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ABLARD

DE L'IMPRIMERIE DE CRAPELET BOBM VACtMMNt,f" 0

i ABLARD
PAtt

CHARLES

DE REMISAT

Spere equidem eerun) quod gtortam qu) nunc eunt posterims cetobreNt. <M M SttMmM, tMpte it AbOMA AJt(aloeltw (u Prologo.

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TOMEPBBMtBR f-

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A PARIS
UBBAHME DE ~ADHANGE THBLOSOPmQM: 0))A<DBBAOOt)Bt)MS,N<9 ''846

PRFACE.

On se propose dans cet ouvrage de faire connattre la vie, le caractre, les crits et les opinions d'Ablard, et de recueillir tout ce qu'il est utile de savoir pour marquer sa place dans l'histoire de l'esprit humain. Ablard est moins connu qu'il n'est clbre, et sa renomme semble romanesqueplutt qu'historique. On sait vaguement qu'il fut un professeur, un philosophe, un thologien, qu'il se fit une grande rputation dans les coles du moyen ge, et qu'il exera une puissante influence sur les tudes et les ides de son temps. Mais dans quel sens dirigea-t-il les esprits, quel tait le fond de ses doctrines, quelle la nature de son talent, quels les titres de ses ouvrages, quai rle joua-t-il dans les lettres et dans l'glise, ~oila ce qu'on ignore; et le vulgaire mme raconte la fatale histoire de ses amours. C'est par ce souvenir que le nom d'Ablard est rest populaire. Peut-tre la faveur de ce souvenir, le tableau que j'entreprends de tracer inspirera-t-il quelque curiosit. Peut-tre souhaitera-t-on de mieux connatre l'homme dont on a ai souvent entendu rappet. e

1er les aventures, et l'amant servira-t-il recommander le philosophe. Moi-mme, je l'avouerai, ce n'est point par l'histoire que j'ai commenc aveclui. C'est dans le monde de l'imagination que je l'avais cherch d'abord, et l'tude de la philosophie n'a pas donn naissance cet ouvrage. Le lecteur me permettra-t-il de lui en retracer brivement l'histoire? Il y a quelques annes qu'en rflchissant sur un sujet que la rflexion n'puisera pas, sur ce que devient la nature morale de l'hon~ne dans les temps o l'intelligence prvaut sur tout le reste, je fus conduit me demander s'il n'y aurait pas moyen de concevoirun ouvrage o la puissance de l'esprit, devenue suprieure celle du caractre, serait mise en prsence des plus fortes ralits du monde social, des preuves de la destine, des passions m de l'me. La lutte de l'esprit tout seul avec la vie tout entire me paraissait intressante dcrire encore une fois, et je cherchais dans quel temps, sur quelle scne, par quels personnages, il serait bon de la reprsenter. Pour que cette peinture ft frappante et vive, en effet, il ne me semblait pas qu'elle dt avoir pour cadre un sujet imaginaire. Un hros idal qui une poque indtermine se mesure avec des tres d'invention, ne saurait offrir un exemple qui saisisse et qui meuve si vraisemblable qu'on s'attache le faire, il parat toujours hora du vrai, et la

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leDiace est crise situation o on le une combinai. combinaiplace est prise cour pour une son de fantaisie. La pense morale que j'aspirais mettre en action, ne pouvait prendre tout son relief et produire tout son effet que sur un fond de ralit. Je rvais tout cola, lorsqu'il m'arriva un de ces hasards qui ne manquent gure aux auteurs proccups d'une ide. Un jour, mes yeux s'arrtrent sur l'afuehe d'un thtre o se lisait !a nom que j'cris aujourd'hui au titre de cet ouvrage. Seulement ce nom tait suivi d'un autre <;uela philosophie seule a le triste courage d'en sparer. Soudain, la pense qui flottait dans mon esprit se fixa, pour ainsi dire; elle s'unit au-nom d'AbIard, et prit ds lors une forme distincte le sujet ncessaireme parut trouv. Et prenant dans l'histoire les faits et les situations, dans les murs et dans les hommes du xx" sicle, les traits et les couleurs, je composai avec une sorte d'entranement un ouvrage en forme de roman dramatique, qui, lui aussi, s'appelle Ablard. Quelques personnes pourront se souvenir d'en avoir entendu parler. J'avais crit sous l'empire d'une sorte de passion pour mon sujet, pour mon ide, mais avec le sentiment d'une indpendance absolue. La science, la foi et l'amour, l'cole, le gouvernement et l'glise, j'avais essayede tout peindre, sans rien carter, sans rien adoucir, sans rien mnager, ne supposant pas mme un moment qu'un si trange tableau pt jamais passer sous les yeux du

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PRFACE.
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1ft.tnU.1n.~n. public. Maisqui ne connatles faiblessespaternelles? Quel auteur ne prend confiancedans l'ouvrage dont la composition l'a charm? J'ai donc un jour song livrer aux prils de la publicit ce premier Ablard. t il s'agissait d'une uvre qui contient sans Cependi~t doute une pense srieuse et morale, mais sous les formes les plus libres de laralit et de l'imagination, o dans le cadre des murs grossires du xn sicle, la lutte violente des croyances, des ides et des passions est reprsente avecune franchise qui peut paratre excessive, avec un abandon qui peut blesser les esprits svres.C'est une de ces uvres enun qui n'ont qu'une excuse possible, celle du talent. Je me figurai quelque temps que je pourrais lui en crer une autre; c'est alors que je conus le projet d'opposer l'histoire au roman, et de racheter le mensonge par la vrit. A des Cotions dramatiques, je rsolus de joindre un tableau do philosophie et de critique o le raisonnement et l'tude prissent la place de l'imagination. Changeant de but et de travail, je m'occupai alors de mieux connatre l'Ablard de la ralit, d'apprendre sa vie, de pntrer ses crits, d'approfondir se8 doctrines; et voil comme s'est fait le livre que je soumets en ce moment at( jugement du public. Destin servir d'accompagnement et presque de compensation une tentative hasardeuse, il parat seul aujourd'hui. Desillusions tmraires sont demi dissipes, une sage voix que

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je voudrais couter toujours, me conseille de renoncer aux fictions passionnes, et de dire tristement adieu la muse qui les inspire
Abi Quo Nand juvenum te revocant prece9.

Ce rcit servira du moins tmoigner de mes consciencieuxefforts pour rendre cet ouvrage moins indigne du sujet. Plus je tenais expier en quelque sorte une composition d'un genre moins svre, plus jc devais tacher de donner celle-ci les mrites qui dpendent de l'tude, de la patience et du travait. Je n'ai rien ngng pour savoir tout le ncessaire, pour ne parler qu'en connaissance de cause, et dans la partie historique j'espre m'tre approch do la parfaite exactitude. L'tendue de mes recherches et plus encore la rvision de quelques savants amis m'ont donn confiance dans ma fidlit d'historien. On trouvera donc ici une biographie d'Ablard plus compltequ'aucune autre, aussi compltepeuttre que permet de la faire l'tat des monuments connus jusqu' ce jour. Quant l'intrt dn rcit, il me parait, moi, trs-vif dans les faits mmes. Qui sait s'il ne se sera pas vanoui sous ma main ? Maistout n'est pas histoire danscet ouvrage.Aprs la premire partie, qui renferme la vie d'Ab!ac~et qui peut aussi donner une vue gnrate de son tat~nt et de ses ides, il me restait faire connatre ses

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crits. A l'exception de quelques lettres sur sesmat-. heurs, ils sont tous philosophiques ou thologiques: j'ai donc joint au livre premier, un livre f'ur la philosophie, un livre sur la thologie d'Abtard. Cette partie de mon travail, pour tre la plus neuve, n'tait pas la plus attrayante et j'ignore si ce n'est point une tmrit que d'avoir voulu rendre de l'intrt la acienc~ si longtemps dcrie sous le nom dsastreux de scolastique. Ata nndu dernier sicle, une telle entreprise aurait paru insense. Le temps mme n'est pas loin o le courage m'aurait manqu pour l'accomplir. Mata de nos jours, le tombeau du moyen ge a t rouvert avec encore plus de curiosit que de respect. On s'cat plu y contempler les grands ossements que les an. nes n'avaient pas dtruits, y recueillir les joyaux grossiers ou prcieux qui brillaient encore mta de froides poussires. Les monuments o ces reliques languirent oublies ai longtemps, sont deveua l'objet d'une admiration passionne, comme s'ils taient retrouvs d'hier, et que la terre les et jadis enfouis dans son aoin. Ne pouvant inventer le neuf~ on s'est pris du plaisir de comprendre le vieux. L'enthousiasme du pass est venu colorer la critique, chauffer l'rudition. A juger svrementnotre poque, on pourrait dire que les faits rotsrveittont aots en elle l'imagination et qu'elle ne retourne la posie que par l'histoire.

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A-t-il t prsomptueux d'esprer que le got d'antiquaire qui s'attache aux mesura, aux formes, aux difices des&gesgothiques, s'tendrait jusqu' leurs ides, et qu'on aimerait connattre la science contemporaine de l'art qu'on admire? H ne faut rien dissimuler, ce livre est trs" srieux. Nous ne nous sommes point arrt la surface. Rassembler en passant quelques traits de la physionomie d'un homme et d'une poque, offrir de rares extraits, piquants par leur singularit, choisis plaisir dans les dbris d'une littrature demi barbare, aurait sufn peut-tre pour donner quelques pages un intrt de curiosit. Ce n'tait pas assez pour nous. Notre ambition a t de faire connatre, avecles ouvragesd'Ablard, le fond et les dtails de ses doctrines, les procds de son esprit, les formes de son style, d'clairer ainsi, & sa lumire, toute une priode encore obscure de la vie intellectuelle de la socit franaise. Qu'on ne s'attende donc point trouver seulement ici des fragments pars de philosophie ou de thologie; mais bien une philosophie, mais une thologie, chacune avec ses principes, sa mthode et son langage, chacune telle qu'un vieux pass l'a connue, admire, clbre, alors que l'cole tait pour nos aeux ce que la presse est devenue pour leurs enfants. Au lieu de prsenter des considrations gnrales sur l'esprit de notre philosophe, nous sui-

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1vrons cet esprit -1dans sa _1_marche, nous le drirona dans ses monuments. Ce ne sera pas une simple critique, mais, s'il est possible, une reproduction du gnie d'un homme. Ce sera en mme temps, si nos forces ne trahissent pas n~s desseins, une introduction utile l'tude de la scolastique, et par consquent l'histoire de l'esprit humain dans le moyen ge. Cet ouvrage devra toute son originalit son exactitude, et rien n'y paraitra nouveau que ce qui sera scrupuleusement historique. L'intelligencMet le savoir affectaient jadis des formes si diffrentes de celles qui nous semblent aujourd'hui les plus naturelles, peut-tre parce qu'elles nous sont les plus familires; le caractre des questions, le choix des arguments, la porte des solutions, tout est si trange chez les scolastiques, que la raison mme, dans leurs livres, n'est pas toujours reconnaissable, et que le bon sens y prend quelquefois une tournure de paradoxe. La scolastique produit aujourd'hui l'effet d'une science en dsutude qui tonne et ne persuade plus. Cependant, pour qui ne s'en tient pas l'apparence, pour qui brise l'enveloppe que prtaient la pense le got et l'rudition du temps, la scolastique contient dans son sein, elle offredans son cours et les problmes de tous les sicles et quelquefois les ides du ntre. C'est que les formes de la science peuvent varier, mais le fond est inva-

PR&FACB. h riable comme l'esprit humain. Les Grecs n'ont presque rien dit la manire des modernes, et cependant ila ont connu tous les systmes, toutes les hypothses dont les modernes se sont vants. Je ne sais pas mme une erreur dans laquelle ils ne noua aient devancs. Quand on lit les Dialogues do Pla. ton, on y voit figurer, sous des noms antiques, Mobhea, Locke, Hume et Kant lui-mme. Ainsi chez les matres de la scolastique, nous reconnaissons des Euthydme et des Protagoras, quelquefois Dmocrite, Empdocle ou Parmnide, en et l des ides de Platon, partout le souvenir et l'imitation d'Aristote. Sans doute le moyen ge morcelait la philosophie; mais toutes les parties s'en tiennent si troitement qu'on ne peut longtempsen isoler une, et des voies diffrentes y ramnent au m6mo point. L'esprit humain n'innove gure que dans lesmthodes, et les mthodes diversifient, mais ne dtruisent pas son identit. Les ides sur lesquelles porte la philosophie se prsentent comme d'eltes-memea & la rflexion. Ds que l'esprit se regarde, il les retrouve. C'est un hritage substitu de gnration en gnration, comme ces pierres prcieuses qui se perptuent dans les familles, et dont la disposition seule change suivant la mode et le got dea diverses poques. Indestructible? et inaltrables, ces ides demeurent dans l'esprit humain comme dea symboles de l'ternelle vrit.

PRFACE.

fn-~ .< < 1 Elles ne manquent donc aucune grande philoet elles tre sous tous dcouvertes sophie peuvent les voiles que les caprices du raisonnement leur ont prtes. Il est curieux et piquant parfois de tes reconnatre, malgr les dguisemeuts dont les revtent la philosophie et la thologie de nos pres. Cet intrt nous soutenait dans la tche ingrate de pntrer au fond de ces deux sciences, d'en reproduire les ides et les expressions, de leur rendre, s'il nous tait possible, la vie et la lumire. Cette restauration tait une uvre assez nouvelle. Depuis quelques annes, on a bien su ressaisir avec sagacit le sens intime do toutes les doctrines, on les a traduites avec succs dans une langue commune, celle de la critique contemporaine. Mais peine a-t-on os, dans de courts passages, faire revivre l'enseignement original des matres du pass. A peine celui qui a le premier parmi nous entrepris de retirer la scolastique d'un oubli de deux sicles, a-t-il os lui rendre certains moments et ses formes et son style. Parle choix de notre sujet, par l'tendue de notre travail, nous avons d nous jeter audacieusement dans cette oeuvrederestitution scientifique. Nous sommes rentr dans la nuit du moyenge, pour y marcher le flambeau la main. Un historien dont la science profonde est vivine par une puissante imagination, a su ranimer les sentiments et les moeursde la socit de ces temps-l. Il a remis sur ses pieds le Germain, le Gaulois, le Saxon, le

PRFACE. f<nt nnnr!'hntnm~ Normand. Ce qu'il~aaihahHomfnt a si habilement fait pour l'homme l'homme moral, pour politique, serait-il chimrique dr le tenter pour l'homme intellectuel? A c&t du guerrier franc, du magistrat communal, du serf des cits ou des champs, en face du roi, du leude et du prtre, reprenant sa voix la parole et l'action, ne pourrait-on faire revivre l'crivain et le philosophe, aux luttes des races opposer les combats des coles, aux jeux de la force, les guerres de l'esprit? Est-il impossible de convoquer encore pour un instant les hommes du xix" sicle autour d'une de ces chaires loquentes o la raison humaine, essayant sa puissance, bgayant des vrits timides, prparait, il y a sept cents ans, la lointaine mancipation du monde?

PREUVES

ET AUTORITS Bb

L'HISTOIRED'ABLARD.

On a beaucoup crit sur Ablard, mais on s'est beaucoup rpte, et il faut bien choisir les autorits, quand on parle de lui. Parmi celles que nous allons citer, les unes, qui sont originales, et ce que les anciens diteurs appelaient <Mh'm<MM,dutent de son temps ou viennent de ceux qui avaient pu connattre ses contemporains; les autres sont postrieures et n'ont qu'une valeur relative l'instruction, la vracit, la sagacit de l'crivain. I. AUTOtUTS M) XM" StCLB ET DU SUIVANT. 1. HtsfOM cahmHtahtMtj ou t'Mofo pnma. Ce sont les Mmoires de sa vie crite par lui jusque vers t'anno 3&. Cette lettre a t donne pour la premire fois dans ses OEuvroa, par Duchesne, qui y a joint d'excellentes notes. Le meilleur, texte, bien qu'incomplet, a t revu sur le manuscrit 2993 do la Bibliothque Royale, et insr dans le Recueil des historiens des Gaules et de la France (1. XIV, p. 278). Turlot, qui l'a reproduit en presque totalit, dit que le manuscrit a appartenu Ptrarque et contient des notes de lui. (.4oot!. et MtoMe, p. 1. ) La bibliothque de Troyes possde un manuscrit sous le n" 802, qui a t collationn avec l'imprim & demande de M. Cousin; il contient de nombreuses diffrences assez peu Importantes, sauf une seule qui sera indique. Il. Les lettres d'IMIose et d'Ablard, souvent rimprimes et traduites. La premire traduction est celle de Jean de Meung, le manuscrit en existe la Bibliothque du Roi. La premire dition du

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PREUVES

ET

AUTORITS

f~/< i ~&a'ht-~t texte Mt est t~Ha celle nni fait tnrt!a des fWnvrne OEuvres ~<HA cites Petri qui fait partie rtna dj ~it~oo abbalis et ~!o)'s<e ~/OM/! theologi )'My<')!M< fon~f's cjus prtnto pat'odetenstx <)&eo<)M(9 edita ea)MM.codd. V. /Mus. Opera, t)t<ncpWmMM etc., in-f. Paris, <6<6. Cette dition des OEuF!-aHC)'Mt~m&oM)t, vresd'Abtard, la premire et h) seule qui porte ce titre, est appele indiffremment l'dition d'Amboise ou de Duchcsne elle contient les lettres d'Ablard et d'Heio~e, des lettres de saint Bernard, du papo Innocent U, de Pierre le VcnraMe, daBorengerde Poitiers, de Foulque de Deuil, etc., toutes pices importantes pour l'histoire d'Ablard, ainsi que plusieurs de ses ouvrages thologiques qui ne sont encore imprims que ) Les principaux sont <" le Commentaire sur l'ptre aux Romains; 2" Hntroduction la thologie; 3 tes Sermons. Voyez sur cette dition Bayle, Dict. crit., art. f<. d'~wboise, et t'Ws~ou'e M~t'ot're de la France, par les bndictins de Saint'Maur et t'In~iitut, t. XU, p. <49. La seconde dition complte des lettres, contenant toutes celles que d'Amboise a donnes; P.6a'fonMoMo/M tMt/ensMet Ne/o)'M<B abbah' j[n'<tde<MSM J?p!st!, eJit, car. Ricardi o~tttson, m-8. Londres, <7<8. Le texte a t revu avec soin, maiscorrig avec trop de hardiesse, d'aprs un manuscrit d'une existence douteuse.

!U. Les aut.ea ouvrages d'Ablard, savoir feM ~6fB!af~: TheologiarA)'f~)'an< Ejusdem J?a;poM'<<o in Hexa. meroH. ( Durandet Martene, Theaaur. nov. anedoct., t. V, p. 39 eH38<.) Peh't Abmlardi ~ttca, seu liber Jtefus SotTOTEtP8CM.(Bernart! Pez, Thesaur. anecdot. noviss., t. 111, pars p. 626.) Petri .~txBtardt D<ato~M<)<e)'pttfosoptMnt, ~udxMe!t~KaMfM. (Frid. Henr. Bheinwatd, Aneedot. ad histor. ecelMiaat. partia.~ Berolini, <83<.) partie. ~<)'t ~MttrdtBp~cMe ~Mto~icht-t'sttfttXB.(P. H. RheinwaM, mme recueil, partie 11, < 836.) Ouvrages indits d'Ablard, pour servir a t'Mstoire de la pMtOMphie scolastique en France, puMis par M. Victor Cousin. Les princiSio p< jVo~; 2" Ejusdem Diapaux ouvrages sont <" /'e<)'<.4o<Bfo)'tfi !ee<t'Mt; 3~M~M/)'o~BMM<tt;hde 6eM)'t6use< ~)ecM&tta.(Documents indits relat. t'Hist. de Franco, publies par ordre du gouvernement, in4,<836,p.3,473etMT.)

__1_Pelri ~ttordt <)ce<a<us de Intellectibus. (Cousin, Fragm. philos. <84u, t. III, Append. XI, p. 448.) Deux prfaces indites d'Abailard, publies par M. Lenoble dans les Annales de philosophiechrtienne, janvier 1814. Les posiesqui se trouvent dissmines dans divers recueils, savoir: 4" l'dition des uvres donne par d'Amboise, p. H36; 2 reto-Mm <c<ph))~Ht et mo)ittmen<o)-um om~tMtmo Collectio, t. IX, p. 109< 3 Gallia CA)-<s!)'ano, t. VII, p. Mo; 4''Lesf)-og)))eH<spM<Mop/)t9MM de M. Cousin, 1840, t. IH, p. 440; 5 Spicilegium fahcanum. Bei:M)MfBAerM~enHtHMS der t'ct~anMC/ten Bibliothek /M)deutsche <f<B;ye von CftWGte' Poest'etfM~t~a~m, Frauenfield, <838; 6''B)'tMothque de <ecoh dM Chartes, t. !H, 2 livr. < 842.Le dernier recueil a fait connaitre les hymnes dcouverts dans un manuscrit de Bruxelles, dont nous avons eu sous les yeux une copie et un spcimen par M. Th. Oehler, et qui est intitul P. Ab. M~uMtxBet hymni po' MttKtanni circulum w t;))'j)tnt)m !)to?)us<. porackt.
IV. Les ouvrages de controverse des contemporains d'Ablard, savoir Les lettres de saint Bernard, S. Berna) dt 0/)e}'aOMHta, dition deMabitton, <690, vol. t, yoMtHt. Les lettres directement relatives Ablard se retrouvent dans le recueil de ses uvres par d'Amboise. Les lettres de Pierre le Vnrable, l'ita S. Peh't t'eHef. et ~ipxtehe. (BiNiotheca cluniacensis, p. 653 et 62< dition de Duchesne avec des notes, 4G<4.) La lettre de G uillaume de Saint-Thierry contre Abtard et la dissertation annexe, Disputatio od~rsus P. ~Maydnm. (BiNiott)eca patrum cistercensium, par Tissier, <660-<669, t. IV, p. 142. ) La dissertation d'un abb anonyme (Geoffroy d'Auxerre?) contre te morne, DMj))t<<!h'o anonymi abbalis odMMt<9do~mo/<t/&<B<a)dt'. (Mme recueil, t. IV, p. 228.) La lettre de Gautier do Mortagne a Ablard, Epistola Cua~et-t de ~MaMn<at)Mj efMMptbuduMns)! (Spicilegium, sive Collectio veterum aliquot scriptorum, D. Lue. d'Achcry. dition de de la Barre, 023, t.1II, p. 620.) Les lettres de Hugues Motel adresses Innocent H, Ablard, Hlose, Nt~et:. J)fe<eH< Epist. tv, v, xvi et xvn. (Car.Lud. Hugo, Sacr. antiquit. Monum., t. p. 330 et 348. )

DE L'HISTOIRE D'AB&LARt).

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.IO.Jo_f't_u,n_a"&-

ET AUTORITS .av.waam PREUVES w.

<00 L'ouvrage de Gautier de Saint-Victor contre les thologiens dialecticienr le son temps, crit veM80, Mer~. !t'aMerfprtO< S. t~Mt. Parisius con~a manifestas et Atmttotos e<MMin coNN~M trMM, manuscrit de l'abbaye de Saint-Victor, et dont on trouve de longs extraits dans Duboutai (Hist. univ. parisiens., t. JI, p. 629-660.)

V. Les rcits crits par les contemporains ou dans le X!H* sicle. Les vies de saint Bernard crites de son temps, &c Mht e< fe6tM ~M<MS. Bernardi, lib. /11, a C<!U/tMoautissiod. MM<!<<M-<t'M)<. monach. Epistula ejusdena ad episcopuna albanensem, M vit. S.BM-HOt-<M, ab Alano, episc. autissiod. (Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. XIV, p. 327, 370 et suiv.) JehanMM.Sf!Ms6eren<M J/efo!o~)cu! )ib. cap. et v; !ib. H,cap. x et paMtM. Jean de Salisbury avait entendu les tenons d'Ablard et frquente les principatesecote~ des Gau)es.MSffemPoh'cmh'CMa~~fe tfe~ttgxcMo'oh'ttm, cMacrefM Aletalog., < vo). in-12, <639,tib.U cap. xxn, et lib. V! cap. xn. Voyez les extraits decet auteur dans le Recueil des histor., t. XIV, p. 3COet suiv. ) OMoffMtft~HStS, de gestis fn~M'tCtVCtPMt'M Augusti lib. I, cap. XLVt, x).vn et seq. Othon. abb de Morimond de t'ordre de Citeaux, puis voque de Frisingen (Freising, en Bavire), neveu de l'empereur Henri V, a compos une chronique de l'empereur Fr. dric Barhorousse, dont il tait oncle paternel, et il y raconte la vie et la condamnation d'Ablard, son contemporain. (4 vol. in~btio, Basil., <M9, etMeeucii deshiator., t. XIII, p. 684.) &c <x'<o S. Gosvini a~Mt'OttcfeNSM abbatis lib. t, cap. tv et xvttt. Gosvin abb d'Anchin, fut un des adversaires actifs d'Ablard sa vie a t crite par des moines de son couvent, ses contemporains. ( Hecuei)des histor., t. XtV, p. 442. ) Extraits de diverses chroniques composes au xn' sicle ou dans tes suivants; les plus importants sont tirs de to Guillaume de Nangis, Ba) ~)-oHt. 6<ttWe<m.de Nangiaco. (Recueil des histor., t. XX, p. 73<, ou Spicilegium de d'Achery, t.m,p.<-6.) 2 Robert d'Auxerre, B.c Chronotogia 7!ohw<MM)ac&. S. JMafMK. aMMMd. (Recueil des histor., t. X!I, p. 293. ) 3" La Chronique d'un anonyme, &o C&t-omco ab initio MMHot tMOMe a~.C.60.(/(!Mft.,p.<20.)

DE L'HISTOIRE D'ABLARD. xvij huw.1 rln Dn;e;o,n ."n: do rl.i nA. n:i.o: _r_. 4 Richardde Poitiers, moine deCiuni, J?a)Chronie. ~M~a~ptcf. f7<<tMo.,p.4<6.) 6''L'appendiceia chroniquede Sigebert,par Robert, Ba)~o6e) ad Sigeberti c~ono~fophMm.(/<< t. Xtn, pHMHO'Mh'. appendice p. 330,oudansle recueilintitul !iiustriumveterumscriptorumqui reruma 8erm. gest., etc., t. p. 636; 2 vol.in-folio, Francfort,<t;73.) 6 Aibric, moine de Trois-Fontaines,Ew Chronic. ~enc< Mt<mFoHMt<m monachi.(Recueildes histor., t. XUI, p. 700.) 7GuiUaume Godelle, moine do Saint-Martia!de Limoges, &c Chronic.Willelm.Godelli,mon. S. JtfaW. lemov.(M:, ibid.,p. b78.) Ft'HMMMM bellovacensis. Burgunduspt'<BM<< (BiNiothecaIlundi, 4 vol. In.folio, 4624. T. !V, Spect<<. AMoM'a! lib. XXV! cap. xvn.) Vincentde Beauvaisvivaitau milieudu xn!' sicle. H y a encoredans d'autres chroniques, commedans quelquescar. tulaires, des lignesIsolesoAblardest nomm, et dont l'historien peut fairesonprofit, maisqui ne mritentpoint d'tre rappeles.Je ne fais que mentionnerun chant funbresur la mort d'Ablard, rap. portepar M. Carriredans son ditionallemandedes lettres (voyez ci-aprs,page 262), etune curieusechansonbretonneendialectede Cornouaille,o Hlose,J~ota~raconte qu'instruite par son cierc, ma c'Mom'ett, ma ttoxM& Abalard, elle est devenue, grce la connaissancedea tangues, une sorciresemblableaux druidessescelti. tiques. (BaraM-BM~z, Chantspopulairesde la Bretagne,publis par M.Th.de la Villemarqu,t. I, p. M. Paris, <M9. ) n. AUTORITS M8TCBtBME8 AU XtH' SttCU!. !Un grand nombred'historiens qui ne s'occupaient pointspcialementd'Ablard,ontt conduitspar leur sujet criresa vie ou endonnerle sommaire, particulirement calamita. d'aprs !'N<shH~o <Mm et Othonde Msingen. Le premierme parat treBertrandd'Argentr, un des plusanciens historiensfranais de la Bretagne. (A'JKo<t'e de Brelaigne, 4 vol. in-M., <M8, liv. chap. xtv, p. 74; )iv. chap. eu!, p. 836et suiv.)C'estun courtrsum de t'histoired'Ablard,d'aprs Othonde Frisingen. Pasquier a donn un .D" de uv., _v abrg de i'~MfofM.n. cafamfMMm, so~
J. b

PREUVES ET AUTORITES Mi%! tempsencoremanuscrite, en y joignantquelquesdtails et quelques rflexions. <fe la France,liv. Vi, chap. xvn, p. 687 (Les Recherches et suiv.; !iv. X, chap. v, VIet xxt.) Ttitheme, dans son Cataloguedes crivainsecclsiastiques,insre un article pris dans les chroniques ecctedj cites.(DeScriptoribus aiasticis, <tJ. MtAemttSpon. Oper.~~tor., )n-Mio, <60<,part. t, p.a?6.) Duboutai, dansson Histoirede l'Universitde Paris, composeen diverspassages une biographie peu prs complte,d'aprs d'Am. boise, Othonde Frisingen Jean de Salisbury, saint Bernardet ses biographes.(CfM.Egassii M<M Historia t/ttttWM'~MspofMeMM, 6voLin-fo!io,<666,t.p.367,272,349,M8;t.n,p.8etsuiv.. 83. 68, 88, <07,<87,<6a, <68, 200,2<9. 7<B,733, 739, 783, 769 et suiw.) Le pre GrardDuboisraconte aussi, )eurspoques, danst'Histoirede t'gnsede Paris,les vnements de la vie d'Ablard. (Gerardi Dubois are!Mt!eM<s BMtonaBM!e<f<B 2 vol.in-foiio, <690, paftSteMM'~ t. t, lib. XI, cap. n, p. 709, etc.; cap. vu, p. 77<, etc; t. H, tib. XIt, cap. VM,p. 6t et<78, etc.) a crit unevie d'Ablardo il y a de l'rudition Jacques Thomaslus et des erreurs. ( PetriAbelardit)a in NM<. sapient.et stult. a Christ. Mom<M<o, t. p. 7M<a, 4693, Hat.Magdeb.) CitonsencoreDupin, dans sa Bibliothque des auteurs ecclsiastides <!<M<MU. et desMat.eeet~'ost.<<'o<f~<t<!t)<<e xtf.sfeques. (N<!<. ete, 4696, chap.vn p. 360,etc., 392 <<2.) Le pre NotAlexandre.(Natalis ~emanttn RMtortoecc~osMca, 7 vol. in-Mto,<689,t. VI, dissertt, vu, p. 787 etsoq.) L'abb Fleury. (Histoire eoc~MMMoMe, liv. LXVII et LXVn!, p. 307,etc., p. 406, etc., p. M7, etc., du t. XIV de t'editicnim.< ) CasimirOudin. (CommmtaWm de <ey<p<o)-<&)M ~BcotM~ antiquis, 3 vol. in-folio,<723,t. U, seot.xM. p. <<60eteeq.) Dom desauteursN<a-<t Remy Ceillier.(Histoiregnrale eteccfe~tiques, Paris, <7M, a3 vol. in. t. XXN, chap. x, p. <8t.<9<.) Le pre Longueval,jsuite. (Histoirede !Ms< ~atc<!M,Ptis, 4780.M, 18 vol, in-f, t. VIII, liv. XXIU, p. 360et suiv., 4<t et euiv t. !X,!iv. XXV, p. sa et suiv.) DomGuy AlexisLoNneau, danssonHistoiregnraledeBretagne, a vo). In-folio,<707,t. !iv. V, p. <39et sniv. C'estun rcit assez

DE L'NSTOtRE D'ABLABD. t!x If ou.on n "o.rnnln1l'u'u" .un _a-. avec wnnAA.oUnft modration et bienveillance, et que 1. complet, crit je regarde commela base des rcits postrieure. DomHyacintheMorice, dans l'ouvragequi porte le mme titre; autre rcit plussommaireet dansle mmeesprit.(Hist.~n. de Bret., 6 vol.in-foiio,<7t4, t. liv. H, p. 96 et suiv.) Baronius, et surtoutson commentateur Pagi, dans sesnotes. ( AttM<M 43 vol. in-fotio; Lucques, <738-87,t.. XVm. ecc<M<'<M<)C<, Voyezle texte i'an M et tes notes aux annes <3, a<, 39, <<3<,MemM.) On peut citer galementl'Histoirede la villede Paris, par les peresFiibienet LoMneau(6vo).in-Mio, 1726,1.1, liv. N!et!V); l'articleAblarddu Dictionnaire universel M<eHce< eect~oth'gMe~ par le rvrend pre Richard(6 vol. in-folio,<760), et !e n du liv. do l'Histoire f!e <'t/<t<MMtM de Paris, par Crevier. (T. p. ~93, 7vol. in.<a; Paris, <76<.) Le pre Nicerona publi une vie d'Ablardqui n'est gure que l'analyse de collede D. Gervaise.(JMmoffM pour sorvir d !'M<Mfe ~tommM <M<Mh'M<&MM!of<pM6MgtM des lettres,42 vol.in.<2, <729, t. IV, p. < et suiv.) MaMiton,ou son continutes-Martene, donne, dansles Annales dtachsqui vaut beaubndictines,unebiographie par morceaux coup d'gards les prcdentes, Annalesordinis S. Bene<MeM. (6 vol. in-Mio, <739,t. IV, lib. LXXUI, p. 63 oteeq., 8t etseq., 32Aet seq., 366et seq., 99<, <08S,etc.) L'artieiod'Ablard, dans l'Histoirede la philosophie,de Brucker, mriteaussid'tre iu, tant pour la critiqueque pour la biographie. (JoMM~cJ~<NMoy<ocWMMpMoMpM<a,6voL in-<, Lipsim, <766, t. HI, pars lib. cap. m, sect. n, p. 716, 784,etc. ) Nousne faisonsque mentionnerl'histoired'Abe!ardpar Diderot, dansl'article Scolastique de fBtK!~ch)pAMe. II. -Parmi les biographies proprementdites, nousciteronsparticulirement La VieJOPierre ~6emo~, abbtfaSo<M(-ea<&M, e< celle <fJMofM, son ~poMM, 3 voi. in-<a, 4720,par D. Gervaise(Franois-Armand). Cet ouvrage est intressant: l'auteur, quoique ancien abb de la enthousiaste;le rcit est fait avec soin, Trappe, est un apologiste mmeavecassezd'exactitudequantaux faits essentiels, mataenjoliv de dtails romanesques. 11 es: vrai que Oervaise a t accus par

xx

PREUVES

ET AUTOMT~S

Sainmimon d'avoir eu en lui-mmeune tui.m~ma na intrigue aalante avec ave< une reSaint-Simon d'avoir intriguegalante ligieuse. L'article ~t~a~j, dans le Dictionnaire de Moren, dansle Dictionnaire critique de Bayle, ainsi que les articles JMbM~Pftfach~ Fr. ff~MOOMe. Foulque,B<)'M!~)'j MeN~O!~ of tholivesc~tetMord ond BeMM,by the rev. Joseph Berington, 2 vol.in-8*,Basil, 4793.Cetouvragefort estimcontient, avecune biographie tendue, une traduction et le textedes lettres d'Htoseet d'Abtard.ti est intressant, mais n'a pas t compos d'aprs les autorits contemporaines,et l'auteur a pris pour inventspar D. Gervaise. historiquestousles dfaitsromanesques Abailarde< N~c'M, avecun aperu du xtt*sicle,par F. C. Turlot, < vol. in.8", 1892. L'article d'Ablarddans t*NM<OtM littraire de la France, ainsi ont t rdigs avec que celui d'Htose.Cesarticles par domClment beaucoupde soin et de critique, mais avec une svrito qui tombe dansl'injustice. Ils ont t rimprims, l'Acadmiedes inscriptions ayant donnune nouvelledition du volumeo i)s sont insrs, et de ~~ance, M. Daunouy a joint quelquesnotes. (<h's<OM'eMMA'<t<M t. XH, 4880, p. 86 et suiv., p. 629et suiv.) L'J?<M< sur la vie e<les~<!f<(< d'~6aayde<d'N~oM,par madame Guizot.( uvres diversesetinditesde madameGuizot, < M8,t. H p. 9<&. ) L'ouvragequi n'est pas finiest le plus remarquablepour le fond dea ides et pour les vues qu'il contient; il a t termin par desLottes d'Abaitard M.Guizotet plac la tte de l'ditionillustre et d'Hlose, traduites par M. Oddout.(a vol. in4", Paris, <839.) Cettederniredition renfermeun asse:!grand.~ombrede piceset de tmoignages,te spcimend'un des manuscritsdes lettre, quelde MM.de Chateaubriand,Michetet,Quinet, etc. ques&agments Ls dictionnaires et recueils biographique~,qui tous en gnral contiennentunarticleAblard. Nousciteronscelui de M. d'Eckstein, dans t'~ao~etop~'edesgensdu monde,t. celuide M.P. Leroux, dans t'.BM~ch~tMe dansteP~Mnouvelle,t. 1; celui deM.~GruMZ, taf~Me ~'aHpa~ 1.1; M.Barrire y a donnfartiole ~ofM. La traductiondeslettres d'HMaeet d'Abtard, par te bibliophile Jacob, insredansla Bibliothque d'lite, in-<a, Paris, <8M.Cette traduction, fortbien faite, est prcded'une notice intressanteet

dtaille qu'on Villenave, tMose. leurs amours, leurs malheurs et leurs ouvrages. Parmi les anciennes traductions, assez peu remarquables, on ne doit conserver que celle de Bussy-Nabutin, rimprime avec de nombreuses compositions potiques sous ce titre ~M)M d'N~oiw e< d'Ablard, traduites librement d'aprKles lettres originaies latines, par le comte de Bussy-Rabutin, avec tes imitations en vers par de Beauchamps, Colardeau, etc., etc., prcdes d'une nouvelle prface par M.B.Martineautt, in-12,.Paris, <84<. Une biographie universelle publie en Angleterre contient un bon article sur Abtard, The Mo~)'~tcot Dtchona! of <Ae Society for tte knowledge, in-8", t. London, <842. diffusion c~tMe/t~t Les Allemands se sont peu occups d'AMiard. On cite les deux ouvrages suivants, dont nous ne connaissons que des extraits nd Duton, ode)' ZetenMd~tntfn~en F. C. SeMosser, ~&fieto)'d e)nM&AtcaerMMri)t<H(!e<))M fMaxopAen, in-8". Gotha, <807. 2 vol. in-8", Bertiu, <808. Fessler, ~ta~a)-~ und ~fe!oMO, <tnd <&r JtfenM&~par Abaelard M)(!NchtM oder der .ScAn/its<eMe)' M. Feuerbach ( Leipzig, < 8M ), est un mince recueil do penses dtaches qui ne m'ont paru avoir aucun rapport avec le titre Abaelard und Belaise. Vtre Briefe MH(< die LeidensgesohichteaterMtz< <tH<! ton Abaelards Philosophie nd et'M~ehtM<tt<c~e~ne DaMfeMMM~ MMem~Tam~mt't der ~<f~e, von MorixCarrire, in.) a,Giessen, < 844 C'est une traduction des lettres, mais fauteur l'a fait prcder d'une introduction qui se lit avec intrt, et o il semontre au courant des plus rcentes publications qui concernent Ablard. On trouve des renseignements sur les manuscrits d'Ablard sur ses ouvrage~ indits, sur la publication de ceux qui sont imprims, dans le toMMUMde Durand et Martene et dans celui de Pez, aux lieux cits; dans Casimir Oudin (t. H, p. H 69); t'NMotte littraire (t. X!t, p. <03, <29. <34 et 706 ); Fabricius (Bt&Ko~. lai. Voici au vrai le eenetout allemandde ce titre. tt s'agit d'un" comparaisonentre la vie littraire et la vie active. ~e crois qa'AMtard dsigne t'nne et Htehe t'autre. C'est un reue!)dontle titre revient peu prs A Les deux noms propres ne se rencontrent j'M ceci, t'oM e<t'tMBtOHM. dansle coure du livre.

DE L'HSTO!RE D'ABBLARD. xxj _J -i. &LAI. et _A 1111.1_ doit M. sous ce.!a_titre Ablard

xx!j ..u~

PREUVES .svsav~aav

ET wvavyaaars~. aaa AUTORITS.

med.<t)<!m.<t<at., t!M!d. ed. a o P. J. ~M<, ~aMt. t. V, V. lib. lib. XV, XV. p. B. 939otseq.); a3a a ~m. <ttat., ed. Olearius, (~oaw. Got/y.OtM~MMtotA. MTtpfor. t. ecc!Mf(Mt., S. Beneot'cK, p. 9.t le recueilintitul HistoriaroittHera~oor<KM. parZiegetbaueretLegipontanusft.IetV); celui de Guillaume Cave, Historia litteraria, t. M,p. 203) le Voyagelit( Scriptor. <ce!esfos<. Kraire de deuxMndiettna(part. p. M6), et t'Introductionaux inditsd'~Mard, par M.Cousin. Ouvroges Les opinions et discutespar religieusesd'Ablardont t exposes d'Amboise,D. Gervaise, Dupin, le pre Noe)Alexandre,Oudin, LoMneau,Bayle, les diteursdea deux Thesaurus, MablUon, dans l'dition de saint Bernard, son continuateur,dans les AnnalesbnMictines, l'auteur du tome XII de t'NfstetreMMrot'fe.Duptessis de novis erro-ribus,t. p. 49 et d'Argentr (CbMeeh'o jM<ft'et'orMm seq.), M. Neander et M. l'abb Ratisbonne, chacundans son Nt's<o~ de saint Bernard; (t'une traduite par M.Th. Viat, < ~o!.in-<9, <8M; l'autre, 9 vol. in-<9,<8M, t. H,chap. xx~H,xxvtH et xxtx. ) Les opinions philosophiquesd'Abtard ont t inoomptptement exposesparles dh'emhistoriensde la philosophie, qui jusqu' ces dernierstemps, ne connaissaientpas ceux de ses ouvrages o elles sont exposes.Voyezpour~nt, outre Bructerd6ja cit, Tennemann der Philosophie,t. VH!, part. chap. v, p. 470,Leipzig, ( Gesohiohte <a<0) Degerando( Histoire comparedes systmesde philosophie, t. IV, ch.xx~t.p.397), et la note da commencement da chap. mi do notMlivreIl. Maisles doctrinesd'AMtard ne commencent Atre bien connues que depuis l'introduction de M.Cousin(OMw.~n<f! au ffa~me~ philos., t. H!). On peut cbnsulteraussil'ouvrageintitul ~tmfMsur la pMtosopMe dansle moyendge, par M. Rousse!ot n B para quelquesdissertattocaenAlle. (3 vol. in.8, <MO-'tf)49!. magneque nouscitonsen leur lieu.

ABLARD

1 ABLARD 8818
LIVRE PREMIER. VIE D'ABLARD. LoMQt'oN suit, en quittant Nantes, la route de Poitiers, on traverse, avant d'arriver Clisson, un bourg form d'une longue rue et qui se nomme le Pallet. Aprs les dernires n.aisons, on aperoit gauche au-dessus du cheminune glise, remarquable seulement par sa simplicit et par la vtust de quelques-unes de ses parties. Derrire cette glise et sur une hauteur, des restes de murs pais, avecdes vestiges de fosss, indiquent sousle lierre qui les couvre une ancienne et forte construction, et renferment maintenant un carr d'arbustes et de grandesherbes, cimetire abandonn o s'lve une vieille croix de pierre parmi quelques modestestombeaux.Cesruines sont celles de la demeure des soigneurs du Pallet, dtruite en 1420, lors des guerres qui suivirent l'attentat commis sur Jean V, duc de Bretagne, par Marguerite de Clisson. C'tait l, qu'au X!" sicle, un petit chteau fortifi dominait le bourg, du haut d'une minence pic sur l'troite rivire de la Sanguze, ainsi nomme, dit-on, pour avoir t souvent rougie

mroug 1

2 HVREPREM!ER. du sang des combattants, au temps dealuttes acharnes dea Bretons et des Anglais.
En 1079, 1er tait roi d~a Franais, et Philippe dans ce Hol !V, duc de Bretagne, lorsque bourg et dana ce chteau, aon domaine, un personnage noble, eut de sa femme Lucie un fils qu'il nomma Brenger, Pierre'. C'tait l'an de sa famille, qui s'augmenta bientt de plusieurs ses autres fils s'appeenfants; lrent Porcaire et Dagobert, et sa Raoul, peut-tre Le pre, le mtier avant de prendre fille, Denyse. des armes, avait reu de l'instruction, et il en conservait un tel got pour les lettres qu'il voulut le transmettre ses enfants et faire prcder par quelques tudes leur ducation L'amour guerrire. qu'il porLe Pallet, Pahthm (on trouve aussi Palet, Palais, Palets, Patez), est situ <C ou 20 kilomtres au aud-est de Nantes, sur la route de Choiietet dePoitiers, oppidum. aburbe NanneticaversusorientemocM miUariis remotum L'gliseest eurle penchantd'unebutte, appele encore !a butte d'AM]ard. C'est l'ancienne chapelle du chateaa, donne t!a te)nn)nne, commeje l'ai appris du cur en 1843, par ta dernier Mf~neur Barin de Froidmanteau, de la mme famille que les La Gaussonntere, dent la rsidencese voit moinsd'une demi-lieue en avant. Les ruinesdu chteau, dtruit d'aborden 1420, puis sous Louis XIII, ou quatre pans'de murs, hauts de 1 mtre environ, renfermantun carre d' peu prs 8Qm~ trs de cot, passentpour la maisond'AMiard, qu'on a ditaussi n~daM une autre maison plus modeste, dmolie il y a sept ou huit Mtptr M. Dufrne, procureur du roi. Brenger peut avoir tecMtetain dittien t quoiqu'il ft Poitevin, suivant l'unique tntoi~naged'une des epttapheo J!<ch. d'Ablard(ex CAfoM. J'<cMtt.), KamqneorUHrpatMPictaviectBrttonematre. 0 si toutefoison n'a pas fait confusionavec Beranjjerde Poitiore, dont it Mra question plus bas. Maisrien n'empchede voir en lui Fancetrede ces seigneursd~Patiet qui, jusqu'au ~v'sic!e, 6garentdans!tsonna!esdet* Bretagne. Son fijs est souventdsignesons le nomde P()<a~Met quelquefois de JVatme<Mb. Johan. Saresb. Po~cfat., (~t. Op., ep. p. 4. 1. tt, o. xtn, et jtfetat., t.t, c. v, et!. 1. Il, c. x. ~ec. dM ?<<. des <<eNfM., par CaM<et,t. XM, p. 6, et t. XtV, p. 303.30).?!<.

VIE D'ABLARO.
~nii ni inarvino rino on:nn .~n.dC.1C.

5
v

tait son fils an lui inspira des soina particuliers, celui-ci auxquels rpondit par del toute esprance. Il annonait dea dispositions brillantes. Dans cette vieille Armorique devoir son nom qui passait pour de Bretagne & la brutalit de ses habitants, on reds lors une aux choses marquait singulire aptitude la subtilit de l'esprit, qui demandent Pierre tenait du lieu natal, ou plutt une remarquable facilit'. Ses progrs tt tels qu'il s'prit d'une passion vive et le jeune de sa race, furent bien-

pour l'tude, il rsolut de se consacrer et, dans son ardeur, aux lettres tout entier. la gloire militaire, Renonant D.Lobineau, t.t, 1. p. iCe-tO?: 1.IX, p. M8, t.XIX, p. 6M, 1143, U6: et <X3&. ~ait. MN<M.,par Tnrtot, p. 143. foy. p<M. de CNMOM, m) C/MMM, in-18, Nantes, par Thienon, pl. o et u). JYoMee )8tt, p. 7. m anuscritstransmis Renseignements par M.Chaper, prfet de la Jarriette et Cemaugeat, de ta Loire-Infrieure,et par MM. de Nantts.) C'estAblard qui dit que B) Mot) vient det)<e. Brito dictuaest quasi bruhM. Licetenim non omnesvel soti sint stotidi, hoc [<<c ) tamen quinomenBritonis composuitsecundumaOinitatem nominisbruti ln intentione fi hahtut quod maximapars Britonumfataa esset. Et on lit, en effet, dana le romande Brut, que Brutus Apct do BrutoBretons LesTroyens sescomnatgnoM. (V. nu et tM ) JI s'agit, i! est vrai de h Grande-Bretagne, mais elle donna son non)a t'Annortqae.Les savantspensent que !e nom de Bretonsvient de Vresonte ou tMMHM, les pe<xM,les tatous, commeles Pictea de l'Angleterre. Cependantl'esprit pntrant des clercs bretons est attest par Othon de Msingen, mais )t veut qu'en toute autre chose que les arts ( la rhtorique et la dialectique), les Bretonssoient presquestupides. C'est en faisantallusion&cette subtilit particulire qn'Abetard dit de lui mme < Natara terra)meaive) generis animotefis. n Car je crois qn'M Himo <e~< siMiSe pluttfesprit prompt que la lgret du caractre: ce n'est pas l'usage d'Ablard de parler modestementde lui-mme, et la tgret n'est pas le dfaut breton. (Ouvr. ind. d'Ab. DMec<!c., p. U2 et 691.< CM. frM. ttm~ef., 1.1, c. xMn. Op., ep. t, p. 4.)

A UVREPREMIER. et abandonnant ses frres son hritage et son droit d'anesse, il s'adonna surtout la philosophie, et dans la philosophie, la science de la dialectique, cet art de la guerre intellectuelle dont il prfrait tout les armes, les combats et les trophes. Trs-jeune encore, il affronta les chances et les preuves de cette stratgie du raisonnement et de la parole. Il s'y exera de bonne heure, et ses rapides succs lui donnrent une telle confianceque, quittant la maison paternelle, il alla voyager, parcourant les provinces, cherchant les matres et les adversaires, marchant de controverses en controverses, et renouvelant ainsi, sous une autre forme et dans un plus vaste espace, la coutume attribue aux pripatticiens de discuter en se promenant'. La philosophie avait alors ses chevaliers errants. La France ne manquait pas de matres et d'crivains qui cultivaient la dialectique. Des sciences qui occupaient les esprits, c'tait celle qui commenait faire le plus de bruit et donner le plus de renomme. Elle rivalisait d'importance et presque de pouvoir avec la thologie qu'elle servait et inquitait tour tour. La grammaire et la rhtorique qui, unies ces deux sciences et quelques tudes mathmatiques, composaientpresque tout l'enseignement de l'poque, ne venaient que loin aprs la dialectique dans l'estime des hommes instruits. La dialecttque, c'tait alors la philosophieproprement dite. On l'appelait un art, parce qu'on ne l'enseignait,. pas sans la pratiquer, et que l'tude du raisonnement ~)t.Op., Pp.),p. 4.

VIE D'ABKLARD.

ne va pas sans le besoin d'en montrer les ressources, d'en essayer les procds, d'en prouver les forces'. On apprenait, sous le nom de cet art, une grande partie de ce que contient la Logique d'Aristote, que l'on connaissait par des traductions incompltes et surtout par l'intermdiaire de Porphyre et de Boce. L'introduction que le premier ajointe aux~gories, c'est--dire aux prolgomnes de la Logique, faisait corps avec elle, on n'en sparait pas les versions et les commentaires du second. Ainsi l'on ne savait la dialectique qu' la condition d'avoir appris tout ce qui regarde les cinq voix ou les rapports gnraux des ides et des choses entre elles, exprims par les noms de genre, d'espce, de diffrence, de proprit et d'accident; les catgories ou prdicaments, c'est--dire les ides les plus gnrales auxquelles puisse tre ramen tout ce que nous savons ou pensons des choses, la thorie de la proposition ou les principes universels du langage; le raisonnement et la dmonstration, ou la thorie et les formes du syllogisme; les rgles de la division et de la dnnition; la science enfin de la discussionet de ta rfutation,ou la connaissancedu sophisme. En tudiant toutes ces choses, on trouvait, chemin faisant, de nombreuses questions qui permettaient de joindre l'exemple au prcepte; c'taient des questions d'abord de logique pure, puis dophysique, de mtaphysique, de morale, et souvent de thologie. Sur ces questions s'chaufOn taitque notre facuM des )enrea autrefuis lafaeu)t6 des s'appelait ar)Bt d'o tetitre dematMcom-to. Lenom d'r!t futdonn dans le ")'siclo MH taient aussi philosophes, qui Rome f))'pe)eB T<x'e<. quand ib e'adonmiont renseignement et&lacontroverse. OtMrt. Budd~ue, &elect. XtV t. Vt,p.< et 30.Hall., et XV), UO.

Ment les esprits, s'animaient les passions, et brillaient ceux qui se livraient renseignement et la dispute; sur ces questions se partageaient les professeurs, les lettrs, les coles, et quelquefois l'glise et le public. A l'poque o le jeune Pierre se mit courir le pays pour chercher les aventures philosophiques, un homme s'tait fait dans les coles une grande renomme. C'tait Jean Roscelin, n comme lui en Bretagne, et chanoine de Compigne. Ce matre avait trouv assez rpandue cette doctrine, qui n'tait pas cependant toujours explicite, que les noms appels plus tard abstraits par les grammairiens dsignent, pour le plus grand nombre, des ralits, tout comme les noms des choses individuelles, et que ces ralits, pour tre inaccessibles nos perceptions immdiates, n'en sont pas -moins les objets srieux et substantiels d'une vritable science. Il combattitcette ide qu'il contraignit se dvelopper et s'clan'cir et il soutint que tous les noms abstraits, ~c'est-dire tous les noms des choses qui ne sont ps des substances individuelles, que par consquent les noms des espces et des genres qui n'existent point hors des individus qui les composent, et les noms des qualits et des parties qui ne peuvent tre isoles des sujets ou des touts auxquels on les rattache, les unes sans disparatre, les autres sans cesser d'tre des parties, n'taient en effet que des noms. Puisqu'ils n'taient pas les dsignations de ralits distinctes et reprsentables, ils ne pouvaient tre, selon lui, que des produits ou des lments du langage, des mots, des sons, des soufues de la voix,

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MVRE PREMIER. < <

VIE D'ABLARD. ~ntt <~n<'tf!n fut fut at~K~a MMs. Cettedoctrine

~~<'tr!n ~ca la doctrine des /?<!<MS appele )n leshistonoms, le systmedes mots, ~MfeM<MWCM~ riens de la philosophie l'appellent le MO?M!'?:a~Mmo Cette doctrine illustra son auteur qui ne l'avait pas invente tout entire, mais qui, la rencontrant en principe dans Aristote, l'avait, aprs Raban-Maur et Jean le Sourd, hardiment pousse ses extrmes consquenceset rdige en termes absolus; mais elle compromitle repos et la sret de Roscelin. L'glise s'tait alarme; saint Anselme, alors abb du Bec en Normandie, en attendant qu'il succdt Lanfranc dans l'archevch de Cantorbery, et qui jouissait d'un grand crdit comme religieux et d'une grande rputation comme philosophe, avait combattu le nominalismo, en soutenant outrance la ralit de ce qu'exprimaient les termes abstraits et gnraux, ou ce qu'on appelle la ralit desKfwprMtKc.Devanantmme cette polmique, un concile tenu Soissons, en 1092, avait condamn la doctrine de Roscelin, comme fausse en elle-mme, et comme incompatible avec le dogme de la Trinit, puisqu'on n'attribuant l'existence qu'aux individus, elle annulait celle des trois personnes, ou les ralisait en trois essences individuelles, ce qui tait admettre trois dieux. Roscelin avait t forc de s'exiler en Angleterre. On croit que dans le cours de ses voyagesnotre Pierre fut un de ses auditeurs; mais on ignore quand il le rencontra. Il est certain qu'il suivit ses leons, et probablement avant de venir Paris. Il l'entendit du

le1.11 docetouvrago, c. )),t))), )xet Voyez

MYRK PREMiER. moins tant fort jeune; il a dit plus tard qu'il l'avait eu pour matre, et il a dit aussi qu'il trouvait sa doctrine insense On croit qu'il n'avait gure que vingt ans lorsqu'il vit Paris pour la premire fois'. Cetteville tait alors, surtout pour le nord et roccident de l'Europe, la capitale des lettres et des arts. Elle a t de bonne heure, elle est reste toujours le centre de cette philosophie du moyen ge qu'on a nomme la scolastique. Cenom ne dsigne pas autre chose que la philosophie des coles ou cette dialectique que nous avons dcrite. Les coles taient assez nombreuses en France, et pour la plupart piscopales, c'est--dire qu'elles taient ouvertes ordinairement sous le patronage et la surveillancede l'vs. que et mme dans sa maison. Ces institutions avaient succd aux coles palatines, fondes par Charlemagne, grande et passagre
tam ineMaMMentia. (Ouw. tned. JM~ect., NegistdnobtriHeaceUM p. ~t.) C'eet Othonde Frieingeoqui veut que te prender matM 4'Ah~< lard ait M Roacclin, lequel a sans aucun doute M ton mattre, mttt qui ne peut avoir M !o premier,encore motMson pr&ieptenrdans sa j~mitto, i cemmoquetqaet-nnt l'ont cru. Rien ne proute que ReteeMn ait enMtge~n Proscrit avait treize il Rretagne. lorsqu'Ablard une POpeut gu8lo l'ity-gir ttretagne. connu tertqu'AMtardcoureoa dane <e<eeafM*ptuB ou moint M M peut o~ <ect~tM PmMrh que p)ttt tord plus on ~t)tM r~eir FrMce. (M., !ntred.,p.nt etsMit. Ablard ta tmito avec svrit, il t'f)t(6 et m~meettt)q)t6<)o!emmcnt.(~. Op.,ep.]tx<,p.S84tNM.,p. M.Ou. Fria. De CMt. FW<<. 1.1, c. <t.vn. dans le ~tx <j fMote~e parH.RouMe)ot,t.t,c.) Peut-dM mllmc tait-il plusjeune; )ctMteuttdu.BM~tM~M!)b<e. We)M des CatffMet de la France veulent qu'il ait entendu thiittMmede Champeaux, A Perh. avant la Bn du M' sicle, (t. X!t!~ p. 064). Lb P. Dubois, dans son MtMtf-eMete~att~M de Pa~/dit qt/AMhfd ottivo daM cette ville en < tOO (t. t. Xt. c. vit, p. W). Duoutai wudftft tneme faire remonter son ardt~ejtMqtt'o) )006. (?. ~t)<M)-tff.pa~<ft)t<. t. M,p. S. )

VtED'ABLARD. 9 me presque cration, comme preaauo toutes celles de cet homme qui devana trop son temps, et manqua l'avenir pour l'avoir devin trop tt. Ce qu'il avait voulu placer dans le palais s'tait donc produit dans Fvch ou mme la porte du clotre*. Dans ces coles, qui diffraient de rputation et quelquefois de doctrine, comme les voques eux-mmes, on enseignait toujours la thologie et souvent les sciences profanes, y compris la philosophie. Cet ordre d'institutions dura longtemps; il en est rest au chef-lieu de tous les diocses, auprs de tous les voques, deux titres ports par des prtres et qui reprsentent le double enseignement du pass l'un est letitre de thologal, et l'autre celui d'coltre.
A l'poque dont nous parlons, ou vers l'an 00, il n'y avait donc pas d'Universit de Paris. tl y avait des coles Paris, et parmi au-dessus elles, de toutes, l'cole piscopalo, et la plus frquente la plus clbre Les tudiants du y accouraient non-seulement de toute la France, ce qui trs-loin, tait peu dire, mais de toute la Gaule et des pays "CarohM. Mentale quedm) modo tinerM fecit et a ccenobihad patatium etoeMh. (Dubeata), t. p. 06.) Jo parte je) d'apri t'idoo Mtue<M)attribue 4 Chartemagnola cration permanente d'coles royales tenue*dans ton propre patah. DomMregla <cfto<<t ~chtff, disaitle concilo de Rieray ea 868 (KM. p. 108). Ce prince aurait ainsi conu et ra!M la ~ritaNe InstructionpaNique, celle de t'Etat. J'avoue que M. Ampre a singulirement ebranM cette ide. Au reete, les coles epitco.i pales eHea-tn&neB doivent encore tre originairement rapportes t' Charlemagnet o'eMlui qui en prescrivit la formationpar un tapttuhiro de 788. ( MMeh-e aK<n!<re de fa fraHce MMtle xu"<fMe, par M. Ampre t.tM.c.n.) Cf.Lobineau, N<. f!c Paris, t. 1, ). )V, p. t6). Grard Dubois ?<. Bce~. paW)., 1.1, t. Xt,c. tn, p. 176. D. De. Bec. dM ?. t. XIV, }t)-< XM}.< Treptong, &< pMM!f do t'~Mt Mf fe)M~t)e-

'0

LIVRE PMMER.

trangers. L'Angleterre, l'Italie et l'Allemagne corn* menaient envoyer leurs enfants dans cette ville, destine a devenir l'Athnes de la philosophie du moyen ge. Les cours de l'cole, ou comme on disait les <ec<M?'cs' (il n'existait point de collge), avaient pour auditeurs des jeunes gens ou hommes faits de toutes nations; car les coliers taient alors de tout ge. Ils se rassemblaient autour de la chaire du professeur, dans un clotre assez voisin de l'habitation de l'voque. situe au lieu onous avons vu encore l'Archevch, et au pied de l'glise mtropt.liiaine, qui se nommait bien dj NotreDame, mais qui n'taitpas lemonument magnifique et vnr que commena Maurice de SuUysous Philippe Auguste. j! n'y a pas trs-longtemps qu'une enceinte, jadis habite tout entire par les membres du chapitre, s'tendait depuis le Parvis, et longeant au nord la nef de l'glise, allait rejoindre le jardin < de l'Archevch, elle s'appelait le Clotre NotreDame'. L tait, aux premiers jours du xn" sicle, l'cole piscopale,l'cole matresse, perptuelle,celle dont le titulaire rgissait de droit les coles de Paris, et c'est pour cela qu'elle portait dans le monde et qu'elle a conserv dans l'histoire le nom d'cole du Clotre ou do Notre-Dame. Elle s'enorgueillissait de Mox c. ~), ouet))t. Launoy, ~eSc!to<. eeM.~ o.Mit. t. IV, Bh<. ?<.dela Fr.,parlesbndictins deSaint-Maur, t. IX,Disc. pft). w J,<eeHM, d'oitta motdot~ona.Bayle Ametme do!~M a ppeHe <eeMK)Mth~a~e.Lesprofesseurs auCollge doFrance avaient ceMer~ coHtrede<eeM"r.Le9 leona, au muyen t go,MCen)poM)en<d'Na6!<c-' tureoudicte, d'un commentaire puis C'en laforme ouglose Improvise. eMMetuMedaMnoBoco!eB dodroit. Pat~ottet~ Mtoeffenfe, pardoM~Mt, e[c.)tt 1.1, c. ), p. &<, p. <30.

