et des docteurs de la Loi pour leur comportement nfaste qui fut l'origine de la dformation du Message divin. Les exemples sont nombreux et significatifs. Voici quelques cas afin d'illustrer ces propos : Dans les livres des Prophtes, Jrmie rapporte l'indignation de Dieu contre les faux prophtes et les prtres : Prophtes et prtres sont des crapules. Les traces de leurs mfaits se retrouvent jusque dans mon temple. Ils commettent l'adultre, vivent dans le mensonge et encouragent les malfaiteurs. Ils empchent les autres de renoncer mal agir, ils m'apparaissent tous comme des gens de Sodome. (Jrmie 13) Une autre dclaration de Dieu au Prophte Ose : Je suis en procs contre toi grand prtre. Je rduirai ta propre mre au silence ternel. Mon peuple succombe force de m'ignorer, mais toi dj tu te dtournais ... Je ne veux plus de toi ... Tu as oubli l'enseignement de ton Dieu. Tous les prtres ont d'ailleurs dvi de la ligne que je leur avais trace. Ils n'ont qu'un souhait, que mon peuple devienne coupable... Mais je les punirai de leur conduite, Je leur ferai subir la peine pour le mal qu'ils ont commis... (Ose 4). De nouveau Dieu interpelle le Prophte Malachie : C'est aux prtres qu'il appartient de faire connatre Dieu aux hommes. C'est lui qu'ils viennent consulter au sujet des rgles observer, car il est le porte-parole du Seigneur de l'univers. Mais vous les prtres, vous avez trahi cette mission. Vous avez gar beaucoup de gens par votre enseignement, vous avez rompu mon alliance avec vous, Je l'atteste, Moi, le Seigneur de l'univers... (Malachie 2). Ces quelques exemples puiss dans une mer d'indignations, de rancurs et de condamnations, donnent une ide du comportement des prtres qui taient chargs de diriger les fidles dans la voie de Dieu. Ceux qui ont mis en forme le Nouveau Testament ne pouvaient ignorer la tendance des docteurs de la Loi et des prtres dnaturer les fondements de la religion, ni mconnatre qu'un des objectifs des Prophtes, en
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dehors de la propagation de la foi, tait de fustiger ces derniers pour leur propension s'carter du Message divin. Assimiler dans un tel contexte, Paraclet un tre humain, surtout un Prophte quel qu'il soit, c'tait courir le risque de le voir se dresser un jour contre l'ordre tabli par l'Eglise, ou ce qui allait lui donner naissance. Le Paraclet/Prophte se serait lev contre les innovations et les dformations dangereuses qui ont t la cause de multiples schismes au sein de l'Eglise. Il aurait dpouill la religion des artifices dont elle se serait accoutre pour mieux dissimuler ses contradictions. Le clerg qui acquit une si redoutable influence et une toute-puissance absolue, devait parer toutes les actions qui se manifesteraient en vue de porter atteinte son pouvoir et ses prrogatives. Le contexte ne se prtait nullement l'apparition d'un Paraclet/ Prophte destin remettre en cause les dogmes essentiels de la religion chrtienne, procder au dmantlement des structures de l'Eglise et rvler un nouveau message en vue de rformer l'enseignement vanglique. Parce qu'il tait extrieur au pouvoir en place, il pouvait s'exprimer librement; aussi personne ne devait se risquer lui offrir une telle opportunit, ni reconnatre son apostolat sans compromettre sa situation et celle de l'Eglise, ainsi que le rle prpondrant de celle-ci travers le monde. Pour toutes ces raisons, il n'tait pas question que Celui qui allait venir soit un homme et qui plus est un Prophte qui allait rvler un enseignement diffrent ! Hors de question, lEglise jouait sa propre survie. Elle lui prfrait de loin un Esprit , qui avait l'avantage de parler par la bouche des aptres, des disciples et des prtres et de prononcer des paroles officielles et de bon aloi, destines dfendre l'ordre tabli, renforcer les privilges et lgitimer la volont de l'appareil en place. Qu'allait-on donc chercher si loin et de si dangereux, alors que lEglise disposait d'un grand dfenseur et d'un habile avocat ? Celui-ci allait justifier de fait tous les espoirs placs en lui. Selon le Livre des Actes : Il se manifesta le jour de la Pentecte sous forme de langues de feu qui descendirent sur les douze aptres. Aussitt, ils se mirent parler des langues qu'ils ne connaissaient pas. La foule tait remplie d'admiration et d'tonnement. Les uns disaient : Qu'est-ce que cela signifie ? Les autres s'esclaffaient en disant : Ils sont compltement ivres Alors Pierre se leva et leur fit remarquer qu'il n'tait que neuf heures du matin et que ces gens n'avaient pas bu, comme ils le supposaient. Il ne s'agissait que des prdictions du Prophte Jol qui se ralisaient. (Actes des Aptres. 54. 2.1 16). Il y a toutes les raisons

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d'tre surpris par une telle dclaration qui laisse supposer qu' des heures plus opportunes, les disciples pouvaient tre pris de boisson et divaguer dans leur enseignement. Les aptres furent emplis de dons merveilleux. Ils se mirent raliser des prodiges (alors que Jsus avait mis en garde contre les faux messies et les faux prophtes, qui aprs lui, accompliraient des miracles pour garer les gens et mme les lus : Marc 13. 21). Ils gurirent des malades, donnrent la vue aux aveugles, ressuscitrent les morts et furent les premiers btisseurs d'un immense empire. Leurs dons ne le cdaient en rien ceux du Fils de Dieu. Pierre et Paul se taillrent un succs sans prcdent dans l'accomplissement de miracles. Ils portrent la bonne parole, loin de son foyer d'origine. On les retrouve en Grce, Malte, en Italie, en Orient Ils contriburent ancrer la foi chrtienne au coeur des socits paennes. Ce schma correspond bien l'orthodoxie chrtienne. Le Paraclet/ Saint-Esprit trouve sa logique dans la mesure o le scnario reste cantonn aux grandes lignes fixes par l'Eglise. Il ntait pas ncessaire, ni souhaitable, dlargir les horizons afin d'avoir une vision plus universelle, il fallait rester dans ce qui tait immdiatement utile et profitable. Car au-del, la conception chrtienne perdait de son ralisme. On trouve en effet, pour le moins paradoxal, que tous les Prophtes prcdents, bibliques et non bibliques, avaient prdit la venue d'autres Prophtes bien humains pour leur succder, et que Jsus ait t le seul Messager, envisager la venue dun esprit pour prendre sa suite. Les exemples ne manquent pas dans la Bible : Sem avait succd No, Isaac Abraham, Jacob Isaac, Joseph et ses frres Jacob, Aaron conjointement avec Mose, ou encore David Sal, Salomon David etc. Alors pourquoi Jsus qui ne s'est jamais considr comme le dernier des Messagers, quoi qu'en disent certains spcialistes qui taient instruits surtout brouiller les pistes, aurait-il laiss entrevoir l'arrive d'un esprit plutt que celle d'un homme ? Le Christ tait-il dcal par rapport aux pratiques du genre humain ? Cela nest gure envisageable. Il aurait t plus normal de voir un homme succder un homme, et un esprit hriter d'un autre esprit. Mais, ce un chass-crois tonnant entre un homme et un esprit, constitue une situation absolument inconnue depuis la cration dAdam et lapparition de lhumanit. Hormis la position de l'Eglise destine renforcer son pouvoir et liminer davance d'ventuels opposants, rien ne permet de justifier l'apparition d'un esprit dans la conduite des affaires humaines.

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Le Coran, son avnement, avait dnonc ces contradictions surprenantes. Aux incrdules qui demandaient au Prophte Mohammed d'accomplir des miracles, le Livre Sacr rpond : Dis-leur (C'est Dieu qui parle) : Gloire mon Seigneur, suis-je autre chose qu'un homme envoy par Dieu comme Prophte ? Qu'est-ce qui a empch les hommes de croire quand la bonne voie leur a t indique ? Est-ce concevable, ont-ils rpondu, que Dieu ait envoy un homme pour le reprsenter ? Dis : S'il y avait sur terre des anges marchant avec srnit, Nous leur aurions envoy du ciel un ange comme Prophte. Allah suffit somme tmoin entre vous et moi (Coran 17. 93 96). Il est parfaitement normal d'tablir une classification non seulement fonctionnelle, mais aussi organique entre les hommes et les esprits. Chacune de ces catgories trouvant en son sein des ressources propres se rgnrer et prosprer. Il ne saurait exister de croisement spiritualo/humain. Il faut d'ailleurs reconnatre que mme chez les Chrtiens, l'unanimit tait loin de se raliser autour de l'argument officiel du Paraclet/Saint-Esprit. Le cas de Montan (Montanus, IIme sicle) est difiant. Ce dernier se disant prophte d'une secte chrtienne (Montanisme) professait la supriorit de la rvlation sur l'enseignement de la hirarchie ecclsiastique et prconisait le renoncement au monde. De plus, il prtendait tre la voix de l'Esprit Saint annonc par Jsus pour combattre les carts de l'enseignement chrtien et complter le Message vanglique. Son mouvement que l'Eglise assimila une hrsie connut nanmoins une grande popularit. Il se rpandit rapidement en Phrygie (Asie Mineure) et vit l'adhsion de Tertullien, illustre apologiste et premier crivain chrtien de langue latine (155 222 aprs J.-C.). Un sicle plus tard, un autre personnage clbre, Mani (Mans) fonda son tour une religion, le manichisme. Son auteur se prsentait lui aussi comme tant le Paraclet annonc par Jsus, le dernier des Prophtes. Il acquit des succs rapides au point d'inquiter l'Eglise jusqu'au Moyen Age. Une des sectes, (les Cathares) s'implanta en Europe et s'assura une grande notorit au dtriment du mouvement catholique. Si Mani fut crucifi (276-277), il n'en demeure pas moins que son parti lui survcut pendant plus de mille ans. II est indniable qu'il ne pouvait tre le Paraclet prdit par le Messie. Sa religion s'est effiloche, lui-mme a t excut et les apparences ne plaident pas pour son authenticit. Il serait malvenu du reste, de croire que l'ultime Prophte aurait pu quitter la scne humaine sans imprimer dune faon indlbile, la marque

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de sa mission pleinement russie. Ainsi que l'a fait Mohammed, le Sceau des Prophtes, que le salut et la bndiction dAllah, soient sur lui ; sans quoi les gens dmunis de raison auraient t tents de croire l'chec de la dernire rvlation divine et un tel sentiment tait incompatible avec la ralit, car il aurait suppos une dvalorisation de la Parole de Dieu et une dliquescence de Son Pouvoir. Puisque son ultime Enseignement destination de lhumanit se serait heurt un chec patent, d lopposition de ses contradicteurs. Evidemment et naturellement, il ne pouvait en tre ainsi. Quand toutes les forces du monde se seraient ligues, pour faire chouer la mission du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient rpandues sur lui, le Message Suprme tait destin non seulement se perptuer jusqu' la fin des temps, sans altration, l'image du Coran, mais galement remporter chaque jour, de nouvelles victoires. Mani tait un fin esprit, plein de ressources et d'imagination. Il tait aussi bien peintre, que calligraphe ; il est inventeur de l'criture manichenne et auteur de plusieurs livres sacrs. La doctrine qu'il prchait faisait des emprunts aux philosophies mazdenne, gnostique, juive, bouddhiste et chrtienne et tait prsente comme une nouvelle religion vocation universelle. Il possdait des qualits intellectuelles minentes qui lui confrrent une autorit particulire en matire d'exgse. Saint Augustin, le plus clbre des pres de l'Eglise, originaire dAlgrie, avait lui-mme adhr au manichisme avant sa conversion au Christianisme, en raison de l'attrait des ides de Mani. Son rejet du Paraclet/Saint Esprit constituait un signe de dfiance envers la thorie officielle de l'Eglise, qui esprait la venue du Saint-Esprit, alors que celui-ci a toujours t prsent depuis la cration de la terre. Si son mouvement connut un grand succs, cela est d au fait que son responsable tait conscient que l'avnement du Paraclet humain devait tre proche. Son erreur fatale, aura t de vouloir dtourner son profit le bnfice rattach au dernier Prophte, et de sapproprier ses prrogatives, alors quil nallait apparatre effectivement que trois sicles plus tard. En la personne de Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, lultime Messager, le Sceau des Prophtes, qui allait divulguer le Coran Sacr, inaltrable et universel, tmoin de toutes les religions prcdentes. Le Prophte a t le garant de l'authenticit de l'apostolat de Jsus, ainsi qu'il est crit dans l'Evangile, ce que les Isralites ont toujours ni. LEvangile dit : Quand viendra le Paraclet, il vous conduira dans

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toute la vrit. Le Prophte Mohammed tait prcisment appel El Amine signifiant : Le digne de confiance, celui qui est loyal, qui respecte la vrit. Il ne sagit pas dun rapprochement troublant comme l'ont estim certains auteurs, toujours prts aux demi-vrits, pour esprer sen tirer bon compte, mais de la description d'une ralit vidente. Le Christ avait galement dit selon les Evangiles : Quand l'Esprit de vrit viendra, il vous conduira dans toute la vrit. Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et il vous annoncera tout ce qui doit arriver. Il relvera ma gloire, car il recevra de ce qui est moi. C'est pourquoi j'ai dit qu'il vous communiquera ce qui est moi. (Jean 15. 26 et 16. 1 15) Ces paroles ont t prononces par Jsus, alors quil tait trs proche de sa fin. Pour lheure, ses disciples ne constituaient quune infime minorit, noye au sein de la communaut isralite, qui avait en mains tous les leviers de commande, de mche avec les occupants romains. Le Christ tait combattu aussi bien par les religieux qui voyaient en lui un hrtique dangereux et un apostat, pour avoir fond une religion qui venait se substituer la leur, tout en prtendant tre le Fils de Dieu, que par les autorits romaines, qui laccusaient de vouloir semparer du pouvoir et de devenir le roi des Juifs, ce qui constituait une ingrence intolrable, dans leurs affaires intrieures. Il tait isol et lorsquil a t arrt, ses adeptes les plus fidles, labandonnrent. Par consquent, hormis quelques irrductibles, toute la socit voyait en lui un blasphmateur, un hrtique et un assoiff de pouvoir. Or, avec la venue de lIslam, le Coran fit effectivement justice de toutes les fausses accusations profres contre Jsus, aussi bien par les Juifs, que par les Romains et les incrdules du monde entier. De nombreux passages lui sont consacrs, ainsi qu sa mre, la Vierge Marie. Voici lun deux : Dieu parle au Prophte Mohammed : (Rappelle-toi) quand les Anges dirent : Marie, Dieu ta lue et purifie, Il ta choisie de prfrence toutes les femmes du monde. Marie, obis Ton Seigneur, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui sinclinent. Ce sont l des rcits, concernant le mystre que Nous te rvlons. Car tu ntais pas parmi eux, lorsquils jetaient leurs roseaux, pour dcider qui se chargerait de Marie. Tu ntais pas non plus, parmi eux, lorsquils se disputaient. (Rappelle-toi) quand les Anges dirent : Marie, Allah tannonce la bonne nouvelle, dun Verbe manant de Lui : Son nom sera El Massih (le Messie), Iss (Jsus), fils de Marie, illustre en ce

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monde et dans la vie future. Il sera du nombre de ceux qui sont proches de Dieu. Il parlera aux gens ds le berceau et en son ge mr, il sera au nombre des justes . Elle dit : Seigneur ! Comment aurais-je un enfant, alors quaucun homme ne ma touche ? Il en est ainsi. Dieu cre ce quIl veut. LorsquIl a dcrt une chose Il dit Sois ! .et elle est. Dieu Lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile. Il sera le Messager aux enfants dIsral (et leur dira) : Je suis venu vous avec un Signe de la part de votre Seigneur. Aprs laccomplissement des signes, le Coran ajoute : Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Torah ; je vous rends licite une partie que ce qui vous tait interdit. Je suis venu vous avec un Signe de la part de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et le vtre. Adorez-Le, voil le droit chemin. Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il leur dit : Qui sont mes auxiliaires dans la voie de Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis de Dieu, Nous croyons en Lui ; sois tmoins que nous lui sommes soumis ! Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as rvl ; Nous avons suivi le Messager, inscrit nous parmi les tmoins. Les fils dIsral complotrent (contre Jsus), Allah fit chouer leur complot, Il connat le mieux leurs machinations. Rappelle-toi, quand Dieu dit : Jsus, je vais mettre fin ta vie terrestre et tlever vers Moi. Je te dlivrerai des incrdules et mettre jusquau Jour de la Rsurrection, ceux qui te suivent au-dessus de ceux qui ne croient pas (en toi) ; Puis, cest vers Moi, que se fera votre retour et Je jugerai entre vous sur vos diffrends. Quant ceux qui nont pas cru, Je les chtierai dun terrible chtiment en ce monde et dans la vie future et ils ne trouveront pas de secours. Quant ceux qui auront cru et fait le bien. Dieu les rcompensera et Dieu naime pas les injustes. Voil ce que Nous te rcitons des versets et de la Rvlation prcise (le Coran). Il en est pour Dieu de Jsus comme dAdam, quIl cra de poussire. Il lui dit Sois ! et il fut. La vrit vient de Ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des incrdules. (Coran. 17. 42 60). Dautres versets attestent de la mission prophtique du Christ ainsi que du rle minent de la Vierge Marie, la femme la plus parfaite de lhumanit. Les Isralites nont pas voulu reconnatre cette vrit leurs dpens. A lpoque le Judasme tait la seule religion monothiste agre par le Seigneur de lunivers. Mais, en raison de leur rcusation du Christianisme, ils ont t dchus de cette distinction. Le Coran atteste ainsi de lauthenticit du Message vanglique, avant son altration et

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confirme que le Paraclet mentionn par lEvangile de Jean sapplique bien au Prophte Mohammed, qui devait apparatre aprs le Christ. Il nest nullement question du Saint-Esprit, qui a toujours t prsent depuis que lhumanit existe et qui na pas besoin dexiger la disparition du Christ, pour se manifester. Une prtention pour le moins dplace. Par ailleurs, il est reconnu que le Saint-Esprit occupe auprs du Seigneur de lunivers une place privilgie qui le place au-dessus de tous les Prophtes et de tous les Messagers. Ceci est valable, tant pour la religion juive, que pour le Christianisme et lIslam. Bien que pour la religion chrtienne, limportance de lun et de lautre ont t estims selon des critres propres cette religion ; puisque le Christ a t lev un rang divin, devenant de ce fait, lgal du Saint-Esprit, mais aussi de Dieu, le Pre ternel, au sein de la Trinit. Cependant, quels que soient les particularismes spcifiques une croyance, le Saint-Esprit, reste dominant et suprieur aux cratures terrestres, dont naturellement, Jsus, sans compter sa mre, la Vierge Marie. Ceci acquis, il devient pour le moins aberrant pour le Christ de prendre lengagement denvoyer aprs sa disparition quelquun qui est plus lev que lui en grade, en distinction et en honneur. Jamais un ministre, un prfet ou un maire ne songerait dire son auditoire : Je vous enverrais le Prsident de la Rpublique ou le Secrtaire Gnral de lONU. Cela constitue un manque de tact et une grave entorse au protocole. Comment Jsus pouvait-il envoyer quelquun qui est plus haut plac dans la hirarchie cleste et qui a t linstrument de Dieu, dans lmergence mme et la promotion de la religion chrtienne, de la Vierge Marie, du Christ et de toutes les religions divines ? En fait, il ne pouvait se permettre de commettre un tel impair. Aussi, celui qui viendrait aprs lui ne pouvait tre quun tre humain, un Elu de Dieu et un Messager, limage du Prophte Mohammed. Le Christ parlait dun tre, qui tait son alter ego, son gal auprs de Dieu, et l, les conventions sont parfaitement respectes. Lhistoire nallait pas manquer de confirmer cette version. Puisque cest bien le Prophte Mohammed, qui apparut pour prendre la suite du Christianisme, mais aussi pour procder sa refondation, en raison de laltration de cet enseignement, par certains aptres, les docteurs de la loi et les prtres. Le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, a toujours eu une grande considration pour le Christ, qui a t victime dune conspiration grande chelle, pour lliminer. Il a t fidle Dieu et la mission qui lui a t confie. Il est rest stoque dans

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ladversit, patient, usant dune sagesse infinie et excrait la gloriole et les richesses du monde. Il savait se dtacher du monde pour atteindre la plnitude spirituelle. Selon un Hadith rapport par Obada, le Prophte Mohammed a dit : Celui qui attestera quil ny a pas de dieu en dehors de Dieu, qui reconnatra que Dieu est Unique et quIl na pas dassoci et que Mohammed est son adorateur et son Envoy, que Iss (Jsus) est ladorateur de Dieu et son Envoy, Sa Parole quIl envoya Meriem (Marie), et un souffle (de vie) manant de Lui, (Coran. 4. 71), que le Paradis est une ralit, que lenfer est une ralit, Dieu le fera entrer au Paradis, quelles que soient ses actions passes. Selon Abou Horara, le Prophte avait dit encore : De tous les hommes, je suis le plus proche de Jsus, fils de Marie, aussi bien dans ce monde que dans lautre. Les Prophtes sont des frres aux mres diffrentes, mais dont la religion est unique. Il avait galement dit : Il ny a pas de Prophte entre Jsus et moi. Ainsi tout concourt, pour que le paraclet soit un homme et non un esprit, lEsprit-Saint, en loccurrence. Malgr tout, la littrature chrtienne utilise des arguments drisoires pour plaider en faveur du Paraclet/Saint-Esprit. Dans son Histoire de l'Eglise , J. Lortz crit que les vnements importants de la vie des aptres furent la rsurrection de Jsus (Seigneur) et la descente du Saint-Esprit (Paraclet). De pcheurs ignorants et timides qu'ils taient auparavant, les aptres devinrent alors confesseurs et martyrs. On est oblig de constater, observe-t-il, le changement essentiel qui se produisit chez eux alors. Cinquante jours aprs la Passion, le jour de la Pentecte, ils annonaient devant les reprsentants de toutes les rgions du Judasme la nouvelle religion. Et avec quelle autorit ! Selon le Nouveau Testament au contraire, une partie de l'assemble pensait qu'ils taient pris de boisson, tellement ils divaguaient dans leurs propos. En matire d'autorit, leur assurance rsulte moins de la venue du Saint-Esprit que des lois de la slection naturelle qui rgissent le monde aussi bien humain quanimal. Les spcialistes de l'thologie (ou science du comportement animal) savent parfaitement que la disparition d'un chef dans une socit ou une communaut, entrane automatiquement l'mergence de nouveaux leaders dont les facults vont exploser afin de combler le vide cr. Personne n'a jamais vu de communauts (humaines ou animales) demeurer sans tte la suite de l'effacement de ses dirigeants sous risque de dgnrer et de disparatre. C'est l un phnomne bien tudi et connu qui ne doit rien au Saint-Esprit. De la mme faon, la thorie dun Saint-Esprit incarn sous forme de langues de feu, et accomplissant des
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miracles, tels l'apprentissage surnaturel de langues trangres, ou la rsurrection des morts relve plus de la galjade que de la ralit. Tout ceci est la consquence de l'imagination populaire attribuant des pouvoirs miraculeux aux disciples qui avaient t en contact avec Jsus. Seul ce dernier a t en mesure de produire des Signes prodigieux, par la volont de Dieu, et afin de confondre les Isralites qui ne croyaient pas son Message. Aucun homme aprs Jsus, quel que soit son rang, n'a pu accomplir le moindre miracle. Que des artifices aient t utiliss par des experts l'exemple des magiciens qui officiaient pour le compte de Pharaon, ne laisse planer aucun doute. Mais cela n'autorise pas les successeurs du Christ se prvaloir de dons qu'ils ne possdaient pas, ni les prtres attribuer au Saint-Esprit des pouvoirs exorbitants et surtout qui drogent la raison. La mission sacre de Jsus prit fin avec lui et alors dbuta la vocation humaine des aptres dpouille de ses pouvoirs mystrieux. Il n'est pas superflu de signaler dans le mme ordre d'ide, que de faux visionnaires ont effectivement surgi en Arabie, la suite du Prophte Mohammed, se targuant de recevoir des Rvlations divines et dexcuter des prodiges. Aprs quelques succs dus l'abandon des obligations religieuses qu'ils prconisaient, et la pratique d'une libert sexuelle licencieuse, ils furent dmasqus et limins pour prix de leur hrsie. Quant au Prophte Mohammed, et selon une tradition tablie par les prcdents Messagers, il rvla durant son apostolat l'ultime Livre Sacr d'origine divine qui allait changer la face du monde. En effet, la diffrence des autres religions qui faisaient appel au surnaturel et la crdulit des gens, le Coran est venu avant tout solliciter la raison et l'intelligence. Et le plus grand miracle accompli par le Prophte fut celui de rvler le Coran Sacr, Sublime et Inimitable. Cest une volution significative des mentalits, dont peut se targuer l'Islam et qui fait que cette religion prime sur toutes les autres formes de croyance.

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MOHAMMED LE PROPHETE DE DIEU

Nous t'avons envoy ( Mohammed) avec la vrit, comme annonciateur et avertisseurSils (les incrdules) te traitent dimposteur, ceux qui vcurent avant eux ont cri au mensonge quand leurs Prophtes, vinrent eux avec des preuves videntes, les Ecritures et le Livre Lumineux. (Coran 35. 24. 25). gens du Livre ! Notre Messager (Mohammed), est venu pour vous instruire sur la cessation des Messagers (de Dieu), afin que vous ne puissiez pas dire : Il ne nous est venu ni Annonciateur ni Avertisseur. Voil (maintenant) quun Annonciateur et un Avertisseur est venu vous. Et Allah est Omnipotent. (Coran. 5. 19) C'est en l'an 570 de l're chrtienne, le lundi 12me jour du mois de Rabi' el Aouel que naquit La Mecque, Mohammed, le futur Prophte de l'Islam, que le Salut et la Bndiction de Dieu soit sur lui, qui est connu, notamment dans la langue franaise sous le nom de Mahomet. La dformation de son nom, constitue la premire des nombreuses altrations, qui allaient marquer l'histoire de l'Islam et de son Messager. De fait, alors qu'en Arabe, langue dans laquelle a t rvl le Coran, Mohammed signifie Le lou, le bni, ou le digne de louanges , les Occidentaux allaient corrompre ce nom et le transformer en Mahomet (ma hommid) signifiant exactement le contraire (celui qui n'est pas bni) ou encore en Mahound , prince des tnbres, autre nom de Satan. La date de naissance est un autre sujet controvers par les adversaires de l'Islam, qui sous couvert des raisons les plus diverses rcusent ce qui est considr comme une certitude absolue par les historiens, les biographes et les hagiographes. En effet, il existe plusieurs repres indiscutables et irrfutables pour fixer cette date, qui est reste grave dans la mmoire de tous les Mecquois. Le premier dentre eux est celui qui vit Abraha, le gouverneur abyssin du Ymen essayer de s'emparer du sanctuaire de la Kaaba pour le dtruire. L'expdition d'Abraha comprenait un (ou plusieurs) lphant, animal inconnu alors en

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Arabie, qui impressionna fortement les habitants. Lvnement tait considrable et dune telle porte, que l'anne de l'invasion fut appele Anne de l'lphant . La tradition de lpoque imposait de dbuter le calendrier compter d'un fait extraordinaire, marquant, hors du commun et la vue de l'lphant tait destine commmorer le souvenir de l'invasion. Les jours et les mois partaient de cette date. Lorsqu'un autre vnement important survenait, le calcul reprenait nouveau, pour fixer un bouveau calendrier. Cela a t le cas lors de la reconstruction du Temple de la Kaaba. Aussi, la naissance du Prophte cette anne prcisment, ne pouvait ni passer inaperue, ni tre efface des mmoires. Un jour marquer dune pierre ; quelle soit blanche ou noire, lessentiel tait de ne pas passer inaperue. Son souvenir restera vivace. Le sanctuaire de la Kaaba qui avait t difi par le Prophte Ibrahim (Abraham) avec l'aide de son fils Ismal, l'anctre des Arabes, 25 sicles auparavant, tait souvent inond par les orages qui sabattaient dans la rgion. Les Mecquois dcidrent de surlever les fondations de ldifice, afin d'empcher l'eau d'y pntrer. Les travaux exigeaient sa dmolition partielle, mais en raison de la sacralit du lieu, personne n'osait porter la main, craignant la colre divine. Aprs cinq jours d'expectatives et de conciliabules, on dsigna le plus g des Qorachites, un nomm Walid ibn Moghara, de la tribu des Bni Makhzoun, pour porter le premier coup. Celui-ci prit une pioche, pronona des invocations rituelles pour carter tout danger et commena dtruire le mur. L'motion tait intense dans la foule ; les gens sattendaient au pire, craignant un coup du sort. Mais rien ne se produit. Le soir, Walid retourna chez lui. Les hommes s'en furent aussi. Ils voulaient savoir s'il allait se passer quelque chose pendant la nuit, un mal quelconque qui sabattrait sur linsens, pour le punir de son audace. Cependant, la nuit fut calme et sereine. Le lendemain Walid reprit tranquillement son travail. Alors les autres habitants se joignirent lui, en pensant que Dieu ne pouvait se fcher contre ceux qui reconstruisaient Sa Maison, pour la sauver des inondations. La dmolition fut acheve jusqu'au ras du sol et la plate-forme surleve, conformment au plan tabli. Pour les Mecquois, il s'agissait d'une nouvelle date marquante dans la vie de leur cit. En consquence, ils dlaissrent leur ancien calendrier, bas sur Abraha et llphant, pour adopter un comput centr sur la reconstruction du Temple Sacr de la Kaba. Les autres Arabes idoltres de la pninsule, qui ntaient pas concerns par cette opration de sauvetage, continurent prendre l'anne de l'lphant comme base de leurs calculs calendaires.
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L'amnagement intrieur de la Kaba souleva un problme de prminence entre les quatre principales tribus de la rgion, qui voulaient s'attribuer le privilge de replacer la Pierre noire (dorigine mtoritique) dans sa niche, puisquelle avait t dplace pour les travaux. Chaque chef revendiquait le privilge de raliser cette opration symbolique, mais combien prestigieuse, mettant en relief les mrites de son clan. Cependant, les dbats finirent sans quaucune dcision ne soit prise, car aucune tribu ne pouvait sen sortir son avantage en clipsant les autres. C'est encore Walid ibn Moghara qui proposa de confier l'arbitrage au premier homme qui se prsenterait devant le Temple Sacr. La proposition fut accepte, car il tait d'usage lpoque, de confier au sort le soin de rgler les affaires dlicates ou litigieuses. L'homme sur qui allait choir ce privilge redoutable, fut Mohammed, qui passait par l; il ntait encore quun simple citoyen de La Mecque connu de tous, car la cit ntait pas importante, et ce bien avant lavnement de lIslam. Inform de la situation, il accepta d'apporter son concours ; il tait alors g de trente-cinq ans. Aprs rflexion, il prit son manteau, ltendit sur le sol, posa la Pierre noire dessus et enjoignit aux dlgus des quatre tribus de soulever chacun un pan et de porter la charge l'endroit prvu. Puis il l'installa lui-mme sa place dfinitive o elle se trouve encore aujourdhui. Le problme fut rgl la satisfaction gnrale. Les vnements majeurs tels que l'attaque d'Abraha contre La Mecque et la reconstruction de la Kaba constituent indniablement des repres historiques de premire importance et de nombreuses sources confirment leur droulement prcis et leur concordance dans le temps. Il existe en outre d'autres faits historiques qui touchent directement la vie propre de Mohammed. C'est ainsi que lors de l'expdition de l'lphant, ce fut Abd el Mouttalib, son grand-pre paternel qui ngocia avec Abraha le retrait des troupes. Par ailleurs, au cours de la mme anne, devait dcder 'Abdallah Ibn Abd et Mouttalib, le pre du futur Prophte, quelques semaines seulement avant la naissance de lenfant et ce fut prcisment son grand-pre, qui le prit en charge. Tant d'vnements survenus au cours d'une mme anne doivent laisser incontestablement des marques profondes. D'autant que nombre d'entre eux appartiennent l'histoire du peuple d'Arabie et sont cits par les chroniqueurs avec toutes les garanties d'authenticit Aussi, il y a de quoi tre tonn de voir dans certains ouvrages, tels ceux dits par la Librairie Larousse, la date de naissance du futur

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Prophte de lIslam, vagabonder de 570 580 de l're chrtienne. Dix annes dindcision erratique pour introduire la suspicion ncessaire et tenter de dtruire lhistoricit de la religion musulmane. Mais, la procdure est courante, et les intresss, entendre les Musulmans, sont habitus ce genre de soupons et de drives qui entachent tous les travaux des orientalistes en mal de clbrit, aussi sil ny a pas de quoi sarracher les cheveux. Il sagit juste de dnoncer autant que peut se faire, une pratique qui pour tre courante, nen nest pas moins peu lgante. Le record en la matire semble appartenir Maxime Rodinson, connu pour ses tudes et ses recherches saugrenues sur lIslam. Dans son livre intitul Mahomet , un des derniers monuments en matire de supercherie, puisque dautres lavaient prcd, usant du mme style dilatoire, l'auteur laisse courir la date de 567 579 de lre chrtienne. Le chapitre 3, intitul opportunment Naissance d'un prophte , dbute d'ailleurs ainsi : Personne ne sait au juste quand est n Mahomet... Ce qui promettait quant la suite du texte, tout en dmontrant la bonne foi dont se revendique son auteur. Le but recherch tant videmment celui de jeter le doute et le discrdit dans les esprits des lecteurs, quant l'authenticit des sources historiques relatives l'Islam et au Messager de Dieu. Dautant, que ces incertitudes sont destines un public, gnralement acquis aux thses dune religion conue de toutes pices par un manipulateur, aussi, ils ne demandaient rien de plus que davaler des couleuvres, qui taient particulirement leur got. Pourtant que de preuves tangibles sollicitent l'attention et la raison. Les maisons habites par le Prophte, les places qu'il a frquentes, les mosques dans lesquelles il a pri et prch, les lieux o il a vaillamment dfendu la nouvelle religion contre ses ennemis idoltres existent toujours et tmoignent d'une vrit qui ne pourra plus jamais disparatre. Et de ce qui est plus illustre et plus minent, il subsistera pour lternit, des Signes imprissables la Gloire du Seigneur de l'univers, limage du Saint Coran, de la Maison Sacre de la Kaba, de la Religion musulmane, et dautres traces imprissables. Pour revenir Mohammed, son pre tant mort Yathrib (Mdine), c'est son grand-pre 'Abd el Mouttalib qui le prit en charge sa naissance, ainsi que sa mre, Amina bint Wahb. Abd et Mouttalib tait le chef de la tribu des Bni Hachem et l'un des dix membres de l'oligarchie mecquoise. C'tait un homme de caractre, possdant une grande taille, un teint blond et une belle barbe. Il tait aim et respect par ses concitoyens pour ses qualits de coeur. Aussi, lorsque son fils

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Abdallah fut emport par la mort, il reporta toute son affection sur Mohammed, son petit-fils. Il tait de tradition l'poque, pour les familles aises de La Mecque, de confier les jeunes enfants aux femmes de la tribu des Bni Sad, afin de les lever. Leur campement se trouvait deux journes de marche de la ville sainte, dans les montagnes du dsert o les enfants trouvaient un climat sain pour grandir et se fortifier. De plus, les Bni Sad taient connus pour pratiquer la langue la plus pure de toute l'Arabie. A quatre mois, Mohammed fut confi une nourrice de condition modeste nomme Halima bint Abou Douwab, qui avait dj quatre enfants et dsirait amliorer sa situation. L'enfant grandit jusqu' l'ge de deux ans o il fut sevr. Mais contrairement l'usage, il ne rintgra pas sa famille. Sa sant tait dlicate, il souffrait du changement chaque fois qu'il revenait La Mecque. De plus, la nourrice s'tait attache lui. Elle demanda l'autorisation de prolonger la garde une anne de plus, et sa mre ne le reprit qu' trois ans. Lorsquil eut cinq ans, sa mre dcida de lemmener avec elle Yathrib pour revoir ses parents et visiter la tombe de son mari. La mre et le fils passrent une anne entire dans cette ville. Sur le chemin du retour un drame allait se drouler qui affecta profondment Mohammed qui portait tout juste ses six ans. En arrivant une station appele Al Abwa, Amina tomba malade et mourut malgr son jeune ge. Le petit garon tait bris par le chagrin car il aimait tendrement sa mre auprs de laquelle il venait souvent se rfugier et trouver le rconfort que tout enfant recherche auprs de sa mre. C'est dans cet tat de tristesse et de dsespoir, qu'il fut ramen chez son grand-pre, La Mecque. Plus tard, toutes les fois qu'il passait par Al Abwa, le Prophte s'arrtait prs du tombeau, faisait des invocations et versait des larmes. L'affection dAbd et Mouttalib pour son petit-fils, priv de ses deux parents tait trs grande. On rapporte qu'il le faisait asseoir tout jeune, prs de lui lors des runions priodiques des chefs mecquois et qu'il ne voulait jamais manger sans l'avoir ses cts. Mohammed rendait bien cet amour son grand-pre qui tait dsormais tout son univers et remplaait sa vritable famille. Cependant, deux ans plus tard, Abd el Mouttalib disparut son tour. A nouveau, Mohammed se retrouva seul au monde. Son attachement au dfunt tait si grand qu'il gmissait de douleur en suivant le cortge. Avant de mourir Abd et Mouttalib avait recommand un de ses fils, Abou Talib, de prendre soin du garon. Le nouveau tuteur possdait
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aussi de grandes qualits de coeur, mais son excs de gnrosit ne lui permettait pas toujours d'quilibrer le budget familial et il avait souvent recours aux emprunts. Le jeune Mohammed aurait trouv de bonnes dispositions auprs de son oncle et de sa femme. Lorsque plus tard, on lui demanda pourquoi il avait ressenti si douloureusement la mort de celleci, il rpondit : J'tais orphelin et elle m'a accueilli. Alors que ses enfants taient dans la gne, elle me donnait manger, elle me peignait avant tout le monde, elle tait une vritable mre pour moi. Le jeune garon savait se rendre utile. Afin que sa charge soit plus supportable, il travailla comme berger en contrepartie d'une maigre rtribution. A neuf ans, il fit partie d'une caravane organise par son oncle pour commercer en Syrie. Ce fut le premier voyage de l'enfant hors du territoire de la Pninsule arabique. A partir de ce moment, la trace de Mohammed devient plus difficile suivre. Les historiens n'arrivent pas reconstituer la chronologie des vnements comme pour la priode antrieure. Il est vraisemblable qu'il continua exercer une activit commerciale en s'intgrant aux nombreuses caravanes qui sillonnaient l'Arabie l'poque. Quoi qu'il en soit, l'ge de 25 ans, il se trouve toujours La Mecque en compagnie de son oncle. Depuis quelques annes, une svre disette s'tait abattue sur le pays et les gens taient prouvs par la calamit. Mohammed tait connu des habitants de la Mecque, de la mme faon que chacun d'eux connaissait tous les autres, dans une communaut ferme. De par sa probit et son honntet, il avait t surnomm El Amine , (l'homme droit et intgre). Informe de sa rputation Khadidja, une riche veuve de quarante ans qui avait hrit de son mari dune fortune consquente, lui confia le soin d'organiser une caravane pour commercer en Syrie. L'expdition fut mene l'avantage des deux parties et Khadidja neut qu se fliciter de la probit de son associ. Lactivit commerciale prit de lampleur, ce qui lui permit d'apprcier les qualits, tant morales que professionnelles de Mohammed, et c'est presque naturellement que le mariage fut dcid, en raison de la bonne entente qui existait entre eux. Quelques jours aprs la crmonie, Mohammed quitta la maison de son oncle pour aller habiter dans celle de sa femme. La vie de ce couple spar par une diffrence dge de quinze ans fut exemplaire. Plus tard, Mohammed, devenu Prophte, ne manquera pas d'voquer des souvenirs pleins de sensibilit et de tendresse que cette femme admirable a su veiller en lui et les entretenir tout au long de leur union. Elle se tint fermement ses cts dans les moments les plus difficiles et lui apporta le calme et le rconfort par son amour et son inlassable dvouement.
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Pendant la premire partie de son mariage, Mohammed continua s'occuper de son commerce caravanier. Sa probit tait reconnue unanimement. Jamais aucune source n'a pu contredire ses minentes qualits morales. En l'an 605 de l're chrtienne, il prit part, comme expliqu plus haut, la reconstruction de la Maison Sacre de la Kaba ; cet vnement considrable fut en quelque sorte un lment dclencheur dans la prise de conscience des milieux volus, qui commenaient voir dans la pratique de l'idoltrie un culte drisoire. Dautant que les Juifs et les Chrtiens qui ctoyaient les Arabes s'honoraient d'adorer un Dieu Unique et de possder des Livres Sacrs qui faisaient d'eux les peuples lus. (Chaque communaut revendiquant d'ailleurs cette qualit en se prvalant d'une alliance prfrentielle avec le Seigneur). Le polythisme de La Mecque consistait vnrer des idoles, qui taient supposes intercder auprs d'un dieu indfinissable et inconnu. L'intrieur de la Kaaba tait dcor de statues et de fresques, o voisinaient les reprsentations de Marie (Meriem), de Jsus ('Issa), d'Abraham (Ibrahim) et d'Ismal. A lextrieur et tout autour du sanctuaire, 360 idoles diffrentes taient alignes, que les Arabes venaient adorer et implorer pour bnficier de leur clmence. Les tribus possdaient leurs propres divinits ; leurs adeptes venaient leur rendre hommage, pratiquer des actes d'adoration et leur adresser des suppliques. Parfois les situations frisaient labsurde. Ainsi, le cas de la Tribu des Banou Hanifa, en Arabie orientale dont les membres vnraient une statue faite de farine et de dattes qui leur servit de nourriture lors d'une priode de disette. Le mode de vie de l'poque refltait le degr de dissipation des valeurs humaines; ct de vertus comme la gnrosit, le courage, l'hospitalit, les Arabes cultivaient l'immoralit, le meurtre, la dbauche, les excs. Les filles taient enterres vivantes, la prostitution courante, la pratique des mariages temporaires gnralise et les forts opprimaient les faibles. Les Musulmans ont surnomm la priode antislamique, la Djahiliya, ou l're de l'ignorance et de l'obscurantisme. Il n'existait pas d'chelle de valeurs, de sorte que tout tait confondu avec tout. A l'avnement de l'Islam, le Coran Sacr a trac une limite rigide afin de discerner le bien du mal, de mme que le blanc se distingue du noir. Cette dmarcation est traduite en Arabe par le mot Al furqan, qui est un des noms du Coran. Le Livre de la Distinction est justifi par sa facult mettre en relief l'existence de principes antagonistes et irrconciliables, qui ne sauraient tre dissous dans le rcipient de la compromission.

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A l'image de la majorit des Arabes, la tribu de Mohammed, pratiquait lidoltrie. Sa famille dtenait mme des charges religieuses importantes dans l'exercice du culte, comme celle d'approvisionner en eau sacre les plerins qui venaient rendre hommage aux divinits de la Kaaba. Toutefois, certains membres avaient conscience que ces pratiques taient entaches de superstitions, aussi ils cherchaient s'lever spirituellement par une forme de croyance suprieure. Le grandpre de Mohammed, Abd el Mouttalib se retirait dj dans la caverne de Hir durant le mois de Ramadhan pour apaiser son me insatisfaite et mditer. La caverne en question se trouve au sommet du mont Nour (Lumire) quelques kilomtres au nord de La Mecque et domine un paysage montagneux tourment et grandiose. Tabari signale que les hommes pieux parmi les Qorachites se retiraient chaque anne durant le mois de Redjeb et regardaient une telle pratique comme un acte de dvotion. Les Bni Hachem (clan du Prophte) avaient t les premiers instituer l'usage de la retraite. Les autres tribus imitrent par la suite cette observance et levrent des constructions au sommet de la montagne pour se recueillir. Les orientalistes dans leur majorit, rpugnent parler de ces pratiques religieuses disolement, de contemplation et de mditation. Des auteurs tels que Watt, Maxime Rodinson, Savary, Blachre, Montet et dautres, passent sous silence cette coutume, ou ne l'voquent que trs succinctement. La raison en est toute simple: leur objectif est celui d'accrditer la thse selon laquelle Mohammed se serait retir dans la caverne Hir durant plusieurs annes (quinze ans) pour mditer et rdiger son Coran. En faisant valoir que la retraite tait temporaire (un mois par an) et de pratique courante, cest la notion du Prophte-ermite, qui par un jour prodigieux est soudain sorti de sa grotte, un Coran tout entier en mains, qui est battue en brche ! Cette tendance la falsification est si tenace, quil est peu probable de voir un jour des orientalistes raliser des tudes sans a priori dgradantspour eux bien entendu, car lIslam ne saurait tre affect par leurs divagations. Dautres hommes avant le Prophte, ont fait retraite et personne n'a t en mesure de composer une uvre aussi monumentale que le Coran Sacr. De plus, toutes les sources historiques concordent pour reconnatre que le Prophte tait illettr et aucun acte dans sa vie publique ou prive n'a jamais dmontr le contraire. Le Coran fait plusieurs reprises allusion au Prophte illettr. Est-il concevable de pousser le ridicule jusqu' attribuer un tel homme le plus pur joyau de

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la langue arabe, elle qui est si riche en chefs d'uvre mmorables ? Ce serait accepter dans la mme ligne de pense que l'aveugle puisse tre le champion du tir l'arc, ou le sourd, le plus fin critique musical ! Si ce raisonnement semble logique aux dtracteurs du Prophte, alors sans nul doute, la rdaction du Message s'est droule selon leur faon de penser, puisquils on tendance btir des chteaux des Espagne en faisant usage de leurs seules facults intellectuelles . Le fait dtre illettr en ces temps et en ces lieux, ntait gure une tare, pour avoir le cacher. Dautant que le Texte coranique, de par sa richesse littraire et ses rvlations extraordinaires, tant, dans le domaine spirituel, que dans les sciences sociales, ducatives et scientifiques, dmontre quun tel ouvrage ne peut tre conu mme, par des lettrs de haut niveau. Car, le Coran reste inimitable, dans tous les domaines de comptence quil aborde, ce qui dmontre vritablement son origine divine. Voici comment le Coran confirme lillettrisme du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui. Cest Dieu qui parle : Je ferai que Mon chtiment atteigne qui Je veux et Ma Misricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai ceux qui Me craignent, acquittent la zakat (la dme) et en foi en Nos Signes. Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent mentionn chez eux dans la Torah et lEvangile. Il leur ordonne ce qui est convenable, leur interdit ce qui est blmable, leur rend licites les bonnes choses et proscrit les mauvaises ; Il leur te le fardeau et le joug qui taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront lui porteront secours et suivront la lumire descendue sur avec lui (le Coran), seront les gagnants. Dis : hommes ! Je suis pour vous le Messager dAllah qui appartient la Royaut des cieux et de la terre. Il nexiste pas de divinit en dehors de Lui. Il donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah, en Son Messager, le Prophte illettr qui croit en Lui et en Ses Paroles ; Suivez-le, afin dtre bien guids. (Coran. 7. 156 158). Voici ce qu'crit opportunment ce sujet, Cheikh M. Draz, Professeur de l'Universit d'El Azhar, (Le Caire) en prfaant l'ouvrage de Malek Bennabi, intitul : Le phnomne coranique ...On connat le thme favori de ces crivains (occidentaux). Il consiste dire qu'une priode d'incubation des ides religieuses devait prcder celle de l'apparition du Coran sur le plan de la conscience claire mohammadienne. Comme l'ide d'une uvre aussi immense et magistrale que le Coran tait inconcevable du jour au lendemain et qu'il lui fallait le temps matriel ncessaire sa prparation, ces auteurs se
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sont trouvs dans l'obligation de supposer pour cette retraite une dure prolonge pendant de nombreuses annes. Mohammed se serait ainsi clips ds son mariage l'ge de vingt-cinq ans, pour se livrer ses mditations, et ne rapparatre qu'avec son message un beau jour. Or, l'hypothse d'une telle absence (15 ans) est non seulement gratuite, mais fausse historiquement parlant. Les sources les plus authentiques fixent en effet la date de cette retraite tout juste un mois avant la rvlation du Coran. Ce mois, prcisent-elles, fut entrecoup de plusieurs retours au foyer familial pour cause dapprovisionnement, et fut prcd d'une srie de songes trs clairs, confirms ensuite ponctuellement par les ralits. Tous ces signes prcurseurs, sont intervenus vers l'ge de quarante ans qui est l'ge de la rvlation proprement dite. Mais nous pouvons aller plus loin et supposer gratuitement ce mois de retraite, mme depuis son mariage. Il reste encore entendu que les onze douzimes de sa vie dans cet intervalle se passaient au milieu et sous les yeux de ses compatriotes. Le Coran (10. 16) tire prcisment argument de cette prsence prolonge du Prophte parmi son peuple pendant un temps largement suffisant pour que tout le monde puisse se rendre compte de son caractre, de ses occupations et de son incapacit d'une telle entreprise. Quelles furent ses actions cette poque intermdiaire ? Un fait prcis est au moins certain : vers l'ge de trente-cinq ans, il participe la reconstruction de la Kaba. On sait d'autre part qu'il s'acquittait toujours vaillamment de sa charge familiale, tant donn qu'il eut la plupart de ses enfants avant sa carrire prophtique. Si nous ne possdons pas de dtails plus amples sur ses occupations quotidiennes durant ce temps, c'est sans doute qu'en dehors du trait saillant de son excellente moralit, il n'y en n'avait pas qui se dtacht sensiblement du cadre normal de son milieu. Le silence de tous les biographes sur des dtails complmentaires doit tre cit comme vous l'avez trs bien remarqu, l'honneur de la tradition musulmane, qui se montre toujours d'une fidlit historique extrmement rigoureuse, en ne voulant rien amplifier, ni rien diminuer des donnes positives se trouvant sa porte, qu'elles soient favorables ou non sa propre cause... Tel est l'avis autoris d'un minent spcialiste, en fait de tous les historiens impartiaux, quils se revendiquent de l'honorable et millnaire Universit d'El Azhar au Caire, ou dautres institutions rputes pour leur science, qui contredisent formellement les versions fantaisistes qui naissent pisodiquement chez les orientalistes en mal d'originalit. Quant
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 l'extrait coranique cit par le prfacier en voici la traduction : (C'est Dieu qui parle) : Lorsque Nos enseignements vidents sont rcits ceux qui n'esprent pas Nous rencontrer, ils disent : Apporte-nous un autre Coran, ou alors modifie la teneur de celui-ci. Rponds : Comment pourrais-je de ma propre initiative en modifier quoi que ce soit ? Je ne fais que me conformer ce qui m'a t rvl. Je crains si je dsobis mon Seigneur d'encourir le chtiment du Jour Terrible. Dis (leur) : Si Dieu L'avait voulu je ne vous l'aurais pas communiqu et ne vous en aurais pas instruis. (Avant cela), j'ai pass toute une vie avec vous (sans jamais rien crire ni prdire quoi que ce soit). Seriez-vous dpourvus de jugement ? (Coran 10. 15-16) Les sources autorises et bien documentes concordent pour rejeter le clich fan et us d'un anachorte clotr dans une caverne, absorb dans une hypothtique rdaction coranique. Les circonstances pnibles dans lesquelles a grandi Mohammed n'ont jamais favoris son accs l'enseignement. Son enfance mouvemente, la perte prcoce de ses parents et de son tuteur, l'obligation pour lui de subvenir dans sa jeunesse ses besoins, l'absence d'cole et d'autres facteurs contraignants ne lui ont certainement pas permis d'acqurir les rudiments de l'alphabet. Cependant, il ny a pas lieu de croire que son cas tait exceptionnel en Arabie ou dans la socit mecquoise. Bien au contraire, la grande majorit des hommes et la presque totalit des femmes taient illettrs. L'ducation tait gnralement dispense par les parents, et le plus souvent par la mre, conditions dont lintress n'a pu bnficier. Son grand-pre tait d'un ge trs avanc lorsqu'il le recueillit et ses importantes charges religieuses et civiles ne lui laissaient pas le temps de se consacrer son petit-fils. Abou Talib, l'oncle qui prit la suite avait la responsabilit d'une nombreuse progniture et le jeune garon dut s'engager comme berger pour allger le fardeau de la famille. Tous ces faits confirment la version du Prophte illettr, atteste par ses concitoyens et les historiens dpourvus de prjugs et de fantasmes. De plus, sur les centaines de milliers de Hadiths se rapportant aux faits et gestes du Prophte, durant sa vie spirituelle, aucun ne prtend le contraire. Enfin, le Coran plaide aussi pour cette ralit. Aprs le passage cit plus haut, voici une autre citation : Tu ne rcitais aucun livre avant celui-ci (Le Coran) et tu nen crivais non plus avec ta (main) droite. Les imposteurs ne se livrent qu des spculations. (Coran. 29. 48) La ralit aurait d tre entendue et admise en toute logique. Ce nest pourtant pas le cas. Dans leur majorit, et pour ne pas faillir une

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tradition sculaire qui leur fait hrisser le poil, ds que le Coran Sacr est mis en exergue et en lumire, les orientalistes rejettent la thse dun Prophte illettr, qui tendrait faire croire que le Coran est dorigine divine. Ils maintiennent contre vents et mares, leurs positions sur sa provenance humaine, en dpit des montagnes de preuves contraires. Quand des gens sont victimes ce point dune obsession maladive qui leur fait voir les choses autrement que ce quelles sont dans la ralit, il est impossible de leur exiger quils attribuent le sceau de lauthenticit, au Coran ou lensemble de la religion musulmane. Pour eux, tout nest que fantasmes et mensonges, et seule leur propre clairvoyance, leur tient lieu de jugement universel. Ainsi, W.M. Watt, dans son ouvrage Mahomet , crit ceci : LIslam orthodoxe soutient que Mahomet ne savait ni lire ni crire, mais cette affirmation est suspecte au savant occidental moderne, parce quelle lui parat nonce pour tayer la croyance que lexistence de son Coran est miraculeuse, uvre quun illettr naurait jamais pu faire par ses propres moyens. Bien entendu, lauteur navance aucune preuve de ce quil crit (et de ce quil pense), seules ses convictions intimes tiennent lieu dassurance toute preuve. Ce qui est, particulirement indigeste pour rfuter un monument, tel que le Coran Sacr. Mais, il faut bien quignorance se justifie, alors tous les arguments sont bons prendre. Cependant, il est curieux de constater que le dit savant occidental et moderne , nprouve plus aucune suspicion, ni aucune dfiance, lorsquil sagit denseigner que le Dieu biblique sest battu dans un combat physique toute une nuit contre Jacob, que ce mme Dieu sest astreint pendant une bonne partie de la journe courir, lpe la main derrire les poils de la barbe du Prophte Ezchiel, Jrusalem, et autres aventures du mme gabarit. Un comportement droutant pour un Dieu biblique, dont les exploits feraient plir de jalousie dventuels concurrents. Car, le savant occidental moderne est en mme temps un prtre de lEglise anglicane, qui a pour vocation de nier lauthenticit du Coran et de promouvoir la Bible, qui constitue son livre de chevet et de mditation et de laquelle ont t puiss les comportements qui viennent dtre voqus. Qui seraient donc ses yeux dune vracit toute preuve ! Evidemment, chacun voit midi sa porte. Une autre catgorie de censeurs est incarne par Rgis Blachre, qui pour trouver la perle rare a d dcortiquer les annales de la vie du Prophte Mohammed, pour essayer de dtruire les sources musulmanes, relatives son illettrisme. Car, lui aussi, linstar de la plupart des orientalistes, ne pouvait admettre, que lintress ne disposait pas dune
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rudition encyclopdique, pour composer un livre aussi glorieux que le Coran. Il rappelle un pisode connu, concernant la signature dun pacte de non-agression, entre les Musulmans, reprsents par le Prophte et les idoltres, conduits par Sohal Ibn Amr. Le premier avait pour habitude de dbuter ses crits par la formule liminaire suivante : Au Nom dAllah, Clment et Misricordieux . Voici ce qucrit Blachre : Cest ainsi quau moment o El Hodabiya (en lan 6 de lHgire, calendrier musulman, correspondant lanne 627 de lre chrtienne), le Prophte et le dlgu mecquois, Sohal, dcident de rdiger un pacte, Mohammed fait venir son scribe et commence dicter la formule liminaire. Mais Sohal arrte net le Prophte et lui dit: Ecris, comme tu crivais (jadis): En ton Nom, Seigneur ! Il est vident qu'ici Sohal fait allusion quelque crit de la main de Mahomet avant son dpart de la Mecque et peut-tre mme antrieur sa prdication. En dehors du fait que Blachre suppute gratuitement la fin de cette citation, il y a lieu de relever que le Prophte tait accompagn d'un secrtaire charg de rdiger l'accord, prcisment parce quil tait illettr. Lorsque Sohal dit au Prophte : Ecris comme tu crivais... , cela ne signifie nullement : Ecris de ta main propre... Sohal ngociait le pacte avec le Prophte et il ne pouvait du point de vue protocolaire s'adresser directement au scribe qui ne dpendait pas de lui. Son intervention avait le sens de : Ordonne ( ton secrtaire d'crire comme avant) Blachre reconnat en caractres minuscules et en bas de page que cette version est galement plausible. Il ajoute : Il est remarquer que dans cette scne, l'impratif : cris ! signifie aussi : Fais crire ! Dicte ! Il y a de quoi tre confondu par la mthode utilise qui s'apparente au spot publicitaire. D'un ct, on projette en pleine lumire un message agressif et provocant, ensuite, il faudrait faire usage d'une loupe pour constater, non seulement qu'il est vide de sens, mais quil est susceptible de dire exactement le contraire ! Entretemps, le doute est sem dans l'esprit des lecteurs. Alors avis aux mal-voyants ! Prire de se munir de lunettes grossissantes et en mme temps correctrices, pour lire les ouvrages des orientalistes sur lIslam. Encore, qu sa dcharge, Blachre avait admis, quil pouvait y avoir une autre lecture, pour librer sa conscience, car nombre dentre eux, nont jamais eu recours ce genre de procd, qui consiste faire un mea culpa, mme minuscule et microscopique. Ils sont seuls dtenteurs de la raison, de la vrit et de la science; de vritables savants occidentaux modernes, dans toute lexpression du terme, ainsi que le reconnat, Blachre sans complexe.
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De toute faon 1'anecdote est connue de tout le monde. Ce sont les historiens arabes qui ont contribu la diffuser. Le scribe en question n'est autre quAli, le cousin du Prophte, fils dAbou Talib, son oncle et tuteur, qui a rdig de sa propre main la totalit du pacte, ainsi que dautres crits quil a plu au Prophte de lui confier. En rgle gnrale et dans des conditions normales, celui-ci ne se sparait jamais de ses secrtaires. Lensemble du Coran a t rdig par eux et il nexiste pas un seul mot qui soit de sa main. Contrairement aux insinuations et aux accusations, le Prophte n'a jamais crit quoi que ce soit, ni cet instant ni a aucun autre moment. Le fait dtre lettr nest ni dgradant ni humiliant, pour le dissimuler ; au contraire cest un motif de fiert. Si le Prophte lavait t, il naurait pu sen cacher, au risque que quelquun ne dvoile un tel secret, ce qui aurait t vritablement catastrophique, pour sa renomme et le Message quil professait. Mme ses ennemis les plus dtermins, les idoltres mecquois, puis plus tard, les Isralites et les Chrtiens, nont jamais pu apporter la moindre preuve de leurs assertions. Seule une rancur tenace et inexpugnable, les pousse radoter ce genre de rengaine, pour se faire une raison dcrire et de se distinguer. Ils demeurent insatiables ; dans mille ans encore, ils prtendront que le Prophte savait parfaitement lire et crire, et mme qu ses moments perdus, il professait la littrature et les belles lettres. Devant l'insuccs de sa dmonstration, Blachre est revenu la charge quelques lignes plus loin en sintressant aux derniers moments du Prophte, alors quil tait en proie une fivre mortelle, agonisant. A dfaut de grivestout le mode connat la suite de ladage. Voici sa deuxime pope : Plus probant encore est la srie des Traditions nous montrant le Prophte l'article de la mort, rclamant une omoplate de chameau (ou un parchemin) avec une critoire pour rdiger son testament politique. Nul ne s'tonne de l'exigence, et si l'on n'y satisfait pas, c'est simplement parce que la faction dAbou Bakr et dAcha, s'y oppose pour faire pice la faction dAli. A nouveau, l'auteur tire des conclusions dplaces, pour tayer sa dmonstration, mais il ne russit qu mieux la dvaloriser. Le Prophte tait l'article de la mort, il avait ses cts dans la salle d'autres fidles en mesure de rdiger pour lui. Le fait de rclamer une critoire, ne signifie nullement quil avait lintention dcrire, puisque dautres pouvaient le faire. Ibn Abbas le dcrit en proie de vives souffrances, il tait allong et ne pouvait bouger. On voit mal un homme dans une telle situation rclamer de quoi crire ses dernires volonts. Les pnibles circonstances l'avaient priv de la plupart de ses facults.
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Cette version est d'autant plus grotesque que le Prophte avait gagn l'admiration de ses contemporains et plus tard, des historiens intgres par ses minentes qualits d'organisateur. Il tait scrupuleux dans la gestion des affaires publiques et a rgi les relations entre les gens, en les codifiant. Il a fait mettre par crit tous les documents importants qui rglementent la vie de l'individu comme celle de la communaut (chartes, traits, etc.). Il a conu la premire convention de Mdine, et son uvre capitale a t de rvler et de mettre en pratique le Coran Sacr, ce monument de vrit et dternit. Et un homme aussi minent, se serait laiss aller l'agonie pour commencer rdiger son testament spirituel ? L'hypothse est simplement invraisemblable. Dautant quil avait dj les pressentiments de sa proche disparition, bien avant que la maladie ne latteigne, puisquil lavait annonc son entourage. Dailleurs la rvlation coranique venait de se tarir et lui-mme avait prononc le serment dadieu, devant les fidles runis. Sentant venir la mort, il dsirait certainement dicter quelques recommandations pour tre consignes par crit, mais il y renona en raison de son tat. Il n'y a rien dans son attitude qui puisse laisser croire qu'il s'apprtait rdiger un document quelconque et qui plus est, de sa propre main, alors que ses forces dclinaient vue dil. Le Prophte est un homme ; il lest rest tout au long de sa vie, avec la force et la faiblesse dun tre humain. Il na jamais song un jour changer de statut pour entrer dans le cercle ferm des divinits. Une prtention aussi dmesure, ne pouvait leffleurer, car cela aurait du domaine de lillusoire et de limpossible. Les orientalistes, nont jamais cess duser de stratagmes, pour semer la confusion et lexploiter aussi bien bon escient que vulgairement. L'exemple prcdent est significatif de leur tendance promouvoir des scnarios insenss pour dnaturer les sources historiques authentiques. Ainsi que le veut la tradition dune opinion qui a t manipule lexcs, ce ne sont pas les avions qui volent normalement et sans problme, qui attirent lattention et incitent la curiosit, mais bien celui qui se crashe, et qui ds lors, fait la une des journaux et les gros titres. Ainsi, une traduction honnte du Coran nest pas pour aiguiser lapptit de monsieur tout le monde, qui rve desclandres, de grands scandales, de rvlations fracassantes et de tout ce qui sort des normes. Les orientalistes ragissent positivement cette attente et sont disposs leur servir de savoureux plats, bien assaisonns sur un plateau dargent. Le fumier nest pas toujours et seulement malodorant ; ceux qui en tirent profit lui trouvent au contraire un agrable parfum.
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Le point de vue de Blachre et dautres orientalistes, dcoule de la mme logique o le mensonge est rig en vertu et o la probit provoque lindignation des censeurs, prtendument dous pour juger ceux qui scartent dune orthodoxie dglingue. De fait qui pourrait lgitimer une position qui rfute toutes les sources existantes durant la vie de quelquun, pour laborer des thories contradictoires, montes de toutes pices et qui sarticulent autour dune phrase prononce pendant les affres de la mort ? Mais, bien que dltres, les arguments des adversaires de lIslam restent nombreux et diversifis. Il en apparait toujours de nouveaux lorsqu'on s'y attend le moins. Le seul trait commun qui les relie est leur dbilit chronique. Cest ainsi que pour dautres historiens, le Prophte ne pouvait tre illettr et en mme temps possder des qualits d'organisateur et de stratge. Ni assumer la direction d'un nouveau courant religieux ou asseoir son autorit sur tout un pays si ce n'est par la grce d'un savoir approfondi, dont il aurait cach l'acquisition pour faire croire au miracle d'un Coran rvl par Dieu. Ils tenaient le gratifier malgr lui, davoir produit le Coran, le comble ! Mais si cela tait avr, lauraient-ils lev sur un pidestal ? Mme pas ; il sagit dune ruse pour mieux le dnigrer. Ils seraient dailleurs en meilleure position pour lui dnier sa qualit de Prophte, puisque le Message Sacr viendrait de lui, il nmanerait plus du Seigneur de lunivers. Donc prendre avec des pincettes. Les orientalistes sont obnubils par leurs fantasmes, au point de ngliger de puiser des exemples difiants dans leur propre histoire ce qui les aurait incit plus de mesure. Voici donc un bref rappel dune ralit, que personne ne veut exhumer. Il sagit de Charlemagne (742-814), Roi des Francs et Empereur d'Occident. Fils de Ppin le Bref, il tait n deux sicles aprs le Prophte Mohammed et vcut une enfance dore, comme il sied un fils de Roi, en prsence de ses parents et au milieu d'une cour prestigieuse. A son avnement, il conquit et soumit une grande partie de l'Europe occidentale. Couronn par le Pape au titre dEmpereur d'Occident, il se considrait investi de cette dignit par Dieu. Il organisa son immense empire, forma un gouvernement central personnel, mit en place des assembles politiques et religieuses, une administration locale, etc. Dans le domaine culturel, il promut les connaissances en crant une acadmie frquente par les savants de toute l'Europe, multiplia les ateliers d'art dans les monastres, favorisa la diffusion des Textes Sacrs et encouragea l'architecture et la dcoration. Enfin, c'tait un amateur de grammaire, il impulsa l'criture caroline, et parlait couramment le francique, le grec et le latin.
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Pourtant, et en dpit de toutes ses qualits, l'Empereur le plus puissant, l'homme le plus brillant d'Europe tait illettr ! Il ne savait ni lire ni crire, pas plus les langues trangres, que la sienne propre. Et, le contraste le plus tonnant, c'est que mme si toutes les circonstances plaident pour que le Prophte soit illettr, (milieu, enfance pnible, environnement hostile, solitude, etc.), les orientalistes refuse d'admettre cette ralit, mais comble de l'ironie, ils nen font pas un plat, pour Charlemagne qui runissait toutes les conditions pour ne pas l'tre ! Mais chut, le secret doit rester bien gard ! Les deux hommes taient hors du commun. Le Prophte, par sa profonde spiritualit, son esprit d'quit, sa probit et son inclination pour l'adoration d'un Dieu Unique et Tout-puissant. L'Empereur, par sa puissance politico-militaire, son pouvoir exorbitant, ses richesses fabuleuses et son penchant pour l'art et la culture. Ils avaient cependant un trait commun, celui d'tre galement illettrs. Alors pourquoi l'admettre pour l'un et le rejeter pour l'autre ? La rponse est que les orientalistes qui dnirent cette caractristique au Prophte tout en ladmettant ne serait-ce qu'implicitement l'Empereur, avaient des accointances avec ce dernier. Elles pouvaient tre multiples, soit qu'ils possdent en propre un hritage spirituel, civilisationnel ou culturel, soit qu'ils appartiennent une mme aire gographique ou politique, ou un bloc li par des intrts conomiques ou des affinits historiques ou toute autre raison qui engendre une affectivit et des liens rciproques de solidarit, quils opposeront conjointement aux trangers, ceux qui ne sont pas issus du mme moule. Ds lors, la raison est subjectivise et se trouve sous linfluence dintrts communs qui convergent de toute part pour se fondre dans le creuset de lextravagance ; elle nest pas mue par la vrit et la sincrit, mais par des considrations matrielles, culturelles et raciales. Voil pourquoi dans mille ans encore, les orientalistes continueront prtendre imperturbablement que le Prophte Mohammed n'tait pas illettr, alors que toutes les raisons attestent du contraire, mais que Charlemagne par contre tait bien illettr, alors que tous les arguments plaident pour quil ne le soit pas !

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LA REVELATION CORANIQUE

Quand celui qui ntait encore que Mohammed, simple citoyen de La Mecque, pntra en ce mois de Ramadhan (610 de lre chrtienne), dans la caverne de Hir, il avait quarante ans. Certaines sources prtendent qu'il en tait sa cinquime retraite, mais cela n'est pas prouv. Depuis quelque temps, il commenait avoir des rves prmonitoires qui le troublaient. Le jene du Ramadhan n'avait pas encore t prescrit et Mohammed s'adonna la mditation et au recueillement dans la solitude. Il y consacra vingt-six jours et la retraite tirait sa fin, quand sans transition, alors qu'il s'tait endormi, le plus extraordinaire des phnomnes allait survenir pour bouleverser les fondements dune humanit, dont la foi ne cessait de se dgrader. En effet, c'est durant cette nuit bnie que lui est apparu l'Archange Djibril (Gabriel) porteur d'un message divin destin purifier une spiritualit, qui avait t altre et dtourne de ses objectifs. Il ne sagissait pas dune nouveaut unique en son genre, mais la rdition dune pratique qui na cess dtre entretenue tout au long de lhistoire de lhumanit. A la diffrence que le Coran est venu clore le cycle des rvlations divines, qui prennent fin avec la venue de lultime Messager dAllah, le Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah, soient sur lui. Dsormais, plus aucun Elu de Dieu, ne se manifesterait. En voici le rcit de la bouche mme du Prophte : Il m'apprit qu'il tait l'Ange Gabriel, et quAllah L'avait envoy pour m'annoncer qu'Il m'avait choisi pour tre son Messager. L'ange m'apprit faire mes ablutions et lorsque je revins purifi dans mon corps, il me demanda de lire. Je rpondis : Je ne sais pas lire. Il me prit dans ses bras et menserra trs fort, puis desserrant son treinte, il exigea de moi de lire une nouvelle fois. Je luis dis : Je ne sais pas lire Il mtreignit nouveau, puis me demanda de lire ; je rpondis que je ne savais pas lire. Il me prit dans ses bras une troisime fois, et m'ayant serr plus puissamment que jamais, il me relcha et dit : Lis au Nom de ton Seigneur ; Celui qui a cr ; II a cr l'homme d'une adhrence. Lis !

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Ton Seigneur est le plus Gnreux, cest Lui qui a enseign l'homme l'usage de la plume (l'criture), et Lui a enseign ce qu'il ignorait (Premire partie de la sourate 96) Je rcitai ces paroles aprs lui. (Puis) Il disparut et, m'tant ressaisi vivement, je ressentis cette impression qu'un livre tout entier venait d'tre grav dans mon coeur. Je quittai, la grotte pour recouvrer mes esprits, lorsque me trouvant mi-ct de la montagne, j'entendis une voix venant du ciel. Elle me dit : Mohammed, tu es le Prophte d'Allah, et moi je suis Djibril (Gabriel) ! Je levai la tte vers le ciel, Djibril l'emplissait, j'avais beau dtourner mes regards aveugls, vers d'autres parties de l'horizon, partout, je retrouvais son apparition, blouissante. J'tais clou, ptrifi dans le mme endroit, ne pouvant ni avancer, ni reculer. Une seconde fois, Djibril me rpta : Mohammed, tu es Prophte d'Allah et moi je suis Djibril. Puis il disparut comme une vision dans un rve. Alors, je courus en grande hte, le coeur secou par la plus terrible angoisse, en direction de ma demeure. Lorsquil entra dans son logis, il courut vers Khadidja dans le giron de laquelle il cacha la tte, comme pour chercher refuge auprs de cette pouse bien-aime. En proie un fort accs de fivre et frmissant, il s'cria : Couvrez-moi, couvrez-moi ! On le couvrit jusqu ce qu'il se ft calm. Emue, Khadidja le questionna en ces termes : Par Dieu, ou tais-tu ? Aboul Kacem (Pre de Kacem) ! Que t'est-il arriv ? J'avais envoy, mes gens ta recherche, ils sont revenus sans t'avoir trouv, ni Hira, ni dans les environs de la ville. Le Prophte lui fit le rcit de l'vnement en disant qu'il avait bien cru mourir. Cela ne pouvait tre, rpliqua Khadidja rassrne, assurment, Dieu Ne voulait aucunement t'affliger de malheur, car tu es bon pour ta famille, clment envers les faibles, gnreux avec les pauvres, secourable pour les victimes de l'injustice. C'est une bonne nouvelle que tu apportes ! Je te l'affirme par Dieu, qui tient la vie de Khadidja entre Ses Mains, je n'ai pas le moindre doute que tu seras le Prophte de notre nation . Pris d'une grande fatigue, il sombra dans le sommeil. Pendant que Khadidja attendait son rveil, il se leva en sursaut, ruisselant de sueur. Djibril lui tait apparu une seconde fois, porteur du Message de Dieu suivant : toi qui es couvert ; Lve-toi et avertis ; Glorifie Ton Seigneur ; Purifie tes vtements ; Fuis l'abomination : Ne tire pas vanit
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de ce que tu fais et sois patient envers Ton Seigneur. (Premire partie de la Sourate 74) Depuis, Djibril ne cessait de visiter Mohammed qui s'habitua la rvlation. Quand il se prsentait, une grande motion s'emparait de lui, son visage plissait, il tremblait et de grosses gouttes de sueur coulaient de son corps. De sa bouche sortaient des sons tranges et incohrents, puis il murmurait des versets plus ou moins distinctement. Les personnes prsentes n'osaient le regarder. Le Prophte s'affaiblissait et tremblait mesure que la rvlation se prolongeait. De sa bouche sortait une cume blanche. Il poussait aussi assez souvent des sons rauques inintelligibles. Une fois remis de son tat de transe, il runissait sa pense et rcitait les versets reus. C'taient des phrases de longueurs ingales, en prose rime et rythme qui contenaient les prescriptions divines dont le Prophte devait en assurer l'excution telles des lois impratives qui s'imposaient lui et ses adeptes....Mohammed subissait une preuve physique et morale trs dure. Il souffrait d'une dpense d'nergie considrable, puisque aprs l'action, il s'affaiblissait, transpirait, tremblait puis s'assoupissait ou s'endormait comme repos d'un dur travail physique et moral et d'une dpense d'efforts trs grands. Pendant la rvlation... il tait absent et ignorait ce qui se passait autour de lui. On ne sait pas s'il tait endormi ou s'il tait veill. Lui-mme l'ignorait. Il ne ronflait pas. Il rendit souvent compte de ces mouvements pathtiques d'branlement du corps. Lorsque la rvlation prenait fin, le Prophte se calmait et s'endormait, accabl par la dure preuve. A son rveil, il rcitait les versets communiqus par l'Ange Djibril. Avant la rvlation, le Prophte entendait d'abord comme une sorte de cloche, puis l'extase le prenait. Il tait tellement agit intrieurement que mme par jour trs froid, les gouttes de sueur tombaient de son front. Parfois, il ne s'endormait pas aprs la rvlation. Ds qu'il revenait son tat normal, il apprenait son entourage le message divin qu'il venait de recevoir et le dictait ses scribes qui le transcrivaient immdiatement sur des objets divers, cuir, bois, omoplate de chameau, etc. Puis, il en faisait la lecture pour sassurer que ses paroles navaient pas t modifies ou mal interprtes. Le Prophte retenait sur le champ toute rvlation et nen oubliait plus un seul mot ; la mmoire prodigieuse dont il avait t dote tait infaillible. Ce qui lui a permis de restituer la totalit du Texte coranique, tel quil lui a t communiqu, chacune des interventions de lAnge Djibril.

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Si le premier jour, celui-ci, s'tait manifest alors que Mohammed se trouvait seul dans la caverne Hir, par la suite un grand nombre de ses compagnons assistrent ce phnomne extraordinaire qui a dur 23 ans. Ceux qui lont vu dans cet tat pathtique, coup du monde, soumis lincroyable influence de la Puissance Divine, sont rests mduss et sans voix ; ils ont gard des souvenirs graves face un mystre qui dpassait leur entendement et devant lequel ils taient impuissants. Les incroyants et les polythistes au contraire y voyaient quelques tours de prestidigitation ou l'exercice d'une magie malfique. D'autres, considraient le Prophte comme un fou, un pote ou un simulateur et le Coran s'est fait l'cho de cette campagne de dnigrement, mene lchelle mondiale durant 14 sicles. Les gurisseurs et ceux qui taient ports exercer la mdecine croyaient dceler une forme d'pilepsie, ou autre affection organique inexplique. L'Eglise chrtienne prenait le Prophte, pour un apostat, dont lobjectif tait de provoquer un nouveau schisme qu'il fallait rprimer durement, au mme titre quelle le fit pour dautres dissidences qui apparurent en son sein. Chaque corporation croyait dceler chez le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction de Dieu soient sur lui, les signes distinctifs qui lui taient les plus familiers. Un tel comportement n'est pas sans rappeler l'histoire de l'lphant et des aveugles. C'est un arbre , dit le premier en tapotant la patte du pachyderme. Non c'est un serpent , s'exclame le second en touchant la trompe. Le troisime qui palpe l'oreille jure que c'est un tapis ... Et chacun de tirer des conclusions qui avaient lavantage de les rassurer dans leurs aberrations. Les experts occidentaux allrent trs loin dans l'affabulation. Selon Francesco Gabrieli : Il faut bien se pntrer de l'ide que l'Occident considra l'Islam comme une hrsie d'inspiration satanique, et son fondateur, comme un apostat ayant fait des emprunts honts au Christianisme. La figure de l'ermite chrtien, Bahira, qui pressentit la mission prophtique de Mahomet, et celle du Chrtien Waraqah, cousin de Khadidja, ont servi d'arguments pour penser que le Prophte avait d'abord t Chrtien avant d'abjurer. Alexandre d'Ancne y consacra une tude devenue classique. Cette lgende est accompagne d'une foule de dtails contradictoires entre eux, mais obissant au mme esprit de dnigrement et de critique par les chroniqueurs, les apologistes, les hagiographes et les compilateurs latins du Moyen Age. Gerbert de Nogent et Hildebert de Tours au 11me sicle, Pierre le Vnrable au 12me sicle, Jacques de Vitry, Martin le Polonais, Vincent de Bauvais et Jacques de Voragine au 13me sicle, et en Italie Brunetto Latini et ses
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continuateurs, auxquels il faut ajouter Dante et les commentateurs de Dante. Et mme chez les historiens catholiques du 20me sicle, comme P. Lammens qui ne peut s'empcher de laisser paratre la mme aversion que le thologien du Moyen Age pour le Prophte et son entourage. En conclusion, la chrtient mdivale tint Mahomet pour un faux prophte, possd par le dmon de la chair et un propagateur d'hrsie excrable, venu porter le trouble et le dsordre dans le sein de l'Eglise chrtienne. Comme le ridicule na pas de limite, des sources srieuses ont en profit pour attribuer la rbellion du Prophte au fait davoir t vinc du corps pontifical ! Il aurait, toujours d'aprs ces sources, brigu la papaut pour rgner sur le monde chrtien, mais ses (noirs) desseins ont t djous par la providence et il aurait t dmasqu. Dsabus par ce mauvais sort, il aurait abjur le Christianisme, pour fonder sa propre religion qui devait non seulement concurrencer le Judochristianisme mais venir sy substituer, tout simplement ! La chronologie des vnements permet de situer cette tentative dinstituer un chaos gnralis sur terre, entre l'anne 605, date de sa prise de conscience religieuse, aprs la reconstruction de la Kaba, et l'anne 610 au cours de laquelle il reut la premire rvlation. C'est plutt cette dernire date que remonterait son apostasie. Durant la mme priode, le Vatican a enregistr l'lection de deux Papes "conventionnels" qui taient en concurrence avec lui, Boniface III, en 607 et Boniface IV en 608, qui lauraient finalement supplant la tte de l'Eglise universelle. La chrtient mdivale n'tait jamais court d'arguments, fussentils drisoires ou burlesques. Le tout tait de ne pas accepter le fait accompli, et de ruer dans les brancards dun pseudo Prophte qui tentait de promouvoir une nouvelle religion, sortie de derrire les fagots, au dtriment du Christianisme. Ayant chou dans son accession la papaut, Mohammed aurait apostasi et serait devenu, Mahound le diable, le prince des Tnbres, ou encore Satan ou le Grand Dmon, le Tentateur, ennemi jur du Christianisme et de la sainte Eglise. L'poque du Moyen Age en Occident se prtait admirablement aux lucubrations diaboliques et sataniques. C'tait le temps o, pour reprendre une image difiante du Coran, les tnbres s'entassaient sur les tnbres. Bien entendu l'Eglise qui possde des archives compltes dmontrant le ridicule d'une telle conception, se garde bien de dmentir quoi que ce soit, prfrant laisser courir des lgendes manant de bons Chrtiens qui aprs tout contribuaient focaliser l'opinion sur cette race maudite (Dixit le pape Urbain II, lors du concile de Clermont-Ferrand, prononc le 27 Septembre 1095, en prlude aux futures croisades en terre sainte.)
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Mais, en dpit de leur malveillance, les attaques injustifies n'ont jamais t en mesure dentamer la foi absolue de Mohammed en sa mission sacre, ni permis de douter de l'authenticit du Message divin, qui lui tait transmis. Il ne cessait de rpter avec sa modestie et sa sincrit lgendaires, qu'il ne faisait rien d'autre que de se conformer aux rvlations qui lui taient communiques par l'Archange Gabriel, qui manaient dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, vis--vis Duquel il ne possdait aucun pouvoir. Elles simposaient lui, quoi quil fasse, bien quil ne tentt rien ds quil fut rassur de leur provenance. Cependant, le Prophte allait connatre une priode critique de son apostolat, qui est rapporte par toutes les sources, quelles soient favorables ou non la nouvelle religion. En effet, juste aprs les premiers messages, la rvlation sest brusquement interrompue, sans raison valable et sans motif apparent. Le Prophte qui stait investi corps et me dans sa mission, ne savait plus que faire ; il tait pris de court et dans un profond embarras. Il se morfondait en spculations. Durant trois ans, ce fut le silence total, les cieux ne rpondaient plus ; aucun message ni aucun autre signe ne parvenait. Au point que le Prophte fut en proie un grand doute, ravageur, dvastateur. Et sil avait t victime dune illusion ou dun tour de prestidigitation ? Et si tous les espoirs veills en lui, ntaient que le produit dune imagination sournoise qui apparaissait maintenant dans toute son hideur ? Les idoltres se gaussaient d'un Prophte qui avait commenc rvler un enseignement sacr et qui se trouve maintenant dlaiss et abandonn par son Dieu. Ils lui infligrent toutes sortes d'offenses et leurs sarcasmes, ntaient pas pour lui remonter le moral. Il tait profondment affect et en proie un grand dsespoir. Il multipliait les prires et les exercices de dvotion, tout en frquentant assidument la Maison Sacre de la Kaba implorant Dieu de l'assister dans cette preuve. Mais en vain. Puis un jour, sans crier gare, lAnge Djibril (Gabriel), se prsenta nouveau lui et lui communiqua la sourate suivante : Par la clart du jour ; Par la nuit quand elle s'tend ; Ton Seigneur ne t'a pas abandonn ou pris en aversion. La vie future est meilleure pour toi que celle-ci. Ton Seigneur taccordera bientt Ses dons et tu seras satisfait. N'tais-tu pas orphelin et Il t'a recueilli. Tu tais errant et Il t'a guid ; Tu tais pauvre et Il t'a enrichi ; Aussi ne brime pas l'orphelin, Ne repousse pas le mendiant, Et proclame les bienfaits de ton Seigneur. (Sourate 93) Ensuite, les rvlations se sont succd rgulirement, tantt spontanment pour dfinir le dogme de lIslam, mais souvent aussi en

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fonction de circonstances particulires, et ce durant vingt ans, sans arrt ni interruption. Pour cette raison, le Texte coranique ne se prsente pas sous forme chronologique limage de la Bible ; il est incrust dinterventions ponctuelles qui rpondent aux exigences des conjonctures et des vnements. Ainsi pour comprendre le Coran Sacr, il faut tre imprgn de lhistoire de lIslam. Ce qui droute plus dun lecteur occidental, pour qui, ce texte nest quune suite dinterventions chaotiques, alors quen ralit, il est dune grande homognit, mais seuls qui sont verss en sciences islamiques, sont en mesure de lapprhender s juste mesure. Chaque apparition de lAnge Gabriel, tait accompagne des phnomnes dcrits plus haut. Ce ntait pas un exercice banal, ni une sincure, mais une preuve difficile, puisante pour le Prophte qui ne reprenait sa lucidit qu' la fin de la rvlation. Ds lors, le message qui lui a t transmis simprgnait en lui et il pouvait le communiquer son entourage, notamment ses scribes, qui aussitt le couchaient par crit. Les occidentaux qui comparaient ses tensions spirituelles des affections pathologiques ont t confondus de constater qu'il avait gard jusqu' son dernier souffle, une conscience claire et lucide et qu'il n'avait t afflig d'aucune squelle dgnrative. Ce qui remettait en cause le bien-fond de leur diagnostic, toujours port dvaloriser la nature humaine du Prophte de lIslam et ses facults de discernement. Car, ils ne comprenaient rien aux phnomnes mystrieux, auxquels il tait confront, aussi leurs tentatives pour les expliquer viraient souvent au burlesque. Pourtant, les Prophtes bibliques, en nombre considrable, ont t opposs des situations bien plus embarrassantes, sans pour autant que la curiosit ou ltonnement des orientalistes ne se manifestent aucunement. Ils ont tous t confirms dans leurs missions, mme si la Bible, en dcrit certaines qui ressemblaient plus aux aventures des Pieds nickels, qu de vritables rvlations divines. Les opinions des jugeurs se multipliaient dans la confusion et prolifraient dans lanarchie. Chacun deux tenait tout prix coller une tiquette infmante, au Prophte, esprant ainsi remporter le concours du dlire pouss dans ses derniers retranchements, qui sest instaur entre eux. Mais le Prophte Mohammed tait plus sain d'esprit et plus quilibr que ceux qui ont eu le juger, dont certains finirent par perdre la raison. Ce fut un flop mmorable. Durant cette phase de la rvlation, les convertis de la premire heure furent sa femme Khadidja, l'esclave Zad Ibn Haritah quil acheta

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avant de laffranchir et den faire son fils adoptif, Ali ibn Abou Talib, son jeune cousin qu'il avait aussi adopt et qui pousa par la suite sa fille Fatima, ainsi quAbou Bakr Ben Seddik, son plus grand ami. Et ce, du fait de l'opposition gnralise la propagation de la nouvelle religion. Les Mecquois polythistes, perscutrent durement ceux qui aspiraient embrasser lIslam. Aprs trois ans de prche assidu, le Prophte ne russit convaincre que les quatre personnes cites ci-dessus dont deux d'entre eux, Zad et 'Ali, taient des enfants ! Trs tt, il eut parmi ses irrductibles ennemis, son oncle Abou Lahab, qui s'employa le dnigrer et tenta de persuader les autres membres de la famille de se dresser contre lui. Et, durant des annes, ils ne furent que cinq Musulmans dans le monde, professer la foi de lexistence dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers ! Puis, peu peu le nombre de convertis se mit augmenter laborieusement. Les esclaves qui tentaient de se convertir l'Islam furent torturs et livrs au bon vouloir de leurs matres, tandis que les hommes libres taient soumis aux provocations et aux intimidations de toutes sortes. Afin d'chapper la perscution des Mecquois qui devenaient de plus en plus agressifs et dangereux, Mohammed accorda un groupe de croyants, l'autorisation d'migrer en Abyssinie dont les habitants taient Chrtiens. Leur chef, le Nadjaschi (Ngus) tait en effet apprci pour son quit et son refus de cautionner l'injustice. On tait alors dans la cinquime anne de la mission prophtique. A partir de ce moment, les idoltres devinrent plus hargneux contre le Prophte. Ils l'insultaient et le frappaient quand il paraissait dans le sanctuaire. Dj le nomm 'Oqba Ibn Abou Mo'at, lui avait crach au visage pendant qu'il tait dans le Temple. Un autre jour, Abou Djahl, le chef de la tribu des Makhzoun, qui lui avait interdit de prier prs de la Kaba l'agressa et lui jeta sur la tte les abats de chameau, alors quil tait prostern, manquant de peu de ltouffer. Le mme Oqba, essaya une fois de l'trangler avec une corde durant la prire. Puis Abou Djahl, encore lui, l'accabla d'injures en d'autres circonstances et le blessa la tte l'aide d'une grosse pierre. Cet incident devait amener la conversion l'Islam de Hamza, loncle du Prophte, qui releva ainsi l'affront inflig son neveu et qui fut dun apport particulirement apprci. Le Prophte ne ragissait jamais avec brutalit ces attaques indignes. Au contraire, il continuait prcher et prier avec plus de ferveur et de conviction. Les rvlations sintensifiaient prnant avant tout l'Unicit et la Toute-puissance Divine. Lorsqu'ils virent que leur

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comportement n'obtenait pas les rsultats escompts, les Mecquois changrent de tactique et dcidrent d'excommunier le clan du Prophte. Dsormais, il tait interdit de parler aux Musulmans ou d'avoir des relations commerciales ou matrimoniales avec eux et aucune paix ne saurait tre conclue jusqu' ce qu'ils livrent Mohammed. La situation de la petite communaut dj trs prcaire, devenait insoutenable la suite de cette exclusion, qui devait selon les souhaits de leurs auteurs, dboucher sur la reddition du Prophte. Mais loin d'tre un moyen de pression, une telle mesure s'avra tre psychologiquement nfaste pour ses instigateurs. Une campagne de contestation fut dclenche par une partie des Qorachites eux-mmes qui refusrent quun des leurs soit mis en quarantaine et la dcision fut abroge. A la mort d'Abou Talib son protecteur, le Prophte fut de plus en plus en butte aux violences de ses ennemis. Il endura deux annes encore, tout en rvlant son Enseignement aux Mecquois, mais comme la situation empirait toujours, il dcida de se rendre Taf, une ville trois jours de marche, sur la route du Ymen, afin de trouver la scurit et la srnit, qui taient indispensables la diffusion de lenseignement quil propageait. Cependant, les chefs de la ville, influencs par les Mecquois, se ligurent contre lui. Les habitants le traitrent durement, lui jetant des pierres qui le blessrent une nouvelle fois. Il dut retourner La Mecque ou une autre dception l'attendait puisqu'il avait t dclar hors la loi pendant son absence. Il chercha pniblement une protection que finira par lui accorder Mout'm Ibn 'Adiy, un des hommes ayant particip la leve du boycott contre le clan des Hachmites. Le Prophte continuait avoir des rvlations et passait son temps prier, prcher et enseigner. La base du Coran s'largissait chaque jour davantage, incluant progressivement des prceptes qui devaient dmarquer l'Islam non seulement de l'idoltrie et des autres formes de croyances, mais aussi du Christianisme et du Judasme, qui ont t altrs, remanis et dlaisss. Cette anne, comme de coutume, les habitants de Yathrib taient venus nombreux, en plerinage La Mecque. Fidle son habitude, le Prophte se rendit auprs d'un groupe de six personnes et leur prsenta la nouvelle religion ; il leur rcita quelques passages du Coran et ils furent sduits par les paroles merveilleuses quils entendirent. Ils se convertirent sur le champ et retournrent chez eux en promettant de parler aux gens de leur tribu des Khazradj, ainsi qu' leurs rivaux de toujours, les hommes de la tribu des Aouss. Yathrib tait effectivement divise en deux tribus principales qui taient opposes entre elles.
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L'anne d'aprs, la ville de Yathrib envoya une dlgation de douze personnes pour prter serment d'allgeance au Prophte en reconnaissant lexistence dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, lexclusion de toute autre divinit. Les nouveaux convertis sengagrent abandonner les pratiques de lidoltrie, de renoncer au vol, au meurtre des filles leur naissance, pratique usite lpoque, ainsi quau mensonge et jurrent de protger le Prophte de la mme faon qu'ils le feraient pour leurs propres personnes. Mohammed renvoya avec eux un homme vers en religion en vue de l'enseigner aux habitants de Yathrib. Une anne plus tard, une forte dputation compose de soixante-dix hommes tous nouvellement convertis vint prter un second serment appel serment de la guerre. Aux clauses initiales s'y ajoutait l'obligation de combattre les ennemis du Prophte et de lIslam, jusqu'au triomphe de la nouvelle religion. Douze mandataires, garants de l'accord furent dsigns. Le renforcement de la nouvelle puissance inquita les Mecquois qui dcidrent de supprimer dfinitivement le Prophte, qui constituait pour eux, dsormais un danger rel. Toutefois, personne ne voulut prendre la responsabilit du crime, craignant la raction du clan des Hachmites auquel il appartenait. Aprs maintes propositions, les chefs mecquois convinrent de choisir un membre de chaque tribu et de commettre l'agression collectivement, de sorte que la tribu de Mohammed, ne pouvant combattre tout le monde, naurait dautre issue que d'accepter le prix du sang. Mis au courant du projet, le Prophte prit ses dispositions et accompagn de son ami Abou Bakr, ils quittrent La Mecque pour Yathrib. Ce fut la Hidjra, date partir de laquelle les Musulmans font partir leur nouveau calendrier lunaire, abandonnant ainsi le comput ancien qui tombait en dsutude chaque vnement important. Le mot Hgire qui en drive signifie migration et non fuite ainsi que beaucoup d'orientalistes lui donnent, pour concder une connotation lche et poltronne cet vnement et la religion quil incarne. Malgr les poursuivants lancs leurs trousses, le Prophte et son compagnon russirent chapper et rejoindre Yathrib en Septembre de l'anne 622. Une nouvelle re venait de s'ouvrir pour l'Islam, et plus tard pour le monde. La premire mosque musulmane fut difie Qoba, un faubourg de la ville. Dsormais, Yathrib portera le nom de Mdine, diminutif de Mdinat en Nabi ou la ville du Prophte en arabe. Dsormais, la nouvelle religion allait s'panouir plus librement. L'organisation du premier tat musulman fut mise en place et le Prophte rgla l'opposition traditionnelle sculaire des Tribus Aouss et Khazradj
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qui affaiblissait les deux camps. En outre, les Musulmans mecquois qui avaient rejoint Mdine avant ou aprs l'Hgire furent intgrs dans la nouvelle socit. Cependant, les Musulmans de Mdine furent bientt en butte l'hostilit de la communaut juive de la ville, qui avait des intrts importants et qui ne voyait pas dun bon il, cette nouvelle religion venir concurrencer la leur. Lorsque lopposition devint manifeste, le Prophte modifia selon un dcret divin l'orientation de la prire afin de se dmarquer des adversaires de l'Islam. Dsormais, les Musulmans ne se tourneraient plus vers Jrusalem (El Qods), la ville des Prophtes, comme les Isralites, ainsi quils lavaient fait jusqu prsent, mais ils devaient sorienter vers le Temple sacr de la Kaba, la Maison de Dieu, situe La Mecque et qui avait t construite par Abraham, aid de son fils Ismal, lanctre des Arabes. Le jene du Ramadhan fut galement institu Mdine. La cit se dota d'une constitution, dont le texte a t conserv jusqu ce jour, qui dfinit les droits et les devoirs des citoyens et de leur chef. La coutume prive fut abolie et remplace par la loi coranique. Dsormais, les affaires de la communaut entraient dans la comptence de l'organisme central la tte duquel se trouvait le Prophte assist d'un conseil, le Medjlis choura . Les dispositions en matire de dfense et de politique extrieure furent prises, de mme que fut institu un systme d'assurances sociales pour les responsabilits lourdes. Les caisses de scurit sociale taient alimentes par des cotisations et des dons verss par les gens aiss, pour secourir les pauvres et aider les ncessiteux. En matire de dfense, le Prophte organisa des dtachements arms pour sillonner le dsert et intervenir en cas de besoin contre les lments hostiles. Il y eut ainsi quelques escarmouches avec des caravanes mecquoises qui transitaient non loin de Mdine, qui occupait une position stratgique situe entre le centre commercial de La Mecque et les dbouchs syriens et palestiniens. Les relations avec les Mecquois taient toujours trs mauvaises. Ces derniers ne pouvant plus attaquer de front les Musulmans, qui constituaient dsormais une puissance non ngligeable, essayrent daffaiblir leur pouvoir en utilisant les Juifs qui rsidaient Mdine. Ils avaient aussi recours ceux que le Coran allait qualifier d'hypocrites, car bien quils se fussent convertis lIslam, sous lgide de le chef Abdallah Ibn Obay, ils ne rataient aucune occasion pour engendrer des troubles afin den tirer avantage. Ils restaient dans lindcision, penchant chaque fois du ct de leurs intrts.

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Le Prophte dont la tte tait toujours mise prix, se fixa des objectifs qui visaient rduire la puissance de ses ennemis et, bientt une excellente occasion allait se prsenter lui. Le premier jour du mois de Ramadhan, il fut inform qu'une importante caravane compose d'un millier de chameaux chargs de marchandises s'apprtait emprunter un itinraire qui la ferait passer non loin de l, en territoire sous contrle mdinois. La caravane tait accompagne de soixante-dix hommes, commands par Abou Sofiane, un des plus puissants chefs mecquois. Le Prophte runit environ trois cents fidles autour de lui et partit immdiatement sa rencontre. Il ne put la rejoindre car elle avait quitt la rgion marche force. En revanche, les Mecquois qui avaient eu vent du projet, runirent neuf cents mille combattants et se mirent en route, dcids anantir la puissance montante de l'Islam. La troupe tait commande par Abou Djahl, le chef suprme de La Mecque, qui tait un ennemi irrductible de la nouvelle religion, mais aussi de son Prophte quil avait agress plusieurs reprises. Aprs quelques combats singuliers qui tournrent l'avantage des Musulmans, les deux armes s'affrontrent farouchement Badr, l'aube du 17me jour du Ramadhan. Le Prophte dirigeait les oprations et encourageait ses combattants. Il priait et implorait Dieu de l'assister dans son action. La confrontation dura toute la journe. Vers le soir, les infidles furent mis en droute, malgr leur avantage numrique. Leur chef Abou Djahl avait t tu, de mme qu'un grand nombre de personnages de La Mecque. L'arme musulmane eut quatorze martyrs et des blesss. Cette premire victoire de l'Islam tait plus importante encore par ses consquences psychologiques et son aspect politique. Son retentissement fut en effet immense. Les croyants qui ne doutrent jamais de la justesse de leur cause, virent leurs sacrifices couronns de succs. Quant aux Qorachites, non seulement ils furent blesss dans leur chair et leur orgueil, mais de plus, le cordon ombilical qui reliait leur cit marchande aux grands centres commerciaux syriens, palestiniens et ceux du moyen orient, tait dsormais la merci des Musulmans. Or, La Mecque tait une ville commerciale et caravanire, par consquent trs vulnrable si ses voies d'accs venaient tre coupes. Les Mecquois se devaient de relever ce double dfi et s'y prparrent activement. Pendant ce temps le Prophte entreprit des expditions contre quelques tribus arabes aux vellits belliqueuses. Il expulsa de Mdine le clan juif des Bni Qanoqa, instigateur des troubles qui faillirent dgnrer sur une grande chelle et menacer l'ensemble de la

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communaut mdinoise. Treize mois d'intenses prparatifs furent ncessaires aux Qorachites pour rorganiser leur arme. Celle-ci comprenait dsormais les effectifs des tribus arabes idoltres, ainsi que des mercenaires enrls pour la dure de la campagne. Elle tait commande par Abou Sofiane, qui avait pris la succession dAbou Djahl et qui tait accompagn de son pouse Hind, connue pour sa haine envers l'Islam, ainsi que quinze femmes charges d'exciter les hommes au combat. L'arme forme de 3 000 guerriers se prsenta aux portes de Mdine, au mois de Chaoual (anne 3 de l'Hgire). Le Prophte fut d'avis de s'enfermer avec ses troupes dans la ville et de soutenir un sige, car leur infriorit numrique les dsavantageait pour combattre en rase campagne. D'autres Musulmans la majorit, furent davis d'aller affronter l'ennemi en terrain dcouvert. Finalement, il se rangea contre-coeur leur point de vue. L'arme musulmane comptait mille hommes. En cours de route trois cents d'entre eux firent dfection l'instigation de leur chef Abdallah Ibn Obay et retournrent sur leurs pas. Ce dernier s'attendait tre couronn roi Mdine avant l'arrive des Musulmans et se serait converti l'Islam dans le but d'utiliser la religion pour parvenir ses fins. Aprs le retrait de ceux qui allaient recevoir le titre dhypocrites , l'arme de Mohammed ne comprenait plus que 700 hommes. Elle s'attaqua nanmoins le lendemain avec bravoure aux Mecquois, quatre fois suprieurs et mieux arms. La mle fut trs dure et malgr la disproportion des forces, les Musulmans commenaient repousser les envahisseurs. Dans un mouvement de panique, ces derniers se mirent fuir poursuivis par leurs adversaires. Le thtre des oprations tait domin par une colline d'environ trois cents mtres de haut, connue sous le nom de Djebel Ohod. Le Prophte y avait post une cinquantaine d'archers, avec pour instruction formelle d'occuper ces positions stratgiques quelle que soit l'issue de la confrontation. Cependant, face la droute des Mecquois, les archers abandonnrent leurs postes en dpit des consignes donnes et se mirent poursuivre les fuyards dans le but de semparer dune partie du butin. La situation fut immdiatement exploite par Khalid Ibn Walid, commandant l'aile droite mecquoise qui chargea avec ses cavaliers les quelques archers rests en poste avant de surgir sur les flancs des Musulmans. La bataille fut meurtrire. Dans la confusion, on annona que le Prophte avait t tu. Les Musulmans, dj submergs et blesss, perdirent courage cette nouvelle et senfuirent ; en fait le Prophte Mohammed navait t que bless visage, il tomba dans un foss, mais ne put se relever en raison de sa lourde cuirasse.
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Les pertes taient de soixante-dix martyrs, parmi lesquels Hamza, l'oncle du Prophte, qui a t dun apport considrable lIslam. Les paens se vengrent sur les victimes d'une faon indigne. Hind, la femme d'Abou Sofiane arracha le foie de Hamza et en dchira un morceau avec ses dents. Son mari donnait des coups de lance sur le corps mutil afin d'assouvir ses dsirs longtemps refouls La bataille dOhod fut la premire dfaite des Musulmans mais, alors que ses ennemis pensaient qu'elle sonnerait le glas de la nouvelle religion, elle contribua au contraire prouver la fermet qui animait le Prophte et les fidles. En effet, trois jours aprs la bataille, des bruits coururent que l'arme mecquoise tait de retour, pour achever son travail. Immdiatement, le Prophte runit ses maigres effectifs encore valides (lui-mme tait bless) et se lana la rencontre des agresseurs. Arriv en face dOhod, un endroit nomm Hamra El Assad, il campa sur place et resta pendant trois jours attendre ses ennemis. En vain, personne ne se prsenta. Ne voyant rien venir, il rentra Mdine avec ses troupes. Les batailles de Badr et dOhod tiennent une place particulire dans l'histoire de l'Islam. La premire avait dmontr que la nouvelle religion tait dsormais en mesure de dfendre ses acquis, et qu'il fallait compter avec elle. La seconde a t une victoire clatante malgr son apparente dfaite, car il tait devenu manifeste que si l'ennemi pouvait remporter quelques batailles, il n'tait plus en mesure d'anantir la religion islamique. Il y eut par la suite plusieurs expditions diriges contre les lments ou les tribus hostiles la cause de l'Islam. Telles les campagnes de Radji, contre les Bni Nadhir, de Dht ar Riq, Bni Qoraidha, etc. Les Juifs de Mdine, taient rpartis en trois tribus principales et d'autres, de moindre importance. Les Bni Qanoqa qui avaient t l'origine de troubles dont les consquences auraient pu tre fatales, furent expulss de Mdine. Aprs avoir soutenu un sige de quinze jours, ils avaient t autoriss prendre leurs biens avec eux. Le Prophte leur avait accord un dlai de trois jours pour leur permettre de recouvrer l'argent qui leur tait d. Quant aux Bni Nadhir ils disposaient dune grande forteresse aux abords de Mdine. Lorsque le Prophte s'tait rendu chez eux pour leur rclamer leur part dans le prix du sang de deux Musulmans assassins, conformment au trait en vigueur, ils essayrent de le tuer par tratrise. Il russit chapper l'embuscade et leur adressa un ultimatum afin de quitter la rgion. Les Juifs s'apprtaient accepter ces conditions draconiennes, mais le chef des Hypocrites, Abdallah Ibn Obayy, celui-l mme qui avait fauss compagnie au Prophte, avec ses

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troupes, lors de la bataille dOhod, les incita rejeter la sommation en promettant son aide contre les Musulmans. Les Isralites, forts de cet appui, s'enfermrent alors dans leur forteresse et se prparrent soutenir le sige. Le Prophte dclara l'ouverture des hostilits et les Bni Nadhir pressrent le chef des Hypocrites d'intervenir comme prvu. Cependant, pour ne pas faillir sa rputation, justement mrite, celui-ci fit la sourde oreille et les abandonna leur sort Le sige dura onze jours. A leur capitulation, les Juifs acceptrent toutes les conditions qui leur avaient t dictes. Chaque chef de famille avait le droit d'emporter la charge d'un chameau en biens personnels. Avant leur dpart, les Bni Nadhir dtruisirent leurs maisons afin qu'elles ne tombent pas aux mains des Musulmans. Le Prophte incita ces derniers participer aux dmolitions pour montrer que ces biens ne suscitaient pas de convoitise de son ct. Les chefs des Bni Nadhir se rendirent ensuite auprs d'autres tribus juives de Khabar et de Syrie, ainsi qu'auprs des Bni Qoraidha, qui taient implants Mdine afin de leur demander du secours pour combattre les Musulmans. Ils demandrent galement l'aide des Mecquois idoltres, et une importante arme fut mise sur pied pour attaquer Mdine. Averti des prparatifs, le Prophte ordonna de creuser sur les conseils d'un Persan nomm Salman, un foss tout autour de la ville. Ce moyen de dfense tait inconnu l'poque en Arabie et les agresseurs manifestrent leur dsappointement devant un pareil ouvrage qu'ils ne purent ni franchir, ni contourner. Toutefois, les Bni Qoraidha taient eux Mdine mme. Leur alliance avec les Mecquois risquait d'ouvrir une brche l'intrieur du systme de dfense. Le Prophte dcida de dpcher sur les lieux plusieurs dtachements arms pour surveiller les approches de leurs quartiers et djouer toute tentative qui pourrait leur porter prjudice. De plus, afin de contrer la coalition, il eut recours un astucieux stratagme qui sema la discorde entre les deux allis. Les Mecquois dcourags par le systme de dfense adopt, et dpits par les exigences des Bni Qoradha qui leur demandaient la remise de leurs enfants comme gage de leur alliance, songrent lever le sige de Mdine, sans avoir pu franchir le foss (le khandaq) et sans pouvoir le contourner. Leur dpart devenait dautant plus impratif que les vivres commenaient manquer, et quun grand vent stait lev, qui renversa leurs tentes et quils interprtrent comme un mauvais prsage. Aprs leur fuite prcipite, le Prophte dcida d'en finir avec la sdition.
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Il rassembla les Musulmans et institua le blocus des citadelles juives. Au bout de 25 jours, les assigs se rendirent sans condition. Un juge fut dsign en la personne de Sad Ibn Modh, chef de la tribu des Aouss, alli des Juifs et ceux-ci approuvrent le choix. Il tait bless la main par une flche et le sang ne cessait de couler. Tous les protagonistes sengagrent respecter ses dcisions. Et la sentence qu'il pronona fut implacable. Tous les hommes devaient tre mis mort, les femmes et les enfants vendus comme esclaves. A l'annonce du jugement, ceux qui purent s'enfuirent, ne demandrent pas leur reste, les autres subirent les rigueurs du jugement. Les sources parlent de 600 700 excutions. Les auteurs occidentaux dans leur grande majorit, ont prouv un sentiment d'horreur face un tel comportement et n'ont pas manqu une occasion de dcrier ces pratiques barbares. La mise mort de plusieurs centaines d'hommes dans un jugement collectif n'tait qu'une mascarade pour lgitimer un massacre injustifiable. Ce sont des arguments rassasis qui ont toujours t utiliss, conjointement par les Juifs et les Chrtiens, afin de desservir la cause de l'Islam. Il est cependant ncessaire de rappeler que la sentence a t prononce par le propre alli des Juifs et que ceux-ci se sont conduits tratreusement avec la complicit des Mecquois pour attaquer les Musulmans, alors que la constitution de Mdine qui rgissait les relations entre les communauts proscrivait une telle alliance. Aussi, face au parti-pris manifeste des Occidentaux, qui ne sexprime qu sens unique, il est utile de remmorer ceux qui crient la tuerie et qui semblent tre atteints damnsie, comment se sont comports leurs propres prophtes, rois et prtres bibliques, c'est--dire tous ces personnages qui se rclament des religions judo-chrtiennes, durant leurs campagnes militaires. Cela difiera les gens sur les murs d'alors et permettra de mieux mesurer l'attitude des uns et des autres. Selon la Bible, (Nombres 31), Mose demanda son peuple, (les Isralites), d'aller punir les Madianites pour le mal qui leur avait t fait. Leur uvre accomplie, ils vinrent rendre compte Mose, au prtre Elazar et d'autres chefs, des rsultats de leur mission. Quoi, leur rpondit Mose, vous avez laiss la vie aux femmes ?...Tuez toutes les femmes qui ont t maries, ainsi que tous les garons. Comme ses troupes ramenrent 32 000 filles vierges, il est logique de penser que Mose avait fait excuter au moins autant de garons qui taient ses prisonniers et un nombre considrable de femmes. En tout, plus de cent mille morts.

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Pour s'tre oppos la traverse de son territoire par les Isralites sous la conduite de Mose, le roi Sihon vit son pays entirement ravag. Toutes ses villes ont t dtruites et mises sac. Et, (c'est Mose qui parle) nous avons extermin les hommes, les femmes et les enfants. Nous n'avons laiss aucun survivant. (Deutronome 2.34). Pour un simple droit de passage ! Poursuivant son chemin, Mose arrive dans le pays de Bachan, attaque son roi Og, s'empare de soixante villes fortifies : Nous (c'est encore Mose qui parle) avons compltement dtruit toutes les villes, nous avons extermin les hommes, les femmes et les enfants, comme nous l'avons fait pour le pays du roi Sihon de Hchbon...Nous avons pris le btail ainsi que tous les biens trouvs dans les villes. (Deutronome 3. 6). Un calcul simple permet destimer que les centaines de villages dtruits, devaient abriter au moins 200 300 000 habitants, de tous ges et des deux sexes, qui furent massacrs, jusquau dernier. Josu a t le successeur de Mose et l'Envoy de Dieu. Lors de la bataille contre les Amorites, il aurait arrt le soleil au-dessus de Gabaon et la lune sur le Val d'Ayalon jusqu' la victoire des Isralites, (Josu 10. 13-14). Il attaqua le royaume d'A et fit 12 000 morts. Le nombre d'enfants n'est pas prcis mais en fonction du taux de fcondit des anciens peuples, leur nombre peut-tre valu 30 000, au moins. Les Isralites massacraient leurs ennemis en pleine campagneLorsqu'il n'en resta plus un seul en vie, ils regagnrent la ville et exterminrent le reste de la population, les femmes et les enfants qui s'y trouvaient. Josu garda sa lance brandie en direction dA, jusqu' ce que toute la population soit dcime. (Josu 8. 24 26). Auparavant, il avait pill la ville de Jricho dont les murailles s'croulrent sous le formidable cri de guerre pouss par les Isralites qui montrent l'assaut regardant droit devant eux. Ils exterminrent toute la population de la ville, hommes et femmes, enfants et vieillards. Ils turent mme les boeufs, les moutons et les nes. (Josu 6.20). Le nombre dhabitants de la ville de Jricho cette poque est estim 40 000 ou 50 000 personnes, dont plus de la moiti taient des femmes et des enfants. Tous massacrs. Aprs avoir excut cinq rois amorites, Josu partit la conqute des villes du sud. Il s'empara de la ville de Maquda, y fit mourir son roi et tous ses habitants. Il n'y laissa aucun survivant. Puis ce fut au tour de Libna, puis Lakich, Eglon, Hbron, Debir, etc. Il conquit d'autres villes, d'autres rgions. En tout, il vainquit trente-et-un rois. Partout les habitants furent massacrs, ne laissant aucun survivant. (Josu 10 12).

