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J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
Traduit de langlais par Mary VRIACOS

DITION DU ROCHER Jean-Paul B e r t r a n d d ite u r

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LE MOI

Question : Est-il possible de se librer un jour de lactivit gocentrique ? Existe-t-il un m oi rel part limage q uon se cre soi-mme ? Qu'entendons-nous p a r le m oi ? Si vous demandiez quelqu'un ce qu'est le moi, il dirait : cest tous mes sens, mes sentim ents, m on im agination, m es exigences rom anesques, mes possessions, u n m ari, une pouse, m es qualits, mes luttes, mes russites, mes am bitions, m es aspirations, mes m alheurs, mes joies to u t cela serait e moi. On peut lui ajou ter des m ots, m ais ce qui le constitue essentiellement, c'est le centre, le je , mes im pulsions Je me sens pouss p a rtir en Inde p our trouver la vrit, etc. Toute action a lieu p a rtir de ce centre ; toutes nos aspirations, nos am bi tions, nos querelles, nos diffrends, nos opinions, nos jugem ents, nos expriences sont centrs su r ce moi. Ce centre n est pas seulem ent le m oi conscient agis san t extrieurem ent, m ais aussi la conscience int rieure profonde, qui n est pas ouverte et vidente ; il est tous les diffrents niveaux de conscience. Voil quon pose la question : est-il possible de se librer de ce centre ? Pourquoi vouloir s en affranchir ? Est-ce parce que ce centre est cause de division ? Cest-dire que le je est l'lm ent actif qui fonctionne

to u t le tem ps ; il est le mme je sous des nom s diffrents, une couleur de peau diffrente, occupant un em ploi diffrent, une position diffrente dans la hirarchie sociale vous tes Lord Untel, cet autre est un serviteur cest le mme je se divisant en tre toutes ces catgories diffrentes du point de vue social, conomique et religieux. L o il y a une telle division, il doit y avoir conflit lHindou s oppose au m usulm an, au juif, lArabe, lAmricain, lAnglais, le Franais. Cela est une vi dence physique qui a provoqu de terribles guerres, une imm ense angoisse, la b rutalit e t la violence. Le m oi s identifie u n idal noble ou ignoble et lutte p o ur lui. Mais cest encore le chem inem ent de l'ego . Les gens vont en Inde pour essayer de trouver la spiritualit. Ils se dguisent autrem ent, m ais ils n ont chang que leur costume, leurs vtem ents ; essen tiellem ent, chacun d eux est le je en fonctionne ment, lu ttan t to u t le tem ps, faisant des efforts, saisis sant ceci, niant cela, profondm ent attach ses exp riences, ses ides, ses opinions et ses envies. Au cours de la vie, on observe que ce centre, ce je est lessence de tous les ennuis. On rem arque aussi q uil est l'essence de to u t plaisir, de toute crainte et de toute peine. Alors, on dem ande : com m ent puis-je m e dbarrasser de ce centre afin d'tre vraim ent libre de m anire absolue et non relative ? Il est assez simple d tre relativem ent libre ; on peut tre un peu altruiste, s intresser un peu au bien-tre social, aux difficults des autres, m ais le centre est toujours l, m ordant dur. Est-il possible de se librer absolum ent de ce centre ? Tout d abord, il faut se rendre com pte que, plus on fait d effort pour s'en affranchir, plus cet effort mme renforce ce centre, le moi. Ceux qui s'adonnent diver ses sortes de m ditations, essayant de s im poser quel que chose, captu rent ainsi le je qui s identifie cet

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effort et dit : j ai russi , m ais ce je est encore le centre. Se librer ne doit pas dem ander d effort ; cela ne signifie pas que lon peut faire ce qui plat, car cest encore l le m ouvem ent du moi. Alors, que faire ? Si on ne doit pas faire d effort parce q u on voit la vrit, cest--dire que plus o n fait d'effort, plus le centre se fatigue, alors que doit-on faire ? On pose la question : y a-t-il u n m oi rel p a rt celui que crent la pense et ses images ? Beaucoup de personnes dem andent la mme chose. Les H indous o nt dit q u il existe un principe suprieur qui est le moi. Nous imaginons galement q u il existe u n m oi rel en dehors du j e . Vous tous sentez, j en suis sr, q uau-del de ce je , il y a au tre chose q u on a appel le moi suprieur, le m oi sublim e ou suprm e. A p a rtir du m om ent o nous employons le m ot m oi ou bien n im porte quel au tre m ot p o u r dcrire ce qui est au-del du moi, du je , il s'agit to ujou rs d u moi. Est-il possible de se librer du moi ? sans devenir un vgtal, sans paratre d istrait ou quelque peu fou ? Ce qui signifie : est-il possible de se trouver compl tem ent libr de tout attachem ent, celui-ci tan t un des attrib u ts, une des qualits du m oi ? On est attach sa rputation, son nom, ses expriences. On est attach ses propos. Si on veut vraim ent se librer du moi, cela veut dire dem eurer sans aucun attache m ent ; ce qui ne signifie pas q u on devienne dtach, indiffrent, endurci, repli sur soi ; ce serait l une autre activit du moi. Auparavant, il tait attach ; prsent, il dit : je ne veux pas m attacher . Cela est encore le m ouvem ent du moi. Lorsque vous n tes rellem ent pas attach, fonda m entalem ent, profondm ent et sans faire d effort, alors de ce sentim ent profond de non-attachem ent dcoule la responsabilit. Non pas la responsabilit envers votre femme ou vos enfants, m ais le sens profond de la res

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ponsabilit. Allez-vous vous y m ettre ? Voil la ques tion. Nous pouvons en parler perptuit, lexprim er en paroles diffrentes, m ais au m om ent d en faire l essai, quand il fau t passer l'acte, nous n'avons pas lair d avoir envie de le faire ; nous prfrons continuer comme de coutum e, avec u n tat de choses lgrem ent modifi, m ais sans cesser nos querelles. Il est possible de se librer de sa pro p re exprience de sa p rop re connaissance, de ses propres perceptions accum ules cest possible si l'on s y applique. Cela ne prend pas de tem ps. C'est l une de nos excuses : p o u r tre libre, il fau t en avoir le tem ps. Quand on voit que l'u n des principaux facteurs du m oi est l atta chement, ainsi que son action su r le m onde et dans nos rap p o rts avec les autres querelles, sparations, toutes les laideurs des relations si lon peroit la vrit de l'attachem ent, alors on s'en libre. V otre p ro pre perception vous en dlivre. Allez-vous agir ?

Titre original . QUESTIONS AND ANSWERS


Tous droits de traduction, de reproduction e t d'adaptation rservs pour tous pays. The K rishnam urti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3