VM D'AB~LARD. H nmtpnhnf fM)ntmtn<t.<t!t <tf:hamn<mx. reconnattre pour chef Guillaume, dit de Champeaux, du nom d'un bourg de la Brie o il tait n. Archidiacre de Paris, il enseignait avec beaucoup de succs et d'ctat.!t parait avoir briUdansla dialectique, donn de quelques-unes des questions qu'elle pose des solutions nouvelles, et appliqu le premier, dans l'cole de Notre-Dame, les formes de la logique l'enseignement des choses saintes ce qui a fait dire qu'il avait, le premier, profess publiquement la thologie Paris, et d'une manire contentieuse, en ce sens qu'il aurait introduit la thologie scolasdes ~oc~rs tique. On l'a surnomm la Co~oHHe Pierre alla l'entendre et ne tarda pas lui plaire. Un disciple intelligent, qui saisit avec promptitude et reproduit avec talent les leons qu'il coute, est toujours bienvenu de celui qui les donne; mais il est rare que sa faveur soit durable. Pierre se distingua parmi les coliors de Paris; il les tonnait par sammoire surprenante, par son instruction prcoce, par sa rare subtilit, par le don de la parole que rehaussait on lui la singulire beaut de sa figure. Il se faisait admirer, aimer, et partant envier. Bientt il s'enhardit &se sparer de son matre; il attaqua quelques-unes de ses doctrines; et commeil fut plus On toditn vers )068. avoir tudie sous etA))M!me de Apra ManegoM A f)y devint techef det'enaeignentent, et i) Laon, quiprofemreat Parit. eut MBotanxn d'oit estvenu sans doute tardletitrede tw !ejMn<mM plus Mttf. n eutdeB nombreux dont unrang d)M)p!e9 oemperent quelques-uns dam etlascience. tcve d'Ansetmo deLaonqui s'tait diMingue t'gtim form MM Guillaume continua donc le reatiemetetmeme ea)ntAMehne< il parait l'avoir OMgefe. (~ Op.,cp.),p.<)Not., p. !)<&Ouvr. ind. JMa<eM<< Sanceb. patsim. Jotan. NeM~ t. ), e.t} 1. U!,c.x. Yita Bec. des t. XtV, ~f.S.N.~mtt~, c.xv. NM., p. 309. tMar~ ?< t.X, p.307, 308 etMiv. B'Athery, %M~ t. p. 633. MM. )

LIVRE

PREMIER.

d'une fois d'une fois vatnnmeur d~na r~fMiman~Hn dans vainqueur l'argumentation, il ne manqua pas de lui devenir insupportable. Il excita chez Guillaume une indignation et un effroi, chez quelques-uns de sea condisciplesune dBancoet une jalousie, qu'il regarda toujours depuis comme la triste origine de tous ses malheurs. Maisalors jeune, heureux, plein d'espoir, il parcourait les sciences et les questions en se jouant. Tout le champ de la connaissance humaine tait ouvert devant lui comme le monde devant un conqurant. On raconte cependSt~t.que, ne sachantencorerien au del de ce qu'on apprenait dans le <MH!~ c'est-dire la rhtorique, la grammaire et la dialectique, il voulut s'instruire dans les arts plus secrets du o l'on enseignait l'arithmtique, la ~M~-t~'MM, l'astronomie et la musique; car telle tait gomtrie, reste la division encyclopdique de l'enseignement au xn" sicle Il prit mme des leons d'un certain matre qui se nommait Tirric, et qui se ohargea do lui apprendre les mathmatiques. On appelait ainsi une science fort suspecte o l'tude des proprits des nombres et des ngures s'unissait celle de leurs vertus symboliques et mystrieuses' Pierre prenait ces leons sans bruit; dj il ne lui convenait plus de paratre apprendre; cependant il ne russiss~t pas. Lui-mme a reconnu qu'il n'a jaCeHe dMsfen des MiencM mtindique et Mbs)s)a topmpte partout Onen trtutel'origine dansCassiodore etiahttAttjjuMh). longtemps. -De OnK))., (BMm)). tee<c. xxvu. 1. c. xu,etc.Be<Mt< 1.1, o.M. -Cf. Ba<M. O~e~. 8elect. IV. t. ), p. 6<, 5t.)
C'eat Ablard qui nous donne tut-mOme cette Ido des matMmethjnM. Ea quoquoeetontia cuJM notarium est oxcrcitium qurn nttthcmatfca appettMtir,mata puMadanon ctt.' (Ou<. <nM.B<n~t< p. t3&JohaM. Nareab.7'oHcfa< t. n, e. x<M) otMx, et Bucaage, au mot Jf<!<tttMM.)

VIE D'ABKLARD.

<9

mais pu savoir l'arithmtique Ce genre de travail opposait son esprit une difncu!t inattendue, soit qu'il manqut d'une aptitude naturelle, chose douteuse, car la dialectique ressemble aux sciences du calcul; soit que, dj confiant et ambitieux, it ne donn&t ses nouvelles tudes que les restes d'une attention trop partage soit enfin que son esprit, d}& rempli de savoir et proccup de mille choses, ne fit qu'effleurer la surface de ces nouvelles connaissances. Son matre, ce qu'il semble, on porta ce dernier jugement; car le voyant un jour triste et comme indign de ne pas pntrer plus avant, il lui dit en riant Quand un chien est bien rempli, que peut-il faire de plus que de lcher le lard? Il ho mot d'une latinit dgnre qui signifie lcher, e composait, avec le dernier mot de la plaisanterie vulgaire du matre, un son qui ressemblait Baio<a!'d(Ba/o~r~)'. On en fit dans l'cote de Tirrio le surnom de Pierre, et ce surnom, qui rappelait un ctfaible dans un homme qui l'on n'en savait pas, fit fortune. L'tudiant en prit son parti, et acceptant ce sobriquet d'cole, dont il changea quelque peu le son et le sens, il se fit appeler Ablard (~faMar~Ms), se vantant ainsi de possder ce qu'on l'accusait de ne pouvoir prendre, et, s'itMlait encroire cette anecdote, c'est ce surnom d'origine purile et familire qu'auraient immortalis le gnie, la passion et le malheur.
Ejm nrth ignantm oonfno me cognoMO. n (Onv. fnM. BMfff -p<8X.) Bajnrc quod est lingere. On no connntt, Je crois, ce mot que pnr te pesMge du manuscrit oft cette anecdotecst rapporte. Du )))n)))f, ait mot N~< Bacon~ene donne-t-i) aucun nuire exemple.

Lorsqu'il atteint le faite de son surnom Ablard un grand nom

eut

toute acquis de la science, oublie,

MVRE PREMIER. 1~.

eut lorsqu'il vraie ou fausse l'origine et l'on nevoulut y voir qu'un nom de comme si l'abeille, franaise, appel conu les ainsi qu'autrefois matre chez un sa gloire,

fut

au emprunt eut t l'abeille crivain fut

il avait Cependant son tour et de rgir

l'abeille attique'. l'ide de devenir ide hardie

coles,

L'anecdote sur !'crigh)e du nom d'Ahtard est peu connue, M n'a t rapporte que par Bernard Pez, sur h foi d'un manuscrit de t'abbaye de Saint-Emmeram. ('))eMK)-. oaecdot. not<M., t. 111, jC~<e. isagog. p. xx'J.) !) est p!mqae douteux que le surnom d'Ablard vienne de l'abeille, quoique ses contemporains et saint Bernard tut.meme aient fait ce Mpproehement. (Saint Bero. Op., ep. cmxx)x.) D'Argentre voit un nom d9&mittp dans le nom de Pierre Esveillard, gtt'<h appellent eo France ~M/ord. (t'Bbt. de Bretaigne, ). c. xv), et m, c. an, p. ?4 et p. 2M.) Les texte) latins crits en Bretagne portent ~~ardtM. (Chronig. (!eB'<<t des NtMot-t. Xt!,p. &64. Jtf~m. pa, servir te f~M. de ~e!OM, D. par Moriee, 1.1, p. 669.) C'tait plutt un surnom. Tout les noms de famille ont bien commenc par des surnoms mai<tre<-mre<))!or<, ils se montraient sous la forme de titre fodat M nom de Nef hM. ditaire. L'orthographe latine la Dans plus correcte est, je crois, ~6<B<ar<(Mt. ses propres ouvrages, H se nomme tuf-mme < Boe vocaMun) Abtittirdut mihi. collocatum est.. (Ouvr. ined..Mohe< p. 212 et MO.) Othon ae Frisingen crit ~aN<trd<, et t'on trouve aussi ~M~~fftt <!tO<'M B~ordtM. En tranoatt, :4tM{&!n<, ~ot~o~M,~tajafo~t,Bao<aarffttt, 3 ~~e<o~, ~atttftt, Abaulard, Abaalarz, ~<MaM, ~Ment, B~~ Baillard, Balard, etc., et dans une MMe de Vitton < OhesthtreMtgeHNoh !'eNrq)u<utchMtnietpn!8tMyBe PterreEsbajnartaMBt-DenyB, Pour son Mnoureut eestMaoyn9*

;0'

Les formes les plus usites sont ~aMaf~u ~MaMt. Lt dtfnMrt ttt~tt que prfrent Bayle, rBMe{M /<~ahe, et M. Cousin. (~. Op., prte<)H., p. 3: Not., p. m<Bny)e,D<.cW<N-t.~M<ar<<.)nn'MMtetu)c~ d'hui personne du nom d'Ab)ard dans le canton de Va)!et o te Palles est silu. au tmoignage de M. le jugede paix du canton; ntats le aem~'Abetard n'eat point inconnu &Nantes comme nom de %m})te, suivant MM. d !aJarrietteetOemangea<,

VIE D'AB~LARD.

i5

tudiant qui sortait peine de l'adolescence'. Mais sr de sa force et confiant dans sa fortune, il ne reculait devant aucune des ambitions de son orgueil. 11chercha un lieu o i! pt ouvrir un cours; il jeta les yeux sur Melun, ville alors fort importante et qui tait un sige royal. Guillaume, lematre qu'il abandonnait, sentit le danger; quoiqu'il ft sur le point de renoncer sa chaire et de quitter le monde, il fit tous ses efforts pour empcher l'tablissement d'une cole nouvelle, ou du moins pour loigner davantage Ablard des murs de Paris. JI usa de secrtes manoeuvresafin de lui faire interdire le lieu o on lui permettait de professer. Maisle talent et la jeunesse trouvent aisment faveur et protection le vieux matre avait des jaloux; il s'tait fait des ennemis parmi les puissants de la terre; ils soutinrent son rival; la malveillanceenvers Guillaume prouta de l'odieux de celle de Guillaume envers Ablard; la faveur du grand nombre prit ce dernier sous sa garde, et son voeufut ralis, il eut une colo. Tout cela se passait vers l'an 1102.
Ce fut prit l'essor, alors que son talent pour et sa renomme couvrit de ses condisciples, l'enseignement bientt et la ret la clbrit

putation

naissante

< n Factum est ut. ad scholarum regimen adolescenhdus aspirarem. ~46.0~)., ep. ',?.<.) C'est uneopinion assez gnrale qa'H avait vingt-deux MH.(B~))'.J?ec<.po)-h.aa.Dubois, t.t.X),c.w, p.777.)t/impressiontjae sa jeunesse avait proda~e paratt avoir dur~ au del de sa jeunesse 0)me. On l'appela longtemps le MKHeFahftM; du moins trouvet-on ce titre en tte de que)qucs uns da ses manuscrits. Car c'est ainsi, Je eroM qa'it faut entendre J'etW ~a~at fNj)tior~ FatMiai mmtnt peri palet/el editto, et non pas ~iM<ar<<le ~me, puisqu'Ab!ard n'est pas un nom de famitte. C'aiHettre il n'avait cd que ses droits d'alnesse et non son Age. On a proposa de tfadufre i grand p~aM<<e<eH MM~m~. ( Cousin, 0))tr. ind. htfod. p. xitj.)

16

LIVRE PREMiBR. taMie des des matres matma eux-mmes. <mx-m6maa. Nul Nul ne nA ai tablie semblait

ses auditeurs digne ou capable de rivaliser avec lui dans l'art de la dialectique; et chaque jour plus prsomptueux, ne redoutant aucun voisinage, il voulut rapprocher son cole et la transporter Corbeil, place far~equi ne tarda pas devenir un chteau royal comme~Miun L, plus prs de Paris, il donnait pour ainsi dire~aasaut la citadelle de l'cole de Notre-Dame. Cependant untravail excessif avaitpuissesforcos et altr sa sant. Il fut oblig de quitter la France, de voyager, et probablemeut de visiter sa patrie, laissant aprs lui de vifs et longs regrets, et sans cesse ardemment rappel par tous ceux qu'intressait l'enseignement de la dialectique. Trs-peu d'annes se passrent ainsi, celles peut-tre pendant lesquelles il entendit Roscelin et il se sentait rtabli, lorsqu'il apprit que son ancien matre avait abandonn la chaire de Notre-Dame. En 1408, au temps de Pques, prenant l'habit religieux, l'archidiacre Guillaume do Champeux s'tait retir, avec quelques-uns de ses disciples, prs d'une chapelle au sud-est de Paris, o tait ensevelie une reclusemorte en grand renom de pit. Le comt deMelun etcelui deCorbeit avaient tremh,puh <epM< Lepremier revint d'abord lacouronne deMnautd,vaqM parlamort de Parbet chancelier, comte de MelonIly eutalors oa\ice<on)te (vicomte). Puis, delaville eta!t ferttSe Philippe pritpoMeaion qui comme toutchef-lieu dofief 61un (~feMtttMB) eaMntta~ CM<eNtn) t it en c'est--dire laville d'uadomaine elge royal, dont !eroitait Miqu'tant elle devint une deses rsidences eti)yetaNit sajottice. gnear, Phittppe
te comtde Corbeit Louisle Gros, qui nevca mme* ymonrttten conditions ti08.C'e)tMnMeccMenr,LouiateGrM,qu!f6MitAMtM du dern;er comte. C'eat Ale voitine par cet vnement, <i du n'etttera cpoqaebien de cetvnementO1"01e, de ACorbeil. m~me,qu'Ablard qu'Abtardvint a Corbeit.(Ab. ( OP-1 0/).; Net. ce 1< tM.) p. P.-i tO,Ii:)

Il y avait form une congrgation volontaire de clercs rguliers, qui devint plus tard l'abbaye de SaintVictor. C'est l que, commenant une vie de paix et de pit, il esprait trouver un abri contre les attaques et les luttes qu'il prvoyait, ou mme se prparer l'piscopat, qu'il pouvait souhaiter comme une dlivrance ou comme un asile. Cette retraite qu'accompagnaif~in changement de vie assez clatant, fit sensation dans le clerg; on loua beaucoup la dvotionet l'humilit d'un homme qui renonait pour la solitude un poste lev dans l'glise de Paris, aux chances apparentes d'une fortune plus grande encore; enfin une position qui, suivant ses disciples, quivalaitpresque au premier rang dans le palais du roi. Hildebert, clbre veque du Mans, et dans la suite plus clbre archevque de Tours, lui crivit que c'tait l vraiment philosopher', mais il l'exhorta vivement ne point renoncer ses leons. Guillaume suivit ce conseil; sa nouvelle rsidence ne l'loignait point trop de Paris; sa nouvelle vie ne le squestra pas du monde savant. Dans sa retraite ouverte au public, il installa avec lui la science, et il continua faire des cours, inaugurant ainsi cette grande cole de Saint-Victor qui a jou un rle imCam esaet archidiaconua, omnibua fcreque regem primm. apud quiB <n demissis, adquamdam ecdepossidebat prmtento pascha, pauperrimam <'sMam secontutit,* soli Dec Mn'iMnM ditun unanpre* anonyme quicrit l'avoir entendu et admir, tan~nm an~MtH. ( Ne. <~< ?!<)' t. XtY, nxent ladate do cette en n09.(Crevier, retraite MM. p. 9t9.)D'autres <h<UMtc., t. !,).),!.)
Hoc ~ere philosopher! est. x (Hitdeb., epiM. eenomm., ep. t. C. Dubois, ?. Cctf. paWt., 1.1, t. !X, c. M.) < t. 2

VIE D'ABLARD. 1 1.

47 i 11

48

LIVRE PREMIER.

portant dans la thologie et presque dans !a religion '< Tandis qu'il y parlait, entour de ses nombreux lves, il vit tout coup dans leurs rangs reparatre Ablard qui venait, disait-il, entendre ses leonssur la rhtorique. Maisle disciple apparent ne tarda pas provoquer son matre sur la question de philosophie qui proccupait les esprits. C'tait cette question fameuse et redoute qui avait perdu Roscelin. Sur les universaux, la doctrine de 'Guillaume de Cbampeaux tait le contre-pied de celle du chanoine de Compigne. 11professait le ralisme le plus pur et le plus absolu, c'est--dire qu'il attribuait aux universaux une ralit positive; en d'autres termes, il admettait des essencesuniverselles. Dans son systme, tout universel tait par lui-mme et essentiellement une chose, et cette chose rsidait tout entire dans les diffrents individus dont elle tait le fond commun, sans aucune diversit dans l'essence,t. mais seulement avec la varit qui nat de la multl~
a..

Guillaume de Champeauxne fut done pet prct'entent te hA)dt!Mf officielde la congrgation des chanoines rguliere de Saint-Victor. On a mme contestqu'il ait Mchanoinergnuer, quoique ce titre lui toit Mtvent donn, et qu'il ait au moinsform dans eetMmaiton me <iongreg*dM temporaire, cequ'AMiardappenennMKtttM<CK<e<te~f<t, 'M<M'<<ra cterMrguliers, qui put tre le type et fut certainement rortgine de t'<)Mtttution dfinitive.AvantGuillaume,on prtend que!achapene0)t le p~eeM de Saint-Victor tait desservi par des moines noirs, et dpendait de la clebre abbaye de Saint-Victorde MarMitte, l'un et t'autrt de!a rgle de Saint-Benot.En 1108, Guillaumee'taMitdanstepDearMee Ms dfM!ptet et en agrandit les MtimenM. En 0)~, it devmt etqde. En m9 Lomit le Gros changea le prieor en abbaye et remplaa, dit-on, !h) moinesnoirs par des chanoinesde Saint-Me de Valence. Le pren)!r ttbb Me d'~M~ M CMin. ( Cf. ~6. Op., op. t. p. 6 et 0 t)ot., p. i S. B!M. <M.de la f~a<)M~ t. Mt, lard, par D. Gervaise t.t, p, 22. art. J~Mt de ~oht-Mcte)-, p. 3, et C<MMit), p. <t9. Dnboh, ?. Ntc).paW<oc.cit.6''maC~<M,:t.vn,p.()e9.)

tude des accidents individuels. Ainsi, par exemple, l'humanit n'tait plus le nom commun de tous les individus de l'espce humaine, mais une essence relle, commune tous, entire dans chacun, et varie uniquement par les nombreuses diversits des hommes. Ainsi du moins Ablard dcrit la doctrine desonadversaire. Il l'attaqua directement et la pressa d'arguments clairs et frappants. Si le genre, disaitil, est l'essence de l'individu, si notamment l'humanit est une essence tout entire en chaque homme, et que l'individualit soit un pur accident, il s'ensuit que cette essence entire est en mme temps intgralement dans un homme et dans un autre, et que lorsque Platon est Rome et Socrate Athnes, elle est tout entire avecPlaton Rome, et dans AthnesavecSoorate. Semblablement, l'homme universel, tant l'essence de l'individu, est l'individu mme, et par consquent il emporte partout l'individu avec lui de sorte que lorsque Platon est Rome, Socrate y est aussi, et que quand Socrate est Athnes, Platon s'y trouve avec lui et en lui. La conduisait cette formule de Guillaumede Champeaux que, dans les individus, la choseuniverselle subsistait essentiellement ou dans la totalit de son essence Par ces objections et par d'autres qui semblaient autant d'appels au sens commun, Ablard troubla tellement le matre longtemps incontest des coles de Paris qu'il le contraignit de s'amender et de rtracter ou effacer de la formule un mot dcisif. Guillaume cessa de dire que la chose universelle DeCeMf. etSpte., Ab. Op., ind., ep.t,~).6. Oaw. p. H3.

VIE D'ABLARD. < A''

t9

ao

LIVRE PREMIER.

anhsiatait cntnma une une seule santa et At mme m6ma choso chose esM essensubsistait cMnme <e~eMet!~ dans les individus, ce qui tait dire qu'elle en tait l'essence. I! se rduisit &prtendre qu'elle subsistait on individuellement, ou plutt M~t'cM?HeM< dans les individus'. elle n'tait Or, si elle subsistait M~M~McMemeM~ plus identique et intgrale dans tous, elle avait une existence individuelle, ce qui ne signifiait rien, ou signifiait que l'essence se divisait en parties numriques semblables, mais non identiques, et par consquent indpendantes. Si elle subsistait t'Mt~remmeKt dans les individus, elle existait commel'lment non diffrent (~t~rens) des diffrents individus} manire technique d'exprimer qu'elle tait ce qu'il y avait de commun et de semblable dans les membres d'un mme genre ou d'une mme espce. Desdeux faons, c'tait abjurer, ou se rfugier dana un ralisme mitig, qu'Ablard appelle la doctrine de l'indiffrence, et au sein de laquelle il ne laissa pas .1 son professeur en repos. Cette question des universaux tait depuis un
D'pret'edition des cMvrea d'AMiard, at )e texte de aa pM)n!ereopttro, reproduit dana le recueil de Dom Bouquet, t'MtMfta t<!&m)<)<f;M donne <ttdM<ht/<M)', maie d'Ambehojib pour le mot substitu eeN<<aM<omot en marge la variantetHf~o~xer c'eatle motdu manuscritde Ip Bic)io* thquedu Roi, d'un autre de la bibliothque de Troyes, et do ceux que Bowtinaon dit avoir coneutt6a ) i) partt de tout pointpr~MMNe car la premire substitution a)elle a une valeur, annutoto ralisme, et la seconde. an contraire, exprimeune doctrine qu'Abetftrd, daMaeaOMvregeadidaetid Chamques expoMet rfute coMme!a seconde opinion do Guillaume Onv. ined., peaux et h seconde forme du ralisme. (Cf. ~t. Op.,<M<<. De 6e)). et S~ec., p. 618 et 6t6. !ntrod., p. oui, cxxxiijetMtiij. Rec. ~M NfM., t. X!V, p. !70. ~a~. c<N~ parTurMt, p. <e. Voyezaussi ptm bas i), t. Mnet suiv.) ?

temps la commela pierre de touche dea matres et des coles. Celui qui faiblissait sur ce point perdait aussitt son crdit et toute confiance en lui-mme. Quiconque se rtractait en cela renonait convaincre et guider. Du jour oGuillaume de Champeauxeut corrig ou dlaiss son opinion, te dcouragement le prit, ses leons furent ngliges; peine l'couta-t-on encore, peine lui permit-on de s'expliquer sur les autres parties de la dialectique. tl semblait que ce point abandonn et emport toute la science avec lui. En mme temps, ladoctrine etla position d'Ablard acquirent plus de force et d'influence; beaucoup de ceux qui l'attaquaient auparavant passrent de son ct. De toutes parts, et du sein mme de l'cole oppose, on accourut dans la sienne. En quittant le clotre de Notre-Dame pour l'institut naissant de Saint-Victor, Guillaume n'avait point laiss sa chaire dserte. Un successeur s'y tait assis et devait y continuer son oeuvre; mais le gouvernement de la science avait pass en d'autres mains; dcourag ou converti, le nouveau matre offrit sa place Ablard, et se rangea parmi*ses auditeurs. L'empire de l'cole lui fut ainsi rgulirement dvolu, car c'tait alors une rgle qu'on ne pouvait enseigner qu'avec l'autorisation d'un matre ~reconnu, et comme son supplant et son dlgu. Enseigner de son propre chef, ce qu'on appelait enseigner sans matre', tait une tmrit et presque 83DOUVoir oulamahl"se oul'autorisation sanaaMiroutamahnBeout'autorisatfonma~iBtrato. magistrale. (Ab. (~t. '.S<MeMgh<ra, SitiOlitagi3frO, mitant MTroptooj;, . obtenu)a)iccnco du Op., ep. t; p. <0.)]tfa))ait, mattre des tudes ousco)MtiqM, aussi oubien ftrot)is< chancelier, appel

VIE D'ABLARD. 21 inn dominante <inminant de de la et la diatecimue question dialectique et

M LIVRE PREMIER. Mtt ~U At~aS -t t*~ un dlit. A~ssi, ne pouvant -~t. plus l'attaquer luimme, Guillaume au dsespoir attaqua-t-il son propro auccesseur; de honteuses accusations furent diriges contre lui, dont la plus grave sans doute et la moins avoue tait sa dfrence pour Ablard. Il fut interdit, et comme Guillaume de Champeaux tait apparemment rest titulaire de sa chaire, Mla fit donner quelque adversaire anonyme du nouveau docteur, qui fut forc de retourner Melun, et d'y recommencer ses leons. Mais la victoire fut passagre; en cartant pour un moment un formidable rival, on ne retrouvait ni la foi ni la puissance. De loin, il intimidait, il abaissait encore ceux qui s'taient dlivrs de sa prsence. La vie s'tait comme retire d'eux) la malignit publique les poursuivait et minait ce qui pouvait leur rester d'autorit. Elle 6e prit a Guillaume de Champeaux, et les doutes raitoura des colierssur le dsintressement de sa pit, sur lo~ motifs de sa retraite, le forcrent bientt se fetirer, lui, la congrgation qu'il avait forme, et p' d~ qu'ij avait encore de disciples, dans une ma!s<Mt campagne loigne de la ville'. Ablard se hta de se rapprocher. Commerco!e '.i.
ciplo d'un mettretitulaire et eMeisnet.MMM dirtettoa. De l tM~tat ppaApeu tous les grades acadn)fqneB,mo!<fe,MeMtM-. <toc~t'J(Cf. N<M. NM.de la Fr., t. IX, p. 8), et t. XM, p. 93. FM~Jer, B< <<f A la France, t. !X,'e. M). D. BrM, prjif. du t. X!V dea p. XMJ Crever. ?.<<<-ftMt)., t. p. 02, <a5)M), Mo, Trop)ong, ?< Pouv. de f~tat <Mf c. x.) ftNte~ttemefX, 'Kno maison do campagne ou un hameau, car t~aacesdeMtMt! '<d tmam ~KaBtdaM a&tt~e MMOMm. Brler dit <)<? ce Mao eM!tto vi~M prfcur (tEMfM eeMa-), peut-~tre !emmeoi) fut fondeSaint-Vteter.'( 0~ep.t.p.O.-m!<.<<.pM.,).tt!,p.!a8.)

ViE D'AB~ARD.
de des la Cit mura, de restait sur mme, Paris. toujours la montagne dit-on, Cette occupe, de il s'tablit Sainte-Genevive,

23
hors et dans

le clotre tronne comme alors

le Sina l'asile o

la paddie l'glise destine devenir colline, tait de l'enseignement universitaire, l'esprit d'indpendance, contre l'esprit d'agression Des coles prives, plutt le chancelier de de l'glise par aux auditeurs innombrables que ou satisfaire les devait coles un de la en

le poste l'autorit tolres Paris, ne Cit.

o se rfugiait se retranchait enseignante.

qu'autorises s'y ouvraient contenir pouvaient Ainsi Joslon

qui jour, donnait ses cots Ablard, qualit d'voqu, juger tendantes au nominalisme, la ddes leons matgr cette doctrine'. Les tudiants faveur qui s'attachait taient ou diviss par qui confrences, aspiraient sous la

de Vierzi-,

rptiteurs

des professeurs matrise ou la

D'aprs Duboutai, l'Universit de Paris eo serait forme de la runion do !'co!e pahtine, de t'co)e piscopale et de celle do Sainte-Genevive. M ne prouve pM que !a premire subsistt encore au commencement du xM'si&ctft la seconde dominait la Cit. et continua d'y subsister l'ombre de la Mtropole, toujours plue thologique, plus ecclsiastique, ph.s soumise &l'autorit du premier chantre ou dBhnceMer da t'gUee de Paris qui para)<.avoir to. jusqu'au temps de Louis )o Gros, !o magistrat de l'instruction puNique. Le chef do renseignement ou mahterecMMr, ce qu'on appelait d'abord te primicier, dut, l comme ailleurs, tre to eetchMicM ou tc~eh)!ou caphehet. Le nombro des tudiants s'tant <e''(ecoMtre), Mog~er <eAo<<B fort accru ne put tre retenu entre tes deutt ponts ou dans )'Me, et s'tendit sur la Saintc-GeaotitC. t) s'tahtit une cole A l'abbaye du montagne mme nom (emplacement du co!iege Henri tV ) ) et des coles particu)ifres s'ouvrirent sur ln pente septentrionale de la cottino t Jo l )o pays latin. t. p. (BM. UHff.p't. M.fJ,2ti!,2aO).Jo6)en,Gse)enouJuseclin, surnomm Lo Roux, d'uno famille noble dite do Vierzi, enseigna d'abord sur b montagne Sainte-Genevive, puis devlnl archidiat:))'. et plus tard comme te),)) Otequede<SoisiM)ns(t)6ou))M)(ct il sigea auconcitedt; Sens ou Ablard ht condamn. (Mtan.SmHtb. MHnto~ 1. Il c. xo). Ntft. ?< t. tX. p. 32 et t. Xtt, f. 4'X.i Rec. des NtK., t. XIV, p. 207.

renomme. Mais par sa sciencee~'oufco et jMoson sMMtmc loquence (ce sont tes expressions de ses ennemia), Abtard effaait tout le monde. L'originalit de son esprit lui inspirait des nouveauts hardies qui sduisaient la foule et confondaient ses rivaux. Osant ce que nul n'avait os, insultant tout ce qu'il n'approuvait pas, il provoquait la lutte par ses tmrits et la dcourageait par la terreur de sa dialectique*. H est probable que, combattant la fois le ralisme de Guillaume de Champeaux et le nominalisme dguis de Joslen, il ne manquait ni de jaloux ni d'ennemis. On raconte que ceux-ci, pousss bout, voulurent cnBnlui susciter un'contradicteur, et cherchrent dans leurs rangs un adversaire courageux qui essayt de lui tenir tte. C'est un chien qui aboie, o disaient.its, i! le faut chasser avecle bton Il de la vrit. MIl y avait dans l'eo!o de Josleo un jeune homme de Douai, qui se montrait plein d'ardeur et d'intelligence. M se nommait Gosvin, et il n'aspirait qu' l'honneur de se mesurer avec te ter" rible novateur. JI fut (~oisi. Son matre qui l'aimait s'effora de le dissuader de cette dangereuse entreprise; il lui reprsenta qu'Abtard tait plus redoutable encore par la critique que par la discussion, plus railleur que docteur, qu'il ne se rendait jamais, -a
ProbatiB quiden) Mienttaj. eublimis e)qquentiN!int<uditarun)erat <' m~entorctasserternotitatun], et euaa qu!ereM statuera Mntent!aa,erat aliarum prebatarum improbatcr. Undei<fodimu Mnern} eorum qui Mnim Mpiebant, et eicut mauua ejnBcontra onnes, eto onniMn; contra etnu <' armabantur. Dicebat quod nullus antHa pra.'mmpMrat. ( Rt. t~t. jr. (;M. t'm< n~fMMCt. aM., ). t. Jtec. ftee Nf~ t. XtV, p. <4!. )

LIVRE PREMIER.

n'acquiesant pas la vrit si elle n'tait de sa faon', qu'il tenait la massue d'Hercule et ne la tcherait point, et qu'enfin,. au lieu de s'exposer la rise en l'attaquant, il fallait se contenter de dmler ses sophismes et d'viter ses erreurs. Le jeune lve persista, et tandis que ses camarades runis par groupes dans leurs logements, comme des soldats sous leurs tentes, faisaient des voeux pour lui, il en prit avec lui quelques-uns et gravit la montagne Sainte-Genevive. JI se comparait David marchant la rencontre de Goliath. Plus jeune de six ou sept ans qu'AbIard, qui devait alors approcher de trente ans, il tait petit, grte, d'une figure agrable, avec le teint d'un enfant. JI entra bravement dans l'cole et trouva le matre faisant sa leon ses auditeurs attentifs. II prit aussitt la parole, et l'interpella hardiment mais Ablard,lanant sur lui un regard ddai vous taire, lui dit-il gneux et menaant Songez avec hauteur, et n'interrompez point ma leon. M L'enfant qui n'tait pas venu pour se taire insista avec nergie mais il ne put obtenir une rponse. Sur sa mine, Ablard ne pensai pas qu'il en valt la peine, et levait les.paules sans l'couter; mais ses disciples qui connaissaient Gosvin lui dirent que c'tait ua subtil disputeur, et l'engagrent l'entendre. Qu'il parle donc, dit Ablard, s'il a '<quelque chose dire. Le jeune athlte, libre enfin d'entrer en lice, commena l'attaque. Il posa sa thse, et ouvritune controverseen rgle. Nous ignocat)HaH)r,p!u9joeu)ato)' qaam ductor. Quod NoMdhputattM'.ted inerrore, etquod ei eccundum fMet sonon cseet, nunquM) pertinan vcrttat). acquicacoret ( Id.<tM., p. 443.)

VIE D'ABULAUU. ~t t<

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rons quel en tait t sujet, quels en furent lesdtails et les incidents, et toute cette histoire ne noua est connue que par un moine du couvent doniCosvin fut un jour abb Maia selon lui, le petit Davidterrassa le gant; il conquit tout d'abord l'attention de l'auditoire par la gravit de sa parole; puis, il enlaa si savammentson adversaire par des assertions qu'on ne pouvait ni luder ni combattre qu'il lui ferma peu peu tout moyen d'vasion et parvint graduellement le rduire l'absurde. Ayant ainsi garott ce il redesP~o~e/Mt' ~M<M~tMoh<&/MhcHs~e~M<t'f~ cendit triomphalement la montagne, et en rentrant dans les salleso l'attendaient ses condisciples impatients, il fut accueilli par des cris de victoire et d'allgresse. Quoi qu'on doive penser de cette anecdote, on ne voit pas que Gosvinait suscit contre Ablardune rsistance ou une concurrence bien formidable. Si ses amis vinrent le prier d'ouvrir colo son tour, il n'osa le tenter Paris, ou du moins satentative n'y a laiss nulle trace. C'est & Douai, sa ville natale, qu'il parat avoir fond~un vritable enseignement; et il devint, en H3f, abb d'Anchin, en attendant la canonisation, car on l'appelle saint GoBvin.Mais nous le retrouverons plus tard.
Rien cependant n'arrtait la marche ascendante

LIVRE PREMIER. 1

On attribue Alexandre,successeur de Gosvin au titr d'abb d'AncMn, ou plus exactementAdeuxmoines qui ravoient connuet n'~crttaient que Luit ou dit ans apra sa mort, la biographlo d'o nou) extrayonsce' rcit. Elle a t imprime Douaion )6M, et interea par fragment dm: to~cMe~dM~eWe'Mf/MCMM/M. (T.XtV, p. )<)-6.MM.m< t.XMt,p.606.)

VIE D'ABLAM.

37

d'Ablard. Du haut de sa montagne, il devenait de fait In matre des coles, et celui qui dans la Citen occupait la place n'tait plus qu'un vain simulacre sur une chaire impuissante. A ces nouvelles, Guillaume de Champeaux veut faireun dernier effort. H quitte les champs, il reparait il ramne la congrgation Saint-Victor; il rassemble tous ses partisans, comme s'il venait dlivrer dansl'cole son soldat, sentinelle abandonne. Ce retour commena par perdre ce triste remplaant; il avait encore quelques auditeurs; on trouvait qu'il tait habile expliquer Prisoien, crivain plus recommandable en grammaire qu'en philosophie. On l'abandonna; il fut oblig de quitter sa chaire, et ses lvesretournrent Guillaume de Champeaux, qui lui-mme, desesprant de la gloire mondaine, sembla de plus en plus se tourner vers la vie monastique. Cependant les hommes secondaires ayant ainsi disparu, rien ne s'interposait plus entre Ablard et Guillaume. Devant eux l'arne tait ouverteet libre, et le combat s'engagea entre les deux coles, entre les deux matres. Peut-on demander quelle fut l'issue de la lutte? D'un ct tait ~esprance, la nouveaut, la jeunesse. De l'autre, les souvenirsd'une autorit inconteste, d'une influence vieillie, d'une domination facile, tout ce qui perd les pouvoirs menacs de rvolution. Chaque jour des victoires de dtail venaient prparer le triomphe d'Ablard, et couronnaient le matre dans ses levs. Enfin l'vnement pronona. Si vous me demandez, dit Ablard, en citant Ovide, quelle fut la fortune du

combat, je vous rpondrai comme Ajax H no m'a pas vaincu En effet, bientt la lutte cessa d'tre possible. Plus do rsistance, plus mmo de rivalit. Ablard allait rgner sans partage dans l'cole, lorsqu'il fut encore oblig de quitter la France. Son pre s'tait, commeon disait alors, converti. Il venait d'embrasser la vie religieuse, et Lucie, sa femme, se disposait, suivant la rgle, imiter cet exemple. Tendrement aime de son fils, elle l'appela prs d'elle. Tous deux avaient leurs adieux '& se faire dans le sicle. Il partit, il revit la Bretagne et sa mre, et quand aprs une courte absence il revint Paris; il trouva l'cole silencieuse et libre. Guillaume de Champeaux, abandonnant la foisla retraite et l'enseignement, s'tait rfugi'dans les dignits ecclsiastiques. Il tait voque de Ch&lons-sur-Marne. C'avait t un professeur trs-habile, un logicien trs-ingnieux, et sa rputation tait grande; mais elle avait veilli. Il n'avait su ni souffrir la contradiction ni repousser l'attaque. Son caractre manquait la fois de gnrosit et .d'nergie, et, dans le. combat,son esprit lui fit faute. Mais il fut un prlat pieux et respect, plac la tte de l'piscopat dea Gaules pour la science de l'criture sainte. On comprend que celui qui avait rgi si longtemps les colossublimes(tel tait le nom donn aux cours de haute science) devait faireun grand voque aussi en
t'crtmam pagne, non sum saperatux t'b ifto. Ovid. ?<<))?., t. xm. ~t. Of., ep. ), p.

28 .1

LIVRE PREMIER.

))u]))B StqomMa

VIM

D'ABKjLARU.

29 .p

:<~) ti-j_t' < a-t-il reu le titre'. Hadministra son diocse pendant sept annes et mourut regrett de saint Bernard dont il tait l'ami et qui, le premier peut-tre, il fit connatre Ablard On tait en 1H3; Ablard, dans la force de l'ge et du talent, avait constitu son enseignement, son autorit, presque sa gloire. 11dominait l'cole de Paris; c'tait tre dictateur dans la rpublique des lettres. Ses doctrines avaient pris leur caractre dfinitif. A l'exception de la thologie, dans laquelle il lui restait encore des progrs faire, il avait peu prs ferm le cercle de ses tudes. Ses contemporains ont vant son savoir et l'ont dit gal la science humaine, loge quelque peu hyperbolique". Nous avons vu qu'il n'tait point vers dans l'arithmtique, ni probablement dans aucune des sciences du calcul. Ceux qui veulent qu'il n'ait rien ignor, mme le droit, chose plus que douteuse, citent en

WuiUehnmn sublimes Magnum scholas rexerat. opiseopum, qui c( J?.e CtroH. tHNKrMec. Recueil desNfMO)., t. XU, Born. p. ~6. Saint Op., t.p.t3.)
La date de t'!ection de Guillaume de Champeaux, comme celle de sa tnort, est controverse. Les uns votent qu'il ait t voque enH)9 et soit mort en Ut (Duchesne, Ab. Op. Not., p. )t4T et ti63. Germise, !3)}!e8 autres, que la promotion soit de )))3 et le y<e<f~t.p. dcs de U!) le S! mars. (MaHt)on, saint Born., Op., 1.1, p. 13, 6) et 302. Durand et Martene, Mes. itou. onecd., t. V, p. B~7. Gallla D. BrM Bec. des ?., t. XtV. p. 9~9. ?;<. CM., t. IX, p. 8~8. KM. de la Fr., t. XU, p. 4~6, et t. X p. 310 et 3)J.) Des deux cotes on invoque des textes. Les tables manuscrites de t'eveeM de Chatons portaient qu'i) avait administre pendant sept ans. 11est dit do lui dans une pitaphe < M)o sciens quicquid fuit u)ti scii <! cuisetipatuitscibitequicquiderat.'C'est tbile; *ata!a6n aussi do toi qu'on a dit t Nonhomini, sed ecientita deeat quod BCtCKit.e (Ab. Op., prt. <))~H. Gervaise, t. p. <M.)

M
une anecdote

MVRE a.u PREMER. a awuaaaaa

seulement preuve qui indiquerait qu'il ne comprenait Valentipas une loi des empereurs Thodose et Arcadius nien, sur les limites*. H ne bien d'autre le grec, possdait langue que le latin; dont l'tude tait d'ailleurs alors difficile et rare, ne lui tait, connu mots je crois, que par quelques de la langue philosophique. JI avoue qu'il ne lisait les auteurs et l'on n'a grecs que dans la traduction, nulle entendt l'hbreu Mais son preuve qu'il instruction littraire tait fort tendue~ elle em peu prs tous les auteurs brassait de l'antiquit latine connus de son temps, et le nombre en tait Le xn sicle tait plus plus grand qu'on ne pense. lettr que le xv. ne l'a laiss croire, et il n'est pas C'est la loi gfnngMe pedtfmJ'ffMcWpttoM, C.). tf~Md., t.M tit. XXXIX. Sur cette loi, qui n'est pasfort claire en effet, Aeeurseditque MerraBaytardf.PetnMBa~ofdMt), qui se vantait de donner un sens <-atsonnaNe tout texte, quelquedifficileqa'it ft, a dit s Je ne saispM;Or, cela ne signiSepoint que Baytardaee&t le droit de plus en contette qae ce Baylardussoit Ablard, et t'en dit que ee pourrait tre un Johmne) Najo!ardaB,profeiseuree droit dent par!aCrinituB. EaBa il n'ettrienmoiM d'oh cet<e!o< qu'tabli que le Codexrepe<fB p)~;ec<<oMf<t est tiMrtite, et mmeles textesdu droit romain en gnrt feMentconnut en France Mant la mort d'Ablard. On dit que renseignement du droit commenta tBo* togne vers 1180, et Paria vingt ans apie. La quMt!enme paratt Hen discute damBayte. (Cf. Op., prf. apotog. Accur).<<' fr~M~. AMat. M. de gx~.ped. Ff~e' Ci-initut, De ?)))<M<e<p~ t. XXV, c. M. PaBqaier,HeetterchM de la F)' t. V!, c. xVn, et t. tX, e. Mvnt. Bayle, art. Abtlatd, Dubottia), Ht. CM<t)., t. !<. p. 6~ 680.) Ouvr.ind.,tntrod.xMtj,)ttit.et&a<ee.< p. 200 etM9. h parte de t'hebren. parce qu'on avaitalors la prtention de le savoir.Tous )e~hMo* rienset mme Ablarddisentqu'Hiotiele savait, et d'Amhoiee amontrque teajuife, qui en gnral ontconservla eonnaiManeodeleur tangati, participaient au mouvementdM tudes Parts. (~. Op., pref. fo/tt. ) Abetard ne me semblesavoir de cette langue que les mois cits par les mterprtet doa MHe<!atine<) (Voyet son NMOtHM~, pfmtm, et du prtent ou. YMge,tetiY.!M,c.vm.)

VIE D'AB~LARD.

3i

sr que l'esprit humain ait tout gagn cesser de se dvelopper suivant la direction que le moyen ge lui avait donne, et subir cette rvolution qu'on appelle la renaissance. Toutefois la vritable science d'Ablard tait la philosophie. C'est lui qui a nx la forme, sinon le fond de la scolastique. Rien, s'il faut en croire ses auditeurs, ne peut donner ide de l'effet qu'il produisait en l'enseignant, et jamais aucune science ne parait avoir eu de propagateur plus puissant. Commechef d'cole, il rappelle, s'il n'efface, pour l'clat et l'ascendant, les succs des grands philosophes de la Grce. Cependant cet enseignement tait plus original par le talent que par les ides, et supposait plus de sagacit critique que d'invention. Non content d'expliquer avecune facilit et une subtilit que ses contemporains dclaraient sans gales, les secrets de la logique pripatticienne et de promener les esprits attachs au RI ~u sien dans les dtours dece labyrinthe dont il trouvait toujoursl'issue, il mlait, autant qu'il tait en lui, l'interprtation de la brivet profonde de ce qu'il connaissait du texte l'analyse intelligente et libre des commentaires et des additions de Boceet de Porphyre; il compltait ses exposs par des citations, bien comprises et lumineusement dveloppes, de Cicron qui, lui aussi, a trait, dans ses Topiques et dans quelques passages de la Rhtorique Herennius, des parties de la logique; de Thomiste, qui a laiss des paraphrases d'Aristote; de Priscien, qui a touch la logique par la grammaire; enfin de saint Augustin, qui passait pour l'auteur d'un trait alors tudi sur

32 MVRE PREMIER. les catgories, et qui a d peut-tre son rle dans la scolastique quelque chose de son influence dominante sur la thologie franaise. Le caractre minent de l'enseignement d'AbIard tait, suivant un de ses auditeurs, une clart lmentaire. On trouvait qu'il fuyait l'appareil pdantesque, et qu'il mettait la science la porte des enfants'.
et enseignement purement philosophique ni sans austrit ni sans scheresse, se mqui n'tait laient et mme, littraires, quelques digressions au dire de ses contemporains, il ne s'interdisait pas les plaisanteries la mettait sonneur, quelques Horace, mmoire, perraipassionnment il temprait les appels de la logique par des potes souvenirs et qu'il aimait. Virgile esprit Ovide lui et Lucain, fournissaient toujours des citations prsents ou des a sa alluet le badinage'. de son rigueur Autant que le lui A cet

Johan. Saresl:. Wetat., !H, c. t. Il eeratt intressant do Bxer h liste des ouvrages anciens que les philosophes avaient dans les maine aux diffrents Ages de la scolastique. Jourdain a bien avanc co travail pour tes crits d'Aristote. TMmiste, qui est du ty'jecte, avait laiss dos commentaires sur Aristoto, dont it reste quelques-uns, comme ceux sur tt Derniers Analytiques, la Physique, te Trait de l'Ame t triecten, da Vt'Biccte, a crit sur toutes les parties de la Grammaire. La Rhetei-iqueA Herennius a fourni plusieurs passages aux livres d'Ablard, et vaut comme aprs lui on a longtemps attribu A eaint Augustin deux trait sur tes prin* cipes do la dialectique, et sur las dix catgories. Abtard avait certainement sous les yeux la version des deux premire traits qui composent l'Organon, celle do l'Introduction de Porphyre et quatre.ouvrages de Boce. Quant a Priscien, Thomiste, etc., on ne sait s'it les connatt autrement Necterehet sur les que par des citations. ( Cf.ci-aprs ,1. t!, c. et u). <radKcf<em<<)<Mc<e, par A. Jourdain.Oavr. ined. d'Ab.Mrod. p. xlix Saint Augustin, Op., t. et 1 DMee< p. 9S8. Tenneappead. n)anB.Na)).defN.<fe<arh.,t.M3.) < Pturhnnmminventfonum subti)itate,non sotum ad pMoMpMamnocese sariamm, sed et pro commoveadis adjocos antmis homitttnn utitium vtttens. < (Ott. Fris. <<e6eM.f~<< t. c. M-vn.-Bec. ftM ?., t. X!!t, p. 6M.)

VIE D'ABLARD.

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sions souvent heureuses; eux aussi, il les invoquait comme une autorit; de ce qu'ils avaient chante, il dit quelquefois Il estcrit. (ScnMM)',scn~xM est.) Mais son vrai matre, c'tait toujours celui qui avait instruit Alexandre, et qui semblait devoir, comme par continuation, tre le prcepteur du conqurant de l'cole. L'esprit perant d'Ablard donnait, dans les cas douteux, raison au crateur de la science sur ses continuateurs, et par lui l'autorit d'Aristote s'levait peu peu l'infaillibilit. Et cependant il n'en faisait encore que le premier des pripatticiens ou le prince de la dialectique. C'tait Platon qu'il appelait le plus grand des philosophes'. Il s'incline devant lui presque sans le connatre, et toutes les fois qu'il peut trouver dans la tradition ou dans quelques citations parses de ses ouvrages une ide qu'il comprenne assez pour l'appliquer ce qu'il tudie, il luifait place avec respect, il essaie d'y subordonner les ides pripatticiennes et voudrait, s'il le pouvait, platoniser la dialectique d'Aristote. Maisbien qu'il ait grand soin, en toute question, de rechercher ce que disait l'autorit avant de se demander ce que dicte la raison, il ne craint pas de suivre parfois l'inspiration de sa propre intelligence, et aprs avoir emprunt la science, il lui prte du sien pour l'enrichir. Il ne s'interdit pas d'tre luimme, et il a russi passer pour inventeur; on lui attribue un systme et une secte. En effet, il s'est ~t. Op.,/Mred. et !<84. a~th-ot., p.1012 <0:8,1082iOtO Ourr. ind. Ma~M., et205.Cette autorit si grande dePlaton p.204 l'oncoanMMit tfpeu,venait des Pres det'gMae etsurfont desaint que A"g')9t)n.
J. 3

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LIVRE PREMIER.

Natt d'avoir produit une solution nouvelle de cette grande et capitale question, dont il fait lui-mme le noeudgordien de la philosophie. Quand il eut rfut le ralisme dans Guillaume de .Cbampeaux, il prtendit se garantir du nominalisme, et il rfuta Roscelin. Il insista principalement sur cet argument que, s'il n'exiate la lettre quedea individus, lea noms gnraux seront eux-mmes dea noms d'individus; et, de la sorte, les individualits seront identiques aux gnralits, les parties se confondront avecle tout, et c'en sera fait de toute diffrence essentielle, de toute diffrence qui spare les espces des genres, les individus des espces, et les parties des toute. On retomberait ainsi < par une autre voie dans l'unit confuse laquelle mne le ralisme, ou bien il faudrait mutiler l science et galer au nant tout ce qui est dsign par les noms gnraux. Or, ces noms gnraux ont certainement une valeur. Ils rpondent ce qu'entend l'esprit de l'homme, lorsqu'il embrasse une collection d'individus ou de choses particulires, en les rapprochant par leurs communs caractres, et lorsqu'il confoit cette multitude comme une unit, ou l'un dea tres qui la composent comme faisant partie de cette totalit. Ainsi les univeraaux sont les fondes sur les ralits'. expressions de c<MM:ep<:oKs Telle 6tait la doctrine qu'Ablard passe pour avoir DeCeMo. e< eteuiv. Voyez Ouw. aussi ind., %)ee., p. K~, 6M Il docetouvrage, c. tn), txetx. Ablard a biendonn !e livre 9cette thorie de!aformation des ides iln'a Boce, d'aprs gnera!e<;maia lesgenres etlesespces nehtsent rienque cesHeea. Sa soutenu que pas doctrine etplus CeMottes modernes scientifique. MtptM6ubU)e quin'en cela. ontextrait que

VBD'AB&LARD. 35 t t soutenue, et que les classificateurs de systmes ont Cenom se lit dans les hisappele le conceptualisme. toires de la philosophie, qui cependant ont toutes t crites avant que les ouvrages philosophiques d'Ablard fussent connus'. L'ardeur de l'esprit, la curiosit de savoir, l'ambition de vaincre ne permettaient pas qu'Ablard se contenttd'une autorit sans combat; c'tait un gnie militant. Le nouvel lve d'Aristote avait au.-si la passion des conqutes. Roi dans la dialectique, il voulut dominer encore dans la thologie. !1 rsolut d'en faire dsormais sa principale tude. Le matre qui tenait !e sceptre de cette science tait AnselmedoLaon. Ndans la premire moiti du xtsicle, aprs avoir tudi sous Anselmede Cantorbery, il avait commenc enseignerlui-mme Paris, et Guillaumede Champeaux tait un de ses disciples. Depuis plus de vingt ans, retir Laon, sa patrie, scolastique ou chancelier de cette glise, doyen du chapitre mtropolitain, il enseignaitla thologie avec beaucoup d'clat, et le clerg, mme l'piscopat se peuplaient de ses lves. Samanire d'enseigner tait simple. C'tait un commentairesuivi et presque interlinaire du texte de l'criture. Mais il s'tait acquis tant de rputation que ses leons attiraient Laon des auditeurs de toutes les parties de l'Europe, et <836. Aucun des Ces n'ont eneffet auteurs mteparu qu'en ouwagcs Acette neditlesavoir tudies ouconnus enmanuscrit. rieurs Ce poque de plus certain aurla philosophie c'tait <t'Ab)ard, qu'onavait queletobscures dans )'N<M)~a etledire sommaires cahmhahfm, ques lignes non moins d'Othon doFrisingen et doJeande succinct, plus clair,mais Fris. DeCeM. (~t.Op., ep.t, p.6. Ott. frM.,). t,c. x<.w, SatM'ury. etdohan. JtM. dM ?.<<t. XIV, ) Saresb., p. 300.

LIVRE PREMIER. est les auteurs de la clbrit de qu'il compt parmi l'cole des Gaules'. Cette autorit, dj ancienne, il la devait au temps plus encore qu'au mrite; du moins Ablard le dpeint-il comme un vieillard orthodoxe, instruit, disert, mais dont l'esprit manquait de fermet et de dcision. Qui l'abordait incertain sur un point douteux le quittait plus incertain encore. Il charmait ses auditeurs par une tonnante facilit d'!ocution, mais le fond des ides tait peu de chose, et il ne savait ni rsister ni satisfaire une question. nDe loin, Mdit Ablard, c'tait un bel arbre charg de fouilles; de prs, il tait sans fruits, oune portait que la figue aride dol'ar bre que le Christ a maudit. Quand il allumait son feu, il faisait de la fume, mais point de lumire Cependant le jeune docteur de Paris vint l'entendre, il se mla ses disciples on devine qu'il ne fut pas captiv longtemps. Il ne pouvait )'es<er<oM~<mps oisif son orn~e", ni suivre aprs s'tre habitu conduire. D'abord il ~contenta de ngliger les leons. H y paraissait de loin~en loin. Les plus minents des autres lves/satisfaits et fiers de leur matre, virent avec Jplaisir cette ddaigneuse indiffrence; il s'en plaignirent assez haut, et naturellement ils aigrirent l'esprit d'Anselme. Il arriva qu'un jour, aprs avoir entre eux confr sur quelques points de doctrine, les coliers se mirent se provoquer par jeu sur les matires thologiquep. Un d'eux, comme,pour B<M. ?<.dela fr., 1.X,p. no. '~&.Op., ep.).p.7. nMon multis diebm )ntimbra fjmotio~tHJM))). p.6. ) (M.,

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prouver qu'il pensait encore tudi lui n'avait sacr, l'oUMignement qui les naturelles'. 11 sciences que rpondit que rien n'tait plus salutaire qu'une science ol'on apprenait sauver son me; mais qu'il ne pouvait assez admirer qu'a des hommes lettrs il ne sufft pas, pour comprendre les saints, du texte de leurs crits et d'une glose, et qu'on ne devrait pas avoir besoin d'un matre. Cette rponse en amena de contraires, et la plupart des assistants, raillant Ablard, lui demandrent s'il pourrait faire ce qu'il conseillait, !o dBerent de l'entreprendre. 11rpliqua que si l'on dsirait le mettre l'preuve, il tait tout prt. f< Soit, nous le voulons bien, Hs'crirent-ils tous, et d'un ton l'on me cherche donc, M plus moqueur encore. '< Que et me donne reprit-il, qu'on quelqu'un pour expo ser un point peu connu de l'Ecriture. Touss'accordrent pour choisir la trs-obscure prophtie d'zchiol, qui passait pour un des crivains sacrs les plus difficiles. On eut bientt pris un c.y~ost<etM' qui devait, selon l'usage, lire le texte et faire connatre l'tat do la question, et Ablard les invita poui le lendemain sa leon. Aussitt quelques.uns s'empressant, avec un intrt vritable on affect, de lui donner des conseils qu'il ne demandait pas, l'engagrent ne se point tant hter, et lui remontrrent quel'entreprise tait grande, qu'elle exigeait des recherches et quelque prcaution, et qu'il devait songer son inexprience. Cen'est point ma coutume, Mrpondit-il avec vivacit, Ilde in plyslcie Btuduefat. nondum aM (Kp. ), ('.a.) Qui

VIE D'ABLARD. ",a a~a~ ..o ce . Ablard, lui demanda

"a.

37 a~ de

S8 LIVRE PREMIER. t' J'jCt~ mon n. suivre l'usage, mais d'obir esprit'. HEt it si l'on ne se conformait ajouta qu'il romprait tout, sa volont, en ne diffrant point do se rendre ses leons. A la premire, il eut peu d'auditeurs; on trouvait ridicule que, dnu presque entirement de lecture sacre, il se htt d'aborder la science. Cependant tous ceux qui l'entendirent furent si enchants qu'ils lui donnrent de grands loges, et le pressrent de composer une glose conforme & sa leon. Au rcit de cette premire prouve, on accourut l'envi pour assister aux suivantes, et tous se montraient empresss transcrire les gloses qu' la prire gnrale il s'tait mis rdiger. Le vieux Anselme s'mut au bruit d'une telle tmrit. La douleur et la colre furent extrmes. Comme Pompe, qui Ablard le compare pour la grandeur de son attitude et le nant de sa puissance, il voulut dfendre l'ombre de son autorit contre le jeune Csar de la science*, tl devint son ennemi et le combattit dans la thologie, commeavait fait Guillaume de Champeaux dans la philosophie. Il se trou". vait alors, dans t'cotedeLaon, deux tudiants qui se distinguaient entre tous, Albric de Reims et Lotulfe de Novare. L'un d'eux, le premier, a laiss un nom dans l'histoire littraire'. Plus ils avaient de noneMemeatCOMuehtdMsperummproBecro~ "Mespondi tedper ingcniun). (Ep. ),p.8.)

Ablardlui applique le Matmagn<nomMt KM~fa et la companuMn<!e l'nrbro que Lucatoapplique Pompe.(Ep. ), p. T. Luca)n,.PMM,;t. t. ) AtberiodoHeinM, Mto de Godefroi, scotMMquodoMHoyitte, te sous Anselmode et Laon, dovint archidiacre ccoMtre do perfectionna et enfin archevque do Bourgesen 1130.JI eut do la ret'jjiisedo MeimB, de saint Bernard. Letuifoou LopuMtioccommeprofesseur. t) tnit aim ou)fole Lombard, ou, selonOlhonde FrMngen, Leutaldde Nomro, tmi et

mrite, et plus ils devaient concevoir d'aversion contre le nouveau venu. Ils circonvinrent le vieillard et l'entranrent interdire ce successeur inattendu la continuation de ses leons et de ses gloses, donnant pour motif que, s'il chappait son inexprience quelque erreur touchant la foi, on pourrait l'imputer celui dont il usurpait ainsi la place. La dfense et le prtexte excitrent parmi les coliers une indignation gnrale; ils crirent la jalousie la calomnie; ils dirent que jamais pareille chose no s'tait vue, et ce commencementde perscution ne fit qu'ajouter la gloire de celui qu'elle semblait signaler entre tous. Ablard revint aussitt Paris. Toutes les coles, d'o il avait t jadis expuls, lui taient maintenant ouvertes; il y rentra en matre et occupa facilement cette position dominantedans l'enseignement, qu'on n'osait plus lui refuser. A la principale chaire, celle de recteur des coles, tait attach vraisemblablement un canonicat. On croit du moins que c'est alors qu'il fut nomm chanoine de Paris', ce qui i Mec tu)!cscoles doBeims. On condisciple d'A)Mrio, rgit n'en eait rien deplus. Bec. des (Johan. Saresb., N~ t.XIV, p. 301. On. Fria..CM. F<<f< o.xt-wt. Duboulni, NM.L'nh'eMit., M.t'h- t. t) CaMt. t.XII p.?:.) p. 7b3. ?. H.,
C'est &cette poque (vers n&) que les auteurs do ~Motre M<'m)) c ptaceBtceUODomtnatton; j'igt)oroH)rqtteUo autorit, mais cette opinion Mt fort probaUe. Cependant on la conteste et D. GprtaJso veut qu'ALclard Mit devenu chanoine des le temps o il prufessnit a Parie, du consentement et Ala place du successeur de Guillaumo do Champeaux. tjuchcsne, Mr la foi d'uno chronique manuscrite des nrcuevt'qurB de Sens prtend qu'it fut chanoine de Sens et non do Paris, et voici io texte indit qui motito son cssertfon et dont je dois la connaissance &)a savante atnith; do M. Lo Ocre t &<:CAroHtco MMOMtMt Cm'/rMf de Co~oHe, meMne~t SnMc/f

VIE D'ABLARD. 39 ta MM)r)')ttHfdntf!a <CHMT)~B aan6t'nn<'na plus ils nourrissaient de grandes esprances,

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LIVRE PREMIER.

n'tait sans doute qu'un bnnce et un titre, et ne prouve nullement que da lors il ft prtre. Dans sa nouvelle situation, il continua et termina son interprtation d'zchiel, commence et suspendue Laon. Par ce genre d'enseignementil obtint un grand succs, et bientt il eut dans la thologie autant de faveur que dans la prdication philosophique. Tout le domaine de la science fut rang sous sa loi, une multitude studieuse se pressa en s'inclinant autour de lui, et il vcut tranquille quelques annes.
On ou, aime comme de se on reprsenter du l'existence matre de cette l'appelait, sa vie, au milieu Pierre, ville d'Ahlard, cette de Paris

poque

PetW fM MMOMeMh, <fcn<o x)n. ManuM)it de la bibliothque do Seoa, n. M), dcrit et apprcie dam h) t. XXI de <'?. <fM. fh) la France. Fol. )!C *, col. et 9. Anna Domint t)<*e" xt." (<eg. xm), megistcr Pelrus Abaulart, caoonicm primo maiorh ectietie eenonenab, oMit qui moaMteria eanctimontatiumfuNdauit, tpetiatfter abbatiam de Paractito, in quo sepolitur cum uxore. Suum epitaphium tale est Bat <at)) in tituto ) r PctrM hic incet Abaillardus. Hic (<eg. huie ) soli patuit MiMto quidquid crut. Canonieus fuit, et poM u\uratue. Cit ea partie mal8 sans t)o") d'auteur, parAndr~BNeheane, yota'a<<MfM.<;t<am<MMm,p. 60, et' Duboutai.BM. PtXt;. pa)M,t.!), p. 760. Les derniers mots ontOtaintt altrs par celui-ci Uxeratas primo faerat, poatoa caaonicut. Le mCtno Daboutai dit, & la v~rM dans une table seulement, qa'AMhtd ht chanoine de Tours enfin, on voit sur une <itre de la cothdrale.do Ct)artt'C9 une Bgure vtue en chanoine, avec ce nont Pierre Baillard, et on Mat que ce soit Abetard, chanoine de Chartres. On ne pouvait eu gnral possder qu'un seul canunicat comme on ne pouvait avoir qu'on MnMce. Faut-il admettre que )e titre de chanoine' honoraire fut alors connu, Ot) qu'Abeiard ait chang plusieurs fois do ehapitMf La chose ccrttino, e'ctt qu'i) tait chanoine, il )o dit hu-memo ti n'tait pas nccemaircmentprctre pour cela. On no sail quand H !o dotrint) pcut-etre en se faisant moine ASaint-Denis. (Cf.0p.,ep.t, MM.,t.XM,p.a< p.t6.Mx. y Vie d'Abeillard, 1.1. p. 8. JHt<. t/M~Mit. parb., t. t). h) <Mnb. HecO. nftt. tKf Niceron, ?"). pour M)tt) A MM. dea ffoK). ill., t. \'t. <atMeffeSem,parM.'))).TatM,c.xx),p.4<3.)