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Le Prophte Samuel reut sa mission aprs Mose et Josu. Lui aussi battit les Philistins et les humilia. Il consacra Sal qui devint roi d'Isral, anim de l'Esprit du Seigneur, avant de lui ordonner d'aller attaquer les Amalcites qui avaient barr le passage aux Isralites. Ses instructions taient de dtruire compltement tous leurs biens sans piti et de mettre mort tous les tres vivants, hommes, femmes, enfants, bbs, boeufs, moutons, chameaux et nes. Sal runit 210 000 soldats et excuta les ordres du Prophte Samuel la lettre. Il attaqua par surprise les Amalcites de Havila jusqu' Chour l'est de l'gypte et massacra toute la population. (Samuel 15. 1 18). Les effectifs considrables engags dans ces tueries laissent penser que le nombre des morts, toutes catgories confondues, devait tre de plusieurs dizaines ou mme plusieurs centaines de milliers de personnes et ceci, sans compter le btail ni la destruction des biens. Lorsque Sal s'est dtourn de Lui, le Seigneur choisit David comme nouveau roi d'Isral et L'a anim de Son Esprit. David tait auparavant au service de Sal qu'il apaisait par sa musique. C'tait un combattant intrpide. Il battit les Moabites. Il les obligea s'tendre par terre et fit mourir les deux tiers d'entre eux. Il battit les Syriens de Damas et en tua 22 000. Il battit ensuite les Edomites dans la Valle du Sel en leur causant 18 000 morts, et une nouvelle fois les Syriens, prs du Jourdain o il tua 40 000 cavaliers. Il combattit les troupes d'Absalon dans la fort d'Ephram leur infligeant 20 000 morts et ceux qui perdirent la vie en fort furent plus nombreux que ceux qui moururent au combat. (Samuel 8. 10 18). Quand David combattait le Royaume d'Edom, le chef de son arme, Joab fit mourir tous les enfants et tous les hommes domites. En effet, Joab et son arme restrent six mois Edom pour y massacrer les enfants et les hommes. (Rois 1. 15-16). David a t un grand roi et un grand guerrier au point que lorsqu'il voulut construire un Temple pour dposer le coffre de l'Alliance, Dieu l'arrta en lui disant : Ce n'est pas toi qui construiras un Temple o l'on viendra M'adorer, car tu es un homme de guerre et tu as fait couler beaucoup de sang. (Chroniques 28. 3) Mme le Dieu biblique fut effray par ses exploits ! Aprs David, il est ncessaire darrter le dcompte macabre des crimes et des carnages commis par les Isralites, selon les Livres Sacrs du Judo-christianisme. Non que le sujet soit puis au contraire, la Bible reste fournie en faits d'armes qui dfient l'imagination. Mais, les Musulmans rejettent ces versions qui ont t falsifies et altres par les

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prtres et les docteurs de la loi. Ils ne peuvent en effet concevoir que Dieu ordonne le massacre systmatique d'enfants, de bbs, d'tres innocents, ou qu'il impose Ses Elus, Sa Volont d'excuter un tel Commandement, que rien ne saurait justifier, dut-il maner du Dieu biblique. Pour les Musulmans, Dieu est l'Etre Suprme qui inonde l'univers de Sa Misricorde. Il interdit le carnage et le crime crapuleux. Le massacre dtres innocents, denfants et de bbs sans dfense, est un acte monstrueux que rien ne justifie et qui encourt la maldiction divine. Le Prophte Mohammed que la Salut et la Bndiction de Dieu soient rpandus sur lui, a interdit le meurtre des femmes et des enfants la guerre, alors mme qu'ils appartiennent au clan ennemi. Un homme aussi minent, se distingue de tous les autres Prophtes, rois et prtres qui sont dcrits dans la Bible, par son humanisme, sa magnanimit et sa mansutude et ce en dpit des campagnes mensongres qui sont menes par les ennemis de lIslam, pour le confondre. Il savait pardonner mieux que quiconque dans l'adversit et encore plus dans la pleine possession de la puissance. Jamais il n'a ordonn, commis ou couvert l'assassinat gratuit d'hommes, d'enfants ou de femmes, ni dtruit le btail ou jet le sel sur les terres pour les striliser, pratiques couramment usites dans la Bible. Mme les ennemis de lIslam, ne peuvent invoquer de telles pratiques son encontre, alors quils sont si prompts au dnigrement et labjection, oubliant leur propre histoire. Lorsquil occupa militairement, mais pacifiquement La Mecque, il pronona une amnistie gnrale en faveur de ses habitants idoltres, qui avaient t ses ennemis les plus redoutables, et qui s'taient allis avec toutes les tribus arabes paennes et juives, pendant plus de vingt ans pour le tuer et anantir la religion musulmane. Des dix personnes condamnes mort prcdemment (6 hommes et 4 femmes), toutes celles qui sollicitrent sa grce, l'obtinrent immdiatement et jouirent d'une libert totale. Mme Hind qui organisa l'assassinat de Hamza et dvora son foie, et aussi l'esclave El Ouahchi qui commit le crime. Pourtant, le Prophte tait au fate de sa puissance, il aurait pu anantir systmatiquement les Mecquois et s'emparer de leurs richesses, sans aucune consquence fcheuse. Ceux-ci n'auraient pas hsit agir de la sorte envers lui, si l'occasion leur avait t donne. Cependant, Dieu Lui inspira un comportement plein de dignit et d'humilit. Il runit les habitants et leur dit : Louanges Allah, qui a fait triompher Son serviteur et qui ralise la promesse qu'Il lui a donne. En effet, Il m'avait promis de me ramener La Mecque, Il l'a fait et Il a

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mis en droute mes ennemis. Puis Il ajouta : Habitants de La Mecque, comment dois-je agir envers vous ? Sohail Ibn 'Amr qui tait paen (celui-l mme qui refusa de reconnatre la qualit de Prophte lEnvoy de Dieu), se leva et dit : Je pense que toi, noble Qorachite, issu d'une famille noble, qui reviens dans ta patrie triomphant, tu as l'intention de traiter avec piti les vieillards, d'amnistier les jeunes gens, d'pargner les femmes et les enfants, de les gracier, de leur pardonner et de leur laisser la libert. A ces paroles, le Prophte versa de chaudes larmes, et les Mecquois pleurrent aussi et sanglotrent. Puis il sadressa aux Mecquois : Mecquois ! Je vous dirai ce qu'a dit mon frre Youssef (Joseph) ses frres : Je ne vous ferai pas de reproches aujourd'hui; Dieu vous pardonnera, car Il est le Misricordieux d'entre les misricordieux. Puis il monta sur son chameau et partit vers la tente qui a t dresse pour lui. Les orientalistes qui, l'image de Maxime Rodinson et de tous les autres, qui sont lgions, y compris au plus haut niveau des institutions religieuses du Judo-christianisme, persistent dformer la ralit, et inverser les rles, en continuant taxer Mohammed de Prophte arm , seraient bien inspirs de retourner aux sources de l'histoire et d'y puiser les enseignements qui leur font dfaut, ou que par un calcul mesquin, ils cherchent cacher sous le manteau dune diversion, qui a t vente depuis longtemps. Ils verraient alors que selon l'Ancien Testament, les Prophtes bibliques taient comparativement au Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, dune sauvagerie inoue, dune barbarie inimaginable. Rien ne pouvait assouvir leur soif de sang. Sauf les montagnes de cadavres, de leurs ennemis et de leurs familles extermines, ainsi que celles de leurs animaux. En dehors des vnements relats par l'Ancien Testament, les exemples de massacres grande chelle commis par les occidentaux foisonnent travers lhistoire et le monde. La prise de Jrusalem par les croiss en 1099, pour ne citer que cet exemple, cinq sicles aprs l'avnement de l'Islam, une poque o les murs s'taient prtendument adoucies, en est une preuve flagrante. La croisade forme de plusieurs dizaines de milliers d'hommes accourus de l'Europe entire l'appel de prdicateurs hystriques comme Pierre l'Ermite, trouva en la personne du pape Urbain II, un inconditionnel fanatique et intolrant qui alla jusqu' absoudre tous les pchs des agresseurs passs et ceux qui seraient commettre durant les croisades !!! Aurole des bndictions pontificales appropries, la horde de la foi , ayant sa tte le duc de Basse Lorraine, Godefroy de Bouillon, le comte d'Edesse, Baudouin 1 er
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Bohmond, le futur prince d'Antioche, le prince de Sicile, Tancrde, le comte de Toulouse, Raymond IV, le comte Hugues de Vermandois, le comte Etienne de Blois, Robert Il, etc., en un mot, toute l'lite et la crme de la noblesse europenne, assigea la ville sainte du 7 Juin au 15 Juillet 1099, jour malheureux de sa chute. Alors commena un carnage indescriptible, une boucherie effroyable, qui devait durer sept jours pleins. Tout ce qui avait un souffle de vie fut massacr. Les atrocits commises par les soldats du Christ , ainsi que les appelait l'historien Aboul Fid, dpassaient l'entendement. Hommes, femmes, enfants, vieillards, rien ne fut pargn. Le gnocide fut systmatique. Un bain de sang inonda la ville et les cris et les lamentations des Musulmans devant tant d'horreurs montrent jusqu'au ciel. L'Archevque Guillaume de Tyr qui prcha la troisime croisade et qui n'avait donc aucune sympathie pour les Musulmans, rapporte que la ville prsentait en spectacle un tel carnage d'ennemis, une telle effusion de sang, que les vainqueurs eux-mmes en furent frapps d'horreur et de dgot. Les sources les plus dignes de foi, parlent dau moins 70 000 morts, cent fois plus que chez les Bni Qoridha Mdine. Les chroniqueurs n'ont pas manqu de mettre en parallle le comportement des soldats du Christ et celui des Musulmans propos de la prise de Jrusalem. La Ville Sainte fut en effet occupe par ces derniers en Fvrier 636. Ce jour-l, le Khalife Omar Ibn Khattab, compagnon du Prophte Mohammed avait fait son entre sur son clbre chameau blanc, tandis que le patriarche grec de la ville sainte s'avanait sa rencontre. Le Khalife avait commenc par lui assurer que la vie et les biens de tous les habitants seraient respects, avant de lui demander de lui faire visiter les lieux sacrs du Christianisme. Pendant qu'ils se trouvaient dans l'Eglise de la Qyama (le Saint Spulcre), l'heure de la prire tant arrive, Omar avait demand son hte, o il pourrait tendre son tapis pour se prosterner. Le patriarche l'avait invit se prosterner sur place, mais le Khalife avait rpondu : Si je le fais, les Musulmans voudront demain s'approprier ce lieu en disant : Omar a pri ici. Et, emportant son tapis, il tait all s'agenouiller l'extrieur. Il avait vu juste, car c'est cet endroit mme que l'on allait construire la mosque qui porte son nom. Les chefs francs n'ont pas, hlas cette magnanimit. Ils ftent leur triomphe par une tuerie indescriptible puis saccagent sauvagement la ville qu'ils prtendent vnrer. (Amine Maalouf : Les croisades vues par les Arabes). Mmes vues par le diable, elles laisseront toujours les gens ptrifis dhorreur. Parce que de telles pratiques sont indignes du genre humain.
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Mais Jrusalem n'est qu'un exemple des massacres collectifs et des tueries organiss par les Occidentaux, que ce soit dans le cadre des croisades, des conqutes coloniales, esclavagistes, territoriales, que des luttes de libration nationales. C'est par dizaines de millions de morts, toutes catgories confondues que se chiffrent les victimes malheureuses et innocentes du bellicisme occidental. Aussi les historiens qui se posent en redresseurs de tort, en falsifiant l'histoire universelle et en passant sous silences leurs propres turpitudes, doivent mditer ces recommandations de Jsus, puises dans leurs propres livres sacrs : Ne vous posez pas en juge, avait dit Jsus, afin de ne pas tre jugs, car c'est de la faon dont vous jugez qu'on vous jugera, et c'est la mesure dont vous vous servez qui servira contre vous. Qu'as-tu regarder la paille qui est dans l'il de ton frre ? Et la poutre qui est dans ton il, tu ne la vois pas ? Alors comment vas-tu dire ton frre : Attends, que j'te la paille de ton il ? . Mais voil, la poutre est dans il ! Homme au jugement perverti, te d'abord la poutre de ton il et alors tu verras clair pour ter la paille de l'il de ton frre. (Matthieu 7.1 15). Dans la mesure o ces propos refltent vritablement la situation, il semble superflu d'ajouter des commentaires.

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L'EXPANSION DE L'ISLAM

Aprs les Bni Qoradha, il y eut encore trois autres expditions mineures avant celle de Hodabiya qui s'est droule la sixime anne de l'Hgire. Le Prophte dcida d'accomplir le plerinage La Mecque en compagnie de sept cents hommes dsarms pour viter de provoquer les Mecquois. Arrive Hodabiya, la caravane fit halte et Mohammed chargea son compagnon Othman Ibn Affan, d'informer les Qorachites de leurs intentions pacifiques. Mais, contrairement la tradition tablie, ceux-ci refusrent l'entre de la ville aux plerins et mirent des conditions qui semblrent inacceptables aux Musulmans. Ils exigeaient, outre l'annulation du plerinage et son report d'une anne, la conclusion d'une trve de dix ans et la restitution des transfuges mecquois sans contrepartie pour les Mdinois qui ne pouvaient rcuprer leurs fidles. A la surprise gnrale, le Prophte accepta les termes du trait. Il fit mme une autre concession qui parut humiliante aux Musulmans et dont il a t question, plus haut. Dans la formule liminaire du trait, Ali le cousin du Prophte avait crit : Au Nom de Dieu, Clment et Misricordieux. Sohal le ngociateur mecquois s'cria : Nous ne connaissons ni le Clment, ni le Misricordieux, cris comme nous avons l'habitude d'crire : En Ton Nom, Dieu. Arriv la dsignation des parties contractantes, Ali crivit : Mohammed Envoy de Dieu . Nous ne reconnaissons pas Mohammed comme Prophte, sans quoi nous ne lui aurions pas interdit l'entre de la Kaba, cris : Mohammed, fils dAbdallah. Ali se fcha et jura de ne pas rayer les mots litigieux. Ce fut le Prophte lui-mme qui les annula. Le trait fut ensuite rdig dans sa forme dfinitive et sign par les deux parties. Les Musulmans taient mcontents aussi bien de la forme que du contenu. Cependant, contre toute attente, le Prophte prouva la satisfaction d'avoir conclu un pacte avantageux pour lIslam. Quelque temps plus tard, en effet, les termes qui semblaient inacceptables aux fidles, commencrent donner les fruits attendus, qui contriburent la consolidation et l'expansion de l'Islam. Les Musulmans avaient t
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surtout choqus par le comportement des ngociateurs mecquois et dus de n'avoir pu accomplir le plerinage. Mais le Prophte avait des objectifs stratgiques, qui s'intgraient dans une politique long terme et les apparentes concessions accordes, n'allaient pas tarder jouer en faveur de la nouvelle religion. Le fait d'avoir ngoci et sign un trait avec le Prophte, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, quivalait reconnatre son autorit sur les Musulmans, sur les habitants de Mdine et sur les tribus qui leur taient infodes, ce que les Mecquois avaient toujours refus d'admettre auparavant. La trve de dix ans qui a t dcrte, fut mise profit pour renforcer l'organisation religieuse, politique et administrative des territoires occups par les Musulmans. Le report du plerinage loin d'tre une concession devait s'avrer comme une dmonstration de force. Ils taient 700 hommes dsarms la premire fois, ils seront 2 000 tous arms et quips l'anne suivante. Par ailleurs, les Mecquois auraient quitter la ville pendant trois jours afin de laisser les plerins remplir leurs obligations, ce qui aurait t inconcevable auparavant. L'accomplissement du plerinage une si grande chelle eut un impact psychologique considrable. La troisime clause, d'une porte plus limite n'avait pas eu non plus les effets escompts par les idoltres. Elle faisait interdiction aux Musulmans de rclamer les transfuges mdinois, qui se rfugieraient auprs des idoltres mecquois. Dans ce cas, il ne pouvait s'agir que d'apostats et les Musulmans n'avaient que faire de cette qualit de traitres, sinon de les excuter ainsi que lexigeait la pratique ; ils ne rclamrent donc pas leur rcupration. La deuxime partie de la clause qui prvoyait de renvoyer La Mecque les nouveaux convertis l'Islam allait connatre quant elle, un dnouement inattendu. Dcourags par un tel obstacle, et plutt que de rejoindre Mdine et d'tre extrads, les Mecquois nouvellement convertis lIslam, constiturent dans le dsert une organisation d'lments incontrls qui s'attaqurent aux caravanes des idoltres qorachites, leur menant la vie dure. Devant la tournure des vnements, les responsables mecquois demandrent une rvision de la clause en question et insistrent pour que le Prophte prenne sous son contrle ces lments qui taient livrs eux-mmes. Dsormais, ces derniers pouvaient tre accueillis librement Mdine et cela la demande de leurs ennemis ! Dans la rdaction des clauses de style, l'amputation de la formule introductive ne changeait rien au fait que Dieu tait bien le Clment et le Misricordieux, et que le

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Prophte Mohammed tout en tant le fils dAbdallah soit galement l'Envoy de Dieu. Les Mecquois devaient d'ailleurs bientt l'apprendre leurs dpens. Ainsi s'explique la rvlation coranique qui parle d'une victoire clatante , l o les fidles musulmans avaient cru trbucher sur un revers humiliant. Le Coran dit : Nous tavons accord une victoire clatante, afin quAllah te pardonne tes pchs passs et futurs, quIl parachve Sa Grce en toi et te dirige sur la voie droite. Allah te donne un puissant secours. Cest Lui qui a fait descendre la quitude (sakina) dans le cur des croyants, afin que leur foi augmente. (Coran. 48. 1 4) Le pacte de Hodabiya allait permettre au Prophte de passer la vitesse suprieure en donnant au Message coranique la rsonnance internationale qui lui manquait encore. La nouvelle religion venait de sortir de son milieu rgional et tendait son emprise. LEnvoy de Dieu dputa huit ambassadeurs porteurs de messages personnels auprs des dirigeants des principaux pays de la rgion, pour les convier l'Islam. Les sources historiques prcisent qu'il s'agit de : 1. L'Empereur byzantin d'orient Hraclius 1er. 2. Le roi sassanide Khosro II, roi de Perse. 3. Le Ngus (Nadjaschi) AI Adhkham, roi d'Abyssinie. 4. Le Gouverneur des Coptes (Egypte), Muqauqas. 5. Le Gouverneur de Syrie, Harith. 6. Le Prince du Yemama, Haudsa. 7. Le Prince dOman, Djaffar Ben Djolonda. 8. Le Gouverneur de Bahren. Les missaires lui rapportrent des rponses diffrentes. Le roi d'Abyssinie accepta sa conversion l'Islam. Le gouverneur copte dEgypte, rpondit par une missive bienveillante mais ne renia pas le Christianisme. Le roi de Perse Khosro II, dchira la lettre et ordonna son gouverneur du Ymen de capturer Mohammed ou de lui ramener sa tte, pour avoir os sadresser un personnage de son rang. Il ne put savourer ce plaisir et fut assassin par son propre fils Kavdh-Schiroui, en lan 628, qui le remplaa la tte du royaume et annula les ordres de son pre. D'autres ne donnrent pas de rponse. Mais cela est tout fait secondaire. L'objectif que s'est assign le Prophte avait t largement atteint. La religion musulmane tait sortie de sa coquille et partait la
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conqute du monde. Les premiers ambassadeurs de l'Islam avaient ouvert la voie la diffusion du Message divin qui s'est ralise avec une rapidit extraordinaire. Quelques annes plus tard, la presque totalit de ces territoires, adoptaient la religion islamique. Comme convenu lors du trait de Hodabiya vint le temps du plerinage. Le Prophte laissa les armes et les chevaux en dehors de la ville mais suffisamment prs pour parer toute ventualit. Les Mecquois sortirent de la cit, livre pendant trois jours aux plerins musulmans, qui s'adonnrent pour la premire fois dans lhistoire de lIslam, au rituel sacr prescrit par la nouvelle religion, qui n'a pas vari ce jour. Les idoltres furent impressionns par la foi ardente des croyants, ce qui devait amener un peu plus tard la conversion d'hommes clbres comme Khalid Ibn Walid ou 'Amr Ibn El 'As, les deux gnraux de lIslam, considrs comme les meilleurs stratges de lpoque, qui furent les artisans de grandes victoires. Aprs avoir effectu le petit plerinage ou Omrat el Qada qui a lieu en dehors de la priode traditionnelle du grand plerinage appel Hadj , les Musulmans quittrent la Mecque comme convenu et les idoltres reprirent possession des lieux sacrs. Au cours de la huitime anne de l'Hgire, il y eut plusieurs expditions avant celle de Mou'ta qui mit aux prises un contingent de l'arme musulmane et une arme chrtienne compose d'Arabes ghassanides et de Byzantins. Les effectifs de l'arme chrtienne taient considrables. Les chroniqueurs parlent de 100 200 000 combattants contre 3 000 guerriers pour les Musulmans. Malgr lnorme disparit des forces, le combat s'engagea en territoire ennemi. Zad, lancien esclave et fils adoptif du Prophte, qui commandait le dtachement ainsi que ses deux adjoints furent tus de mme que nombre d'autres Musulmans. Khalid Ibn Walid, que le Prophte avait surnomm L'Epe de Dieu et qui avait t la cause de la dfaite des Musulmans Ohod, lorsquil tait encore idoltre, prit le commandement, rorganisa ses troupes et lana une offensive. Cependant, les forces adverses taient trop nombreuses. Les Musulmans durent dcocher et revenir Mdine. Il est intressant de signaler que dans les instructions qu'il leur avait donnes avant le dpart, le Prophte recommanda ses troupes d'pargner les enfants, les femmes, les vieillards ainsi que les moines et de mnager les maisons, les cultures et les arbres. Une attitude mettre en parallle avec les faits darmes bibliques et les conqutes coloniales et les consquences tirer dun tel enseignement.

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Au retour de cette expdition, le Prophte entreprit les prparatifs afin de dlivrer La Mecque de lidoltrie. Le trait qui rgissait les relations entre les Musulmans et les Qorachites venait en effet d'tre rompu linitiative de ces derniers et les Musulmans n'taient plus tenus de respecter des engagements devenus caducs. Une arme de 10 000 combattants fut mise sur pied. Elle tait commande par les meilleurs gnraux et avait sa tte le Prophte en personne. Elle arriva en vue de La Mecque au mois de Ramadhan (Janvier 630). Son importance jeta le dsarroi dans le coeur des idoltres. Ils dpchrent Abou Sofiane pour tenter une ultime dmarche et retarder une chance, qui avanait grands pas. Elle fut voue bien videmment l'chec. Il ne restait plus ce dernier qu'une seule chance de sauver la situation et sa propre vie : se convertir l'Islam. Et l, il a d certainement sentir tout le poids de la Clmence et de la Misricorde que ses agents avaient cru dnier au Seigneur de lunivers, lors de la conclusion du trait de Hodabiya par ses sbires. C'est de par ces nobles vertus propres la religion musulmane que lui furent pardonns et sa rbellion contre l'Islam, durant vingt ans, et tous les crimes dont il tait tenu responsable en sa qualit de chef mecquois des idoltres. Le Prophte alla encore plus loin dans la mansutude et annona que quiconque se rfugierait dans la demeure d'Abou Sofiane serait en scurit. Comme ses ennemis taient trop nombreux pour tenir dans la maison de ce dernier, il ajouta : Celui qui se rfugiera dans la Maison Sacre de la Kaba, sera en scurit et celui qui jettera ses armes et s'enfermera chez lui sera aussi en scurit. Ainsi, alors qu'il tait puissant, victorieux et que rien ne pouvait lui rsister, il offrit avec son coeur la scurit et la paix ses ennemis. Une grandeur d'me et une noblesse de comportement, inconnue dans lhistoire de lhumanit, tant ancienne que contemporaine, aussi bien en Orient quen Occident ! Les Mecquois se concertrent pour arrter une ligne de conduite. Finalement et en dpit des renforts de leurs confdrs ils estimrent qu'ils n'taient pas en mesure de s'opposer aux Musulmans et s'enfermrent dans leurs demeures, afin davoir la vie sauve. Le Prophte divisa ses troupes en plusieurs units et investit la ville des quatre cts la fois. Une faible rsistance d'irrductibles se manifesta, mais elle fut vite rduite au silence. Il s'avana vers le Temple Sacr de la Kaba et fit son entre solennelle le 20 du mois de Ramadhan. Il tait mont sur une chamelle et ne cessait de se prosterner en signe d'humilit et en hommage la Gloire dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers.

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Les idoles qui encombraient la Maison Sacre furent enleves et brises. Les sources historiques parlent de 360 statues, dont la plus grande par ses dimensions et aussi la plus vnre Hobal, fut projete terre et place devant le seuil de la Kaba, afin que ceux qui pntrent dans le Temple, puissent la fouler aux pieds et dmontrer son inanit. Les Mecquois, du moins ceux qui taient encore habits par l'idoltrie n'en revenaient pas de voir leurs dieux abattus, dtruits, pulvriss et utiliss comme marchepieds par les plerins musulmans. Il est vident qu'au fond de leurs curs, nombre de polythistes endurcis ne s'taient pas privs d'appeler de tous leurs vux quelque calamit vengeresse, pour punir ces derniers de leur ignoble forfait. Mais rien ne se passa. Figes dans leur ternelle stupidit, les statues taient crases, broyes, ananties par ces hommes nouveaux qui vouaient un culte unique Allah, le Seigneur et Crateur de l'Univers. Et, chaque fois qu'une idole tait dloge de son socle et s'abmait terre, un cri sortait des milliers de poitrines runies autour de la Maison Sacre : Allahou Akbar ! , (Dieu est le Plus Grand !). Lorsque la Kaba fut dbarrasse des vestiges de lidoltrie qui l'encombraient et des reprsentations profanes, le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, entra et accomplit une prire ddie la Gloire dAllah. Puis aprs avoir prononc les louanges dusage, Son intention, il s'adressa la foule anxieuse et apeure qui stait masse, en prononant cette formule dsormais clbre : Habitants de la Mecque, comment dois-je agir envers vous ? La suite de ce discours a t dveloppe plus haut, lorsque Sohal Ibn 'Amr qui tait encore idoltre, se leva et dit : Je pense que toi qui est un noble Qorachite, issu d'une famille noble, qui reviens dans ta patrie triomphant de tes compatriotes, tu as l'intention de traiter avec piti les vieillards, d'amnistier les jeunes gens, d'pargner les femmes et les enfants, de les gracier tous, de leur pardonner et de leur laisser la libert. Aprs son pardon, le Prophte regagna sa tente. Le lendemain et pendant trois jours, les Mecquois vinrent prononcer la formule de foi et prter serment dallgeance et de fidlit devant le Prophte. Cette formule consiste dire : Il nexiste aucun autre dieu en dehors dAllah et Mohammed est Son Prophte. Puis, de petites expditions furent lances contre les tribus environnantes pour obtenir leur soumission. C'est au cours de l'une d'elles que furent dtruits les sanctuaires consacrs aux deux autres idoles vnres par les Arabes idoltres: Mant et Al'Ozza.

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Aprs avoir dlimit le primtre du territoire sacr de La Mecque, le Prophte fut inform quune menace militaire se profilait quelques deux ou trois jours de marche, l'Est. Il s'agissait d'une coalition forme par les tribus des Bni Hawazin, des Bni Hillal et des Thaqif qui parvinrent lever une arme compose de 30 000 guerriers, qui se disposaient passer lattaque. Le Prophte prit les devants et partit leur rencontre la tte dune troupe de 12 000 combattants. Le 30 Janvier 630, ils arrivrent Honan et furent impressionns par l'norme masse humaine qui se prsentait devant eux. Leur chef avait en effet dcid de faire suivre les guerriers par les femmes, les enfants et leurs troupeaux de btail. Le tout constituait une mer qui ondulait et ondoyait sous le soleil, perte de vue. Ds le dbut de laction, les Musulmans prouvrent les pires difficults face cette multitude et nombre dentre eux furent tus ou blesss. D'autres s'enfuirent. Mais le Prophte qui tait entour de ses fidles, fut stoque et tint bon. Dans le dsordre indescriptible des combats, il russit rallier une partie de son arme en pleine dconfiture et lana des charges furieuses et rptes contre le corps principal de l'arme ennemie, jusqu rompre leurs rangs et dsorganiser leur systme de dfense. Ce fut alors une panique gnrale parmi leurs troupes. Les combattants s'enfuirent de tous les cts, abandonnant leurs femmes et leurs enfants, leurs troupeaux et leurs biens, pour se rfugier Taf, ville fortifie. Cette mme ville dont les habitants, chassrent le Prophte au dbut de son apostolat, lorsquil est venu chercher protection. La ville fut assige durant vingt-cinq jours par les troupes musulmanes, mais refusa de se rendre. Les Musulmans se retirrent alors, non sans ramener avec eux, en guise de butin, les familles des vaincus et un butin considrable. Constatant qu'ils avaient tout perdu dans les combats, ces derniers se convertirent l'Islam et vinrent rclamer leurs familles. Ils savaient quil ne leur restait que ce moyen pour chapper un sort qui aurait pu tre autrement plus dramatique. Aprs leur conversion, leurs biens et leurs familles leur furent restitus, et ils furent libres de leur personne. La dfaite des Hawazin mit un terme, du moins en Arabie, aux grandes concentrations guerrires agressives. Cest aussi Taf que fut dtruite, lautre idole, appele Al Lat. Puis, le Prophte effectua une visite en tat pnitentiel des lieux saints de La Mecque avant de retourner Mdine, la ville qui lui avait offert lhospitalit ses dbuts. L, il apprit que les Ghassanides (Arabes chrtiens) se prparaient nouveau la guerre et menaaient leur

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scurit. En pleine chaleur dt, il organisa une expdition de 30 000 hommes et se rendit Tabouk, 600 kilomtres au nord, aux confins de la frontire syrienne. Il ne rencontra pas l'arme byzantine et tablit son campement sur place. Les tribus d'alentour, impressionnes par le dploiement de forces, vinrent prter des serments d'allgeance et le Prophte leur dlivra des lettres de paix, qui leur assuraient la scurit et la protection des troupes musulmanes. Aprs quelques semaines de halte, il retourna Mdine. Dsormais son autorit et son influence s'exeraient pratiquement sur toute l'Arabie et sur une partie des territoires environnants. Des coins les plus reculs de la pninsule, des dlgations de tribus se pressaient Mdine pour se convertir, tablir des alliances et solliciter la scurit. Une nouvelle re venait de commencer dans la rgion. Elle allait s'tendre sur une partie notable du monde. Le Prophte rorganisa l'administration et nomma des agents pour son fonctionnement. Durant la neuvime anne de l'Hgire, il interdit aux paens, aux idoltres et aux incroyants, de s'approcher de la Maison Sacre. L'anne suivante, il dcida d'accomplir le plerinage (Hadj) la Kaba, loccasion de lAd el Adha. L'vnement eut un tel retentissement qu'il regroupa 140 000 personnes. Mohammed se prsenta en tat d'ihram (sacralisation) La Mecque mont sur une chamelle blanche, en rptant la formule suivante : Me voici Toi, Allah ! Me voici venant Toi. Tu n'as pas d'associ. A Toi Seul les Louanges, l'Adoration, l'Autorit Suprmes. Puis il excuta les diffrents rites avant de se rendre au Djebel Rahma, Arafat et de prononcer son discours d'adieu. Il rappela les principes fondamentaux du Coran, exhorta les plerins s'y conformer en toutes circonstances et les invita transmettre le message aux contres loignes et aux gnrations futures. A chaque recommandation, il s'arrtait et posait la question suivante : Ai-je communiqu le message ? Oui, rpondait la foule mue aux larmes. Il reprenait : Allah, Sois en tmoin ! Quand il eut termin son discours, le vendredi 9 Dou l'Hidja, il descendit dans la valle sur le dos de sa monture ; alors il reut la dernire et ultime rvlation qui devait mettre un terme au Coran et clore dfinitivement le cycle des religions divines et des Envoys de Dieu, destination de lhumanit. Dsormais, jamais plus un Elu de Dieu, napparatra sur terre pour sadresser au genre humain et communiquer un Message divin. Lre des rvlations divines qui dbuta avec Adam, venait de prendre fin, avec le Prophte Mohammed, le sceau des Messagers de Dieu, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui.

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La chamelle ploya sous le poids de lultime rvlation et allongea sa tte sur le sol en signe de soumission. (Cest Dieu qui parle) : Aujourd'hui, J'ai parachev votre religion, Je vous ai combls de la Plnitude de Ma Grce et J'agre pour vous l'Islam comme religion. . (Coran 5. 3) Ainsi prit fin la rvlation coranique. Le dernier plerinage est connu sous le nom de Plerinage d'adieu, parce que le Prophte, qui recevait la visite de lAnge Gabriel, une fois par an, pour lui faire rciter le Coran, afin de valider son authenticit, exigea cette anne une double rcitation, signe quil ne reparatrait plus et que dsormais le Livre Sacr tait labri de toute altration, dautant quil avait t dj consign intgralement par crit, sous le contrle du Prophte. Ds lors, celui-ci tait conscient quil sagissait de sa dernire anne. Quelques jours plus tard, il quitta La Mecque qu'il ne devait jamais plus revoir. Ses forces commenaient dcliner, il tait souvent souffrant. Pendant vingt-trois ans, temps que dura la transmission du Message coranique, il subit des preuves puisantes, harassantes. Au mois de Moharrem de la 11me anne de l'Hgire sa maladie s'aggrava. Il se plaignait de violents maux de tte. Profitant de la situation, quelques mystificateurs se prvalant de la qualit d'envoys de Dieu, firent leur apparition et essayrent de gagner leur cause la population. Les trois principaux usurpateurs furent : - Aswad, qui apparut au Ymen. Il faisait des tours de prestidigitation et incitait ses disciples refuser le paiement de la zakat. - Mossalima du Yemama. Il dispensa ses adeptes de la prire, autorisa la consommation des boissons alcoolises et introduisit la pratique de la libert sexuelle. - Tolaha de la tribu des Bni Assad. Il exempta ses fidles de l'obligation de la prire et du jene. Malgr les allgements et les facilits qu'ils accordrent leurs adeptes, tous les faux prophtes furent limins, victimes expiatoires de leur imposture. Quand l'tat de sant de Mohammed s'aggrava, il emmnagea chez sa femme Acha, la fille de son fidle ami Abou Bakr. Il avait une forte fivre et tait allong. Il demanda ce dernier de prsider la prire sa place car il n'tait plus en mesure de le faire. Le sixime jour du mois de Rabi' el Aouel, se sentant un peu mieux, il se rendit la mosque et pronona son dernier sermon. Si la mort est une ncessit, dit-il, il existe aprs elle, un jour de justice o les hommes

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feront des rclamations les uns les autres. Les puissants de la terre rclameront contre les faibles et ceux-ci contre les grands. Il n'y aura de faveurs ni pour moi ni pour personne. Maintenant que je suis encore parmi vous, rclamez-moi votre d. Si j'ai frapp quelqu'un, voici mon dos, qu'il exerce la loi du talion. Si j'ai offens quelqu'un, voici mon honneur, qu'il en tire vengeance. Si j'ai pris le bien de quelqu'un, qu'il le reprenne. Purifiez-moi aujourdhui de toute injustice afin que je puisse comparatre devant Allah, sans blme et sans reproche envers personne. Les assistants rpondaient mus : Prophte, nous sommes nous-mmes tes dbiteurs ! Ensuite il regagna sa demeure. Il tait de plus en plus malade. Quelques jours passrent et son mal ne cessait d'empirer. Comme il ne pouvait plus se tenir assis, il posa la tte sur les genoux de sa femme. Il transpirait beaucoup et ne cessait de rpter voix basse : Il n y a aucun dieu en dehors dAllah Lui-mme. Il dit encore : Quelle agonie dans la mort! . Puis il murmura: Avec le compagnon le plus haut. Il ouvrit la bouche, la referma et rendit l'me, le lundi 12 du mois de Rabi ' et Aouel. (Juin 632). Ce fut la stupfaction chez les Musulmans qui refusaient de croire que le Prophte de Dieu tait mort. La foule se rassembla devant sa demeure. Abou Bakr dut intervenir nergiquement afin de dissiper les doutes et pronona ces paroles historiques : O Musulmans, Mohammed a quitt ce monde. Que ceux qui adoraient Mohammed sachent qu'il est mort, mais que ceux qui adorent Dieu, sachent qu'il est Vivant et ne meurt jamais. La foule accepta alors la ralit dans une profonde motion. Le Prophte fut enterr l'emplacement mme o il rendit le dernier soupir, l o se trouve maintenant la grande mosque de Mdine. Ainsi, s'teignit l'homme le plus admir et le plus controvers de tous les temps. Admir par ceux qui l'ont ctoy durant toute la vie et pris comme gages, sa sincrit, sa loyaut, son courage, son dsintressement, sa foi inbranlable et son intgrit absolue qui plaident en faveur de l'authenticit absolue de sa Mission prophtique. Controvers par ceux qui avaient lui opposer des ressentiments injustifis dont la conscience a t forge dans les tnbres du Moyen Age, et qui sont eux-mmes en manque de reconnaissance divine. Et dominant les problmes conjoncturels, la Parole dAllah Unique et Tout-puissant, prserve dans le Coran Sacr, restera jamais le tmoin solennel qui jugera entre les hommes le Jour de la Rsurrection, afin que chacun reoive son d, en bien ou en mal, sans que personne ne soit ls.

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LE CORAN EST-IL UNE IMITATION DE LA BIBLE ?

Dans leur majorit, les orientalistes rejettent l'ide de l'origine divine du Coran Sacr. Sans quoi, comme le reconnat fort propos Maxime Rodinson, ils se seraient convertis cette religion qui se prtend authentique. Manifestement, ils ignorent quil nest pas donn tout le monde dtre agr par le Seigneur de lunivers. Cest une Grce que Lui Seul est en mesure daccorder Ses serviteurs mritants. Il ne saurait concder une telle faveur, ceux qui dnigrent la religion quIl lui a plu driger en valeur universelle ainsi que son Prophte qui a t distingu et honor parmi tout le genre humain. Les ternels diffamateurs qui sastreignent dnaturer le Coran sont plus plaindre qu blmer de leur aveuglement. Le jour venu ils subiront les consquences de leur fourvoiement, alors quaucun tre dans lunivers ne pourra les secourir ou allger leurs souffrances. Ils jugent le Coran et lIslam laune de leur ignorance tout en se prvalant dtre les dtenteurs de la science et de la clairvoyance. Aussi quoi de plus normal que les verdicts quils mettent ressemblent plus un fatras de niaiseries, qu un trait de gnie. Ds lors, il ny a pas stonner ce que leurs positions sopposent rgulirement celles des Musulmans, car leur faon de juger est biaise, et ne repose sur aucune certitude. Elle est le fruit de spculations dltres, dont lobjectif est de prserver des intrts acquis, quils croient ternels, mais qui savreront illusoires. Ces prjugs sont le produit dun imaginaire aigri par les succs de cette religion, dautant que leurs croyances prennent eau de toutes parts, et quils sont impuissants redresser la barre de leur bateau qui sen va la drive. Malgr tout, ce serait un aveu de faiblesse de ne pas les prendre en considration et de ne pas les rfuter avec les arguments appropris. Car les subterfuges utiliss ne brillent pas par leurs qualits et restent vulnrables la vrit lorsquelle sexprime sereinement ; ils finiront par svanouir parce quils sont drisoires avant de se retourner contre ceux qui ont en font un usage inappropri.

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Pour ces minents spcialistes, tout ce qui concerne la religion musulmane est mettre dans le mme sac de la rfutation. Aussi, non seulement lillettrisme du Prophte leur parat drisoire et sans fondement, mais daucuns sont convaincus quil tait au contraire, un grand rudit et quil sest inspir de la Bible pour rdiger son Coran et fonder sa religion . Les Musulmans ont dailleurs longtemps t appels les mahomtans, pour signifier que leurs croyances ne remontent pas au Seigneur de lunivers et quelles ont t inspires par le Prophte afin dinstituer un culte personnel. Mais les versions qui diffrent entre elles sont la preuve quaucune nest fonde ; elles dnotent au contraire les drives intellectuelles et spirituelles de leurs auteurs. Les spcialistes en sciences musulmanes se divisent en quatre coles diffrentes, que voici : 1. Les auteurs les plus nombreux prtendent que le Prophte aurait pris connaissance personnellement de la Bible, dans certains milieux de l'Arabie. Il aurait model le Coran partir du matriel ainsi recueilli en faisant taire ses sources pour faire accroire quil tait d'origine divine, et par consquent, exempt derreur. limage de la Bible ! 2. Dautres orientalistes ont rfut ce point de vue. Ils estiment qu'il n'y a aucune raison de douter de la bonne foi du Prophte qui a toujours avou avec constance son incapacit lire ou crire. La seule hypothse susceptible dexplique la provenance, la nature et la substance de son livre, reste celle d'une tradition orale qui serait parvenue ses oreilles par l'intermdiaire de mystrieux personnages qui ont t plus ou moins identifis, et dont les noms figurent plus bas. 3. Pour les plus originaux, le Prophte avait l'impression de recevoir des rvlations extrieures alors qu'en ralit tout ce qu'il avait attribu l'Ange Gabriel tait le produit dun subconscient qui bouillonnait sous leffet de son obsession spirituelle maladive. Les soidisant communications externes ne sont que le rsultat d'une illusion qui a t habilement exploite par l'intress. 4. Enfin, il y a la catgorie des inclassifiables, des fourre-tout ; ceux qui misent sur plusieurs tableaux la fois et qui dans leur fbrilit ramassent tout ce qu'ils trouvent sur leur chemin. Le moindre argument est bon prendre, pourvu quil sloigne de la thse dun Coran rvl par Dieu et quil confirme la version dun ouvrage conu par le Prophte de lIslam. Le point commun tous ces chercheurs est leur volont de parvenir un rsultat, quel quil soit, pourvu quil ne corrobore pas la version officielle, qui est celle de la provenance divine.
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Afin de mettre lpreuve ces diffrentes hypothses, il sagit de les confronter la ralit historique et dexaminer les lments qui ont pu influer sur le Prophte Mohammed, au point de l'amener crer une nouvelle religion glorieuse qui est connue pour son inaltrabilit et son immuabilit. Les conclusions qui se dgageront, rpondront aux vux combien chers de tous ceux qui considrent le Coran comme un message emprunt de la Bible ou dautres ouvrages, et voient le Prophte sous les traits d'un imposteur ou dun magicien. Mais, il ny a pas lieu danticiper le rsultat de ces investigations. Avant tout, puisque selon l'hypothse la plus courante, le Prophte serait un fin lettr, un rudit et un fin connaisseur de la Bible, il devient impratif de connatre, mme superficiellement et dans ses grandes lignes, ce qu'est cet ouvrage sacr, et quelles facilits il pouvait offrir d'ventuels fondateurs de religion. Puisque de nombreux simulateurs sont sen effectivement inspirs, pour esprer se faire une place au soleil, mais ils nont russi qu creuser leur tombe. La Bible que le Prophte aurait tudie est le recueil des textes sacrs des religions juive et chrtienne. On distingue la Bible Juive (ou Ancien Testament) crite en hbreu ancien (archaque) avec quelques parties en aramen qui tait la langue smitique rpandue en Syrie, en Palestine et en Egypte et la Bible chrtienne, qui sest inspire de la Bible juive et qui a t rdige en grec et en latin. La Bible juive aurait t rvle et rdige tout au long d'une priode de neuf sicles, s'tendant du 11 me au 2me sicle avant l're chrtienne. Le canon se fixa partir du 5me sicle avant l're chrtienne, et dfinitivement vers 90-95, lors du synode de Jamnia, en Palestine. Entre le 6me et le 12me sicle, des docteurs juifs (Massortes) tablirent une rvision critique de ces textes et inventrent les signes vocalistiques qui n'existaient pas auparavant, tout comme pour la langue arabe, et le travail fut achev vers 900-930. Il sest ainsi coul douze sicles, entre les premiers textes et l'adoption dfinitive de la Bible, et environ huit sicles entre celui-ci et la version des Massortes. La Bible juive comprend 39 Livres diviss en trois parties. Ce sont : La Loi (Torah ou Pentateuque), les Prophtes (Nebiim) et les Ecrits (Ketoubin). En plus de la Bible hbraque, les Juifs de l'Antiquit utilisaient une version grecque, notablement diffrente, qui a t labore Alexandrie sur l'ordre du roi dEgypte, Ptolme Il (283-246 avant l're chrtienne), connue sous le nom de Traduction des Septante. Cette Bible comporte une addition de plusieurs Livres qui n'existent pas dans les versions
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massortiques. Ainsi les Isralites de lpoque possdaient deux Bibles diffrentes entre elles, lune en hbreu qui tait utilise par les Isralites de Palestine et lautre, qui est une traduction grecque et une adaptation de la premire, qui tait en usage chez les Juifs dAlexandrie, qui avaient perdu lusage de lhbreu. Le terme de septante, qui signifie soixante-dix en ralit, a t ensuite transform en soixante-douze, pour les besoins dune cause qui avait besoin dtre srieusement taye. Il vient dune lgende selon laquelle 72 traducteurs, six membres de chacune des 12 tribus dIsral auraient travaill isolment, dans autant de cellules, pendant 72 jours. A la fin, de leurs travaux, ils auraient constat que les 72 versions taient identiques entre elles ! Un vritable miracle ! Il est vrai qu lpoque les prodiges existaient profusion et chaque coin de rue, aussi chacun pouvait les utiliser sa convenance. La Bible chrtienne est forme quant elle, de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Etant donn que le Christianisme se dveloppa surtout dans les milieux parlant le grec, c'est tout naturellement la Bible grecque des Septante qui fut adopte par les premires gnrations chrtiennes et qui diffrait dj de le Bible juive ! Cet usage fut officiellement reconnu par l'Eglise romaine au 4me sicle, puis confirm lors du 19me Concile cumnique de Trente en 1546, qui consacra la Vulgate pour la Bible catholique. LEglise catholique, comprend la Bible grecque, ainsi que les livres deutrocanoniques, qui n'ont t considrs comme canoniques qu'aprs les autres, tels Judith, Tobie, les Livres des Macchabs, la sagesse de Salomon, etc. L'Eglise protestante, ne reconnait pas les livres deutrocanoniques qui sont considrs comme apocryphes. Ils ont figur en appendice dans les ditions bibliques jusqu'au 19me sicle, sans jamais faire autorit en matire de foi. Quant aux Eglises orthodoxes, elles n'ont pris aucune dcision officielle leurs propos, mais les incluent dans leurs ditions de la Bible. Le Texte de l'Ancien Testament a une longue histoire dont bien des moments restent encore obscurs. Il nexiste aucun document original, mais seulement des copies de copies, les manuscrits. La plus ancienne copie complte de l'Ancien Testament hbreu date du dbut du 11me sicle de l'poque chrtienne. Elle reproduit un texte traditionnel de quelques sicles plus tt. Cest dire quelle authenticit il faut accorder des textes, depuis longtemps disparus et qui ont t reconstitus de mmoire par des auteurs inconnus. Vers la fin du premier sicle, le texte de l'Ancien Testament avait bnfici du travail d'un groupe de savants,

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les Maitres de la Loi, qui aprs avoir constat des diffrences entre les manuscrits, firent dtruire les versions qui ntaient pas conformes au texte qui a t retenu et officialis pour lexercice du culte. Un consensus a fini par prendre forme, autour de cette version et les opposants furent dbouts de leurs revendications qui consistaient soumettre le document une critique constructive. Bien entendu, le pouvoir en place fit dtruire toutes les copies qui ntaient pas conformes leurs textes. La deuxime srie de livres de la Bible chrtienne est constitue par le Nouveau Testament. Ces textes tous rdigs en grec, (certaines sources prtendent que seuls trois Evangiles le furent dans cette langue, alors que la quatrime laurait t en hbreu) ont t crits entre les annes 30 et 150 voire 200, de l're chrtienne. Ils sont au nombre de 27, comprenant les quatre Evangiles (selon Matthieu, Marc, Luc et Jean), les Actes des Aptres, treize lettres de l'Aptre Paul, un crit anonyme appel lettre aux Hbreux sept lettres plus courtes dites catholiques (universelles) et un livre de visions, l'Apocalypse de Jean. LEvangile a lui aussi son histoire propre ; le Christ, qui tait juif, (de mme que sa mre, la Vierge Marie), ne connaissait pas la langue grecque et il nest jamais sorti de Palestine. Il sexprimait en aramen, la langue parle de lpoque qui est proche de lhbreu. Aussi son Evangile originel ne pouvait tre rvl que dans sa langue natale. Cependant, comme son texte na jamais t retrouv, les Evanglistes effecturent des reconstitutions, en langue grecque, selon une tradition orale qui est loin dtre un gage dauthenticit. Actuellement, il existe des dizaines dEvangiles diffrents, mais seuls quatre dentre eux sont considrs comme canoniques, cest--dire reconnus comme faisant foi, alors que les autres sont apocryphes et rejets par lEglise chrtienne. Si les Evangiles canoniques sont reconnus comme faisant foi , ils ne bnficient pas de la mme assurance, quant leur authenticit, puisque seul lEvangile rvl par le Christ Jsus, pouvait se vanter dun tel privilge. Or, il na jamais t dcouvert et certaines sources prtendent quil na pas exist et que Jsus sexprimait en fonction des circonstances et des vnements et improvisait souvent. Mais, lIslam rfute la position de lEglise, car il est incroyable de penser quAbraham, Mose, David, le Prophte Mohammed ont tous t destinataires dun Enseignement divin sous forme de message, et que le Christ nait pu bnficier dune telle attention. Aussi faute de disposer de loriginal, lEglise chrtienne sest rabattue sur les traductions grecques, qui sont dailleurs non seulement diffrentes entre elles, mais aussi et plus

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forte raison avec les Evangiles apocryphes qui sont de loin les plus nombreux. Sans compter que leur probable divergence avec lEvangile de Jsus, qui na jamais t retrouv ne fait aucun doute. Par consquent la tradition communment admise selon laquelle, aussi bien la Bible juive, que la Bible chrtienne, comprenant lAncien et le Nouveau Testament, sont dorigine divine mot pour mot , est une expression destine surtout conforter la foi des fidles, car elle est compltement errone et inexacte. Historiquement et spirituellement. Ni la Bible juive, ni la Bible chrtienne, ni les Evangiles, ne sont des textes authentiques manant de Dieu. Ce sont des reconstitutions o les obligations religieuses ont pris le pas sur les considrations historiques, qui sont la garantie de leur authenticit. Elles ont t traduites par la suite en de nombreuses langues et tout le monde sait que la traduction est loin dtre une science exacte. Mais, avec le temps, les clichs et les prjugs ont fini par simposer dautant que les structures religieuses, tant juives que chrtiennes, ne possdent pas dautres modles de rfrence pour saffirmer et se dmarquer des autres croyances. A limage de l'Ancien Testament, le Canon du Nouveau Testament s'est constitu lui aussi par tapes. Le premier groupe d'crits reconnus comme faisant autorit pour la foi est l'ensemble des lettres de Paul, auxquelles succdrent les Evangiles et les Actes. Ce n'est que plus tard et non sans discussions que furent admis des crits, comme la lettre aux Hbreux, celle de Jacques, la seconde de Pierre, la lettre de Jude et l'Apocalypse. L'usage de tous ces livres pour la lecture publique lors du culte finit par prvaloir sur celui d'autres crits, qui furent carts parce qu'on ne pouvait garantir qu'ils provenaient des Aptres. (La Bible en franais courant. Alliance biblique universelle). A leur tour, les Actes des Aptres ont t rdigs directement en langue grecque, par consquent, ils ne peuvent tre dmanation divine, mme sils prtendent le contraire. La langue grecque na jamais t utilise pour vhiculer de messages divins. Seuls lHbreu, lAramen et lArabe, qui sont toutes trois des langues smitiques, remontant Sem, Fils de No, ont t employes, en raison de leur minence. DIssac au Christ Jsus, tous les prophtes bibliques se sont exprims en hbreu, en aramen, puis par la suite cest la langue arabe qui prit la relve jusqu la fin des temps. En dehors des livres composant l'Ancien Testament et le Nouveau Testament canoniques, il existe des dizaines d'autres textes sacrs qui sont considrs comme apocryphes par les autorits religieuses et qui, de
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ce fait, ne sont pas reconnus par les autorits religieuses officielles. En tout tat de cause, la Bible a toujours t une uvre volumineuse et dense. Des hommes consacraient parfois toute une vie pour l'tudier. Aussi, il est impensable d'imaginer que le Prophte ait pu sinspirer d'un tel monument l'insu du monde entier et surtout de ses concitoyens, dans une socit aussi communautaire que l'tait celle de La Mecque. En parlant de monument, cest avant tout le contenu qui est vis, puisquil a t labor durant une priode qui stale sur deux millnaires, mais le terme s'applique aussi au support de l'ouvrage. A l'poque, limprimerie nexistait pas et les rares ouvrages crits la main taient de vritables chefs duvre et ncessitaient l'utilisation de plusieurs centaines de peaux d'agneaux. Des raisons qui plaident pour que la Bible, qui comprend prs dun million de mots, soit volumineuse et d'un maniement difficile. Les manuscrits pouvaient tre enrouls ou poss plat. Les manuscrits de la Mer Morte, dcouverts en 1947 dans les grottes de Qumran en Palestine taient rdigs sur des rouleaux de cuir, pratique couramment utilise. En effet, l'empilement s'il garantissait une relative meilleure manipulation, faisait courir en revanche le risque du collage des feuillets. Pour cette raison, les intresss prfraient souvent avoir recours aux rouleaux, plus encombrants, mais d'une conservation plus aise. Le British Musum de Londres possde un exemplaire de la Bible Codex Sinaticus, provenant du Monastre de Sainte Catherine (sur le Mont Sina) qui ne mesure pas moins de 40,5 x 71 centimtres, soit une surface quivalente celle d'une dizaine de livres actuels. Il comportait l'origine 730 pages, soit autant de peaux dagneau. Sa rdaction avait ncessit une dizaine dannes et il aurait t recopi en lan 350 de lre chrtienne en langue grecque. Ce qui montre l'importance de l'ouvrage. De toute vidence, il n'tait pas facile au Prophte, d'avoir en sa possession un exemplaire de la Bible, qui tait trs encombrant et pesait prs dun quintal, que ce soit sous forme de volumes ou de rouleaux. Si le recours au parchemin pouvait rduire le poids, personne n'a jamais parl de la prsence d'un tel document en Arabie, car son prix excessif et sa diffusion extrmement rduite, limitait ou interdisait sa diffusion. En outre, le parchemin tait un produit de grand luxe ; il est impossible dimaginer que le Prophte dj confront aux dures ncessits de la vie, puisse se permettre dacqurir un tel ouvrage, dont le prix pouvait dpasser dix fois celui dune habitation sommaire, limage de celle quil habitait et qui tait faite de torchis et de branches de palmier. Dans

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son ouvrage intitul : Le Prophte de l'Islam Muhammed Hamidullah un des grands spcialistes de la religion musulmane, crit que les lettres adresses par le Prophte aux souverains trangers taient crites sur du parchemin, alors que les chartes octroyes aux chefs des tribus arabes taient rdiges sur des morceaux de cuir. Le Prophte nutilisa le parchemin, quaux toutes dernires annes de sa vie, pour convier les souverains embrasser lIslam. Les seuls supports graphiques usuels taient constitus de morceaux de cuir, de poterie, des bouts de bois ou des omoplates de dromadaires. La Bible dcouverte Sainte Catherine crite sur des peaux dagneaux tait dun maniement difficile et son accs ntait rserv quaux hauts dignitaires de cette institution et ces derniers prouvaient un mpris certain lgard des Arabes qui ne pratiquaient pas le monothisme et ne possdaient pas de Livres Rvls. La dure loi du march fait que la raret est toujours synonyme de chert. Le spcimen du Muse de Londres fut acquis en 1933, pour l'quivalent de deux millions de dollars, en dpit de son tat dlabr. Ces arguments font que le Prophte ne pouvait absolument pas acqurir un exemplaire de cet ouvrage, supposer quil en avait les moyens tout en tant un grand rudit. Mais, dautres obstacles que ceux relatifs la raret, vont se dresser, pour liminer dfinitivement la thse de la rfrence biblique. En effet, l'Ancien Testament avait t crit en langue hbraque, puisquil tait destin aux Isralites. Par la suite, une premire traduction grecque fut ralise au 3me sicle avant l're chrtienne, sous l'gide du roi Ptolme Il. A son avnement, le Nouveau Testament fut lui aussi entirement crit dans cette langue, partir des rcits aramens et hbreux. A la fin du 2me sicle, il existait une version hbraque de la Bible juive et une version grecque de la Bible chrtienne qui drivait de cette dernire. Entre les annes 390-405, la Bible chrtienne fut nouveau traduite en latin par Saint Jrme et s'imposa partir du 7me sicle pour devenir la version officielle de la Bible catholique (Vulgate) reconnue authentique au Concile de Trente. Elle a t galement traduite en syriaque au 2me sicle (appele Peshitto La Simple ), en copte (Egyptien) au dbut du troisime sicle, en gothique au quatrime sicle, par Ulfilas (Petit Loup), vque Goth, en slave au neuvime sicle par Cyrille le Philosophe, inventeur de l'alphabet cyrillique, en usage actuellement dans les pays slaves (RussieUkraine-Bilorussie, Bulgarie, etc.) Plus tard, elle fut transcrite dans de nombreuses langues, mais c'est seulement mille ans aprs l'avnement du

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Prophte qu'elle fut adapte en arabe. Aussi quand bien mme le Prophte tait un grand rudit et quil maniait sa langue d'origine avec aisance, il tait impossible dexiger de lui qu'il soit bilingue ou polyglotte, qu'il manie l'hbreu, le grec, le latin, le syriaque, le copte ou le gothique et qu'il s'en cache avec une aussi grande dextrit aux yeux du monde entier. Aussi la thorie dun mystrieux enseignement biblique, qui lui aurait donn des ides saugrenues, jusqu linciter produire une nouvelle religion, qui non seulement nest pas tombe dans le panneau des erreurs et des inexactitudes qui fourmillent dans le texte biblique, mais qui sen est carte systmatiquement, est simplement farfelue. Ny succombent que ceux qui insistent avec la dernire nergie, pour tomber dans le panneau dune grossire mystification. Les Arabes taient connus pour leur loquence dans leur langue natale, mais ils n'avaient pu s'ouvrir sur le monde extrieur. Muhammed Hamidullah signale que les Juifs dArabie, et de Mdine en particulier, s'exprimaient en langue arabe dans leurs relations avec les autochtones et utilisaient l'hbreu entre eux. Selon Abou Daoud, le Prophte ordonna son scribe, Zad Ibn Thbit, d'apprendre l'hbreu, pour dchiffrer les lettres envoyes par les Juifs, qui taient rdiges en langue arabe mais en caractres hbraques, alors que la rponse s'effectuait en arabe. Les lments de cette situation s'articulent parfaitement pour dmontrer le bien-fond de la thse soutenue par les Musulmans, selon laquelle le Prophte ne pouvait sinspirer de la Bible. Les Juifs et les Chrtiens prouvent une grande rpugnance l'ide que Dieu puisse confier Son Message un Arabe. Cette pense leur est plus que jamais insupportable. Heureusement quils font preuve de vigilance sans quoi, Il aurait succomb au pige malfaisant conu par Satan, pour dtruire le Judo-christianisme. Des relations aussi stratgiques ne peuvent relever que du monopole des Juifs et des Chrtiens, qui sont dtermins exercer un strict contrle sur un secteur aussi stratgique. Dsormais il est fait interdiction lintress dtablir tout contact avec dautres peuples. Evidemment avec le Dieu biblique acquis leur cause, ils peuvent se permettre de jouer aux donneurs de leons en se prenant pour des directeurs de conscience. Les Musulmans ne prennent mme pas la peine de rfuter ces arguments qui leur semblent incongrus et sortir des normes universelles. Il est indniable que le Seigneur de lunivers, dcide en toute souverainet ; il ne saurait soumettre le choix de Ses Prophtes lapprobation et au visa pralable de ceux qui se sont carts du chemin

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de la vrit. La religion chrtienne n'a t instaure que pour redresser les dviations de la religion isralite, laquelle est venue rtablir celle qui a t rvle Abraham, puis Mose, David et dautres Prophtes juifs et dont nombre de Commandements ont t perdus ou altrs. Il en va ainsi des enseignements qui, depuis que l'homme existe, n'ont cess d'tre gars, oublis, ou dforms. Il en va de mme de Dieu qui dans Son Immense Sollicitude n'a cess de susciter des Prophtes afin de maintenir la Puret de Son Message et la ligne directrice qui consiste nadorer quun Dieu Unique et Tout-puissant, sans Lui adjoindre aucune entit quelle quelle soit. Si les religions n'avaient pas t altres, les Prophtes n'auraient pas t aussi nombreux prcher une vrit qui serait reste constante. L'exemple de la Bible est significatif. De nombreuses altrations parsment ce qui tait l'origine un Texte Sacr authentique. Attribuer ces bvues au Seigneur de l'univers est non seulement inconcevable, mais blasphmatoire. Il est hors de doute qu'elles manent plutt de l'incomptence ou de la volont dlibre, des docteurs de la loi et des prtres, qui avaient la charge de transcrire les textes, mais qui au vu de la rigueur des prescriptions, se sont permis de transgresser les interdit divins et de les tourner leur avantage. Prcisment, le Coran, tout en avalisant certains passages de la Bible, a pris un soin mticuleux scarter de toutes ces altrations. La partie essentielle du prsent ouvrage est consacre au problme de la crdibilit de textes religieux, faussement attribus au Seigneur, et des consquences dsastreuses qui en rsultent. Elles dmontrent que le Prophte Mohammed n'a jamais pu puiser son Enseignement de la Bible. Le contraire aurait suppos qu'il hrite des passages sacrs dans la mme proportion qu'il l'aurait fait des additions profanes et quil reprenne son compte les milliers derreurs et dinexactitudes du Texte biblique. Cela n'a pas t le cas. Le Coran a t expurg de toutes les altrations qui maillent l'Ancien et le Nouveau Testament, une poque o il tait impossible un tre humain de les dtecter. La preuve, elles ont t valides par les nombreux conciles qui se sont tenus bien aprs la venue du Prophte de l'Islam et durant des sicles. Or, seule une Intelligence Suprieure et Infaillible, tait en mesure de distinguer le vrai du faux et de tracer une dmarcation dans ce qui tait abusivement mlang. Et cela n'entrait pas dans les comptences d'un homme fut-ce, le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, qui nest rest aprs tout quun tre humain, en dpit de sa qualit dultime Messager de Dieu destination de lhumanit.
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LES EXPLOITS DU SUBCONSCIENT

La forme de la matire biblique dans le Coran rend certain que Mahomet n'avait jamais lu la Bible, et il est peu probable qu'il ait jamais lu d'autres livres. Telle est l'opinion exprime par W.M. Watt, dans son livre consacr au Prophte. Elle diffre notablement de celle de la majorit des islamologues qui pensent le contraire. Il est dans la nature des choses quun sujet consacr lIslam ou son Prophte, soulve des interrogations et des questions. Mais si le Prophte n'a pas eu accs la Bible, d'o vient-il qu'il se rfre souvent aux mmes sources ? Certains orientalistes sont convaincus qu'il recevait ses informations de mystrieux Chrtiens qui tenaient lui enseigner les fondements des religions judo-chrtiennes, mais qui en altraient simultanment le contenu. Dans quel but ? Mahomet tait en ralit un novateur qui se serait affranchi de ses commanditaires, avant de voler de ses propres ailes et de fonder la religion musulmane. Watt voque le nom de Waraqah, cousin de Khadidja, la femme du Prophte, qui se serait converti au Christianisme et encourageait Mahomet croire qu'il recevait des rvlations semblables celles des Juifs et des Chrtiens. Selon lintress, il suffirait de prendre un quidam, de lui suggrer quil reoit des rvlations semblables celles des Juifs et des Chrtiens, pour quaussitt, il se mue en un grand Prophte. Le manque de vocation du genre humain est affligeant, puisquaprs lui, personne na tent de devenir la rfrence suprme en matire de spiritualit. Il tait donc si facile de former des Prophtes, et personne navait song utiliser cette possibilit ? Pourtant, malgr ces arguments qui premire vue paraissent irrfutables, dautres fauteurs de troubles sont venus prtendre que cette thse ne tient pas debout, car le Prophte Mohammed aurait eu en ralit, un matre s spiritualit, en la personne dun moine, nomm Bahira, qui vivait en ermite prs de Bostra, sur le flanc du Djebel Druze, et que l'Eglise accusa souvent d'tre un hrtique. Ce moine se serait soudain prit la tte et aurait dcid de former des Prophtes, pour les pousser eux

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aussi lhrsie afin de contrebalancer ou mme de se substituer lEglise chrtienne. Du coup, il sortirait de sa misrable retraite spirituelle, perdue au flanc dun coteau, de nulle part, et lon viendrait de toute part reconnatre ses mrites et lencenser. Et alors, nous la belle vie ! Mais, son projet est tomb leau et lui-mme sest noy dans les larmes dun dsespoir sans fond. Jamais court darguments, dautres orientalistes y sont alls eux aussi de leur chansonnette. Ainsi, on trouve un autre mystrieux personnage chrtien qui aurait prch pendant la grande foire dOkz, et auquel Mahomet aurait prt une oreille attentive. Sduit par le mystrieux personnage (il faut insister sur la notion de mystrieux , parce que cela permet de noyer le poisson dans leau et de passet de rfrences historiques), le futur Prophte aurait abandonn femme et enfants, maison et compagnons, pour suivre le moine en question afin de bnficier de son non moins mystrieux enseignement. Ayant acquis la plnitude des sens et lpanouissement spirituel ad hoc, il se mit prophtiser et les gens stupides et crdules sont tombs dans le panneau, en pensant dcouvrir la vrit ! Naturellement, personne nentendit parler de ce mystrieux moine, qui aurait t certainement mieux inspir de profiter de sa science plutt que de la propager dautres, et de rester croupir de misre. Certains auteurs font valoir que durant ses dplacements, Mohammed aurait pu entrer en contact avec des Arabes chrtiens de la frontire syrienne, ou encore avec des Abyssins galement chrtiens venus du Ymen pour atteindre La Mecque. Comme si cela ne suffisait pas, pour faire bonne mesure, les orientalistes ont encore fait appel aux Ghassanides de Syrie bien sr, mais aux Lakhmides de Hira qui pratiquaient le Christianisme sous la double forme du monophysisme et du nestorianisme, sans oublier les tribus du dsert l'image des Kalb, des Tanoukh, des Taghlib, des Hanifa, ainsi que de quelques centres urbains isols, et d'autres anachortes anonymes. (Francesco Gabrieli. Mahomet et les grandes conqutes arabes) Mais ce n'est pas tout ! Loin sen faut ! Comme il fallait tout prix dcouvrir son imposture, les arguments les plus fallacieux taient les bienvenus. Cest ainsi que dautres chercheurs, ont mis en action de mystrieux personnages juifs, cette fois, destins sans doute contrebalancer l'influence un peu trop envahissante des Chrtiens. En fin de compte, cela fait vraiment trop de monde sintresser cet homme qui sappelait Mohammed. Pour quelles raisons, des populations

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entires d'Arabie, de Syrie et de Palestine se sentirent-elles soudain la vocation d'enseigner la Bible un simple citoyen, qui ne demandait rien, et que tout ce battage fait autour de sa personne soit pass inaperu de la quasi-totalit des gens ? En ralit, l'excitation dsordonne des auteurs occidentaux cache mal leur volont de dtruire n'importe quel prix la thse musulmane qui a l'avantage d'tre unique et authentique : celle de la Rvlation divine. Est-il raisonnable de croire la vraisemblance de tels rcits ? Pourquoi les promoteurs en question ne se sont jamais manifests, lorsque le Prophte s'est attaqu aux religions juive et chrtienne, accuses d'tre altres par des mains corruptrices, et l'idoltrie, dnonce comme le plus grand crime de l'humanit ? Le moins est de penser que, si mystrieux personnages il y avait, ils n'auraient pas manqu de se manifester contre les prtentions de ce pseudo-prophte, quils ont contribu former, mettant nu son stratagme et ruinant ses espoirs. Mais rien de cela ne s'est produit. Jamais aucune source ancienne n'a mis le moindre commentaire qui aurait pu donner quelque crdibilit ces versions. Dans ces investigations, les sources musulmanes nont pas t les seules tre mises contribution. La partie belle a t rserve aux porte-paroles juifs, chrtiens et paens qui sont rests muets. La pugnacit des Occidentaux ne le cde qu' leur imagination dbordante. Voici titre d'exemple le raisonnement mis par Rodinson : On a cru pouvoir dceler, crit-il, dans un schma frquent, l'influence de l'ordonnance habituelle d'homlies clbres dans l'Eglise syrienne, celle du pre de l'Eglise, Saint-Ephrem. Des auteurs nous racontent que Mohammed aurait entendu la grande foire de 'Okz, prcher un Chrtien, Qoss Ibn Sada, vque, dit-on, qui aurait dvelopp en prose rime et en vers, le thme de la fragilit humaine et la proximit du Jugement. Aurait-on l un chanon entre le Christianisme syrien et le Coran ? se demande faussement candide l'auteur, avant d'ajouter : Certaines concordances sont impressionnantes, mais Qoss est peut-tre un personnage lgendaire et ses sermons sont peut-tre apocryphes. En clair, lintress estime que le discours prononc par Qoss Ibn Sada, la foire de 'Okz aurait influ considrablement sur le destin prophtique de Mohammed. Seulement il ajoute dans la mme veine que l'vque en question n'a peut-tre jamais exist. En consquence, il n'a pu prononcer de sermons que le Prophte n'a videmment pu entendre. Malgr tout, ces concordances comme il les appelle, sont impressionnantes. Mais Rodinson voulait certainement dire que les
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concordances taient impressionnantes par leur caractre farfelu, et que le fil de sa pense se soit gar entre-temps ? Car, comment peut-on tre impressionn par quelque chose qui n'existe pas ? Voil de quelle faon on essaie de mystifier les lecteurs tout en dformant la vie du Prophte et la porte de son apostolat. Ainsi, les orientalistes pouvaient jouer sur plusieurs tableaux la fois afin de confondre le Prophte et dcouvrir le secret de ses rvlations. Mais tout nest pas termin, puisquaprs avoir maintenu que le Coran avait t dict au Prophte par de mystrieux personnages chrtiens, W.M. Watt lui aussi se contredit quelques chapitres plus loin en soutenant un point de vue tout fait oppos. Daprs lui, les rvlations provenaient non pas de l'extrieur mais du subconscient de l'intress, et son insu ! Dire que Mahomet tait sincre n'implique pas que ses croyances taient exactes. Un homme peut tre sincre et se tromper. Il n'est pas difficile un occidental contemporain de montrer comment Mahomet a pu faire erreur. Ce qui semble pour un homme venir de l'extrieur de lui mme, peut en vrit venir de son subconscient... La thorie du subconscient est chre bon nombre d'orientalistes. Ils y voient un sujet de choix trs maniable, contrairement aux versions prcdentes qui demandent un minimum de rfrences et de citations. L'avantage est que lon peut imputer au subconscient toutes sortes d'insanits sans le voir broncher ou dmentir. Ces raisons ont incit les spcialistes user de ce procd si commode. Il va sans dire que le subconscient ou l'inconscient s'applique aux processus mentaux qui chappent au contrle du sujet. C'est dans cet tat que le Prophte aurait rdig le plus pur joyau de la littrature arabe. En outre, toujours soumis un psychisme irrationnel, il aurait jet les bases d'une nouvelle socit, dfini les obligations divines, tabli un code de justice, prescrit une thique rnove, rorganis le milieu socioculturel, rglement les droits et les devoirs des citoyens, labor la premire convention, etc. Et toujours dans cet tat d'inconscience (ou de latence ?) prolong (les rvlations ont dur 23 ans), il aurait contribu comme jamais aucun homme ne l'a fait depuis, expliquer les grands phnomnes qui rgissent l'univers et dont la plupart n'ont t (re) dcouverts qu'au 20me sicle par les savants. Grce au Coran, la plupart des secrets de l'univers ont t rendus accessibles l'homme. La suite de l'ouvrage permettra dexposer des dizaines de sujets qui ont t dvoils par le Livre Sacr et qui sont rests mconnus des Occidentaux jusqu' l'poque moderne. Les phnomnes

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taient ce point nouveaux, que ces derniers n'en avaient pas saisi le sens. Ils demeurrent incompris durant mille ans. Plus tard, la rvolution scientifique entreprit de modifier les mentalits, et alors seulement les rvlations prirent leur sens clatant. Ce qui amnera la conversion l'Islam de nombreux savants. Car les preuves tangibles sont plus loquentes que tous les discours du monde. Depuis, les gens aviss rfutrent sagement la thorie du subconscient. Car des connaissances suprieures tout ce que l'humanit avait pu imaginer ne pouvaient maner si simplement des facults incontrles d'un tre humain. Si tel avait t le cas, pourquoi, au vu de ces performances tonnantes, les pays technologiquement volus s'astreignent-ils encore promouvoir leurs acadmies scientifiques et leurs centres de recherches avances pour rsoudre les problmes spcifiquement difficiles, alors qu'il serait plus commode de manipuler un individu avec des mdicaments psychotropes et d'enclencher les processus mentaux inconscients qui permettront de rpondre aux grandes questions de l'humanit ? Une telle mthode aurait l'avantage de faire gagner plusieurs sicles d'avance sur une intelligence scientifique conventionnelle. Quelle conomie de temps et de moyens pour tout le monde ! Cependant, la plus grande conomie consiste certainement rejeter les lucubrations des orientalistes en mal de sensations. Ceux-ci n'ont pu apprhender le Texte Sacr sa vritable valeur. A l'image de leurs prdcesseurs, ils n'ont vu qu'un fatras d'enchevtrements qui se mariait bien avec l'inconscience d'un homme. Mais le Texte coranique reste hors d'atteinte des apprentismanipulateurs. Le subconscient du Prophte s'est avr comme il fallait s'y attendre, tout fait insuffisant pour laborer un Enseignement de cette valeur. Depuis, il est devenu vident que la science continuera progresser en restant tributaire de la recherche fondamentale et non de processus mentaux incontrls et que les rvlations coraniques constituent bien la Parole Sacre du Seigneur de l'univers, Unique et Tout-Puissant. Le subconscient du Prophte n'a pu jouer aucun rle dans la conception du Coran. Ces vrits ont t occultes pour porter prjudice l'Islam et son Livre Sacr. Mais nul ne saurait inverser l'ordre des choses sans que la ralit recouvre finalement ses droits.

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LA BIBLE, SOURCE D'INSPIRATION OU SUJET DE CONTROVERSE ?

Le Coran ne reconnat pas la Bible l'unicit que les Judochrtiens lui attribuent. L'histoire des religions rvles a dbut avec l'apparition de l'homme bien avant l'Alliance avec le peuple d'Isral. Aprs Adam, No reut le don de prophtie, ainsi qu'Abraham, lesquels n'ont jamais t des Juifs. Ce dernier tait originaire de Chalde (Babylonie-Msopotamie) et la mission prophtique dont il fut investi prcda la naissance de ses enfants, Ismal, l'anctre des Arabes et Isaac, l'anctre des Isralites. Il a t le fondateur de la Kaba o Maison Sacre, aid en cela par son fils Ismal. Le Coran atteste qu'il n'tait ni Juif, ni Chrtien, mais un vrai croyant, soumis Dieu. (Coran 3. 67). Abraham fut un Messager en ce sens qu'il disposait d'un Livre, connu sous le nom de Souhouf . Ces crits ont t perdus et aucun document d'origine n'existe pour clairer les fondements de cette religion. Cependant, la Torah et le Coran reprennent certaines pratiques, de sorte que les grandes lignes du Message qui professait un strict monothisme, sont connues. La Torah (en hbreu : la Loi) est le nom donn aux cinq premiers Livres de la Bible relatant le rcit de la cration depuis ses origines (Gense, dluge, etc.), jusqu' la mort de Moise. Ces livres (la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres, le Deutronome) sont censs renfermer la Loi mosaque et constituent le noyau de la religion isralite. Ils ont t complts plus tard, par de nombreux autres crits que le Coran ne reconnat pas, car ils n'manent pas de Dieu. Ce sont : les Livres des Rois, les Cantiques, les Lamentations et d'autres ouvrages crits par des auteurs, le plus souvent inconnus, mais qui exercrent un attrait puissant auprs des docteurs juifs en raison de leur contenu apologtique. La Bible voque les faussaires qui transcrivent la loi et tordent le sens (Jrmie 8-8-9), et les faux prophtes qui annoncent des prdictions sans valeur et des inventions trompeuses (Idem 14. 14). De fait l'altration du Message divin aura de grandes rpercussions sur la crdibilit de l'enseignement biblique.

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Prs de trois sicles aprs Mose, Dieu suscita Daoud (David) comme Prophte et Lui rvla les Psaumes (dsigns sous le nom dAl Zabour par le Coran). A l'image des autres Livres sacrs, les Psaumes firent l'objet d'additions et de modifications. Les Isralites admettent que sur les 150 pomes de ce livre, 73 seulement remonteraient David, les autres ayant t composs sur une priode s'talant du 11me au 2me sicle avant l're chrtienne, par des auteurs inconnus. Jsus faisait frquemment mention des Psaumes dans l'Evangile. La personne de David est vue de faon diffrente par la Bible et le Coran. L'Ancien Testament le prsente avant tout comme un roi inspir par Dieu. Le Coran au contraire donne la prminence au Prophte sur le roi. De toute manire le Coran soutient que mme les Psaumes attribus David, ont t corrompus l'image de trs nombreux autres passages de la Bible, dont il est impossible de faire le recensement. L'Evangile est le quatrime Livre d'inspiration divine recens par le Coran, qui n'emploie jamais le pluriel, l'oppos de l'Eglise. De fait, les milieux chrtiens ont retenu quatre Evangiles canoniques, selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, aprs la mise l'cart de dizaines dautres, jugs comme apocryphes, non reconnues par lEglise. Si le nombre des versions est aussi important, cela est d essentiellement au fait que chaque auteur avait rdig sa propre interprtation des rcits parvenus jusqu' lui. Car les Evangiles diffraient entre eux. Contrairement llaboration du Coran, il nexiste aucun tmoin direct pour certifier lauthenticit du Message du Christ. Aussi, le Proto Evangile de Jacques le Mineur, l'Evangile de Nicodme, l'Evangile de Marcion, l'Evangile selon les Hbreux, l'Histoire de la Nativit de Marie, l'Evangile des Egyptiens, l'Evangile de Thomas, etc., et d'autres livres furent tous qualifis d'apocryphes et rejets par l'Eglise. Voil pourquoi le Coran ne reconnat en ne donne sa caution quau seul Evangile vridique manant de Jsus, et ne valide aucune des nombreuses versions qui en ont t tires, qu'elles soient canoniques ou apocryphes. Les autres Livres de l'Evangile ayant t dj numrs, il nest pas ncessaire de les citer nouveau. Saur pour signaler que Saint-Paul, qui s'est taill la part du lion dans la rdaction des diffrentes lettres de l'Evangile, tait un personnage controvers dans les milieux chrtiens de Jrusalem. Il n'avait pas connu Jsus et combattit le Christianisme sa naissance. Il se serait ensuite converti et lgitima son zle pour la nouvelle religion en affirmant avoir rencontr Jsus, ressuscit sur la route de Damas. Il tira de la crdulit des gens une aurole de saintet qui lui permit d'exercer son apostolat en toute quitude.
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Tous ces documents ne sont videmment pas d'origine divine. Ils sont rcuss par le Coran au mme titre que d'autres crits qui prtendent parler au Nom du Seigneur, alors qu'ils ne disposent d'aucun mandat en ce sens. Nul ne saurait nier que les priodes des grandes rvlations divines se sont avres aussi tre celles o la ferveur tait intense et la dvotion profonde. Les gens s'exhortaient au recueillement et la mditation, particulirement les hommes de religion qui vivaient leur foi dans une soumission extatique ; le terrain tait minemment favorable pour donner un sens mystique la moindre sollicitation de l'esprit. Limagination allait jouer un grand rle en embellissant et en attribuant une Puissance divine, des faits qui par eux-mmes taient drisoires. Il existait en consquence une profusion de prophtes, se disant inspirs, car cette qualit tait indispensable pour acqurir un statut social exceptionnel dans la communaut. Ceux qui se voyaient reconnatre de tels privilges devenaient les gaux des rois, et prenaient souvent le pas sur eux. Ce qui explique les raisons de la rue des visionnaires et la lutte froce des faux prophtes entre eux. Mais l'inconvnient allait justement survenir du nombre de ceux-ci, dans une profession qui tait recherche et qui payait bien. Deux qualits taient requises pour russir : l'apologie du peuple considr et l'imagination. Cette voie fut explore avec beaucoup de succs par des personnages qui s'attribuaient des dons de prophtie et qui n'taient que des usurpateurs. Dans l'Ancien Testament, de nombreux prophtes firent et dirent ce qui convenait le mieux leurs intrts et ceux de leurs proches. Ils cimentrent la cohsion des membres de leur socit en les exhortant porter le combat l'extrieur, soumettre ou anantir les pays avoisinants. Ils sombrrent dans les excs, par le massacre des femmes, des enfants, des bbs, l'abattage du btail, les destructions massives. Ils justifirent leur boucherie par l'emballement venger les exactions dont ils furent victimes. Ils mirent de la cruaut et de la dmesure dans leurs chtiments. Ils exercrent leur puissance pleinement, sans retenue jusqu' satit. Cette attitude restera tellement ancre dans leurs esprits, que c'est tout naturellement aprs leur nime invasion contre les pays voisins en 1967, que le gnral de Gaulle, Prsident de la Rpublique Franaise, utilisera l'expression de peuple dominateur pour qualifier leur propension l'agression. Ce n'tait pas une formule de circonstance, mais le rsultat d'une tradition soigneusement entretenue et qui s'est exerce implacablement face la lutte hroque du peuple palestinien.

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L'autre qualit que devaient exploiter ceux qui se prvalaient d'entrer en communication avec le Seigneur, tait l'imagination. Un message plat, sans relief vouait son auteur l'indiffrence. Il tait important d'impressionner les esprits et de produire une dcharge motionnelle propice changer l'ordre des choses. Les artifices taient nombreux et les candidats des acteurs consomms. Les uns avaient la facult de voir Dieu, en personne . D'autres lui parlaient, engageaient des dialogues interminables. Il leur tait familier et finissait presque par devenir leur oblig. Bref, les subterfuges taient varis et la crdulit des gens, inpuisable. Les prophtes s'taient spcialiss. Certains dans les visions extraordinaires ou dans les rcits mythologiques, d'autres dans le maniement des chiffres, les sciences de la gnalogie, etc. Voici, titre d'exemple, comment Ezkiel, vrai Prophte dIsral dcrit sa rencontre et ses relations avec le Seigneur (rsum) : Le cinquime jour, du quatrime mois de sa trentime anne, Ezkiel vit le ciel s'ouvrir et Dieu Lui envoya des visions et Lui adressa la Parole avec une puissance saisissante. Il vit une rafale de vent qui amenait un gros nuage charg d'clairs et dont le centre scintillait comme du mtal. Il y avait quatre tres vivants d'apparence humaine. Chacun d'eux possdait quatre ailes et quatre faces. Ils avaient des jambes droites et leurs pieds ressemblaient aux sabots d'un veau et brillaient comme du mtal. Sous chacune des ailes sortait une main d'homme. Les mains, les faces et les ailes des quatre tres taient tournes dans les quatre directions. Ils avanaient droit devant eux sans tourner le corps. Chaque tre possdait les quatre faces suivantes : Une face humaine devant, une face de lion droite, une face de taureau gauche, et une face d'aigle derrire. Leurs deux ailes se touchaient et recouvraient entirement leurs corps. Ils allaient partout sans avoir tourner leur corps. On voyait des flammes et des torches qui bougeaient entre les tres vivants et allaient et venaient la vitesse de la foudre. Les clairs jaillissaient de partout. Il y avait galement quatre roues qui brillaient comme des pierres prcieuses. Elles touchaient la terre et en mme temps taient d'une hauteur effrayante. Elles se dirigeaient dans les quatre directions sans avoir pivoter. La volont des tres vivants animait les roues. Lorsqu'ils s'avanaient, s'arrtaient, s'levaient dans le ciel, les roues en faisaient autant. Au-dessus, se trouvait une vote qui scintillait comme du cristal, sous laquelle se tenaient les tres vivants. Chacun d'eux avait deux ailes tendues droit devant, tandis que les deux autres ailes recouvraient les corps. Leurs ailes bruissaient quand ils se

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dglaaient on pouvait comparer ce bruit au grondement de la mer ou la Voix de Dieu Tout-puissant... Et la description se poursuivait toujours merveilleuse et les gens qui en demandaient encore moustills par une suite palpitante et l'auteur qui en rallongeait pour satisfaire une curiosit lgitime. Et voil le Dieu biblique, apparaissant au-dessus de la vote dans un dcor hollywoodien, fait de lumire, d'clairs et de flaches multicolores. Il charge Ezkiel de transmettre un Message pour le peuple d'Isral et lui ordonne d'avaler le livre en forme de rouleau, avant de le relever de terre l'aide de l'trange machine, et de l'emporter dans les cieux pour le dposer Tel Abib (Tel Aviv). Ezkiel passa sept jours de stupeur complte, alors Dieu L'attacha avec des cordes afin qu'il reste allong sur le ct gauche pendant 390 jours pour expier les fautes du Royaume d'Isral, puis durant 40 jours sur le ct droit afin d'effacer les fautes du Royaume de Juda. Dans cet tat, il devait faire cuire sa nourriture en utilisant des excrments humains comme combustibles, mais au dernier moment, Dieu allgea sa charge et lui permit d'utiliser la bouse de vache. Ensuite, Il lui intima l'ordre de se raser la barbe et de se couper les cheveux et de les diviser en plusieurs parts : Le premier tiers devait tre brl au centre de Jrusalem ; le deuxime tiers tait destin tre frapp avec une pe par Ezkiel tout autour de la ville ; le troisime tiers serait dispers au vent et le Dieu biblique en personne se chargerait de courir derrire, pour le frapper avec son pe. Et, l'auteur imperturbable, mais non dpourvu d'ides, de poursuivre son rcit vigoureux et color, afin de satisfaire un auditoire mdus. L'indcence peut-elle ce point obnubiler la raison pour croire de telles fables ? Mais lauteur nen a cure, il fait encore intervenir le Dieu biblique afin de dmasquer les faux prophtes et confirmer ses propres visions. Le Seigneur invita Ezkiel dnoncer ceux qui se prtendent prophtes et prophtisent de leurs propres initiatives, car, le malheur s'abattra sur les insenss qui prennent leurs visions pour des prophties : Isralites, vos prophtes ressemblent des chacals qui rdent sur des ruines...lls prdisent des mensonges et imaginent des visions alors que Moi le Seigneur, Je ne les ai pas envoys... (Ezkiel 13). La concurrence peut tre dangereuse et le meilleur moyen est de l'liminer pour s'en prserver. C'est fait efficacement avec le concours de Dieu. La lecture du Livre d'Ezkiel ou d'autres livres bibliques de la mme mouture, et ils sont nombreux, suscite un commentaire d'ordre gnral, mais d'une importance fondamentale. L'invraisemblance du rcit
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ne permettant pas de le considrer comme tant d'origine divine, deux hypothses peuvent tre formules pour juger de son authenticit. Premire hypothse : Ezkiel est bien un Prophte charg d'avertir les Isralites et dans ce cas, ses paroles ont t gravement altres au point de confondre les prescriptions divines avec les additions opres par les docteurs et les scribes qui avaient accs aux premires sources historiques. Et une telle ventualit compromettrait la valeur d'un texte, qualifi de sacr. Deuxime hypothse : Ezkiel n'est qu'un imposteur l'image de ceux qu'il dnonce dans son livre, pour mieux s'en prmunir et dans ce cas son message ne serait qu'un faux, qui ne devrait pas trouver place dans la Bible. Dans le Coran, le nom d'Ezkiel n'apparat pas, mais cela n'exclut nullement la possibilit qu'il ait pu tre effectivement un Envoy de Dieu. Le Livre Sacr admet que tous les Prophtes n'ont pas t cits : Nous avons inspir les Prophtes dont Nous t'avons dj fait connatre l'histoire, et d'autres dont Nous ne t'en parlerons pas... (Coran 4. 164) Certains exgtes musulmans tels que Tabari et Razi, pensent quEzkiel est l'autre nom du Prophte Dhou el Kifl (Coran 21.85 et 38. 48) que les commentateurs ne sont pas arrivs identifier. Cependant, ce point de vue n'est pas partag par tout le monde. Nonobstant ces remarques, il faut savoir que le Livre d'Ezkiel n'est pas seul en cause, de nombreux autres crits bibliques ont t altrs au cours des sicles et portent encore les traces des manipulations. Que cela procde d'une falsification dlibre ou rsulte de circonstances involontaires, ne change rien au fait que l'enseignement actuel s'carte largement du Message originel. D'autres invraisemblances nombreuses existent dans la Bible. Un exemple est donn par l'histoire des cailles du Sina : Le recensement effectu par Mose et Aaron a permis d'estimer le nombre d'hommes gs de 20 ans et plus 603 550 (Nombres 1. 3 44), ce qui donne approximativement une population totale de trois millions de personnes, toutes catgories confondues. Ce sont les effectifs qui ont fui l'Egypte de Pharaon pour la Terre Promise. Ce chiffre apparat comme gonfl, car une telle procession aurait d avoir le plus grand mal pour rgler ses problmes d'intendance. Qu' cela ne tienne. Dieu fit descendre sur le peuple lu la manne et les cailles pour le nourrir. On apprend que : Le Seigneur envoya un vent qui amena les cailles, au point de former une couche d'un mtre environ tout autour du camp, sur une distance d'une journe de marche. (Nombres 11. 31).
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Une journe de marche quivaut un cercle de 30 kilomtres de rayon et une superficie de plusieurs milliers de kilomtres carrs. Avec une densit gale celle de l'eau et un poids de 150 grammes par volatile, on apprend qu'il est tomb l'quivalent de cinq milliards de tonnes de cailles, de quoi alimenter la population mondiale durant prs d'un demi-sicle en prenant comme base, la moyenne actuelle de 30 kilos de viande par personne et par an. Mais, les Isralites furent plus gts, puisque chacun deux eut droit environ 20 millions de cailles, soit le chargement d'un navire de 2 000 tonnes ! La Bible poursuit qu'ils talrent les cailles tout autour du camp, pour les faire scher , mais ne prcise pas sur quoi, le sol tant dj recouvert d'une couche d'un mtre d'paisseur. Face de tels faits, les bonnes intentions demeurent insuffisantes pour n'y voir qu'une forme de symbolisme ! Malgr tout, ces donnes restent drisoires face dautres situations, pour le moins choquantes. Lorsque Moise demanda voir Dieu, Celui-ci lui rpondit qu'il ne pouvait le contempler de face, mais qu'Il l'autorisait le voir de dos ! (Exode 33. 19 23). Le mme Livre allait pourtant se contredire. Aprs l'Alliance du Seigneur avec les Isralites, Mose monta sur la montagne avec Aaron, Nadab, Abihou et les soixante-dix anciens d'Isral. L, ils virent Dieu mont sur une sorte de plate-forme, d'un bleu aussi pur que le ciel. Ils le contemplrent puis mangrent et burent. (Exode 24. 9). Dieu est aussi prsent comme sujet l'oubli. Il doit se rfrer l'arc en-ciel afin de se souvenir de ses engagements avec l'humanit. (Gense 1. 14 16). Il est versatile : il regretta d'avoir cr les hommes et dcida de les balayer de la terre ainsi que les animaux et les oiseaux . (Gense 6. 57). Il pouvait servir non seulement de guide spirituel, mais aussi de cicrone afin de piloter les Isralites dans le dsert. Il prenait l'apparence d'une balise le jour et d'un phare la nuit : Le Seigneur prcdait les Isralites le jour dans une colonne de fume et la nuit dans une colonne de feu, de sorte qu'ils pouvaient marcher jour et nuit en se reprant par rapport Lui . (Exode 13. 20 22). Dieu n'hsitait pas se dplacer afin d'aller la rencontre de l'homme : Je vais venir jusqu' toi, Mose, cach dans une paisse fume . (Exode 19. 9). Il servait de signal pour les dplacements : Les Isralites se mettaient en route si la fume s'levait au dessus de la demeure, si au contraire elle ne bougeait pas, ils ne partaient pas . (Exode 40. 36-37). Il exigea une tente pour vivre avec les Isralites. (Exode 25.8-9), ainsi que de l'ameublement, table toujours garnie,

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vaisselle, plats, coupes, flacons, bols, etc., le tout en or pur. De plus, le pain et le vin ne devaient pas manquer. (Exode 25. 23 30).Il avait choisi pour se manifester aux Isralites, un emplacement situ entre les deux chrubins faonns sur le couvercle du coffre de l'Alliance. De l, II avait dcid de donner Ses Ordres. Il avait une attirance tout fait particulire pour les sacrifices d'animaux, dont II apprciait la fume odorante. (Exode 29-16 18). Enfin, et pour mettre un terme cette litanie, il est intressant de mentionner le combat entre Jacob et Dieu, qui aurait dur une nuit entire. Lorsqu'il s'aperut qu'il ne pouvait vaincre Jacob loyalement, Dieu le frappa l'articulation de la hanche et celle-ci se dbota. Puis Il lui donna le nom d'Isral, qui voque en hbreu, l'expression de lutter contre Dieu . Depuis, cet endroit s'appelle Penouel, qui veut dire : Face de Dieu . Et de l, les Isralites s'abstinrent de manger le muscle qui relie la cuisse la hanche, car Dieu avait bless Jacob cet endroit. (Gense 32. 23 33). Ces exemples prlevs dans la Bible ne laissent pas d'tonner les non-initis, ou simplement les gens ordinaires, en raison de l'image peu reluisante que les Judo-chrtiens donnent du Dieu biblique. On dcouvre un Dieu qui discute avec les hommes, parade devant eux, leur sert de pilote et de panneau de signalisation. Il est affect de trous de mmoire, sujet au regret, habite une tente, possde de l'ameublement et de la vaisselle. Il se complait dans la fume odorante des sacrifices, se fait contrarier par une femme usant de subterfuges et n'hsite pas l'occasion, se mesurer en duel avec ses cratures. Un gouffre existe entre les conceptions musulmane et judochrtienne. Bien sr, ces derniers sont convaincus que Dieu est le Seigneur de l'univers, l'Etre Suprme la Puissance Illimite. Mais le premier volet le montre sous des apparences peu flatteuses et suffit discrditer un acteur qui devient ambigu et quivoque. Est-ce l le vritable portrait du Seigneur de l'univers ? : Gloire au Seigneur des cieux et de la terre, le Seigneur du Trne. Comme, Il est plus lev que tout ce qu'ils imaginent! (Coran 43.82). Telle est la rponse du Coran, pour qui les Attributs de Dieu ne sont pas dnombrables. Nul ne saurait dnaturer aussi vulgairement l'ide sublime que les croyants vritables sont en droit de se faire de Dieu. Ce sujet a dj t assez explicit dans un chapitre entirement consacr aux attributs divins. Il convint seulement de rappeler que Dieu chappe toute perception, et qu' ce titre, il ne saurait tre vu, entendu ou dtect par qui que ce soit. Voil de quoi rfuter les thses de ceux qui lui ont reconnu l'apparence, les sentiments et les penchants d'un tre humain.
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Un autre problme mrite d'tre signal, il s'agit de la filiation divine travers la tradition juive. Selon le Coran, et l'image des Chrtiens, les Isralites ont eux aussi attribu un fils Dieu. Toutefois, ces derniers rejettent catgoriquement cette accusation. Voici l'extrait coranique en question : Les Juifs ont dit : Ozar (Esdras) est le fils de Dieu . Les Chrtiens ont dit : Le Messie est le fils Dieu . Voil ce qu'ils professent ouvertement. Leurs paroles ressemblent celles que tenaient autrefois les incrdules. Malheur aux auteurs de tels propos. Dans quelle aberration sont-ils plongs! lls ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils de Marie, pour des divinits, alors qu'ils avaient reu l'ordre d'adorer Dieu Unique. Dieu hormis Lequel, il n'y a pas d'autre dieu. Gloire Lui. Combien Il est plus lev que tout ce qu'ils Lui associent lis veulent teindre la lumire de Dieu avec leur souffle, mais Dieu parachvera Sa Lumire en dpit des incrdules . (Coran 9-30 32). Si pour Jsus le problme ne se pose pas, puisque les Chrtiens sont convaincus qu'il est le Fils Unique de Dieu, il n'en est pas de mme pour les Isralites qui rejettent l'optique du Coran concernant Ozar, qu'ils prtendent ne pas connatre, et encore moins voir en lui, le fils de Dieu. Mais c'est l, la version de la Bible officielle puisque le quatrime Livre d'Esdras (datant du premier sicle-de l're chrtienne) mentionne effectivement ce fait. Cependant, il a t dclar comme apocryphe (de mme que le troisime Livre) par les docteurs juifs malgr la valeur qui lui tait reconnue par d'autres membres de la communaut. Il ressort donc, qu' un moment de leur histoire, les Isralites avaient bien admis la filiation divine. On trouve trace de cette filiation dans l'Ancien Testament relativement Salomon ou il est crit : C'est lui qui me construira un Temple ...Je serai un pre pour lui et il sera un fils-pour moi . (Chroniques 17. 12-13). Le passage revient trois fois de suite dans la Bible, et il est vident que nul n'est oblig de n'y voir qu'une filiation de nature symbolique Il existe des termes plus appropris pour dcrire les rapports entre Le Crateur et Sa crature qui auraient d dispenser le recours des allusions aussi sibyllines. La Bible n'est pas en mesure de reflter le Message divin dans son intgralit et son authenticit. La modification du Texte est vidente. Certaines altrations sont cousues de fil blanc. D'autres sont plus subtiles et par consquent plus dangereuses car les fidles seraient tents de les attribuer inconsciemment au Seigneur. Si effectivement, il y a eu des

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additions une partie au moins aussi importante aura t gare, oublie ou subtilise. Il n'est pas logique en effet de croire que durant plus d'un millnaire, les oublis n'aient pas t aussi nombreux que les ajouts dans une socit o les moyens de communication reposaient sur la tradition orale. Toutefois, le plus prjudiciable reste que les adjonctions de texte manent dtres humains, alors que ce qui a t gar, ce sont les vraies Paroles de Dieu. Des propos humains ont t substitus aux prescriptions divines. Par ailleurs, aprs toutes ces manipulations, il a bien fallu travailler le texte pour rtablir l'harmonie linguistique. Les Juifs et les Chrtiens parlent bien de l'unit de la Bible mais sans prciser que cette unit rsulte moins de l'unicit du message que du travail d'unification qui a t accompli afin de raccommoder l'ensemble Le problme de l'altration de la Bible est ce point sensible que le Coran le soulve plus d'une dizaine de fois, mettant en garde les Juifs et les Chrtiens contre les consquences de cette entreprise de dnaturation. Voici quelques extraits O gens du Livre pourquoi dissimulez-vous la vrit sous le mensonge ? Pourquoi cachez-vous la vrit alors que vous savez ? (Coran 3.71). Ou encore : Certains d'entre eux altrent le Livre en le rcitant pour faire croire que leurs inventions appartiennent aux Ecritures, alors qu'elles leur sont trangres. Ils disent que tout cela vient de Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu. Ils profrent des mensonges qu'ils osent imputer Dieu . (Coran 3.78). Ils altrent (les Isralites) le sens des Ecritures, ils ont dj oubli une partie de l'enseignement qu'ils avaient reu... (Coran 5.13). Nous avons aussi accept l'Alliance de ceux qui se disent Chrtiens. Eux aussi laissrent pricliter certains enseignements qu'ils devaient observer . (Coran 5.14). Egalement : Ils n'apprcient point Dieu Sa juste valeur, lorsqu'ils disent qu'Il n'a jamais rien rvl un homme. Dis (leur) : Qui a donc rvl le Livre que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme guide ? Vous l'avez crit sur des feuillets. Vous en avez divulgu une partie, mais vous en avez dissimul la plus grande. Qui vous a enseign ce que par vous-mmes, vous n'auriez jamais pu dcouvrir, pas plus que vos pres ?... Ceci (le Coran) est un Livre bni que Nous avons rvl, un Livre qui confirme les Ecritures antrieures. (Coran 6.91-92). Le Coran recense toutes les formes de dgradation que peut subir un document dont le contenu a t largement modifi. On y trouve des dformations de texte, des additions, des dissimulations volontaires et

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des oublis provoqus par l'tat de dprissement dans lequel tait tombe la religion. Bref, une large panoplie de facteurs utiliss pour corrompre la puret de l'enseignement originel. Le Coran a toujours soutenu avec force et constance cette thse qui se trouve confirme par une simple lecture de la Bible. Plus personne au monde n'est encore assez dupe pour croire que le texte n'a pas t manipul et arrang , pour les besoins de causes occultes mais bien relles. Ceci admis, il devient inconcevable de maintenir que le Coran ait pu trouver son inspiration dans une Bible altre. Ou que le Prophte Mohammed ait t initi par de mystrieux moines, sans qu'un tel enseignement porte la trace indlbile des fausses proclamations qui foisonnent. Ou encore, qu'hritant d'une Bible corrompue, il ait t en mesure de sparer le vrai du faux, ce en quoi de toute faon, il aurait confirm sa qualit d'Envoy de Dieu et dmontr l'tat de dgradation des Ecritures judo-chrtiennes. Le Coran Sacr, la diffrence de tous les autres Livres rvls, ne comporte aucune erreur ni aucune contradiction susceptible d'affecter son contenu. Il est vrai que quelques orientalistes ont cru relever des aberrations qu'ils se sont plus monter en pingle. L'tude de ces cas a montr nanmoins qu'ils sont dus le plus souvent une mauvaise interprtation, double d'une incapacit juger les rvlations leur vritable valeur. Surtout celles prsentant un caractre scientifique ; l'essentiel de ce livre est consacr ce sujet. D'autres ont statu sur le Coran en utilisant comme talon de rfrence des citations bibliques sujettes caution et dnatures. Bien sr, en usant de mauvaise foi, le rsultat apparat comme troublant. Mais chaque fois que l'esprit partisan est mis de ct, le Coran sort grandi de ces confrontations. Ainsi, il devient vident que le Coran qui confirme l'origine divine des Livres rvls Abraham, Moise, David, Jsus et d'autres Prophtes, s'en carte sensiblement par le contenu. Il possde en effet la particularit unique de rester intact travers le temps et les vnements. Tous les autres Messages ont t altrs ou perdus et seul le Livre Sacr des Musulmans est demeur dans sa puret originelle et gardera cette qualit jusqu' la fin des temps. Ceux qui n'ont pas cru au Livre (Coran) qui leur est parvenu, ne savent pas combien il est prcieux. Il est inaccessible l'erreur, d'o qu'elle vienne. C'est une Rvlation du Seigneur Eminemment Sage et digne de Louanges. (Coran 41.41-42)

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DES ATTAQUES ET DES MYTHES

Les invectives que l'on t'adresse ( Mohammed), ne sont pas diffrentes de celles dont on accablait les Prophtes qui t'ont prcd, mais certes Dieu qui pardonne, inflige aussi des supplices terribles. (Coran 41.43). DANTE De tous les grands hommes du monde entier, aucun n'a eu autant de dtracteurs que Mahomet. Ce n'est pas un Musulman qui l'affirme, mais M.W Watt, un religieux chrtien minent, chercheur et auteur de nombreux ouvrages sur l'Islam. Malgr ses titres minents, Watt na pas succomb lui aussi cette attirance magique qui consiste dnigrer le Prophte de lIslam. Une passion malsaine dont il est impossible de recenser tous les tenants et qui stale tout au long des quatorze sicles passs. Des dizaines de volumes ne suffiraient pas puiser le sujet. Voici quelques exemples de cette hostilit des Occidentaux envers un homme, qui a voulu partager sa foi, mais quune partie de l'humanit, qui se croit bien inspire, rejette sans discernement. Cependant, en dpit de cette hostilit manifeste, le comportement rserv au Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah soient sur lui, ne droge nullement une tradition ancestrale bien tablie puisquil a t le lot de tous les Prophtes qui l'ont prcd. Pas un seul dentre eux, depuis la cration de lhumanit, na russi chapper lagressivit et la rancur des gens hostiles et buts. Cest une des caractristiques, mais aussi la force de l'Islam, religion qui ne droge pas une tradition coutumire et tenace. Mme si une telle campagne de dnigrement, semble stre apaise, pour ce qui est des autres Elus de Dieu, elle continue se dvelopper avec le mme acharnement en ce qui concerne le Prophte Mohammed ; croire que le gisement dtres rustres et grossiers nest pas prs de spuiser. Que tant de sicles aprs sa disparition, le Prophte de lIslam, continue dtre lobjet dune campagne hostile, de la part des mdias et des autorits religieuses, mme au plus haut niveau de la hirarchie, ne
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plaide certainement pas pour voir dans cette catgorie de dtracteurs, des gens disposant de toutes leurs facults mentales. Elle dmontre la profondeur des rancurs accumules durant tout ce temps et constitue un exemple unique d'une malveillance borne mais toujours vivace. De tels ressentiments ont t exploits par le pote italien Alighieri Dante (1265-1321) qui avait cru faire preuve de bon got, dans sa Divine Comdie en condamnant le Prophte Mohammed l'enfer ternel. Il est vrai, la rumeur publique aidant, qu'il n'avait vu en lui qu'un semeur de scandales et de schismes, vestiges des croyances ridicules qui circulaient en Europe au Moyen Age qui prenaient Mohammed pour un hrtique ayant abjur le Christianisme afin de fonder une secte dissidente. Sous les traits du parfait justicier, Dante propageait une mthode diabolique qui rencontra un succs de faade, auprs des foules ignares. Il a pu faire rire des gens faciles et grotesques, tant que ses attaques restaient cantonnes au Prophte. Mais, le rire jaunissait mesure qu'il dirigeait ses accusations contre ses nombreux ennemis, dont beaucoup bnficiaient d'un prestige surfait. Il devint franchement mauvais lorsque le pape Boniface VIII lui-mme fut prdestin son tour au supplice de la ghenne, comme un vulgaire criminel de bas tage. Maldiction ! Les rgles du jeu n'taient plus respectes. Que le Prophte subisse la damnation ternelle, de la part de lauteur, des responsables de lEglise et de ses affilis, cela tait de bonne guerre et dans la logique de l'enseignement chrtien de l'poque. Mais, sacrilge des sacrilges, que le pape en personne, soit condamn lui aussi l'enfer ternel, par un vulgaire pote de bas tage, voil qui n'tait du got de personne, dans une socit o les qualits se mesuraient, par leur allgeance lEglise. Le Pape, qui riait dans sa barbe quand les attaques taient destines au Prophte, sortit de ses gonds ! Luvre de Dante fut mise l'index et son auteur, condamn au bannissement perptuel, finit ses jours en exil (Ravenne 1331). Admir et adul, pour ses attaques contre le Prophte de l'Islam, Dante ne devint un misrable paria, aux yeux de ses puissants concitoyens que pour avoir appliqu le mme raisonnement au pape. Lequel stait accommod du traitement de faveur et dexception dont il bnficiait. VOLTAIRE Un autre cas typique de manipulation historique est incarn de faon peu reluisante par l'crivain franais, Voltaire (1694-1778). Considr en Europe comme le prince de l'esprit et des ides philosophiques, ou encore l'homme universel et le champion de la
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tolrance, il fut loin de porter ses titres avec une gale constance. Il est vrai que de l'un ou de l'autre ct de la barrire, les sentiments son gard peuvent diffrer du tout au tout Ils n'expliquent pas, en tout tat de cause, la hargne et la mauvaise foi qui ont prsid la rdaction de sa tragdie intitule : Mahomet ou le fanatisme. (1741). Le titre en dit long sur l'orientation du sujet. Usant de provocations rptes, l'auteur tenta de miner les fondements de la religion musulmane. Il s'ingnia dformer le portrait du Prophte en le prsentant sous les traits d'un homme sanguinaire, perfide, fanatique, ne reculant devant aucune intrigue pour raliser ses desseins. Conscient que le Prophte de lIslam mergeait par ses qualits sur le reste de lhumanit et quil avait rvl le Coran Sacr, qui allait rendre caduques toutes les religions et les croyances du monde, Voltaire essaya de rduire la porte de ce Message extraordinaire, en dnigrant celui qui en a t lminent propagateur. Il s'y employa d'une manire indigne, comme bien dautres lavaient fait avant et aprs lui. Dans sa reconstitution historique, il dforma les faits vidents afin de consolider la trame de son rcit qui virait loutrage et la calomnie. A sa mconnaissance, suppose ou relle, de la vie du Prophte, il ajouta une volont dlibre de dnaturer les traits d'un homme dont le prestige et la renomme devaient le complexer profondment, lui qui se prenait pour le nombril du monde. Voil un homme qui a su runir autour de sa personne et de son Message, des milliards dtres humains, alors que le parti voltairien, comprenait des membres qui se comptaient sur les doigts de quelques mains ! Une injure pour des aspirations dues. Il est ainsi apparu, que celui qui tait considr dans son pays, comme le champion de la tolrance (et de l'opportunisme), maniait mieux que quiconque le fanatisme qu'il reprochait au Prophte. Pour tre, une des rares fois de sa vie, dans les bonnes grces de l'Eglise, il ddia son ouvrage au pape Benoit XIV, lequel lui envoya derechef, une double bndiction en retour. Le public toujours prt s'enflammer pour une nouvelle croisade, mme thtrale, applaudit des deux mains la pice qui fut joue dans de nombreuses salles europennes. Mais, Voltaire mit tant de hargne dans ses attaques, qu'il s'attira en raction, les critiques d'autres personnalits qui ne partageaient pas son extrmisme, comme Napolon Bonaparte. L'empereur, loin d'tre un dfenseur de l'Islam, et qui a couvert les massacres de grande ampleur et les pires excs lors de la campagne d'Egypte , a ragi violemment contre ces crits : Mahomet a t l'objet de sa plus vive critique dans le

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caractre et dans les moyens. Voltaire avait ici manqu l'histoire et au coeur humain, constatait l'Empereur. Il prostituait le grand caractre de Mahomet par les intrigues les plus basses. Il faisait agir un homme qui avait chang la face du monde, comme le plus vil sclrat, digne au plus du gibet. Les hommes qui ont chang l'univers, poursuivait l'Empereur, n'y sont jamais parvenus en gagnant les chefs mais toujours en remuant les masses. Le premier moyen est du ressort de l'intrigue et n'amne que des rsultats secondaires, le second est la marque du gnie et change la face du monde. La reconnaissance par Napolon Bonaparte, du grand caractre de Mohammed et de son gnie universel qui ont chang la face du monde , est un hommage volontaire et appuy, rendu au Prophte de lIslam, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui. Ce point de vue est celui d'un homme qui avait une vision autrement plus approprie des ralits historiques que celle de Voltaire qui singniait dans des manuvres de bas tage. Il suffit dconsidrer compltement les accusations insenses et injustifies, du Prince de l'esprit. que quatre sicles sparent Dante de Voltaire, il est intressant de noter la similitude de leurs destins. Plus que Dante, Voltaire reut les honneurs de l'Eglise avant de voir ses uvres les plus contestes, mises l'index par ses propres protecteurs ! DEUX CONTEMPORAINS Aprs tout, c'tait un homme d'entre les hommes, soumis nos dfaillances, disposant de nos pouvoirs, Mohammed notre frre. Celui qui s'exprime de la sorte, en conclusion de son livre, n'est autre que l'orientaliste, Maxime Rodinson. On l'aurait cru dou de facults normales pour apprcier convenablement l'ordre des choses et c'est bien l'impression qu'il donne de sa personne. Le dtachement de soi est le garant d'une impartialit qui fait souvent dfaut chez les orientalistes. Mais peut-tre serait-il prsent chez cet auteur ? Combien de fois n'a-t-on pas constat le drglement des facults intellectuelles sous le poids de la haine, du fanatisme et de l'ignorance, pour ne pas nous en mfier systmatiquement ? Non, affirme avec force l'auteur, qui ajoute que la critique europenne a peut-tre eu tort sur certains points, mais pour la critiquer, il faut d'abord l'tudier et ne rfuter ses dmarches que sur la mme base. Des prescriptions judicieuses, qui furent mises lpreuve et appliques son ouvrage intitul Mahomet . Ds les premires pages, et en avant-propos, l'auteur se dcouvre en affirmant qu'il est athe. C'est
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son droit. Il ajoute en substance, qu'il nie l'existence de Dieu, rfute l'apostolat du Prophte et rejette l'origine divine du Coran. C'est encore son droit. Mais de l faire croire sa prtendue neutralit dans un domaine qu'il renie, qu'il excre et qu'il combat, c'est se nourrir d'illusions et y trouver son compte bon march. L'ouvrage est d'ailleurs le reflet fidle de ses penses les plus intimes, mais aussi les plus sordides. Elles sont difiantes ; un volumineux chapelet d'injures, de calomnies et de mensonges. Dans son aversion pour l'Islam, Rodinson est all jusqu' tirer de sa poche des libres penseurs musulmans qui auraient crit des ouvrages opposs au Coran (Mo-radat al Qor'an), afin de contrebalancer l'influence du Texte Sacr. Rodinson ignore-t-il donc qu'il n'existe pas de libres penseurs musulmans ? Pas plus, du reste, que de libres penseurs chrtiens ! La libre pense implique le reniement des dogmes tablis, or ceux des fidles qui se sont soumis l'Islam, ont fait acte d'allgeance Allah, le Seigneur et le Crateur de l'univers ; ils ont par consquent rejet toute autre forme de croyance. Comment peut-il appeler son secours une catgorie d'individus qui n'existe que dans son imaginaire vacillant ? Dcidment certains orientalistes sont devenus de vritables experts dans l'art de se faire assister par le nant incarn, faute de faire appel la raison ou aux preuves palpables. En ralit ces soi-disant libres penseurs musulmans ne sont rien d'autre que des rengats et des incroyants, destins abuser la bonne foi des fidles. Et dans ce cas leur position est archi-connue. Ils se sont toujours reints lutter contre-courant de l'histoire avant d'tre emports par le temps et les vnements. Il n'est pas ncessaire de mettre des masques pour leurrer les gens. Sauf ceux qui veulent bien tre dups et qui insistent pour se perdre dans les voies de la draison. Jamais un Musulman, cest--dire, un croyant fidle au sens juste du mot, n'a essay de porter prjudice au Coran. Sans quoi, il s'exclurait lui-mme de l'Islam et perdrait sa qualit de Musulman. Les termes de Musulman et d'Islam sont intimement lis pour symboliser l'adoration de Dieu, et la soumission totale Son Autorit. Le premier mot : Musulman , est la traduction de l'arabe Mouslim qui signifie fidle , le second : Islam , implique la soumission la Volont divine. Un Musulman professant l'Islam (traduction littrale en arabe : Un fidle soumis Dieu), ne peut tre ni, un libre penseur, ni un athe, ni un agnostique. Si l'auteur imagine que ses lecteurs sont incapables de faire la diffrence, afin de les pousser croire que des Musulmans

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remettent en cause leur propre Livre Sacr, comme lui-mme le fait travers ses crits, ses calculs auront t plus dvastateurs que profitables. Dailleurs le contenu gnral de l'ouvrage n'est pas sain, et il n'est pas possible de condenser 300 pages de mauvaise foi en quelques lignes. Pour cette raison, il ne sera pas fait de commentaires dtaills. Il suffit simplement pour rsumer, de relever les qualificatifs employs pour dcrire celui qu'il appelle indument notre frre . Ils dnotent l'esprit malfaisant qui a prsid la ralisation de ce travail. Ainsi le Prophte Mohammed, serait effectivement ou potentiellement : Un possd, un opportuniste, un simulateur, un nvros, un insatisfait et un frustr, un perverti, un obsd, un alin, un magicien, un hallucin, un visionnaire. En outre, il est ambitieux, fanatique, tratre, massacreur, imposteur, vindicatif, illogique, anim du dsir de richesse, orgueilleux et plein de duplicit, favorisant l'adultre, pratiquant des actes rpugnants, commanditant des assassinats, organisant des brigandage, etc. II faut prciser que cette numration ne comporte que la moiti des qualificatifs utiliss par l'auteur pour tracer le portrait du Prophte. Les quelques traits ralistes parsems aux dtours de certaines phrases n'arrivent pas combler l'impression d'un parti-pris manifeste et empreint dune mauvaise foi caractrise. Comme toujours en pareille circonstance, la svrit du jugement et la partialit dbouchent sur des rsultats contraires ceux escompts. Par exemple, il est pour le moins incroyable d'imaginer qu'un homme puisse runir autant d'imperfections et de tares et rester simplement un tre humain. Quant abonder dans le sens de Napolon Bonaparte ou d'autres personnages clbres qui ont vu en Mohammed un homme exceptionnel, un gnie universel et un Prophte authentique, c'est reconnatre que les arguments fallacieux des adversaires de l'Islam ne sont que le reflet de leurs sentiments connus et catalogus depuis des lustres. Quitte le rpter, et il ne sera jamais assez de le faire, il n'existe pas dans l'histoire de l'humanit, un Prophte qui a eu supporter autant d'accusations injustifies et infondes. Comme si les forces du mal s'taient dchanes pour anantir son Message, fond sur l'Unicit de Dieu, le Pardon et la Misricorde divine. Mais, n'est-ce pas l une marque de l'authenticit de son apostolat que toutes ces forces obscures ligues contre lui n'aient pu le faire reculer ou dtruire un enseignement qui est rest le seul crit sacr, navoir jamais subi de modifications ni de remaniements, dans lhistoire des religions ? Les milliards de

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Musulmans qui vcurent sur terre, leurs savants, leurs penseurs, leurs guides, sont-ils ce point dpourvus de raison et de facults de jugement au point de suivre un possd ou un hallucin et ruiner leur personne et leur foi en Un Dieu Unique et Tout-Puissant en scartant de la voie parfaite ? Rodinson croit-il disposer dun pouvoir de discernement exclusif qui ferait dfaut cette imposante communaut jusqu' orienter son choix et s'riger en censeur de la religion islamique ? En considrant son attitude, on ne peut viter de la rapprocher d'une certaine pratique des Juifs. Le jour de la fte des Expiations, ceux-ci prenaient un bouc, l'invectivaient, l'insultaient, le chargeaient des pchs de la communaut et l'envoyaient dans le dsert afin d'expier les iniquits leur peuple. Cest le bouc missaire. Les Occidentaux ont-ils cru trouver en Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, un autre bouc missaire ? Par ailleurs, l'auteur se croit bien inspir d'attribuer la qualit de frre au Prophte, aprs l'avoir dnigr d'une faon indigne. Que cache ce jeu ? Can aussi avait un frre, Abel. Il nhsita pas le tuer, par jalousie. Aussi, il est fort peu probable, que le Prophte se montre enjou davoir un frre, qui crit sur lui 300 pages dinsultes et de diffamation. A moins que dans la confrrie de lauteur, la fraternit stablit sur la haine et lacrimonie. Alors, le Prophte de lIslam, serait le premier dcliner une offre aussi excrable. En fin de compte, Rodinson pense que pour critiquer la critique europenne, il faut d'abord l'tudier. C'est fait. Mais le constat est loin dtre rjouissant. La neutralit est battue en brche, la vrit corrompue et les conclusions perverties. Rien ninspire voir un quelconque modle dinspiration. Si le monde des littraires est ce point perverti, l'univers des scientifiques, semble priori tre labri des manipulations dapprentissorciers. Cela est tout fait vrai dans l'ensemble, pour cette raison son crdit reste intact. Cependant, comme pour valider, la thorie de lexception qui fait la rgle, quelques-uns parmi les scientifiques se laissent tenter par l'imprvu et ne manquent pas d'gratigner un domaine qui aurait d rester en dehors de leur champ de comptence. Peut-tre pour esprer acqurir plus de notorit ? Mais, le rsultat le plus probant, est quils ont acquis surtout une dose apprciable de ridicule. Un exemple de cette intrusion dplace est donn par Igor Douel, dans son livre, Dcouvrir locan , publi aux ditions Mir, de lex URSS, patrie de lirrligiosit et de lincroyance. L'auteur prtend le plus srieusement du monde que selon le Coran, c'est le Prophte Mohammed qui produit la pluie ! L'tonnement

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a de quoi laisser pantois, dautant quapparemment, aucune autre source au monde nvoque ce phnomne trange, mme parmi les plus fantaisistes ! Mais peut-tre que Douel a-t-il fait une dcouverte extraordinaire, ignore de tous les autres, o le Prophte de lIslam, serait devenu un faiseur de pluie ? Cela sonne mal, quand mme, de savoir que son pays, lArabie, est un des pays les plus secs au monde, alors que son Prophte tait en mesure de raliser des miracles pluviomtriques, en veux-tu, en voil ! Un trange paradoxe. Voici donc, ce qu'crit Douel : Au dbut, quand l'homme tait impuissant expliquer logiquement les phnomnes naturels, il s'adressait aux dieux. C'est une riche galerie que celle des matres des temptes, du tonnerre, des clairs, de la pluie et de la neige... Le Coran, affirme que c'est Mahomet l'auteur de l'orage. La 30me sourate dit : Dieu envoie les vents et ils chassent la nue. Il l'tend sur le ciel autant qu'il veut, en fait des tourbillons et tu vois l'eau s'couler de son sein. Avant de parler des motifs qui ont pouss l'auteur voquer le Coran, il serait intressant de mesurer la crdibilit de son jugement. Au premier coup dil, lvidence simpose : le savant quil prtend tre na rien compris au Coran Sacr. On lit par exemple que les vents chassent les nuages et dans un tel cas, le ciel aura tendance se dcouvrir et virer l'azur. A partir de quoi Douel voudrait faire tomber la pluie ? Dun ciel bleu dgag de nuages ? De plus, contrairement sa thse immorale, jamais le Coran na fait intervenir le Prophte Mohammed, ni lensemble du genre humain dans la cration, ne serait-ce que dun grain de sable. Car le pouvoir de crer, comme celui de provoquer la pluie est entirement entre les Mains dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers ; il dcoule des grandes lois physiques qui ont t institues et qui rgissent le fonctionnement de lunivers. Dailleurs, la thse galvaude en Occident selon laquelle des savants sont arrivs crer, une molcule ou un produit quelconque est totalement errone. Personne na jamais cr quoi que ce soit. De toutes les grandes dcouvertes de lhumanit, aucune delle ne peut tre considre comme une cration . Car tout ce qui a t ralis et tout ce qui sera invent jusqu lextinction de lhumanit, ne sera jamais quune combinaison des lments existants et jamais une cration. Mme les lments et les particules qui doivent surgir des collisions atomiques, dans les acclrateurs trs haute nergie, ne dboucheront jamais sur une cration, mais sur la mise en vidence de certains phnomnes qui se produisent dans des conditions donnes, mmes

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extrmes, mais qui sont dj prexistantes la formation mme de lunivers. Voil de quoi rabattre le caquet aux crateurs en papier et en dentelle, qui croient dtenir des pouvoirs hors du commun. Le Christ Jsus, lui-mme, qui a t divinis par la religion chrtienne, et qui occuperait donc un rle identique au Pre et des pouvoirs similaires, na jamais rien cr ! Pas mme un moustique. A partir de l, lide selon laquelle Mahomet serait l'auteur de l'orage , est compltement errone et indcente. Jamais une telle croyance n'a effleur l'esprit des Musulmans. Sans quoi leurs pays auraient t les mieux arross du monde, alors qu'ils sont en proie pour la plupart d'entre eux, une grande scheresse. Le Coran a toujours soutenu que Dieu Seul, le Crateur par excellence, doit tre considr comme l'Auteur de tous les phnomnes qui rgissent l'univers. Sa Puissance est sans limite. Il se passe de toute la cration, mais celle-ci ne saurait se passer de Lui. C'est l un des fondements de la religion musulmane. Quant ltre humain, il reste seulement un crateurde chimres. Et, mme pour cela, il doit faire appel, un cerveau qui a t cr en dehors de son concours. Selon le Coran Sacr cest Allah, qui est le Crateur de toute chose. Il est l'Unique, le Dominateur Suprme. (Coran 13.16). Il met au dfi l'humanit et les fausses divinits qui font l'objet d'un culte inutile de la part des idoltres, de crer, ne serait-ce que la plus petite bestiole : O hommes, voici une parabole qui vous est propose : Les divinits que vous adorez en dehors de Dieu, sont incapables de crer un insecte, mme en unissant leurs efforts. (Coran 22.72) Les divinits mentionnes ici dsignent aussi bien les idoles de pierre que les mortels vous l'adoration alors qui sont totalement dsarms face la Toute-puissance de Dieu. Ainsi le Coran n'a jamais reconnu au Prophte le rle d'un producteur d'orages. Il en a fait de tous temps, un homme normal, vivant parmi les gens et l'emportant sur eux par la noblesse des sentiments et la puret de sa foi. Quant au vritable sens du verset, si mal interprt par Douel, le voici : (Dieu sadresse au Prophte) : Dieu est Celui qui vous envoie-les vents qui lvent les nuages. Il les tend dans le ciel selon Sa Volont, Il en fait des masses nuageuses, puis tu vois l'onde sourdre de leurs seins. Et quand cette pluie atteint ceux de Ses serviteurs, les voil qui s'en rjouissent. Eux qui taient dans le dsespoir avant qu'elle ne tombe. Admire les effets de la Grce dAllah, et vois comment Il vivifie la terre morte. (Coran 30.48. 50).

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Il n'est nullement question des vents qui chassent les nuages, mais tout le contraire, ni dune production pluviale, par le Prophte. Le dernier verset est trs clair. Il attribue l'origine des phnomnes au Crateur de l'Univers, seul. Le Prophte s'est toujours attach insrer les vnements dans leur contexte naturel. Ainsi, lorsque son entourage voulut prter une influence bnfique un astre dont l'apparition concidait apparemment avec les chutes de pluie, il leur dclara : Ne croyez pas que les pluies sont dues telle ou telle toile, c'est Dieu qui fait tout. Il y a causes et effets certes, dans le fonctionnement de la nature, mais ces causes et effets sont cration de Dieu. Il faut donc aller la cause des causes, au Crateur de tout. Un autre exemple illustre parfaitement le comportement suprieur du Prophte. Le jour de la mort de son petit enfant, Ibrahim, il y eut une clipse de soleil. Les gens prtendirent qu'elle tait un signe de deuil pour la mort du fils du Prophte. Lorsque Mohammed entendit cela, il se mit en colre malgr la peine qu'il prouvait et dit : Non, le soleil et la lune sont les signes de la Puissance de Dieu. Leur clipse n'a rien voir avec la mort de quelqu'un. (Hadith de Bokhari). On ne peut reprocher l'auteur d'ignorer les fondements de l'Islam et la porte extraordinaire du Coran qui constitue la Parole dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers. Mais son ignorance, aurait d l'inciter, sinon au silence, du moins plus de rserve. La facilit avec laquelle il dverse son fiel n'est en ralit que le reflet des sentiments hostiles de l'athisme l'endroit de la religion musulmane. La calomnie est un des moyens couramment utiliss afin de dvaloriser le Coran. En truffant le Livre Sacr, de fables et d'absurdits, ses adversaires esprent dprcier son contenu et le faire assimiler un recueil de prestidigitations o, le Prophte accomplit des miracles, pour convaincre des gens nafs. En comparant le Prophte un faiseur d'orages, Douel n'a rien fait d'autre que de jouer son rle de pion dans un chiquier. D'autres auteurs ont pour mission de prsenter des visages diffrents mais toujours avilissants. Si bien qu'en runissant les diverses pices du puzzle, on finit par dcouvrir un homme qui tient du magicien, du sorcier, du devin, de l'hallucin, du colporteur de nouvelles, etc. (cf. Rodinson). La division du travail n'est pas un vain mot mais une ralit sociale, mme si en lespce elle relve de pratiques perverses. Le plus tonnant est que des hommes visiblement bien quilibrs y croient les yeux ferms. Cependant, en dfinitive, ils ne font, sans sen rendre que berner leur propre conscience, qui dj ne brille nullement par son minence.

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En dpit de l'aversion des incrdules, le Coran restera la lumire clatante qui dfiera tous les stratagmes de ses adversaires. Et le Prophte Mohammed un des hommes les plus marquants de l'humanit, en raison des minentes qualits dont il a t dot par le Crateur de lunivers, puisquil a t distingu et honor, parmi tout le genre humain. Nen dplaise aux oiseaux de mauvais augure. Contrairement aux allgations des adversaires de lIslam, il n'y a de place dans le Livre Sacr, ni pour l'affabulation ni pour le charlatanisme, car il renferme les Paroles Sacres de Dieu qui sont le comble de la Vrit. En accusant le Prophte de pouvoirs magiques, Douel feint opportunment d'ignorer que l'un des plus grands faiseurs de miracles de tous les temps fut justement son compatriote Raspoutine (1872-1916). Paysan illettr, il russit le tour de force de subjuguer durant de nombreuses annes toute la grande Russie tsariste, en plein vingtime sicle. Ses actes et ses dbauches rvlrent son emprise sur le pouvoir, tel point que son cas fut dbattu publiquement par la quatrime Assemble Lgislative (Douma) en 1915. Il acquit une rputation mrite de grand thaumaturge et rgna en matre absolu jusqu' son assassinat, le 30 Dcembre 1916. Raspoutine faisait la pluie et le beau temps dans son pays. C'est un sujet qui cadre bien avec le livre de Douel consacr l'eau et aux problmes de l'ocanographie. Mais on n'en trouve mot. Et pour cause. L'auteur qui voulait s'attaquer au monument suprme et ternel qu'est le Coran n'est pas sans rappeler une histoire similaire, toutes proportions gardes, qui s'est droule il y a 26 sicles et qui a t rapporte par Pline l'Ancien dans son Histoire Naturelle . Ayant expos des tableaux, le clbre peintre grec Appelle, vit un homme critiquer une sandale dans une de ses peintures. C'tait un cordonnier. Le peintre le laissa faire considrant qu'il tait bien plac pour parler de sandales. Le constat termin, l'homme voulut juger le reste du tableau. Appelle l'arrte et lui dit : Cordonnier, pas plus haut que la chaussure. On serait tent d'utiliser un aphorisme pareil pour conseiller l'auteur de "l'Ocan", de ne pas dborder de son sujet et de garder les pieds sur terre et au sec, car le Coran ne pourra jamais tre dvaloris par l'action des hommes, et plus forte raison lorsque ceux-ci ne sont pas en mesure de saisir le sens du message, ou quils sont anims de mauvaises penses. Tant il est vrai, qu'aucun tre humain ne dispose du pouvoir de contrecarrer un Dcret divin. On ne saurait terminer ce paragraphe, sans
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citer - n'est-ce pas prmonitoire ? - la suite du verset en question, si malencontreusement nglige par Douel et qui se termine ainsi : (C'est Dieu qui parle) Tu ne peux de toute vidence te faire entendre des morts, pas plus que ton appel ne peut atteindre les sourds qui te tournent le dos. Tu ne saurais encore moins guider les aveugles obstinment fourvoys dans les tnbres... Sois donc constant. La Promesse de Dieu s'accomplira. Ne te laisse pas branler par ceux qui ne sont pas convaincus. (Coran 30. 52-60).

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DES MYTHES ET DES REALITES

Les mythes sont tenaces et ont la vie dure. Certaines personnes arrivent les assumer et d'autres tentent de les renier. Les plus astucieux les imputent leurs adversaires en exerant une implacable pression sur eux et ds lors, les victimes n'ont plus d'autres ressources que de subir ces provocations en rongeant leur frein. Voici quelques exemples simples, qui constituent une norme mystification historique qui traitent des problmes de la femme et dautres sujets annexes comme celui de la polygamie, avec son lot de concubines, de harems, deunuques, desclaves et o il ne manque que les palmiers et les mirages. Un thme qui renvoie quasi automatiquement aux Musulmans, l'Islam, aux Arabes, tant les rflexes ont t conditionns par une politique dilatoire dinversion historique. Les mmes sources y ajoutent mme quelquefois des touches d'exotisme pour faire plus vrai que nature, o les palais voisinent avec les souks et o les tapis (volants, de prfrence), se dtachent sur un fond de croissant de lune, o planent les invitables mystres orientaux (qui n'ont de mystrieux que parce qu'ils sont ns dans lesprit volatile et vagabond de leurs auteurs). Ainsi, toujours selon les sources occidentales, les Musulmans en gnral et les Arabes en particulier auraient russi difier contrecourant de la raison et de lhistoire une conception de la femme que le reste du monde rprouve avec des trmolos dans la voix. Or, c'est prcisment sur ce sujet que les mystificateurs ont jou de leurs palettes et de leurs pinceaux pour dguiser la ralit et la tourner leur avantage, pour se prsenter comme des redresseurs de torts, en falsifiant lhistoire. Car contrairement ce que leurs mdias rabchent sans arrt, ces notions de polygamie, de harem, d'eunuques, d'esclaves, de recluses, d'pouses et de concubines, n'ont t inventes ni par les Arabes, ni par l'Islam, mais bien par les religions bibliques (judo-chrtiennes). Tous les Prophtes isralites et les principaux personnages bibliques taient polygames : Jacob - Esa - Mose - David - Salomon - Absalon - Roboam - Gdon -

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Lemek - Abia, etc. Nombre d'entre eux possdaient des harems d'une importance considrable, dont il nexiste pas d'quivalent dans le monde. David et Salomon notamment mergeaient du lot. La possession de concubines et d'esclaves, parfois dsignes sous le nom de servantes est galement atteste. Ces dernires taient destines complter ou remplacer les pouses lgitimes. Exemple d'Abraham, de Jacob, etc. Le Livre d'Esther dcrit la cour du roi Xerxs, avec ses harems, ses eunuques, ses esclaves et qui avait sa tte, Esther, reine juive et fille d'Abihal, qui exerait un grand pouvoir sur le souverain. Pourtant, bien qutant d'origine biblique, les rles ont t inverss grce une mise en scne savamment opre. Plutt que dassumer leur hritage historique, les Judo-chrtiens, pointent un doigt accusateur sur les Musulmans et les Arabes, pour les culpabiliser et se refaire une virginit. Depuis, ceux-ci tranent le poids de la falsification pendant que les Occidentaux clament leur rprobation. Un certain nombre de spcialistes font toutefois remarquer, que malgr tous les dmentis, le Prophte Mohammed a bel et bien tait polygame. L'histoire confirme qu'il a t mari onze fois, et qu'il a runi sous son toit jusqu' neuf femmes simultanment. Afin de se justifier les Musulmans avancent des arguments qui valent ce que valent toutes les justifications. Les uns prtendent que certains mariages ont t conclus en vue d'unir des familles ou des clans entre eux, un moment o les alliances jouaient un grand poids dans les vnements de la rgion. D'autres prtendent que les guerres avaient entran des pertes importantes d'hommes dans la fleur de lge et que les mariages reprsentaient pour les veuves une garantie de scurit. De nombreuses versions circulent. Mais toutes les raisons ne sont quun paravent destin justifier des faits uniquement parce que l'opinion occidentale aurait t "choque" par une telle conduite. Non seulement il serait incorrect vis--vis du Prophte de chercher des faux-fuyants, comme s'il avait t coupable d'un crime, mais de plus il y a lieu d'assumer pleinement le fait en rappelant que Mohammed avait affirm que les femmes et les parfums taient parmi les plaisirs les plus chers, et que le coeur se trouvait combl par la pratique de la prire. Voil une franchise qui change de l'hypocrisie manifeste par ceux qui ont recours aux relations illgitimes et clament sur les toits leur indignation contre le Prophte. Celui-ci a au contraire conclu publiquement un accord avec chacune de ses femmes, s'engageant leur assurer la paix, la scurit et la tranquillit. Toutes choses qui valaient
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leur pesant d'or l'poque. Mais l encore, il n'est pas possible de juger dans l'absolu. Le mode de vie dalors doit tre rapproch de celui des autres Prophtes et Messagers qui sont apparus avant lui. La comparaison avec l'Ancien Testament est trs instructive. Les personnages bibliques versaient dans la plthore, la multitude et la diversit. Qu'on en juge : Abia, fils de Roboam et petit-fils de Salomon tait mari 14 femmes. Son pre (Roboam) disposait de 78 femmes, dont 18 pouses principales et 60 pouses de second rang. Ses autres fils possdaient galement une multitude de femmes qu'il n'est pas possible de chiffrer, mais dont le nombre est toujours impressionnant. Absalon, le fils de David tait uni plusieurs dizaines de femmes. Gdon, dit Yeroubaal, avait en plus d'Abimelek 70 fils, ce qui en dit long sur le nombre de ses pouses. David lui-mme runissait un harem de 100 femmes. Quant Salomon, il entretenait une cour de mille pouses, dont 700 de rang princier et 300 de rang secondaire ! Ce ne sont l que quelques exemples de la conduite adopte par les grands personnages bibliques. Aussi avant d'exprimer bruyamment, leurs rprobations sur la vie conjugale du Prophte de lIslam, les intresss feraient bien de rouvrir leurs propres Livres sacrs. Ils constateront alors que la vie familiale du Prophte Mohammed n'a pas enfreint les pratiques ordinaires observes chez les personnages bibliques. Si ce n'est en modrant dune faon draconienne leurs excs et en freinant des apptits qui semblaient ne pas avoir de limites !

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L'ASPECT SCIENTIFIQUE DU CORAN

Le moment est venu d'aborder l'aspect scientifique du Livre Sacr. Il semble a priori inusit d'appliquer le terme "scientifique" un ouvrage religieux, tant l'exprience des autres livres sacrs du Judo-christianisme sest solde par un fiasco. Ces ouvrages, en effet, nabordent jamais cet aspect inattendu du problme. Mais, le Coran Sacr est venu avant tout rtablir l'authenticit et la puret de la Parole Divine, qui a t altre et oublie. Son but tait de redonner la juste mesure du devoir cultuel car, nombre de religions avaient sombr sous l'excs des charges crasantes inventes par les prtres et les docteurs de la Loi, pour rgir le domaine religieux, et par extension, rgenter la vie publique tout court. La religion musulmane, prvaut dabord par la croyance en un Dieu Unique et Tout-puissant, l'absence de clerg et d'intermdiaires entre l'homme et le Seigneur, ce qui permet dallger le rituel. Les pratiques ostensibles, qui encombrent inutilement le crmonial ont fait place une simplicit dpouille de ses artifices. Le croyant n'avait plus besoin de recourir des structures er un porte-parole pour s'adresser Son Dieu. Le cri du coeur porte plus fort les sentiments, puisque la sincrit est ce qui se rapproche le plus de la foi. Allah, le Seigneur de l'univers a voulu tre plus proche de ses cratures, car Il en est le Guide et le Protecteur. L'Islam est en ce sens une conviction et une pratique qui ne marginalise pas l'homme au profit d'une institution imaginaire. L'tre humain reste le thme central, le sujet primordial, dont l'effort personnel conditionne la dcouverte de la vrit. Arriv ce stade de la certitude, il est dj sur la voie ternelle, celle qui transcende le temps et les vnements. Encore, faut-il pouvoir se remettre en question dans un environnement hostile qui se prte de moins en moins ce genre d'exercice. Le choix est clair et la dcision capitale. Chacun aura juger en son me et conscience de la conduite tenir dans la gestion de sa personne. Toutefois, l'homme n'a pas s'engager aveuglment dans une voie que des partisans s'appliquent sans cesse embellir. Sa personnalit, sa sensibilit, son intelligence propre
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doivent l'inciter juger de lui-mme du bien-fond des propositions. Alors, le Coran Sacr devient d'un secours irremplaable pour clairer l'humanit. En dehors de l'aspect que nous avons expos dans la premire partie de cet ouvrage, le Livre Sacr offre la particularit d'voquer des sujets scientifiques relatant les secrets de la cration, comme jamais aucun autre document n'a t en mesure de divulguer. Dans la partie qui va suivre, de nombreux thmes seront exposs qui taient non seulement inconnus au moment de la rvlation coranique, mais qui le sont rests souvent jusqu'au vingtime sicle. Ils traitent des domaines les plus divers, depuis la cration de l'univers jusqu'aux secrets les mieux gards de l'embryogense. Ces donnes dmontrent avant tout, l'origine divine du Coran, car aucun homme ni aucune communaut scientifique datant du 7me sicle, ne pouvait possder un tel niveau de comptence De plus, elles dvoilent l'extrme richesse d'un Texte Sacr qui a su allier l'enseignement spirituel aux ralits physiques. De tous les Messagers t les Envoys de Dieu, seul le Prophte Mohammed a pu lguer sous forme d'crit un Texte Sacr dont l'authenticit est absolue. Cette garantie de transmission unique dans l'histoire des religions rvles a eu un impact bnfique sur l'humanit qui avait atteint un seuil de maturit en mesure de solliciter l'intelligence et la raison plutt que la crdulit et la navet. L'accomplissement de miracles et de prodiges, de gestes tonnants et inexpliqus commenait apparatre comme une manifestation du pass, destine aux foules ferventes, mais candides. De ce point de vue, le Coran constitue en soi le plus grand miracle. Non qu'il se prte des exploits extraordinaires, mais plutt par la science qu'il dploie afin d'lucider les grands mystres de l'univers, lesquels n'ont t entrevus par les savants qu' une poque relativement rcente. C'est bien l, le signe le plus tangible de sa provenance divine et la marque irrfutable de l'identit de Son Auguste Auteur, Allah, le Seigneur et Crateur de l'univers. A la suite de cette lecture, chacun pourra juger en connaissance de cause, l'authenticit du Message coranique et l'impossibilit dans laquelle se trouvait l'humanit rpondre des questions aussi complexes, qui dpassaient l'entendement des gens. Afin de rationaliser la prsentation, les principaux sujets ont t regroups en thmes identiques et classs en cinq catgories qui sont les suivantes :
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1 - Lunivers 2 - Le systme solaire 3 - Le monde 4 - La vie 5 - Divers Les rsultats d'une telle recherche, ne pourront laisser aucun homme sincre dans l'indiffrence.

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L'UNIVERS LES ORIGINES DE L'UNIVERS

Le problme des origines de l'univers est certainement le sujet le plus mystrieux et le plus passionnant qui soit. Toutes les civilisations sans exception se sont interroges, pour essayer de dcouvrir le fin fond de la cration. Des hypothses incroyables ont t avances. Des thories extravagantes furent chafaudes. Mais jamais aucun homme n'a pu dvoiler la ralit de ce gigantesque phnomne. Il aura fallu que le Coran soit rvl pour qu'enfin, les mcanismes qui dbouchrent sur cette fabuleuse naissance, unique en son genre, soient explicits. Faut-il quand mme prciser, que malgr les rvlations du Livre Sacr, le grand vnement est rest inconnu du monde occidental jusqu'au vingtime sicle ? C'est l, l'histoire invraisemblable du plus colossal phnomne que l'univers ait connu, une des Marques dterminantes de la Toute-puissance divine. Il n'est pas ncessaire de recenser toutes les croyances des temps anciens pour tre fix sur l'ignorance qui prvalait. Entre le cosmos d'Anaximandre, mergeant d'une graine et grandissant comme une plante et l'univers sous forme d'un gouffre bant du pote Hsiode de Botie, il y a place pour une grande varit de clichs surprenants. Apparemment, la Bible fut un des rares textes innover dans un domaine marqu par la fantaisie...tout en restant bien loin de la ralit. En effet, la Gense qui relate assez copieusement la cration de la terre n'accorde cependant que quelques bribes l'univers. Au commencement, le premier jour, Dieu cra le ciel et la terre. Puis Il dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut ; Il spara la lumire de l'obscurit... Au deuxime jour, Il fit une vote pour sparer les eaux d'en bas des eaux d'en haut. Il appela cette vote ciel... Le quatrime jour, Il fit des lumires dans le ciel pour sparer le jour de la nuit, et afin qu'elles puissent du haut du ciel clairer la terre. Aprs le soleil et la lune, Il ajouta les toiles... Dieu constata que c'tait une bonne chose... (Gense 1). Hormis les grandes sparations : Ciel et terre, lumire et
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obscurit, les eaux d'en bas des eaux d'en haut, le jour et la nuit, cette version n'offre aucun fait tangible susceptible d'expliquer la Cration originelle de l'univers. Par ailleurs, la chronologie des vnements semble pour le moins capricieuse. Les toiles cres aprs le soleil et la lune dnotent le manque de connaissances des auteurs de la Gense. Le dsir d'en savoir un peu plus (et un peu mieux) sur la naissance de l'univers a pouss les chercheurs envisager d'autres modles plus cohrents. Les recherches furent longues et minutieuses. Finalement, en 1922, le mathmaticien sovitique Friedman expose une thorie nouvelle et rvolutionnaire, selon laquelle l'univers serait n, il y a treize milliards d'annes, de l'explosion d'une boule de feu cosmique, dont le rayon na cess daugmenter avec le temps. La formidable explosion qui en rsulta diffusa un rayonnement intense sur toutes les longueurs d'ondes, produisant une fulgurante lumire, autant dans le spectre visible, que dans les autres rayonnements imperceptibles lil humain. Les Juifs et les Chrtiens qui cherchaient concilier la Bible avec les donnes scientifiques, virent dans ce phnomne, l'explication du Fiat Lux (Que la lumire soit) de la Gense biblique. Ils conclurent rapidement qu'il existait une parfaite similitude entre les deux sources. Mais force est de constater qu'il n'en est rien. La version de Friedman implique que la lumire soit apparue avant la naissance de l'univers, tandis que l'Ancien Testament la fait remonter aprs la cration du ciel et de la terre, alors que l'obscurit couvrait l'ocan primitif , quelque dix milliards d'annes plus tard. La version biblique tait chronologique ; elle navait rien de scientifique, mais il nest pas recommand de le crier sur les toits, sous peine de djuger, un enseignement que les religieux taient en train de promouvoir avec peine. Aprs Friedman, un astrophysicien belge, Georges Lemaitre, suggra qu' l'origine, toute la matire tait hyper-concentre dans une sorte d'atome primitif ou atome initial. L'explosion de cet atome dans un colossal big bang aurait donn naissance l'univers actuel. Deux physiciens amricains, Alpher et surtout Gamow, dvelopprent et vulgarisrent cette thorie par la suite. Gamow a calcul que l'atome primitif de l'Abb Lemaitre devait avoir un rayon de 40 millions de kilomtres, soit 60 fois seulement celui du soleil. Sa masse par contre tait value 1049 tonnes (1 suivi de 49 zros), ce qui reprsente l'quivalent de 20 milliards de galaxies renfermant chacune 100 milliards d'toiles. Sa densit tait considre comme infinie par certains savants, d'autres par contre estimaient qu'un cube dun millimtre de ct tait en

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mesure de peser plusieurs milliards de tonnes. La temprature, juste aprs l'explosion, tait elle aussi soumise aux fluctuations et aux surenchres des auteurs. Elle variait de quelques milliards de degrs Kelvin l'infini. Mme la taille de l'atome primitif n'tait pas vue de faon identique par tout le monde. Certains spcialistes estimaient qu'il n'tait gure plus grand quun atome normal. Dautres donnaient des versions diffrentes. Bien entendu les savants thorisaient dans labsolu ; les mathmaticiens appellent cet tat, une singularit. En langage courant, une singularit dsigne une chose trange, bizarre. C'est bien la dfinition qui convient le mieux, car l'atome primitif est trange et singulier. Les savants lui attribuent des proprits contradictoires. Certains le croient form de matire, mais sans exclure que cela pouvait tre de l'nergie ultra concentre, dont une partie se serait transforme par la suite, en matire, selon la formule d'quivalence d'Einstein E = MC 2. Malgr ses insuffisances, le modle de l'atome primitif (suivi de l'explosion initiale - big bang), est aujourd'hui unanimement admis par la communaut scientifique. Toute la matire cleste (toiles, plantes, comtes, mtores, poussire, nuages cosmiques, molcules et particules diverses) tait concentre dans cet atome ultra dense, qui aurait explos pour donner naissance l'univers. L'vnement se serait droul il y a environ 14 milliards d'annes, mais ce niveau, les estimations sont toutes relatives, ainsi quil sera fait tat par la suite. De nombreux scientifiques ont contribu expliquer les phnomnes grandioses qui se droulrent juste aprs le "big bang". L'Amricain Steven Weinberg a dvelopp dans son ouvrage intitul Les trois premires minutes de l'univers ; un scnario qui lui semblait correspondre la ralit, bien quaucune preuve tangible nexiste pout valider ou rejeter cette thorie. Ce cheminement succinct de la pense occidentale, permet de mieux comparer la dmarche scientifique avec la position du Coran. Comme, prcis au dbut de l'article, le Livre Sacr des Musulmans a t le prcurseur de la thorie de l'atome primitif. De la mme faon qu'il a t l'initiateur de nombreux autres sujets qui sont repris dans ce livre. Voici ce que dclare le Coran, relativement la cration de lunivers : Les incrdules, n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte (ratqan) ? Nous les avons ensuite spars (fa fataqnahouma) et Nous avons cr partir de l'eau, toute chose vivante. Ne croiront-ils pas ? (Coran 21.30).

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Les cieux et la terre s'appliquent l'univers. Le mot ratqan , en arabe, signifie une masse compacte comme soude. Le terme Fa fataqnahouma , s'applique l'action de rompre cette masse compacte, avec une notion de force et de toute-puissance extraordinaire. Le Coran utilise du reste le terme la premire personne du singulier, dont la signification exacte est : Que Nous avons fait clater . Car cest le Seigneur de lunivers qui parle, puisque cest par leffet de sa Toutepuissance, que ce phnomne a pu se produire. Il sagit bien de la reprsentation d'une masse compacte qui a t dsagrge (latome primitif) et dont les constituants contriburent former l'univers avec son contenu. Les savants n'ont fait que reprendre un modle qui a t dcrit par le Coran, quatorze sicles auparavant. Avant le Livre Sacr des Musulmans, jamais aucune source na parl de ce phnomne avec autant de prcision, pour croire que cet ouvrage sest inspir de quoi que ce soit. Bien au contraire ce sont les sources occidentales, qui ont pris le modle coranique comme rfrence, en lui donnant un habillage adquat, pour lexpliciter. Cette rvlation dmontre elle seule, que l'origine divine du Livre Sacr ne souffre d'aucun doute. Nul ne saurait croire en effet, que le Prophte Mohammed possdait la facult de concevoir de tels phnomnes, qui chappaient lentendement et la raison, et prendre tant de sicles d'avance sur les astrophysiciens les plus rputs. Puisquil navait aucune connaissance particulire en matire dastronomie. Compte-tenu de ce qui prcde, seul le Crateur de cet ensemble blouissant tait en mesure de dvoiler lhumanit des phnomnes qui prcdrent la naissance de l'univers. Dans leur majorit, les auteurs ont peru correctement ce verset. Cependant, pour ne pas faillir une tradition sculaire qui consiste dvaloriser le Coran, certains s'en sont tenus une interprtation franchement inadapte, qui ferait sourire, si la situation se prtait un tel exercice. Ainsi, Savary prtend en toute innocence ( ?), que le verset signifie : que les cieux et la terre taient solides, faisant que la pluie ne pouvait pntrer, induisant une grande scheresse ! Pour preuve, le territoire de lArabie est dsertique ! Blachre, qui a son actif, de longs colliers de perles, explique que lunivers tait le chaos et Dieu le spara ! La quadrature du cercle a toujours eu des partisans dvous aux causes impossibles. Puisquon ne saurait concevoir que Dieu spare le chaosdu chaos, sans rester en plein dans le chaos ! Comme le ridicule ne tue plus, les intresss profitent de cette
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disposition pour en mettre plein la vue, ceux quils considrent comme des immatures, quils se doivent dduquer. Mme dans la voie de la draison. Pour bien comprendre la dmarche qui a conduit la thorie de l'atome primitif de l'astrophysicien Georges Lemaitre, il faudrait effectuer quelques rapprochements troublants mais rvlateurs. Avant d'tre astrophysicien, Lemaitre (n en 1894) avait men des tudes religieuses et s'tait destin l'Eglise. Il ne se tourna vers l'astrophysique que plus tard, imprgn de connaissances sacres et spirituelles. En 1927, il conut un modle d'univers en expansion et quatre ans plus tard, en 1931, sa thorie de l'atome primitif. Tout laisse croire, qu'tant successivement g de 33 et 37 ans lors de ses dcouvertes, il avait dj longuement mdit l'enseignement religieux qui lui avait t dispens. Bien plus, en tant qu'homme de religion situ en haut de la hirarchie, l'Abb Lemaitre n'a pas pu ne pas connatre l'Islam et le Coran. L'Islam d'abord, car c'est la deuxime religion au monde par ses effectifs, et la plus rcente chronologiquement, qui est venue amender tout aussi bien le Judasme que le Christianisme, qui ont t altrs et oublis. Le Coran ensuite, qui est l'ouvrage le plus rpandu sur terre aprs la Bible, porteur d'un nouveau Message destin proclamer la vrit et rformer, les textes prcdents du judo-christianisme qui avaient t remanis et perdus. De ce fait, lenseignement des Musulmans, ne pouvait gure laisser les religieux des autres cultes indiffrents. Bien au contraire, il a t la source dinspiration de nombre dorientalistes, que ce soit dans le bon ou le mauvais sens. Or, le Coran a t le seul ouvrage au monde qui, ds le septime sicle, avait impos le modle de la masse compacte qui clata pour donner naissance l'univers, la fameuse thorie du big-bang, invente si bon escient, en 1931 par l'Abb Lemaitre. Le Coran a t galement, ainsi quil sera dmontr par la suite, dans un article consacr ce sujet, le seul crit attester que l'univers est anim d'un mouvement d'expansion, phnomne invent lui aussi, comme par hasard par l'Abb Lemaitre en 1927. Cest trop de similitudes en mme temps, qui ne se retrouvent dans aucune littrature au monde, hormis le Coran Sacr, pour croire quil ne sagit que dun coup de sort bienveillant et opportun. Face des analogies aussi significatives, comment ne pas tre amen penser, que le Livre Sacr des Musulmans, ne constitue pas la source dinspiration privilgie, des chercheurs qui nont rien fait de plus
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que de dvelopper le modle coranique ? Et qui aurait profit de faon aussi magistrale d'une source aussi magistrale, quun religieux doubl d'un esprit scientifique, si opportunment vers dans le domaine de l'astrophysique, du Judo-christianisme et surtout de lIslam ? Mme sil ne sagit que de concidences providentielles qui tombent point nomm, cest justement ce concours de circonstances qui arrivent si opportunment, qui dmontre que de telles connaissances, incroyables lpoque, nont pu maner aussi soudainement dun esprit, qui navait rien de particulier ; si ce nest sa parfaite connaissance du Coran Sacr.

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L'EXPANSION DE L'UNIVERS

La notion de l'expansion de l'univers est trs rcente. Elle date du vingtime sicle seulement. Les anciennes civilisations n'avaient aucun moyen de constater l'existence d'un tel phnomne. Aussi, la question de savoir si l'univers tait stationnaire ou en expansion ne stait jamais pose. Il ny avait aucune raison pour sinterroger sur un phnomne, dont personne na pu percevoir les effets. Nul navait de raison de s'interroger sur quelque chose qui n'existait pas. Le ciel tait plutt synonyme de ce qui est vaste, immuable et ternel. Les observations clestes de l'poque taient surtout consacres aux influences astrologiques qui taient attribues aux diffrents astres o seules les cinq plantes, Mercure, Vnus, Mars, Saturne et Jupiter taient connues. Par la suite vinrent sajouter les constellations figures par des personnages ou des animaux lgendaires. Ce nest que beaucoup plus tard, que les fondements de lastronomie furent introduits, pour constituer une discipline part entire. En dehors des toiles et des plantes, le ciel recelait quelques points diffus auxquels les anciens avaient donn le nom de nbuleuses. L'une d'elles situe dans la Constellation d'Andromde fut dcrite selon les sources occidentales, pour la premire fois en 1612, par l'astronome allemand, Simon Marius, qui l'aurait compare "une lueur semblable la flamme d'une chandelle, vue travers un disque de corne". Une premire pour lastronomie occidentale. En ralit, sept sicles auparavant, ds l'anne 964, l'astronome arabe Abd ar Rahman As Soufi, qui rvisa le catalogue des toiles d'Hipparque, en faisait mention dans son Livre des toiles fixes , en la comparant un petit nuage, telle qu'elle apparaissait la vue. Les deux autres nbuleuses localises dans l'hmisphre sud auraient t dcouvertes par Magellan, en 1520, lors de son voyage autour du monde. Depuis, elles portent le non de Nuages de Magellan. L encore, il convient de rtablir la ralit, puisque plusieurs sicles avant Magellan, des astronomes arabes, qui naviguaient dans les mers du sud,
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tels Tamin Dari, Ibn Wahshia, Yaqt, et une fois de plus Abd ar Rahman As Soufi, avaient not la prsence des fameux "nuages" en positionnant leur emplacement. Dcidment, lOccident a parfois de ces tendance appropriatives, qui laissent le reste de lhumanit, vgter dans une ignorance survalue. Mais, la tendance ne date pas daujourdhui, aussi, les gens y sont habitus de les voir tout revendiquer. Malgr leur dcouverte ancienne, la nature des nbuleuses restait mystrieuse. En 1867, un opticien amricain du nom de Abb, se basant sur les observations d'autres astronomes, dont lallemand William Herschel, ainsi que sur les hypothses de son compatriote, le philosophe Emmanuel Kant publies dans son Histoire naturelle universelle et thorie des cieux (1755), admit que certaines nbuleuses pouvaient tre situes en dehors de notre Galaxie, et constituer elles-mmes des galaxies. Il sagissait dune premire mondiale, car les galaxies navaient pas t dcouvertes encore. Ces prvisions s'avrrent exactes. Elles furent confirmes par les observations menes en 1923/1924, par Edwin Hubble, grce au tlescope du Mont Wilson (Californie), avec lequel il parvint distinguer des toiles dans la Nbuleuse d'Andromde. Ds lors, la nbuleuse qui tait vue comme une lueur, devint une galaxie. Elle porte le numro M 31 dans le catalogue de Messier et se trouve 2 250 000 annes-lumire. Son diamtre est estim 110 000 annes-lumire et sa masse d'environ 400 milliards de fois celle du Soleil, soit deux fois plus que la Voie Lacte, notre Galaxie. Les nuages de Magellan, furent eux aussi identifis et classs comme des galaxies. Le Grand Nuage est loign de 165 000 annes-lumire et aurait un diamtre de 21 000 annes-lumire pour une masse de quelque 15 milliards de soleils; le Petit Nuage, dans la constellation du Toucan, ne fait que 10 000 annes-lumire, ou cent millions de milliards de kilomtres de diamtre. Depuis, la Voie Lacte ne constitue plus elle seule, la totalit de l'univers. Les dcouvertes devinrent de plus en plus nombreuses au fur et mesure de lamlioration des moyens de dtection. L'univers s'est trouv enrichi de milliards de galaxies, renfermant chacune plusieurs milliards d'toiles. Sans quapparaissent ses limites. Comment en est-on arriv ces espaces incommensurables, alors que l'univers est n d'un atome primitif trs dense ? Rpondre cette question c'est dj lever une partie du voile d'un des grands mystres de la Cration. La thorie qui a cours actuellement est que toutes les galaxies s'loignent les unes des autres, dans un mouvement d'expansion ayant
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dbut juste aprs le big bang. Malgr leur vitesse vertigineuse, seule l'norme distance empche de percevoir leur fuite. Pour dtecter l'expansion, les spcialistes ont eu recours l'effet Doppler qui nonce que lorsqu'une source sonore se rapproche d'un observateur, sa longueur d'onde diminue alors que sa frquence augmente. Par contre, en s'loignant, c'est le contraire qui se produit. Ce principe fort simple fut tendu aux ondes lectromagntiques qui voyagent la vitesse de la lumire. Aprs la classification des galaxies en 1926, Hubble utilisa l'effet Doppler pour ses expriences. Les rsultats auxquels il tait parvenu en 1929 furent assez surprenants et en tous cas imprvisibles, en dpit des dcouvertes de l'Abb Lemaitre. En effet, quelques exceptions prs, toutes les galaxies observes prsentaient un dcalage vers le rouge, impliquant que leur longueur d'onde augmentait, et que par consquent elles s'loignaient du globe terrestre. De plus, le dcalage tait proportionnel la distance, suggrant que la fuite tait d'autant plus rapide que les galaxies taient loin. Bien sr, le mouvement de fuite ne signifie nullement que la Terre constitue le centre de l'univers. Pour vulgariser le phnomne, les astronomes ont l'habitude de prsenter l'univers sous forme de ballon parsem de taches. Au fur et mesure que le ballon est gonfl, il augmente de volume et chacune des taches s'loigne de toutes les autres. Un observateur d'une galaxie donne verrait les autres galaxies s'loigner de lui dans le cadre de l'expansion de l'univers. Hubble a calcul la vitesse de rcession, constatant une proportionnalit vidente entre la vitesse d'loignement et la distance de la galaxie. Lors de ses premires estimations, il valua la vitesse d'loignement ou constante de Hubble 170 kilomtres par seconde et par million d'annes-lumire. Cela signifiait qu'une galaxie distante d'un million d'annes-lumire de la Terre, s'loignait une vitesse de 170 kilomtres par seconde. Cette mthode trouvait se justifier tant que le rayon de l'univers tait estim quelques dizaines ou quelques centaines de millions d'annes-lumire. Mais lorsqu'il devint vident qu'il pouvait atteindre des milliards d'annes-lumire, Hubble dut diminuer sa constante afin de ne pas enfreindre la sacro-sainte thorie de la relativit d'Einstein qui postule que la vitesse de la lumire est une vitesse limite dans l'univers. En effet, avec les premires estimations, Hubble devait attribuer une vitesse de 850 000 kilomtres la seconde pour une galaxie situe 5 milliards d'annes-lumire. Au fur et mesure, que les astrophysiciens prenaient conscience de limmensit de lunivers, cette fameuse constante na cess de diminuer. Le phnomne connu sous le
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nom red shift ou dcalage vers le rouge, permet thoriquement dvaluer la distance des toiles par rapport la Terre, mais aussi leur vitesse dloignement. Actuellement lhorizon visible de lunivers est situ prs de 14 milliards dannes-lumire. Quant ses vritables dimensions, nul nen na la moindre ide, aussi les spculations vont bon train. Il va sans dire que personne n'a pu deviner que l'univers tait en expansion, avant que les observations ne deviennent possibles grce des instruments modernes. Encore fallait-il difier une thorie et la mettre l'preuve de la ralit, car malgr tout, d'autres spcialistes, isols il est vrai, persistaient soutenir que l'univers est statique et que le rougeoiement de la lumire est d d'autres causes qu' l'augmentation de la longueur d'onde. Pourtant c'est ce mme phnomne qui est dcrit par le Coran, depuis l'avnement de l'Islam, alors que les hommes n'avaient aucune ide de son existence. Les gens du moyen ge pouvaient-ils connatre l'expansion de l'univers tandis que l'humanit tait plonge dans l'obscurantisme ? Cest donc le plus logiquement possible que ce mouvement est rest mconnu jusquau 20me sicle. Nombre de savants clbres ignorrent compltement cette expansion ; parmi eux, il faut citer les physiciens Max Planck et Niels Bohr, spcialistes de l'astronomie et prix Nobel de physique, mais surtout Einstein, un des plus fertiles cerveaux et autre prix Nobel, qui, aprs avoir nonc sa thorie de la Relativit Gnrale pris en 1917 comme modle, un univers statique sans expansion. Il tait en contradiction avec la ralit, mais surtout avec les donnes coraniques. Des annes plus tard il devait reconnatre son erreur et entreprit de corriger le tir en dclarant quil sagissait de la plus grande erreur de sa vie. Il aurait d pourtant savoir, qu partir du moment o le Coran Sacr sest prononc sur ce sujet, ou nimporte quel autre, nul tre au monde, quels que soient ses titres, ne pouvait se permettre de le remettre en cause, sans y perdre de sa notorit. Aprs la naissance de l'univers, partir de l'atome primitif, le Coran aborde l'tape de l'expansion ainsi que le rvle le passage suivant : Nous avons conu le ciel et Nous l'tendons (dans lespace). (Coran 51.47). La formule : Nous l'tendons , signifie : Nous le rendons plus vaste, Nous lui donnons un volume plus grand. Voici ce que dit Maurice Bucaille ce sujet : Ce qui a t traduit par : Nous l'tendons , est le participe prsent de musiena du verbe awsaea qui signifie : largir, tendre, rendre plus vaste, plus

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spacieux. Il ajoute : Certains traducteurs, incapables de saisir le sens donnent des significations qui me paraissent errones, comme : Nous sommes pleins de largesse. (R. Blachre). D'autres auteurs devinent la signification mais n'osent pas se prononcer, ainsi Hamidullah dans sa traduction du Coran parle d'largissement du ciel, de l'espace, mais avec un point d'interrogation. Il en est enfin qui, s'entourant pour leurs commentaires, d'avis scientifiques autoriss donnent la signification rapporte ici. Tel est le cas des commentaires du Muntakhab dit par le Conseil Suprme des Affaires Islamiques du Caire. Ils voquent sans la moindre ambigit l'expansion de l'univers. Blachre n'est pas seul donner une traduction inexacte. Kasimirski crit quant lui : Nous avons bti le ciel avec nos mains et certes, Nous le fmes Notre aise , dformant notoirement le sens. Il en est de mme pour Savary et dautres orientalistes. Mais il n'est pas ncessaire de s'attarder plus longtemps sur les dviations de certains auteurs dj catalogus. Le plus important est de constater la parfaite similitude existant entre le Coran Sacr et ce qu'il y a de plus fond dans le domaine scientifique. Cela suffit l'entendement et la raison

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LES SEPT CIEUX

Le Coran est formel, l'univers est constitu de sept cieux superposs, ainsi que l'atteste le verset suivant : N'avez-vous pas vu comment Dieu a cr sept cieux superposs ? (Coran 71.15). Il ne s'agit pas de strates horizontales, bien entendu, car dans un univers courbe, tout ce qui existe subit les effets de cette courbure spatiale. Ce sont des cercles concentriques, qui sont contenus les uns dans les autre, pour un observateur donn, car il est dit par ailleurs, dune faon admirable et on ne peut plus juste : Nous avons cr sept cieux au dessus de vous. (Coran 23.17). Comme le monde est sphrique, les cieux superposs prennent naturellement lapparence des feuilles doignons qui se recouvrent les unes les autres. Ce qui a fait dire notamment Kasimirski, que : d'aprs les Mahomtans, les cieux sont disposs les uns sur les autres comme l'enveloppe de l'oignon. Cela est dit avec toute la drision pour dmontrer linanit du Coran qui veut faire dun ciel unique, une multitude de cieux. Sans compter la dnomination de mahomtans, forme dnature et impropre du terme musulmans . Kasimirski, limage dautres orientalistes na pas eu le mrite dobserver le dtachement ncessaire, que tout traducteur se doit de tenir lgard de son travail. Ses motivations personnelles et ses choix affectifs, ont souvent pris le pas sur les considrations morales. Mais il nest pas donn tout le monde de disposer de lhonntet requise pour effectuer un tel travail. Consquence, la traduction du Coran, finit souvent par ressembler une entreprise de dmolition, o peu de chose subsisterait aprs le passage de lengin. Nombre dorientalistes, peut tre mme leur insu, ne seraient que des adeptes littraires dAttila, o rien ne repousserait plus aprs le passage de leurs stylos. Il ne sagit pas dun canular bon march mais dune ralit historique. Une preuve de plus ? Entre 1141 et 1143, sous linfluence de Rome et lgide des papes Victor IV et Clestin II, labb de Cluny (France) Pierre le Vnrable, entreprit de faire traduire le Coran en latin par

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Robert de Rtines, assist des moines de lordre de Cteaux. Ce travail devait procder dun esprit de croisade, ainsi que le dmontre la lettre adresse par Pierre le Vnrable Saint Bernard ; le premier nomm recommandait dutiliser cette traduction comme un moyen de dsavouer lIslam ! Elle devait constituer une arme aux mains des Chrtiens, afin de contrecarrer la religion musulmane et de dcourager dventuelles conversions ! Ceci pour lhistoire. Mme si de telles recommandations ne sont plus de mise, cela na pas empch nombre dorientalistes et de spcialistes de lIslam, de jouer aux censeurs et aux donneurs de leon travers leurs travaux. Le chiffre de sept cieux voqu par le Coran, pourrait ntre que symbolique, selon certains milieux musulmans, d'autres au contraire le prennent au pied de la lettre et lui attribuent sa vritable porte. Les deux sources ne sont pas contradictoires, puisquelles se rejoignent en fin de compte pour dmontrer, que les cieux ne sont pas une simple et unique enveloppe qui recouvrirait lunivers. Le ciel immense et uniforme dapparence est en fait un assemblage de cieux multiples et diffrents, qui ont des fonctions varies et complmentaires. Le ciel unique nexiste pas. Chaque structure cosmique possde son ciel propre, et se trouve entoure par un ciel plus vaste, comprenant dautres corps cosmiques, jusqu atteindre la totalit de lunivers. A limage des Matriochka russes, ces poupes gigognes, qui sembotent les unes dans les autres. Sauf, que les mres Matriochka sont indpendantes les unes des autres, alors que les cieux forment effectivement des couches concentriques qui enveloppent lunivers et o chaque entit possde sa propre spcificit. Les civilisations judo-chrtiennes qui parlent dun ciel unique, ont t influences par la Bible. La Gense biblique, voque le ciel , au masculin, onze fois de suite, alors que le Coran, fait pratiquement toujours rfrence aux cieux multiples. Une position et une opposition, qui nest pas seulement de forme et de principe, mais qui rvlent des diffrences de conception. Pour le Coran, chaque structure cleste est entoure dun ciel local, qui sintgre dans une entit plus vaste, qui ellemme, fait partie dun ensemble plus imposant jusqu arriver aux limites de lunivers. Dans la prsentation de la hirarchie universelle, Jean Claude Pecker, Directeur de l'institut d'Astrophysique de France et spcialiste des atmosphres propose le schma suivant, selon lequel, les plantes constituent le premier degr de la classification puis viennent ensuite, successivement les toiles, les amas globulaires, les galaxies, les amas

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galactiques, les super amas galactiques et enfin, le contenant de l'ensemble de la cration, l'univers observ. Bien entendu, chacune de ces structures est entoure dun ciel qui lui est adapt, qui sintgre son tour dans un ensemble plus vaste. L'univers est ainsi form de sept niveaux hirarchiques qui vont de la plante l'univers. Au fur et mesure que l'on s'lve dans l'chelle, on note une dcroissance de la densit moyenne du milieu et un accroissement des dimensions. La dcouverte des structures de l'univers ne remonte qu'au 20me sicle. Jack Burns, Directeur de lInstitut dAstronomie du nouveau Mexique (USA), note que la majorit des astronomes tait persuade, il y a quelques dcennies, que la structure grande chelle de l'univers tait uniforme, sans caractristiques particulires. Or, depuis quelques annes, les spcialistes de l'astronomie, de la physique et de la cosmologie ont conjugu leurs efforts pour rsoudre ce problme. Notre comprhension des structures que l'on observe aujourdhui dans l'univers en a t bouleverse... La dcouverte des superamas et des vides intergalactiques est l'un des progrs les plus importants accomplis en astronomie observationnelle depuis dix ans. Ces dcouvertes ont permis de confirmer pour un observateur terrestre, lexistence de cieux concentriques, qui senveloppent les uns les autres et que les savants n'ont pu dceler auparavant. Ces cieux concentriques, le sont par rapport un observateur. Des prcisions sont fournies pour permettre d'tablir une classification. Ainsi, le Coran prcise : Nous avons orn le ciel le plus proche de la terre de massabih , pour lapider les dmons. (Coran 67.5). La lapidation suggre l'action de lancer les pierres. Le rapprochement avec les mtorites grande vitesse, qui s'enflamment par chauffement au contact de l'atmosphre, quelque 200 kilomtres d'altitude est vident. Le ciel de la terre est donc form par l'enveloppe immdiate entourant la terre, qui commence avec l'atmosphre et stend beaucoup plus loin, puisque le Coran ajoute : Nous avons orn le ciel le plus proche de plantes. (Coran 37.6) Or, celles-ci sont situes des centaines de millions de kilomtres, voire plus de 5 milliards de kilomtres pour Pluton. Cette prcision permet de considrer que l'ensemble du systme solaire, est entour du premier ciel ; l'quivalent d'une bulle ou dun cocon de dix vingt milliards de kilomtres de diamtre, dont lintrieur abriterait le soleil, les plantes et leurs satellites. A cette chelle, on peut voir grand, sans risquer de dpasser les frontires.

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Si la Terre symbolise la position spatiale dun observateur donn, selon le Coran, pour qui les sept cieux sont une ralit, il nen reste pas moins que chaque crature peuplant lunivers, quelle que soit sa position cosmique o la galaxie laquelle elle appartient, est galement au centre dun systme recouvert par les sept cieux. Dans la ralit, le nombre de cieux locaux, est fantastique, de lordre de plusieurs milliards de milliards, puisque chaque systme stellaire, possde son propre ciel local. Cependant, chaque tre cr dans lunivers est inclus lintrieur dun systme cleste concentrique, form effectivement par sept cieux ! Dailleurs le Coran ne manque pas de prciser : Nous avons cr au dessus de vous sept cieux. - Il na jamais dclar : Nous avons cr sept cieux dans lunivers , car telle nest pas la ralit. Comme par ailleurs, et contrairement aux Bibles juive et chrtienne, le Coran reconnait lexistence de myriades de civilisations extraterrestres, car le monde ne saurait tre la seule plante habite dans un univers qui comprend des milliards de milliards de plantes plus ou moins identiques la ntre, thme qui sera abord plus loin, la conclusion est que chaque tre cr dans lunivers se trouve au centre dune structure borde de cieux concentriques. Ainsi dans sa description de lunivers, le Coran Sacr sapplique aussi bien aux terriens quaux habitants des autres plantes, quand bien mme, elles seraient situes dix milliards dannes-lumire de la Terre ! Ce qui est tout simplement extraordinaire, mais dnote, une fois de plus, son origine divine absolue. Car aucun ouvrage au monde, quil soit religieux ou profane, scientifique ou philosophique na su noncer une vrit aussi prodigieuse. A elle seule, une certitude aussi clatante ferait se prosterner la Gloire dAllah, le Seigneur et Crateur de lunivers, le plus endurci des incroyants. Le Coran nomet pas dajouter : Il (Dieu) a rvl chaque ciel ses fonctions. (Coran 41.12). Comment un homme, fut-ce le Prophte Mohammed, ou mme lensemble de lhumanit avec ses savants, pouvait-il savoir que chaque tre cr dans lunivers est au centre de structures concentriques clestes, et que chacune delles possde ses caractristiques propres. L o la science navait observ quun ciel uniforme et sans limite ? Dans les faits, chaque ciel va avoir une fonction prcise, des caractristiques propres et un fonctionnement indpendant des autres structures clestes. Ainsi, par ordre croissant de distance, un terrien abordera latmosphre terrestre, avec ses diffrentes composantes o se consument les toiles filantes, puis Mercure, Vnus, le soleil, Mars, la ceinture

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d'astrodes, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Le ciel local possde cette particularit d'avoir une identit propre, puisquil recle tout le systme solaire avec ses plantes, ses mtorites et tourne sur luimme, tout en se dplaant raison de 72 000 kilomtres l'heure, vers un objectif, l'Apex, situ dans la constellation d'Hercule, confirmant son identit propre. Le deuxime ciel est form par les amas ouverts qui sont des regroupements de quelques dizaines quelques milliers d'toiles, et les amas globulaires renfermant jusqu' un million d'toiles. Les premiers possdent un diamtre de quelques dizaines d'annes-lumire et les seconds, environ 150 200 annes-lumire, soit deux cent mille fois celui du ciel le plus proche. Les amas constituent des familles d'toiles supposes tre issues d'une seule structure initiale, englobant le systme solaire. Le troisime ciel est celui qui enveloppe la Galaxie avec un diamtre de 150 000 annes-lumire pour une population de 100 200 milliards d'toiles. Cet ensemble est solidaire, possde se caractristiques propres et effectue une rotation sur lui mme en 250 millions d'annes approximativement. Le quatrime ciel regroupe la Voie Lacte ainsi qu'une vingtaine d'autres galaxies situes entre 165 000 annes-lumire pour le Grand Nuage de Magellan et 3 330 000 annes-lumire pour Maffei 1. C'est une bulle de 8 millions d'annes-lumire de diamtre (prs de soixante fois celui de la Galaxie), connue sous le nom d'Amas Local. Le cinquime ciel contient plusieurs milliers de galaxies dont la Voie Lacte, bien entendu, l'intrieur d'un volume de plusieurs dizaines de millions d'annes-lumire. Notre amas local fait partie du Super amas de la Vierge, prcise Hubert Reeves. La rgion centrale des super amas est gnralement occupe par une galaxie monstrueuse dont la masse quivaut plusieurs centaines de galaxies normales. Elle manifeste une activit extraordinairement puissante et se distingue par une quantit de proprits insolites. On a toutes les raisons de croire que les autres galaxies gravitent autour d'elle, comme les plantes autour du soleil ou les toiles autour de l'axe de notre Voie Lacte. Ces galaxies du Super Amas s'approchent lentement du centre. Certains astrophysiciens prtendent mme que les galaxies sont irrsistiblement attires par "un trou noir" qui les dvore. Notre Super Amas possde sa galaxie cannibale, elle se nomme Messier 87.

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Le sixime ciel est constitu par l'ensemble de l'univers, puisque selon les observations qui ont t effectues jusqu' prsent, la hirarchisation galactique s'arrte aux super amas. L'chelon suprieur ne pourrait tre que le ciel universel qui contient tout ce qui existe comme matire, nergie, espace, temps et vie et autres spcificits. Son rayon connu , serait de 15 milliards d'annes-lumire. Sa population fantastique est de plusieurs milliards de galaxies renfermant chacune plusieurs milliards d'toiles et abritant aussi toutes sortes de phnomnes que les savants tudient avec intrt, notamment les quasars, les trous noirs et autres objets tranges. Le sixime ciel marque la limite de l'infranchissable. C'est le vide qui entoure l'univers et qui permet l'expansion de se poursuivre normalement. A ce niveau, nul n'est en mesure de donner des ordres de grandeur, car jamais personne ne pourra scruter "derrire" les limites de l'univers. Le septime ciel enfin domine la Cration et restera toujours hors d'atteinte de l'expansion de l'univers. La tradition musulmane y situe l'Enceinte de la Saintet, o se manifeste la Prsence Divine et o se trouve le Trne Cleste. L'Archtype du Coran y est gard prcieusement l'abri de toute altration. Le septime ciel c'est bien sr l'emplacement du paradis, large comme les cieux et la terre. (Coran 85.33). Toutes merveilles marques par le sceau de l'ternit et qui chappent toute perception. Le Coran Sacr dit a cet effet : Aucun tre ne pourrait imaginer quelle flicit est rserve (aux croyants), en rcompense de ce quils uvraient. (Coran 32.17) Les savants sont arrivs admettre aujourd'hui lexistence des six premiers cieux concentriques par rapport un observateur donn, car telle est la structure effective de l'univers. Pour des considrations mtaphysiques, ils ne peuvent mettre un jugement appropri sur le septime ciel. Mais cela est d uniquement leur incapacit saisir la ralit. L'existence des sept cieux est certifie par le Seigneur de lunivers, tout au long du Coran. Cependant, le septime ciel restera toujours hors de porte de l'intelligence humaine. Les cieux concentriques ne sont que l'effet de l'ordonnancement et de la hirarchisation cosmique, selon le modle conu par Dieu. Au dbut de la Cration, le ciel le plus proche tait celui qui entourait l'atome primitif. Aprs le big bang et l'expansion, l'univers est entr dans une phase d'organisation et de spcialisation. La formation des super amas galactiques, des amas, des galaxies, des systmes stellaires a entrain une adaptation de l'espace en consquence, et c'est ainsi qu'

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partir du ciel unique primordial, sont ns les sept cieux, ainsi que le souligne le Coran : Il (Allah) sest ensuite adress au ciel qui tait sous forme de fume (particules) et lui dit ainsi qu la Terre : Venez de gr ou de force. Ils dirent, nous venons obissants. Il dcrta den faire sept cieuxet rvla chaque ciel sa fonction (Coran 41. 11-12) Alors que de tout temps, le modle des cieux multiples et concentriques a t vigoureusement combattu, aujourd'hui c'est la tendance inverse qui s'affirme, grce aux rvlations coraniques, mais aussi aux observations ralises. Toutes ces dcouvertes ont permis de confirmer que les cieux concentriques, s'enveloppant les uns les autres sont bien une ralit scientifique, que les savants n'ont pu dceler avant ce jour. Mais cela n'a pas empch le Coran Sacr de le souligner dj au moment de sa rvlation, offrant ainsi aux astrophysiciens modernes un incomparable modle denseignement et de rfrence.

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LA VITESSE DE LA LUMIERE

Aucun livre n'a autant contribu que le Coran donner une image aussi majestueuse et grandiose de l'univers. Toutes les autres religions taient attaches l'ide d'un ciel fait la mesure d'un monde, lui-mme minuscule et unique. Les notions de gocentrisme, vhicules durant des sicles, signifiaient que la terre occupait le centre de l'univers et que les autres astres, y compris le soleil gravitaient autour. L'Eglise a toujours dfendu avec une grande constance cette vision de la cration. Son attachement au gocentrisme, constitue un des dogmes essentiels de la religion chrtienne. Les raisons sont plus philosophiques quastronomiques. LEglise professe lide que le Christ Jsus, est le Fils unique de Dieu, qui na pas t cr, comme lensemble de lunivers, mais engendr par le Pre divin , et quil sest sacrifi, sur une Terre unique, cre par Dieu, pour racheter les pchs dune humanit, elle aussi unique dans lunivers. Mme si cela fait trop dunicits assumer, alors que seule celle du Seigneur de lunivers est fermement tablie, le corollaire dune telle croyance tait de crer des structures mme de consolider cette construction. Le Fils Unique de Dieu, ne pouvait tre engendr que sur une terre unique, travers lunivers. Personne ne comprendrait quil naisse sur terre, alors quil existerait ailleurs dans le cosmos, des milliers dautres plantes habites. Le Dieu biblique semploya donc crer cette terre unique au centre de lunivers, pour dmonter que Son Fils Unique, ne pouvait rsider dans un monde excentre par rapport au reste de la cration ; il lui fallait occuper une position minente qui ne pouvait tre que centrale. Comme, il est malvenu quun monde abritant le Fils de Dieu, puisse aller accomplir des rotations inconvenantes dans le ciel, mme pour tourner autour du soleil, la terre devint fixe et stable. Le soleil, fut donc dans lobligation de venir faire ses rotations, autour de la terre forc et contraint en hommage cette glorieuse prsence.

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Les autres plantes du systme solaire et toutes les toiles de lunivers, ne pouvaient tre en reste, elles se mirent tourner, elles aussi autour de la terre, en tmoignage du mme respect. Comme le soleil ne pouvait se dplacer tout seul, des anges sactivaient le pousser le jour, puis la nuit il entrait dans les abmes, pour observer une pause. Malgr cela, on le retrouvait le lendemain matin toujours la mme place, comme le chauffeur de lhtel de luxe, qui prpare la voiture de monsieur en garant la place habituelle. Un problme subsistait pourtant. Les scientifiques et les hrtiques persistaient croire que le monde tait rond. Comment ceux qui taient aux antipodes, pouvaient-ils marcher la tte en bas, sans tomber dans lespace infrieur ? Et les ocans pourquoi ne sont-ils pas vids de leurs eaux et de leurs poissons ? Pour mettre un terme cette controverse, les religieux se sont mis en devoir, non seulement daplanir le monde, mais galement de laplatir, une fois pour toutes, afin quil ne pose plus ce genre de problmes incongrus. Tout avait t bien rgl, afin dviter de mauvaises surprises dues linconscience des savants. Le monde (re) devenait plat et immobile ; le soleil, les plantes et les toiles tournaient autour, cela devenait tellement plus simple et on tait tranquille. Dailleurs les soins apports lamnagement de la terre, justifie amplement la prminence du monde sur le reste de la cration. L'Eglise tait tenue de reconnatre officiellement que la terre ne saurait tre un infime grain de poussire perdu dans le cosmos. Car les scientifiques taient aux aguets, ils voulaient ter au globe terrestre son minence ! Une incroyable invraisemblance destine combattre le dogme du Fils Unique de Dieu et vider de sa substance la doctrine chrtienne. A contrario, le Coran attribue l'univers une importance sans commune mesure avec la terre. A ct d'autres citations dj releves dans des articles spcifiques, il propose une parabole qui ne manque pas de surprendre. Ainsi, il est crit en substance que : Les anges et l'Esprit franchissent les degrs clestes en un jour dont la dure correspond cinquante mille annes sur terre. (Coran 70.3-4). Ce verset en partie allgorique, tablit une quivalence entre un espace cleste, franchi en un jour par un mobile cosmique et une distance similaire parcourue en 50 000 annes, par un mobile utilis par les hommes, soit un rapport de 1 18 000 000. La moyenne a t tablie sur un ordre de grandeur qui tient compte aussi bien de lanne solaire (365,25 jours) que de lanne lunaire (354,36 jours). En fait cette moyenne est de 17 991 750, mais elle a t arrondie 18 000 000, pour

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faciliter les calculs, et les estimations. En tout tat de cause une telle variation constitue moins de 1/1000me dans labsolu, et na aucune influence sur les rsultats. Dans cette dmonstration, le mobile cleste ou cosmique est 18 millions de fois plus rapide que le mobile terrestre. Quelle que soit lunit de temps prise en considration, ce ratio reste inchang. Que ce soit une minute, une heure ou un sicle. En une heure, le mobile le plus rapide sur terre lpoque, tait le cheval, qui pouvait atteindre une vitesse de 60 kilomtre lheure. Connaissant le rapport entre les deux mobiles, la distance parcourue en une heure par les Anges et lEsprit, est de : 60 km x 18 000 000 = 1 080 000 000 (Un milliard quatre-vingt millions de kilomtres). En une seconde, elle est de : 1 080 000 000 : 3 600 = 300 000 kilomtres la seconde, soit exactement la vitesse de la lumire !!! Ainsi, le rapport l/ 18 000 000 rvl par le Livre Sacr, n'est rien d'autre que celui de la vitesse de la lumire. Bien entendu, le Coran n'tant ni un trait de physique ni un ouvrage de mathmatiques, il n'y a pas lieu d'exiger une prcision absolue au niveau de l'nonc du problme. Tout le raisonnement consiste fournir les indications qui dmontrent, que ces connaissances manent d'un Etre Suprieur, infiniment plus savant que toute, l'humanit. Il faut rappeler qu' l'poque du Prophte, les savants pensaient que la lumire se transmettait instantanment. Des croyances restes vivaces jusqu'au 20me sicle o la vitesse de la lumire fut calcule avec prcision en 1929 seulement, avec l'ordre de 300 000 kilomtres la seconde, justement. Il reste que si le Coran n'emploie pas spcifiquement le mot "lumire", correspondant aux ondes lectromagntiques, les messagers et les anges dont il est question symbolisent eux-mmes la lumire pour les Musulmans. Le mot "Nour" (lumire) s'applique typiquement pour dfinir leur substance. En tout tat de cause, il ne peut exister aucune autre signification dans les rapports de vitesse dmesurs qui lient les deux mobiles. Une proportion de 1 10, ou encore 1 100 ou 1 1 000, aurait pu donner lieu des explications multiples et varies. Un ratio de 1 18 000 000, ne signifie rien d'autre que l'interprtation qui a t expose plus haut, savoir la vitesse de la lumire. Les limites de tolrance prises en compte dans les calculs, ont toujours t trs rduites, confirmant la crdibilit de

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cette dmonstration. Tous ces arguments font que la plante terre pse vraiment peu face un univers dont l'unit de base s'est trouve multiplie des milliards de fois. La, vitesse de la lumire prise comme talon de mesure du cosmos, dmontre, d'une part, l'immensit de l'univers, et, d'autre part, le bienfond de la thse coranique qui a t a l'origine de ce systme d'valuation. Elle implique aussi que l'tre humain est vraiment insignifiant face l'extraordinaire complexit de la cration et ce, conformment au Texte Sacr des Musulmans.

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LES FORCES DE L'UNIVERS

Contrairement aux croyances en vigueur alors, les deux lments du couple : le mle et la femelle, existent non seulement dans le rgne animal et vgtal, mais galement travers la matire. Quelle soit minrale ou organique, la matire est galement rgie par des forces opposes et complmentaires qui sont le pendant du couple dans la vie. Nul n'ignore aujourd'hui que l'lectromagntisme joue un rle capital dans l'laboration de la matire, grce aux proprits attractives ou rpulsives qui s'exercent jusqu'au sein de l'atome. Ce dernier qui est un corps lectroniquement neutre, comprend le noyau lectris positivement (+), entour d'lectrons, corpuscules d'lectricit ngative (-). Un excs d'lectrons entrane une charge ngative, alors qu'un dfaut produit une charge positive. Ces caractristiques serviront agencer toute la matire de l'univers. Le Livre Sacr dans une premire citation, rappelle que la notion de "couple" existe aussi bien dans le rgne vgtal, chez l'tre humain (et les animaux), qu travers ce que l'homme ignore : Gloire Celui qui a cr le couple dans ce que la terre fait germer, galement en eux-mmes, et travers (la matire), ce qu'ils ignorent. (Coran 36.36) Le terme matire est sous-entendu. II implique que les deux charges ngative et positive sont prsentes partout dans l'univers. Un autre passage plus vocateur mentionne spcifiquement la matire, suggre auparavant : Et de chaque chose (chaine), Nous avons cr le couple, peut-tre rflchirez-vous ? (Coran 51.49). Le mot "Chaine" traduit par "chose", signifie "substance" ou "matire". Ce passage reconnat que la matire sous toutes ses formes est constitue par les deux lments du couple. Pour dchiffrer ce verset, il est ncessaire de pntrer dans l'intimit de la matire, tout comme le font les physiciens avec leurs normes moyens d'investigation. L'atome, selon la dfinition conventionnelle, est la particule d'un lment chimique qui forme la plus petite partie susceptible de se

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combiner. C'est en quelque sens la brique qui sert difier la matire. Toute la matire contenue dans l'univers, que ce soit l'air, l'eau ou toute autre substance, comme le fer, le bois, le sable, la pierre, etc., est constitue de molcules, elles-mmes formes d'atomes soumis la force lectromagntique qui assure la liaison entre les lectrons et leurs noyaux, entre les atomes, etc. C'est dans cette optique que doit tre interprte l'existence de charges lectriques opposes et complmentaires au sein de la structure intime de la matire. Lors de la cration de l'univers, de tels mcanismes se sont rvls d'une merveilleuse efficacit pour produire la matire interstellaire, justifiant le rle si important reconnu par le Livre Sacr. Voici, selon les astrophysiciens, comment se serait droul le processus de la formation de la matire, juste aprs le big bang : Au sein de la fournaise primitive estime des milliards de milliards de degrs, de la matire et de l'antimatire taient cres partir du rayonnement nergtique. La collision de deux photons donnait naissance un couple de particules form d'un lectron de charge ngative et d'un positron qui est l'antiparticule de l'lectron, possdant la mme masse, une charge gale, mais de signe contraire, c'est--dire positive. Quand l'lectron entre en collision avec le positron, les charges opposes s'annihilent et l'nergie de masse des deux particules se transforme en rayonnement pur. D'autres particules plus lourdes entrent leur tour en collision avec leurs antiparticules et s'annihilent dans un faisceau de lumire. Le phnomne de cration et de destruction des particules n'est concevable quen raison de lexistence de charges opposes entre les particules et les antiparticules. Mais si chaque particule entre en collision avec son antiparticule et que les deux charges disparaissent, la matire aurait d se volatiliser dans le .cosmos, puisqu'elle aura t annihile par l'antimatire. Or, l'univers existe et les savants ont d en tenir compte en laborant des hypothses qui restent confirmer. Certains pensent qu' l'origine, les masses de matire et d'antimatire taient gales un milliardime prs. Lorsqu'elles se sont annihiles, le milliardime restant, sorte de rsidu, aurait suffi pour constituer lunivers. Quoi qu'il en soit, les charges lectriques opposes, prsentes dans la matire et l'antimatire ont eu une grande importance dans la cration de l'univers. Si juste aprs le big bang, la matire tait encore dissocie en lectrons, protons, neutrons, et les nuclons en quarks qui sont leurs constituants, le refroidissement va permettre la nuclosynthse de se produire. Les quarks vont fusionner en nuclons (protons et neutrons),

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puis les noyaux vont capturer les lectrons quand les photons cesseront d'interagir avec eux. Les premiers atomes d'hydrogne se formeront dans ce contexte. Ces derniers regroups en nuages stellaires vont entrer dans la composition des toiles et donner naissance par fusion thermonuclaire des lments de plus en plus lourds. On passe ainsi de l'hydrogne lhlium puis la fusion du carbone, de l'oxygne au non, au sodium, au magnsium, etc. Avant de se dsintgrer, l'toile recle ainsi des mtaux comme le fer, le nickel, le cuivre, le zinc, etc. Puis, dans son stade ultime, l'toile explose et projette sa matire l'extrieur sous forme de nuages riches en lments qui serviront non seulement la constitution de nouvelles toiles, mais galement de plantes l'image de la terre. Sur terre, les atomes, grce leur structure quilibre par les charges opposes de protons et d'lectrons entreront dans la composition de tout ce qui existe : terre, montagnes, mer, nuages, air, pierres, mtaux, arbres, herbes, animaux et aussi corps humain, car l'homme est galement un agencement d'atomes. Telle est l'importance de ce couple minemment prcieux, dont les lments s'opposent mais se compltent afin d'assurer la stabilit de l'univers et sa cohsion. L'intrt de l'lectromagntisme est si manifeste que lunivers naurait pu exister, sans que son influence ne sexerce travers toute la cration. L'lectromagntisme est d'ailleurs une des quatre forces fondamentales de la nature sans qui la matire n'aurait pas t en mesure de voir le jour. Ce qui explique pourquoi le Livre Sacr accorde une telle valeur phnomne, qui est rest ignor jusqu'au dbut de l're moderne

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LA GRAVITATION

Il nest pas possible dvoquer l'histoire de l'attraction universelle sans faire allusion la pomme de Newton. En effet, cest la chute d'une pomme sous l'effet de son propre poids, qui mit le physicien sur une nouvelle piste scientifique encore inconnue, celle de la gravitation, jusqu lamener laborer sa thorie. Mme si l'pisode de la pomme a t rfut par certains historiens, d'autres spcialistes sont convaincus que cette thorie reprsente la plus grande gnralisation accomplie par l'esprit humain. L'nonc de la dcouverte prcise que deux corps exercent l'un sur l'autre, une force qui varie comme l'inverse du carr de la distance qui les spare et comme le produit de leurs masses. En d'autres termes, il existe entre deux masses diffrentes, des forces qui les attirent l'une vers l'autre et cette attraction est d'autant plus forte, que les masses sont importantes et la distance qui les spare, rduite. La petite masse de la pomme a t attire lors de sa chute, par la terre qui reprsente une masse plus imposante, et exerce en consquence un pouvoir d'attraction sans commune mesure avec celui de la pomme. La gnralisation accomplie par le gnie de Newton, a t de transposer l'histoire de la pomme l'ensemble de l'univers. La thorie prvoit que pareillement le soleil et la terre s'attirent mutuellement, mais comme le soleil est 333 000 fois plus massif que le globe terrestre, il exerce sur ce dernier une attraction beaucoup plus forte. La lune et la terre s'influencent aussi rciproquement, l'avantage de cette dernire qui forme une masse 83 fois plus importante que celle de son satellite. Le soleil et la lune n'chappent pas, non plus, au pouvoir de la gravitation, toutefois, la masse du soleil est prs de 30 millions de fois plus forte que celle de la lune. Pourquoi alors, si le soleil exerc une force gravitationnelle si puissante sur la terre, celle-ci ne tombe pas sa surface, ni la lune sur la terre ? Cela aurait t le cas si rien ntait venu compenser de telles influences. Or, la terre est anime d'un mouvement de rotation autour du

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soleil, qui la propulse 107 000 kilomtres l'heure et cette trajectoire tend la propulser vers l'extrieur quilibrant de la sorte le pouvoir de l'attraction. Pour vulgariser le phnomne, les chercheurs comparent le soleil un lanceur de marteau, et la terre la sphre mtallique que l'athlte fait tourner autour de lui au bout d'un fil d'acier pour lui communiquer l'lan ncessaire. Plus l'athlte acclre sa rotation et plus le marteau aura tendance s'vader vers l'extrieur, alors que le fil d'acier (la gravitation) l'attire vers sa source. Lorsque l'athlte s'arrte, le poids tombe, de mme dans la gravitation, la terre serait tombe sur le soleil. Les astronomes savent que si la terre devait acclrer sa vitesse de rotation, elle tendrait s'loigner du soleil. Par contre, si elle devait s'arrter en plein ciel, ou bien ralentir fortement son mouvement, elle serait immanquablement attire par le soleil et s'craserait sur sa surface. Toutes les plantes du systme solaire sont solidaires entre elles, et surtout avec le soleil qui constitue lui seul 99,8 pour cent de la masse totale. La gravitation ne s'exerce pas seulement l'chelle du systme solaire. Ses effets s'tendent l'ensemble de l'univers. Les galaxies, les toiles et les autres corps sont galement rgis par ces lois immuables qui rglent les orbites, empchant un effondrement catastrophique des astres qui prcipiterait l'univers dans le chaos. Quand Newton fit paratre en 1687 son ouvrag intitul Philosophiae naturalis principia mathmatica (Principes mathmatiques de philosophie naturelle), il tait parfaitement conscient de l'importance du phnomne qu'il dcrivait, bien qu'il est apparu par la suite, lorsque Einstein labora en 1915 sa thorie de la Relativit gnrale, que les choses n'taient pas aussi "simples" qu'il le pensait. L'univers venait en effet d'acqurir une quatrime dimension, le temps, qui est venue s'ajouter aux trois autres dimensions connues jusqu'alors. L'espace n'tait plus le calme absolu rgi seulement par la gravitation newtonienne, mais un volume tourment, dform par le corps massif des astres. Bien d'autres caractristiques venaient d'apparatre qui obligeaient les chercheurs concevoir de nouveaux concepts. Ils se mirent alors la recherche de ces mystrieuses ondes gravitationnelles, responsables de phnomnes qui n'taient pas encore tout fait lucids. Cependant, malgr les complications du 20me sicle, la thorie de l'attraction universelle restait applicable dans ses grandes lignes en rglant le jeu des diffrentes forces entre elles. Grce la gravitation, l'univers repose sur un tat d'quilibre permanent. Chaque astre dans le ciel exerce son action sur d'autres corps, mais est influenc en retour

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pareillement. L'interaction de toutes ces forces assure la stabilit de la cration, en relation avec d'autres mouvements, comme l'expansion de l'univers, la rotation des galaxies et la course des corps stellaires et plantaires. Tous les phnomnes physiques sont tributaires des quatre forces fondamentales suivantes : L'interaction forte, l'interaction faible, la force lectromagntique et la force gravitationnelle. - L'interaction forte assure la cohsion des protons et des neutrons dans le noyau atomique, ainsi que la cohsion des quarks, les constituants des protons et des neutrons. Sa porte maximale ne dpasse pas un dixmilliardime de centimtre. - L'interaction faible est responsable de la dsintgration du neutron ainsi que d'autres dsintgrations. Sa porte est mille fois infrieure celle de l'interaction forte. - La force lectromagntique a une trs longue porte - (infinie ?) et n'influence que les corps chargs lectriquement. Elle lie les lectrons au noyau et les atomes entre eux pour former des molcules. - La force gravitationnelle, de loin la plus faible, n'a pu tre dtecte ce jour. Sa porte serait infinie. Elle fait sentir ses effets l'chelle de l'univers entier. Son intensit est plusieurs milliards de milliards de milliards de fois plus faible que n'importe quelle autre force. Pourtant la gravitation rgle le mouvement des plantes comme celui des toiles, des galaxies et en dfinitive, celui de l'univers. En raison de son importance et du fait qu'elle contribue maintenir la construction cleste dans son harmonie, elle continue d'tre traque par les laboratoires spcialiss du monde entier. Cependant, elle est, reste invisible, y compris aux appareils de mesure les plus sophistiqus. Les physiciens ignorent aussi pratiquement tout de l'agent vecteur qui contribue sa propagation, misant sur l'existence d'hypothtiques gravitons. S'il tait possible de visualiser la gravitation, elle se dclinerait sous dun pont ou de colonne qui relierait chacun des astres de l'univers afin d'exercer son influence sur l'ensemble des corps. C'est cette construction, jointe aux divers mouvements, qui assure l'architecture du cosmos et vite l'effondrement de l'univers. Naturellement, l'difice est tout fait invisible en raison de l'intensit extrmement faible de l'attraction gravitationnelle. Mais sa prsence est bien relle et parfaitement reconnue par le Coran qui atteste de son existence et de son invisibilit. Deux traits bien distinctifs en la matire : Dieu est Celui qui a lev les cieux sans colonnes apparentes. (Coran 13.2)
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Le texte peut tre formul de la faon suivante : Dieu est Celui qui a lev les cieux (sous entendu : cr l'univers), avec des colonnes invisibles qui maintiennent la construction cleste dans l'harmonie. Or, il n'existe rien d'autre, hormis la force gravitationnelle pour justifier les rvlations du Livre Sacr. Seule cette force est en mesure de prserver l'agencement des corps cosmiques et dviter quils ne scrasent les uns sur les autres. Le verset de la sourate 31 voque la cration des cieux (lire : l'univers), sans colonnes visibles : 1l (Dieu) a cr les cieux sans colonnes apparentes. (Coran 31.10) Il n'est pas question ici seulement de l'lvation des cieux, mais de la cration de l'univers qui aurait t conu et qui subsiste en raison de l'action de la force gravitationnelle qui exerce son influence jusqu'aux confins du cosmos et qui reste nanmoins indcelable. L'quilibre et l'harmonie de la construction cleste sont plusieurs fois exprims dans le Coran. Ce qui est effectivement le cas, grce aux lois de lattraction universelle (les piliers invisibles). Ainsi, plus d'un millnaire avant Newton, le Livre Sacr avait dmontr l'existence de ce phnomne dans le maintien de l'architecture de lunivers. Il en avait prdit galement l'invisibilit et il faut le reconnatre, l'attraction demeure ce jour, la seule des quatre forces fondamentales de l'univers chapper la dtection instrumentale. Et le chemin de sa dcouverte risque d'tre long encore. Toutefois, si le Coran admet la prsence de cette force et son rle irremplaable dans la vie de l'univers, il reste que la nature n'est pas ternelle et qu'elle volue vers son destin inexorablement. Une telle fin qui est dcrite par ailleurs, sera provoque par la contraction de l'univers aprs la priode d'expansion actuelle. L'effondrement catastrophique qui s'ensuivra provoquera des cataclysmes d'une violence inimaginable. Toutes les lois qui rgissent l'ordre actuel seront transcendes par l'Action du Crateur qui manifeste Sa Puissance illimite, ainsi qu'il est reconnu travers le passage suivant : Dieu maintient en quilibre harmonieux les cieux et la terre, les empchant de s'effondrer. S'ils venaient s'affaisser, qui donc en dehors de Lui saurait les retenir ? (Coran 35.41). Dieu contient l'univers dans les limites qu'Il s'est fixes jusqu'au terme irrvocable. Une fois la fin dcrte, qui donc serait en mesure d'empcher cela ? Oui, qui pourrait s'opposer la Puissance de Dieu et renverser le processus ?

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LA MATIERE EST-ELLE ETERNELLE ?

Jusqu' une date rcente, les physiciens semblaient s'accommoder d'un paradoxe trange. Ils pensaient que la terre, les toiles, les galaxies, devaient tt o tard connatre une fin irrversible, mais que les constituants ultimes de la matire taient stables et ternels. De sorte que le nombre de nuclons (protons et neutrons) demeure constant dans l'univers. Avant la dtection des nuclons, ils avaient d'abord accord l'ternit aux atomes, considrs pendant longtemps comme les particules lmentaires de la matire. Cette conception remonte loin dans l'Antiquit. Elle est attribue aux savants grecs qui imaginaient que les substances primordiales, (la terre, l'eau, l'air et le feu) taient immuables. De mme, d'autres savants l'image de Leucippe, Empdocle, Anaxagore, etc., pensaient que l'atome est un lment inengendr, indestructible et inaltrable. La dcouverte de la radioactivit par Becquerel en 1896 devait balayer ces croyances. Plus tard Becquerel dtecta les particules nergtiques mises lors de la dsintgration spontane des noyaux d'atomes d'une substance radioactive. Cependant l'instabilit nuclaire tait considre comme rarissime et produite par quelques lments lourds tels que l'uranium ou le radium, et que les lments communs taient par contre stables. Cependant, devant les preuves contraires, il a bien fallu admettre que toute matire est radioactive des degrs divers, et qu'en consquence, les noyaux atomiques finiront par se dsintgrer pour former d'autres particules. Nanmoins, l'immortalit tait reconnue certaines d'entre elles, comme l'lectron, le neutron, le proton, etc. Les physiciens ont dict des lois en ce sens selon lesquelles, les particules ne peuvent se dsintgrer si elles violent l'un des principes, comme la conservation de l'nergie ou la charge lectrique. D'autres chercheurs, notamment Hermann Weyl et Stuckelberg tentrent mme d'expliquer dans les annes 30, la stabilit du proton (il faut entendre par l, la conception d'un proton ternel) en postulant de nouveaux principes de conservation qui semblaient interdire une ventuelle dsintgration.
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Mais, force d'observations les chercheurs durent se rendre lvidence que le proton n'tait pas aussi immortel qu'on l'avait suppos. Les travaux des premiers physiciens tels Reines et Cowan du Laboratoire scientifique de Los Alamos (USA) ont permis destimer sa dure de vie dix mille milliards de milliards d'annes (10.22), soit plus de cinq cent milliards de fois l'ge suppos de l'univers estim 14 milliards d'annes. Par contre, les observations effectues de 1964 1971 par plusieurs universits amricaines, ont eu pour consquence de porter la dure de vie moyenne un minimum de mille milliards de milliards de milliards d'annes (10.30), soit cinquante milliards de milliards de fois, celui de l'univers. Et ce chiffre n'est pas dfinitif puisqu'il a t port par la suite entre 10.33 et 10.34 annes, soit mille dix mille fois suprieur aux dernires estimations ! II n'est pas possible, bien sr, de passer un temps pareil guetter une ventuelle dsintgration. Mais si le nombre de protons observer est port 10.33 protons, il aurait de fortes chances de dceler une dsintgration par an ; Si ce chiffre est multipli par mille, il se produirait thoriquement mille fois plus de dsintgrations par an, soit une moyenne de trois par jour, et ce, malgr la dure de vie extraordinairement longue de cette particule. C'est du moins l'avis des spcialistes qui ont procd la mise en place de plusieurs dispositifs censs dtecter la mort du proton, et ce, aussi bien en URSS, qu'aux USA, ou en France, en Italie, en Inde, au Japon, et dans d'autres pays. Cependant, le rsultat des expriences s'est rvl infrieur aux prvisions, malgr le luxe de prcautions entourant la conduite des recherches. A titre d'exemple, le dtecteur de Morton Thiokol Painesville dans l'Ohio, a t install dans une mine de sel plusieurs centaines de mtres de profondeur, pour le soustraire aux influences parasites des rayons cosmiques. Il est en outre quip de plus de deux mille photomultiplicateurs susceptibles d'enregistrer le minuscule clair de lumire (connu sous le nom d'effet Cerenkov) rsultant de la dsintgration du proton d'un atome d'hydrogne. Le grand ge des protons est parfaitement fond pour expliquer l'apparente stabilit de la matire. Si cela n'avait pas t le cas, et avec une dure de vie beaucoup plus brve, l'univers se serait dsintgr rapidement. Le monde, les plantes, les toiles auraient t annihiles et se seraient transforms en nergie. D'ailleurs l'univers aurait-il exist ? Ainsi les protons sans tre ternels, possdent une "existence" value entre 10.30 et 10.34 annes. Ce qui attnue considrablement les effets de

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leur dsintgration. Les spcialistes estiment que la terre contient quelque 4.10.51 protons et neutrons. Avec la priode de vie donne cidessus, la plante terre perdrait environ un gramme de matire, tous les deux millions d'annes, pour se transformer en rayonnement. Aussi ce n'est pas demain que le globe terrestre se transformera en nergie, et cet tat d'quilibre est ncessaire au maintien de la cration. Le Coran traduit bien cette pense, lorsqu'il affirme : Nous avons cr toutes choses, selon de justes proportions. (Coran 54.49). L'univers qui est considr comme stable l'chelle humaine est la consquence de cet quilibre qui se perptue sans cesse, mais dont la fin est quand mme programme. Le Coran dit : Dieu a assign pour chaque chose un terme immuable. (Coran 65.3) Rien ne saurait se perptuer dans la cration de Dieu. Tout a une fin. La dsintgration du proton signifie que toute la matire de l'univers, que ce soit au niveau des particules, des atomes, des molcules, des plantes, des toiles ou des galaxies, porte en elle les germes de sa disparition. ...Tout (l'univers) est marqu par la finitude, l'exception de la Face de Dieu. Le Pouvoir Suprme Lui appartient et c'est vers Lui que vous ferez retour. (Coran 28.88) Le Coran a toujours admis, et c'est l une de ses positions dominantes, la finitude de toute la cration, ce qui signifie la dsintgration de la matire et sa destruction ultime. Pendant que les physiciens croyaient fermement que les composants de la matire taient stables et ternels, le Livre Sacr a combattu ces croyances qui nont jamais eu cours. Il aura fallu partir des grandes dcouvertes rcentes, laborer de nouvelles conceptions pour arriver la conclusion que l'ternit dans ce domaine tait chimrique et illusoire et ne reposait sur aucun fondement. Du coup, les savants se sont mis tudier une autre dfinition des forces fondamentales qui gouvernent l'univers. Ils pensent pouvoir un jour ou lautre mettre au point la thorie d'unification des diverses forces connues (rve cher tous les savants) et simplifier ainsi leur vision de lunivers. La nouvelle voie emprunte par la physique n'a t rendue possible que grce la finitude du proton, dont la dure de vie phnomnale permet la terre de subsister, cependant : Tout ce que porte la terre est vou la finitude. Seule demeurera La Face de ton Seigneur, aurole de Majest et de Gloire . (Coran 55.26-27). Il s'agit l, de la seule ralit
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tangible pour rappeler que quelle que soit la dure de la vie, et quelle que soit la matire considre, tout est vou l'anantissement et la dsagrgation. Mme le proton a un terme prvu dans sa propre existence. Tel est le sens du Message coranique que la Science a fini par redcouvrir en cette fin de vingtime sicle. Car Seul demeurera travers le temps et l'ternit, Le Vivant, qui ne cesse d'exhorter l'homme reconnatre cet attribut : Confie-toi en Celui qui est Vivant et qui ne meurt pas. Clbre Ses Louanges (Coran 25.58).

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L'ATOME ET LES PARTICULES ELEMENTAIRES

Le mot atome, vient du grec "atomos", signifiant qu'on ne peut diviser. Vu sous cet angle, l'atome serait donc le plus petit constituant de la matire, individuel, solidaire et indivisible. L'hypothse atomique selon laquelle les corps seraient constitus de particules trs lgres, invisibles et indivisibles avait t avance dans la Grce antique par Empdocle, Dmocrite, Leucippe et Epicure, avant d'tre formule dans l'ouvrage de Lucrce "De natura rerum", le sicle qui prcda la naissance de Jsus. D'autres philosophes, l'image dAnaxagore et Mlissos avaient abond dans le mme sens et admis la thorie atomiste dans leur conception de l'univers. Mais cette thorie, regroupe des ides parfois trs loignes les unes des autres, souvent contradictoires et sans vritable porte scientifique. Ainsi, il n'y a d'atomiste que le nom dans la multitude d'expressions philosophiques qui avaient cours. Empdocle croyait aux quatre lments (rhizomata) qui taient la terre, l'eau, le feu et l'air. Tout ce qui existe dans le monde est une combinaison de ces lments lesquels sont ternels alors que les substances qui en rsultent sont phmres. Chez Dmocrite, le doux, l'amer, le chaud, le froid et la couleur ne sont que des atomes et du vide. La forme des atomes tait rpute correspondre aux diffrentes sensations : la saveur acide et piquante tant forme d'atomes pointus et la saveur sucre, d'atomes ronds. Leucippe de Milet attribuait lui, de nombreuses caractristiques aux atomes. Entre autres, ils taient ternels et indivisibles. L'tre ou "ce qui est" traduit par les atomes, s'opposait au "non-tre" ou "ce qui n'est pas", reprsentant le vide. Epicure estimait que les atomes pouvaient avoir une infinit de formes ; ils s'agenaient la manire d'un puzzle o chaque pice avait son emplacement prvu l'avance. Enfin, Aristote (qui n'tait pas atomiste) pensait que les corps perceptibles manaient des quatre lments, savoir : la terre, l'eau, l'air et le feu, en association avec les deux couples d'opposs que sont le

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chaud et le froid, ainsi que le sec et l'humide. Une cinquime substance, l'ther, emplissait l'espace cleste. Ce qui tait prsent comme une thorie atomiste n'est en ralit qu'un assemblage de conceptions diverses portant sur l'tat de la matire. A l'instar dautres domaines de la pense grecque, les spculations philosophiques prennent souvent le pas sur la rigueur scientifique. Notamment par rapport au modle qui repose sur l'exprimentation. On regarde juste titre cette thorie, comme le point culminant de la spculation prsocratique, crit cet effet, Geoffrey E.R. Iloyd, pour rsumer cette situation. En donner une apprciation quitable est cependant un problme, dont la difficult est aggrave par la tentation d'assimiler l'atomisme ancien aux thories modernes, qui portent le mme nom, en dpit des diffrences fondamentales qui les sparent, aussi bien dans le contenu des thories elles-mmes que dans les raisons pour lesquelles elles ont t proposes. La thorie de Dalton par exemple, diffre de l'atomisme ancien, en ce qu'elle admet une multiplicit de substances lmentaires et depuis, l'analyse et la fission de l'atome, la thorie atomique moderne n'est plus du tout une thorie atomique au sens grec du terme, puisque le mot atomon, en grec, signifie indivisible. Dans le Coran, c'est le mot "dharra" qui a t employ pour dsigner l'atome. A l'origine, ce terme servait aussi dcrire le minuscule grain de poussire qui voltige dans l'air. Il indique galement une trs petite fourmi. Ce sens restrictif a t retenu par Savary, un habitu des expressions saugrenues. Par exemple, la traduction du verset ci-aprs : "Il n'existe pas sur terre de crature (animale) dont la subsistance n'incombe Dieu." (Coran 11.6), engendre chez lui la version suivante : "Le plus vil des reptiles est nourri des mains de Dieu". Une telle interprtation se passe de commentaires. Si en la circonstance, le mot fourmi a t substitu celui d'atome, c'est pour respecter une certaine logique de l'incohrence, que cet auteur (et d'autres), voudrait rattacher au Coran. Cependant, la quasi-unanimit des traducteurs, y compris ceux d'origine occidentale, rfutent l'interprtation de Savary, au profit du mot atome . Il en va ainsi de Masson, Kasimirski, Montet, Blachre, etc. Le mot "dharra" en arabe, et le fait mrite d'tre signal, ne possde pas le sens qui lui est reconnu par les Grecs, pour qui l'atomos la plus petite particule indivisible existant dans la nature. Le mot est d'ailleurs form du prfixe "a" privatif, et de "temnien" qui veut dire "couper". L'atomos est donc la particule qui ne peut tre coupe, impliquant qu'il soit indivisible et indissociable. La science moderne a longtemps abond
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en ce sens en pensant que l'atome tait une particule lmentaire, fondamentale et indivisible. C'est dans la deuxime partie du 19me sicle seulement, que l'existence de corpuscules plus petits, fut postule. Si le chimiste russe Mendeleev tablit la classification priodique des lments en 1869, il fallut attendre lanne 1902, pour voir le physicien anglais J.J. Thomson proposer un modle atomique statique, lequel fut d'ailleurs rejet, en 1911, par son compatriote Rutherford, qui imagina une reprsentation dynamique analogue au systme solaire o le noyau jouait le rle du soleil et les lectrons, celui des plantes. L'atome ne constituait plus dsormais, la particule lmentaire de l'univers. D'autres corpuscules plus petits, tels le proton, l'lectron, le neutron, lui ravissaient ce privilge. Les expriences effectues plus tard allaient dmontrer qu'un grand nombre de particules prises pour lmentaires, ne l'taient pas en ralit. La mise en service des acclrateurs de particules haute nergie a rvl une nouvelle classe de particules, qualifies nouveau d'lmentaires, comprenant les constituants de la matire (quarks et leptons) et celles qui sont responsables des quatre types d'interaction connues (gluons, photons, bosons intermdiaires et gravitons, pour respectivement, les interactions fortes, lectromagntiques, faibles et gravitationnelles). Ainsi, d'tape en tape, les physiciens continuent descendre dans l'infiniment petit, domaine qu'il est convenu d'appeler la structure intime de la matire. Le but de cet article est de dmontrer que, bien qu'tant la plus petite unit susceptible de se combiner, l'atome est loin d'tre indivisible. Si ces dcouvertes remettent en cause l'opinion grecque, elles confirment par contre, la conception coranique. Le Livre Sacr montre l'atome comme une particule infime, mais ne lui reconnat pas la qualit d'lmentaire. En effet, il est spcifiquement mentionn l'existence de corpuscules plus petits que l'atome. Voil de quoi tonner lorsqu'on sait qu'en dpit de leurs divergences sur la forme, la taille, la couleur ou la fonction des atomes, les savants grecs s'entendaient unanimement pour leur reconnatre une proprit fondamentale qui est justement l'indivisibilit. La position du Coran s'exprime travers la citation suivante : Mon Seigneur connat le mystre impntrable. Le poids d'un atome ne saurait Lui chapper, ni dans les cieux, ni dans la terre et, rien de ce qui est plus petit (que l'atome) ni plus grand que cela, qui ne soit inscrit dans le Livre explicite. (Coran 34.4) Non seulement le Coran reconnat l'existence de l'atome en tant que telle, mais il se rfre galement deux autres tats de la matire, dont

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l'un serait plus infime que l'atome. Or, depuis le vingtime sicle, cet tat existe effectivement et comprend les particules qu'elles soient lmentaires ou non. Cette innovation dans la conception orthodoxe d'alors remettait en cause l'ide errone que se faisaient les savants grecs et les savants occidentaux modernes, jusqu'au dbut du 20ime, quant l'indivisibilit de l'atome. Pour ce qui est du niveau suprieur, on sait que les molcules ne sont rien d'autre qu'un ensemble d'atomes, d'o la description tire du Coran de l'existence de corps plus complexes. En rsumant les donnes du Texte Sacr la lumire des connaissances, les trois formes annonces (particules-atomes-molcules) se retrouvent prcisment dans la nature et constituent la structure gnrale de la matire travers lensemble de l'univers. Un deuxime point important mrite d'tre soulign. Le Coran fait tat de la prsence de ces trois tats aussi bien sur terre que dans les cieux. Il nest pas ncessaire d'expliciter leur prsence sur terre, tant cela parat vident aujourd'hui, puisquun gramme d'oxygne renferme quelque 25 millions de milliards de milliards d'atomes, et encore plus de particules. Mais la prsence de ces lments dans les cieux aurait t un autre sujet de controverse, si les dcouvertes de la deuxime partie du vingtime sicle ne sont venues confirmer cette ralit. Pendant longtemps, deux conceptions relatives au contenu du ciel se sont affrontes. La premire supposait que le cosmos tait absolument vide et qu'il ne pouvait receler aucune forme de matire, en dehors des astres. La seconde qui vcut jusqu'au seuil du 20me sicle, et dont l'origine remonte l'Antiquit, tablait sur l'existence d'une hypothtique matire, l'ther, cense emplir tout l'espace cleste et qui prsentait des caractristiques contradictoires, comme celle d tre transparente et dense mais qui, en mme temps, n'offrait aucune rsistance aux mouvements des plantes. La composition de l'ther chappait toutes les normes habituellement admises jusque-l. Il est certain, qu'on ne lui voyait pas la possibilit de contenir des atomes ou d'autres particules du genre. Ctait une sorte de vide incarn. Un tat de la matire inconnu et incongru. Aussi, une telle logique ne pouvait se perptuer. Dans les deux cas, il tait exclu d'admettre l'existence de particules d'atomes et de molcules dans le ciel. Il fallut attendre l'anne 1950 avant que l'astronome F. Zwicky dmontre que non seulement la matire tait prsente entre les galaxies, mais encore qu'en dpit de sa densit extrmement faible, elle pouvait atteindre cent fois la masse de toutes les
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galaxies de l'univers. Elle a t estime entre 10 50 atomes par mtre cube despace. A titre de comparaison, latmosphre au niveau du sol renferme 25 milliards de milliards de molcules dazote et d oxygne par mtre cube dair. Les recherches effectues plus tard ont permis d'tablir effectivement la prsence de matire intergalactique dans l'espace sous forme de particules, d'atomes, de molcules, de poussire, etc. Cette matire se prsente sous l'aspect de nuages thrs de plusieurs annes (ou plusieurs dizaines d'annes-lumire) de diamtre, partir desquels prendront naissance les futures toiles. De plus, une nouvelle thorie est venue se greffer toutes ces connaissances, pour prdire, que toute la matire visible de lunivers ne reprsente quune infime partie du contenu rel. En effet, la matire invisible constituerait quelque 96 pour cent de la masse de lunivers. Ainsi, se trouvent confirmes les rvlations coraniques portant sur la prsence des particules, atomes et molcules, non seulement sur terre, mais tout aussi bien dans le cosmos. Trois passages importants sont consacrs ce phnomne. Mais les orientalistes ont traduit le mot atome parfois par fourmi et parfois par grain de moutarde . Nanmoins, tous les traducteurs dans un lan unanime ont reconnu au mot "dharra" sa vritable signification qui est celle de latome, dans une des dernires sourates (99-7 et 8). Comme si la fin de leur vie, ils avaient tenu effacer les traces de leurs erreurs. Voil qui dmontre que nul ne saurait prendre impunment un sujet de physique corpusculaire pour un condiment culinaire ou un insecte hymnoptre. Car dans le domaine de l'infiniment petit, la vrit a quand mme un grand poids. Alors, autant l'utiliser bon escient, en reconnaissant que le Coran a t le premier ouvrage prdire l'existence des particules, ainsi que celle des atomes possdant une structure complexe et cette ralit ne fait que dmontrer la provenance divine de ce Livre Sacr, minent et inimitable.

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LES SIX JOURS DE LA CREATION

La Bible tant le plus ancien Texte Sacr connu, il est normal de s'en rfrer pour essayer de connatre certains secrets de la cration, qu'aucun autre livre n'avait pu dcrire auparavant. Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Celle-ci tait vide et les tnbres couvraient l'abme et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux. (Voici nouveau un rsum de la Gense fixant les tapes de la cration terrestre) Le premier jour, Dieu cra la lumire et la spara des tnbres. Le deuxime jour, II cra le firmament et spara les eaux qui sont au-dessus du firmament des eaux qui sont en-dessous. Le troisime jour, II cra les continents et recouvrit la terre de vgtation. Le quatrime jour, II plaa les luminaires, celui du jour, le soleil et celui de la nuit, la lune. Le cinquime jour, II cra les animaux marins et les oiseaux. Le sixime jour, les bestiaux, les animaux sauvages et l'homme en dernier. Enfin, Dieu bnit le septime jour, le sanctifia et se reposa. De tous temps, Juifs et Chrtiens se sont trouvs solidaires pour faire correspondre les sept jours de la Gense aux sept jours de la semaine. Lorsque des sicles plus tard, il s'est avr que la Cration avait t un processus long, mticuleux et volutif, et non le rsultat de formidables miracles quotidiens, les religieux furent obligs de chercher d'autres interprtations afin de concilier le texte biblique avec la ralit scientifique. Les "jours" bibliques furent assimils des priodes, plus ou moins longues. On parla alors des six priodes de la cration, dont chacune pouvait avoir plusieurs milliers d'annes. Il s'agissait de versions officielles et nouvelles, destines plus changer le cours des ides admises jusque-l et qui ne concordaient plus avec la ralit, que de faits rellement prouvs. Dans son ouvrage intitul : Que Dieu soit reconnu pour vrai (Let God Be True), tir plus d'un million d'exemplaires, l'Association Internationale des Etudiants de la Bible, dont le sige est situ Brooklyn, crit ceci : La preuve est faite que chacun de ces six jours

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antrieurs dura plus que 24 heures. Ce furent en ralit des priodes de plusieurs millnaires. D'aprs la longueur du septime jour, pendant lequel Dieu cessa son uvre et s'est rafrachi, chacune de ces priodes fut de 7 000 ans. L'homme a t cr vers la fin du sixime jour, c'est-dire la fin des 42 000 ans consacrs l'amnagement de la terre. Le temps viendra donc o le grand cycle de sept jours comprendra 49 000 annes. La chronologie biblique nous rvle qu'un peu plus de mille ans nous sparent de l'coulement de ces 49 millnaires. Comme mystification, on fait rarement mieux. Mme en prenant cette base de calculs, soigneusement arrange pour les besoins de leur cause, les auteurs restent loin de la ralit. En effet la thse ci-dessus fait remonter la cration de la terre 48 000 ans en arrire, soit cent mille fois moins, que ce qui est prouv rellement et scientifiquement. Baser ses convictions religieuses sur un tel cart par rapport la ralit des faits, ne fait que dmontrer linanit de ces croyances. D'ailleurs, l'affirmation selon laquelle la preuve est faite que chacun des six jours...avait dur 7 000 ans , est dnue de fondement et ne repose prcisment sur aucune preuve. Toutes les donnes scientifiques vont lencontre de ces divagations. Bien au contraire, la Bible prcise que chaque jour a t marqu par un soir et un matin (un coucher et un lever de soleil) impliquant une dure qui ne saurait dpasser 24 heures. Sauf considrer que les journes dalors, avaient une longueur de 14 000 ans, ce qui est utopique. Car si la preuve est faite que la priode entre un coucher et un lever de soleil avait dur 7 000 ans , il reste la complter par le jour diurne qui stend entre le lever du soleil et son coucher. A moins dimaginer que la cration de la terre sest faite la nuit. Six longues nuits de 7 000 ans chacune ! La dure de la cration du monde varie d'ailleurs fortement en fonction des mthodes utilises. En se basant sur la succession des gnalogies dcrites dans la Bible, l'Archevque irlandais James Usher (1581-1656) a pu fixer cette date 4004 ans avant l're chrtienne, soit il y a un peu plus de 6 000 ans. Le vice-chancelier de l'Universit de Cambridge, Lightfoot, prcisa mme le jour et l'heure. L'homme serait apparu le 23 Octobre 9 heures du matin. Le samedi exactement, selon les Chrtiens, puisquil a t cr par Dieu, le dernier jour de la semaine avent de se reposer le dimanche. Mais les Isralites ne sont pas daccord, Adam aurait t cr un vendredi, car le Dieu biblique ne saurait travailler le jour du Shabbat.

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Durant prs de deux sicles, cette date reflta le point de vue de l'Eglise et celui d'une partie des savants. Le zoologiste et palontologiste franais Cuvier, entre autres, y adhra jusqu'en 1830. Certains savants taient conscients du peu de valeur de ces donnes, mais ce n'est qu' partir du 18me sicle qu'ils fournirent des explications plus convaincantestout en restant loin de la ralit. En 1758, le Suisse Gessner porta l'ge 80 000 ans. Vingt ans plus tard, en 1778, le naturaliste franais Buffon, trouva un chiffre proche. Partant du principe que la terre avait t incandescente l'origine, il chauffa dans un four de petites billes supposes constituer la matire plantaire, puis observa leur refroidissement, notant minutieusement labaissement de la temprature. Cette mthode originale lui permit de fixer l'ge 75 000 ans. A l'annonce des rsultats, les membres de l'Universit de Paris exprimrent leur indignation face la dsinvolture de celui qui tait devenu un charlatan pour avoir attribu la terre un ge dix fois suprieur celui admis par l'Eglise. Devant la pression de l'opinion, Buffon se rtracta et dsavoua ses calculs. Il avait confondu les dcennies avec les sicles ! En 1838, l'Ecossais Charles Lyell, un des fondateurs de la gologie scientifique, russit repousser l'origine du monde jusqu' 240 millions d'annes. Et malgr les ractions des crationnistes, qui manifestaient leur dsapprobation, les faits s'accumulaient de plus en plus pour contredire la version biblique. L'introduction de la thorie des transformations radioactives devait mettre fin aux estimations fantaisistes. Dsormais, les savants taient en mesure de dterminer l'ge de certaines roches en mesurant leur teneur en lments radioactifs. Plusieurs physiciens et chimistes avaient auparavant ouvert la voie cette entreprise. En 1903, le physicien anglais Ernest Rutherford avait propos une mthode de datation base sur la radioactivit. En collaboration avec un autre chimiste et physicien, Frederik Soddy, il avait mis au point la courbe de dsintgration des substances radioactives, permettant d'estimer leur vie moyenne. Puis en 1906, le physicien amricain B. Boltwood, tudia la teneur en plomb des minraux d'uranium et dressa la table des ges des formations gologiques. En quoi consiste cette estimation ? La mthode part d'une roche radioactive, contenant de l'uranium, du radium ou autre substance. La radioactivit se manifeste par des proprits que possdent ces lments de se transformer en d'autres lments, la suite d'une modification du noyau atomique. La dsintgration libre simultanment une mission de particules ou un rayonnement lectromagntique.
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La radioactivit se mesure par le nombre de dsintgrations d'un chantillon donn dans un laps de temps limit. L'unit d'activit est le curie correspondant 37 milliards de dsintgrations par seconde, soit l'activit d'un gramme de radium 226. L'uranium 238 produit quant lui, seulement 12 000 dsintgrations par gramme et par seconde. Cette substance est donc peu active, trois millions de fois, infrieure au radium 226, aussi sa transmutation ne la fera changer quaprs un temps considrable, lorsqu'on sait qu'un gramme contient plusieurs milliards de milliards d'atomes. Ceci dit et connaissant l'intensit des radiations mises par une roche, il devient possible d'estimer son ge. On appelle priode ou demi-vie , le temps ncessaire pour que la moiti d'un corps radioactif se dcompose en un corps diffrent. Il faut 14 milliards d'annes au thorium 232 pour transformer la moiti de sa masse en plomb, alors que pour l'uranium 238 la priode est de 4,5 milliards d'annes. La plage est trs grande et diversifie en fonction de la substance considre. La demi-vie du bryllium dure 1,5 millions d'annes, celle du plutonium 239 est de 24 000 ans, du radon 382 jours, du polonium, un millime de seconde, etc. L'estimation de l'ge devient une opration de comptage. Au bout de 4,5 milliards d'annes, la moiti de l'uranium 238 se transforme en plomb et les 12 000 dsintgrations par seconde et par gramme, tombent 6 000. Au cours des 4,5 milliards d'annes suivantes, les dsintgrations tombent 3 000 car il ne reste plus que 25 pour cent d'uranium. Le nombre de dsintgrations ira en diminuant et ainsi, il devient trs facile de calculer l'ge d'un chantillon selon le rapport entre l'lment stable (ici le plomb) et l'lment radioactif (l'uranium restant). Cette mthode a permis dvaluer certaines roches qui remontent plus de trois milliards d'annes. Des chantillons prlevs dans le Sud Ouest Africain, en Sibrie et au Canada ont accus un ge variant entre 3 et 4 milliards d'annes. Des mtorites d'origine lunaire rcolts par des missions japonaises et amricaines, respectivement en 1979 et 1982 dans l'Antarctique, rvlrent un ge de 4,5 milliards d'annes. Tous ces rsultats ont permis aux spcialistes d'estimer que la terre se serait forme il y a 4,5 milliards d'annes, soit un ge presque un million de fois suprieur a celui propos par l'Archevque James Usher ou par les docteurs juifs. De plus, la cration se serait tale sur de longues priodes, attestes par la disposition des couches gologiques. Le Coran Sacr soutient lui aussi que l'univers a t cr en six jours. Les descriptions abondent dans ce sens. Par exemple : Votre

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Seigneur est Dieu qui cra les deux et la terre en six jours (Coran 7.54), ou encore : " (Dieu) a cr les cieux et la terre et tout se qui se trouve entre eux dans l'espace de six jours (Coran 25.59). La priode ainsi dcrite correspond-elle aux six jours de la cration attests par un coucher et un lever de soleil ? Voici comment le Coran aborde ce problme : Comment osez-vous renier Celui qui a cr la terre en deux jours Comment osez-vous Lui reconnatre des gaux ? Lui, le Matre de l'univers ? Il L'a pourvue de reliefs. Il l'a bnie et y a rparti en quatre jours des nourritures pour ceux qui en demandent... (Coran 41.11). La terre a t cre en deux jours, mais l'issue de cette priode, elle tait encore inhospitalire et impropre la vie. Deux jours supplmentaires ont t consacrs pour implanter les reliefs, mettre au point la circulation atmosphrique, dvelopper la couverture vgtale, introduire les animaux, dont les troupeaux, qui jourent un rle important dans l'histoire de l'homme. Enfin lorsque les conditions propices au dveloppement de la vie furent runies, l'tre humain fit son apparition, car toute la cration de Dieu est rserv son usage exclusif, ainsi que l'atteste le passage qui suit : Il a cr la nuit obscure, d'o pointe la lumire de l'aurore. Il a aplani la terre. Il en a fait jaillir ses eaux et germer ses pturages. Il a donn aux montagnes des assises solides. Et toute cette cration vous est destine ainsi qu' vos troupeaux. (Coran 79.29 33). La description est conforme aux donnes scientifiques qui confirment que l'homme n'est apparu qu'en dernier, dans le cycle de la cration. D'aprs l'interprtation du Coran, la cration de la terre, son amnagement et son peuplement ont dur quatre jours, qu'il y a lieu d'ajouter aux deux jours consacrs au reste de l'univers (Coran 41. 1112). Ainsi la cration universelle en six jours, telle que dcrite prcdemment, se trouve confirme. La mme ide prvaut dans la Bible o deux jours sur six, le premier et le quatrime sont consacrs la cration extra-terrestre, (Lumire et tnbres - Soleil et lune). Cependant, il est clair que dans le Coran, l'uvre de Dieu n'est pas cloisonne au point de penser que quatre jours exactement ont t rservs la terre, et deux jours au reste de l'univers l'exception de toute autre tche. La complmentarit et linteractivit des phnomnes fait que les vnements ont t intimement lis dans le temps, l'espace et travers lnergie et la matire. Sachant cela, comment est-il possible de soutenir que la terre a t cre en quatre jours et le reste de l'univers en deux jours seulement, puisque celui-ci est infiniment plus important que

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notre plante ? Le Coran lui-mme ne donne-t-il pas la prminence l'univers conformment au verset suivant ? hommes, dites si c'est votre cration ou celle des cieux qui est la plus difficile. Aux cieux, II a donn une hauteur incommensurable et une parfaite homognit. (Coran 79. 26-27). Ces jours sont-ils des jours terrestres de 24 heures limits par un coucher et un lever de soleil ainsi que le prcise la Bible ? La rponse du Coran est claire : Les jours consacrs la cration ne peuvent tre assimils aux jours terrestres. Si l'on entend par jour, la dure de rotation d'un astre sur lui-mme, on arrive des jours de longueurs variables. Le jour sur Mercure dure 58,64 de nos jours. Sur Vnus il reprsente 243,16 jours terrestres, alors que sur Jupiter, il ne fait que 9,24 heures. Il y a autant de jours diffrents que d'astres dans l'univers. Ainsi, un jour galactique a une dure denviron 250 millions dannes ! Le Coran abonde dans la dfinition du terme. Un jour (yaoum) auprs de Ton Seigneur la mme dure que mille ans sur terre. (Coran 32.47). Les jours destins dcrire la cration de la terre constituent des priodes autrement plus longues que ceux utiliss dans le dcompte journalier ordinaire. Encore faut-il souligner que cette dure est plutt symbolise par des faits plutt que par des dates. Les principales tapes accomplies depuis la cration de la terre jusqu' l'apparition de l'homme sont des phases d'volution gologique et physique dont le dveloppement a t long et progressif. Aussi, la signification du mot yaoum doit tre comprise au sens large et rattache un processus qu'on peut assimiler une priode (ou re) gologique et non plus un contenu quotidien, dlimit par un lever et un coucher de soleil. Pour la cration de l'univers, le Livre Sacr adopte une autre chelle de mesure plus consquente et en harmonie avec l'importance du phnomne. Il est ainsi prcis que les degrs clestes qui sont des units de mesure cosmique, correspondent la dure d'un jour quivalent cinquante mille ans terrestres. Voici ce que dit le Coran : Allah est le Matre des voies dascension. Les anges, ainsi que lEsprit montent vers Lui, en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. (Coran 70.3-4). Bien entendu cette dure est symbolique, elle dmontre un rapport de 1 18 000 000. Ds lors, il ny a pas lieu de considrer, que les jours de cration, soient obligatoirement dtermins par un coucher et un lever de soleil, puisque leur dure schelonne de 1 000 50 000 ans, selon le comput habituel des terriens.
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En effet, si pour lamnagement de la Terre, le temps d'volution est dcompt en priodes gologiques, l'univers exige des talons de mesure spatiaux et temporels, beaucoup plus considrables. A ce niveau la dure des phnomnes doit tre value en priodes cosmiques, autrement plus tendues que leurs correspondants gologiques. Si le nombre d'res cosmiques est plus rduit, leur dure est par contre plus longue. Le rapport entre les deux chelles de valeur varie de 1 50 ; il peut tre emblmatique, mais il n'en est pas moins significatif de l'importance respective des deux formes de cration et contribue renforcer la position du Coran selon laquelle, l'univers est une uvre autrement plus grandiose que la cration de la terre. Ce que toutes les sources scientifiques confirment indniablement. Mais, cela ntait pas tabli auparavant, puisque la Bible, prconise le contraire o les six jours de la Gense, taient dlimits par un coucher et un lever de soleil. Quant au septime jour selon lequel Dieu S'est repos de ses efforts, le Coran rprouve cette attitude : Ne voient-ils pas que Dieu qui a cr les cieux et la terre sans avoir t fatigu par leur cration possde le pouvoir de ressusciter les morts ? Oui, en vrit, II est Puissant sur toutes choses. (Coran 46.33).