VIE D'AB~LAM.

qu'il remplissait de son nom. Paria, ce n'tait gure alors que la Cit. Sur cette le fameuse, qui partage ( la Seineau milieu de notre capitale, se concentraient toutes les grandes choses, la royaut, l'glise la justice, l'enseignement. L, ces divers pouvoirs avaient leur principal sige. Dcnx ponts unissaient l'le aux deux bords du fleuve. Le Grand-Pont conduisait sur la rive droite, ce quartier qu'entre tes deux antiques glises de Saint-Germain-l'Auxerrois et de Saint-Gorvais, commenait former le commerce, et qu'habitaient les marchanda trangers, attirs par l'importance et la renomme dj considrable de la Lutce gauloise. C'taient eux qui devaient, confondus sous le nom d'une seule nation, le transmettre une partie de cette ville nouvelle qui allait s'appeler le quartier des Lombards.Verala rive gauche, le Petit-Pont menait au pied de cette colline couronnait le faite, dont l'abbaye de Sainte Genevive sur les flancsde et laquelle l'enseignement libre avait fois dresssea tentes. Les plaines voidjplus d'une sines se couvraient peu peu d'tablissements pieux ou savants, destins une grande renomme; l'est, la communaut de Saint-Victor venait d'tre fonde; &l'ouest, la vieille abbaye de Saint-Germain-dea'Praattestait, dans sa grandeur,le souvenir de ce saint voque de Paris dont la mmoire le disputait celle de saint Germain d'Auxerre; car ies doux plus anciens monuments de Paris sont ddis au mme nom'. L aussi, la jeunessede la ville, et futet~que nu sicle etsoint Ccrtmin <)<* Saint Germain d'Auxerre deSatat-Germatn-t'Amcrrofs, au*< L'cgtiM fonde, dit-on par Parie, fut rcMtte t, dtruite Normands, parleroiRobertet Chilpric parles

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LIVRE PREMIER.

eus coliera, ces clercs qui c'taient pas tous jeunes alors, venaient sur des prs, devenus des lieux historiques, chercher les exercices et les rudes jeux qui convenaient la robuste nature des hommes de ce temps. Leur rsidence tait surtout dansle voisinage du Petit-Pont, et leur foule toujours croissante ne pouvant tenir dans l'le, s'tait rpandue sur le bord de la rivire, au pied de la colline, qui devait par eux s'appeler le pays latin, et opposer, d'une rive l'autre la ville de la science la ville du commerce. Dans la Cit, vers la pointe occidentale do l'le, s'levait le palais souvent habit par nos rois, thtre de leur puissance et surtout do ce pouvoirjudiciaire qui y rgue encore en leur nom, et qui alors mme, exerc par leurs dlgus, paraissait la plus populaire de leurs prrogatives et le signe reconnaissable de leur souverainet. Un jardin royal, comme on pouvait l'avoir en ce sicle, un lieu plant d'arbres entre le palais et le terre-plein oHenri IVa sa statue, s'ouvrait en certains jours comme promenade publique au peuple, l'cole, au clerg, et ce peu de nobles hommes qui se trouvaient Paris. En face du palais, l'glise de Notre-Dame, monument assez imposant, quoique bien infrieur la basilique imil peutsubsister chose de cettereeonstractioa dan)t'dMce quelque estdatemps !oBel tesparties actuel. Onditque leportail dePMippa modernes sontduxv)" sicle. Lafondation deSaint'Germatn-des-Mt, date du temps detaint Germain M-mcme sousonoautreinvocation, Cette fatdtruite La dcembre cMsi ( 23 M8). glise parlesNormands. enfutcommence au p)aet!trden!M)0, et termine, ditreconstruction danssontatactuela t ddie en on, en <0t4;t'egtise.penpret danslesDocumente Indits surt'hietoire de France, Paris tt63.Voyez Mm etfHXtehe da<!<fM~M t<e tor!~ par PM~e teBel, p. 30et45~, t'abbeLeteuf.

t~ J~ mense qui succd, rappelait tous, dans sa beaut massive, la puissance de la religionqui l'avait lev, et qui de l protgeait en les gouvernant les quinze glises dont on ne voit plus les vestiges, environnant la mtropole commedes gardes rangs autour de leur reine. L, l'ombre de ces glises et de la cathdrale, dans de sombres clotres, en de vastes salles, sur le gazon des praux, circulait cette tribu consacre, qui semblait vivre pour la foi et la science, et qui souvent ne s'animait que de la double passion du pouvoir ou de la dispute. A cot des prtres, et sous leur surveillance, parfois inquite, souvent impuissante, s'agitait, dans le monde des tudes sacres et profanes, cette population de clercs a tous les degrs, de toutes les vocations, de toutes les origines, de toutes les contres, qu'attirait la clbrit europenne de l'cole de Paris; et dans cette cole, au milieu de cette nation attentive et obissante, on voyait souvent passer un homme au front largo, au regard vif et fier, la dmarche noble, dont la beaut conservait encore l'clat de la jeunesse, en prenant les traits plus marqus et les couleurs plus brunes.de la pleine virilit. Son costume grave et pourtant soign, le luxe svrede sa personne, l'lgance simple do ses manires, tour tour affableset hautaines, une attitude imposante, gracieuse, et qui n'tait pas sans cette ngligence indolente qui suit la confiance dans le succs et l'habitude de la puissance, les respects de ceux qui lui servaient de cortge; orgueilleuxpour tous, except devant lui, l'empressement curieux de la multitude qui se rangeait pour lui faire place, tout, quand il se rendait ses

VIE D'ABLARD. t. jt' t~ lui a

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LIVRE PREMIER.

leons ou revenait sa demeure, suivi de ses disciples encoremuade sa parole, tout annonait un matre, le plus puissant dans l'cole, leplusillustre dans !e monde, le plus aim dans la Cit. Partout on parlait de lui; des lieux les plus teignes, de la Bretagne, de l'Angleterre, f~M~ayx des Suveset des Tetuon accourait pour l'entendre; Rome mme lui <o?M~ envoyait des auditeurs La foule des rues, jalouse de le contempler, s'arrtait sur son passage; pour le voir, les habitants des maisons descendaient sur le seuil de leurs portes, et les femmes cartaient leur rideau, derrire les petits vitraux de leur troite fentre. Paris l'avait adopt comme son enfant, comme son ornement et son flambeau. Paris tait uer d'Ablard, et clbrait tout entier ce nom dont, aprs sept sicles, la ville de toutes les gloires et de tous les oublis a conserv le. populaire souvenir. Telle tait sa situation ce momentle plus calme et le plus brillant de savie. Il ne devait cette situation qu' lui-mme, son travail, son opini&tret, & sa belliqueuse loquence, et rien ne lui interdisait de penser qu'il la dt aussi l'empire de la vrit. semblait donc, il pouvait se croire revtud'un apostolat philosophique; et cette fois, la mission spirituelle n'tait pas une mission de pauvret, d'huL'afBMMe fabuleuse dee de tout auditeux aux paye tccon~ d'AMtard estatteste lescontemporains. amis ouMnemb partous <d'abord parluim&ne, puis parFoulque deDeuil, de Poitiers, Brenger tatatBfrnttt-d, Othon deFrisingen Jean deSatiebut-y, lesauteurs dela CAreh~Me << Mtweat de ~oWgNt, etc.etc.(Ab. Op., ep.), p.6)op. tt, p. 46;pa~ !), ep..<,p. 9)8. Not., p. ) <66.Saiat Bera.ep.cuMMu, etc. cuMM,
OK. FrM. De CeM. frM., 1.1, c. x~M.JohM. Sarceb. WeMt. Il, e. )i. .-Bec. t<MNM. Ex CfoeH. mato~t.~ t. XH p. 80. )

VIE D'AB~LARD.

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miliations ni de souffrances. Sa richesse galait sa renomme; car l'enseignement n'tait pas gratuitement donn ces cinq mille tudiants qui, dit-on, venaient de tous lea pays pour l'entendre. Parvenu ce fate de grandeur intellectuelle et de prosprit mondaine, il n'avait plus qu' vivre en repos. Mais le repos tait impossible il ne convient qu'aux destines obscures et aux mes humbles. Ablard s'estimait dsormais, c'est lui qui l'avoue, le seul philosophe qu'il y et sur ]a terre'. Aucune raison humaine n'a encore rsist l'preuve d'un rang suprme et unique. Ablard, oisif, ne pouvait donc rester calme; il fallait que par quelque issue l'inquitude ardente de sa nature ae ft jour et se donnt carrire. Des passions tardives clatrent dans son me et dans sa vie, et il entra, pouss par elles, dans une destine nouvelle et tragique qui est devenue presque toute son histoire. !l avait jusqu'alors vcu dans la proccupation exclusive de ses tudes et de sea progrs. La science et l'ambition, qui animaient sa vie, la maintenaient pure et rgulire. On ne voit m6me pas que les premiers feux de ta jeunesse y eussent port quelque dsordre. Il montrait pour les habitudes drgles d'une grande partie des habitants des coles un ddaigneux loignement. Quoique sa rputation lui et attir la bienveillance de quelques grands de la terre, il les voyait peu, et sa vie toute d'activit littraire l'cartait de la socit des nobles dames; o tMtfmarem." "CumjfUttmeeohmhjnttndoMtpertsse philosophum (Ep.t.p.B.)

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LIVRE PREMIER.

il connaissait peine la conversation des femmes laques*. D'ailleurs, si jamais Ablard devait aimer, c'tait en matre, et les soins complaisants et laborieux d'un amour qui se cache et qui supplie allaient mal a sa nature. Cependant, au milieu de cette flicit sans obstacle, une sorte de mollesse intrieure s'emparait de lui, la svritl'abandonna. On a mme prtendu qu'il se livra & des plaisirs qui compromirent sa dignit et jusqu' sa fortune', mais il lenie hautement; d'ailleurs de vaines volupts ne pouvaient suffire son me, et il se demandait encore d'o lui viendrait l'motion.
Il y avait dans la Cit une trs-jeune fille (elle tait ne, dit-on, Paris, en t101), nomme et Hlose, nice d'un chanoine'de Notre-Dame, appe~ Fulbert'. Ab exceMu ( &MacceMu ) et ffequaatMionenobitiatnfaHNimnm) Btudiif)cho)aria a~iduitate revacabM-, ne Mearma convereatiopen)muta tum noveram. (Ep.t, p. 10.) Foulque lui rappelle daM une lettre, d'atUuM amioale, qa'it t'tait ruin avec deBcom-tisat)M. Comme la tettreeat, selon feea~edatempa, uneceuvrede rMtonqoe. on y peut souponnerut)peu d'hyperbo~} mahil est difficileque to fond Mit eaM aucunevrit. Reste savoir&queUe poque de la vie d'Ablard il faut placer MB dsordres est-ce want qu'il conn&tHAtMei' P ost-ceAh suite de son amourQue ceux q~) ae piquent de connattre)e coeur humain en dcident. On lit dans une pice de vers qn'ii fit pour son Bis t Gratior esthtmitb moretrix qaamCMta superbe, domumBNpt'm tstt Sttnm. Pertarbatquo Ueterior longeUngtosa est fc'mtna acorta( KtM ecortb~ Hocf)UqN)e,nulUst)hptaeeretotest. (Ab. Op., part. ep.),p.9<9. Cousin, R-a~.ph.,t.Mt,app., p. 444. ) ou Louise; Ablard veut que co HeietM, He)Mido,HeMMe, Beiwief) nomvienne de t'hbren JMofm, un dea noms du Soigneur.11r4gne beaucoup d'obscuritsur l'origine la patrfa, la familled'Heio&e. !t n'ytftMe

VM P'AB$.ARD.
et pauvre, elle habitait Orpheline prs dans la maison de son oncle; mais on tait de noble ou du moins naissance, sang, mille peut-tre illustre, par Hersende, a lafamille des Montmorency, l'tat deux conntables*. enfance son oncle au couvent sa mre, dos croit lie coles, qu'elle

&7

par le une faavait dans

dj donn sa premire de Paris,

qui leve

l'avait rare

d'Argenteuil, prs instruite dans la science chez les femmes". jusque-l le une latin, parfaite Elle qu'cn le grec beaut, et y

littraire, avait fait prtendait l'hbreu

ce qui tait des progrs qu'elle Sa figure,

surprenants, avec savait, sans avoir

raison do supposer qu'elle fat la fille naturelle de Fulbert, encore moins, comme le dit Papire Massen d'un autre chanoine de Paris nomm Jean ou, selon M"Guizot, Ycon. D'AmboiM, Duchesne Gervaise, et en gnrt les biographes veulent qu'eUe ait vcu autant de temps qu'AMtard ce qui, je ta remarque aprs les auteurs de FNiMoire KtMratre, ne porte sur aucune preuve, mais ce qui la ferait nattre vers 110<.(Cf. ~t. Op., part. t, ep. t et v, p. 10 et 72) pref.apot.; Not., p. 1149. Pap. Mass. ~<tMa< lib. ttt, p. :38. Hug., Hte), ep. xv< et xy". Bayle, art. M/che. NiM. ?< t. Xtt, p. 6X9 et suiv. Easai M; la vie et lea crits d'~M. <o)d, par M'" Guizot, p. 349.) Atbrie et Thibauld de Montmorency, tous deux vers la fin du x) sicle. Nul ne dit comment HtoM e&t appartenu cette famille. Si c'tait une parent lgitime, ce devait tre par les femmes. Bayle ne croit point cette parent, Htoho disant Ablard, en quelque endroit 6en;M meum MMmaMra~. Cette raison n'est pas dcisive. ( Ab.Op., ep. <v, p. 67.) C'est une pure conjecture de Turlot que de donner pour mro Hloise la premireabbesse de Sainte-Marie-aux-Bois, prs Semnne, HersendiB, qui aurait t la mattressed'M Montmorency, et qui aurait paM pour tre celle de Fulbert. (Abait. e' He< p. 1 b4. ) Bonum hoc titeratoriee scilicet scientim in muticribus est rarius. -Literatoria) scienti, quod perrarum est, operam dare. (~it. 0~ ep. ), xxn), p. 337.) p. 10; part. !ep. Abtard to dit lui-mme (part. ep. vt), ad virg. po' p. 260. ?., t. X!), p. :94). Le vrai, Voyez aussi ta Cbronotojjie deRobert, Bec. c'est qu'ette savait te latin et t'crivait avec facilit et talent. Quant au grec et t'hbreu, j'ai peine croire qu'elle en connt rien de plus que les

LIVRE PREMIER.

l'aurait distingue; mais savritable distinction tait ailleurs. Son esprit etson instruction avaientfait connatre son nom dans tout le royaume'. On ne sait pas quand Ablard la vit ni comment il ta rencontra. On dirait presque, lire son rcit, qu'il ne l'aima qu'avec prmditation, qu'il devint son amant systmatiquement, et qu'il arrta sur elle ses regards caractres etquelques mots cMshabituellement enthologie ouenpbilosophie.

a tn Mto regno nominatitstmam. ( Ep. t, p. <0.) Observez qu'il s'en fallait alors que Mtffm f~BMtHMt toute )!t France; mais i! n'en est pas moins vrai qao la rputation littraire et scientifique d'HeMM n'a pas ou d'agate dans les temps modernes. Matgre la dclaration modeste d'AM)ard, po faciem non <)j/!n!ft, on s'est obstin croire la grande beaut d'HMso. Oa a suppos, contre tonte vraisemMaace que le BeMax de ta BeM, corn mene et surtout achev aprs la mort d'Abetard, tait son ouvrage parce qu'il y est qnettton de lui et l'on a dit qu'il y avait fait le portrait d'Hloise, sous le nom de BeattM. C'est le portrait de la beaut parfaite eutvant Guillaume de Lorris, auteur de la premire partie du pome. (Le NomaH ~ehBMe,v.86)),edit.daM.Meoo,t.p..) Bt no ft eMure ne brune, A)M tu clere comme la lune, Envers qui tes autres estolles !tesemb)e))tnetttos cnandoBes. Tendre ut la char commemuse simple tu cum une espouse EtbianchocommeCordeusj Sic.t)o~s(t<mce)c]eretat)9(<))tf), Et fa grostete et futgnte, Stufardt'enet;u)gnie(ft<'S"c): Cardn'aYottmtemesUer De sol tifer ne d'afeMer. !.C9chevous otMons et s) tona Qn'iUihaMcntasMtons; He:etMenMt,etye)xetbONche.. Mou)tg)~nddeucorauc)iermetOMChe, Stm'aMDtox.qmnmme membre (MM)'ft))t) De ta faon de chMem membro, Qu'il n'ot s) cotefame ou montte, Bornent)'! tu jonete et Monde, Sade( tjMfftKM ), ptatsante. a~rte t et tMnte~offf), CrMscteet g<'f9)e,gonte et jointo.

VIE D'ABLARD. t~ 1 1- t*

comme aur la passion la plus digne de lui, et, le dirai-je? la plus facile. Maisc'est souvent le propre et l'illusion des esprits ruchis et raisonneurs que de prendre leur penchant pour un choix, et de croire que leurs entranements ont t des calculs. Toujours est-il qu'Ablard nous raconte qu'avec son nom, sa jeunesse, sa figure, il ne devait craindre aucun refus, quelle que ft celle qu'il daignt aimer; mais qu'Hlose menait une vie retire, que le got de la science crait entre elle et lui une relation naturelle, que cette communaut de travaux et d'ides devait autoriser un libre commerce de lettres et d'entretiens, et que c'est tout cela qui le dcida. Il se trompe, un noble et secret instinct lui disait qu'il devait aimer celle qui n'avait point d'gale. Il chercha donc les moyens d'arriver jusqu' elle et de se rendre familier dans la maison. Des amis s'entremirent, et il fit proposer l'oncle Fulbert, qui demeurait dans le voisinage des coles, de le prendre en pension chez lui pour un prix convenu. H fit valoir ses travaux assidus, l'ennui que lui causaient les soins dispendieux d'une maison, sa ngligence plus dispendieuse encore. Fulbert tait avide, et de plus trs-jalouxd'augmenter partousles moyens l'instruction de sa nice. Non-seulement il consentit tout, mais il crut avoir dsir lui-mme ce qu'on esprait de lui, et vint en suppliant commettre entirement sa pupille l'illustre et redoutable prcepteur, qui devait la voir &toute heure, qui, chaque fois qu'il reviendrait des coles, pouvait, ou le jour ou la nuit, lui donner des leons, et mme, voyez la navetde cet ge, la frapper la faon d'un matre, t t. 4

/,9 <

MVM PREMER.

si l'lve tait indocile'. Ablardadmira tant de simplicit il lui semblait que l'on conflait la brebis au loup ravissant. Non-seulement on lui accordait la libert, l'occasion, maisjusqu'al'autorit, et audroit de menacer et de punir celle que la sduction n'aurait pu vaincre. Deux choses aveuglaient le vieillard; l'amour-propre passionn qui l'attachait aux succs de sa nice, et l'ancienne rputation de puret de la vie passe d'Ablard. Que dirai-je de plus? crit ce dernierenraconiant tout ceci, nousn'emesqu'une maison, et bientt nous n'emes qu'un coeur'. M Amesure que l'on a plus d'esprit, a dit Pascal, les passions sont plus grandes, parce que les passions n'tant que des sentiments et des penses qui appartiennent purement l'esprit, quoiqu'elles "soient occasionnes par le corps, il est visible Kqu'elles ne sont plus que l'esprit mme) et qu'ainsi elles remplissent toute sa capacit. Je no parl que des passions de feu. La nettet d'esprit cause aussi la nettet de la passion; c'est pourquoi un esprit grand et net aime avec ardeur, et il voit dis tinctement ce qu'il aime*. On montre encore dans la Cit, au nord du chevet de Notre-Dame,prs l'ancien quartier du cidtr,
J

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ton) 8 Bernardus carnotensie, exnndanttMhnM modemh OMipoiribM literarum in GaUia. quooiammemoria eMreitioSrmotar, injjehitMMpte "Muhnr ad hnftandum ea quia audiebant, ttics a~mnitienft'a*, t!iM et pnfa urgebM.< Ainsi parle un des Httet de BdttM de HageUb Chartres, Jean do Salisbury. (NeMtoc., ). c.MtV.) 6'M"tM droit qu'AMtard reut de Fulbert de frapper son tMte, i) fwt voir dans te texte et tp. V, p. T<.) tout ce qu'Abetard en raconte. (Ep. ), p. 11 '~&.0p.,ep.t,p.tt. de fotfO~ tecoode M!. Fragment publi par31. Cousin.(Des JPtMt'M <ion,p.:C1.)

 l'extrmit d'uue rue troite et tortueuse, toujours habite par des membres du chapitre mtropolitain, et dontles abordasontentout temps parcourus, comme au moyenge, par des clercs de tous grades, revtus des costumes pittoresques du clerg nombreux et complet d'une riche cathdrale, la maison qu'une tradition locale dsigne comme celle du chanoine Fulbert'. Elle est prs de la Seine, dont la spare seulement un quai, plus lev m~ntenant que le sol de la rue o elle est btie. Au moyen ge, vers mR ou m 7, le terrain devait, du pied de cette maison, aller en pente jusqu' la rivire et former l'emplament de l'ancien port Saint-Landry; des fentres de la maison, on devait voir en plein la vaste grve o s'lve aujourd'hui cet htel de ville, magnifique palais des rvolutions.
C'est la premire maison &gauche m entrant dans la rue dea ChantfM, c!t t'en descend du quai Napolon par un escalier. Une inscription au-dessus dola porte dsigne cette maison a la curiosit des passante, ello est ainsi conue! 1 BtM)!M, Aa&.Mn tMtMtnMT CESUEM, DM SMCtXES AMtta mOBtt.NPMC)f.M. L'Arme. Dansl'intrieur de la tour, un double meaaiMon, inecruete dans le mur, offre le profil d'une tte d'homme et d'une tte do femme < ondit~uc e'eM BtoM et Ablard. Cette touipturo est trs-postrieure au xn' eitde t M. Alexandre Lenbir pense qu'elle en remplace une pius authentique, et qu'ollo est l'ouvrago dit reMnurateure ignorante, peut-eM non antrieure au Xt)'. La maison n'eat pas aneionno ou du moins, ses murs extrieurs ont t rcemment bAtM) la disposition gnrale des murs et surtout do t'0tca)icr pourraient bien tre du temps. On ne donne nullo preuve de la tradition attache il cette maison mais cette tradition a sa valeur par son existence mme. On dit, dans le quartier, qu'Abfiard habitait la maison situe A gauche et qui est remplacepar une grande construction mo'torno. Turlot donne surtout cela quelques dfaits hMardes, et ta lithographie du mdaillon. (~ett. et M., p. 163 et tM. ~M. des .Woo. F'oKf., 1.1, p. 223.)

~i

VIE D'AB&MRD..

51

Jt C'est l, dans cette demeure modeste, au jour sombre que des fentres troites laissaient pntrer dans la chambre simple et range d'une jeune bourgeoise de Paris, ou bien la lueur rougetre d'une lampe vacillante, qu'Ablard, impatient et ravi, venait employer sduire une pauvre fille sans exprience et sans crainte le gnie qui soulevait toutes les coles du monde. C'est l que les plaisirs de la science, les joies de la pense, les motions de l'loquence, tout tait mis en oeuvre pour charmer, pour troubler, pour plonger dans une ivresse profonde et nouvelle, ce noble et tendre cur qui n'a jamais connu qu'un amour et qu'une douleur, ce cur que Dieu mme n'a pu disputer son amant. Mais quelles leons Ablard donnait-il Hlose? Lui enseignait-il les secrets du langage et les arts savants de l'antiquit? Promenait-il cet esprit pntrant et curieux dans les sentiers sinueux de la dialectique ? Lui rvlait-il les obscurs mystres de ta foi, dansle langagelumineux de laraison philosophique ? Enfin lui lisait-il ces potesqu'il cite dans ses ouvrages les plus austres, et le professeur de thologie rcitait-il son lve, avec ce talent do diction qu'on admirait, les vers impurs de F~ d'<t<~er'? Quel fut enfin quel. fut le livre qui servit, comme dans le rcit du Dante, la sduction d *0 fette femme, historique modle de la potique Franoise de Rimini'? On ne le sait, et cependant on

82

~t~

MVRE PMMBR.

etquelquefois 'AMhrdetMMUtCntO~de, t'td'nfnttr.

t.abocctm)h!M')otmte<rcnuM)te: e tM 10ecrietc. ( tMt)!, c. V.) e")cetto h )) Ubro

VIE D'ABLARD.

&8

sait que tout tn le <n)~~t talent ~'At~jtt~~J fut ~): d'Ablard f-.t complice do son amour. f< Vous aviez, lui crivait, longtempsaprs, Hlose encore charme de ce qui l'avait perdue, vous aviez surtout deux choses qui pouvaient soudain vous gagner le cur de toutes les femmes, c'tait la grce avec laquelle vous rcitiez et celle avec laquelle vous chantiez'. MEt ses chants, il !cs composaitpour elle. Ainsi le philosophe tait devenu un orateur, un artiste, un pote. L'amour avait complt son gnie et achev son universalit. On sent que tout dut seconder une sduction invitable. L'tude leur donnait toutes les occasionsdo se voir librement, et le prtexte de la leon leur permettait d'tre seuls. Alorsles livres restaient ouverts devant eux; mais ou de longs silences interrompaient la lecture, ou des paroles intimes remplaaient les communicationsde la science. Les yeux des deux amants se dtournaient du livre pour se rencontrer et pour se fuir. Bientt la main qui devait tourner les pages, carta les voiles dont Mlose s'enveloppait, et ce ne fut plus des paroles, mais des soupire qu'on put entendre. Enfin la passion triomphante emporta les deux amants jusqu'aux limites de son empire. Tout fut sacrin co bonheur sans mlange et sans frein. Tous les degrs de l'amour furent franchis. Que sais-je?jusqu'aux droits de l'enseignement, jusqu'aux punitions du matre, devinrent, c'est Ablard qui l'avoue, des jeux passionns <~OH< la t~OMCCM!' ~K<H)M de tous ~S~H)'<M!yaM(!< tibiBpeciatiHr tuerm) fntinarun) DuoaMtou, fateor, fjuibue f;M)'UM)ibt)t antmoa Btat'm a))icerc diMandi ecilicet r)cantmdi pcterm, jjrMtio. (~t.0~ ep.H,p.40. )

5&

UVRB PREMIER.

Tout ce que l'amour peut rver, tout ce que /)<MM. l'imagination de deux esprits puissante peut ajouter ses transports, fut ralis dans l'ivresse et dans la nouveaut d'un bonheur inconnu'. Mais cependant, qu'tait devenu l'enseignement des coles? le matre Pierre ennuy, dgot, n'y paraissait plus qu' regret. A peine lui restait-il quelques heures de jour pour les donner l'tude. Quant ses leons, i! les faisait avec ngligence et froideur; il rptait d'anciennes id~'es, et ne parlait plus d'inspiration. Devenu un simple rcitateur, il n'inventait plus rien, ou s'il inventait quelque chose, c'taient des vers et des vers d'amour. Il parat qu'il en composabeaucoup en langue vulgaire, ou, comme on disait alors, barbare', ces chansons taient vraisemblablement dans le got des trouvres, dont il fut un des premiers en date, ou, si l'on veut, le prdcesseur. A tous ses talents, toutes les initiatives de son esprit, il faudrait donc ajouter celle de la posie nationale. Chose plus singulire 1il laissait ses chansonsd'amour se rpandre au dehors et courir la ville et le pays {longtemps aprs cette poque, elles se retrouvaient encore dans la bouche de ceux dont la situation ressemblait &la sienne". ar il deLes dont ici jerends ontet&eitO Je n'on passages !ap9M<e, partent. comme &t'npput t Quoqne rapporte quedeux pices minu; tMpietonie verbera dabat habermus, quandoquo an)or.qaK)pn)n)u))] unjjnehtorutn M auatitatem trpMCCnderent. si quid intotitam amereMOgittre potuit, 1''Mtaddiunn.(~.Op.,ep.),p.O.) B)tnrice. (~; 0;).,part.U, Exp. symb., p.360.)

n AM)ardserait donc )c premier dea trouvres, f dit M. Ap)p6ro. ( ~M. ffe h /o)ma<. <~/ <nt~. /)-axf.~p)t;f., p. M.) CependantM. Lerou~de Dncy, qui n publi un BecMC(<e<chotth hioW~tM/rnttfab, Jepuh te ): JMqu'au !mn' sicle ( 2 vol. in-12, rMis, <84t, t8~) tenjoctitre qno

VIE D'AB&L&RD.

55

vint de bonne heure te patron des amoureux et il avait du talent pour les vaudevilles, dit un bndictin qui a crit sa biographie'. Ainsi l'aventure qui aurait d rester le touchant mystre de toute sa vie devint un bruit public et passa de son aveu et par degrs & cet tat de roman populaire qu'elle a conservjusqu' nos jours. Il y avait dans cet homme quelque chose de l'insolence de ces natures faites pour le commandement et la royaut. Il posait sans voiledevant la foule; il semblait penser que tout co qui l'intressait devenait digne de l'attention gnrale, que ses actions surpassaient le jugement commun et que tout en lui devait tre donn comme en spectacle au monde.
La qu'ils levait dsolation s'aperurent leur matre. fut les coliors, lorsgrande parmi de la proccupation qui leur enIls assistaient avec tristesse a ces

los chansons d'Ablard taient en latin 1 et c'Mt aussi l'opinion do M. Edlostand Dumeril (JmH. dM mf. JVormand., 2 liv., p. 00). Cependant MeMso dit qu'en la chantait sur les places publiques peut-tre aussi quo, suivant le got du temps, les vers tatins et tes vers romans taient moios. On a annonc, il y a quetquea annes que ces chansons venaient d'tre Mtrautees ou Vatican) et la BtogrnpMe nMjt/afM )o rptait en t84. On aura voulu parler dee complaintes tatines bibliques quo M. Creith a puMieea(.t)<cSej)h'm ftXtcaMMM), Frauenfeld, tS38). et ce ne sont ni dot chansoM d'Moour ni des chansons populaires. On pouvait esprer, en M genra, quelque dcomerM curieuse des manuscrits mentionns aut articles 87, 88, 80 et 00 du catalogue do M. Greith, sous ces titres t (''<~tHa; ~Ma eoMen aHf~Ha <cr~B, CaxMfHa ntontoWn, etc., p. Ot. Mais la plupart do ces chansons franaises du Vatican ont Ue publies dans le recueil d'Adolbert Keller, intitul HfoHmrt, p. 45, etc., Munhein). <8, in-8. M n'y en a point d'Ablard. Voyez ei-apns la note sur lea o)ef<M chnH~ hb(. /)f<Mr., tnuod. p. v, et ~)& Op., gies bibliques. Lo JtccMfM ep.t,p.iZ;cp.n,p.40et<8. Dom Oement, regarde comme l'auteur de t'artiKto~M/nnt, dans t'mMohe MMnttre de la frMMce,t. Xtt, p 02, et t. V)), p. 60.

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3 N bm N6 ? MlE 2: 5

56
leons l'&mo inanimes tait ailleurs.

LIVRE PREMIER. 1.3.& n.ALO encore leur donnait

que Il leur semblait voir sans l'avoir alarmes

celui

dont

quelques-uns tous voyaient onnemia joie tait ne secrets

ne pouvaient avec douleur. d'Ablard ils ne ou le bruit les la

Il oat n'en

impossible ressentissent pas, des

et perdu, ce quo que les pas une et tollo qu'il ait

gale;'mais alors sa puissance parat pas nui que dans

montraient la libert de son

murs, lui

aventure

beaucoup song vons qu'il bien cru, Mais dans

la tourner portait

ait ni qu'on premiers temps, lui. Il tait clerc, nous sale titre de chanoine; on a mme contre

tait que sans preuve, qu'il dj prtre. le relchement et la rudesse du moyen ge,

il est certain qu'il le fut ptua tard. Une fois abb, !) disait la messe. (Ab. Op., part. t, ep. et ;v, part. tt, cp. xxm p. 99, 64 et 34t.) Maie S t'peque que nous racontons on ne voit quo cet mots chfffMi. caHe'ffcM,J et nous ne crcyons pas qa'i) Mt encore dam les ordres. Aucun historien ne 8'e!tp)ique sur ce point. Un auteur ecclsiastique ne reprsente Abetard que comme bnBcier, ce qui rengageait a de -ertains vo'nt, non pas, 1 il est vrai, irre~ecabtea; Dans ses objections contra !e mariage, H6MM l'attaquo comme cont) aire a la dignit d'un cterc, ea fortune a ~eftir. dans l'glise, mais non des engagements formats. Baylo en conclut que te etibat n'tait pas alors une obligation stricto pour les pretree, mais M devoir do perfection. D. (iexaise en induit au contraire, quoiqtt'atee peu d'assurance, qu'Abetard tait encore libre le concile de Beima vonant de renouveler les canons d'un concile tenn &Londres en t<02 contre les prtres, diacres et sous-diacres qui M marieraient. Mais te eoncite de Reims (U)0) n'avait pas encore eu lieu, et MB<!efeMetpf~uvent que ta rgle du clibat des prtres n'tait pas aussi so!enne!temcnt consacre et BnMe qu'eUe t'a t depuis. Nous voyons dailleurs, dans un des ouvrages d'Abtard, qu'it pensait qu'un prtre pouvait tre mari une fois, pourvu qu'H n'et pas fait do vcet) contraire. H n'y a pas !mpMsibi!M de soutenir mais celle do D. Gervaise a pour elle les melllourost'opiniondeBayte) f. Ab. J?piM)<t. apparences. (Ab. 0~ ep. l, p. 10. Oteet., c. \xx), p. SO. Rheinwatd edit. Berlin 1835. Bayle, Di. eWt., art. MMM. t). Gervaise, ~<e <M/ t. ), p. mattfte M<H< B~Mf<<, par N. t'abM Batisbenne, t. !), p. )

VKM'ABKLARU.

le dregtemfnt ne r_ faisait un tort srieux qu'au jour o il devenait l'occasion de quelque violence. Or ici rien de semblable; l'aventure tait publique; on en parlait, on la chantait dans Paris. Nul ne l'ignorait, p hormis, bien entendu, le plus intress la savoir. Dans ses illusions d'affection, de respect et de vanit, Fulbert ne se doutait de rien, et plusieurs mois se passrent avant qu'il ft averti; il repoussa mme les premiers avis; mais enfin il conut des soupons, et il spara les deux amants. La honte et la douleur, mais la douleur plus que la honte, les accablaient a ce fatal moment. Tous deux rougissaient, gmissaient, pleuraient; mais aucun ne se plaignait pour lui-mme. Abtard n'avait d'autre repentir que de voir Htose afilige, et dans le chagrin de son amant elle mettait tout son dsespoir. On les sparait, mais leurs cteurs restaient unis. La contrainte ne faisait qu'allumer en eux de nouveaux dsirs; puisque la honte avait clat, il n'y en avait plus; ils se faisaient comme un devoir de leur amour. Jts continurent donc se voir secrtement. Un jour, ils furent surpris, et le classique Ablard dit qu'il leur arriva ce qu'une fable potique raconte de Vnus et de Mars'. Peu aprs, Htoso s'aperut qu'elle tait grosso, et avec l'exaltation de la joie, elle l'crivit son matre, le consultant sur ce qu'il y avait faire. Une nuit, en l'absence de t'oncto, il entra furtive~ ment dans la maison, et comme ils en taient convenus, il emmena Hlose et la conduisit incontinent E)'.'.p. t<).

57

58 LIVRE PMMtBR. dans sa dans sa patrie. il l'tablit l'tablit chez chez sa sa soeu L, il L, patrie. sceur,
demeura reut Non de !a du cours les ce qu'eUe mit au monde jusqu' d'elle le nom do Pierre Astrolabe'. loin du Pallet, dissent et charmant de rochers escarpes. dit-on, On au s'lvent confluent de un

elle

fils qui et

la Moine ruines encore

Sevr nantaise, de

chteau

les majestueuses Elles dominent de ces deux

le et en ces

limpide masses grandes couvrent les bords sites ses admirables plus fameux Hloise. errrent encore

rivires, qui croire

et de peut

verdure

qui,

paysages, Lorsque sans doute sauvages, et toute

inspirrent furent alors son amant plus o l'eut d'une

que au Poussin

visits

par

l'inquite tous deux ces toute t-on lieux

rejointe, fois dans talait montre-

mais sabeaut.

la nature Du moins

sa fracheur dans

la garenne

de Clisson

une

granitiques se retiraient jour

qui porte le nom d'Hlose. souvent les deux-amants, en Bretagne. Mais rien n'appuie

de rochers grotte On dit que l durant cette leur tradition, s-

~<ro<aM<Mou ~Mm<aMtMdaaa les iettrea d'Abtard et d'Hetph~ 1 ~e<n ~)M)-ah)M)H dans le ncrologe du Paractet. Je ne saie pourquoi p!u-~ eieuM MstoriBM sentent que ce nom Bigniile.~Mfe brillant. On apneta;r alors astrolabe la sphre plane &l'aide de laquelle on defnontfttt te M~ ttme do Ptoleme. (Ab. Op., ep.t. p. t3j part.tt.ep. ~jy~jnv, TAet. aaeedet. p. 343 et 3<&) Not., p. n49. Pe~i Mt~Ht. part.U.p.OtetUO.) .t CtiMone<t a 7 ou 8 Utomeh-M dc5 rninet dn e~tM~ du pa! da))< le paya appet le Bocage. Attcueo comtt-nctioa n'y paratt femopH)r an tempo d'AbHard) hormis peut-tre une partie de l'ancienhe ehapene de h'Mt)K6, prs du couvent de bndictines devenu la Villa Vttentin. La ehatMUfitt rebti en tM!)t mais auparavant ft y nvaitdej&M chteau, M iCtiMna ctait.doj un lieu important. Rien n'indique que le nom de crM<e <<'?? soit autre chose qu'uno fantaisie du propritaire ~n*parc tmi) <eet une grotte naturelle sur la rive droite de la Svro. ( ~a. M JM<paf T~rtot, p. 144. Voyepe piMor~gne Cli8son, par Tbienon, ptanch. xm, 2 vol. in-4. NMtceM'~afiHee<)eeM<MH)~ t vot.in-tB.Nactes, tMt.)

VIE D'AB&LARD.

59

.,r Ar. 1.. _ar_ 1_si ea n'est peut-tre la secrte L_ harmoniee~qui unit les beauts de la nature, les solitudes mystrieuses et les motions de l'amour.

Spehmcam Dido dux et Trojanus eamdem Deveninat.

A la nouvelle de la fuite d'Hlose, Fulbert tait tomb commeen dmence. Dans sa douleur et sa colero, it nesavait commentse venger d'Ablard, quelles embcheslui tendre, enfin quel mallui faire. S'il le tuait, s'ille mutilait par quelque blessure cruelle, il craignait que sa nice bien-aime n'en ft punie par la famille du ravisseur qui l'avait recueillie. Quant se rendre matre par force de sa personne, il no l'esprait pas. Ablard se tenait sur ses gardes, prt l'attaquer s'il fallait se dfendre. Peu peu il prit piti de cette extrme douleur, ou plutt il sentit qu'il fallait absolumentsortir d'une situation critique en rparant sa faute; il rsolut de s'accuser du crime de son amour comme d'une trahison, il vint trouver le chanoine, avec des prires et des promesses, s'engageant lui accorder la rparation qu'on exigerait. La passion en effet, ou peuttre la crainte lui rendait tout acceptable et tout facile il sedisait que les plus grands hommesavaient scco'nbn comme lui, et pour apaiser Fulbert, pour le satisfaire au del de toute esprance, il offrit le mariage, pourvu que le mariage restt secret; car il apprhendait que cela ne nuist sa rputation aussi bien qu'aux chances de son ambition dans l'glise. Fulbert consentit. La rconciliationfut scelle par un changede parole et par les embrassements

M LIVRE PREMIER. de l'oncle et des siens. Tout cela peut-tre cachaitde leur part un projet de trahison. Hsemble que Fulbert renonc la pense de quelque noire venn'ait jamais geance conue ds le premier jour. Ablard retourna en Bretagne pour y chercher celle qui aUait devenir sa femme. Mais elle n'approuva pas son projet, et elle entreprit de l'en dissuader. Cettefille hroque ne songeait, disait-elle, qu'au pril et l'honneur de son amant. Elle ne croyait pas qu'aucune satisfaction dsarmt son oncle elle le connaissait et pressentait les sombres desseins de cette me ulcre. Puis, elle demandait quelle gloire il y aurait pour elle ternir la gloire d'Ablard par un hymen qui les humilierait tous deux'. Que ne lui ferait pas le monde, auquel elle J~discouM etpretBMtparteqaetH&Meo tenta dedtourner trange Ablard du mariage a M remarqu et mme admir dotouttemps. MusieuM auteare lecitent} nous ne rappeUeroM qu'un tmoignage peu male erieM, estpas moins quin'en Dans leJtomaM dofa B<M< frappant. l'undes Jehan do Meung, auteurs, quiavait,ilest vrai,tM'MtoMeM /M))fhb la ~eMles~)ht)M demab<re Pierre et Me~ ~9 Abayalard ~mme, voulant fait't leprocs dumariage, < ainsi s'exprime
Men'MAMhM'troctmfeMO OueeMO-HeMa.rabeesso Du Para0et, ParscM, qui fa e'Mnte, s'amie. Accorderne BOteMtmto; Por rtem qu'l la pnitBt Buno AtnaHfMMtttagennedamo B)ci)fn<e)t()mtetNen)ettr<'a, Et Mo) amant, et bien m~a. A)'gnmc))B MehasUer Qtt'it Bo)!<transt do marier. i

Et il continue en rimMt toutes les raisons d'Htohe et momo qMejqtiechato do t'aventure qui suivit. (dit. de M. Mon, t. H, p. X.t3. -< tes tfoMM. M)<M <<ela BMot~M dit net, par M. Paulin Parie, t. V, n" W7) p. 80.)

1 1 allait enlever sa lumire? De quelles maldictions de l'glise, de quels regrets dea philosophes ce mariage serait suivi quelle honte et queUe calamit qu'un homme cr pour tous se consacrt une seule femme! Elle le dtestait, s'criait-elle avec vhmence, ce mariage qui serait un opprobre et une ruine. L'Aptre n'en a-t-il pas signal tous les ennuis, toutes les gnes, toutes les sollicitudes, lorsqu'il dit Vous tes sans femme, ne cherchez point de femme. Et qu'il ajoute f< Je veux que vous viviez sans tourment d'esprit. M(1 Cor. vu, 27 et 32.) Si l'on rcuse les saints en de telles matires, qu'on coute les sages. Ne sait-on plus ce que saint Jrme dit dal'hopbraste, que l'exprience avait amen a conclure contre le mariage des philosophes, et ce que rpondit Cicron Hirtius qui lui conseillait de se remarier Je ne puis m'occuper galement la fois d'une femmeet de la philosophie x Ablard, d'ailleurs, ne devait-il pas se rappeler sa manire de vivre? Commentmler des coliera &des servantes, des critures dea berceaux, des livres et des plumes dea fuseauxet des quenouilles? Quel esprit plong dans les mditations sacresou philosophiques pourrait supporter les cris des enfants, les chants monotones des nourrices qui les apaisent, tout le bruit d'unmnage nombreux? Celaest bon pour les riches dont les maisons sont des palais, et qui l'opulence pargne tous les ennuis; mais ce ne sont pas des riches que les philosophes. Leurs penses vont mal

Vt D'ABJ&LAiU).

61

),.Cette rftation et toutes tcamtree sont B.H'et'onym.~JefMNM, & nttribu~M HtMM parAMtwd.

M UVRKPREMIER. avec les soucis soucia mondains. Tous. ils ont t cherch la Tous, i!a et dit Lueilius Voulez-vous retraite, Snque M philosopher, ngligez les affaires. Soyez tout a l'tude, il n'y a jamais assezdo temps pour eue'. )' interrompre !a philosophie, c'est l'abandonner. Chez tous les peuples, gentils, juifs, chrtiens, il y a eu des hommes minents qui se sparaient, qui s'isolaient du public par la paix et la rgularit de leur vie. Chez les Juifs, c'taient les Nazarens, et plus tard les Saddueens, les Essniens; chez les chrtiens, les moines qui mnent la vie commune des aptres, et imitent la solitude de saint Jean chez les paens enfin, ceux qui Pythagore a donn le noble titre d'amis de la sagesse'. Rappeler tous les exemples au souvenir d'Abtard, ce serait vouloir enseigner Minerveelle-mme. Maissi des laques ont ainsi vcu, que doit faire un chrtien, un clerc, un chanoine, et comment "excuser de prfrer ces saints devoirsde misrables plaisirs, et de se plonger sans retour dans l'abme? O, ai peu lui soucie de la prrogative ecclsiastique, qu'il sauve du moins ladignit du philosophe; qu'il se rappelle que Sbcrate fut mari et comme il expia'sa faute. Puis, laissant cette singulire argumentation, elle descendait, d'une voix plus eMUC) & des raisons pins pntrantes. Ne devait-il pas songer qu'il serait plus prilleux pour lui do la ramener son ohcla? >
Senec. ep. MX))). MntfeducHot)d)t nom Je phitMophe Mt <tt)nho<:6 t t*~tiiago)~ t"~ Octron ( 'tMe.,t. V, 3 et 4); mais Ab)ar<t ao devait )o savoir que par 6tiM AttgMtinqn'i! cite. ( De Cff.Ctt, V)U. ~<%).,ep.t,p.<3 Ct<4.)

VIE D'ABLARD.

6t

t~< t~M doux ~It~ ~t t. Combien il serait plus pour elle, et pour lui plus honorable, qu'elle ft appele sa matresse que son pouse, et qu'elle le retnt par la grce, au lieu de l'enchaner par la contrainte Leurs joies seraient plus vives tant qu'elles seraient plus rares. Pour elle, eUen'a jamaisen lui rien aim que lui-mme. Elle pense ce que dans Eschine la pAt/oso~e Aspasie dit Xnophon*. H n'est rang, titre ni gloire qu'elle prfrt au sort qu'elle tient de lui. Le titre d'pouse est plus saint, !e nom de sa matresse, de l'esclave de ses plaisirs, est plus doux; il a plus de prix pour elle qu le rang d'une impratrice, quand Auguste en personne le lui aurait offert. O est la femme dont la fortune gale la sienne ? L'amour d'Ablard vaut mieux que l'empire du monde'. Pour lui, il couta tous ces conseils, toutes ces prires, sans en tre branl. H lui fallut subir une discussion en rgle, et le matre eut rfuter son lve en dialectique. Sans doute ce mariage cotait quelque chose son ambition; c'tait un parti qui pouvait compromettre sa position dans l'cole, l'obliger au moins &renoncer l'enseignement de la thologie, lui faire perdre~on cahonicat, lui fermer la voie des hautes dignits de l'Eglise, et il no les ddaignait pas; on

Indue'io niephilosophro Dans un AopMia*. (Ab. Op., ep.'u, p. 46.) d'Eschino le MCrMiquo, ditA dialogue et Mfemme t Aspasie Xnophon a PereuadM-vous, lapremire dea vous, quetotM et possdez femmes deshommet. B~ elle,tepremier J'tt'ox., ), 8). Quinti). hM. (Cie. Braf.,V,.)
Ab. Op.~ep. t, p. i9-<0, ep. n, p. <6.Tontesnos expreesiomeent p!uB faiblesquo celles dont Hetcho M Mr~it cncero, bien des annes op)49 CMttenementj).

6& LIVRE i'REMEM. dit mme que !t~mitre de l'vque nue la rvauo de Paris P avait brill ses yeux. D'autres ont parl de la pourpre e romaine, que dis-je? de la tiare pontificale ellemme. Ces ambitieux rves sduisaient sans doute l'esprit d'Hlose; mais la situation prsente pesait sur lui; il se Nattait de tenir ses liens terneliement secrets; et dans son aveuglement, il repoussait les inquitudes d'une femme trop clairvoyante, et se confiait l'avenir. Sa volont obtint ce qu'H!oso, dans l'excs de son dvouement appelait un sacriCco.Elle se rsignaa devenir lafemme de celui qu'elle aimait plus que la lumire du jour. Cependant, en consentant avec des soupira et des larmes a son hymen, elle dit ces tristes mots H ne nous reste '<plus qu'a donner par notre perte commune l'exem'<p!e d'une douleur gale notre amour. M "Le monde entier a connu, dit Ablard,que dans ces paroles l'esprit de prophtie l'inspira'. '< Ils quitteront la Bretagne recommandant leur enfant a leur soeur, retournrent clandestinement Paris, et quelques jours aprs, ils passrent la. nuit en oraison dans une gtise dont le nom est ignor; ayant accompli secrtement ainsi .les vigiles des noces, le matin, au jour naissant, en prsence do Fulbert et do quelques amis, ils reurent la bndiction nuptiale; puis aussitt ils se retirrent sans clat et chacun dans sa demeure. A partir de Id. Ep.t, p.tO.Oaronarquera quedanttom cetjftftoaoemcnt) teMcerdoeo n'estpasa)Mgu comme unempfehf Hn'tn faudrait mont; cencturo pas rigoureusement nof&t ))not'fjMrdait qu'AMtard paspt~tro, comme nbeotament interdit pasle mariage aux gens d'~se.(~t. </tMA,p.O),Ufr)h),<83&,etci-aprt-e).))t,c.)),)

VJK U'AB~LARD.

6!;

l' ce moment, iam'a entrevues n furent rares et droet tous tours soins tendirent cacher leurs bes, nouveaux lions. Mais ces prcautions devinrent inutiles. L'oncle mme d'Hlose et les gens de la maison, dans le dsir imprudent d'effacer un pnible scandale, divulguaient le mariage, violant ainsi la foi promise. Htose, au contraire, se rcriait ot jurait avec imprcations que rien n'tait plus faux'. Irrit dcos dmentis, Fulbert l'accablait d'outrages, et le sjour commun devenait insupportable. H fallut fuir encore. Il y avait prs do Paris au viUage d'Argenteuil, sur les bords de la Seine, un couvent de femmes ddi la Vierge, tabli sous iargte de Saint-Benot, et richement dot par Adlade, femme de Hugues Capet'. Une partie do l'enfance d'Mloso s'y tait coule c'est l que la conduisit son mari. t! y avait fait disposer l'habit de religieuse qui convenait la vie ctotre, et elle le revtit, mais sans prendre le voile. Aucun esprit do retraite, aueuu dgot des joies du monde, aucune iussitude des passions no l'amenait au pied des aute!s. Elle n'y cborchait qu'un sr asile. L'homme quo le ciel lui avait maintenant donn pour poux l'y venait voir de temps en temps, e' leur amour no respectait pas toujours la saintet du lieu. Les dtours du clotre, la solitude des satics silencieuses cachrent plus

< H)a BUten) contraaMthpmMii'aro et jurarn.o (Hp.t, p. 17.) C'tatt unpt-fcur6 doSahu-Denia et temporni-* dtpandant dorabbaye CM'tfrt) encouvent de femmes i)portai) )onon) temcnt doPftenXM txt))M<t)t<!B. ?)<<? <)~<;M(oyfo,ou NuH'c-Damcd'Argentcni). (<'.0/ ep.t,p. ~i No).,p.)t50.M/. f/<'f!t.,t,Yt). p.607.)
). 5

66 LIVRE PREMIER. .1~n,ln ~n.~fttt" fois un ne "f d'une bonheur

qui

a. pouvait donc cesser

d'tre criminel. Rien de tout cela n'tait souponn de Fulbert, ou rien ne le touchait. Il Bavait seulement que sa nice, jadis son plaisir et son orgueil, lui avait chappe, qu'elle tait dans lea murs d'un monastre, qu'elle portait ia robe de religieuse. M crut ou voulut croire qu'Ablard comptait ainsi se dbarrasser d'elle et l'enchaner loin de lui. Toutes ces prcautions lui paraissaient suspectes, et ce qu'on prenait tant de soin de cacher, on voulait sans doute l'annuler un jour. La vie d'Ablard pouvait bien d'ailleurs n'tre pas celle du mari le plus fidle Les proches, les amis de Fulbert lui rptaient qu'on l'avait tromp, et en aigrissant ses soupons exaltaient tous ses ressentiments. L'ide d'une vengeance bizarre et terrible lui tait venue ds le premier jour de aa colre; elle le ressaisit de nouveau; peut-tre ne l'avait-elle jamais quitt et une nuit, aprs avoir mis du complot quelques-uns do ses parents, il se fit introduire avecses complices, par nn valet secrtement achet, jusque dans la ohambre retire o reposait Ablard, et le surprenant sans dfense et endormi, ils lui inNigerent, par un &eho attentat, la mutilation dgradante que le dsir d'anantir les tribulations de la chair dont parle ibitecum tnea)ibid)a)B NoM). ln quaquid egerit )ntempCMnt)a damettam tmit) MhH)) porte ipBiuaMfectcni. Nosti idimpudentittimo e eMo in tM)) reverendo locoet summa) eonsocrato. V!rgini (.<0p., ep.v.p.09.)
de Foutqn!)<bt)eu<). VoyM)anote 2 dola page 40, et les otMgMJons (~t. Op., p. MC.)

VJB D'ABELARD.

6?

",t, s~a: ,e, saint Faut, arracha jadis au spiritualisme insens d'Origne'. Ds que le jour fut venu, tout cotte nouvelle a'mut de burprise et d'horreur. La ville entire, curieuse et consterne, accourait dans le voisinage de la demeure d'Ablard et le fatiguait des cris de sa piti. Tandis que les femmesqui toutes l'aimaient pleuraient en se racontant une si cruelle aventure, tout ce que I'g!ise avait de plus distingu, les chanoines de Paris, t'vequo lui-mme,tmoignaient hautement leur intrt et leur indignation Les clercs surtout, les coliers faisaient retentir la maison de gmissements insupportables, et ces tmoignages d'une compassion bruyante allaient redoubler sa honte et ses souffrances.Pour lui, sur son lit de misre, il ruchissait pniblement au degr de fortune et de gloire qu'il avait atteint, &cette dchance si soudaine, si trange et si terrible. 11se sentait humili jusque dans le plus profond de son orgueil, en songeantque Dieu semblerait l'avoir frapp dans sa justice, que la trahison paratrait chtie par la trahison mme, et !e crime puni etdshonor par l'impuissance. H pensait la joie mal cache de ses ennemis, Ala douleur, la confusion de ses amis, au bruit que ferait dans le monde cette dgradation dont il se voyait atteint. Quelle carrire dsormais lui serait ouverte? De quel front se produire en public, lui maintenant montr partout au doigt, partout poursuivi par la rise, par-

t Cor. 28. On noM'ujah donner avec ccr)imt)o VU, )adato docet OtreatMt t~tement,Miocne ))<&. peut un,n)p)ustord quo /)&. Op., pireH,cp.),p.Mt.

LIVRE

PREMIBB.

f"t..ft. 1110. -1;. tout en ft_ftA.fftA11'1o. spectacle comme un de ce'' monstres qui, sous l'ancien~ }Ioi,Dieu fermait lesportes du temple 1 (jOeMt.,xxtn,1.) Ses meurtriers avaient pris lafuite aprs leur crime. Ds le premier moment, l'vequeGirbert avait manifest la volont d'en faire justice car l'vque avait juridiction sur les clercs, forum ccc~t'ashcMm.Deux des fugitifs, dont l'un t&it le serviteur pernde et vendu, furent repris et condamns la peine dn talion, aprs qu'on leur eut crev les yeux. Quant Fulbert, on ne put lui arracher l'aveu de son crime; l'aveu sans doute tait alors ncessaire la preuve. D'ailleurs le chapitre de Paris ne pouvait entirement abandonner un de ses membres. Seulement, tousses biens furent connsqus au profit de On croit qu'il se cacba et vcut oubli; il ni mourut qu'assez lon~emps aprs,. compt toujours dans le collge des chanoinesde Paris Ablard n'avait pu mourir. Il lui fallait recom< mencer sa triste vie. Un seul parti lui restait que lu! dictait la honte plus que la pit c'tait d'entrer dans un clotre. Il s'y dcida; mais Une voulait pas tre seul mourir au monde; il Miait qn'Hlosc N'et appartenu qu' lui. 11exigeaqu'elle ;prohonqat ses vux ayant qu'il et prononc les siens'.Sur son ordre, Hlose qui n'avait pas quitt sa retraite y.prit d'abord le voile de novice, et le m~astere se ferma sur elle. Tous deux ennn, ils revtirent irrvocablement l'habit religieux, elle dans ! couvent

> 'Of.,fp.t.p.n,pNr<!<,ep.),p.2M)Not.,p.)i4p. 'M.,Ep.n.r.4T.

VIE D'ABLARD.

69

d'Argenteuil, lui dans l'abbaye de Saint-Denis (<H9)\ Pour elle, au dernier moment, comme ses amis l'entouraient en pleurant et cbercbaient encore la dtourner de se soumettre, moins de vingt ans, au joug insupportable de la vie monastique, elle rpondit par une citation toute classique qui prouve la fois combien l'rudition et la passion, mles l'une l'autre dans son me, y effaaient le sentiment religieux. Elle pronona tout coup, d'une voix entrecoupe de sanglots et de larmes, cette plainte que Lueain prte &Cornlie, lorsqu'aprs Pharsale (.lie revoit Pompe dont elle croit avoir caus la perte
0 tbatamie indigne tucia, hecjoris habeba) tn tMtum fortuna caput PCnr impia oupsi, St miMrum factura fui P Nunc aecipe pnM Sed quas aponte tmm

OnM\uuceonjux.

Et montant a l'autel d'un pas press, elle y prit le voile noir, bnit par l'vque de Paris, et s'enchaina solennellement la,, profession religieuse. Triste victime, obissante et non rsigne, elle se sacrifiait encore la volont et au repos de celui qu' regret elle avait acceptpour poux, et qu'elle Cette date e"teeMe.qu'adoptent deshistoriens. ~.. taplupart (NtM. t. XH, veutquelaretraite Saint-Benfs soit de p. M.) LeptraDubois
)<noa Lucan. J'ha~ tn8.(Hb<. ). vm, ~ec/.pa~ v. 8). t.).Xt, 0 grand homme, ?!?.) c.v)),p.p. mon Lucan. Pleare., 1. VIIl., v. \JI.. a 0 grand homme, mon poux, toi dont mon tit n'tait paa digne, voil donc te droit qu'avait )a fortune sm unesinpNetete) pourquoi, par queue impit t'ai-je pomo, si je dotai!) te rendre misrable PAccepte aujourd'hui la peiuc quo je eubis, mais que je 6ubi<yotentairement. a-

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flifanr~nrvrwa

LIVRE PMMBB.

nw 1:a .1_ abandonnait en frmissant, pour se donner l'poux divin sans foi, sans amouret sans esprance*. Voil donc Ablard religieux Saint-Denis. Le prsent et l'avenir, tout est chang pour lui. I! a renonc la fortune, l'clat, la gloire du tonde, et il se tourne, mais avec peu de got et de ferveur, vers la solitude chrtienne. Dans les premiers moments, son cur n'tait rempli que de regrets et de ressentiments. Il ne mditait que la vengeance. 11 reprochait l'impunit de Fulbert la faiblesse de l'vque, aux machinations des chanoines; il les accusait tous de complicit, et voulait aller Rome les dnoncer comme coupables envers la justice. Il fallut les efforts de ses amis pour l'en dissuader. Un d'eux (on lui donne du moins ce titre), Foulque, prieur de Deuil, fut oblig d'insister auprs de lui sur sa pauvret qui ne lui permettait pas d'accomplir un si long voyage, ni de satisfaire aux dpenses que cotait la justice ou la cupidit romaine, sur l'imprudence qu'il y aurait de s'aliner pour jamais les chefs du clerg parisien, sur les sentiments d'quit et de charit que lui commandait sa nouvelle profession. Enfin il lui rpta cette triste parole Vous tes moine'.M Il tait moine en effet, et la ncessit/sinon le devoir, lui prescrivait de vivre suivant son tat. Une premire ressource s'offrait lui, c'tait l'lude

J~eMehM es. (Ab. Op., pare H, ep. <, p. SM, 9:8.) <6 pneuf de Deuil, dpendant de t'abbaye de Saint-Florent de Sanmur, tait situ dans !a vallo do Montmorency. Foulque n'eat connu que par ta lettre Abeiafd. MM. NK., t. X!t, p. 24C.) (Baylo, art. PoK~te.

~&. Op.,ep.u. p. 45et<?.

VIE

D'ABLARD.

7i

<'jtt.-jt' ~t mais d'abord l'tude lui sembla sans attrait elle n'apportait plus la gloire avec elle. Toutefois des clercs venaient le voir, et l'abb de Saint-Denis, Adam, sejoignait eux pour lui dire que le moment peut-tre tait arriv de se consacrer plus que jamais au travail, et surtout aux recherches thologiques. Ils lui rptaient que maintenant l'amour du ciel lui pouvait inspirer ce que jadis peut-tre lui avait suggr le dsir de la rputation et de la fortune; que son devoir tait de faire valoir le talent que, selon la parabole vanglique, le Seigneur lui avait remis, comm& son serviteur, et qu'il rclamerait un jour avec usure. Ils ajoutaient que si, jusqu'ici, il avait instruit les riches, il lui restait clairer les pauvres, que le ciel, en le frappaot, lui avait ouvert du moins l'asile do la paix de l'me, de la libert d'esprit, de la tranquillit studieuse; et que le philosophe du monde pouvait devenir aujourd'hui le philosophe de Dieu. Ablard hsitait suivre ces conseils; il lui on cotait de reparatre aux yeux des hommes. Mais il ne trouvait pas, dans l'abbaye de Saint-Denis, le repos qu'il esprait. 11l'avait choisie comme la premire du royaume. On y avait reu avec empressement un homme qui devait illustrer la communaut. On y attendait de lui de l'clat et du bruit; il y cherchait le silence, la rgle, l'oubli. Le premier mouvement de son dsespoir avait d tre le renoncement absolu au monde. Or, l'antique fondation de Dagobert, agrandie et enrichie par la munificence de la longue suite Se rois, ses successeurs~ J

72

11: cette maison L_a toute royale, une des institutions de la monarchie, monastre, dit saint Bernard, plus dvou Csar qu' Dieu, n''ait nullement trangre aux choses mondaines, et tenait au sicle par de nombreux liens. Irritable et attrist, Ablard y trouvait la vie peu rgulire, les murs relches. Il accusait l'abb Adam tui-mmo de dsordres qu'agravait sa dignit Habitu au ton du commandement, prompt tout rgenter autour de lui, il s'leva contre les drglements dont il tait tmoin, et ses reproches qui n'taient pas toujours discrets, le rendirent bientt charge &tout le monde. Ses frres importuns saisirent avec empressement les instances de ses disciples commeune occasionde l'loigner, et le pressrent d'y cder en reprenant ses leons. H rsista longtemps; it rpugnait revoir le grand jour. Cependant amis, ennemis, coliors, religieux, l'abb lui-mme insistaient, et entrant alors dans cette vie, de mobilit et de tentatives changeantes que son me inquite allait prolonger, il s'tablit dans le prieur de Maisoncelle, situ sur les terres du comte de

LIVRE PREMIER.

I(
La manire dont AMiard parle des dsordres de tabM et des moines de Saint-Denis, ne permet pM le moindre doute. Ces dsordros.tont atnrmes par saint Bernard, par Guillaume deNangis, par tes aana)cit' m)))6du monastre. Lf) chose tait commune alors dans beaucoup de cotKenis et il n'y avait pas cent ans que los mmes dsordres, dans ta m)!mo maison, avaient ncessM une rforme entreprise par saint Oditon. Dottxaetes d'ad~ ministratlon charitable de t'abM Adam, rapports par DnchesM qui veut te justifier, ne prouvent nullement qu'ji ment une vie regu)icrc. f~t. Oa. <M. Saint Betnard Op., ep. nxtot et nos. t'p. t, p. !B) Mot., p. Guill. Nang. CAreH., an. )<M, Ne. (les M<f., t. XX, p. ?~.)

VIE D'AB~LARD.