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LES ETOILES A NEUTRONS

La dcouverte des toiles neutrons ou pulsars (contraction de l'expression anglaise Pulsating stars - Etoiles pulsantes), est trs rcente dans l'histoire de la radioastronomie. Elle date de l'anne 1967. C'est en effet au mois d'Aot de cette anne, que les astronomes Antony Hewish et Miss Jocelyn Bell, travaillant au Centre Radioastronomique de Cambridge, dtectrent pour la premire fois des signaux radio en provenance de la Constellation du Renard. Parce qu'ils taient trs rguliers (priodicit de 1,3373 seconde et dure de cinq centimes de seconde), les signaux furent pris pour des messages mis par des extra terrestres, dsireux d'entrer en contact avec les terriens. Par la suite, il savra quil n'en tait rien. La poursuite des observations permit de dceler, lexistence d'autres impulsions similaires, bien qu des frquences et des priodicits diffrentes, en provenance de la Voie Lacte, qui avaient toutes en commun une rgularit remarquable. Bientt les chercheurs se rendirent compte que les missions ne correspondaient pas des pulsations, mais plutt un balayage comparable aux faisceaux des phares ctiers, qui tournoient rgulirement sur eux-mmes et qui atteignent priodiquement, la plante Terre. D'o viennent ces sources clignotantes, en quoi consistent-elles ? Plusieurs thories furent proposes. Finalement, les spcialistes durent se ranger la conception du physicien sovitique, Lev Landeau (1932), dveloppe en 1933 par les Amricains Walter Baade et Fritz Zwicky, selon laquelle, il existerait des toiles neutrons super-denses, ou pulsars. Ces toiles ont la particularit d'tre invisibles aussi bien l'il nu, quaux tlescopes, en raison de leur taille extrmement rduite, de lordre de 10 20 kilomtres de diamtre ( comparer avec le soleil dont le diamtre est de un million cinq cent mille kilomtres). Leur origine a pu tre explique par la suite grce aux observations effectues par les radiotlescopes. Voici la version la plus admise : Les toiles qui sont, rappelons-le, des soleils trs loigns de la terre ont, comme tout ce qui existe dans l'univers, une vie propre. Elles

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naissent au sein des galaxies, partir de nuages cosmiques qui se contractent sous l'effet de leur gravit. Lorsqu'un nuage commence se densifier, il se morcelle en plusieurs fragments, lesquels continuent tourner sur eux-mmes, jusqu' former des prototoiles. Quand les pressions et les tempratures deviennent trs leves, les ractions de fusion nuclaires s'amorcent. L'toile s'allume et va vivre de quelques centaines de millions quelques milliards d'annes, en fonction de sa masse qui est inversement proportionnelle la dure de vie. Plus la masse est importante et plus courte sera sa dure de vie. Selon que les toiles appartiennent l'une ou l'autre des squences, dont le soleil constitue la rfrence, elles connatront des fins diffrentes. L'article consacr aux derniers jours de la terre retrace la mort du soleil, suivant les donnes des astrophysiciens. De par sa masse, le soleil se transformera aprs des bouleversements dune incroyable intensit, en une gante rouge, puis en naine blanche, avant de devenir un cadavre stellaire. Mais pour les toiles d'une masse suprieure, le processus deviendra catastrophique. Trs rapidement (au niveau cosmique), la fusion nuclaire puisera l'hydrogne, puis l'hlium et les autres lments, provoquant l'explosion et la dispersion des couches extrieures. Ce processus connu sous le nom de supernova, est un des phnomnes majeurs qui marquent la vie d'une galaxie. Si l'enveloppe extrieure tend tre projete dans l'espace, des centaines de milliards de kilomtres la ronde et pendant des milliers dannes, le noyau par contre, s'effondre sur lui-mme, sous l'effet de la gravitation. Il se contractera au point de former un astre super compact d'une vingtaine de kilomtres de diamtre, possdant une masse quivalente celle du soleil. La densit sera telle qu'un d coudre de cette matire pserait entre 100 millions et un milliard de tonnes ! La compression et la rduction de l'toile entraneront une acclration de la vitesse de rotation, pour conserver le moment angulaire, notion capitale en physique. Plus la masse se trouve rduite dans son volume, et plus vite elle devra tourner sur elle-mme pour maintenir sa synergie. L'toile neutrons ou pulsar qui natra de cette catastrophe extraordinaire, arrivera accomplir plusieurs rotations par seconde, selon une relation entre la masse initiale et l'tat final. L'autre particularit est que le champ magntique d'origine se trouvera intensifi dans des proportions considrables. Les savants ne matrisent pas encore les phnomnes qui engendrent l'mission d'ondesradio. Mais, ils sont en mesure denregistrer les effets par l'intermdiaire

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de radiotlescopes et en donner les grandes interprtations. Plusieurs centaines de pulsars, tournant des vitesses diffrentes ont t catalogus jusqu' prsent. Le record enregistr tait de 642 rvolutions par seconde, pour le pulsar 4 C21.53, dtect grce au radiotlescope gant d'Arecibo, implant par les Amricains Porto Rico. C'est la grande rgularit des missions qui a fait croire un signal mis par des extraterrestres. Si les pulsars mettent des ondes-radio, invisibles l'il humain, ils nchappent pas nanmoins aux dtections de rcepteurs ultra sensibles, qui ont t conus cet effet. Un passage du Texte Sacr traite de ce problme dont la concordance avec la ralit est difiante. Le Coran dclare ce sujet : Par al Tariqi ; Qui te dira ce quest al Tariqi ? Cest une toile qui perce (ou qui transperce) Thaqib (Coran 86.1 3). Les trois versets sont construits autour de deux thmes-cls, que sont al Tariqi et thaqib . Ces deux mots sont associs celui d'toile. Il est parfaitement clair qu'une distinction a t introduite dans le Coran entre le terme en nedjm (pluriel : noudjoum), lequel dsigne les toiles communes et cette toile spcifique, appele al Tariqi qui annonce une particularit, peu courante. En effet, le Livre Sacr attribue cette catgorie dastres, la possibilit de percer (ou de trouer : thaqib) l'espace autrement que ne le font les autres toiles qui diffusent leur lumire. Si toutes les toiles avaient un comportement identique, il n'aurait pas t ncessaire d'en faire cas spcifiquement. De la mme faon pour dsigner des tres humains, personne ne saviserait dire : Par l'homme qui a deux mains. Cela n'aurait pas de sens dans la mesure o les tres humains sont bimanes. Par contre, si quelques personnes taient dotes d'une main supplmentaire, cet ajout distinctif permettrait de localiser cette catgorie. Les orientalistes dans leur majorit limage de Denise Masson, Sadok Mazigh, Rgis Blachre, M. Savary et Kasimirski, donnent au mot al Tariqi le sens dtoile (ou astre) nocturne , ou encore, toile de la nuit . Seul Maurice Bucaille traduit par : l'arrivant du soir . Mais l'unanimit apparente est insuffisante pour expliquer la vritable signification. Le dictionnaire voque la notion d'un visiteur venant pendant la nuit (l'arrivant du soir, de Bucaille), mais exprime aussi l'ide de quelqu'un venant la nuit, c'est--dire de l'obscurit. De la mme faon, l'toile neutrons est non seulement une toile sombre, puisquelle ne possde pas lclat du soleil, et ne brille pas en consquence, mais en plus son rayonnement troue ou transperce vritablement l'espace intervalles rguliers, sur une longueur donde trs restreinte tout en tant invisible. Les missions radio aussi puissantes sont diffrentes de la
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lumire diffuse par les autres toiles, qui diffusent sur une large gamme, allant de lultra violet linfra rouge et mme bien au-del. Dans le cas, de ltoile neutrons, appele Al tariqi , lmission est ultraconcentre trs fine, comme si effectivement, elle transperce lespace, en tournant, tout en empruntant toujours le mme chemin, alors que les autres toiles mettent statiquement dans toutes les longueurs dondes. Les spcialistes pensent qu'il existe une toile neutrons pour plusieurs millions d'toiles normales mettant dans le spectre visible. C'est cette particularit qui a t releve par le Coran, en distinguant al Tariqi , des autres astres stellaires. S'il tait possible de se reprsenter ce phnomne, lobservateur verrait un minuscule point (l'toile neutrons), diriger un trs bref faisceau d'ondes radio, tout en tournant sur elle-mme. L'impulsion renouvele plusieurs fois par seconde, "troue" (ou perce) vritablement l'espace et cest ainsi quelle est capte sur terre. Ses signaux prsentent une trs grande rgularit, aussi bien dans le temps, quen raison de lintensit de leur rayonnement. Une telle description permet de contenir les autres traductions qui se rapportent l'toile qui brille d'un vif clat (Masson) ou l'astre dont les feux sont pntrants (Savary). La particularit de l'toile neutrons, ou pulsar, releve par le Coran est qu'elle diffre profondment des toiles communes. Sa principale caractristique est qu'elle transperce lespace toujours en empruntant le mme la diffrence des autres toiles, et cette proprit intrigua les astrophysiciens. Tout concorde donc pour donner cette catgorie d'toiles une place part dans la classification stellaire en parfait accord avec le texte coranique et ce, bien avant que les spcialistes ne s'avisent croire leur existence.

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LA FIN DE L'UNIVERS

On ne comprend les prdictions que lorsqu'elles sont ralises. Voil une pense de Pascal qui ne risque pas de s'appliquer au prsent article, car la fin de l'univers, il n'y aura plus personne pour vrifier son bien-fond. Diffrentes hypothses existent Nonobstant pour prvoir sous quelles formes l'univers entrera dans sa gigantesque agonie avant de connatre lui aussi, la mort inluctable. Les spcialistes ont labor quatre hypothses, qui relvent, de la haute spculation. Elles sont au nombre de quatre : Premire hypothse : Cette version rassemble la majorit des suffrages. Elle prdit que l'univers connatra une mort lente et froide par vanescence dans l'espace. Voici les donnes : A l origine, l'univers est n d'un atome primitif extrmement dense. Juste aprs le big bang, la chaleur s'levait plusieurs milliers de milliards de degrs. A l'heure actuelle, quelque quatorze milliards d'annes plus tard, la temprature du milieu est descendue moins 270 degrs centigrades, soit trs proche du zro absolu. Paralllement, l'univers a occup un volume tel que son rayon peut tre estim lui aussi quatorze milliards d'annes-lumire. Mais cela n'empche pas les toiles et autres corps plantaires de continuer se former par contraction et effondrement de nuages cosmiques. Ce phnomne se poursuivra sans doute encore durant des milliards et des milliards d'annes. Jusqu' ce que la matire se disperse dans un espace trop grand et qu'il devienne impossible de l'agrger pour constituer des corps stellaires. Toujours d'aprs les spcialistes, la densit actuelle de l'univers (30 grammes de matire par milliard de milliards de kilomtres cubes d'espace) est trop faible pour s'opposer une expansion sans fin. Ils affirment que selon la thorie de la Relativit, la densit devrait tre au minimum de 2 000 grammes, pour amener un jour l'univers se contracter sous l'effet de sa propre gravit. La diffrence de 1 970 grammes par cube de un million de kilomtres de ct est connue sous le nom de masse manquante ou masse cache. Le grand cart existant entre

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la quantit de matire dtecte (toiles, quasars, trous noirs, matire interstellaire etc.) et celle qui aurait t ncessaire pour amener une contraction de l'univers, a encourag les astrophysiciens concevoir un modle d'expansion perptuelle. Le schma est relativement simple, condition que les lois physiques connues y soient applicables. Dans ce cas, l'univers continuera augmenter de volume en se refroidissant. Les toiles qui n'existent que par la fusion thermonuclaire de l'hydrogne en arriveront utiliser en l'absence de ce dernier qui aura t puis, successivement l'hlium, puis le carbone et ainsi de suite en synthtisant des noyaux de plus en plus lourds. Lorsqu'elles auront puis leur nergie, elles s'teindront en passant (souvent) par des stades catastrophiques et chaotiques. Dans cent mille milliards d'annes, toutes les toiles s'teindront, laissant un ciel obscur et noir. Selon Freeman J. Dyson, astrophysicien de Princeton (USA), aprs un million de milliards d'annes, les plantes qui n'auront pas t arraches par l'attraction des toiles de passage, seront attires par leurs propres toiles respectives et s'y craseront leurs surfaces. Des millions de milliards d'annes plus tard, ce sera au tour des galaxies de se disloquer. Pendant tout ce temps, l'univers ne cessera d'accrotre son volume et de se refroidir, au point que les lments existants encore, risquent de ne plus se rencontrer. La temprature descendra moins mille milliards de degrs centigrades. Pour arriver une dispersion presque totale de l'univers dans le vide, il faudrait compter un temps qui est exprim par 1 suivi de mille zros, reprsentant le nombre d'annes, qui cette chelle n'a plus aucune signification. Deuxime hypothse : Dans cette version, les spcialistes fondent leur conviction sur le fait que les observations rcentes ont permis de prouver l'existence d'immenses nuages cosmiques qui n'avaient pas t pris en compte par les tenants de l'expansion perptuelle, et qui sont susceptibles d'augmenter sensiblement la densit apparente de l'univers. De plus, l'importance des trous noirs, de quasars et de la matire noire n'avait pas t prise en compte auparavant. En outre et jusqualors, les neutrinos, ces particules-fantmes taient tre sans masse, ni charge lectrique. Depuis des expriences ont permis de souponner l'existence d'une masse, qui mme infime (10 000 fois plus faible que celle de l'lectron) pourrait valider l'option de la contraction de l'univers ; car le nombre extrmement lev de neutrinos - chaque centimtre carr de la terre est travers en permanence par environ 10 milliards de neutrinos par seconde - pourrait combler la masse manquante.

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Si cette hypothse venait tre vrifie, le mouvement centrifuge de l'univers s'inversera alors un jour, pour donner naissance une phase centripte. A l'expansion, succdera la contraction qui fera en sens inverse le chemin parcouru depuis le big bang. L'univers se contractera au fur et mesure que sa densit et sa temprature augmenteront et que les distances s'amenuiseront. Les galaxies se confondront, les toiles tomberont les unes sur les autres et se fracasseront, la fournaise atteindra des milliards de degrs. La rotation infernale se poursuivra en s'acclrant impitoyablement dans un tat de densit et de chaleur extrmes, jusqu' reformer l'atome initial qui a donn naissance l'univers. La contraction effacera jamais toute trace de la cration prcdente. Aucun souvenir ni aucune empreinte de quoi que ce soit, de l'atome la galaxie, en passant par la vie, ne gardera son identit. Tout sera confondu au sein de cette boule primitive qui reviendra aprs des milliers de milliards d'annes, son origine premire et reformera l'atome implacable avec sa propre matire et sa propre nergie. Troisime hypothse : Les partisans de cette variante sont convaincus qu'aprs le stade de l'expansion, l'univers connatra une phase de contraction qui le ramnera son origine premire sous forme d'atome primitif. Puis une fois reform, l'atome se dsintgrera nouveau entranant un autre cycle : rayonnement-dispersion de la matire-cration stellaire-arrt de l'expansion-contraction-reconstitution de l'atome primitif. Le tout dans un processus sans fin de cration et de destruction. Quatrime hypothse: Elabore en 1948 par les astrophysiciens Fred Hoyle, T. Gold et H. Bondi, cette thorie postule que l'univers est ternel et stationnaire. Pour compenser le vide cr par la fuite des galaxies et maintenir la densit requise, ils auraient imagin une cration continue datomes d'hydrogne. Il suffirait de deux atomes par mtre cube et par milliard d'annes pour quilibrer les pertes entranes par la dilution de la matire cosmique. Cependant, lorsqu'il devint vident que l'univers tait n de la dsintgration de latome primitif et qu'il poursuivait son expansion, la thorie stationnaire s'effondra. Ses auteurs y renoncrent d'ailleurs d'eux-mmes. Ce sont l les principales hypothses avances par les spcialistes pour expliquer la fin de l'univers. En voici le rsum : 1.-L'univers verra son volume s'accrotre indfiniment entranant l'vanescence de la matire et une mort par le froid.
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2.-L'univers subira une contraction qui le ramnera sous forme d'atome primitif, aprs agrgation de la matire et lvation norme de densit et de temprature. 3. -L'univers connatra des phases cycliques d'expansion et de contraction pour reconstituer l'atome initial, qui de nouveau donnera naissance un autre univers, et cela dans une suite sans fin. 4. - L'univers est incr et ne connatra pas de fin. Il a toujours exist et existera toujours. Il est ternel. Contrairement la Bible, le Livre Sacr des Musulmans, traite le problme du destin de l'univers sous tous les angles. Il rejette les assertions de Hoyle et de son quipe relatives l'existence d'un univers incr et ternel. Car Dieu Seul est Incr et Eternel. La cration ne peut se parer des attributs du Crateur. Tout prira, affirme le Coran, excepte la Face de Dieu (Coran 28.88). Et encore : Nous n'avons cr les deux, la terre et tout ce qui est dans l'intervalle qui les spare qu'avec dtermination et vrit, pour un temps fix. Mais les incrdules se dtournent de ce dont ils ont t avertis. (Coran 46.3). L'univers en question n'est pas destin demeurer tel quel ni s'accrotre ternellement. Il est n un instant donn et pour une dure de vie dtermine l'avance. Sa temporalit plaide pour sa finitude. D'autres versets abondent dans le mme sens : (Les incrdules) N'ont-ils pas rflchi en eux-mmes ? Dieu n'a cr les deux, la terre et l'espace intermdiaire qu'en uvre de vrit et pour un terme fix. Beaucoup d'hommes cependant ne croient pas la rencontre de leur Seigneur. (Coran 30.8). Dans ce verset, il n'est pas question de la fin du monde ou de la disparition du genre humain, mais bien de l'volution de l'univers, traduite par les cieux, la terre et l'intervalle qui les spare. La dure limite fixe implique automatiquement un volume en consquence, au del duquel l'expansion ne sera plus possible. Une telle notion applique au continuum espace/temps dcoule de la thorie de la relativit, selon laquelle le temps serait la quatrime dimension de l'univers. Mais si l'expansion doit s'arrter un jour comme le stipule le Coran, que se passerait-il ensuite ? L'univers qui est rgi par le mouvement ne pourrait pas arrter son dveloppement et devenir subitement statique, sans engendrer de graves dsordres et des perturbations catastrophiques. Le Livre Sacr donne une rponse dcisive qui permet d'envisager aprs la priode d'expansion, une contraction de l'univers : Ce jour l, tel un parchemin de scribe que l'on enroule, Nous ferons ployer les deux...
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(Coran 21.104) Le verset atteste qu'une fois l'expansion termine, dbutera la phase de contraction de l'univers. L'vocation du parchemin que l'on enroule est loquente, car c'est par ce mouvement de rotation (force centripte) que l'univers se contractera. Le Crateur exercera une formidable puissance contraignante qui fera ployer les cieux sur euxmmes, jusqu' leur effondrement total. Voici encore une autre description : Ils (les hommes) n'apprcient pas la Puissance de Dieu sa juste valeur. La terre entire sera en Son Pouvoir le Jour de la Rsurrection et les deux seront ploys dans Sa Droite. Gloire Dieu. Qu'il est Suprieur tout ce qu'on Lui associe. (Coran 39.67). Ainsi, l'ensemble de l'univers sera ploy, affaiss, enroul, courb par la force dans la Main de Dieu, qui symbolise Sa Puissance illimite. C'est le schma de la contraction de l'univers arriv son terme dfinitif, selon le Dcret divin. Certains orientalistes ont utilis le verbe plier au lieu denrouler, comme si lon pouvait plier lunivers sur lui-mme, la manire dun drap ! Le terme nathoui , utilis par le Coran, drive de thaoua qui signifier aussi rouler, enroulerLa rfrence au parchemin que lon enroule plaide pour cette interprtation exacte. Car ce mot na pas t introduit par hasard ; il sert servir de base la comprhension, afin de situer le sujet dans son contexte. Le destin qui attend la Cration est inexorable. Quel que soit le penchant des savants, pour telle ou telle hypothse, rien n'est en mesure de contrarier la ralit. Car elle mane du Seigneur qui a produit la Cration et qui a fera retourner a Lui. La Royaut des deux et de la terre Lui appartient tout Lui fera retour. (Coran 57.05). Il, n'est pas concevable de penser que l'univers puisse s'tendre l'infini, sans que rien ne vienne mettre un terme. Ni qu'il possde la facult de se dissiper dans le vide et de disparatre comme s'il n'avait jamais exist. Et, encore moins qu'il soit en son pouvoir de se soustraire l'Autorit Divine dans une fuite sans fin. Bien au contraire, tout porte croire dans le Livre Sacr, que l'univers fera retour vers le Seigneur. Dans la plus grande humilit. Ainsi les fondements de la Cration, son volution et son anantissement s'inscrivent dans un concept o la logique est respecte. Est-il possible daller plus loin dans le devenir de l'univers ? Le Coran montre bien l'avnement d'une nouvelle cration Mais que faut-il traduire par cette expression ? Est-ce la rsurrection des morts comme le laissent entendre certains commentateurs ? Le Coran fait plusieurs fois allusion au retour la vie. C'est d'ailleurs un des fondements de la religion islamique. Mais, le sens est plus large, et sapplique bien la

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cration d'un nouvel univers. La lecture de la citation complte dont le dbut a t expos plus haut, permettra de rpondre ces questions. (Cest Dieu qui parle :) Ce jour l, tel un parchemin de scribe que l'on enroule, Nous ferons ployer les cieux. De mme que Nous avons procd la premire Cration, Nous la recommencerons. C'est l une promesse qui Nous concerne Nous l'accomplirons. (Coran 21.104). Il est indniable que ce verset fait rfrence la cration d'un nouvel univers et non seulement la rsurrection des morts et au retour la vie. Auquel cas, aprs une priode de contraction, sous forme d'atome primitif, un autre univers "verra le jour". Prendra-t-il les formes identiques celui qui la prcde ? Nul nest en mesure de rpondre. Mais si une telle ventualit venait a tre confirme, lunivers serait alors soumis un dveloppement cyclique o les tapes seraient les suivantes : Atome initial-dsagrgation-expansion cration de corps stellaires-arrt de l'expansion-contraction-nouvel atome primitif", etc., identique au schma dcrit plus haut. En consquence, la Cration de Dieu est sans fin ; si lunivers est temporel, la somme de luvre divine est ternelle. Comment admettre, en effet, qu'aprs la mort de l'univers, un terme puisse tre appose a la Cration de Dieu ? Lui qui affirme que Chaque jour II est une uvre nouvelle. (Coran 55.29). La cration de l'univers na eu sur Lui aucune consquence, et Il na pas t fatigu par la cration, conformment au verset suivant : Nous avons cr les cieux, la terre et ce qui existe entre eux en six jours, sans prouver de lassitude. Coran 50.38). Dieu est par dfinition Incr et Eternel, comment ds lors concevoir que cet univers g seulement de moins dune quinzaine de milliards d'annes, soit le point de dpart de Son activit ou que Son Pouvoir crateur prendra fin sa mort ? Dj, les Juifs et les Chrtiens avaient adopt la conception d'un Dieu minuscule, uniquement proccup par les affaires terrestres. A son avnement, l'Islam s'est appliqu largir prodigieusement les limites physiques et temporelles de la Cration. Et par consquent, mettre en exergue, l'Omnipotence Divine qui, videmment pourrait aisment s'accommoder d'une Cration ininterrompue o un univers succderait un autre univers dans une suite infinie. Au point o l'homme cras par la Majest et la Toute-puissance Divine, prenne enfin conscience de son insigne faiblesse et finisse par rendre hommage la Gloire du Crateur de l'univers.

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LE SYSTEME SOLAIRE

Youssef (Joseph) dit un jour son pre Yaqoub (Jacob) : mon pre, j'ai vu en songe, onze astres, (Kawakib) et le soleil et la lune qui taient prosterns devant moi. (Coran 12.4). Certains commentateurs ont traduit le mot kawakib , par toiles. Cependant, dans le Texte Sacr, chaque fois que le soleil et la lune sont cits avec les toiles, celles-ci sont appeles noudjoum et non kawakib. Ce mot sert d'ailleurs aussi dsigner les astres, dont les plantes. La reprsentation du verset dcrit ds lors, le soleil, la lune et les onze plantes, soit lensemble du systme solaire. Si, dans sa version littrale, il est fait rfrence au systme solaire, ce verset symbolise aussi la famille du Prophte Yaqoub, qui se composait de lintress, de sa femme et de ses douze fils, desquels drivent les douze tribus d'Isral. Youssef aurait ainsi vu en songe, ses onze frres (plantes), son pre (le soleil) et sa mre (la lune) qui l'adoraient. La suite de cette sourate et le rcit des pripties de Youssef, n'ont pas tard valider ce raisonnement. Il semble tonnant de voir le Coran voquer onze plantes, alors que pour le monde entier, ce chiffre tait de cinq lpoque. Les plantes sont les suivantes : Mercure, Vnus, Mars. Jupiter, Saturne. 1. - Mercure est la plante la plus proche du soleil. Elle est situe en moyenne 57 900 000 kilomtres de l'astre lumineux et effectue son orbite la vitesse de 172 400 kilomtres l'heure, soit 10 fois plus vite que la plante Pluton qui se trouve en revanche 100 fois plus loin. En raison de sa vitesse, les Grecs l'avaient identifi Herms, messager des Olympiens. Du point de vue astrologique, les anciens considraient Mercure comme un prsage bienveillant, mais lui attribuaient parfois des pouvoirs malfiques. 2 - Vnus ou Etoile du Berger, est l'astre le plus brillant du ciel aprs le soleil et la lune. Son clat est douze fois plus fort que celui de Sirius, ltoile la plus lumineuse. Les Musulmans connaissent bien cet astre qui brille de mille feux juste avant l'heure du maghreb. Vnus peut se rapprocher jusqu' 39 millions de kilomtres de la terre et devenir la
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plante la plus proche de tout le systme solaire. Son pouvoir rflchissant est douze fois plus lev que celui de Mercure (albdo). C'est ce qui explique sa brillance. 3. - Mars a toujours intrigu les hommes par sa couleur rouge orange due une fine couche d'oxyde de fer. Dans la mythologie, les anciens croyaient que cette couleur tait communique par le sang vers dans les combats qui s'y droulaient l-haut. L'existence de calottes glaciaires et la prsence de vastes tendues verdtres assimiles la vgtation renforcrent le sentiment d'une plante vivante. La dcouverte en 1859 des fameux "canaux", par un ecclsiastique italien, nomm Secchi, conduisit en 1877 Schiaparelli, directeur de l'observatoire de Milan, mettre l'hypothse de la ralisation de ces canaux par des Martiens. Ce fut la grande vogue des hommes verts, durant prs d'un sicle. En 1965, le mythe martien s'croula, la-suite de photos prises par la sonde amricaine "Mariner 4" qui ne trouva aucune trace des fameux ouvrages. Les rsultats furent confirms plus tard par Mariner 9, et les engins sovitiques, Viking 1 et 2. 4. - Jupiter est la plus grande plante du systme solaire. Son volume est plus de mille fois plus important que celui de la terre. Elle est situe contrairement aux plantes dj cites, au del de la ceinture d'astrodes, o voluent, en dehors de Pluton, les autres plantes gantes. Jupiter possde une tache rougetre, observe en Europe, pour la premire fois par l'astronome anglais Robert en 1664, et qui a donn lieu aux spculations les plus diverses. Les clichs pris par "Voyager" en 1979, permirent de dmontrer qu'il s'agissait d'un cyclone gigantesque, aliment par des mouvements ascensionnels. Le systme jovien avec ses satellites, a souvent t compar au systme solaire et les astronomes parlent de soleil rat . La plante met plus d'nergie qu'elle n'en reoit du soleil dans une proportion de 1/2, 4. Mais elle n'a pu s'allumer l'image du soleil et amorcer les ractions de fusion thermonuclaires, en raison d'une masse insuffisante pour atteindre le seuil critique. Les spcialistes pensent que ce seuil devrait se situer aux alentours de 8 pour cent de la masse du soleil, alors quil nest que de 0,1 pour cent pour Jupiter. 5. - Saturne est la cinquime et la dernire des plantes connues des anciens. C'est aussi une plante gante, 744 fois plus volumineuse, que la terre et qui prsente beaucoup de similitudes avec Jupiter. Sa densit 0,71 la plus faible du systme solaire lui permettrait de flotter sur l'eau. Saturne est remarquable par la prsence d'anneaux observs dj en
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1610, par Galile. La sonde "Voyager 1" a permis d'apporter plus de prcision, notamment sur le fait que les anneaux taient beaucoup plus nombreux que prvus. Saturne possde plus d'une dizaine de satellites, dont Titan, (4 950 kilomtres de diamtre) l'un des trois plus grands satellites du systme solaire. Telles taient les plantes connues depuis l'Antiquit. Lors de la rvlation coranique, les Arabes n'avaient pas la prtention d'galer le savoir grec, qui limitait le nombre de ces plantes cinq. L'uvre majeure de Ptolme en ce domaine, La syntaxe mathmatique , drivant elle-mme des donnes d'Hipparque, fit autorit durant le Moyen Age et la Renaissance. Elle ne fut d'ailleurs connue et diffuse en Europe que grce l'Almageste compos par les Arabes au 9me sicle. Dans le systme de Ptolme, la terre occupe le centre de l'univers, puis se trouvent successivement la Lune, Mercure, Vnus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, puis la sphre des toiles fixes. Tous ces astres taient censs tourner autour de la terre. Avec Copernic, la terre perd son universalit. Puisquil intervertit les positions respectives du soleil et de la terre. Le centre est dsormais occup par le soleil et le monde se trouve relgu au troisime rang du systme plantaire, aprs Mercure, entre Vnus et Mars, ce qui correspond la ralit. Copernic dcrit aussi les orbites de Jupiter et de Saturne, et, tout fait l'extrieur, l'immuable sphre des toiles fixes. Le systme de Copernic est concentrique. Autre nouveaut, ce n'est plus la sphre des toiles qui est anime d'un mouvement de rotation, mais bien la terre qui tourne sur elle-mme. Au 16me sicle, avec Copernic, le nombre de plantes est port six. Pour la premire fois en Occident, un homme a pu modifier un chiffre qui tait le symbole de l'architecture cleste. Ce ne sera pas la dernire. Un peu plus de deux sicles aprs, l'astronome anglais, William Herschel, dcouvrit son tour, la plante Uranus (confondue d'abord avec une comte) quil baptisa Georgius , en lhonneur du roi dAngleterre, George III. Mais, en ralit, Copernic n'a fait que reprendre les ides de Beruni, clbre savant musulman qui avait conu l'hliocentrisme, cinq sicles auparavant. Voir l'article intitul La terre et le systme solaire . La septime plante se trouve une distance moyenne de 2,8 milliards de kilomtres du soleil. Sa densit assez faible serait de 1,7 et le diamtre quatorial de 46 700 kilomtres, environ. Son observation est assez difficile en raison son loignement et de son faible clairement. L'tude du mouvement d'Uranus fut l'origine de la

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dcouverte de la huitime plante, Neptune. En effet, les perturbations d'Uranus, laissaient prsager la prsence d'une plante inconnue qui provoquait ces anomalies par son pouvoir d'attraction. Sur la base des calculs de Le Verrier, elle fut observe le 23 Septembre 1846, par l'astronome allemand Galle, dans la Constellation du Verseau. Neptune est situe une distance moyenne de 4,5 milliards de kilomtres et possde plusieurs satellites. La recherche de la neuvime plante, Pluton est intervenue dans les mmes conditions que le reprage de Neptune. Les perturbations observes dans cette dernire ont incit les astronomes envisager l'existence d'un astre qui en serait responsable. Aprs une comptition serre, c'est l'Amricain Clyde Tombaugh, qui dcouvrit Pluton, l'Observatoire de Lowell, en Arizona, le 18 fvrier 1930. Situe 5 milliards de kilomtres du soleil, elle est la plus loigne des plantes du systme solaire. Sa priode de rvolution autour du soleil serait de 248 ans et 154 jours, et son diamtre estim 4 000 kilomtres. A la fin du vingtime sicle, un grand chemin a t parcouru dans le dnombrement des plantes du systme solaire, par rapport au moyenge, et chaque priode a eu sa vrit quant au nombre de plantes Voici la rcapitulation : Jusqu' la fin du 15me sicle, il tait communment admis quil nexistait que cinq plantes travers lesquels, les astrologues de l'poque s'efforaient de dterminer le destin des hommes par l'tude des influences supposes de ces astres. Au seizime sicle, avec Copernic et l'introduction de la terre au systme plantaire, ce chiffre a t port six (1530-1548). Au dix-huitime sicle, la dcouverte d'Uranus accroit le nombre ; elles seront dsormais, sept tourner autour du soleil. Le dix-neuvime sicle voit une nouvelle rvision avec la dtection de Neptune (1846), portant le nombre de plantes huit. La premire partie du vingtime sicle apporte une nouvelle modification avec le reprage de Pluton (1930). A ce jour, le nombre est toujours de neuf. Ce chiffre pourra-t-il tre remis en cause ? Avant de rpondre a cette question, il est intressant dexaminer, la loi de Titius relative la distance des plantes par rapport au soleil, et les consquences de ce rapprochement. Le mathmaticien et physicien allemand, J. Titius, dcouvrit en 1772, une relation de rpartition des distances plantaires par rapport au

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soleil, selon laquelle au chiffre 4 du dbut, il faut ajouter le chiffre 3 qui est doubl chaque tape, avant de diviser le tout par 10. Les rsultats suivants : 0,4 - 0,7-1-1, 6-2, 8-5, 2,0 etc., qui doivent tre multiplis par 150 millions, reprsentant l'unit astronomique, ou approximativement, le rayon moyen de l'orbite terrestre. Les chiffres obtenus sont tonnants. Voici les rsultats (distances par rapport au soleil) : Mercure : 150 000 000 x 0,4 = 60 000 000 de km Vnus : Terre : 150 000 000 x 0,7 = 105 000 000 de km 150 000 000 x 1 = 150 000 000 de km.

Alors que les distances relles sont de : Mercure Vnus Terre 57 900 000 de km 108 000 000 de km 149 600 000 de km

Les distances calcules avec cette mthode sont trs proches des distances relles. En 1778, J. Bode devait sortir la formule de l'oubli o elle tait tombe. Elle porte aujourd'hui son nom. Applique jusqu' la plante Uranus, elle permet de calculer l'loignement avec une marge d'erreur infrieure 5 pour cent, ce qui tait remarquable, pour l'poque. Pour la plante Mars, le rsultat tait de 240 millions de kilomtres contre 228 millions dans la ralit (1,6 unit astronomique). La mthode tait parfaitement applicable, mais lorsqu'il fallut aller la distance de 2,8 units astronomiques, correspondant 420 millions de kilomtres, aucune plante napparut. Par contre, l'tape suivante de 5,2 units astronomiques, soit 780 millions de kilomtres, se trouvait Jupiter (778 millions de kilomtres). Mme rsultat pour Saturne, situe 10 units astronomiques, soit 1,5 milliards de kilomtres, contre 1,428 milliards de kilomtres dans la ralit. Tout cela concidait assez parfaitement, alors pourquoi ce vide la position 2,8 ? Les astronomes intrigus par le phnomne, pointrent leurs lunettes dans lespoir de percer ce qui devenait le mystre de la plante 28. Les recherches durrent de 1796 1801. Le premier janvier 1801, l'abb Piazzi dcouvrit un astre de mille kilomtres de diamtre qu'il baptisa Crs. Sa distance mesure avec les moyens modernes, s'avra tre de 2,76 units astronomiques ; le 28 mars 1802, l'Allemand Olbers,

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dcouvrit un second astre de 600 kilomtres de diamtre dans la Constellation de la Vierge, qu'il baptisa Pallas. La surprise tait grande. Le premier septembre 1804, l'Anglais Harding reprait Junon avec 300 kilomtres de diamtre. Puis ce fut le tour de Vesta, ensuite Astre, etc. En l'an 1900, plusieurs centaines de ces petites plantes avaient dj t recenses. Les spcialistes pensent que leur nombre, difficile tablir, serait de plusieurs dizaines de milliers. A ce jour, plusieurs milliers d'astrodes ont t catalogus et les dcouvertes continuent raison de plusieurs dizaines par an. Leur diamtre est trs ingal, variant de quelques centaines de mtres un millier de kilomtres pour Crs. Les recherches effectues par les observatoires de Mac Donald et Palomar, aux Etats-Unis montrrent qu'il y avait prs de 500 000 fragments de taille suprieure 1,5 kilomtre. Tous ces astrodes ainsi que d'innombrables blocs de pierre sont regroups dans un immense anneau situ une distance de 300 500 millions de kilomtres du soleil, dans l'espace compris entre les orbites de Mars et Jupiter, l'emplacement mme de la plante manquante. La ceinture d'astrodes tourne autour du soleil avec des rvolutions comprises entre deux et six ans, soit dans les temps moyens identiques ceux d'une plante situe une telle distance. A titre de comparaison, la plante Mars qui tourne dans l'orbite infrieure (1,6 U.A), boucle sa rotation en 1 an, 10 mois et 22 jours, alors que Jupiter, dans l'orbite suprieure (5,2 U.A), met 11 ans, 10 mois et 16 jours, pour accomplir la sienne. Ainsi, la ceinture d'astrodes se comporte comme une plante. L'origine de la matire est reste mystrieuse et de nombreuses hypothses ont t mises. S'agit-il de rsidus qui n'ont pu former un astre unique, comme l'a affirm Kuiper en 1950 ? Ou au contraire des matriaux en cours d'accrtion pour constituer une plante, selon lastronome sudois Alfen, qui a dvelopp cette ide en 1964 ? Selon Olbers, auteur de la dcouverte de deux astrodes (Pallas et Vesta), le grand anneau dastrodes rsulte de l'explosion d'une ancienne plante, conception reprise en 1972 par l'astronome amricain Ovenden, selon qui, la plante tait 90 fois plus massive que la Terre et dont les matriaux actuels (1/3 000me du volume de la terre) ne constituent qu'une infime partie. Un nom la plante hypothtique : Olbers ou encore Phaton qui, selon la mythologie grecque, est le fils d'Hlios et de Clymne. Personne l'heure actuelle n'est en mesure d'avancer une thorie crdible pour expliquer la provenance de limmense anneau dastrodes.
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Il suffit de signaler la prsence de ce phnomne et relever que des astronomes connus ont mis parmi d'autres hypothses, celle de l'existence d'une plante aujourdhui dsintgre, laquelle ils ont aussi donn un nom. Cependant, une autre hypothse relative l'existence d'une plante bien relle, mais non catalogue en tant que telle dans le registre des plantes officielles existe ; voici son histoire : L'astronome amricain Charles Kowal dcouvrit en Octobre 1977, avec le tlescope du mont Palomar, une plante qui circulait 2 400 millions de kms (16 UA) du soleil, entre les orbites de Saturne et d'Uranus, bien loin de la ceinture d'astrodes. La plante fut baptise du nom de son inventeur Kowal . Elle est aussi connue sous le nom de Chiron. Elle accomplit sa rvolution autour du soleil en une cinquantaine d'annes et possde un diamtre de 400 650 kilomtres. C'est donc une plante, mais une petite plante. Reproche que lui firent certains astronomes. Cependant Kowal devait rpondre que personne n'avait fix de limite infrieure au diamtre d'une plante. L'existence de cet astre est prouve aujourd'hui et, bien que son diamtre soit vingt fois moindre que celui de la terre, personne ne peut lui dnier sa qualit de plante. La chasse la plante reprit de plus belle. En 1946, le Franais Sevin positionna l'inconnue 11 milliards de kilomtres du soleil. En 1972, Colins et Hammerton confirmrent la distance et prcisrent que la masse devait tre comprise entre deux et cinq fois celle de la terre. Pour Brady, la masse serait plutt 300 fois plus importante, mais il ramne la distance 9 milliards de kilomtres. Lowell voit sept masses terrestres. Par contre, les observations de Tombaugh rvlent que rien de pareil n'existe sur le plan cliptique, et ce, jusqu 40 milliards de kilomtres. Mais, il existe aussi, une autre ventualit. En raison de son loignement, il a t difficile d'valuer le diamtre de Pluton ainsi que sa masse. Les mesures de Kuiper, en 1950 ont t de 5 800 kilomtres. D'autres avancent des chiffres diffrents. Selon les derniers calculs, la ralit serait plus prs des 4 000 kms. En 1978, les Amricains Christy et Harrington, dcouvrirent un satellite de Pluton, Charon dont le diamtre serait de 2 000 kms et la priode orbitale de 6,69 jours. La particularit de ce couple est que leur ordre de grandeur est unique dans le systme solaire. Le diamtre du satellite est de 50 % de celui de la plante, alors que pour les autres systmes, le rapport est le suivant : Terre/lune 27 %. Neptune/Triton 8,48 %. Saturne/Titan : 4,46% etc. Cette proportionnalit fait que si Charon dcrit autour du centre de masse du systme un cercle de 13 000 kilomtres de rayon, Pluton en
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dcrit un autre de 7 000 kilomtres. L'importance sans prcdent de Charon par rapport Pluton et l'influence exerce par le satellite sur la plante finirent par imposer certains, l'ide dune plante double, plutt que celle plus commune de plante mre et satellite. Et ceci l'exemple des toiles doubles observes en grand nombre dans le ciel. Si cette mthode de classification, trouve un minimum de justification l'avenir, alors le systme solaire se verra enrichir d'une nouvelle plante qui ne figure pas dans le catalogue officiel. A toutes les possibilits, il ne faut pas omettre de signaler l'aventure aujourd'hui abandonne de la plante Vulcain qui tait cense tourner tout prs du soleil. Son existence avait t postule par le Franais Le Verrier au vu des perturbations enregistres dans l'orbite de Mercure. De mme que la dcouverte en 1971, par l'astronome amricain H. Courteen, d'une plante baptise Zo, qu'il aurait repre 15 millions de kilomtres du soleil, et qui s'avra tre ...inexistante. Mme en contestant quelques hypothses plus particulirement, celles qui pressentent la prsence de plantes orbitant entre le soleil et Mercure, cela laisse toujours beaucoup de possibilits. Il ne saurait se trouver d'astronomes comptents en mesure d'infirmer totalement l'ventualit d'une ou de plusieurs prsences plantaires l'intrieur du systme solaire, un moment donn de son histoire. A premire vue, il serait si simple de complter le nombre de plantes pour arriver au chiffre onze, qui a t mis en relief au dbut de cet article. Il suffirait de prendre en compte la plus grosse plante en mouvement dans la ceinture d'astrodes Crs, comme numro dix, et la plus grosse plante en circulation entre Saturne et Uranus, Chiron pour le numro onze. Les astronomes ne pourront jamais rfuter cette ralit du fait qu'il s'agit bel et bien de plantes, en dpit de leurs dimensions modestes. Ou alors, il sera toujours possible de comptabiliser Charon comme plante et y adjoindre, soit Crs, soit Chiron, ce qui portera toujours le chiffre onze. Les propositions peuvent tre nombreuses et originales. Pourtant, il est prfrable de penser en guise de conclusion, que les moyens scientifiques actuels ne sont pas assez labors pour fixer, sans risque d'erreurs, un clich rel du systme solaire qui inclurait la totalit des astres prsents et passs. C'est cette condition, et cela peut prendre du temps, que l'homme pourra affirmer avec raison, que ses connaissances lui auront ouvert de nouveaux horizons. En attendant, il faut bien constater que la thorie des cinq plantes mdivales, chre aux anciens, n'a jamais trouv audience auprs du

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Texte Sacr. Et si le fils de Jacob, dit un jour : O mon pre, j'ai vu en songe, onze astres...", cette vision ne semble plus aussi saugrenue aux savants contemporains qu'elle le paraissait leurs aeux. L'avenir se chargera, condition d'tre fcond, de lever une partie du mystre qui subsiste encore chez les astronomes, de sorte que les prdictions sacres soient entirement confirmes. Voil qui justifierait pleinement la conviction des fidles, qui consiste penser que, dcidment, le Coran n'est pas un Trsor qu'on peut ouvrir avec les cls de l'ignorance. Information avant impression A la recherche de la dixime plante Les astronomes de lobservatoire de la base navale d'Arlington avancent dans la recherche qu'ils ont entreprise pour trouver la dixime plante du systme solaire. Les hypothses propos de cette dixime plante voluent, parce qu'une masse imposante qui gravite autour du soleil la priphrie du systme est en train de changer lgrement sa trajectoire, perturbant ainsi les orbites prvues dUranus et de Neptune, a dclar l'astronome R S Harrington. Nous sommes toujours incapables de situer prcisment Uranus il est clair qu'il y a quelque chose de chang dans le cercle extrieur du systme solaire a affirm celui-ci. Depuis le dbut du sicle, les astronomes pensent qu'il existe d'autres plantes. Cette thorie provient du fait qu'Uranus ne dcrit pas autour du soleil l'orbite symtrique et majestueuse que les spcialistes avaient prvue. Cest ce qui avait permis la dcouverte de la neuvime plante du systme, Pluton, en 1930. Mais celle-ci est trop petite pour rendre compte des irrgularits des orbites de Neptune et d'Uranus. Harrington signale que la recherche de la dixime plante se fait maintenant avec l'aide d'un ordinateur, qui essaie de dterminer ou doit se trouver cette mystrieuse plante pour produire de tels effets sur les orbites de Neptune et dUranus. La plante serait, selon l'astronome, trois cinq fois plus grande que la terre et son orbite trois fois plus loin du soleil que celle de Neptune ou de Pluton A une telle distance une plante mettrait plus de mille ans faire le tour du soleil.

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DIRECTION L'APEX

Le Coran attribue au soleil un mouvement propre, qui na jamais t peru auparavant par les astronomes et qui de ce fait a t rfut plutt deux fois qu'une, en raison prcisment de sa prtendue origine divine. Puisque pendant longtemps, les rvlations coraniques taient rattaches aux divagations d'un homme qui tait souponn d'tre un imposteur. Les bien-dous , ceux qui savent sont pas privs de clamer, quau contraire, lastre solaire n'est anim d'aucun mouvement, qu'il ne se dirige nulle part et qu'une rflexion axe sur ce thme, tendrait sombrer dans le byzantinisme. Cependant, linsistance dmentir les rvlations coraniques ne repose sur aucune donne concrte et semble tre guide plus par damres illusions de voir le Coran Sacr sinviter au domaine astronomique, que par la ralit. Mais dans les faits, combien de gnrations ne se sont-elles pas ligues contre les ides d'un monde sphrique et en rotation ? Ou contre le rejet de la gnration spontane ? Dans la ralit, lopinion publique ne saurait tenir lieu de vrit. Le nombre et les alliances ne sont d'aucune utilit face la ralit. Il en est ainsi du problme touchant au dplacement du soleil qui est dcrit par le verset suivant : Un Signe pour eux est la nuit. Nous en dpouillons le jour et les voil dans les tnbres. Et le soleil aussi qui se dplace vers un lieu fixe qui lui est propre. C'est l, la dtermination du Tout-Puissant, de l'Omniscient. (Coran 36.37-38) L'endroit dtermin ou encore le lieu qui lui est propre , est dcrit par l'expression limoustaqrin leha , indiquant une rgion cleste vers laquelle se dirige le soleil durant sa course dans l'espace. La dimension spatiale complte ici l'volution temporelle utilise par le Coran sous la formule de adjalin moussma , qui sera voque dans l'article intitul : La fin de l'astre solaire. Selon les astronomes lexistence dun ventuel mouvement entranant le soleil vers de mystrieuses rgions du ciel, aurait dbouch sur son loignement progressif et sa disparition la longue. Alors
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quaucun des grands savants n'a jamais signal ce dplacement dans l'espace. Ni Copernic, ni Galile, ni Kepler, ni Tycho Brah, ni mme Newton n'ont voqu ce problme. Bien au contraire, le soleil qui tait rput tourner autour de la terre selon la version biblique, est devenu tout fait immobile aprs l'adoption de l'hliocentrisme. Les croyances fermement ancres dans l'esprit des gens ont t mises en avant pour rfuter la version coranique. D'ailleurs, l'observation minutieuse l'aide d'objectifs amliors, a permis de dduire que le soleil effectuait des rotations sur lui-mme, mais qu'il tait fixe dans le ciel. Ce que confirmera au 17me sicle, l'astronome allemand Scheiner qui en se basant sur le mouvement des taches solaires, russit estimer globalement la vitesse de rotation du soleil. Toutefois l'poque, les taches solaires avaient t confondues pour des montagnes mergeant des nuages de l'atmosphre solaire ! Le recours aux moyens d'investigation modernes utiliss partir de la fin du 19me sicle et du dbut du 20me sicle, devait rvler contre toute attente, que le soleil tait effectivement anim d'un mouvement de translation rectiligne qui le projetterait vers un point de la sphre cleste que les spcialistes connaissent sous le nom d'Apex. Dans sa course travers l'immensit du cosmos, le soleil entrane avec lui tout son cortge de plantes (dont la terre) avec leurs satellites, ainsi que les autres corps du systme solaire, mtores, mtorites, comtes, etc. L'ensemble est anim du mouvement complexe des plantes (et des autres corps) autour du soleil, des satellites autour des plantes, et des rotations des corps sur eux-mmes, en un vaste systme d'une extrme prcision. En progressant vers l'Apex, situ dans la constellation d'Hercule, le soleil se dplace une vitesse de 20 kilomtres la seconde, soit environ 72 000 kilomtres l'heure. Depuis sa naissance, il n'a jamais connu de halte ni de repos. Une dcouverte qui dvalorise les conceptions occidentales antiques, tout en mettant en exergue la version coranique. Imitant les croyances d'antan, les spcialistes ont voulu renier le contenu des rvlations en fonction de leurs connaissances astronomiques. Mais c'est leur savoir qui a pti de la comparaison, tant il est vrai que personne mieux que le Crateur, ne connat les secrets de l'univers

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LA TERRE ET LE SYSTEME SOLAIRE

Le philosophe grec Philolaos (-470 - 400 ?), un disciple de Pythagore, fut le fondateur de la thorie de la sphricit et du mouvement de la terre. Prs de deux sicles plus tard, Aristarque de Samos (-310 230) devait son tour dcrire le mouvement de rotation de la terre sur elle-mme, et autour du soleil. Mais il fut dj accus d'impit, ce qui faisait de lui un prcurseur de Copernic et de Galile. L'avnement du Christianisme en Europe allait cependant mettre un terme l'volution des ides. La Bible enseigne en effet que la terre est immobile, alors que le soleil tourne autour. Le premier point est dvelopp par l'Ancien Testament. On peut lire en effet dans les Psaumes : Seigneur, mon Dieu... Tu as fix la terre sur ses bases, de sorte qu'elle ne bouge jamais... (Psaume 104-5). Quant au mouvement du soleil, il est mentionn plusieurs reprises, notamment propos de l'exploit de Josu qui a fait arrter sa course dans le ciel pour permettre aux Isralites de dcimer les Amorites. (Josu-10). Aussi la conception d'Aristarque de Samos fut combattue ds que la religion chrtienne s'implanta en Europe et notamment en Italie et en Grce. La philosophie de l'Eglise dans ce domaine a t fort bien rsume par le plus clbre des Pres de l'Eglise latine, Saint Augustin (qui est n rappelons-le en 354, Souk Ahras et est mort prs de Annaba Hippone en Algrie en 430), lorsqu'il crivait : Le Seigneur n'a pas dit : Je vous envoie l'Esprit (le Saint-Esprit), pour vous enseigner les cours du soleil et de la lune; Il dsirait que vous deveniez des Chrtiens et non des astronomes. Est-ce dire que les deux qualits sont incompatibles ? Un tel antagonisme devait durer plus d'un millnaire. Lorsque Copernic (14731543) exposa son systme hliocentrique dans lequel le soleil occupait le centre de l'univers, avec les plantes tournant autour , l'Eglise s'empressa de le rejeter. L'ouvrage publi en 1543, anne de sa mort et intitul : De Rvolutionibus orbium caelestrium (Rvolution des sphres clestes) fut mis l'index par la Sainte Congrgation. Selon Buonamici, secrtaire diplomatique, le Pape Paul V tait mme d'avis de

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dclarer Copernic oppos la foi ; il condamna en 1616 les ides coperniciennes les jugeant contraires aux Ecritures. En fait, dans la ralit, cinq sicles et demi avant Copernic, l'approche de l'an mille, alors que les Chrtiens vivaient la grande terreur de l'annonce de la fin du monde, un savant musulman, vers dans la philosophie, l'astronomie, l'histoire, les mathmatiques et d'autres disciplines, le clbre Al Beruni (973-1048) avait expos sa thorie de la rotation de la terre sur elle-mme et autour du soleil. C'tait la premire fois qu'un homme osait remettre en cause, l'image d'une terre fixe et immobile, situe au centre de lunivers, impose par l'Eglise. Toutefois, l'opposition la plus ferme au systme hliocentrique, le fut relativement au modle propos par Galile (1564-1642) qui reprit les ides coperniciennes. Malgr la mise en garde de l'Eglise, l'astronome continua dfendre fermement ses ides. Il publia "Le Dialogue" qui scandalisa ses adversaires par ses prises de position. En 1633, alors qu'il avait prs de 70 ans, il fut somm de se prsenter devant l'Inquisition qui le fit abjurer genoux. Le Tribunal compos de dix cardinaux devait en outre le condamner la prison vie. On prte a Galile la clbre exclamation : Eppur, si muove ! (Et pourtant, elle se meut !). Ce procs reflte la position officielle de l'Eglise vis--vis du problme de la rotation de la terre. Comme la Bible soutient le point de vue contraire, il tait logique de la voir ragir en consquence afin de protger la puret du Message. Toutefois, il est clair que le fait de savoir si la terre tourne ou non est secondaire. Il a t exploit afin de dissimuler le vritable sujet qui aurait jet le dsarroi dans la communaut religieuse et qui est de savoir si la terre tait vraiment le centre de l'univers, et par consquent, l'unique plante habite cre par Dieu, ou bien si elle devait tre relgue dans l'infini du cosmos, et auquel cas elle perdrait ses principaux attributs. Car c'est bien l, le fond de l'enseignement judo-chrtien, abord dj plus avant. Le sacrifice du Fils Unique de Dieu ne pouvait se concevoir, que si la terre tait, elle aussi unique dans l'univers. En la relguant au rang de simple plante tributaire du soleil, la version biblique perdait tout son sens. La voie tait dangereuse. L'existence d'autres plantes rduirait nant, le dogme du Fils Unique et par contrecoup, celui de la Trinit ; et en fin de compte c'est tout l'enseignement chrtien qui tait menac. Cest ce qui explique la svrit du jugement prononc contre un homme de science, qui n'a rien fait d'autre, que d'exposer les mcanismes qui rgissent le systme solaire.
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 La question n'tait pas de savoir qui tournait autour de qui, prcise ce sujet, Norman Hampson, dans son ouvrage, Histoire de la pense europenne. Les quelques textes de l'Ancien Testament qui impliquaient un univers gocentrique n'taient pas ncessairement au coeur du problme. Si la terre en tait au centre, l'homme devenait le seigneur de l'univers, comme l'avaient pens les Grecs et prn la tradition judo-chrtienne. Si, d'un autre ct, la terre tait simplement une plante en orbite autour d'une toile locale, la transition tait facile vers l'affirmation d'innombrables plantes similaires disperses dans le ciel. Tout en percevant correctement le problme, l'auteur a voulu quand mme minimiser la porte des ses conclusions. Accessoirement sa condamnation et la mise l'index de ses crits, il n'est pas superflu de montrer que Galile avait russi jeter le doute dans l'esprit des suprieurs religieux. En 1616, et suite la publication d'une lettre Cristina , dans laquelle il rfutait la version biblique, le cardinal Bellarmino crit un autre religieux nomm Paolo Antonio Foscarini, pour attirer son attention que s'il y avait une vritable dmonstration que le soleil est au centre de l'univers et qu'il ne tourne pas autour de la terre, mais que celle-ci tourne autour de lui, alors il nous faudrait tre trs prudent dans l'explication des Ecritures qui semblent dire le contraire, et nous devrions dire que nous ne les comprenons pas, plutt que d'affirmer qu'elles sont fausses. Voil un raisonnement qui a au moins l'avantage de la clart. Les jugements de ce genre faisaient ressortir le dualisme entre l'Eglise et la Science. En 1865, Henri Reush, avait mis en garde, dans son ouvrage intitul La Bible et les sciences de la nature , contre une interprtation scientifique de la Bible, et au congrs scientifique international des Catholiques de 1891, Mgr Freppel dclarait, selon Henri Verbist, dans Les grandes controverses de lEglise contemporaines : Gardez-vous d'assimiler la Bible avec tel systme cosmogonique. La comparaison des donnes scientifiques avec le Coran ne donne jamais lieu une telle opposition. Ainsi, concernant la forme de la terre, verset 30 de la sourate 79, est ainsi conu : Aprs cela (la cration des cieux), Il (Dieu), tendit la terre. Le mot utilis pour reprsenter l'talement est dahha (Il tendit ou Il fit tendre). Seulement ce terme signifie aussi "rouler", de la faon dont on dit rouler une pte ou encore faire rouler un uf. Cette dfinition a t retenue, entre autres, par Bchir Torki, dans son livre : L'Islam, religion de la science . Compris dans un tel sens, le verset en
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question quivaut stipuler que la terre possde son mouvement de rotation propre, puisquelle tourne sur elle-mme, mais galement quelle effectue une orbite, car par analogie, le roulement de l'uf se traduit par la combinaison de ces deux mouvements complmentaires. Un argument qui plaide pour cette version est la description que donne le Coran de l'alternance du jour et de la nuit. Il est dit ...Il (Dieu) enroule la nuit sur le jour et Il enroule le jour sur la nuit... (Coran 39.5). Or, les astronautes qui ont pu observer depuis une certaine distance le globe terrestre, ont constat l'existence de ce phnomne occasionn par la rotation de la terre sur elle-mme, avec alternance de zone d'ombre et de zone de lumire dans un roulement sans fin. Le Coran ajoute ceci : "Voici un (autre) Signe pour eux ; La nuit dont Nous corchons le jour, et ils sont alors dans les tnbres. (Coran 36.37). Cette reprsentation ne donne sa pleine signification que si l'on observe le globe terrestre partir de l'espace. D'un lieu loign de plusieurs milliers de kilomtres. La plante Terre se prsente alors noye dans l'obscurit du cosmos, tandis que le soleil illumine le ct lui faisant face. Mais, au fur et mesure de la rotation terrestre, la lumire est littralement corche (c'est le mot utilis par le Livre Sacr) de la plante et la portion considre pntre dans les tnbres et l'obscurit. Le terme "corch" est particulirement bien adapt dans ce contexte. Effectivement, la lumire est dpouille de la plante en rotation de la mme faon qu'un animal est corch de sa peau. Toutefois, il y a lieu d'insister qu'une telle constatation n'est visible que pour un observateur spatial. C'est en tous cas ce phnomne qu'ont pu voir pour la premire fois, les astronautes lors de leur mission vers la lune. Alors que le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, avait les pieds bien sur terre. Il est possible de faire une reprsentation mentale, sans avoir monter dans l'espace. Mais une telle conception supposerait une parfaite connaissance des mcanismes qui rgissent le systme solaire. Or, le niveau scientifique de l'poque s'opposait une pareille approche. Pire, il faisait du soleil, le satellite de la Terre. Malgr ces drives, le Coran na jamais fait siennes ces aberrations ; les descriptions coraniques, plaident pour une terre ronde qui tournerait sur elle-mme et autour du soleil. En souscrivant la conception de ce modle, le dplacement du soleil dans le ciel ne deviendrait plus qu'une apparence, une illusion puisque c'est la rotation de la terre qui donne limage du mouvement. Ce
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qui pousse les astronomes parler du mouvement apparent du soleil. Lequel est mentionn tout aussi opportunment dans le Coran. La sourate 18, intitule La Caverne , qui retrace l'pope des jeunes gens qui cherchrent abri dans une caverne afin de se consacrer Dieu, en est une description parfaite. Les Chrtiens connaissent aussi cet pisode par l'intermdiaire de Grgoire de Tours, sous le titre Les sept dormants d'Ephse. Voici ce que dit le Coran : Tu aurais vu le soleil levant s'carter droite de leur caverne et passer gauche le soir au moment de dcliner, tandis qu'ils (les dormants) demeuraient dans un endroit spacieux au centre de la caverne. (Coran 18.17) Le dveloppement de la premire partie du verset situe d'emble lobservateur dans le domaine de la vision : Tu aurais vu ... . Au lever, l'astre solaire tait visible droite de la caverne avant de monter au znith au cours de la journe, de redescendre le soir, gauche et de rapparatre le lendemain droite dans un cycle continu. Le Livre Sacr a tenu de la sorte voquer le mouvement apparent du soleil. Il est videmment inconcevable de penser que le soleil effectue rellement des rotations autour de la caverne. D'o la conclusion que ces dplacements ne sont qu'une illusion destine mettre en relief le mouvement apparent. Et renforcer le sentiment que la thorie de l'hliocentrisme devait tre substitue au gocentrisme dcoulant de l'enseignement biblique.

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L'ORBITE DU SOLEIL

Aprs le dplacement vers l'Apex, le Coran signale l'existence d'une orbite qui serait dcrite par le soleil, quil prend soin de diffrencier de la trajectoire lunaire : Il n'est pas donn au soleil d'atteindre la lune, ni la nuit de devancer le jour, chacun de ces astres se mouvant dans une orbite qui lui est propre. (Coran 36.40). Les deux astres ne sont pas rgis par la mme ordonnance qui leur impose de tourner autour de la terre, mme si les apparences faisaient que les anciens taient convaincus du contraire. Si la lune dcrit des rotations en ce sens, ce que personne ne met en doute, le dplacement du soleil est par contre un mouvement apparent que le Livre Sacr a dmontr. Dans ce cas, quel est cet autre mouvement dont la ralit est atteste sans quivoque ? C'est la question que se sont poss quelques orientalistes qui n'arrivaient pas trouver dans les traits d'astronomie une rponse l'nigme. Et qui conclurent un peu trop htivement (aids en cela par leurs propres inclinations), l'inexistence d'un mouvement solaire, quelles que soient ses coordonnes. Mais le rejet systmatique est parfois synonyme de partialit. L'tude de ce sujet permet de contester la validit des opinions exprimes avec lgret. Car, mme si les faits sont prouvs, ils ncessitent quelques rappels, pour tayer le raisonnement : La Galaxie ou Voie Lacte, vaste trane blanche qui traverse le ciel est connue depuis des temps immmoriaux. Cependant, il fallut attendre le 18me sicle pour voir l'Allemand Emmanuel Kant et l'Anglais Thomas Wright imaginer qu'elle reprsentait la projection sur la sphre cleste, d'un vaste disque plat, contenant le systme solaire et toutes les toiles visibles. A la fin du 18me sicle, c'est au tour de l'Allemand William Herschel de prciser que le Soleil n'occupe pas le centre de la Galaxie, contrairement l'ide admise jusque-l. Au cours de l'anne 1917, l'astronome amricain Harlow Shapley valuera 100 000 annes-lumire son diamtre et la reprsentera sous forme d'un disque possdant un bulbe central. La Voie Lacte constitue une entit dynamique de quelques 200 milliards d'toiles, renfermant d'immenses nuages de poussire et de gaz. Le soleil

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occupe une position excentre situe 30 000 annes-lumire du centre, sur la bordure du bras d'Orion (un des bras de la Galaxie). La Galaxie tourne sur elle-mme avec des vitesses diffrentes selon la distance par rapport au centre. En 1904, l'astronome danois, J. Kapteyn a pu dmontrer que le soleil participe aussi ce vaste mouvement de rotation autour du centre galactique. A raison de 250 kilomtres par seconde, soit prs dun million de kilomtres l'heure, il entrane avec lui tout le systme solaire et accomplit une rvolution galactique, connue sous le nom d'anne cosmique en 250 millions d'annes environ. Au bout de cette priode, l'astre solaire aura effectu un tour complet de la Galaxie et parcouru une distance de quelque 200 000 annes-lumire. Ce dplacement est le plus rapide de tous les mouvements connus du soleil. Les rvolutions continueront jusqu' la fin des temps pour autant que la Galaxie garde sa structure et son unit. Tout au plus, en raison de l'expansion de l'univers, l'anne cosmique va-t-elle s'allonger un peu plus. L'ensemble des rotations constitue ce que le Livre Sacr dcrit comme un mouvement du soleil distinct de celui de la lune. Ainsi, se trouve confirme la thse coranique selon laquelle, l'astre solaire excute des rotations sans fin, alors que les spcialistes n'avaient pu dceler aucune orbite avant le dbut du vingtime sicle. Ainsi le Livre Sacr a permis de dcrire les phnomnes essentiels qui commandent le fonctionnement du systme solaire. Cette reprsentation fait de la plante, une sphre qui tourne sur elle-mme et autour du soleil, que celui-ci possde un mouvement qui nest quapparent et quil accomplit des rvolutions autour du centre galactique, alors que simultanment il se dirige vers un point du ciel connu sous le nom d'Apex. Enfin, tout ce vaste ballet est anim d'un autre mouvement plus imperceptible, dcoulant de l'expansion de l'univers, lequel a t impuls au moment du Big bang et que l'ensemble de la Cration doit se recontracter la fin des temps !!! Non, il ne sagit pas de ttes de chapitres d'un ouvrage d'astronomie, mais la teneur du Coran Sacr, communiqu au Dernier des Prophtes, afin que l'humanit, ne soit pas dans le doute sur son authenticit. De telles connaissances n'taient pas accessibles l'poque et lapport cumul de tous les savants n'aurait jamais permis d'arriver des constatations aussi conformes la ralit. Mais quoi de plus naturel que l'expression de toute la Vrit, lorsque Se manifeste le Verbe Sacr du Crateur de l'univers ?

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LA FIN DU SOLEIL

Le soleil est n de l'effondrement d'un nuage de matire interstellaire. Lorsque la temprature et la pression au centre du nuage taient devenues normes, les ractions de fusion thermonuclaires s'enclenchrent, convertissant l'hydrogne en hlium et produisant une mission de rayonnement intense. Cette phase dure selon les spcialistes, depuis environ 4,55 milliards d'annes. Aprs le cycle de l'hydrogne, le soleil amorcera la fusion de l'hlium puis celle du carbone, etc. (Voir larticle : Les derniers jours de la Terre ). Lorsque le combustible nuclaire n'arrivera plus fournir assez d'nergie pour maintenir sa cohsion, le soleil entrera dans une phase de destruction et de dsagrgation qui devrait aboutir sa mort. Selon les astrophysiciens et jusqu' prsent, 30 35 pour cent de l'hydrogne ont t convertis en hlium. Aussi, ils accordent encore une longue vie l'astre solaire. Certains parlent de 5 milliards d'annes, d'autres plus. Une querelle de chiffres, puisquaucune partie nest en mesure de valider ses thses. Pour preuve cart existant entre les diffrentes prvisions. La mort du soleil est une notion nouvelle introduite par le Coran qui dcrit d'une faon saisissante les grands phnomnes qui se produiront durant cette ultime catastrophe. Il faudra attendre le 20me sicle pour voir les chercheurs interprter correctement les dsastres annoncs, qui ont t explicits dans larticle intitul : Ltoile neutrons . Les nombreux passages consacrs ce sujet voquent l'volution du soleil qui se transformera en astre de mort. Cela est d'autant plus vrai que sa destruction entranera celle du globe terrestre. Voici quelques exemples puiss dans le Livre Sacr qui semblent assez loquents : Il (le Seigneur de lunivers) a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course jusqu' un terme fix. (Coran 13.2). L'association du soleil et de la lune est trs courante dans le texte coranique. Il s'agit de deux astres de premire importance pour les terriens qui influencent la vie de tous les peuples. L'expression terme
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fix (ou encore terme prtabli ou prdestin ), traduit de la formule adjalin moussema signifie une chance, un destin temporel, limit par une fin dtermine l'avance. Cette locution est souvent employe, comme le prouve la citation suivante : Implorez le Pardon de votre Seigneur. Soumettez-vous Lui. Il vous assurera une vie heureuse, jusqu'au terme fix... (Coran 11.3) Le terme fix se rapporte ici, non seulement la mort de l'individu, mais galement par extension, la fin du monde et mme de lunivers et de toute la cration, puisque le terme fix la plante est celui de sa fin ultime. A travers ces formules, il convient de voir, outre l'aspect du problme, la manifestation de la Puissance Divine, qui prside aux destines, de chaque tre vivant et de chaque vgtal, si minimes soient-ils, dans un cadre cohrent rgi par des Lois universelles. La mme expression revient plusieurs fois de suite pour dcrire la mort du soleil qui doit intervenir une chance connue du Seul Crateur : Ne vois-tu pas que Dieu fait pntrer la nuit dans le jour et qu'Il fait pntrer le jour dans la nuit et qu'Il a assujetti le soleil et la lune chacun poursuivant sa course jusqu'au terme fix ? (Coran 31.29). Ou encore : Il enroule la nuit sur le jour et le jour sur la nuit. Chacun (de ces processus) poursuivant sa course, jusqu' un terme fix. N'est-Il pas le Tout-puissant. Celui qui pardonne ? (Coran 39.5). Dautres passages, notamment le verset 35.13 va dans le mme sens. De toute manire, il nest pas utile de multiplier les exemples pour dmontrer que le Coran a bien prdit, la fin du soleil, qui doit intervenir (dans quelques milliards d'annes ?) aprs puisement du combustible nuclaire. Les spcialistes sont unanimes pour estimer que les choses devront se passer ainsi, conformment aux observations ralises sur d'autres toiles qui ont connu un sort identique. Le Coran fait aussi rfrence la lune, car le satellite de la terre est intimement li l'volution du soleil, tout comme la terre. Lorsque le cataclysme final emportera le soleil, la lune sera elle aussi rduite en poussire. La communaut de destin est ainsi rappele car l'existence des plantes est tributaire de celle de l'astre central qui, renferme 99,8 pour cent de toute la matire du systme solaire. Dans son livre intitul Les derniers jours de la terre , Pierre Kohler envisage lui aussi l'ventualit de la destruction de la terre (et de la lune), par suite de la dsintgration du soleil. Cependant, il tient

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rassurer le lecteur en prcisant que la catastrophe n'interviendra pas avant cinq milliards d'annes. D'une faon gnrale, tous les spcialistes qui abordent un thme li au fonctionnement et l'volution du soleil, s'entendent pour pressentir une fin conforme au schma qui a t dcrit et qui a t observ ailleurs dans le ciel. Il nexiste pas dans l'histoire des peuples, de traits scientifiques ou d'ouvrage srieux pour voquer la mort du soleil. Cela est d au rle bienfaisant de l'astre solaire considr comme le dispensateur de la lumire et de la vie. Au point d'tre difi par des communauts paennes. Et, ainsi que chacun le sait, les dieux ne meurent pas. Du moins dans l'imagination de leurs adeptes. Pour la religion brahmanique, l're cosmique quivaut une priode comprenant plusieurs phases caractrises par l'tat de chaos initial, puis interviennent de la cration, le maintien de l'univers et enfin le retour au chaos initial. Chaque grand cycle doit durer l'quivalent de 4 290 millions d'annes. Cependant, malgr le rapprochement avec la ralit, aucun phnomne ne se rapporte spcifiquement la mort du soleil qui annonce la fin de la vie. La Bible relate son tour l'exploit de Josu qui arrta la course du soleil, pour permettre aux Isralites de vaincre leurs ennemis. (Ancien Testament 10.2) Cependant, il n'y a aucune allusion une quelconque destruction du soleil la fin des temps. Un tel vnement semble pourtant bien plus probant que celui de stopper le cours du soleil et qui implique d'aller contre-courant des lois de la nature. En dfinitive, il importe de savoir, que la mort du soleil est bien programme par le Crateur de lunivers, qui a fix un terme irrvocable toute chose. Cette fin, pour naturelle qu'elle puisse paratre aujourdhui, ne pouvait tre envisage par les anciennes civilisations qui navaient aucune notion du phnomne. Aucune allusion ce phnomne nexiste dans la littrature mondiale. Une fois encore, par la pertinence de ses rvlations, le Coran s'impose comme le Livre Sacr dont l'origine divine s'affirme incontestablement.

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LES DEUX MERS

Les deux mers. Ce sujet puis dans le Coran a pris une importance considrable auprs de la vox populi. Sans motif apparent premire vue, car n'importe quel autre domaine aurait pu prtendre la mme vogue. Cependant, durant la priode considre, il y eut l'apport dmissions tlvises consacres la mer, que la rumeur et la crdulit ont vite fait dorienter vers des mystres imaginaires. Mais, contrairement aux diffrentes versions en circulation personne n'a jamais dcouvert de vastes tendues d'eau douce au beau milieu des ocans, incitant qui que ce soit se convertir lIslam. Et, il est fort improbable que quelque chose de similaire puisse exister. Car les lois de la nature, qui sont, ne pas douter, des lois divines, s'opposent ce qu'un tel phnomne vienne dranger lordonnancement de la Cration. Dans les cas extrmes, l'eau douce pourrait provenir de sources sous-marines et, moins d'un dbit gigantesque qui entraverait le pouvoir d'absorption de la mer, tout apport d'eau douce serait rapidement dilu dans la masse sale. Avant d'entrer dans le vif du sujet, il convient de donner une explication au mot bahr qui se trouve mentionn dans le Coran et qui dsigne habituellement la mer. C'est ainsi que la mer Mditerrane, la mer Caspienne sont identifies par le mot bahr suivi du nom de la mer considre. Par extension, ce mme mot sert indiquer un ocan, bien que celui-ci soit plus correctement reprsent par le mot mouhit . Les grands fleuves sont aussi dsigns par le mot bahr , accol au nom du fleuve, l'exemple du bahr El Nil, pour le Nil, bahr El Fourath pour l'Euphrate etc. Le pluriel de ce mot est bouhour ou bihar . Par rfrence deux mers voisines, cest le terme de bahren , du mme nom de l'archipel de Bahren dont l'le principale de forme oblongue, est borde des deux cts par la mer qui est utilis. La mme terminologie sert dcrire un ensemble constitu d'un ct par la mer et de l'autre par les eaux des grands fleuves. Le Coran voque plusieurs reprises les deux mers, dont l'une est douce et agrable au got, et l'autre sale et amre. La connaissance des vritables mcanismes qui rgissent ce phnomne, justifie la rdaction
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de cet article. Nombre de commentateurs anciens, suivis des exgtes contemporains ont vu, en effet, dans ces passages la description des eaux du Tigre et de l'Euphrate qui se jettent dans la mer. Leurs masses respectives les font ressembler deux mers aux saveurs dissemblables. C'est du moins un point de vue largement partag. Cependant, le problme est plus complexe qu'il n'y parat de prime abord. Le Livre Sacr prcise deux reprises (Coran 25.53 et 55.19), que Dieu a fait confluer les deux mers . L'infinitif confluer est la traduction du mot maradja employ dans les deux versets, cela semble entendu. En ralit, quelle diversit et quelles contradictions dans les travaux des orientalistes ! Si certaines sources s'accordent pour donner au terme maradja , la signification de faire confluer , limage du dictionnaire El Fard, Arabe/Franais (J.B. Belot Liban), Kasimirski par contre use du mme mot pour traduire deux situations absolument contraires (rapprocher et sparer). M. Savary de son ct utilis conscutivement les termes rapprocher et balancer . Que veut-on dire par balancer les eaux des deux mers ? Dautres explications semblent plus cohrentes : Masson, Blachre, Mazigh et Chouemi prtent ce mot la notion de faire confluer dans le sens de se rencontrer, se jeter dans C'est l'ide qui se dgage chez Bucaille, selon lequel Dieu est Celui qui a laiss libre cours aux deux mers , condition que cette expression suppose un coulement normal d'un fleuve vers la mer. Globalement, le terme maradja signifie rencontrer, ou se jeter dans La Tradition Islamique dcrit l'vocation de deux mers appeles se rencontrer ou se jeter l'une dans l'autre. Il sera donc retenu pour la suite de cet expos, la notion de faire confluer pour expliquer la racine maradja. Elle correspond le mieux l'esprit du Coran. Deux passages principaux, traitent de ce problme. 1. C'est Dieu qui a fait confluer les deux mers. L'une est douce et agrable au got, l'autre est sale et amre. Il a tabli entre elles, une barrire et une limite infranchissable. (Coran 25.53). 2. Il a fait confluer les deux mers pour se rencontrer. Il a tabli une barrire entre elles, qu'elles ne peuvent franchir. (Coran 55.19 21). Les commentaires de Blachre traduisent bien le sens de ces versets : Les deux mers. Chez Tabari, cette expression est prise dans un sens trs tendu. Le Crateur a fait en sorte que la masse des eaux fluviales ne soit pas altre, par la salinit de l'eau de mer. Toutefois,

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pour la gnration mme de Mahomet, il est possible que ce passage ait fait penser au phnomne du non-mlange immdiat des eaux de l'Euphrate et du Tigre avec celles de la mer, leur dbouch dans le Golfe. En tout cas, c'est l'interprtation retenue dans les commentaires postrieurs Tabari. Tabari a vcu de 838 923 de l're chrtienne, soit trois sicles aprs le Prophte Mohammed. Ainsi, le non-mlange des eaux douces fluviales et des eaux sales marines, tait dj admis du temps du Prophte. Les populations de la rgion plus spcialement les marins et les pcheurs ne pouvaient lignorer. Mme si le fait de le remonter jusqu'au Prophte demande tre vrifi. Aussi, personne ne saurait attribuer la paternit dune telle "dcouverte" un bateau de recherche ocanographique, la Calypso, en loccurrence, alors que Tabari y faisait allusion en son temps. Il nest pas possible de comprendre pleinement la porte de ce sujet relatif aux deux mers, sans remonter aux origines, aux mcanismes qui contriburent la formation du globe. Car cest de l que dcoulent la formation des mers en question. Plusieurs versions contradictoires ont t proposes par les spcialistes pour tenter d'expliquer la gense de la terre. Selon les uns, la plante serait ne partir de matire solaire, chaude l'origine de plusieurs milliers de degrs, alors que pour d'autres, son dification rsulte de l'accrtion de particules froides contenues dans un nuage cosmique. Une des dernires thories qui semble particulirement cohrente et bien argumente soutient que l'ensemble du systme solaire, comprenant le soleil, les plantes et leurs satellites ainsi que les autres petits corps (roches et astrodes) a t constitu, il y a environ 4,55 milliards d'annes (Les premiers jours de la Terre. Claude Allgre) La terre, aurait t forme partir d'un nuage interstellaire compos de poussire et de gaz. Les particules en s'agglomrant, auraient donn naissance d'abord des roches de petite taille puis de gros rochers et finalement, au globe terrestre. Ds sa formation, la plante fut soumise des bombardements incessants d'astrodes dont le diamtre variait de quelques mtres plusieurs kilomtres. La surface devint rapidement un terrain chaotique et poussireux, marqu par les dbris des roches, les brches et les boulis, l'image du relief lunaire. Ce scnario dont l'intensit allait en dcroissant aurait dur 500 millions d'annes. Le bombardement continu et intense n'avait pas encore fini par modeler la surface, qu'un autre processus tait dj en cours ; il s'agit de la diffrenciation interne des couches de la plante. Le noyau en fer/ nickel commence se spcialiser aux dpens du manteau.

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L'histoire primitive de la plante est caractrise par un abondant volcanisme et par l'absence de continents. Ds leur formation, les reliefs taient dtruits et engloutis dans le manteau. Il n'existait ni chane de montagne, ni dpression, ni permanence la surface du globe. Durant les cent premiers millions d'annes, un volcanisme intense va former, par dgazage l'atmosphre terrestre. Les missions volcaniques sont un mlange d'eau, d'azote, de gaz carbonique, de soufre et d'autres lments et gaz provenant de l'intrieur du globe, Le dgazage du manteau va aussi amener l'eau la surface de la terre. Cette eau apporte par le bombardement intensif des mtorites, est acide et se combine aux roches basiques pour crer un proto-ocan. Le processus de la constitution de l'ocan mondial aurait dur 10 millions d'annes. Cest grce laction du soleil que le cycle atmosphrique sest enclench. Seulement en l'absence de continents, la rotation tournait vide. L'eau s'vaporait de l'ocan pour y retomber sous forme de pluie, dans une suite sans fin et sans intrt. Lorsque les premiers reliefs mergrent et commencrent se refroidir, une partie des prcipitations se dversa sur les nouvelles terres, entranant avec elle, les dbris par rosion, Une fois les roches laves, l'eau devenue de plus en plus potable et douce s'accumula dans les dpressions, les valles au fond des montagnes, donnant naissance aux lacs, fleuves, rivires en surface et aux nappes souterraines. L'eau douce a t ainsi spare de l'eau sale avec laquelle elle tait confondue. A l'origine il n'existait que l'ocan mondial, dsormais une autre entit venait dapparatre : l'eau douce, couvrant parfois des tendues immenses. Cette eau est spare de l'eau de mer par plusieurs formes d'obstacles dont quelques-uns sont insurmontables. En premier lieu, les reliefs ; Les eaux douces de surface sont presque toujours situes dans des zones leves une altitude suprieure celle de l'ocan mondial. Mais, la diffrence fondamentale provient du fait que les eaux douces sont systmatiquement issues de la pluie et par consquent de lvaporation qui se condense, et qui est rcupre par les terres merges. En l'absence de continents, il ne saurait y avoir de diffrenciation de l'eau de mer ; toute leau mondiale serait sale. Les reliefs forment en consquence une barrire infranchissable entre les eaux douces et les eaux sales. Cependant, en dpit de ce qui les oppose, les deux mers convergent aux estuaires et aux embouchures. Les grands thmes concernant la formation de la terre par accrtion de particules, la constitution de l'ocan mondial par dgazage,

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l'mergence et la consolidation des reliefs, la sparation de l'eau douce et de leau sale, ne donnent pas lieu des divergences entre les multiples protagonistes et bnficient d'un crdit suffisant pour les valider. Le Coran admet lui aussi que la cration des corps clestes s'est droule par accrtion de particules (41.11) et la terre ne droge pas aux lois de la nature et ne constitue pas une exception dans le cosmos. Aprs son accrtion, son amnagement est rsum par le verset suivant : N'est-ce pas Lui (Dieu) qui a fait de la terre un lieu ferme (stable), Il a fait jaillir ses cours d'eau, plant solidement son relief et dress entre les deux mers, une barrire infranchissable ? Est-ce une autre divinit ct de Dieu ? Mais la plupart des hommes ne savent pas. (Coran 27.61). Ce verset est difiant en raison des prcisions qui sont donnes dans le droulement des phnomnes de la cration. Dieu a fait de la terre un lieu ferme (stable) . De fait, lorigine, la surface tait chaotique et poussireuse soumise un bombardement mtoritique permanent. Les continents qui tendaient se former taient dtruits et rengloutis dans le manteau o rgnait une chaleur infernale. Ce n'est que plusieurs centaines de millions d'annes plus tard, que la plante connut une relative accalmie au cours de laquelle fut difie l'corce terrestre, Le sol acquit des caractristiques nouvelles, inconnues auparavant. La terre devint ferme, stable, et par la suite, propre supporter la vie. Pour ce qui est de la barrire entre les deux mers, dcrite par le mot hadjizan , Sadok Mazigh, substitue au sujet, l'action qui en dcoule. Du coup, l'expression Il a dress entre les deux mers, une barrire... , devient : ...Il a plant un relief et spar les eaux douces des eaux sales. Cette faon de voir, reflte bien l'esprit du Coran, car si les eaux douces et sales avaient toujours t spares, il naurait pas t ncessaire driger une barrire qui devait dj exister. Par contre, si l'origine, les eaux taient confondues et qu'un mcanisme avait t mis en place pour procder la sparation, alors il devient logique de prvoir un obstacle pour viter que les eaux ne se mlangent nouveau. Or, aux premiers temps, seul existait l'ocan mondial. Ce n'est qu'aprs l'mergence des reliefs que ceux-ci ont commenc recueillir et stocker l'eau douce issue des prcipitations, puisque les mers ne participent pas cette diffrenciation. Le terme relief est d'ailleurs presque systmatiquement li l'eau douce, dans le Coran, par exemple : Nous rigemes des montagnes leves et vous donnmes boire une eau douce. (Coran 77.27). Ou encore : C'est Lui (Allah) qui a tendu la terre et y fit couler les cours d'eau. (Coran 13.3).

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La chronologie de la cration est donc exacte. Aprs la formation de la terre et la consolidation de l'corce terrestre, l'ocan mondial a vu le jour, mais les eaux douces n'ont pu tre spares des eaux sales, grce la circulation atmosphrique, qu'aprs l'mergence des reliefs. Plus tard, les rserves d'eau douce accumules ont fini par atteindre des masses imposantes et de grandes tendues l'apparence de vritables mers. Comme le prcise le Livre Sacr : Les deux mers ne sont pas identiques. L'eau de celle-ci est douce, potable et agrable boire, l'autre est sale et amre. L'une et l'autre vous procurent des chairs fraches, que vous mangez. Vous en extrayez aussi des joyaux dont vous vous parez. Tu vois le vaisseau fendre bruyamment les vagues, pour vous permettre de rechercher les bienfaits de Dieu. Peut-tre en seriez-vous reconnaissants ? (Coran 35.12) La description correspond celles des grands lacs, qui sont parfois assimils des mers intrieures. Les grands lacs d'Afrique (TchadTanganyika-Malawi), d'Asie (Bakal-Balkach-Ladoga), d'Amrique du Nord (Suprieur-Huron-Michigan-Eri-Ontario-Esclaves), ont chacun plusieurs dizaines de milliers de kilomtres carrs de superficie (ou avaient, avant la scheresse actuelle). Ils sont forms d'eau douce et possdent sur leurs ctes, des villes et des ports. Ils sont sillonns par des bateaux de marchandises, transportent des voyageurs et sont agites par des vagues l'image des mers. Ils produisent de grosses quantits de poissons d'espces varies et peuvent recler des joyaux (perles de mulettes d'eau douce, diamants, etc.), Les lacs Victoria et Suprieur sont ainsi plus vastes que la mer d'Aral. Le lac Bakal s'tend sur 630 kilomtres de long, et sa profondeur pouvant atteindre 1740 mtres. Il renferme une le, Olkon plus de deux fois plus vaste que lle de Malte (730 kilomtres carrs). Ainsi, sont les mers d'eau douce dcrites dans ce verset. Elles son habituellement spares des ocans par la distance, le relief et le cycle atmosphrique qui a donn naissance l'eau potable. Cependant, travers d'autres citations le Coran fait confluer les deux mers. Est-ce dire qu'il y a contradiction entre les deux descriptions ? Non, car elles sont complmentaires. Si en amont, les eaux douces sont spares des mers, en aval au contraire, elles confluent vers leur origine premire. Ce sont les grands fleuves et leurs dbouchs, les estuaires. Leurs eaux s'talent suffisamment pour constituer une entit bien distincte, et parfois considrable. Les eaux du Tigre et de l'Euphrate forment de la sorte une avance de 100 150 kilomtres dans la mer pour se mlanger et celles de l'Amazone s'tendent sur un diamtre de 300 kilomtres en plein

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Ocan Atlantique, avant de se confondre et perdre leur identit. Ce sont des surfaces de plusieurs milliers de kilomtres carrs qui empitent sur les mers et les ocans. Globalement, le problme des deux mers est er quelque sorte une gense de l'hydrosphre de la plante. A partir de l'ocan mondial primitif, l'eau douce a t spare de l'eau sale, pour constituer d'normes rserves dans les dpressions continentales. Par un des nombreux cycles qui rglementent le fonctionnement de la nature, une partie de ces eaux est condamne rejoindre les ocans, pour perptuer un mouvement sans fin, garant de la vitalit du globe terrestre. Voil pourquoi, il n'y a pas lieu d'tre restrictif et timor dans l'interprtation des donnes coraniques, en rduisant, incongrment, ces phnomnes leur phase terminale, qui les fait se jeter dans la mer. Si les eaux douces et sales convergent, c'est qu'elles ont t dj spares une premire fois, au cours de la prime jeunesse du globe. Dans un processus extraordinaire qui a donn naissance la vie. Et qui est autrement plus complexe et plus rvlateur du contenu du Coran qu'une hypothtique dcouverte d'une mer douce au milieu des ocans.

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LE DELUGE A-T-IL ETE UNIVERSEL ?

Le Dluge a-t-il t universel au point de recouvrir toute la surface du globe ? La question semble dplace, tant est ancre dans la pense populaire l'ide queffectivement le Dluge a submerg la terre entire, dtruisant toute trace de vie, exception faite des hommes et des animaux embarqus dans l'Arche de No. Pourtant, les donnes scientifiques ne confirment pas la version dune inondation plantaire. Mais le Dluge biblique est tellement important dans l'histoire de l'humanit que son empreinte est reste profondment grave dans la mmoire des gens. Pourtant lhistoire est truffe de dluges catastrophiques qui se sont produits dans le monde entier, et qui ont t assimiles au Dluge Universel. En Amrique centrale circulent des versions d'poques diffrentes sur des inondations dsastreuses qui se seraient produites pour dtruire l'humanit et dont seuls quelques naufrags ont pu y chapper. En Grce, Deucalion fils de Promthe tait avec sa femme Pyrrha les seuls justes, ils furent sauvs du Dluge qui dtruisit l'humanit de lge de bronze, en s'embarquant sur une arche. Une fois saufs, ils lancrent derrire eux des pierres pour repeupler la terre. Les pierres de Deucalion devinrent des hommes, celles qui taient jetes par Pyrrha se transformrent en femmes. La mythologie assyro-babylonienne possde aussi son dluge, lAbubu provoqu par les dieux pour anantir les hommes. Mais Ea le dieu des eaux, prvint Uta-Napishtim qui russit senfuir bord dune embarcation. Au Mexique, c'est Cox Cox qui se sauva avec sa femme, bord d'une barque, pour chapper au dluge, alors que Xisuthrus dans le monde hellnique ordonna de construire un navire de cinq stades de long afin dy embarquer parents et amis. De nombreux rcits traitent de dluges et dinondations catastrophiques qui se sont produits un peu partout dans le monde ancien, quil est impossible de reprendre en raison de leur diversit. Ces dluges locaux font-ils partie du Dluge Universel mentionn par la Bible et qui recouvrit les plus hautes montagnes de la

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terre sous sept mtres d'eau ? Auquel cas l'universalit du Dluge biblique ne saurait souffrir d'aucune contestation. Ou bien s'agit-il seulement d'vnements isols, sans aucun lien entre eux et sans relation avec le Grand Dluge Les points communs aux divers rcits sont nombreux. Les catastrophes se prsentent toujours sous forme d'inondations gigantesques qui s'abattent sur les contres, noyant les hommes et les biens. Une autre analogie est souligner, chaque Dluge des hommes sont emports par les eaux et d'autres arrivent survivre en fuyant bord d'embarcations diverses. Le troisime trait touche la cause des vnements qui sont dcrits comme une punition du genre humain pour ses mfaits et ses exactions. Toutes ces inondations plaident apparemment pour l'hypothse d'un Dluge Universel. Mais les contradictions existantes inclinent penser que ces catastrophes sont isoles, et n'ont rien de commun entre elles. L'argument le plus convaincant est certainement le dcalage dans le temps des multiples inondations qui se sont produites dans des rgions trs loignes les unes des autres. En outre, la priodicit des rcits s'chelonne sur plusieurs sicles, alors que la Bible n'attribue que quelques mois au Dluge. Par ailleurs, lauteur du chtiment est incarn par la Puissance divine dans les Livres Rvls, mais il est imput aux divinits locales dans les lgendes mythologiques. Pour ce qui est du comportement des populations, si la fuite dans une embarcation peut tre vue comme une conduite naturelle lorsque tout est submerg, les moyens utiliss ne laissent pas d'tonner. Alors que Cox Cox, le No mexicain, s'enfuit seul avec sa femme dans une barque, le roi Xisuthrus par contre ordonna de construire un bateau de 850 mtres de long en vue d'embarquer parents et amis. Un tel navire est deux fois plus grand que les paquebots gants en circulation actuellement ! Les effets des inondations sont un autre sujet de controverse. D'un rcit l'autre, les tres humains ont t soit totalement dcims, soit seulement prouvs dans leurs biens. Le fait est quil sagissait de dbordements circonscrits gographiquement, qui n'ont pas de porte plantaire. Du reste, les lments tels que le vent, l'eau, le feu, le tonnerre, la pluie et autres phnomnes, taient rgis par une pliade de puissances surnaturelles qui exeraient leur pouvoir le plus souvent d'une faon catastrophique. La version biblique du Dluge constitue apparemment la premire source de ce dsastre rvle par les livres sacrs. Voici comment il est

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prsent dans la Gense. Les contradictions qui peuvent exister avec les thses scientifiques seront traites plus loin. Selon la Bible, No avait pour anctres, successivement : Lemek, Mathusalem, Hnok, Yred, Malaleel, Quenan, Enos, Seth et Adam. Il serait n 1056 ans aprs la cration d'Adam et aurait vcu 950 ans. Neuf gnrations seulement sparent Adam de No. Abraham quant lui ferait partie de la vingtime gnration et serait n 1948 ans aprs Adam et 892 ans aprs No. Il aurait vcu 175 ans. Diffrentes sources prtendent qu'Abraham vivait 1850 ans avant Jsus ; ce chiffre sera retenu pour tayer la dmonstration du rcit. Comme la priode coule depuis le Christ est de 2010 ans (anne 2010 comme rfrence, il ressort quAdam aurait t cr il y a 5809 ans, selon le calcul suivant : Adam Abraham ...............................................1948 ans Abraham Jsus ................................................1850 ans Jsus ce jour ....................................................2010 ans Le Dluge s'est droul lorsque No avait l'ge de 600 ans, soit 1656 ans aprs la cration d'Adam et 2142 ans avant Jsus. Selon ces donnes, le Dluge universel se serait produit il y a 4152 ans. Mais une prcision ce niveau n'est pas rvlatrice, en raison des donnes contradictoires des diffrents auteurs, mais surtout de labsence totale de sources historiques. En outre le texte yahviste se dmarque du texte sacerdotal par une antriorit de plusieurs sicles. Ensuite, le dcompte des gnrations varie selon l'origine des informations. Dans les Evangiles par exemple, Matthieu donne quarante gnrations entre Abraham et Jsus, alors que Luc dresse une liste de 76 gnrations. Trente six gnrations ont t soit passes sous silence, soit surajoutes, selon la source de rfrence. De mme, l'application du calendrier grgorien reposant sur l'anne solaire et sa concordance avec le calendrier lunaire, en usage chez les Isralites ont t une source d'erreurs notable. L'imprcision arrive devenir tellement flagrante, que dans l'histoire de Mose, personne narrive situer les vnements dans leur contexte. Les docteurs juifs, fixent la sortie d'Egypte des Hbreux, 1514 ans avant J.C., les chronologistes chrtiens donnent le chiffre de 1645 ans (Le Calendrier. Paul Couderc), alors que d'autres sources situent l'Exode moins 1250 (Larousse 1980), soit 4 sicles de dcalage. Ces dates qui divergent donnent un aperu quant lauthenticit des rcits bibliques, qui ne reposent sur aucune historicit tablie. Comme le but de cet

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ouvrage nest pas d'tablir une chronologie historique des faits, qui est inexistante dans les faits, les dates de rfrence mentionnes ne constituent que des points de repre. Ainsi compris, voici le rsum du texte biblique voquant le Dluge Universel, et dont l'introduction est consacre l'histoire de No. A l'ge de 182 ans, Lemek eut un fils qu'il appela No. Dieu avait maudit le sol et la naissance fut un bon augure. Quand il atteint l'ge de 500 ans, No eut trois fils : Sem, Cham et Japhet. Les hommes commenaient se multiplier sur terre. Des filles naquirent; elles taient jolies et les habitants du ciel les choisirent pour pouses. Dieu regrettait dj d'avoir accord une si longue vie aux humains et dcida dornavant de fixer leur terme 120 ans au plus. Il y avait des gants sur terre, et il en resta par la suite. C'taient des hros de l'Antiquit, aux noms clbres, ns de l'union des habitants du ciel avec les filles des hommes. Lorsque le Seigneur vit que les hommes taient de plus en plus malfaisants et que leurs penchants les portaient au mal, Il en fut attrist et regretta de les avoir crs et dcida de les supprimer ainsi que les animaux et les oiseaux. No bnficiait de la bienveillance de Dieu, qui lui confia Ses desseins. Il lui ordonna de construire une arche, un grand bateau en bois de cyprs en lui donnant des indications prcises. Le bateau devait avoir 150 mtres de long, 25 mtres de large et 15 mtres de haut. Le Seigneur lui rvla encore qu'Il allait provoquer une grande inondation pour anantir toute forme de vie sur terre, except No luimme, sa femme, ses fils et belles-filles, ainsi qu'un couple de chaque espce animale. Cependant, pour les animaux purs et les oiseaux, Dieu ordonna dembarquer sept couples de chaque espce. Quand l'arche fut termine, Dieu prescrivit No de faire monter bord les passagers conformment Ses dcrets. Et le dix-septime jour du 2me mois, alors que No avait 600 ans, les eaux souterraines jaillirent et les vannes du ciel s'ouvrirent en grand. Il plut durant quarante jours et quarante nuits. Le niveau de l'eau monta, l'arche se mit flotter, puis partit la drive. L'eau monta toujours jusqu' plus de sept mtres au-dessus des sommets des plus hautes montagnes. Tout ce qui possdait un souffle de vie sur terre mourut. Seuls survcurent ceux qui taient dans l'arche. L'eau inonda la terre durant cent cinquante jours. Aprs ce temps, Dieu pensa l'arche et ses occupants. Il fit souffler un vent sur la terre et le niveau commenta baisser. Les sources souterraines et les vannes du ciel se fermrent. Cent cinquante jours agrs le Dluge, le niveau continuait de descendre.

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Le dix-septime four du 7me mois, l'arche s'choua sur le massif de l'Ararat. Les eaux baissrent encore jusqu'au 10me mois. Le premier jour de ce mois, les sommets des montagnes apparurent. Quarante jours aprs, No laissa partir un corbeau, puis une colombe, mais l'eau couvrait encore la terre. Une semaine plus tard, la colombe fut relche. Elle revint le soir tenant dans son bec une jeune feuille d'olivier. No sut que la terre avait merg. Le premier jour o il eut six cent un ans, No constata que la terre tait sche. Le vingtime jour du second mois, elle tait tout fait sche. No sortit de l'arche ainsi que tous ceux qui y taient embarqus et construisit un autel qu'il consacra au Seigneur. Il lui offrit en sacrifice entirement consum, une bte de chaque espce considre comme pure parmi les grands animaux et les oiseaux. Le Seigneur respira l'odeur apaisante du sacrifice et dclara qu'Il renonait dsormais maudire le sol cause de l'homme. Il renonait aussi dtruire toute forme de vie, comme Il l'avait fait la premire fois. Ici s'achve la version biblique du Dluge Universel, selon la Gense (5 8) qui est fortement influence par les rcits mythologiques o les gants voisinent avec les hros de l'Antiquit et o les tres clestes s'adonnent la sduction des filles des hommes. Evidemment, les mthodes de datation relatives l'ge d'Adam, ainsi que la gnalogie de No ne sont nullement tablies. Par ailleurs, les manifestations de regret et de tristesse exprimes par le Seigneur, sont malvenues, comme si le comportement dvoy des hommes pouvait porter atteinte Sa Gloire. De mme, il est absolument stupfiant de voir que lodeur bienfaisante des sacrifices exerce sur Lui, un tel attrait. Il va sans dire que les dimensions du bateau utilis pour le sauvetage (150 mtres de long, ralis par huit personnes : No, sa femme, ses trois fils et leurs pouses), ont de quoi laisser perplexe. A ct, le voilier de Christophe Colomb, le "Santa Maria" avec ses 23 mtres de long et le "Beagle" de Darwin, avec ses 27 mtres qui boucla le tour du monde en 5 ans, font figure de coques de noix. Nonobstant les autres anomalies, telles que l'impossibilit de regrouper plusieurs millions d'espces animales, la colombe qui dcouvre une feuille d'olivier dans une terre noye depuis prs d'une anne, etc., dautres contradictions majeures existent : la premire est que la date suppose d'un Dluge Universel, intervenu 22 sicles avant Jsus est videmment fausse. Des civilisations brillantes, vivant avant la date du cataclysme, ont continu exister, bien aprs les grandes inondations du Dluge

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universel. Les civilisations sumrienne, chaldenne, babylonienne, gyptienne, assyrienne, pour ne citer que les populations locales, n'ont jamais t dcimes par les inondations. Pareillement pour les populations situes plus l'est, comme celles de l'Indus (Inde-Pakistan), du Yang Ts Kiang, en Chine, du Japon, etc. De nombreux centres urbains vivaient dans la quitude et la prosprit. Ces preuves sont suffisantes pour rfuter lauthenticit d'un Dluge Universel qui aurait noye la terre entire. A lappui de leurs dmonstrations, les partisans d'un cataclysme mondial, voquent la prsence de coquillages, un peu partout l'intrieur des terres, y compris sur les montagnes. Ces coquillages auraient t dposs par la mer qui recouvrait le globe, et laisss comme les marques irrfutables du chtiment divin. Voltaire connu pour son incrdulit rfutait ces arguments. Pour lui la prsence de ces coques ne plaide nullement pour un dluge universel, il ne s'agissait que des reliefs de repas absorbs par les plerins en route vers la terre sainte. Quand bien mme la terre entire tait parseme ne semblait pas le troubler outre mesure. Les voyages creusent l'apptit, c'est connu. Celui qui tait salu comme le prince de l'esprit, semblait l'avoir perdu en la circonstance, ainsi qu'il l'avait dj fait, lors de ses attaques mesquines contre le Prophte de l'Islam. Les gologues dmontrrent plus tard que la prsence de coquillages ne plaide nullement en faveur d'un Dluge plantaire. Ces "restes de repas" constituaient il y a des millions d'annes, des fonds marins qui se sont soulevs, tout en gardant les fossiles des coquillages qu'ils contenaient. Les coques dures et calcaires ont mieux rsist l'action du temps que les squelettes osseux et cartilagineux des poissons et des cratures marines. La dcouverte de restes de poissons, bien que plus rare n'est cependant pas exceptionnelle. Elle ne conforte nullement la thse du Dluge Universel. A ce jour encore, les forces titanesques qui animent la terre, soulvent des rgions entires, avec une vitesse de l'ordre de quelques millimtres par an. Ce sont de tels mcanismes qui donnent naissance aux reliefs et aux montagnes. Mais la remise en cause primordiale du Dluge Universel, provient du fait que la terre ne recle pas assez d'eau pour noyer les montagnes sous une couche de sept mtres d'eau. Selon l'Ancien Testament, effectivement, le niveau des flots monta jusqu' ce que les plus hautes montagnes soient entirement recouvertes et que l'eau atteignit finalement plus de sept mtres audessus des sommets les plus levs.

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Ce qui suppose que le mont Everest, qui culmine 8 882 mtres dans l'Himalaya, a t noy consquemment et que la cote de leau aurait atteint 8 889 mtres (8 882 + 7) par rapport au niveau de la mer. Or l'valuation du capital hydrique de la plante laisse planer de srieux doutes sur le bien-fond de cette version. Le volume total des eaux, comprenant les ocans, les mers intrieures et toutes les eaux de surface (fleuves, lacs, rivires, etc.), de mme que l'humidit contenue dans le sol, reprsente un volume d'environ 1 304 millions de kilomtres cubes. Cependant les eaux ainsi rpertories n'entrent pas en ligne de compte dans le dclenchement du cataclysme, du moment qu'elles constituent les rserves de la plante et quun dluge universel, ne peut tre provoqu que par un apport d'eau supplmentaire, version confirme par la Bible qui prcise que les eaux souterraines jaillirent et les vannes du ciel s'ouvrirent en grand. Mais aucune tude ne confirme la position biblique. Le volume des eaux contenues dans le sous-sol, jusqu une profondeur de 4 000 mtres, estim 8 600 000 kilomtres cubes, ne provoquerait une monte de la surface des ocans que d'une vingtaine de mtres (en pondrant ce chiffre par les effets du recouvrement des basses terres). Mme pas de quoi recouvrir la plus petite colline. Quant aux vannes du ciel , expression utilise pour symboliser toute l'eau contenue dans l'atmosphre, sous forme dhumidit, de nuages de pluie, de neige, de glace etc., son dversement naugmentera le niveau de la plante que detrois centimtres. En cela quelles que soient la dure des prcipitations ; quil pleuve un jour ou une anne. Cette apparente contradiction sexplique du fait, qu'il y a en permanence, dans latmosphre, quelque 13 000 kilomtres cubes (13 000 milliards de mtres cubes) deau sous forme de nuages et dhumidit, qui est soumise un cycle perptuel d'vaporation et de prcipitions qui se renouvelle tous les dix jours environ. La quantit d'eau en suspension restant inchange. Lorsque toute la masse d'eau contenue dans l'atmosphre tombe sur le sol, il n'y aura plus d'eau dans le ciel. A moins de renouveler le stock par l'vaporation, ce qui rduirait d'autant les disponibilits du sol. En consquence, l'accumulation des eaux souterraines et des eaux de pluie, mentionne par la Bible, est loin de crer les conditions favorables au dclenchement d'un Dluge Universel. Le niveau des eaux ne pouvant, dans le meilleur des cas, monter plus de vingt mtres de sa cote d'origine. Pour donner plus de poids leur version, les auteurs de la Bible ont omis un argument de choix afin d'accrditer leur thse : celui de la fonte des glaciers et des calottes polaires, dont les rserves sont

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estimes 30 millions de kilomtres cubes, assez pour lever le niveau des ocans de 60 80 mtres, selon les estimations, et en fonction du relief terrestre. Encore fallait-il que les rdacteurs de l'Ancien Testament connaissent l'existence de l'Antarctique et du Groenland, dont la fonte aurait t catastrophique pour les habitants des basses contres. Ce qui nest apparemment pas le cas. Il reste cependant, en additionnant toutes les rserves d'eau de la plante, y compris celles qui ont t ignores par la Bible, que le niveau de l'ocan mondial n'aurait pu augmenter que d'une centaine de mtres au maximum. A peine de quoi recouvrir les deux tiers de la pyramide de Chops, qui, soit dit en passant, avait t rige 5 sicles avant la date prsume du Dluge et qui n'a t ni inonde ni emporte par les eaux. Par consquent, toutes les eaux de la plante ne pourront jamais atteindre la cote 8 889, tire de l'Ancien Testament. Pour ce faire, il aurait fallu trouver et dverser plus de 4 milliards de kilomtres cubes d'eau sur toute la surface du globe. Ou, trois fois les rserves de la plante, en comptant les ocans, les calottes polaires, les eaux de surface, le sous-sol et l'atmosphre. Un volume quivalent la surface du Liban et dont la hauteur irait de la terre la lune ! Telles sont les conditions pour crer le Dluge Universel et submerger ses plus hautes montagnes. Bien entendu, il est toujours loisible de prtendre que Dieu est en mesure de crer des miracles, de produire de l'eau partir du nant et de provoquer un dluge pouvantable, mais ce point de vue ne correspond ni la version du Coran ni celui de la raison. Face ces contradictions apparemment incontournables, certains partisans du Dluge universel suggrrent une solution ingnieuse. Il suffirait, disent-ils, de rpandre toute l'eau contenue dans les mers et les ocans sur les continents pour obtenir une couche qui noierait le mont Everest sous deux kilomtres dpaisseur. Ainsi, le rcit de la Bible ne serait pas incompatible avec la ralit. Evidemment, une telle ventualit n'est pas carter, mais le jour seulement o ces ingnieux concepteurs russiront entasser l'eau sur les montagnes, la faon dont on empile les livres sur une tagre, alors qu' proximit, les gouffres marins bants seraient vids de leur contenu. Cette hypothse l'avantage de satisfaire l'esprit des angoisss en leur donnant l'impression d'avoir trouv une rponse l'nigme. Les hydrogologues assurent quun dluge universel, limage que celui qui est voqu par la Bible, aurait d laisser des traces visibles dans les sdiments. Or, rien de tel n'existe. Les travaux de Fairbridge font apparatre que les 5 000 dernires annes n'ont pas t marques par une

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variation significative du niveau des mers. De plus, au cours des 20 000 annes coules, le niveau des ocans tait infrieur de 20 100 mtres par rapport la cote actuelle. La priode glacire que traversait la plante avait transform en glaciers une surface value 80 millions de kilomtres carrs, entranant un abaissement des ocans en rapport allant l'encontre du Dluge. Lgitimement, ces raisons s'opposent pour accorder au Dluge Universel biblique un crdit suffisant. Le Texte coranique ne flirte jamais aussi dangereusement avec linvraisemblance. Les rcits concernant No, sont traits avec mesure et aucune divergence par rapport aux donnes scientifiques ne peut tre dcele. Il est rassurant pour le croyant de savoir que son inspiration est puise aux sources de la vrit. Les carts de l'Ancien Testament laissent place un texte cohrent. Le Dluge universel nest jamais mentionn et les exhortations adresses au peuple de No sont prsentes comme des avertissements aux diverses communauts qui se sont cartes des prceptes divins et qui sont rappeles l'adoration de Dieu Unique. Pour cette raison, le rcit coranique, contrairement la Bible, est un agrgat de plusieurs extraits qui sont rpartis travers le corpus. Ce qui permet de restituer le texte originel. La majeure partie est puise de la sourate 11, intitule Houd qui constitue l'ossature du rcit : (Sourate 11, verset 25 et suivants) : Nous (c'est Dieu qui parle) envoymes No son peuple : Je suis charg de vous avertir solennellement, leur dit-il. N'adorez quAllah, sans quoi, je crains pour vous le chtiment du jour terrible. Les chefs du peuple incrdule lui rpondirent : Nous ne te considrons que comme un homme comme nous et nous constatons que ceux qui t'ont suivi ne constituent que la lie du peuple. Nous ne voyons en vous aucun mrite particulier qui vous rende suprieurs nous, et nous pensons que vous tes des imposteurs. mon peuple, reprit No, voyez-vous si j'ai pour moi un Signe vident de Dieu et que j'ai reu de Lui Sa Misricorde, alors que vous tes incapables de voir cela, devrions nous vous l'imposer tandis que vous y tes rebelles ? mon peuple, je ne vous demande aucune rtribution, ma rcompense se trouve auprs de Dieu, et moi, je ne saurais repousser ceux qui croient, car ils rencontreront leur Seigneur, mais je constate que vous professez l'ignorance. mon peuple, qui me portera secours contre Dieu, si je venais repousser ceux qui croient ? Y avez-vous rflchi ? Je ne prtends pas tre un ange. Je ne saurais avancer que Dieu n'accordera aucun bienfait ceux que vous mprisez.
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Dieu sait ce que reclent leurs mes. Si je prenais mon compte cela, j'en serais coupable. Ils rpondirent : No, assez discut, tes propos augmentent nos querelles. Envoie-nous donc le chtiment dont tu nous menaces si tu es vridique. Dieu vous l'enverra s'il le veut, et vous serez impuissants l'en empcher. Mais, les conseils que je vous donne ne vous seront d'aucune utilit, si Dieu dcidait de vous garer. Il est votre Dieu et c'est Lui que vous retournerez. Nous rvlmes No ceci : Il n'y aura de croyants parmi ton peuple que ceux qui ont dj cru. Ne t'afflige donc pas de leurs pratiques. Construis une embarcation sous Nos yeux. Il entreprit de la construire et, chaque fois que les chefs passaient prs de lui, ils le gaussaient et le tournaient en drision. Il leur dit : Vous nous raillez aujourd'hui, mais nous ne tarderons pas vous railler notre tour et alors, vous saurez sur qui fondera un chtiment cruel dans ce monde et un supplice affreux dans l'autre. Cette situation dura jusqu'au jour o Notre Dcret arriva excution et o l'eau se mit bouillonner. Nous dmes No : Embarque bord un couple de chaque (espce), ainsi que les tiens, except celui dont le sort est dj rgl. Embarque aussi tous les croyants. Ceux qui ont cru n'taient pas nombreux. (Coran 54.10 et 11) Nous ouvrmes les portes du ciel, l'eau tomba torrents. Nous fmes jaillir les sources de la terre et les eaux se confondirent en excution du Dcret de lOmnipotent. L'arche se mit voguer au milieu de vagues normes, semblables des montagnes. No cria son fils qui tait rest sur le rivage : mon fils, monte avec nous, ne sois pas avec les infidles. Je me rfugierai sur une montagne pour chapper aux eaux, rpondit-il. Nul n'chappera aujourdhui au Dcret de Dieu, rpliqua No, si ce n'est par l'effet de sa Clmence. Les flots houleux les sparrent et le fils de No fut englouti par les vagues . (Coran 54.15) L'arche voguait sous Nos Yeux. Nous rcompensions ainsi, celui qu'on avait dsavou. (Coran 11.44). Nous dmes : terre absorbe tes eaux, ciel cesse de pleuvoir. Le Dcret tait accompli. L'arche s'immobilisa El Djoudi. Nous dmes : Loin d'ici, le peuple incrdule. (Coran 29.15) Nous le sauvmes ainsi que ceux qui taient embarqus avec lui dans l'arche, que Nous rigemes en signe vident pour le monde. (Coran 11.49) : Ce sont l parmi les rcits cachs que Nous portons ta connaissance. Vous les ignoriez aussi bien toi-mme que ton peuple avant ce jour.