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manire Champagne' pour y rouvrir son cole accoutume ( < 120). 11retrouva sur-le-champ un auditoire attentif et nombreux; on parle de trois mille tudiants. La foule reparut, et bientt ce lieu retir ne suffit la nourrir. Ramen par le mal l'abriter ni plus heur aux plus srieuses mditations, proccup des devoirs de sa profession nouvelle, devenu par l'tude et plus savant et plus subtil 2, il rendit son enseignement minemment religieux, sans abandonner ces sciences profanes dont on lui demandait surtout les leons. Il en fit comme un appt dont la saveur attirait les disciples cette philosophie vritable qui tait enfin pour lui celle de Jsus-Christ, imitant ainsi celui qu'il appelait le plus grand des philosov phes chrtiens, Origne. La manire en effet dont saint Grgoire le Thaumaturge nous dit qu'enseignait ce profond et singulier docteur offre assez d'analogie avec la mthode d'Ablard. C'est bien, au reste, ')'
Ad ceHomquamdan). (~t. Op., cp. ), f. )U M xa.) U. Ma) eeu) dit que ce lieu CMMefseaceue. (~w. des ?., t. X)V, p. 200.) 11y a dans le dpartement do 8ctno-et*Marna plusieurs ti))ages de ce nnn). Le lieu crivains Mue le nom de Tre'ju'hnMtcit Ablard, dsign par qt)<*)f]ues eetMh cella, peut M ou HthoneeUe de l'arrondisromenl M du canton de Coulommiers, ou ptutot Malsoncelles du canton de ViUiers-Saint-Georges, arrondimement dePtwiM. Je ne crois paa que te t'eu do refuge d'Abet~d. malgr eeMe det~nMion TfecMti~ ceMa, doive eue confondu avec te couvent de Troye*, appeM Cella, moMa~<cWMM) ee~Mic~ ou Monstior-ta-Cette, le )MMttcro de Saint-Pierre do Troyes. (Gali. CA)M., t. XII p. 630.) Le P. Longuetnt veut qa'it ait enseign a Provios dan&un prieur de SaintFtercutdeSaumur. Ptut-dtre confond-il cette premire sorlio du cotent avec !a seconde qui le conduisit a PrOttM, au prieur de Saint-Ayoul. <? f~st. e< t. vm, 1. xxm, ?. /<., t. IX (?. p. 36&. p. 86.) <- DeMute acutiM-. (Utt. l'ris., ~e CM),t'rid. 1. 1, K. xnu. )

7&

LIVRB PRBMBR.

celle de quiconque veut fonder la foi sur la raison. Point d'arcane pour Origne, dit le Thaumaturge, Ilil expliquait tout', x Le tour tho!ogiqu& qu'avait pris l'enseignement d'AbIard ne fit qu'exciter davantage !a curiosit, et le professeur obtint un succsqui rappelait le pass. Pour s'instruire la fois dans la scionce sculire et sacre, on se pressa dans son cole, et la dcadence -des autres tablissements recommena. Les matres se dchanrent de nouveau contre lui. On attaqua tout, et sa manireet son droit d'enseigner. On lui reprocha, mais non pas en face, d'tre, contrairement aux devoirs monastiques, encore trop captiv par l'tude des livres profanes, et d'avoir usurp, cette fois sans qu'un suprieur l'autorist, ]a matrise en tho!ogie.Son cole tait en effet une uvre volontaire et prive il n'tait plus matre et commerecteur de celle de Paris, il n'tait thologal d'aucune glise. La publicit des coles monastiques n'existait pas de droit, et d'ailleurs il enseignait hors de son couvent. On demandait donc son interdiction, et l'on ne cessait de presser dans ce sens, archevques, voques, abbs et tout personnage revtu de quelque titre ecclsiastique. On travaillait soulever tout le clerg contre lui.
Ablard accoutum avait jusqu'ici commena ddaigner accabl braver par l'orage; ses ennemis. Sa tous ceux quelleR s'tait supriorit avait imts.

"Smnmnmchristimorun] pMoMphoramOrigenem.' (Ep.),p. tO.) Voyez )e passage do Grgoire daMt'onwago de ). GerMheft. t p. <3t ) ou dans ce pre !ui-m<ime. ( Omf. pme~We. charist. ad Origen, p. 73' 8.P.Greg.cogn.Thanm.Op.,Pa)h,<6!).)

VIE D'ABMRD.

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N'ayant rien perdu de sa science loquente, voyant son auditoire renouvel, il pensait avoir gard tout son ascendant, et il mconnaissait ce que le temps apporte de changement dans la situation des plus heureux, ce que le malheur enlve d'autorit au talent des plus habiles. Lt. respect et l'empressement de ses disciples lui faisaientillusion. Il ne savait pas qu'une puissance interrompue ne se retrouve gure, et que depuis sa chute une ombre funbre avait t porte sur tout son avenir. Harriva que, presspar ses lves, il entreprit de rdiger ses leons tholog~ques.Sonintention dclare tait d'affermir les fondementsmmes de la foi; et puisque le philosophe tait maintenant un religieux, de rendre tmoignage de sa profession en enseignant la philosophie religieuse. Or, la premire vrit de la philosophie religieuse, c'est Dieu la premire question, c'est la nature de Dieu. Son ouvrage fut donc un trait sur la nature de Dieu, c'est-dire sur l'Unit et la Trinitdivine. C'est l'fn<)'o~Melion la Thologie que nous avons encore', tl essaie ce d'y exposer qui, ainsi qu'il l'observe lui-mme, est plus fait peut-tre pour la pense que pour l'expression. Dmontrant, comme on dit, la foi par la ~t.On.~ Tout le monde n'apMregard cetouparaH, p. 013. ceM &Soissons etqu'on n cruperdu. Mais il Wge comme quifatbr&M contteM cequ'A SoiMone onluireprochait d'avoir et lespontes et crit, lesexpressions duprologuo serapportent j)ceqa'it ditdans parfahement rBMMWa c!aM)t<a<Mnt dotacompfBition det'ouwago condamn ASeitM)M. lea.ndu1.M!do cetouvrage.) L'aMertion ( M., ep.), p. M.Voyez deFriaingen Othon dit qu'AMtard futcondamn setrouve pour laquelle textueUementdmM Hntrodactton. adMeot.,t. (M.,fMnM<. M p. <0t0. De CMt. M<f.j t. c. )ttTtt. )

<<<vnK LIVRE ~MBMtm~ PREMIER il veut raison, rpondre aux hrtiques et surtout aux incrdules qui se piquent de philosophie, par un christianisme philosophique. De l cette thse persvrammontsoutenue que le dogmepeut tre prsente sous une forme rationnelle, qu'il faut comprendre ce qu'on croit, qu'il n'y a point de mystre qui ne puisse tre olaircipar des explications ou du moins par des similitudes choisies avec discernement, et que la dialectique, cette matresse de la raison, doit tre concilie avec les croyances chrtiennes, si l'on ne veut pas qu'elle les branle, en les mettant en contradiction avec ses propres lois. Une consquence assez naturelle tait de placer i autoritdes philosophes preaqu'au rang de celle des saints de prtendre que la raison, rvlation intrieure, avait conduit les premiers aux mmos notions que les seconds sur la nature de Dieu et notamment sur la Trinit, que la vrit tant commune tous, les sentiments qu'elle inspire avaient pu l'tre, et qu'il no fallait pas entirement dsesprer du salut des sages de l'antiquit. Or, cette foi de la raison, implicite et confuse dans Platon, plus dveloppe, plus authentique, plus puissante chez les chrtiens, c'est le dogme do l'unit de Dieu, seul incr, seul crateur, seul toutpuissant, bien suprme et perfection infinie. Mais, en Dieu se distinguent la puissance, la sagesse et la bont; la premire engendre la seconde, et la troisime procde de toutes deux. Caril y a encore de la puissance dans la sagesse, et la bont qui n'est ni l'une ni l'autre serait nulle et vaine si toutes deux n'existaient paa.'Fls sont les attributs distinctifs qui
76

VIED'ABt.ARt). 77 se personnifient mt dans le !e Pre tout-puissant, dans le !e -Il _A Fils, verbe de Dieu, ternelle raison, suprme intelligence, dans !e Saint-Esprit, source divine de grce, de charit et d'amour. Voilles trois personnes de la Trinit, personnesdistingues entre elles minemtcent par lesdites proprits, mais qui n'ont qu'UtMessence, qu'une substance, puisqu'il n'y a qu'un Dieu dont toutes les oeuvressont indivisibles et supposent la fois la puissance, la sagesse et !a bont. Cette notion de la nature essentielle de Dieu devait tre concilie avec ses attributs gnraux, avecson immutabilit, sa providence, sa prescience. Cette conciliationtait l'objet de la dernire partie, qui est reste ou ne nous est parvenue qu'incomplte et l'ouvrage touchait ainsi toute les questions de la thodice. Cette doctrine, qui sans tre entirement nouvelle ni dnue d'antcdents rputs orthodoxes, se signalait cependant par un ton de hardiesse, par des subtilits hasardes, par un caractre gnral de libert dans la discussion, devait la fois sduire beaucoup de consciences dejeunes esprits, et alarmer beaucoup Le nom de son ne sais quelles inquites. auteur, je aventureuses s'taient apparences qui toujours attaches lui, la position qu'il avait toujours prise en dehors de l'ordre commun, la rendait plus suspecte, plus attrayante et plus prilleuse qu'elle ne l'et t sous la protection d'un autre nom. L'intelligence tait alors curieuse, excite, et cependant soumise aux rgles de la foi; elle aimait raisonner et elle voulait croire. Ce qui semblait dmontrer la croyance, convaincre la raison, satisfaire a ce besoin inquisi"

M UVRBPREMtER. tif d'examiner et de discuter, sans le dchaner ni l'garer, donner enfin au mystre la forme d'un problme et au dogme ceUed'une solution, devait tre saisi avecardeur et accept comme la dcouverte do la vrit parfaite et dBnitive. Les ides d'AbIard avaient ds ~ngtemps transpir par ses leons, et s'taient ouvert les esprits; le trait qui rsumait ces ides et les livrait au publie eut un succs de propagande. C'tait prcisment l'instant o se formait contre lui la coalition des matres qu'il avait discrdits. Ils s'armrent du prtexte que leur fournissait son imprudence la malveillance et l'envie le dnoncrent la foisvre outimide. Les autorits ecclsiastiques furent appeles la vigilance et supplies d'intervenir. Ablard, sans mpriser absolument ces attaques, les repoussa avec hauteur, et rpondit par l'insulte elle dQ.Toujoursconfiantet imprieux, ilprovoquait une lutte qu'il ne croyait pas, je pense, qu'on ost engager. Comme on lui reprochait d'avoir appliqu tmrairement la dialectique la thologie et donn. aux doctrines sacres les allures d'une science profane, il publia ou laissa courir: une amre apologie ( du moins on peut prsumer qu'elle date de cette poque), ou plutt une invective contre cea ignorants en dialectique qui prenaient, disait-il, ses des .sopAMM~ ~mc-f /MMr "Mais quoi? n'tait-ce pas toujours la fable si connue du renard ddaignant les cerises qu'il ne pouvait atteindre? Ainsi quelques docteurs de ce Invectiva in quemdam dMeMteet. ignMum (~M. 0~ pttM Il ep.tv.p.MB.)

VIE D'ABLAM).

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temps, parce qu'ils ne sauraient atteindre la dialectique, l'appellent une dception; ce qu'ils ne peuvent comprendre est sottise; ce qui les passe est un dlire. Ils s'appuient, s'il faut les en croire, sur les livres sacrs; mais que de saints docteurs la recommandent,-cette science qu'ils insultent! On peut leur montrer des citations des Pres qui jugent la dialectique ncessaire pour comprendre, pour expliquer, pour dfendre l'criture. Saint Augustin, saint Jrme mme lui donnent &raondre les difncults de la foi. Qu'est-ce que les hrtiques, sinon des sophistes, et comment confondrons-nous les sophistes, si ce n'est en nous montrant dialecticiens ? Et nous nous montrerons en proportion disciples fidlesdu Christ. Quel est lenom que lui donne l'Evangile? n'est-ce pas celui de la raison, du verbe incarn, de cette h<M!~re qui luit dans les <~nMfM~ de ce principe ennn dont le nom grec est l'origine du nom de la logique? Si le Christ est si souvent appel sopMa ou la sagesse, s'il est le logos ou le verbe, dont parlent et Platon et saint Jean, les amis de lasagesse ou lea~MosqpAes~ les disciples duverbe onlea logiciensne sont que les chrtiens les plus fervents. Ne semblent-ils pas prcisment chercher et invoquer ces dons que le Saint-Esprit transmettait on langues de feu, la parole, l'intelligence et l'amour? Enfin notre Seigneur lui-mme, pour convaincre les Juifs, n'a pas ddaign l'arme de la discussion. Il n'a pas toujours prouv la foi par des miracles; lui aussi, il a rocouru la puissance de la raison et son divin exemple nous enseigne que nous, qui manquent les miracles, qui ne reste que la lutte do la pa-

80 UVREPREMtEB~ rle, nouadevons convaincre par elle ceux qui cherchent la sagesse commeles Grecs au temps de saint Paul'. Aussi bien, pour ~sAoNMNM }Mt$HMet!< ~er', la raison a plus de force que les miracles, qu'on peut attribuer quelque pouvoir infernal. Si l'erreur peut se glisser dans le raisonnement, c'est surtout quand on ignore l'art de l'argumentation. Il faut donc s'adonner a la logique, qui pntre tout, mme les questions sacres, et qui confondra surtout les docteurs prsomptueux qui so croient les mmes droits qu'elle. ') En mme temps qu'Ablard se dfendait de la sorte contre ceux qui suspectaient sa foi pour cause de philosophie, il avait soin de se montrer l'glise gardienjaloux dsintrts de la vrit, et prompt repousser toute attaque que la dialectique mme pouvait diriger contre son orthodoxie. On croit qu'il rencontra parmi ses dnonciateura ce Roscelip qu'il avait autrefoissuivi et qui lui-mme avait tant scandalis l'glise. Mais, reconcili avec elle depuis son retour d'exil, par les soins d'Ivos, dernier vequa de Chartres, Roscelin pouvait tre devenu d'autant plus intolrant qu'il avait t perscut, d'autant plus jaloux qu'il tait oubli. On lui attribue d'ailleurs quelques-unes des propositions sur la Trinit qu'Ablard, sans le nommer, attaquait dans son livre". C'tait assez pour le pousser a la vengeance.
M. )

Nam etJuda-i etGrxci signa pctunt, Mpient'M) qtttenmt. (t Ce)', t

(<ec. c., p. :4!), ceux qui ont la tHMM'th))) ou te Apud diseretet '))6cerncmcn), comme dam cette expression t <'<)j;e fie dfMrMMt. Op., fMMft. <!ff. !< p. 10071 Nol., p. H6t. ?)<.?< t.XU, p. iM. j'mrnie de )a peine n t-ecenoHttro Roscelin parmt !c:h6'

~K D'ABLAM.

81

Un jour donc, en Ablard apprend que ce matre en fausse dialectique, tchant d'envenimer sa doctrine sur la Trinit, Fa dnonc aux autorits ecclsiastiques. H prend l'offensive son tour, et, dans une lettre vhmente, il dnonce Cirbert, ven~'aMeclergde soH~so~ veque de Paris, et CM CHHCMt de la cet <:H~Me foi ca~o~Ke, convaincu par le concilede Soissonsde prcher le trithismc, et qui vient vomir contre lui l'outrage et la menace'. caractrise aucommencement dulivre U det'tntrodNCrctiqnMqu'Abetard doBcrreuM dans tecourado tion mais eignateca l'ouvrage, ptutd'uno doRoarolin, chef 4eCM)MMdo.fMeMh:<mi, et attaque peut venir qu'il vivement. 'tans talivre tttdecol tao.o. Voyez ouvrage
RoM6<e!et, FMM. th<moN' ~) t. !< p. 187. Cette tuUo extro Abtbrd et RoMeun m un fait centMtA. On a nonao pour prcuM une tottro dans laquelle un tMotojjion, d~fgnt par t'initMo P ot qui a crit sur ta Trinit, M plaint AG, Mque de Paris, des nttaquet d'un vieux dMectieten Mf'Mque qui no parait MtM quo RotC<in et domando A dire jug conhadietoit-Hncnt avec lui (J&. Op., pare M, ep. xxt, p. 33t ). Mohon no peut dmontrer que celte tettM soit d'Abelard qui t'aurait crito vers t!0 ou t )2t ) un no sait paa ei Roscelin <tvait encore quand parut rouvrago eur ta Tt-inu; enOn on ajoute que contert) alors, RoMotin qui vivait ptemement en Aqohatne vors t)03, n'aurait pu provoquer ou mriter a Parie les attaquF~ que l'auteur de h lettre dirige contre lui. On veut donc qu'eue soit d'un thOotosteo Inconnu P qui aurait poursuit) Roscelin, lors do ses denu))~ avec saint Aneetmo trowant au sujet de)nT))nit6: Mtenantd'AngtetcrrotcMtOOt.Roseetin t'aurait dnonc a r'~Aqne (!(Cun)aumo)aMpr~!< duquel tetowraga, P sa ecrait dfendu a son tour. On peut rpondre que la date do la tnort do RoMetin est ignore} 1 quo la lettre dofpeut~trodofeOtM, nom donn aaM ceMO a Ablard, et adrcMo & Gtrbert, oveque do Paria de n a tt). L'autf'Mt'do la lettre eo dit auteur d'un O~fMc'~e sur la TrinitOt 0~M)tfo t)0!)fe <tf/'de yWMita~t, et AMtnrd, en parlant dn Bon du m~me mot (CemM).<Hjftom.,p.ota).t.a tntroduction,tcMrtni))cum tcttro. n fui attribue par d'Ambuiso et Duehcmo, eoteo Bousson non) dnna te nMnuscrit, reapire une Irritabilit intoMranto, nn des traits de Ben cataetcro. U a Me)) pu ec montrer n~'pritant et oueneA l'gard de RoMotin !MOM)oconMrt),etRetCct)n, quand ce BeraittMidonttapfKteonHOScdinait)'Aquuatne, avait bien pu 60 monuer uttt'eiUaat ou tnjutto ont Ht

t.

82

S'il est vrai qu'il ait insr quelque ombre d'hraio dana sea crits sur la Trinit, il invoque les atMtMdu Seigneur et les dfenseursde la foi, qu'un jour soit pris, un lieu dsign, et que des juges choisis prononcent et punissent ou le calomniateur ou l'hrtique. Pour lui, il remercie le ciel d'avoir combattre pour la foi, et d'tre en, butte aux traits d'un homme qui n'a jamais eu d'inimiti que contre les gens de bien, de celui qui a os attaquer dans une ptro le hrautdu CA)'M<~ Robert d'Arbrissel, et se rpandre en outrages contre ce magnifique docteurde f~MCy Anselme, archevque de Cantorbery', d'un homme dont l'indocilit mrita que le roi d'Angleterre le bannt de aen royaume, et qui n'a pas sans peine sauv sa vie par la fuite. Et c'est cet homme dshonor qui veut tendre d'autres soninfamie 1 Cethomme, proscrit de deux royaumes, fustig, dit-on, par les chanoines dans l'glise de Saint-Martin, dont il est chanoine aussi pour la honte da sanctuaire, cet homme que sa vie et sa foi dnont. VM!, t)Mt. ?.?< Bit!, of. t.!X, p. 86:; p. :<7.) Nee<!c.Cht-o't.<') p.~09. p.M<: P. LahbiBi, t. n, t.Xn, p.1I1. p. ht. Matlea, Chrou. in Btbl. nov. mas. P. Labbaji, t. Il, p. 217.) Egregimninnn) precoMm Christi. mag)i{Xcant Ecctethdoct~rem. Les deux personnages soM bien caractriss. obert d'~brtMe! fut un prdieatear, une sorte oe missionnatre p)M ct&bre par la pit qae par le talent. On lui dut plusieurs fondations, entre autres ceNe de Fontevrault. On ne sait ,)aa daM quelle occasion it fut atMqu par RMco!)n. C'e)t tort qu'on a essay d'attribuer ce dernier, eoit !a bttre do GodeM, abb de Vcndoma, soit celle de Marbode. dans lesquelles des donMih la fois charitables et svres sont adresse & Robert d'Arbrisse!.)LesauteuM de!<oi)'eH~)'oix ne me paraissent taisser subsister aucun doute cet gard. Quant aM attaques de Roscelin contre saint Ansettno, eHes sont fort connues, et elles contriburent le faire chasser de !'Aojjteterre o H t'tait rfugi aprs avoir t chass de France. (Joarttat det S<tfOMM, Mn. <692, p. iOi. Bti<. KM. !X, p. 984 t. X, p. 8S9. )

~t

UVRE PMMIEB. t't t

P&M)-. t. !,t. X!,c.n, ~eMya~(!)~)'AM~M-d. (Cf. G.Dubois, BtctM.po)~

VIED'ABLARC. 83 cent assez, Ablard ne le nommera pas. C'est ce faux dialecticien et ce faux chrtien qui ayant pr tendu qu'aucune chose n'a de parties, a t con traint d'admettre que lorsque le Seigneurmangea, comme le dit saint Luc, un morceau de poisson rti, ce qu'il mangea fut une partie du mot de tf~ot~ott rti. -Or, est-il trange que celui qui a lev la tte contre le ciel, extravague sur la terre, et veuille perdre les autres aprs s'tre perdu'? C'est dans ces termes, o se trahit peut-tre plus de colre que de mpris, qu'Ablard livrait son ennemi l'excration de l'glise, oubliant trop sans doute qu'au temps o il vivait les mmes anathmes attendaient quiconque avait innov dans la dialectique et par elle dans la thologie, et que le glaive sacr tait dj lev sur la tte du contempteur de Roscelin, tmraire vainqueur de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon. Rien n'tait fort craindre, en effet, dans cet
MtMraMN KM~Me ) Plusieurs dfaitsfont <edMhe c roeonnattre c<e)e lero F. P. Le p. MOpo 93t. c~ern (Para sarcasme jt, sur cp. )e XM. p. au.) Plusieurs dtails font reconnattre Roscelin. Le sarcasmo sur le morceau de poisson <'<M(paxem pbch eMi, Lue. XXtV. 42 ) est une allusion la doctrine qui refusait l'existence relle am parties du tout comme aux qualits de la eubstanco, d'o il rsultait que les quatitea et les parties n'taient que des mois. Au reste, dans ce systme pris au sens !o plus absolu, ce n'est pas le poisson qui et t un mot, mais la partie soulement. (Ouvr. ined., Intr., p. \c. ?<)< p. 47). ) Quant a !a Hagettation de RMcetin.eUe n'est, que je sache, rapporte nulle part. Avant de quitter la France, sous )e coup de la sentence du concile de Soissons, Roscelin est dsign constamment comme mattre et chanoine de Compiegne, oh it n'y avait pas de chapitre do Saint-Martit,. Les auteurs de t'BtMoh-e A-atre ne voientpas de difficult croire que, rentre en France, it fut chanoine do Saint-Martin Tours t mais s ne citent ni ce passago ni aucune autorit, carDabontai qu'ils nomment n'en parlo pas. (?!<. /<?., t. IX, p. 803. ?. tfMif. parb., 1.1, p. 443, 485, 499, 639. )

Tt estl'extrait delalettre intitule G.Dei~WiapartoacfeMftM epf

M nCnni .1OI!oun.~&

UVHKPMMIEM. rl'wn'nnlnmr

nni effort dsespr d'un'auteur nia de ennfdmn systme qui, se sentant menac de l'oubli, votait envelopper dans une communaut d'hrsie et de disgrce celui qu'il n'avait pu annuler outraner sa suite. Malgrcette dnonciation odieuse, ropousse avec une violence qui ne le semble gure moins, ce n'tait pas le proscrit Roscelin que devait redouter Ablard; mais les anciens sectateurs du ralisme, mais les amis de Guillaumeet d'Anselme morts sans vengeance'; mais quelques disciples fidles leur mmoire et bienvenus auprs des princes de l'glise; mais cet Albric et ce Lotulfe dont il avait rencontr de bonne heure l'oppositionvigilante, et qui voulaient dominer leur tour et recueillir tout l'hritage de leurs matres; voil ceux dont l'inimiti devait lui faire prouver cruellement sa puissance.

Albric Reims; prieur

et

Lotulfe

le premier, de Saint-Sixte, avec

gouvernaient archidiacre

les de la

coles cathdrale, un moment

de

l'appui dsign, de cder Guillaume Chatons jouissait

de

et qui avait t saint Bernard, dans Champeaux grand crdit

sucpour l'veoh de auprs de

d'un

C'est Abetard qui dit positivement qu'ils taient morts Acette opoque (ep. r, p. 20), et comme le concile do Soissons eut bien certainement tleu en t ) 1, cola fortiBo l'opinion qui plaeo avant cette anne la mort de (MOaunM doChampeam. (Voyez h note 2 de !a page 99.) Quant & AMdmo, !) tait moft en )<).. Saint BernardBtde taimenbrM auprs du pape Honore JI pour obtenir qa'it appromAt )'c!cM)ott<AtEMc a~ t'go de ttcimt. (S.Bert); Op.; ep. xn). ) le dob cependant ajouter quo la ptopart dcs auteMrtpenmais Mnt quo a n'est pas aprs Guillnumo do Champeaux (UtOoutt~), aprs ba!, son successeur ( ) t SO),qu'Albrie faillit devenir <)!que de Chatons.

VIED'ABLARt).

Raoul dit le m"t,an..m Pouss par too les Vert, son archevque'. n~oo~ instances rptes des deux professeurs, ce prlat s'entendit avec Conan, vquede Palestrine, qui rem. plissait alors dans les Gaules les fonctions de lgat du saint-sige', pour convoquer, sous le nom de concile ou synode provincial, un conventicule Soissons, ville dj signale par la condamnation de Roscelin en 1092. Ablard y fut appel, on lui dit d'apporter son clbre ouvrage, opus clarum. On l'accusait d'avoir, comme Roscelin, appliqu les principes du nominalisme au dogme de la Trinit.Il se rendit l'appel et parut accepter le jugement. Soissonstait une ville de la province ecclsiastique de Reims'. L'archevque Raoul y avait convoqu ses aurasants, et quelques membres considrables du cle:g, parmi lesquels on distinguait Geoffroi vque de Chartres. Le droit de juridition sur Ablard n'tait, rien moins qu'tabli. t~omme moine de Saint-Denis, il relevait de l'vque etplusieurs crivains Viridis Ablard Raddfmaomine, cognomine. traduit etd'antrea Na<<'(/M, ordinairement t'appeMentBeth~M, quo l'on t)0).G.Mar!ot, Metrop. (~t. 0~ ep.),p. 90;Kot.p. parRaoul. o.XtXt, et:~6. 6a.CAriM., t. tX, t-emoMt. MM., t. H t. M, p. M4 p. 80.)

Conan, Cononou Conue, vque de Paleatrinoou PrneMe, tg&tdu en France, y prit pari il plusieursconciles.En n!0,tt il pape Pascbal tait lgat du pape Calixte et tint un nouveauconcile Beauvam.(/tt. op-tNot., p. ne.) Provincede Reims ou Be!g!qMseconde. Les anffraganMde !'archeveque de Raimt. en tt2<, taient protaMement les vques do Soissons, d'Arra), de Laon, do Beauvais, de Chatom, de Noyon, d'Amiene, do SenHaet deTrouenne. Onignore quels sontceux de ces prlats qui MMtrent au concile. Il y en eut sansdoato trs-peu; on verra plus bas que l'assemblen'tait pas nombreuse.La prsence de Lisiard de Creapy, evo'<Mde Soissons, est seule atteste. ( CaH. Christ.,t. tX, passim.)

M
.1~

UVRE PREMIER.

J_a 1_ t. _1a_ t._ra ft_ de 'D~ Paris, dont le mtropolitain taitaSena. Tout aa plus pouvait-on dire que le lieu o il avait enseign se trouvait dans une partie du territoire de Champagne, dpendante de la province de Reims. Maisil n'leva aucune difficult; il tait loin de se refuser aux preuves et aux discussions publiques, et il lea avait en quelque sorte demandes*. Lorsqu'il arriva Soissons ( 1121), il trouva le clerg et le peuple mal disposs pour lui. On avait rpandu les bruits les plus fcheux; il passait pour avoir crit et prch qu'il y avait trois Dieux, en sorte que, dans les premiers jours, quelques-uns de ses disciples faillirent tre lapids par le peuple'. C'tait assurment une situation toute neuve pour Ablard. tl alla d'abord droit au lgat, et lui remit son livre, dfrant d'avance au jugement de cetvque, et dclarant que, s'il avait rien mis qui s'loignt de la foi catholique, il tait prt le corriger et & donner toute satisfaction, dclaration qui se lisait d~dans l'ouvrage mme'. Le lgat embarrass le lui rendit, en lui disant de le porter l'archevque et ses conseillers, accusateurs devenus jugea. L'ordre fut excut; maisles nouveaux censeurs regardrent, feuilletrent le manuscrit sans y rien

p.i, etdan~MCEu~et, p.&M. OoaMt )t comptence, W~ahaMda ot) renselonement avait ce l'Indique )iea o lien t'eMe~goemeM awtt t donn, dme. Je je ne t'fnd)<}ueque que comme une hypotMM. de SotMOM tait fanatique.Peu thmoee mtpMMaM, Le peuple t)avait MtM de son propre mouvementun homme souponnde mmieheittne. (Le P. Longuval, Nf. de f~M aaH., t. VM!,t. XXIV,p. 414.) hMftMct. a<!a'Ate< prolog., p. Mt.

Mais cette demande tait adresse t'~qne de Parle. ct-dettUt Voyez

t'trouver reprendre, moins prsence de l'auteur, et ils renvoyrent le jugement la fin du concile. Avant mme qu'il ne s'ouvrt, Ablard N'tait efforc de se ressaisir du public. Partout et devant tous, il dveloppait chaque jour la pense de son ouvrage, il exposait sa foi, il rendait le dogme intelligible, dmonstratif, et commenait retrouver des admirateurs. On remarqua bientt dans la ville cette singularit d'un accus qui parle hautjBt d'un accusateur quise tait. Quoi,<' disait en, N il harangue le public, et on ne lui rpond pas Le concile touche son terme, un concile runi principalement cause de lui; et de lui il cen'est pas question Est-ce que les jugea auraient reconnu que l'erreur tait de leur ct? Ces propos et d'autres semblables ne faisaient qu'animer de plus en plus l'ardeur de la poursuite; une condamnation devenait chaque instant plus ncessaire. Un jour, Albrio, accompagn de quelques-uns des siens, s'approche d'Ablard, et voulant apparemment l'embarrasser, aprs quelques mots flatteurs, il luidit qu'il s'tonnait d'une chose qu'il avait note dans son ouvrage) savoir que Dieu ayant engendr Dieu, et Dieu tant unique, Dieu cependant ne s'tait pas engendr lui-mme. Si vous voulez,Mrpondit Ablard, je vous en if donnerai la raison.Noua faisons peu decompto,o reprit Albric, des raisons humaines, ainsi que de notre propre sens en pareilles matires; nous demanuna les paroles de l'autorit. Tournez le feuillet, M dit Ablard, et vous trouverez l'auto rit. Et lui, prenant des mains le livre qu'Al-

VIE D'AB~LARD. j du en

87

HYRt: PMMiEtt.
"'II bric avait apport, il chercha le passage qu'Albric lavait pas vu ou compris, n'ayant qu'une pense, celle de trouver un adversaire en faute. Le bonheur voulut ou Dieu permit que le passage se prsentt aussitt. La citation portait Saint Augustin, de TWtM' livre !Celui qui croit qu'il est de la Kpuissance de Dieu de s'tre engendr lui-mme, ceerre d'autant plus que non-seulement Dieu n'est point dans ce cas, mais pas plus que lui aucune crature spirituelle ou corporelle. Il n'est absolu ment aucune chose qui s'engendre elle-mme M Les disciples d'Alberic qui taient prsents furent surpris et confus. Leur matre, pour essayer de se dfendre, dit tout hasard Mais il faut bien l'entendre.-La belle nouvelle, reprit surle-champ Ablard; mais vous demandiez un texte, et non pas le sens. Si vous voulez le sens et la raison, je suis prt vous montrer qu'avec l'autre opinion, vous tombez dans l'hrsie qui veut que le Pre soit son propre fils. A ces mots, Albric encolre rpondit par des menaces, et lui dit que, dans cette affaire,.ni les autorits ni les raisons ne seraient pour lui, et il s'loigna. 't_

Ablard que, une

cette qui raconte anecdote le en question, passage c'tait d'Aibric lui-mme opinion qu'il dans l'attribuant, sans prononcer

n'ajoute prcisment

pas

passant,

en attaquait aucun nom,

VoilAune preuve que t'ouwage jug & SoiMOM M nntreducttM Thologie on y trouM le passoge reprie pnrA!Mfic, et la citation de Augustin qu'invoque Ablard pour lui rpondre. (.M. 0/)., ep. t, p &<<< 1. Il, p. ineo. saint AusuMin, Op. o.m. De <.t. t.Vn!,p.749,Mi).demB.) >

A la saint St t c, t,

VtKD'ABL&M. 89 un matre ou thologie tholosie qui ot<!occMamt en Ffasce une Ho occupait en eA<M)'e de pe~~eHce*.Albric qui s'tait reconnu, sans en convenir, avait d naturellement troc ver dans cet endroit la plus grosse hrsie du livre. Le dernier jour du concile arriva, et avant la sance, le lgat mit en dlibration avec l'archevque et quelques-uns des meneurs ce qu'on devait faire de l'accus et de son livre. Ils avaient l'un et l'autre sous la main, ils taient la pour les juger, et ils paraissaient n'avoir rien a dire. videmment, on reculait devant une discussion pblique, et soit faiblesse ou calcul, soit dnance de la cause ou crainte de l'ascendant si connu d'AbIard, on avait ainsi tout retard, dbat et jugement, les uns voulant chapper la ncessit d'une telle preuve, les autres prvoyant qu'au dernier moment tout deviendrait plus facile et que le coup pourrait tre brusquement et silencieusementport. MaisAblardavait un parti dans le clerg; les dignits .ecclsiastiques taient dj le partage de quelques-uns de ses lves. Dans cette confrence dcisive, Geoffroi de Lves, vque de Chartres, le premier par sa pit et par la dignit de son sigea,pronta de l'embarras visible des ditinonM) librorm Maghtrot maxime t!rea nos quinune pettHentha cathedrat tonont. quorum unminFrancta. (.4t.0~<<)c.ct<.)JeMUB !dl'opinion deMaMUon. (Saint Bern., ep.xm, innot.)
CeeMM. successeur dIvesdansrev~eM de Chartres Ataitderaco noblo, et ton tMgea t longtemps le premier do la province do Sens. Le sttge de Paris n'tait alors que le troisime. Onn'explique pas comment tant de la province de Sons, il assistait un conciletenu par les t~nuM de celle de Rehnt. 11joua pendant toute sa vie un grand rOlodana te< affairesdaettrge, et nomteverroMreparattre plus d'une fuis. (~. Op., CaM.CMM., t. VIII p. 0 34et suiv. ?. ?< t. XU!, ep. t. p. p. M.)

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assistants pour les exhorter la modration. Il rappela d'abord la situation d'Ablard, la supriorit de ses talents, ses succs dans tous les enseignements, le nombre de ses sectateurs, l'tendue do son inCuence, de cette vigne ~Mt projetait ses ~ampt'cs~la mer. Majouta que si l'on voulait le condamner <jtM'<! par une dcision en quelque sorte prjudicielle et le frapper sans dbat, il tait craindre qu'en indisposant beaucoup de monde on ne suscitt aussitt un grand parti pour sa dfense, d'autant que rien dans ses crits ne donnait ouvertement accs la censure; qu'une telle violence jouterait la faveur publique, et serait attribue l'envie plus qu' la justice; que si, au contraire, on voulait procder canoniquement, il fallait produire dans l'assemble un crit ou un dogme incontestablement de lui, l'interroger, et le laisser librement rpondre, afin qu'aprs aveu ou conviction, il fut rduitau silence; suivant cette parole de Nicodme lorsqu'il voulut sauver Notre-Seigneur Est-ce que notre loi oon" damne un homme, s'il n'a pas t oui aupara vaut, et sans qu'onsache ce qu'il a fait?~ (Jean, VH, 5<.) Cet avis fut accueilli par des murmures, et quelques-uns B'crierontironiquement que le conseil tait bien sage d'aller lutter de faconde avec un homme aux arguments et aux sopbismes duquel l'univers n'aurait su comment rsister. Geoffroi se contenta de remarquer qu'il tait encore plus ditRcite de disputer avec le Christ, lequel pourtant Nicodme voulait qu'on coutt par respect pour la loi. Puis essayant de les ramener par une autre voie

MVRE ama,aww.w PREMIER. 1

am~sw

et d obtenir mait un examen plus mr et une assemble plus nombreuse, il demanda qu'Ablard ft reconduit Saint-Denis par son abb qui tait prsent, et que l'on y convoqut une runion considrable et des plus savants hommes, pour examiner plus attentivement ce qu'il y avait faire. Ce dernier avis obtint l'assentiment du lgat, et tous les autres parurent s'y rendre. Dana les cas pineux, l'ajournement gagne aisment la faveur d'une assembl'). Conanse leva pour aller dire sa messe, avant d'entrer au concile, et il fit prvenir Ablard par l'vque de Chartres de la permission qui lui serait accorde d retourner dans son monMtere, pour y attendre ce qui avait t convenu. Mais alors les plus acharns ou les plus rigoureux, voyant bien qu'il n'y avait rien de fait, si l'affaire devait se traiter hors du diocseet l o leur crdit ne s'tendait pas, persuadrent l'archevque qu'il serait ignominieux pour lui que la cause ft renvoye un autre tribunal, et qu'il fallait craindre que l'accus n'chapp&t. On revint donc au lgat, on le pressa de changer d'avis, et on l'amena, malgr lui, consentir que la doctrine ft condamne sans dbat contradictoire, le livre brl en prsence de tous, et l'auteur renferm perptuit dans un nouveaucouvent. On lui persuada que, pour fonder la condamnation, il suf8sait que sans l'autorisation ni du souverain pontife, ni de l'glise, l'ouvrage et t lu dans un cours publie et livr par l'auteur lui-mme plusieurs pour le transcrire on ajouta enfin qu'un tel exemple servirait la religion en prvenant l'avenir

VIE D'AB.ARD. M rmrnMnftnt d'une ft'nn<t dcision <~<)nnn mt! r~ntal'ajournement qui rcla-

M UVME PREMIER. le retour de semblables tmrits. Le lgat, & ce qu'il parat, tait peu instruit; i! s'appuyait beaucoup Bur les conseils de l'archevque de Reims, qui lui-mme tait conduit par Albric, Lotulfe et leurs amis. L'voque de Chartres jugea que l'on ne pourrait empcher l'excution de ce plan, et avertissant Ablard, il l'engagea tout supporter, et n'opposer qu'une douceur exemplaire une violence qui nuirait plus ses ennemis qu' lui. Quant sa rclusion dans un monastre, il lui dit de ne point s'en inquiter et que le lgat qui dans tout cela agissait contre-cur, lui ferait certainement, quelques jours aprs la dissolution du concile, t rendre la libert. Ablard pleurait en l'coutant, et Geoffroi pleurait avec lui. La pense a beau mpriser la force; quand la. force l'opprime en la faisant taire, c'est un martyre sans consolation. La consolation ou la vengeance de la pense, c'est la parole.
Ablard fut appel; il parut devant le concile. On l'accusait de l'hrsie de Sabollius, vaguement c'est-dire d'avoir ni ou affaibli la ralit des trois personnes de la Trinit*. sans condiscussion, Jug vaincu sans examen, on le fora de jeter de sa propre Lui-mmeraconte on datait t'hhtehe du eynodedo SoftMM (en. ), p. 20.S&)maie it ne fait pat connattre t'objet pr~cit de t'aecmattm. C'eatOthonde FrMxgen qui dit qu'it fut reconnu tabeUien, pour avoir rduit les personnesdela Trinit Ades tnoM par l'applicationdu nomina)i)mo, qui,remarqM~Je, omit aerviAmotivercontre RoMeMn,tre))U! ans auparavant, t'accMatton do tritMisme. (OU. Friaing. De 6et(. Frid., . t, c. xMtt.) Voyezsur cette accusationdaM !e t. M!,!e o. Autrette, )ct mometto~texertirem plus tard a fonder; A Sent, contre AMtard, une accusationinvete de cellede SciMom.

VIE b'ABKLARD.

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main son livre dans les ilammBS. Il le regardait tristement brler, lorsqu'au milieu du silence apparent des juges, un des plus hostiles dit demi-voix qu'il y avait ln en quelque endroit quo Dieu le pre tait seu! tout-puissant; ce que le lgatayant entendu, il lui dit, avec grand tonnement, qu'il ne le pouvait croire."Mme chez unpetitenfant, ajonta-Ml, 'fune si-grosse erreur serait inconcevable, quand la fo universelle tient et professe qu'il y a trois tout<t puissants. Ace mot, un matre'des coles, qui se nommait Terric se prit sourire, et lui souffla aussitt ces paroles d'Athanase dans son symbole Et M il M'y maisMtt seul ~M!<)'<OM< a pastrois fOM~MMMt!~ <oK<-pM!MaH!\ Et commeson veque, qui l'avait entendu, lui reprochait cette inconvenance l'gal d'un propos contre la majest divine, Terrie tint bon intrpidement en citant les paroles de Daniel Ainsi, la /? )'M<pMscs <ffsrae~ ~at~juger et MM <*OHMa!<t'e t)~< vousavez t'OH~amM~ MH vos frres refOM)' HMau jugement(X! 48 et 49), et jugez le juge "lui-mme, car celui'qui devait juger s'est conestlem&ne D.BrM estport & croire coTerrio ouTortqao qu'un que et peMeurtme:! certain hard), Ut-etonasseitbaMto, Ti)ifrry,dta)ec'!emn 'teSaMabury. dont Othon de etJean ( PcCeM. FfM., ). t, Frbtngen per)ent t. X!H, c.XMM. Saresb. MeM)oy., 1.l, c. v, et1.H,c.x. M. CM., p. an. )
La rponse tait topique, mais au fond oUo donnait encore prise la controverse, et les seolastiqacs ont beaucoup dispute sur ce passage du tyn)ho!ed'Athanasc. Pierre <)'Ai))y 10 trouve contradictoire, cor puisqu'il est dit plus bas que les tr")s sont fgaux entre eux et coternols, it <aut bion qu'il soit tons )cs trois, immenses, tout-puissants, etc. Saint ThomM confient qu'ils )e sont tous les trois, mais non qn'its soient trois immenses, trais tout-puissants. (Le P. t'etan ~)Mff<. thcotojjf-, t. H. t. VUt, M p. 802 tjdft.do Paris, )0.)

N4 .jjt~

damn par sa propre bouche. Alors l'archevque, se levant, justifia comme il pot, en changeant les termes, la pense du lgat, et, se laissant aUor &la controverse, il tablit qu'effectivement le Pre tait tout-puissant, le Fils, tout-puissant, le Saint-Esprit, tout-puissant, et que celui qui sortait de l ne devait pas mme tre couter que si d'ailleurs on y tenait, on pouvait permettre au frre' d'exposersa foi en prsence de tous, ufin qu'on pt l'approuver ou l'im, prouver, et nnalement prononcer. Cette concession, arrache par rembarras "t moment, pouvait changer la face de l'affaire, et dj Ahlard, debout, se disposait se dfendre; heureux de professer et do dveloppersa foi, il reprenait l'espoir et le courage; le souvenir de saint Paul devant l'aropage ou devant le conseil dea Juifs, lui traversait l'esprit; il allait parler, tout tait sauv, lorsque sea adversaires, prompts parer le coup, a'crieront qu'il n'tait besoin que de lui faire rciter le symbole d'Athanase', et, comme il aurait pu dire, pour gagner du temps, qu'il ne le savait point par cur, ils lui mirent l'instant sous les yeux le livre tout ouvert. Ablard laissa retomber sa t6te, il soupira, et, d'une voix sanglotante, il lut ce qu'il put lire. On le remit aussitt, comme un accus convaincu, &l'abb de Saint-Mdard qui tait prsent, et qui le conduisit Frater itto. (~&. 0~ j.. a<. )
TonttonMnJoetttcofjuec'CBt quoteBy'nboto dit deMiotAthMMe, qMiqtt'i)no soit pas de lui. C'est le symbolequ'on rMte !o dfmMtho & primes et qui est appeM pMf ceuo raison )c symbole do pftmMi on !o nomme omst te symbole pMtcttM~xej parcequ'it contmencepar eo mot. AMtorda fait un commentaire sur ce symbole.( Op.,pare M, p. Mt.)

MVRE PMMER. *t<

en prisonnier dans son couvent. Le concile se spara sur-le-champ. Ce couventavait t fond auprs de Soisaons,sur la rive droite de l'Aisne, par le roi Clotaire 1. La mission des moines tait de desservir l'glise o les restes de ce prince furent longtemps dposs prs de ceux de saint Mdard, premier vequedo Noyon, aptre de ces contres. C'tait un monastre considrable et respect, investi de grands privilges. L'abb qni se nommait Geoffroi' et qui tait un homme instruit et distingu, traita son captif ou plutt son hte avecde grands gards; et les moines, esprant le garder longtemps, l'accueillirent avec beaucoup d'empressement, et s'efforcrent de le consoler par mille soins; mais nulle consolation n'tait possible. Rien au monde ne pouvait rendre au triste Ablard ce qui venait do lui chapper. La dernire, la plus puissante et la plus vieille de ses illusions tait vanouie un pouvoir s'tait rencontr qui ne pliait pas devant lui. La vrit et l'loquence avaient t vaincues dana sa personne, et l'ascendant de son gnie tait mconnu. Pour la premire fois, il sentait sa faiblesse et presque son dclin. On ne peut peindre son dsespoir. Passant de l'abattement a la fureur, il accufait Dieu mme qui l'avait abandonn, ou, cachant dans ses mains son front baign de larmes, il se disait que ses soufMrnemm~ Cou doCerf, ancien fd)M Je Saiat-Thierry, (tcottroi, abM doCM)oMen!<3<, et quimourut doSatut-Mt'dordcnUM, en <MqM U49. On adoluides lettres et quelques crite. eon nrtMo dans ( Voyez t. Vf,t. LXXV, t'BMoiMSM~oiM, t.XM, Dened., p. <M. ~)Mn<. p. tS9(Appand. p.030. Ca. Christ.,tX.p.t66et4i5.)

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VIE D'ABLARD.

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95

? ~*nn~&o frances ~f o~a

LIVRE

PMMMB.

P.M.')

jtA-A et ses ~H*M~~<n affronts ~jc~ passs taient peu de chose auprs de ce qu'il prouvait. Jadis, au moins, il tait coupable; et il avait en quelque sorte mrit son malheur; mais aujourd'hui, c'tait ses yeux une foi sincre, un amour dsintress du vrai qui faisait de lui le plus malheureux des mortels. Qu'allaitil devenir? on avait cette fois attent sur sa gloire. La manire dont le procs fut conduit prouve, en effet, qu'une justice claire ne guidait point ses juges, et les oprations du concile ont quelques-uns des caractres de la perscution*. La haine et l'envie avaient depuis longtemps une revanche prendre, et elles se plurent employer comme instruments la sincrit ignorante, la pit craintive, et surtout cette intolrancede si bonne foi que le pouvoir ecclsiastiqueregarde naturellement comme un devoir, en prsence de ce qui agite les consciences et peut troubler l'unit silencieuse de la croyance' commune. La lutte directe parait s'tre engage entre l'eaprit dans son audace et la mdiocrit dans sa prudence, et ce fut l'esprit qui succomba. Cependant il n'est pas aussi vrai quese l'imaginait Ablard Le concile atbtam autorits pardes non l'his. suspectes cpmme torien le P.Richard d'Argentr. Duboulai, Crmier. et d'autres; nous n'ajouterons pas devenu D.Germise, aforced'engouement suspect pour Abtard. Les crivains t 'attachent & qui justifier teconcile deSenssemblent condamnation sur celui passer de Soisaons. Aureste,lesactes de l'uncomme del'autre n'ont tcmMerts, et yxMenAMe pM den2t ne nous estgure connue que partercit unpassage d'A!)e):.rd, d'Othon dc etquelques mots dosaint Bernard Frisingen etd'undesessecrtaires concil., (Act. t. VI, pars H.p. H03. Phil. Labba:. C.M. ~.p,. ~)M<. des conc., t.V,suppt. Ott.Pris; parleP.Richard, bdCeM. M<t.,t.t,c.M.v)t. Saint Bei-n. 0!p., ep.cccxxx). ;Gau<reA mon. Bec. des Clar., N~ t. XIV, p. 33t.-C~. <?. ah~t.!M. Bruettcr, NM.

VIE D'ABLARD.

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que la malveillance seule pt trouver redire ses ouvrages, et que la foi, mme claire, surtout claire, n'en dt concevoir aucun ombrage. Si la parole lui avait t accorde, quoi qu'il et pu dire, et moins qu'il n'et dnatur sa doctrine, il ne l'aurait point sauve d'une consquence prilleuse, savoir que trois des attributs gnraux de la divinit tant assigns, chacun spcialement et comme une proprit distinctive, une personne diffrente de la Trinit, cette distribution tait entirement insignifiante, ou dpouillait chacune des trois personnes de deux de ces trois attributs galement ncessaires, galement divins. Dans le premier cas, l'unit absorbait les trois personnes et faisait vanouir la Trinit; dans le second, la Trinit, s'exagrant elle-mme, brisait l'unit et se produisait sous la forme du trithisme voil pour l'erreur actuelle. Quant l'erreur qu'on pourrait nommer virtuelle et qui menaait surtout l'avenir, la voici dans la mthode, dans le langage, ~danscette intention de raisonner la foi, de dmontrer le mystre et d'assimiler la religion laphilosophie; se dvoilaitvidemment le rationalisme chrtien, origine possible du rationalisme philosophique Mais comme assurAbaitard estorthodoxe, dit M" veut do GuiMt, i)ne pmcesser le butauquel une conviction dtermine ilveut et pr&uaMe arriver, t'tre; luiqu'une des'exercer rexanten n'est manire dam uncercle dont il pour travail ncessaire d'un estdtermine sortir, sans nepas esprit quimarche nouveauts avancer etenfante des quinesontpasdesprogrs. Abailard, enreligion comme enphitosbphie, adonn lemouvement etnon lesrsulPlusieurs fois accuse iln'apoint laiss desecte et m6me tata. d'Mrsie, onphilosophie, !ahardiesse des estdcprincipes qu'ilnonce quelquefois lui-mme n'apasos tesavouer oules parce n)eg~6j)aMCensqMnM, que
grei

0& MVREPREMIER. ment ces consquences n'taient pas distinctement dans l'esprit d'Ablard, comme elles taient compenses par des assertions contradictoires et d'une clatante orthodoxie, rachetes par lavolontsincre denepointa'carterde l'unit, le crime de l'hrsie ne pouvait un momentlui tre imput. Le livre tait dangereux peut-tre, mais l'auteur innocent; et le jugement du concile, que ne condamne pas absolument la logique, demeure une iniquit. 11ne faut donc pas s'tonner si Ablard, plus dsol que convaincu, retrouva bientt dans le couvent qui lui servait comme de prison cette impatience du joug et ce besoin de rsistance polmique qui entranait son esprit plus loin que son caractre e n'osait aller. Bien qu'il se loue de l'accueil qu'il reut Saint-Mdard, il dut y rencontrer, non sans quelque importunit, ce mmo Gosvin, que nous avons vu sur la montagne Sainte-Genevive lui chercher une querelle scolastique. Celui-ci tait venu l, d'accord, dit-on, avec l'abb Geoffrol,'pour travailler, en qualit de prieur, la rforme des abus et au rtablissement des tudes'. Dj sous les murs de Soissons mme, il avait t employ une uvre semblable dans le monastre de Saint-Crpin; c'est pour cela qu'il tait sorti d'Anchin ouil avait fait profession. Quoiqu'il penst peut-tre, amsi que son biographe dvou, qu'Ablard gavait ~ conduit Saint-Mdard que pour y ~r ~coMMacMM MCODMhre. il en avait MM! M< etpour ses Cependant etpom' ses part)t!)a< h ~eelles~ d'~a<<)-<) ennemis. <-< (BMo< mf <fJMe~, p.97!. ) S. ~f. CMt~ ).< ~nt.,aee.<fe< ~< t. XtY, p. W.CaM. Ch-M.,t. !X,p.6. N<M.f<.<te~Fr.,t. X!), p.t:6.

VIE D'ANJLARD.

fi 1 < t'/MMc~'M indompt, il jugea convenable de le traiter, t'exempte de l'abb, dansMH ~e ~oM<'er'. c&pr~ de l'humeur Cependant, que nous lui connaissons, il ne s'abstint pas, dans ses entretiens, de mler ses consolationsde conseils et ses conseilsde leons. Il lui prcha la patience et la modestie, lui dit de ne point trop s'attrister, qu'au lieu d'tre emprisonn, il devait se regarder comme dlivr, n'ayant plus & redouter les soucis, les tentations, les grandeurs du monde; qu'il n'avait enfin qu' se conduire honntement et donner tous l'enseignement et l'exemple de l'honntet. L'honntet, l'honn tt! M ditAb!ard, qui sentait, travers la charit du prieur, percer l'aiguillon de la vanit du docteur, qu'avez-vous donc me tant prcher, conseiller, et vante" l'honntet? 11y a bien des gens qui dis'< sortent sur toutes les espces d'honntet, et qui ne sauraient pas rpondre cette question teQu'est-ceque l'honntet?Vousditesvrai,)) reprit aussitt Gosvin avec aigreur; '< Beaucoup de ceux qui veulent disserter sur les espces de l'hon'rntet ignorent entirement ce que c'est; et si f<dornavant vous dites ou tentez quoi que ce soit qui droge l'honntet, vous nous trouverez a sur votre chemin, et vous prouverez que nous n'ignorons pas ce que c'est que l'honntet, la faon dont nous poursuivons son contraire*.MA cette rponse ferme et mordante, dit le moine historien de Gosvin, le rhinocrosprit peM~ pavefactus

99

*tMtMrhmocerentMmdom)t)diMip!inn:coe)'cendua) to tigamento. lenitatia. spHta (8.Gosv., iMft. )

< PeriMectaUonemcontnu'ii sa!. (M. <M<t. )

MO

LIVRE PREMIER.

!'AMMceros il se montra les jours suivants plus M<e~ soumis la discipline et plus craintif du fouet, <MH~or/~eMofMMt.Voil, si ces paroles caractristiques sont exactes, comment, dans les retraites de la vie spirituelle, le xn" sicle traitait et instruisait les hros de la pense. A peine rendu, cependant, le jugement du concile fut loin de rencontrer une approbation gnrale. On trouva dans ses procds, rudesse, duret, prcipitation. L'oppression tait vidente, k droit trsdouteux. Beaucoup d'ailleurs penchaient croire la vrit du ct d'Ablard, bientt ceux qui avaient sig Soissonsdurent se justifier; plusieurs repoussaient la solidarit du jugement et dsavouaient leur propre vote. Le lgat attribuait publiquement l'affaire ce qu'il appelait la jalousie des Franais, MM~'a ~'HcorMMt,et tout repentant de ce qui s'tait pass, il n'attendit pas longtemps pour faire ramener Ablard dans son couvent'. A Saint-Denis, il est vrai, Ablard retrouvait des ennemis. On se rappelle qu'il s'tait alin les moines par d'imprudentes remontrances. Ceux-ci n'taient disposs ni les pardonner ni cesser do les mriter et une occasion ne tarda pas survenir o il faillit encore se perdre. Un jour, en lisant le commentaire de Bde leVnrablesur les Actesdes Aptres, il tomba par hasard sur un passage o il est dit que Denis l'Aropagite avait t vque de Coriothe. et non pas vque d'Athnes. Cette opinion ne pouvait tre du got des moines. Ils tenaient ce que leur Denis, fondateur de l'abbaye, et qui d'aprs le *<!t.(~ep.),p.M.

VIE D'ABL&Rt). 101 aatM. tait ~tait en M) effet pffat HV&ftnnft'Ath&nnn livre de ses Gestes, d'Athnes, 9 voque ft bien aussi l'Aropagite, celui que saint Paul convertit'. Sans songer l'orage qu'il allait soulever, Ablard sa dcouverte quelques-uns communiqua des frres qui l'entouraient et leur montra en plaisantant le passage de Bde. Les bons pres se fchtraitrent Bde de menteur, et lui opchrent fort, victorieusement le tmoignage posrent leur abb sous Louis le Dbonnaire, et vriner les faits, avait parcouru longtemps avant d'crire les Gestes du bienheureux se prolongeant, conversation Ablard, d'Hilduin, qui, pour la Grce Denis. La

somm de dit ne mettre l'autorit s'expliquer, qu'on pouvait d'Hilduin en balance avec celle de Bde, rvr de toute l'glise latine, et que, sur le fond de la question, peu importait qui des deux Denis et fond tous deux -l'abbaye, puisque ronne cleste. L'indignation avaient obtenu la coufut alors gnrale, on

Act. XVII, 8t. Bde!e VnraNe, prtre anglo-saxon, a compos, sciences, t'histoireecctetastique et auvn'ticte.eurtaphitosopMe.tes f Ecriture sainte des cuwasMtreB-remaMjuaNes pour son temps. Le pasWcMMOM Mge auquel AbiardMt allusionse trouvedans tesE~MMo'M th< TMtameM. (Bed. Yen. Op., t. V, J?.rp. Act. ~pott., o. xvn. ) Quant &la question, les moinesde Saint-Denhavaient tort aur un point; on no peut pMMUtenifratMnnaNement aujourd'hui que Denht'Aropagite, martyr du ter sicle, soit le Denb patron de la France, aptre de Parh et qui mourut vers le milieu du m'.Mab it y a erreur daM Bde l'Aropagite bien t vque d'Athne) et l'vque de Corinthe, qai n'estpae !'Aropagite. est celui qu'on vnrait en France et qui a donn son nom l'abbaye de Saint-Denis.Pour tout accommoder,en t!<6, Innocent 111 MM se prononcer pour aucune opinion, donna la royale abbaye les reMquetde Denb d'thenM, aun qu'elle e&tles restes des deux saints de ce nom.Maisc'tait au fond dcider la question, ou dire que les reliquesjusque-ta conserves Saint-Denisn'taient pas cellesde l'Aropagite. (Ab. Op., p. 9&, elt)ot., p. )<69.Tinemont, N<m. pour servir li t'htM.e<-f!e< t. n, p. <33 em8, et t. IV,p. TtO.)

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UVM PREMBR.

a'oria qu'il montrait bien qu'il avait de tout tempa t l'ennemi du couvent, et qu'il voulait aujourd'hui fltrir l'honneur, non-seulement de ce grand tablissement religieux mais de tout le royaume dont l'Aropagite avait toujours t le glrieux patron; et l'on courut rendre compte &l'abb du scandale dont on venait d'tre tmoin. Celui-ci se.hta d'assembler le chapitre; puis, en prsence de la congrgation entire, il menaa Ablard d'envoyer aussitt au roi qui tirerait une rparation clatante d'une si monstrueuse offense. Il semblait que l'imprudent lecteur de Bdeet port la main sur la couronne. Il s'excusa de son mieux, et offrit, s'il avait manqu la discipline, de rparer sa faute; mais ce fut. envain, et l'abb ordonna de le bien surveiller jusqu' ce qu'il le remit au roi. L'hostilit de ses suprieurs et de ses frres paraissait implacable; on dit mme que la punition monacale, le fouet, lui fut inflige pour avoir t de l'avis du vnrable Bde'. Pousa bout par tant d'acharnement et de violence, las do voir toujours ainsi lafortune le contrarier dans lesmoindres choses, et le monde entier conjur contre lui, il rsolut de sortir d'esclavage, et, d'accord avec quelques frres qui compatissaient ses peines, aid de ses amis, il s'enfuit secrtement une nuit, et gagna la terre de Champagne, qui n'tait pas loigne et o se trouvait la retraite dj habite par lui quelque temps. Thibauld, comte de Champagne, de qui il n'tait pas inconnu, s'tait intress aux perscutionsqu'il avait C< M~ajoute Duboulai eo~Mt. tMf. fama quiraconte (Nht. )M)' t.M, p. M.)

VIE D'ABMRD.

<09

-&& a> ..1- _a_ prouves; et, sous sa protection, il demeura Pro* vins, dans le prieur de Saint-Ayoul', occuppar des moines de Saint-Pierre de Troyes et dont le prieur tait un de ses anciens amis. En mme tempa, il essayade se rconcilier, et il crivit &l'abb de SaintDenis et sa congrgation une lettre que nous avons encore, et o, discutant la question tranche par Bede, il la dcide en sens inverse et conclut que le vea~ rable auteur s'est tromp ou que les deux Dnia ont t voques de Corinthe'. Mais cette concession fut inutile. Pendant qu'il jouissait a Provins desdouceursd'une bienveillantehospitalit, une affaire attira dans cette ville l'abb de Saint-Denisauprs du comte de Champagne Ablard, de son ct, vint sur-le-champ,avec son ami le prieur, trouver Thibauld, et lui demanda d'intercder pour lui, afind'obtenir de son abb l'absolution et la permission de vivre suivant la rgle monastique, partout obon lui semblerait. Adam vou" lut en confrer avec les moines qui l'avaient accompagn et promit une rponse avant son dpart. La rponse fut qu'il y allait de l'honneur de leur abbaye, s'ils laissaient le frre indocile passer dans un autre couvent, comme il en avait sans doute le dessein, et qu'aprs avoir autrefois choisi leur maison pour asile, il ne pouvait l'abandonner sans outrage. Pais, n'coutant personne, pas mme le comte, ils menacrent le fugitif de l'excommunier, s'il ne ren

est!:) tradctien aMro doSaint-Aigutfe, SMnt-Ayeu! nom d'un prieure tioumh Ar~cM deTroyes et fond en t0t8. (CnM. t. XII, CArtM. p.639.)
6p.,pitre H) tp. It, Attfet!ifecti<!i)))f)pf)<Wote aMo<~ p. M<.

<C4 MVRE PREMIER. ipnit niiaoi*Af D ii'h.t:n~nnn trait aussitt au bercail, af et ;fttQ~d;11:ont interdirent f. sous t. toutes les formes, au prieur qui l'avait accueilli, de le retenir plus longtemps, s'il ne voulait avoir sa part de l'excommunication. Cette rponse jeta Ablard et son ami dans une grande anxit; mais, quelques jours aprs les avoir quitts, l'abb Adam mourut le 19 fvrier 22'. Un autre lui succda le 10 mars suivant; c'tait Suger, celui qui devait tre un jour rgent du royaume. Suger tait alors un homme tout politique, un simple diacre employ par le roi aux plus grandes affaires, et l'poque o il devint abb, en ambassade Rome auprs du'pape. Ablard, accompagn de l'voque de MeauxBurchard, qui s'intressait lui, se rendit auprs du nouvel abb, ou de celui qui le supplait jusqu' son retour, et renouvela les demandes adresses au prdcesseur. Ladcision se faisant attendre, peut-tre parce qu'on attendait Suger, il sepourvut, grce l'entremise de quelques amis, par-devant le roi et son conseil. 11ne trouva pas que Louis VI et grand souci de la qualit d'Aropagitopour le patron de la royale abbaye qui devait garder son tombeau, et l'affaire reprit une tournure favorable. tienne de Garlande, alors grand-snchal de l'htel, se chargea de tout arranger. Il tait diacre aussi comme Suger; mais homme d'tat et homme de guerre, il entrait peu dans les dsirs ou les convenances du clerg, et saint Bernard regardait M.Alexandre Lenoir donne lapierre tumuta!re d'Adam. ~fM<e des tMOK. -Cf. CaM. fran., 1.1,p.M<,p).n''6<6. t. VH, C~M.j p. MN.

VIE D'ABLARD.

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a_ l'un et l'autre ministre comme deux _W calamits pour l'glise Ablard avait compt sur la politique du conseil du roi. Il croyait savoir qu'on y pensait que, moins l'abbaye de Saint-Denis serait rgulire, plus elle serait soumise et temporellement utile la couronne, peut-tre parce qu'on en tirerait plus d'argent. !1 pouvait donc esprer qu'on se soucierait fort pou d'y retenir un censeur qui prchait la rforme, et qu'on ne prendrait pas fort cur les intrts de l'autorit abbatiale ni de la discipline commune.Cettesituation exceptionnelle de religieux sans monastre qu'il ambitionnait pouvait tre assez du got de la cour, et lui il s'accommodaitfort bien de l'ide de lui devoir sa libert, et pour ainsi dire de relever d'elle. La royaut commenait devenir pour les individus la protectrice universelle; et elle se plaisait ds lors entreprendre sur toutes les juridictions/et suspendre, suivant son bon plaisir, toutes les rgles particulires. tienne de Garlande et Suger s'entendirent doncaisment*. Pour qne tout ft en rgle, le ministre fit venir l'abb et son chapitre; et il s'enquit des motifsde l'insistance qu'on avait mise retenir dans

Mexitte deuxlettres adreMeeaa Suger, au nom du papa, ,)ourlui M* commander un mattre Pierre qui, ayant une mauvaise afNre, s'tait adreMea h courde Romo.Duchesnequi )e< a, je crois, publies le pr. le dit-il mier, veut qu'ollea a'appliquent notre maltre Pierre; du moine ) ecueit NMettaifmMcorMtt) daM ta table do Mn M) ~xorM (t. IV, p. 637 et 688) ) mait la timpto lecture de cea tettreaprouve que cette opinion est etnous croyoMvolontiers,aveoD. Brial, qu'il s'ngit d'un cer<nMuteMbte, tain Pierre de Meaun, accus de quelqueviolencesous !o pontifical d'En. MM., t. XV, p. 465 et 469.) gne H!. ( Ne. dM

talettre crivit ans A t'abbe )ofliVoyez qa'it quatre apre< Snger pour chermrta convertton. Bern. (Saint Op., ep.mxt'u.)