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Ici prend fin le rcit du Dluge selon le Coran. Sa particularit est de ne pas prter le flanc aux influences mythologiques ou populaires. Aucune date n'est mentionne. Il existe une expression arabe propre aux priodes ancestrales, qui voque le temps de No pour signifier les temps immmoriaux. Il n'y a pas non plus d'indice permettant de connatre la dure du dsastre. La taille de l'arche est un autre sujet de dissension. Aux vastes dimensions du bateau biblique, le Coran oppose une modeste embarcation faite d'un assemblage de planches et de fibres de palmier. Si le terme safina dsigne un vaisseau, c'est surtout le mot foulk qui a t le plus usit. II a donn naissance en franais felouque, petit btiment, long et lger. On trouve aussi l'expression djariya ou celle qui court qui symbolise une petite embarcation rapide. Ces formules concourent accrditer l'ide que les dimensions de l'arche dcrite dans le Coran, n'taient pas aussi considrables que celles rapportes par l'Ancien Testament. En ce qui concerne les animaux embarqus bord du foulk, aucun indice nincite quil sagit de toutes les espces vivant sur terre. Le Coran ne parle qu'accessoirement d'un couple de chaque (espce) , sans autre prcision. Ce qui laisse penser qu'il s'agit d'animaux domestiques, destins sauver ou reconstituer le cheptel qui aurait t emport par les eaux, puisque le Dluge avait un caractre local et temporaire. En effet, les inondations subies par le peuple de No s'inscrivent dans une longue liste de calamits et de cataclysmes infligs aux peuples incrdules qui prcdrent No et d'autres communauts qui lui succdrent. Le Coran voque les peuples de 'Ad, de Thamoud, de Loth, de Saba, de Madian, de No, d'Abraham, de Pharaon, de Tobba, de Ras, de Laka, de Hidjr, sans compter ceux qui ne sont pas mentionns explicitement. Chaque peuple reut un chtiment appropri. Certains furent anantis par des sismes, d'autres par des raz de mare ou par des cyclones, tous connurent les effets dvastateurs d'une nature dchane. A l'instar des autres peuples, la communaut de No fut afflige son tour par des inondations catastrophiques, mais qui restrent limites. Pour ce qui est de l'chouage de l'arche, les deux positions sont trs loignes l'une de l'autre, en dpit des apparences. La Bible fait chouer le bateau sur le mont Ararat, le dix-septime jour du septime mois, mais ce n'est qu'aprs 72 (ou 73) jours de dcrue que les autres montagnes apparurent. Cependant le sommet de l'Ararat (Agri dag en turc) culmine 5 165 mtres et plusieurs dizaines d'autres montagnes possdent des sommets plus levs qui auraient d surgir des flots bien avant !

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Comment expliquer cette contradiction ? L'hypothse la plus vraisemblable est qu'une fois de plus, les rdacteurs de la Bible ignorant la gographie, taient convaincus que ce mont tait le toit du monde. Les connaissances limites de l'poque peuvent tre dmontres clairement. Le mont Ararat constitue effectivement le point culminant dans un rayon de 1 200 kilomtres autour de Jrusalem (prise comme rfrence, en raison de l'origine suppose des auteurs). Mais, peine 200 kilomtres l'est de cette limite imaginaire, le mont Elbrous dans le Caucase, dresse dj ses 5 633 mtres. Sans compter la chane Himalayenne, qui porte elle seule plus de cent sommets dpassant 7 000 mtres. C'est toute cette partie du monde qui tait inconnue au moment de la rdaction de la Bible. Et ce, sans compter la Cordillre des Andes ou encore le Kilimandjaro ou le mont Kenya en Afrique. Bien que situ 3 717 mtres sous l'Everest, le mont Ararat n'aurait pu tre recouvert par le Dluge sans l'apport d'un volume d'eau de plus de deux milliards de kilomtres cubes. Toutes ces raisons laissent penser que l'arche n'a jamais pu s'chouer au sommet de cette montagne, partir dun dluge de porte plantaire. Cependant, les arguments les plus convaincants ne semblent pas tre partags par tout le monde. A voir le nombre d'expditions menes par les scientifiques et les religieux qui s'vertuent trouver la fameuse carcasse sur le mont Ararat. Comme si la raison ne se satisfaisant pas de la logique, s'adresse l'illusion pour guider sa dmarche. Des hommes senss perdent toute notion de la ralit en voulant prouver le bien-fond de l'invraisemblance. Une des dernires expditions, partie l'assaut du mont Ararat, en 1985, tait conduite par l'astronaute amricain James Irwin, qui marcha sur la lune, lors de la mission d'Apollo 15, en 1971. Son but tait videmment de retrouver l'arche de No. Irwin avait dj pilot trois expditions qui se sont soldes par autant d'checs depuis 1982. A la quatrime sortie, il avait pris la prcaution de se faire accompagner par une vingtaine de personnes, dont un extra-lucide, qui affirme avoir eu une vision de No. Irwin est sr d'accomplir un exploit. Il croit dur comme fer que son fameux rve se ralisera, car l-haut, au sommet de la montagne, comme sur la lune, il se sent plus prs de Dieu. Cette impression ne l'empche pas cependant d'tre loin de la ralit. Et, puisqu'il s'est engag n'arrter ses recherches qu'avec la dcouverte de l'arche (au sommet du mont Ararat), alors nimporte qui pourrait anticiper qu'il ne risquerait pas de rentrer si tt chez lui.

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Un autre fondamentaliste amricain, Marvin Steffins, affirme avoir dcouvert en Aot 1984, les vestiges de l'arche sur les flancs du massif 1 585 mtres d'altitude, dans une portion de terrain incurve rvlant la forme d'un navire. D'autres spcialistes sont absolument certains que l'arche ne peut se trouver que sur le mont Cudi., qui s'lve 2 114 mtres, dans le sud-ouest de la Turquie, prs de la frontire irakienne, ou ailleurs dans les montagnes. Ces sources contradictoires prouvent que personne n'est sr de rien. Le seul lment tangible est que l'arche ne pourrait se trouver en montagne, si le Dluge avait une dimension locale. Et auquel cas, il est inutile de parcourir les montagnes pour dcouvrir un vestige inexistant. La version coranique de l'chouage de l'embarcation est trs succincte. Elle se rsume en une sourate : Nous dmes : terre, absorbe tes eaux, ciel, cesse de pleuvoir. Le Dcret tait accompli. L'arche s'immobilisa Et Djoudi". (Coran. 11-44). Les orientalistes sont nombreux pour voquer le mont Djoudi, alors que le Coran ne fait aucune allusion la prsence d'un relief, bien que celui-ci ne puisse tre limin. Selon Blachre, le Djoudi est un massif montagneux, dont le point culminant atteint 4 000 mtres. Il se trouve environ 40 kilomtres au nord-est de Diar Bekir, cheval entre la Syrie et l'Iraq. Les Arabes connaissaient aussi un massif de ce nom en Arabie Saoudite. Ainsi, pour donner quelque crdibilit au rcit coranique et le faire concorder avec celui de la Bible qui fait s'chouer l'arche de No sur le mont Ararat, les auteurs du Coran auraient fait chouer leur arche sur le mont Djoudi. Savary abonde pratiquement dans le mme sens, lorsqu'il affirme que Le mont Djoudi est dans la Msopotamie. Les auteurs arabes prtendent que l'arche s'y arrta. Mais ce sentiment a t dtruit par l'autorit du Pentateuque qui l'a fait s'arrter sur le mont Ararat, en Armnie. En somme c'est pour se doter d'une certaine respectabilit que le Coran a fait chouer, lui aussi, l'image de la Bible, l'arche sur une montagne. Seulement le Coran n'a jamais cherch imiter la Bible dans ce qu'elle a de dform et a dni la thorie de l'chouage sur le sommet d'une montagne, la prtention de se prvaloir dune quelconque preuve. Naturellement force de tout rfuter, les intresss en sont arrivs se rfuter eux-mmes. Tmoin la prise de position de Kasimirski, autre "spcialiste" de l'interprtation du Livre Sacr. Dans les gloses qui suivent sa traduction du Coran, parue aux ditions Flammarion, il soutient fermement que l'arche de No s'est bien choue sur la montagne Djoudi, l'image du naufrage de la Bible. Cependant, dans une autre version, dite par Fasquelle cette fois-ci, il affirme avec

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la mme autorit, quEl Djoudi o s'choua l'arche de No, ne peut pas tre du tout considre comme une montagne. To be or not to be? Stait justement demand Shakespeare ! Voil la question. Prtendre que le Coran est une reproduction de la Bible est une aberration. Les points de dsaccords sont tels, qu'en dehors du thme gnral du Dluge et de la mission prophtique de No, les pripties du rcit diffrent profondment. Le Coran s'carte de la Bible et rfute nombre d'assertions qui sont tenues pour des certitudes, alors quelles nexpriment que les connaissances dsutes des populations dalors. Il est frappant de constater que chaque fois que le Livre Sacr des Musulmans prend ses distances l'gard d'un problme particulier, celuici s'avre tre aussi en contradiction avec les donnes scientifiques. Par ailleurs, chaque fois que les chercheurs ont t en mesure d'expliciter valablement des phnomnes, prsentant quelque rapport avec le Dluge, c'est pour venir conforter 1e texte coranique, tout en rejetant les points de vue exprims par la Bible, les jugeant insoutenables. Un tel contraste permettra de mieux comprendre la signification d'un passage destin conclure l'histoire de No, et qui a donn lieu des commentaires fantaisistes. (C'est Dieu qui parle) : Ce sont l, parmi les rcits cachs (du Dluge) que Nous portons ta connaissance. Vous les ignoriez aussi bien toi-mme, que ton peuple, avant ce Jour. (Coran 11.49). A la lecture de ce verset, les orientalistes n'ont pas manqu de se rcrier. Le rcit du Dluge, affirment-ils, n'tait pas inconnu du Prophte et des Arabes de la rgion, contrairement ce que prtend le Coran. Il existait plusieurs tribus juives, ainsi que des Chrtiens, qui lisaient couramment l'Ancien et le Nouveau Testament et lhistoire de No n'a pu chapper leur connaissance. La preuve du peu de crdit qu'on doit attribuer un livre qui ignore une ralit admise par tout le monde. La lgret du jugement relativement a un sujet ne manque pas d'tonner. Bien sr que le rcit de la Gense circulait parmi les fidles. Il tait lu dans les offices religieux. Il tait colport au sein des tribus arabes que les intresss voulaient convertir l'une des deux religions monothistes. Il y avait d'ailleurs plusieurs versions du rcit biblique qui diffraient entre elles. Par exemple, la priode du Dluge qui tait de 150 jours pour la version sacerdotale et de 40 jours seulement pour la version yahviste. II existait encore d'autres divergences importantes. Qui croire dans ce cas ? Mais, le Coran a tenu prciser que le vritable rcit du Dluge, la

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chronique originelle de l'histoire de No, taient inconnus des gens de l'poque, car ils avaient t altrs et dforms. Et cela ressort la premire lecture de la Bible. Le verset communiqu au Prophte de l'Islam, avait pour but de dissiper les incohrences et de rtablir la vrit dans son droit. C'est le sens qu'il convient de donner aux rcits cachs que Nous portons ta connaissance. Ce sont des rcits qui ont t exhums des tnbres de l'oubli o ils taient tombs, pour tre ports au niveau de la conscience et de la comprhension humaines. Afin qu'ils constituent un signe rvlateur de l'authenticit du Message coranique.

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LES EAUX DE LA PLANETE

Voici prs de 23 sicles que le savant grec Eratosthne avait valu la circonfrence et le rayon de la terre, avec une marge d'erreur d' peine un pour cent. Cet exploit est cependant rest sans suite. Bien plus, en Occident, on est arriv substituer la terre ronde admise jusqualors, une terre plate impose par lenseignement biblique. Les Grecs dj, hardis navigateurs, avaient accord une grande importance la mer et locan qui entouraient la terre. La Gense biblique mentionne l'obscurit qui couvrait l'Ocan primitif o le souffle de Dieu agitait la surface des eaux ainsi que les continents qui apparurent des eaux d'en dessous du ciel (Gense 1) laissant croire la prdominance de l'lment liquide sur la plante. A son avnement, le Coran aussi reconnut la mer un rle considrable dans la vie de tous les jours. Toutes les grandes civilisations attriburent locan mondial une importance exagre ; la terre tait toujours entoure par les mers, et souvent elle flottait sur l'eau. L'Ocan mondial avait des proportions gigantesques, et les continents constituaient la partie congrue. Le meilleur exemple est fourni par le Dluge biblique qui aurait recouvert la terre entire sous une couche de plusieurs milliers de mtres d'eau. (Voir larticle : Le Dluge a-t-il t universel ? ) Les grandes expditions maritimes allaient renforcer l'opinion que les mers et ocans recouvraient la majeure partie du globe. Lorsque le gophysicien allemand, Wegener, labora en 1912 sa thorie sur la drive des continents, il prit comme postulat de base que le continent unique ou "la Pange", tait entour par l'Ocan mondial, "le Panthalass". Les mthodes modernes confirmrent par la suite que plus des deux tiers de la surface de la plante taient recouverts par les mers et ocans. L'opinion gnrale qui prvalait tait que les terres merges reprsentaient une faible partie d'un monde constitu surtout d'eau. C'est dans ce contexte de prpondrance de l'lment liquide, que le Coran Sacr est venu ouvrir une brche, dans les croyances dalors en rvlant un verset qui paraissait pour le moins os. Voici en effet, ce qu'affirme

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le Texte Sacr : Dis : Que pensez-vous, si jamais l'eau dont vous disposez venait tre absorbe par la terre, qui donc vous procurerait de l'eau pure ? (Coran 67.30). Comment la terre pouvait-elle absorber toutes les eaux qui lentouraient, sur lesquelles elle flottait et qui ont failli lengloutir dfinitivement lors du Dluge universel ? Une gageure quil tait impossible de concevoir, selon les croyances dalors. Pour viter que le Coran ne soit en contradiction avec la ralit, certains commentateurs bien disposs aux accommodements, ont alors suggr que le verset en question voquait lventuelle disparition de leau douce, qui ne constitue quune infime partie des ocans, et ainsi le challenge naurait pas t impossible. Le verset aurait pu tre formul de la sorte : Si l'eau douce venait tre absorbe par le sol, qui vous procurerait une autre eau douce ? Dans ce cas, les rponses auraient t multiples et diversifies. La pluie par exemple aurait t en mesure de compenser la disparition de l'eau douce, ainsi que les sources et les rivires. De mme, plus tard, les gnrations futures auraient pu rtorquer que le dessalement de l'eau de mer, mthode utilise massivement actuellement, aurait permis de neutraliser les effets de cette calamit. En envisageant sous cet angle le problme, le Texte Sacr des Musulmans, ne drogerait pas la raison et serait en conformit avec la logique. Pourtant, la version restrictive de l'eau douce doit tre limine au profit de toutes les eaux de la plante. En effet, le Coran nvoque pas la disparition de leau douce, mais bien de leau sous toutes ses formes savoir celle des ocans, des mers, des lacs, des fleuves, des glaciers, ainsi que celle contenue dans l'atmosphre. Si toute cette eau venait tre absorbe par la terre, alors l'interrogation prendrait tout son sens grave. Puisque les mers et ocans disparatraient, la circulation atmosphrique serait interrompue, il ne pleuvrait plus, les sources tariraient, les rivires se desscheraient, le dessalement deviendrait impossible et la grave menace prendrait tout son sens. Ainsi, le Livre Sacr des Musulmans envisage bien l'hypothse de l'engloutissement de toutes les eaux existantes par la terre. Mais pour concevoir une telle ventualit, il faudrait que rellement la plante soit en mesure de le faire. Ce que dmentaient toutes les croyances de l'poque. Le Coran ne pouvait, prendre en effet le risque de lancer un tel dfi, sans que cette gageure, soit dans lordre des choses. Sans quoi il se dcrdibiliserait lui-mme alors que ses adversaires nattendaient quune occasion propice, pour donner le la, de la contestation et de la remise en cause de cet enseignement. Dautant quaucune occasion vritable ne

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leur avait t offerte jusqu prsent et quelle ne risquait pas dapparatre de sitt, au vu de lminence de ce Texte Sacr. Aujourd'hui, le recours aux mthodes scientifiques permet d'apprhender correctement les donnes du problme et de dterminer le degr de vraisemblance des dclarations coraniques, pour rpondre cette question qui semblait si dconcertante : La plante est-elle en mesure dabsorber toutes les eaux existantes, sous quelque forme quelles soient ? Voici les paramtres : Le globe terrestre a une superficie totale de 510 millions de kilomtres carrs, dont 28 pour cent, soit 145 millions de kilomtres carrs constituent les terres merges des continents avec une hauteur moyenne de 755 mtres, et 365 millions de kilomtres carrs recouverts par les mers et ocans pour une profondeur moyenne de 3 550 mtres. A lui seul, l'Ocan Pacifique (179 679 000 km2) occupe une surface plus grande que l'ensemble des continents runis (145 millions de kilomtres carrs) Le stock hydrique de la plante a fait l'objet destimations prcises, qui ne tiennent pas compte des eaux souterraines puisquelles sont dj stockes l'intrieur de la terre et ne participent pas au processus. Le reste peut tre class en deux catgories : 1. - Les eaux sales contenues dans les ocans et les mers, les mers intrieures et les lacs sals reprsentent un milliard, trois cent dix millions de kilomtres cubes (1 310 000 000 km3). 2. - Les eaux douces comprenant les lacs, les glaciers et calottes polaires, les fleuves et rivires ainsi que l'humidit atmosphrique entrent pour environ trente millions de kilomtres cubes (30 000 000 km3). Le capital hydrique de la plante serait donc de un milliard trois cent quarante millions de kilomtres cubes (1 340 000 000 km3), toutes catgories confondues. A prsent, il sagit dvaluer le volume du globe terrestre et de rapprocher les deux chiffres. La terre possde un diamtre quatorial de 12 756 kilomtres (le diamtre polaire n'est que de 12 7 13 kilomtres, en raison de l'aplatissement des ples), son volume serait donc denviron mille quatre vingt trois milliards, deux cent vingt millions de kilomtres cubes, (1 083 220 000 000 km3). Le rapport entre le volume de la terre et lensemble des eaux existantes nest donc que de 1/810me, ce qui signifie que l'eau prsente dans la plante, y compris les mers, les ocans, les glaciers, les lacs et le fleuves ne constitue qu peine un peu plus de la millime partie du

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volume du globe terrestre. Du point de vue de la masse, le rapport s'aggrave en raison de la forte densit de la terre (5.52) pour ne former que moins du 1/4000me du total. Ainsi, au moment o la croyance populaire voyait dans l'eau l'lment abondant qui risquait de submerger la plante, le Coran est venu promouvoir une conception rsolument oppose ces fausses croyances. La terre ne flottait plus sur l'eau. Elle n'tait plus le jouet des lments dchans. Bien au contraire, elle devenait le constituant primordial, et l'eau, un de ses composants, comme n'importe quelle autre matire. Telle est la porte du message coranique destin rfuter ce que les hommes ne pouvaient apprhender en leur temps. Il ne convenait pas assurment, qu'ils restent prisonniers de leurs prjugs. Comme il ne convenait pas que le Livre Sacr annonce la rsorption de toutes les eaux de la plante, si celle-ci ne pouvait les contenir. C'est un problme de logique. Par cette seule interrogation, le Coran Sacr, pouvait infirmer compltement son contenu, ou au contraire le confirmer totalement. Les rsultats ont t la hauteur des esprances des Musulmans, mme si les adversaires de lIslam, ont t une nouvelle fois dbouts de leurs attentes drisoires.

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LES FORMATIONS NUAGEUSES

Si le soleil, par la chaleur qu'il fournit, joue un rle de sparateur entre l'eau de mer et la vapeur d'eau en suspension dans l'atmosphre, c'est grce la prsence de nuages que la pluie tombe sur le sol. Les prcipitations constituent la quasi-totalit des rserves d'eau douce de la plante. Que ce soit sous forme d'eau souterraine, de lacs, de fleuves, de neige, ce sont toujours les nuages issus de lvaporation, qui pourvoient la plante en eau douce, source de vie sur terre. Les habitants des rgions tempres, soumis plusieurs mois par an, ce qu'ils appellent le mauvais temps, napprcient pas leur juste valeur, les effets bienfaisants de la pluie qu'ils jugent comme un dsagrment entravant leurs loisirs. A l'inverse, ceux des pays secs y voient un signe de fcondit et d'abondance. Les prcipitations sont toujours attendues avec espoir et anxit. Une saison sans pluie, est une anne de labeurs en pure perte, entranant toutes sortes de privations et de vicissitudes pour les gens. L'absence de pluie peut causer non seulement des dommages irrparables aux produits de la terre, mais entraner aussi, la mort du cheptel. Sans compter quelle amenuise dangereusement les rserves d'eau potable destine l'usage domestique. Le Coran Sacr, rvl en Arabie, accorde naturellement une importance particulire ce problme. Il utilise de trs belles mtaphores pour mettre en exergue, les proprits de llment liquide dans le cycle vital de lexistence : (Dieu sadresse au Prophte) : Ne vois-tu pas la terre prouve par la scheresse, mais ds que Nous y faisons descendre l'eau, la voil qui palpite aussitt, se gonfle et fait germer toutes sortes (de couples) de vgtaux luxuriants. (Coran 25.2). Le Paradis aussi est prsent comme un agrable lieu de verdure, de fleurs et de fruits o coulent les eaux limpides et pures. Les citations relatives aux nuages, la pluie et l'eau en gnral sont trs nombreuses dans le Coran Sacr. Aucune autre religion naccorde un aussi grand intrt, aux problmes de la formation et de lexistence de llment liquide. Le prsent article vise cependant un

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thme plus restreint ayant trait aux formations nuageuses, et plus spcifiquement, aux nuages porteurs de pluie. Il n'est pas ncessaire d'tre un spcialiste averti, pour constater que tous les nuages ne sont pas identiques entre eux. Les uns passent lgrement, thrs et vanescents, d'autres ont un aspect laiteux ou prennent une forme pesante et massive, les flancs alourdis par l'eau. Il existe des nuages de pluie, des nuages d'orages et ceux qui glissent sans laisser tomber la moindre goutte. Face la diversit des formations nuageuses, les mtorologues ont essay plusieurs reprises d'tablir une classification homogne des diffrents types de nuages en codifiant leurs caractristiques. C'est finalement le travail de l'Anglais Luke Howard, labor en 1803, qui permit de dfinir quatre types principaux de nuages, utiliss comme rfrences par la suite. Ce sont les Cirrus, les Cumulus, les Stratus et les Nimbus. La classification fut amliore plus tard par Hildebrandson et Abercromby, avant d'tre officiellement retenue en 1891 par la Confrence de Mtorologie Internationale (Munich). Enfin en 1929, elle fut complte, lors du congrs de Copenhague. En dfinitive, ce sont dix genres de nuages qui ont t inclus dans la nomenclature internationale, diffrencis selon leur altitude, leur forme et leurs caractristiques propres. (Atlas International des Nuages, Organisation Mondiale de la Mtorologie-1956). Tous les nuages ne produisent pas de pluie et auquel cas, ils ne sont pas intressants pour la suite de larticle. Les stratus peuvent donner naissance une pluie fine et froide, la bruine, mais seuls, rellement trois types de nuages sont en mesure de provoquer des pluies abondantes. Ce sont l'Altostratus, le Nimbostratus et le Cumulo-nimbus. Ces derniers ont la particularit de constituer des amoncellements considrables de nuages lourds, denses et puissants grand dveloppement vertical, en forme de montagne ou d'normes tours. Leur rgion suprieure prsente presque toujours, au moins une partie aplatie, parfois lisse, de structure fibreuse ou strie compose de glace. Elle s'tale souvent en enclume et produit de vastes panaches. (La Mtorologie, par Andr Viaut) Les Cumulo-nimbus possdent une base dchiquete. Ils produisent des orages avec averses de pluie, de neige ou de grle, accompagns de rafales de vent et d'clairs. Ils naissent quand il existe une zone d'instabilit accompagne d'humidit dans la troposphre, provoquant des courants ascendants violents, pouvant atteindre cent kilomtres l'heure. La partie suprieure des nuages dont l'paisseur peut dpasser dix mille mtres, est normalement recouverte de particules de glace.

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Ce sont les nuages de ce type qui se dveloppent gnralement en hiver au dessus du Maghreb, lorsque l'air froid en provenance de l'Europe rencontre celui des eaux plus chaudes de la Mditerrane, occasionnant les abondantes pluies d'hiver. Cette catgorie de nuages, la plus intressante pour ses effets, est mentionne par le Coran qui donne les prcisions suivantes : Ne vois-tu pas que Dieu dirige les nuages, puis qu'Il les assemble, en fait des amoncellements, tu vois alors la pluie sourdre de leur profondeur (de leur sein). Il fait descendre du ciel, la grle partir de montagnes (de glace contenue dans les normes nuages). Il atteint qui Il veut et en prserve qui Il veut. Peu s'en faut que l'clair qui les accompagne, ne ravisse la vue. (Coran 24. 43) Il existe une parfaite corrlation entre les donnes scientifiques et le Coran. Ce dernier insiste sur le volume et l'tendue des formations que les mtorologistes assimilent des montagnes. Le terme de montagnes se trouve d'ailleurs mentionn en toutes lettres dans le Livre Sacr, pour dcrire l'norme dveloppement des masses nuageuses. Autre similitude quant la varit des phnomnes produits par les formations nuageuses; dans les deux cas, il se produit des orages, des prcipitations de pluie, de grle et le dclenchement d'clairs aveuglants rsultant de la diffrence de potentiel entre le sommet et la base des nuages, ou encore entre deux nuages ou enfin entre un nuage et le sol. Cependant, l'analogie devient plus difiante relativement au rle de la glace dans ces formations. Le Coran prcise que la grle s'abat partir de montagnes (de masses nuageuses ressemblant des montagnes) de grle ou de glace. Cela implique videmment que ces nuages renferment la glace dont est issue la grle. Un tel dtail est important, car il correspond la ralit observe. Si lpaisseur des Cumulo-nimbus peut avoir plusieurs kilomtres, la base a une temprature relativement leve par rapport l'air environnant. Aussi, la partie suprieure est non seulement considrablement plus froide, mais en outre, elle est souvent constitue de particules de glace, qui se forment dans les nuages. Pour prouver ce phnomne, il fallait recourir des observations et des prlvements plusieurs milliers de mtres d'altitude. Chose impossible raliser par les hommes du temps du Prophte. Malgr tout, le Livre Sacr dcrit le phnomne conformment la ralit. Il fait descendre du ciel, la grle, partir de montagnes (ou d'amoncellements de glace).. Qui aurait pu imaginer des accumulations de glace et de neige, au-dessus des nuages, alors quils sont synonymes de lgret et dvanescence ?

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Les scientifiques ont certes tard sonder l'atmosphre. Ils n'ont pu survoler les formations de Cumulo-nimbus avant le vingtime sicle, mais lorsqu'ils ont t en mesure de procder des observations, c'est pour dcouvrir le bien-fond des dclarations coraniques. Le doute n'tait plus permis, les nuages taient bien couverts de glace et de neige. Ainsi, au cours de plus de 300 vols d'tude, Stickeley, aux Etats-Unis, a pu constater que 97 pour cent des pluies se produisaient quand la surface suprieure des nuages tait glace. Ce qui confirme une fois de plus lauthenticit des Rvlations coraniques dans un domaine ignor jusquel. ( Encyclopdie scientifique de lunivers. La Terre ; les eaux ; latmosphre. Bureau des Longitudes ).

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LES VENTS QUI FECONDENT

Le Coran dit : Nous envoyons les vents qui fcondent (les nuages) et Nous faisons descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous vous abreuvons... (Coran 15.22). Les anciens connaissaient les proprits du vent qui dchane les temptes, chasse ou amne les nuages, soulve la poussire ou provoque simplement un dplacement d'air. Mais personne ne pouvait imaginer qu'il possde un pouvoir de fcondation. Par contre les scientifiques modernes ont pu dceler dans cette description, une allusion au phnomne de pollinisation dans lequel le pollen, lment mle, est transport par le vent jusqu'aux stigmates situs dans le pistil, pour assurer la fcondation. Ce qui est effectivement le cas, mais pas seulement, ainsi quil sera dmontr ci-dessous. La pollinisation par le vent ou anmophilie joue effectivement un grand rle dans la nature. Elle constitue une autre forme de pollinisation qui est assure par les insectes, et qui est connue sous le nom d'entomophilie. En dpit de leur importance, ni l'une ni l'autre des deux formes de fcondation ne semblent correspondre l'optique de cette citation coranique. Pas plus la version d'Edouard Montet qui estime dans ses notes que les vents fcondent la terre travers les nuages de pluie qu'ils transportent et qui arrosent le sol . Ces points de vue sont d'ailleurs contradictoires entre eux. Pour les uns, le vent fconde les plantes, pour les autres, il fconde la terre, travers les nuages. Alors quen ralit, dans la citation coranique, il fconde les nuages, qui leur tour vont fertiliser le sol. Une analyse du passage en question permet cependant de tirer des conclusions qui s'accordent mieux avec la ralit. La conjonction "fa" qui lie les deux parties de la phrase exprime la continuit de l'action. Le vent fconde les nuages (sous entendus) afin de faire descendre l'eau du ciel. Il est relativement ais de constater que le Livre Sacr associe presque systmatiquement le travail du vent au dveloppement des nuages dans les phnomnes atmosphriques. Les extraits suivants sont parlants : La

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sourate 7 57, voque les vents qui portent les lourds nuages, la sourate 30.48, traite des vents qui lvent les nuages (convection), la sourate 35.9, des vents qui lvent et conduisent les nuages (circulation atmosphrique) etc. Le vent possde des fonctions multiples et diversifies. L'une d'elles consiste prcisment fconder les nuages. Cette explication ne doit rien l'imagination. Elle rend parfaitement le sens du message dans son originalit. Elle correspond aussi lexpression sous-entendue dans le texte. Dans cette optique, la formulation du verset devrait avoir le sens suivant : Nous envoyons les vents qui fcondent (les nuages) et Nous faisons descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous vous abreuvons... La phrase acquiert une cohsion et une logique en adquation avec la ralit physique. La fcondation des nuages est du reste un phnomne courant dans la nature, bien que ses mcanismes n'aient t dmontrs qu'au courant de ce sicle. Brivement, le processus se dcline ainsi : l'ascendance des masses d'air satures d'humidit a pour but d'amener la condensation de la vapeur d'eau et la formation de nuages porteurs de pluie. Pour tre efficace, la condensation de la vapeur d'eau ncessite la prsence de noyaux de condensation, constitus de cendres de combustion, de particules de sel arraches la mer, de rsidus provenant des ruptions volcaniques et encore d'organismes d'origine vgtale tels que pollen, spores, etc. Lorsque les conditions voulues sont runies, la vapeur se condensera autour de ces noyaux en donnant de minuscules gouttelettes. A leur tour, et sous l'influence de diffrents facteurs, dont les turbulences provoques par le vent, les gouttelettes vont fusionner entre elles (il faut environ 100 000 1 000 000 de gouttelettes pour former une seule goutte deau) et donner naissance de vritables gouttes deau. Leur poids sera alors assez lourd pour vaincre la force des courants ascendants et la pluie arrive jusqu'au sol. A travers cette courte description, l'importance capitale du vent qui manifeste son action tous les stades, apparait comme fondamentale. C'est le vent qui arrache et transporte parfois sur des distances considrables, les noyaux de condensation qui sont destins ensemencer et fconder les nuages. C'est le vent qui est la cause de l'ascendance des masses d'air humides, entranant leur condensation par refroidissement. C'est encore le vent qui provoque les turbulences l'intrieur des nuages, mettant les gouttelettes en contact entre elles pour fusionner et former des gouttes plus importantes. C'est le vent enfin qui reste le vhicule universel de la circulation atmosphrique dans la plante et qui dplace les formations nuageuses.

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L'absence de vent est impensable dans la nature, car elle signifierait tout simplement l'absence de vie. De mme, les formations nuageuses prives de vent ne sauraient exister, et avec elles, tout ce qui vit sur terre. Son action est vue par le Coran comme une Grce et une Misricorde de Dieu. Le vent conduit les nuages vers les terres dessches et les fconde pour faire descendre la pluie. (Coran 7.57). Voil pourquoi la rfrence son pouvoir fcondateur doit tre rattache aux formations nuageuses et non au rgne vgtal ou la surface du sol Les spcialistes qui tudient l'interdpendance des phnomnes ont prcisment reconnu le rle irremplaable du vent dans la formation de la pluie. En imitant ces mcanismes, ils en sont arrivs reproduire la pluie artificielle ou l'ensemencement mcanique qui consiste justement fconder les nuages striles. Ce procd vise rpandre au dessus des formations nuageuses prsentant des caractristiques requises, de la neige carbonique ou des cristaux d'iodure d'argent afin d'amener la vapeur d'eau se condenser autour des noyaux, entranant de proche en proche les conditions propices au dclenchement des prcipitations. L'avion a parfois suppl le vent pour le transport des noyaux, mais les experts n'ont pu substituer totalement tout le processus, notamment dans le domaine de la convection thermique, des turbulences et d'autres phnomnes qui sont rests hors de leur porte. Les rsultats des expriences ont pti de ces insuffisances. L'augmentation des prcipitations chiffre quelques pour cent, ne justifie pas, du moins en l'tat actuel des choses, la gnralisation d'une mthode qui s'est avre, encore, alatoire et problmatique. Cependant, cette dmarche, outre le fait d'tre perfectible, a l'avantage de tmoigner de l'existence et de la ralit de mcanismes complexes rvls par le Coran. Les explications contradictoires et irrationnelles, qui ont t parfois avances par les orientalistes, loin de nuire au Texte Sacr, n'ont fait au contraire que renforcer l'opinion, que ce Livre renferme des vrits que l'humanit aura mis longtemps dcouvrir, et qui confirment son origine divine exclusive.

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LASCENDANCE DES NUAGES

Pourquoi le Coran voque-t-il plusieurs reprises le phnomne de l'ascendance des nuages ? Quel intrt de dcrire un tel processus, alors que jusquau vingtime sicle, les mtorologues ny avaient vu rien dautre quun dveloppement issus de mcanismes physiques, sans importance particulire ? Ce phnomne est reproduit dans les versets correspondants et fournit des prcisions sur la signification souvent errone donne parles orientalistes. Le Coran dit ceci : Cest Dieu qui envoie les vents qui lvent les nuages. Il les tend dans le ciel selon Sa Volont, Il en fait des masses nuageuses, puis tu vois l'onde sourdre de leurs seins . (Coran. 30.48) Egalement : C'est Dieu qui envoie les vents qui lvent les nuages. Nous les dirigeons vers un pays mort de scheresse. Ainsi Nous faisons revivre la terre aprs sa mort. (Coran. 35.9) Les orientalistes nont jamais t au mme diapason pour dcrire le phnomne et se contredisent allgrement. Ainsi, l'expression coranique les vents qui lvent les nuages , devient chez certains : les vents qui agitent les nuages. Pour dautres, les vents qui sillonnent les nuages ou encore Il (Dieu) fait natre les nuages. Ces versions qui divergent entre elles de par la volont (ou lignorance) de leurs auteurs ne contribuent pas clarifier la situation et ont une incidence fcheuse sur les traductions du Texte Sacr, en dnaturant son contenu. Le terme arabe Younchi signifie dans ce contexte lever et non faire natre . La conjonction oua (et) qui marque la simultanit, sous-entend que les clairs se produisent alors que s'lvent (et se dveloppent) les formations nuageuses, et non pendant leur naissance. La diffrence est importante. La premire version correspond l'esprit du Coran et la ralit des phnomnes mtorologiques, la seconde est quivoque et doit tre carte. La synthse des versets coraniques permettra de reconstituer la position du Texte Sacr concernant le phnomne de llvation des

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formations nuageuses qui est mentionn, trois reprises diffrentes. Cette ascendance est suivie par l'accroissement des nuages qui augmentent de volume, tout en slevant dans le ciel. Il existe une simultanit entre l'ascendance des nuages et le dveloppement des formations nuageuses qui sont lies ces mcanismes physiques. Ce qui correspond exactement la ralit. Selon les mtorologues, cest l'vaporation de l'eau au niveau de la plante (ocans et terres continentales) qui fournit l'atmosphre, l'humidit ncessaire la formation des nuages porteurs de pluie. Pour enclencher le cycle des prcipitations pluvieuses, la vapeur d'eau doit absolument se condenser. Le processus se dclenche lorsqu'il y a saturation de l'air, laquelle varie en fonction de la temprature du milieu ambiant. Elle passe de 5 grammes d'eau, par mtre cube d'air, lorsque la temprature est de zro degr centigrade, 30 grammes, pour une temprature de 30 degrs centigrades. L'air chaud peut ainsi contenir beaucoup plus d'humidit que l'air froid. Ce que nimporte qui peut constater dans les pays tropicaux o l'atmosphre est chaude et moite, alors que dans les pays nordiques, elle est froide et sche. Toutefois, pour se condenser, les masses d'air doivent subir un changement important qui a pour consquence d'augmenter leur humidit relative, ou degr hygromtrique. Quand ce degr atteint cent pour cent, l'air est satur et la condensation commence se produire. (Ce sujet est trait plus compltement dans larticle, intitul : Les vents qui fcondent ). Voici comment senclenchent ces mcanismes : La condensation ne peut intervenir que par le refroidissement des masses d'air nuageuses, charges d'humidit. Celles-ci doivent s'lever dans le ciel, entranes par des courants ascendants vers la troposphre, qui est la zone de turbulences et le sige de phnomnes mtorologiques intenses. Au fur et mesure de leur ascendance, les masses d'air vont se refroidir, car la temprature dcrot ce niveau de 4 10 degrs centigrades par kilomtre. Ce faisant, l'humidit relative de l'air augmente, comme expliqu plus haut, et atteint son point de saturation. La vapeur d'eau se condense alors, et de minuscules gouttelettes deau vont se former, donnant leur apparence laiteuse aux nuages. Mais, il ne pleut pas encore, parce que les courants ascendants maintiennent en suspension les fines gouttelettes et s'opposent leur chute. Pour vaincre cet obstacle, plusieurs milliers de gouttelettes vont fusionner (phnomne de coalescence) pour former une goutte de pluie assez lourde pour tre prcipite vers le sol. L'ascendance est donc une tape indispensable, non

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seulement dans la saturation de l'atmosphre, la condensation de la vapeur d'eau, la formation des nuages et leur accroissement dans le ciel, mais aussi dans l'laboration des mcanismes qui provoquent les prcipitations pluvieuses. Voici comment le Professeur G. Viers, de l'Universit de Toulouse spcialiste en climatologie dcrit le phnomne La cause fondamentale du refroidissement qui mne la saturation et la condensation (ainsi qu la formation de nuages), c'est l'ascendance accompagne de l'volution thermique adiabatique (sans change de chaleur avec l'extrieur). Cest exactement le processus dcrit par le Coran Sacr. Lauteur affirme que pour passer de la condensation la prcipitation, il faut qu'il y ait ascendance de l'air. C'est une notion capitale en la matire, trop souvent nglige. Or de tous les processus amenant la condensation, seule l'ascendance peut engendrer la pluie ou la neige. Cette ralit longtemps mconnue par les chercheurs est partage dsormais par tous les spcialistes, qui touchent de prs ou de loin la mtorologie et la climatologie. Par ailleurs, il existe plusieurs types d'ascendances et de convections quil nest pas ncessaire de dtailler en raison de leurs fonctions analogues. L'intrt est de souligner le rle irremplaable que tient l'ascendance dans le dveloppement des nuages, la condensation de la vapeur d'eau et la formation de la pluie et qui ont t mis en valeur par le Coran Sacr, alors quaucune source au monde, mme celle manant de spcialistes en la matire ny faisait mention ! Bien que ce phnomne a t dcrit et explicit plusieurs fois dans le Coran, les orientalistes, nont su linterprter correctement, au point de le dnaturer. Mais, qui pourrait leur en faire grief, puisque les spcialistes eux-mmes ont d attendre le 20me sicle pour en comprendre les mcanismes ? Jamais aucune source avant le Coran n'a tabli de parallle entre l'ascendance des nuages et le dclenchement des prcipitations. C'est pourtant une relation de cause effet indniable, encore que l'vidence tait loin d'tre perue comme telle, pour s'imposer l'esprit. Surtout au septime sicle de lre chrtienne, quand le Coran Sacr a t rvl pour promouvoir la raison et la vrit, alors que les populations occidentales vivaient plus sous linfluence de Satan, de ses mfaits et des chasses aux sorcires !

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LE CYCLE DE L'EAU ET LE REGIME DES VENTS

Le soleil joue un rle fondamental dans l'vaporation de l'eau et partant dans la formation des prcipitations pluvieuses. Les spcialistes ont calcul que l'apport calorifique du rayonnement solaire permet de faire passer l'tat de vapeur deau, trois litres d'eau de mer par mtre carr et quotidiennement, soit un volume de mille cent milliards de mtres cubes, qui retomberont sous forme de pluie, de neige ou de grle. Les terres merges dont la norme d'vaporation est deux fois moins importante, participent pour un total de deux cents milliards de mtres cubes par jour, et il suffirait de trente-trois heures d'vaporation (et de prcipitations), pour couvrir les besoins de toute la population mondiale, o chaque habitant recevrait thoriquement une quote-part de mille litres par jour. Mais l'eau est une des richesses les plus mal rparties. Alors qu'en certains endroits chaque goutte a son importance, ailleurs rgne la surabondance et le gaspillage. Dans ce qui suit, le cycle vaporation/prcipitations sera explicit, avant de faire un rapprochement avec les donnes coraniques. Les constatations sont difiantes, en raison de la grande similitude qui existe entre les deux sources. La circulation atmosphrique est un processus complexe, qui est rgi par des lois rigoureuses. L'interaction complexe des diffrents facteurs permet l'univers dexister et dvoluer. Sur terre, la chaleur manant du soleil contribue lvaporation des molcules deau, tant des ocans que des continents. Puis, le le vent, vhicule universel de la plante, intervient pour rpartir l'humidit travers le globe. Il utilise les grands courants de circulation atmosphriques, qui dterminent le rgime climatique de chaque rgion. Tout au long de leur parcours, les masses nuageuses vont subir des contraintes qui provoqueront l'apparition des prcipitations. Les mers et ocans recueillent, en raison de leur tendue, 70 80 pour cent de leau de pluie, mais l'importance de ce cycle ferm est toute relative, puisque chaque anne 450 000 kilomtres cubes d'eau s'vaporent des ocans et 410 000 kilomtres cubes, y retournent sous forme de prcipitations. (Le reste rintgre aussi en partie, les ocans mais par des voies secondaires, coulement, ruissellement, etc.). Ce qui

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parat tre un dbit considrable priori, ne reprsente en fait que la 3 400me partie du volume des ocans, qui accomplissent une rotation sans fin. L'intrt des prcipitations qui se dversent sur les reliefs est autrement plus important. Les continents, en rcuprant l'eau douce et en l'emmagasinant, tant la surface, que dans les profondeurs du sous-sol, crent les conditions idales pour le dveloppement de la vie. Cest ce cycle qui permet toutes les formes de vie terrestres, vgtales et animales dexister et de subsister. Ce rythme, totalement inconnu lpoque, est dcrit par le Coran, qui voque le va-et-vient incessant de l'eau entre le ciel et la terre et ses consquences bienfaisantes sur le sol qui se fendille sous l'effet de la germination des plantes qui en rsulte (Coran 86.11). Cette description correspond parfaitement un mouvement altern o l'vaporation lve l'eau dans l'atmosphre, avant que les prcipitations ne la restituent au sol, qui se fendille sous la pousse germinative. Le rle de l'eau, est primordial dans la formation et le maintien de la vie. Le Livre Sacr dcrit les phnomnes mtorologiques sans lesquels, l'eau douce ne saurait ni exister, ni circuler, ni reconstituer les rserves qui auront t utilises ou pollues. Il existe une parfaite analogie entre les donnes coraniques et la ralit physique telle quelle sexerce pour animer l'horloge climatique. Car, il sagit bien dun fonctionnement prcis et mticuleux o le fragile quilibre de la nature l'emporte sur les lments dchains et incontrls. Voici une comparaison entre les citations coraniques et les donnes scientifiques relative la circulation atmosphrique dans le monde. Certains sujets seront traits plus loin dans des articles spcifiques : 1. ASCENDANCE DES MASSES D'AIR CHARGEES DE VAPEUR Citations coraniques : Dieu envoie les vents qui lvent les nuages dans le ciel. (Coran 35.9). Donnes scientifiques : L'ascendance est vitale dans le processus de la condensation des gouttes de pluie, afin de permettre un contact avec un substratum froid. Seule l'ascendance peut engendrer la pluie. 2. DEVELOPPEMENT DES NUAGES Citations coraniques : Dieu est Celui qui vous envoie les vents qui lvent les nuages. Ils s'accroissent dans le ciel, selon Sa Volont et forment des masses nuageuses. (Coran 30.48).

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Donnes scientifiques : Dans les courants de convection, les masses d'air charges d'humidit subissent un refroidissement, par dtente. L'abaissement de temprature entrane la condensation de la vapeur d'eau. Il se forme des nuages qui s'accroissent considrablement dans le ciel et qui sont aliments par des mouvements ascendants continus. 3. LA CIRCULATION ATMOSPHERIQUE Citations coraniques : Dieu est Celui qui envoie les vents comme Signes annonciateurs de Sa Misricorde, Lorsqu'ils portent de lourds nuages, Nous les conduisons (Nassouqou) vers une terre morte; Nous en faisons tomber l'eau avec laquelle Nous faisons sortir toutes sortes de fruits. (Coran 7.57). L'expression Nassouqou signifie : Nous conduisons les nuages par l'entremise des vents, vers des contres dtermines. C'est la consquence d'une action volontariste qui emprunte les voies balises par des forces contraignantes. Le vent n'est pas soumis aux caprices du sort. II est assujetti aux lois qui rglementent l'ordonnancement de la nature. De nombreux versets mettent en vidence ces mcanismes qui font partie, une chelle plus vaste, de la circulation atmosphrique du globe. Donnes scientifiques : Alors que les Anciens pensaient que le vent tait le symbole de l'inconstance qui chappait toute logique, les chercheurs modernes ont mis en vidence la circulation gnrale atmosphrique, selon laquelle les dplacements rpondent des rgles prcises. Le vent est produit par une diffrence de pression entre deux masses d'air voisines. Il se dirige, de la zone de haute pression (anticyclone), vers la zone de basse pression (dpression). Il existe aussi des forces dviantes (Coriolis) produites par la rotation de la terre o, dans l'hmisphre nord, le vent tourne autour des anticyclones dans le sens des aiguilles d'une montre, et autour des dpressions, dans le sens inverse, alors que dans l'hmisphre sud, cette rgle est inverse. (Rgle Buys Ballot). D'autres facteurs comme les reliefs, jouent aussi un rle dans la direction des vents. En tout tat de cause, la circulation atmosphrique obit des rgles strictes et prcises. Les vents ne peuvent emprunter certaines voies, que si celles-ci offrent les conditions favorables leur dplacement. Ils sont conduits vers des contres qui prsentent des caractristiques requises pour les accueillir. 4. LA VARIATION DES VENTS Citations coraniques : La variation des vents est un phnomne provoqu par des conditions physiques particulires. Cest un argument

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en faveur de la circulation atmosphrique : Lalternance de la nuit et du jourla variation des vents, constituent des preuves pour ceux qui mditent. (Coran 45.4) Un exemple de ce changement de circulation est donn par le Coran relativement au rcit de Salomon : Nous avons soumis le vent Salomon. Le vent du matin soufflait durant un mois (dans un sens) et celui du soir soufflait durant un mois (dans lautre sens). (Coran 34.12). Donnes scientifiques : Non seulement les vents changent de direction, mais ils possdent aussi la facult d'alterner leurs mouvements. Le vent peut souffler tantt dans un sens, et tantt dans lautre sens, en fonction des facteurs qui influent sur son comportement. L'exemple le plus connu est celui de la mousson; vent tropical (du mot arabe maoussem qui veut dire saison). La mousson d'hiver souffle pendant six mois des continents froids vers les eaux chaudes des ocans et vhicule un air sec, alors que la mousson d't qui lui succde, circule en sens inverse. Il sagit dun exemple de la variation des vents. De nombreux pays sont tributaires de cette variation et attendent avec impatience l'poque du renversement de la mousson, qui annonce les pluies et labondance. Dautres modles de variation des vents existent, notamment, le khamsin en Egypte o le vent souffle pendant cinquante jours dans un sens avant de sarrter ou de changer de direction. De mme la brise o le vent souffle, le jour, de la mer vers la terre, alors que la nuit, il effectue le trajet inverse, de la mer vers la terre. Plus exactement, c'est dans la matine que dbute le mouvement de la mer vers la terre, la tendance se renversant dans la soire. Cette circulation s'explique par le fait que le jour, la terre se rchauffe plus rapidement que la mer et lair qui se trouve au-dessus se dirige vers la dpression qui est cre. La nuit, cest le parcours inverse qui s'tablit. Ces mouvements et ces variations sont conformes aux donnes coraniques et ce qui a t rapport au sujet du rcit de Salomon. 5. LE ROLE VITAL DU VENT DANS LA FORMATION DE LA PLUIE Citations coraniques : Nous envoyons les vents qui fcondent (les nuages) et Nous faisons descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous vous abreuvons... (Coran 15.22). Les vents qui fcondent ne sont pas une allgorie ou une invention de lesprit. Il sagit dune ralit dmontre par toutes les tudes scientifiques dont le Coran a t le prcurseur, des sicles durant, alors que les spcialistes ny avaient vuque du vent ! Donns scientifiques : C'est grce aux courants ascendants que se produit la condensation de la vapeur d'eau contenue dans les masses d'air

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satures, qui donnent naissance aux nuages. Le vent amne des particules infimes, les noyaux de condensation autour desquels se formeront les premires gouttelettes. Puis, en raison des turbulences provoques par le vent, les gouttelettes fusionneront pour vaincre les courants ascendants et donner naissance la pluie. Le vent est un partenaire privilgi de l'humidit qu'il transforme en pluie. Pour cette raison, le Coran l'assimile un agent de fcondation. Sans vent, l'atmosphre deviendrait strile et le cycle de l'eau, si prcieux pour la vie, ne pourrait ni s'enclencher, ni provoquer les prcipitations. 6. LA DESTINATION DE L'EAU DE PLUIE Citations coraniques : La pluie qui tombe va suivre un cheminement complexe, dont le processus a t dcrit par le Coran, alors qu'en Occident, des thories fantaisistes avaient cours, mille ans aprs la rvlation coranique ! Il (Dieu) fait descendre du ciel une eau pure, avec laquelle Nous vivifions une contre morte de scheresse et Nous abreuvons les multitudes de troupeaux et dtres humains que Nous avons crs. (Coran 25. 48-49) Donnes scientifiques : Lutilisation la plus apparente de leau, est sa consommation par les hommes et les animaux. Cela est tellement vident quil nest pas ncessaire de stendre. La rfrence, la pluie constitue deau pure, est remarquable, puisque de toutes les eaux disponibles sur terre, cest leau de pluie qui est la plus pure. Bien entendu, les problmes de pollution gnrs par lactivit humaine qui peuvent charger cette eau, ne sont pas pris en compte. Citations coraniques : Cest Lui (Allah) qui fait descendre leau du ciel, avec laquelle, Nous faisons germer toutes les plantes. Nous en faisons surgir la verdure de laquelle Nous tirons des grains superposs, tandis que de la spathe de palmier, sortent des rgimes de dattes, porte de main. Nous faisons crotre avec cette eau des jardins plants de vigne, doliviers et de grenadiers, semblables ou diffrents les uns des autres. Considrez leur fructification, lorsquils donnent des fruits et observez leur maturit jusqu leur terme. Que de signes pour ceux qui ont la foi. (Coran 6.99) Donnes scientifiques : Lautre aspect le plus remarquable de leau, est son importance vitale pour le rgne vgtal. Aucune plante ne saurait pousser en labsence de llment liquide et encore moins se dvelopper. Ce verset a pour but de rappeler la place minente et irremplaable de leau, dans la production agricole, qui constitue le maillon fondamental,

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entre le rgne minral et le rgne du vivant. Sans vgtation, la vie ne saurait exister et sans eau, les plantes ne pourraient voir le jour. Citations coraniques : La pluie qui tombe et qui est absorbe par les plantes, les animaux et les hommes, ne reprsente quune partie des prcipitations. Une autre partie sinfiltre dans le sol, pour alimenter les nappes souterraines. Ne vois-tu pas que Dieu fait descendre leau du ciel, quIl achemine dans des nappes souterraines, dont Il fait jaillir des sources ? Grce elles, Il fait germer des plantes. (Coran 39.21) Donnes scientifiques : Il aura fallu attendre le 17me sicle, pour voir les chercheurs et les hydrologues, prendre leur compte, la thorie coranique de lacheminement des eaux de pluie, dans la constitution des rserves souterraines et lmergence de sources. Larticle correspondant est dvelopp plus longuement, sous le titre : La formation des nappes souterraines et des sources. Citations coraniques : Le circuit de leau continue. Une autre partie des prcipitations recueillies par les bassins versants, va rejoindre les fleuves et les cours deau. Il (Dieu) fait descendre leau du ciel. Cette eau ruisselle vers les cours deau qui coulent alors (selon le dbit quils reoivent). Le courant imptueux charrie une cume qui surnage. (Coran 13.17) Donnes scientifiques : Comme pour les nappes souterraines, la provenance de leau des fleuves et des cours deau, constituait une nigme pour lhumanit. Selon les conceptions occidentales les cours deau taient aliments dune faon mystrieuse partir du centre de la Terre. Encore une lgende qui sera dtruite par les rvlations coraniques. (Voir pour plus dinformations, larticle intitul : Le dbit des cours deau ) Citations coraniques : Enfin, leau svapore nouveau pour refermer le cycle des prcipitations. Nous faisons descendre du ciel, une eau avec laquelle Nous vous abreuvons, et que vous ntes pas en mesure de conserver (ou de stocker) (Coran 15.22). Cette description peut tre rapproche du verset 32.2 qui dit : Il (Dieu) sait ce qui descendu du ciel et ce qui slve . La formule ce qui descend du ciel , sert dsigner leau qui tombe sous diverses formes, pluie, neige, grle etc. Lexpression : ce qui slve , dsigne lvaporation sous toutes ses formes, ainsi quil ressort du verset voqu au dbut qui retrace la rotation de leau entre le ciel et la terre en utilisant, une formule parfaitement adapte, qui est celle-ci : Par le ciel, qui renvoie (son eau

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 la terre). (Coran 86.11). Or, il est patent, que le ciel ne peut renvoyer une eau, qui ne se soit dj vapore. Donnes scientifiques : Le cycle de leau avec ses ramifications est compltement ferm. A lvaporation, mentionne prcdemment, succdent aprs maintes pripties, les prcipitations pluviales. Leau bienfaisante est absorbe par la terre, les plantes, les animaux et les hommes. Une partie sinfiltre pour constituer les nappes souterraines, elles-mmes resurgissant sous forme de sources. Une autre sen va alimenter les fleuves et les cours deau travers les bassins versants et la dernire, que lhomme ne peut conserver, svapore pour perptuer le mouvement de la circulation atmosphrique et le cycle de leau. La boucle est ainsi boucle, avec ce processus complet du circuit de leau o alternent lvaporation, les prcipitations, les reconstituons de rserves et la rsurgence de sources, puis nouveau le cycle de lvaporation, qui alimente un processus sans fin. Une autre citation destine dcrire le droulement du cycle prcipitations/vaporation, est donne par le Livre Sacr : Dis ! Rflchissez, si jamais l'eau dont vous disposez tait absorbe par la terre, qui donc vous procurerait une eau pure ? (Coran 67.30). L'interrogation n'est pas dnue de sens, comme aurait tendance le croire, certaines personnes. Les hommes qui ignoraient l'existence du cycle de l'eau auraient pu rpondre sans hsiter, que la disparition des eaux de surface (mers, ocans, cours d'eau, sources etc.) aurait pu tre amplement compense par l'eau de pluie. Il fallait seulement s'organiser pour recueillir cette eau si prcieuse, dans des rservoirs appropris, afin de l'utiliser en priode de scheresse. Ds l'instant o les gens pensaient que les nuages taient forms par le ciel, la perte des eaux de surface, pour gnante qu'elle ft, ne pouvait prendre les proportions d'un dsastre. Pourvu qu'il pleuve ! Or, justement, la ralit est tout autre. L'ensemble des nuages de la plante ne constitue une rserve que d'une dizaine de jours, et c'est l'vaporation qui leur permet de se reconstituer. Si toute l'eau du globe venait tre absorbe, par la terre, il n'y aurait plus dvaporation pour alimenter le circuit. Les nuages ne pourraient plus se former et le cycle se trouverait rompu irrmdiablement, entranant l'anantissement de toute forme de vie. Ds lors, la question pose par le Coran porte en ellemme, la reconnaissance du processus de lvaporation suivi de celui des prcipitations. Autrement, il aurait t insens de croire que le Livre Sacr puisse menacer les hommes d'un vnement exceptionnellement

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grave, et qu'une solution toute prte (la substitution par l'eau de pluie) pouvait rendre cette admonestation inoprante. Ce rappel devait au contraire avoir un effet dissuasif. Et cela n'tait concevable que dans l'hypothse o les nuages taient aliments par l'vaporation, que celle-ci soit tributaire de la disponibilit de l'eau la surface de la terre, en provenance des ocans et des continents, le tout dans un mouvement perptuel que la science moderne a enfin, fini par admettre. Cependant, la mise en vidence du cycle de l'eau, pour importante qu'elle soit, ne doit pas faire oublier tous les autres aspects mtorologiques qui sont dcrits ailleurs. Notamment les phnomnes lis la convection des nuages, la circulation atmosphrique, au rgime des vents, la rpartition des eaux de pluie, enfin tous les mcanismes merveilleusement agencs, dont est dote la nature pour remplir efficacement son rle. Cest grce la conjonction de tous ces facteurs que la plante Terre a eu l'insigne privilge d'accueillir et d'abriter la vie sous ses formes les plus exubrantes. Ceci est la position intangible du Coran. De mme, la science y a souscrit tardivement, mais sans rserve. Cette conjonction des sources les plus fiables est une garantie dauthenticit et le gage que la circulation atmosphrique est un phnomne qui a t parfaitement matris par le Livre Sacr.

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LA FORMATION DES NAPPES SOUTERRAINES ET DES SOURCES DEAU

Les glaciers et les calottes polaires, constituent la plus grande rserve d'eau douce de la plante. Loin derrire, viennent les eaux souterraines dont le volume est plusieurs dizaines de fois suprieur aux eaux de surface (fleuves, lacs, rivires, atmosphre, etc.). Ce qui explique l'intrt des spcialistes, pour mettre en exploitation ces ressources qui ont l'avantage d'tre renouvelables en partie. Le sous-sol recueille chaque anne, l'quivalent de 15 000 20 000 kilomtres cubes d'eau (15 000 20 000 milliards de mtres cubes) provenant de l'infiltration des eaux de pluie, qui s'ajoutent aux 4 millions de kilomtres cubes, retenus dans les 800 premiers mtres de l'corce terrestre. Toute cette eau n'est pas exploitable directement. Leau retenue par adsorption et capillarit, restera prisonnire des roches et seule, l'eau libre ou gravifique, pourra tre capte. Elle reprsente quand mme un apport d'une importance considrable. Pourtant les conceptions anciennes qui avaient cours jusquen 1877, ne laissent pas dtonner. Maurice Bucaille crit dans son livre : La Bible, le Coran et la Science ...Il eut t simple d'imaginer que les eaux souterraines provenaient de l'infiltration des prcipitations dans le sol. Mais on cite comme une exception, dans les temps anciens, la conception d'un certain Vitruve qui, Rome, au 1er sicle avant J.-C., avait soutenu cette ide. Ainsi, pendant de longs sicles, au nombre desquels se situe la Rvlation coranique, les hommes avaient des conceptions errones sur le rgime des eaux. Dans leur article Hydrologie, de l'Encyclopdia Universalis, deux spcialistes Castany et Blavoux, crivent que la thorie de la pousse ocanique sous l'effet des vents l'intrieur des continents et sa pntration dans le sol a t dcrite par Millet au 7me sicle avant J.-C. Platon partageait ces ides et pensait que le retour l'ocan s'effectuait par un grand abme, le Tatare. Cette thorie aura de nombreux adeptes jusqu'au 18me sicle avec Descartes. Aristote supposait, que la vapeur d'eau du sol se condensait dans les cavits refroidies et formait des lacs souterrains alimentant les sources. Il sera

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suivi par Snque (1er sicle) et restera en vigueur jusqu'en 1877, avec O. Volger... La premire conception du cycle de l'eau reviendra en 1580 Bernard Palissy, qui affirme que les eaux souterraines proviennent des infiltrations des eaux de pluie dans le sol. Hypothse confirme par Mariotte et Perrault au 17ime sicle. Des conceptions inexactes qui avaient cours l'poque de Mahomet, on ne trouve nul cho dans les passages du Coran. Ainsi le Coran, na jamais fait siennes les ides en cours, bien quelles manent de personnalits prestigieuses, dont les avis faisaient loi en la matire. A cela, il faut ajouter que si Descartes, comme Platon et Kepler, voyait dans la mer, l'origine de l'eau souterraine, il attribuait la formation des eaux douces la distillation des eaux sales sous l'influence de la chaleur terrestre. ( Les eaux souterraines , par Flix Trombe). Volger, reprenant les vues d'Aristote, voulut montrer en 1877, par des calculs prcis, que l'eau souterraine pouvait provenir des condensations internes dues un refroidissement de l'air satur de vapeur d'eau. Il eut le tort de vouloir attribuer une importance excessive la thorie de la condensation, alors quen fait, elle est minime et ngligeable. Avant lui, en 1549, le minralogiste allemand Agricola distinguait outre l'eau due aux infiltrations de la pluie dans les fissures du sol, celle qui pouvait provenir de la condensation des vapeurs ascendantes en provenance des entrailles de la terre. Dautres versions existaient pour expliquer la formation des nappes souterraines et des sources deau. Elles taient au nombre de quatre, mais sont toutes errones ou gravement dficientes, pour expliquer le phnomne. Ces versions sont les suivantes : 1. Pousse de l'eau ocanique sous l'effet du vent et pntration dans le sol. Hypothse fausse, soutenue par Thals de Millet et Platon. Elle est reste en vigueur jusquau 18me sicle avec Descartes. 2. Distillation des eaux sales sous l'influence de la chaleur terrestre. Hypothse fausse, soutenue par Aristote et Snque, jusquau 1er sicle de lre chrtienne et restera en vigueur jusquen 1877 avec O. Volger. 3. Condensation interne due un refroidissement de l'air satur de vapeur d'eau. Thorie insuffisante pour justifier la formation de nappes souterraines. 4. Condensation des vapeurs ascendantes en provenance des entrailles de la terre. Phnomne marginal et prcaire.

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Certains chercheurs contemporains tentrent d'exhumer les variantes qui mettent en jeu les phnomnes de condensation manant des profondeurs de la terre, ainsi que celles qui rsultent de la circulation d'air saur, refroidi dans un sol basse temprature, ou d'autres mcanismes manifestement insignifiants. Or ces ides taient fausses et leau ainsi recueillie ne saurait contribuer que pour une part infime l'accumulation des rserves hydriques, telles que procures par les infiltrations. En consquence, il y a lieu de croire que les infiltrations constituent la rgle dans la formation des eaux souterraines. C'est cette ralit qui est reste ignore durant des millnaires par les spcialistes des questions hydrauliques. Aujourd'hui, que le phnomne a t dmont, il ne fait plus de doute que les milliers de milliards de mtres cubes d'eau provenant des prcipitations, s'infiltrent chaque anne travers le sol pour alimenter les nappes souterraines. Il existe des mthodes prouves pour estimer, en fonction de la nature du terrain, de sa dclivit, des caractristiques des prcipitations, de leur importance, etc., le taux d'infiltration d'une rgion, et partant, le volume des apports annuels escompts. Bien que le pourcentage varie d'un terrain un autre et aussi en fonction des pentes respectives et des latitudes, le ratio ordinaire des eaux de pluie qui sinfiltrent dans le sous-sol, oscille entre 10 25 %. Or, ce cheminement de l'eau de pluie rest si longtemps mconnu, est clairement mentionn dans le Coran : Nous faisons descendre du ciel, l'eau (les prcipitations), dans une mesure convenable, que Nous logeons dans le sol, alors que Nous pourrions la faire disparatre (ou la laisser se perdre). (Coran 23.18). Le Coran enseigne que leau de pluie est emmagasine l'intrieur de la terre, anticipant sur la thorie de l'infiltration retenue par les scientifiques, bien plus tard. Le Livre sacr va plus loin que la simple description du systme de rcupration et de stockage des eaux souterraines : Ne vois-tu pas, proclame le Coran, que Dieu fait descendre l'eau du ciel, quIl achemine dans des nappes souterraines, dont il fait jaillir des sources ? Grce elle Il fait germer des plantes... (Coran 39.21). Les deux versets se compltent pour dcrire la circulation de leau, d'abord sous forme de prcipitations, son infiltration dans le sol, son stockage souterrain et son mergence la surface, sous forme de sources, au bout du cycle. A prsent, plus personne n'ignore qu'une partie des prcipitations s'infiltre et est retenue dans des poches souterraines plus ou moins impermables. Diffrentes catgories de nappes existent qui ont t

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lobjet dune classification par les spcialistes, parmi lesquelles se trouvent les sources de dversement qui arrivent en surface par gravit avec une sortie situe le plus souvent dans le fond des cuvettes et les sources d'mergence qui peuvent jaillir plus haut que le point bas de la nappe phratique, qu'elle soit libre ou captive. Il existe aussi d'autres catgories d'mergence, de rsurgence et d'exsurgence quil nest pas ncessaire de dtailler. Le but essentiel est de dmontrer que les sources proviennent de nappes souterraines, lesquelles sont alimentes par l'infiltration de l'eau de pluie qui tombe sur le sol. Hormis les travaux du 17me sicle, mens par Perrault, Mariotte et Halley qui ont permis d'arriver des rsultats similaires et la rfrence aux conclusions de Palissy, aucun ouvrage n'aura russi dmonter aussi magistralement les mcanismes qui rgissent le cycle de l'eau. L'approche adopte par le Coran dix sicles auparavant, alors que le Prophte Mohammed n'avait aucune comptence particulire pour parler de ce domaine, est tellement suggestive, qu'elle dispense de tirer des conclusions qui s'imposent d'elles-mmes.

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LE DEBIT DES COURS D'EAU

Chaque anne, 520 000 kilomtres cubes d'eau (ou 520 mille milliards de mtres cubes), s'vaporent de la surface de la terre. Les mers et ocans contribuent pour 450 000 kilomtres cubes et les continents pour 70 000 kilomtres cubes. Paralllement les prcipitations restituent la terre un volume de 410 000 kilomtres cubes sur les ocans et 110 000 kilomtres cubes sur les reliefs. Globalement, par le jeu des transferts secondaires, le bilan reste toujours constant. Les cours d'eau en gnral (fleuves, rivires, torrents, ...) et les lacs sont aliments en partie par les sources, et en partie par les eaux de pluie qui tombent sur les bassins versants. Le dbit des sources est plus ou moins rgulier et constant, bien que diminuant lors des scheresses prolonges, alors que celui des prcipitations varie fortement en fonction des saisons. Cela est d deux facteurs : le premier concerne l'importance des prcipitations et leur rpartition dans le temps, le second est li l'tendue du bassin et son degr de pntration. Le bassin de l'Amazone par exemple, occupe une superficie d'environ 7 millions de kilomtres carrs bien arross, qui font de ce fleuve, le plus gros dbit de la plante (120 000 mtres cubes d'eau la seconde, en moyenne). Le Missouri-Mississipi possde aussi des surfaces drainantes d'une tendue peu prs similaire, mais dont le dbit est moins considrable. Les bassins versants se rpartissent en trois catgories. La plus grande partie est constitue par les bassins exoriques, dont les eaux rcupres par les cours d'eau, s'coulent vers les mers et ocans. Les bassins endoriques occupent 10 pour cent des surfaces et drainent les prcipitations vers les lacs et les dpressions continentales, alors que les bassins dits ariques sont de peu d'intrt, en raison de l'absence d'coulement (manque de pluie, grande vaporation, etc.). Les cours d'eau des rgions tempres sont moins sujets aux changements climatiques que ceux des zones tropicales o les variations des rgimes saisonniers sont trs accentues. Ainsi, le dbit de la rivire Bnou, en Afrique peut varier dans un rapport de un cent, entre l'hiver et l't.

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Dans les pays temprs o la pluie est bien rpartie, l'accroissement du dbit des fleuves, n'tait pas vu comme une consquence logique des prcipitations qui s'abattent sur les bassins versants. Les savants anciens n'avaient pu tablir de corrlation entre la tombe de la pluie et les variations de dbit. Mieux encore, certains fleuves, linstar du Nil, voient leurs eaux gonfler et les crues se drouler en pleine saison sche, contribuant rejeter toute interdpendance entre ces phnomnes. Le paradoxe rside dans le fait que cest en t que le Nil annonce ses eaux, abondantes et limoneuses qui fertiliseront les terres, alors quen hiver, le dbit diminue fortement. Durant ses voyages clbres, le gographe et historien arabe, Ibn Battuta (1304-1377) n'a pas manqu de relater dans son journal, ce phnomne. Une des particularits merveilleuses qu'il prsente, c'est que le commencement de sa crue a lieu pendant les grandes chaleurs, alors que les rivires dcroissent et se desschent; et le commencement de la diminution de ses eaux concide avec la crue et le dbordement des autres fleuves. Le contraste du fleuve en crue avec son environnement dsertique tait tel que la mythologie gyptienne en arriva le vnrer. Le Nil devint pour la circonstance un fleuve cleste, un ocan du ciel ou le dieu Osiris aurait ressuscit aprs avoir t plong dans ses eaux. Cette particularit dmontre quel point les hommes mconnaissaient les liens existant entre les prcipitations et la modification du dbit des cours d'eau. Mais comment tablir une correspondance alors que les crues dEgypte taient spares par 5 000 kilomtres des pluies qui s'abattaient au sud ? Le Nil serpente en effet sur une longueur de 6 700 kilomtres avant d'arriver au Delta. Son bassin draine une surface de 2 850 000 kilomtres carrs, stendant travers la Tanzanie, le Kenya, le Ruanda, le Burundi, le Zare, l'Ouganda, l'Ethiopie, le Soudan et l'Egypte. La plupart de ces pays sont plus ou moins soumis au climat tropical o la pluviomtrie atteint son maximum en t. Quand l'gypte traverse les fortes chaleurs, le cours du Nil se met enfler plusieurs milliers de kilomtres plus au sud, grce l'apport des pluies tropicales. Aussi, les hommes n'avaient pu tablir un parallle entre les deux vnements. Ce qui explique en partie, qu'en Europe, mme si le phnomne tait moins tranch, On croyait jusqu' la fin du 17me sicle, que les prcipitations ne pouvaient suffire alimenter les fleuves et qu'une grande quantit d'eau provenait des entrailles de la terre. ( Fabuleuse histoire de leau. Casterman)

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L'Encyclopdie Scientifique de l'Univers abonde dans le mme sens en rappelant qu l'poque : On s'imaginait encore il y a peine moins de 300 ans que l'eau des fleuves et rivires venait de faon quelque peu mystrieuse du centre de la terre. C'est au Franais Pierre Perrault que revient le mrite d'avoir tabli les premires relations connues entre prcipitations et dbits. D'observations faites en 1668 et 1670 sur les dbits de la Seine et les prcipitations recueillies sur le Bassin Parisien, il avait dduit en effet que l'coulement de la Seine reprsentait environ le 1/6me des prcipitations ; rsultats confirms un peu plus tard par un autre Franais, Edme Mariotte. Egalement vers la mme poque, l'astronome anglais Edmund Halley dcouvrait, en valuant les apports des cours d'eau se jetant clans la Mditerrane, que leur total tait en troite corrlation avec la quantit de pluie ou de neige recueillie sur les bassins drainant ces cours d'eau. Le travail de ces trois pionniers, conclut l'Encyclopdie Scientifique de l'Univers, mettait ainsi un terme une longue priode de croyances errones. Mais leurs ides, trs nouvelles pour l'poque, eurent du mal s'imposer et ce n'est, en fait qu'au dbut du 19me sicle que l'hydrologie commena vritablement faire figure. (Fin de citation). L'ouvrage en question, par ailleurs remarquable, relate les croyances errones des Occidentaux qui s'imaginaient il y a moins de 300 ans que l'eau des fleuves et rivires provenait mystrieusement du centre de la terre. Il met en exergue les travaux mritoires de spcialistes franais et anglais, et la dcouverte de l'troite corrlation entre les prcipitations et la variation de dbit des cours d'eau. Cependant, note-til, ces ides, trs nouvelles pour l'poque eurent du mal s'imposer avant le dbut du 19me sicle. L'auteur de l'article est certainement bien plac, pour dcrire l'tat d'esprit qui rgnait dans les contres dont il est originaire et les rsultats auxquels taient parvenus les savants dalors. Nanmoins, la vrit impose de reconnatre que l'inventeur de cette thorie n'est ni Perrault, ni Mariotte, ni Halley, mais le Coran Sacr qui, onze sicles auparavant, avait dcrit les mcanismes et expliqu le rapport entre l'importance des prcipitations et la modification du dbit des cours d'eau. Le Livre Sacr na jamais fait sienne, la thorie de l'origine mystrieuse, tenue encore pour sre beaucoup plus tard par ses partisans. Il avait en outre retrac le cycle rel de l'eau, qui est beaucoup plus complexe, que l'ide que s'en faisait la communaut scientifique. Le Coran dit : Il (Dieu) fait descendre l'eau du ciel. Puis, cette eau ruisselle vers les cours d'eau qui coulent selon le dbit (qu'ils reoivent spcifiquement des prcipitations). Le courant imptueux

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charrie une cume qui surnage... (Coran 13.17). Ce verset dcrit les prcipitations qui tombent sur les bassins versants qui s'coulent ensuite vers les cours d'eau (fleuves, rivires, etc.), dont le dbit varie en fonction des apports qu'ils reoivent, conformment la ralit. Aprs des annes dobservations, les chercheurs ont pu effectivement calculer que les prcipitations contribuent alimenter le dbit de la Seine, et celui des cours d'eau se jetant dans la Mditerrane. Parfois, les choses taient inverses, l'instar du Nil qui diminuait en hiver, et provoquait des inondations durant la saison sche. Ces apparentes contradictions, et lopinion gnralise qui soutenait des mcanismes errons, n'ont pas empch le Coran de s'opposer l'ignorance des gens pour rtablir la ralit. Une ralit qui ne sera dcouverte qu'au 17me sicle. Aussi, il serait prsomptueux de soutenir que de telles ides taient nouvelles pour l'poque. Au contraire, elles commenaient dater. Seuls les mconnaissaient, ceux qui n'avaient pas eu accs au Livre Sacr des Musulmans.

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LA MORPHOLOGIE DES MONTAGNES

Les montagnes sont assimiles par le Coran des reliefs enracins dans le sol. Cette version revient plusieurs reprises, sous des formulations diffrentes. Le Coran dit : Ne considrent-ils pas ... comment les montagnes ont t dresses ? (Coran 88.19). Le terme employ ici est noucibat qui drive de laction du verbe dresser, lever, ficher, fixer en terre, planter, etc. Les montagnes comportent une partie souterraine, l'instar des racines ancres dans la terre, alors que la partie arienne dresse son relief altier. Un autre passage confirme cette ralit : Il (le Crateur) a ancr solidement les montagnes (dans le sol). (Coran 79.32). Le mot utilis est arsaha , drivant de arsa , qui veut dire ancrer, fixer solidement (dans le sol) Les nombreux orientalistes et traducteurs ne se sont pas tromps en faisant l'unanimit autour de cette dfinition. Voici quelques exemples de ce consensus. Sadok Mazigh : II (Dieu) planta solidement son relief. D. Masson : Il (le Crateur) a solidement tabli les montagnes. Kasirnirski : Il a amarr les montagnes. Blachre utilise le verbe dresser . Ce qui n'est pas une contradiction dans la mesure o ce terme implique laction de planter et d'lever qui lui est reconnu d'ailleurs par la smantique. Savary en parlant d'affermissement des montagnes, reste dans le vague, sans pour autant droger lide gnrale qui se dgage chez tout le monde. L'article consacr l'corce terrestre dmontre que le Livre Sacr, avant tout autre ouvrage, avait prdit l'existence de cette corce. Par exemple : N'avons-Nous pas dispos la terre comme une couche et les montagnes comme des pieux (enfoncs par terre) ? (Coran 78. 6-7). La couche n'est autre que l'corce terrestre dans laquelle les montagnes prennent leurs assises. Leur enracinement dans le sol est dcrit plusieurs reprises dans le Coran, alors que personne l'poque ne pouvait disposer de moyens d'investigation pour connatre ce phnomne, qui existe effectivement. Car, jamais une telle ide ne pouvait effleurer lesprit des gens de lpoque.

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Cest seulement au vingtime sicle que les gologues ont t en mesure de confirmer, l'aide d'appareils utilisant la propagation des ondes sismiques provoques artificiellement, que les montagnes taient effectivement ancres dans le sol par leurs racines. L'corce s'paissit systmatiquement leur point dancrage au point o la profondeur des racines est souvent dix fois plus importante que la hauteur des cimes, donnant ce phnomne l'image des icebergs dont les 9/10me sont immergs et qui ne sortent de l'eau que le sommet. Ainsi, les racines de la Cordillre des Andes, descendent 70 kilomtres, pour une hauteur maximum de 6 960 mtres au sommet ; celles des Pyrnes atteignent 50 kilomtres, pour une hauteur dun peu plus de 2 500 mtres, tandis que l'Himalaya s'accroche l'intrieur du sol, 80 kilomtres de profondeur, et que leurs plus hauts sommets culminent plus de 8 000 mtres. La crote continentale est systmatiquement renforce pour permettre aux montagnes de se maintenir et de stabiliser le sol. Lorsque deux plaques lithosphriques convergent l'une vers l'autre, il se produit une collision qui dforme les bordures continentales, sous les forces de compression. Ces bordures vont s'paissir, se plisser et se dformer, provoquant l'apparition d'un relief montagneux dont les racines plongent plusieurs dizaines de kilomtres de profondeur, alors que les sommets se dressent vers le ciel. Dans le cas d'une subduction, une des deux plaques est une plaque ocanique. Elle s'enfonce dans l'asthnosphre sous la plaque continentale plus lgre. Cette collision provoque des perturbations gologiques dans la bordure qui jouxte la zone en question, entranant sous la pousse des forces de compression, le plissement de la plaque et la formation d'une nouvelle chane de montagnes. L'corce terrestre qui se trouve comprime, s'paissit, le relief se plisse et se dforme. La base s'enfonce profondment et s'enracine dans le substrat environnant, les sommets se dressent vers les hauteurs. Cette image est conforme aux rvlations coraniques qui dcrivent les montagnes dresses vers le ciel, et en mme temps enracines dans les profondeurs de l'corce terrestre. Cette extraordinaire similitude, n'est pas le rsultat du simple hasard. Sans quoi, d'autres ouvrages auraient pu prtendre aux mmes degrs de probabilits et dcrire correctement le processus dans la foule ; leur honneur. Mais cela n'a jamais eu lieu, car dautres causes que le hasard, sont indispensables pour dcrire le phnomne. Lhumanit, si prodigue en dautres circonstances, est reste silencieuse, tandis que le Coran s'exprimait sur les grands thmes de l'univers et de la cration. Le terme noucibat a la mme origine que naba qui peut

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se traduire par plant, plante, semis... Cela permet de faire un rapprochement du moins symbolique, entre les montagnes et les plantes ou les arbres en gnral. C'est avec une optique pareille que Kasimirski a traduit le verset : N'ont-ils pas jet les yeux sur les montagnes, comment elles ont t plantes dans la terre ? (Coran. 88.19) L'auteur suggre une certaine analogie entre les montagnes dresses et les arbres plants. Ce que ne dmentent pas les faits. Les donnes gologiques les plus rcentes ont permis de dcouvrir qu' l'image de l'arbre, la montagne possde des racines profondes pour s'ancrer dans le sol et assurer sa stabilit. Du coup, sa prsence affermit et renforce le sol, la manire de l'arbre qui maintient la terre et l'empche de s'roder ou de glisser. La montagne et l'arbre pareillement, dressent leurs cimes vers les hauteurs et imposent par leur aplomb et leur allure. Les versants des montagnes ne sont rien d'autre que le houppier tag des arbres et il est loisible de multiplier les apparences et les fonctions jusqu' sombrer dans le subjectivisme. Aussi, le chapitre des similitudes sera referm, sauf pour relever un autre phnomne remarquable et impressionnant. Il s'agit de ce que les gologues appellent la compensation ou le rajustement isostatique. Les montagnes possdent en effet des racines dont l'paisseur reprsente ainsi quil a t prcis, dix fois la hauteur des sommets. En raison de lrosion naturelle, ceux-ci sont continuellement agresss par le vent, la pluie, la neige, le gel, et ont tendance se tasser et s'affaisser progressivement jusqu entrainer leur disparition. Un phnomne particulier va alors intervenir pour stopper le processus et inverser le phnomne de la dcroissance. Au fur et mesure de son rosion, la montagne va pousser l'instar d'un arbre, par l'intermdiaire de ses racines nourricires et grandir de cette faon. Ainsi, les montagnes jeunes arrivent gagner ainsi quelques centimtres par sicle, normes habituelles dans les mcanismes gologiques. Tel un arbre, la montagne est continuellement alimente par ses racines et cela peut durer des dizaines ou des centaines de millions dannes. Puis, une fois celles-ci rsorbes, les forces drosion prendront le pas sur la croissance, et alors seulement la montagne commence, se rsorber. Ces mcanismes, vont staler sur de trs longues priodes gologiques et peu peu la montagne finit par disparatre. Les gologues expliquent ce phnomne par le fait que les racines des montagnes sont constitues de roches plus lgres que celles du substratum environnant et subissent une pousse de bas en haut au fur et

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 mesure de lrosion. Puis, tel en arbre priv de sa sve nourricire, la montagne arrive au bout de sa croissance pour entrer dans la phase inverse de la mort lente. Ses reliefs vont se tasser en raison des mouvements du sol et des consquences de l'rosion. Elle finira par devenir une pnplaine, avant de se niveler et de se fondre dans l'immensit des tendues environnantes. Dsormais, aprs des millions dannes, elle se trouve rduite l'tat dune vaste plaine, phnomne qui na jamais t peru avant le vingtime sicle Le Coran a-t-il (encore) son mot dire au sujet de ce processus, qui est rest ignor des savants du monde entier ? Voici sa rponse : (Dieu sadresse au Prophte) : Ils (les incrdules) t'interrogeront au sujet des montagnes, rpond-leur : les rduira en poussire. Il en fera une plaine o tu ne verras ni ondulation ni dpression. (Coran 20.105 107). Oui, le Livre Sacr a aussi prvu la fin des montagnes, magistralement, treize sicles avant que les gologues narrivent la mme conclusion, aprs des tudes, des observations et des recherches minutieuses ! Ce n'est pas peu pour la gologie de shonorer dune telle dcouverte, pourtant il suffisait douvrir le Coran Sacr, pour avoir la rponse leurs dsirs de connatre la vrit.

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LES ARMES MODERNES

Larmement dans le monde lors de la Rvlation coranique se rduisait peu de choses, comparativement ce que peut aligner l'industrie aujourd'hui. Il existait des armes blanches sous forme de sabres, pes, haches, poignards et autres instruments tranchants, des armes de trait comme l'arc, l'arbalte, la lance, le javelot et divers objets primitifs, tels la massue, le bton et au mieux la fronde. L'armement lourd tait reprsente par le blier dont le rle consistait dmolir les murailles, les catapultes inventes par les Syriens, plusieurs sicles avant l're chrtienne et destines envoyer des pierres, du mtal et autres projectiles, ainsi que les balistes adaptes du principe de l'arbalte, dont l'invention est attribue Archimde. D'autres systmes de dfense taient en usage comme l'huile ou l'eau bouillante, les cordes, les chelles etc., mais il s'agissait plus d'une adaptation aux conditions d'une bataille donn que d'un armement au sens propre du terme. Les grandes inventions de lindustrie de guerre, ne virent le jour que plus tard. Environ quatre sicles sparent la Rvlation coranique de lutilisation de la poudre des fins militaires et prs de huit sicles, de celle de linvention du canon. Encore faut-il prciser que ces nouveauts se droulrent loin du berceau de lIslam. En Chine pour la premire, en Europe ( ?) pour la seconde, et quelles ne furent introduites dans la rgion quultrieurement. La tradition guerrire fait tat des comptitions et des tirs dadresse, o ces armes seules taient utilises. Larmement rudimentaire tait le reflet du niveau de vie dalors, avant lapparition de lIslam. Or, cest dans ce contexte, que la rvlation suivante fut communique au Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction de dAllah, soient sur lui. Elle est difiante : communauts de djinns (gnies) et vous communaut des hommes ! Si vous pouvez sortir des limites des cieux et de la terre, faites-le. Mais vous ne pourrez le faire, sans une grande puissanceOn lancera contre vous (qui essayez de fuir dans lespace) un jet (ou un rayon) de feu, ainsi que du cuivre (ou du fer) incandescent, et vous ne serez pas secourus ! (Coran 55. 33 35)

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Le Coran Sacr dpeint une tentative de fuite dune partie de lhumanit dans lespace, laquelle ne pourrait se concevoir que grce une grande puissance. Le fait dimaginer que pour esprer chapper une catastrophe majeure, lhomme se tourne vers le cosmos pour atteindre ventuellement dautres plantes, est une conception moderne et nouvelle qui navait pas cours, au moment de la rvlation coranique. Dautant plus que la Bible enseigne que la Terre est la seule plante habite dans lunivers. Aussi, le fait de concevoir un tel moyen de survie, est absolument rvolutionnaire. Cependant, cette tentative de fuite, ne pourrait tre mene, sans la possession dun grand pouvoir, suggrant la matrise dune puissance technologique, videmment. Malgr tout, les ventuels fugitifs, ne russiront pas dans leurs tentatives. Quel est donc cette catastrophe majeure, si redoute, au point dinciter, ceux qui disposent dune grande puissance essayer de quitter la Terre, et de tout abandonner, pour un autre lieu daccueil ? Il sagit, de la fin du monde terrible et effroyable. Car les versets qui envisagent cette fuite dsespre dans lespace, sont prcds par ceux-ci : Nous (Dieu) aurons bientt vous juger, hommes et djinns ! (Coran 55.31). Dans cet avertissement doubl dune menace, il faut voir la fin du monde et le Jour du Jugement dernier. Ds les prmices du grand vnement et pour esprer chapper linluctable destin, des groupes dhommes, ceux qui disposent des moyens ncessaires, essaieront de quitter la Terre et de fuir au loin dans le cosmos. Nanmoins, leur entreprise ne sera pas couronne de succs. Ce jour-l, lhomme dira O fuir ? . Non, il nexiste aucun refuge, cest vers le Seigneur que se fera le retour. (Coran 75.10-11). Les tentatives pour chapper au dsastre choueront immanquablement. Aucun refuge ne saurait tre atteint par les fuyards. Le Coran ajoute : On lancera contre vous qui essayez de fuir dans lespace, un jet (ou un rayon) de feu, ainsi que du fer incandescent et vous ne serez pas secourus ! Cette seconde partie du verset et trs intressante, en ce sens quelle voque un type darmement inconnu de lpoque. Le mot chouaddoun se rapporte une flamme perante, sans fume ; il est complt par le terme min en nar , signifiant partir du feu . Sadok Mazigh et Blachre pensent que la description sapplique des jets de feu . Savary opte pour des trais de feu sans fume et Kasimirski des dards de feu sans fume . Dans tous les cas lexistence dun rayon incandescent est atteste ; quil soit qualifi de trait, de jet ou de dard, ne fait que renforcer lhypothse de lusage, pour le moins inattendu de ce type darmement, absolument inconnu lpoque. Savary et Kasimirski

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apportent des prcisions supplmentaires. Non seulement le rayon de feu est bien mentionn par le Coran, mais de plus ce feu ne dgage pas de fume ; il est pur. Il est utilis pour dtruire les vhicules spatiaux, dans leur fuit dsespre dans le cosmos. A lpoque, bien entendu, personne navait la moindre ide relativement ce type darmement. Or, au vingtime sicle, de nouvelles armes sont apparues et, mme si leur mise au point est encore laborieuse, il nempche quelles existent, et que leurs performances ne pourront aller quen samliorant. Lune delles est le laser (Light Amplification by simulated Emission of Radiation) ou amplification de la lumire par mission stimule de radiations. Cette technique a t mise au point aux USA, en 1960. Elle possde la particularit dmettre un rayon de lumire extrmement fin et intense, dun trs haut niveau de concentration dnergie. Le rayon laser est dclench par une impulsion lumineuse qui incite les atomes mettre des ondes lectromagntiques, dont le flot dnergie est considrablement amplifi grce un passage rpt entre deux miroirs. Dirig sur un engin, un faisceau laser de grande puissance peut atteindre plusieurs milliers de degrs et faire fondre le mtal, en moins dune seconde, dsintgrant la cible, dans une gerbe dclats. Le laser est un rayon (faisceau ou jet) issu dun feu (impulsion lumineuse) qui transporte une flamme (nergie) ; il est exempt de fume et se dplace la vitesse de la lumire. Tant de similitudes ne sont pas leffet du hasard, autrement dautres sources auraient pu en faire la description, et le sujet serait tomb dans la banalit. Cela na jamais t le cas, puisquil sagit dune ralit vidente, dont seul le Coran Sacr, tait en mesure dvoquer la spcificit, tant donn quil ne sinspire daucune source. Le Coran complte ce tableau par lexposition dautres types darmement. Il mentionne aussi lusage de projectiles incandescents, en fer ou en cuivre, technique qui tait impossible imaginer, en ces temps reculs. Le Saint Coran traduit officiellement par le complexe du roi Fahd, en Arabie Saoudite, mentionne spcifiquement lusage du cuivre fondu. Or, seules les armes modernes sont en mesure de provoquer des tempratures aussi leves, grce dabord lexplosion initiale, mais aussi la vitesse de propagation et la puissance du choc. Il est exclu que de telles prcisions puissent maner aussi simplement de lesprit de nimporte quel homme, fut-il aussi remarquable que le Prophte Mohammed, que la Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui.

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DES CORDES POUR MONTER AU CIEL

Voici un sujet qui est rest mystrieux bien longtemps pour certains exgtes. Puis, lorsque les orientalistes ont essay de l'expliquer leur tour et leur manire, ils n'ont russi qu' crer un surcrot de confusion en lui donnant un sens pour le moins douteux. Le Coran affirme ceci : (Les incrdules) disposent-ils du Royaume des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux ? (Sils croient l'avoir), qu'ils y montent avec des cordes. (Coran 38.10) Le dfi est apparemment bien trange. Il est lanc aux Mecquois incrdules qui combattaient la nouvelle religion et son Prophte. Comment peut-on s'lever dans le ciel par l'intermdiaire de cordes ? D'ailleurs les habitants idoltres de La Mecque ne disposaient pas du Royaume des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux pour relever le dfi. Ils taient dmunis de pouvoir et dpourvus de puissance. La suite du verset est rvlatrice de leur incapacit manifeste : C'est une bande de factieux, reconnat le Coran, ils seront dfaits ici mme ( La Mecque). (Coran 38.11). Comme de juste, quelques annes plus tard, l'emplacement prvu, La Mecque, tous les polythistes et autres adversaires acharns de lIslam, furent rduits l'impuissance. La deuxime citation s'inscrit dans un autre contexte, puisquelle est ainsi conue : Que celui qui s'imagine que Dieu Ne le secourra pas (il s'agit du Prophte) dans cette vie et dans l'autre, qu'il allonge une corde vers le ciel et qu'il franchisse (l'espace). Il verra si son stratagme dissipera ce qui l'irrite. (Coran 22.15). Le mot sabab utilis dsigne une corde solide qui relie le voile de la tente au piquet fich par terre pour l'ancrer. Le terme liyaqta signifie dans ce contexte quil franchisse, ou encore quil traverse et non quil couper ou quil tranche ainsi quil a t interprt par la majorit des orientalistes, ce qui a compltement fauss le sens du verset. La rfrence la corde a incit ceux-ci recourir l'action de couper, car ils ne voyaient pas quel autre sort, ils pouvaient lui rserver. En ralit, il existe une troite relation de similitude et un rapport manifeste, entre le verset 38.10 qui

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prvoit l'ascension cleste par l'entremise d'une corde et ce verset (22.15) qui incite les idoltres franchir lespace. En dpit de ce que le Coran use du singulier, il vise en ralit toute lhumanit, prsente, mais surtout venir. La sourate dbute en effet par ces paroles : hommes, craignez votre Seigneur ! Le tremblement de terre de la Dernire Heure sera terrifiant. Le jour o vous le verrez, toute nourrice oubliera ce quelle allaitait, et toute femelle enceinte avortera. Tu verras les gens (comme) ivres, alors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah est terrible. (Coran 22.1-2). L'exhortation s'adresse indniablement tous les hommes des gnrations futures, car il est prcis Le Jour ou vous verrez le tremblement de terre de la Dernire Heure et cette catastrophe ne pourra tre perue que par les gnrations postrieures la rvlation. Ainsi, la rfrence l'ascension cleste est destine aux communauts post-mohammadiennes, cest--dire, pour les temps venir, puisque la gnration du Prophte a t exclue de cette ventualit, du moment que ses ennemis ont t mis en droute et quils ntaient pas concerns par la catastrophe. Ds lors, le Coran envisage pour les nonmusulmans, la possibilit de parvenir accder au ciel grce un systme utilisant des cordes. Et, quand bien mme ce stratagme russirait, il ne pourrait empcher Dieu d'accorder Son Appui au Prophte, par extension l'Islam. En d'autres termes, malgr la puissance technologique acquise alors par les non-musulmans, ceux-ci ne pourront anantir l'islam, qui bnficie de la protection divine. Bien entendu, face lincongruit dune expdition cleste, qui utiliserait des cordes, plutt que des fuses ou autres engins balistiques, les orientalistes nont pas hsit longtemps, pour donner ce verset leur propre interprtation, tout en considrant quil ne convenait pas de franchir les limites de la biensance en offrant leurs lecteurs un brouillamini ridicule. Alors, ils y sont alls de leur propre interprtation, qui pensaient-ils, avait lavantage doffrir une certaine cohsion et dapaiser lesprit. Si Blachre se maintient la limite du supportable, dans ses prgrinations intellectuelles, sans y voir plus clair pour autant dans sa propre logique qui reste pour le moins amphigourique, Savary et Kasimirski par contre, draillent compltement. Ils sont obligs de jongler avec les convenances pour esprer sen sortir meilleur compte, mais en ralit ils ne le font qu leur dsavantage, versant un peu plus dans le grotesque. Voici par exemple, comment Blachre traduit le verset en question : Que celui qui pense qu'Allah ne le secourra pas dans la

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(vie) immdiate et la (vie) Dernire, tende une corde jusqu'au ciel, puis qu'il la tranche, et qu'il considre si son stratagme dissipera ce qui l'irrite. L'action principale consiste tendre une corde jusqu'au ciel puis la couper, et alors on verrait bien ce que lon verrait ! Mme si la curiosit pour connatre lintrt pratique de cette action semble lgitime, l'auteur ne livre pas ses secrets, il reste muet, incapable de voir clair dans le casse tte chinois, quil a pourtant lui-mme labor, aprs dintenses cogitations ! La version imagine par Savary possde une connotation tout aussi tragi-comique, mais il en rajoute encore plusieurs couches. La voici : Que celui qui pense que le Prophte sera priv du secours divin dans ce monde et dans l'autre, attache une corde au toit de sa maison et s'trangle. Il verra si son stratagme rendra vain ce qui l'irrite. Pas moins ! Et dire que cest sur ce genre de traductions, que les orientalistes et les adversaires de lIslam, fondent leurs opinions, et se prennent pour des experts en sciences islamiques ! Aussi, il ny a pas de quoi stonner que leurs conclusions soient du mme niveau dexcellence que les srieuses rfrences , dont ils se sont inspirs. Il y a lieu de noter plusieurs innovations importantes dans ce verset chez Savary. Le toit de la maison, n'est pas mentionn par le Coran et il n'est pas sous-entendu non plus dans le texte. Il a t invent pour les besoins dune cause qui avait besoin de sappuyer sur des bquilles, car la ralit avre ne se prtait nullement une telle mascarade. La rfrence la strangulation est elle aussi imaginaire. Savary fait strangler des nergumnes, comme dans une srie noire, avec une facilit dconcertante, sans mme joindre sa phrase un sic, quil affectionne si bien, ou un point dinterrogation, ou dexclamation, comme sil sagissait dune pratique habituelle, couramment utilise dans la vie. En outre, fatale erreur, le thme central de la sourate, incarn par l'ascension cleste a t purement et simplement escamot ; lauteur ayant jug certainement, que le Coran navait pas droit au chapitre en ce qui concerne le domaine cosmique. Enfin, il fait pendre la corde de haut en bas. Le contraire, qui est admis explicitement par le Livre Sacr, lui ayant sembl impossible raliser ni mme concevoir. Comment quelquun pourrait-il tendre une corde vers le ciel, sans quelle ne lui retombe sur le nez ? La preuve que le Coran nest quune suite daffabulations mensongres, o toute logique est absente ! Cependant, malgr sa bonne volont et ses efforts mritoires de clarification, pour rendre le Coran accessible ses lecteurs, Savary se

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voit allgrement surpasser par un autre spcialiste des questions coraniques et islamiques. Il sagit du (tristement) clbre Kasimirski, connu pour ses traits de gnie fulgurants, qui a traduit le verset en question ainsi : Que celui qui pense que le Prophte sera priv du secours de Dieu dans ce monde et dans l'autre, attache la corde au toit de sa maison, se pende et la coupe, il verra si ses artifices rendent vains ce qui l'irrite. Mme, si les louables intentions des orientalistes sont idalement partages entre les diffrents protagonistes, le fait est que l'inspiration personnelle de Kasimirski, plus performante en faade, fait de lui, le champion de la traduction et de lintuition. Une rfrence dont ses pairs devaient sen inspirer pour arriver, eux aussi la perfection. Ainsi, chez lui, ltranglement disparat au profit de la pendaison. Compte tenu de l'existence d'une corde, et en fin limier quil devait tre, cette relation de cause effet na pas d lui chapper, et cela donne plus d'harmonie sa version. En effet, qui pourrait avoir ide de strangler dune faon ignominieuse, alors quil dispose porte de main, dune corde solide et toute preuve ? Un impair ne commettre sous aucun prtexte, si lon voulait dmontrer ses capacits de discernement. Le remarquable exploit du pendu qui malgr sa position au bout du fil, pour le moins inconfortable, trouve nanmoins la ressource ncessaire, pour couper la corde au bout de laquelle il balance, ne doit pas tre non plus passe sous silence. Aprs toutes ces pripties macabres et lugubres, mais en mme temps, cocasses et loufoques, la question se pose : Quelle signification donner un paragraphe qui a t charcut dans tous les sens et prsent comme tant la restitution en langue franaise, du verset originel en langue arabe ? Quel enseignement faut-il en tirer ? Le seul retenir, est que les orientalistes sont de drles de gigolos qui prennent les gens pour des pigeons et donnent au Texte Sacr un sens qui na jamais t le sien. Ensuite, ils jugent lIslam, le Coran et le Prophte laune de leurs affabulations et de leurs aberrations, aussi ils nont aucune peine se prsenter auprs de leurs lecteurs comme les censeurs de la religion musulmane. Encore si leurs efforts aspirent la perfection, nul ne trouverait redire, bien au contraire, mais du fait quils tendent dvaloriser le Message Sacr et dprcier son contenu, nul doute que personne, surtout parmi le lectorat musulman, nest dispos leur accorder le prix de la distinction. Bien plus, ils trouveront toujours des gardiens vigilants pour dnoncer leur incomptence et leur manque de conscience

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professionnelle. Comme cet exemple ne concerne quun seul verset sur les milliers que comporte le Coran Sacr, cela donne une ide des dgts subis, par tout le reste. Afin de parler en connaissance de cause du Coran, et prtendre le juger, il est indispensable de sadresser son origine qu ses contrefaons. Certes nombre dorientalistes font preuve dune indpendance desprit et dune rectitude louables, mais cest lexception qui confirme la rgle. Le verset en question s'articule autour de l'action de s'lever au ciel par l'intermdiaire d'une corde. Une entreprise franchement illusoire et rocambolesque pour lpoque. Elle lest reste durant des gnrations et des sicles. Aucun tre sens n'aurait lide de lancer une corde vers le ciel, et encore moins, dessayer de franchir l'espace par ce moyen inaccoutum, pour fuir des dangers de fin de monde ou autres cataclysmes majeurs. La ralisation d'une telle opration aussi impossible quillusoire, relve des fantasmes et des hallucinations. La seule conception mentale dun tel projet, est un dfi au bon sens Elle le demeurera jusqu'au vingtime sicle ! Durant tout ce temps, les plaisanteries douteuses ne cessaient de venir alimenter, un courant nausabond, qui tentait dtouffer le Message Sacr. Cependant, lignorance et ltonnement rsidaient surtout dans lesprit des adversaires de lIslam, comme le prouve la suite de cet article. En effet, le 25 mai 1945, un auteur amricain encore inconnu, Arthur C. Clarke (mort en 2008), publie un article trs controvers, en raison dabord de sa nouveaut, mais surtout de son incongruit, qui a t repris par la revue techniques Wireless World, en octobre 1945. Il prtend en effet, qu'un satellite artificiel mis sur une orbite 36 000 kilomtres de hauteur (42 000 kilomtres du centre de la terre) au-dessus de l'quateur, tournerait en mme temps que le globe terrestre Il serait dans une position gostationnaire et paratrait comme fixe par rapport la terre. Les terriens susceptibles de lapercevoir, le verrait comme un objet immobile au-dessus de leur tte, jour et nuit, 365 jours par an et l'avenir allait lui donner raison. En 1963, le premier satellite de communication Syncom 2, fut plac en orbite gostationnaire et effectivement, il se comporta exactement comme lavait prvu Arthur C. Clarke. Depuis, ce sont des centaines d'autres engins gostationnaires qui ont t lancs et qui sont destins aux tlcommunications, aux tldtections et de nombreux autres usages, surtout militaires. La conqute de l'espace ne se limite pas seulement cet aspect. Depuis le 4 Octobre 1957, date de lancement de

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Spoutnik 1, beaucoup de progrs ont t raliss, tant dans la taille des porteurs que dans la miniaturisation des instruments embarqus bord. L'envoi des sondes destination des autres plantes du systme solaire a permis galement de mieux dcouvrir lenvironnement cosmique. Bien quelles bnficient toujours de la dernire technologie, les fuses sont quand mme limites dans leurs performances. La charge utile transporte ne peut gure dpasser 3 5 pour cent de la masse totale de lengin, car le carburant reprsente 85 90 pour cent et le corps de l'engin quelque 10 pour cent. En effet, pour vaincre l'attraction terrestre, et sarracher latmosphre, la fuse doit acqurir une vitesse de 11 200 mtres la seconde entranant une consommation norme de carburant. A titre d'exemple, la fuse Saturne V, dote dune puissance de 175 millions de chevaux, consomme 14 000 litres de carburant par seconde, pendant les 150 premires secondes. Les problmes de consommation sont aggravs par limpratif de scurit, qui reste alatoire, vu le nombre daccidents, aussi bien en vol, que durant les essais. Ces contraintes amenrent les responsables des programmes astronautiques envisager d'autres solutions plus fiables, plus sres et plus rentables. Les spcialistes ont, tour tour, lanc des tudes sur les systmes de propulsion nuclaire, par laser, etc. Paralllement, ils se sont appliqus dvelopper de nouveaux modes de transport originaux et indits. Cest ainsi, qua t conu, un projet dascenseur cosmique. En fait, ce projet ntait pas tout--fait nouveau. En effet, le concept d'ascenseur spatial a t invent par le pionnier russe de l'astronautique Constantin Tsiolkovski en 1895. Il avait imagin une tour de 36 000 km de haut, qui permettrait d'amener par un ascenseur des charges en orbites. Lide fut reprise dans les annes 1950, cependant elle s'est heurte de nombreuses contraintes technologiques, et en premier lieu l'inexistence d'un matriau la fois suffisamment lger et rsistant pour subir sans dommage, la tension engendre par le propre poids de lensemble. Le projet de cet ascenseur spatial a t relanc par Iouri Artsoutanov et dautres savants sovitiques en 1960, puis repris ensuite par la Nasa amricaine. En 1977, Arthur C. Clarke, devenu depuis l'un des grands romanciers de science fiction, a dvelopp cette ide lacs son livre : Les fontaines du Paradis (Version en anglais : Orbital Tower ). L'auteur juge que le projet est techniquement valable et tout fait ralisable. Comment se prsente cet ascenseur spatial ? Le corps de l'ouvrage est justement constitu dune corde de fibres synthtiques hyper rsistantes, dont le diamtre aurait 10 20 mtres. Le cble serait

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tendu entre la terre et reli une base cosmique situe 72 000 kilomtres d'altitude au-dessus de lquateur. Cette hauteur est ncessaire pour accrocher la corde. La terre exerce en effet, une attraction d'autant plus forte qu'on se rapproche d'elle, mais l'inverse est aussi vrai. Plus on s'lve dans le ciel et moins la force de gravit se fait sentir. A une altitude de 36 000 kilomtres (35 793 kilomtres exactement) de la surface, l'attraction est contrebalance par la force centrifuge qui tend entraner tout corps en rotation autour de la terre vers l'extrieur, les espaces cosmiques. C'est cette zone que choisissent les lanceurs de satellites gostationnaires. Cependant, le cble ne peut tre reli aux satellites car le point d'quilibre serait rompu par le poids de la corde et toute l'installation s'effondrerait sur le sol. La solution serait de hisser encore plus haut le point d ancrage et d'utiliser une station plus importante. La force centrifuge en sera augmente, et la corde sera tendue par l'action des deux forces contraires qui s'exerceront sur elle. En bas, l'attraction terrestre tire le cble vers le sol, l'autre extrmit, la force centrifuge le tend vers l'extrieur. Il sera alors possible de relier une base terrestre une base spatiale. Arthur C. Clarke a dj prvu un site possible pour ancrer son cble, dans le soussol ; il se trouve au Sri Lanka, moins de 200 kilomtres l'est de Colombo, au sommet dune montagne connue sous le nom de Adam's Peak (Pic d'Adam), sur lequel est rig un temple bouddhiste... qui s'oppose au projet, pour ne pas violer la srnit et la sacralit des lieux. De fait, la coutume locale veut quAdam atterrit cet endroit, et la trace de son pied serait toujours visible. Quoi quil en soit, le projet n'est pas prt de voir le jour pour autant, mme si les religieux lvent leur interdit. Tout cet ensemble tournera en mme temps que la terre et sera immobile par rapport au point d'ancrage. Il reste complter linstallation par des ascenseurs qui feront la navette entre la terre et la base spatiale, assemble hors de l'attraction terrestre. Un tel ensemble permettrait dacheminer avec moins de risques et de dpense d'nergie, les cosmonautes et les quipements vers la station spatiale, partir de laquelle pourront tre organises des missions d'exploration plus lointaines. Si, durant longtemps, l'ide paraissait utopique, puisqu'il n'existait pas de matriau suffisamment rsistant, aujourdhui l'apparition des nanotubes en carbone, issues de la nanotechnologie, et utilisant notamment les fullernes, lui a redonn un crdit certain. Ainsi l'Agence spatiale europenne (ESA), de mme que la NASA, mais aussi Google, s'intressent dsormais srieusement ce projet et lancent des tudes de maturation pour juger de la viabilit du projet.

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Brad Edwards, de la fondation californienne Eureka Scientific dcrit en dtail une mthode possible de construction d'un tel ascenseur : Tout d'abord, un engin spatial est plac en orbite gostationnaire, de manire conventionnelle. Puis celui-ci envoie vers la Terre un mince ruban (1 micromtre d'paisseur) prsentant des caractristiques mcaniques ad hoc (rsistance et lgret), dune longueur de 72 000 kilomtres. Une fois le premier cble amarr au sol, il servira comme un guide pour mettre en place d'autres filins destins constituer le cble dfinitif. L'ascenseur spatial prendrait la forme d'un long cble sur lequel circuleraient des navettes, entre la terre et lespace cosmique. L'intrt potentiel d'un tel systme rside dans son faible cot de fonctionnement. Dans certains concepts, l'nergie de freinage d'une cabine descendante peut mme tre rcupre pour propulser une cabine montante. Son inconvnient principal est sa vulnrabilit aux mtorites, aux dbris spatiaux, aux engins ariens ou mme aux catastrophes naturelles. Mais dans tous les cas, sa dangerosit serait infiniment moindre que les engins balistiques conventionnels, avec un cot de fonctionnement sans commune mesure. Des calculs ont t effectus, et ont dmontr que le cble de nanotubes en question devrait mesurer environ un mtre de large, tre aussi mince qu'une feuille de papier, et tre apte supporter une pression d'environ 63 GPa, c'est--dire une pression quivalente celle opposant 100 000 personnes de chaque ct. Initialement au stade de fantasme, puis de science fiction, les rcentes tudes sur les nanotubes ainsi que l'tude de faisabilit de la NASA rendent de plus en plus crdible la ralisation terme d'un tel systme. En effet, les processus de fabrication de nanotubes en grande quantit commencent voir le jour, et la rsistance des matriaux constitus de nanotubes devient de plus en plus grande. Ce projet a t dcrit et comment depuis, par de nombreuses revues scientifiques les plus renommes dans le monde et a rencontr un cho favorable. Que le Coran en parle alors que lide-mme dune telle nouveaut navait pas encore effleur lesprit des savants ne peut gure tonner ceux qui sont convaincus de lauthenticit du Message Sacr. Le Livre Sacr voque dune faon extraordinairement concise, lventuelle mise en place dun systme dexploration spatiale, qui ne sera dcouvert que quatorze sicles plus tard, et dont la ralisation demandera des dcennies, avant dtre effective. Pour cette raison, quand le Coran engage les incrdules lancer une corde vers le ciel et traverser les espaces clestes de cette faon, lhilarit tait de rgle chez les

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orientalistes et les adversaires de lIslam. Il est vrai quils prenaient prtexte du moindre argument pour sclater, tant ils taient conditionns par des croyances puises aux limbes de linconscience. Par obligation, mais aussi par rserve, les orientalistes taient tenus de rapporter le verset en question, mme dans sa prtendue stupidit. Mais, jugeant quil ne dclencherait dautres ractions, que de lincomprhension , auprs de leurs lecteurs, ils se sont permis dintroduire plus de ralisme, selon leurs penchants et leurs gots. La corde qui selon le Texte Sacr devait tre tendue vers le ciel, effectue grce leurs soins attentionns, une rotation sur elle-mme, et pend dsormais lamentablement de haut en bas ; le contraire tant jug comme contraires aux convenances et aux lois de la gravit ! Et, du seul fait de sa prsence, les auteurs se sont mis en devoir dimaginer des scnarios abracadabrants, qui nont jamais t envisags, ni mmes suggres par le Coran Sacr. Cest ainsi que dtranges comportements, comme les strangulations et les pendaisons ont commenc fleurir, imagins dans toute leur horreur par des orientalistes en mal de sensation. Dautres lments dun dcor fantasmagorique et lugubre ont plants, pour complter un dcor macabre, alors que la scne tait cense tre aussi limpide quune eau de roche. Quoi quil en soit, les incrdules qui auraient recours de tels moyens - traverser les espaces clestes laide dune corde pour senfuirle Coran voque cette possibilit au conditionnel - ne seront pas en mesure d'affaiblir ou de porter atteinte lIslam, car la Volont de Dieu, le Seigneur et le Crateur de lunivers, s'y opposera fermement. Les deux superpuissances USA et URSS, (ou ce qu'il tait convenu d'appeler ainsi par les mdias, lpoque), se sont intresses de prs cette corde grce laquelle les hommes pourront traverser lespace. Quune telle ralisation soit effective ou non, laisse intacte la valeur des prdictions coraniques. Seule compte en dfinitive, la description d'un systme absolument inconnu l'poque, qui forcment devait attirer les sarcasmes, de ceux qui taient dous plus que de raison, et qui tenaient le dmontrer. En fin de compte, les vritables savants ont fini par admettre la faisabilit dun tel projet, dans toute son originalit, treize sicles plus tard, confirmant ainsi malgr eux, que le Message Sacr, ne saurait maner que dun Etre infiniment suprieur tout ce que ltre humain pourrait imaginer.