*M
~t~~A~t.

MVRBPBBMtBB.

~J i un clottre un homme -t malgr loi, et fit valoir le scandale qui pourrait en rsulter, sans qu'on en dt esprer rien d'utile, puisqu'il y avait entre la congrgation et son censeur une vidente inoompatibilit d'humeurs. L'abb demanda seulement que, pour l'honneur du monastre, Ablard ne cesst pas de lui appartenir, et qu'il allt vivre dans une retraite de son choix, sans jamais entrer dans au" oune autre communaut. Cette condition fut accepte, et le tout fut promis et ratifi en prsence du roi et de son conseil. Le roi tait alors ce Louis le Gros ont le rgne fut si mmorable par l'mancipation des communes, berceau de la libert moderne. Il eut la gloire d'atta' cher son nom ce grand vnement, et sa puissance en profita, comme si sa volont en et t la cause. Tous les progrs de l'autorit royale ont t, au moyen &ge, des progrs dans le sens absolu du mot. Elle ne fut jamais grande, au reste, que lorsqu'elle fut librale. Suger etGarlande s'en montrrent les habiles ministres, et il y a certainement quelqu secrte liaison entre la politique qui secondait l'affranchissement des communes et oelle qui protgeait Ablard. Htait libre, mais il tait pauvre. Matrede choisir sa solitude, il se retira sur le territoire d Troyes, aux borde de l'Ardusaon, dans un lieu dsert qu'il connaissait pour y tre all souvent lire et mditer, ou mme enseigner quelquefois'. C'tait dans la paCM solitut facmt. x Celieuestlahameau legore (aN<M degem) l'est deNcj;ent-M)'*8eh)et Ad)* ondoute !ttUM deTroyc<, duParaclet, doPrit. sur laroute ( pa~.CAWM.t X)t, p. 6M. 0~ tf. << t p. StB

VMD'ABtiLARD.
.n.Ab.1111. 1\1. 0-

i07
r a

roisse de Quinoey, auprs de Nogent-sur-Seine. L, dans quelques prairies qui lui furent donnes, il construisit avec la permission d'Atton, voque de Troyes, un oratoire de chaume et de roseaux qu'il ddia d'abord la sainte Trinit. Ce fut dans cette retraite qu'il sa cacha seul avec un clerc, et rptant ces mots du psaume Voil que j'ai fui au loin, et j'ai demeur dans la solitude. (Pa. LIV, 8.) C'est une chose trange que les vicissitudes de la vie que nous racontons. Ellesse multiplient comme les mouvements inquiets de l'me d'Ablard. Tmraire et triste, entreprenant et plaintif, il n'a pas russi mattriser la fortune, et il ne sait pas s'astreindre vivre dana un humble repos. Aucune situation rgulire et commune ne peut lui convenir longtemps. Partout o il parait, il sembla chercher querelle, provoquer l'oppression, ~t, quand il rencontre la rsistance il s'tonne en gmissant. Aprs lea grands malheurs il n'chappe pas aux petitsj victime des srieuses passions, il est tourment par les passions puriles; il se prend d'une querelle domestique avec des moines, 'et aussitt tout condamn, tout dchu qu'il parait, il emploie des princes et dea rois faire ses affaires, le dlivrer de son abb, garantir sa libert; puis, des qu'elle lui est rendue, n'ayant pu se soumettre la vie du clotre, il se fait ermite'.
Godel. et GuiM.Nang. CA~w., 7!ec.des 1118t., Net., p. tnt.WtMm. t. XM, p. MB. et t. XX, p. ~).) Cette fetmtto d'Ablard, le repos et )'Mt!vit6 pMoMphtquo qa'i) trouva au Paraclet, jont Hx~t'attention d'un auteur que nous citerons a cause de son nomot parce qa'H en <tn des premiers en date qui aient ptrM'dc lui. Mtmjratto a fait nn tmMenr!a~eM!itnire, oit it vfme

<08 UVM PREMIER. ILI.11 .1 Mais jamais il ne _II_A:. pouvait demeurer ignor du reste du monde, et son dsert tait moins de trente lieues de Paris. On connut bientt sa retraite, et cana doute il ne mit nul soin la cacher. Le matre Pierre vit accouriraux champs pour l'entendre une nouvelle gnration d'coliers. Les cits et les chteaux furent dserts pour cette Thbade de la science'. Destentes sedressrent autour de lui; des murs de terre couverts de mousses'levrent pourabriter de nombreux disciples qui couchaientsur l'herbe etse nourrissaient de mets agrestes et de pain grossier. Commesaint Jrme au milieu dea dserts de BetMem, il se plaisait ce contraste d'une vie rude et champtre unie aux dlicatessesde l'esprit et aux raffinements de la science; et peu peu, entour d'une affluence croissante, regardant ces nombreux disciples qui btissaient eux-mmes leurs cabanes aur le bord de la rivire, il se sentait consol; il se disait que ses ennemislui avaient tout enlevet que l'on quittait tout pour le suivre. B~ moment en moment, il pensait que la gloire revenait lui. Que devaient dire les envieux ? Laperscutiop, loin de leur profiter, servait renouveler et singulariser sa fortune. On l'avait rduit la dernire pauvret; comme le serviteur do l'vangile, ne pouvant creuser la terre et rougissant de mendier', voil que la vieille science, laquelle et cite, tpr~ avo!r !MpMoMp!)e)q)tiontchereMhMtr<ttte, nomme anctma, McenUoMm unum neo Mde romolum abMote quelquos M<a <ra. apud Ode), ~tpMfeeto non humith quosdm. smpectm ingen)), e Peirun) U)um eu)AtKdMdi t. aect. Monomeo. (Pe~t.MMtaf., vt,
e. ). ) Re)ict)setc!v)tat)bMetcMtenit. t(~. Op.,ep.t,p. t.uc, XVt, 8. (~. Op., loc. cit., et ep. H, p. 48.) ~3.) a

VIE D'ABLAHD.
mnn~il ~.v nn.1It~ft~ 'l'IIoUI'II. 1. 1.I~

t09

il devait tant, venait le sauver encore, et lui donnait une colea conduire et un institut fonder. C'taient des disciples qui lui prparaient ses alimenta, qui cultivaient, qui btissaient pour lui, qui lui fabriquaient ses habits; dea prtres mme lui apportaient leurs offrandes, et bientt, comme l'oratoire de roseaux tait insuffisant, sea lvesle reconstruisirent t'a bois et en pierre. Ce petit difice avait t ddi d'abord la Trinit, divin objet des leons et des mditations d'Ablard cette poque; et mme il y avait fait placer une statue ou plutt un groupe qui so composait de trois figures adosses, et parfaitement semblables de visage, pour exprimer l'unit de nature de la trinit des personnes. Cette statue se voyait encore en ce lieu il n'y a gureplus d'un demi-sicle. Les trois personnes divines taient sculptes dans une seule pierre, avec la figure humaine. Le Pre tait plac au milieu, vtu d'une robe longue; une tolo suspendue &son cou et croise sur sa poitrine tait attache la ceinture. Un manteau couvraitses paules et s'tendait de chaque ct aux deux autres personnes.Al'agrafe du manteau pendait une bande doro portantce9motacrits:FtHMsMeuses tu. Aladroitedu Pre, le Fils, avec une robe semblable, mais sans la ceinture, avait dans ses mains la croix pose sur sa poitrine, et &gauche une bande avec ces paroles Pater meusestM.Du mme cot, le Saint-Esprit, vtu encore d'une robe pareille, tenait les mains croises sur son sein. Sa lgende tait Ego Kh'tMs~Me spi)'ac~M.LeFils portait la couronne d'pines, leSaintEsprit une couronne d'olivier, le Pre la couronne ferme, et sa main gauche tanait un globe c'taient

MO t~

MVRE

PREMIER.

-1?:<-t <- <tles ~~<~ attributs de t' l'empire. Le Fils et le Saint-Esprit regardaient le Pre qui seul tait chauss.Cette image singulire de la Trinit, cet emblme,'unique, je crois, dans sa forme, attestait aMozcombien l'esprit d'AbIard tait profondment occup de ce dogme fondamental. Cependant quand en s'agrandissant, l'tablissement des bords de l'Ardusson devint en quelque sorte le monument de cette grce divine qui l'avait recueilli et soulag dans ses misres, comme c'tait le lieu de la consolation, il lui donna le nom du Cpttso~eM)' ou du P<M'<M'~

On a peu de dtails sur cette cole du Paraclet, sur cette acadmie de sclastique forma au milieu qu'il des champs. On sait seulement qu'il y maintenait l'ordre avec svrit; nous en avons un assez cuUn valet, un bouvier l'ayant averti rieux tmoignage. do quelques dsordres secrets parmi les coliers, le matre les menaa de cesser aussitt ses left ons, ou du moins exigea que la communaut dissoute, tendre, et leur ordonna, s'ils voulaient encore l'end'aller habiter Qnincey. Le bourg tait assez

B. Cervafsequi ecrivattvers n:0, dit qa'ea i70t ~e3 jain, ?" Catherine de la BochebueMM, abbBMeda PMtdet, BtMtiw de la poussire cette eafieme antiquit p<Mr la piMer~eaMM~meBt dansle chc6)t)' des religieusessur un pidmtat de marbre portant ne iaMrfptionqlll en &iM<tMMa!tret'or)gtne. LMaatearedet'Bt~o<re~raM, peu favorables & CervaiM, admettent !e&t<. (Ke ff~Mt., t. p. BM. Bbt. MK., t..Xn, p. 96.) B'aiUmr9 !'aateard~Ait!a<M Mx&B<!H<t, qui paratt avoir wla statue, en donne la description Macte. Mi Alexandre Lenoira paNi une gravure qni la reprsente~Mit MmbteaaMt'Motr we avant qao la rvoMea ne t'et dtraite. (~t'troav dam t'~aeeMfMe chrtiennede M. Didron un emblmeaMtogae de !a Triafte, tira d'an manuscritde Herrade thheMe de8aia!e~di)erTeM!<CO.(~e< Be))~ <. VI, t.XXHt,p. 85. Ca. CA!~< t. X!~p,6' <tMm<)ttfM./raM<t.t,pt.n''6t9.f<;e)!.<!h)'p.60t.)

VIED'ABLAM). til et loign, le jour sufaait peine pour qu'on et le temps de venir au Paraclet, d'assister aux leons, de participer aux tudes, et do s'en retourner'. D'ailleurs la vie en commun, les doctes entretiens, l'existenoe d'une sorte de congrgationforme, comme le dit un de ses membres, au <CM/~e de la logique(aura tout cela tait cher aux coliers, donnait de ~tc), l'intrt et de l'originalit leur entreprise; et la svrit d'Ablard les contrista et les humilia. Un d'eux, un jeune Anglais, qui se nommait Hilaire, exhala leur douleur commune dans une complainte en dix stances, de cinq vers chacune, dont les quatre premiers sont des lignes de latin rimes, et le cinquimo un vers franais qui sert de refrain Cette
Ncens n pratros,etiMttttm "!M)HetUf)Ms<;ntnc)m-)i8i nontegetmonach)M. AUoqntn, Tort a versoe<li N)'e.. Qntd, HM, quidergo dubtM ? e Curnonab)aemUMn))td)ttM' J Sedte tenetdlel brevilns. Ker}oe~um,e<tBagmv)tas. Torta versnos mMtt-e. (~t.Op~parsn,Bh~a,p.~9.)

t!ett)<}uan)crudcU6iste)<unHna
s 0

Cette pMBe que ~AmMM a coaMr~e, e<toirienM. Leaquatre vers tatjMae chttqaeeonpiet~ext ensemblet ib ont la mesure de aos versde dixpfed;, aveo une e~Mreaprate quatrime, sauf dans un seul vers. !) est diBici!e d'y retrouveraucune mesure de prosodielatine Maternenttous se Mmfnentpaf un iambe. Le refrain franaisest un veM de six pieds, et un des plus anciens vers connus en langue vulgaire. Tort a Mf<nos K tMt<reon m~~e*, oeta stgntBa<6ptahM a )f< envers nous ou MOM/aK <ox. Ce qui,selonM' ChtmpotMen, exprimeun regret p)utotqu'unreproche. M. t.erout de Uney a plac cette chanson la premire dans son Recueilde thexMh~ftgtttt JtMXfott. la fait prcder de qne!qa6s dtaib que abus croyoatpea AMctt (p.8)t mais n ajoute qu'elle se trouve avec d'autres peMes du mme auteur dans un manuscrit du xue sicte de la BibliothqueRoyale. Cemanuscrit a t publi par M. f~amponien ea

ii2 f~nnann chanson <H~aftM~

UVRE

PREMIER.

lgiaquo, empreinte de l'esprit et du got de l'poque, est peupotique et sma lgance, mais elle ne manque pas de sentiment ni d'harmonie, et elle prouve avec quelle ardeur on venait do loin se runir autour d'Ablard, avec quel respect on lui obissait, -avec quelle avidit on se dsaltrait cette source de savoir et d'loquence, quo logices/bfMera! p~M'MHtM. Je me figure que les chantaient en chceur cette complainte, que cpUers de telles posies taient un de leurs habituels passetemps, et que celle-ci nous donne la forme de quelques-unes do celles qu'Ablard lui-mme avait su rendre populaires. On peut croire du reste qu'il se laissa flchir et accueillit le vceuqu'exprimaient ces mots
~MtaM, magbM),reste, tMMtfam S~CHt~Me 9<B <NM$t<e< f~ee. Tort a \eM nos Mmettre.

t~~M~~M~ fortement a~n~f~

La renomme tait venue le chercher dans sa solitude. Il fallut bien qu'aprs quelque temps elle signalt son retour, en ramenant les alarmes avec elle.
du philosophe n'avait sans doute L'enseignement le soupon et la dSance point chang de caractre; ne cessrent tous ses efforts; de pas d'accueillir <8M. (BaWiM!<-M e< M<, Paris, petit m-8<'de W pages p. 14. ) Il contientdee posieetynqnM et dramatiquesvraimentcurieuses. Cet Hilaire,qui n'tait encore connu que par cette pice et~parco qu'en disent los~aMetM se rendit l'cole.ft'Angers,apfM qa'Ahe' MmMietinM, k)'d eut quitte le Paraclet, et y fit uneseconde prose rime en t'honnear d'une bienheurense reelme, Eva d'Angleterre.(~. Op., loc. cit. M. <;., t. Xh, p. Mt, t. XX, p. 67.630. ~HM<tt. o~. S. BMed., t. Vf, !.LXVm.p.3<6.)

VIE D'ABLARD.

H33

poursuivre tous ses succs. Mprovoquait naturellement l'un et l'autre, et rien de lui n'tant commun,> rien ne paraissait simple et rgulier. Ainsi, on lui fit un crime de ce nom du Saint-Esprit grav au fronton du temple qu'il avait lev. C'tait en effet une conscration peu prs sans exemple, la coutume tant de vouer les glises la Trinit entire ou au Fils seul entre les personnes divines. On voulut voir dans ce choix inusit une arrire-pense, et l'aveu dtourn d'une doctrine particulire sur la Trinit. Il est cependant difficile de comprendre comment, lorsque de certaines prires sont adresses au SaintEsprit, lorsqu'une fte solennelle, celle de la Pentecte, lui est spcialement consacre, il serait coupable ou inconvenant de lui ddier un temple, qui sous tous les noms, mme sous celui de la Vierge ou des saints, doit rester toujours et uniquement la maison du Seigneur*. Mais c'tait une nouveaut, et elle venait d'un homme de qui toute nouveaut tait suspecte. Avec les progrs de son tablissement, les prjugs hostiles se ranimaient contre lui. On a mme cru qu'alors un homme qui devait jouer un grand rle dans l'glise et dans la vie d'Ablard, le nouvel abb de Cluni, Pierre le Vnrable, s'tait inquit de son salut, et par des lettres o brillent la fois un esprit rare et une pit viveet tendre, s'tait efforc de le rappeler du travail aridp des sciences humaines l'exclusive recherche de l'teraollo batitude Ce qui est mieux
Deuxlettres de Pierre le VearaNe .ont adresses<C'<:M ~<eMoou ~a'cofttM~, inagiatro Petro. Elles unt pour but d'exhorter un homme

'Op.,ep.<,p.M,3).

M&
nfnn~A, n'aat

UVM PBMER.

tn n:~t~ tous alors prouv, c'est f<na que la pit n'<*t<t~:t.n~ n'inspirait ~na pas < une sollicitude aussi charitable. Les anciens adversaires d'Ablard taient rentrs dans l'ombre, mais d'autres avaient paru, plus dignes et plus formidables.

Deux hommes s'lever dans commenaient tous deux destins devenir l'glise, clbres et bien qu' dos degrs fort puissants, tous ingaux; deux renomms le savoir, par la pit, l'activit, l'autorit, par toutes les vertus et toutes les passions d'un prtre; qui font la grandeur tous deux d'une charit ardente et d'un caractre cruels inftexible, eux-mmes, humbles et imprieux, et tendres faits pour difier et opprimer la terre, implacables, et ambitieux les bonnes d'arriver, oeuvres et par les actes tyranniques, au rang des saints dans le ciel.

abtorbe parte* sciences du ticte, les travaux des coles, t'etude des opinions ditcerdaateedes philosophes, se faire pauvre d'esprit. 4 devenir le philosophedu Christ. Lapremire tmoigne d'une grande pit et d'un Mpritdittingue.Nartene veatquecetdem lettrel atent t tdrtMeett Ablard, et dans !e temps mme qu'il enseignaitpour la pmmf~ fois tri ~<eo)<< cella. Ce ne Mratt pas du moins&cette poque; car !t c'ttit pas MmpmtM concile deSoiMOMenn:t, et Pierre teVene~te no devtnt tbbe de Ctam qu'en M ou n:3. Rien d'aiUeuMthors ce nom de mapft. f Pe-M~ ne rappelle Ablard. AuParaclet, on ne lui voit aucune liaison tMoyabM deCtaat. t)Mneme, t'editeMr des lettres doeeM*ci, croit celles dont il t'agit adre~ttea t un moine do PoMeM,~peM dana d'auttrea Pierre de Saint-Jean. A titre de pure conjecture, on pourrai, dater cea tettrm de l'poque trt-potterteNre o Ablard et Pierre !e Vnrableae trowertM Mppt-ocnet,et tout rattacher A h eoateMioa du prem!erd<MM t'abbayado Cluni. Hab riende prcis, rien d'iadMd~t n'autoriM cette hypethte} autant vaudrait regarder une lettre XXV!oa t'abb de Oun) fciteun certain Pierre de sa viede sainte retraite, commecrite pour notre philosophe, retir dans ses derniers jeura Stint Mtret). (<?<. C~m., ft-. FM. ep. , x, MW, 1.1. p. 030, CM) Mot.,p. tOT. ~Mt. c~. S.tm.,t.V!.t.LXXX)V,p.M.)

VfB D'AB~LAM.

~i5

L'un, saint Norbert', d'une famille distingue de Xanten, dans le pays de Clves, avait commence sa vie dans les plaisirs, et atteint, comme simple prbendaire, l'ge de trente ans et plus, lorsque le repentir le saisit et le jeta dans la rforme. Devenu prtre en m 6, il essaya vainement de convertir son chapitre, et se fit le missionnaire ardent de la foi et de la pnitence. Savant, exalt, bizarre jusque dans ses manires et son costume, il fut cit comme fanatique devant le concile de Frizlar, mais il se justifia, et mme il obtint des papes Glase et Calixte H la permission de prcher la parole sainte. Parcourant en aptre la France et le Hainaut, partout il produisit un grand effet sur le peuple, mais russit peu &rformer les chanoines dont il avait 'particulirement coeur la conversion. Ayant chou auprs de ceux de Laon, il se retira non loin de cette ville, dans la solitude de Prmontr, y jeta, en 20, les fondements d'un ordre clbre de chanoines rguliers, et se vit au bout de quatre ans la tte de neuf abbayes florissantes. Il fut d'abord connu sous le titre de rformateur des chanoines et devint bientt archevque de Magdebourg (26). Puissant et rvr dans l'glise, protg par de grands princes, il unissait une activit infatigable une foi singulire dans sa propre inspiration, dans une sorte de rvlation personnelle, qui le conduisit essayer des prophties et des miracles. Persuad de la venue prochaine de l'Antchrist, il poursuivait avec un zle redoutable tout ce qui <hM MttMh-e <a<))< ~t-ah-e l'article << Voyez, Nc)'tM, X!, p.:43) etM vte chanoine t vol. parHugo, deMmentf, in-4 1104.

M UVREPREMIER. lui semblait menacer la foi'et l'unit. On ne sait s'il se rencontra avec Ablard; mais ce dernier le dsigne comme un de ses perscuteurs, et tout dans la vie de Norbert, tout jusqu'au caractre de sa pit, devait le rendre incapable d'excuser et de comprendre le christianisme tout intellectuel du grand dialecticien de la thologie. L'antre adversaire d'AbIard n'tait pas, de son temps, placfort au-dessus desaint Norbert; mais son nom est environn d'un bien autre clat historique. Ds son jeune ge, il s'tait signalpar ces prodiges d'austrit et d'humilit chrtienne qui domptent tout dans l'homme, hormis la colre et l'orgueil, mais qui rachtent l'une et l'autre en les consacrant Dieu. Il vivait dans les misres d'une sant faible, encore affaiblie et torture comme plaisir par de volontairessouffrances.Il se croyait appel ressusciter l'esprit monastique, en ranimant dans les couvents la morale et la foi. Il avait de plus en plus enfonc dans l'ombre et courb vers la terre le front ple de ses moines amaigris; mais il ouvrait un il vigilant sur le monde, observait les prtres, les docteurs, les voques, les princes, les rois, l'hritier de saint Pierre lui-mme; et tantt suppliant avec douleur, tantt gourmandant avec force, il avait pour tous des prires, des menaces, des larmes et des chtiments, et faisait sous labure la police des trnes et des sanctuaires. C'tait saint Bernard. Ablard accuse formellement ces deux hommes d'avoir t, vers l'poque o nous sommes arrivs, les principaux artisans de ses malheurs Suivant Ablard nete*nomme la<Mtign<tiM pas, mab Op., ep.), p. 31.

VIE D'AB~LARO.

lui, ces MOMpeaM<p op~re~ en qui le monde croyait beauallaient contre coup, lui, rpandant tantt prchant des doutes sur sa foi, tantt des soupons sur sa vie, dtournant de lui l'intrt, la bienveillance et jusqu' l'amiti, le signalant la surveillance de l'glise et des vques, enfin le minant peu pou dansl'esprit des Rdles, afin que, le jour venu, il n'y et plus qu' le pousser pour l'abattre. On peut croire que son ressentiment a charg le tableau; nous verrons quelle futlaconduitedesaintBernard,lorsque Ablard sera une seconde fois jug, et cette conduite, nous sommes loin de l'absoudre. Mais quelques mots des lettres du saint lui-mme semblent prouver que jusqu'alors il avait fait peu d'attention aux opinions du moine philosophe Au temps de l'enseignement dans la solitude du Paraclet, de 1122 25, onne sait mme s'il le connaissait personnel. lement. Maisil pouvait, au moins, savoir de lui ses plus clatantes aventures, et elles devaient peu le recommander au grand rformateur des moines, l'ami d'Anselme de Laon, de Guillaume de Champeaux, au protecteur d'Albric de Reims. Lorsque Ablardcrivit la lettre o il lui donne la premire place parmi ses ennemis, il ignorait encore qu'un jour il l'aurait pour juge, et ae pouvait, en l'accusant, cder au ressentiment contre une perscution etelle atconstamment estclaire, a saint Bernard et saint app!iq<te d'abord etpuis Norbert, lesautorits, )e parHeMse, commo partoutes censeurs dedition de d'Ambotse, losauteurs de t'HMe~e Bayle, Horeri, onestunanime <fa<)'e, surcepoint. Me.; ( M., ep.u p. 42etConsur.Doeter. Dict. parie.; Not-, p. tm. eWt., art.~Mf<n7t.m~. t. XU, M., p.M. )
BjdntBem.,Op.,ep. ectMvn.

dj oppossi'un l'autre; il avait donc aperu sous l'indiffrence apparente de l'abb de Clairvaux dea germes d'inimiti, et devin la perscution dans les actes qui la prparaient. Rappelons-nous que Clairvaux n'tait pas une grande distance du Paraclot tl n'y avait pas dix ans que saint Bernard, quittant Citeauxpar l'ordre de son abb, tait descendu avec quelques religieux dans ce vallon sauvagepour y fonderun monastre.En peu de temps il avait runi dans ce lieu, nomm d'abord la valle d'Absinthe, et sous la loi d'une vie svre et d'une pit ardente, de sombres cnobites qui tremblaient devant lui de vnration, de crainte et d'amour. 11avait cr l une institution qui, sans tre illettre ni grossire, contrastait singulirement avec l'esprit indpendant et raisonneur du Paraclet. Clairvaux renfermait une milice active et docile dont les membres sacrifiaient toute passion individuelle & l'intrt de l'glise et l'oeuvre du salut. C'taient des jsuites austres et altiers. Le Paraolet tait comme une tribu libre qui campait dans les champs, retenue par le seul lien du plaisir d'apprendre et d'admirer, de chercher la vrit au spectacle de la nature, voyant dans la religion une science et un sentiment, non une institution et une cause. C'tait quelque chose comme les solitaires de Portdudpartement CMrmux, bourg AqufaM det'Aubc, !fefe~MdeM taitune dudiocse de Longfet, deTroyes, abbaye <M(Moen ou tn&.pMnne M!ontevenaod9CtteauxMMhMnd)tite dethttB<nMr<t. On latroM~me nllo deClleaux. l'appelait (CeM. CAf~t. !V, p.M.)

'M UVM PBEtUBR. & ~1 t i donc t~ future. Quelque choselesavait

t' Jt-tt~<' Royal, moins l'esprit de secte et les doctrines du stocisme'. Deux institutions aussi opposes et aussi voisines, qui toutes deux agissaient sur les imaginations des populations environnantes, ne pouvaientmanquer d'tre rivales ou m6me ennemies. Elles devaient rciproquement se souponner et se mconnatre. Il y avait autour du Paraclet plus de mouvement, Clairvaux plus do puissance relle, et je conois que saint Bernard, inquiet de cette oeuvrede la pure intelligence qu'il devait mal comprendre, en .inscrivit ds lors l'auteur sur ceslistes de suspects que la dance du pouvoir ou des partis est si prompte dresser, heureuse quand elle n'en fait pas aussitt des tables de proscription. Ce qui est certain, c'est qu'Aholard se sentit menac. De tout temps enclin l'inquitude, ses malheurs l'avaient rendu craintif; il tait prompt voir la perscution l oil apercevait la malveillance. Pendant les derniers jours qu'il passa au Paraclet, il vcut dans l'angoisse, s'attendant incessamment tre tran devant un concile comme hrtique ou profane. S'il apprenait que quelques prtres dussent se runir, il pensait que c'tait le synode qui allait le condamner. Tout tait pour lui l'clair annonant la foudre. Quelquefois.il tombait dans un dsespoir si violent qu'il formait le projet de fuir les pays catho-

VE D'AB~AM).

ii9

Cette nee'nppMqne tMtnnment comparaison qa'tt'esprtt d'intMpendance duParndet et& sasituation locale celle de quirappelle vaguement Mrrienne reMemMe moins auxdoctrines du Pert-Royat.det-Chtmp!) JMtMttne et t! a rencontra sesjugea los eequecelles d'AMM} plus comme <M wtfMpMmttMMMnietM, pimtndutgenttpMm) cfittfjnmtM !e)je<nite<.

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pREMtER.

co pt!m~ ntmo !tA<M~n de seretirer chez i~n les idoltres et d'aller vivre liquea, ~o en chrtien parmi les ennemis du Christ. Il esprait l plus de charit ou plus d'oubli'. Une inspiration du mme genre lui fit prendre alors un parti funeste, et chercher le repos dans le sjour o l'attendaient les plus cruelles misres. On voit encore en basse Bretagne, sur un promontoire qui s'tend au sud de Vannes, le longdo la baie et des lagunes du Morbihan, les ruines d'un antique monastre, au sommet de rochers battus & leur pied par les flots de l'Ocan. L s'levait au xuo sicle l'abbaye de Saint-Gildas-de-Rhuys, fonde sous le roi Chilpric 1 par le saint dont elle portait le nom. L'glise encore debout, monument romain dans ses parties primitives, offre des traces d'une extrme antiquit, et domine au loin la pleine mer du haut d'un quai naturel de granit fonc que le flot ronge en s'y brisant avec fracas*. Vers H25, la communaut avait perdu son pasteur, et avec l'agrment et peut-tre sur le dair de ConanIV, duc de Bretagne, elle lut Ablard pour' remplacer l'abb Harv qui venait de Des religieux lui furent dputs en France; ils obtinrent

H. <Md.et png. sulv. !) n'y a plus trace det'meten couvent, maie t'jtiM offre des parties, comme te ch<euret los ttMMCph, qui temMentn'ato)t'JM]!)h6t<a)tMe<),et qui peuventbien, n!ntt qu'on !od)t, avoirt bMes de )008 a t03S. H y a m~medM murailles et des tcutpMrc<quiparaissent antrieures.Les Mc))omdo granit qui bordent h ctie B'6)tent ptc M-desme do )ame)', honrent de) anffMtMtMt qu) peuvent ) ece!or dea grottes et mema des pMMjjM MutermiM condutMMdu Mtdu vieuxcouvent&la mer. C'estmtieueevere et<mpetant. (HMmee.JVcMt d'a ~ayedoM reKM!e<a France, )8M, p.Mt et tniv. Jtf~a~M t. JX, p. 3U.) J'<M<M'<t9t',

~t. Op., ep.t, p. a?.

pour lui le consentement de l'abb et des moines de Saint-Denis, et vinrent offrir au fondateur du Paraclet une dea dignits de l'glise les plus ambitionnes en ce temps-l. Ablard, alors inquiet et menac, crut entrevoir l'asile et le port. H accepta, et se comparant saint Jrme fuyant dans l'Orient l'injustice de Rome, il sersolut fuir dana l'Occident l'inimiti de la France. On l'appelait dans un pays barbare dont la langue mme lui tait inconnue; mais la vie d'incertitude et de pril lui devenait insupportable, sa force ne suffisait plus ses preuves; toujours aussi imprudent et rendu plus timide, il tait prta chercher dans les partis extrmes le repos et la scurit qu'il voulait tout prix. il partit donc pour la Bretagne; et ce pasteur, plein de souvenirs mlancoliques, de mditations rveuses, tout occup des plus dlicates "acherches de la pense, alla gouverner un indomptable troupeau de moines sauvages, qui n'auraient pas su l'entendre et ne voulaient point lui obir. Une vie grossire et drgle, le dsordre, la violence, la frocit, tels taient lea nouveaux ennemis qu'il avait vaincre; ds lea premiers instants, il reconnut avec effroi quelle tche ingrate et chimrique il avait accepte. Pour comble d'ennuis, un seigneur, tyran de la contre, &!afaveur de l'inconduite des religieux, avait fait comme la conqute du monastre dont il tenait presque tous les domaines; il crasait les moines de ses exactions, il les forait payer tribut comme des juifs. La communaut tant ainsi dpouille, ses membres recouraient pour leurs besoins jour-

VIE D'AB~LARD. ~~t~F

t3t _1-

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HVRB ~ttCttMCN. *M*tm PMMMR.

naliers leur abb qui n'y pouvait sufnre, et qui se plaisait peu d'ailleurs soudoyer leurs profusions, leurs dbauches, et la scandaleuse famille que chacun d'eux s'tait donns. De l des plaintes continuelles, des reproches, des vols secrets, et une sorte de complot pour compromettre ou lasserun chef trop svre, et le contraindre de renoncer son opinitre dsir de rtablir la discipline. Ablard, priv d'appui, de conseil, n'ayant personne qui pt le seconder ou le comprendre, vivait dans le sentiment pnible d'un isolement sans repos et d'une activit sans puissance. Au dehors, les satellites du tyran voisin l'piaient en le menaante au dedans, les frres lui dressaient mille embches. L, sur ces rochers dsols, au bruit sourd des flots, en prsence de l'immensit sombre du ciel et de la mer, il songeait avec une inexprimable tristesse la vanit de toutesses entreprises. Il se rappelait tous les maux qu'il avait voulu fuir, il voyait ceux qu'il tait venu chercher, et il hsitait dans le choix. Unemlancolie profonderespire dans tout ce qu'il a crit, et par l aussi il a devanc son temps et se trouve en intelligence avec la tristesse un peu plaintive du gnie littraire du ntre. Des monuments singuliers de cette disposition d'me ont t retrouvs nagure. La bibliothque du Vaticana livr &l'rudition allemande des chants lgiaques longtemps inconnus, <M<e ~cMM~ o sous le voile transparent de fictions bibliques il exhale ses propres douleurs. Ces posies dont on a restitu jusqu' la musique ne sont pas dnues d'inspiration, et sous le nom de quelque personnage hbraque qu'il met en scne,

YBD'ABMRD. ia)t il y laisse chapper des plaintes dictes et comme animes par ses souvenirs'. Par exemple, dans ce chant d'Isral sur la perte de Samson, ne croit-on pas entendre les gmissements du prisonnier de Saint-Mdard, apra sa disgrce et sa chute? Le "pins fort des hommes. le bouclier d'Isral. HDalila d'abord l'a priv de sa chevelure, puis ses '<ennemis, de la lumire. Ses forces extnues, la vue perdue, il est condamne la meule; il s'puise dans les tnbres; il brise dans un travail d'esclave ses membres faits aux jeux de la guerre. Qu'as-tu, Dalila, obtenu pour ton crime ? quels prsents? nulle grce n'attend la trahison. Lorsqu'il exprime les douleurs de Dina, fille de Jacob, repousse par ses frres pour le crime de Sichem, ne dirait-on pas qu'il fait parler Hlolfae? Je suis devenue la proie d'un homme impur, j'ai t sduite par les jeux de l'ennemi. Malheur moi, misrable, qui me suis moi mme Simon et Lvi, vous avez dans perdue la peine gal l'innocent au coupable. L'entrainementde l'amour sancti&ela faute. La jeunesse, la lgret de l'ge, une raison faible encore au rait d recevoir de ceux que l'ge a mris un moinP. ~<eh)f~ ~HMCtM MM M) ~ntteaHBH). M)H<c<tMM.Sj)Mft~N))) Ed.CarlGrelth, conFMuanfeM, tSM.p.)!t-t3t.Lemanuscr)t serv Rome contient Bhchante DhM, ntto doJacob ses Jacobpleurant fils t.et compagnes dolafille doJephtttsM6! SamMn le chant pteutnnt <)a DMid lamort sur et celui d'Abner, surSaM etJoMtuan. Letitredit lamusique estJointe, M criteavec que lanotation etellea, dtt-on moderne. eudaM te)meint Cependent}') deux decelivre. exemplairea etaaem necontenait cette musique.

LIVRE PREMIER. itt~t chtiment. Malheur moi, malheur toi, misrable jeune homme' Et l'lgie vraiment potique qu'il met dans ta bouche des vierges, amies de la fille de Jephte, n'estelle pas le choeur des tristes d'Hlose, compagnes entourant d~ larmes et de sanglots l'autel monastise sacriSe" ? que o la victime 1 Comme Saint-Denis, comme Saint-Medard, Ablard dut Saint-Gildas s'abandonner ces inspirations touchantes; et ses vers, sous la forme pedanrime des latinistes du moyen ge, tesque de l'hymne sont empreints de cette douleur rare au pensive, moyen ge, et que laisse l'&me la perte de l'ende la gloire et de l'amour. thousiasme, AmotMhapaMo CMtp mttctMemio, LetiafMMjuvenms Mnasquedtmreta Ferreminusa dtmrctb Debott in ptBaa. AdtMtMchoreMctQ)eit BxmoretetttteTir~nM) ExmoreahttedSeNtea BtptmottMatctmtmceMK'M, !ncattt9 sintmemtm &o)ea PiangentNmetNentnmstmtIes). 0 stopmdam plusqnam aeadMn vir~nem1 0 qutm)NmmiUt~ntm stmitem. <taM p)nra, qu!dultra dioemtm ? QaidSetus,qatdphnctusgerimm? AdBBem qaodtNnencephnus PhBganteeetaentesductmuB. CaU&tisctMasetMtibNS, !nsnBSUMeBsgmdtbm, 'ffadttmfabtpsagMtne. HebKmdictMVh'jjhteB, tnaignb~h'g)n)s.momorea. tBctytapMUtaMe), f HacYatdevirgfnenobMMt

m j-t~' dre

VIE D'AB&LARD.

425

,L_A~=__ _1.a, A cessombres rveries, un remords venait s'ajouter. Havait abandonn son cher Paraclet, dispers ou laiss son troupeau l'aventure, dsert ses derniers amis. Sa pauvret ne lui avait pas permis de pourvoir la continuation du divin sacrifice sur l'autel qu'il avait lev. Mais un incident qui semblait un nouveau malheur vint lui donner un moyen de rparer sa faute et de fonder le seul monument qui devait durer aprs lui. Depuis le jour o nousavons vule crime l'arracher aux pompes du sicle, un nom a cess en quelque sorte d'tre prononc dans la vie d'Ablard. Le souvenir qui semble la remplir et qui la protge encore dans l'esprit de la postrit parait absent de sa pense, ou du moins il est enseveli et scell comme dans la tombe au plus profond de son coeur. Les portes du couvent d'Argenteuil s'taient formes sur celle qui avait consenti ce suprme sacrifice, l'oubli. Cependant son caractre et son esprit l'avaient bientt mise au premier rang; elle tait prieure, et l'glise parlait d'elle avec respect. Or, il advint que Suger, qui, novice Saint-Denis dans sa jeunesse, y avait tudi les chartes du monastre, entreprit de, revendiquer celui d'Argenteuil, titre d'ancien domaine enlev par les vnements son abbaye.11parait en effet certain que les fondateurs en avaient, au temps du roi Clotaire III, lgu la proprit aux moines de Saint-Denis, qui en jouirent assez ngligemmentjusqu'au rgne de Charlemagne. Maisce prince jugea propos d'en faire don a sa fille Thodrade~ et Adlade, femme de Hugues Capet, y avait encore runi des religieuses. Plus de cent ans

t26 C'~t~~~

LIVRE

PRBMER.

J: ~t~~t s'taient donc couls depuis que l'tablissement, devenu riche, demeurait au pouvoir des femmes. Mais Suger, qui avait du crdit auprs du pape Honorius H et du roi Louis VI, fit valoir les anciens titres, entre autres une donation fort en rgle des empereurs Louis le Dbonnaire et Lothaire son Ois et il accusa les religieuses de quelques dsordres que par malheur il russit prouver Il tait devenu svre, et aprs quatre ans d'une administration fort diffrente, il avait entrepria la rforme de son ordre en commenant par la sienne. Sur ses instances, une bulle de 1127 dpossdales religieuses d'Argenteuil; elles furent, l'anne suivante, expnlses violemment; quelques-unes entrrent l'abbaye de Notre-Dame-des.Bois les autres, parmi lesquelles on comptait Hlose, et probablement Agnset Agathe, deux nices d'Ablard, cherchaient c et l un asile, lorsque l'abb de Saint-Gildas fut averti et crut apercevoiruneoccasion&vorablederparerl'abandon

C'est Suger lui-mmequi affirmeen tret-~Mt mon le drglement des MMgieuBead'Argenteait, prouv par une enqute que dMgfent le ldgat, voque d'Albano t'arehevequede Reimaet la eteqMt de Paril. de Chartres et de SoisMM.(Duchesne, ScWp<. ft-attc., t. !Vt Suger, Dereb. a <e 9e., p. 333.Bec. <fetmM.~t. Xt! tt~.i.t.tfM~ CraM., p. 40 Cra<!<tM cliron. deF~aace, Mt,p. t80.) Autrement dit l'abbaye de Satatc-Marie~a-Footet, ou de Mataem.ctt BeaMifa~n de ~mert, sur les bordt de la Marne,auprs de Champigny. Onne sait pas la datedosa fondation. (GaU.OtrM., t. Vtt, p. 6!. )

Ce titre etilaepermet existe, psdedouter et sa queHermenric femme Mummana ouNumaM, lesfondateurs delamaison en d'Argenteuit nat'euMent 686, donne aucouvent de Saint-Denh te Debonattre t Loutt y rgle reviendra cecouvent qu'eUe la mort Mttt aprs de <atoiur. tee Normande bientt etdetruttirent parurent qui pillrent comme r~nteui! touttereste, eteoat lesmotaet Hugues Capet, omirent derclamer tenM droit:.(~.0'p.; Not., p. 1180. )

VIE D'AB&LAM).

-&. du Paradt. il H_4 revint prcipitamment en ~L Champagne (~29) et il engagea la prieure d'Argenteuil s'tablir, avec celles de ses religieuses qui lui restaient attaches, dans l'oratoire abandonn. En mme temps, il lui fit, ainsi qu' ses compagnes, cession perptuelle et irrvocable du btiment et de tous les biens qui en dpendaient. Atton, l'voquede Troyes, approuva cette donation, qui devait tre, moins de deux ans aprs, confirme par le pape, et dclare inviolable sous peine d'excommunication !I arriva en effet vers ce temps un vnement qui mut vivement tout le clerg de France. Le pape Honorius tait mortau mois de fvrier H30, et aussitt Rome avait t diviseentre Grgoire,cardinal-diacre de Saint-Ange, lu ds le lendemain et qui prit le nom d'innocent Il, et Pierre de Lon, qui peu de jours aprs avait, dans l'g'iae de Saint-Marc, t promu par d'autres cardinaux au souverain pontificat sous le nom d'Anaclet.
forts Des dsordres et malgr graves clatrent, de la puissante famille des Frangipani, asile dans leur ch&teau fort, les e~qui lui Innocent H

<27

donnrent

ornais les accusationsdirigescontre t'abbayed'Argenteuil n'en ont atteint la prieure et t'en peut conclure qu'eUet tatent fort eMgereea, ou ne concernaientaucunementcellesdes compagne~ dTMtobe quila suivirent au Paraclet. La considrationdont e!te jouissait daps t'gtise, est un fait miMMeBement reconnu, et ta premire bulle d'institution du Paradet est a puNt dM bulles empreinted'une faveur marquepour elle. D'Amboise lettres oudipMmet de dMMrenM papes, tM) du cartuMre de ce couvent, e~portant concession de ptopriets, droits, privilges. Elles datent toutes de FadminMtraticn d'HeMM.Dansla premire, elle n'eat dsignoquepar le titre de prieure de l'oratoire dela Sainte-Trinit. Cetutd'abbesselui est dme daM h suivante qu) eat de t39. Ce n'e!t qoe daMla troisime que le monastreMtappeteteParactet. (Ab. Op.,)&3M-3M.)

M8 LIVRE PREMIER. ~t~A~t~ t t 1 P se vit contraint de chercher un refuge en France, et il dbarqua au port de Saint-Gilles avec tous les cardinaux de son parti. Des nonces marchrent devant lui pour le faire reconnatre runi par ordre du roi, le concile d'tampes, la voix de saint Bernard, le proclama le vrai pape; Pierre le Vnrable, abb de Cluni, annona qu'il le recevrait en grande pompe dans le monastre mme o Anaclet avait t religieux; et le roi vint au-devant de lui. Ainsi appuy par la puissance temporelle et par les deux hommes les plus considrables de l'glise gallicane, il traversa solennellementla Gaule, visitant les monastres, ddiant les glises, consacrant les autels, confirmant les donations pieuses, prsidant les conciles ou assembles synodales qu'il rencontrait sur son chemin, et distribuant des bndictions, des reliques et des indulgences. Ce qui fut, dit Orderic Vital, une immense charge pour toutes les glises dos Gaules; car il ne touchait rien des revenus du M sige apostolique'. J) H s'arrta quelque temps Chartreso l'avait reu l'voque Geoffroi dont la rputation tait si grande, et qui y gagna bientt le titre de lgat. L s'taient runis pour l'honorer plusieurs personnages importants dans le clerg; l, Henri roi d'Angleterre, qui se trouvait en Normandie, tait venu,amen par saint Bernard, le reconnattre et lui rendre hommage. De Chartres, Innocent II se proposait de partir pour Lige, o il comptait voir l'empereur Lothaire et s'assurer de son adhsion. Il se dirigea donc sur Vit<<NM. 'tmmeBMmpavedinemeccleaibMMarumingMtit.' (Ord. eec<M.,t.X!M.Nee.<<MB!.,t.XH,p.~M.)

VIE D'AB~ARD.

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tampes et voulut sjourner a Morigni, monastre de l'ordre de Saint-Benot, fond prs de cette ville sur les bords de la Juine, vers la fin du xt sicle, par Anseau,fils d'Arembert, et protg parle roi et par son pre Philippe 1. Il demeura deux jours dans cette maison, et la prire de l'abb, il daigna consacrerle matre-autel de son glise, sous l'invocation de saint Laurent et de tous les martyrs, le 20 janvier H 31 Cette crmonie fut remarquable par le rang et le nom de ceux qui y assistaient; c'tait d'abord le pape, entour de son sacr collge, c'est-dire de onze cardinaux au moins, parmi lesquels on distinguait les vques de Palestrine et d'Albano, et Haimeric, chancelier de la cour de Rome, cardinal-diacre de Sainte-Marie-Nouvelle. Le mtropolitain du lieu, Henri dit le Sanglier, archevque de Sens, remplissait auprs du pape l'office de chapelain, et ce fut l'voque de Chartres qui pronona le sermon. Les moines qui ont soigneusement crit la chronique du monastrede Morigni n'ont pas man. qu de clbrer ce jour mmorable, et de nommer les abbs dont la prsence en relevaitencore la splendeur c'taient Thomas Tressent, abb de Morigni, Adinulfe, abb de Feversham, Serlon, abb de SaintLucien de Beauvais, l'abb Girard, laomme lettr et c'taient surtout if Bernard, abb do Clairt'eM~e:<a~ vaux, qui tait alors le prdicateur de la parole divine le plus fameux de la Gaule, et Pierre Ablard, abb de Saint-Gildas, lui aussi hommereliLa date estdonne dumonastre deMorigni par lachronique t Anno incarnat) Verbi XtUM.februarii.(F.C/t)ox. MCXXX, matuMae. J!ee.<<e)BfM.,t.XU,p.80.) rt t. M

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UVM paEMMR.

gieux, et le plus minent recteur des coles o MafSuaient les hommea lettrs de presque toute la Miatinite'.M Ablard vit donc cette poque le chef dela chrtient il forma des relations directes avec des membres du sacr collge; il Sgura, avec saint Bernard, parmi les plus illustres reprsentants de l'glise gallicane. Sans doute l'intrt de son tablissement du Paraclet n'tait pas tranger son voyage. Il.venait solliciter pour cette institution naissante l'autorisation et la bndiction du successeur de saint Pierre; et, en effet, la mme anne, le 28 novembre, nous voyons que, pendant le sjour qu' son retour de Lige Innocent Hfit a Auxerre, il dlivra ses bienaimea filles en Jsus-Christ, Hloso, prieure, et autres soeursde l'oratoire de la Sainte-Trinit, un diplme qui leur assurait la proprit entire et sa. cre do tous les biens qu'elles possdaient et de tous ceux que leur pourrait concderla libralit des rois ou des princes, avec peine de dchance et de privar tion ~.d corps et du sang de Notre-Seigneur JsusChrist contre quiconque oserait attenter dans l'avenir leurs droits ou possessions. Ainsi fut fond le clbre institut du Paraclet, dont Hlose, vingt-neuf ans, fut la premire abbesse. Du moins le devint-elle de fait; car bien qu'elle ne reoive que le titre de prieure, dans la bulle du pape, elle n'avait point de suprieure; une Ex Chron. mamaussi daM le m~me <Md. Veyez volume, p. 69et De vit. 60 Suger, tHdw. let. XII C.-OM.; delaGall. CM., ) t' p. M MtM <~M<M BertMMt, pm Nender, t. !!}ett'N~otre ~Mre <?la FMMee,t.Xn,p.:t8.SM.

V~E D'APBMBD.

13i

OC t~ J~ tseconde bulle, ~]~<A~ date J~ de << H 36, la dsigne sous le nom d'abbesse; une troisime appelle du nom de monastre du Paraclet l'oratoire de la Sainte-Trinit'; le saiot-sige, dans sa prudence, ne craignit donc pas de consacrer cette invocation au divin Consolateur dont la prjug avait fait un crime la reconnaissante pit d'Ablard. Dans les premiers temps, l'abbesse et ses surs menrent une vie de privations; mais elles priaient avec ferveur, le Saint-Esprit sembla les secourir. Le respect et l'affection des populationsvoisines vinrent leur aide; les dons des ndles accrurent leurs ressources, et au bout de quelque temps l'tablissement prospra. Cette cration fut pour Ablard, au milieu de tant d'afflictions, une consolation inespre, et plus que jamais il rendit grces au Paraclet. Une fois enfin, il n'avait point fait de mal ce qu'il aimait. Quand revit-il Hlose? la revit-il cette poque de sa vie? rien ne l'atteste. Peut-tre mme son silence est-il permis de croire que tous ces arrangements se conclurent sans que les deux poux fussent un moment runis. Quoiqu'il en soit, bornons-nous citer les paroles calmes et douces par lesquelles il termine, au milieu de ses tristes rcits, le tableau de cette heureuse fondation. Et, Dieu le sait, elles se sont, dans une anne, plus enrichies, je pense, en biens terrestres que je ne l'aurais fait en cent ans, si j'avais continu d'habiter au Paraclet; car, si leur sexe est plus

~t. Op., &<e)-<e MM <{)??., p. 3<6-30.

*M

LIVRE

PREMIER.

Kfaible, K la oauvrete la faible. des femmes femmes est nlu est pauvret des plus touchante, et plus facilement elle meut les coeurs, et leur vrinest plus agrable Dieu et aux hommes. Puis, <'le Seigneur accorda aux yeux de tous une si visible grce cette femme, ma sur', qui tait leur tte, que les voques l'aimaient comme leur fille, les abbscomme leur sur, les laques comme une mre; et tous galement ils admiraient sa pit, M sa prudence, et en toute chose une incomparable douceur de patience. Plus il tait rare qu'elle se "laisst voir, toujours enferme dans sa chambre pour s'y livrer avec plus de puret la mditation sainte et la prire, plus on venait du dehors avec Kardeur implorer sa prsence et les conseils d'un enMtretien tout spirituel. Ablard, de retour dans son abbaye, reprit le triste gouvernement de ses indociles sujets. Il vivait l, toujours livr des soins pnibles, mais ayant du moins une pense douce. Cependant, comme les commencementsdu Paraclet furent difficiles, et que les religieuses eurent souffrir de leur dnment; les voisins de ce couvent blmaient son absence; on lui reprochait de dlaisser un tablissement qu'il n'avait partant, ce semble, aucun moyen de secourir. Il y &t donc plusieurs voyages et porta ses sceursses conseils et son appui. Il prcha devantelles ainsi quelques secours spiet pourelles, et leur donna rituels et temporels. Il parait qu'il avait hsit quelque temps; une sorte d'effroi le tenait loign de ces pieuses femmes et de ce lieu o retournait si souM)Mrw) nostrfB. (~. 0~ cp.), p. 84.)

VIE B'AB~.ARD.

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vent sa pense. Mais leur intrt et la rflexion le dcidrent; il cessa de leur refuser sa prsence, et comme il tait alors plus que jamais tourment par ses moines, il se cra ainsi, au sein de l'orage, H CM pouvait quelquepeu !'esp!fM'.Ceport <t'<M!~MtMe pendant on a des preuves qu'il voyait peine Hlose et qu'il lui parlait peu'. Elle-mme s'en plaindra bientt. Mais ces soins, ces visites, ces voyagesdevinrent le sujet de nouveaux soupons. La malignit y vit je ne sais quel reste d'une passion mal teinte. On lui reprocha de ne pouvoir supporter l'absence de celle qu'il avait trop aime. Et je doute que l'on dt vrai; il semble au contraire que son me endurcie et glace n'avait plus de sensibilit que pour la douleur. Toutefois si l'on regarde plus attentivement au fond de ses pna6es, on peut dans la rserve de son langage, dans la bienveillance froide et gne de sa conduite et de ses expressions, reconnattre une sorte dparti pris, et deviner les combats que se livraient dans son me les cuisants regrets, la honte amre, le respect de soi-mme, de la religion et du pass,t peut-tre la crainte vague de la faiblesse de son cur. Mais tous ces sentiments comprims, il les reporte dans la sollicitudeattentive et dlicatedu directeur de conscience. Il semble ne tracer pour ses religieuses et pour leur abbesse que des exhortations vangliques, des rgles monacales, des lettres de spiritualit, tout ce que dicte la pit et l'rudition; mais il rgne dans tout cela une sympathie si tendre, H. <M(t., p.8S, etep.n, p. 4e.

quoique contenue, une proccupation ai vidente et si vive do tous les intrts conna sa foi, et en mme temps, ds qu'il s'agit de vrits gnrales et de philosophiereligieuse, une confiancesi absolue et un besoin si intime d'tre entendu et compris, qu'on ne peut sans un mlange d'tonnement, de respect et de piti, assister cette trange et dernire transformation de l'amonr. Maisle xn" sicle n'entrait point dans ces nnesses; et en tout temps peut-tre, dans les circonstances bizarres de ces deux destines, la matignit humaine aurait trouv quelque pture. Ablard se montre vivement sensible ces calomnies imprvues, il en souffre, car dsormais 11souffre de tout. Il descend s'en justifier, il descend une apologie ensemble ridicule et douloureuse. Puis s'levant des eonsidrationB gnrales, il demande si l'on veut renouveler contre lui les infmes accusations qui poursuivaient saint Jrme dans le cercle de pieuses femmes qu'il animait de sa ferveur et de son gnie. Sera-t-il rduit dire comme lui Avant que je ciconnusse la maison de cette Paule si sainte, toute '< laville retentissait du bruit de mes tudes; j'tais, au jugement de presque tous; dclar digne du souverain pontificat. Mais je'. sais que la mau vaise comme la bonne rputation conduit au che min du ciel'.M Tandis qu'il voyait ainsi calomnier les sentiments les plus purs et les actions lea plus simples, il ren~t. <%).. H~ron. ep.). p. S&. Sanc. Op.,t. IV, pareIl, ad~Hata. ep.M~))t,

M& ft'l,ft1t,- 0:0.: si

MVM PREMtEtt.

VIE D'ABt&RD.

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contrait de nouveaux tourments dans sa laborieuse administration. Ce n'est plus sa tranquillit, c'est sa vie qui tait en pril. S'il s'loignait du couvent, il avait craindre la violencede ses ennemis; s'il y rentrait, il trouvait dans ceux que son titre l'obligoait d'appeler ses enfants la haine et la perSdie. 11ne croyait pas pouvoir voyager en sret; U tait expos aux plus noirs complots. Du moins souponna-t-il plus d'une tentative homicide dirige contre lui, jusque-l qu'il eut prendre des prcautions pour clbrer la messe, et crut un jour qu'un poison avait t vers dans le calice. Une fois qu'il tait venu Nantes auprs du comte, alors malade, il logeait chez un de ses frres qui habitait cette ville, peut-tre Raoul, peut-tre le chanoine Porcaire'. On essayapar les mains d'un valet de faire empoisonner ses aliments; du moins, comme il s'tait abstenu d'y toucher, un moine qui l'accompagnait, en ayant mang, mourut, et le criminel serviteur se trahit en prenant la fuite. Aprs de telles tentatives, il dut songer sa sret; il quitta la maison conventuelle, et se retira dans quelques cellules isoles avec le peu de frres qui lui taient attachs. Mais il ne pouvait sortir sans redouter un Le comt deNmtM tait runi auduch (tepuh deBretagne tongtempB etletitredecomte deNmte< dana celte taitsurtout dete)tatt, partie donn deprfrence auduc. LeNcrologe duParaclet donne & Ablard un frre nomm ett'envoit uncartulaire ttaeu), dans deBu:, UMtt qu'en unchanoine dolacathdrale de Nantes y avait quieenommait Percttre et quiayant unneveu nomm aut~ (PeMafhM) Attra)aho, tre pouvait unMre d'Ahetard. Enfin aaDMectiqae estddie & son frre ou Dagobert frre <en;ha fB~M~e Dagobert. (~. Op., Not., p. U4.N<M). pexf t. t,p.69~. Ouvr. (teBreM~M, parD.Mofice, inM.DM., p.ZM.)

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MVME PMMEB.

nnnanemw,ns .7.na e_ nouveau guet-apens, et 1.1 lorsqu'il devait passer par un chemin ou par un sentier, il craignait qu'on n'apost&t prix d'argent des voleurs pour se dfaire do lui. Ce fut dans une de ses courses qu'il fit une grave chute de cheval; il dit morne qu'il se brisa la nuque, et cette fracture quelle qu'elle ft porta une atteinte profonde sa sant dj trop prouve ot ses forces dclinantes il avait alors plus de cinquante ans. Il lui restait une dernire arme contre ces rvoltes opinitres, contre ces crimes audacieux, l'excommunication. Il la pronona enfin. Ceux des moines qu'il redoutait le plus s'engagrent par la foi dans l'vangile et par le sacrement quitter tout fait l'abbaye et &ne plus l'inquiter dsormais; mais cet engagement si solennel fut impudemment enfreint, et il fallut que, par ordre du pape et par les soins d'un lgat spcialement envoy,en prsence ducomte et des voques,on les fort de renouveler le serment viol et de prendre quelques autres engagements. L'ordre ne fut pas rtabli aprs l'expulsion des plus mutins; Ablard rentra dans la maison; il voulut reprendre l'administration, il se livra auxmoines qui taient rests et qu'il suspectait le moins; il les trouva pires encore que ceux dont il tait dlivr. Au lieu du poison, on parlait de l'gorgor. Il fallut fuir, et gagnant la mer, dit-on, par un passagesouterrain, il s'chappa sous la conduite d'un seigneur de la contre

C'est

retir

dans

un asile

o cependant

il ne se

le croh que c'est atfut qa'i) faut traduire o CajuMtam prooerb terra) conductuvixevMf. (P. 39.) GervaiM et Niceronentendent qa'AMmd M

jugeait pas encore en sret, o, se soumettant mille prcautions, il croyait voir le glaive toujours prt le frapper, qu'il 6t un retour sur le pass de son orageuse vie et qu'il crivit pour un ami malheureux cette lettre fameuse qui porte le nom d'histoire de ses calamits, ~'s<ona c<~<MH!<a<MMt. Ce sont les mmoires de sa vie, ouvrage singulier pour le temps, qui rappelle parfois et lesConfessionsde saint Augustin et celles de J.-J. Rousseau. Cet ouvrage appartient ce qu'on a de nos jours nommla littrature intime, celle qui est l'expression dessentiments individuels. Par l il est singulirement original. Je ne crois pas qu'on trouvt sans peine dans le mme temps un crit dont l'auteur se propost uniquement de raconter les aventures de son esprit et les motions de son coeur.Une autobiographie aussi romanesque semble une uvre de ces poques o l'intelligence, sans cesse replie sur elle-mme, analytique et rveuse la fois, dve-

VIE M'AB~ARD. -.1 1

-&a.

137 -N~

MHKa <:<Mt<h<cfM Mn-A. Soitque cette version aitprvalu de parungout, tout soitqu'eue etMet)e-meme d'un fait temps, inspire parlesouvenir onmontre encore dans lesanciens deSaint-CMae-detraditionnel, jardim unembarcagagner Rhuys, toMupfrai) parol'onditqn'ita'evada pour Mnb le tion aubae de)aterraMe dont lamer !epied. baigne quit'attendait trouetle paMageMM deconstruction moderne. j~e (t't. M, p. 14 eto.,t. IV,p.t).No:;a<hi Pittoresque, ct~m.pOtft-terUf AfJMM., t. !X,p.3<)
Je suis port &croire quo cet ami est un personnage imaginaire. J'ignore sur que! fondement quolques auteurs ront appolPhitinte. C'cst une fantaisiede Bnmy-ttabutin. (Voyez Batraductiondes Lettres, et ~ta. M ?< par Turloi, p. 8.) Un anonyme a au<sipubli commeune trafohfmffohm) oi)il induction Hdete uno imitationtrs-libre do i'MttMWM terpele, sous le nom de Phitinte, le correspondantd'Abeiard, et donne AHtohoune terrante intrigante, une trKHe,qu'i)eppe!ie~ga<hoH. (7f<. a~tn~afd. LettresMtoMaf~ AFA<Cwej in-19 de 48 pages, ffM<N/o)'<MKM Amsterd. <690.)

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PMMEB.

..v cette nn.~l'IIl't..ft_n.1:4J: loppe -nnin personnalit expanse et savante qui fait de l'me tout un monde. Je regarde, en effet, cette premire lettre d'Ablard comme une composition littraire. La forme d'une narration destine raffermir un ami contre le malheur par le spectacle de douleurs plus grandes me parat un cadre artiReiol quel'auteur donne au tableau de sa vie et de ses peines. C'est comme un-pendant de la clbre lettre o Sulpicius console Cieron de la perte de sa fille parla peinture des calamits de tant de cits en ruines et d'empires dtruits. MaisAblard offrant pour consolation l'infortune l'image de ses propres malheurs est plus saisissant et plus dramatique. L'tat de son me est dsespr; rien n'est plus triste que son rcit, et c'est une lecture poignante. L'effet pat du fond du sujet, car la forme n'est pas toujours heureuse il y a de beaux traits et beaucoup d'esprit, mais l'ouvrage Manque la fois d'loquence et de naturel. Le style, tudi sans lgance~ orn sans grce, a quelque froideur dans sa subtilit spirituelle, dans son rudite redondance. Ablard discute toujours il dmontre par arguments et citations les sentiments les plus simples, les mettons les plus vives. Les actions se hasardaient alors plus que les penses, et ds qu'on crivait, il fallait toutjusti&or. Mais il raconte des aventures relles et tragiques, il ouvre son aine tout en dissertant sur ce qu'elle t prouve; en raisonnant, il souffre, et il vous met ainsi dans la confidence d'illusions si cruelles, de siviolents mcomptes, d'humiliations si dchirantes, il vous fait assister de si prs aux douleurs et aux faiblesses d'un homme suprieur, qu'il c'est p8 de

VIE D'ABL&RD.