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LA DERIVE DES CONTINENTS

L'ide de la mobilit des continents est trs rcente. Elle a t expose pour la premire fois en Dcembre 1912, par Alfred Wegener (1880-1930), gophysicien et mtorologiste allemand. Ce fut alors un pav jet dans la mare de la gense plantaire, car les spcialistes de la question pensaient exactement le contraire. En ralit, il serait plus correct de dire, quils ne pensaient rien, puisque le problme de la fixit ou de limmobilisme des continents ne stait jamais pos auparavant. Il n'existait pas de thorie particulire dans ce domaine. Le fixisme ne naquit que par raction contre le mobilisme incarn par Wegener. Avant lui, il y eut certes, quelques bauches pour tenter d'expliquer l'apparente complmentarit des ctes ocaniques, mais sans arriver aucune conclusion satisfaisante. Dj, en 1620, le philosophe anglais, Francis Bacon avait remarqu que les ctes de l'Afrique occidentale et celles de l'Amrique du Sud pouvaient s'emboter pour former un continent unique. De mme, deux sicles plus tard, en 1858, l'Italien Antonio Pellegrini, mit l'hypothse que les deux continents ne constituaient qu'un tout l'origine. Son entreprise ne fut gure couronne de succs et il fut raill, comme en pareil cas o la nouveaut paraissait trop surprenante aux gens, pour ses ides dplaces. En 1910, F. Taylor taya un peu plus ce point de vue qui ds lors, commenait peu peu intresser l'opinion publique. Cependant, lorsqu'on 1912, Wegener dvoila son projet, il fut vertement rabrou par les spcialistes, car le morceau tait trop gros avaler. Mais, lintress persista dans son raisonnement. Il dveloppa le sujet dans un ouvrage intitul Die Entstehung der Kontinente und Ozeane (L'origine des continents et des ocans), publi en 1915. Selon cette thorie, les continents reposeraient sur une sorte de radeau form de roches granitiques lgres, alors que le fond ocanique tait compos de basalte, plus lourd. Dsormais parpills, les continents constituaient lorigine, un bloc unique la Pange (du Grec Pan = tout et g = terre), entour dun ocan mondial, le Panthalass (du mot thalass = mer). Sous l'influence de la rotation de la terre, il y a 225 millions d'annes, la Pange se serait

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fragmente selon les lignes de moindre rsistance pour donner naissance aux continents actuels, qui nont cess depuis, de se dplacer et de se modifier. A l'appui de sa thorie, Wegener dmontra que la flore et la faune fossiles de l'Afrique Centrale et du Brsil, taient analogues pour la priode gologique correspondant au Carbonifre et au Permien, il y a 200 et 300 millions d'annes. Au dbut, la Pange se fragmenta en deux sous-ensembles appels, la Laurasia et le Gondwana, entours par l'Ocan Thtis. La Laurasia engendra l'Amrique du Nord, l'Europe et l'Asie, tandis que le Gondwana donna naissance l'Antarctique, l'Afrique, l'Arabie, l'Amrique du Sud, l'Australie et l'Inde. La thorie de la drive des continents s'est vue conforte par l'observation de certains faits qui plaident en sa faveur. Notamment, la prsence dune espce d'escargot, connue sous le nom dHlix pomerta se trouvait simultanment en Europe occidentale et en face , dans la partie orientale de l'Amrique du Nord. Idem pour les vers Lumbicida. Ces bestioles ne pouvant traverser l'Atlantique par leurs propres moyens, leur prsence de deux cts de l'ocan devait rsulter de la sparation de l'ancien continent. Les mmes observations furent ralises pour les baobabs, ces grands arbres des rgions tropicales, prsents tant en Afrique et Madagascar, que de l'autre ct de l'Ocan Indien, en Australie. Sans compter la dcouverte de pollen fossile, du Carbonifre et du Permien, aussi bien au Brsil qu'au Gabon. Toutes ces observations incitrent les chercheurs conclure que ces pays situs de part et dautre des ocans, taient souds l'poque. Toutes ces dmonstrations ont permis aux gophysiciens de prendre en considration les ides de Wegener et d'adopter le phnomne de la drive des continents, depuis la fin de l're primaire. Voici leurs conclusions, qui sans tre prises pour argent comptant, laissent augurer des grandes tendances venir : - Au Palozoque (- 200 millions d'annes) les continents formaient un bloc unique la Pange, entoure d'un ocan mondial le Panthalass. - A la fin du Trias (- 180 millions d'annes), la Pange se divise en deux continents, la Laurasia et le Gondwana. - Au Jurassique (- 145 millions d'annes), la sparation de l'Amrique du Nord et de l'Afrique, forme l'Ocan Atlantique Nord. L'Amrique du Sud est toujours soude l'Afrique.

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- Au Crtac (- 120 millions d'annes), l'Amrique du Sud se spare de l'Afrique. La dislocation donne naissance l'Atlantique Sud. - Au Tertiaire (- 70 millions d'annes), le sous-continent indien drive et s'accole au bloc asiatique, formant la chane de l'Himalaya. La sparation de l'Australie et de l'Antarctique est devenue effective. Les deux Amriques se lient entre elles. Et la mer Mditerrane se forme. La drive des continents se poursuit jusqu' prsent une vitesse variable de 1 10 et mme 20 centimtres par an en certains endroits particulirement actifs du globe terrestre. Comment se droule-t-elle ? Les continents et les ocans reposent sur des sortes de radeaux, dnomms plaques lithosphriques, ou plaques tectoniques, qui flottent sur le manteau de densit plus forte. Il existe une vingtaine de plaques, dont les plus importantes au nombre de huit sont : les plaques africaine, eurasiatique, antarctique, nord-amricaine, sud-amricaine, du pacifique, australienne et la plaque de Nazca entre la cte occidentale de l'Amrique du Sud et la plaque du Pacifique. L'ensemble des plaques et des sous-plaques dont elles sont formes, sont spares par des frontires ou dorsales. Ces dorsales dites mdioocaniques, constituent un alignement montagneux de plusieurs dizaines plusieurs centaines de kilomtres de large, sur environ 80 000 kilomtres de long, qui ceinturent le globe travers les fonds ocaniques. L'axe des dorsales est l'endroit o le magma (constitu de roches en fusion, en provenance du manteau) est inject dans l'corce terrestre. Il se refroidit et les laves s'panchent des deux cts de l'axe, formant une couche de sdiments qui se dposent au fur et mesure que les plaques s'loignent les unes des autres. C'est l'image du tapis roulant ou du tapis mcanique, qui est dcrite par ailleurs et qui se trouve opportunment mentionne dans le Coran. Les plaques sont animes de mouvements divers les unes par rapport aux autres. Elles peuvent se rapprocher, s'loigner ou coulisser entre elles. En tudiant les multiples possibilits de dplacement, les spcialistes sont arrivs mettre des hypothses d'volution des dplacements continentaux. La simulation des mouvements de drive des plaques sur ordinateur, a permis de prsager les grandes lignes du visage de la terre dans cinquante millions d'annes ! Avec bien entendu, toutes les rserves dusage.

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Selon les chercheurs sovitiques, cette poque, le Maghreb sera soud l'Europe du Sud-ouest, alors que l'Angleterre et l'Irlande seront pratiquement englouties par les eaux. Le Japon s'loignera de la cte asiatique. Les Grands lacs africains s'ouvriront et une mer sparera presque entirement, l'Egypte de l'Ethiopie. La Mer Rouge s'largira et la mer Mditerrane sera comble l'exception de quelques lacs sals. L'Atlantique s'largira et les ctes africaines et europennes seront quelque mille kilomtres plus loin des ctes amricaines, qu'elles ne le sont actuellement. Le Golfe du Mexique donnera naissance une mer intrieure qui sera ferme par les Antilles, dont les les seront soudes les unes aux autres. Les tudes de modlisation effectues par d'autres pays donnent un visage lgrement diffrent du monde, mais la tendance est toujours la mobilit des continents. Les simulations ralises dans les centres de calcul prvoient dans 250 millions d'annes, le schma suivant : L'Afrique qui avance actuellement vers le continent euro-asiatique, finira par l'emboutir, et cette formidable pousse entranera la cassure de l'Europe, le long du profil Rhne-Rhin. Les pays bouts, forms par la France, l'Espagne et le Portugal, iront se rattacher au Groenland, alors que l'Afrique continuant sa monte vers le Nord, comblera la Mditerrane et la mer Noire, crasera l'Italie et les Balkans et sera l'origine d'une chane de montagnes qui s'allongera du Danemark la mer Caspienne. En Asie, l'Inde poursuivra sa pousse vers le nord et finira par provoquer une cassure avec les pays limitrophes. Certains pays d'Afrique orientale, tels que l'Ethiopie, le Kenya, la Tanzanie et le sud de l'Afrique iront rejoindre le continent asiatique. L'Antarctique remontera vers le nord en librant ses glaces. Puis, les continents finiront par se souder nouveau. L'Ocan Atlantique deviendra une mer intrieure, et le Pacifique reformera l'ocan mondial primitif. Bien entendu, l'histoire de la terre et son devenir ne sont pas prendre au pied de la lettre. De nombreux alas entachent les versions des spcialistes. La varit des modles prouve que les chercheurs ne sont pas parvenus coordonner leurs travaux et ils ne pourront le faire, puisquil sagit de prvisions trs long terme qui ne peuvent tre qualatoires. Le seul point d'accord pour l'instant reste l'existence de la thorie de la mobilit des continents, qui semble tre accepte presque partout. Presque, puisque l'anne 1987 a vu encore des poches de

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rsistance se manifester afin d'y substituer le modle fixiste. Wegener se heurta au dbut du 20me sicle, l'incrdulit des gens, car il venait d'abattre un des derniers bastions d'une forteresse forge de toutes pices par de certitudes inbranlables. La raction de dfiance rsultait d'un sentiment de frustration, o les valeurs les plus sres, la stabilit de la terre et sa prennit, taient remises en cause par les donnes scientifiques. Ce qui tendait les dprcier. A loppos des donnes bibliques, qui sont tenues de se confronter chaque fois la ralit scientifique, le plus souvent leur dtriment, les rvlations coraniques caractre scientifique, pourtant infiniment plus nombreuses, ne connaissent jamais cette crise de conscience puisque la ralit se trouve confirme par les Textes Sacrs. Chaque nouvelle dcouverte scientifique, y compris la plus audacieuse, comme l'expansion de l'univers, par exemple ou la mobilit des plaques tectoniques, vient conforter le contenu des Rvlations. Tous les grands phnomnes de la nature ont t esquisss avant mme que les savants ne s'vertuent en comprendre les mcanismes. Ainsi, pour ce qui est de la drive des continents, le Livre Sacr ne soppose nullement l'ide que les reliefs terrestres soient anims d'un mouvement propre, prfigurant ce que les gophysiciens allaient appeler la tectonique des plaques ou autre dnomination approprie. Lallusion au dplacement des continents, se retrouve dans les phnomnes cataclysmiques qui se produiront la fin du monde et qui verront le monde pris de soubresauts, de tremblements de terre violents o les montagnes vacilleront avant de scrouler. Le Coran dit en effet : Et tu verras les montagnes que tu croyais immobiles, se mouvoir comme des nuages. Telle est luvre dAllah qui a faonn toute chose la perfection... (Coran 27.88). Dans ce verset, l'immobilisme des reliefs n'est qu'apparent, puisqu'il rsulte d'une observation visuelle, o effectivement, elles paraissent fixes et immobiles. L'extrme lenteur des mouvements empche la visualisation du phnomne, qui nanmoins existe rellement. Ainsi, les continents paraissent figs, alors quil ne sagit que lexpression dune opinion qui repose sur les apparences de limmobilisme, mais dans la ralit, les continents ne sont pas fixes. D'ailleurs, la thorie de Wegener ne dcoule pas de l'observation d'un mouvement quelconque, tant donn que le gophysicien na jamais rien vu, ni dtect quoi que ce soit en ce sens. Elle repose seulement sur des mthodes dductives, bases sur la complmentarit des ctes, la prsence d'animaux identiques de part et d'autre de l'ocan, etc.

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Bien plus tard, c'est en dcouvrant la remonte du magma dans les dorsales et son panchement des deux cts de l'axe, que les missions ocaniques ont pu vritablement authentifier l'existence de la drive des continents, en mesurant mme leur vitesse de dplacement. Cette ralit permet au Coran d'voquer les montagnes qui paraissent immobiles (alors qu'elles ne le sont pas !). Leur mouvement imperceptible, ne s'impose aucun observateur, pour cette raison, la thorie de Wegener fut rejete, par les scientifiques, qui effectivement ne dtectaient aucun dplacement. Et ce, sans ajouter quun homme ayant vcu au 7me sicle de lre chrtienne, limage du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, ne pouvait connatre lexistence dun tel mouvement. Le Coran relie lobservation de ce phnomne de dplacement des montagnes, aux violents sismes qui se produiront la fin du monde. La terre sera prise de soubresauts violents qui dvasteront le paysage, un volcanisme intense crachera les entrailles incandescentes du manteau, de gigantesques raz de mare dferleront sur les reliefs... Tous ces phnomnes dcrits par ailleurs dans le Livre Sacr, seront la consquence de l'augmentation du dversement magmatique, qui son tour influera sur la vitesse de dplacement des plaques lithosphriques, multipliant le nombre de collisions catastrophiques et occasionnant des tremblements de terre majeurs aux proportions dsastreuses. Les spcialistes en gologie et les prvisionnistes savent parfaitement que toutes les grandes catastrophes naturelles (hormis celles qui sont dues aux conditions atmosphriques ou dorigine cosmique) sont directement lies la drive des continents et se produisent le long des bordures des plaques lithosphriques qui maillent le globe. Une acclration de la vitesse de mouvement entrane infailliblement un accroissement du nombre de cataclysmes (sous forme de sismes, de volcanisme ruptif, de raz de mare, dinondations, de tsunamis, etc.), et en relation directement proportionnelle, une augmentation de la frquence et de la violence des catastrophes qui en rsulteront. A travers ces descriptions, le Coran admet parfaitement l'existence des drives continentales et prcise en outre, que les mouvements en question seffectuent si lentement, quils occultent leur observation. Cependant, la fin des temps, les formidables contraintes exerceront une pression telle que l'agitation ira en s'acclrant et le processus catastrophique deviendra alors visible. Le rapport entre la vitesse de drive des

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continents est directement li la violence des phnomnes tectoniques. Le Coran a pleinement dmontr cette relation, en admettant implicitement que l'immobilisme tout comme le fixisme sont des notions vides de sens et trangres aux lois qui gouvernent lunivers au mme titre que limmortalit et l'ternit. Le mouvement, l'volution, lharmonie et la finitude, sont les fondements de lorganisation du vivant, mais aussi du rgne minral. Lensemble de la cration est soumise aux grandes lois universelles, et rien ni personne, pas mme une particule lmentaire, enfouie au fin fond du cosmos ne saurait chapper leur emprise. Cest une vrit qui ne peut tre occulte et qui est promue avec constance et dtermination par le Coran Sacr. Car de lui, dcoule la Vrit Suprme.

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L'ECORCE TERRESTRE

Pendant trs longtemps, l'intrieur du globe a constitu un mystre. Les anciens y siturent tantt l'enfer et ses tnbres, tantt le gouffre bant, repaire des dmons et des gnies malfaisants. Jusqu' la fin du 19me sicle, la conception du "feu central", imagine par le physicien franais Laplace tait toujours en vigueur. La fournaise occupait le centre de la terre, dont le trop-plein s'exhalait travers les ruptions volcaniques. A l'oppos, une autre variante, reposant sur l'ide de la terre creuse, connut une grande vogue au sicle dernier. De plus diverses croyances prtendaient que l'intrieur du globe tait occup par un autre univers, avec ses plantes et ses toiles. ( La Terre et ses secrets , Georgette Barthlmy) L'volution des ides dans ce domaine, fut fort lente, et c'est seulement au 20me sicle que les gophysiciens, grce l'utilisation de nouveaux procds, russirent se reprsenter la structure interne du globe. Le globe terrestre est form de couches concentriques de densits croissantes, mesure que l'on se rapproche du centre. La couche extrieure, appele corce (ou crote) terrestre est la partie vivable de la plante. De densit moyenne (2,8), elle supporte tant les ocans (crote ocanique), que les continents (crote continentale). Son paisseur est de 5 10 kilomtres en moyenne pour la partie ocanique, et de 50 70 kilomtres ou plus, pour la crote continentale. En dpit de son tendue qui recouvre la totalit du globe, sa masse constitue moins dun pour cent du total. Mais son utilit est considrable. C'est lcorce terrestre qui est en contact direct avec l'air et participe activement au processus de circulation atmosphrique. C'est elle qui supporte et produit toutes les formes de vie et isole du manteau, la deuxime couche interne, dont la temprature est suffisante pour faire fondre les roches. Le manteau constitue 83 pour cent du volume du globe et possde une paisseur de 2 900 kilomtres. Sa densit moyenne serait de 4,6 4,7. Il est anim de courants de convection qui dplacent lentement le

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matriau dense, solide et ductile qui le compose, crant des mouvements de matire et provoquant le glissement des plaques lithosphriques la surface. Le manteau entoure le noyau, lequel occupe le centre de la terre. Il comporte deux parties : le noyau externe et le noyau interne. Les spcialistes sont d'accord pour estimer que le fer serait, sinon l'unique, du moins le plus important constituant du noyau. L'unanimit ne s'est pas faite quant aux autres lments qui seraient associs au fer, sauf en ce qui concerne le nickel. La temprature interne du noyau est estime 4 000/5 000 degrs centigrades et sa densit est estime 10,6 alors que son rayon est de 3 500 kilomtres environ. Telle est la structure interne de la terre, qui a t grandement simplifie, pour les besoins de cet article. Les trois couches qui sont l'corce terrestre, le manteau et le noyau sont en ralit d'une grande complexit, mais ce problme ne peut tre dvelopp ici. Par ailleurs, les diffrentes entits sont spares entre elles par des frontires que les spcialistes dsignent sous le nom de discontinuits. La plus importante et la mieux connue est la discontinuit de Mohorovicic ou Moho (du nom du gologue yougoslave, qui en fit la dcouverte en 1909) et qui spare l'corce terrestre du manteau. Il existe galement d'autres discontinuits dont il ne sera pas fait cas, en raison du peu d'intrt que cela reprsente. L'corce terrestre est donc la mince couche qui recouvre la totalit du globe. Elle supporte aussi bien les continents, les ocans que les banquises. Elle permet de protger toutes les formes de vie et de les isoler de la chaleur infernale qui se dgage du manteau et du noyau. Elle possde un rle de support physique, puisqu'elle stabilise le sol par dessus la viscosit du manteau en formant une crote solide. Ignorant le peu qu'il convenait de savoir pour traiter des problmes de gophysique, les orientalistes ont dform leurs dpens les passages du Coran correspondants. Cest ainsi que le verset suivant qui implique la mise en uvre de lcorce terrestre : Il (Dieu) a dploy pour vous la terre (comme un tapis). (Coran 71.19), a t ainsi traduite par Kasimirski : Il vous a donn la terre pour tapis. L'action de dployer n'est pas mentionne. Or, sans elle, le Texte perd toute signification. Que signifie lexpression : Il vous a donn la terre pour tapis ? Juste une forme descriptive o laction est absente. Une sorte de clich dune situation donne ou tout est fig. Alors que le mot utilis par le Coran, biaten , qui drive du verbe bata , signifie : dployer, tendre, taler, etc. II vient du mot bit (tapis). La relation entre les deux dfinitions est

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vidente. C'est celle qui a t utilise : La terre a t dploye comme un tapis. En escamotant ce verbe, la phrase perd toute signification. Ce qui dtonne, dans un Coran si riche de sa profusion grammaticale. Pourtant la description de l'talement et du dploiement de l'corce terrestre est souligne plusieurs reprises dans le Texte Sacr, qui n'emploie pas moins de cinq termes diffrents pour exprimer cette action. Aprs le verbe bata , figure le terme medda dont le sens est tendre, dployer, tirer,... C'est Lui (Dieu) qui tendit la terre. Il y implanta les montagnes, et fit couler ses eaux... (Coran 13.3). Un autre verset tout aussi significatif (Cest Dieu qui parle) : Nous avons tendu (tal, dploy) la terre et implant les montagnes, Nous avons fait crotre toute chose avec mesure. (Coran 15.19). Dans quelques exemples, la terre est compare un berceau ou une couche mahdan . Ce mot a une porte significative ; il est la racine du verbe mahada , quivalent lui aussi tendre, aplanir, prparer une couche. Le berceau ou la couche dont il est question symbolise l'lment protecteur qui spare et isole le jeune enfant du sol agressif et dangereux, de la mme faon que l'corce terrestre protge la vie de l'agressivit du manteau magmatique. C'est Lui qui a fait pour vous de la terre un berceau. . (Coran 20.53) ou encore N'avons-Nous pas dispos la terre (telle) une couche ? (Coran 78.6). La couche est l'corce terrestre qui recouvre le manteau. Un autre terme est utilis pour dcrire le phnomne de la cration de l'corce terrestre. Il concerne le verbe stha qui a le sens daplanir, mais aussi faire une terrasse. L'image de l'corce terrestre est symbolise par la terrasse qui constitue la partie suprieure de l'difice. N'ont-ils pas vu comment... la terre a t tendue (et conue comme une terrasse) ? (Coran 88.20). Nombre de gens ont t tonns de voir le Coran comparer le sol une terrasse, jusquau jour o les dcouvertes gologiques ont dmontr que le globe est structur en couches concentriques, dont la dernire, l'corce terrestre, forme justement le dernier tage ou la terrasse du monde. Ds lors, les objecteurs ont d ravaler leurs sarcasmes, en pensant que dcidment, le Coran est un trop gros morceau, pour leurs petites combines. Enfin, sans prtendre tre exhaustif, il convient de souligner la sourate suivante : Nous avons dploy (ou tal) la terre, tel un tapis (ou une couche), Nous L'avons parfaitement tendue. (Coran 51.48). Le verbe employ dans cette citation est faracha qui quivaut taler, tendre, dployer (sur le sol) ; Il drive du mot firach ,

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pluriel fourouch , signifiant un tapis, une couche, un matelas qu'on dploie sur le sol pour isoler celui-ci du sujet. On retrouve toujours la mme tendance diffrencier la terre proprement dite de l'corce terrestre qui la recouvre et qui joue un rle protecteur, essentiel dans lclosion et le maintien de la vie. Le Coran emploie cinq termes diffrents, pour dcrire le dploiement et l'existence d'une corce terrestre, une poque o les hommes niaient totalement ce phnomne. Des sicles plus tard, les gophysiciens qui entreprirent des recherches ptrolires, ont eu recours des explosions artificielles, dont les ondes taient enregistres et analyses par des appareils, conus cet effet, en vue de connatre la nature et la disposition des couches gologiques traverses, et davoir une image de la structure interne du globe. En combinant deux mthodes complmentaires, connues dans les milieux de la gophysique, sous le nom de sismique rflexion et sismique rfraction, ils parvinrent se reprsenter assez fidlement la structure interne des roches. Des forages ultra-profonds furent galement raliss. Les Amricains creusrent un puits de prs de 10 000 mtres Bertha Rogers, en Oklahoma, et les Sovitiques, forrent dans la presqu'le de Kola, entre la mer de Barents et la mer Blanche, une excavation de plus de 12 000 mtres. Les renseignements recueillis confirmrent certaines hypothses dj avances, relativement la prsence de couches concentriques, coiffes par une couche terrestre. Tout cela tait conforme la position du Coran, mais le Livre Sacr va encore plus loin, puisqu'il explique la mise en uvre de lcorce terrestre. Les termes tendre-dployertaler , successivement utiliss, font rfrence au dploiement d'un tapis (par analogie au dploiement de l'corce terrestre) afin de rendre le message perceptible aux anciennes gnrations. Cependant, les donnes scientifiques les plus rcentes sont venues confirmer ce schma. Les prlvements de roches effectus par les chercheurs ont permis d'valuer l'ge des chantillons les plus anciens 3,8 milliards d'annes suries continents (Groenland, Ukraine, Sibrie), alors que lge de la Terre est estim 4, 5 milliards dannes. Lcorce ocanique par contre, a rvl une "jeunesse" tonnante par comparaison. Puisque les mthodes de datation utilisant les isotopes radioactifs ont donn un ge infrieur 200 millions d'annes, soit vingt fois moins que celui de la crote terrestre. Pourquoi cette diffrence ? Des missions furent alors organises pour dcouvrir la cl de lnigme. Plusieurs navires ocanographiques furent mobiliss, ainsi que

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des submersibles, afin d'observer, photographier, prlever des chantillons, etc. La plus rpute est connue sous le nom de FAMOUS (French American Ocanic Udersea Survey) lance en 1974 au large des Acores, ainsi que le Programme DSDP (Deep Sea Drilling Project) groupant autour des USA, la RFA, la Grande Bretagne, la France, l'URSS et le japon, avec le concours du dsormais clbre navire de forage Glomar Challenger . Des satellites furent mis contribution, l'image du Seasat lanc par la NASA en 1978 et pourvu d'un radar altimtrique pour dresser la carte des fonds ocaniques. Des engins tracts trs grande profondeur comme le Sea Beam, sondeur multifaisceaux pour l'tude de la morphologie des fonds marins, furent galement utiliss. Bref, les systmes de dtection les plus perfectionns, furent mis en uvre. Les rsultats des explorations menes grande chelle furent exploits, partir des annes 80, permettant aux spcialistes d'laborer une nouvelle thorie, traitant aussi bien du problme de la jeunesse des fonds marins que du processus de formation de la crote ocanique. Ce sont les rsultats de ces recherches qui sont brivement rsums cidessous : Les gophysiciens sont maintenant convaincus, preuves lappui, que le globe terrestre est recouvert en totalit par une crote ou corce terrestre, laquelle repose sur le manteau, dont elle est plus ou moins isole par la discontinuit de Moho. L'corce est scinde gographiquement en deux parties distinctes. La premire est constitue par la crote continentale qui forme l'assise des continents et des marges continentales et couvre environ 40 pour cent de la surface de la plante. Cette crote, trs ancienne, date parfois de prs de 4 milliards d'annes ; elle est constamment remanie par l'activit tectonique, le volcanisme, l'rosion et la sdimentation. La crote terrestre et le manteau suprieur ou lithosphre forment des plaques rigides, semblables des radeaux qui flottent sur l'asthnosphre ou couche infrieure. Les frontires entre les plaques sont connues sous le nom de dorsales. Les dorsales ocaniques, longues de 80 000 kilomtres environ incisent le globe de leur entaille. L'axe de la dorsale est l'objet d'une activit intense l'chelle gologique et cest l que le magma, en provenance du manteau est inject dans l'corce. Le magma surgit lorsque les plaques de la lithosphre s'cartent. Il s'panche en se refroidissant des deux cts de l'axe o il s'tale en forme de draperie. Ainsi, s'difie l'corce ocanique qui va s'tirer, s'taler et s'tendre la faon d'un tapis. Puis, au fur et mesure de son expansion, aprs quelques dizaines de millions d'annes et quelques milliers de kilomtres

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plus loin, la couche va "plonger" (toujours la vitesse de quelques centimtres par an) sous une plaque continentale, plus lgre, pour retourner nouveau dans le magma et fondre sous l'effet de la chaleur. Ce phnomne est connu sous le nom de subduction. Il provoque de nombreux bouleversements dans la nature. La crote est sans cesse renouvele, expliquant sa relative jeunesse. D'aprs les calculs des gophysiciens, chaque anne, environ trois kilomtres carrs de crote nouvelle sont forms, et autant sont rinjects dans le manteau et dtruits. La similitude de l'talement de la crote avec le dploiement d'un tapis est si frappante, que les savants du monde entier n'ont pas hsit dsigner ce mouvement sous le terme de tapis roulant ou tapis mcanique. C'est l, le sentiment des spcialistes en gologie et il est correctement fond. Comment en effet ne pas tre tonn par l'impressionnante ressemblance qui lie la description coranique la ralit du dploiement de la crote terrestre ? Encore un phnomne difiant que le Coran a su dcrire parfaitement alors que ces mcanismes se droulaient dans les fonds ocaniques, sous des milliers de mtres de profondeur et hors des moyens d'investigation de l'humanit !

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L'APLATISSEMENT DES PLES

Il existe peu de sujets dans l'univers, qui ont t traits aussi contradictoirement que celui de la forme du globe terrestre. De trs nombreux modles ont t imagins, qu'il n'est pas possible de reprendre dans le cadre de cet article. Ainsi pour les Indiens de l'Antiquit, le monde avait la forme d'une coquille vide, reposant sur le dos de quatre lphants, lesquels taient ports par une gigantesque tortue, flottant sur un ocan. Les anciens Egyptiens attribuaient la terre une surface plane et la reliait au ciel rectangulaire par quatre piliers, plants chaque coin. Les Grecs, admirent longtemps la figuration du monde sous forme d'une le qu'entourait l'Okanos. Pour Thales de Milet, l'Okanos tait situ sous la terre, mais qu'y avait-il sous l'Okanos ? Tandis que Leucippe et Dmocrite assimilaient la terre un cube, Xnophane lui donnait l'apparence d'une souche hrisse de racines qui la maintenaient au ciel. Cependant, la forme sphrique commenait prendre corps assez tt chez les Grecs. Pythagore y voyait le rsultat de l'harmonie musicale produite par le son de la lyre, tandis que Platon tait influenc par le cercle, figure de base de toute la cosmologie. Aristote, ainsi qu'il le fit pour d'autres domaines, introduisit plus de logique dans son raisonnement. Si la terre tait plate, se dit-il, elle serait claire simultanment dans toute sa surface. Or, le jour ne se lve pas en mme temps Athnes et sur les autres parties loignes du monde. Si l'on imaginait la terre arrondie, l'explication devenait par contre plausible. A peine un sicle plus tard, Eratosthne russit en dterminant l'amplitude de l'arc du mridien entre les villes gyptiennes d'Alexandrie et de Syne (Assouan), valuer la circonfrence du globe avec une marge d'erreur d peine un pour cent. Mais alors que lhumanit progressait de plus en plus sur le chemin des connaissances, l'enseignement biblique est venu remettre en cause l'hritage scientifique patiemment accumul au cours des sicles. L'interprtation de la Bible a eu pour consquence de favoriser nouveau le modle de la terre plate. L'une des raisons cela est que personne ne

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pouvait imaginer que les hommes puissent marcher la tte en bas, sans tomber dans l'espace infrieur. Les manuscrits mdivaux taient souvent illustrs de mappemondes fondes sur l'autorit indiscute de l'Ecriture Sainte. Ces mappemondes taient ralises sur un disque rond ou ovale. Elles sont connues sous le nom de T.O en raison des initiales dOrbis Terrarum (Terre) d'une part, et galement du fait que la mer Noire, la mer Rouge et la mer Mditerrane, formaient un immense T inscrit dans l'Ocan circulaire O . Elles comportaient trois continents : lEurope l'Asie - l'Afrique, attribus chacun des fils de No, Sem, Cham et Japhet qui taient rputs avoir reconstitu l'humanit la suite du Dluge Universel. Pour mettre les cartes en accord avec la Bible, les cartographes implantrent la ville de Jrusalem exactement au centre du monde, et ils assignrent au Paradis, l'emplacement actuel de l'Ocan Arctique. (Alpha Encyclopdie). Au sixime sicle de l're chrtienne, le moine bulgare Cosmas, auteur d'un livre, intitul : Contre ceux qui croient et imaginent comme les paens que le ciel est sphrique , prsente l'univers sous l'aspect d'un coffre, l'intrieur duquel se trouvent deux les entoures d'eau. La premire, correspondant la Terre, la seconde, sensiblement de mme tendue, au Paradis. Une innovation importante est introduite dans ce systme; pour arriver au Paradis, il devenait indispensable de traverser la mer, alors que la conception du T.O., les fidles pouvaient aller au paradis pied ou mieux encore cheval ! Le tout est coiff d'une vote cleste semi-sphrique, au-dessus de laquelle les anges poussent les astres pour les guider travers leur course. Ce n'est que plus tard, que le monde reprit sa forme sphrique. Les voyages autour du globe devaient confirmer cette ralit. Les navigateurs qui partaient de l'Est pouvaient revenir par l'Ouest et vice versa. La terre devenant ronde, tout en tournant sur elle-mme, elle devait ncessairement comporter un axe autour duquel elle effectuait ses rotations, ainsi que deux ples situs aux extrmits de son axe. Apparemment le problme semblait dfinitivement rgl, mais il ne le fut quen apparence. Car, au dix-septime sicle, un vnement imprvu allait relancer le dbat sur la forme de la Terre. Lors d'une expdition gographique, entreprise en 1672, en Guyane, le Franais Richet constata que le balancier de son horloge oscillait plus lentement qu' Paris, avec une diffrence de 2,5 secondes. Lorsque l'Acadmie des Sciences de Paris fut saisie de ce problme, elle conclut, htivement et faussement, que le

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responsable de cet tat de choses tait la chaleur tropicale qui dilatait le bras du balancier et ralentissait son battement. Newton, qui venait de dcouvrir les lois de l'Attraction Universelle (1687) rfuta ces explications. Selon lui, la chaleur tropicale, trop faible, ne pouvait influencer ce point la dilatation du balancier. La cause unique de l'cart rsidait dans l'aplatissement des ples. Si le rayon quatorial est plus grand que le rayon polaire, cela implique que sa distance par rapport au centre de la terre tait aussi plus grande. Les forces d'attraction qui s'exercent dans ce cas doivent tre moins fortes l'quateur qu'aux ples. La variation de gravit expliquait donc les diffrences constates dans le battement du balancier. Newton a mme calcul l'aplatissement et trouv un rapport de 1/230. D'autres calculs effectus par la suite permirent d'amliorer l'valuation initiale. En 1866, Clark porte le rapport 1/297,1, c'est--dire trs proche de la ralit, en dpit des techniques rudimentaires mises en uvre (observations du pendule aux diffrents points de la terre, appareils de mesure bass sur la chute des corps, etc.) A partir de l'anne 1958, le lancement des satellites artificiels usage godsique (Spoutnik et Vanguard), a permis d'affiner avec une trs grande prcision les mesures de l'aplatissement des ples. Le recours aux impulsions laser susceptibles de dterminer au mtre, puis plus tard, au millimtre prs, la forme de la terre, dmontrrent que le rapport tait gal 1/298, 25, soit trois millimes en valeur relative. Une diffrence aussi minime se traduit au niveau du rayon terrestre par un cart de 21,39 kilomtres entre le rayon quatorial qui mesure 6 378,16 kilomtres et le rayon polaire qui est de 6 356,77 kilomtres. Au niveau du diamtre, l'axe quatorial mesure (en chiffres ronds) 12 756 kilomtres et l'axe polaire 12 713 kilomtres, soit une diffrence de 43 kilomtres environ. L'aplatissement qui est lgrement moins accentu dans l'hmisphre sud (30 mtres en plus), a fait ressembler la terre ce que les spcialistes appellent un ellipsode de rvolution aplati. Ce phnomne rsulterait des forces de rotation de la terre autour de son axe, entranant un "tassement" du globe. Mais cette hypothse demanderait encore tre confirme. Voici donc, rsume, l'volution des ides sur la forme de la terre, depuis l'Antiquit. Du moins, comme elle est perue par les mdias occidentaux. En dpit de ses mrites justifis, Newton ne fut pas l'inventeur de la thorie sur l'aplatissement des ples ! Plus de mille ans avant qu'il n'labore ses lois sur l'Attraction Universelle, le Coran avait dj mentionn le phnomne, tel qu'on peut le lire ci-aprs : (Cest Dieu qui

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parle) : (Les infidles) ne voient-ils pas que Nous rduisons les extrmits de la terre (attrafiha) ? (Coran 13.41). La mme affirmation est renouvele dans la sourate (21.44). Le Coran emploie le terme Naqouou qui signifie Nous courtons... Nous rduisons, etc. , Le mot attrafiha est synonyme des extrmits (de la terre, dans ce cas) . Les extrmits situes dans l'axe de rotation, dsignent les deux ples, nord et sud, lesquels sont rduits, diminus, aplatis par rapport la configuration gnrale du globe terrestre, qui est sphrique. La citation se rapporte sans aucun doute possible l'aplatissement des ples, tel qu'il rsulte des contraintes exerces par la rotation du globe. Par ailleurs, la forme verbale utilise, le prsent, semble indiquer que les effets de la rotation se poursuivent toujours, ce qui est effectivement le cas. Ce passage a t interprt diversement par les traducteurs. Selon la majorit d'entre eux, la rduction de la terre , n'est rien d'autre qu'une allusion aux conqutes de l'Islam, qui diminuaient la surface de l'Arabie paenne. Ce sentiment est partag par Blachre Masson Montet Savary et Kasimirski, entre autres. Mme Badawi souscrit ce point de vue dans ses commentaires. En vrit, il en est le prcurseur. Nanmoins, El Boukhari, dont les travaux font autorit en la matire, ne souffle mot du problme dans ses traditions. En ralit, la prise de position des commentateurs traditionalistes s'explique par le fait qu'ils ignoraient l'existence de l'aplatissement du globe. Ce qui les a amens mettre des hypothses qui leur semblaient les plus adaptes. Les orientalistes contemporains ont par contre pch par de graves lacunes. D'abord, pour avoir donn un texte clair, se rapportant un phnomne rel, une version qui ntait pas confirme par les ralits historiques qui constituent la cl de l'nigme. Chronologiquement, en effet, le premier des deux versets cits, est insr dans la sourate intitule Er Rououl (Les Prophtes). (Coran 21.44). Cette sourate a t rvle la Mecque durant la deuxime priode de l'apostolat du Prophte (qui en compte quatre), une poque o ce dernier tait en butte l'opposition quasi gnrale de ses concitoyens. En dehors de sa ville natale, Mohammed n'avait russi obtenir aucune conversion de fidles. L'ensemble de l'Arabie lui tait hostile et rejetait son message. A La Mecque, il n'tait pas en scurit. Les quelques croyants acquis la cause de l'Islam ne pouvaient rien pour lui, au point quil dut plus tard, migrer Mdine. Il fut menac de mort, agress, humili, bless, rejet par sa propre communaut... Aussi, on voit mal dans ces conditions trs

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pnibles pour le Prophte et dangereuses pour l'Islam, le Coran annoncer triomphalement que le pays des infidles tait en dconfiture et rduit ses dernires extrmits. C'est tout le contraire qui tait vrai ! Dans ce contexte, linterprtation du verset en question ne saurait qui contredire la ralit des faits. Du coup, les motifs qui laissent croire que la Rvlation avait un sens littral et explicite se trouvent consolids. L'aplatissement des ples n'est pas d'ailleurs pour le Coran, un sujet tel, qu'il faille le rfuter ou le regarder avec mfiance. Bien d'autres phnomnes de la nature ont fait l'objet de dveloppements circonstancis similaires. Car, il est dans la nature du Livre Sacr de dcrire nombre de merveilles de la Cration qui chappent l'entendement humain. Pour mieux dmontrer l'infaillibilit de la Parole de Dieu.

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LA PROTECTION DE LA TERRE

Le Coran dit : (c'est Dieu qui parle) : Nous avons fait du ciel, une vote protge, mais ils (les infidles) se dtournent de Nos Signes. (Coran 21.32). La vote est appele saqfan , qui veut dire aussi toit , pour symboliser, le toit d'une maison qui protge des agressions extrieures. Un autre passage prcise : Nous avons par le ciel le plus proche de la terre de luminaires et L'avons pourvu d'une protection. (Coran 41.42). Le ciel le plus proche de la terre dsigne la partie du ciel qui englobe le systme solaire et dont la base n'est autre que latmosphre qui entoure la plante. Le rle protecteur du ciel est raffirm une seconde fois dans cette sourate. Pour se convaincre (et persuader ses lecteurs) que le Coran n'est qu'une imitation de la Bible, Edouard Montet, traduit ainsi le verset en question : Nous avons fait du ciel une vote solide. Puis dans ses commentaires, il explique que cette solidit est l'tendue qui spare les eaux d'en haut de celles d'en bas , selon la Gense biblique. (Chapitre 1, verset 6-7). L'amalgame vise introduire le doute dans l'esprit des lecteurs, ignorants de la ralit et faire du Coran Sacr un sous-produit dune Bible dj altre ! Mais une telle comparaison nexiste pas. Car, si la Bible considre que le ciel est solide, le Coran ne partage pas cette conception. Si la Bible fait sparer les eaux d'en bas des eaux d'en haut, le Livre Sacr des musulmans rfute cette ide qui est incompatible avec la ralit, puisqu aucun moment il nvoque les eaux den bas des eaux den haut. Il n'y a pas de parallle tablir entre la position du Coran qui attribue au ciel un rle protecteur et celle de la Bible qui y voit une vote solide. La conception d'un ciel matriel tait d'ailleurs rpandue parmi les civilisations anciennes. Les gens dalors imaginaient le ciel sous forme d'une coupole en mtal, perce de trous figurant les toiles. Parfois, les toiles pendaient de la vote la manire des lampes lectriques. L'extrieur tait peru comme la partie insondable de l'univers. Une telle croyance faisait craindre aux Gaulois, qu'une partie

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du ciel ne leur tombe sur la tte. Une autre croyance tenace, proccupait les savants depuis l'Antiquit jusqu'au vingtime sicle, celle de l'ther. Il sagit dune relique de la pense pripatticienne selon laquelle le ciel tait empli d'une matire trange l'ther, qui prsentait des qualits contradictoires, comme par exemple celles de transmettre des vibrations lumineuses, impliquant une densit suprieure celle de l'acier, et en mme temps, on supposait qu'il tait transparent et que la terre et les autres plantes se promenaient au travers sans rencontrer aucune rsistance. Une contradiction qui na jamais t rsolue. ( Lespace et le temps aujourdhui Par Jacques Roger ) A la suite des expriences de Morley en 1887 et du mmoire d'Einstein de 1905, la thorie de lther fut abandonne, au profit du vide cosmique. Lunivers devint synonyme de vide, la matire tant l'exception. Cette conception venait corroborer la version coranique pour qui, le ciel est un espace vide, comportant des particules et des astres (Coran 41.11). Comment ce ciel exercerait-il une action protectrice vis-vis des habitants de la terre ? Pour rappel, le Coran dsigne par le ciel le plus proche de la terre , lespace entourant le globe terrestre, dont la partie la plus active est constitue par l'atmosphre, elle-mme coiffe par la magntosphre. L'atmosphre ne possde pas de limites prcises. L'air se rarfie au fur et mesure que l'on s'lve en altitude. La masse atmosphrique qui reprsente cinq millions de milliards de tonnes, est concentre 50 pour cent dans les cinq premiers kilomtres, et 99 pour cent dans les trente kilomtres. Toute cette masse exerce sur le sol une pression gale 10 330 kilos, par mtre carr. L'atmosphre est compose en grande partie d'azote et d'oxygne, raison de 99 pour cent du volume. Puis viennent l'argon, le gaz carbonique, le non etc. La teneur en vapeur d'eau est variable, oscillant de 0 4 pour cent. La premire protection de l'atmosphre concerne le maintien de la vie sur terre. A la faon d'une maison qui isole et protge ses occupants contre le froid et la chaleur de l'extrieur, l'atmosphre agit au niveau de l'quilibre calorifique de la terre, en gardant la temprature indispensable au dveloppement de la matire organique. Le rayonnement mis par le soleil ne parvient pas totalement et heureusement au niveau du sol. L'atmosphre absorbe 20 25 pour cent, et les nuages rflchissent 35 40 pour cent. Le reste reprsente un peu plus du tiers des missions. Malgr tout, et cause de cela, la temprature moyenne de la plante varie entre 14 et 15 degrs centigrades, suffisante pour l'closion et le dveloppement de la vie. La chaleur est due au rayonnement solaire direct, mais elle est aussi provoque par l'chauffement des terres et des

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ocans, qui stockent l'nergie le jour pour la restituer la nuit sous forme de rayonnement infrarouge, qui est pig par la vapeur d'eau et le gaz carbonique de l'atmosphre. Il en rsulte un systme rgulateur d'nergie qui limine les trop grands carts entre le jour et la nuit. En labsence datmosphre, les tempratures s'lveraient 100 degrs centigrades le jour, pour retomber 150 degrs centigrades au-dessous de zro, la nuit. Un cart de 250 degrs centigrades, qui anantirait, bien videmment, toute forme de vie. La deuxime protection est constitue par le bouclier dress contre l'mission de rayons ultraviolets nocifs. Lnergie totale du rayonnement solaire intercepte par la terre, entoure de son atmosphre, correspond 180 milliards de mgawatts. Mme si elle ne reprsente que la dixmilliardime partie mise par le soleil, elle reste colossale. Celle qui parvient aux couches suprieures de l'atmosphre est forme de 9 pour cent de rayons ultraviolets, 42 pour cent de lumire visible et 49 pour cent de rayons infrarouges. Si la lumire visible peut tre perue l'il nu, les missions en ultraviolet et infrarouge ne peuvent tre captes que grce des instruments spcialement conus cet effet. Mais l n'est pas le plus important. Ce qu'il faut retenir, c'est que les rayons ultraviolets dont la longueur d'onde est plus petite que celle de la lumire visible (0,39 0,01 micron) dtruisent tous les organismes primitifs, ralentissent la photosynthse des plantes indispensable l'laboration de la vie, diminuant par l, le rendement des cultures ainsi que les stocks d'algues et de poissons. Par ailleurs, ils accentuent la prolifration de cancers cutans, de troubles oculaires etc. En un mot, leurs effets sont nfastes et nocifs, lorsqu'ils bombardent massivement l'organisme. Or, ces dangereux rayons qui pntrent dans la haute atmosphre, sont arrts entre trente et vingt kilomtres de hauteur, dans la stratosphre, par la couche d'ozone entourant la terre. L'ozone, constitu par l'association de trois atomes, est un proche parent de l'oxygne, qui n'en comporte que deux. Il entre pour une infime partie dans la composition de l'atmosphre, mais son action est irremplaable. Tout en laissant passer une faible partie des rayons ultraviolets qui, cette dose, favorisent la pigmentation de la peau et la production de vitamine D contre le rachitisme, il arrte le surplus qui peut tre mortel. La troisime protection du toit de la terre est efficace contre la majeure partie des toiles filantes. Ces dernires sont des poussires, des cailloux ou des blocs plus importants, en provenance du ciel, qui viennent la rencontre de la terre (ou qui sont absorbes par la plante

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dans sa course orbitale), en s'allumant par frottement au contact de latmosphre. La terre absorberait quotidiennement environ mille tonnes de poussire cosmique dont une dizaine de tonnes seulement sont constitues par des mtorites. Ces objets pntrent en haute altitude une vitesse variant entre 40 000 et 300 000 kilomtres l'heure. Il est clair qu' une telle vlocit, leur impact sur le sol serait catastrophique. Il n'est qu' voir la surface grle du sol lunaire, parsem de cratres de toutes dimensions pour dduire que, durant les milliards d'annes coules, aucune partie de notre satellite, n'a pu tre l'abri de ce bombardement cleste. Pourtant, sur terre, les choses paraissent sereines malgr le nombre plus lev de projectiles qui se sont abattus sur le globe. La raison en est, rosion mise part, que la lune dpourvue datmosphre est touche de plein fouet par les projectiles, alors que tout autour de la plante, la couche atmosphrique constitue un cran protecteur d'une efficacit remarquable. Lorsque les mtorites pntrent dans l'atmosphre, mues par leur vitesse vertigineuse, elles sont portes, par suite de leur frottement, une temprature d'environ 2 500 degrs centigrades et s'allument pour former les toiles filantes. La combustion s'effectue gnralement une altitude de 140 kilomtres ou plus, avant de s'teindre vers 60/70 kilomtres, quand le projectile a t dsintgr et devient sans danger pour la vie. La mtorite imposante par sa taille, qui n'arrive pas se consumer entirement subit quand mme l'effet protecteur de l'cran atmosphrique, qui freine sa vitesse de rencontre avec le sol, en rduisant considrablement ses proportions par la combustion des couches externes. Latmosphre a toujours t un vritable bouclier contre les projectiles de l'espace qui pleuvent sans cesse sur terre et qui auraient pu anantir la vie. La quatrime forme de protection du ciel le plus proche de la terre, se situe un niveau suprieur, puisqu'il s'agit des effets exercs par la magntosphre, rsultant du champ magntique terrestre. Longtemps, les spcialistes ont pens que le champ magntique qui enveloppe la terre comme un cocon, une altitude comprise entre quelques centaines et plusieurs dizaines de milliers de kilomtres, tait produit par le noyau terrestre form de fer et de nickel. Cette hypothse a t abandonne, lorsqu'on valua la temprature centrale 4 000 degrs centigrades, alors que l'aimantation du fer disparat 700 degrs. Certains chercheurs et gophysiciens l'image de Runcorn, Bullard et Elsassen, suggrrent que le magntisme pouvait tre gnr par la diffrence de rotation entre le manteau et le noyau, produisant un effet dynamo. Actuellement cest

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cette hypothse qui se confirme de plus en plus. Le plus important est de mentionner que ce champ magntique existe et quil joue un rle trs important dans la protection de la vie. La magntosphre nest pas sphrique, elle est dforme par les particules lectriques du vent solaire qui l'attaque prs de deux millions de kilomtres l'heure, tirant les lignes de force vers l'arrire. Elle constitue un blindage efficace protgeant la terre des dangereux rayonnements nergtiques (rayons x et gamma) qui peuvent altrer les chromosomes, modifier l'hritage gntique, introduire des mutations et des aberrations dans les espces vivantes et ventuellement, entraner la longue, leur disparition. Tous ces phnomnes confirment la version coranique, qui attribue au ciel le plus proche de la terre, un rle protecteur et l'assimile un toit qui carte les dangers environnants. Dans la ralit, effectivement, sa mission est de maintenir un degr calorifique suffisant et rgulier du globe, d'absorber les rayons ultraviolets nfastes, de consumer les mtorites qui s'approchent, de dvier les dangereux rayonnements mutagnes etc. Et la liste risque d'tre longue encore. Tant de facteurs qui, sans cette protection, auraient mis fin toutes les formes de vie sur la plante. Encore une fois, le Livre Sacr a dcrit de faon parfaitement vrifiable, des ralits physiques que personne ne saurait dmentir

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LES STRATES DE LA MER

L'homme a toujours cru qu'un calme plat rgnait dans les profondeurs de la mer. Les savants avaient embot le pas ces croyances, en justifiant le fait que les vagues et les mares n'exeraient leur influence que dans les couches superficielles. Mme si de tout temps les grands fonds marins intrigurent les chercheurs, il nen demeure pas moins quils restrent mystrieux, parce quils taient situs hors des moyens d'investigation les plus ingnieux. En effet, les premiers sondages, imputs Magellan, neurent lieu quau 16me sicle et ne dpassrent pas la profondeur de 400 mtres. Puis durant trois sicles, aucun autre sondage profond ne fut entrepris pour connatre les fonds marins. Cela dmontre que l'esprit d'entreprise des chercheurs de l'poque ne brillait pas par ses performances. Toutefois, bien avant le 19me sicle, certaines conceptions virent le jour. Elles taient tranges pour leur temps, aussi, furent-elles rejetes par la communaut scientifique. L'une d'elles pourtant s'avra tre plus tard, tout fait conforme la ralit. Elle manait de Luigi Marsagli, un savant italien, qui soutenait ds 1681, que dans le Dtroit du Bosphore, en Turquie, la mer t sous linfluence de courants qui exeraient dans des directions opposes. Ainsi, les eaux de surface se dplaaient dans un sens alors que les eaux profondes circulaient en sens inverse. La thorie du calme plat des grandes profondeurs venait d'tre remise en cause. Selon Marsagli, les eaux superficielles se dversaient de la mer Noire vers la mer Ege, et les courants profonds empruntaient la voie inverse. La dcouverte du Gulf Stream, puissant courant qui coule du Golfe du Mexique et traverse l'Atlantique pour atteindre les ctes norvgiennes, devait confirmer que la mer n'tait pas aussi immobile que le laissait supposer la croyance populaire. Cependant, le Gulf Stream, dont la carte a t ralise en 1770 sous l'gide de Benjamin Franklin, tait un courant de surface. Il faisait gagner du temps aux bateaux qui s'engageaient dans le sens Amrique-Europe, et entravait la circulation oppose.

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Sa dcouverte fut la premire d'une longue srie, comprenant le courant de Humboldt, le courant de Kuroshio, le courant Est-Australien, pour le Pacifique, ainsi que le courant du Brsil, dans l'Atlantique, le courant de Benguela, le long des ctes occidentales du sud de l'Afrique, etc. Toutefois, l'importance des dcouvertes ne signifiait pas la remise en cause systmatique de l'immobilisme des eaux de fond. La vritable nouveaut fut certainement introduite par la marine de guerre allemande, durant la seconde guerre mondiale. Afin de suivre le mouvement des bateaux ennemis, et surtout reprer l'entre des sousmarins en Mditerrane, les forces anglaises avaient install un systme de dtection acoustique, dans le dtroit de Gibraltar, esprant ainsi suivre le mouvement des flottes allemandes. Mais, malgr les mesures de dtection, les sous-marins allemands continuaient traverser dans les deux sens le passage surveill, sans attirer l'attention des garde-ctes. Ils avaient su tirer profit des diffrences de densit existant en cet endroit. Ils pntraient en Mditerrane, faible profondeur, moteurs stopps, en utilisant les eaux moins denses de l'Atlantique qui circulent en surface dans le sens Atlantique/Mditerrane. Pour ressortir, ils empruntaient, machines toujours arrtes, les eaux plus denses de la Mditerrane, qui faisaient le trajet contraire, grande profondeur. Ainsi, ils passaient au nez et la barbe des Anglais, malgr le systme de dtection install. Depuis, de nombreuses recherches ont permis de balayer les conceptions simplistes, communment admises jusqu' une date rcente concernant la prtendue stagnation des eaux sous-marines. Les spcialistes ont pu dtecter que les eaux intermdiaires et profondes de l'Ocan mondial sont rgies par les forces thermohalines. Ces forces ont leur origine dans les ingalits de densit produites par les carts de temprature et de salinit. Ces deux facteurs, conditionnent la densit de leau de mer; or, lorsque de grandes masses d'eau de densits diffrentes sont en prsence, elles ont tendance ne pas se mlanger, sauf trs partiellement, au niveau de leur zone de contact. Il en rsulte que celle dont la densit est la plus leve tend passer au-dessous de celle qui est la plus lgre, engendrant ainsi un courant. Ces forces thermohalines sont le moteur principal de la circulation des eaux profondes et intermdiaires. ( Clefs pour locanographie Par Jean Marre Prs). Les mouvements alterns des divers courants marins forment une stratification naturelle de l'eau. Les courants qui dplacent les masses d'eau superficielles sont relativement peu pais. Sous eux se trouvent

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d'autres masses d'eau dont certaines sont stationnaires, et dont quelquesunes, appeles contre-courants, coulent dans une direction inverse de celle des fleuves superficiels. (Encyclopdie Cousteau). Bien que ce phnomne soit rest ignor des spcialistes, il est nanmoins voqu par le Coran Sacr, qui dpeint... Les tnbres d'une mer profonde (au sein de laquelle) coule un flot (lequel est) recouvert par un autre flot, audessus duquel se trouvent des nuages. Ce sont des tnbres amoncels sur des tnbres... (Coran 24.40). Le Livre Sacr dcrit une mer profonde que la lumire du soleil n'arrive pas percer, et o rgne lobscurit totale. Cette ralit a t amplement dmontre depuis, par les engins de plonge, puisqu partir d'une certaine profondeur, les rayons du soleil ne peuvent plus pntrer dans l'eau. Au point que les poissons abyssaux vivent dans l'obscurit la plus complte en s'adaptant leur environnement. Au sein de la mer profonde et obscure, s'tirent des flots. Ils symbolisent un courant actif, du moment que les flots nexistent qu travers leurs mouvements. Sans dplacement et sans agitation, ils s'talent et meurent. Au-dessus de ce courant, s'tend un autre courant. Il ne se confond pas avec le premier situ plus prs du fond, sans quoi il n'y aurait plus qu'un seul courant. Chaque coulement possde son individualit propre. Les couches superposes laissent penser que les densits sont diffrentes et par consquent leur salinit aussi. Elles ne peuvent se mlanger, ainsi quil a t dmontr plus haut. Le courant infrieur possde une plus forte densit que celui qui est au-dessus, ce qui engendre un mouvement dynamique qui sera le prlude une circulation thermohaline, cre par ces diffrences de temprature et de salinit. La description coranique est suffisamment loquente et reflte le phnomne tel quil existe. Surmontant les flots des nuages s'tendent dans le ciel, pour dcrire l'atmosphre, avec ses formations nuageuses, l'instar d'une coupe graphique qui claterait une image en ses multiples lments. La stratification des courants marins est prsente comme un amoncellement de tnbres entasses sur des tnbres, conformment ce que rapportent les missions d'exploration sous-marines. Ainsi, le Coran ne cautionne pas la conception d'une mer aux profondeurs immobiles et figes. C'est un mouvement dynamique qui anime les ocans, aussi bien en surface que dans le fond, mme si les causes ne sont pas identiques. Et la stratification des courants marins n'est que le reflet d'une ralit que personne n'a pu observer avant ce sicle de grandes dcouvertes. En raison de sa similitude frappante avec

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le Coran, voici un passage d'un ouvrage scientifique qui traite de ce problme et qui dit en substance : ...Il existe dans l'Ocan Atlantique une langue d'eau profonde provenant de la mer du Labrador et de la mer de Norvge ... une profondeur comprise entre 2 000 et 4 000 mtres. Au-dessus de cette eau, la profondeur de 1 000 mtres, se trouve une langue d'eau intermdiaire antarctique qui se dirige vers le Nord. En outre, au-dessous de l'eau profonde de 4 000 5 000 mtres, existe une eau de fond d'origine antarctique, qui se rpand vers le Nord. Par ailleurs, l'action directe des forces externes modifie galement le champ des densits marines, ainsi que les processus non voqus, tels que prcipitations (de pluie), etc. (Encyclopdie scientifique de lunivers) Une telle description aurait pu tre puise du Coran, si ce n'est les prcisions gographiques qui sont mentionnes. Outre la disposition des couches ocaniques profondes, le Livre Sacr fait galement allusion aux nuages qui produisent les prcipitations. Les strates de la mer ont une grande importance pour le dveloppement de toutes les formes de vie existant dans les ocans. Par son intrt considrable, un tel phnomne ne pouvait rester mconnu. Aussi, le Coran s'est-il charg de le rvler l'humanit. Pour tre une Preuve et un Signe de l'Omniscience divine.

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LES DERNIERS JOURS DE LA TERRE

En observant les toiles de la Voie Lacte, les spcialistes ont fini par recueillir des renseignements prcieux et utiles. Ils ont pu dterminer par analogie, quel a t le pass du soleil depuis sa naissance, et quelle sera sa fin dernire, avec une marge derreurs infime. Dans ces prdictions, il nest fait recours aucun art divinatoire puisquil sagit surtout de recourir aux cas de similitudes comme systme de rfrence. Les lois universelles qui rgissent la cration dans son ensemble, autorisent dans une certaine mesure, une telle approche. Partant de ces critres, les spcialistes ont tabli une classification qui tienne compte de la position, de l'clat, de la couleur, et d'autres caractristiques propres fournir les lments de base pour tudier les populations stellaires. Puis, les donnes recueillies furent compltes par l'tude du soleil, qui s'avre tre un astre plus facile analyser que les lointaines toiles, qui ont pour elles, le nombre et la diversit. Le soleil apparat de prime abord comme une toile commune. Son diamtre d'environ 1 400 000 kilomtres, au niveau de la photosphre le situe dans la moyenne. Les toiles naines blanches, par exemple n'ont que quelques milliers de kilomtres de diamtre, alors que les gantes rouges mesurent souvent plus dun milliard de kilomtres. Pour ce qui est de la classification spectrale, le soleil se situe dans la squence principale, en compagnie de la majorit des autres toiles qui rayonnent dans le jaune. Sa temprature superficielle de 5 500/6 000 degrs centigrades, est infrieure celle des toiles bleues qui dpassent 30 000 degrs centigrades mais suprieure aux gantes rouges qui rayonnent entre 2 000 3 500 degrs. L'nergie du soleil a longtemps t une nigme. Les anciens pensaient quil s'agissait d'une combustion normale, la faon d'une bche qui se consume, puis avec le temps certains chercheurs ont favoris la thse de la chaleur produite sous l'effet de la contraction gravitationnelle. Mais les diffrentes hypothses n'expliquaient pas la longvit estime 4,6 milliards d'annes. Depuis, le problme a t

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lucid : lnergie colossale produite par lastre solaire proviendrait des phnomnes thermonuclaires de transformation de l'hydrogne en hlium. Chaque seconde, le soleil convertit 594 millions de tonnes d'hydrogne en 590 millions de tonnes d'hlium. La diffrence de 4 millions de tonnes, se transforme en nergie, dont la terre capte la dixmilliardime partie. Si la temprature de surface est relativement froide , au centre, elle s'lve 15 millions de degrs sous une pression de plusieurs milliards d'atmosphres. La conversion de l'hydrogne est la premire phase de la vie de lastre solaire. Les spcialistes estiment qu'elle devrait durer encore quelque cinq milliards dannes. Puis l'hlium prendra le relais de l'hydrogne ; il entrera en fusion son tour en donnant naissance au carbone, levant chaque fois la temprature. De proche en proche, le processus s'tendra aux lments de plus en plus lourds. A un certain moment l'quilibre thermique qui assure la stabilit des diffrents tats n'est plus assur, c'est l'effondrement. Si l'toile possde une masse importante, l'effondrement dclenche une formidable explosion, dont l'clat s'lve plusieurs milliards de fois celui du soleil, donnant naissance une super nova. Les couches extrieures sont projetes avec une violence inoue dans l'espace des vitesses de plusieurs milliers de kilomtres par seconde. Quant au coeur de l'toile, il s'effondre sur luimme pour devenir une toile neutrons possdant une densit extraordinaire de plusieurs centaines de millions de tonnes par centimtre cube. Lexplosion dune super nova, observe par les astrologues chinois le 4 Juillet 1054, dans la nbuleuse du Crabe, qui continue toujours s'tendre dans le ciel, prs de mille ans plus tard, occupant dsormais un volume de plusieurs milliers de milliards de kilomtres cubes, donne une ide de la violence du phnomne. LA GEANTE ROUGE : Si la masse de l'toile n'est pas importante, comme c'est le cas du soleil, la mort sera par euphmisme, moins violente. Aprs la conversion de l'hydrogne en hlium dans le centre, les couches extrieures vont se dilater en se refroidissant. La temprature de surface descendra 3 000/3 500 degrs centigrades. La lumire passera du blanc/jaune l'orange puis au rouge, la luminosit augmentera, malgr le refroidissement, du fait de la croissance considrable. Le soleil deviendra une gante rouge, dont le diamtre sera multipli par cent, par mille ou plus. Tout lespace environnant sera inond par la lumire rouge qui donnera aux choses un aspect irrel, fantasmagorique. La totalit du ciel sera occupe par ce nouvel astre flamboyant, norme, immense qui voilera la vote cleste.

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Le Coran dcrit ce phnomne que personne ne connaissait l'poque. Ce jour-l, prcise le Coran, le ciel prendra la teinte du mtal fondu. (Coran 70.8). Ou, ce qui est encore plus expressif, lorsque les couches extrieures du soleil rougissant seront violemment expulses, le ciel connatra des dsordres catastrophiques : Quand le ciel se fendra, il deviendra carlate comme le cuir rouge. (Coran 55.37). L'insistance avec laquelle le Livre Sacr voque le rougeoiement cleste est en rapport avec l'importance du phnomne. La phase de la gante rouge est en effet un vnement extraordinaire, dsastreux. La lumire qui passera du blanc-jaune au rouge vif augmentera en raison de l'extension de la couronne extrieure. Le Coran relate lblouissement provoqu par ces changements dramatiques : Quand la vue sera blouie (par lclat aveuglant du nouvel astre). Quand la lune sera clipse ; Quand la lune et le soleil seront confondus. Lhomme dira ce jour O fuir ? Non ! Il nexistera point de refuge ! Ce Jour-l, le retour se fera vers ton Seigneur . (Coran 75.7-13) LA FIN DU MONDE: Les modifications profondes dans la structure du soleil auront d'effroyables consquences sur la plante Terre. Il se produira de trs violents tremblements de terre, affirment les spcialistes. Le Coran aussi abonde en ce sens : Quand la terre sera violemment branle ; Quand les montagnes seront dsagrges et quelles seront rduites en poussire. (Coran 56. 4 6). Egalement : Le cataclysme de la Dernire Heure sera terrible, prdit aussi le Livre Sacr, ce jourl, toute femme qui allaite oubliera son nourrisson, la femme enceinte avortera et les hommes paratront ivres alors qu'ils ne le sont pas . (Coran 22. 1-2). L'ultime tremblement de terre est aussi appel le choc terrifiant. Ses effets seront bien entendu fatals : Les mers bouillonneront (81.6) et seront projetes hors de leurs rivages. (82.3). Les montagnes seront dsagrges. (56. 5). Les chocs et les fracas terribles morcelleront la terre, la rduisant en poussire. Simultanment, la rupture de l'corce terrestre provoquera un volcanisme intense. Le dversement brutal des entrailles de la terre, sous forme de fume, de lave incandescente et de projection diverse et paisse est galement dcrit par le Coran : Lorsque la terre sera secoue par un ultime sisme et qu'elle dgorgera ce qui alourdissait son sein. (Coran 99.1-2) Le bouillonnement et le dbordement des mers en furie, la dislocation et la dsintgration des montagnes, le volcanisme ruptif entranant des bouleversements extrmes, la dilatation de l'enveloppe

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extrieure du soleil, tous ces phnomnes vont s'associer pour produire une situation apocalyptique de fin de monde. Latmosphre sera lourde, surcharge de fume toxique, brlante, nfaste, trs opaque et le ciel rougit par un soleil pourpre de plus en plus immense, que la vue ne pourra percer. Le ciel, les toiles, la lune seront dissips pour toujours. Lorsque les toiles seront effaces. (Coran (77.8) Malheur, ce jourl, ceux qui crient au mensonge. (Coran 77.16) Ce jour o les hommes seront comme des papillons disperss. (Coran. 101.3). Le coupable aimerait pouvoir se racheter du chtiment en livrant ses enfants, sa compagne, son frre, son clan auprs duquel, il trouvait asile, et tout le genre humain s'il le pouvait pour tre sauv. Vains espoirs, l'enfer est un brasier ardent... (Coran. 70.11 15). Ce jour-l, l'homme s'criera : O fuir ? Nulle part, il n'y a point d'issue. Ce jour-l, le retour se fera vers Ton Seigneur. (Coran. 75.10-12). LES PERTURBATIONS DANS LE SYSTEME SOLAIRE : Les effets de la gante rouge ne se feront pas sentir uniquement sur terre. Tout le systme solaire sera branl. La lune sera disloque sous l'effet des forces de mare qui la dformeront jusqu' dtruire sa cohsion interne ainsi que l'affirme le Livre Sacr : L'Heure approche et la lune s'est fendue. (Coran 54.1). Elle sera bientt absorbe par le soleil rouge dont le volume s'tend sans cesse : Lorsque la lune sera clipse, lorsque le soleil et la lune seront confondus. (Coran 75.8 et 9). Quand le soleil atteindra le stade de la gante rouge, son diamtre sera multipli par mille ; Il engloutir la plante Mercure, puis Vnus, ensuite ce sera le tour de la Terre avec la lune, de Mars... Continuant toujours stendre, il atteindra Les plantes lointaines et les submergera. L'astrophysicien, Hubert Reeves, prdit que ces plantes seront dsagrges et vaporises par le vent brlant, transportant le gaz de la gante rouge. C'est ce que l'on croit, prcise t-il, le sort qui atteint le soleil et le systme solaire dans cinq milliards d'annes. ( Patience dans lAzur Par Hubert Reeves). Le Coran voque lui aussi, la destruction de lensemble du systme solaire et la dislocation de toutes les plantes, avant de sombrer dans le chaos et lanantissement : Lorsque le ciel se fendra et que les plantes seront disperses. (Coran 82. 1-2). LA NAINE BLANCHE : Lorsque les couches externes du soleil volueront vers le stade de gante rouge, le noyau rsiduel, petit, extrmement lourd et chaud s'effondrera sur lui-mme, devenant une naine blanche, toile trs compacte, d'un diamtre cent fois plus faible

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que celui de lastre solaire, dont il est issu. Sa surface dpassera 30 000 degrs centigrades, et sa densit sera de dix tonnes au centimtre cube, soit dix millions de fois celle du soleil. Ce processus est dcrit par le Coran qui parle de cette agonie, quand Le soleil sera ploy (enroul sur lui-mme). (Coran 81.1). Le mot arabe employ est Kouwiret qui signifie ploy, enroul sur lui-mme sous leffet de la force centrifuge. C'est bien de cette faon que la naine blanche sera soumise des contraintes extraordinaires. Elle sera comprime, puisque ce terme signifie : rduire par la force. Elle acquerra au cours des mtamorphoses successives, une vitesse de rotation de plus en plus leve afin de conserver le moment angulaire, phase essentielle en physique, ce qui explique le sens du mot kouwiret . Les naines blanches sont caractrises par l'anneau de gaz et de poussire qui les entoure et qui peut atteindre un diamtre de plusieurs milliers de milliards de kilomtres. A ce jour, plus d'un millier d'anneaux de gaz stellaire ont t rpertoris par les chercheurs dans le cosmos. Ils sont connus sous le nom de nbuleuses plantaires. Il sagit dautant de soleils qui sont morts en dsintgrant leur systme plantaire et en dtruisant les formes de vie susceptibles de s'y trouver. Le Coran Sacr est ainsi arriv retracer, travers la description des derniers jours de la terre, une suite d'vnements catastrophiques d'une violence inoue et qui correspondent parfaitement, ce qui a t observ ailleurs, travers lunivers. Les citations coraniques constituent une rfrence de premier ordre, puisque ces phnomnes nont jamais t dcrits par un autre ouvrage, en dehors du Livre Sacr des Musulmans. Ce qui laisse les spcialistes pantois, car ces vnements extraordinaires correspondent effectivement aux observations ralises par les astrophysiciens, au fin fond de lunivers. A titre de comparaison, voici le scnario imagin par Hubert Reeves pour expliquer la fin du systme solaire : Le disque rouge aux dimensions croissantes nous enverra bien plus de chaleur que notre disque jaune familier ... Sous la chaleur accrue, les glaces polaires vont commencer fondre, levant progressivement le niveau des ocans et exhalant dans l'atmosphre d'paisses couches nuageuses, qui pour un temps cacheront les toiles Lorsque les toiles seront effaces (Coran 77.8)...Sous l'ardeur de l'immense disque rouge les feux achveront de consumer tout ce que la surface terrestre contient d'lments organiques. Des paysages lunaires feront leur apparition. Sur les continents, comme au fond des ocans vapors, le rgne minral reprendra la place qu'il avait aux premiers temps de notre plante et qu'il n'a jamais perdue sur la lune... La pierre,

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elle-mme, entrera en fusion. En cascades rougeoyantes, des nappes de lave incandescente descendront des montagnes, et s'amasseront au fond des fosses ocaniques. Le ventre rouge du soleil continuera son inexorable progression, projetant devant lui, issu de ses entrailles, un formidable vent brlant. Sous l'impact, les plantes intrieures, Mercure, Vnus, la Terre (avec la lune), Mars se vaporiseront. Leur matire se joindra cet ouragan et, en flots tumultueux, foncera vers l'espace. Plus tard encore, l'vacuation de la matire prendra une allure plus saccade et plus violente. A leur tour, les plantes extrieures, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton, se volatiseront sous l'impact des bouffes torrides. Quand on value la somme de connaissances accumules par les astrophysiciens pour arriver des conclusions qui se rapprochent dune faon troublante, de celles qui sont dcrites par le Coran, chacun devra alors mesurer toute l'importance et la gravit des Rvlations divines. Cela permettra aussi de prendre pleinement conscience de l'ineptie des propos qui attribuaient ces connaissances, au savoir d'un homme du 7me sicle ! Alors que toute la science de l'Occident, globalise et unifie aura pein des sicles durant pour arriver comprendre quelque peu le droulement du phnomne dans toute sa grandeur. Mais, seuls ceux qui ont reu de Nous la Science, voient que ce qui t'es rvl de Ton Seigneur ( Prophte Mohammed), est la vrit, guidant vers la voie du Tout-Puissant, du Trs-Glorieux. (Coran 34.6).

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LA VIE LA CONCEPTION

La conception est la formation d'un nouvel tre dans l'utrus maternel la suite de la runion d'un spermatozode et d'un ovule. La premire cellule humaine, encore appele neuf ou zygote rsulte de la fusion des deux cellules reproductrices. Une fois constitu, l'uf va se segmenter, se diviser et passer par plusieurs stades. Le spermatozode est le point de dpart d'une vie nouvelle, et depuis les temps immmoriaux, les hommes cherchent percer le secret de l'apparition d'une existence nouvelle. Cependant, l'approche du problme est reste hasardeuse, car le sujet en lui-mme est complexe. Dans la Grce ancienne, ce sont surtout les philosophes et les mathmaticiens qui parlrent de biologie , car cette discipline nexistait pas. De nombreux savants, limage de Thals de Milet, dAnaximandre, dEmpdocle d'Agrigente, dHippocrate et autres noms clbres essayrent d'approfondir les mystres de la nature, mais leur apport fut insignifiant. Malgr un travail considrable, Aristote le plus marquant dentre eux commit de graves erreurs en biologie. Il pensait que la semence mle provenait du sang et n'apportait aucune contribution matrielle la formation de l'embryon. Elle ne faisait que fournir la forme, alors que la femelle produisait la matire ( Biologie et biologistes Gabriel Goheau) Bien querrone, l'une des thories les plus en vogue fut celle de la double semence. Des savants comme Empdocle, Aristote, Galien etc., croyaient l'instar d'Hippocrate, lexistence dune semence femelle qui tait mlange au sperme dans l'utrus pour donner naissance l'embryon. Puis durant tout le Moyen Age, priode de profonde lthargie avec lintrusion de lEglise dans le domaine scientifique, ce sujet comme tant d'autres, devint tabou et les conceptions philosophiques relgues aux oubliettes. Aprs la dcouverte de la loupe au 17me sicle, le Hollandais Leeuwenhoek et son assistant Hamm, purent observer pour la premire fois des spermatozodes (mot drivant du grec, signifiant semence en

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forme d'animal). Peu peu de nombreuses conceptions contradictoires, virent le jour, chacune dfendue avec passion par ses proslytes. Il y eut les ovistes, partisans dun germe minuscule dj prform, dans l'uf de la femelle et destin sortir graduellement de ses enveloppes. Cette thorie a t labore par le Hollandais Swammerdam qui, aprs avoir observ le phnomne dans le monde des insectes, l'tendit l'espce humaine. Malpighi, le mdecin du Pape Innocent XII, fut un oviniste convaincu. Il y eut aussi l'cole des animalculistes. L'embryon existe, il est dj prform l'intrieur des spermatozodes. Le physicien Hartsoecker (1656-1725) revendiqua la primaut de la dcouverte des animalcules, qu'il n'osa publier, selon lui, en raison de son tranget, crut voir un petit homme (homunculus) accroupi l'intrieur de la tte du spermatozode ! La troisime doctrine tait une exhumation de l'antique thorie de la double semence. Elle fut cautionne par des scientifiques d'un prestige certain, comme Ambroise Par, Bacon, Van Helmont et Descartes. Selon le physiologiste anglais, William Harvey (1578 - 1657), mdecin personnel des rois Jacques 1er et Charles 1er, la matrice conoit l'embryon par l'effet d'une contagion que lui communique la semence, comme l'aimant communique au fer sa vertu magntique. Malgr la navet des conceptions nonces, les chercheurs prenaient grand soin de se proccuper de l'origine des germes. En effet, sils taient prforms dans les spermatozodes (partisans des animalculistes ou germe paternel) ou dans l'uf (partisans de l'ovisme ou germe maternel), ils devaient bien venir de quelque part avant de se loger l'intrieur du corps humain. Il fallait donc remonter la piste et dcouvrir lorigine de leur provenance. L encore, deux coles eurent leurs mules respectifs qui se contredisaient avec une gale conviction. Il y eut les partisans de la dissmination et les partisans de l'embotement. Les dissminationnistes pensaient que les germes des animaux taient incrs et disperss travers le monde. Ils pntrent dans le corps par la respiration ou la nourriture, procdant la fcondation par une infestation exogne. Leurs adversaires soutenaient la thorie de l'embotement respectif et se divisaient en deux camps : L'embotement oviste o l'ovaire de la premire femme contenait les ufs de ses propres enfants, ainsi que ceux de toute l'espce humaine, jusqu son extinction ; quant l'embotement animalculiste, il postulait que le premier homme renfermait en lui, des spermatozodes embots l'un dans l'autre, de tous les hommes depuis Adam, jusqu' la disparition de lespce humaine.

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Pascal et Malebranche taient des partisans de l'embotement. Ce dernier gnralisa mme cette conception au rgne animal et vgtal. Une autre thorie avait aussi cours : celle de l'pigense soutenue par le Suisse Abraham Tremblay (1710-1784). Ayant observ que les tentacules de l'hydre d'eau douce avaient la facult de rgnrer aprs avoir t coups, il conut alors l'ide que dans l'uf, l'tre humain pouvait prendre forme, tape par tape, jusqu atteindre sa plnitude. Geoffroy Saint-Hilaire, Maupertuis et Buffon appuyaient cette thorie. La semence est constitue de particules venant de toutes les parties du corps, qui s'agencent selon un certain ordre par une sorte d'instinct, qui les fait se runir jusqu constituer ltre humain ou lanimal en question. Le recensement des thories relatives la conception et la formation dun nouvel tre depuis l'Antiquit n'est donc pas simple. Il y eut dabord les prformationnistes qui se divisaient en quatre groupes : les ovistes avec dissmination, les ovistes avec embotement les animalculistes avec dissmination et les animalculistes avec embotement. Dautres ordres existaient, comme les partisans de l'pigense (formation tape par tape), celle de la double semence, les atomistes, et divers autres courants marginaux. En dpit du nombre et de la varit des spculations, les savants taient pourtant loin dlucider le phnomne. Tout ce qui a t projet dans ce domaine s'est avr sans fondement. C'est seulement partir du 19me sicle que les mcanismes de la fcondation, commencrent tre connus. En 1838, la thorie cellulaire vgtale fut formule par un botaniste allemand, Schleinden (1804-1881), puis Thodor Schwann l'tendit au rgne animal. En 1854, le biologiste Schultze Max (1825-1874) dcrivit la cellule comme une petite masse de protoplasme possdant un noyau. La division cellulaire vgtale fut son tour, mise en vidence en 1875 par Strasburger, alors que Flemming l'observa chez les amphibiens et Oscar Hertwig, sur l'uf d'oursin. Dornavant, l'embryologie allait tre influence par l'tude des cellules ou cytologie et par la dcouverte de la nature cellulaire des gamtes (ovules et spermatozodes). Dsormais, l'uf et le spermatozode devenaient des cellules qui renfermaient les chromosomes lintrieur de leur noyau. La fcondation fut observe chez les algues, les oursins etc. Von Baer qui formula la loi biogntique fondamentale, mit en vidence la division de l'uf et ses travaux, poursuivis par Remak, embryologiste (1815-1865), permirent d'approfondir les connaissances dj importantes.

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Von Baer vit dans ses expriences, non pas la croissance synchrone d'un petit tre prform, mais une suite d'vnements prodigieux. La conception devenait l'objet d'intenses recherches, merveillant ceux qui ont eu dcouvrir le degr d'organisation et de complexit de cette insignifiante cellule. Voici, trs succinctement les mcanismes qui mnent la constitution d'un tre nouveau. Ces prcisions permettront de mieux saisir la porte des rvlations coraniques et leur extraordinaire analogie avec une ralit qui a t si longtemps ignore, mme par les plus grands spcialistes en la matire. Chez l'homme la spermatogense o formation de spermatozodes s'effectue dans les testicules, de manire permanente partir de la pubert. Les mcanismes qui entrent en jeu sont trs complexes et cet article n'a pas la prtention d'entrer dans le dtail. Les spermatozodes sont constitus d'une tte ronde qui contient le matriel hrditaire, d'une pice intermdiaire et d'une queue qui permet de se dplacer dans les voies gnitales de la femme. Sa longueur est d'environ cinquante microns (un vingtime de millimtre). Un millilitre de sperme contient quelque cent millions de spermatozodes et une mission peut renfermer plusieurs fois plus. La concentration augmente du premier au septime jour. Audel, un quilibre relatif s'tablit entre la formation et la destruction, permettant ainsi, une certaine stabilit. Si l'mission spermatique est caractrise par la profusion des cellules mles, le nombre de cellules sexuelles femelles est plus restreint. A la naissance, les ovaires des fillettes contiennent plusieurs centaines de milliers de gamtes non encore arrivs maturation (ovocytes). Mais, seuls 300 500 seront ovuls et librs raison d'un uf tous les 28 jours approximativement, durant la priode de fcondit. L'uf ou lovule qui est beaucoup plus volumineux que le spermatozode a un diamtre de 100 140 microns, soit un dixime un huitime de millimtre ; il est donc visible, bien que difficilement l'il nu. Avec la pubert et sous l'effet d'une hormone dite folliculo stimuline (FSH), scrte par l'hypophyse, un ovocyte commence se dvelopper et s'entoure d'une couche de cellules (follicule de De Graaf). A partir du quatorzime jour, une autre hormone, la luto stimuline dclenche l'ovulation. L'uf quitte alors l'ovaire et s'engage dans la trompe de Fallope pour descendre vers l'utrus, quelque dix centimtres plus loin. Il n'a pas de mouvement propre, aussi il est entran par ceux de la trompe et grce au liquide qu'elle contient. Le temps lui est dsormais compt pour tre fcond par un spermatozode, sous peine de

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terminer sa course et sa mort, dans un cycle menstruel. Les spermatozodes leur tour vont traverser l'utrus et remonter la trompe de Fallope pour aller la rencontre de l'ovule. Aprs un certain temps, le contact est tabli. L'uf est entour de spermatozodes, mais un seul d'entre eux pntrera l'intrieur en utilisant des enzymes digestifs qui percent la paroi, et la modifient de telle faon, qu'aucun autre spermatozode ne puisse sy introduire. Ce qui provoque la mort de tous les spermatozodes qui n'ont pas atteint leur but. Une fois dans luf, le spermatozode perd sa queue, et des modifications importantes vont se drouler pour faire fusionner les deux noyaux en une seule cellule, comportant pour moiti l'hritage hrditaire des deux parents. C'est le dpart d'une nouvelle vie travers la formation de la premire cellule. Trois heures aprs la fcondation, luf commence se diviser, puis il s'accroche la paroi utrine en projetant de petits filaments qui s'enfoncent dans la muqueuse. La simplicit de cette description ne doit pas cacher labme profond qui la spare dune ralit, qui est prodigieuse par sa complexit et ses ressources. La description qu'en fait le Coran est videmment moins dtaille que celle dun ouvrage d'embryologie, cependant sa dcharge, il nexiste aucune trace des extravagances qui marqurent l'histoire de la conception embryonnaire. Il fournit des explications difiantes qui refltent la ralit parfaite. Ainsi, il voque travers le liquide spermatique et son mission : De quoi Dieu L'a-t-il cr ? (l'homme). Il L'a tir d'une goutte de sperme. (Coran 80. 17-18). Le sperme ou semence est considr comme l'lment fcondant par excellence et le seul qui remplisse cette fonction, travers les spermatozodes, l'inverse des partisans de la double semence, qui taient convaincus de lexistence dune semence mle et dune semence femelle ! La version coranique est rappele plus de dix fois dans le Coran et aucun doute n'est permis quant son acceptation. Le rle du sperme n'est plus, comme l'explique Charles Bonnet, d'animer le coeur de l'embryon, jusque-l trop faible pour battre, afin de surmonter par son impulsion la rsistance des liquides extrieurs. , mais bien de fconder lovule. Le Coran prcise qu'une petite quantit de semence peut possder le pouvoir fcondant. Selon Maurice Bucaille le terme nutfat utilis par le Coran, sert indiquer une trs petite quantit de liquide spermatique. Ce qui est conforme la ralit, puisquune mission peut contenir plusieurs centaines de millions de spermatozodes. Mais l'excs

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de production n'est pas ncessaire pour obtenir la fcondation. De mme que linsuffisance empche son droulement. Chemin faisant, et hormis celui qui fcondera lovule, tous les spermatozodes vont mourir. Les chercheurs ont constat qu'une petite quantit de sperme forte concentration (100 millions d'units par millilitre), possde un pouvoir fcondant beaucoup plus lev qu'une plus grande quantit faible concentration. Au-dessous d'un seuil estim 60 millions d'units par millilitre, l'homme devient infcond. Nanmoins, dans la fcondation par insmination artificielle, une faible quantit, peut avoir leffet escompt. Cette notion est en conformit avec les donnes coraniques qui attestent qu'une petite quantit possde dj un pouvoir fcondant. Pour le Coran, le sperme n'est pas seulement un liquide blanchtre et mystrieux qui intriguait les milieux scientifiques et que Descartes dcrit comme une sorte de levain, partir duquel se constituait le corps du ftus par fermentation. Au contraire, cest un liquide complexe form d'un mlange de diffrents lments. Le Coran prcise : Nous avons form l'homme partir d'une goutte de sperme constitue de mlanges de diffrents lments. (Coran.76. 2) L'analyse du sperme fait justement apparatre qu'il s'agit d'un liquide rsultant du mlange du produit des testicules avec les scrtions de la vsicule sminale, de la prostate et des glandes de Coowper. Il est constitu de 82 pour cent d'eau et renferme des spermatozodes, des matires albuminodes, de la lcithine, des sels minraux, des phosphates, des sulfates, des carbonates et des chlorures. La concordance entre la description coranique et l'analyse scientifique du 20me sicle est mettre une fois de plus l'actif du Livre Sacr. Le sperme est surtout compos d'eau, et ceci en conformit encore avec les donnes coraniques : A partir de l'eau, Nous (Dieu) avons tir toute forme de vie. (Coran. 21. 31). En effet, privs du prcieux liquide, les spermatozodes ne tarderont pas mourir. Le Coran ne prend pas son compte les fantaisies des savants grecs, ni celles des biologistes europens jusqu'au 19me sicle, car le liquide spermatique n'est que le support du spermatozode, auquel il assure le terrain nourricier qui le maintient en vie. Le Coran fait la diffrence entre l'lment fcondant et son milieu. Dieu a tir la descendance de l'homme de la quintessence d'un vil liquide. (Coran. 32.18). La quintessence, c'est ce qu'il y de plus pur dans une substance. Dans ce cas, il est clair que ce terme vise le spermatozode, car tout le reste ne constitue que son environnement. Le temps nest pas loin o des spcialistes comme Blainville, Burdach et Von Baer, affirmaient en plein 19me sicle, que les

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spermatozodes n'taient que les parasites de la semence ! Ou encore celui de Spallanzani qui soutenait que le pouvoir fcondant tait produit par le liquide spermatique et non par les spermatozodes ! Ou bien, sans tre exhaustif, celui de Swammerdam qui pensait que la fcondation tait due une sorte d'exhalaison de la vapeur sminale, et la version de Haller qui estimait que la puissance d'animer le germe rsidait dans la partie odorante du sperme! Pourquoi le Coran nest-il jamais tomb dans des piges aussi sournois, auxquels adhraient tous les spcialistes sans exception ? La dernire citation du Coran fait rfrence un vil liquide duquel est tire la descendance de l'homme. Le mot utilis est mahiyn ; Les commentateurs pensent que ce qualificatif est attribu du fait que la semence est mise par le mme organe qui vacue l'urine. Mais c'est aussi le symbole de l'origine humaine que l'orgueil semble vouloir escamoter. Le Coran ne s'arrte pas au problme de la conception. Le dveloppement embryonnaire est dcrit avec prcision durant les diffrentes phases de son volution. Le problme de la nidation et de la formation de l'embryon sera examin plus loin. Nombre dlments contenus dans le Livre Sacr n'ont pu tre dcouverts par les savants que treize sicles plus tard. C'est l, une preuve vidente de l'origine divine des Rvlations, car l o tous les savants du monde ne surent entrevoir la ralit, le Prophte Mohammed ne pouvait s'imposer par ses seules connaissances.

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LA DETERMINATION DU SEXE

Hippocrate pensait que dans chaque sexe, il existait deux liqueurs sminales. L'une plus forte et plus active, l'autre plus faible et moins active. La plus forte liqueur sminale du mle, mle avec la plus forte liqueur sminale de la femelle, produisait un enfant mle. La plus faible liqueur sminale du mle, mle avec la plus faible liqueur sminale de la femme produisait une femelle. De sorte que le mle et la femelle contiennent chacun, une semence mle et une semence femelle. Mais, Hippocrate ne prcise pas quel aurait t le sexe rsultant de la plus forte liqueur sminale du mle avec la plus faible liqueur sminale de la femelle, ni celui de la plus faible liqueur sminale du mle avec la plus forte liqueur sminale de la femelle. En esquivant ces ventualits, il se dispense d'inventer un troisime et un quatrime sexe, qui dcoulent pourtant de sa propre logique. Aprs la priode du Moyen Age en Europe, les prformationnistes taient convaincus que le sexe tait cr l'intrieur des germes dissmins dans la nature et quils se logeaient deux-mmes dans les parties fcondes des tres humains. Chez l'homme, pour les animalculistes, chez la femme pour les ovistes. Ainsi la dtermination du sexe tait soumise aux bons soins du hasard qui se chargeait de les rpartir selon les vicissitudes du temps et des occasions. Pour les disciples de l'embotement respectif, les germes dj forms et sexus, taient logs l'intrieur du premier homme pour les animalculistes et de la premire femme pour les ovistes. Adam et Eve auraient t ainsi des sortes de silos germes, destins fconder lensemble de lhumanit jusqu son extinction. La majorit des savants pensait d'ailleurs qu'il tait inconcevable qu'un tre humain, fut-ce un bb, ni mme un animal, pouvait surgir en si peu de temps, partir de la rencontre des sexes masculin et fminin. Selon Malebranche, ll n'est pas possible que l'union des deux sexes forme un ouvrage aussi admirable qu'est le corps d'un animal. Et, jusqu' une date assez rcente, la croyance populaire imaginait que le

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sexe tait dtermin par des facteurs tout fait exognes, comme la qualit de l'alimentation, la corpulence du pre, etc. Les gens pouvaient agir sur le choix du sexe en faisant consommer une nourriture virile la femme enceinte afin d'enfanter des garons, et des douceurs pour donner naissance des filles. En ralit, nul ne savait pas par quels phnomnes s'oprait la diffrenciation sexuelle, ni quels taient les organes qui participaient cette action et encore moins les ventuels agents qui influaient sur son dveloppement. C'est seulement partir du 20me sicle que les divers mcanismes qui rglent la dtermination du sexe furent connus. Avant de parler de ces dcouvertes, il convient d'tablir d'abord le portrait chromosomique de l'tre humain. Les cellules contiennent au sein de leur noyau 46 chromosomes constitus par des gnes. Les chromosomes sont aligns par paires, au nombre de 23 pour l'tre humain. Les 22 premires paires, sont appeles somatiques et ne sont pas reproductrices, elles dterminent les caractres hrditaires, tandis que la 23me paire est dite sexuelle. Chez la femme, les chromosomes sexues sont identiques et portent toujours le signe XX. Lors de la miose ou division cellulaire, lovule hrite d'un seul chromosome, qui est dans tous les cas de signe X. Chez l'homme par contre, la miose conduit la formation de deux types de spermatozodes, les uns porteurs du X et dautres du signe Y. Cette caractristique sera exploite par tous les chercheurs, pour tenter de comprendre les mcanismes qui rgissent ce fonctionnement. En 1901, Mc Lung, puis entre 1905 et 1908, E.B. Wilson, ont dmontr le rle des chromosomes dans la dtermination du sexe. En 1910, l'Amricain Morgan, dcouvrit chez la drosophile (ou mouche du vinaigre), que la femelle est porteuse dune paire de chromosomes identiques XX, alors que le mle possde un chromosome X et un autre Y. En 1912, les travaux de Winiwarter, complts par ceux de T. Painter, en 1923, permirent dobserver le mme phnomne chez ltre humain. En 1956, l'inventaire des chromosomes humains est dfinitivement tabli et en 1959, grce l'tude des malades porteurs d'un nombre anormal de chromosomes, l'importance du chromosome Y est mise en vidence. Enfin, en Dcembre 1987, le docteur David C. Paine de l'Institut de Recherche Biomdicale de Cambridge, dans le Massachussetts, russit isoler le gne responsable de la diffrenciation testiculaire (ou TDF pour Testis Determining Factor). Il ne reprsente que 0,2 pour cent du chromosome Y !

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Ce petit crochet historique a pour but de montrer que toutes les dcouvertes lies la dtermination du sexe, on t ralises au 20me sicle et que ce sujet tait inconnu auparavant. Comment seffectue la diffrenciation sexuelle et quels sont les organes qui interviennent dans le droulement des oprations ? Comme l'ovule de la femme renferme toujours une paire de chromosomes X, alors que chez l'homme, les spermatozodes, qui sont des cellules sexuelles tout comme lovule abritent, soit un chromosome X, soit un chromosome Y, deux possibilits peuvent se prsenter lors de la fcondation : 1 - L'ovule porteur d'un chromosome X est fcond par un spermatozode de mme signe X, et la combinaison XX donnera naissance une fille. 2 - Lovule porteur du chromosome X est fcond par un spermatozode de signe Y. Dans ce cas, la combinaison XY donnera naissance un garon. La distinction sexuelle ne s'opre pas immdiatement, car ce stade, les cellules ne sont pas diffrencies. Ce nest quentre la sixime et la septime semaine du dveloppement de l'embryon, que le gne TDF va s'exprimer pour faire voluer la gonade en testicule. En son absence, elle se transformera en ovaire. Le point fondamental qu'il faut mettre en exergue est que le sexe de l'enfant intervient au moment mme de la fcondation. A l'instant prcis o le spermatozode pntre dans l'ovule et fusionne, non seulement le choix du sexe est arrt, mais galement toutes les caractristiques futures de la personne sont dfinies. La nature du sexe dpend uniquement du pre, car il est le seul possder le chromosome Y qui aboutit la formation des enfants du sexe mle. La mre ne joue aucun rle actif dans le droulement de cette opration. Une ralit qui a t dcouverte tout au long au vingtime sicle, et qui est aussi rsume dans le Coran. Le Livre Sacr admet explicitement que les sexes mle et femelle drivent de la semence paternelle, ainsi quil est crit dans le Coran : C'est Lui (Dieu) qui a cr le couple, le mle et la femelle, partir d'une goutte de sperme lorsqu'elle est mise. . (Coran 53. 45-46). La semence contient donc les lments qui dterminent effectivement si le nouveau-n, doit tre un garon ou une fille. Tenant compte que le sperme n'est que le terrain nourricier du spermatozode, lequel est l'agent fcondant, comme cela est admis par le Coran, la signification du verset devient trs claire. Le spermatozode se voit reconnatre la facult d'engendrer le sexe male ou le sexe femelle, selon le message dont il est porteur, et ce, au moment de la conception (

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partir d'une goutte de sperme lorsqu'elle est mise). Un attribut qui relve uniquement du pre. Les scientifiques ont fini par admettre cette ralit, au cours du vingtime sicle, aprs avoir explor longtemps les secrets les plus profonds des gnes et des chromosomes. Une fois de plus, les rvlations coraniques se trouvent confirmes par la science. Les croyances populaires qui attribuaient aux forces occultes le soin de procder au sexe de l'enfant ont t srieusement remises en cause par le Texte Sacr. En l'tat actuel des connaissances, les savants ne sont pas arrivs dcrypter l'ensemble des facteurs qui influent sur la diffrenciation du sexe. Cependant, quand l'nigme sera rsolue, ce sera encore et comme toujours, pour abonder dans le sens du Coran, car il ne saurait en tre autrement, pour un Livre Sacr, qui mane du Crateur et du Seigneur de lunivers.

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LA NIDATION

La nidation est la fixation de luf fcond dans la muqueuse de l'utrus. Trois heures aprs la fcondation et tout en poursuivant sa progression vers l'utrus, luf fcond commence se diviser, en deux, puis en quatre, en huit et ainsi de suite. Il se prsente dsormais sous forme dune petite sphre mamelonne. C'est le stade de la morula, ainsi nomme en raison de sa ressemblance avec la mre, 1e fruit du mrier. Aprs un voyage de trois jours, luf fcond arrive dans lutrus, mais il ne se fixe pas immdiatement, car les conditions de son implantation ne sont encore runies. Des changements importants doivent intervenir pour rendre compatible l'adoption de l'uf, dont la moiti du patrimoine est tranger au corps de la femme et risque dtre rejet. Les cellules qui se sont divises jusque-l vont sorganiser. Il se forme un vide l'intrieur de l'uf, comprenant une masse cellulaire interne qui donnera naissance l'embryon, alors que les autres cellules repousses vers l'extrieur formeront le trophoblaste et le placenta. Dans un premier temps, luf et lutrus sont charges lectrongativement, provoquant un phnomne de rpulsion. Par la suite, l'incompatibilit diminue jusquau moment o l'uf et la paroi de l'utrus se touchent. L'utrus ragit par une augmentation de la permabilit des petits vaisseaux sanguins, les capillaires, en irriguant la rgion utrine o est venu se loger le blastocyte. Dsormais, luf adhre comme une ventouse la muqueuse et creuse un petit nid par lintermdiaire du trophoblaste, dtruisant les cellules de la cavit utrine. Le trophoblaste projette ensuite des villosits dans la muqueuse, pour s'enraciner et assurer les substances nutritives ncessaires son dveloppement. L'embryon est maintenant bien accroch l'utrus. La diffrenciation des cellules ira en s'accentuant et les multiples bauches dorganes commencent apparatre progressivement. Les phnomnes qui se droulent l'intrieur du corps humain mettent en jeu des organismes minuscules, qui n'ont jamais t observs avant linvention du microscope. Car au moment o luf arrive dans

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l'utrus, il ne mesure quun millimtre de diamtre ! Et, bien que ce domaine soit rest ignor en, Europe jusquau 19me sicle, le Coran n'a pas manqu de le mentionner treize sicles plus tt. Cependant, par mconnaissance, certains passages sont rests incompris des exgtes, ainsi quil sera dmontr ci-dessous. Le mot alaq employ par le Coran, dsigne l'embryon qui a nid. Il est utilis cinq reprises par le Livre Sacr et drive de la forme verbale alaqa , qui signifie, saccrocher, sattacher . Or, lembryon s'accroche effectivement la paroi de l'utrus pour nider. Ce sens a t nglig par nombre dorientalistes, qui y substiturent trangement, lexpression caillot de sang , lequel ne correspond ni la ralit, ni lesprit du Coran. Le terme alaq , s'apparente en outre alaqa qui dsigne aussi la sangsue, dont la particularit est de s'accrocher par l'entremise d'une ventouse, pour absorber le sang de son hte. C'est exactement ainsi que procde l'uf fcond qui a nid, qui adhre dsormais comme une ventouse la muqueuse utrine, en projetant des racines afin d'absorber les matires nutritives dont l'embryon a besoin. Face une telle similitude, aucun doute n'est permis. Le terme alaq , dcrit par le Coran, s'applique bien la nidation de l'uf fcond. En outre, ce mot est voisin d'un autre terme dont la porte est trs significative, puisqu'il s'agit de olaq qui dsigne la mre sauvage. L'ensemble de ces arguments motivs, incite donner au mot alaq le sens dun embryon qui a nid ou dun embryon en nidation . Il nexiste pas dquivalent en langue franaise, d'o la ncessit d'utiliser l'expression complte. Les diffrents passages impliqus dans le Coran, doivent tre traduits ainsi en consquence : Coran 22.5 : Nous (Dieu) vous avons forms d'une goutte de sperme, puis d'un embryon en nidation... . Coran 23.14 : Nous l'avons ferm d'une goutte de sperme, puis d'un embryon en nidation. Coran 40.67. C'est Dieu qui vous a cr de terre, puis d'une goutte de sperme, puis d'un embryon en nidation... . Coran 75.38. L'homme croit-il qu'on le laissera livr lui-mme ? N'tait-il pas une goutte de sperme jacul, puis un embryon en nidation ? Dieu l'a cr et form harmonieusement .

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Les deux versets de la sourate 96 (titre de Elalaq ) qui est chronologiquement la premire Rvlation reue par le Prophte Mohammed, doivent tre traduits ainsi : Lis au Nom de ton Seigneur qui a cr l'homme d'un embryon en nidation. . (Coran 96.1-2). Ces versions sloignent des traductions du Coran, o l'imagination semble jouer un grand rle. La majorit des orientalistes souscrit l'expression caillot de sang , limage de Richard Bell, de Houdas et dautres orientalistes. Ce qui est inexact ; luf fcond, puis l'embryon et le ftus ne sont jamais passs par le stade d'un caillot de sang, et encore moins celui de sang coagul (!) utilis par Kasimirski, qui parfois emploie lexpression de grumeau de sang et dautre fois de sang congel !!! . Mais, la palme revient incontestablement Savary, qui dans Le Koran donne quatre versions diffrentes. Ainsi lembryon qui a nid devient successivement : du sang coagul (Coran. 23.14), un peu de sang (Coran. 75.38), l'union des sexes (!) (Coran.96) et mme ce qui est tout fait inattendu et surprenant, du sang congel dans deux versets (Coran 22.5 et 40.67). Il est superflu de s'interroger sur une telle diversit ; de la mme faon quil le serait pour dterminer l'origine du sang congel, moins trente degrs centigrades, dans l'utrus maternel ! Savary aurait-il confondu les femmes avec des phoques, des pingouins ou des ours polaires ? Mme, en commettant une telle mprise, lexistence de sang congel dans le corps dun tre humain, restera toujours une mprise mmorable ! Rgis Blachre parat le plus proche de la ralit. Il traduit le mot alaq par adhrence et cela quatre fois de suite. Il explique que le terme semble bien tre l'origine du nom verbal de alaqa , qui signifie s'accrocher, adhrer . Et de prciser que, La traduction grumeau de sang ou de, sang coagul , souvent reue, est fonde sur une interprtation errone des exgtes. Cependant malgr son apparente lucidit, cela ne l'a pas empch de donner le sens de goutte coagule au mot alaq , qui se trouve dans sa version de la sourate 75, verset 38, contredisant ainsi son propre jugement. Selon le docteur Bucaille le mot alaq doit tre compris comme quelque chose qui s'accroche en faisant allusion la nidation de l'embryon. Il crit que C'est l son sens primitif. Un sens driv de celui-ci : caillot de sang , figure trs souvent dans les traductions; c'est une inexactitude contre laquelle, il convient de mettre en garde ; l'homme n'est jamais pass par le stade de caillot de sang. Mme le
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mot adhrence serait un terme impropre ; le sens primitif est quelque chose qui s'accroche . Cela rpond tout fait la ralit aujourd'hui bien tablie. La dfinition de Bucaille correspond mieux la ralit ; elle reste cependant assez vaque, ainsi quil a t expos plus haut. Puisque le mot en question ne signifie pas seulement quelque chose qui s'accroche mais l'embryon qui a nid .Plus loin, Bucaille poursuit en affirmant que l'tape fondamentale dans lhistoire de l'embryologie, fut l'affirmation par Harvey en 1651, que tout ce qui vit, vient initialement d'un uf . En ralit, le physiologiste anglais a bien formul l'adage suivant Ex ovo omnia (Tous les tres proviennent d'un uf), car il avait cru dcouvrir un uf, dans le corps d'une biche, alors qu'en fait, il n'avait observ que le chorion et le sac amniotique, avec un ftus de faon dj form. Ce fut une erreur manifeste Aussi formula-t-il une thorie sur la base d'une mprise historique. D'ailleurs plus tard, en 1671, le mdecin hollandais Kerckring revendiqua son tour la paternit de la dcouverte d'ufs dans des ovaires fminins. Hlas, une fois de plus, ce ne furent pas des ufs quil avait observs, mais des kystes ovariens ! Encore, une bvue de taille ! Quant son compatriote De Graaf, lui aussi, il remarqua les follicules entourant les ufs (qui portent du reste son nom), et non les ufs euxmmes ! L'histoire retient que c'est en 1827 que l'embryologiste russe, Von Baer russit dcouvrir luf des mammifres chez la chienne et qu'il dcrivit les mcanismes complexes qui aboutissent la formation d'un vertbr. Au 19me sicle, le phnomne de la nidation a pu tre observ chez les animaux et n'a t correctement tudi chez la femme qu'au 20me sicle, laissant les orientalistes, opter entre le caillot de sang, le sang coagul et...le sang congel ! Alors quil sagissait lorigine de dcrire un processus rel qui fonctionne depuis que lhumanit existe. Cest ainsi que le Coran Sacr a pu l'voquer alors que le reste de l'humanit s'entendait l'ignorer. Car le terme alaq signifie bien l'embryon qui a nid , mais il nexiste pas dans les autres langues un mot pour rsumer une ralit qui est devenue vidente.

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LA VIE UTERINE DE L'EMBRYON

Aprs sa fcondation, l'uf commence se diviser tout en poursuivant sa descente vers lutrus, auquel il va s'accrocher pour nider et poursuivre son dveloppement. La nidation a pour but de procurer un emplacement l'embryon, sans quoi, il serait expuls de l'organisme. Cest donc une phase dcisive dans la vie, destine maintenir la perptuation de l'espce humaine. Une fois enracin, lembryon abordera l'tape des transformations importantes qui le conduiront vers son destin. Le Coran prcise que ce dveloppement s'effectue par formations successives, tape par tape, alors que le physicien Hartsocker postulait le contraire, puisquil crut voir un petit homme tout form, accroupi lintrieur de la tte dun spermatozode ! Pourtant, le Livre Sacr des Musulmans prcise bien que ...Dieu vous a form l'intrieur du corps de vos mres, cration aprs cration dans trois tnbres. (Coran 39.6) Les formations successives se droulent lintrieur du corps, dans les parois formes par labdomen, l'utrus et lenveloppes qui protge le ftus. En outre, l'embryon qui a nid et dont les cellules taient indiffrencies, commence se spcialiser en difiant trois couches de cellules, qui vont subir des transformations et seront l'origine de sa morphologie future. Les organes qui nexistaient pas encore et qui taient ltat virtuel, vont commencer apparaitre les uns aprs les autres. Ces trois couches sont successivement l'ectoblaste ou ectoderme qui constitue le feuillet externe, le msoblaste ou msoderme qui forme le feuillet intermdiaire et lendoderme qui est le feuillet interne. L'ectoderme va s'incurver peu peu et ses bords vont se rejoindre pour constituer la future moelle pinire. Il donnera naissance au cerveau, la peau et ses annexes, poils, piderme, ongles et glandes cutanes, etc. Le msoderme ou feuillet intermdiaire sera l'origine du derme, de la musculature, des os et cartilages, du coeur, des veines et artres, des reins ainsi que de l'appareil urinaire.

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Lendoderme quant lui produira l'appareil digestif et respiratoire, les intestins, le foie, les glandes salivaires, les poumons, le pancras, etc. Ces trois feuillets formeront par crations successives, lorganisme entier ainsi que le soutient le Coran. Cette spcialisation se met en route alors que lembryon na que quinze jours dexistence et quil mesure au plus un millimtre et demi ! Non seulement, ce phnomne extraordinaire, na jamais t observ auparavant, mais le monde scientifique ignorait jusqu son existence. Il aura fallu attendre le vingtime sicle pour quil soit mis en vidence par les biologistes. Si, parmi les nombreuses conceptions qui se sont affrontes les sicles passs, les pignistes avaient accept l'ide que lorganisme pouvait se former par phases successives, par contre la majorit des savants optrent pour la thorie de la prformation, selon laquelle, ltre tait prexistant l'tat microscopique et tait log l'intrieur du spermatozode pour les animalculistes et dans l'ovule pour les ovistes. Lorsque les conditions biologiques favorables taient runies, cet tre minuscule se dveloppait par un gonflement synchrone de toutes ses parties dj constitues. Cest un peu limage dune souris qui serait gonfle au compresseur et qui atteindrait la taille dun lphant ! Les savants de l'poque, qui navaient pas encore dcouvert cet tre minuscule, consacrrent une bonne partie de leur temps et de leurs moyens essayer de trouver ce modle rduit de l'tre humain, pour figurer dans le palmars. Il ntait pas question de passer pour un demeur, en chouant ses recherches. Mais, dfaut de rsultats concluants, les aigris, ceux qui navaient rien vu, se rangrent lopinion gnrale, pour qui les homunculus taient dcidment tellement petits, quils ne pouvaient tre question de les apercevoir, mme avec un microscope. Le philosophe franais, Malebranche qui ne doutait pas de la justesse de son point de vue, prtendait qu'il ne faut pas que l'esprit s'arrte avec les yeux, car la vue de l'esprit a bien plus d'tendue que la vue du corps. Cela avait lavantage de relever le moral dfaillant de ceux que tourmentaient les observations monotones et striles. Puisque sils n'arrivaient pas voir ces petits hommes, ce ntait gure faute davoir essay, mme avec la meilleure volont. Heureusement, quil leur restait la facult de deviner leur existence et leur prsence et de spculer mentalement sur leur morphologie et leurs caractristiques. Ce quils firent profusion. Le Coran est videmment oppos ce genre de spculations, qui si elles taient vaseuses nen taient pas moins soutenues par la majorit des savants.

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Aprs la fcondation de lovule, la formation du futur enfant va s'effectuer ainsi que l'explique le Livre Sacr, cration aprs cration Effectivement, partant d'une cellule unique et indiffrencie. Lembryon va se spcialiser et acqurir tout au long de son volution, la totalit des organes qui feront de lui un tre viable. Tout se passera dans un ordre successif minutieux et magistral, refltant fidlement l'esprit du Coran. Voici les diverses tapes du dveloppement de lembryon : Trois heures aprs sa fcondation et tout en progressant vers lutrus, luf commence se diviser. La cellule va se scinder en deux, puis en quatre, en huit, et ainsi de suite. A ce stade, il n'existe que des cellules avec leur membrane, leur noyau et leur programme gntique. Il nest aucunement question dorganes, de membres ou de fonctions, et encore moins dun petit tre minuscule log dans luf ou le spermatozode, comme le pensaient les prformationnistes. Bien au contraire, ce nest qu partir du sixime ddoublement que lembryon commencera augmenter de volume. Il n'est visible qu'au microscope et son diamtre est de 100 130 microns, soit peine un dixime de millimtre. Il continue vivre sur ses propres rserves accumules par lovule, mais qui vont en spuisant, d'o la ncessit pour lui de nider. Trois jours plus tard, il commence subir de profondes modifications. Au sixime jour apparat lendoderme, puis l'ectoderme et, une semaine plus tard, le msoderme. Entre temps, sept jours aprs la fcondation, l'embryon aura nid dans la paroi de lutrus. A deux semaines, les trois couches sont en place. Toute la spcialisation cellulaire et lorganisation prodigieuse du dveloppement de l'embryon, sont diriges par un centre de commandement situ la jonction de lendoblaste et de lectoblaste. Ce centre de dcision microscopique, vritable ultra-ordinateur de coordination et de commandement, a t dcouvert par le biologiste allemand Hans Sperman (1869-1941), qui se vit attribuer le prix Nobel de mdecine pour ses travaux, en 1936. Les cellules qui taient indiffrencies, vont se spcialiser pour faire merger les divers organes. Le centre de dcision microscopique, l'instar d'un chef d'orchestre, devra agencer les cellules en leur indiquant la place qui leur est rserve dans le corps. Comme le ftus comporte quatre mille milliards de cellules, il y a de quoi s'merveiller de la comptence de ce centre qui agence chaque pice l'intrieur du gigantesque puzzle humain. Encore est-il ncessaire de souligner que les cellules appartiennent quelque trois cents varits diffrentes.