)' < roman plus t't-< pnible lire, et qu'aucun enseignement meilleur ne vous saurait tre donn de la misre des plus belles choses de ce monde, le gnie, la science, la gloire, l'amour. L'Historiaca~m~MM! marque une grande poque dans la vie d'Ablard. D'abord c'est dater de cette ptre que les dtails biographiques commencent nous manquer; puis, comme pour combler cette lacune et diminuer nos regrets, c'est cette lettre qui nous a valu les lettres d'Hlose.Jusque-l, il ne reste rien d'elle, on ne la connat que par son amant; maintenant elle va parler elle-mme. Nous entrerons dans un rcit d'une forme nouvelle; pour raconter, nous aurons davantage besoin de nos conjectures. Par exemple, on-ignore si Ablard resta longtemps chez ce seigneur qui l'avait recueilli, et si cette maison fut son dernier asile en Bretagne. Il y crivit sa grande ptre ses lettres postrieures in" diquent qu'il demeura quelque temps soit dans ce lieu, soit dans un autre de la mme contre, avant de rompre tout lien avecles moines de Saint-Gildas. On suppose avec quelque apparence de raison qu'il rdigea vers ce temps ou revit et mit en ordre une partie de aea ouvrages. Plusieurs des crits composs pour le Paraclet doivent tre venus de la Bretagne. EhSh l'on ne sait quand ni comment il la quitta 1; Il oat vident que, malgr tant de cruels dgots, il rpugnait renoncer, au moins par le fait, son abbaye. Le devoir et un juste orgueil le

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Bracker avec aMez defondement cefut en 134. conjecture que (RtM. eW<.pM<t.n!,p~6&.)
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UVREPRBMER. ~tt* II-

retenaient; son ambition n'avait nullement ddaign la dignit dont l'lection l'avait revtu c'tait alorsun rang trs-lve que celui de chef et de gouverneur d'une importante communaut. C'tait une position forte dans l'Eglise, et tant qu'il la conservait, il devait peu craindre ses ennemis; c'tait de plus une fortune, et hors de l je crois qu'il n'avait nulle ressource. Il dit lui-mme avec navet, la fin de sa grande lettre J'prouve bien ajourd'hui quelle est la flicit qui suit les puissances de la terre, ,moi de pauvre moine lev au rang d'abb, et devenu d'autant plus malheureux que je suis de venu plus riche. Que mon exemple, s'il en est qui dsirent de tels biens, serve de frein l'ambition 1. Cependant il se dcida enfin s'loigner pour jamais de Saint-Gildas. Peut-tre les moines ne voulaient-ils que son dpart, et les attentats dont il se crut au moment d'tre victime ne furent-ils, pour la plupart, que des menaces destines l'intimider. On ne cherchait qu' lui rendre sa position insuppor-. table et se dlivrer d'un censeur incommode. Des moines rudes et dbauchs, habitus exploiter au profit de leurs vices l'impunit de leur profession, ne pouvaient regarder que comme une gne la prsence du plus bel esprit de son poque, et peut-tre en traant le cynique tableau de l'intrieur de SaintGildas, Ablards'est-il laiss aller aux exagrations d'une imagination dlicateet ct!aintive.Sadlivrance dut tre facile; on a vu qu'il avait des amis dans la Ab. Op., ep.t, p.40.
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VIE D'ABLARD.

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noblesse dj province; il tait bien accueilli par le comte de Nantes; enfin, il n'tait pas sans crdit la cour de Rome. Ainsi qu'il avait t autoris garder l'habit de moine de Saint-Denishors de l'abbaye de ce nom, il obtint la permission de rester, hors de son monastre, abb de Saint-Gildas Quoi qu'il en soit, il tait encore en Bretagne, chez ses amis, lorsque par hasard quelqu'un apporta sa lettre sur ses malheurs l'abbesse du Paraclet. A peine eut-elle connu quelle main l'avait crite, qu'elle la lut avec ferveur, cette lettre pleine de fiel et d'abla MM'seraMe histoire de leur S!M<Ae~ qui lui re~'afa!'< communecoM~e)-s!o?t. A cette lecture, saisie d'une motion qu'on ne saurait peindre, elle rompit un silence de bien des annes et crivit son ancien poux. C'est la premire de ses lettres". Qui l'a lue ne l'oubliera jamais. D'abord elle ne veut que lui dire avec tendresse, mais avec rserve, combien ce rcit l'a touche, combien elle dplore ses peines, combien tous ces souvenirs sont vrais et tristes; puis elle en prend occasion de lui adresser quelquesplaintes. Ds qu'il crit avec tant d'panchement, pourquoi la priver de ses lettres, et en priver, avec elle, toute la congrgation qui l'aime si filialement, qui prie si ardemment pour lui 7 ? Ne sait-ilpas, qu'elles aussi elles ont besoin de consolations, d'exhortations, de conseils? Ne s'intresse< t
)) onconservaeffectivement )o rang et le titre. Le fait eet nttesto par la chroniquedu monastre. L'extrait qu'en ont publi les auteurs du Rocueit dce historiens de !a France, porte &t'annoe n PierreAblard, abb do Sainl-Gildas-de-Rhuys,meurt. Ordinationdo l'abb Guillaume.a (T. XH, ex CtroM<< jRM~eM. Ca:M~ p. &M.) Ab. 0~ep.u, p.4t-<8.

UVR PREMIER.

t-il plus l'institut qu'il a fond? ne leur donnera-t-il plus ces directions qui leur sont si ncessaires? a-t-il oubli les commencementssi fragiles de leur couversion, et ne lui souvient-il pas des doctes traits que les saints Pres ont composspour les femmes consacres Dieu ? Tant d'oubli serait d'autant plus trange qu'il avait s'acquitter d'une dette Kcar enfin tu m'appartiens par un lien sacr, et lemonde sait que je t'ai toujours aim d'un amour immo dr*.M Et alors cette malheureuse ouvre son cur gonu de tendresse et d'amertume. Elle lui retrace la grandeur et la constance de son dvouement; elle insiste, avecun peu de ressentiment, sur les deux sacrifices de sa vie, son mariage et son entre au couvent. Elle l'a pous pour lui obir; pour lui obir, elle s'est donne Dieu. Il fallait qu'en toute chose on vt qu'il tait le matre unique de son ccaur comme do sa personne car c'est lui seul en lui qu'elle a aim. tre aime de lui, c'tait son orgueil; le nom do sa matresse, c'tait sa gloire. Qui ne le lui aurait pas envi? Quellefemme, quelle vierge ne brlait pas sa vue? Quellereine ou grande damen'a point port envie ses plaisirs"? Mais aussi comme H avait ce qui eut Tante temajore debito nowrh teamptim obligatum quanto naptMM 'feedme tacrameMi constat esse et eote magie adBtnetnm, mihiobwnoxium te eemper, utcmnibm quo immcderato p~tet. amore complexa fimm.(KM., Co p.44.)
Ut te tam corporM mei quam animi anienm poMeMerem oMendec rem. "(MM., p. 46.) Mcfm somper mihi extitit arnica)vocabu!)!m,eut, si non indigneM, MMuHnave! tconi. D:gD:us videretar tua dic) meretrix <tmm. "imperatrix. Qate conjugata, qum virgonenconcttpNcebat abtentem

sduit quel parole et la douceur de ses chansons 1 Ces chansons qui volaient dans toutes les bouches, qui par tous les pays allaient clbrer leur amour, dont la douce mlodie devait laisser un souvenir de leur nom dans la mmoire de la foule ignorante, c'tait l ce qui excitait la plus la jalousie des autres femmes. Aussi comme toutes elles soupiraient pour lui car de tous les dons du corps et de l'Ame, aucun ne lui manquait. Et quelle est celle des rivales d'Hlose, qui, la voyant prive de tant de dlices, ne compatirait maintenant son malheur? quel ennemi si cruel, homme ou femme, n'aurait pas piti d'elle aujourd'hui ? J'ai t bien coupable. Non, tu le sais, toi, je suis innocente. Le crime n'est pasdans l'effet de l'acte, mais dans le sentiment de l'agent, et la justice no pse pas ce qui a t fait, mais le co9ur de celui qui l'a fait. Or, ce qu'a toujours t mon cur pour toi, tu peux en juger seul, toi qui l'as f< prouv; je soumets tout ton jugement; je souscris en tout ton tmoignage >1
et non exardbat in pr.Mentem ? Qu!aregina ve)pmpoteM femina gaudiMmeiB non invidebatP. (KM., p. 46, 48.) Ut etiam llliteratos metodimdulcedo tui non <)neretimmemoMs esse. AtqM Mno maximein amofem tul hminai rnspirabant. Quod enim bonum animi vol corporis tuam non exo-nabat adoloscentiam P Quamtanc miM invidentemBunotaotis private deiitiia compati catamitaamea non PEt plurimumnocens, phn-imam, ut notti, aumianoceM. comptt. Non enim roi effectue, t. (Md.) Ce quo dit ici Hetohe sur l'intentionqui seule fait la faute est un point de doctrine qu'elle devait son amant, et qu'i) a dveloppdam ses oude thologie, peut-tre avecune exagrationque lea modernes n'ont vrage8 pas aurpaBse.Voyez!e Commentairesur t'pture aux Romaine(p. CM);1 les Problmes (p. 426))t'tMque, t'M<{m,et le troisimelivre de cet ouvrage.

VIE B'AB~LAM). 1M f)t)tlfta toute femme nnal ~i~tt tait In le hnfn~a charme fto de an sa t~n

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LIVRE PREMIER.

et l'oublie Et pourtant, continue-t'elle, il la nglige au point que depuis le jour de' sa conversion, prsent, elle ne peut jouir de son entretien; absent, elle n'est point console par ses lettres. C'est donc vrai, ce que tout le monde souponne, il n'a aim en elle que le plaisir, et tout s'est vanoui avec les dsirs qui ne sont plus. Elle n'est pas seule le penser, c'est une conjecture publique. Plut Dieu qu'elle pt lui trouver quelque excuse! Mais son silence le condamne. Adfaut de sa prsence, qu'il lui rende au moins par ses lettres sa chre et fugitive image. Pourquoi lui refuser une petite chose et si facile? Qu'Use souvienne que, toute jeune encore, il l'a enchane lavie du clottre. Elle l'y a prcd, et non suivi, parce qu'il l'a voulu, parce qu'il se souvenait que la femme de Loth avait, en fuyant, retourn la tte. Si ce dvouement n'a rien mrit de lui, quoi est-il bon? Le sacriflce est vain, car de Dieu, elle n'a point de rcompense &esprer, puisqu'elle n'a rien fait, rien encore, on le sait, pour l'amour de lui; mais Ablard, il et couru aux enfers, que sur un ordre de lui, elle l'y aurait suivi ou devanc. Car mon amo n'tait pas avec moi, mais avec toi. Et maintenant encore, si elle n'est avec toi, elle n'est nulle part au monde'.
Elle conclut en le priant par grce de lui crire, elle a besoin d'une lettre qui lui rende quelque force, NuUamihi Mper hoc merces expectandaest a Deo cujus adhuc mnore nihit me coMtat egisso. Ad tutcanfa loca te properantempra:cedere ant seqatpro jusautM neminettuMtarem.Non enim mecam aoimus mem, sedtemm erat; sed et nunc maxime, si tecum non est, nusquam eat. ( Ep.n, p. 4t. )

VIE D'ABELARD.

afin de vaquerplus librement aux devoirsdu service divin. Autrefois, pour l'entraner des volupts temporelles, il la poursuivait de ses lettres; il mettait, par ses vers, le nom de son Hlose dans la bouche de tous. Toutes les places publiques, toutes les maisons le rptaient. Combien tu ferais mieux de m'appeler maintenant Dieu, commealors la passion'! H Et elle finit ainsi cette trange et incomparable lettre. Ablard rpond comme un /f~'e spirituel sa 6;eH-<!tM!ee s<M<r en JMMs-C/tr!'s<\ Il s'excuse d'un silence la confianceabsolue long par qu'il a dans sa sa sa science. Il n'a sagesse, pit, pas cru qu'elle ou et besoin d'tre exhorte console, elle qui Dieu a dparti tous les dons de sa grce. Ce qui et t superflu, quand elle n'tait que prieure d'Argenteuil, l'est plus encore maintenant qu'elle est abbesse du Paraclet. Cependant en promettant de lui adresser des instructions, quand il connatra mieux ce qu'elle dsire, il s'empresse du moins de lui envoyer un psautier. Puis passant la situation funeste o lui-mme il se trouve, il la supplie, elle et les saintes filles, de prier pour lui. Ses maux et ses prils no lui ont jamais rendu plus ncessaire cette pieuse intercession. Et il ne manque pas d'tablir avec exemples et citations l'efficacit des prires. Mais ce sont surtout les siennes, celles d'une femme dont la saintet est, il n'en doute pas, si puissante auprs do Dieu, qu'il rclame avec inserori MteinChristofreterejas in ipso. x ( Id., op. )n ttMectiMim .40.) 40.) p. en <n t0 10 l.

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Ab. 0~ ep.n, p.48.

'&6 LIVRE PREMIER. at&hna fntn nattnntn. staho. Cela est juste; ~n!t car il t. lui ..m*<4: appartient, et il lui rappelle ce que disent les Proverbes et l'Ecdsiaste de coque la femme est pour son mari. L'aptre dit que le <MO!t infidle est sa?:c< par la /~mM!0 ~Me/ et, en France, qui a sauv Clovis? ce ne sont pas lea prdications des saints, ce. sont les prires d Clotilde'. Au Paraclet, l'usage tait, elle lsait, que lorsqu'il tait prsent, la communaut, en terminant les heures canoniales, dt une oraison l'intention de son fondateur, et qu'aprs avoir chant le verset et le rpons du jour, on ajoutt les prires et la collecte suivante RtoNS. Ne m'abandonner pas et ne vous loi gnez pas de moi, Seigneur. VEB8ET. Soyez toujours attentif me secourir, Seigneur. PtuttE.Sauvez, mon Dieu, votre serviteur qui '<espre en vous. Seigneur, entendez ma prire et <fque mes cris aillent jusqu' vous'. ORAtSON. Dieu qui avez daign runir en votre nom, par la ma'n de votre serviteur, vos petites servantes, nous vous supplions do lui accorder c. ainsi qu' nous le don de persvrer dans votre volont. Par notre Seigneur, etc. A ces prires, Ablard demande qu'on en subatitue de nouvelles, dont il envoie le teMe, et qui, composesdans la mme forme, sont plus instantes, plus prcises, et se rapportent mieux sa violente 1Cor. Vn,t4, Ab. 0~ ep.m,p. &

Toute*eB~pntfM MottMM deapsamne*XMvu, MXM et M.

VtE D'AB~LARD.

1&7

situation'. M termine par un vceu qui devait tre accompli. Si ses ennemis russissent et lui tent la vie, il daire que son corps, ailleurs inhum ou dlaiss, soit transport dans le cimetire du Paraclet, afin que ses nlles ou plutt ses surs, en voyant son tombeau, adressent pour lui plus de prires Dieu; caril ne sait pas, pour une me gmissante de l'erreur de ses pchs, un lieu plus sr et plus salutaire que le temple vou au divin Consolateur. Telle est la lettre qu'Ablard, alors rempli de pit et de tristesse, envoie pour consolation celle qui lui fut cMre dans lesi'Me et qui lui est maintenant t'~s-cMt'e en J~sMs-C/n'tsf*. On voit qu'il se concentre dans les sentiments et les devoirs pour ainsi dire officiels de sa position, et que, par un effort ruchi, il s'lve ou se rduit a la mission austre et tendre d'un guide mystique et d'un frre en esprit et en vrit. Tout ce qui dut alors se passer dans son me. Dieu seul le sait, et nous n'essaierons pas de peindre ce que nous ne devinons qu' demi. La controverse tait, &cette poque, la forme naturolle de l'esprit humain. Les lettres d'Ablard et d'Hlosesont tour a tour des thseset desrfutations, et elle argumente en lui rpondant. Nous n'analyserons pas cette rponse o la discussion prend place Voie) t'ora'ton Dem servum tumn ancillulas tum in nomino quipar modignatus e8aggregare, te qufMumM ut cu)n ab omni advertitata (~t.Op., tuitiacoluntemMddas. etc. atanci))tt PerDominum, protegas ep.m, p.M~)
Id. ?., p. M.

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UVnHt'itMXK)!.

cute des aveux onportcs do la passion. ~ous ne montreruns ]<as !ic!uf:ie repoussant presque comme une parole trop dure le venu suprme d'AbeIard qui osait parler de sa mort, et lui reprochant de leur demander des prires le jour o les mo<Ac)-eMscs ne s<nt)'OM( ~Ms ~MC~/eM~t puis, entreprenant d'tablir eu forme qu'il a tort de dire tant de bien des femmes, qu'elles ont toujours fait un grand mal ceux qui les oui aimes, et que l'Ecriture en maint passage leur est dfavorable; nous ne la montrerons pas se citant alors en exemple, et se complaisant dans la peinture des faiblesses de son me. Tout le monde doit lire ces pages uniques o olle qualifie ses fautes dans lo langage svre de la religion, et confesse sans remords que le remords lui est inconnu; o, dchirant le \oHoqui couvrait ses souvenirs, ses regrets, ses dsirs iea moins exprimables, elle semble prendre cur de rpudier tous les mrites que se plaisait a louer en e!teAbe!ard, afin qu'il n'y trouve plus que l'immortel amour que lui-mme alluma. Comment rendre, en effet, !'aveu des penses ardentes que l'abbesse du Paraclet nourrit dans la solitude de sa cellule, dans l'isolement de ses nuits, et qui la suivent &l'autel, et la charment plus encore qu'elles ne l'obsdent au bruit des chants d'glise? Tout cela est si srieux et si vraique, lorsque Hlose parl elle-mm, on oublie l'impuret des paroles. Traduites et rptes, elles perdraient tout ensemble le feu qui les anime et la vrit qui les excuse. Ne citons quo quel<'nt~<t<~m't'tt\<tnxtf~')~.j<~).tt~L-

t'ttrc tun~n))M:M taotUM) McoLit, ))UM ot'arcJiecbit. o(~t. 0;).,

~j' )~ p. M.)

VIE D'ABLARD.

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-.1~ .,x.,a~ ,a" :c ques mots qui revtent avec une rude ingnuit ce que cette me si ferme pensait d'elle-mme. 'f Mes passions m'oppriment d'autant plus que ma nature est plus faible. Ils me disent chaste, ceux qui n'ont pas dcouvert que je suis hypocrite. Us "confondent la puret de la chair avec la vertu, '< quoique la vertu soit de l'me et non du corps. '< J'ai quelque mrite parmi les hommes, je n'en ai '<pas devant Dieu; il sonde les reins et les curs, et il voit ce qui est cach. On me tient pour reli gieuse, dans ce temps oit ce n'est pas une petite partie de la religion que l'hypocrisie, o les plus '<grandes louanges sont assures celui qui ne blesse '<pas le jugement des hommes. Et peut-tre est-il louable et dans une certaine mesure agrable Dieu de ne point scandaliser l'Eglise par l'exemple des uvres extrieures, quelle que soit d'ailleurs l'intention; on vite ainsi d'exciter tes inCdtes t) Il blasphmer le nom du Seigneur, et d'avilir, aux yeux des hommes charnels, l'ordre o l'on a fait profession. C'est aussi un certain don de la grce '< divine, sinon de faire le bien, au moins de s'abs'<tenir du* mat. Mais qu'importe co premier pas, '<si le second ne le suit, selon qu'il est crit <o~n< toi <~M }Ha< et /<ns MeM ? (Ps. xxxv), 27.) Et encore l'un et l'autre prcepte est-il vainement accompli, s'il ne l'est par l'amour de Dieu. Or, dans toutes tes situations de mavie, Dieu te sait, je crains plus '<encore de t'offenser que d'offenser Dieu c'est il toi que je dsire plaire plutut qu' lui. C'est ton '<ordre et non l'amour divin qui m'a fait prendre cet habit. Vois donc quelle malheureuse et lamentable

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UYM PREMER.

"vie je mne, si j'endure ici tant de maux sans fruit, ne devant avoir aucune rmunration dans la vie future. Longtemps ma dissimulation t'a M tromp commebeaucoup d'autres tu prenais l'hy pocrisie pour de la religion, et voil comme en te M recommandant mes prires, tu me demandes ce que j'attends de toi. Cesse, je t'en conjure, de prsumer ainsi de moi, et no renonce pas m'aider en priant pour moi. Ne me juge pas gu<'rie et ne me retire point le bienfait du remde,! M ne me crois pas riche et n'hsite pas secourir mon indigence; ne me parle pas de ma force, car je puis tomberavant que tu n'aies soutenu ma faioc blesse chancelante. Cesse donc tes louanges. Le coeurde l'homme cet mauvais et impntrable. Qui le connaitra? "L'homme a des voies qui paraissent droites, et finalement elles conduisent la mort. Aussi est-il tmraire de le juger; l'examen n'en est rsen'6 qu' Dieu; c'est aiusi qu'il est crit Tu ne ~oM<?t'<M r/MMMne durant la vie. Et surtout il no faut pas p~M '<le louer, quand la louange peut le rendre moins louaMe. Ainsi tes louanges sont pour moi d'autant plus dangereuses qu'elles me sont plus douces; et j'en suis d'autant plus captive et charme que je temets mon tude te plaire en toutes choses.Crains pour moi, je t'en conjure, au lieu d'tre sr de moi, et que ta sollicitude me viepne toujours en aide. C'est aujourd'hui qu'il faut craindre, aujourteet.,X!, 80.t) y e df)M teM<M Mcrt) ? <ct<e pMmtto~me an)M< <a HMt~.

VIE D'ABLARO.

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d'hui que tu ne calmes plus les dsirs de mon me'. No me dis donc plus, pour m'exhorter au courage Ket m'exciter au combat, ces mots de l'aptre La t'er<M s'0'cA~ce dans la faiblesse. Celui-lseulser~ <( couronnqui aMm rgulirement co!M6aMJe ne cherche pas la couronne de la victoire; il me suffit d'chapper au pril. tl est plus sr de l'viter que d'engager le combat. Dans quelque coin du 'f ciel que Dieu me relgue, il fera bien assez pour moi. M Ablard accueillit cette lettre comme une confession pour y rpondre par une homlie'. I! en traita tous les points avec mthode, et trouva dans toutes les plaintes d'une infortune le motif ou le prtexte d'un sermon. D'abord, il ne veut voir dans les aveux d'Hlose qu'une preuve d'humilit, et il l'approuve de ne point aimer la louange, pourvu cependant qu'elle prenne garde d'imiter la Galate de Virgile qui fuit et cherche en fuyant ce qu'elle semble viter. Ala peinture do leurs malheurs passs et de ses cruels regrets, il rpond comme un confesseur que ces maux sont un chtiment mrit, une 'leon utile, une expiation ncessaire. Il lui rappelle fort nettement leurs pchs, afin de la bien convaincre que Dieu ne leur a fait que justice. Il la prie donc trs-instamment de dposer toute cette amertume dont il la croyait dlivre, et surtout de ne plus dplorer les circonstances de leur commune Nmo vero timendum estubinuUmn pmcipue incontinentia) me~ lnteremedfum. MperMt (~t. Op., ep.)v, p.6t.)
t! Cor.Xn.B.MTimoth.t), M.. ep. <, p. 62 et tutt. 6.

iM

LIVRE PREM!ER.

conversion, dont elle devrait plutt remercierle ciel. !i la conjure, puisqu'elle tient tant lui plaire, de lui pargner le tourment qu'elle lui cause, et si elle croit qu'il aille vers Dieu, de ne pas rie sparer de lui. Viens moi, et sois ma compagne insparable dans l'action de grces, toi qui as particip la faute et au bienfait. Car Dieu n'a pas non plus oubli ton salut, que dis-je? il s'est surtout sou venu de toi, lui qui t'avait en quelque sorte mar que comme lui par un nom prophtique, en t'appelant Hloso de son propre nom qui est Hlom*. C'est lui, dis-je, qui a voulu dans sa bont nous sauver tous deux, lorsque le dmon s'efforait de nous perdre, en ne frappant qu'un '<de nous. Car peu de temps avant que le malheur arrivt, il nous avait lis l'un l'autre par l'in'< dissoluble loi du sacrement du mariage, et tandis '< que f aimant sans mesure, je ne souhaitais que de te garder jamais, d}il prparait tout pour que cet vnement nous rament lui. Car si tu. ne m'avais t unie par le mariage, lorsque j'ai Mquitt le sicle, les prires de tes parents ou les dsirs de la chair t'auraient enchane au sicle. Vois donc combien Dieu s'inquitait de nous, commes'il nousrservait quelque grand emploi, Ab)ard etdcompose M-memeee nom daSeigneur explique dans ton Commentaire sur laGense. Enlisant cepassage dans t'BeMmeron eu le nom d'Htoim revient fois sous saplume, itest impossible dene plusieurs paspenserqu'& quelque poque qu'il l'ail crit,fat-ee danstesjoarsd'ausChini, treretraite titusoo parunepuissante !enom chri ded'ides, vaitMrevenir avec dessouvenirs bien ditBh-ants des proccupations de <H ;?<?. t'exegeseet delathologie. (B~BM. ~McsHt. mw. Mx~,t. V. p. t3n.)

VIE D'ABL&RO.

153

et qu'il vt avec indignation ou avec regret que cette science littraire, ces talents qu'il nous avait remis tous deux, ne fussent point dpenss pour l'honneur de son nom'; ou comme s'il et craint pour son serviteur plein d'incontinence, parce qu'il est crit que les femmes font apostasier les sages mmes tmoin Salomon le plus sage des '< hommes. Combien au contraire le talent de ta sagesse rapporte tous les jours d'usures au Seigneur! Dj tu lui as donn un troupeau de fllles spirituelles, '< tandis que je demeure strile -et que je travaille inutilement parmi les enfants de perdition. Oh! quelle perte dtestable, quel dplorable malheur, '< si aujourd'hui, t'abandonnant aux souillures des volupts de la chair, tu donnais douloureusement le jour quelques enfants du monde, au lieu de cette famille nombreuse que tu enfantes avec joie <fpour le ciel! Tu ne serais plus qu'une femme, '< toi qui surpasses les hommes, et qui as'chang la maldiction d'Eve en bndiction de Marie! Oh! qu'il serait indcent que ces mains sacres qui tournent aujourd'hui les pages des livres divins, fussent rduites servir des soins grossiers! '< Dieu a daign nous arracher aux souillures conta gieuses, aux plaisirs de la fange, et nous attirer '< lui par cette force dont il frappa saint Paul pour le convertir, et peut-tre a-t-il voulu, par notre exemple, prserver d'une orgueilleuse pi'sompLemottalent esttoujours priaparAbtard daM mtaphoriquement Je ?emde la parabole dupredefamille. ( Matt., XXV, t5,eM. )

<S&

UVt;B PREMtEB.

'<tion les autres personnes habilea dans les lettres'.M 11 Puis, par un mouvement dont lavhmence'loquente tranche avec sa K.Mireun peu didactique, Abhrd l'engage surmonter ses douleurs en lui prsentant le tableau des souffrancesde Jsus-Christ, exhortation presque invitable dans la bouche du prdicateur chrtien, mais qui sera ternellement mouvante et pathtique. Ma sur, o ajoute-t-il, c'est ton poux vritable Ifque cet poux de toute l'gUse garde-le devant tes '<yeux, porte-le dans ton cur. C'est lui qui de toi ne veut que toi-mme. Il est ton vritable ami, celui qui ne dsirait que toi et non ce qui tait Ktoi. 11 est ton vritable ami celui qui disait en mourant pourtoi Pe~me M'a~OM!' ses amis MMe~~ celui grande affection que qui donne sa vie ~oKf eMac,(Jean, XV, t3.) Il t'aimait, lui, vritable ~nent, et non pas moi, Mon amour, qui nous enve loppait tous deux dans le pch, tait de la concupiscepce, et non de l'amour. Je satisfaisais en toi mes dsirs misrables, et c'tait l tout ce que j'ai'< mais.J'ai, dis-tu, souffert pour toi, et c'est peuttre vrai maisj'ai plutt souffert par toi, et encore malgr moi j'ai souffert, non pour l'ampur de toi, maispar contrainte et par force, non pour ton salut, mais pour ta douleur. Lui seul a souffert salutairement, volontairement pour toi, qui par sa passion gurit toute langueur, carte toute pasHoc ipMfortMeit BOttroaUtM exemplo ab qaoqueMte~n~perite) hM deten-ere prMumptfp~e. (~t.0~ ep.v,p. M-T3.)

VIE D'ABLARD.

iS5

sien. Que pour lui donc, je t'en prie, et non pour '<moi, soit tout ton dvouement, toute ta oompassion, toute ta componction. Pleure cette iniquit si cruelle commise sur une si grande innocence, et non la juste vengeance de l'quit sur moi, ou plutt, je te l'ai dit, une grce suprme pour tous deux. Pleure ton rparateur et non ton corrupteur, celui qui t'a rachete, et non celui qui t'a '<perdue, le Seigneur mort pour toi, et non un es'<olavuvivant, ou plutt qui vient enfin d'tre vraiment dlivr de la mort. Prends garde, je t'en prie, que ce que dit Pompe Cornlie gmissante (fne te soit honteusement appliqu PompeSM!'u~ a!Mo copM&a~ maissa fortune a~t'~ et fM~eMt'es; c'estdoncM ce que tu aimais'. Pense a cela, je t'eu '<supplie, et. rougis, moins que tu ne veuilles dfendre de honteuses fautes. Accepte donc, ma '<speur, accepte patiemment ce qui nous est arriv misricordieusemont. Il ~e rends grces au Seigneur qui t'a dispense de ta peine et rserve la couronne. Tandis que par (fune seule souffrance corporelle, il a glac en moi toute ardeur coupable, il a rserv ta jeunesse de plus grandes souffrances de coeur par les con'<tinuelles suggestions de la chair, pour te donner la couronne du martyre. Je sais qu'il te dplat d'enfitendre cela, et que tu me dfonds de parler ainsi, mais c'est le langage de l'clatante vrit; celui
Sc<fortuM prit f quoddeOM lllud a;nMM. (Lacm. Maft., t. Xm. v. .) 4t. 0))., ep. v, p. 3.t6.

VMt post pneMa Magnus,

LIVRE PREMIER. <5a t<qui combat toujours appartient la couronne, parce que nul ne sera coMfOKne qui H'<tM!'<t pas )'c~M!~re mentcombattu. Pour moi, aucune couronne ne me fireste, parce que je n'ai plus combattre. M11finit en lui demandant ses prires, et en lui adressant une nouvelle formule d'oraison qu'elle rcitera avec ses religieuses, mais qui n'est visiblement que pour elle. Chose trange cette prire, dans sa forme liturgique et sacre, est peut-tre ce qu'il lui crit de plus tendre. L'amour respire dans cet lan de l'me vers une cleste puret. Dieu qui, ds la premire cration de l'humanit, formas la femme de la cte de l'homme, et M consacras comme un trs-grand sacrement l'union nuptiale; toi qui as relev le mariage par un immensohonneur, soittn naissant d'une femme ma"rie, soit en consommant les miracles de ta nais'f sance, et qui as jadis accord le mariage comme un remde aux garements de ma fragilit; ne me prise pas les prires de ta faible servante, prires que j'panche en prsence de ta majest et pour mes fautes et pour celles de mon bien-aim'. Pardonne, o trs-clment! la clmence mme! pardonne nos crimes si grands, et que l'immen" sit de nos pchs prouve la grandeur de ta misricorde ineffable. Punis, je t'en supplie, descouKpables dans la vie prsente, afin de les pargner dans la vie future; punis une heure, afin de ne Ilpoint punir une ternit. Prends envers tes servi tours la verge de correction, non le glaive de la colre. Affligela chairpour sauver les mes. pnre Pro !nei~ cM~tMbw. (~. Op., ipsie charique mei ep.v,p.~.)

~lE U'ABLARD.

157

cet no venge pas, sois bon plutt flue juste; !o Pre misricordieux n'est pas un Seigneur austre. '<prouve-nous, Seigneur, et tente-nous, comme te "le demande le Prophte. Ne semble-t-il pas dire: '<Regarde d'abord nos forces, et modre en consquence le poids des tentations. Ainsi parle le bien<fheureux saint Paul dans ses promesses tes fidles: C< D~eM est ~M:'SM!t<, et ne soM~Wrcc pas que vous au del de votre poMuo:r~ mais il vous soyM tent ff donnera, avec la tentation mme, la puissance d'CH f<~omp/te)'. (I Cor. X, !3.) Tu nous as unis, Sei"goeur, et tu nous as spars quand il t'a plu et comme il t'a plu. Maintenant, Seigneur, ce que tu '<as misricordieusement commenc, accomplis-le (fen misricorde; et ceux que tu as une fois spars dans le monde, runis-les toi &jamais dans le '<ciel, 6 notre esprance, notre appui, notre attente, notre consolation, Seigneur, qui es bni dans les sicles ~tMCH. M Hlose reut la prire, la rpta sans doute plus d'une fois les yeux en pleurs, mais elle obit elle n'objecta rien, ne concda rien; elle promit seulement de ne plus rien crire de tout cela elle savait se sacrifier, mais non pas changer. Sa rponse commence ainsi '<Pour que tu ne puisses en rien m'accuser de dsobissance, le frein de ta dfense a t impos l'expression mmo d'une douleur immodre, afin qu'au moins en crivant, je retienne des paroles dont il serait difficile ou plutt impossible de se dfendre dans un entretien. Car rien n'est moins en notre puissance que notre cur; loin de lui pouvoir commander, force nous

)*~ LIVRE PBEMER. Mest de lui obir. Lorsque les affections du cur nous pressent, nul ne repousse leurs subites att<teintes, et elles clatent facilement au dehors par les actions, plus facilement encore par les paroles, signes bien plus prompts des passions du cceur; '< selon qu'il est crit: La boucheparle d'abondance de c<:ef. J'interdirai donc ma main d'crire ce K que je ne pourrais empcher ma langue d'expri mer. Dieu veuille que le cceurqui gmit soit aussi prompt obir que la main qui crit << Tu peux cependantapporter quelque remde ma douleur, si tu ne peux l'enlever tout entire.M Et le remde qu'elle demande, c'est qu'il veuille bien d'abord lui enseigner l'origine historique des ordres religieux de femmes, ainsi que leurs droits et leur autorit; puis, lui envoyer une rgle crite, qui convienne a la communaut, et dtermine compltement son tat, ses devoirset son habit. La lettre n'est plus qu'une longue suite de questions et derNexiuns aur ces matires d'un intrt purement monastique. Cette lettre est la dernire. Hloae parait n'avoir plus crit. Mais Ablard lui envoya l dissertation qu'elle demandait avec un plan de vio religieuse et une rgle dtaille, qui est curieuse lire et rdige avec beaucoup de soin et de svrit. Aussi, assuret-il qu'en la composant, il a imit Zouxis, qui pour peindre la beaut d'une desse, 8t poser cinq jeunes &l!esdevant lui. Il eu, lui, plus de modles soua les yeux pour retracer la vierge du Christ. Ces modles, ce sont les Prea de l'glise. J'ai cueilli 'o~ M,p. M. op.

VIE

D'AB&LARD.

<59

;:t_~1 m r~n nnm~nwana iynnna rw.n r~nw~,n chez eux,~ dit-il, de nombreusesfleurs pour orner les lia de ta chastet ') Dsormais la correspondance devint sans doute une pure correspondance spirituelle. L'abb de Saint-Gildas ne fut plus que le directeur de l'abbesae du Paraclet; le couvent tout entier l'appelait notre matre.

On peut d'Ablard. le temps, accablante

se

demander t

le par la rflexion, la proccupation malheur, de ses chagrins et de ses prils? Le besoin du repos, un sentiment de dignit un personnelle, souffrant sa conduite et son langage? orgueil rglait-il ou le bien reste enfin ? II la dvotion est dominait-elle ces en diverses lui tout causes

Avait-elle

tait quel entirement

l'tat brise

de

l'me

probable que et l'avaient l fois, amen agissaient l'tat o nous le voyons. Les croyances et plus encore tudes de la religion celles ont mes cet avantage de une pour prendre autrui comme pousser attitude convenue de

peu peu et les babidu sacerdoce les hompuur

et d'autoriser

d'avance leur

eux-mmes,

permettre

Si nous n'avions dj beaucoup cit, il y aurait un intrt d'un autre genre dans tes extraits de la correspondance retativo & la rgle du cment. Hloise avait remarqu que la rgle commune aux cmente d'hommes et do femmes tait celle de Saint-Benott, tablie, dans l'origine uniquement pour tes nommes, et e))o demandait quelques adoucissements qui ne nous paraissent nullement exagres, comme, par exempte, la permission d'avoir du linge. Abe)ard.ne lui accorda pas toutes tes ntodiCcations qu'e))o demandait et lui composa avec force citations et reBexions une rgle assez peu diffrente de celle do Saint-Benott. (Ab. Op., ep. vn p. 9) ep. vn), p. 00. ) A la suite de la tettro d'Abiard, les archives du Paraclet contenaient Nn rcgtement intrieur que l'on croit l'ouvrage d'Hloise ou plutt fexpresston do l'ordre qu'elle avait cDe-mame tabli. Duchesne l'a imprim. ( Ibid., p. )8B.)M paratt que c'est peu prs la regtede SaintBenett suivant les statuts gnraux de Fordre de Pfementr~. ( N<. ?< t.xH,p.e<o.)

M ~t;

des sentiments langage factices et pourtant sincres et dignas, de leur donner enn un personnage jouer en parfaite tranquillit de conscience. EUesnous prtent en un mot un caractre, elles font en nous ce que les thologiens appellent un homme nouveau. C'est un manteau que la grce donne la nature, et la faiblesse humaine croit s'amliorer, quand elle ne russit qu' se dguiser. Peut-tre a-t-elle raison souvent le cur ne gagne pas tre vu. Et cependant la sympathie profonde sera toujours pour l'me ingnue et libre qui, ne s'environnant que de voiles transparents, laissera percer sa lumire intrieure, au risque de montrer le feu qui la consume. Hlose se conforma aux volonts d'Ablard et pour lui tous les devoirs de son tat. Sous la dfrence de la religieuse, elle cacha le dvouement de !a femme. Elle le lui dit avec les formes de la dialectique, jusques dans la suscription de sa dernire lettre ADieu spcialement, <K: stHgtM~reHM~Cequi eigniSe en bonne logique, M D<eMjp<M' fesp~ce~ h<tcommeM~n~M~et ce qui se dirait en sensinverse aujourd'hui La religieuse est Dieu, la femme est &toi. MMaiselle n'ajouta pas un mot de ptus, et son cur rentra dans le silence. Elle vcut, puisqu'on le voulait, paisiblement, saintement elle asservitet sacrifia sans rsistance toutes ses actions ce que rclamaient d'elle le ciel et son amant. biais inconsolableet indompte, elleobjt et elle accepta tous sesjlovoirs, sans ~se~oumitpas; unieme n n'auna a><ma en faire s t~on Qnfaire beaucoup Jamais jamais beaucoupde_ de cas, et ses vertus.
Oomino tpecia!)ter.sua t)ngu!ftrite)'. (~t'. U~ ep. vt, p. ?6.)

LIVRE PHKMH:M. < et un t~ ~t'~

VtK D'AB~HD.

HH

Les lettres d'Ablard et d'Hloae sont un monument unique dans la littrature. Elles ont sufn pour immortaliserleurs noms. Moinade cent ans apra que le tombeau se ft ferm sur eux, Jean de Meun traduisit ces lettres dans l'idiome vulgaire, et saversion subsiste encore, tmoignage irrcusable du vif intrt qu'elles inspirrent de bonne heure aux potes. Commela langue des passions qui sont ternelles est pourtant changeante, et suit les vicissitudes du got et les modes de l'esprit, on a plus d'une fois retraduit pour la modifier, altr pour l'embellir, l'expression premire do cesardents et profonds amours. Si l'auteur du pome de la Rose leur donnait, avec son gaulois du x)n sicle, une humble navet, ddaigne par Ablard, inconnue d'Hlose, BussyRabutin, avec le franais du xvn", leur prtait, dans un excellent style, un ton d'lgante galanterie, autre sorte de mensonge. Ainsi, un pisode historique Rxpar des documents certains est devenu comme un de cesthmes littraires qui se conservent et s'altrent par la tradition, et qui se renouvellent selon le gnie des poques et des crivains. Peuttre mme y a-t-il eu des temps o tout le monde ne savait plus s'il existait des lettres originales, et dans bien des esprits, les noms d'Ablard et d'Hlosoont t prs de se confondre avec ceux des hros de romans. A diverses fois, on a repris leurs aventures pour en faire le sujet de rcits passionns ou de correspondances imaginaires. On ne s'est pas born retoucher, paraphraser leurs lettres, on leur en a fabrique de nouvelles, et la ralit a fait place la fiction. La posie est venue son tour;
t. n

i62

LIVRE PREMIER.

elle a prt ces amants d'un autre ge les nnesses de sentiment, les combats, lea remords qui conviennent la morale dramatique dea temps modernes. Elle a dnatur leur amour rel, croyant le rendre plus intressant; et telle eat la puissance de certaines conventions littraires qu'elles paraissent quelquefois plus vraies que lea faits. L'HloUae do est de certainea l'HPope devenue, pour poques, loae do l'histoire, ce point que l'auteur du C~e (ht CAt'MMMMMe~ voulant peindre l'amante chrn'a tienne, imagin rien de mieux que de la chercher les vers dans de Colardeau*. Le sentiment du rel a commenc renatre parmi nous, et c'est aujourd'hui dans leur correspondance authentique que nous voulons retrouver Hloae et Ablard. Ce qu'on en vient do lire aufat, ce me semble, pour la faire connatre. On ne peut songer comparer ces lettres qu'aux Lettres portugaises, si toutefois l'imagination n'a point celles-ci se reprocher. Dans les premires, le fond de deux amea souffrantes apparat avec les formes de l'esprit du temps l'amour et la douleur y empruntent le langage d'une rudition sans discernement, d'un art sans beaut, d'une philosophie sans profondeur; dttChfM., C<n. H,t< Ht, c.v. ay !hcesmcte ) Femme pnn. elle(!M)ufB8) vitete!)atit Dieu. J'aima mieux il'Abellard, co pour ded'Alembert A BouMeau t Quand votis dites jugement repondant queles femmes HemMMt K< (f<'cnM Ht f'anton)sentir it faut vous m~tX!, quo n'ayez luleslettres d'He)ohe vous nolesayez tuBB jamais quedant quelOK que
que pote qut )M aura g&ttc~ (LfUro&M.ROuMoau.~M.ffep/fM., t. )1. Ont'~u~o nrouvo la ta aaduction traduction de Busay-Ilabutinct,preaquo M.) ) Oo toutes loa toutea )M Basty'BtbNt'a et pr<!<qua picees de vers compores au nom d'HMtc et d'AbteKtdana un w!un]o in-<2pub)itAt'a)is en )84t, )ete\todePcpaestrimprtn~~n9t'Abetft<t i))uM)'6t)oM.Oddout.

VIE D'AB~LARO.

<63

"aa~a. .es 1, t~ mais ce langage pdantesque, c'est bien le coeurqui le parle, et le cur est en quelque sorte loquent par lui-mme. Si le got n'a point orn le temple, le feu qui brille sur l'autel est un feu divin. Plus heureuse que la pense, la passion peut se passer plus aisment de la perfection de la forme, et quel qu soit le vtement dont la recouvre un art inhabile, elle se fait reconnatre ses mouvements, comme la desse de Virgile sa dmarche Jncesm pafM!< <~a. Reprenons notre rcit. Lorsqu'une fois les rapports d'Ablard avec la suprieure de l'abbaye du Paraclet eurent t rgls, et qu'il se fut affranchi de ses derniers liens avecle couvent de Saint-Gildas', il se livra sans rserve la sollicitude qu'elle lui inspirait, et il porta dans ses communications chrtiennes et intellectuelles un intrt et une affection qui lui paraissaient acquitter les dettes de son cur, sans compromettre les froids devoirs de sa profession. Nous avons encore une partie des crits qu'il adressait aux religieuses dans sa paternelle vigilance pour leur perfection, pour leur instruction, et peuttre aussi dans son dsir de ne pas cesser d'occuper leur me et de matriser leur pense. Tantt c'est une exhortation dveloppe l'tude des langues et des lettres, o l'on voit en mme temps l'estime qu'il faisait de l'esprit des femmes et sa manire suprieure d'entendre la religion, dont il ne voulait pas faire un formulaire attentivement rcit, mais une scienceMon tudie et profondment comprise. Tan-

Nom MOM vuqu'on neMtt decette pM t'epoquo prcit rupture j mal. elle fut aM<fienre<t 36 etprobablement depttMieUM ann~ea.

<64 LIVRE PREMIER. tt c'est un pangyrique de saint tienne, compos spcialement l'intention des fillesdu Paraclet. Puis ce sont des homlies ou des sermons crits pour elles et qu'il pronona sans doute dans leur chapelle, quand il se fut dSnitivement rapproch de Paris'. Pour Hlose, il lui adresse de vritables ouvrages, monuments de l'intime et mutuelle confiance qui, entre ces deux intelligences, survivait tout le reste. Un jour, elle lui envoie un recueil de quarante-deux problmes de thologie que la lecture de l'criture sainte lui a suggrs et dont un assez grand nombre roule sur des questions de second ordre. Il lui rpond par quarante-deux solutions motives, dont quelques-unessont de petites dissertations'. Pourelle, il composeun livre d'hymnes et de squences qui ne sont pas dnues de quelque talent potique. Pour elle, il runit ses sermons en une collection qu'il lui ddie par quelques mots simples et tendres'. Enfin, c'est sa demande qu'il crit son ~c<MMMe?'oM~ ou<
Ab. Op., parsM, ep. v), ~Mt~ht.paract., p. 9&t. Comparezavec la Un de la lettre vm,p.t9t, ep. vit ad ea<em. Detaoa'e S.MpnM<, SermoxM po- aNMMn p. 909. h!get)(M, p. tSO. Qm!quM-Mt cependant de ces sermone sont compotes pour de< moine), notamment le <ermon x)un, en t'honneur do saint Jean-Baptitte. p. 840. Be<efM<a MmM. P. ~Ctttaftt!M<M<<eKi&M), p)-oM<mat p. 984. Voyeala ddicacedeaMHMM( p. M)et la lettre d'envoi de< chant* etafte), t. M!,2' )iv., <8<2,et ~M.<<e philos. (Bibi. de f~eete (<M <)'j;)i)e. <?)'<< janvier 1844.) Le mMaacntdeBntMties.ttu) contteMceapeMet Mcree<,renfermequatre-vingt-quotorze hymnes ou tcqueocet ( prctM ou cantiques) pour tout le coura de l'anne. Ce ne sont pas les teub vers La 6atMCA~ttiant) lui attribue un distique fort insignifiantsur tVAbetard. une allianceentre le roi de France et le roi d'An~eterre. M.Cousina publi une longueep)tro il son ii)s Astrolabe. Duchesneet DnJieutai,sur l'autorit du docteur Ciichton, lui attribuant galement"ne prose rime oo' le mystre de l'incarnation, chante autrefoisdans plusieursglises. h pre-

grande importance, et qui contient, ainsi que le nom l'indique, des recherches sur l'oeuvre des six jours ou un commentaire sur la Gense'. C'est surtout dans le prologue de ses ouvragesqu'on levoit pancher d'un ton triste et doux les sentiments qu'il se croit permis avec H!ose, et maintenant qu'il a tabli entre lit, et lui ce commerce pieux et savant de saint Jrme avec Paule ou Marcelle, il s'y abandonne complaisamment, et mme dans les limites de la science et de la religion, il laisse voir encore un dsir passionn de lui plaire. Noussommes peut-tre au temps le plus tranquille de sa vie. Dlivr des soucis de son abbaye, tout entier l'tude, la prdication, la direction du Paraclet, il pouvait ne pas ambitionner d'autre pouvoir, et son repos tait assur. Si l'inimiti assoupie, mais non teinte, le menaait encore, il ne manquait ni de protecteurs ni d'amis. Par quelques faits pars, on entrevoit qu'il avait trouv faveur auprs des puissances du temps; le comte de Champagne, le fere cette autre iothuMe taSainte-M'tM d pice B~htM~tf etqaeDumnd etManette onttire d'un manuscrit det'abbaye duBeo t
A et 0. NagMDouc, HeU,Hell,Demmeux, Cntus ttrhNtotmn posse,cujuseetmua toMmnoMo, essaaummum Cfjua ht)))))))), cujusopusqatdqBidboDum, etc. (CaH. CMM t. VII, p. 69&. f~m. p~M.. t. tU, p. ~n. Op., p. tt36. N<.!fM<f~tit.pa~Mett., t. 11.p. ~6). MM. ~t< t. M!, p. 03-)36. ~mpf<M. (-.a. )X. p. 1001. Cf. !!c~.ia. m.9<M, par M. Th. Wright et Hollivol,Londres, 1841, in-8, t. 1. p. 1621, et surtout rartMo de M. E. Dmner'), J<u,M.M M)/. de Wo~nd S* liv. i8. Voyet ti~pr~. 1. )M, et MeMM-.Mt.. aneed., t. V, p. )363.

VIE D'AB&LARD. ,o a ""01:1Il1o.. _wn.1. d'une assez vragethologique

165

~68

UVM PMM!BR.

duc de Bretagne, le roi de France lui'meme. le prirent plus d'une fois sous leur garde, et les Garle Gros et son Ma, formrent landes, qui soueJLoui comme une dynastie de ministres, paraissent s'tre intresses lui comme s'intressent !s ministres. Beaucoup de ses '"rotateurstaient maintenant assez avancs dans la carrire pour l'aider de l'autorit, de l'influence ou de la rputation qu'ils avaient acquises l'glise en comptait plusieurs parmi ses grands dignitaires. Quelques-uns, trangers la France et mme la Gaule, avaient rapport dans leur pairie son souvenir et aea opinions. On disait qa'Hos avaient pntr dans le sacr collge. Ses anciens disciples peuplaient les rangs levs de l'enseignement, de la littrature et onclerg. D'ailleurs l'institution duParaclet tait Hrissante, elle obtenait chaque jour davantage la faveur et le respect, et il tait difficile que le succs d l'ceuvre ne rejaillt pas un peu sur l'ouvrier. Hloss& la vnt pouvait en cela rclamer la lus grande part. H ne paMt pas qu' aucune ~qne rien ait se-' rieusement altr l'admiration que cette femme inspirait tout bon sicle. Une fois religieuse~ puis prieure, puis abbesse, elledina et elle enorgueillit l'gUse; elle fut la lumire et t'omement de son ordre, j~asupriorit de son esprit et de sa Science tait si bien tablie quf tous ses contemporains taient ara d'elle, pour ainsi dire et lui portaient an intrt qui ressemblaita l'engouement. Hugues Mtel) rhteur pistolaire qui crivait en style affect 'tout ce qui tait illustre, lui adressait, sans la connatre, des lettres et des vers o il la com-

parait l'astre de Diane. M pensait gagner de la gloire la louer*. Les plus 3v.esavaient pour elle une indulgence qu'ils n'auraient pas mme os nommer ainsi, tant elle imposait naturellement le respect. Plus ddaigneuse et plus Irrite qu'bIard luimme contre ses ennemis, elle dsarma ou intimida constamment leur haine. Elle ne transigeait, elle ne faiblissait eur aucun des intrts comme sur aucune des ides de son poux et de son matre, et jamais on n'osa faire remonter jusqu' elle une dangereuse solidarit.Elle appelait saint Bernard un /<tMa) aptro, et lui-mme parat n'avoir entretenu avec elle que des relations bienveillantes*; elles amenrent mme entre Ablard et lui, sur un point de liturgie d'un intrt mdiocre, une controverse qui ne semblait pas prsager leur violente rupture et qui cependant la commena peut-tre. On voit dans les lettres de Pierre, abb de Cluni, combien il setrouvait honor de correspondre avec Blose*. Ainsi, les chefs des institutions les plus puissantes, Clairvaux et Cluni, les rois du clotre, traitaient sur un pied d'galit avec la reine des religieuses, avec cette docte abbesse, d'une vie si chaste et si pure, et qui aurait donn mille fois son voile, sa croix et sa couronne, pour entendre encore chanter soussa fentre o Mtetxm, dan) MMe! tereoMi) httituM Sacr. Hug. epiet. BHj)M, mon., p. 848. att<t;
Quant tnnomdefaoxftpAtre, voyez sa premirelettre et quant aux MhttoM bienveillantes, voyez ce qu'en <KtAbehtrd.(Ep.t),p.M,et la recommandaune fois aa pape, ptM H, op, p. 944.)8afnt Bernard M<xaechemeaH!ett vrai e! Mptcahait aiMaprs la mort d'Ablard. ( 8. Sara.,Cjp.,ep. ccmxMu.) Ab. Otf./p.SMetaM.

VIE D'ABLAM).

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IM vv LIVRE ana s svsa aPRBMtER. ~~U''9~ par un enfant de la oa'eUatait m) Cit du par qu'elle tait la matresse maitre Pierre. Un pote anglais qui crivait vers la fin de ce sicle, Walier Mapes, a cependant prouv qu'il y avait des esprits clairvoyants qui devinaient le coeur de la femme sousl'habit de la religieuse. La MMM-t~ dit-il ( MMp<o, apparemment ce mot suffisait pour la dsigner), cherche o est son Palatin bien-aim, '<dont l'esprit tait tout divin; elle cherche pour quoi il s'loigne comme un tranger, celui qu'eF w avait rchauff dans ses bras et sur sonsein C'est, je le crois, dans l'intervalle qui s'coula entre le moment o il devint abb de Saint-Gildas et celui o nous le verrons rouvrir pour la dernire fois son cole qu'Ablard composa ou retoucha ses principaux ouvrages. Le plus considrable est sa Dialectiquesi longtemps perdue pour la postrit, et qui, l'originalit prs, ressemble la logique d'Aristote, qu'elle reproduit en partie sous les formes verbeuses de la scplastique. C'est le rsum de aon enseignement philosophique adress Dago-bert, son frre peut-tre, ou du moins son frre spirituel. Peut-tre y travailla-t-il a Saint-Gildas,s'il
totesexttttt QMntcurBesnbttnthatqnMiperegrtnm Cotas tpMtMdMnm, CUI' se aubatrahat QUOI'II quasi peroorinus foveral et <tnm. ften) adMa a!)em W. Mapeaou Ga<itter Map, archidiacre d'Oxford vem 1200 iM~re ces veMdaM une pice dirige contre ngoorancedeamotne*. Uy dcrit une sorte d')ytce fantastiquedes savanteet des lettrs, o Hecum~reet MMCteriae!et beauxesprits du temps. C'Mtpar ce quatrain et tMt entre exptication qu'il indiqueHlose, que l'on reconnaissait alors 4 cenom tt~<< f<!MetMMMtMe. <o<ta pMM, etc., by ThomMWright, Lond., ( Me pet.fn-<Cf.N!..,t.XV,p.xw,499.)

NapH}n6t)tBM<itBnuaMath)M

VIE D'ANBL&RD.
~nmmnnnJC .1 Qn:rvi_llnnin mnia

469
i~ l'An1'U~rft

ne l'avait commenc Saint-Denis; mais il l'acheva ou la revit plus tard. Ce qui est certain, c'est que l'ouvrage est d'une poque o il n'enseignait plus depuis longtemps dj, et o la dialectique n'tait pas en grande faveur auprs de ceux qui veillaient au gouvernement des esprits. Un crit plus court, mais plus prcieux, parce qu'il parat beaucoupplus original, est untrait peu tendu Sur les genres et les espces, monument le plus certain et le plus intressant qui nous reste dola partie systmatique des opinions d'Ablard. Si le conceptualisme est quelque part, il est l. On en retrouve l'esprit dans un petit trait sur les ides, rest longtemps inconnu (De :M~ee~Ms). Parmi ses crits thologiques, le plus important parat tre celui qui fut brl Soissons, ou, selon nous, l'Introduction la thologie.On cite aussi un recueil de textes des critures et des Pres runis mthodiquement et qui expriment le pour et le contre sur presque tous les points de la science sacre, ouvrage singulier qui s'appelait Ouiet le Non(Sic et Non), et qui ne fut peut-tre pas publi par son auteur. On se tromperait cependant, si l'on y cherchait un recueil d'antinomies destin tablir le doute en matire de religion; c'est un ouvrage consacr la controverse plutt qu'au scepticisme. Les do nouopinions exposes dans !'fH<o~Mc<<OMontt un veau prsentes et compltes dans grand Co~Met dans la Thologie <MCM<aM'e de l'plire eMa''BoM<nMS, chrtienne, qui reproduit et dveloppela matire du premier ouvrage avec quelques remaniements et quelques amendements. Enfin, la morale thologique d'Ahlard est expose sous ce titre Connais-toi

(Sc<<o ~psMMt). galement une dmonstration en forme de dialogue de lavrit du christianisme contre le judasme et ta philosophie incrdule. Nous ne pensons pas nous tromper en disant que la plupart de ces traites* ne reurent la dernire main qu' une poque assez avance de sa vie, quoiqu'ils contiennent des opinions de sa jeunesse, t qu'ils doivent abonder en raisonnements, en exemples, en expressions cent fois employs dans ses crits de tous les temps et dans les improvisations de son enseignement oral. L'analogie des ides et des citations, l'identit des formes et du style, sont remarquables dans presque tous ces ouvrages. On ratrouve sans cosse dans ses lettres des penses qui rappellent sa philosophie ou sa thologie, et chose plus intressante encore, les lettres d'Hloso sont semes d maximes empruntes aux thories du matre de son esprit et de son coeur. Tout annonce que le temps qui spara le jour o Ablard quitta la Bretagne de l'anne H40 fut pour lui anim et rempli par une grande activit intellectuelle et littraire. Cependant cette priode est dans sa vie une lacune assez obscure. On sait seulement qu'il reprit une dernire fois son enseignement public, et telle tait sa vocation ominente pour cet emploi difficile de l'intelligeitce qua vers 36, ~'est-a-dire l'ge de cinquante-sept ans, il retrouvait la vogu de sa jeunesse: C'tait a Paris, ~ur la montagne Sainte-Genevive des pr un. NoM nefaisons loi lesnommer. Les que deux derniers decetcutitrer WgetontdettM)&)eBMreconM)trc.

1<Ot-Mt~M

170

HVM PRB~BR. ".I1rr. te On lui attribue

VIE D'AM~AHD.

_ JI. miers thtres a., de ,a_ ses succa, ~u'it avait rouvert cole de dialectique, et nous menons d'un de ses auditeurs. '<J'tais tout jeune, dit Jean deSalisbnry, lors. etque je vins dansles Gaules pour y fairemes tudes. C'taitl'anne qui suivit celleo le roi des Anglais, KHenri, Lion de Justice, quitta les choses humaines (~35). Je me rendis auprs du pripatticien ciPalatin qui alors prsidait sur la montagne Saintef<Genevive, docteur illustre, admirable tous L, ses pieds, je reus les premiers lments de l'art Hdialectique, et suivant la mesure de mon faible Mentendement, je recueillis avec toute l'avidit de mon me tout ce qui sortait de sa bouche. Puis, aprs son dpart qui me parut trop prompt, je m'attachai au matre Albric, qui excellait parmi les autres comme le dialecticien le plus rput, et qui tait effectivement l'adversaire le plus ner gique de la secte des nominaux'. M
temps aprs ce dernier enseigneet pour une cause inconnue ment, Ablardsuspeomais en reformant son cole, il avait dit ses leons et sa renomme. raviv son influence Aussitt devait se redresser contre lui la vigilance hostile qu'il avait peu JehM. Sarosb. IfM<t~ t. M,e. x, et B*.du NM.~t. XtV, p. 904. <ean te Petft, de MM)ury. !)e, ~!i-oa, a <0. mab probableibent ptut tord, quttMt'AngteterMpow venir <tud)efail France. n y tuMt les mallrosles plus c)tbret, Ablard, AtbeWc, Robert de Melun Guillaume du Petit-Pont, Gilbert de la Porre, etc., et Mus a doCoMhe<,A<!<m toht~ de pf&))em[ dtails sur les coles de son temps. Il retournaen An(j!eterMen 6<,Mn]p)ftden<m!)reMMmht!et)< en Italie, fut appeMen UM t t'ev<cMdoC~MM<, et mourut !e S&octobre 60. ( NM.?< t. XIV, p. M.) Ainsi de

<72 _A_ftf"MI'toA_. -6.-

LIVRB

constamment rencontre. L clat a_ de aea leons devait accrotre encorela curiosit qui a'attachait ses crita tbologiquaj et suivant d'assez bonnea autorita, ce fut le moment o aprs les avoir acheva, il leur donna le plus de publicit, quoique pluaieura aient ttoujouratenuaaecreta*. Bientt vingt ans allaient a'etre coula depuis que le concile de Soiaaonaavait prononc, et peut-tre tait-il oubli. Du moina faut-il qu'Ablard le crt ainsi, ou que, ranim par un retour d'empire et de popularit, il f&tredevenu confiant dana sa fortune, et moina inquiet de l'habHet et de la force de ses ennemis, puiaqu'il recommenait Alivrer au public les mmoadoctrines qui l'avaient fait condamner une fois. Peut-tre comptait-il aur l'autorit de aon ge, sur celle de aoa amia, sur la disparition de ses anciensrivaux, aur sa rconciliation ou plutt aur aea relationa convenables avec saint Bernard. Mae mapifeatait d'ailleura en ce moment un vif mouvement intellectuel et comme un effort gnral de la libert de ponaer.
Ablard devait a'aaaocier ce mouvement qui venait en partie de lui, et il aemblait le guider. Quoids que plua retenu que ses lvoa ou ses imitateurs, il tait aussitt le premier qu'il paraissait, dana les Cettepropagation rapide et tendue de ses ouvrages eat atteste par Guillaumede 8a!nt-TMerfyetparM<ntBemMddmtte<tetM< qui seront plue tKttanaty<eet.Le premier ditautti que te SMet Non et le Seo M (pMmfuyaient h tttmMreet no setrouvaient pM aisment. n est Acroire queplusieurs de ces ouvrages,surtout ceux qui awtentete condamns furent tongtemp) lus en secret, quoique assez rtpandut Libri ejmdem < magbtri dia in abtcondito tervati omt ab ejut diecipulie. (Atbaric. 'Mumf. ChMme.,N<e.:<fM Nttt., t. XU, p. ?<m.Nt<M<M fMfa~, t. XM. p. Ot.)

PMMER. ~:c_

autorit. tl ne pouvait retrouver la renomme sans rveiller lahaine et encourir le malheur. On aime aujourd'hui tout rapporter des causes gnrales, et l'histoire n'a plus d'vnement qui ne soit prsent comme le symptme ou le rsultat de l'tat des esprits au moment o il s'est produit.Cette manire de juger les choses humaines n'est jamais plus de mise que lorsqu'il s'agit de raconter un vnement o figurent des philosophes et des thologiens, des penseurs et des prtres, et qui n'est qu'une lutte critique ptre deux doctrines. Nous sommes donc bien loigt~ de sparer Ablard et sa querelle avec saint Bernard de l'tat gnral du monde spirituel leur poque. Ce conilit clbre est un drame qui devait se reproduire plus d'une fois sous d'autres formes, avec d'autres noms, en d'autres temps, parce que chacun des deux athltes reprsentait l'un des deux esprits qui ne sauraient prir dans les socits modernes. Le combatde l'autorit et de l'examen n'a pas commenc d'hier, et quoique la victoire ait dcidment chang de cot, il n'est pas prt finir. Ce qu'Ablard a enseign de plus nouveau pour son temps, Mdit un ingnieux crivain, c'est la libert, le droit de consulter et de n'couter que la raison, et ce droit, il l'a tabli par ses exemples encore plus que par ses leons. Novateur presque involontaire, il a des mthodes plus hardies que ses doctrines, et des principes dont la porte d passe de beaucoup les consquences o il arrive. Aussine faut-il pas chercher son influence dans

VIE D'ABLARD. t73 --tcraintes et dans lea aversions du parti de 1 la vieille

UVRB PRBMUER.

"les vrits qu'il a tablies, mais dans l'lan qu'il <f a donn. Mn'a attach son nom aucune de cea ides puissantes qui agissent travers les sicles; mais il a mis dans les esprits cette impulsion qui se perptue de gnration en gnration. C'est tout ce que demandait, tout ce que comportait son sicle H On a donc eu raison d'o!aircir et de complter le rcit qui nous reste faire par des considrations gnralessur ce rveil de l'esprit humain au xn aicle, sur cette seconde des trois renaissances qu'on peut apercevoir dans le cours de l'histoire du moyen ge*. Un des historiens de saint Bernard, Neander, a caractrisd'une manire bien intressante le mouvement des esprits et des opinions aux approches du concile de Sens". Maisla biographie, sans s'interdire l'observation des faits gnraux, se nourrit surtout de faits prcis et individuels. Ces faits ont aussi leur influence, car c'est aussi une loi gnrale de l'histoire del'humanit que ~s causes particulires produisent leurs effets, et que le petit concourt au grand, comme ~e~grand aboutit trs-souvent au petit. Recueillons donc encore quelques dtails qui achveront de caractriser Ahlard et-sa situation. L'esprit de ses doctrines, ou, comme on dirait aujourd'hui leur tendance, n'tait pas la seule pause, de l'animadversion de l'glise contre lui. Son carac~Mai ffh vie Mles<tt~d'~aft.M M" GuiMt, <)'?<p.8)3. BhMfM littraire dela ffOttfe, t. !!<,t. Ht,c.t), parM.Amp~M, p.8: traduit de NfMeb~M<M<BeMMH!M<teMM~Mej parA.ttcmdtr, anaal tee. xxt)) do MtemMdptrM. VM,1.!t, p. Oeteaiv. VoyM t'NMM~e <f<MM B<Mte~d, t. M, parM.t'etMRtthttone, p.<etM)<.

VIE D'AB~ARD.

tre personne avait certainement beaucoup aggrav l'effet de aea opinions, et notre rcit l'a d prouver. Cequ'il lui fallut souffrir diffrentespoques l'avait irrit contre ses suprieurs ecclsiastiques, et, sans concevoir la pense de faire schisme dans l'glise, il s'tait livr plus d'une fois de vives attaques contre plusieurs des autorits ou des corpa qui la constituaient. Nous l'avons vu se plaindre de l'veque de Paris et de ses chanoines, de l'abb de SaintDenis et de ses religieux; savant, difficile et chagrin, il ne contenait pas l'expression blessante de son mpris pour l'ignorance, de son ressentiment contre ri .iustice, de sa svrit envers le dsordre, et ce chanoine si peu sage, ce moine si peu clotr, ce prtre si indpendant de toute rgle, s'tait rig en censeur amer et vhment du clerg. Dans plusieurs de ses ouvrages, il clate contre les moines, et non pas seulement contre ceux de Saint-Denisou de Saint-Gildas. L'ignorance ou les vices des couvents en gnral sont l'objet de ses invectives. Si une fois il parait dfendre les moines, c'est pour leur immoler les chanoines rguliers, et sans doute pour attaquer indirectement, soit l'abbaye de Saint-Victor o respirait un esprit oppos au sien, soit plutt saint Norbert qui avait, la rforme et &la propagation de la constitution canonicalede lavie religieuse, attach ses soins et sa gloire*. Les veques ne s'taient point soustraits sa tmraire critique. En leur reAb. et<06. Pare H, deS. Suennnn MnnoMM, Op.,ep.vtn,p.t03 t!o8.JoameBapt. ecrmo MX), p. 963, M8,etc. MMby. p. 036. t940. ('MM.J. tf. p. t9)&, <M6,
Ab. 0~ pt)MM, ep. )n, p. M8.

i75 1

1M LIVRE PREMIER. -u-nlkn-f ftna~.I",oTn.6.ilo ne ftl\~nf savoir les lois et prochant positivement de ma point Rft"'I\~W1 les rgles de l'glise, il essayait, dans un de ses plus graves crits, de limiter dana leurs maina ce qu'on appelle le pouvoir des clefs et, en dnonant la cupidit d'un grand nombre, il avait devanc la rformation par ses attaques contre le trafic des indulgences'. Nous ne connaissons pas de satire plus vive contre le clerg que le plus important de ses sermons, celui pour la fte de saint Jean-Baptiste. C'est l qu'il a l'audace d'accuser formellementsaint Norbert d'avoir essay de frauduleux miracles, et tra res* vaill, de connivenceavec Farsit, MM cop<Mre, susciter un mort. Il dnonce avec un ton de drision qui semble en avance de six sicles les recettes caches, les remdes et les ruses dont se servent les nouveaux saints pour conjurer les maux de prtendus infirmes, et raconte jusqu' un complot que Norbert aurait form avecune mendiante pour tromper la crdulit des Mles*. Qu'on s'tonne ensuite
*~M.Op.,de8.teaaB.Mrm. MM,p.a6.LMm!rMtM deMtntNer!wt MmpMtMntM biographie. Cependant te plui ancien rcit ne parle point de mortt rMMMM' t hutteur, commeteremarqueMtetpMegyriMM ptM modefnet, n'ayant vpu))),&caMtoderenduMbM)))entdecerta)Min6dt)M,Meonter que des tain connu. et avooet de tout. Le jault DMtel Papobrokeparatt !e regretter dant ses note* de la Vie des Sainte d'autrea plus hardie ont conclud'uno peinture qo'cn voyait dam nne glise de Nancyque Norbert avait ressuscit trois hommet, et le prAmoM)~ Hugoqui a crit sa t)e en nCt n'Mtite pal t raconter co miracie qui aurait prcde de trs-peu li mort mmedu saint. Ett-ce de ce miracle qu'AMhrd t'mt moqu et qn'i! futmmet ~ttmuB Ouant&ce Farett, qa'i! aMecte a Norbert dit t Mirt) et que Papebrokoprendpour < FuMitm, convitiumpotiusquamnomen, t ce doit tre HuguetFartit (Hua t) Par<!B), chanoine de 6tti))t-Jean<)ctV<g))e<a8oiMOM,!eqaettu)wittetmiMctetqa!de<tMattM~pera!ent don*Mjdbe de Notre-DMae de cette ville. Il a crit de erandea!emnge<de saint Norbert, et prtend avoiraM)M6a tefxante-quinm miraclesdont M

etMtt. JM)<e. KM SttM 0. MM), XM M<pMM,

qu'il y et contre lui dans le clerg des haines bien plus vives que ne semblait le mriter la hardiesse modre et chrtiennement respectueuse de ses nouveauts dogmatiques. Quant saint Bernard, Ablard semble l'avoir plus mnage; et, si ce n'est dans une ligne de l'histoire do ses malheurs o il l'attaque sans le nommer', il parait tre rest, son gard, dans les termes d'une prudence politique, imite par son rival que distrayaient d'ailleurs tant d'autres soins, et qui tait dans la religion un homme d'tat encore plus qu'un docteur. Cependant il faut raconter une anecdote dj indique qui peut servir bien faire juger de leurs relations. Un jour, l'abb de Clairvauxvisita le Paraclet, et y fut reu avec de grands honneurs. Ayant assist v&pres, comme la 8n de l'office, suivant une rgle de l'ordre de Saint-Benot, on rcitait l'Oraison dominicale, il remarqua avec surprise qu'on y faisait une variante, non adoptegnralement par l'glise. notre pain Au lieu de dire DoMMM-HOMs <M~'oMr<PAM! conformment au texte de saint Luc, on ~Mot<<KeM~ selon le texte disait JVo<epain aMpersM6s<<tK<!e~ de saint Mathieu. Bernard en fit l'observation l'abbesse, et comme elle lui dit que le matre Pierre l'avait prescrit ainsi, il parut ne pas approuver cette leB)<. )'<'<. 8.Norb. Racine pMMtOMtf. ., (BtMtoft. p. 866. moque t. t, p. 8t6etM). Medem<M Acta MMCM)-. J)H)M, Norbert, pa) t.X!, ett. XU, MM., p.699, t. tV, p. 884. NM. p. n&.:M ft Hago, t. <teMcad. dM ft t. J~m. <MM~ XVtU, p.817.) jM. Op.< ef. t, p.3t, et ep.n, p. <

VIE D'AB~LAM. 1.'1 1 1-

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singularit'. quelques jours aprs, Ablard fut instruit de ce qui s'tait pass, et il crivit l'abb de Clairvaux une lettre o il lui dit d'abord, un peu ironiquement peut-tre, qu'on l'a cout au Paraclet, non comme un homme, mais comme un ange, et que pour lui, il serait plus iach de lui dplaire qu' personne} puis, il explique que la version de saint Mathieu lui a paru profrante celle de saint Luo, parce que le premier avait appris le P<!ferde la bouche de Jsus-Christ, tandis que le second ne pouvait le tenir que de saint Paul, qui luimme n'avait pas entendu le Sauveur. En8n, aprs quelque discussiont il dclare ne paa beaucoup tenir a ces diversits de brviaire qui sont naturelles et sans danger, et cette lettre commence si respectueusement pour saint Bernard, il la termine par quelques critiques d'un ton vif et moqueur contre la taient dits manire particulire dont certains of&eea Clairvaux*. On ne voit point que saint Bernard ait rien rpondu. 11 parat seulement que par la suite, mais longtemps aprs Ablard, Hlose et saint Bernard, les religieuses du Paraclet comme les religieux Cette dtuereneo Mbte dana !aVutgate ~uttraduit par<M~M&<MM<e. dana saint et parpottem dans mntLue, ttttpmtetA WttthteH, qtMtt~MttM <)t'e~M)' communa runett l'autre dtntletexte tM~ott <pTt)' ~)to. lemot depat)) aitprvalu, onMweit M Quoique <;MotM<m pMcomment exactement Mt. traduire gre t'adjMtf qui<);;n)Qe txMcoup ptutot peut de<Mj)eMK&aH<<e< <to<Mfe)t. !%. ));). src.) L'eptthcte an<Mqtie (Voy. dant laBible deVenco cetmois jfotre eat oH'ffttestrendue pnr pata aM< tmnurh ex)ttetOMtem~taxee. AaMtte,j9t'ht!on<Mntnombreutet deteprieM tt p1~famHitre tetM turletem decepaMage taitchrque ttem. VI 0. )Luc., Xt,a. BWh ma.tfm., t. XVH, ( MMh., p. C:. -J Mcete.PaMr.c.n.) J
ad Bern. darKt. abb., p. 9~4 et Ab. Op., part tt, ep. v. P. Ahn-t. Serm. xnt, p. KM.

_t_1A_h..c.

1'A_' AU tant venu au couvent _1_

MVRB PMMMR.

VjB D'AB~ARO.

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de Cteaux, ont chang les singularits de leur liturgie. TeUeataient, les confidrer dans leur dtail, losrelations d'Ablard avecdiverses parties du clerg. Jugez donc Bi le jouro il exciterait de nouveaules ombrages de l'orthodoxie, it pouvait esprer indulgence ou justice. Or cette hypothse devait tt ou tard se raliser. La foi absolue qu'H avait dans son propre sens, la certitude nave qu'il professait d'tre le plus savantdes hommes, lui avaient dicte assez de maximes indpendantes et d'imprudentes publientions pour que la matire ne manqut point aux accusations de ses ennemis il ne leur manqua longtemps que l'occasion et le courage. Nous ne retrouverons plus ici Norbert qui tait mort en 1134, ni A!berio de Reims qui, devenu archevque de Bourges depuis six ans, parat avoir enuo mis un terme l'activit de sa haine contre un ancien rival. Maisnoua trouverons saint Bernard, et nous le verrons entour d'auxiliaires nouveaux. Ainsi qu'il arrive toujours, on s'en prit d'abord aux disciples d'Ablard. Ils taient prsomptueux et insolents; on les accusa d'exagrer la doctrine de leur matre; puis, onles souponna de la rvler, et on lui en demanda compte. Nous avons encore une lettre de Gautier de Mortagne, professeur assez renomm de thologie, qui avait enseign sur la montagne Sainte-Geneviveet Reims, et qui devint plus tard vque do I~on Dans cette lettre, dont la C'tttee Gautier deMMtngne oudoLnon, Bomto tMsijj))quc)quetbit a dolui quelques deGautier deMaurhonie. On lettres do nom quisont AAMtnrd dethologie. Cette M(adr<'B:~o <!)ru traite qui pomt'ah uM(ta

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LIVRE PRBMtER.

date eat inconnue, il se plaint au matre de l'outrecuidance de ses lves il ne peut croire qu'ils disent vraien prtendant que leur professeurdonne la pleine intelligence de !a nature de Dieu, etramne uneclart parfaite le dogme de la Trinit. tl remarque cependant que quelques passages des leons d'Ablard paraissent se prter ces interprtations; mais en rendant hommage sa science et sa modestie, il te prie de lui crire positivement son avis sur quelques points dlicats de thologie; car il n'est pas bien assur de sa pense, quoiqu'il ait rcem,ment confr avec lui; il lui demande de lui dire nettement s'il croit avoir de Dieu une connaissance parfaite, et quand il saura sur cet article et quelques autres quoi s'en tenir, il lui promet de rpondre et dfdisouter, s'il y a lieu. Cette lettre mesure et encore bienveillante est un modle du ton que la controverse aurait d toujours conserver; mais cet exemple ne fut gure imit. Un chanoine de Saint-Lon de Toul, Hugues Mtel, lved'Anselme deLaon, fabricateur habile de phrases et de vers, ou plutt d'antithses et d'acrostiches, bel esprit orthodoxe qui semble avoir.fait.mtier, presque comme Balzac ou Voiture/d'adresser des lettres en style recherch aux grands pereonna-~ gesdeson temps, crivit au pape Innocent !I,etau ) philosophe Ablard*.
d'une date mtfjeureat'peqMque noasMCOMoM, si la suscriptionJfomonacho doit tre priae la lettre. (D'Achery,SjXce~<t<m ~ttferew (nM),t.t,p.&M.N<M.K.,t.XM!,p.6t).) C'estle mme qui avait crit Btohe, on ne sait a quellepoque,deux littraires. (Hugo, tettrc* <a titet qui ne sent q)ie des CMnp!imenM NM. BK,,t. XII, p. 493.) &?)'? at~t<. mon., t. M, p. 8):.

VIED'ABLARD. 181 En parlant ce dernier, NM~'e accomplidans le <WuMMK et le ~Ma~WctMM, Hugues Mtel, qui s'intitule quelque part le secrtaired'Aristote', lui dclare que, <ur la foi de la renomme, il excre les hrsies qu'on lui attribue, et.qu'il abhorre leur auteur avec elles. Si touiefois ce qu'on dit de lui est la vrit, c'est erreur et Aof~M~' l'criture sainte a t profane. Quelle prsomption en effet Un chtif mortel vouloir s'lever l'explication de l'incomprhensible Trinit Est-il donc plus insens qu'Empdooe? est-il donc enivr de vaines nouveauts? Oublie-t-il qu'on ne connat Dieu qu'en l'ignorant' ? Tout ce que je sais de lui, c'est que je ne le sais pas. Non que je veuille, ajoute notre crivain, attaquer ta sagesse et ta gloire; ce serait vouloir obscurcir le soleil. Tu as tant de prudence, tant d'loquence, tant d'lgance de murs. Mais peut-tre ce sont des paroles qui auront t jetes au vent, on n'en aura pas bien saisi le sens. '<Reviens toi, docte maitre, reviens. Sur la porte '<de ton Ame, garde crit le onnais-toi <OMM~MC; '<car c'est une parole descendue du ciel. Souvienstoi que tu es un homme et non pas un ange; en cherchant te connattre tu ne sors pas de toi.'<mme, tu ne te dpassespas. o il
An<tote!it Mcretanm. (H. <Md., ep. xn, p. 3t9.) 'Caa) fama loquor. htereses Mo nomini dedieatas. Meerw. et te ipaum cum !psie abominer. Seripturam Mcrtm devirginasti. errore et horrore erras et barre, ai heresibus bferee, si tamen verum est qaoddetedictum eat.in8anior es Empedoelo. nebriatuses no~itatibm vania. DeM ttCBCiendo <citnr} unum hoc de Deo acio quod eum neseio. (H. ibid., ep. v, p. 332.) Pradentta tua tanta. faotndia tua lanta etegantia morum tuata tM t. ln auperliminari anima' tam CoeMm <;H<o)) (eic, pro Co~t

t82 ~tn~~ ~t-

Dans ces conseils, mls d'ironie ~i et d'adulation, encore !a dfrence, l'admiration s'aperoivent rembarras que tmoignaient presque tous les contemporalus d'Ablard en s'adressant lui mais, d&Mvr de cette contrainte, Hugues s'panche avec plus d'amertume quand il parle au souverain pontife. Mtu! dnonce ouvertement un nouvel ennemi; il voit natre et il lui prdit la querelle qui va s'lever entre saint Bernard, cet homme vraiment et entirement catholique, Isralite de pre et de mre, spirituellement et littralement, et Ab!ard, ce fils d'un gyptien et d'une Juive, fidle au sens littral par sa mre, indlo au sens spirituel par son pre. Ce Pierre, non pasBar)one, mais ~ot!a~ aboie en effet contre le ciel C'est une hydre nouvelle, un nouveau Phaton, un autre Promthe, un Ante la forced'un ga~t. C'est le vase d'EzoMelqui bout allum par l'aruiton. Ainai la France est frappe des plus cruel~s plaies de l'gypte; car elle eat ravage par des grenouilles parlantes. C'est au aaint-pre d'y porter remde, c'est lui <a! tttMM' c<tMMre qui ~M~tm ces consciencesc<m<< t'~ea. Qu'il se presse, s'il ne veut pas que tous les pcheurs de la terre tombent dans les rets de cet homme*. htbeM. Descendit de CM)o Mo tei~MttM; me<e<!tM)) MripMM) quippe etc.( M. <H<f. mtnerie, )
PetrMiete nonBarjona Md Aboitar,quod eqaMmesset tolerabile t si tamenlatraret in arle. tatratus dat in excelsani. Jeu de moMsur le nomd'~o~f et le rapport da son avec le mot qui da !om represeatait ten)otat<);/et'.(H,ep.)v,p.MO.) Attera ot!aEtechielisbulliensMccentaab aqu))oM.to9!)mmMdnm est cautrium ad caatertatM MMcienttM tMedendM. Vloeiter, )nhominb peecatoreoterra! ( H.MM.) quam, nt cadant(nretiacutoproefati

MVMPMMER. _An.tot~

VIE ~n~on

D'ABLARD. a~MtMiv ~nna ~oo A~t~<~fta!t~~a

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Il n'y a rien debien srieux dans ces compositions tudies d'un rhteur clrical qui, sans mission, se mle d'une haute controverse, et la saisit comme une occasion de faire briller son orthodoxie, son esprit et son style. Nousallons entendre un langage plus grave et plus vrai. H y avait alors dans l'glise un moine de Citeaux, do l'abbaye de Signy au diocse de Reims, nomm Guillaume, et qui, avant de s'ensevelir dans l'obscurit d'une cellule, avait t dans la mme contre abb bndictin du couvent de Saint-Thierry, dont il conservait le surnom. tl jouissait d'une grande rputation de pit crivait avec talent sur les matires spirituelles, unissait assez habilement la dialectique et la mysticit; et surtout il tait vivement 'aima de saint Bernard, qui le consultait souventsur ses ouvrages. Dans le temps que ce Guillaume de Saint-Thierry s'occupait d'un commentaire sur le Cantique dea livre qui tait alors en possession d'exC<:K<MM, citer la sagacit fcondedes interprtes, le hasard nt tomber sous ses yeux un recueil intitul Thologie de Pierre Ablard. Le titre excita sa curiosit; le recueil contenait deux petits ouvrages, peu prs les mmes pour le fond, mais l'un plus tendu et plus dvelopp que l'autre. C'tait l'fn~odMc<!OH f< la ~yMo!o~'e~ et, je crois, yMo~'e chrtienne. Cette lecture mut le religieux abandonnantaussitt Bertrand sescubages, Tissier, lequalifie qui a recueilli deBea. Nous nevoyons nulle tonnom decetitre.Cedoit partailleurs prcd MunMiM doCtteatH. Pair.c~Mfc., (MMe~ee. t. tV. J~ ?/ t.XM,p.SM.)

<M

UVBK PMMtEM.

son travail car c'tait une ceuvredes temps de loisir et qui lui paraissait peu convenable quand il croyait voir le domaine de la foi envahi main arme', il nota tous les passages qui le troublaient, et ses motifs pour en tre troubl. tl y reconnut des penses et des expressions nouvelles, inoues, touchant les matires de la foi.'Le dogme de la Trinit, la personne du Mdiateur, le Saint-Esprit, la Grce, le sacrement de la Rdemption, lui parurent compromis par les tmrits d'un homme qui portait dans l'glise l'esprit qu'il avait montr dans l'cole. Saisi d'inquitude et d'indignation, Guillaume de SaintThierry hsita sur ce qu'il devait faire. Il trouvait le scandale manifeste, le pril grave et imminent. L'glise n'avait plus, son avis, dans le monde et dans l'cole, de docteurs clbreset vigilants, capables de soutenir avec clat la saine croyance, de reprsenter le vritable esprit de la religion. !I appartenait un parti o l'on estimait que, depuis la mort de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de ~a Laon, le feu de la parole de Dieus'tait ~tem<~M)' <<n'e*.Ceux qui pouvaient le rallumer restaient comme ensevelis dans les soins de l'piscopat, les mditations du clotre, ou le gouvernement des affaires temporelles de l'glise. 11s'alarmait de leur C'est luiquit'exprime ainsidans unepttro aux chartreux duMontson trait delaViesolitaire, etoilnumre ses Dieu, tous qui prcde Hditmme o Interrompu duCantique des auM'a~m. qu'it son exposition 3 et dachap.tn't.A, auxversets en effet, Mtermine cette Cantiques dans la Bibliothque desPres do Citeaux. expetitiM quiestintero M<., [t~. devit. prfe&t.,t. )V,p. t.)
Mortuo Anselmoiaudanemi et Guillelmo csMianneM), ignis verbi De)in terra defecit.. (Hug. Metet.,ep. tvad tnnocent., p. 330.)

VIE D'ABBL&RD.

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silence, et, d'un autre cot, il avait aim Abtard'; il prouvait apparemment ce mlange de got et de crainte que ressentaient pour lui tant d'hommes minents de ce sicle; il balanait l'attaquer, craignant de passer pour trop vif ou pour trop dfiant. Cependant l'intrt de la foi l'emporta dans son me, et dominant toute autre considration, au risque de s'engager dans une affaire difficile il rsolut de provoquer directement, dt-il leur dplaire, ceux dont le silence lui semblait une calamit pour'l'glise. 11crivit une lettre commune l'abb de Clairvaux, et Geoffroi, l'voque de Chartres. Dans cette lettre que le temps a respecte, Guillaume, tout en leur demandant presque pardon de les troubler, gourmanderespectueusement leur quitude, et dcrit, dans un langage anim, et le danger pressant qui le force parler, et les poignantes inquitudes qu'il prouve. La foi des aptres et des martyrs est menace, et nul ne rsiste, nul ne parle. Il souffre, il se consume, il frissonne, et cependant Pierre Ablard recommence dire, crire ses nouveauts ses doctrines courent le royaume et les provinces ses livres passent les mers; chose plus grave, ils ont franchi les Alpes, et l'on dit qu'ils ont obtenu de l'autorit en cour de Rome. Ainsi le mal se propage, et bientt envahira tout, si Bernard et Geoffroi n'y mettent un terme. ciJe ne savais en qui me r fugier. Je vous ai choisis entre tous, je me suis '< tourn vers vous, et je vous appelle la dfense de GaiMetm. Di)c)i! etego eom. (S.Bern.. abbat. ad. Op., ep.ccexxn, fa<r.cMefc.,t. CMihM. etBernard. BtMteth. tV, p. 112.)

iM .-tM~t~ttAf

Dieu et de toute l'glise t<' latine. Car il vous craint, cet homme, et voua redoute. Fermer lea yeux, qui craindra-t-il. Et aprs ce qu'il a dj dit, que dira-t-il, lorsqu'il ne craindra personne? Ha sont morts, presque tous les matrea de la doctrine ecclsiastique, et voil qu'un ennemi domestique fait irruption dans la rpublique dserte de l'"gliso, et s'y conquiert une exclusive domination. I traite l'criture sainte comme il traitait la dia lectique; ce ne sont qu'inventions lui person"nelles, que nouveauts annuelles. C'est le censeur et non le disciple de la foi, ie correcteur et non l'imitateur de nos maitres. A l'appui de cette dnonciation, il relve dans lea deux ouvrages d'Ablard treize articles condamnables, et il indique les noms d'autres livres qu'il ne connat pas et qu'on tient cachs c'est le Oui et le c'est le Connais-toi NoM, dont les titres, qu'il <owM<!Me, trouve monstrueux lui paraissent annoncer dans le texte d'autres monstruosits. 'Cette lettre servait de prface une dissertation en forme qui l'accompagnait, ou qui du moins la suivit de fort prs. L, Guillaume discute en dtail et combat avec beaucoup de soin lestreize erreurs capitales dont il accuse Ablard, et sa rfutation, compose d'autant de chapitres qu'il trouve d'erreurs rfuter~ n'est certainement pas d'un esprit vulgaire. Infrieure pour le mouvement et la puissance celle que saint Bernard adressa plus tard au pape, crite d'un style moins color et moins brillant, elle atteste un esprit plus subtil, plus propre a pntrer dans le fond des questions de dialectique et mmo de mtaphysique. Sa

LIVRE PREMIER.

VB B'AB&tARD.

pense gnralo est celle d'une foi implicite et absolue, qui affirme et n'explique pas; l'esprit humain, quand il s'agit de Dieu et deaconditions de la nature divine, ne pouvant aller lgitimement et srement au del de la conception et de l'affirmation de l'existence. Guillaume de Saint-Thierry ne se trompait pas, s'il souponnait d'un peu de froideur les deux dignitaires do l'glise qu'il interpellait. Ils s'taient accoutumes a tmoigner leur zle en de plus graves affaires que dea controverses d'cole, et tous.deux venaient de jouer le rle le plus actif dans les luttes provoques par le schisme des deux papes. Dans sa Innoquerelle contre Pierre de Lon ou Anaclet les I! avait trouv en Geoffroiet en Bernard cent plus utiles et les plus zls dfenseurs. L'un portait encorele titre de lgat du sain~sigo dans les Gaules, et Il n'y avait gure plus d'un an que l'autre tait revenu do Rome, o aprs la mort d'Anaolet il avait conduit son successeur repentant aux pieds du souverain pontife, et rtab!i l'unit de l'glise. On ignore comment l'veque de Chartres rpondit Guillaume de Saint-Thierry; quant saintBernard~ il accueillit la dnonciation avec une politesse fort laconique. C'tait au mois de mars, pendant le caremo de ~39, ou, suivant quelques-uns, de H40*. de la ceci neecpassa On admettre eneSet U40,anne que qu'en peut Bernard etdeG'otduconcile. cecas, laconfrence dosaint runion Dans celle Bernard etd'Abetard, leur laumo, deeaint demi -rapprochement. puis au concito, laretraite de leurs leur t'appe! plaintes mutoeUet, rupture, dusynode etsou saint <arentre dans h)querelle, laeeMion Bernard, puis Aeoixante decinquante tout Mserait dans lecourt espace jugement, pass didolaPentecte, etl'accusation delafin ducarme a t'ocMM jours,

iM 11.-

t88 UVREPMMiBR. Dans une lettre des plus courtes, il approuve l'motion du religieux, loue son trait, bien qu'il n'ait pu le lire encore avec assez d'attention; le croit propre dtruire des dogmes odieux, et, pour le reste, il se rejette sur les devoirs du saint temps o il crit pour ajourner toute explication. L'oraison rclame cette heure tous ses instants, et ce n'est qu'aprs Pques qu'il pourra se rencontrer avec Guillaume et confrer avec lui. En attendant, il le prie de prendre sa patience en pa~ence~il a jusqu'ici peu prs ignor toutes ces choses, et il termine en lui rappelant que Dieu est puissant et en se recommandant ses prires*. Les dfenseurs de saint Bernard ont insist sur cette preuve de sa froideur au dbut de toute cette affaire. Ils en concluent qu'on ne le saurait accuser d'inimiti ni do passion, et mettent un soin peu explicable le disculper de toute initiative dans une poursuite que cependant ila approuvent, et qu'ils le louent d'avoir soutenue plus tard avec chaleur et persvrance. En tout genre, les apologiessont souvent contradictoires; ellestendent tablir la fois que celui qu'elles dfendent n'a pas fait ce qu'on lui reproche et qu'il a eu raison de le faire. Ainsi, selon ses partisans, saint Bernard serait louable de n'avoir suscit l'affaire est louable pas qu'il pourtant d'avoir suivie.
videmment, tout cela importe peu; et-si, comme

rige contre Ablard d'avoir A un certain moment prtendu emportc)MMfe en la brmqaant, n'en serait que mieux justifie. (Voyez plus bas p. M).) 8. Bern., Op., ep. ccoiMf).

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VIE D'ABLARD.

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ls documents l'attestent, le zle de Guillaume de alluma celui de l'abb de Clairvaux, Saint-Thierry la conduite de ce dernier n'en est ni mieux justine ni plus condamnable. Nous avons vu, en H 21, au concile deSoiasona, la sage modration de l'voque de Chartres intervenir avec une grande autorit. Son influence n'et pas t moindre dans les nouvelles confrenceade H39 ou de H40. Le titre de lgat qu'il portait encore et que son humilit changeait en celui de set'viteur du s<MM<-s~e n'aurait fait qu'ajou<~os(oM<j'Me, ter son ascendant. Maisbien qu'il ait particip aux oprationa du concile de Sens', il s'effacedans toute cette affaire, et d'ailleurs sa position politique dans l'glise, sa liaison avec saint Bernard, la rcente communaut de leur conduite et de leurs efforts en tout ce qui touchait les intrts de la papaut, devaient le porter imprieusement marche:' avec lui. 11est probable qu'il suivit le mouvement sema ardeur et sans rsistance. Saint Bernard fut donc abandonn lui-mme. C'tait un esprit plus lev qu'tendu, et dont la sagacit naturelle tait limite par une pit ardente et crdule. Il la poussait jusqu' la dvotion mipusa svritenvers lui-mme, son zle tiease. Comme la maison du Seigneur ne connaissait pas de pour annde <tn!t mort cette Jonett!< m~me, <K~thaa prit queCeotTroi dePdqaet~~ttcoMeqoent n'avait auconcile lejour (t. M puassister il tait encore te* lettres lgal t. V,p. 66).M yMt~. M signa synodiques, leMjanvier enM. MMhe etnemourut que M<M<'ftpMMMc<e~<m)KhM !)< n~. (8.Bem.,Op.<ep.cccM~eaMf)Mrts't.Vt)t,p. BM.?< t.XUt.p.M.)

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bornes; et tandis qu'il domptait son corps et humiliait sa vie par les rigueurs les ~lus ousrahles, il se livrait avec une confiance absolue au sentiment d'une mission personnelle de sainte autorit. Sa charit vive et tendre dans le cercle de l'glise ou de son parti dans l'glise, s'unissait une svrit souponneusehors du monde soumis son influence, confondue ses yeux avec le divin pouvoir de l'glise rn~rne.C'tait un orateur loquent, un brillant crivain, un missionnaire courageux, un actif et puissant mdiateur dans les affaires o il s'interposait au nom du ciel; mai~ il manquait souvent de mesure et de prudence. Sa raison tait moins forte que son caractre,.sa foi en lui-mme exalte par l'excs de ses sacrilices. La justesse, la modration, l'impartialit lui taient difnoiles; il y avait de l'aveuglement dans son gnie; et ct des rares qualits qui l'ont plac si haut dans l'glise et dans l'histoire, on reconnat mille traits de sa vie que ce grand homme tait un moine*. Lorsque le jour de Pques fut pass, il donna plus d'attention aux avertissements deGuillaume de SaintThierry, qui sans 'doute ne manqua pas de lui rappeler la confrence promise. La gravit relle ou apparente de quelques-unes des nouveauts d'Ablard, l'indpendance gnrale de sa doctrine, sa prfrence pour la mthode rationnelle dans l'exposition des vrits religieuses, et, plus~M tout cela, l'immense et rapide propagation d~mea ides, qui
Othende Frftin~en, De CM<. fWd., t. o. Mtt. Cf. Brucker, VoyM N<M.er<<. pMM., t. !)!, pare 11, ). )t, o. n), p. 761 ci ~&9.

MVM PRBMER. ~"< j_

~t~- les -~A~tt trouvaient tous esprits prta et ardents les accepter, dterminrent saint Bernard intervenir. Quoiquedouze ans auparavant Ablard l'eut rang au nombre de ses ennemis leur dissidence, qui tait dans la nature des choses, n'avait pas eu beaucoup d'clat; rien d'irrparable ne les armait encore l'un contre l'autre. L'abb avait visit le Paraclet quelques relations les avaient rapprochs; leur passager dissentiment sur !o texte de l'Oraison dominicale pouvait bien avoir manifest ou laiss entre eux un fond d'aigreur cache, mais ennn ils vivaient en paix. Bernard hsitait videmment rompre, peu curieux d'engager un si rude combat. 11voulut d'abord avoir une entrevue avec Ablard, etil lui fit quelques observations sur ses doctrines. Cette premire confrence n'ayant rien produit, une seconde out lieu, et cette fois en prsencede det<(p oM <fOM < moins, suivant le prcepte de l'vangile tl l'engagea revoir ses crits, modifier ses assertions, surtout ralentir les pas trop rapides de ses disciples dans la voie qu'il leur avait ouverte. La conversation fat assez amicale. Un secrtaire de saint Bernard, son pangyriste et son biographe, assure mme qu'on s'entendit et que ce dernier obtint quelques promessesrassurantes. C'est ce que ne confirme point la relation officielle, envoye au saint-sige par les voques, aprs la dcision du

VBD'ABMRD.

Si ton frre a pch contre toi, va et reprends-le entre toi et )nit t'it t'couto, to-eurM~agnton frre. S'tt ne t'eceute pas, prends avectoi encoreune ou deux personnes. aBnque tout soitconnnne sur ta pM'otedo deux onde troittcmotne. e (MMh.,XVtH,)6 et <6.)

ct-deMBt, Voye: p. n6.

M2

-t t ~M~ concile U y eut une simple confrence prlimit naire, d'o chacun se retira avec des esprances, parce que, de part et- d'autre, on resta en des termes bienveillants. Comme Ablard tait loign de toute ide de schisme, et que ses propositions les plus hasardes comportaient pour la plupart une explication plausible, un entretien commenc sans le dsir de rompre devait conduire quelque espoir de rapprochement entre Bernard et lui. L'un n'tait point press de pousser les choses l'extrme; il ne cherchait pas un clat l'autre, toujoursplac entre la soumission et la rvolte, dsirait se maintenir l'gard du pouvoir ecclsiastique dans une indpendance sans hostilit; il no cda donc pas son adversaire, mais il ne l'irrita pas. Quand les hommes suprieurs se rencontrent, ils essaient ou feignent de s'entendre, du moins tant que la guerre n'est pas dclare. Mais une fois spars,t chacun, rentr dans son camp, y retrouve ses amis, ses confidents ses flatteurs, et serchauffe au foyer de l'esprit de parti. Ce qui inquitait Bernard, c'tait moins encore la nature que le succsdes doctrines d'AMIard. M voyait au loin s'tendre l'esprit de conMiat MM<m)re(t)Ma)<M)do ttmp)d)tc)pled'AbeBernard,et qui t ecrtt moine avait t qnetqae Geenrot.noaAuMrra.moinedeCMrvMM, saint Bernard,et qui a crit sa vie, avait t quelquetempsdI.clpto d'AbAf) appartenait tMt entier au parti oppos lors du concile de lard 1 mais ta volont do mth! BefSent. MafBnMqu'AMM promit de t'amendera nMd, ad ipstut arbitriumcortecturumse promitteret UBiMMf. tMt les ~<)M~de France. dansleur lettre au pape, patteNtdo la conKfeMe/omt* ce qu'i)~ponlibreet amfcoteo Ablardfut averti et ils. ne disent*point dit. S'it et fait une promette tioMeplus tard, leur tnteret tait de te rappeler. (Cf. GM)f., t. !M, De eft. S.Berttardf. Bec. du N<M.,t. XtV, MM. nov. ()MM< t V, p. tt~. 8. Bern., Op., p. MO, etc. cKMMM. Cp.}Net., p. t'B).) ep.

IIVRE PREMEH.

VIE VJ<~tt~tM~Mf. D'ABLARD.

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troverse sur les matires les plus hautes et les plua sacres. Dans les derniers temps, des hrsies graves, notamment sur !a Trinit, s'taient produites en divers lieux Ablard, aprs en avoir beaucoup rfut par ses arguments, en avait suscit d'autres par sa mthode. Mautorisait les erreurs mme qu'il n'enseignait pas. Partout sa voix se dressait, moins prudent et moins rserv que lui, l'ternel ennemi de l'autorit, l'examen. Son exemple avait comme dchan dans la lice la raison individuelle. Hors de sa prsence, l'abb de Clairvaux ne se contraignit point pour maudire cette rformation anticipe; il ne s'abstint pas d'en rapporter l'existence au plus renomm des novateurs; sans peuttre attaquer directement sa personne, il accusait ses principes et son exemple. Il arrachait ses livres des mains de ses disciples, et prchait contre la contagion de son colo. Autour du nouvel aptre s'levait contre l'autorit doctrinale d'Ablard une clameur de rprobation et d'anathme. Nousen pouvons juger par le langage des crivains partisans de saint Bernard. Ablard <~m<!<s<!t'< ~e!/MeM(<'H<, disent-ils tous. Il fut M~romaH< < /an)!7<et ~t<<Mo?~ a crit Grard d'Auvergne'.
C'tait surtout co))eBde Henry, de Tanqnehn ou Tantictin, do Pierre de Bruia, peut tre aussi dea deux M)M bretons. Bernard et Thierry dont parle Othon do FrMngeu, et dont Gautler do Mortajjna n rfut to second, On supposo que ce eont )ct deux frre: que ~eut destjjnerAbctard dans le MMcau qu'i) o par deux fois trac des M~aiet, Mntcmporaiaea. ( Cf. 7t)treft. ad y/)Mt., 1. U p. tOM. Meo~. C/'W<f., ). )V,p. )3)t-0t6, )'t ci-aprs, t. H). c. n. Bec. tics Mtto)., t. XtV, prf., p. hx. CM<. FfM., ). c. )tMt). ~)M~ t. ))). MM. HM..t. Xt)!. p. 37H.) ctda'nMnifamtHarit. 'Do6dodog)nat)Mn)per)!de.Ni~rotmnticu9 (MM. nMc.t. y, pMr. in On.) On tffnh cetx dans une chrentqM manuecrite de

:h

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Non moins paissant et non moins passionn, retentit bientt de l'autre cot le cri de l'indpendance. Ablard lui-mme, irritable -et convaincu, opposait aux accusations des dngations sincres, et, ne croyant que se dfendre, prenait contre ce qu'il foi, l'ignorance ou l'envie, une appelait la mauvaise offensive hautaine. Ses disciples toujoursnombreux renvoyaient l'insulte la rprobation et le mpris l'anathme. Ils avaient pour eux les droits de l'intelligence. Ils pensaient dfendre contre des prjugs tyranniques la vrit ternelle et nouvelle la fois. Ablard pouvait se regarder comme le reprsentant de ce que le christianisme renfermait de plus clair, commele docteur, sinon de la majorit dana l'glise, au moins d'une miaorit pleine d'esprance et d'avenir. Tousles esprits hardis se groupaient autour de lui. Ceuxmme qui exagraient on dnaturaient ses opinions, ceux mmo qui en soutenaient d'autres, ou, comme on dirait aujourd'hui, de plus <tMMC~es~ le prenaient pour chef, et voulaient, leur profit, faire triompher en lui la libert de penser. Un docteur qui avait tudi avec lui et sous lui Gilbert de la Porre, chancelier de l'glise de Chartres et tt~ clbre par la solidit et le succs de son enseignement, avait commenc dvelopper sur l'essence divine, sur ses attributs, sur la diffrence des personnes aux proprits dans la Trinit, ces'subtilits ingnieuses, hasardes, dont il devait, huit ans aprs, tant vque de Poitiers, venir rpondre devant deux
C)uni. Les mots pe~de

i9<t

JVM ~MMIBB.

~1.
~matimtM Qo~t rpts iu!)9ui'e. ( Gai! Nanjj.

f~Mt.,)!ef.~MB<.,(,XX,p.?3).)

VIE

D'ABLARD. t~l~ t~ianinto tt'Ah~nfft

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conciles'. Brenger, zl disciple d'Ablard, revtu des fonctions de scolastique, et qui dj devait dfendre plus tard son matre dans une courageuse apologie, nourrissait et ne cachait pas contre le despotisme ecclsiastique ces sentiments d'opposition dont il a rendu l'expression si vive et si piquante Enfin un homme intrpide, jeune encore, Arnauld de Bresce, qu! passe galement pour avoir suivi les leons d'Ablard, venait de se retirer en France, banni de Rome par l'autorit pontificale, pour y avoir fougueusement soutenu la rformespirituelle et temporelle de l'glise chrtienne. Moins proccup du dogmeque des abus introduits dans la constitution du clerg, il prludait, sans le savoir, l'insurrection des Vaudois, des Albigeois, celle du protestantisme, par des attaques o se mlait la passion de l'indpendance religieuse un sentiment confus de la libert politique On dit qu'il se rapprocha d'Ablard, et le poussa vivement la rsistance. Rien, dela Porre soutint des Gilbert (fen-eMMtM) opinions thoiogiques sous celles d'Abtard. t) rentrouve, qu'en quelques rapports, analogues contra aussi Mint Bernard adversaire. !)futtraduit devant !oconsispour en )t48.(Ott. De6<M. toire deParis et auconcile de Renne, Frising. t. XH p.466. t.etseq. JKM. frM. ). c. xt.v), M., )

P!nfnn Pierre IMfannof

Pierre Brengr, de Poitiera, acotastique on ne sait de quelle eg)ise n'est gure connu que par son apologie d'Abetard et une invective contre !es chartreux. Ptrarque, le premier, )' appel .PfcM~eM!! ( Poitevin ). Dom Briat souponne qu'il l'a confondu avec Pierre de Poitiers, autre disciple d'AMard, et veat, MM trop de fondement, que Brengr soit GabaMHtMou du Gveudan. (Ab. Op. pars !t, ep. xvn, xv)n et xof; Not., t. X! p.26~Nec.dMm.,t.X!V,p. 294.) p. n92.?!<?., Arnautd, qu'on croit n6a Bresee, dans les premires annes du xx' sicle, atiqua avec tant de violence la richesse du cterg et le despotisme du gouvernement papa! qu'il fat condamn en it3~ par le conue de Latran. Forc de quitter t'ttatie, il vint en Suisse, et de l apparemment en France.

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notre connaissance, n'atteste cette coalition que le dire de saint Bernard. Il appelle Arnauld le lieutenant, ou plutt l'~cM~erd'Ablard et met grand soin, dans ses lettres pour Rome, confondre la cause de l'un avec celle de l'autre, et reprsenter Ablard tantt commele guide, tantt comme l'instrument de l'ennemi que le pape venait de frapper. Esprons pour saint Bernard qu'il a dit vrai. Excit ou non par Arnauld de Bresce, Ablard affronta la tempte, et traita ses pieux et puissants adversaires comme des coeurs mchants et des esprits faibles.Revenant la confianceprsomptueuse de sa jeunesse, entran surtout par ce mouvement gnral qui ne venait pas tout entier de son impulsion, il maintint avec fermet la vrit de ses principes, provoqua la rfutation, accusa sesadversaires de calomnie, et parut braver l'glise.
la sainte Alors clata colre de Bernard, et il une guerre dclare. H poursuivit son commena disent ses apologistes, avec son !MMtadversaire, cible M~MCMf'. Songeant d'abord s'assurer une ncessaire il crivit en cour de Rome. La protection, confiance d'Ablard de ce ct l'inquitait visible-

LIVRE PREMIER. 1

il repassales Alpes en 1141,soulevaBresce, provoquadansKome un mouvement rvolutionnaire quitriomphadix ans, et fut brutevif en t <65. Procedit Gonasprocero corppre, nobili illo eco bellico apparniu antecedente quoque ipmH))qut armigero Arnaldo Je circumcinctus <Brixia. (S. Bern. Op., ep. cMxmx. Voyez aussi les lettres cMv et cecxxx.) Histoire de saint Bernard, par M. t'abb RatMbonne, t. M, o. xm, p. 31. La plupart des historiens croient que saint Bernard no devint vraiment actif et n'crivit en cour de Romequ'aprs qu'Abetardeut demanda tre jug au concile de Sens. Cela est possible; maiat'crdre que nous avons adoptpeut aussi M justifier par les textes.

ment, et ce n'est pas sans anxit qu'il invoque d'un ton tour &tour plaintif et indign la sollicitude du pape et des cardinaux. Nousavons ses lettres, toutes dclamatoireset cependant loquentes, toutes remplies de recherche et de passion, d'art et de violence la foi est sincre la haine aveugle, l'habilet profonde. Dans son premier appel aux cardinaux, ce n'est pas un homme seulement, c'est l'esprit humain qu'il dnonce. L'esprit humain, il usurpe tout, ne laissant plus rien la foi. Il touche ce qui est plus haut, fouille ce qui est plus fort que lui; il se Hjette sur les choses divines, il force plutt qu'il n'ouvre les lieux saints. Lisez, s'il vous plat, le livre de Pierre Ablard, qu'il appelle TA~o~'e*. M Quant la lettre que je regarde comme la premire que saint Bernard ait crite sur cette affaire au pape, elle est comme trompe des larmes qu'il verse dans le sein pontifical; il jette l'pouse dsoleaux bras de l'ami de l'poux, et lui rappelle que la Sunamite lui est. con&e, pendant que l'poux absent tarde encore. La peste la plus dangereuse, une inimiti domestique, a clat dans le sein de l'glise; une nouvelle foi se forge en France. Le matre Pierre ot Arnauld, ce flau dont Rome vient de dlivrer l'Italie, se sont ligus et conspirent contre le Seigneur et son Christ. Cesdeux serpents T'approcher !eM~ ~cetMes.Ils corrompent la foi des simples, ils troublent l'ordre des moeurs; semblables celui qui se transngura en ange de lumire, ils ont la forme 8.Bern. Op.'j ep.cuMMu.

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VIE D'ABLARD. *t <')'

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LIVRE PRBMER.

-1de la pit. L'glise vient 'L peine d'chapper Pierre qui usurpait le sige de Simon Pierre, et elle rencontre un autre Pierre qui attaque !a foi de Simon Pierre. L'un tait le lion rugissant, l'autre est le dragon qui guette sa proie da~s les tnbres mais le pape crasera le lion et le dragon Le nouveau thologien invente de nouveaux dogmes, il les crit, afin d'en mieux empoisonner la postrit; et, au milieu de ses hrsies, il se vante d'avoir ouvert les sourcesde la science aux cardinaux et aux clercs de la cour de Rome. II dit qu'il a mis ses livres dans leurs mains, et il appelle dfendre son erreur ceux-l mme qui le doiventjuger. Perscuteur de la foi, comment as-tu la pense la conscience d'invoquer le dfenseur de la foi? De quels yeux, de quel front peux-tu contempler l'ami de l'poux, toi, le violateur de l'pouse? Oh si le soin de mes frres ne me retenait! Oh! si mon infirmit cor'<porelle ne m'empchait, de quelle ardeur j'irais voir l'ami de l'poux qui prend la dfense de '<l'pous en l'absence de l'poux Moi qui n'ai pu Il taire les injures de monSeigneur, je supporterais tt patiemment les injures de l'Eglise Mais toi, Pro bien-aim, n'loigne pas d'elle ton bras secourable; songe sa dfense, ceins ton glaive. Dj '<l'abondance de l'iniquit refroidit la charit d'un '<grand nombre; dj l'pouse du Christ, si tu n'y

ad fmagipem ettimititud'nem Squ~mma tquamm conjungimr. illius sein angelam habentes formam quitransfigurt lucis, pietMit. <' Petri EmeimM eedem Simonie Petri rugitum Leonis, scd o ccupantem; <'Petrum Droconit fidem iaearremm, Simonie Petri etc. impujjMntem, !) y a l unjeude mots 811r )onom dePierre dLon. (8. Bern. Op., ep.cccMX.)

VIB D'ABLARD.

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portes la main, sort et suit les traces des troupeaux et les fait patre auprs des tentes des pasteurs'. C'est ainsi que saint Bernard parle dans ses lettres divers membres du sacr collge, aux cardinaux Iveset GrgoireTarquin, tienne, vque de Palestrine. Dans sa circulaire tous les vques et car. dinaux de la cour de Rome', iltient le m6me langage. Il leur rapelle que leur oreille doit tre ouverte aux gmissements de l'pouse, qu'ils sont les fils de l'glise, qu'ils doivent reconnatre leur mre, et ne pas l'abandonner dans ses tribulations; il leur dnonce les tmrits de cet Ablard, perscuteur de la foi, ennemi dela croix, moine au dehors, hrtique au dedans, religieux sans rgle, prlat sans soUicitude, abh sans discipline, couleuvre tortueuse qui sort de sa caverne, hydre nouvelle qui, pour une tte coupe a Soissons, en repousse sept autres. Il a drob les pains sacrs; il veut dchirer la tunique du Seigneur; il est entr dans le Saint des saints, dans la chambre du roi; il marche entour de la foule, il raisonne sur la foi par les bourgs et sur les places; il discute avecles enfants et converse avec les femmes il reproduit sur les dogmes les plus saints les hrsies des plus dtestes, il les a signes de sa plume, et en les crivant il transmet la contagion & Lesderniers mots sont aux versetf 6 JH.<M<j<M/(M. emprunte et7duc.<duCantine dM Toute latettro e.t remplie d't.HuCaMf~ttM. des eioM dumorne surlequel saint Bernard avait fait un passages pome tMite.
Grgoire Tarquin, cardinat-diacre de Saint-Serge et Bncchc. (M. ep. cccxMu.) Cette lettre porte ad eardixatem G., comme la suivante, Ives, eu eardiMt-prtre (ep.cM)M)) tienno, etequcde Pateetrine.cardiaa) n<0 de 1'ordre de Clteaux (cp. ceMitx) ). La lettre commune aux ett'quc!' et cardinaux de la cour doRome est l'ep. cmxvn).

200 LIVRE PREMEB. l'avenir et cependant il se glorifie d'avoir infect Home de ses poisons. Les enfants de l'glise ne dfendront-ils pas le sein qui les a ports, les mamelles qui les ont nourris? Ainsi saint Bernard prenait soin d'ter par avance tout refuge celui qui n'tait pas encore proscrit et qu'il ne se htait pas d'attaquer ouvertement. C'est Ablard qui le contraignit enfin &se montrer. Las de de sevoir sans cesse diffam, jamais combattu, il demanda une preuvepublique. Le roi de France, qui n'tait plus Louis le Gros, mais ce roi violent, ingal et dvot, dont une activit malheureuse n'a pu illustrer le nom, et qui amena les Anglais dans le royaume, Louis VII avait au plus haut degr la dvotiondes reliques; il aimait les crmoniesconsacres la translation, l'exposition, l'adoration des restes alors si rvra des martyrs et des saints. La cathdrale de Sens, mtropole de la province de Paris, tait riche en trsors de ce genre, et elle conserve encore des traces prcieuses pour l'antiquaire de son ancienne opulence. Le jour de l'octave de la Pentecte de l'anne H 40, le roi avait promis d'aller visiter &Sens les saintes reliques qu'on y devaitexposer la vnrationdes grandsetdu peuple A cette occasion, il devait y avoir danscette CMhuticm inimicum ructa ChrMti.Monac)Mm MeiperMMMt-an), M exteritM, hiBt'eUcm) intenus entendit.Egressus cstdacaverM sua cotuber otinahnitihtdtMm uno etc. tortuosua, succiso, hydna prias capite inFrancia monacham sine aine M!t!ei(ep.cccMX'. ) HabemuB reguta, tudine eino abbatem.disputantem pr~atum, dts<"ptiM Cttmptterh, conventantam etc. (ep.ccoumtt.) cMmmMHeribas,

S. BerM.Vit. af!))M< c. MVt. Rec. des Alan. eplrc.af<M<;)<<. <M CM<! ?., t. XIV, p. M. in pra-f.,ct p. 811 et W. CMt< t. XH, p. <C.

ville un concours nombreux de prlats et de dignitaires de l'glise. Non-seulement les suffraganta de l'archevque de Sens, mais encore celui do Reims et les veques de sa province, devaient s'y rencontrer. On y annonait aussi la prsence de plusieurs seigneurs du voisinage. Cette solennit tait attendue avec curiosit par les populations. Irrit et enhardi par les attaques dtournesdont il tait l'objet, anim par les conseils de ses amis et peut-tre d'Arnauld de Bresce, Ablard, s'adressant l'archevque de Sens, demanda que cette runion sainte devnt un synode ou concile devant lequel il pt tre admis rpondre sesadversaires et venger sa foi par la parole 1 On dit qu'il calculait que l'archevque de Sens, qui avait eu rcemment quelque diffrend avec saint Bernard, lui serait favorable, et qu'une convocation brusque et bref dlaidconcerterait ses ennemis 9. Ce qui est certain, 'est que son appel ne dplut pas l'archevque, dont la vanit fut flatte, et qui songea aussitt rendre l'assemble plus complte et l'prouve plus solennelle. n crivit l'abb de Clairvaux afin de l'inviter au concile pour le jour Sx. Celui-ci refusa, allguant son inexprience de ces joutes de la parole. Il disait qu'auprs d'Ablard, form au combat ds sa jeunesse, il n'tait lui qu'un enfant. Il regardait comme inutile et peu digne de commettre la foi dans ces disputes, de laisser a~!<et' ainsi la raison (HvtMe~ar de petitesraisons~Mmai'MM".
Le P. Longueval, B<M. de fJ~' f?" t. ~,t. XXV,p. S!. Abnui, tumqtttapaet'Mm, et ille vir bellatorab a<Mescentia,tum

VIE D'ABLARD. 11 l

1-

20i

tnnocentiam. S.ttern., Op., ep.tmxM, addom. pap.

_&11..a_ An ajoutait que les crits d'Abtard suMsaient sans discussion pour le condamner, et qu'aprs tout c'tait l'affaire des voques et non cette d'un moine et d'un abb que de juger en matire de dogme. blaisvoulant mieux assurer le succs et tmoigner de son intrt dans l'affaire, il adressa aux vques qu'elle regardait une circulaire pour les engager tous M trouver exactement au jour de la runion, et s'y montrer fidles amis du Christ. Il les avertit en mme temps de se tenir sur leurs gardes contre les ruses d'un ennemi qui esprait lea surprendre, les trouver mal prpars la rsistance, et dont la perMie se trahissait dj. dans la brusque promptitude avec laquelle il les avait dns Cependant Ablard no s'oubliait pas. Il donnait ses amis et ses disciples rendez-vous Sens pour te jour Qx.Il publiait qu'il comptait bien y trouver Bernard et lui rpondre. !i annonait ce grand dbat comme un duel thologique en champ clos que dciderait avec.solennit le jugement de Dieu. Ce fut bientt la nouvelle populaire, et l'attente devint gnrale. Les amis de saint Bernard alarms lui reprsentrent tout le danger de son absence, quelle confiance elle inspirerait son adversaire, quel dcouragement ses partisans, combien cet abandon apparent d'une si juste cause lui pourrait nuire et donner de chances au triomphe de l'erreur. L'abb cda; il consentit avec regret parattre au concile; mais il assure qu'il ne put retenir ses lara tandam.D)Mb<tm<uNcere<er!ptaeJM<tdact:aMndttmomn.(p.cMX)H)(.) M., op. cMMvn, ad eptM< MnoaMconwMado).

3M Il Il _J.&a

1--

UVRE PMMiER.

ratipncm Ode) hun)M)B quia judicarom indigmm comptiuf ratitincutb agi-

VIED'ABLAKD. 303 mes. H partit pour Sens, le cosur triste, sans prparer ni argumentation ni discours, mais se rptant sans cesse cette parole de l'vangile ~Ve~mAMejs pas ~o<rcr~poMMelle vous sera ~oHM~efAeto'ede ~ar~ et cette autre du psalmiste Dieuest monMM<eM,yene c,'aind1'aipascegM'MM ~oMmo~eMtmc/a~e*. Maiss'il ne se prparait point pour le dbat, il avait tout dispospour le jugement. De toutes parts, des voques, des abbs, des religieux, des matres cn thologie, enfin des clercs verss dans les lettres avaient t convoqus. Thibauld, comte palatin de Champagne, cher l'glise pour ses pieuses fondations Guillaume, comte deNevera, clbre par sa pit, qui lui fit un jour abandonner le monde pour devenir chartreux ; d'autres nobles personnages so rendaient Sens. Le roi devait, avec ses grands officiers, assister au concile. Henry dit le Sanglier, d'une noble famiHo de Boiarogues, archevque de Sens, devait le prsider il tait l, environn de tous les voquesde sa province, except ceux de Paris et de Nevers"; et Samson des Prs, archevque de Reims, avectrois de ses suffragants, devait siger a ct de lui. Les prlats qui suivaient le premier taient d'abord Geoffroide Chartres, sans nul doute l'homme !e plus considrablede tout le corps piscopal, quoiqu'il no paraisse avoir jou cette fois aucun r&te; Hugues 111, M.ep.ct.xxMt.MMh.. X,tO.Pa. O.t vit. e(reb. cxYH. 9e. S.Bem., auct. Caufrid. eU). J!ec. (tM m.,t. XIV, p.9Het3?:. R)! thfo)). MfMMM. Jtee.des ?., t.XMp. 4tt.
HoPtleus HentteM e080011110e cogaomtM (6ulll. Nmg. Cliron., Rec. H<o.de des ?:< Aper. (GuM. Naag. Otro))., Rist., t.XX.p. t!T.)Ontgnom!e< moUh det'obtcnce d'ttenno deBtntiB. Paris, at de Fromond,<!v<)qne 6<<qae.da doRevers.

voque d'Auxerre.Hlias, voque d'Orlans, Atton, voque de Troyea, Manasss H, voque de Meaux. Les prlats de la province de Reims taient Alvise, veque d'Arras, Geoffroi de Chlons et Joslen de Soiasons, celui que noua avons vu, vingt ou trente ans auparavant, enseigner tout risque d'hrsie une varit du nominalisme sur la montagne SainteGenevive*. A leur suite, une multitude d'ecclsiastiques, abbs, prieurs, doyens, archidiacres, coltres.avaientenvahi la ville', et pourla plupart anims de l'esprit de saint Bernard, ils le propageaient dans la foule. Sens tait une cit tout ecclsiastique, la mtropole de Paris, et presque la mtropole des Gaules septentrionales; l'influence piscopaley rgnait toute-puissante, et le peuple tait ds longtemps prpar entendre appeler Ablarddes noms d'Antechrist etdo Satan, lorsqu'il vit entrer dans ses murs d'un ct saint Bernard seul, triste, souffrant, les yeux baisss, couvert de la robe grossire de Clairvaux, et prcd d'une renomme de saintet merveilleuse de l'autre, Ablard, qui, malgr son &ge et ses maux, portait encore avec fiert une tte belle et dtruite, et marchait entour de ses disciples a l'aspect quelque peu profane. Partout o passait le saint abb, on voyait les genoux flchir, les fronts s'incliner soua la bndiction de la main dont on racontait les miracles. Sur les pas d'Ablard, ceux qu'attirait la curiosit taient presqu'aussitt repousss par l'effroi.
CaM.CA~<<. Vttt, p. HM,<4<8, t0i81t. XM, p. et pa<9im. VoyM auMici'deMm, p. M etct-apr~e 1. n,c. ~)n et x. Loo. cit., et S. Bern. Op., ep. MtMMt).

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LIVRE PREMIER. tT~H: A..A~J'~nt~~

VIE D'ABLARD.

205

Les actes du concile de Sens n'existent plus. Lea scnes intrieures n'en ont t nulle part fidlement dcrites. Nousne savons que quelques faits succinctement indiqus par saint Bernard et les vques. H faut les raconter aprs eux. Le premier jour, 2 juin H40 c'tait un dimanche (on l'appelait alors le jour de l'octave de la Pentecte, car la fte de la Trinit n'a t fonde qu'au xv sicle), on s'occupa de l'adoration des reliques qui furent exposes la vnration des Sdles.Le roi les visita pieusement, disent les crivains ecclsiastiques, et se les fit montrer et expliquer par saint Bernard'. Ce fut une grande solennit rendue plus imposante par une pompe royale, piscopale, guerrire, et dont l'effet tait tout favorable l'glise, qui faisait ainsi parler la religion l'imagination populaire, tandis que la thologie philosophique ne s'adressait qu' l'intelligence. D'un ct, une vaste cathdrale, des dbris sacrs dans une chasse tincelante, la mitre et la couronne, la crosse et le sceptre, la croix et l'pe, les vtements de soie et d'or des pontifes, les robes Reurdelises, les dalmatiques dit que aurquel fondement unauteur leeoneite e'euvrh le t'ignore 11janvier. Les donnent unedate t'eetemoignaget authentiques certaine, tavede laPentecte. tait le1 avril. Or,l'anne )tM,'Pques (Du Cange art. notre manire decompter, laPentecte devait trele ~ttttttM. ) Selon 20mai. Du comme itn'existe deproces-.verbMx docette atsemreste, pas onenrefait t'Matoire aveetesteures deeaint Bernard etdea ble, fragmente d'historiens. Nous novoyoM aucune raison leconcile de pourrenvoyer comme toveulent lesBottandiates, At'annee 1141. conctltor., Sens, 1.(CL Act. t.X,p. t0t9. t. VI, Nae)-. M, p. <!t9. -Philip.Labl).Bi M')<:M., pars t.V,aoppt.M.MnM., t. !!t, ~Mat. deseeMctt., Richard, partepre
p. )M.) p. an. <'<Vit. S. Ber))., c. Mvt. Ne, <!e<Nt-,t. XtV, ~ax. ephe. <tH<<M. 6aM.M'fM., 1. xn, p. 49.

206 LIVRE PREMBB. les chants Nasonnes, religieux qui semblent a'lever vers le ciel avecla fume de l'encens,-le bruit de l'armure des guerriers qui s'agenouillent; enfin au milieu de ces pieuses magnificences, un moine austre et charitable que la voix populaire sanctine avant l'glise; et de l'autre, un homme d'une renomme trange et suspecte, clbre par de tristes a ventures, par des tentatives striles, par des humiliations bizarres, la fois altier et faible, n'ayant jamais pris que des positions tmraires sans en avoir su garder aucune, appuy seulement par une bande de bruyants disciples, simples sanshumilit, fiers sanspuissance, n'ayant ni les grandeurs du monde ni cellcs de l'glise, libres d'esprit, ce qui ne plat personne, si ce n'est l'avant-veille des rvolutions. Le lendemain, le conciles'ouvrit dans l'glise mtropolitaine de Saint-tienne. Les pres taient assis en prsence du roi sur son trne. Seigneurs, moinea, docteurs, prtres, tous attendaient en silence. L'motion intrieure d'une grande curiosit agitait tous les esprits. L'anxit attentive redoubla lorsqu'Ablard parut, il traversait la foule des assistants qui s'ouvrait pour lui faire place, lorsqu'apercevant parmi eux Gilbert de la Porre qui le regardait d'un air d'intelligence, il lui fit un signe et lui dit ce vers d'Horaceen passant
Nam tanKt agitur, ptriet cum proximuaMdet,

prdisant ainsi le a~node deParis o, sept ans aprs, saint Bernard devait, pour des nouveauts analogues, poursuivre le subtil prlat
Her.Cp<M. ~m, 84.Vincent. Be!!e~B<MMh.Jhf)tft.,UV;%f<

VIE <-

Ablards'arrta au milieu de l'assemble. En face de lui, dans une chaire qu'on montrait encore avant la rvolution, saint Bernard tait debout, acceptant le rlede promoteur, c'est--dire d'accusateur devant le concilequ'il semblait prsider Htenait la main les livres incrimins; dix-septpropositions en avaient t extraites, qui renfermaient des hrsies ou des erreurs contre la foi. Saint Bernard ordonna qu'on les tt voix haute. Mais peine cette lecture taitelle commence qu'AhtarJ l'interrompit, s'criant qu'il ne voulait rien entendre, qu'il ne reconnaissait pour juge que le pontife de Rome, eti! sortit*. Qu'avait-il prouv, qu'avait-il voulu? tait-ce une fuite? tait-ce une inspiration soudaine, un pro1.XXVII o.MtMt), autissiod. ~t. S.Bcn)., MiMWat., p. <t!7. Gaufr. Rec. tfM t. XH. ?., t. XtV, p.3~ ?ft., p.467.)
Mf ta ville de Se;M, par M. Th. Tarbe, )6M, e. xx). J!MAa'et)M MM. D'Amboiso signalo tomme M irrgularit de la procdure que l'accusateur ait t saint Bernard, qui n'lalt pas do la n)<mo province ecclsiastique Mcina, dit-H, devait dire choisi dans )a proqn'Ab&tard. Un actMMMM)' fiatti de TouK oit tait situe l'abbaye Jo Saint-Gildas. MatBcen'ot point comme abb do Sa)n(*Gi)dM, c'est pour des opinions publies dans la province de Sens et de Befms qu'AMtm'd <)a)t poursuivi. Seulement i) peut parahre singulier que dan) un concilo compos do pr~hM do ces deux pro. mines, un si grand rle ait t donn nn homme qui n'tait ni do l'uno ni da l'autre car l'abb de Clairvaux tait du diocse do Langres, province Lyonnatsaprami&re. (Ab. Op.,pra:f. apol.) On n'est potnt parfaitement d'accord sur les dtails de cet vnement; je suis te rcit adress par saint Bernard au pnpo. Celui des eteques y est peu prs conforme; seulement ils ajoutent que cette tcctu) avait pour Lut de mettre Ablard en mesure de a'exptiquer et do se dfendre. Mais H se pouvait qu'on n'eut que l'intention de lui demander s'il avouait ou dsavouait les articles; car c'tait l'opinion et lo conseil do saint Bernard < Dieeban) suNcere ecripta ejus ad accusandum eun). (S. Bern., 0~)., aft poj). ~)Hoe. ep. emxtx, Ep. tM), HemeM. nrch. d tHmft. (fret. ad CM)))<f. Gaufrid. J?.<tilt. S. BfH.,). ))!. Ep. cconnvt), SeMOM. Bf<(ft<Nf)t.,t.XtV,p.3?).)