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Au cours du premier mois apparaissent les somites primaires qui formeront plus tard les vertbres, les ctes et les muscles du tronc, ainsi que l'bauche du systme nerveux et du coeur. La circulation sanguine commence fonctionner et lembryon produit son propre sang. La future tte se dessine peu peu, les membres suprieurs bourgeonnent. L'embryon mesure alors cinq millimtres. Au deuxime mois, le visage esquisse sa physionomie et les premires circonvolutions apparaissent au cerveau. L'estomac est visible. Les somites au nombre de 41 atteignent leur chiffre dfinitif et sont dsormais au complet. L'ossification du squelette dbute. Au troisime mois les bras sallongent, les doigts de la main se sparent, l'ossification du squelette s'intensifie. Les reins sont apparents, les muscles et les articulations se dveloppent. Le ftus commence remuer les bras et les jambes. Il mesure 10 15 centimtres. Le quatrime mois verra le fonctionnement de nombreux organes ; le foie, lestomac, les intestins, la vsicule, les reins, les glandes, etc., se mettent en marche. La peau est recouverte d'un duvet et les cheveux poussent sur la tte. Au cinquime mois, les poumons s'accroissent, les ongles poussent, le coeur bat assez fort et les mouvements sont accentus. Le sixime mois verra le dveloppement gnral s'intensifier, les circonvolutions du cerveau augmentent, la musculature se renforce. Pendant les septime et huitime mois, les circonvolutions s'acclrent, le systme nerveux se perfectionne, la connexion des divers relais entre eux s'tablit. Au neuvime mois, le bb parfaitement constitu est mis au monde. Ce raccourci de la vie ftale aura permis de dcrire schmatiquement le merveilleux processus qui, de l'uf unique fcond, sest transform en un enfant viable. L'embryon s'est d'abord spcialis dans une premire phase, avant de passer au stade de l'acquisition d'organes. Pratiquement, chaque jour, durant les quatre premiers mois, le ftus se voyait dater d'organes nouveaux qui apparaissaient les uns aprs les autres, ainsi qu'il est prcis dans le Livre Sacr. Voici une autre description coranique, qui dmontre la parfaite connaissance des mcanismes qui prsident la formation d'une vie nouvelle : (Cest Dieu qui parle) : Nous avons transform el'alaq

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(l'embryon qui a nid), en embryon (mudght), puis Nous avons cr les os, et les avons revtu de chair (lahman), produisant ainsi une nouvelle cration. (Coran 23 14). Le dveloppement embryonnaire dcrit plus haut, se trouve confirm par ce verset qui comporte quatre phases successives. La premire tape est celle de l'embryon qui a nid et qui ne possde pas de caractres particuliers. Elle dure quelques jours qui vont de la fcondation la nidation (elalaq). La deuxime tape correspond aux premires transformations de lembryon, qui est encore difforme, recroquevill sur lui-mme avec des bauches de membres bourgeonnants (chair comme mche). La troisime tape concide avec l'apparition d'un squelette et dont l'ossification se poursuivra longtemps encore (cration des os). La quatrime tape voque la naissance de la musculature qui se rattache au squelette et qui va permettre au ftus d'effectuer ses premiers mouvements, partir du troisime mois (chair frache). Enfin lorsque lenfant arrive maturit, il est mis au monde. Il constitue dsormais un petit tre nouveau qui se diffrencie nettement du ftus en gestation, jusqualors. Le Coran montre galement le dveloppement embryonnaire et lvolution du corps puisque les diffrentes parties ne cessent de modifier leurs proportions. Pendant le premier mois, lembryon est difforme et amorphe. Il acquiert durant le deuxime mois une apparence humaine, mais sa tte occupe le mme volume que le reste du corps. Au fur et mesure du temps, le ftus va prendre des proportions plus quilibres. La tte n'occupe plus que le tiers de l'organisme. A la naissance, elle n'est plus que le quart, pour arriver un huitime l'ge adulte. Toutes les parties du corps voluent sparment, bras, jambes, tronc, etc. A l'ge adulte, l'tre humain, reoit ses formes harmonieuses et dfinitives. Voici la partie du Coran; qui traite de ce phnomne : hommes, si vous doutez de la Rsurrection, sachez que Nous vous avons crs de terre, puis partir du sperme, Nous avons cr un embryon qui a nid, puis un ftus aussi bien form quinforme pour vous montrer Notre Toute-puissance. Nous dposons dans les matrices, ce que Nous voulons, jusquau terme fix. Puis, Nous vous sortirons ltat de nouveau-n, afin quensuite vous atteignez votre maturit. Il en est parmi vous qui meurent avant et dautres qui atteignent un ge si avanc, quils oublient

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leurs connaissances antrieures (Coran 22. 5) La position du Coran vis--vis du dveloppement de l'embryon est magistrale. Il faut beaucoup de dtermination et une dose apprciable de ridicule, pour attribuer de telles connaissances, un homme illettr vivant au septime sicle de lre chrtienne, en plein dsert. Sans compter, que non content dexpliciter clairement le cycle embryonnaire, il se permet de remettre en cause les croyances errones qui circulaient lpoque, qui elles par contre taient mises par des scientifiques, mais qui nont pu avoir aucune rpercussion sur le Texte coranique. Ainsi, contrairement ce que dclarait le philosophe Malebranche, lunion des deux sexes est bien capable dengendrer un ouvrage aussi admirable que le corps humain. Mais il aura fallu l'intervention de la Toute-puissance Divine, pour accomplir un tel prodige, qui paraissait irralisable aux spcialistes des sciences de la vie.

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L`INFLUENCE DE LIMAGINATION SUR LE DEVELOPPEMENT DE LEMBRYON

Les travaux ce Mendel sur la transmission des caractres gntiques devaient amener la dcouverte des lois sur lhybridation. Mme si les rsultats des patientes recherches quil effectua furent mconnus par la collectivit scientifique dalors, leur formulation dnotait une nouvelle approche scientifique qui rompait avec le pass. Lhistoire tmoigne en effet, des croyances populaires qui attribuaient lacquisition des caractres gntiques des phnomnes externes. La vue notamment, avait la facult dimprimer les sensations perues de lextrieur sur lembryon, et par voie de consquence sur le futur bb. Ainsi, on obligeait les femmes enceintes et les femelles danimaux domestiques en gestation, dont on dsirait amliorer lespce, dadmirer des visions agrables et plaisantes, pour influencer favorablement la conformation du ftus. Evidemment, les spectacles affligeants leurs taient interdits, sous peine de donner naissance des monstruosits. Ces croyances remontent trs loin dans l'Antiquit. Elles auraient t utilises avec succs par Jacob, selon la Bible, pour amliorer ses troupeaux de chvres et de moutons. Voici le rcit : Dsireux de fuir son frre Esa, qui projetait de le tuer, Jacob se rfugia au prs de son oncle Laban. L, aprs avoir pous ses deux filles et pass des annes son service, il songea se sparer de lui, mais ce dernier tentait de le retenir. Jacob posa alors ses conditions. Il demanda pour prix de son salaire tous les moutons et toutes les chvres qui avaient des taches de couleur ou la toison fonce. Les autres btes, restant la proprit de son oncle. Laban accepta le march, mais le jour-mme, il subtilisa les animaux tachets, rays ou toison fonce et les envoya mettre bas en scurit, loin de l. Or, ceux-ci taient les plus vigoureux et les mieux portants. Jacob fut afflig, car dsormais, il ne possdait plus rien, hormis les btes toison unie qui taient malingres et chtives. Il usa alors d'un subterfuge pour reconstituer un troupeau de btes barioles. Il se procura des baguettes de peuplier, d'amandier et de platane, dont il retira de

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petites bandes dcorce, afin de faire apparatre des rayures blanches, puis il disposa les baguettes rayes devant les abreuvoirs, bien en vue des animaux qui s'accouplaient en cet endroit. Chaque fois que ses chvres maigrichonnes dont la toison tait unie, venaient s'accoupler en ces lieux, elles donnaient naissance des chevreaux rays ou tachets, forts et bien vigoureux. Quant aux moutons qui ne s'accouplaient pas devant l'abreuvoir, Jacob leur faisait regarder les autres moutons de son oncle qui avaient des rayures ou la toison fonce, et ils mettaient bas leur tour des agneaux semblables et puissants. De cette faon Jacob russit former un troupeau de qualit au dtriment de son oncle. Ses btes taient aussi robustes que celles de Laban, car lorsquelles venaient saccoupler, il plaait sous leurs yeux les baguettes et elles donnaient naissance de jeunes animaux bien portants. Si les btes taient destines Laban, il retirait les baguettes, et elles donnaient naissance des prognitures unies et malingres. Ainsi, selon la Bible, la vue influence directement l'volution de lembryon dans un sers favorable ou non. Elle agirait comme un moule qui modlerait le sujet. Une telle croyance largement rpandue, est reste vivace en Occident jusqu'au 19me sicle, ainsi quil sera expliqu plus loin. Avant de poursuivre, il faut prciser que le Coran rfute la version biblique relative au comportement de Jacob qui usa galement d'autres artifices pour le moins dshonorants, afin de s'attirer la bndiction promise son frre Esa. Il ne sied pas un Elu de Dieu, dutiliser des stratagmes indignes au dtriment dautrui. Il sagit manifestement, dune des consquences des nombreuses altrations qui parsment l'Ancien Testament. Le Coran qui soppose un tel comportement dit, ce sujet : Nous lui donnmes ( Abraham), Isaac et Jacob et en fmes des hommes Justes. Nous les avons tablis comme guides chargs de conduire les hommes selon Nos Ordres, Nous leur inspirmes la pratique de la vertu, l'accomplissement de la prire et l'acquittement de l'aumne. Ils taient Nos adorateurs. (Coran 21-72 74). Les qualits d'un Elu de Dieu, sont ainsi plus conformes ce que les fidles sont en droit d'attendre, d'un homme qui a t honor par le Seigneur. Il nest pas ncessaire de prciser que la transmission visuelle des caractres gntiques relve de la haute fantaisie. Le plus trange c'est que, malgr son aberration, cette conception s'imposa en Europe sous l'autorit indiscute aussi bien de lEglise que des scientifiques. Ainsi, le mdecin et alchimiste suisse Paracelse (1493-1541), qui non seulement critiqua mais brla publiquement les uvres de Galien et dAvicenne

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(Ibn Sina) deux des plus grands mdecins de lhistoire, pour montrer leur inanit, prtendait que limagination fminine peut tre compare la Puissance de Dieu. Ses dsirs extrieurs se reproduisent sur l'enfant, Les sensations viennent influencer lembryon en lui imprimant des marques indlbiles, prleves dans l'environnement de la mre. Paracelse ne se contente pas de la vue. Il fait appel galement l'imagination de la mre pour former l'embryon en fonction des sensations perues. Il suffisait la future maman de penser un ange pour que son bb, naisse son image. Aussi, il fallait se garder dvoquer des monstres ou des dmons, sous peine dengendrer des horreurs innommables. Fernel (1497-1558), mdecin du roi de France, Henri ll, que ses contemporains surnommaient le Galien moderne, tait surtout marqu par lenseignement biblique. Il concevait parfaitement qu'un uf recouvert d'un linge blanc soit en mesure de donner un poussin blanc, mais si lon prenait soin de peindre la coquille, le poussin acqurait la mme teinte. Le philosophe et thologien franais Malebranche (1638-1715), cite un cas concret d'une impression embryonnaire opre par l'entremise de la vue. Dans un rapport mdical, il avait crit : Une femme ayant considr avec trop dapplication le tableau (du pape) Saint Pie, dont on clbrait la fte de la canonisation, accoucha dun enfant qui ressemblait parfaitement ce saint. Il avait le visage dun vieillard, autant quen est capable un enfant qui na point de barbe. Ses bras taient croiss sur sa poitrine, ses yeux tourns vers le ciel. Cest une chose (extraordinaire) que tout Paris a pu voir, aussi bien que moi . Et dire quil y a encore des gens obstins qui refusent absolument de croire, que la vue de la mre puisse exercer une influence quelconque sur son bb. On voit bien que le monde est dirig par des incroyants et des paens, qui ne croient ni en la religion chrtienne ni en la sainte Bible ! La vision et limagination ont toujours exerc un rle dterminant dans la conformation des embryons et des futurs nouveau-ns. L'origine des monstres sans tre exclusive, tait nourrie en bonne partie par des apparitions soudaines et imprvisibles, dnergumnes diaboliques, qui venaient influencer lembryon en sexposant impudiquement au regard des futures mres pouvantes. Les femmes enceintes devaient viter les mauvaises rencontres et s'astreindre ne pas laisser leurs yeux errer sans raison, au risque de croiser quelque tranget satanique l'afft. Le rle de limagination est encore mis en exergue par Dionis (16631718), le chirurgien de la reine de France, Marie Thrse

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d'Autriche, qui certifie en bonne et due forme que : Si une blanche unie un ngre produit un multre, c'est par un effet de l'imagination de la femme, dont les organes sexuels branls dune manire singulire par cette sorte de rencontre monstrueuse, expriment des sucs sminaux capables de tels arrangements. Le mathmaticien Maupertuis (16981759) va plus loin dans une logique curante, dveloppe dans son ouvrage scientifique intitul : La Venus physique : On craint d'ordinaire, avance-t-il, qu'un ngre, qu'un singe ou tout autre animal dont la vue peut surprendre ou effrayer, ne se prsente aux yeux d'une femme enceinte , et ne communique lembryon la physionomie monstrueuse tant redoute ( Lordre et les monstres. Patrick Tort). Il est vrai qu lpoque, les Europens se faisaient une bien triste opinion des ngres , qui taient considrs comme une sous-espce, mi-chemin entre les animaux et les monstres. La vision et l'imagination taient les outils de prdilection de la sculpture embryonnaire. Elles pouvaient entraner dans un sens gnralement nfaste la conformation, bien que certains savants leur trouvaient aussi quelques avantages substantiels. Mais l'un dans l'autre, les effets ngatifs l'emportaient sur les bienfaits. Le Coran, souvent accus par les gens insenss, d'tre une mauvaise copie de la Bible, combat ces croyances peut-tre naves, mais surtout teintes dun racisme latent. Le Livre Sacr ne mentionne jamais une quelconque contribution provenant de l'imagination maternelle ou des regards indiscrets. L'hritage hrditaire est transmis en commun par les parents au moment de la conception, et reste indiffrent aux vnements extrieurs. L'embryon est prmuni contre toutes les attaques de lenvironnement. Il est isol dans les profondeurs de l'utrus o et protg par une triple enveloppe (Coran 39.6) La protection n'est pas seulement mcanique, elle permet l'organisme de s'opposer aux modifications malencontreuses. Les diffrentes transformations de l'embryon manent de la Volont de Dieu et s'inscrivent dans un cadre dtermin, excluant le pouvoir imaginaire d'une force quelconque. Le Coran dit : Nous avons transform el'alaq (l'embryon qui a nid), en embryon (mudght), puis Nous avons cr les os, et les avons revtu de chair (lahman), produisant ainsi une nouvelle cration. (Coran 23.14). Il n'est nullement question d'une force mystrieuse qui viendrait modifie l'uvre du Crateur, ou introduire des caractres autres que ceux ports par le gnotype. homme, prcise le Coran, comment as-tu t tromp au sujet de ton Noble Seigneur, qui t'a cr, puis model et constitu

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harmonieusement, et qui t'a faonn dans la forme qu'il a voulue ? (Coran 82. 6 8). C'est une ralit incontestable que la physionomie du nouvel tre est dcide d'une manire irrvocable au moment de la conception, lorsque les cellules reproductrices (spermatozode et ovule) fusionnent entre elles. Ds cet instant, le portrait futur est fix. La forme des traits, la couleur des yeux, des cheveux, la disposition gnrale, le groupe sanguin, etc., tout est inscrit dans les gnes. La machinerie humaine aura pour fonction d'obir ces commandements, de respecter le programme et de conduire le ftus vers la naissance, sans pouvoir modifier en quoi que ce soit son patrimoine gntique. La vision et l'imagination de la mre n'ont aucun rle jouer, car la fiche d'identit du nouvel tre a t dj imprime, lors de la fcondation, l'intrieur de l'appareil gnital de la femme, ainsi que le prcise le Coran travers le verset suivant : C'est Lui (Dieu) qui vous faonne Son Gr (qui vous donne votre image et vos caractristiques particulires) dans lutrus mme de vos mres. Il n'y a de Dieu que Lui, le Tout-Puissant, le Sage. (Coran 3.6) Le mot utilis est youssaouiroukoum , signifiant : (II dresse votre portrait, votre image) Et, lorsque ce portrait a t tabli rien, dans les conditions normales d'une grossesse ne saurait venir modifier son aspect. Telle est la signification de l'expression : Nous avons fix votre portrait (alors que vous tes encore) dans les profondeurs de l'utrus. Le Coran consacre d'importants dveloppements aux problmes de la reproduction humaine, qui vont dans le sens des connaissances scientifiques les plus tablies. L'imagination et la vue n'exercent aucune influence sur l'embryon ou le ftus. Il s'agit juste de croyances engendres par l'obscurantisme du moyen ge, qui possde d'autres exploits son actif. Le Livre Sacr des Musulmans rejette ce genre de spculations absurdes au profit d'une ralit aujourd'hui largement reconnue. Il a soutenu ce point de vue contre l'opinion populaire qui jurait du contraire. Mais c'est le propre du Coran que d'merger au-dessus du fatras et des superstitions.

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LE REGNE ANIMAL

Le rgne animal est caractris par une grande profusion de varits de formes et d'individus. Ds l'Antiquit, les savants essayrent d'tablir une classification dans ce qui semblait tre un dsordre inextricable. Mais par un trange paradoxe, alors quils ignoraient l'existence de l'immense majorit des espces, ils se plaisaient inventer des animaux fabuleux afin de donner corps aux rcits mythologiques que limaginaire et le fantastique devait les pimenter. Le chimrique et le fabuleux taient dverss pleines mains, car il captivait lattention des gens crdules. Lobscurantisme et lignorance taient propices pour avaler toutes sortes de couleuvres. Les conteurs et les radoteurs en rajoutaient selon les circonstances, en greffant des parties danimaux sur dautres, dans une sorte de monstrueux cocktail anatomique. Ainsi des animaux lgendaires naissaient au gr de lhumeur et dune inspiration dbordante. Voici quelques exemples de ces animaux de ces animaux chimriques : le centaure, cheval torse et tte dhomme, le cerbre, chien trois ttes et de nombreuses autres extravagances, dont l'existence tait tenue pour assure, du moins pour certains d'entre eux, jusqu'au 19me sicle ! Leur harmonie corporelle bien que fantasmagorique, tait nanmoins constitue d'un assemblage htroclite d'organes de plusieurs espces bien relles. Ce montage insolite a trouv une justification chez le philosophe grec Empdocle qui prtendait que les parties danimaux : ttes, pattes, tronc, etc., naissaient en premier dans la nature, avant de venir s'adapter d'autres organes qui se formaient ailleurs. Les bufs tte d'homme, par exemple, naquirent de cette faon. De mme que les sirnes, les dragons et dautres animaux mythiques. La porte tait ouverte toutes les mystifications. La littrature grecque ntait pas seule emprunter ses modles au bestiaire mythologique. La Bible prte une existence bien relle quelques monstres fabuleux. Plusieurs passages de lAncien Testament sont consacrs ce sujet. Le Livre de Job (41) dcrit le crocodile ou grand dragon, qui fait jaillir la lumire lorsquil ternue et dont le

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regard est flamboyant comme laurore. Il est dot dune gueule do schappent des langues de flammes, des gerbes d'tincelles... Et le reste l'avenant. Les psaumes (74.13) voquent Le dragon aux ttes multiples et le Lviathan, dragon marin, invent pour jouer avec Dieu ! (Dans ses moments de cafard, peut-tre ?) (104.26) Mme une espce bien relle comme l'hippopotame est dote d'une queue puissante comme le tronc d'un cdre. Ce qui laisse rveur et incite croire que les rdacteurs en question navaient jamais eu loccasion dapercevoir les animaux quils dcrivent ; autrement, leurs rcits auraient t plus conventionnels et surtout plus proches de la ralit. La mythologie pas plus que la Bible n'avait l'apanage des cratures fabuleuses, les scientifiques y contriburent aussi de leur talent. Au premier sicle, le naturaliste latin Pline l'Ancien, signalait dans sa monumentale Histoire Naturelle (37 volumes), l'existence du basilic, autre monstre imaginaire, issu dun uf pondu par un coq et couv par un crapaud qui brle les herbes et brise les pierres, tant son venin a de la force. Les anciens lui attribuaient le pouvoir de tuer par son seul regard. Alors quen ralit, le basilic est un paisible saurien, semblable liguane, dont les indignes trouvent la chair succulente ! Si Aristote avait recens plus de cinq cents espces d'animaux et entrevu l'intrt de la classification, par contre, le thologien et philosophe allemand Albert le Grand (1193-1280), croyait toujours, 16 sicles plus tard, l'existence de la licorne (cheval possdant une corne). Ainsi, grce son prestige et sa renomme, la licorne figurera en bonne place dans l'inventaire ces animaux et restera classe jusqu'au 17me sicle, dans l'ordre des solipdes avec l'ne, le cheval et le zbre ! Il est utile de rappeler quAlbert le Grand, avait crit la demande du Pape Alexandre IV, un ouvrage intitul : De unitate intellectus contra Averrostas , o il s'attacha construire un mythe sur l'erreur des Arabes , particulirement travers leurs commentaires des uvres d'Aristote. Sous le prtexte de rfuter l'analyse et les prises de position dAverros (Ibn Rushd), il largit ses attaques l'ensemble de la civilisation arabe et musulmane. Seulement, comme le reste de l'Europe. Albert le Grand n'avait pu connatre la pense d'Aristote qu 'travers les traductions et commentaires ralises par les Arabes, qui furent traduits par la suite en latin. N'ayant jamais eu accs aux sources originales, son jugement ne pouvait que reflter la mdiocrit et le parti pris des sentiments qui l'animaient. En effet, sur les recommandations du Pape Alexandre, Albert le Grand visait plus dtruire l'essor de la brillante

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civilisation arabe qui subjuguait et menaait l'Occident chrtien qu' synthtiser l'uvre de ses penseurs. Ce qui n'tait pas du reste, la porte du premier philosophe venu, fut-il et peut-tre surtout, parce quil est doubl d'un thologien, dont les rfrents laissent dsirer. Dans le domaine de la zoologie, Albert le Grand, dont la grandeur tait toute relative, puisquil avait dclar que seule l'exprience donne la certitude a d certainement manquer cruellement de cette prcieuse qualit, dans ses descriptions. Cest ainsi quil avait crit que : La mouche, est un ver, m par deux ailes et huit pieds, ne de la putrfaction du fumier et de la putrfaction des animaux... ( Biologiebiologistes Par Gabriel Goheau). Or, le moins perspicace et le moins dou des enfants sait parfaitement que la mouche n'est pas un ver, qu'elle est dote de six pattes, quelle nest pas issue de la putrfaction, mais quelle est engendre par la fcondation dune autre mouche de sexe oppos. Aussi, nul ne saurait concevoir que le thologien et le philosophe, qui n'a su dcrire une simple mouche, en commettant quatre erreurs grossires, soit particulirement qualifi pour porter un jugement sur la plus brillante civilisation de l'poque ou pour dnigrer ses savants ! Jusqu'au 18me sicle, le problme des animaux fantastiques n'avait pas t entirement lucid. Ambroise Par, le chirurgien des rois de France cite encore dans son livre intitul : Monstres et prodiges , le cas d'un agneau tte de porc, n du croisement d'un verrat et d'une brebis. En 1635, un ouvrage Spculum mundi, d John Swan, voque (encore !) l'existence des licornes et des tritons (divinits marines reprsentes corps d'homme et queue de poisson) La vogue des croyances errones n'a pas pargn non plus le physicien Newton, qui tait convaincu que la premire sphre cleste avait t dessine 939 ans avant l're chrtienne, par le centaure Chiron (cheval tte d'homme), pour le compte des Argonautes (personnages mythologiques) ! Toutes ces superstitions ont t balayes par le Coran son avnement. Le Livre Sacr ne reconnat lexistence daucun animal mythologique ou chimrique. Pas de traces non plus, des fabuleux monstres constitus par des assemblages disparates et incompatibles entre eux. La sobrit du Texte coranique et son ralisme ne se prtent pas aux spculations et aux conjectures dnues de sens. Les animaux mentionns, comprenant plus d'une vingtaine d'espces sont familiers pour la plupart, mais surtout bien rels. Parmi ceux vivant en libert se trouve : l'lphant, le loup, le singe, le serpent, le corbeau, la huppe vulgaire, la grenouille, le poisson, le corail. Les animaux domestiques

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sont reprsents par le mouton, le buf, le chameau, le cheval, l'ne, la chvre, le chien, le porc, etc. Les insectes comprennent l'abeille, la fourmi, le criquet, le papillon et l'araigne, pour les arachnides. Le Coran ne cautionne ni ne reprend son compte, aucune des erreurs de l'poque qui consistaient incarner des animaux imaginaires. Non seulement les spcimens dcrits sont bien rels, mais en outre, ils constituent des espces distinctes les unes des autres. Chaque animal fait partie d'une espce laquelle il est rattach, et au sein de laquelle il volue. Le regroupement des individus en espces est signal par le passage suivant : Il n'existe pas de btes sur terre, ni d'oiseaux volant de leurs ailes, qui ne forment comme vous des communauts. Rien n'a t omis dans le Livre (le Coran). Ils (les animaux) seront ensuite rassembls vers leur Seigneur. (Coran 6.38). Le mot utilis oumamoun (communauts au pluriel) a t parfois rendu par certains exgtes comme un regroupement d'animaux sociaux, l'instar des abeilles, des fourmis, etc. Or, le rgne animal n'est pas form uniquement d'individus vivant en colonies. Il existe une multitude de btes qui, non seulement ne possdent aucun instinct grgaire qui les pousse se regrouper avec leurs semblables, mais qui en plus, disposent de vritables territoires dont elles marquent les frontires, selon diffrents procds. Tout congnre qui s'aviserait franchir ces limites s'exposerait une attaque en rgle. Chez beaucoup d'espces d'insectes et d'arachnides, l'esprit communautaire est tellement absent, que deux individus qui se rencontrent, s'entre-dvorent presque toujours. C'est le cas de la mante religieuse, du scorpion, du grillon, souvent de l'araigne, etc. Ainsi le rgne animal prsente une grande diversit de comportements qui vont de la socit la plus organise l'individualisme le plus forcen, en passant par un grgarisme de circonstance, lors des priodes de migrations, d'accouplement ou autres. En attribuant le sens de colonie au mot oumamoun , la porte se trouve rduite aux seuls animaux sociaux ou grgaires, rejetant les autres formes d'organisation. Cela ne correspond nullement l'esprit du verset coranique qui se termine par la phrase suivante : ...Ils seront ensuite rassembls vers leur Seigneur. impliquant que tous les animaux seront rassembls et non pas seulement ceux qui vivent en colonies. Autrement dit, le mot oumamoun n'a pas le sens de colonies mais d'espces. La communaut peut dsigner tant un groupement d'individus vivant en commun (colonie), qu'un ensemble d'individus qui

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ont des traits, des comportements et des caractres identiques, pouvant former des colonies ou au contraire s'isoler les uns des autres. En sciences naturelles, l'espce est comprise comme tant l'ensemble des individus d'aspect semblable, ayant, en commun des caractres qui les distinguent au sein d'un mme genre, et qui sont capables d'engendrer des individus fconds. Le regroupement ou non au sein d'une colonie, n'tant qu'un aspect secondaire. En foi de quoi, le mot oumamoun est, dans ces conditions synonyme d'espces et non de colonies. La diffrence entre les deux formes dorganisation est trs importante ; les colonies ne constituent qu'une partie du rgne tant animal que vgtal, alors que les espces englobent la totalit de ces rgnes. En outre, la reconnaissance de l'espce implique que la cration est structure et rgie par une ordonnance qui regroupe entre eux les individus prsentant des caractres communs. Alors que justement nombre de scientifiques de renom mconnaissaient lpoque la classification de lordre naturel. Au 18me sicle encore, le naturaliste franais Buffon, qui faisait autorit en la matire nhsitait pas dclarer quil n existe rellement dans la nature que des individus et des genres ; les ordres et les classes n existent que dans l'imagination des gens. ( La nature du vivant Par Franois Jacob). La nature tait rpute ne comprendre que des individus et par voie de consquence, seulement des catgories individuelles. Il y avait autant de catgories que dindividus voluant dans un dsordre indescriptible. Mais alors, crit Franois Jacob, il ny aurait plus de science possible (dans un tel capharnam) Autre sommit du temps, le naturaliste Lamarck (1741-1829) rejetait lui aussi, la notion d'espces. On ne trouve, crit-il, dans la nature que des individus qui s'avoisinent, se nuancent et se confondent les uns avec les autres sans pour autant constituer d'espces. La nature tait un vaste fouillis o les individus surgissaient sans aucun lien entre eux et saccouplaient les uns les autres, sans aucune loi gntique. Pas tonnant, dans ces conditions, que les monstres mythologiques ne tardrent pas apparatre un peu partout dans limagination populaire. C'est encore le physiologiste Claude Bernard (1813-1878), qui refusait absolument toute classification en disant que dans la physiologie gnrale, tous les caractres anatomiques des classes, des genres et des espces devaient disparatre car ils n'taient que des formes diffrentes de la vie et aucune delles, ne reprsentait une condition essentielle la vie. ( Physiologie et classification Par Joseph Schiller)

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Les naturalistes qui ignoraient l'existence des espces avaient adopt une classification fantaisiste. Guillaume Rondelet (1507-1556), qui enseignait lcole de mdecine de Montpellier, avait rang par exemple tous les animaux aquatiques, comme le castor, le phoque, etc., dans le groupe des poissons. Albert le Grand (encore lui, avait class les ctacs mammifres dans la catgorie des poissons et les chauves-souris parmi les oiseaux. Classification simpliste s'il en est, o ce qui vit dans l'eau est assimil aux poissons, et ce qui vole aux oiseaux. A sa charge ou sa dcharge, selon les points de vue, il convient de prciser qu'Albert le Grand avait t influenc par ses tudes thologiques, puisque la Bible enseigne en effet, et deux reprises, que la chauve-souris, est un oiseau et non un mammifre (Lvitique 11 .18 et Deutronome 14 18). Aussi, Albert le Grand, ne pouvait prendre le (grand) risque de dsavouer lAncien Testament, pour imposer ses points de vue. Cela aurait t considr comme un reniement, par lEglise. Aujourdhui, plus que jamais, la notion d'espces est la base de la taxinomie, qui tudie les lois de la classification. Selon la dfinition dErnst Mayr : L'espce est une communaut de reproduction sexuellement isole des autres communauts reproductives, qui forment les autres espces. ) La totalit du rgne animal est rpartie en espces, les espces voisines en genres, les genres en familles, les familles en ordres, les ordres en classes, etc. Les spcialistes pensent que le nombre des espces vivant sur terre varie entre cinq et dix millions, dont deux tiers, animales et un tiers, vgtales. C'est tout ce capital de vie exubrante, form de millions d'espces qui sera rassembl vers Dieu, le Jour convenu, et non pas seulement les colonies d'abeilles, de fourmis et autres animaux sociaux. Cela serait tout fait incomprhensible et contraire au Livre Sacr des Musulmans. En fin de compte, le recours la classification tel que dfini par le Coran reflte un concept d'organisation du rgne du vivant. Il contribue reconnatre et affirmer l'unit de la cration et par voie de consquence, proclamer l'Unicit du Crateur de lunivers, qui Est la Cause premire par qui, tout existe et subsiste. Cest en outre, une rfrence explicite la structuration, la hirarchisation et la spcialisation de la nature. Une notion aussi capitale, permet d'entrevoir l'ordre et la rigueur qui ont t dploys lors de la cration de l'univers, et par contrecoup, de la plante Terre et de tout ce qu'elle porte. Tout ce qui

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existe dans lunivers est soumis aux grandes lois physiques, qui rgissent la cration. Aucune particule ne saurait chapper lemprise de ces Lois qui sexercent dun bout lautre de lunivers. Ainsi comprise, la plus infime des cratures, lgitime son existence par un Dcret divin, qui la consacre comme une entit tymologique distincte, intgre un systme plus labor et entretenant des relations avec son environnement immdiat et lointain. Elle constitue une brique dans ldifice universel. Que les cologistes et les naturalistes trouvent leur raison dans cette logique, ne fait que dmontrer l'vidence, le bienfond des Rvlations Coraniques.

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LE LANGAGE DE LA VIE

C'est Dieu qui fait parler toutes choses. (Coran 41.21). Si lhomme est la seule crature tre dote du don d'locution, il reste que tous les tres vivants possdent un langage adapt leur besoin. Les mammifres sont particulirement avantags par rapport aux autres animaux. Le langage est d'autant plus tendu et diversifi, que l'volution est dveloppe et l'organisation sociale renforce. Les singes, les chiens, les dauphins, les lphants, notamment semblent particulirement dous. Pour comprendre le comportement des espces animales dans leur milieu naturel, une nouvelle discipline scientifique, l'thologie, a t cre. Parmi les nombreux spcialistes qui s'intressent la question, les travaux du docteur Konrad Lorenz, psychologue autrichien et prix Nobel de mdecine en 1973, font autorit en la matire. Dans son ouvrage intitul: Il parlait avec les mammifres, les oiseaux et les poissons. lauteur livre le rsultat de ses expriences sur toutes sortes danimaux, allant des poissons d'aquarium aux loups de Whipsnade, et des relations qui rgissent leurs communauts. Le titre est significatif de lexistence d'un langage et des moyens de communication qui peuvent stablir entre les animaux eux-mmes, particulirement ceux de la mme espce et entre ceux-ci et l'homme, lorsquil sagit danimaux domestiques. Le langage dans le rgne animal est trs vari et prsente des formes inaccoutumes et originales. Cela peut tre un arrangement de sons produits par les organes vocaux et audibles dans une frquence dtermine, (loreille humaine capte les sons oscillant entre 16 et 15 000 20 000 hertz, en moyenne). Parfois les frquences atteignent les ultrasons et deviennent inaudibles pour l'homme, alors qu'ils restent perceptibles pour les chiens, les singes, les dauphins, les chauves souris, etc. A linverse, selon Katharine Paye, zoologue amricaine et spcialiste du comportement, les baleines utilisent des sons de trs basse frquence, peine audibles pour les oreilles humaines. Les signaux acoustiques, mis une profondeur moyenne dans locan, peuvent traverser des distances de plusieurs centaines de kilomtres, avant d'tre capts par des

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congnres, prts rpondre leur tour sur une frquence identique ; plus rcemment, Payne aurait dcouvert que les lphants, en plus de leur barrissement mettaient eux aussi des infrasons, d'une longueur infrieure 20 hertz, pour correspondre sur de longues distances. Lorgane d'mission est un point vibrant situ dans le front de l'lphant, lendroit o les fosses nasales se raccordent au crne. Les lphants sont en mesure de communiquer entre eux, alors que l'oreille humaine reste insensible leurs propos (Le tlphone secret des lphants, par Georges Dupont) Le Coran Sacr atteste que tout ce qui existe dans les cieux et sur terre, lensemble de lunivers, clbre les Louanges de Dieu, mais l'homme n'est pas en mesure de comprendre ces manifestations (Coran 17.44). Une telle affirmation est parfaitement justifie, et les chercheurs commencent seulement dchiffrer une infime partie d'un rpertoire, premire vue inpuisable. Bien que dj assez loquent, le langage articul ne constitue pas, loin de l, le seul moyen de communication. Diffrentes formes d'expression corporelle existent aussi, o l'attitude et la pantomime remplacent ou renforcent l'mission vocale. Ainsi, avant de se combattre, deux loups ou deux chiens procdent des menaces rituelles. Ils retroussent leurs babines et dcouvrent leurs crocs, tout en poussant des grognements d'intimidation. Si la mimique ne porte pas, ils se lancent l'un contre l'autre et se battent sans merci. Les animaux tant solidement arms, l'issue de la bataille devrait logiquement se terminer par des blessures graves ou par la mort de l'un des protagonistes. Pourtant, cela n'arrive qu'exceptionnellement. En effet, lorsqu'une des btes sent que le combat est prt d'tre perdu, elle adopte une position de soumission en prsentant sa gorge sans dfense l'adversaire. Celui-ci s'arrte car cette attitude inhibe ses facults agressives et le combat prend fin sans trop de dommage. Ici, le langage articul n'aurait pas produit leffet recherch. Dans l'ardeur de la mle, les grognements et les hurlements, pousss par le vainqueur auraient couverts ceux de la victime et le message n'aurait pas atteint son but. Les loups et les chiens ne sont pas les seuls animaux adopter un comportement similaire. Les singes, les rats, les animaux de ferme et d'innombrables autres btes arrivent assurer leur sauvegarde en adoptant des positions symbolisant leur soumission. Le babouin se jette plat ventre en regardant son adversaire par dessus l'paule, le gorille baisse les yeux en prsentant sa main ouverte, la paume en dessus, dans

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un geste dapaisement, etc. Le langage gestuel nest pas rserv aux seules formes dagression ou de soumission. Il exprime des situations ou des sentiments bien diversifies, comme lapprentissage des jeunes, la recherche de la nourriture, les parades sexuelles, la protection, la menace, sans oublier pour les espces volues, un semblant de comdie fait de jeux, de simulation et dimprovisations. Dans lensemble, la communication travers le mouvement est un complment indispensable au langage vocal, incapable de rpondre toutes les incitations de lenvironnement. Lorsque le Coran affirme que les oiseaux dployant leurs ailes, clbrent les Louanges de Dieu (24.41), il souscrit cette forme dexpression gestuelle qui affermit les convictions intimes des cratures. Le Livre Sacr atteste du reste, que les formules d'adoration relvent de la Connaissance Divine, qui embrasse les secrets de l'univers. L o ltre humain ne dtecte quun comportement qui lui parat tre sans signification particulire, rside un langage codifi et symbolique qui chappe son entendement. L'histoire de Can qui tua son frre Abel, est ce titre significative. Can vit un corbeau qui grattait la terre pour lui montrer comment cacher le cadavre de son frre (Coran 5. 30-31). L'oiseau priv du don d'locution russit transmettre un message sur la faon denterrer la dpouille d'Abel, qui fut dchiffr correctement par le meurtrier. Toutefois, le langage des animaux n'est pas limit ces seules formes d`expression. Les btes qui marquent leurs territoires a l'aide de leur urine ou de leurs diverses glandes dlivrent des messages olfactifs qui peuvent tre remplacs par Proprit prive-dfense d'entrer , ils sont perus comme tels par leurs semblables qui sont tenus de respecter ces avertissements, sous peine de graves consquences. Dautres animaux ragissent l'infrarouge l'exemple des serpents crotales, la lumire, comme le lampyre ou vert luisant, et d'autres stimulants tant internes qu'externes. Les savants n'ont pas fini de recenser toutes les diffrentes formes dexpression des animaux. Dautres comportements, comme la facult de s'orienter, les grandes migrations, l'autorgulation des populations restent encore au stade des hypothses. Les arthropodes sont connus pour leur grande diversit relativement l'mission et la rception de signaux les plus divers. Le cas le plus clbre reste sans doute celui de la danse de l'abeille, dcouvert par le zoologiste autrichien Karl Von Frisch, qui obtint le prix Nobel de Physiologie et de Mdecine en 1973. Ce savant a mis en vidence la facult que possde l'abeille communiquer aux membres de sa colonie,

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la dcouverte d'un gisement de fleurs en donnant les informations utiles, telles que la distance, l'orientation par rapport la ruche et au soleil (qui n'est pas fixe) et d'autres renseignements, comme limportance et la qualit de la nourriture, pour leur permettre de prendre une dcision. L'abeille-pilote adopte plusieurs attitudes pour indiquer la distance. Quand le gisement de fleurs est proche, de 50 100 mtres, elle effectue une danse dite en ronde. Si au contraire, le butin est loign, elle entame une danse frtillante, dautant plus lente que la distance est importante. Dans son ouvrage intitul L'tude de l'instinct . N. Tibergen, rsume ce qui intervient la suite de la danse du miel : Le stimulus manant de labeille qui danse, incite les autres abeilles quitter la ruche. Elles volent dans une direction prcise, jusqu un distance galement prcise, lune et lautre indiques par la danseuse et commencent chercher des fleurs, en choisissant uniquement celles qui rpandent le parfum apport par la messagre. Elles sucent le nectar et, aprs avoir identifi les lieux, senvolent pour regagner la ruche. Dans ce dernier cas, le stimulus venant de la messagre dclenche un type de comportement compliqu. Le comportement des abeilles nobit pas un schma unique L'organisation sociale trs labore de leurs colonies a recours un langage diversifi et volu. En gnral, ces insectes disposent en plus de leur facult inne de communication par le mouvement, d'autres ressources qui leur permettent de dialoguer entre eux, sur des sujets forts divers ! Les fourmis sont en mesure d'utiliser plusieurs langues en fonction des circonstances qui se prsentent dans la vie. Tantt, c'est une langue chimique qui est mise contribution, parfois, elles ont recours la propagation des ultrasons ou d'autres moyens de communication. La plupart des fourmis qui ont trouv une source de nourriture, scrtent sur la voie du retour la fourmilire, des phromones avec lesquelles elles tracent une piste chimique que vont suivre d'autres fourmis, renforant ainsi chaque fois plus la trace. Ce balisage est maintenu tant que dure la nourriture, en dpit du fait que les phromones sont de nature volatile. ( Encyclopdie du monde actuel ) Les fourmis sont probablement capables de combiner des mots en phrases exprimant des sens diffrents, admet Vitus S. Drodscher. Seulement, elles se servent d'odeurs. Elles possdent une demi-douzaine de glandes produisant chacune une notion fondamentale, comme Alerte ! , Les ennemis entrent chez nous ! ou encore : Cette trace mne la nourriture. Le professeur d'entomologie amricain, Edwar O.

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Wilson, a dcouvert des indices donnant penser que ces insectes assemblent diverses odeurs pour disposer de plus de vocables que le nombre de leurs glandes scrtrices le laisse prvoir. Il est vident qu'ils peuvent lancer ces signaux olfactifs en succession rapide avec des intensits variables galement, pour obtenir une sorte d'alphabet morse. Le docteur Hubert Markl, zoologue de Francfort a, quant lui, mesur les signaux de dtresse des fourmis prises dans un boulement. Ds qu'elles sont prisonnires dans un effondrement sans possibilit pour elles de sortir, elles se mettent crier Au secours! A l'aide ! dans leur langage, videmment. Pour cela, elles frottent l'une contre l'autre, les surfaces rugueuses de leurs segments abdominaux, produisant des sons inaudibles l'oreille humaine, dans des frquences comprises entre 20 et 100 kilohertz. Par contre, leurs congnres dont l'appareil auditif est constitu par des cellules du pied, sensibles aux vibrations qui leur permettent de discerner une direction, accourent sur l'emplacement de la catastrophe pour porter secours aux sinistrs. C'est quelque chose de similaire que s'intresse le Coran, lorsqu'il relate l'effroi des fourmis qui s empressent de regagner leurs demeures, pour chapper aux sabots de la cavalerie de Salomon : Quand elles (les armes de Salomon) arrivrent la valle des fourmis, lune d'elle dit : fourmis, entrez dans vos demeures de peur que Salomon et son arme ne vous crasent, sans s'en apercevoir ! Salomon sourit alors et dit : Seigneur, permets-moi de te remercier pour les bienfaits dont Tu m'as combl... (Coran 27. 18-19) Les spcialistes sont en mesure d'identifier une partie du vocable animal, par ltude et lobservation. Mais leurs travaux restent marginaux en regard de l'immense diversit du langage des btes, et de son extraordinaire adaptation. Il n'en demeure pas moins que contre toutes les croyances de l'poque, le Livre Sacr affiche sa dtermination, en soutenant lexistence de formes d'expression, propres chaque espce. Ce que les savants commencent seulement dcouvrir. Jusquau dbut du 20me sicle, les chercheurs rfutaient encore la thse du langage animal. Le philosophe allemand Nietzsche, partisan de remplacer l'ordre des valeurs morales, par l'ordre des faits, n'avait-il pas enseign que les animaux n'ont pas de langage, parce qu'ils oublient aussitt ce qu'ils veulent dire ? . Le Coran s'est avr souverain pour dtruire les mythes du fondateur de la doctrine de l'immoralisme. Mme la cellule, l'unit fondamentale de la vie, dispose d'un langage propre, dcouvert par les biologistes au 20me sicle. Le botaniste

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autrichien Mendel, qui avait entrepris les premires expriences systmatiques sur les croisements des vgtaux et ouvert la voie aux lois de l'hybridation, avait dj laiss entrevoir l'existence d'un code gntique dans le rgne du vivant. Puis, le biologiste amricain Morgan, localisa l'emplacement des gnes la suite de nombreuses expriences sur la mouche du vinaigre, et dressa la carte de rpartition de ces gnes sur un mme chromosome. Cela signifiait que lon pouvait dsormais dceler les caractristiques essentielles d'un individu, par la seule tude de ses chromosomes. Une telle conception semblait quelque peu audacieuse, cependant la route avait t trace, pour arriver dans un avenir plus ou moins lointain ce type de rsultat. Effectivement, le code gntique a t dcrypt depuis et cette opration a t une des plus complexes, jamais rsolue par lhumanit. La lecture gntique devenait possible, condition d'admettre que la cellule renfermait un programme quil fallait dchiffrer. La raction de l'opinion publique cette dcouverte fut dconcertante. Nombre de gens refusaient de croire que les caractristiques d'un tre vivant pussent tre inscrites dans ses gnes. De si extraordinaires rsultats, relate le biologiste jean Rostand, ne pouvaient manquer d'veiller le scepticisme et mme l'ironie. Surtout en France, les moqueries ne laissaient pas d'tre vives l'adresse du prsomptueux biologiste qui se permettait d'assigner une place d'invisibles et problmatiques entits. Mais il fallut bien qu' la longue, on se rendit. Le Coran reste le prcurseur de la thorie du code gntique selon laquelle l'individu acquiert ses caractristiques au moment de lunion des deux cellules, mle et femelle, alors que l'opinion gnrale en Occident tait subordonne lide que l'embryon restait soumis aux influences extrieures qui pouvaient dteindre sur lui et lui donner des caractristiques propres. Pour revenir au programme contenu dans les cellules, les biologistes ont dcouvert depuis, que celui-ci constituait une vritable banque de donnes. Les informations contenues dans une simple cellule humaine reprsentent un fonds de trois milliards de lettres ou, l'quivalent de 4 000 livres de 400 pages chacun. Toutes ces informations drivent de la premire cellule fconde, ou zygote, partir de laquelle se formeront les 60 mille milliards de cellules du corps humain. Chaque cellule, en se divisant, assure la reproduction intgrale du message. Le code gntique est ainsi recopi plusieurs milliers de milliards de fois au cours de la vie dun tre humain, pratiquement sans faute. Lorsquune erreur surgit, des mcanismes

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complexes procdent son limination. Le langage cellulaire est ici propag par la mitose, durant laquelle chaque chromosome se ddouble afin de perptuer le message. En outre, la cellule utilise dautres moyens de communication, pour correspondre avec les diverses cellules qui constituent le corps humain. Pour comprendre la prodigieuse complexit de cette machinerie, il faut savoir que le corps humain est compos dun assemblage de quelque trente milliards de milliards de milliards, de particules lmentaires. Cest l'agencement de toutes ces particules au sein des atomes, des molcules, des structures et enfin des cellules, qui assure l'existence de l'homme. Pour maintenir la cohsion de l'ensemble, lutter contre les agressions, et assurer le bon fonctionnement du corps, les cellules ont besoin de communiquer entre elles. Elles doivent alimenter une conversation permanente et parer aux situations les plus imprvisibles. En empchant les cellules dchanger des informations qui leur sont vitales, l'tre humain serait condamn la mort. Et, tandis quil est plong dans une profonde inconscience les cellules entretiennent d'intenses relations entre elles. Elles le font selon un langage cod, o les lettres, les mots et les phrases sont des molcules ou des assemblages de molcules. A lchelle molculaire, il existe un systme de codage, de mmorisation et de transmission de l'information, ainsi que des rcepteurs capables de reconnatre cette information et de dclencher une action. C'est l probablement que rside l'un des secrets des communications biologiques et du langage de la vie. ( La Rvolution biologique . Science et Vie) Le langage chimique est complt par d'autres formes de communication qui font appel aux messages lectriques. Les neurones ou cellules des centres nerveux sont relies entre elles par un cblage incroyablement complexe, qui vhicule l'influx nerveux et assure l'change de l'information. Les laboratoires spcialiss se sont d'ailleurs attels l'tude des cellules nerveuses qui communiquent selon un langage la fois chimique et lectrique. De plus les expriences rcentes ont fait apparatre que les cellules pouvaient dialoguer par contact direct. La membrane qui entoure leur surface prsenterait en effet des points de moindre rsistance, de minuscules canaux ou gap-junctions , travers lesquels s'changent des molcules messagres. ( Comment fonctionne la cellule nerveuse , par Pernette Langley-Dannysz). A lui seul, le cerveau humain, qui est le centre de dcision et de commandement de tout lorganisme, comporte plus de 100 milliards de

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neurones, ou cellules nerveuses qui sont en contact entre elles, travers les synapses. Chaque neurone peut avoir des contacts synaptiques avec des milliers dautres cellules. Certains neurones particulirement dvelopps, possdent des arborisations plus complexes et peuvent recevoir jusqu 100 000 contacts synaptiques, travers lesquels, linformation circule continuellement. Les spcialistes estiment que le cerveau humain comporte plus de 100 000 milliards de connexions, qui font de lui, lorganisme le plus complexe de lunivers. Encore que dans ces chiffres qui donnent le vertige, il na pas t tenu compte des cellules gliales, qui constituent le tissu interstitiel de soutien du systme nerveux, dont on pensait quil ne jouait pratiquement aucun rle actif, et qui savre maintenant tre dune grande importante. Or, elles seules, les cellules gliales seraient au nombre de 1 000 10 000 milliards, toutes interconnectes entre elles ! Quand de soi-disant savants prtendent que lunivers, les cieux, la terre, les plantes, les animaux et lhomme seraient le produit de la nature, de lvolution, du hasard, du chaos et dautres phnomnes qui ont t rigs par leurs soins au rang de divinits cratrices, la simple logique implique que ces dits circonstancielles, qui ont t inventes dessein, juste pour nier et contrecarrer le Pouvoir crateur dAllah, le Seigneur de lunivers, ne soient jamais en mesure de concevoir un tre humain dot dun cerveau aussi extraordinaire, qui est infiniment plus complexe et plus labor que les prtendus phnomnes qui lui ont donn naissance ! Si ces entits possdaient effectivement un pouvoir aussi puissant et une science aussi infuse, elles auraient t bien inspires, den profiter ellesmmes afin daccrotre leur propres capacits, qui restent dans tous les cas affligeantes, plutt que den doter dautres structures et de rester dans lavilissement ! En dfinitive, l'activit cellulaire est d'une complexit inoue, impensable ! A titre de comparaison, la ralisation d'un ensemble industriel aussi sophistiqu qu'une simple cellule, ncessiterait des millions de mtres carrs, alors que Dieu a log un milliard de cellules par centimtre cube. Encore que le complexe industriel difi par l'homme ne sera jamais en mesure de se ddoubler indfiniment, ni mme une seule fois, tandis que la cellule peut donner naissance une cellule absolument identique en quelques minutes ! Dautre part, le complexe restera dans tous les cas minral, amorphe et sans vie alors que la cellule est une entit vivante, qui mange, qui boit, qui respire, qui communique et prend des myriades de dcisions en fonction de la situation laquelle elle est confronte. Et ces dcisions sont toujours

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conformes lintrt du corps humain auquel elles appartiennent. Il suffit de les transfrer sur un autre support, pour quaussitt, elles fassent le don delles-mmes et meurent, parce que la nouvelle tache laquelle elles se trouvent confrontes dpasse de loin leurs capacits de raction et leur programme gntique se trouve pris au dpourvu. En effet, il est adapt lorigine et titre personnel lorganisme, pour lesquelles elles ont t cres. Mais a-t-on besoin d'tablir des comparaisons de ce genre pour apprcier l'Omnipotence Divine ? Le langage cellulaire est une ralit que personne n'ose plus remettre en cause. Les cellules sont dotes de moyens de communications aux multiples facettes, qui leur assurent des conversations animes avec leurs consurs aussi bien proches que lointaines. Le plus admirable dans tout cela (peut-on parler de "plus", alors que tout est admirable dans ce domaine ?), est que les cellules ont pleinement conscience de l'unit organique laquelle elles appartiennent. Elles s'attaqueront avec dtermination aux corps trangers qui tenteraient de violer leur domaine, allant jusqu faire le sacrifice ultime. La parole dont est gratifie la cellule, qui est l'unit fondamentale morphologique et fonctionnelle de tout organisme vivant, confirme la rvlation coranique selon laquelle Dieu fait parler toutes choses. (Coran 41.21). Le Livre Sacr symbolise cette ralit par une allusion au Jour Dernier o les organes tmoigneront de leurs actions : Ils (les coupables) diront leur peau : Pourquoi tmoignes-tu contre nous ? Elle rpondra : Dieu nous fait parler, Lui qui fait parler toutes choses. (Coran 41.19 21). Or, la peau est un assemblage de cellules, solidaires les unes des autres, comme n'importe quel organe. Chaque organe possde des cellules qui lui sont adaptes et il existe quelque 300 types de cellules diffrentes, dans le corps humain. Le verset implique en consquence qu'elles sont dotes d'un langage adquat, qui les rend aptes s'exprimer dans des conditions appropries. Le fonds spirituel de la citation ne doit pas remettre en cause l'existence du phnomne qui est indniable, et qui s'exerce quotidiennement des milliards de fois, lintrieur mme du corps humain. Le Coran admet ainsi que toutes les formes de vie, qu'elles soient unicellulaires ou complexes, possdent un systme de communication. Cela semble aujourd'hui une vidence. Mais, il s'en est fallu avant que l'opinion ne la considre comme telle, en dcouvrant les secrets du langage de la vie.

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LA PHYSIOLOGIE VEGETALE

La physiologie vgtale est un autre domaine abord par le Coran qui va lencontre des croyances anciennes, fausses et errones, qui circulaient alors. En effet, les naturalistes ont longtemps pens que les plantes trouvaient dans la terre, les lments tout prpars, qu'il leur suffisait de puiser par les racines pour subsister et produire des fruits. Ainsi, les branches qui s'accroissaient, les feuilles, les fleurs et les fruits taient directement prlevs des substances qui composaient la terre, et allaient se loger dans les parties correspondantes de l'arbre. Les plantes avaient la facult de choisir ce qui convenait leurs besoins, en absorbant les lments qui se trouvaient mlanges la terre. Un comportement qui tait impos par les ncessits de l'organisme. Les pommiers absorbaient les lments constitutifs de la pomme, et les bananiers faisaient de mme pour produire des bananes. Toutefois, avant cela, il leur fallait d'abord assimiler la matire dont taient formes les fleurs, et aussi les feuilles. L'arbre tait un grand seigneur qui dcidait de son menu et l'adaptait en fonction de ses besoins changeants. Parfois, dans la foule des attributions contradictoires, qui taient de rgle l'poque, les plantes taient au contraire considrs comme amorphes et ne jouaient aucun rle dans le cycle physiologique. Elles se contentaient de subir et de tirer parti passivement des opportunits qui soffraient elles. Cette tendance est dveloppe par Raoul Combes, qui crit : On crut tout d'abord que les divers composants des plantes venaient du sol, et qu'ils s'y trouvaient tout forms ... On ne reconnaissait ainsi au vgtal qu'un rle peu prs passif. Dans cette hypothse, la nutrition et la croissance se rduisaient une absorption, une rpartition et une mise en place des constituants ayant dj reu leur forme dfinitive. ( La physiologie vgtale Par Raoul Combes.) Ces convictions pseudo-scientifiques ne reposaient videmment sur aucune observation srieuse et ne refltaient que lignorance de leurs auteurs. Le Coran qui avait son tour abord ce sujet important est venu modifier ces croyances inexactes, puisquil accorde la plante des

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proprits physiques qui font delle une entit vivante soumise aux mmes lois que le reste du rgne organique : II y a sur terre des parcelles voisines les unes des autres; des jardins plants de vignes, de crales et de palmiers disposs en touffes ou bien disperss. Ils sont tous arross avec la mme eau, mais Nous rendons les uns suprieurs aux autres. Il y a vraiment l, des Signes pour un peuple qui rflchit (Coran 13.4) Le Coran soutient que les plantes despces diffrentes sont arroses avec la mme eau et qu'une sve quasiment identique les irrigue, alors que leurs fruits sont si dissemblables. Pour une substance analogue prleve du sol, elles sont en mesure dlaborer des produits aussi varis et tellement distincts les uns des autres. La terre ne pouvait contenir la multitude de substances destines satisfaire toutes les demandes du rgne vgtal, car celui-ci participe activement au processus vital de la constitution de la matire. Une telle conception revenait admettre que les arbres ne retirent pas du sol les lments constitutifs des branches, des feuilles, des fleurs et des fruits qui sont si diffrents et varis, mais que ceux-ci sont labors en leur propre sein, dans leur structure intime. Chaque espce (ou varit) construit ses branches, ses feuilles, ses fleurs, ses fruits, selon un programme dtermin, qui est fix l'intrieur de sa structure intime. Ainsi, les plantes deviennent des organismes complexes, dots d'un code encore mystrieux. Cest en 1580, prs de mille ans aprs la rvlation du Coran, que le naturaliste italien Andrea Cesalpino, mit pour la premire fois, dans son ouvrage intitul De plantis , une hypothse similaire. Selon lui : La matire prise en dehors par les plantes doit subir l'intrieur des organes, des transformations qui la font passer sous une forme convenable son incorporation. Cette notion, nouvelle mais trange fut adopte par tous les naturalistes qui vinrent aprs lui, notamment en Allemagne, par Joachim Jung, dans les Pays Bas, par Van Helmont, en Italie par Malpighi, sans, toutefois qu'aucune dmonstration ne fut faite pour prouver son bien fond. Elle semblait dcouler de la logique, mme si le niveau scientifique dalors, rendait impossible son exprimentation. La dmonstration ne fut ralise qu'en 1679 par le physicien et biologiste franais Edme Mariotte. A cette poque, la chimie en tait ses premiers pas et avait pour base essentielle la croyance aux quatre lments d'Aristote : le feu, l'eau, l'air et la terre ... Mariotte parvient donner des preuves trs solides de l'existence de transformations chimiques l'intrieur des corps vgtaux. Il fait par exemple remarquer

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que les liquides puiss dans le sol par une plante greffe, deviennent des substances vgtales diffrentes dans le porte-greffe et le greffon. Il rappelle que lorsqu'on greffe un poirier fruits sucrs sur un poirier sauvage, la mme sve qui vient du sol alimente la fois le porte-greffe et le greffon; or, puisqu'elle permet la production de fruits sucrs sur le greffon et de fruits acides et amers sur le porte-greffe, c'est la preuve qu'elle subit des transformations l'intrieur des tissus et que ces transformations sont diffrentes dans les deux parties de la plante... Mariotte ne faisait qu'entrevoir une ralit soutenue par le Coran, qui devait se concrtiser par la suite grce, aux travaux de chercheurs qui se sont succd durant des sicles. Aujourdhui, personne ne doute plus queffectivement, la plante renferme son propre programme gntique sous forme d'ADN. Celui-ci donne les instructions ncessaires afin de produire (les fruits ou autres) en fonction du code particulier de chaque individu. Les arbres ne trouvent pas leur matire entirement constitue dans le sol, suivant la version des anciens naturalistes. Ils laborent leur substance partir de la matire inerte. Ils prennent la nature, l'eau, le gaz carbonique, l'oxygne, les sels minraux et construisent sous l'influence de la lumire solaire, leur structure vgtale en fonction du code gntique qui commande leur activit. Avec le concours de la photosynthse, ils transforment la matire minrale en matire organique. Plus tard, la matire organique retournera son tour au rgne minral, la suite de dgradations biochimiques, accomplissant ainsi le cycle de l'ternel recommencement et corroborant les nombreux passages du Coran qui attestent que Dieu fait sortir la vie (la matire organique), de la mort (rgne minral), et la mort de la vie. Seule leau constitue la matire de base, ncessaire la plante comme tout tre vivant. A l'chelon cellulaire, elle participe au maintien des structures et permet le droulement du mtabolisme. Par la pression qu'elle exerce sur les membranes, elle contribue au port des vgtaux, qui sans elle, se fltrissent ; elle commande divers mouvements d'organes (feuilles, tamines) et de cellules (stomates) et elle participe l'allongement cellulaire. Au niveau de l'organisme, elle sert de vhicule aux substances nutritives, dchets et hormones. ( Physiologie vgtale , par R. Masson) C'est sous cet angle qu'il faudrait comprendre le sens de la Rvlation Coranique anticipant sur ce que les spcialistes allaient dcouvrir bien plus tard, grce aux progrs accomplis dans le domaine de la physiologie vgtale.

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LA SEXUALITE DANS LE REGNE VEGETAL

Plusieurs versets du Coran voquent la reproduction sexue dans le rgne vgtal, telle qu'elle est reconnue aujourd'hui par les botanistes et les biologistes. La diffrenciation suppose le recours la fcondation, qui dsigne l'acte par lequel deux cellules de sexe oppos (gamtes), unissent leur protoplasme et leur noyau en une fusion intime, d'o drive l'uf. Mais le problme de la sexualit chez les plantes est diffrent du rgne animal. Voici ce quen dit le Livre Sacr ce sujet : 1. C'est Lui (Dieu) qui tendit la terre. Il y implanta les montagnes, fit couler les cours d'eau, et de tous les arbres (fruitiers) ll conut les deux lments du couple (mle et femelle). Il recouvre le jour de la nuit. Il y a l des signes pour un peuple qui croit. (Coran 13.3) 2. C'est Lui (Dieu) qui fit pour vous de la terre un berceau. Il y a trac des chemins. Il a fait descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous faisons sortir des couples (sexus) de plantes varies. (Coran 20.53) 3. Ne vois-tu pas aussi la terre prouve par la scheresse ? Ds que Nous y faisons descendre l'eau, elle palpite, se gonfle et fait germer toutes sortes de vgtaux en couples (sexus). (Coran 22.5) 4. ...Et Nous faisons descendre du ciel l'eau avec laquelle Nous faisons crotre toutes sortes de couples de vgtaux (sexus) luxuriants. (Coran 13.10). Le nombre de citations est loquent et dmontre clairement que la sexualit dans le rgne vgtal est reconnue par le Coran, sans l'ombre d'un doute. Le mot zaoudjin" dcrit le couple form par le mle et la femelle, qui ont recours la reproduction sexue pour se multiplier. Une telle conception dans le domaine des plantes tait tout fait nouvelle. Car seules les formes asexues de reproduction comme le bouturage, le greffage ou le marcottage taient connues. Quant la germination des graines, aucun caractre sexuel ne lui tait attribu. Il est vrai que la pollinisation tait dj pratique manuellement, mais l'usage tait

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rserv au seul palmier-dattier, et plus tard au vanillier, l'exception des autres espces. La pollinisation du palmier tait d'ailleurs rpandue bien avant l'avnement de l'Islam. Les traces de sa pratique remontent au temps du roi d'Assyrie, Assunazirpal, neuf sicles avant l're chrtienne. Hrodote avait confirm cette coutume des Assyriens, quatre sicles plus tard. Les paysans assyriens fcondaient artificiellement les palmiers en agitant des inflorescences mles, au-dessus des fleurs femelles, exactement comme le font les agriculteurs des pays producteurs de dattes. La pollinisation du palmier-dattier tait pratique aussi du temps du Prophte Mohammed. Dans son livre intitul Le Prophte de l'islam , Muhammad Hamidullah raconte comment son arrive Mdine, aprs l'Hgire, le Prophte, vit les habitants pratiquer la pollinisation. Cela le blessa dans ses sentiments de pudeur et de moralit publique, et il suggra de ne pas le faire. La fcondit fut trs rduite et les cultivateurs vinrent s'en plaindre. Le Prophte rpondit, selon le traditionnaire Muslim : Faites comme vous avez lhabitude de taire, vous connaissez mieux que moi les affaires de votre monde d'ici-bas. En dpit de son immense savoir, Aristote soutenait fermement que la sexualit vgtale n'tait qu'un mythe. Mais, il ne faisait qu'abonder dans le sens de la croyance populaire. Pline l'Ancien, pensait au contraire que tous les arbres et toutes les plantes avaient deux sexes et que la poussire pollinique tait le matriel de la fertilisation. C'tait prcher dans le dsert, car pour les savants occidentaux, la sexualit vgtale tait un produit de l'imagination. Il fallut attendre le 16me sicle, pour voir les botanistes Lecluse et Von Gessne, accepter l'ide de l'existence de sexes diffrencis chez les plantes. A la fin du 17me sicle, le naturaliste allemand, Camerarius russit dmontrer en quelques expriences, qu'un ovule de plante ne peut se dvelopper en graine que s'il est prpar par l'action du pollen, lequel est scrt et collect par les tamines, que sont les organes sexuels mles. Au 18me sicle, le botaniste allemand Kolreuter avait observ le rle des insectes dans le transport du pollen et produit des hybrides artificiels. En 1812, Spengel mettait en lumire le caractre gnral de la fcondation croise, puis en 1822, Amici dcouvrait la germination du pollen sur le stigmate et partir de 1830, la suite des travaux de Brongniart, une chane ininterrompue de dcouvertes, allait mettre en vidence la nature fondamentale de l'action des spores et du pollen. ( Le Pollen , par Armand Pons)

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Pourtant ds 1682, Grew, qui avait observ au microscope des grains de pollen ne put reconnatre leur rle, de mme que Malpighi, auteur de plusieurs dcouvertes importantes, mais aussi le fondateur de l'anatomie microscopique. L'existence d'une sexualit vgtale a t dmontre par Hedwing en 1782 chez les mousses, par Naegeli en 1844 chez les fougres, par Tulasne en 1851 chez les champignons, etc. Toutes les recherches des scientifiques sont venues confirmer le contenu des Rvlations coraniques, avec plus d'un millnaire de retard. Il faut relever que, malgr les preuves en faveur d'une sexualit dans le rgne vgtal, quelques botaniques notoires refusaient encore en 1850 de croire son existence. ( Encyclopdie Larousse ) Aujourd'hui, le mystre a t en partie lucid. Globalement, les vgtaux suprieurs sont rpartis en deux catgories. La premire comprend les vgtaux dits monoques, dont les fleurs de sexes diffrents sont portes par la mme plante ; les fleurs sont unisexues, mais l'individu est hermaphrodite. Cette catgorie est largement reprsente dans la nature, par les arbres feuillus ou rsineux comme le pin, le chne, le htre, etc. ; les arbustes, comme le buis, le noisetier ; les arbres fruitiers, comme le figuier, le noyer, plusieurs espces de palmiers ; des espces ligneuses comme le mrier et le platane ; des plantes herbaces comme le melon, la citrouille, le concombre, le ricin, et autres. Il existe aussi naturellement des plantes dont les fleurs runissent simultanment des ovules et des tamines. La deuxime catgorie renfermant les vgtaux dits dioques, comprend les plantes dont les individus de sexe mle et femelle sont diffrents et produisent des fleurs unisexues. Ces vgtaux sont reprsents par les arbres fruitiers comme le palmier-dattier et le pistachier ; les arbres forestiers comme le peuplier et le saule ; les espces ligneuses comme l'araucaria et le ginkgo ; les arbrisseaux comme l'if et le petit houx ; les plantes potagres et industrielles comme l'pinard, l'asperge, le chanvre, le houblon, etc. ( Biologie vgtale Par Lucien Guyot). La pollinisation, peut s'effectuer soit automatiquement lorsqu'il s'agit de vgtaux fleurs hermaphrodites, soit par le transport du pollen depuis les tamines jusqu'aux stigmates. La dissmination du pollen est alors assure par le vent, les insectes (abeilles, bourdons, papillons etc.), ou d'autres animaux : chauves-souris, oiseaux mouches, gastropodes Une fois la fcondation ralise, l'ovaire se transforme en fruit, tandis que l'ovule voluera en graine. Et de nouveau le cycle biologique se

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reformera, avant de renatre pour une autre tape, indispensable au maintien de la vie. De cette faon, se trouvent confirmes les rvlations coraniques qui attribuent la sexualit vgtale une importance fondamentale, qui n'a pas t entrevue auparavant. Cependant, pour importante quelle soit, la sexualit, n'est pas cantonne uniquement au rgne animal ou vgtal. L'ensemble de l'univers est tributaire du pendant du couple, que sont les charges lectriques, symbolisant la division de la cration en entits complmentaires. La runion par paires des particules charges lectriquement, aprs avoir donn naissance toute la matire cosmique, a permis l'accrtion des corps plantaires, et par consquent de tous les corps existant dans lunivers, y compris la plante terre et lensemble du systme solaire. Par la suite, la sexualit qui constitue une autre forme de la complmentarit de la matire (sexes masculin et fminin pour le rgne vgtal et animal et signes positif et ngatif, pour la matire minrale), s'est exerce au bnfice du rgne vgtal en produisant l'extraordinaire diversit des plantes qui n'existait pas auparavant. Ce mme phnomne allait profiter galement au rgne animal qui acquit de ce fait, une profusion d'espces remarquable. Lhomme son tour fut dot de cet avantage dcisif notamment en se voyant de la facult d'engendrer des spcimens hritant d'un patrimoine gntique lgu par deux parents diffrents, prfigurant la division de l'espce humaine en multitude de peuples et dethnies, dont le Coran s'est fait l'cho travers le verset suivant : O hommes, Nous vous avons crs partir d'un mle et d'une femelle, Nous vous avons rpartis en peuples et en tribus, afin que vous vous connaissiez entre vous. (Coran 49.13)

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L'EAU ET LA VIE

Cet article aurait bien pu sintituler l'eau c'est la vie , tant les deux lments sont indissociables. Dire que l'eau est indispensable la vie ne saurait suffire en soi, car le soleil est aussi ncessaire la vie, tout comme l'air ou la minuscule membrane qui entoure les cellules et vite la dispersion du cytoplasme, de mme que l'attraction qui maintient les pieds sur terre. En fait, nul ne pourrait jamais recenser les facteurs qui concourent la perptuation de la vie sur terre. Ainsi, le Coran affirme : Si vous vouliez dnombrer les bienfaits de Dieu, vous ne le pourriez pas le faire. (Coran 16.18). De fait, les phnomnes qui participent l'apparition et au maintien de la vie, sont indnombrables. Les quelques facteurs dterminants pour la prservation de la vie, qui ont t mis en relief, sont destins dmontrer l'importance unique de leau. Car le soleil brille bien sur Vnus, beaucoup plus que sur terre, pourtant la vie y est absente. L'attraction exerce aussi une influence similaire dans les deux cas et une cellule pose la surface de Neptune n'aura aucune chance de se multiplier, ni simplement de survivre, malgr la protection de sa membrane pelliculaire. La diffrence fondamentale tient la prsence, ou l'absence de cet lment irremplaable qui est l'eau. Dans le cas de Vnus, le relief est aride, l'eau inexistante et la temprature au niveau du sol oscille entre 450 et 475 degrs centigrades. La plante est donc dshydrate et labsence deau empche toute forme de vie dapparatre. Le manque total d'eau constitue une frontire absolue entre la vie et la mort, la matire minrale et la matire organique. Les constituants primitifs de la matire organique qui sent apparus sur terre seraient rests inertes, sans change et sans raction, en labsence de l'lment liquide. La terre, est la seule plante du systme solaire abriter la vie un niveau suprieur, et ce, en raison de l'eau qui abonde au point de recouvrir 71 pour cent de sa surface, travers les ocans, les mers, les lacs, les fleuves et rivires, tandis que les glaciers, les calottes polaires et les neiges ternelles occupent environ 4 pour cent de lensemble.

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Qu'elle soit douce, saumtre ou sale, l'eau offre un terrain de choix pour l'closion et la multiplication de la vie. Cette particularit, a fait que la terre, est tantt appele la plante bleue ou la plante eau, et souvent, la plante vivante. La mythologie avait dj accord un rle considrable l'lment liquide. Homre dans l'Iliade pensait que l'eau tait la fois le pre et la mre des dieux et Thals de Milet rduisait le monde un disque qui flottait sur l'eau dont il tait issu. L'eau tait aussi soumise des divinits locales. En Grce, c'est Posidon qui tait vnr comme le dieu des mers et de l'lment liquide. Il commandait aux flots, suscitait ou apaisait les temptes et les orages et faisait jaillir les sources. Son palais tait situ au fond de la mer et il en sortait sur son char, attel de deux chevaux la crinire d'or. Sa femme nomme Amphitrite lui donna un fils Triton, autre dieu marin corps humain se terminant par une queue de poisson. Les Romains avaient aussi adopt un dieu marin, Neptune, qui commandait aux flots et qui a t identifi avec Posidon. L'Egypte ancienne a vu Osiris commencer son rgne comme dieu des forces vgtales, puis au fur et mesure que sa personnalit s'panouissait, son culte s'tendait. Il y ajouta le grain puis le Nil dont les crues taient bnfiques pour l'agriculture, accapara ensuite la lune et soumit le soleil son autorit. II avait t tu par son frre Seth, dieu du dsordre et de la violence, qui jeta son corps dans le fleuve, mais, Osiris fut ressuscit par Anubis, dieu de l'embaumement tte de chacal. La mythologie germanique rendait hommage Thor, Dieu de l'atmosphre du tonnerre et de la pluie. Son char, tir par deux boucs avanait avec fracas pour signifier l'orage et le tonnerre. Parmi les divinits marines, Njrd protgeait les navigateurs, alors que dans les milieux des gants, Aegir tait le matre de la mer et Mimir, celui des fontaines, des lacs et des cours d'eau. Ces quelques tmoignages puiss dans une collection extravagante et diversifie, permettent de mesurer la place de l'eau dans la mythologie et les croyances primitives. Dans les religions monothistes, les apostolats de No et de Mose furent profondment marqus par l'lment liquide, bien qu'aucun culte n'ait t rendu ce qui reste en dfinitive, simplement de la matire inerte. No eut affronter le Dluge, o les eaux du ciel se mlrent aux eaux de la terre , selon la Bible. L'histoire de Mose est jalonne de rencontres avec l'eau qui influeront sur les vnements ultrieurs. A sa naissance dj, il a t confi au Nil pour chapper aux soldats de Pharaon qui tuaient tous les nouveau-ns. Plus tard, la mer submergea

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l'arme du souverain gyptien, lance sa poursuite. Enfin, lorsque les isralites, assoiffs par leur errance, eurent recours ses prodiges, il frappa un rocher avec son bton, et aussitt, douze sources surgirent pour les besoins de sa communaut. En Inde, les pratiques religieuses ont recours leau lors des crmonies rituelles comme moyen de purification. Vrnas ou Bnars, une des sept villes sacres, est le sige d'un important mouvement de plerinage au cours duquel les Hindous viennent se purifier en s'immergeant compltement dans les eaux du Gange sacr. A Bnars, sont construits des ghts, escaliers des berges, sur lesquels les cadavres sont brls avant que leurs cendres ne soient parpilles dans le fleuve. Parfois, les corps ne sont pas incinrs mais envelopps dans un morceau d'toffe et jets simplement dans le fleuve, o ils coulent au fond. A l'origine, le Gange venait du ciel pour purifier la terre des cendres humaines. Afin de l'empcher d'inonder le monde, le dieu Civa le fit passer entre sa chevelure o il se divisa en sept torrents qui se jettent dans la mer. L'eau est aussi utilise par les religions monothistes pour son pouvoir purificateur. Les isralites lemploient dans le bain rituel des nouveaux convertis au Judasme. Alors que les Chrtiens, la destinent acqurir la grce sanctifiante et laver le pch originel commis par Adam et Eve, qui pserait sur l'humanit, notion que rejette lIslam o chacun est responsable de ses actes. La religion musulmane n'est pas en reste. Plusieurs fois par jour, et cela est un cas unique dans les autres croyances, les Musulmans sont tenus de procder des ablutions avant de se prsenter devant le Seigneur, en tat de puret corporelle, l'esprit emplit d'humilit. Toutefois, l'importance de l'eau ne se mesure pas seulement son usage sacr. Son impact dans l'apparition et le dveloppement du rgne du vivant est ce point fondamental, que le Coran lui consacre de trs nombreux versets. Certains auteurs ont essay de justifier la profusion des citations coraniques relatives leau en arguant que le Prophte Mohammed prchait dans la pninsule arabique qui est une contre en partie dsertique. Les habitants de la rgion taient naturellement sensibles aux problmes de l'eau qui constituait une denre d'autant plus prcieuse qu'elle tait rare. Qu'y a-t-il d'tonnant ds lors que le sujet occupe une place aussi considrable dans la nouvelle religion ? A travers leurs exposs, les orientalistes se sont ingnis imaginer un processus selon lequel, le Prophte proposerait une forme de march aux hommes qu'il

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dsirait gagner sa cause : Ou bien ils avaient se convertir et pouvaient esprer une pluie bienfaisante en signe de leur soumission, avec en plus, la promesse d'un sjour ternel au Paradis, ou bien ils rejetteraient la nouvelle religion et n'auraient droit qu' une chaleur torride, un soleil de plomb et en supplment la garantie de demeurer en enfer ternellement. Un tel choix navait rien de cornlien ; aussi, les Arabes se rallirent massivement loption du bonheur terrestre, doubl de lespoir daccder au Paradis, au dtriment dune scheresse brlante, avec en prime lenfer ternel. Un choix plutt judicieux. A tout le moins. L'apparente navet de telles spculations vise un objectif bien prcis, qui est celui de rduire les relations entre le Prophte et les gens des considrations purement matrielles. Les orientalistes se sont reints dnaturer le Livre Sacr, et vider la spiritualit de son contenu. Les premiers Musulmans ont bien constat que leur conversion n'a pas entran une goutte de pluie supplmentaire, ce qui aurait d, logiquement, les amener apostasier leur nouvelle religion. Or, rien de tel ne s'est pass. La puissance de l'Islam s'est amplifie la faon d'un fleuve majestueux, gonflant ses eaux et emportant les obstacles sur son chemin. Loin de faiblir ou de tarir, le mouvement de conversion s'est au contraire invers et amplifi. Car si auparavant le Prophte sollicitait leur adhsion dans la peine, depuis, ce sont les hommes qui viennent spontanment l'Islam ! Sans aucune goutte de pluie supplmentaire ! En fin de compte, l'importance du sujet reconnue par le Coran reflte la place unique de l'eau dans la cration et, travers elle, sa forme la plus labore, qui est la vie. Les mthodes de datation bases sur ltude de sources radioactives naturelles, qui sont bien tayes, donnent la terre un ge denviron, 4,5 milliards dannes. Mme sil nest pas exclu que des variations peuvent tre apportes, dans un sens ou dans un autre, les techniques utilises restent impartiales et performantes. L'attitude la plus nfaste serait de dnier toute validit ce type d'estimation, sous prtexte qu'il s'agit de mystres inaccessibles pour le genre humain. C'est le propre des mentalits obtuses qui enracinent le plus srement les Musulmans dans les profondeurs des tnbres, la grande satisfaction de leurs adversaires. Ceci tant, les savants pensent, mais cela reste plus des hypothses que des certitudes, que l'agencement de la matire organique a d commencer s'difier assez tt, l're du Prcambrien, il y a quatre milliards d'annes. La terre venait d'entrer dans une phase de relative stabilit et la matire organique aurait t synthtise durant les premiers ges, en s'accumulant dans les mers pour former, ce qu'ils appellent la

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soupe primitive . Quant aux mers primaires, elles se sont formes, dabord grce au bombardement mtorique intense du dbut, provoqu par les comtes, les mtores, les roches et autres matriaux dorigine cosmique, mais elles sont dues galement au volcanisme primaire intense qui rgnait et qui rejetait de grandes quantits deau. Charge des particules organiques et soumise un rayonnement intense, la mer serait devenue un bouillon de culture, ou les ractions chimiques qui se produisaient auraient donn naissance, aux premires formes de vie, sous l'aspect d'organismes cellulaires, qui volurent plus tard dans l'chelle de la complexit. Ces organismes vivants taient vraisemblablement des entits monocellulaires, ressemblant aux bactries de fermentation du type Clostridium et auraient t des collecteurs de matire organique, produite par les dcharges lectriques et les radiations ultraviolettes. Par la suite, la photosynthse permit aux organismes vivants de capturer l'nergie solaire pour synthtiser des molcules organiques, ce qui accrt considrablement les potentialits biologiques du globe. La photosynthse s'est droule d'abord dans l'eau. Il y a environ trois milliards d'annes, sont apparues les bactries photosynthtiques ; elles furent suivies des algues unicellulaires, puis des algues microscopiques. Le processus qui a men de la cration des premires bactries l'apparition des algues eucaryotes dont les cellules comprennent une membrane nuclaire avec un cytoplasme et un noyau, aurait dur de un deux milliards d'annes. ( LEvolution chimique et lorigine de la vie . Par Richard Dickson) Toute cette volution s'est droule dans les mers primitives. Les cellules portent d'ailleurs les traces de leur origine aquatique en continuant renfermer environ soixante dix pour cent de leur poids en eau. Les protines qui entrent dans la composition de tous les tres vivants reprsentent vingt pour cent, alors que le reste est form par les acides nucliques, les lipides, les hydrates de carbone et d'autres constituants l'tat de traces. L'importance fondamentale de l'eau dans la composition de la cellule, doit tre mise en exergue. Car la cellule est l'lment constitutif de tout tre vivant, cest l'unit de la vie. Or, la cellule est forme d'eau et les tres sont constitus de cellules. Toutes les ractions chimiques de la biologie ont lieu dans des solutions aqueuses; l'eau tant un solvant, un ractant ou un produit de raction en chimie organique. Il n'existe aucune forme de vie sur terre ou dans le reste de lunivers qui ne renferme pas la plus grande partie de son poids en eau.

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Pour une fois, les savants sont unanimes dclarer que la vie est issue de l'eau. L'identit de vue de la communaut scientifique est telle, qu'elle mrite d'tre releve. Mais, ce qui parat tre une grande nouveaut par rapport la thorie des quatre lments, en vigueur chez les Grecs, ne l'est certainement pas pour le Coran, qui a t la premire source au monde reconnatre que l'origine primordiale de la vie, est issue de l'eau. La formulation du Texte Sacr, implique que les constituants internes de la matire vivante, ont t crs partir de cet lment. C'est une vrit qui ne souffre d'aucune exception. Elle a t dvoile par le Crateur qui a produit le merveilleux agencement de la vie; les spcialistes l'adoptrent ensuite. Le Coran dit : (Cest Dieu qui parle) : Nous avons cr partir de l'eau, toute forme de vie. (Les incrdules) Se dcideront-ils croire ? (Coran 21.30). L'expression toute forme de vie possde un sens plus large que les anciennes croyances qui attribuaient l'eau, le pouvoir d'engendrer slectivement certaines espces animales. Elle implique que les constituants originels de la vie proviennent de ce milieu. Et plus forte raison, les formes plus complexes et plus labores. Par ailleurs, l o quelques pionniers y voyaient une application strictement adapte au rgne animal et la plante Terre, le Coran gnralise cette dfinition en ltendant lensemble du rgne du vivant et tout lunivers. Elle est du reste la seule thorie que l'esprit peut concevoir logiquement et qui rpond son attente. Les recherches menes l'aide des moyens les plus importants ont permis de dmontrer qu'aucune forme de vie qu'elle soit vgtale ou animale, microscopique ltat unicellulaire ou au contraire compose de milliards de milliards de cellules, n'chappe la rgle. Si toutes les formes de vie sont originaires de l'eau, la trace de cet lment originel devrait pouvoir tre dtecte, ce qui est effectivement le cas. La teneur en eau des animaux, s'tablit autour de 67 pour cent, elle est de 76 pour cent pour les poissons et les mollusques, mais peut monter jusqu' 95,41 pour cent pour les coquillages et les mduses, soit peu prs composition de l'eau de mer. Dans le rgne vgtal, les fruits et les lgumes comportent entre 78 pour cent deau pour les pommes de terre, jusqu 85 91 pour cent pour le piment, la carotte et autres, et entre 80 et 90 pour cent pour les fruits, comme le citron, lorange ou la pomme et le raisin. L'homme lui-mme en contient de 58 66 pour cent, mais un ftus de trois mois accuse 94 pour cent, et un embryon de trois jours, 97 pour centplus que leau de mer ! Ainsi, toute la matire vivante baigne dans l'eau, dont elle est issue de par sa cration. Une vrit qui abonde dans le sens du Coran et ne laisse place aucun doute. L'eau est le

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principal constituant de la vie en raison de ses qualits intrinsques. C'est un dissolvant gnral qui transporte les molcules et les ions et contribue dissoudre les matriaux indispensables aux tissus vivants pour y tre assimils. L'eau agt galement grce ses proprits physico-chimiques, sa chaleur spcifique leve et sa conductivit la chaleur, comme un stabilisateur et un rgulateur de la temprature du corps. Cest aussi un agent de scrtion et d'excrtion des liquides corporels, salive, larme, sueur, urine, entranant les dchets inutiles ou toxiques. Leau est si fondamentale la vie sous toutes ses formes, qu'une baisse de 20 pour cent, suffirait provoquer la mort d'un tissu vgtal ou animal. Le Coran fait rfrence des vnements plus rcents, visant des animaux plus volus, lorsqu'il affirme : Dieu a cr tous les animaux partir de l'eau. Il en est parmi eux qui rampent sur le ventre, certains marchent sur deux pattes et d'autres sur quatre... . (Coran 24.45) Reste l'tre humain ; il n'chappe pas la rgle. L'expression Toute forme de vie , s'applique lui aussi, pleinement. Sa propre teneur en eau ne le prdispose pas enfreindre cette ralit. Le Livre Sacr est formel C'est Lui (Dieu) qui de l'eau a cr l'homme et tabli les liens de parent et d'alliance. (Coran 25.54). Mme si l'homme a t cr de terre ou d'argile (figurant les lments constitutifs du corps), c'est toujours l'eau qui reste la base de l'agencement de la matire. Dans la chronologie du temps, l'tre humain est la dernire crature apparue sur terre. Cela est confirm par le Coran : Ne s'est-il pas coul longtemps avant que l'homme ne soit quelque chose de mentionn ? (Coran 76.1). Le temps coul, est la priode antrieure, consacre l'amnagement de la plante et son peuplement en espces vgtales et animales. Le monde avec tout ce qu'il comporte a t cr pour les besoins de l'homme afin qu'il en use discrtion et qu'il rende grce au Crateur de lunivers de Ses excellentes dispositions son gard. La cration de l'tre humain est par consquent toute rcente, compare la trs longue histoire de la Terre. Elle a t prcde par toute une cascade d'vnements majeurs qui se sont drouls alors qu'il n'existait pas encore. Sil faut noter la parfaite concordance du Coran et de la science, cela ne saurait tre lavantage du Livre Sacr, comme certains le pensent, mais bien de la recherche scientifique qui est enfin parvenue voir une ralit qui a t longtemps ignore. C'est tout cet ensemble de preuves qui s'ordonnent pour rvler la vritable valeur du Coran, inestimable et irrcusable.

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LA PERCEPTION DES COULEURS

Pourquoi le Coran invite-t-il la rflexion, chaque fois qu'il voque le problme de la perception des couleurs ? Est-ce l un phnomne si trange, au point d'inciter les hommes a la mditation ? Apparemment, les choses ne prsentent pas un degr de complexit ncessitant une approche scientifique. Du moins, c'tait l'opinion des nombreuses gnrations qui se sont succd jusqu'au 20me sicle. Pourtant, les rvlations relatives ce domaine, sont significatives de limportance que leur accorde le Livre Sacr, justifiant la rdaction de cet article. Le Coran dit : Que de choses aux couleurs les plus varies, n'a-t-Il pas (Dieu) rpandu pour vous sur la terre ? Il y a l des Signes pour un peuple qui comprend. (Coran 16.13). Parmi Ses Signes, la cration des cieux et de la terre et la diversit de vos langues et de vos couleurs. Il y a l en vrit des Signes pour ceux qui savent. (Coran 30.22). Ne vois-tu pas que Dieu fait descendre du ciel, l'eau avec laquelle, Nous (Dieu) faisons crotre des plantes aux fruits varis ? Les montagnes sont marques de stries blanchies, rouges, de couleurs diverses o d'un noir profond, Les hommes, les animaux, les bestiaux sont aussi de couleurs diffrentes. C'est ainsi que parmi les serviteurs de Dieu, les savants sont seuls Le redouter. Dieu est Tout-Puissant et il est Celui qui pardonne. (Coran 35.27-28). Le Coran mentionne spcifiquement la diversit des couleurs qui existent parmi les hommes, les animaux, les plantes et dans la nature en gnral. Il exhorte les gens dous d'intelligence rflchir sur la cration de cette merveille de la palette colore, qui est prsente travers toute la plante, et trs probablement dans les autres parties de l'univers. II prcise que ces couleurs ont t rendues visibles lhomme (au dtriment des autres cratures) et les savants sont parmi les serviteurs de Dieu, ceux qui le redoutent le plus. Pourquoi ?

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L'extrme complexit et la minutie des mcanismes qui entrent en jeu pour visualiser les couleurs, interdisent de penser qu'il ne s'agit que d'une simple combinaison de la matire. Seule une intelligence suprieure est en mesure dagencer les diffrentes pices de ce chefduvre, ncessaires visualiser la fantastique palette des couleurs. Les savants sont ainsi parmi les hommes, ceux qui ont acquis la certitude que des phnomnes aussi complexes ne relvent nullement du hasard ou de la banalit. Ils ncessitent une intelligence extraordinaire pour doter ltre humain dun dispositif aussi adapt, car les couleurs ne sont pas visibles par toutes les cratures existantes. Les mcanismes qui produisent les couleurs, et ceux qui les rendent perceptibles aux organes visuels de lhomme, sont loin d'tre de simples adaptations structurelles ou morphologiques. Le phnomne de la perception des couleurs est indissociable de celui de la lumire. C'est parce que cette dernire existe que les yeux sont en mesure de distinguer les diffrentes nuances et les divers coloris. Sans cette adaptation, tout lenvironnement se confondrait dans un univers gris, obscur et sombre. Mais, toutes les lumires ne donnent pas ncessairement naissance aux diverses teintes produites par la lumire du soleil. La lumire jaune des lampes sodium, ne permet la vision que du jaune ou du noir, De mme, la lumire rouge ne fournit que le rouge ou le noir. Seule la lumire blanche, celle qui est mise par le soleil, accepte d'taler toute la richesse des teintes. Le rayonnement lectromagntique est trs tendu. Il va des ondes radiolectriques et hertziennes, dont la longueur d'onde sexprime en kilomtres, jusqu'aux rayons gamma, qui font moins d'un centime d'angstrm, soit un milliardime de millimtre. De cet immense spectre, seules les ondes comprises entre 4 000 et 7 000 angstrms sont perues par l'il humain. Au dessus de 7 000 angstrms, la lumire rouge rejoint les rayons infrarouges. Au dessous de 4 000 angstrms, la lumire violette s'accole aux rayons ultraviolets. En units d'nergie, la plage qui impressionne les yeux s'chelonne de 1,77 3,10 lectrons-volts. La minuscule ouverture pratique dans le rayonnement lectromagntique correspond la lumire visible, par lhomme. Elle est infime compare lextrme richesse des radiations qui sont mises et que lil humain ne peut capter. Pourtant c'est cette insignifiante portion du spectre qui va permettre ce dernier de jouir de la vue, certainement le sens le plus prcieux qu'il possde. Si la lumire du soleil parat blanche, en ralit, elle est la combinaison de plusieurs couleurs

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principales, traditionnellement fixes au nombre de sept et associes aux teintes de l'arc en ciel. Les longueurs d'onde attribues aux diverses couleurs sont les suivantes : Violet : 4 000A - Bleu : 4 800A - Vert : 5 200A - Jaune : 5 700A - Orange : 6 100 A - Rouge : 7 000 A. Les teintes intermdiaires s'accordent avec des longueurs d'onde appropries et des niveaux d'nergie dtermins. Pour vrifier que la lumire blanche peut tre dcompose, les sources occidentales citent les travaux de Newton qui effectua au 17me sicle des expriences en exposant un prisme la lumire du soleil, obtint un ventail de teintes allant du rouge au violet, en passant par les couleurs intermdiaires. En ralit, la rfraction de la lumire avait t mise en vidence six sicles auparavant, par le physicien Ibn el Haytam (Al Hazen) et explicite dans son ouvrage intitul : Le trait doptique . Pour tre perue, la lumire doit se rflchir sur la matire. Si la journe, le ciel parait clair, c'est parce que le rayonnement visible aura t pig par l'atmosphre. Un observateur situ hors de l'atmosphre et qui tournerait le dos au soleil, ne verrait qu'un ciel noir, car il n'y aurait rien pour faire rflchir la lumire. Pareillement, les objets ne deviennent visibles qu'aprs avoir reflt une partie de la lumire reue, qui leur donne aussi leur couleur. Les corps qui reoivent le rayonnement visible (entre 4 000 et 7 000 A) vont absorber chacun, selon sa composition, toutes les radiations et rflchir une longueur d'onde donne, qui apparatra sous forme de couleur. Un objet rouge absorbera tout le spectre visible, sauf la longueur d'onde quivalent 7 000 angstrms, correspondant au rouge quil rflchira. Si l'objet est orange, il laissera apparatre la longueur d'onde orange, autour de 6 000 angstrms, et s'il est bleu, il renverra la radiation bleue de 4 800 angstrms. Un objet brillant comme le miroir, rflchira la totalit du rayonnement, alors qu'une substance noire l'absorbera presque compltement. Cette proprit est mise profit dans les installations de chauffage faisant appel l'nergie solaire. Faut-il croire que le phnomne de la vision colore s'arrte ce stade et que les couleurs deviennent visibles pour l'ensemble des cratures ? La rponse est ngative ; de nombreux animaux ne discernent pas toutes les teintes. Les ratons laveurs, les mulots et les sarigues ne voient le monde qu'en noir et blanc, de mme croit-on que les taureaux qui ne sont excits que par ltoffe qui est agite et non pas sa couleur rouge ! Les savants ne sont

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pas d'accord en ce qui concerne les chiens, les chats, les lapins, les souris et les rats. En tout cas, les animaux semblent avoir des couleurs, une connaissance extrmement faible. Le hrisson ne peroit que le jaune, la taupe, le jaune et le rouge, etc. Les singes sont plus dous, cependant, l'homme parait atteindre la perfection vis--vis des couleurs visibles. ( Le merveilleux dans le rgne animal , par Vitus B. Drscher) Mais ltre humain ne distingue pas l'ultraviolet, que dtecte parfaitement l'abeille, qui par contre ignore d'autres couleurs visibles. La couleur est ressentie comme telle, grce aux organes de perception, et elle diffre selon le degr de complexit et la sensibilit de ces organes. L'il humain est parfaitement adapt pour enregistrer les formes, le mouvement et les couleurs. Il comprend le globe oculaire qui est envelopp dans trois membranes. L'une d'elles, la chorode, est recouverte d'un pigment noir riche en mlanine. Elle forme l'avant l'iris, dont la fonction est de tamiser la lumire et de rgler l'clairement destin la pupille. La rtine est une membrane trs fine qui tapisse la plus grande partie de l'intrieur de l'il et est compose de plusieurs couches superposes. L'enveloppe postrieure est constitue de cellules photosensibles en forme de btonnets et de cnes. Les btonnets au nombre de 130 millions enregistrent plus spcialement les lumires attnues, en monochrome (noir et blanc) et la perception du mouvement. Par contre, les cnes, au nombre de 7 millions sont surtout sensibles aux formes et aux couleurs. Chaque cne est reli une fibre nerveuse qui lui est particulire, alors que les btonnets sont unis parfois quelques dizaines autour d'une fibre commune. Les chercheurs nhsitent pas comparer lil un appareil photographique. Pareillement, l'iris possde un diaphragme charg de rgler l'clairement en agissant sur le diamtre de la pupille. Lobjectif correspond un ensemble comprenant la corne, l'humeur aqueuse, le cristallin et l'humeur vitre. On a aussi assimil lil une lentille convergente, en estimant sa puissance et sa distance focale. Tous ces lments participent la rception des rayons lumineux en les faisant converger pour mettre au point une image inverse sur la rtine. Les cnes sont rpartis en trois catgories de sensibilits diffrentes aux couleurs bleu, vert et rouge. Quand les cellules sont stimules simultanment, le cerveau interprte le message sous forme de lumire blanche. Les couleurs seraient produites par limportance des stimulations respectives sur chaque type de cellules. Cependant, il ne faut pas oublier que c'est le cerveau qui traite les messages visuels. Le nerf optique aboutit en effet au cortex, qui analyse les informations reues. La perception des couleurs est d'une telle

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complexit qu'elle a fait dire Vitus B. Drscher, que : ...la vision des couleurs n'est pas normale chez l'homme, car elle requiert un systme nerveux et sensoriel, qui relve presque de la magie ! . Non pas de la magie, mais du prodigieux pouvoir dAllah, le Seigneur et Crateur de lunivers dont la Science s'tend toute chose. (Coran 4.120). Si le Coran invite l'homme mditer, sur ses facults de perception visuelle, c'est bien un sujet de rflexion pour qui connat les merveilleux mcanismes de la vision et de la perception des couleurs. Puisque seul de toutes les cratures, lhomme est en mesure de discerner quelque 8 millions de nuances diffrentes. Compare la vue de labeille qui ne distingue que 12 gradations, la vision humaine est un prodige extraordinaire. Lil humain est beaucoup plus prcis que celui de linsecte. Dans lespace o linsecte ne distingue quun point clair ou obscur, lhomme distingue plus de dix mille points, dont les variations dillumination lui fournissent une mase dinformations prcises. ( Le cerveau par Isaac Asimov). Quelle est loin, la conception antique pour qui, la perception des couleurs tait une fonction normale, ce qui nest pas le cas videmment. Elle est le rsultat de mcanismes complexes que les chercheurs nhsitent pas qualifier de magique ? La vision colore procde d'une combinaison dont le point de dpart se situe pans les profondeurs du soleil et la ligne darrive, lintrieur du cerveau. En effet, c'est dans le centre du soleil que se droulent les ractions de fusion thermonuclaires qui librent l'nergie sous forme d'ondes lectromagntiques. Puis, les radiations arrivent sur terre, la vitesse de la lumire, mais seule une partie infime, le spectre visible est rflchi par les objets, avant dimpressionner la rtine. A la suite de quoi, le cerveau est sollicit pour traiter linformation et de la visualiser avec toutes ses caractristiques (couleur. forme, relief, mouvement, etc.). Un tel enchanement qui trouve son origine au coeur du soleil et qui aboutit au fond du cerveau, pour exprimer toute son blouissante lumire, ne peut maner que d'une dtermination impose la cration. Cela ne relve pas de la magie, mais de la Volont divine de soumettre l'univers aux Lois dictes par le Crateur. C'est cette vidence qui nous laisse dire : Foin des spculations athes, qui n'arrivent pas saisir la porte du phnomne, mais qui l'attribuent, quand mme, une proprit brute de la nature ou de lvolution ! L'art et la manire d'tre aveugle en pleine lumire.

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LE BLANCHIMENT DES CHEVEUX

Le Jour du Jugement Dernier est un jour exceptionnel tout point de vue. L'exercice de la religion ne prend sa pleine signification qu'en regard des rtributions ultimes assignes au genre humain lors de cette chance fatidique. L'existence sera rcompense ou sanctionne, selon qu'elle accomplira les prceptes divins, ou au contraire quelle affichera sa mcrance et son impit. Il serait difficile d'adhrer une croyance sans quau bout, ne se profile la juste rcompense des promesses divines promulgues par le Coran. A l'oppos, les non-musulmans, les incrdules et les athes seront confronts la ralit pour avoir ni l'vidence de l'existence divine et transgress La Parole Sacre. Ils seront jugs sur leur impit et recevront avec horreur le prix de leur garement. Le Jour de la Rsurrection est un jour exceptionnel, car il instaurera le dbut dune ternit de dlices et de plaisirs pour les uns, de souffrance et de dtresse pour les autres. Son importance capitale est consacre par le Coran qui n'utilise pas moins d'une trentaine de termes et d'expressions mtaphoriques diffrentes pour dcrire l'vnement. Ce n'est pas peu dire. Le Livre Sacr des Musulmans dpeint les bouleversements qui se drouleront ce jour, o les catastrophes et les cataclysmes se conjugueront aux lments dchans pour dtruire dans un immense dsastre la plante. Alors le Jugement Dernier sera proche. Si vous avez t incrdules, prdit le Coran, comment vous dfendrez-vous le Jour (du Jugement) o les cheveux des enfants blanchiront de frayeur ? Ce jour o le ciel se fendra car la Promesse de Dieu doit s'accomplir. Pendant longtemps, lexemple cheveux qui blanchissent sous leffet dune frayeur intense tait une forme allgorique destine impressionner les gens. La canitie ou blanchiment des cheveux, ntait pas un mystre, mais une ralit que chacun pouvait apercevoir ; elle apparait souvent avec l'ge partir de 35/40 ans, mais cette rgle n'est pas imprative. Lhrdit, le genre de vie ou dautres facteurs, peuvent retarder ou avancer l'apparition des symptmes annonciateurs. Les grandes motions avaient une

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influence notable sur le blanchiment des cheveux et pouvaient entraner une canitie prmature. A l'oppos, une vie calme et paisible, l'abri de la peur et de la violence, exerait une action inhibitrice sur le processus, en empchant sa survenance prcoce. On contredisait cependant l'opinion que les cheveux pouvaient dans certaines circonstances exceptionnelles, blanchir brusquement en l'espace d'une journe. Non seulement, il nexistait pas d'exemples concrets pour confirmer la thse coranique, mais encore, toutes les observations prouvaient le contraire. Cette mconnaissance a incit certains orientalistes voir dans la description du texte Sacr, un travestissement de la ralit. Mais, il n'y avait aucune autre interprtation possible imaginer. La description du Coran est strictement littrale et relle. Le Dernier Jour, le Grand Jour est prsent sous une forme tellement effroyable et pouvantable, que ceux qui assisteront son avnement seront frapps d'une peur si intense que leurs cheveux blanchiront brusquement. Plusieurs sicles aprs la rvlation coranique, des scientifiques purent enfin constater, force d'observations, qu'effectivement une frayeur brutale et immodre, favorisait soudainement, en l'espace de quelques heures le blanchiment des cheveux. La transformation tait si impressionnante que les tmoins qui assistrent de tels phnomnes en furent profondment affects. L'histoire occidentale a retenu des exemples de personnages clbres qui furent atteints de canitie foudroyante. C'est ainsi que Ludovic Sforza, dit Le More (1451-1508), duc de Milan, vit ses cheveux blanchir en une seule nuit, aprs sa capture en 1500, par le roi de France, Louis XII. Le duc de Milan s'tait oppos au roi de France, qui voulait faire valoir ses droits l'hritage milanais et sa position lui avait fait craindre un chtiment tellement redout, que la canitie le ravagea en quelques heures. Un autre cas connu, puis aussi dans l'Histoire de France se rapporte la reine Marie Antoinette (1755-1793). Accuse de frivolits et d'intrigues, reconnue coupable de s'tre oppose aux tentatives de rformes et de favoriser l'intervention trangre, la reine de France fut arrte en 1792 et condamne mort par le tribunal rvolutionnaire. La veille de son excution, qui eut lieu le 16 Octobre 1793, ses cheveux blanchirent compltement en raison de la frayeur qui sempara delle, la pense de sa mort imminente sur lchafaud. Dautres observations ont t effectues au dtriment de personnes moins illustres. On cite le cas du docteur Pary, qui aurait constat une canitie aige chez un cipaye (soldat hindou au service des Anglais,

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durant la priode coloniale), qui stait rvolt et qui fut attach la bouche dun canon. Le docteur Mac Nielle-Love (1944) rapporte la msaventure dun homme, dont les cheveux blanchirent en une nuit, aprs un bombardement de V2 allemands. ( Quid ? Robbert Laffont) Du point de vue mdical, le blanchiment brusque des cheveux serait d la destruction massive des pigments (qui donnent la coloration) par des phagocytes particuliers. La reconnaissance du phnomne nempche pas la canitie dexercer ses ravages ds que les conditions propices au dclenchement dune grande frayeur sont runies. Le Jour du Jugement Dernier est, est ne pas en douter, celui o la peur et la terreur seront portes leur summum. Comparativement, toutes les catastrophes que l'humanit, nauraient t quamusements et frivolits. Le Coran se fait le devoir de rappeler cette vidence, pour avertir ceux qui se complaisent dans une ignorance trompeuse. Si les scientifiques ont eu observer le blanchiment soudain des cheveux survenu des adultes, le Livre Sacr des Musulmans voque la menace qui affecterait mme les enfants. Ce qui laisse entendre que les bouleversements du Grand Jour seront d'une violence inoue. Ainsi, plusieurs sicles avant toute observation scientifique, le Coran avait voqu les formes de canitie suraigu qui peuvent frapper l'humanit la suite d'une frayeur extrme. La rfrence ce mal n'est pas un travestissement de la ralit, comme certains inconscients ont tendance le croire, mais bien l'expression d'une Rvlation vridique, dicte par le Crateur de lunivers, Tout-puissant et Majestueux dans Son Rgne. Le Coran, en effet, ne pouvait faire rfrence un phnomne mconnu lpoque, sans prendre le grand risque de se voir juger laune dune vrit qui aurait t diffrente, et de perdre ainsi le bnfice rattach son authenticit et son immuabilit. Ce ne fut pas un pari sur lavenir, mais la manifestation dune vrit ignore par lhumanit.

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DIVERS LES EXTRA-TERRESTRES

Lexobiologie est la discipline qui tudie les possibilits d'existence de la vie dans l'univers. Pourquoi cette nouvelle science, alors que jusqu' un pass rcent, les Occidentaux en se basant sur la Bible, persistaient croire que la terre tait le centre de l'univers et qu'aucune forme de vie ne pouvait exister ailleurs ? Mme lorsqu'on 1785, l'astronome anglais Herschell postula que le soleil occupait une position excentre l'intrieur de la galaxie son jugement ne modifia en rien l'opinion des savants de l'poque. La conception simpliste de l'univers dcoulait de l'interprtation du texte biblique. Pour les Isralites, Dieu aprs avoir choisi le peuple lu resta en permanence l'coute de ses dolances qui furent nombreuses et consacra l'essentiel de Son activit l'administrer et le faire prvaloir sur les autres communauts. L'avnement de Jsus avait eu une porte considrable car il remettait en cause llection du peuple lu, en promouvant une nouvelle alliance, qui devait profiter directement ses adeptes, les Chrtiens qui profitrent de leur promotion pour fonder une nouvelle religion. Mais limage des Juifs, ils ne tardrent pas dformer leur Message ; ils aggravrent les charges en attribuant entre autres au Seigneur, la paternit de Jsus, Fils unique de Dieu, qui aurait pay de sa personne, les mauvais penchants dune humanit dvoye. Une accusation incroyablement choquante que dattribuer au Seigneur de lunivers le pouvoir dengendrer un Fils divin ! Ni les Juifs, ni les Chrtiens nont su prendre la vritable dimension du Seigneur de lunivers ; ils ont en fait solidairement un sosie humain qui ne se dmarque de la multitude des gens quil aurait cr, que par son pouvoir de raliser des miracles et des prodiges. Tout le scnario divin, tel que concoct par le Judo-christianisme, se droule dans un monde minuscule, cens constituer le centre de lunivers. Consquence de cette rduction du pouvoir divin, la plante Terre aura t pour lui, luvre majeure de sa cration. Aussi rien ne saurait exister ailleurs, surtout sous forme de vie extra-terrestre. Deux raisons au moins sopposent une

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telle conception, puisquelle rduirait nant llection unique et ad eternum du peuple juif dun ct, de mme que lalliance nouvelle et prfrentielle dont se sont attribus les Chrtiens aprs eux, qui pour se distinguer de leurs devanciers ont attribu au seigneur, la paternit de Son Fils Unique, Jsus. Chaque religion biblique prtendait monopoliser son avantage l'entire disponibilit du Seigneur. Pour cette raison, l'Occident tout comme le Judo-christianisme, ne pourront jamais admettre srieusement l'existence de civilisations l'chelle de l'univers, car leur propre distinction et leur renomme tait en jeu ; ils ne deviendraient plus les chouchous de Dieu, comme ils croient ltre chacun sa manire, mais ils deviendraient des tre humains normaux qui ne se distinguent daucune faon du reste des hommes, mais aussi et surtout, par rapport aux myriades dautres cratures qui peuplent lunivers. Aussi, lorsqu la fin de la seconde guerre mondiale, des phnomnes nouveaux commenaient se manifester et que des apparitions d'engins inconnus et mystrieux ayant l'aspect de soucoupes volantes survenaient un peu partout dans le monde, ce fut une grande surprise chez les intresss, double dune inquitude fonde. Car, la grande vogue des Martiens et des Vnusiens tait lance, et ne pouvait ltre qu leur dtriment, puisque la distinction quils saccordent mutuellement volerait en clat. Ils ne deviendraient que de simples tre humains, et cesseraient de planer sur des nuages en se prenant toujours pour des lus de premire classe. Comme le sujet tait nouveau, des organismes officiels furent crs afin de faire la vrit sur ces Objets Volants Non Identifis (OVNI) qui finirent par tre angliciss et devenir des UFO (Unidentified Flying Object). Les observations recueillies par les commissions spcialises furent enregistres et analyses. Sur les dizaines de milliers de tmoignages tudis, les experts liminrent la grande partie, attribuant l'apparition des phnomnes, soit une cause naturelle, soit des visions imaginaires. Le reste qui ne reprsente qu'un faible pourcentage ne reut aucune explication satisfaisante. Le progrs aidant, les Martiens, les Vnusiens, les Slnites et autres hypothtiques proches voisins furent bientt dfinitivement limins du catalogue, car le systme solaire ne reclerait pas de plantes habites par des formes de vie suprieure. Restait conjecturer sur une origine galactique ou mme extragalactique, mais faute de moyens dobservations et de preuves convaincantes, personne ne put avaliser, ce qui paraissait tre un pari audacieux.

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Paralllement ces recherches, et grce l'amlioration des moyens d'investigation, des expriences eurent lieu en 1963, o les Amricains Willer et Urey parvinrent agencer en laboratoire quelques acides amins, qui seraient les briques de la vie , en simulant les conditions originelles supposes exister au dbut de la formation de la Terre. En examinant certains mtorites parvenues jusqu'au sol, les spcialistes russirent prouver qu'elles renfermaient non seulement des hydrocarbures, et des traces deau, mais aussi, prcisment des acides amins, d'origine extra-terrestre. Comme pour renforcer l'hypothse de l'existence d'autres formes de vie ailleurs dans lunivers, les chercheurs commencrent dtecter partir de 1968, la prsence d'atomes et de molcules dans l'espace que l'on croyait tre vide de toute matire. Depuis, ce sont des dizaines de molcules diffrentes qui ont t recenses et la liste est loin d'tre close. Tous les paramtres mis bout bout, savoir : OVNI non expliqus, prsence deau et d'acides amins, dans les mtorites, et de molcules dans l'espace, finirent par peser assez lourd dans le sens de l'existence de formes de vie extra-terrestres. Les supputations allaient bon train, sur les chances de succs qui s'offraient la vie pour lui permettre de s'panouir dans le cosmos. Mais, avant que la vie ne puisse clore, la condition primordiale tait de lui assurer un support stable. Les seuls supports efficaces connus sont les plantes, elles-mmes tributaires des toiles qui sont regroupes en galaxies dans un univers strictement hirarchis et spcialis. L'ide de base des spcialistes tait de procder un recensement gnral des toiles existant dans la partie visible de lunivers, puis dliminer successivement toutes celles qui ne runissaient pas les conditions idales au dveloppement de la vie, telle quelle existe sur terre. Cette mthode dductive o les spculations prennent souvent le pas sur la ralit, ntait destine qu se faire une vague ide de lexistence probable dune vie cosmique. Au point qu'en multipliant ou en divisant les paramtres retenus par un facteur dun million, lincertitude planera toujours sur les travaux. Voici cette mthode : Les chercheurs commencent dabord par valuer le nombre d'toiles existant dans l'univers visible. Or les diffrents recensements effectus ont permis destimer que la seule partie visible de lunivers, recle au moins mille milliards de galaxies renfermant chacune de dix deux cent milliards d'toiles, avec une moyenne cinquante milliards d'toiles par galaxie, cela donne un chiffre

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de cinquante mille milliards de milliards d'toiles dans l'univers observable. Il est important de faire la diffrence entre lunivers visible, et lensemble de lunivers, dont nul ne connait ni les frontires, ni les contours, ni la forme, ni le contenu et qui pourrait tre encore un milliard de fois plus vaste. Puis, les spcialistes font intervenir une procdure dliminations des toiles qui, pour un motif ou un autre, ne peuvent possder de plantes susceptibles d'abriter la vie, selon la thorie expose par Fred Hoyle et N. Wickramasinghe, dans leu livre intitul : Le nuage de la vie. Les origines de la vie dans lunivers : et qui est expose ci-dessous : 1. Les toiles ne doivent avoir ni une masse importante, car l'nergie se consumerait trop vite, ni une masse trop petite, afin d'viter que la rotation de la plante ne soit freine par l'effet de mare. La masse idale se situerait entre 75 et 50 pour cent de celle du soleil. 2. La masse plantaire sera limite entre la moiti et deux fois et demie celle de la terre pour retenir une atmosphre contenant de l'eau. 3. Les orbites des plantes ne doivent pas subir de modifications importantes qui bouleverseraient les conditions d'existence. 4. La temprature moyenne des plantes se situera entre le point de liqufaction de la glace et celui de l'bullition de l'eau. 5. La vitesse de rotation des plantes autour de leur axe sera assez rapide pour rduire au les carts de temprature entre la nuit et le jour. 6. La prsence d'lments chimiques est indispensable la formation des plantes, tels quoxygne, azote, carbone, magnsium, etc. 7. Le systme toile/plantes devra avoir un certain ge pour se former et se stabiliser afin que la matire organique ne soit pas dtruite. De nombreux autres critres entrent en jeu dans cette procdure d'limination successive, qui est complte priodiquement en fonction de lacquisition de nouvelles connaissances. Si bien, qu' la fin du processus, il ne reste plus qu'une toile sur un million remplir les conditions, propres non seulement assurer la vie, mais bnficier du mme niveau de dveloppement que celui des terriens. D'o cette conclusion, qu'il serait possible d'changer des messages radio. Cependant, l'loignement et labsence de localisation, constituent des handicaps majeurs. Car si la distance des toiles les plus proches se mesure en annes-lumire, le fait de slectionner une toile sur un

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million, diminuerait d'autant la densit et augmenterait les distances, qui se chiffreront alors en centaines d'annes-lumire. Mme en supposant rsolu le problme de frquences, et que les installations respectives des plantes mettrices et rceptrices, soient assez puissantes, un message voyageant la vitesse de la lumire mettrait plusieurs sicles pour arriver destination et autant pour revenir sur terre. Selon cette hypothse, la Galaxie ou Voie Lacte, qui est riche de quelque deux cents milliards d'toiles, verrait sa population active se situer autour six cent mille toiles pourvues de plantes abritant une forme de vie dveloppe. L'univers visible ou observable, quant lui reclerait quelque trente millions de milliards de plantes portant une vie organise, quivalente celle des terriens. Cependant, selon la mthode de calcul, il pourrait renfermer un milliard de fois plus ou autant en moins, sans aucune consquence car ce domaine est par vocation illimit. De tels chiffres ne peuvent que donner le vertige aux hommes dous de raison. Penser que l'univers pourrait renfermer trente millions de milliards de plantes habites en mme temps (et peut tre un milliard de fois plus, puisque le calcul se fait uniquement sur lunivers observable, et non sur lensemble de lunivers cr), c'est remettre en cause les fondements de toutes les spculations philosophiques dont le genre humain s'est abreuv depuis sa cration. C'est balayer du coup l'esprit troit de ceux qui pensaient tre les lus de Dieu l'exception de toute autre communaut, et qui se sont accapars au nom de leurs croyances infondes, de la Terre, en lenchssant au centre de lunivers, afin de lui donner la qualification requise, pour accueillir le Fils unique de Dieu , et valider son sacrifice ultime, pour le rachat dune humanit, elle aussi, unique dans lunivers. C'est aussi reconnatre au Seigneur de l'univers, la Toute-puissance, la Gloire, la Majest et la Sublimit qui Lui sont dues, et rejeter la conception dun Dieu biblique minuscule entirement proccup par les problmes des communauts juive et chrtienne, comme si cette attention exigeait de lui, la mobilisation de tout Son pouvoir, qui est par dfinition illimit. C'est, enfin fouler au pied les conceptions athes des prtendues lois du hasard et de lvolution, qui auraient t les conceptrices de lunivers, lorsqu'on sait que la combinaison des 20 acides anims qui constituent la formule protinique des tres vivants na quune chance sur 1 suivi de 125 zros de se raliser. Ce qui exclut dfinitivement toute intervention d'une soi-disant nature slective, qui aurait sorti le seul bon numro, parmi les milliards de milliards, de milliards, etc.., de

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combinaisons possibles. Non, il le ne sagit pas dun emballement des calculatrices, mme trs gros dbit, mais bien le nombre doprations ncessaires, pour confectionner la formule protinique des tres vivants. Quant concevoir ltre humain dans toute sa spcificit, cest un tout autre challenge quil faudrait sattaquer, car les combinaisons sont encore des milliards de fois plus complexes. Aussi, accorder des pouvoirs crateurs au hasard, la nature, lvolution ou au chaos, et les dnier au Seigneur et Crateur de lunivers, relve du domaine de la fantasmagorie, et non de celui de la raison et du discernement. Il est vrai, que quelques sicles en arrire, dminents savants occidentaux, faisaient natre des grenouilles de la pourriture, des souris taient engendres par les chemises sales, et dautres petites bestioles taient cres partir de rien. Ds lors que la ligne directrice tait trace, il ne fallait pas trop se torturer les mninges, pour attribuer dautres trangets, ce fabuleux pouvoir de cration. Dieu est Immense, d'une Puissance illimite. Il est Incr et Eternel, aussi la Cration de l'univers et Son ordonnancement ne Lui cotent aucune peine. Un tel Pouvoir est inimaginable, hors de porte du jugement de ltre humain, qui est obnubil par un orgueil insens. Ce Dieu Omnipotent, se serait-Il limit la seule cration dun monde minuscule, perdu dans les immensits cosmiques, l'exclusion de toute autre forme de vie extra-terrestre ? Aurait-Il donn Son prtendu Fils unique en pture bande de crapules ? Le Coran dbute par cette liminaire : Louange Allah, Seigneur de lunivers . Cette expression revient tout au long du Livre Sacr, pour marquer l'importance attache la Cration qui ne se limite pas la terre et son environnement. Si la cration de lhomme est une uvre extraordinairement complexe, elle ne reprsente que peu de choses, compare celle de l'univers. Ceux qui pensent que l'univers est tributaire du monde ont une conception diamtralement oppose la ralit. L'univers subsistera toujours si la terre avec son systme solaire venait disparatre, par contre, l'inverse entranera infailliblement lanantissement de toute forme de vie. La terre est donc bien tributaire et dpendante totalement de son environnement, et ne constitue qu'une particule noye dans l'espace cosmique. Si l'homme est le Vicaire de Dieu sur Terre, et qu'il dispose d'une mainmise absolue sur les autres cratures de la plante, cela est le fait de la Volont divine. Sans elle, il naurait jamais pu merger pour acqurir ce statut suprieur. Le monde a t cr pour l'homme, en fonction de ses

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besoins et sa mesure. Une terre sans tres humains n'aurait pas de sens. Elle serait comme vide de sa principale substance. Qui pourrait imaginer un soleil se levant uniquement sur les vgtaux et les animaux ? Ou pire encore, sur un rgne minral, jamais fossilis ? Ou bien l'alternance des saisons, le rgime des vents ou le cycle atmosphrique vou une uvre inutile ? Cela a t certes, le cas aux premiers ges de la Terre, mais uniquement pour prparer la venue de l'homme et son accueil dans un lieu pourvu de subsistances et dot de commodits. La maturation termine, Dieu cra l'homme pour qu'il puisse disposer en matre incontest de toutes les richesses cres. Sans la Dtermination divine, et soumis la seule loi de la nature, lhomme aurait disparu invitablement, comme l'ont fait des millions d'espces avant lui. Ltre humain n'tait ni le plus fort, ni le plus rapide, ni le plus grand, ni le plus prolifique parmi les autres cratures. Il ne pouvait ni voler comme les oiseaux, ni nager comme les poissons, ni courir comme les quadrupdes, ni grimper aux arbres comme les singes, ni attaquer comme les btes sauvages. Il tait dpourvu de fourrure, de griffes, de crocs, de cornes, de carapace et de venin et totalement dsarm et impuissant, face aux lments dchans de la nature, aux btes froces et aux maladies. Durant les dix premires annes de sa vie, il est totalement inoffensif, sans aucune dfense, cas unique dans la nature. Pourtant cet tre si fragile et si vulnrable allait prendre lascendant sur toutes les autres espces et les soumettre sa volont, au point de leur inspirer une vritable terreur, par sa seule apparition. Le dessein du Seigneur de lunivers tait de promouvoir lune des plus faibles cratures en puissance tutlaire, appele dominer le monde, souverainement. Mais, ds quil acquit ces pouvoirs, il manifesta de lingratitude vis--vis de son Crateur et devint arrogant. Lhomme est certes lchelon suprieur de la Cration et cela est avr par rapport au monde quil habite et lensemble du systme solaire, puisquil est le vicaire de Dieu sur terre. (Coran 2.30). Cependant, au niveau de l'univers, d'autres formes de vie sont dune extraction suprieure, ainsi que le prcise le Coran Sacr : Nous avons honor les fils d'Adam. Nous les avons ports sur la terre ferme et sur la mer. Nous leur avons accord des nourritures excellentes et Nous leur avons donn la prfrence sur beaucoup d'tres que Nous avons crs. (Coran 17.70). Il existe ainsi travers d'autres systmes stellaires et d'autres galaxies, des crations d'un genre inconnu, qui surpassent le genre humain en minence et en considration. De mme, il est fait allusion d'autres tres, d'un niveau infrieur. Lhumanit se situerait en consquence, dans

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un milieu intermdiaire, certainement dans la partie suprieure puisqu'il est prcis qu'elle bnficie de la prfrence divine par rapport beaucoup d'tres crs. En quoi certaines civilisations extra-terrestres peuvent-elles prvaloir sur les terriens ? Elles seraient certainement disposes une meilleure reconnaissance de l'Existence divine. Elles seraient enclines professer une foi profonde et pure, en accordant une grande considration luvre divine, car elles ne pourraient avoir le pas sur les terriens, alors qu'elles renieraient l'Etre Suprme, le Seigneur et le Crateur de lunivers, qui leur a donn vie. Peut-tre que leurs civilisations les prdisposeraient-elles un caractre plus humain, port vers la solidarit, l'entraide, la ferveur, au dtriment de lincroyance, du matrialisme et de l'gocentrisme ? De plus, leur niveau intellectuel et la matrise du savoir leur permettraient d'envisager la ralit de Dieu, d'une faon incontestable, travers l'ordonnancement universel, par lequel se manifeste la Toute-puissance Divine. Ce que nombre de terriens ne sauraient concevoir de par la corruption de leurs facults cognitives. Tels pourraient tre, les traits principaux des civilisations extraterrestres dominantes. Il n'est pas exclu, toujours l'image de ce qui existe sur terre, que des tendances l'impit se manifestent, mais c'est le propre des tres volus que de diverger dans leurs croyances. Cependant, comme le niveau de dveloppement de ces civilisations, est en mesure de rduire nant, les spculations philosophiques dltres de leurs extrmistes, la ferveur restera dominante et la reconnaissance de lexistence divine, constituera une ralit sans faille. Bien entendu, il ne sagit que dhypothses, relativement au mode de vie de ces cratures extraterrestres, le plus important aura t de souligner l'absolue certitude de leur existence. Cette vrit est atteste sans ambages diffrentes reprises dans le Livre Sacr, dont voici encore un exemple : Dieu est Celui qui a cr sept cieux et de la terre autant. Le Commandement descend entre eux afin que vous sachiez que Dieu est Tout-Puissant et que Sa Science s'tend toute chose. (Coran 65.12). La pluralit des mondes est nettement reconnue dans ce verset. L'expression : les sept cieux et de la terre autant , suggre lexistence de nombreux mondes habits, dont chacun est pourvu des sept cieux concentriques, dj explicits par ailleurs. Un observateur post dans n'importe quelle plante habite de l'univers verrait au-dessus de lui une structure cleste rsultant de la hirarchisation cosmique. De cette faon, chaque humanit se trouve situe au centre dun systme concentrique,

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form par les sept cieux, do lgalit exprime par le Coran : Les sept cieux et de la terre autant. Ainsi lhypothse plausible de lexistence dun milliard dhumanits extraterrestres, se trouve confirme par la prsence dautant de cieux concentriques. Ce qui est le fondement de la logique. Personne ne saurait concevoir, une terre habite lointaine habite dans le cosmos, dconnecte de tout, sans cieux et sans lois physiques pour la rgir. Actuellement, de plus en plus de savants, prennent conscience que l'univers, pourrait trs vraisemblablement abriter la vie ; une thorie juge blasphmatoire, quelque temps auparavant, surtout dans les croyances judo-chrtiennes. De nombreux pays disposent d'un rseau d'coute lectronique en mesure de dtecter les signes intelligents provenant d'une autre plante. Si aucun cho na t capt ce jour en raison, principalement des distances colossales qui sparent les systmes stellaires entre eux, par contre, les instruments de grande sensibilit ont permis de dtecter lexistence de plusieurs centaines de plantes extrasolaires. Ce qui constitue une nouveaut extraordinaire et ouvre des horizons inesprs, qui ne pourront que conforter le Coran Sacr dans son authenticit et par l mme, infirmer tous ceux qui prtendent le contraire. Y compris lenseignement biblique. Cependant, de l, croire que les extra-terrestres dbarqueront bientt, relve de la gageure. Il suffit simplement de souligner que l'univers n'est pas vide et que d'autres civilisations ou humanits existent dans le cosmos. Des milliards dhumanits. Le Coran le soutient fermement, cela devrait suffire lintelligence et la raison. L'opinion des savants d'aujourd'hui se dmarque de celle de leurs prdcesseurs. C'est un grand progrs dans la voie d'une vrit exprime de tout temps par le Livre Sacr des Musulmans. Cependant, mme si les incrdules continuent nier une telle lexistence, ce nest pas lunivers qui se trouverait pnalis, mais leurs propres croyances qui seraient ridiculises, un peu plus. Malgr toutes les avances, elles lont t copieusement tout au long des sicles. Si le livre sanscrit Vishnu-Purana affirme lui aussi, que lunivers est peupl de milliards de plantes habites, par contre le philosophe Italien Bruno Giordano (1548-1600), fut brl vif sur ordre de lEglise, pour avoir soutenu entre autres la thse de mondes multiples au sein de lunivers. Comme quoi, il ne faut pas avoir raison avant les autres. Surtout avant les religieux, qui sont tenus dtre infaillibles, en toutes circonstances. A son dtriment, Giordano nest pas prt doublier ce principe lmentaire.

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L'EXISTENCE DE L'AME

Bien qu'elle soit une des manifestations les moins connues, l'me occupe cependant une place trs importante dans toutes les religions et tous les mythes. Il est d'usage de dire qu'elle est l'essence spirituelle de l'homme, qui se spare du corps au moment de la mort. Ses proprits diffrent selon les croyances. Elle peut mener une vie individuelle propre ou alors, se rincarner sous une forme humaine ou animale et recommencer une nouvelle existence. Elle possde la facult de communiquer avec les personnes doues de pouvoirs extra-sensoriels, tels que les mdiums. Parfois, elle se pare d'un aspect surnaturel pour venir hanter quelque lieu de prdilection, et tourmenter l'occasion les gens. Plus paisible est l'me que la mort libre vers les grands espaces, afin de mener une vie calme et sereine, ou tourmente et dmoniaque, selon les destins. Lme peut aussi tre ignore purement et simplement pour la bonne raison que son existence n'a jamais t prouve scientifiquement. Lorsqu'elle nest pas renie, lme se prte toutes les exigences des spcialistes et toutes les sauces, puisquelle reste sans raction, aphone et amorphe. Elle tait dissque, rduite en quation... L'instinct, l'affect, le a, le moi et la psych s'efforaient de recoudre les morceaux de sa dpouille. De toutes les religions monothistes, c'est l'Islam qui accorde le plus dimportance l'existence de l'me. Elle constitue le fondement, sans lequel la vie future n'est pas concevable. Pourtant, d'autres croyances la regardent aussi comme une ncessit absolue, alors que leurs doctrines cultivent la confusion spirituelle en niant l'existence d'un Dieu Unique, Crateur et Tout-Puissant. Voici succinctement les principales conceptions existant dans le monde : Les Brahmanes ou Hindouistes vnrent le dogme de la rincarnation. Aprs la mort, lme doit transmigrer dans un autre corps, afin daccomplir les volonts accumules inconsciemment (Samrr). L'me universelle (ou Brahman) rgit l'me individuelle de tout tre vivant. Le Yoga (ou jonction en sanscrit) consiste acqurir le contrle de soi-mme et

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accder la connaissance parfaite, par la pratique de l'asctisme et une prparation psychique. Le Bouddhisme (ou Dharma), vise atteindre l'tat de batitude ou Nirvna ( extinction en sanscrit). Comme son nom l'indique, c'est un tat de bien-tre suprieur, o l'me individuelle se fond avec l'me collective. Pour arriver un tel degr de flicit, les disciples ont recours au Mahayna (Grand vhicule). Dans le Taosme, fonde au 6me sicle avant l're chrtienne, par le Chinois Lao Tseu, contemporain de Confucius, les dieux sont constitus de bons esprits (shen), alors que les hommes rsultent d'un mlange de shen et de kwei (spectres). A leur mort, la partie shen de l'homme monte au ciel, alors que le kwei demeure sur terre. Pour le Janisme, fond par Vardhamana, la partie anime de l'univers (Jva) est peuple d'mes ternelles qui se rincarnent en s'levant par leurs mrites respectifs, du vgtal l'ternel, en passant par l'animal et l'homme. Mais les pchs leur font parcourir le chemin inverse. Le Janisme a recours la non-violence envers tout ce qui vit. Le Shintosme pratiqu au japon est bas sur le polythisme. Les mes doivent leur existence au souffle des dieux, qui sont au nombre de plusieurs centaines de millions (kami). A sa mort, l'homme subit une priode de purification, puis devient son tour un nouveau kami, sous linfluence des prires de ses descendants. Avec cette pratique, le nombre de dieux ne cesse d'augmenter au fil des ans. Le terme shint, signifiant d'ailleurs en japonais, la voie des dieux . Le Chamanisme pratiqu en Sibrie, en Mongolie et dans dautres pays, s'inspire du culte de la nature. Les chamanes tablissent des contacts avec les esprits et les utilisent pour combattre leurs ennemis. Ils peuvent aussi guider les mes vers le repos ternel ou les laisser errer dans l'ternit. La pratique des rites magiques et des preuves mystagogiques font d'eux des morts ressuscits. Les animistes adoptent des croyances multiples. Gnralement, ils vouent un culte aux anctres et attribuent une me tous les phnomnes naturels, (montagnes, arbres, orages, etc.) qu'ils essaient de gagner leur cause par des pratiques magiques. Le vaudou est un culte animiste africain, import en Amrique (Brsil, Antilles et notamment Hati) et mlang aux pratiques chrtiennes.

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Les Indiens d'Amrique du Nord, accordent eux aussi une grande importance la vie future ; leur mort, leur me s'en va rejoindre leurs anctres, dans les grandes prairies ternelles. Il nest pas possible, de passer en revue toutes les croyances dans le cadre de cet article. Lessentiel aura t de rappeler les diffrentes croyances qui accordent une importance particulire l'existence de l'me. Les religions bibliques prtent l'me, une vie ternelle aprs la mort de l'homme. Dans la religion chrtienne, la vie ternelle est assure aussi bien aux mes, qu'aux corps qui seront ressuscits. Les mchants sont destins aux tnbres extrieurs , entendre par l, lenfer, tandis que les bons connatront les joies du Paradis. Ce petit tour d'horizon prendra fin, en Grce par une anecdote significative, relative la doctrine pythagoricienne de la transmigration des mes, selon laquelle, quand un homme ou un animal meurt, son me renat dans un autre tre. Il s'agit du pome sept, dans lequel le philosophe Henophane raconte comment Pythagore empcha un homme de continuer battre son chien en lui disant : Arrte de le battre. C'est l'me d'un ami, je le reconnais sa voix ! A l'avnement de la psychanalyse avec Freud, lme connut une nouvelle pope. Si certains spcialistes nirent opportunment son existence, pour viter davoir se confronter aux grands mystres, d'autres par contre, entreprirent des tudes et des analyses pour essayer de comprendre ce qui leur paraissait tre une nigme, dont ils croyaient dtenir la cl. Voici comment le psychologue suisse C.G. Jung expose sa position : Le conflit entre la nature et l'esprit n'est que la traduction de lessence paradoxale de lme : elle possde un aspect physique et un aspect spirituel qui ne paraissent se contredire que parce qu'en dernier ressort, nous ne saisissons pas son essence. Chaque fois que lentendement humain veut apprhender quelque chose qu'en dernire analyse, il ne comprend pas et ne peut pas comprendre, il doit (s'il est sincre) pour en saisir quelques aspects se soumettre une contradiction et scinder son objet en des apparences opposes. Le conflit entre l'aspect physique et l'aspect spirituel ne fait que dmontrer que le psychique est au fond quelque chose dinimitable. Jung poursuit que lme est quelque chose dtrange Elle n'est pas localisable dans l'espace alors que tout ce qui existe occupe une certaine tendue. Nous supposons avec certitude, que nos penses se situent dans la tte, mais pour les sentiments, nous devenons incertains, car ils parassent davantage jaillir de la rgion du cur. Quant aux
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sensations, elles sont rparties sur lensemble du corps Lme pourrait tre la fois, un point mathmatique et avoir limmensit du monde plantaire. Mais, un sujet le proccupe particulirement, car si lme est en marge de lespace, elle est incorporelle, or les corps meurent, comment donc linvisible et linextensif sanantiraient-ils ? Jung qui se posait tant de questions sur l'me et sa localisation, semblait moins embarrass lorsqu'il s'agissait de juger les tres humains qui, il est vrai ont lavantage de mieux se prter aux observations. Ainsi, pour lui : Les Noirs, sont des tres incultes et incapables dassimiler les lments de la civilisation. Car la volont, est un antique bien culturel dont la naissance concide au fond avec l'origine de la culture. Tant Que la volont est inexistante, il ne saurait tre question de quelque culture que ce soit. C'est pourquoi il est manifestement insens de vouloir inculquer de la culture aux ngres. (C.G. Jung : Lhomme la dcouverte de son me ). Ce sont quelque chose prs, mais enrobes dun emballage diplomatique, les paroles quun chef dtat europen, est all dvelopper Dakar, en 2008. L'avnement du matrialisme athe devait porter un coup dcisif l'ide mme de l'existence de l'me. Dieu tant reni, tout le domaine spirituel devenait contraire aux ides professes par les nouvelles doctrines. La mort n'tait plus considre comme un passage oblig menant la vie future, mais comme un anantissement absolu de soi, sans espoir de retour ou de rsurrection. Ds lors, lme perdait de son mystre, puisque cest sa propre existence qui tait remise en cause. Pour les fidles qui ne partageaient pas cette philosophie, par contre, l'me est une ralit incontestable. Elle dcoule d'un enseignement biblique millnaire ainsi que de la ncessit pour l'esprit de croire des principes suprieurs qui ne sont pas seulement rgis par le matrialisme. Mais si cette existence est relle, il devrait tre possible, le progrs aidant, de localiser son emplacement et de rpondre aux questions poses par Jung qui restaient sans rponse. Des tests furent mens aux chevets des mourants. Des animaux, furent mis contribution, afin de dtecter la libration de l'me au dernier souffle de la vie. Les rsultats obtenus sont difiants. Voici quelques exemples de ces expriences dcrites par le biologiste et philosophe Lyall Watson, dans son ouvrage intitul : Histoire naturelle de la vie ternelle Un grand nombre d'observations anecdotique, ont t faites au chevet de dfunts, qui toutes font tat de nuages et de formes spectrales planant alentour du lit du mort. Il y a une surprenante uniformit dans
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les dtails. On dit toujours qu'une sorte de brouillard quitte le corps la hauteur de la tte, trs souvent en spirale, pour prendre ensuite une forme corporelle, bien prcise et reconnaissable qui se tient environ une cinquantaine de centimtres, horizontalement au-dessus du systme somatique avant de se dissiper. Watson poursuit : L'unique preuve empirique que nous en ayons jusqu' prsent provient d'une srie de tests faits il y a bien des annes en Angleterre et aux Pays Bas, par trois mdecins tout fait indpendants les uns des autres. Le docteur R.A. Watters tenta de photographier la sortie du corps astral chez des souris, des poulets et des grenouilles l'instant de la mort. Il construisit des chambres sous vide, certaines remplies de vapeur d'eau et d'huile, et russit obtenir des photos de masses nuageuses planant au-dessus du cadavre de l'animal. Mais ces formes auraient pu tre facilement produites par des voies physiques normales. A la Haye, le docteur Zaalberg Van Zelst pesa des moribonds et affirma qu'au moment de la mort clinique, il y avait une soudaine perte de poids, exactement 69,5 grammes. Des tests identiques effectus en Angleterre par le docteur Duncan Mc Dougall donnrent le mme rsultat en onces. Il y avait une correspondance remarquable entre les dcouvertes. Les expriences devraient tre rptes, dans des conditions de contrle plus strictes, car si l'on constatait une corrlation entre une perte de poids bien dfinie et un fait nettement vrifiable, tel que l'interruption des ondes crbrales, on se trouverait rellement en face d'une dcouverte passionnante. Il est difficile de dire si un tel jugement relve de la navet ou de la mystification, mais il contient une dose apprciable de ridicule. Mme en se passant des mes des souris, des poulets et des grenouilles, du docteur Watters, pour ne retenir que les tests portant sur l'homme, la pilule reste difficile avaler. Selon les docteurs Zaalberg Van Zeist et Duncan Mc Dougall, la perte de poids de 69,5 grammes, correspond au poids de l'me qui quitte le corps. Le fait que les expriences portrent, vraisemblablement sur des sujets de corpulence diffrente, laisse entendre que le poids de l'me est indpendant de celui du corps. Il sagit dune constante, dont dsormais les mdecins doivent tenir compte. Les lgistes nauront plus se munir de matriel lectronique cher et fragile, pour dtecter linterruption des ondes crbrales pour se prononcer sur la mort de quelquun, ils devront dornavant faire usage dune balance, qui penchera dun ct, ds que lme quittera le corps. La mthode est plus sre et plus simple. Mais attention, pour les lapins,

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les souris et les grenouilles, il convient dabord de dfinir le poids de leurs mes respectives avant dtablir un protocole pour viter toute confusion entre les espces. Par la suite il pourra tre tendu au rgne vgtal et animal, car il ny a aucune raison de penser que seuls les arbres sont dmunis dme. Nanmoins, la matrialit de l'me ouvre un nouveau dbat indit, puisquune telle donne contredit dans les faits, tout ce qui avait t admis jusque l ce sujet. Une me matrialise doit ncessairement se loger lintrieur du corps, or jusqu prsent rien de pareil na t signal nulle part au monde. Ce qui dmontre que les prtendues dcouvertes des honorables hommes de science, ne sont que des supercheries, dont nombre dauteurs ont recours, plus souvent que de raison, pour pimenter leurs romans ; faute de quoi leur littrature ne seraient bonnes qu jaunir sur les tagres. Le Coran qui sdifie sur le socle de la vrit, ne souscrit videmment pas ce genre dlucubrations, dussent-elles maner dhommes de dminents savants. L'me est par dfinition spirituelle et immatrielle face au corps organique. Le langage psychanalytique reflte bien le dualisme et en mme temps la complmentarit d'une telle notion. Les spcialistes utilisent le terme de soma pour dsigner le corps et celui de psych pour voquer lesprit. Le Livre Sacr met en relief la complmentarit existant entre le corps et lesprit. L'me peut tre quelque chose de plus profond qu'une conscience, compare par Freud un organe sensoriel capable de percevoir des vnements mentaux internes et de les distinguer des perceptions externes. La conscience est anime de sentiments diffrents, parfois contradictoires. Jung estime quil ny a pas de conscience pure et simple mais une gamme dintensits de conscience, comme il n y a pas de contenu conscient qui ne soit inconscient un autre point de vue. Freud son tour considre que le moi reprsente ce qu'on appelle la raison et la sagesse, alors que le a au contraire est domin par les passions. De sorte, que le moi peut-tre compar au cavalier charg de matriser la force suprieure du cheval, le a . Ce dualisme comportemental est illustr par un verset du Coran qui fait rfrence aux deux tendances opposes de l'me : Par l'me, comme Il (Dieu) l'a bien modele, en lui inspirant son immoralit et sa pit. (Coran 91.7-8). L'me est effectivement prouve par des tentations et des sentiments contradictoires et doit lutter en permanence pour ne pas

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tomber dans les excs et le reniement. Son aptitude inne la prdispose la reconnaissance de lexistence de Dieu, Unique et Tout-puissant. Mais les tendances opposes, issues de la vie mondaine, exercent un attrait puissant, auquel succombent en dfinitive, ceux qui se laissent obnubiler par les jouissances phmres. Le Livre Sacr prcise encore : Nous l'avons (lhomme) dirig sur le droit chemin. Qu'il soit reconnaissant ou qu'il soit ingrat. (Coran 76.3). L'tre humain est ainsi en possession de la raison premire qui lui permet de percevoir intuitivement son allgeance absolue au Crateur et au Seigneur de lunivers. Il dlaisse cependant parfois, sa part dintimit et de reconnaissance, dont est constitue sa nature foncire, pour s'engager dans une voie inverse, factice et trompeuse. Serait-ce la consquence d'une tare originelle, ou d'une propension qui le prdisposerait la transgression ? Non, bien au contraire, Dieu accorde Son attention constante lhomme : Dieu veut vous faire connatre les actions de ceux qui ont vcu avant vous, pour vous diriger et vous pardonner. Dieu est Celui qui sait, Il est Juste. Dieu veut revenir vers vous, alors que ceux qui suivent leurs passions veulent vous entraner vers une pente dangereuse. Dieu veut vous allger (les obligations trop lourdes pour vous), car l'homme a t cr faible. (Coran 4.26 28). L'homme a t cr faible ; il sagit dune vrit indiscutable. Malgr son arrogance et son orgueil, il reste un fragile quilibre de ses myriades de composantes organiques et spirituelles, et peut tre dtruit physiquement ou psychiquement par le moindre cart de la nature. Dieu a tenu compte de ses aptitudes et ne lui a rien fait supporter de plus qu'il ne pouvait assumer pleinement : Nous n'imposons rien une me qui soit au-dessus de ses moyens (ou de ses capacits). (Coran 23.62). L'Islam est une religion qui peut tre assume raisonnablement et en pleine connaissance de cause, alors que rien n'aurait pu empcher le Seigneur de lunivers d'en dcider autrement, et dimposer lhomme une charge crasante. Cette disposition sapplique aussi lexistence qui est jalonne des problmes nombreux et redoutables, mais nullement insurmontables. Sans quoi, la vie serait devenue rapidement impossible. Comme toutes les cratures, l'homme est appel mourir. C'est le moment de la sparation du corps et de l'me. Une citation coranique qui voque cet instant fatal a subi les railleries des commentateurs occidentaux. Il s'agit du passage suivant : Allah accueille les mes au moment de leur mort, ainsi que celles qui ne meurent pas encore, au moment de leur sommeil ; Il retient les
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mes des hommes dont il a dcrt la mort et renvoie les autres jusqu'au terme fix irrvocablement. (Coran 39.42). Les orientalistes interprtent ainsi ce verset : Selon les Musulmans, lme des hommes qui sommeillent ou qui meurent va d'office rejoindre Dieu. L'me des morts reste en Sa possession, alors que celle des gens endormis leur est renvoye leur rveil. Si durant une nuit agite, la personne concerne se rveille dix fois, son me fait autant d'allers et retours entre Dieu et le dormeur ! Un jugement est sommaire et dplac. Dieu accueille sur place les mes de ceux qui meurent et de ceux qui dorment, car Il est en tout lieu de l'univers, ainsi que le prcise le Coran : De quelque ct que vous vous tourniez, l est La Face de Dieu. Dieu est prsent partout (dans lunivers) . Il est aussi prsent aux entretiens entre les hommes : Ne vois-tu pas que Dieu sait tout ce qui est dans les cieux et sur terre ? Il ne saurait y avoir une conversation entre trois hommes, sans quIl ne soit le quatrime, ni entre cinq dentre eux, sans quIl ne soit le sixime ; ni plus ni moins que cela sans quIl soit (prsent) avec eux en quelque lieu qu'ils se trouvent. Ensuite, au Jour de la Rsurrection, car Dieu est Omniscient. (Coran 58.7). Dieu est non seulement proche des hommes, mais Il est galement prsent en eux-mmes dans leur propre conscience. Nous avons cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre. Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. (Coran 50-16). Il est mme plus proche que leur propre conscience, ce que les psychanalystes narriveront jamais comprendre : Sachez que Dieu s'interpose entre lhomme et sa conscience, Et que vous serez tous rassembls devant Lui. (Coran 8.24). Enfin arrive le moment de la mort. Dieu est toujours prsent, infiniment et jamais prsent : Lorsque lme du moribond remonte sa gorge et que cela se passe sous vos yeux, Nous sommes alors plus proche de lui, que vous qui lentourez, sans que vous ne puissiez rien voir. Pourquoi donc, si vous ne devez jamais tre jugs et rtribus, ne feriez-vous pas revenir cette me si vous tes vridiques ? (Coran 56.83) Dieu est prsent en tous lieux de lunivers, comme au fin fond de la conscience, du moi ainsi que le dsigne Freud. Lme des moribonds est reue par Dieu au moment de la mort et de sa migration dfinitive. Dieu tant prsent partout, l'me n'a pas besoin d'errer pour Le rencontrer. Elle est recueillie sur les lieux-mme de la sparation, sans que ce phnomne soit quelque chose dvident et de perceptible pour les humains. Puisque le Coran considre que lme est un des grands secrets

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de la cration, auxquels lhomme ne pourra jamais accder. En ce qui concerne le sommeil qui est spcifiquement une perte de conscience temporaire, il n'y a pas de difficults pour accepter la notion que cette conscience au repos trouve un refuge intrieur auprs de la Misricorde divine qui emplit l'univers de Sa Prsence. Dans son tat d'inconscience, lhomme n'est plus en mesure de transgresser les Commandements divins, ni denfreindre les interdictions, par son comportement rebelle. Il repose dans la srnit du Crateur de lunivers. Mais ds son rveil, qui implique la rcupration de ses facults mentales, le voil qui agit selon son inspiration. Le cheminement s'imbrique parfaitement au texte coranique. L'me n'a pas vagabonder continuellement, ni faire des va-et-vient incessants dans l'espace cosmique. Le voyage est interne et mtaphysique. Le trajet s'value entre le conscient et l'inconscient et pour reprendre les termes de la psychanalyse, entre le moi et le a ou quelque chose d'autre, de plus intime et de plus secret, que lhomme n'imagine mme pas. Pour les incrdules, lme est une invention destine subjuguer les masses crdules. L'homme, pas plus que les animaux ou les vgtaux n'abrite le moindre esprit. A sa mort, il est rduit en poussire et s'anantit dans la nature sans ressusciter d'aucune manire. Cest l une opinion et comme toute opinion, elle prte controverse et peut tre remise en cause, pour les mmes motifs qui ont servis combattre les tendances adverses, savoir l'absence de preuves dans la rfutation de l'existence de l'me. Par ailleurs, la prtention humaine l'omniscience semble dplace, alors que lhomme ne sera jamais en mesure de dcrire un grain de sable, dans sa composante, sa nature et les interactions internes qui sy droulent. Un peu plus de modestie, ne saurait nuire ceux qui sont inconscients de leur dficience. Les facults humaines sont restreintes en raison de la conformation propre de la dernire crature apparue sur terre, et notamment de ses limites intellectuelles et le mystre de lme dmurera pour toujoursun mystre. Le Coran dit : Ils (les incrdules) t'interrogeront au sujet de 1'Esprit. Rponds : lEsprit procde du Commandement de mon Seigneur. Mais, il ne vous a t donn que peu de Science. (Coran 17.85). Ce verset confirme que lhomme, en raison de ses limites organiques et intellectuelles, ne sera jamais en mesure de percer le secret de l'me et cette impuissance a incit les athes nier son existence. Les savants du 17me sicle taient anims des mmes intentions. Ils dclaraient avec une assurance surfaite, quil ne saurait exister

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d'animaux plus petits que le ciron, qui est une varit d'arachnide, pour la simple raison que la vue ne pouvait dceler d'organismes d'une taille infrieure. Cependant, lorsque la loupe (ou le microscope) fut mis au point par le Hollandais Leeuwenhoek et que des animaux plus petits mille fois qu'un ciron, et qui semblaient dans une goutte d'eau, comme autant de monstres dans une vaste mer. , apparurent sous lobjectif, ce fut la stupeur chez les scientifiques. Un choc motionnel faire douter les certitudes les plus tablies. Ils ne cessaient de rpter gravement, dpasss par les vnements : Comment cela pourrait-il tre ? Oui, cela pourrait tre, parfaitement et mme plus que limpensable. Dans luvre de Dieu, tout pourrait tre, seuls les insenss restent aveugles. Les recherches sur les mystres de lme, ne sont qu'une rdition des fameux animalcules qui taient censs inexister avant l'utilisation d'instruments adapts. Il est vident que les adeptes des honorables savants qui ont t surpris et aigris par les dcouvertes des animalcules, dont ils croyaient lexistence impossible, auront toujours la latitude de dire en guise d'chappatoire, que les moyens d'investigation actuels qui sont un million de fois plus puissants que ceux dalors, n'ont pas permis non plus, de dcouvrir le moindre signe de la prsence d'une me dans le corps humain. Ce qui dmontre que lesprit nexiste pas. Cependant, une telle conclusion ne plaide nullement pour une inexistence quelconque ; elle signifie simplement que l'me est autrement plus subtile que les animalcules, et qu'en multipliant encore des milliards de fois, le pouvoir de rsolution des appareils de dtection modernes, les scientifiques seront toujours loin de visualiser ou de dtecter lme ou lesprit. De la mme faon que nul ne saurait prendre un clich d'un concept ou mesurer la longueur d'onde d'un jugement. Un autre problme intrinsquement difficile sest pos, rcemment aux chercheurs. Il sagit de la dtection des neutrinos, qui est pourtant autrement plus aise que celle des esprits ! Des expriences ont t ralises durant des dcennies l'chelle mondiale pour dtecter cette particule fantme, jusqu douter de son existence. Le neutrino serait une particule lectroniquement neutre et lhypothse de son existence fut formule par les physiciens Enrico Fermi et Wolfgang Pauli en 1931, la suite d'une perte d'nergie constate au cours de la dsintgration d'un neutron dans un noyau d'atome. Au dbut, les physiciens pensaient que le neutrino ne possdait pas de masse, puis ils ont fini par lui attribuer une masse infime. Une de ses particularits rside dans sa facult de franchir la matire sans rencontrer

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d'obstacle. Les neutrinos peuvent traverser la terre de part en part, sans tre arrts par quoi que ce soit. Le globe terrestre reprsente pour eux un vide presque aussi complet que l'espace. Un neutrino peut traverser une paisseur de plusieurs milliards de kilomtres deau ou de plomb, la vitesse de la lumire sans interagir avec la matire. Comme sil filait dans le vide complet. Chaque seconde, le corps humain est travers par des milliards de neutrinos, qui continuent leur chemin comme sils navaient rencontr aucun obstacle. Dans de nombreux pays, des installations complexes et coteuses ont t mises en place afin de piger le neutrino, car de sa connaissance dcoulerait une meilleure approche des lois qui gouvernent lunivers. Cest ainsi qua t conu aux USA, le Tevatron un gigantesque acclrateur de particules et qu la frontire franco-suisse, a t install en 2008, le Grand Collisionneur de Hadrons ou LHC, Large Hadron Collider , dont la circonfrence est de 27 kilomtres, pour dsintgrer les particules et tudier leurs composantes et leurs ractions. Le Seigneur qui a cr ces neutrinos et dautres particules plus infimes, n'est-ll pas capable de concevoir une me, qui soit un peu leur image, indtectable, sans masse et sans charge ? Bien plus, II pourrait lui donner des proprits qui la rendraient jamais indcelable aux appareils les plus perfectionns. Et toutes les hypothses que les hommes s'ingnieraient laborer resteront des suppositions vagues et sans consistance. A la suite de cela, certains hommes convaincus de l'Omnipotence divine diront : Nous croyons en Dieu, Sa Toute-puissance et ce qu'Il a rvl. Dautres, au contraire persisteront dans leur refus et contesteront lexistence de lme, tant quils ne disposeront pas de preuves palpables . Bien que ce domaine se prte bien mal aux dmonstrations matrielles, ce qui renforce leurs convictions, dj forges par la rfutation de lexistence de Dieu. (Les incroyants) ne possdent nulle science, ils ne suivent que des conjectures, qui ne sauraient tenir lieu de vrit. (Coran 50.28). Le Coran rfute la conception dune me pesante et massive qui pourrait tre trahie l'aide d'une balance d'picier. Il est encore plus loin de ceux qui prennent l'homme pour un engin sans me, passant sa vie satisfaire des besoins matriels et disparaissant sans laisser de trace comme s'il n'avait jamais vcu. Croire en Dieu, ncessite dadmettre imprativement l'existence de l'me La complmentarit du corps organique et de l'me spirituelle est une exigence de la nature, mais aussi de la raison. Sans faire appel aux sources mdiumniques afin dviter de recourir aux

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manifestations inexpliques, tout le monde sait que les personnes dotes de pouvoirs extrasensoriels peuvent entrer en communication avec des esprits qui n'ont absolument rien de corporel, et ceci, dans tous les pays du monde. Comme lobjectif de cet ouvrage, est de sinscrire dans un cadre scientifique, ce pas ne sera pas franchi. Les gens qui nient l'existence de 1me se fondent sur labsence d'indices qui permettent de la dtecter. Cependant, parce quelle est synonyme de rsurrection et de vie ternelle, la raison implique de lui accorder l'importance fondamentale qui est la sienne C'est une ncessit, car ltre humain est assoiff de la Misricorde divine et avide de ressusciter et de vivre enfin, une vie ternelle faite de justice et de bonheur, dans la Clmence du Seigneur de l'univers. Cet objectif primordial, ne pourra tre atteint, que par la soumission lAutorit divine et la reconnaissance de lexistence de lme.

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LA RESURRECTION

Ceux qui commettent les mauvaises uvres, pensent-ils que Nous les traiterons l'gal de ceux qui croient et font le bien, en sorte que la vie et la mort des uns et des autres soient rtribues de la mme faon ? Quel mauvais jugement ! (Coran 45.21). La rtribution des uvres est une notion capitale dans toute croyance, mais particulirement dans la religion musulmane. Elle est dcide souverainement par le Crateur qui aura juger du comportement de chaque individu. C'est la crainte inspire par la Justice divine, mle l'espoir d'une rcompense sans limite, dont la munificence ne peut soutenir aucune comparaison avec les richesses terrestres, qui guide la conduite des vritables croyants. Mais pour arriver au stade de la rcompense (ou du chtiment), l'homme devra traverser deux tapes dcisives et contraignantes. La premire, est celle d'affronter un phnomne aussi commun que la naissance, qui ne peut cependant jamais tre banalis, il s'agit, bien sr de la mort. La deuxime tape, autre Signe de la Toute-puissance divine, est la rsurrection de tous les tres humains, pour leur comparution devant la Justice de Dieu. Le Jugement Dernier est l'acte ultime avant la rtribution, tant attendue par les uns et tant redoute par les autres. Attendue, car les dlices du Paradis sont indescriptibles et ternels. Redoute, puisque les horreurs de l'enfer sont eux aussi indescriptibles, mais dans lhorreur. Et, pour couronner le tout, l'ternit qui s'installe pour les uns et les autres, o les annes, les sicles, les millnaires s'ajoutent sans s'additionner, et sans jamais rapprocher un terme, quel qu'il soit. Ceux qui ont reni Dieu, ainsi que les grands criminels croient pouvoir chapper ce Jugement en niant lexistence de la rsurrection. La mort entranerait une destruction totale de l'tre sans possibilit de retour la vie. Mais il ne suffit pas de vouloir pour que les dsirs se transforment en ralit. Le Coran se fait l'cho de cette mentalit dltre : Ils disent (les incrdules) : Il n'y a pour nous que la vie prsente. Nous vivons et nous mourrons. Seul le temps qui passe nous

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fait prir. Ils ne dtiennent aucune science de tout cela; ils ne se livrent qu' des conjectures. (Coran 45.24). Entre lanantissement sans retour au moment de la mort et la rsurrection, puis la comparution devant le Seigneur de lunivers qui se traduirait par un horrible chtiment parfois ternel, c'est la premire alternative, la moins stressante qui runit le plus de suffrages auprs des incroyants. La mort devient synonyme de repos ternel au lieu d'tre considre comme l'antichambre de l'enfer. Mais le Coran, rappelle les gens une ralit qui ne saurait tre tributaire de leurs exigences ou de leurs souhaits : (Dieu sadresse au Prophte) : Dis-leur, Dieu vous fait vivre, puis Il vous fera mourir. Il vous runira ensuite, le Jour de la Rsurrection, sur lequel, il ny a aucun doute. Mais la plupart des hommes ne le savent pas. La Royaut des cieux et de la terre appartient Allah. Le Jour o l'Heure arrivera, les imposteurs seront perdus. Tu verras alors chaque communaut agenouille. Chaque communaut sera convoque devant son Livre (Sacr). Vous serez rtribus aujourdhui pour le prix de vos uvres. Voici Notre Livre (le Coran), il tmoigne contre vous en toute justice ; Nous avons fait enregistrer toutes vos actions. Ceux qui auront cru et fait le bien, leur Seigneur les accueillera en Sa Misricorde divine, c'est la rcompense la plus enviable. Dieu dira aux incrdules : Ne vous a-t-on pas rcits Mes versets ? Vous les avez entendus avec ddain. Vous tes un peuple rebelle. Quand on, vous disait : Les promesses dAllah sont vraies ainsi que l'annonce de lHeure qui ne laisse aucun doute, vous rpondiez : Nous ignorons ce qu'est l'Heure; nous n'avons d'elle quune ide vague, sans aucune certitude. Leurs mauvaises actions leur apparaitront alors dans toute leur horreur. Les menaces qu'ils auront tournes en drision se raliseront. Dieu leur dira : Nous vous oublions aujourd'hui comme vous avez oubli le jour de votre comparution devant Nous. L'enfer sera votre demeure (ternelle) et vous serez privs de tout soutien. Ce chtiment vous est inflig parce que vous avez pris en drision les Signes de Dieu et que la vie de ce monde vous a tromps. Plus jamais ils ne sortiront de l'enfer et ne seront pas admis se racheter. Lou soit Allah, le Matre Souverain des cieux et de la terre, le Seigneur de l'univers. A Lui la Majest Suprme dans les cieux et sur terre. Il est le Tout-puissant, le Sage. (Coran 45.26 37). Mais les conseils les plus aviss, pas plus que les avertissements ou les admonestations, ne peuvent convaincre les hommes qui sont

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plongs dans le tourbillon infernal des mondanits et qui sont dcids ne rien voir et ne rien entendre. Car cela les obligerait remettre en cause des croyances quils tenaient jusque-l, pour des paroles dEvangile et qui viennent maintenant chambouler toute leur existence et leur faon de penseur et de concevoir la vie. La mue na rien dun exercice agrable. Aussi, ils se rfugient derrire des arguments qualifis de scientifiques, juste pour persister dans leur aveuglement. Le matrialisme enseigne en effet que la dgradation de la matire vivante prive jamais l'organisme humain de la facult de renatre aprs la mort. Ils sen tiennent alors cette dfinition, par tous les pores de leur peau. Mme si sa formulation dnote la tendance de ses auteurs ignorer cet vnement majeur auquel sera confront chaque tre humain. Le Coran dit : L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons cr partir d'une goutte de sperme ? Et le voil qui s'rige en vritable adversaire. Oubliant sa propre origine, il Nous dfie en disant : Qui peut faire revivre les os rduits en poussire ? Rponds : Celui qui les a crs la premire fois, les ramnera la vie. Il dtient une Puissance de cration infinieCelui qui a cr les cieux et la terre, ne pourrait-Il pas crer nouveau leurs semblables ? Oui, sans doute, Il est le Crateur Sublime, l'Omniscient ! (Coran 36.77 81). Les athes et les incroyants ne savent pas apprcier la Puissance de Dieu sa juste valeur. La cration de l'homme et sa rsurrection ne sont que peu de choses compares celle de l'univers et de ses milliards de soleils et de mondes habits et non habits qui existent rellement dans le cosmos. Si tout cet univers, qui est une uvre majeure conue par Dieu est une ralit, si ltre humain a t cr son tour, qui pourrait nier lauthenticit de la rsurrection qui est pour Dieu quelque chose dinfiniment plus facile raliser ? Mais lopinion des incrdules ne sauraient combler labme de leur ignorance et sils persistent dans leur fourvoiement, ils seront seuls responsables de leur sort, car personne ne serait tent de subir les rigueurs de la Loi divine leur place. Le Coran dit : Ils traitent de mensonges ce qu'ils sont incapables d'embrasser avec leur science... Ceux qui vcurent avant eux, criaient au mensonge de la mme faon. Vois comment a t la fin des injustes. Certains dentre eux y croient ; dautres ne croient pas, mais ton Seigneur connat les corrupteurs. Dis-leur, quand ils te traitent de menteur : A moi mes actes, vous les vtres. Vous dsavouez ce que je fais et moi je ne suis pas responsable de ce que vous faites. Certains dentre eux tcoutent : ferais-tu entendre les sourds, alors quils ne

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comprennent rien ? Dautres te regardent : dirigerais-tu les aveugles alors quils ne voient rien ? Dieu ne lse personne, mais se font tort eux-mmes. Le Jour o Il les runira, il leur semblera ntre rests dans leurs tombeaux, quune heure du jour et ils se reconnatront entre eux. Ceux qui traitent de mensonges la rencontre de Dieu seront perdus, car ils ntaient pas bien dirigs. (Coran 10.39 45). La Toute-puissance de Dieu est au-del de ce que peut concevoir limagination ; elle est hors norme et fait exploser toutes les limites de la pense. (Dieu dit) : Lorsque tu rcites le Coran, Nous dressons un voile entre toi et ceux qui ne croient pas la vie future. Leur sensibilit semble s'obscurcir comme pour les empcher de comprendre, leurs oreilles deviennent pesantes. Quand tu mentionnes le Nom dAllah dans le Coran, ils se dtournent avec aversion. Nous savons trs bien avec quelles intentions, certains viennent t'couter et les propos qu'ils tiennent dans leurs conciliabules quand les plus impies d'entre eux disent : C'est un homme ensorcel que vous suivez. Vois ce quoi, ils te comparent ! Ils sont gars, ils ne savent plus dans quel sens sorienter. Comment est-ce possible disent-ils, qu'une fois rduits en os et en poussire nous puissions tre appels une nouvelle vie ? Rponds : Oui, vous serez ressuscits, quand bien mme vous seriez de pierre, de fer ou quelque autre matire que vous ne sauriez imaginer Et qui va nous ressusciter ? opposeront-lis. Rponds : Celui qui vous a donn la vie la premire fois. Ils hocheront la tte et t'interrogeront : Quand cela aura-t-il lieu ? Rponds : Il se peut que cela soit proche. Le jour o Dieu vous rappellera Lui, vous lui rpondrez en Le glorifiant. Vous penserez alors n'tre demeurs que peu de temps dans vos tombes. (Coran 17.45 52). Des dizaines de versets sont consacrs au problme de la rsurrection et l'exaltation de la Toute-puissance Divine. L'eschatologie qui traite des fins dernires de l'homme et du monde est un domaine particulirement important en Islam. Aucune religion au monde ne donne des dtails aussi prcis que troublants. Le comportement des tres humains, du moins celui des croyants, est rgl de faon ce que les bonnes actions accumules durant la vie, une sorte de capital moral et spirituel, soient rcompenses au Jour du Jugement Dernier, par une admission au Paradis des rjouissances et de lternit. La rsurrection est une tape fondamentale dans la vie de ltre humain, puisque cest travers elle que sexercera la Justice divine, enfin dbarrasse de toutes les corruptions humaines. Cela permet d'tayer

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l'chafaudage eschatologique et den faire un ensemble cohrent. En premier lieu, se trouve la cration de lunivers, puis du monde, suivie de celle de l'tre humain, dont lexistence constitue un test et une preuve. Puis la mort, imposable chacun, vient accomplir la mission pour laquelle elle a t cre, pour dmontrer que le Seigneur de lunivers est Seul possder le pouvoir de donner la vie, puis de la reprendre. A la mort, succde la rsurrection, Signe de la Toute-puissance divine infinie, qui ne peut tre limite par rien. Enfin, interviennent le Jugement Dernier et la rtribution, en bien ou en mal ; deux phases complmentaires qui pour ltre humain verront souvrir les portes du Paradis pour lternit, ou celles de lenfer pour les temps des temps. Les athes qui pensent que la rsurrection est un dfi au bon sens et ne repose sur aucun argument scientifique, ne spculent que pour donner leurs illusions un semblant de crdibilit. Ils restent dans lignorance totale des phnomnes qui se produiront aprs la mort et singnient ainsi calmer langoisse qui les treint cette la pense quils devront affronter cette terrible preuve. A sa mort, disent-ils, le corps humain subit des dgradations irrversibles, qui finiront par aboutir la dsintgration des molcules organiques, faisant passer la matire vivante dans le rgne minral. Par consquent, le processus de la rsurrection ne pourrait jamais redonner vie un organisme qui nexiste plus, qui est retourn au nant. Certains peuples, au lieu d'enterrer leurs morts, prfrent, pour diffrentes raisons, les incinrer. A la fin de l'opration de crmation, il ne subsiste plus qu'un tas de cendres carbonises, o toute forme organique est dtruite, interdisant le retour la vie. Mais, les Hindous pour qui lme est immortelle, prtendent que lme quitte le corps, bien avant de subir les affres du feu, pour transmigrer dans une autre crature, aussi bien humaine quanimale. Pas plus les biologistes que les naturalistes, les mdecins, les anatomistes ou les gnticiens ne peuvent disserter des problmes de rsurrection, car ils semploient plutt l'tude des sciences de la vie. Depuis les origines, leur dmarche a t particulirement lente et hsitante, mais aussi patiente et riche en dcouvertes. Au cours du temps, il a fallu spcialiser les domaines d'investigation pour approfondir le champ d'activit. Afin de pntrer dans le dtail la structure du vivant, les spcialistes ont d faire appel la biologie cellulaire qui, son tour donna naissance la biologie molculaire. Cette spcialisation a t rendue ncessaire, parce que la cellule, minuscule unit de base de toute

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matire vivante est une structure trs complexe. Si le corps humain renferme 100 mille milliards de cellules, par contre depuis la naissance dun enfant, jusqu la mort de ladulte, ce sont des milliers de milliards de cellules qui auront t produites et chacune d'elles est un prodige de la cration. Comme chacune delles renferme 3 milliards de lettres, le rsultat effarant est quun seul tre humain aura imprim au cours de sa vie, un million de fois plus que toutes les imprimeries du monde runies, depuis leur invention ! Un exploit qui ne peut tre qualifi de banal. Pourtant, il naura fallu ni investissements, ni installations industrielles, ni personnel qualifi, car tout se droule hors du contrle mme du sujet, alors que celui-ci est plong dans lignorance totale des phnomnes incroyables qui se droulent lintrieur de son corps. La cellule abrite dans son noyau une longue molcule, appele ADN (Acide dsoxyribonuclique ou DNA, dans la terminologie anglosaxonne) qui renferme dans un langage cod, tout le patrimoine gntique d'un individu donn. Chacune de ses particularits et de ses caractristiques, est dtermine par un gne localis sur les chromosomes. II existe cinq cent mille gnes environ qui forment le plan de fabrication de ltre humain, dont limage et le capital gntique est unique et ne se retrouve jamais ailleurs dans lhumanit. Chaque homme possde son code particulier qui diffre de tous les autres codes de par le monde et se constitue ds que le spermatozode fconde l'ovule. Une fois en place, lADN est alors activ, et l'uf commencera se diviser selon une progression exponentielle, pour donner naissance un enfant dont le corps renfermera dj, des milliers de milliards d'exemplaires de son propre plan de fabrication. Thoriquement, il suffit de prlever un seul exemplaire pour reconstituer, lenfant en question lidentique, pratique utilise dans le clonage. Pour ce faire, il faudrait prlever le noyau de la cellule et l'injecter dans un uf fcond, dbarrass de son noyau d'origine avant de l'implanter dans l'utrus d'une femelle en gestation, o il se dveloppera normalement. Le futur-n de cette manipulation sera le sosie du donneur. Il aura les mmes traits, la mme physionomie, une doublure que rien, ou si peu de caractristiques distingueront de l'original. Les versions officielles dclarent que pour un problme d'thique, les spcialistes n'ont pas conduit leur terme ce genre d'expriences sur les tres humains. Par contre, la pratique est devenue courante pour les animaux. De nombreuses espces animales ont pu bnficier de cette nouvelle technique, qui est certes dlicate, mains nanmoins parfaitement maitrisable.

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Des pionniers essayrent de gravir un chelon suprieur en tentant de greffer l'ovule, non seulement du matriel gntique d'animaux existants, mais encore ceux d'espces disparues depuis trs longtemps, en vue de les ... ressusciter ! Ainsi, des expriences ont t tentes pour essayer de reconstituer l'ADN d'une momie gyptienne vieille de 2 500 ans, par Svante Pbo et son quipe de luniversit dUppsala, en Sude. Aprs avoir prlev un peu plus d'un gramme de tissu sec sur la jambe de la dpouille, les chercheurs firent reproduire des fragments d'ADN en utilisant des bactries (escherichia coli). Les rsultats furent prometteurs et le seul obstacle la reconstitution de l'ADN tait la faiblesse de la rcolte qui ne comprenait qu'une infime partie du patrimoine gntique, absolument insuffisante pour reformuler le gnotype de la momie. Mais, lespoir darriver des rsultats satisfaisants reste de mise. En URSS, des scientifiques sovitiques, dont le professeur Nicola Veechtchaguine, et d'autres spcialistes des Instituts de Zoologie et de Cytologie de l'Acadmie des Sciences d'URSS, ont entrepris des exprimentations en vue de ressusciter le mammouth, sorte d'lphant fossile du quaternaire, disparu depuis des milliers dannes. Pour ce faire, ils se sont attels rcuprer des cellules en bon tat, auprs de cadavres de mammouths conservs dans le sol gel de Sibrie et envisagent de transplanter les cellules dans les ovules d'lphants prcdemment nucls, et de fixer le tout dans l'utrus de femelles en gestation. Ils esprent ainsi russir donner la vie, pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit, des animaux qui n'existent plus depuis des millnaires. En 1984, des chercheurs amricains de l'Universit de Berkeley (Californie) sous la conduite de Russel Higuchi et dAllan Wilson ont pu tablir que l'ADN d'un quaggua, sorte de zbre et de cheval, est rest fonctionnel aprs une exposition de 140 ans au Musum d'Histoire Naturelle de Mainz (RFA). Des cellules ont t prleves des muscles de l'animal, o leur tat a t jug comme un indice encourageant pour la reconstitution de lADN au complet et ventuellement sa mise en culture pour recrer lespce disparue. Wilson a dj russi isoler l'ADN d'un mammouth de Sibrie, mais sans pour autant pouvoir le reconstituer en raison de son mauvais tat. La mort de l'animal remonterait en effet quelque 40 000 ans. De telles expriences ont videmment pour but de rcuprer du matriel gntique intact, ou mme des morceaux de gnes pour reconstituer lADN et faire revivre les espces disparues. Bien que la route soit encore longue, la voie est dj bien balise. Les spcialistes sont d'accord pour estimer que dans un futur plus ou moins proche, des progrs considrables seront accomplis par la biogntique.

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Au dbut de cette pope pour ne pas dire de cette rvolution, le recours lexpression reconstitution de certaines espces, ntait voqu quavec rserve, dsormais le langage devient plus hardi. Les nouvelles perspectives qui s'offrent aux savants favorisent l'mergence d'un vocabulaire o le verbe ressusciter n'est pas vu comme un objectif dplac, bien au contraire. Ce terme signifie littralement : ramener de la mort la vie . Lvolution de l'tat d'esprit est rvlatrice des progrs dune science, qui mise sur un avenir ouvert aux spculations les plus audacieuses. Tout ce qui vit est constitu des cellules, quil sagisse dorganismes unicellulaires ou pluricellulaires. L'organisation, l'agencement et le fonctionnement des cellules sont dtermins par les informations contenues dans les gnes, aussi lADN peut tre considr comme le plan de fabrication, sous forme code, de lensemble du rgne du vivant, aussi bien vgtal quanimal. Grce aux manipulations gntiques les chercheurs sont en train de rvolutionner la productivit agricole, entranant une dpendance alimentaire quasi-totale du tiers monde vis--vis des pays dvelopps. L'esprit scientifique impose sa domination, car c'est la locomotive qui tire le train de l'humanit. Dans un avenir plus ou moins lointain, le dveloppement de la biogntique sera tel qu'il permettra d'excuter un programme gntique entirement en laboratoire. Il suffira d'introduire l'ADN dans un dcodeur o des machines agenceront les acides amins, les protines et les autres constituants de la matire, de faon permettre la cellule initiale de se ddoubler dans un environnement artificiel, jusqu constituer lorganisme complet. Que ce soit pour une bactrie ou un corps plus complexe et ce, mme longtemps aprs sa disparition. A condition de conserver le matriel gntique correctement. Une telle avance ne relve pas de visions chimriques. Et ce n'est pas faire acte de foi que de renier entirement une telle ventualit alors que des savants s'appliquent la mettre en pratique. Bien entendu, les recherches passeront au stade exprimental, d'autres seront oprationnelles dans quelques annes, quelques sicles ou jamais. Les biologistes et les gnticiens pensent que des progrs considrables peuvent tre accomplis encore, dans un domaine qui vient peine d'tre dfrich. Dj, signe de confiance (ou d'inconscience), des hommes sont disposs mettre en conserve quelques-unes de leurs cellules, afin d'tre ressuscits lorsque le progrs scientifique permettra d'arriver ce stade. A la manire du phnix qui renat de ses cendres, ils pensent, tort ou raison, pouvoir revoir le jour, par l'effet d'une prodigieuse recombinaison qui les ferait revivre nouveau, dfiant ainsi les lois de la nature.

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Si les savants ont inscrit dans leurs prvisions, une dmarche qui doit les conduire reconstituer des organismes partir de leur capital gntique, qui pourrait juger raisonnablement que ce but est hors de la porte de Dieu, le Crateur primordial de toutes les formes de vie ? Les biologistes sont-ils devenus plus comptents que le Seigneur de lunivers au point de faire revivre leurs homologues, alors que le Seigneur ne dispose pas du pouvoir de faire revivre sa crature ? Les gens dnus de jugement ou simplement inconscients ont-ils pris le pas sur la logique et la raison ? Ceux qui sont conscient avec eux-mmes, rejettent cette conception errone de la puissance respective de Dieu et de l'homme. Le Seigneur de lunivers embrasse de Sa Science, toutes les connaissances humaines passes et venir, alors que lhomme n'apprhende de Sa Science, que ce qu'Il veut bien Lui concder. (Coran 2.225). LOmniscience et la Toute-puissance de Dieu transcendent tout le savoir dont l'humanit peut s'enorgueillir. Lorsqu'Il a dcrt une chose, rappelle le Coran, il dit : Sois ! Et elle est. (Coran 19.35). Cela ne saurait tre assimil un tour de magie, comme le pensent les incroyants, mais bien la manifestation de l'immense Puissance cratrice de Dieu, laquelle l'ensemble de l'univers est soumis. Lorsqu'Il dcide d'un Ordre, il est excut totalement sans entrave et rien ni personne, nest en mesure de sopposer Son Dcret. Quant croire que le Seigneur est dans l'ignorance du code gntique de l'homme, quIl a Lui-mme cr, c'est l une aberration de plus dans le jardin des insenss. Bien que comportant des milliards de lettres, le gnotype est symboliquement prfigur dans le Coran qui dit : L'homme pense-t-il que Nous ne reconstituerons pas son corps ? Nous avons le pouvoir de remettre en place jusqu' ses phalanges. (Coran 75.3-4). L'organisme sera recr fidlement selon le plan de fabrication dj agenc une premire fois par Dieu et qui restera une marque de reconnaissance pour l'ternit. Ne connatrait-Il pas ce qu'il a cr Luimme ? Lui qui est le Subtil, parfaitement inform ? (Coran 67.14). L'homme ne se souvient-il pas, qu'avant cela, Nous l'avons cr alors qu'il n'tait rien ? (Coran 19.67) La rsurrection est non seulement un acte parfaitement concevable pour l'esprit, mais aussi une dcision solennelle authentifie par le Crateur de lunivers. Les athes de tout temps qui ignorent la ralit, seraient consterns d'apprendre aujourd'hui que leurs propres compatriotes envisagent favorablement le retour la vie sous un angle scientifique. Ce qui contribue du coup, renforcer la thse dveloppe

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par le Coran relativement la rsurrection des gens. Cependant, les gnrations se sont succd aux gnrations, charges du poids de leur mcrance coupable, forge par le doute et l'incrdulit. La vrit, c'est que l'homme ne cherche qu' donner libre cours ses passions. Il demande : Quand viendra le jour de la Rsurrection ? Ce jour-l il s'criera : O fuir ? Mais il ne trouvera pas de refuge. Ce jour-l, homme, tu rejoindras ton Seigneur. (Coran 75.5 12). La comparution devant Dieu est le droulement attendu du processus de la vie, afin que lexistence des hommes et celle de l'univers ne soient pas regardes comme une futilit ou une bagatelle. La Puissance cratrice du Seigneur de lunivers et l'tendue de la cration interdisent de porter une apprciation aussi irrflchie. Tout acte dans la vie a son importance, et plus forte raison, la cration de l'univers. Le Coran dit (Cest Dieu qui parle) : Ce n'est pas par divertissement que Nous crmes les cieux, la terre et tout l'univers. En les crant, Nous tendions vers un but fondamental, mais la plupart des hommes l'ignorent. Le Jour du Jugement Dernier, sera le terme assign tous les hommes pour comparatre (devant Nous). Ce jour-l, protecteurs et protgs seront impuissants s'entraider. Ils ne pourront compter sur aucun appui. Excepts ceux qui Dieu aura fait Misricorde. Car en vrit, Il est Le Tout-Puissant, Le Compatissant. (Coran 44.38 42).

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LE CORAN SACRE, GUIDE LUMINEUX ET ETERNEL

Nous leur avons apport un Livre et Nous l'avons rendu intelligible par la Science, afin qu'il soit une Direction et une Misricorde pour les croyants. (Coran 7.52.) Afin que cet ouvrage prsente toutes les garanties d'authenticit, toutes les connaissances scientifiques antrieures la Rvlation coranique nont pas t prises en compte. Il ne convenait pas en effet, dattribuer au Coran, la primaut des dcouvertes effectues auparavant, afin dviter toute contestation. Mme si le Livre Sacr des Musulmans est venu rtablir une ralit oublie. C'est le cas de l'clat de la lune. Les Grecs taient plutt convaincus que sa luminosit provenait de la lumire solaire qui se refltait sa surface. Ils sont arrivs cette conclusion aprs avoir longtemps admis l'opinion contraire. Pour les pythagoriciens, l'clipse lunaire tait provoque par l'ombre de la terre (et d'une hypothtique anti-terre) sur la lune, qui n'tait pas lumineuse par elle-mme. L'avnement de la Bible devait remettre en cause cette version. Le soleil et la lune devenaient deux astres galement sources de lumire dont la diffrence tenait plus l'intensit et la taille qu' d'autres particularits. La Gense dit : Dieu fit ... les deux principales sources de lumire : La grande, le soleil pour prsider au jour et la petite, la lune pour prsider la nuit. (Gense 1.16). Lorsque la Grce fut christianise, le monde judo-chrtien abandonna la thse pythagoricienne pour la version biblique des deux sources lumineuses. Plusieurs sicles plus tard, le Coran reconnut nouveau au soleil son rle exclusif de producteur de lumire : Nous avons plac un luminaire blouissant. (Coran 78.13). La lune n'est pas dote des mmes caractristiques que le soleil, dans le Livre Sacr, car son pouvoir clairant est hrit du soleil. Malgr le rtablissement de la vrit, de tels exemples nont pas t pris en compte. De plus, pour prtendre plus de rigueur, tous les faits relats par la tradition et ceux rapports par la croyance populaire, ont t carts ; seul le Coran, constitue la base de rfrence incorruptible. Ainsi, par

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exemple, il na pas t tenu compte dautres sujets intressants, tel que celui qui est consacr aux liminaires qui sont des lettres introductives dont la signification est reste mystrieuse. Ces liminaires, ouvrent 29 des 114 sourates du Coran. Appeles en arabe. Al fawatih , ou encore al hourouf mouqatta (les lettres spares), elles ont constitu, et continuent dtre de vritables nigmes, que les chercheurs ne sont pas arrivs lucider car le Prophte nen navait pas donn linterprtation. La sourate 2 par exemple dbute par les lettres A.L.M., la sourate 42, par les lettres H.M.S..S.K., mais le sens des liminaires est rest obscur. Tous les orientalistes ont t entrepris des recherches parfois pousses afin de percer le mystre, sans beaucoup de succs ce jour. Souvent, les solutions proposes contenaient une dose apprciable de dlire ou de mystification, mais personne na pu rapporter la juste rponse. Selon Rgis Blachre, qui lui-mme sest chin en vain, il revient l'orientaliste Noldek davoir donn la version la plus intelligente et la plus originale. Selon ce dernier, les lettres en question, taient tout simplement les initiales des fidles qui constiturent les recueils coraniques au temps du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui. Toutefois, pour vrifier le bien-fond, de cette assertion, il fallait recoller les liminaires aux initiales des intresss, qui sont connus des historiens, pour constater la parfaite corrlation existante, qualifie par Blachre dintelligente et doriginale. Or ce travail de collation devait laisser un surplus important de lettres inutilises. En un mot, cela ne collait pas, dans tout le sens du terme. Noldek inclut alors, en plus des initiales, les finales des noms. Ainsi la lettre M pouvait servir identifier Moghira (prise comme initiale), tandis que la lettre N tait destine dsigner Othman (finale). Le peu de srieux d'une telle dmarche, est vident. La classification est subordonne au flair et lintuition, plus qu' la rigueur et la prcision. Malgr ces arrangements, pour le moins inlgants, que tout chercheur rationnel aurait dsavous, Noldek, ne russit toujours pas caser toutes les lettres ; il restait toujours un reliquat de lettres inemployes quil ne savait qui attribuer. Alors, il n'hsita pas ajouter les initiales du nom du pre des supposs scribes, puisqu'il ne voyait pas dautre possibilit pour utiliser le reste. En faisant appel aux initiales, puis aux finales des secrtaires concerns, puis en ajoutant celles du nom du pre en prime, c'tait bien le diable sil ne pouvait rsoudre la quadrature du cercle, dans laquelle il stait enferm, en insrant toutes les initiales. Pourtant l'opration ne fut pas couronne de succs, car sa mthode alatoire et dpourvue de logique.

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Mais le grand paradoxe vient du fait, que d'autres orientalistes l'adoptrent (Hirschfeld et Buhl, notamment), alors que Noldek, revenant de meilleurs sentiments l'abandonna dfinitivement, la jugeant pour le moins inapproprie. Il s'agissait, rappelons-le, de la version la plus intelligente en vogue dans les milieux occidentaux. Aussi, cela dispensera le lecteur de prendre connaissance des autres, qui taient moins minentes. Il na pas t tenu compte aussi d'un autre sujet de choix, qui aurait ncessit lui seul la rdaction d'un volume entier. Il sagit des nombreuses prdictions annonces par le Coran Sacr, qui se sont toutes ralises sous l'influence d'un destin matris lavance. Il faut croire que la science de la divination aurait pu peser de tout son poids pour dmontrer l'origine divine du Livre Sacr. Pourtant, cet argument na pas t utilis car cet ouvrage sen est tenu au seul aspect scientifique. Voici un exemple de cette disposition matriser le futur, rapport par la sourate El Roum (Les Byzantins), traduite improprement par Les Grecs ou Les Romains , par certains orientalistes : A.L.M. (Il sagit des fawatih ) Les Byzantins ont t vaincus dans un pays voisin. Mais aprs leur dfaite, ils seront vainqueurs leur tour dans quelques annes. A Dieu appartient la dcision dans le pass comme dans le futur. Ce jour-l, les croyants se rjouiront du secours de Dieu. Il donne la victoire qui Il veut. Il est Le Puissant, Le Misricordieux. C'est une promesse de Dieu. Dieu Ne faillit jamais Sa Promesse, mais la plupart des hommes ne savent pas (Coran 30.1 6). Cette remarquable Rvlation, comme tant d'autres dans le Coran, parut aprs que le roi sassanide de Perse Khosr Il (Chosroes Parviz, 590 628 de l're chrtienne), et envahi l'empire byzantin (Syrie-PalestineAsie Mineure), jusqu' Chalcdoine sur le Bosphore (609), avant de conqurir Jrusalem (614) et l'Egypte (618). Nagure si puissant, l'empire fut compltement dvast. De plus, les querelles religieuses qui slevrent par la suite entre diffrents protagonistes, finirent par accentuer la division du pays. Personne ne pouvait imaginer qu'un pays rduit cet tat, exsangue et ruin, allait pouvoir renatre de ses cendres. Or, c'est prcisment cette poque, que le Prophte Mohammed eut communication de la Rvlation annonant le retour des Byzantins et leur proche victoire sur les Perses sassanides qui occupaient leur pays ! La prdiction paraissait incroyable, tant les forces en prsence taient disproportionnes. Pourtant c'est bien ce qui allait se drouler et l'impensable vnement se ralisa totalement, conformment aux

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prdictions du Livre Sacr. L'empereur byzantin, Hraclius 1er (575641), qui venait de monter sur le trne quelque temps auparavant, prit en main l'organisation de l'empire byzantin. II mit fin aux menaces des troupes trangres, reconstruit et consolida son arme et lana une vaste offensive contre les troupes de Khosr Il, qui furent chasses d'Asie Mineure, avant d'tre crases en Msopotamie. Il reprit l'Egypte, rcupra la vraie croix quil ramena Jrusalem et rentra en grand vainqueur dans son pays. L'offensive avait dur de 622 628. Afin de contenir l'avance victorieuse des Byzantins Khosr Il, dut signer un trait de paix particulirement dsavantageux et qui allait savrer particulirement ruineux pour lui. En effet, il fut assassin par son fils Kavadh et l'empire perse ne devait plus jamais connatre l'clat qui avait t le sien, et qui en faisait alors, la premire puissance mondiale de l'poque. Il est bien entendu, impossible de donner une explication humaine de telles prdictions. Aucun homme ne pouvait exprimer autant d'autorit pour annoncer des vnements qui, sur le moment, paraissaient utopiques et irralisables. L'assurance manifeste par le Coran relve de la connaissance de l'inconnu (Ghab), si souvent rappele dans le Livre Sacr. Ce qui dmontre que le Coran est bien luvre du Seigneur de lunivers, car aucun tre au monde ne ntait en mesure de maitriser un avenir qui contrevenait toutes les prvisions raisonnables. De plus, la sourate met l'accent sur la rjouissance des croyants (Musulmans) devant la victoire des Byzantins (Chrtiens), et ceci, grce l'aide de Dieu. Pourquoi une telle satisfaction ? Deux arguments au moins peuvent tre avancs. Le premier et le plus vident, est que les Byzantins, en qualit de Chrtiens, monothistes, considrs par le Coran comme les gens du Livre , taient plus proches de la vraie foi que les Perses sassanides qui pratiquaient le Mazdisme et dont le rite consistait vnrer le feu et adorer plusieurs dieux. Leur galerie divine comprenait en effet vingt-quatre divinits, domins par le dieu du bien, Ahura, Mazda ou Ormuzd et le dieu du mal Ahriman . La victoire du Christianisme sur le polythisme serait donc vue sous de bons auspices par les Musulmans. La deuxime raison, est que les Perses sassanides taient devenus une grande puissance mondiale que les Musulmans allaient tt ou tard, devoir affronter dans leur expansion, que ce soit au niveau des ides ou sur le plan gopolitique. Leur immense empire s'tendait de l'Inde l'Afrique du Nord, et aucun pays n'osait se mesurer eux. Selon une

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logique toute humaine, les premiers Musulmans auraient t facilement crass par cette superpuissance du 7me sicle. La victoire des Byzantins a eu pour consquence de dmanteler le gigantesque empire, le fractionnant en plusieurs pays, qui se sont ouverts ensuite la religion islamique les uns aprs les autres. La nouvelle distribution des forces qui rsultait de la dfaite des Perses tait minemment favorable aux Musulmans, et expliquerait leur satisfaction devant la chute de l'empire. Mais, il ne semble pas que la fixation d'objectifs stratgiques de cet ordre ait t la proccupation majeure de l'Islam naissant. Il convient nanmoins de rappeler que lors de l'envoi par le Prophte, d'missaires chargs de convier les souverains trangers l'Islam, Khosr Il, le roi des Perses (Chosroes Parviz), fut offens par la demande de conversion. II dchira la lettre et ordonna son gouverneur du Ymen de capturer ou de tuer Mohammed. Cependant, avant que la sentence n'ait pu tre excute, il fut assassin par son propre fils qui annula la dcision du souverain. Cet exemple illustre la facult du Texte Sacr traiter de sujets dpassant les possibilits humaines. Comme il existe des dizaines d'autres prdictions qui se sont toutes ralises avec succs, les seules conclusions tirer de cet enseignement est que le Coran mane bien du Seigneur de lunivers, car nul tre au monde ntait en mesure de dominer aussi magistralement lavenir. Mais pour faire sienne une vrit aussi vidente, cela ncessite de disposer dune foi pure et dadhrer aux principes de la religion islamique. L'autre faon de convaincre les gens est de recourir aux preuves matrielles palpables. Ce n'est pas un manque de sincrit, que d'exiger de tels tmoignages. Selon le Livre Sacr, Abraham aurait galement demand Dieu de lui montrer comment s'oprait la rsurrection afin que son coeur soit apais (Coran 2.260). Dans un tel cas, le recours aux justifications pourrait s'inscrire dans deux axes diffrents. Le premier, l'image de ce qui a t sollicit par Abraham, est destin augmenter la ferveur du croyant. Le second l'adresse de ceux qui mconnaissent le Livre Sacr, est destin leur dmontrer le plus efficacement possible, lorigine divine du Coran Sacr. Il faut pourtant, avouer que par les temps qui courent o lincrdulit et lincroyance rgnent en matre, il n'est pas facile d'attribuer le Coran au Seigneur de lunivers, en se contentant de dclarer qu'il en est ainsi. Le scepticisme et le doute ont gagn ce point les esprits, que pour convaincre les gens, les spculations philosophiques et les envoles lyriques ne sont pas suffisantes. Seuls, le langage des

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chiffres et la matrialit des faits peuvent contrebalancer les fausses croyances, les incertitudes et les rfutations. Or, sur ce plan, le Coran est non seulement bien loti, mais en outre, il sagit du seul livre dmanation totalement divine recler autant de preuves qui plaident pour son authenticit. Lorsque le verset suivant fut rvl : Dis : Si les hommes et les gnies s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, mme s'ils s'aidaient mutuellement. (Coran 17.88), les potes idoltres furent piqus au vif dans leur orgueil. Ils se mirent crire des vers et des pomes, histoire de relever le dfi et de contrebalancer le rcit coranique. Cependant, ils avaient mconnu que le Texte Sacr tait sublime, non seulement du point de vue littraire, mais qu'en plus, il renferme un message spirituel grave et d'une extraordinaire richesse. Et ce, sans compter tous les versets caractre scientifique qui ont t dvelopps prcdemment et qui attestent du prodigieux contenu du Coran. Tous les sujets traits, plus d'une cinquantaine, taient inconnus l'poque de la rvlation coranique et mme, des sicles plus tard. En consquence, il est exclu de croire que le Prophte Mohammed a pu innover dans des domaines aussi diversifis et laborer des thories scientifiques rvolutionnaires, qui taient ignors de lensemble de lhumanit et de ses savants. Cela ne cadre pas du tout avec la priode considre, qui tait appele juste titre La Djahiliya (ou lre de lignorance), par les Arabes. Un homme, fut-il surdou, ne pouvait faire talage d'un si vaste savoir dans un milieu aussi hostile que ne ltait lenvironnement dans lequel est n et a vcu le Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah, soient sur lui. Des domaines aussi diversifis et nouveaux, pour viter demployer le terme rvolutionnaires, n'auraient pu tre invents partir du nant. Tous les savants bnficirent d'un environnement plus ou moins favorable l'closion des grandes ides. Mme en l'incluant parmi les catgories de l'lite scientifique, le Prophte n'aurait rien pu produire, en raison de l'austrit des lments, de son entourage limit intellectuellement et du milieu hostile et dsertique qui a t le sien. Pareil jugement s'applique galement la thorie de la relativit, qui n'aurait jamais pu voir le jour, si Einstein tait n dans une le dserte, coupe du reste du monde. Tous ces arguments ont ncessit llaboration dun test de performance, pour rpondre la question cruciale de savoir si le Coran est effectivement d'origine divine ou sil a t compos par une source humaine. Les donnes du problme sont relativement simples : Sachant que la cinquantaine de sujets scientifiques dvelopps dans cet ouvrage

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taient inconnus de lhumanit et de ses savants, un modle mathmatique a t conu afin dvaluer le degr de probabilit partir duquel le hasard na plus aucune signification et doit tre limin. Il suffit de rpondre par exemple la question suivante : L'univers est-il : a) stationnaire ; b) en contraction ou c) expansion ? Ce test est cens se drouler au 7me sicle, lors de la Rvlation coranique, alors que les savants navaient aucune ide de ce phnomne. La rponse ne sera donc qualatoire et devrait difier sur les capacits d'un homme dcouvrir la ralit telle quexprime par le Livre Sacr des Musulmans. Cette exprience, pour tre significative porte bien entendu sur la cinquantaine de sujets caractre scientifique qui ont t dvelopps auparavant. Le rsultat d'une telle exprience est proprement difiant. En effet, il aurait fallu raliser environ sept cent vingt mille milliards de milliards de combinaisons (de 50 oprations chacune), pour trouver la rponse idoine aux cinquante questions. En d'autres termes, un homme aux facults ordinaires aurait d consacrer une priode de treize millions, deux cent mille milliards de sicles, raison de 50 rponses par minute, pour arriver des conclusions identiques celles du Coran. Encore est-il ncessaire de prciser que l'unique grille exacte serait aveugle et aurait t noye dans la masse confuse et anonyme des myriades de rponses errones. Le sujet tout en ayant conscience d'avoir formul mathmatiquement la cl de l'nigme, ne sera pourtant pas en mesure de la localiser. Quelle que soit la mthode adopte, la solution du problme exigera une dimension temporelle, spatiale et matrielle, hors de proportion avec les possibilits de l'individu ou mme de lensemble de lhumanit. Pourtant les donnes ont t rduites leur plus simple expression, car il nest exig du sujet que de choisir entre trois rponses, dont lune est exacte, alors que les deux autres ne le sont pas. Malgr tout, il est strictement impossible un tre humain de traiter correctement les sujets en question, tels quils sont voqus dans le Coran Sacr, et ce quels que soient les moyens utiliss. Ainsi, s'claire d'un jour nouveau, le dfi coranique sur l'inimitabilit du Texte Sacr des Musulmans, qui tient non seulement sa spcificit propre, mais aussi aux grands secrets qui resteront toujours inconnus, comme la description de Dieu Lui-mme, celle du Jour du jugement Dernier, l'Heure de la fin du monde, la fin de l'univers, la connaissance de la mort, le mystre de l'me, etc. Telles sont les raisons pour lesquelles les hommes et les gnies ne seront jamais en mesure de produire un enseignement similaire au Coran, confirmant par l, le verset dj cit, (Coran 17.88). On mesure alors toute l'ineptie des bravades lances par les idoltres, qui se mirent

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composer des pomes vides et creux, esprant ainsi contrebalancer le miracle coranique. L'origine divine du Coran est non seulement une vrit fondamentale, mais c'est aussi une ncessit. Elle permet de rejeter les thses occidentales qui attribuent de mystrieux prtres chrtiens, la connaissance des grandes nigmes de l'univers, tandis que leurs propres livres sacrs sont dpourvus d'un tel savoir et de ruiner les versions fallacieuses qui imputent au Prophte la paternit-consciente ou inconsciente- du Livre Sacr. Les marques de son origine divine sont tellement videntes quil a t possible de peine les exprimer sous forme mathmatique. Aucun homme de bonne foi ne pourrait sousestimer leur valeur. Seuls ceux qui ne possdent pas la capacit de discernement requise, continueront louvoyer dans une logique toujours insatisfaite. Le Coran ne se lasse pas de lancer des avertissements aux hommes afin de les amener prendre conscience de l'authenticit du Message et leur dmontrer que les Signes rvlateurs ne peuvent en aucun cas tre attribus au Prophte. Dis-leur, prcise le Coran : Si ce Livre que vous avez rejet, s'avre bien avoir t rvl par Dieu, qui donc sera plus gar que celui qui a tout rompu avec la foi ? Nous leur ferons si bien apparatre Nos Signes dans l'univers et en eux-mmes, qu'ils sauront bien un jour, que ceci est la vrit. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit tmoin de toutes choses ? (Coran 41.52-53). Le savoir de lpoque naurait jamais t en mesure, de dvoiler des vrits aussi fabuleuses que celles qui sont contenues dans le Coran Sacr, qui prennent systmatiquement le contre-pied des connaissances dalors. Mme les savants de la Grce ancienne qui portrent la science son apoge, virent nombre de leurs ides prises dfaut et refaonnes selon de nouveaux concepts encore inconnus. Puis, l'poque moderne est venue avec beaucoup de retard exprimer et taler ce qui avait t dvoil par le Livre Sacr. Voici un exemple parlant des diffrences de conception entre le Coran et l'enseignement traditionnel : Plus de 99 pour cent de tous les savants occidentaux qui ont vcu au cours des 25 sicles couls, croyaient fermement l'existence de la gnration spontane, alors que le Coran ne lui accorde aucun crdit Pareillement, pour la priode de 1900 1929, alors que le monde tait entr dans lre moderne, plus de 150 savants, tous laurats du Prix Nobel, ont ignor ou mconnu, un moment quelconque de leur existence, que l'univers a t cr partir d'un atome initial, et quil est

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en expansion dans l'espace, phnomnes parfaitement dcrits dans !e Livre Sacr. Pourtant, une telle lite de savants, dtenteurs des plus hautes distinctions en chimie, littrature, physiologie, mdecine, physique, etc. constitue un capital scientifique unique en son genre. Il englobe les disciplines fondamentales et les connaissances les plus compltes de l'poque. Et certains hurluberlus ont voulu faire croire que les comptences d'un caravanier du dsert surpassent la somme du savoir de l'humanit entire ? En ralit, les dtracteurs de lIslam, sont tombs dans leurs propres piges. En prtant au Prophte des pouvoirs dont ils n'taient pas en mesure dvaluer la porte, ils ont engendr un surhomme aux facults intellectuelles dmesures. Heureusement pour tout le monde, ce dernier, usant de sa lgendaire modestie, a tenu remettre les choses en place, en se dpartissant d'un excs de prestige, que ses adversaires tenaient lui imputer. La raison en est sortie renforce. Durant son apostolat, le Prophte a continuellement oppos un dmenti ceux qui l'accusrent d'avoir rdig le Coran. Il n'aurait pu le faire. La science qui y est contenue mane du Seigneur de lunivers et ne reprsente qu'une infime parcelle de Son Savoir inpuisable. La preuve, le monde entier na jamais pu laborer un ouvrage aussi minent.

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LISLAM RELIGION DAVENIR ET DETERNITE

Le Prophte aurait-il pu tre l'auteur du Coran ? Est-il possible quun homme puisse inventer en toute impunit une nouvelle religion et l'attribuer au Seigneur de l'univers, sans aucune consquence ? Ce serait mconnatre la Toute-puissance de Dieu que de croire qu'une telle mystification aurait pu prosprer l'image de l'Islam qui se dveloppe dans toute sa vigueur, depuis quatorze sicles. Le Coran carte catgoriquement cette hypothse en des termes trs violents : (Cest Dieu qui parle) : C'est l en vrit la parole d'un noble Prophte, ce n'est pas la parole d'un pote. Que votre foi est bien faible. Ce n'est pas la parole d'un devin. Comme vous rflchissez peu. Il sagit dune Rvlation du Seigneur de l'univers. S'il (le Prophte) Nous avait attribu quelques paroles mensongres, Nous l'aurions saisi par la main droite, puis Nous lui aurions tranch l'aorte et personne d'entre vous n'aurait pu s'y opposer. Ceci est un rappel pour ceux qui craignent Dieu... (Coran 65.40 48) Le Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah soient sur lui est lav de tout soupon, puisqu'il est vritablement le Messager de Dieu qui le couvre de Sa Grce et de Sa Misricorde. Dieu a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse (le Coran); Il t'a enseign ce que tu ne savais pas. La Grce de Dieu envers toi est immense. (Coran 4.113) Non seulement Mohammed est le Prophte de Dieu, mais l'Islam est galement la seule religion encore agre. Alors que durant son apostolat, il tait en butte l'adversit de ses ennemis et que son sort paraissait condamn, Dieu Lui rvla une autre prdiction trs remarque dans le contexte de l'poque. Elle annonait la victoire sur les idoltres qui taient les pires ennemis de l'Islam. De plus, elle prdisait le triomphe de la nouvelle religion sur toutes les autres formes de croyances dans le monde : C'est Lui (Dieu) qui a envoy Son Prophte avec la Direction, la Religion vraie, pour la placer au-dessus de toutes les autres religions, en dpit de laversion des polythistes. (Coran 61.9).

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Cette sourate a t rvle, alors que le Prophte tait Mdine, expos l'hostilit de la communaut juive (ou de ce qui en restait), et celle des "hypocrites" qui s'opposaient insidieusement ou ouvertement sa mission. Il venait en outre de subir la grave dfaite dOhod, face aux troupes ennemies coalises, qui taient convaincues d'avoir bris dfinitivement les forces musulmanes. (Mars 625). La pninsule arabique dans son ensemble ( l'exception de la ville de Mdine) tait sous l'influence des idoltres qui exeraient un pouvoir sans partage. A Mdine mme, les "hypocrites" travaillaient miner son autorit, en s'alliant aux Juifs et aux Mecquois idoltres. Au nord du pays, s'tendait l'empire chrtien, au summum de sa puissance. Il englobait non seulement l'Asie Mineure, mais aussi le Bassin mditerranen, l'Europe continentale, les les Britanniques et une partie de l'Afrique orientale (thiopie). A l'est, les Perses sassanides, mazdens adorateurs du feu, taient eux aussi au fate de leur apoge et dominaient de vastes territoires. Plus lest encore, les autres grandes religions d'Asie comme le Bouddhisme Brahmanisme, le Confucianisme, le Shintosme, le Taosme, etc., se disputaient la multitude de socits peuplant ces rgions encore fermes aux influences extrieures, mais nanmoins dj volues sur le plan civilisationnel. Enfin, les dernires parties du monde connu (Afrique-Ocanie-Asie) taient plonges dans le ftichisme, lanimisme, et la vnration de manifestations surnaturelles. La situation se prsentait ainsi : D'un ct, quelques centaines de combattants qui venaient de subir une grave dfaite, et qui taient cantonns dans une partie de Mdine. En face, le monde entier. Les autres religions et croyances avaient un potentiel militaire et humain des milliers de fois suprieur celui des Musulmans et la ville de Mdine tait totalement enclave dans ce gigantesque ensemble hostile l'Islam. Ce fut ce moment prcis que parut la Rvlation annonant la victoire de la nouvelle religion et sa prdominance sur toutes les autres croyances ou formes d'adoration de la plante. La gageure semblait impossible, pourtant elle allait se raliser entirement, sous linfluence dun destin maitris lavance. En dpit de leur petit nombre, les forces musulmanes rduisirent les Juifs, ils vainquirent les polythistes et soumirent la totalit de la pninsule arabique. De l, elles s'engagrent dans ce qui allait apparatre comme l'aventure la plus extraordinaire de tous les temps : affronter les empires perse, byzantin et romain, les plus grandes puissances mondiales de l'poque. Elles remportrent victoire sur victoire, avant de se dverser en Afrique, au coeur de l'Europe, aux

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confins de l'Asie et en Ocanie. Mais ces victoires furent moins celles des armes que de la foi. Depuis, lIslam n'arrte pas de gagner du terrain. Son avance inexorable se fait au dtriment de toutes les autres religions et doctrines. Le nombre de musulmans dpasse un milliard six cent millions de fidles, et constitue la premire constitue dsormais la premire religion au monde, corroborant ainsi totalement les prdictions du Livre Sacr. Selon les estimations de l'ONU, en l'an 2100, le nombre de Musulmans sera de 4 500 millions d'habitants, laissant loin derrire, le Christianisme avec 2 200 millions de fidles et le reste du monde avec 2 890 millions de membres (la civilisation chinoise comptant pour 1 500 millions d'adeptes). Quatre cinq personnes sur 10 dans le monde seront alors de confession musulmane et la dynamique du mouvement ira crescendo. De tels progrs nont t rendus possibles que grce la volont divine, dinstituer cette religion et de la promouvoir la distinction. Le Coran attire les hommes par la puret de sa foi et la teneur de son message authentique, le seul texte existant dorigine exclusivement divine qui a t rvl avec la Science de Dieu. (Coran 11.14). Il constitue une exhortation pour les croyants et une gurison pour l'me tourmente. (Coran 10.57). Linsistance avec laquelle le Livre Sacr voque le recours la science constitue une approche originale, qui satisfait mieux la logique et s'inscrit dans une dmarche cohrente : Nous leur avons apport un Livre, prcise le Coran, et nous l'avons rendu intelligible, par la science, afin qu'Il soit une Direction et une Misricorde pour les croyants. (Coran 7.52). Aussi, Dieu considre-t-Il, que parmi les hommes, les savants sont ceux qui peuvent interprter le Message au mieux de son essence. De nombreux versets abondent dans ce sens : ...Quant ceux que la science claire, ils reconnaissent que ceci est la vrit, venue de la part de ton Seigneur. Ils y croient et leurs curs s'humilient. Dieu dirige les croyants sur la voie droite. (Coran 22.54). Egalement : Ceux qui ont reu la science, voient bien que ce qui est descendu sur toi de la part de ton Seigneur est la Vrit et dirige les hommes sur le chemin du ToutPuissant, de Celui qui est digne de louange. (Coran 34.6). Le Coran favorise le pardon, le repentir, la misricorde. Les deux mots les plus utiliss sont : "clmence" et "misricorde". C'est un Livre Saint, bni, contenant les vraies Paroles de Dieu, un baume pour le coeur et l'apaisement de l'esprit. Bien loin de rejeter les prophtes anciens, le Livre Sacr des Musulmans, les honore de ses faveurs et leur accorde une

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gale distinction, contrairement la Bible qui affuble la plupart dentre eux dpithtes dgradants. De No Jsus, tous les Prophtes vridiques font l'objet d'une grande considration. Les progrs actuels sont tels, que l'Islam restera pour les temps des temps, la religion dominante dans le monde et rien ni personne ne saurait arrter cette marche inexorable. Do les ractions affoles de ses adversaires. La logique biblique pourrait-elle admettre qu'une doctrine prche par un faux prophte culmine dans le monde et que le Judochristianisme rgresse sans cesse ? Non, videmment. LIslam affermit sa vigueur dans son authenticit, sa puret et sa pit, tandis que le Christianisme, le Judasme et l'Athisme s'effilochent sous le poids de leurs contradictions et de leurs altrations Ils finiront sans doute par disparatre pour avoir prch trop haut et trop fort, et pour avoir outrepass leurs droits, dans un monde soumis la raison et non plus seulement au pouvoir du canon.

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EPILOGUE

De toutes les religions monothistes, seul l'Islam a su prserver son Livre Sacr de l'altration, des oublis et de la destruction. Le Coran d'aujourd'hui est identique point par point celui qui a t rvl, il y a quatorze sicles. Aucune lettre n'a t ajoute, retranche ou modifie. Plusieurs versets confirment l'inaltrabilit du Livre Sacr, dont l'archtype (ou original appel la mre du Livre ), se trouve auprs de Dieu. Voil qui suffit garantir son authenticit et sa prennit. Le Coran Sacr ne peut plus tre modifi, car il est le dernier Message que le Seigneur de lunivers a fait parvenir l'humanit, et doit rester en vigueur jusqu' la fin des temps. Afin que les gnrations venir ne soient pas prives de la possibilit de prendre connaissance de la Vraie Parole de Dieu. Quand bien mme nombre dnergumnes s'avreront tre des adversaires acharns de l'Islam. Le Coran dit : Nous l'avons dirig (lhomme) sur la voie droite, qu'il soit reconnaissant ou ingrat. (Coran 76.3). Le Chemin de la vrit est ainsi clairement indiqu l'homme. S'il se dtourne, cela ne saurait tre qu'en connaissance de cause. Dieu possde au premier degr, cette immense Misricorde qui consiste enseigner et a instruire l'homme dans ce qui lui est salutaire pour sa vie et son avenir. Et qui plus que Dieu, peut se prvaloir de dtenir malgr Sa Puissance illimite, la Clmence et la Magnanimit un niveau aussi sublime ? Qui d'autre que Dieu pourrait s'astreindre transmettre, une Parole Sacre et salutaire, qui des milliers d'annes durant, n'a cess d'tre combattue, dforme et altre ? Le dessein de Dieu n'est pas de laisser l'humanit prive de Son Enseignement lumineux, mais au contraire, d'avertir et d'clairer les consciences. Cela ne pourrait tre ralis que si le Message reste intact. Une lourde responsabilit qui incombe aux Musulmans. Les gnrations futures ne doivent pas tre prives de la possibilit d'acqurir ce privilge extraordinaire qui est la connaissance de la Vrit parfaite. Les hommes de demain seront, le progrs aidant, beaucoup

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mieux outills pour voir luvre de Dieu travers lordonnancement de la cration universelle. De la mme faon que ceux du troisime millnaire sont plus proches de la comprhension absolue que ceux qui vivaient Moyen Age. Chaque fois que les chercheurs pntrent un peu plus dans le domaine de l'infiniment petit, de l'incommensurabilit de linfini ou de l'immensment complexe, ils dcouvrent davantage, le merveilleux agencement de la matire, lequel ne saurait maner que d'une Intelligence Suprieure qui n'a rien voir avec l'anarchie d'une nature livre elle-mme. Le Coran dit : Si la vrit devait se modeler selon leurs exigences, le ciel, la terre et tout ce qu'ils renferment sombreraient dans le chaos.... (Coran 23.71). Dieu est le Crateur de l'univers. Tout ce qui existe a t cr d'aprs un Dcret divin. (Coran 54.29), inscrit dans le Livre de l'Evidence (Coran 34.3), et pour un temps dtermin. (Coran 30.8). Dieu prside en Matre absolu l'ordre universel et dirige toute chose avec attention. (Coran 13.2). L'uvre de Dieu ne peut tre soumise au laisser-aller, lincomprhension et la ngligence. Elle est perptuelle, ternelle et procde d'elle-mme, dans son accomplissement. Il est du dernier ridicule de vouloir adapter les Lois qui rgissent l'univers aux exigences de l'homme, plutt que d'intgrer, cette si faible crature (en fin de compte) au contenu de la cration. Les lois physiques influent sur l'homme au mme titre que sur la matire, c'est une vidence que personne ne saurait nier. L'homme subit totalement les effets des contraintes dont il peut parfois tirer profit, mais sans jamais pouvoir faire disparatre la cause. Par un phnomne identique, l'influence spirituelle, autre pendant des lois physiques, s'exerce sur la raison, dont l'homme est dou, plus que toute autre crature. Mais au lieu de tirer avantage de cette faveur insigne, il s'est souvent refus la clairvoyance. Tantt rebelle, souvent mystificateur, il essaie de nier la ralit ou tente de l'asservir pour mieux se dfiler. Au dtriment du bon sens. Les incroyants et les incrdules, qui ne veulent pas assumer la responsabilit de lhritage spirituel, tentent de le dformer, de le contester et de le prsenter comme un obstacle leur panouissement (?). Selon Freud, le fait de se voiler la face devant la vrit et de nier une vidence clatante, relvent des mcanismes de dfense lis une forme de psychose. Le dni ne serait que le refus du sujet d'admettre la ralit dont la perception serait traumatisante pour lui. En clair, ceux qui sastreignent nier l'existence de Dieu, ne sont pas prts de renoncer

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leurs convictions, car le choc motionnel provoqu par la ralit, qui est contraire leurs croyances, risquerait de provoquer chez eux, de graves perturbations psychologiques. Aussi, campent-ils dans une position de refus et de dngation qui entretient et affermit leurs fausses illusions. Ils se trouvent naturellement entrans dans un cercle vicieux, o l'incroyance renforce leur obstination et o celle-ci, trouve un terrain de prdilection dans le rejet de la ralit. Un triple systme d'occlusion et dexclusion verrouille leurs facults mentales et leur capacit de jugement. Sous l'emprise de la peur de la vrit, ils subissent un blocage de leur personnalit. Une forme d'alination invalidante vis--vis de leurs croyances chimriques et inutiles. Et si l'heure qu'ils veulent ignorer, ne serait qu'une chance qui s'accomplira inexorablement le jour venu, sur quelle assistance pourrontils compter ? Quelle autre divinit pourra s'opposer ce que la Justice de Dieu s'exerce pleinement et sans rserve leur encontre ? Si vous avez t incrdules, comment vous dfendrez-vous le jour o les cheveux des enfants blanchiront de frayeur ? s'interroge le Coran (73.17). Ce sera le Jour inluctable, qu'il est impossible de repousser ou d'ignorer. Le Livre Sacr accorde une importance exceptionnelle ce terme fatidique, celui du Jugement Dernier, o chaque tre humain devra rendre compte de son comportement sur terre. Les nombreux qualificatifs employs attestent de la gravit de l'vnement. C'est bien sr, le Jour de la Rsurrection et du Jugement Dernier, c'est aussi le Jour de l'Eternit, le Grand Jour, le Jour de Vrit, le Jour promis, inluctable, horrible, qui ne soulve aucun doute, le Jour douloureux, difficile, qui enveloppe tout, le Jour des lamentations, terrible, celui o les hommes seront rappels et rtribus d'aprs ce qu'ils auront accompli, c'est encore le Jour de la Dcision, durant lequel aucune intercession ne sera admise. Tels sont quelques-uns des termes employs par le Coran. Ce n'est videmment pas le Jour o l'on mettra les formes pour faire clater la vrit, ni celui o les mnagements et les gards seront de circonstance. Le traumatisme caus par la manifestation de la vrit paratra tre un doux sdatif, compar aux menaces terribles et ternelles qui s'ensuivront. Malheur ce Jour-l, ceux qui crient au mensonge. Lorsque l'homme verra ses uvres et o l'incrdule s'criera : Malheur moi! Si seulement je pouvais tre poussire. (Coran 78.40) L'horreur du chtiment sera telle, que ceux qui auront ni la ralit divine, appelleront de tous leurs vux l'anantissement total de leur tre, afin d'chapper leur sort. Vainement. Le Dcret de Dieu s'accomplira

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dans toute sa rigueur. Tous les hommes ne seront pas traits d'une manire aussi implacable. Les croyants musulmans, qui se seront attels glorifier leur Seigneur, observer scrupuleusement les prescriptions de leur religion, l'Islam, a prendre comme modle, le comportement de leur Prophte, Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah, soient sur lui, ceux-l seront protgs du malheur de ce jour menaant et catastrophique (Coran 78.40). Le Coran fournit quelques dtails sur le sort rserv ces bienheureux lus du Paradis : Dieu les a protgs de ce Jour malfique. Il leur fera rencontrer la fracheur et la joie. Il les rcompensera pour leur patience en leur donnant un jardin et des vtements de soie. L, accouds sur des lits d'apparat, ils n'auront subir, ni soleil ardent, ni froid glacial. Au-dessus d'eux s'tendront des ombrages. Des fruits seront porte de leurs mains, prts tre cueillis. Ils seront servis la ronde dans des vases d'argent et des coupes de cristal, de cristal d'argent, remplis jusqu' bord. Ils boiront une coupe dont le mlange sera de gingembre, puis une source nomme Salsabil . Des phbes immortels circuleront autour d'eux, tu les compareras quand tu les verras des perles dtaches. Quand tu porteras ta vue tu ne verras en ces lieux que dlices et magnificence royales... (Coran 76.11 20). Le Livre Sacr fourmille de descriptions relatives la vie ternelle, quelle soit infernale ou paradisiaque. Il met en opposition, l'atrocit du chtiment rserv ceux qui ont ni l'existence de Dieu, ceux qui ont associ d'autres divinits Son Rgne et au partage de Sa Toutepuissance et l'extrme flicit des croyants qui verront s'ouvrir devant eux, les portes de l'ternit, dans des lieux enchanteurs et paradisiaques. Ce sera la juste rtribution du comportement de l'humanit. Les athes qui nient tout aussi bien l'existence de Dieu, que la ralit de l'me, prtendent qu sa mort, l'homme se dcompose et se dsintgre avant d'entrer dans le rgne minral. En foi de quoi, la rsurrection et le jugement Dernier ne sont que des inventions destines perptuer lordre social au profit d'une classe privilgie. Erreur, proclame le Coran : Nous N'avons cr le ciel, la terre et ce qui se trouve entre eux (l'univers), qu'avec vrit. (Coran 15.86). La cration de l'univers est une manifestation extraordinaire de l'Omniscience et de l'Omnipotence divines. Un acte aussi solennel ne peut pas tre compar un simple geste futile sans intrt. L'extrme gravit et la fantastique puissance dployes lors de la Cration, impliquent que celle-ci doit tre considre sa juste mesure car elle reflte la Majest du Crateur. Dans cet ordonnancement de la nature, Le

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Seigneur de lunivers, a promu lhomme en qualit de rgisseure de la plante terre. Ce dernier a pris possession de la plante, il a rgn en matre absolu durant des milliers d'annes, rpandant le malheur, le sang et les destructions sur son chemin. Il a asservi toutes les formes de vie et s'est appropri l'ensemble des richesses sans retenue. Il a reni son Crateur et mconnu Ses Bienfaits et Sa Grce. Il s'est comport en conqurant inconscient et insoucieux de ses actes, au point de contester jusqu sa comparution devant le Seigneur de lunivers. Comme si les actions commises durant sa vie devaient rester ignores et sans lendemain. Comme si sa gestion calamiteuse de la plante tait laisse sa discrtion absolue. Comme si aucune Autorit ne prside l'ordre universel. Alors que lui-mme, s'il venait confier le moindre pouvoir l'un de ses semblables, s'empresserait de demander des comptes en contrlant les rsultats de cet exercice. Quel jugement erron et fantaisiste ! Dieu tient compte de toutes les actions en vue du Jugement Dernier. (Coran 36.12). Rien ne peut chapper Sa perspicacit et l'homme n'est pas en mesure d'explorer une voie dont il ne comprendrait pas la signification. En fait, l'homme est un grand ignorant qui s'ignore. Les hommes d'il y a deux mille ans ignoraient tout de la vie actuelle, de la mme faon que ceux d'aujourd'hui mconnaissent ceux qui vivront dans deux mille ans, qui leur tour passeront leur vie en qute de la vrit un chelon suprieur. Ce n'est pas sans raison que Socrate affirmait que la seule chose qu'il savait, est qu'il ne savait rien. Personne, exception faite des gens dmunis de raison, ne saurait rejeter un phnomne, du seul fait qu'il n'arrive pas dmonter ses mcanismes et ses rouages. L'homme, ne connatra jamais les Desseins de Dieu, sans cela il serait son gal, ce qui n'est pas le cas. Malheureusement, sa jactance le pousse vouloir abolir trop facilement des obstacles qui sont et demeurent insurmontables. En religion, il ne suffit pas d'exposer des faits si probants soient-ils, pour convaincre des gens rsolus nier l'vidence. Car souvent les intrts en jeu sont tellement considrables, qu'il s'avre plus pratique (et plus facile) de fermer les yeux que de bouleverser l'ordre tabli. De plus, le Coran ne s'accommode pas de compromis. Le Texte Sacr doit tre accept ou rejet dans sa totalit. Une rigidit mal perue au niveau d'une certaine opinion, qui a tendance a naviguer dans les mandres de la controverse. Mais parce qu'elle est immuable, la Parole de Dieu ne se prte pas ce genre d'exercice. C'est un Verbe qui dcide, tranche, fixe souverainement. Qui pourrait d'ailleurs dsavouer un Enseignement dont les preuves sont si manifestes ?

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Aucune autre religion ni aucune doctrine ne peut se prvaloir de renfermer autant de marques d'authenticit. Un seul exemple suffit dmontrer son origine divine absolue. Une simple phrase dont aucun scientifique n'a pu saisir le sens avant le vingtime sicle Et pourtant, elle est d'une importance capitale car elle fournit les rponses fondamentales aux questions-cls que lhomme se pose sur l'origine de l'univers, du monde, de la vie. Ainsi s'exprime le verset suivant : Les incrdules n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre (l'univers) formaient une masse compacte, et que Nous les avons spars et qu'au moyen de l'eau, Nous avons cr toute forme de vie ? (Coran 21.30) Quitte le redire une nime fois, c'est bien le Coran Sacr qui a dcrit la formation de l'univers, partir de latome initial, (masse compacte), qui aurait explos dans un formidable Big bang (Que Nous avons spars, avec une notion de force et de violence) puis de son expansion travers lespace. C'est galement le Coran qui a tabli que toutes les formes de vie sont issues de l'eau, lment vital, dont l'importance prcise ne devait apparatre quau cours du vingtime sicle, seulement. Qui donc pouvait voquer des phnomnes, tels que l'atome initial, le Big bang, l'expansion de l'univers, le rle irremplaable de l'eau dans le cycle de la vie ? Ainsi que des centaines dautres vrits avres caractre scientifique ? Le Prophte lui-mme ne cessait de rpter qu'il n'en n'tait pas l'auteur, que les Rvlations manaient du Seigneur de l'univers. Ce qui est quand mme le comble, car sil avait prtendu tre lauteur, il aurait t rabrou, car il naurait pas t la hauteur ! D'ailleurs, personne n'tait en mesure de forger des thories aussi rvolutionnaires. Il aura fallu attendre plus dun millnaire pour voir les savants occidentaux inventer et revendiquer le plus sereinement, la paternit de ces dcouvertes. Non, il suffit d'ouvrir le Coran pour constater que ni le mathmaticien sovitique Friedman ni l'astrophysicien belge, Lemaitre, ni les physiciens amricains Alpher et Gamow ne peuvent se targuer d'avoir imagin l'explication de ce phnomne grandiose. Le vritable Auteur n'est autre que le Seigneur et le Crateur de l'univers qui a voulu manifester Son Omnipotence en divulguant des Signes vidents : Afin que vous sachiez, qu'Il connat tout ce qui se passe dans les cieux et sur la terre, qu'Il connat toute chose. (Coran 5.97) Les articles scientifiques dvelopps plus avant prouvent l'vidence que l'origine humaine du Coran doit tre systmatiquement carte. Seul, le Crateur a pu rvler des informations inconnues de

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l'humanit. II suffit de rappeler que le courant chrtien qui s'est substitu la science grecque avait entran une profonde rgression des mentalits et des connaissances. A la chute de l'empire romain, dbuta le rgne du Moyen Age, fait d'obscurantisme et de superstitions. C'est le moment o fut rvl le Coran Sacr, descendu avec la Science de Dieu. (Coran 11.14), Pour guider l'humanit vers la voie de la vrit. (Coran 46.12). A .L. R. Ce Livre t'est rvl par Nous, pour que tu fasses sortir les hommes des tnbres vers la lumire, et les engages par la Volont du Seigneur, sur la voie du Tout-Puissant, du Trs-Glorieux, dans la voie de Dieu, Souverain, Matre des cieux et de la terre... (Coran 14.1-2). Le Coran exhortait les hommes sortir de l'ignorance dans laquelle ils taient plongs, afin d'acqurir le savoir, la science, la vrit. Le rappel ne visait pas uniquement le domaine de la religion et de la thologie, mais galement tout ce qui a trait la cration de l'univers, l'apparition de la vie, l'existence, en un mot toutes les manifestations de la Puissance Divine. Et pour !a premire fois dans l'histoire universelle, le Livre Sacr allait dvoiler les grands mystres qui taient cachs jusque-l. L'humanit commenait prendre connaissance et conscience de l'existence du cosmos aux dimensions incommensurables la mesure de la Toute-puissance divine. La science grecque, dont nul ne saurait mconnatre la porte ou l'influence, fut pulvrise par les Rvlations. Il est vrai que le savoir grec tait fond sur les spculations philosophiques, nanmoins le nombre et la diversit des matires abordes par le Coran, n'avaient pas d'quivalent dans les ouvrages occidentaux. La plupart des grands thmes taient inconnus des spcialistes. Il a fallu attendre l'poque moderne et mme, souvent le vingtime sicle pour les voir figurer dans la terminologie scientifique. Au point que lorsque les orientalistes se mirent en devoir de traduire le Coran, ils dnaturrent involontairement (?) laspect scientifique faute de pouvoir le comprendre. Ce n'est pas par hasard, si la civilisation arabo-islamique connut son apoge, aprs la divulgation du Coran. Les Arabes qui taient plongs auparavant dans l'idoltrie et l'ignorance trouvrent auprs du Livre Sacr, un guide qui leur servit de catalyseur et de tremplin pour subjuguer le reste du monde, durant prs d'un millnaire. Une telle entreprise n'a t rendue possible que parce que le Texte Sacr introduisit des vrits qui taient inconnues des autres civilisations. Elles permirent de dfinir de nouveaux concepts et d'difier une logique dont la cohrence allait s'opposer fermement aux spculations anciennes. Ainsi comprise, la constitution du Coran allait apparatre comme une uvre

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dpassant de loin les possibilits d'un homme seul. De la sorte, il ne sera que plus ais de mesurer le degr d'insanits des propos tenus par les athes, qui persistent croire le contraire. Pour faire acte de soumission, les incrdules exigeaient du Prophte des preuves personnalises. Chacun d'eux, prcise le Coran, relativement ces exigences, voudrait qu'il lui arrivt de Dieu, un dit personnel. Non, il n'en sera pas ainsi, puisqu'ils ne redoutent nullement la vie future. (Coran 74.52-53). Malgr ses efforts, l'homme n'atteindra jamais la connaissance parfaite de tous les mystres de la cration, en raison de ses facults restreintes. De plus, il est limit par sa propre finitude. Chaque fois qu'un homme meurt, une partie de son savoir est rcupr par la communaut, tandis que son gnie propre disparat irrmdiablement. Seul Dieu reste Eternel, Vigilant et Inbranlable. Son Existence, n'est pas seulement vraisemblable mais ncessaire et fondamentale, afin d'assurer la bonne marche de l'univers. Dieu est le Crateur Sublime, par dfinition et par essence. Mais le Dieu de l'Islam n'est pas ce dieu minuscule, l'image de ce qui est vnr par les autres croyances. Il sagit dAllah, le Seigneur et Crateur de l'univers, Unique, Glorieux et Majestueux, Omnipotent et Omniscient qui nul ne saurait ressembler ni de prs, ni de loin. Il est Celui dont la Puissance est illimite et qui au Jour de la Rsurrection, fera ployer l'ensemble de l'univers dans Sa Main. (Coran 39.67). Il est le Dominateur Suprme, Redoutable et Implacable dans le chtiment des incrdules, mais aussi Misricordieux et plein de mansutude pour les croyants. Il est Celui qui s'est prescrit Lui-mme, la Misricorde. Si, malgr toutes les marques clatantes de Son Existence, les hommes continuent se bercer d'illusions et se leurrer avec insouciance, ils ne le font qu leur dtriment. Ne pense pas que les infidles puissent affaiblir la Puissance de Dieu sur terre... . (Coran 24.57). En effet, nul ne saurait porter atteinte la Majest et la Gloire du Seigneur, ni sur terre, ni dans le reste de l'univers. Tout lui est soumis. Tout prira excepte la Face de Dieu aurole de Majest et de Magnificence. (Coran 55.26-27). Gloire Celui qui dtient la Royaut des cieux et de la terre et de ce qu'ils contiennent, et qui est Puissant sur toute chose. (Coran 2.107 et 5.120).

FIN

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TABLE DES MATIERES

Note de prsentation..4 Introduction6 Les attributs divins10 Les Prophtes travers le Coran . 20 Adam et Eve (Adem et Haoua).....21 No (Nouh).25 Abraham (Ibrahim) - Ismal et Isaac27 Loth (Lot)..36

Jacob (Yaqoub)37 Joseph (Youssef)...40 Mose (Moussa) et Aaron (Haroun)42 Sal (Talut)..49 David (Daoud).50 Salomon (Suleyman) .52 Elie (Elyas)...54 Elise (Alyassa)...58 Job (Ayoub).59 Jonas (Younas)61 Henoch (Idriss)...63 Dhal Kifl (Ezekiel?).64

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Alexandre le Grand (Dhoul Qarnan).64 Jethro (Cho'ib)...65 Houd66 Salih..66 Loqman....67 Zacharie (Zakarya)...67 Jean-Baptiste (Yahia)..69 Marie (Meriem) et Jsus ('Issa)..70 La "crucifixion" de Jsus82 Le Paraclet et la mission prophtique de Mohammed.96 Mohammed, le Prophte de Dieu ............................................. ...113 La Rvlation coranique..130 L'expansion de l'Islam..152 Le Coran est-il une imitation de la Bible ?............................................162 Les exploits du subconscient..172 La Bible, source d'inspiration ou sujet de controverse ?..........................177 Des attaques et des mythes...188 Dante.188 Voltaire ............................................................................................189 Deux contemporains .......................................................................191 Des mythes et des ralits ...............................................................200 L'aspect scientifique du Coran.....203 L'univers ....................................................206 Les origines de l'univers .............................................................. ...206

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L'expansion de l'univers212 Les sept cieux217 La vitesse de la lumire.224 Les forces de l'univers...228 La gravitation.231 La matire est-elle ternelle ? ...235 L'atome et les particules lmentaires...239 Les six jours de la cration....244 Les toiles neutrons.251 La fin de l'univers...255 Le systme solaire..261 Direction l'Apex .270 La terre et le systme solaire .272 L'orbite du soleil 277 La fin du soleil ...279 Les "deux mers".282 Le dluge a-t-il t universel ?.........................................................289 Les eaux de la plante.304 Les formations nuageuses ....................................................... .........308 Les vents qui fcondent .......................................................... ..312 L'ascendance des nuages .................................................................315 Le cycle de l'eau et le rgime des vents ................................. ..318 La formation des nappes souterraines et des sources ............. ..326 Le dbit des cours d'eau .......................................................... ..330

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La morphologie des montagnes334 Les armes modernes.338 Des cordes pour monter au ciel341 La drive des continents...350 L'corce terrestre..357 L'aplatissement des ples.363 La protection de la terre368 Les strates de la mer .373 Les derniers jours de la terre....377 La gante rouge378 La fin du monde...379 Les perturbations dans le systme solaire380 La naine blanche...380 La conception ...383 La dtermination du sexe..390 La nidation....394 La vie utrine de l'embryon ..................................... .. 398 L'influence de l'imagination sur l'embryon .404 Le rgne animal ........................................................ ...409 Le langage de la vie ..416 La physiologie vgtale425 La sexualit dans le rgne vgtal428 L'eau et la vie ...432 La perception des couleurs...439

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Le blanchiment des cheveux444 Les extraterrestres447 Lexistence de lme456 La rsurrection.468 Le Coran Sacr, guide lumineux et ternel.478 LIslam, religion davenir et dternit487 Epilogue491 Table des matires499

------PUBLI PAR LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)

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Lislam la porte de tous !

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