D'AB~LARD. :t:

207 t't.t~ f~

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LIVRE PREMIER.
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faiblesse? L On ne le jet rflchi, une tactique, une f~s~nn~~ sait pas. I! fut miraculeusement frapp, disent-les lgendaires de saint Bernard- et Dieu rendit muet sur la place celui dont la parole avait t soixante ans puissante et funeste. Suivant d'autres narrateurs moins-crdules, il fut troubl devant cette assemble si auguste, devant cet adversaire si saint et si grand, et l'erreur perdit mmoire et courage en prsence de la vrit personnifie'. Certes, on ne croira pasqu'AbIard ft venu jusqu'au milieu du concile qu'il avait en quelque sorte convoqu lui-mme, avec le dessein de se taire au jour marqu pour la parole, et d'viter solennellement un combat solennellement demand. Le dsir de suspendre toute querelle en ajournant et en dplaant le jugement ne saurait avoir dos l'origine dtermin sa conduite'. Mais nous savons qu'il tait imprudentet affaibli, tmraire pour entreprendre et facile mouvoir. II n'avait nulle audace pour l'action, )' dit un historien, ff quoiqu'il en et beaucoup dans l'esprit a Du moment qu'il mit le pied dans la ville de Sens, il ne vit que des yeux ennemis; on le menaait d'une sdition populaire'. Il lisait son arrt crit sur le front de ses juges. Qu'il se tournt vers le pouvoir ou spirituel ou temporel, point d'esprance. On ne lui offrait pas une controverse en rgle, engage entre 'M.<M.,p.3~NM. t!eM<o<Bet-tMH<, parM. t'abtRatbbonne, t.H,c. xM,p. 38..9P. Longue~, Rb<. de fJ~nt. t. IX; ooN., t.XXV, 28. p.
C'Mt pourtant l'opinion de D. Martnedans teeAnnales <fefct-dre de &t<ttt..8eMo!<,t.Y!,p.9!4. Grevier,RtM.de l'Univ., 1.1,1.1, 2, p. M. On. Frieing. De Cex. ffM., ). c. xtvu.

VIE B'ABLARD.
1_ _l!a.

209

docteurs gaux; on lui signifiait une accusation, on le sommait d'an dsaveu, d'une rtractatiOjp, ou peut-tre d'une dfense; mais tout dbat et t oiseux, toute loquence impuissante. En essayant de se justifier, il n'aurait fait qu'accepter et aggraver sa dfaite. D'un autre ct, il esprait en l'appui de la cour de Rome, et savait que c'tait l le plus grand souci de ses adversaires. Le trouble, l'orgueil, la crainte et la vengeance se runirent pour lui suggrer ensemble la pense d'chapper ainsi un pril certain, d'embarrasser ses ennemis, d'annuler d'avance l'effet de leur jugement. Comme saint Paul sans espoir devant les magistrats de Jrusalem, il se crut le droit d'en appeler Csar et de citer leur tour ses juges jnquiets devant le tribunal de Rome. On peut admettre qu'Ablard, apprciant sa position, s'tait dit, avant d'entrer au concile, que suivant l'aspect de la sance et son inspiration du moment, il parlerait ou refuserait de rpondre. Mais nul ne s'attendait ce dernier parti, et cet incident si imprvu causa d'abord beaucoup d'motion. Le concile embarrass hsita sur ce qu'il devaitfaire. Sa car le titulaire comptence paraissait douteuse comme tel, d'une abbaye de Bretagne pouvait n'tre justiciable que de l'archevque de Tours. A la vrit, il avait lui-mme choisi ses juges et reconnu par l leur juridiction, et en qualit de fondateur ou de chapelain du Paraclet, il pouvait tre regard comme prtre du diocse de Troyes'. Mais il avait pris le concile moins pour juge que pour tmoin de S. Bern.Op.;Not.,fm. ia ep. o.xxxm, p. nv. t.p MtMtea, ?. dff~.yaH.,t. IX,). XXV.p.-M. P. t~ngnemt,
t. l't

2i0

MVM PREMIER.

sa controverse avec saint Bernard; jamais il n'avait accepj~le rle d'accus. Et s'il tait accus, eomment le juger sans l'entendre, sans savoir mme s'il reconnaissait pour siennes les opinions dnonces? D'ailleurs, l'appel au pape n'tait-il pas suspensif, et ne risquait-on point, en passant outre, de blesser le saint-sige, dont les dispositions taient d}si douteuses ? Cependant, si le concile se sparait sansstatuer, et qu'il se rcust ainsi lui-mme, la victoire d'Ablard tait complte, et l'glise, celle de France du moins, prononait sa propre condamnation. C'tait une faute grave que saint Bernard ne pouvait commettre, et pour l'autorit une mortelle atteinte qu'il ne pouvait souffrir. Il dcida aisment le concile s'en dfendre. On se rappelle comment l'assemble tait compose. Geoffroi de Chartres, qui peut-tre n'et pas engag l'affaire, et qui tait seul en mesure de rivaliser d'influence avec l'abb de Clairvaux, n'avait garde de lui rsister, et occupait dsormais un rang trop important dans le gouvernement de l'glise pour mettre au-dessus des intrts de son ordre les inspirations naturelles de sa modration et de son quit. L'archevque de Sens pouvait hsiter; car trois ans peine s'taient couls depuis qu'il avait t suspendu par Innocent il, pour ne s'tre pas arrt devant un appel au pape dans une question de droit canonique sur la validit d'un mariage; mais ses dbuts dans la carrire piscoplen'avaient pas t difiants; sa rforme tait en partie l'oeuvre de saint Bernard qui, aprs lui avoir adress, pour

l'y confirmer un trait sur le devoir des ~~Mes, s'tait maintenu dans l'usage de le gourmander svrement toutes les fois qu'un caractre violent et capricieux l'entranait quelque faute. f<La juslui crivait-ilun jour. tice a pri dans votre ceeur,M C'tait ! le premier des juges d'Ab'.ard'. Quanta l'archevque de Reims, lu depuis peu et malgr le roi, qui rsista longtemps son installation, il n'avait grand'peine obtenu sa confirmation d". nitive que par l'nergique intervention dusaint abb, dont il se regardait comme la crature*. Atton, l'veque de Troyes, avait t l'ami d'AbIard; il l'avait protg dans ses premiers malheurs; il lui devait, ce semble, un peu d'appui, tant dans l'glise plutt du parti de Pierre le Vnrable que de celui de saint Bernard. Mais qui sait s'il ne se croyait point suspect par ses antcdents mmes, et s'il ne fut pas d'autant plus prompt dserter son ancien ami qu'il tait plus naturellement appel le dfendre? D'ailleurs, il se peut qu'il n'et qu'une position faible et compromise dans le clerg, ainsi que son lection en men une viemondaine depuis Henry leSangneravait deChartres et ~20.Ramen p!mderega!ariteparGeutfroi HMJMeqa'ea sout latutelle desaint leddeMeaux, ilpassa Bernard, qui parBurchard celle deseslettres etcuntre luroi. surtout fendit dnpape qui Voyez auprs oit lesaint traite deojjjMo estdevenue letraite epbeopeftfm ( tXI), etcelle unarchidiacre t'aecumnt de sidurement avoir dpos t'archetque pour ses me* ses adtereatres etd'offenser proteeteun ()t36). VoM provoquer votre ttane putattt nez des etdes mains dposition, ajoute-t-it. pieds devestro corde!' (S. Bem. <pertiMe de totoorbe,Mcat JMtitiam et ct.MXtt. t), t. H, p. <M. NM. H., 0~ ep.<ut, KUx Opuse. 184 etM". Gall. t. XII p. 46etpaMM t. XUMppt.,?. ChrIst., tnatram. p.88.)
8. Bernard. Op., ep. cm, p. 86. p. )M in not. <?". Christ., t. tX,

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2i2 t'~if&nna <t'ftft~nna

LIVRE

PMMER.

s'il fn~t faut n en croire un l'veqne d'Orlans Hlias, a'<t rcit contest, d'aprs lequel tous deux auraient t huit ans plus tard dposs par le concile de Reims*. Hugues de Maon, vqued'Auxerre, parent de saint Bernard, un des trente qui taient entrs Ctteaux avec lui, vingt-sept annes auparavant, ne devait voir que par ses yeux et penser que par son esprit'. On sait peu de chose de l'vque de Meaux. Celui d'Arras Alvise est dsign par un dfenseur d'Ablard comme un des moins habiles et des plus prvenus. On croit qu'il tait frre de Suger, et il avait t abb d'Anchin, monastre dirig longtemps par Gosvin, un des constants ennemis de notre philosophe*. Le matre de Gosvin, Joslen, vquo de Soissons, en sa qualit d'ancien professeur de dialectique, aurait bien pu se montrer facile en matire d'hrsie, mais il avait t rival d'Ablard )9urla montagne Mainte-Genevive, et collgue de saint Bernard, dans la mission que celui-ci reut d'Innocent H, en 31, pouraller convertir l'Aquitaine son autorit*. L'voque de Chalons, Geoffroi Cou de Cerf, tait cet ancien abb de Saint-Mdard JE'.<: J!ee. <<M t. XUt, Atberic., ChnMth~ N<M., p.70). CaM. ChWM.. tM9.NM. MM-.t.Xn, p.S: XII, p. <M;t.V!M,p. t. XII,p. M!. NX'.?., t. XII,p. 408et XII, eaH..Ch'<!t.. Mpp!?.

Tt&ttna

C'Mt &lui en etfet, ou Jetten que D. Briat appliquele passageo MMnger se meque d'un prlat d'un renom ctebre, d'uno grande autorit daM le conue, qui aurait, aprs avoir bu plus que de rateen, fail une harangue aMe: vive contre Ablard. ( Ab. Op., p. 300. Cf. Ne. des CaM.Christ.,dit. iOM, t. H,p. !t6. ?. N< t. XJV,p. S97. /M.,t.X)M,p. 7<,ett.Xt!, p.36i.Yoyc,!ei-dcBSup,p.Met9S.) < CaM. CtrtM., t. IX, p. 357. N<M.litt., t. X!), p. !. Voyez cidetMt, p. M.

VIE D'ABLAM.

2i9

que le concile de Soissons avait charg de dtenir et de discipliner Ablard; et lui aussi, il devait, la recommandation de saint Bernard, sa promotion l'piscopat'. On ne voit pas d'o aurait pu venir au trop faible et trop redoutable accus la protection, la bienveillance ou mme l'impartialit. Saint Bernard n'eut donc aucune peine faire prvaloir sa volont, qui paraissait conforme aux intrts de l'glise et de l'autorit. Dans la dlibration du jour qui suivit la comparution et la retraite d'Ablard, il fut dcid que l'on continuerait juger la doctrine, dfaut du docteur, et que sans examiner si l'appel tait rgulier, en laissant aller la personne par respect pour le saint-sige, qui elle appartenait dsormais, on statuerait sur les dogmes. Il fut dit que ces dogmes, extraits d'ouvrages non dsavous, avaient t notoirement et diverses reprises enseigns au public, et que l'intrt le plus pressant tait de les ruiner dans les esprits, qu'ils avaient commenc de corrompre'. Plusieurs pres, maissurtout saint Bernard, apportrent des autorits nombreuses, et nommmentcelle de saint Augustin, en preuve des hrsies contenues dans les propositions accuses. Elles furent dclares pernicieuses, manifestement condamnables, opposes la foi, contraires la vrit, ouvertement hrtiques'. On CaC. t. JX,p. 879. N<M. t. XU,p.188; CMM., HM., ci<oyei! dessus, p. 86.

Reverentimdeferentea, nihit in petwnam egefunt Epxcopt, VeMriB (8. Bfjn. Op., ep. cxc ). Licet appellatio iata minM canonicavideretur, Md) tttmen apostoticedfrentes, in personam hemtnit nnMamvoMnMM proferre sententiam.. (Ep.ccMMvn.) ErMMmpeMMMMmmn et plane damnabilem. SententtM.

)!)&
*)!<'At~~H~ ~<

UVRE PREMIER.

<dit qu'Ablard quitta t~ la -'tt~ vi!te t-t~ le jour o la condamnation fut prononce. Sea adversaires, Mdit Bruoker', a ne parent ni supporter ni pntrer les nuagea dont il envelop pait des vrits simples; la superstition, l'igno rance, l'hypocrisie, l'envie, trouvrent matire K perscuter cruellement un homme si digne de temps et de destins meiHeurs. Ua le droit d'tre rt compt parmi les martyrs de la philosophie. Cette condamnation embrassait quatorze des dixseptpropositionsquilui taientattribues. Ettestaient donnes comme extraites de ses crits; le premier, sa Thologie( et ce titre comprenait probablement deux ouvrages, l'Introduction et la ThologiecA~le second, le Connais-toi~ot-m~mcou Bon <MHHe); trait de morale. Le troisime tait ~eLivre des <SeH~ces~ ouvrage qu'il a toujours dsavou; t'en ne connat en effetaucun livre de lui qui porte ce titre'.

heereticaB e'identMme ttcxMM comprobatas ( op. ).Fidui advertantit veritati.(Ep. contraria cmMM.)
?. tWt.p!'., t. tM. p. 10t. Cntrouvecet propotitioMdiversementclasseset rdiges dans divers recueils (~t. Op., prafet., pare !), ep. xxi Apolog.,p. 930. T&M. nef. <mee't.,t. V. Meet. CMM., OtMff. pft., p. *t<4&. S. Bernard. Op., op. CKMttn) Elles diOrent peu pour !o fond de l'extrait dross par Guillaume de Saint-Thierry.Le texte qui fut envoy Romeet sur lequel le pape pronona. a t retrouve an Vaticanpar Jean Durand, benedictfn et publi p:n' Mabillon.On croit qao e'eM te texte qui tait joint <t )a graoda lettre de saint Bernard. ( Ep. cxc. seu Jrae<a<tM, etc. Opuso. X). ) Je croie ptatot que eest l'extrait annoncea la Ondo )a lettre des evOqueade France (ep. cccMMn); it contient quatorze articieB repretentet par (S. Bon. Op., t. H OpoM. Xt, quatorze fragmentetoxtuoh d'Ab&tard. p. 6<0.) Lesopinionsqui y sont exprimesontt discutessouvent.(Voyez Le pre Not Dupin. MM.dM eet)<rOMtM,]mtieete, o. vit, p. 860. AiMMdre. BM. ~eet.. t. Vt,DiMert. VH, p. ~8T.Dop!es<it d'Argentre, jM<c<o). de KO!). Cof<M. er)0)- t. t. p. at.-Qervabe, ?. d'j<M< t. !t. 1. V, p. <9!. Les Mtentt du !T)et<)t<att<t., t. V, p, M, et ceux

VIED'ABLARD. 215 Quoique les quatorze propositions ne se retrouvent pas toutes littralement dans le texte des crits qui nous sont rests, ellessont en gnral authentiques, et les apologistes d'Ablard ont eu tort de les contester. Parmi les maximes condamnes, les principales sont les suivantes Dans la Trinit, lePre a la toute-puissance, le Filslasagease, et le Saint-Esprit la charit; chacune de ces proprits dsigne chacune des personnes, de sorte qu'en logique rigoureuse la proprit qui distingue une des personnes semble manquer aux deux autres. Ablard ne dit pas cela, mais il avance au moins que le Pre a la puissance parfaite, le Fils quelque puissance, le Saint-Esprit nulle puissance. Le Fils est de la substance du Pre, puisqu'il en est engendr; le Saint-Esprit n'est pas de !a substance du Pre, puisqu'il ne fait que procder du Pre et du Fils. Une personne est l'autre comme l'espce est au genre, comme la forme est la matire. C'est l ce que saint Bernard appelle introduire des degrs dans la Trinit, et sur ce chef, il accuse Ablard de l'hrsie d'Arius. C'est ce que d'autres ont appel t. X! p. )t8etsuiv. enfin det'JNo<Mm<~< latroisime et 138; du prsent auxcrits il faut enrayer dnoncs, partie ouvrage.) Quant leLivre des SeMcMMt ouSe'XtMftB recuoil sous eo)) JMt'Mfa~, quicourait nomqa'it a formellement dtMeu et qu'on luiattribuait encore &)'6pndeSatnt-Vit'tor oGautier crivait contre luien mme contre que temps qna P. Lombard, Gilbert dola Porrce. et Pierre dePoitiers. (Dubou)ai NfM. H!<f.,t. p. 69t. Cenom deLivre desSentences taitassez commun a!aM. t.X. (Ab. 0~pe&)iy.,p.333jNet., p. M.-MM.H<t., ett. Xtt, p.818, p.137, )
Theoto;~s noster cum Ario gradus et sca)as in Trtnttato d'iponit. (8. Bern. Op.,ep. Mcxxx.Voyct aussi les lettres cxo). ccMiOtt, cconutt. CCCXimvt,CCCMXvnt..)

a'6 LIVRE PREMIER. rdmre l'unit les personnes divines, et sur ce chef, Abtard a t accus de l'hrsie de SabeHiua H. L'Hommo-Dieuou le Christ ne peut tre appel ce titre une personne de la Trinit. C'est pour cette parole que saint Bernard accuse Ablard de s'exprimer sur la personne du Christ commeNestorius'. I! Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauv que pour celui qui ne l'est pas, tant que l'un et l'autre n'a pas de lui-mme consenti &la grce divine; d'o il suit, que par les forces du libre arbitre et de !a raison, l'homme peut rechercher la grce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grce spciale n'est pas ncessaire pour obtenir la grce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Ablard, quand il parle de la grce, de tomber dans l'hrsie do Plage IV. Jsus-Christ ne nous a sauvs que par son exemple, par les perfections dont il nous a donn le divin modle, et par la reconnaissance et l'amour que doit nous inspirer son sacrifice. V. Dieu ne pouvait empcher'Iemat, puisqu'il Fa permis, c'est--dire qu'tant la perfection mme, il ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a fait autrement qu'il ne l'a fait.
GufMeun.8. Theod. ~pM. a< ~6., o. tt et m. &M<oth.ebt., t. tV. Ou. Friaing. Be Ce. Frid., t, c. M.vtt. Mabillon, S. Bermtrd. Op. vol. t. M, p. OtO. Bayte, D<M.cW< art. Ablard. Bix. ?< t. X)!, p. <89. Voyeztes )ntt)es dj cittee.H titutbien retmr~tter qu'il M eagit ici que duD)ca fait homme', ou du Fils de Dieuen tant que Jeau- Christ. Cer ou Fib do Diou,coMidM commotel, Il n'y a pas dons tout pour le Verbe~ Ablardun mot qui aua'Missoen lui un Mu!des caractreado la ditinite. Voyez )cs memeateUfea

VIE

D'ABLARD.

2i7

VI. Ce n'est pas dana t' l'oeuvreque JE-*J~ rside le ~t pch, mais dans la volont, ou plutt dans l'intention ou le consentement donn sciemment au mal, de sorte que l'oeuvreen elle-mme ne noua rend ni meilleurs ni pires, que l'ignorance exclut le pch, et que le pch n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir. On doit entrevoir la porte de ces ides. A l'exception de !a seconde qui nous parait sans importance (car on ne voit pas ce qu'il y a de mal dire subtilement que, Jsua-Chriat n'tant que le nom humain du Fils ou le nom du Verbe fait homme, ce n'est pas en tant que Jsus-Christ que le Fila est une personne de la Trinit), toutes ces maximes ont une certaine gravit, et peuvent recevoir un sens qui compromette des dogmesfondamentaux. Il serait oiseux de les discuter ici; nous l'avons fait ailleurs Nous ne contesterons point que les principales opinions incrimines ne se trouvent au moins en principe dans les crits d'Ablard, et qu'interprtes avec une rigueur absolue, pousses leur extrme limite, elles no soient hrtiques, du moins par certaines de leurs consquences. Maisnous affirmons, en pleine connaissance de cause, qu'elles n'ont en gnral dans ses livres ni la gravit ni le caractre qu'elles prsentent comme citations isoles et dans la forme arrte d'une rdaction sommaire. Elles sont, chez leur auteur, tempres par des dclarations positives, modies par des dveloppements ou des restrictions, qui permettent ou de les absoudre, ou deceto~.regc. Voyc!: )a u-eMtme liailie

2t8 an lOG nonnnnn nu

LIVRE

PREMIER.

anc ou r~n de 1QG les ..&dn:w\ft rduire ii dea inexactitudes de les excuser, d'Ablard ne nient do langage. Les modernes censeurs mme pas qu'elles puissent tre ramenes un sens et aucun n'affirme voulu innover qu'il ait catholique; au fond ni sciemment sortir de l'unit'. Cela suffit soit condamne. pour que le jugement qui le frappa

le concile prtend-il avoir pargn la perc'est la personne, pour ne juger que les doctrines sonne, bien plus que les doctrines, qu'il a poursuivie. chez un autre homme, il les Dans un autre temps, Ce n'est pas la pense abstraite d'Abaurait tolres. et remuante; ce n'est lard, c'est sa pense vivante son c'est son influence ses systme, que juges ont pas voulu anantir". Ce n'est pas la vrit ternelle,

Vainement

VoyMMartene et Dmand. ( NM.noy. aneed., t. V, prfa!.) Les propositionsd'AMtard, disent-i)t, ne peuventqu'a grand'peinetre ramendes Ann senscathulique, et devaient tre condamnesdu moment qu'il rfutait de tMMptiquer.Mabitton, t'cdiMuret!'apo)ogh(e deeatat Bernard, newMtpaa qu'on e)aeM AhOard parmi les herettq~et, n'ait seulement parmi les errante, inter errantes} et plus loin t NotumMAbieta~nn) <hereticum ) eutBeit pro Bernardi causa ewn fuisse in quibusdan) erran~ <'tom qued Abxlnrdusnon d'ttitetur. (S. Bern. Op., pmfat. 6, 6<,M, et vol. t. Il, Admon. in opule. Xt. ) Mahce que Mabillonaccorde )~< aussi pour qual'on condamne la violencedesaint Bernard. TeutceaMaedictins paraissentau fondrduire les tort*d'Abetarda de mattM)<e< expres<) malveillant pour <)cnB. L'auteurde son article dans )'jMMe<re M<)'a!r<, les erreurs qu'en peut intentfenneMea lui, no lui imputepMcommeber~BiM tirer de eeeexpreeMons(t. Xn.p. t30)t et M. !'abbeBat))bonne,ptus cquftaMe encore, lui reconnatt un respect tincere pour t'jj)ho et une t. n, c. Mv<n,p. M.)LetquMt)em foi viveet docilo. (Bh<. <feM<)M BerM., d'berstc meparaissentdiscutesavecsoinet modrationpar )o pre AteMnest censendusht~reticuBt dre Nol qui concluta)m! < Non nusquamerrores 'suo! pcrttoaeiter prnp~navit. (Htt. Atex. B&t. Neet., t. Vt, Dissert. Y)t, p. W-80!t. ) Toutesces cpMeM, et je n'a) cite que det autorits qui ne prennent point parti pour Ab!ard contiennent aine) une censure indirectede la dcisiondu concile. a QuiahonMille mutitttdinemtrahit post M et populumqai tibi credut

VIE D'AB~LARD.
nn enni.n~inl~

2i9

,1.. _v mais la situation accidentelle de l'L~`.1. l'glise qu'Us ont dfendue. La puissance d'un gnie inquitant et rfractaire, dans le pass d'humiliantes victoires, dans l'avenir une tendance dangereuse, dans le prsent une motion gnrale des esprits impatients du joug, tels sont les graves motifs qui s'unirent aux invitables passions humaines, pour dterminer la politique religieuse de saint Bernard et du concile qui lui servit d'instrument. La politique religieuse, en effet, n'agit pas seule. 11faut, dans ce jugement, faire une grande part la vieille haine qui avait poursuivi Ablard ds le dbut do sa carrire et que ses premiers ennemis, en disparaissant de la scne,avaient transmise leurs successeurs. La jalousie qui s'acharna contre lui est historiquement tablie. La modration mme des peines prononces prouve bien qu'on ne pensait pas de lui tout le mal qu'on on disait; car ds cette poque, le sacrilge et le blasphme encouraient de plus rudes chtiments. On ne voulait videmment que deux choses, son impuissance et son humiliation.Il faut remarquer, au reste, que le temps n'tait pas venu encore o l'on vit l'glise dployer systmatiquement la dernire rigueur contre l'erreur purement spculative, et commander ou permettre les crimes qui ont plus tard souill sacause. Le xu"sicle tait un temps de libert de penser relative, quand on le compare aux temps qui l'ont suivi. Cependant, ni saint Bernard ni les pres du concile n'taient tranquilles sur les suites de leur dci-

tMbet, MMtMMtMhuic eccunatie.* c&nt<)g!ece!erifonedio (tetf.des na <f<t. S.Bero., pape. ep.cMxx'. )

220

LIVRE

PREMIER.

--ttaioa. Que J devait en n-t penser Rome? cette question les inquitait. D'abord il ne parat pas que plusieurs des pres jouissent de ce ct-l d'une grande faveur, car, des deux archevques de Sens et de Reims, l'un avait encouru dj une fois la disgrce du saint-sige; l'autre tait destin se voir plus tard priv du pallium, par jugementdu pape Eugne 111'.Puis, bien qu'on et admis que l'appel la cour de Rome couvrait la personne d'Ablard, on n'tait pas sr d'tre e le souverain avoir pass approuv par pontife pour outre au jugement des doctrines. L'abus de ces sortes d'appels, fortement dnonc par le clerg gallican, tait constamment accueilli ou encourag par le saint-sige. Grgoire VU avait attir lui presque toute la juridiction ecclsiastique, et le clbre archevque deTours, Hildebort, comme plus tard saint Bernard lui-mme dans son trait de la Co?!S!'(Mavait en vainrclam contre cette comptence ra<MH~ directe et illimite qui transformait la cour de Rome en tribunal unique de la chrtient 11est vrai qu'on allguait contre l'appel interjet par Ablard que lui-mme avait choisi ses juges, et qu'un concile provincial demeure en tout tat de cause juge de la doctrine d'un thologien de son ressort. Mais ces raisons pouvaient n'tre pas gotes Rome, et les voques ne doutaient pas qu'Ablard et ses amis n'y missent tout en oeuvrepour faire condamner le clerg

Cf. Gervaise, Vie <f~ t. H. 1. V, p. MO. Ne. dM ~M<. t. XIV pra:fat., p. )nv. S. Bern. DeCeMMefat.t. c. m. CM<M, Neauder, S. Bern. e< son sicle, t. 11. Bergier, Dtet. de Thdoi., art. J'a~nK<e:Not. f).

t Galt. t. !X,p.66,ett.X)!,p. 40. CM.,

VIE D'ABLARD.

221

a, a,. 1ft .a,c_ de France au tribunal de saint n:,. Pierre. La modration a toujours t le caractre et de la politique et de la religion de Rome, sauf dans quelques circonstances extrmes o l'autorit apostolique s'est vue directement en pri!. Sa conduite est connue; ardente, quand les glises nationales sont tides, elle se montre sage et clmente quand celles-ci paraissent passionnes; elle s'tudie garder les formesd'une paternelle protection. On a dj vu qu'au sein du sacr collge Ablard comptait des appuis et mme des disciples. A leur tte tait le cardinal Gui de Castello', distingu par l'lvation de son esprit, sa douceur, sa justice, et dont le crdit tait grand; car c'est lui qui, quatre ans aprs, fut pape sous le nom de Clestin!i, trop tard pour le repos d'Ablard, trop peu de temps peut-tre pour l'glise et 1 pour l'humanit.
Mais du saint saint-sige. et son position .grands lui assuraient d'augmenter. adresses au avait encore plus d'amis auprs de saintet, sa haute rputation influence active dans le clerg, ses et rcents services dans l'affaire du schisme, Sa en Italie une deux autorit lettres l'une par qu'il synodiques D'abord saint-pre, s'occupa furent de Bernard

l'archevque

Gafdo de CaMetto dana tes tettrM do eaint Bernard ) Guy do CaiteHb, du Chattt, de Castel ou do CMtean. dans les historiens franais j son nom vient de la ville do Citta di Casteito dans taMgatioa de Prouie. Nomme par Honorius 11, cardinat-diacre ait titre do Sainte-Marie, <))~a hxa, et par Innocent M. cardinat-pretro ou titre de S~nt-Marc, it e'teta au tonverain pontlncat en UO et moarat au bout de six mois. Les manmcrhe dea lettres de eatnt Bernard portent qu'it tait disciple d'Abc:ard, et Duboulai le dsigne aineit 'MaghterCutdo deCaBtenbP. AMardi quondamdiseipuht), ejusque dcfcMor acerrimus. (S. Bcrn. Op., ep. cMtt, p. '86 < Met. MM. Fnft't.n,p.!<):.)

222

M~R PRES&R.

Sens et ses suffraganta; l'autre au nom de l'archevque de lleims et des siens. Ces deux lettres sont videmment crites par saint Bernard. La premire surtout est importante; elle tait connue au Vatican sous le nom de la lettre des vques de France'; c'est un compte rendu de toute l'affaire. Aprs avoir dclar qu'il n'y a de ferme et de stable que ce qui est tabli par l'autorit du sige apostolique, on y rappelle les leons et les compositions d'Ablard, et l'impression qu'il avait produite, soit sur le public des coles, soit sur celui des villes, des bourgs et des chteaux, et le bruit qui en tait parvenu jusqu' l'abb de Clairvaux, et ses premires dmarches pleines de charit, de discrtion, et les bravadesdu novateur et de ses disciples, forant par un dfi le synode serunir et Bernard y paratre. Puis, pn termes fort succincts, les pres du concile exposent ce qui s'y est pass; comment le M!KeM!' a&Ma produit dans l'assemble le livre de thologie du matre Pierre, et les articles dudit.livre, nots comme absurdes et pleinement hrtiques, pour que l'inculp nit les avoir crits, ou s'il lesavouait, les justifit ou les amendt; comment-le matre Pierre Ablard parut alors se d6er, chercher un moyen d'vasion, et refusa de rpondre; si bien qu'enfin et quoique libre audience lui ft accorde, et qu'il fut en lieu sr et devant d'quitables juges, il eh appela au aaint-pre en sa prsence, et sortit de l'assemble avec les siens. Encore que cet appel, ajoute-t-on, part pou canonique, par dfrence pour le sige Frencio S.Bern.Op.,ep. cccxxxm.ttdtnneeent.pentif.inpeMOna No!. <f.. epMMp.,

VIE D'ABLARD. 1

233

-1 apostolique, on n'a point voulu prononcer de sentence contre l'homme lui-mme. Mais, pour mettre un terme la propagation de l'erreur, on a statu sur les doctrines, lues et relues souventen des cours publics; ellestaient notoires; ellestaient manifestement fausses et hrtiques on les a donc condamnesen elles-mmes, et cela un jour avant l'appel fait au saint-sige.Cette dernire circonstancen'est afurme que dans cet endroit toile n'est gure conciliable avecles autres relations, mme aveccelle de saint Bernard, mme aveccelle que contient cette lettres. Pour qu'elle soit exacte, en effet, il faut ou qu'Ablard ait quitt la sancesans mot dire, ce que nul ne prtend, ou qu'on et par provision statu huis-clos sur ses doctrines, avant de l'entendre en personne, ou qu'enfin l'appel au pape n'ait paru consomm qu'aprs avoir t rgularis par une dclaration crite, admise comme valable par le concile". Quoi qu'il en soit, l'archevque de Sens et son clerg transmettent au pape, en unissant, les articles condamns, et le supplient unanimement de confirmer leur sen tence, de frapper d'un juste chtiment ceux qui '<s'obatineraient par esprit de contention les dfendre*; et quant au susdit Pierre, de lui imposer '<silence en lui interdisant d'enseigner et d'crire, tt et en supprimant ses livres. Mdie ante tactam ad vos appellationem damnavimus. Cette circonstance est en effet peu conciliable avec ces mots de la portion antrieure du rcit a Respondere no)uit. ad vestram tamea, sancussisme pjter, t appeXaotprsentiam. cameaisaconventu disceMit. [M. ibid. Voyez aussi les lettres CLxxMXet cxc<.) Le pre Longaevat, NfM.de <t. <?< t. !X, t. XXV, p. 29. Senteotias oas perptua damnatione notari et omnes qui pervicaciter et coMMttpM i!)M defenderent JMta poena mntctari. x (Ep. cccxxxvn.)

224
1714.

UVRE PREMIER.

En mme temps, Bernard crit pour son compte au pape. Hse jette dans ses bras avec tous les panchements d'une me navre ~e douleur et d'un chrtien au dsespoir. Mest dgot de vivre, il. ne sait s'il lui serait utile de mourir'. insens! il croyait, aprs la mort de Pierre .de Lon, l'antipape, que l'gliao tait enfin tranquille et qu'il allait vivre en repos; il ignorait qu'il habitait une valle de larmes, une terre d'oubli. Ladouleur est revenue, ses pleurs ont coul flots comme les maux qu'il a soufferts. Un Goliatbs'est lev, d'autant plus hardi qu'il sentait bien qu'il n'y avait point de David Goliath, c'est Ablard, toujours avec son compagnon d'armes, Arnauld de Bresce. Puis vient le rcit des circonstances que l'on sait, et enfin une adjuration vhmente adresse au successeur de Pierre qu'il voie s'il estpossibleque l'ennemi de la foi de Pierre trouve un refuge auprs du sige de Pierre, qu'il se souvienne de ce qu'il doit l'glise; qu'il crase la fureur des schismatiques; qu'il ne fasse pas moins que les grands voques, ses prdcesseurs, et saisisse; pndant qu'ils sont encore petits, les renards qui dvorent la vigne du Soigneur.
de Montier-Ramey, admis plus, tard secrtaire de Nicolas, Clairvaux, l'abb,.son messager de prdilection et pour les ngociations dlicates, sa conQance, l'ait qui avait alors toute quoiqu'il trahie plus tard", fut charg de porter ces lettres au o Tdet<i*ereet on mori expditnascio. ( Ep. ct.xxxtx.) tait une abbaye quatre UeuMde Troyes. Nice'aotait Montier-Ramey un hontmoiMtMit, )cUr, habite, fort emptoy dans les aBairesde Rome, raaiehypocrite, et que saint Bernard accusaplus tard de vol et de faux. On Un moine

VIE

D'ABLARD. w-ruwa~,

225 o4V

t. pape, et d'y ajouter de vive voix les commentaires convenables. Ces lettres n'taient pas les seules; il en est d'autres o le saint s'exprime d'un ton diffrent, suivant la diffrence des correspondants. Ainsi il s'adresse avec autorit au cardinal GrgoireTarquin, comme s'il n'avait pour le faire agir qu' lui donner le signal, et qu'il le pttraiter commeun religieux de son ordre, toujours prt lui obir. Suivant votre coutume, M lui dit-il, quand j'entre dans la cour (la cour de Rome), vous devez vous lever pour moi. Levez'<vous donc pour ma cause ou plutt pour la cause du Christ Quand il crit au cardinal Haimeric, qui tait des Gaules, son ami, et de plus chancelier de l'glise romaine il lui parle gravement, presque politiquement, et lui fait sentir en peu de mots ce qu'on doit en pareille occurrence attendre du saintsige. !1 est moins l'aise avec le cardinal Gui de Castello il l'appelle son vnrable seigneur et son pre chri, et d'un tou ml de flatterie et de fermet il lui tmoigne l'esprance de ne pas le voir aimer un homme au point d'aimer ses erreurs. Ce serait injure que de le souponner d'une telle amiti, elle serait terrestre, charnelle et diabolique; et il ajoute '<Cen'est pas moi qui accuseAblard auprs du saintctpore, c'est son livre qui l'accuse. Un homme qui ne voit rien en nigme, rien dans le miroir,

Ep. Monum, ad G. cordinalem. "Baimeric, Buurguignon, de la villede CMtijten, et qu'on dit de la famille do CMtrieo, cardinal-diacre du titre da Sainte-Marie-NouveHe. ( S. BerD., ep. xv et cccxMvm.)

a de luides lettres assea intressantes. f (S.Bern. Op.,ep.cmxm et pmfat.,int.voj. p.7n.NM.aK.,t.X!U,p.M3.)

J'

15

226 LIVRE PMMMU. mais qui regarda tout face face J'estimerais moins votw quit, ai je vous priais longtemps, dans la cause du Christ, de ne mettre personne avant le Christ. Sachez-le seulement, parce qu'il vousest utile de le savoir, voua qui Dieu a donn la puissance il importe l'glise, il importe cet homme lui-mme, qu'il lui soit impos silence. Mais quand il parle au cardinal-prtre Ives, son ami, qui ayant t chanoine rgulier de Saint-Victor de Paris pouvait comprendre et partager ses sentiments, il panchetoutes ses colres contre Ablard; l encore, c'est un moine sans rgle, un suprieur sans soin, qui ne sait ni imposer l'ordre ni s'y soumettre, un homme diffrent de lui-mme, Hrode au dedans, Jean-Baptiste au dehors, qui veut souiller la chastet de l'glise, fabricatour de mensonges, fauteur de dogmes pervers, plus hrtique enfin par son opinitret que par ses erreurs*. Maisen multipliant ces lettres habilement calcules pour intresser &sa cause tout ce que Rome avait de plus considrable, saint Bernard ne voulait point se Montrer tranger la question de doctrine. Indpendamment de la relation qu'il crit pour le pape, il lui adresse une ptre, ou plutt un trait o il examine et discute quelques-unes des opinions d'Ablard Cette composition a t justement place parmi les meilleures de son auteur. Quoiqu'il n'y 4Nihil videt etin tenigmMe, perspeculum aed facle adfMiem omnin inmetur. admagistrum (Ep.cxcn, Guidunom deCaMe!)o.) admagistron) Jvonom cantinatem. Ep.Ment,

8. Bern. Op., ep. cxc, eeu tractMUa contra~uedam eapMa errorum Abtehrdi, wt. t, t M,op. Xt. p. 638.< ~t. Op., p. ~?e. VoyMdontla ea'te de cet ouvragele c. n de la troisime partie.

VIE D'ABLAR!

22?

t~n~a leur ~on~ otiant~Mo ti! d'un ~*m~ ~t <?~ considre pas dans ensemble, ni point de vue fort lev, les doctrines de son adversaire, il prend sur lui divers moments une supriorit vritable et dgage des violences d'un langage injurieux qui altre et dshonore la vrit mme, sa pense est souvent juste et quelquefois profonde. Dans la discussion sur la Trinit, on peut l'accuser de n'avoir pas quitablement pris l'opinion qu'il rfute. S'il ne la dfigurepas, du moins il t'exagre} et en isolant les expressions, ii les rend exclusives et plus suspectes qu'elles ne doivent l'tre pour un esprit de bonne foi. Mais dans l'examen de la novelle thorie de la Rdemption il parat avoir raison contre son rival; et l'esprit moderne qui peut prfrer l'ide d'Ablard ne saurait faire qu'elle ft l'ide traditionnelle et partant orthodoxe de l'glise catholique. La Trinit et la Rdemption sont les seuls dogmes spciaux dont le saint s'occupe avec tendue. Il glisse sur le reste, et se borne caractriser d'une manire gnrale l'esprit du rationalisme qui respire dans toute la thologied'Ablard. L encore, il montre une vraie sagacit,.et il attaque l'intervention de la raison dans les choses de la foi avec une force et une clairvoyancequi feraient envie plusieurs des apologistesde notre sicle, avec une rhtorique passionne qui rappelle l'auteur del'J~Mai sur ~'MfH~'eHce en matire de !'e/OM~ c'est la mme loquence, plua anime peut-tre, quoique moins naturelle encore; c'est la mme vigueur sophistique c'est, avec les ides que M. de la Mennais n'a plus, le talent qu'il a toujours. Jamais plus active et plus soigneuse habilet n'a

coupable seulement de dissidence et convaincu d'tre un contradictour. Ayou~tant d'efforts empreints de tant de ~~ressentiment et d'oMuei!bn~e'dt'qu'il ( ~'9S' est houroux~oursaiKBernard d'avoir t un saint. Quiconque penserait et agirait ainsi pour un intrt quelconque de ce monde, mme pour celui d'une politique quitable et lgitime, serait accus de mchancet dans la tyrannie; la saintet seule attnue, si elle ne les justifie, ces excs de l'me. On a grand tort d'attaquer les austrits que le christianisme prescrit. Ces austrits hroques sont seules capables de racheter devant Dieu les vives passions que, ne pouvant les supprimer, le christianisme dtourne son profit, et qu'il dvoue sa cause. Saint Bernardconsacrait Dieu ses passions, comme autrefois les templiers leur pe. L'intrieur du parti qui poursuivait Ablard nous est mieux connu que le parti d'Ablard lui-mme, et que sa propre conduite, dans ces difficilescirconstances. Peut-tre le Vatican, qui nous a rendu le texte des propositions dfres par le concile de Sens, contient-il encore, dans ses mystrieuses archives, les lettres d'Ablardsuppliant, et les plaintes de ceux qui, croyant la vrit perscute dans sa personne, inv luaient la protection du chef de la chrtient; mais tout cela nous est inconnu. Nous ne possdons que les actes publics, deux confessionsde foi et une apologie qu'un de ses amis crivit avec plus de chaleur que de prudence. Encore ne sait-on pas bien la date de ces crits, et les auteurs ne sont pas d'accord. Racontonsles faits dans l'ordre le plus simple.

328 LIVRE PREMIER. t nntu* n hnTnmm t dmov~a dploye pour nof~pa perdre un homme, ~.<

VIE D'ABMRD.

229

La dcisiondeRomedemeura un temps incertaine. Mais les lettres de saint Bernard au pape furent rpandues dans le public, et l'on ne tarda pas les aire suivre du bruit de la condamnation; onl'annoncait avant de l'avoir obtenue. Ablard, imparfaitement instruit de son sort, dut redoubler de soins pour l'viter etl'adoucir. Il comptait sur deux appuis, l'opinion do la France et la faveur de Rome. La premire tait moins unie qu'il ne pensait. L'nergie avec laquelle on l'avait attaqu au nom de l'Eglise intimidait ceux qui n'taient qu'impartiaux, neutralisait dans le clerg une partie de ses amis, et donnait la querelle une gravit qui ne permettait plus de le suivre ouvertement qu'aux convictions fortesou passionnes. Toutefois, pendant qu'il faisait sans doute jouer Rome tous les ressorts qui le pouvaient sauver, il ne ngligeapas de s'adresser au public, et de se concilier les deux sortes d'esprits qui l'avaipnt si souvent servi; d'une part, les esprits curieux et hardis, qui se plaisent l'examen et gotent la controverse, en un mot les esprits faits pour l'opposition de l'autre, les esprits levs et bienveillants, qui s'intressent aistbent au talent et la sincrit perscuts, et qui placent volontiers le bon droit du ct de l'intelligence et de la faiblesse. Aux uns il adressa les rponses de la dialectique, aux autres les gmissements de la foi. 11s'tudia comme toujours faire en lui redouter le controversisteet plaindre le chrtien. Mais il y avait un juge qu'il devait avant tout rassurer et satisfaire, c'tait Hlose non qu'il pt craindre un moment d'tre dsavou par l'esprit le

M~ nina plus t!ht'n Hbro, nttan~x

abandonn par le cur le plus ~d&lo. Eh! dans quelles extrmits Htosone t'aurait-etta pas suivi? mais il avait besoin de l'armer pour sa cause, et de ranger publiquement de son parti l'abbesse et ses religieuses; car elle exerait dans l'glise et le mpnde une grande autorit morale. D'ailleurs, au milieu de ces restes de passions philosophiques et de calculs ambitieux qui l'agitaient encore, le cur d'Abtard renfermait un fond de vritable tristesse; un sentiment amer d'injustice et de malheur qui demandait se rpandre, et qui s'panchait toujours vers cette qui comprenait toute sa pense et sentait toute son me. C'est pour elle qu'il crivit cette confession de foi ai noble et si touchante t< ~tose, ma sur, toi jadis si chre dans le sie'<de, aujourd'hui plus chre encorben Jsus-Christ, '<la logique m'arendu odieux au monde. Ils disent en fieffet; ces pervers qui pervertissent tout et dont te!a sagesse est perdition, que je suis minent dans '<!a logique, mais que j'ai failli grandement dans la 8c!enoe de Paul. En louant en moi la trempe d& 't ~esprit, ils m'enlvent la puMt de la foi. C'est, il <!me semble, la prvention plutt que la sagesse qui mejuge ainsi; je ne yeux pas ce prix tre phitosophe, s'il me faut rvolter contre Paul; je ne '<veux pas tre Aristote, si je suis spar du.Christ; car il n'est pas sous le ciel d'autre nom que le sien en quije doivetrouver mqn salut. J'adore le Christ '<qui rgne la droite du Pre; des bras de la foi, "~e l'embrasse, agissant divinement pour sa gloire dans sa chair virginale, prise du Paraclet*. Et pour eumuhtt Moi ln carne <Amptector tttgMi deParacleto tumptt

HVtU! PMM~R. ~n.. t~

<- i

VIE D'AB~LARP.

23i

que toute inquite sollicitude, tout ombrage soit cfbanni du cur qui bat dans votre sein, tenez de moi ceci. J'ai fond ma conscience sur la pierre t<ole Christ a diS son glise. Ce qui est grav sur cette pierre, je voua !e dirai en peu de mots s Je crois dans le Preet le Fils et le Saint-Esprit, Dieu un par nature et vrai Dieu, qui contient la Trinit dans tes personnes, de faon conserver f< toujours l'unit dans la substance. Je crois que te KFils est en tout co~a~ au Pre savoir, en ternit, '<en puissance, en volont, en opration. Je n'coute a point Arius qui, pouss par un gnie pervers, ou mme sduit par un esprit dmoniaque, introduit '<des degrs dans la Trinit, enseignant que le Pre est plus grand, le Fils moins grand, oubliant ainsi '<le prcepte de la lui 1Tta ne monteraspoint par des mon a!~e<(Exod. xx, 26); car it monte "<~t'~ par des degrs l'autel de Dieu, celui qui intro duit dans la Trinit une priorit et une postriorit '<( une supriorit et une infriorit ). J'atteste que le Saint-Esprit, est consubstantiel et cogat en tout au Pre et au Fils, quand dans mes livres je le d signe si souvent du nom de la Divine bont. Je condamne Sabelliue qui, attribuant au Pre et au Fila la mme personne, avana que le Pre avait souffert la passion, d'o est venu le nom des pa tripassiens. Je crois que le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme. et qu'une seule personne sub'<aiste par et dans les deux natures. C'est lui qui divinitue Manitro unpeu mnit g)o)'<OM operantem. recherche, exacte, leFilsdel'homme atconu dans leseind'une d'exprimer que tiorm duSaint-Esprit. par!'opeMt)oa

M9 .ff~~t~tt-w

UVRE

PMMtER.

aprs avoir souffert toutes les conditions attaches f' son humanit et la mort mme, est ressuscit, est mont au ciel, et viendra juger !es vivants et '<b)s morts. J'affirme que tous les pchs sont remis par le baptme; que nous avons besoin de la grce pour commencer et accomplir le bien, et que ceux qui ont failli sont rgnrs par la pnitence. Quant la rsurrection de la chair, pourquoi en parle rais-je, puisque vainement je me glorifierais d'tre '<chrtien, si je ne croyais que je dois ressusciter un jour? '<Telle est donc la foi dans laquelle je me repose. C'est d'elle que je tire la fermet de mon esp rance. Fort de cet appui salutaire, je ne crains pas les aboiements de Scylla,je ris du gouffre de Cba rybde, je n'ai pas pour des chants mortels des sir ns. Si la tempte vient, elle ne me renverse pas; si les vents soufflent, ils no m'agitent pas; car je suis fond sur la pierre inbranlable Cette dclarationest chrtienne. Elle contient l'expression d'une foi correcte sur les principaux articles touchant lesquels on accusait Ablard d'hrsie. Cependant elle ne rtracte pour le fond aucune des opinions qu'il a soutenues dans ses livres, au sens du moins o il les a soutenues. !I n'est ni le premier ni lo seul qui, pour rester dans l'unit, ait proSt d'une communaut de langage entre ses adversaires et lui, sons tenir compte des ides diverses que des esprits diffrents attachent aux mmesmots. Peut-tre si l'on obligeait tous les chrtiens don~t. Op.,p!!M",p.3C8.

VIE

D'ABLARD.

293

nor

individuellement

<w~I-

le sens aux dans

~jE~:<-

attribuent dogme, licisme l'hrsie Ainsi d'offrir les leur

chacun verrait-on les surgir des curs Ablard aux

prcis qu'ils consacres du expressions l'unit du cathoperptuelle et l'orthodoxie Hlose. les variations, des Ainsi il paroles. -et

et sincre

~t

2t-

dissidences trahir parlait

moyens garde.

catholiques, de s'intresser En mme

essayait ni passion, engagement lui et de le prendre sous il une temps, composait aposans se dfendait Cet nous que par en discuest inouvrage en a conserv les les questions adversaires ont et ceux-ci d'une de

o il logie plus dveloppe, tant et rfutait ses adversaires. connu. Mais Othon

le commencement, dialectique d'Abetard accus qui cet avaient aux

de Frisingen o l'on voit t mles

questions d'une ouvrage a la fois situation'.

de thologie, vivacit et les torts

violence et crit

auraient sa

empir avec l'emportement

aggrav Nous qu'on lui

de l'auteur qu'il En ait

doutons reproche.

gnral,

Othon parat croire que t'apotogto d'Abtard fut faite i Cluni aprs la dcision du pape. Si c'est la confession de M qui M trouve dans les OEuvres, elle n'mit pas de nature provoquer do vives rpliques, ot elle no commence point par les mots qa'Othon nom a conservs, et qui indiquent quo les imputations d'hrsie auraient t rattaches quoique point de philosophie trait d'aprs Boece. Elle n'est pas t'apofogio dont un adversaire d'Abotard d!t: *Perapotojjfam suam theotogfam impejorat. Il Co))c-ci est donc perdue. L'existence en est atteste par Othon et par les citations curieuses que donne le conseur inconnu dans une rfutation attribuco faussement Guillaume de Saint-Thierry. Il faut que tes diteurs de celle-ci t'aient )uo avec peu d'attention pour n'avoir paa aperu qu'eue tait dirige contre une apologie tout autrement polmique que ta dclaration puMie par d'Amhoise et annexe par Tissier la dissertation de Guillaumo do SaintThierry, et a cette de t'abM anonyme qu'on croit tre Gconroi d'Auxerre. (Ou.FriB.DeCMt. rrM.,t. t,c.)H.)x.q)M< at)o').f)M.a<<t'.P.~o-f., NMoA. <M)-c.,t.t. IV, p. M&, 2)0, S49, M6.)

33~

LIVRE PREMIER.

n~ -1._t.Ix.l. sa .a;on. discussion xw:a tait alors plus ddaigneuse que vio. lente; mais c'tait bien asse~ pour offenserdes advef' sairps trs-srieuaoment persuads d'tre les dfenseurs de Dieu. Leurs reproches s'adressaientavec plus de justice une autre apologie qu'Ablard laissa publier par un de ses amis. Pierre Brenger est l'auteur de cette dfense, vritable invective contre saint Bernard'. L'ouvrage est rempli de verve et d'audace. Au milieu des longueurs, des purilits, des plaisanteries grossires que tolraitle got du temps, de cescitations innombrables, ornement oblig d'un ouvrage destin aux gens instruits, on y trouve un vrai talent satirique, un esprit libre et pntrant, quelquefois une argumentation vive et des traits d'loquence. C'est une Provincialedu xn" sicle. On ne saurait dire si Ablard y avait mis la main. Nous n'avons rien emprunt cet ouvrage en racontant le concile de Sens. Nous ne voudrions paa juger les jsuites sur la foi de Pascal; mais il y a dans Pascal du vrai sur les jsuites, et tout ne peuttre faux dans ce que raconte Brenger: car s'il parle comme un ennemi de saint Bernard, il ne s'exprime pas commeun ennemi de la foi. Citons, si ce n'est comme historique, au moins comme chantillonde style, quelque chosedel peinture intrieure du concile. Aprs N'treassez agrablement moqu de la prtention constante deBernard n'tre qu'un ignorant qui ne sait pas crire faute d'tudes, quoiqu'il ocrivit avec beaucoup d'art et

Ab. Op., MhchM'M Il, ep.Mu,B<x))~)f pare ~<)!o~tMM, p.30?.

VIE P'AB~LARM.

235

de recherche, et qu'il se ft adonn aux lettres profanes au point d'avoir compos dans sa jeunesse des chansons badines dont on lui peut offrir quelques citations, l'apologiste lui rappelle avecun respect ironique sa saintet et ses miracles, puis lui dclare brusquement qu'il a perdu son aurole et trahi son secret par sa conduite dans la dernire affaire. Or, oil les veques convoqus de toutes parts au concilede Sens. C'est l que tu as dclar Ab lard hrtique, que tu l'as arrach comme en lam'f beaux du sein maternel de l'glise. Il marchait dans la voie du Christ; sortant de l'ombre comme un sicaire apost, tu l'as dpouill de la tunique sans couture. D'abord tu haranguais le peuple, aun qu'il prit Dieu pour lui; et intrieurement tu te disposais le proscrire du monde chrtien. Que pouvait faire la foule? Comment prier, quand elle mconnaissaitcelui pour qui il fallait prier? Toi, l'homme de Dieu, qui avais fait des miracles, qui M taisassis avecMarieaux pieds de Jsus, qui con servaistoutes ses paroles dans ton cur, tu aurais du brler au ciel le plus pur encens de la prire pourobtenir la rsipiscence de Pierre, ton accus, pour obtenir qu'il se lavt de tout soupon. Est ce que par hasard tu aurais mieux aim qu'il det< meur&ttel que la censure trouvt o le prendre ? Enfin aprs le dner, le livre de Pierre est ap<'port, et l'on ordonne quelqu'un de faire haute voix lecture de ses crits. Maisle lecteur, anim '<par la haine, arros par le fruit de la vigne, non pas de cette vigne dont il est dit, je suis la vigne

M6 ~<Lt~

/t~ <\ < ~t ~n<aMe (Jean, xv, <), mais de celle dont le jus isouchale patriarche tout nu sur le sol, se met crier plus fort qu'on ne lui demandait. Aprs quelques mots, vous eussiez vules graves pontifes se moquer de lui-, battre des pieds, rire, jouer, commegens qui accomplissent leurs vux, non Bu Christ, mais Bacchus; en mme temps on salue les coupes, on clbre les on loue les pots, vins, les saints gosiers s'arrosent. et c'est alors que, comme dit le satirique
!ater pocata qnm'ant Pontificeesaturi quid dia poemata narrent

UVRE PREMIER.

Puis, quand arrive jusqu' eux le son de quelque passage subtil et divin, auquel les oreilles ponti ficalesne sont pas habitues, l'auditoire se dgrise dans son coeur; ce ne sont plus que grincements de dents contre Pierre, et ces juges aux yeux de taupe pour voir clair on philosophie, s'crient Quoi1 nouslaisserionsvivre un pareil monstre et, remuant la tte commedes juifs -Ah disent ils, cotM ce~M! 7e temple de D~M. ~M~eMce?'M ( Math.xxv!, 40.) Ainsi des aveugles jugent les paroles de lumire; ainsi des hommes ivres con damnent un homme sobre. Ainsi de vrais pots pleins de vin prononcent contre l'organe do la Trinit. Ils avaient rempli, ces premiers phidu losophes monde, le tonneau de leur gosier, '<et la chaleur du breuvage leur tait monte au cer veau, de sorte que tous les yeux se fermaient noys Pert. sat.t, v.M-28. etnonpMt~cM. L'aoMur!atinditJaoMt<M<e

VIE ~a~~l

D'ABLAM). fo~on~a~t

297 1~ ~~t~t~f

dans un sommeil lthargique. Cependant lo lecteur crie, l'auditeur dort. L'un s'appuie sur son coude pour mieux sommeiller; l'autre, sur un coussin bien mou, cherche fermer ses paupires; un troisime penche sa tte sur ses genoux. Aussi, quand le lecteur trouvait quelque pine dans le champ, il criait aux sourdes oreilles des pres: Vouscondamnez? Alors, quelques-uns peine veilles la dernire syllabe, d'une voix somno lente, la tte pendante, disaient Nous condamdisaient d'autres qui, veills f<!MMM.m?MMs~ leur tour par le bruit que les premiers faisaient en Ainsi les soldats jugeant, dcapitaient le mot' endormisrendent tmoignage que, pendant leur sommeil, les aptres sont venus et ont emport le corps. (Math. xxvin, 13.) Ainsi, celui qui avait veill le jour et la nuit dans la loi du Seigneur est condamn par des prtres de Bacchus. C'est le maIllade qui traite le mdecin c'est le naufrag qui accuse celui qui est sur le rivage; le criminel qu'on va pendre accuse l'innocent. Que faire, 6 mon me? A qui recourir? As-tu oubli les pr ceptes des rhteurs, et matrise par la douleur, gagne par les larmes, perds-tu le fil de ton dis cours? Crois-tu que le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera la foi sur la terre ? Les renards ont leurs terriers, les oiseaux du ciel ont leurs nids; mais Pierre n'a pas o reposer sa tte.
lAtt~n~~ftM~

traduire. ditlepromoH mots DamMth, impossible y aiciunjeu.de lesplus endormis. teur. disent lespetts, DamnamM, Wamm, rpondent A etBrenger nous cemot fait a!tusion l'ivresse, 1 JVamMj ajoute) nageons, Votre natation une eabmersion. estune (P.90&.) temple,

2M

ttVM

~MM!ER.

En voyant agir dela sorte, en coutant les arrts de pareils juges, on se console avec ces mots de l'vangile Les j06H~/e~et les p~-<S!6ns se sont ~mM~ et ot:< ~f Cue /<n'so~.?:o~P Cet Ao)MM<' dit des c~MMtKe~etMeMSM. Si nous le laissonsaller, <oM mondecfo~-ae)!lui. (Jean, xi, ~7.) M Mais un des pres, nomm l'abb Bernard, tant '<comme le pontife de ce concile, prophtisa en disant Il nous convient qu'un seul hommesoit ea)<enK!H~ par le peuple et que toute la ~e~o~ ne etprisse pas. C'est de ce moment qu'ils ont rsolu de le condamner, rptant ces paroles de Salomon yen~oMdes embches au juste (Prov. t, H), enle vons~lui la grce des lvres et trouvons le mot qui perdra le juste.-Vous l'avez fait en faisant ce que vous avez fait, vous avez dard contre Ablard les !aHgnesde la vipre. Renverss par l'ivresse, vous l'avez renvers, et vous avezabsorble vin, comme eehMgMt~ore le pauvreen secret (Habac. !n, ~). tr Et pendant ce temps, Pierre priait Seigneur; disait-il, dlivrez mon ~~e des ~)'es iniques et de if la ~H~Ke perfide. ( Ps. cxtx, 2.) Au milieu de tant de piges, Ablardse rfugie dans l'asil du jugement de Rome,Je suis, dit<fil, un enfant de l'glise romaine. Je veux que ma <f cause soit juge comme celle de l'impie; /eM apet pelle C~Mf.Mais Bernard, l'abb, sur le bras etduquel se reposait l multitude des pres, ne dit pas comme le gouverneur qui tenait saint Paul ~etm. xi, 60.~ettgefdit:&cM)~<MM) cequiveut a popt~o, dire, soit Mie~M oup~eM~ duMh<<;< parlepe<tp<e 11 peuple. dans ta yH J)feWa<t(f t qut estconforme pro})f<p<o, eutexte Yn~ftte grec,

VIE D'ABLARC.

239

dans les fers: Tuenas appel d C~M~ tu t'as d C~fi Mf mais tu en as appel a Csar, ~<M*faspas << Csar. H informe en effet le sige apostolique de tout ce qu'ils ont fait, et aussitt un jugement de a condamnation de la cour de Romecourt dans toute l'glise gallicane. Ainsi est condamne cette bou che, temple de la raison, trompette de la foi, asile de la Trinit. Il est condamn, douleur, absent, non entendu, non convaincu. Que dirai-je, que ne dirai-je pas, Bernard?. Malgrtout ce que la fureur intestine des haines teconjures, tout ce qu'un orage de passions impla cables et insenses pouvait lancer contre Pierre, tout ce que pouvait comploter l'envie et l'iniquit, la froide clairvoyancede la censure apostolique ne devrait jamais se laisser endormir. Mais il dvie facilement de la justice, celui qui dans une cause craint l'homme plus que Dieu. Elle est vraie, cette parole d'une bouche prophtique Toute <~e est languissante. Dela plantedespiedsjusquesau col, rien n'est sain en lui H voulait, disent les fauteurs de l'abb, corri~ tfger Pierre. Hommede bien, si tu projetais de rapMpeler Pierre la puret d'une foi intacte, pour quoi, eh prsence du peuple, lui imprimais-tu le caractre du blasphme ternel ? Et si tu cherchais enlever Pierre l'amour du peuple, comment t'ap prtais-tu le corriger ? De l'ensemble de tes adCsarem ibis. CMfem z (Act. xxv, appeHo.CMM-em appellasti; t~ttS.)
Le texte dit de la ptanto des piede Jusqu'au sommet tsa! 1, 6 et 6. de la tte, Mt~ttepd verticem. C'ett peut-tre par erreur que la citation de Brenger porte cerKefm.

240
u nnfinna

UVRE PMMtEB.

nn -.1. 1~ .1'1" '<actions, i~ il noanni ressort .x~.n que ce qui t'a enCamm contre Pierre n'est pas l'envie de le corriger, mais le dsir d'une vengeance personnelle. C'est une belle parole que celle du prophte Le juste me con gera en misricorde. (Ps. cxL, 5.) O manque en effet la misricorde, n'est pas la correction du cfjuste, mais la barbarie brutale du tyran. Et sa lettre au pape Innocent atteste encordes ressentiments de son me ne doit pas trouver MM Mrefugeauprs <~< de s:eye Pierre, celui qui attaque '<la foi de Pterre Tout beau, tout beau, vaillant guerrier; il ne sied pas un moine de combattre '<de la sorte. Crois-en Salomon Ne soyezpas hop de peMt'de <oM!&er dans la $<!<p! ~e Non, il n'attaque pas la foi de Pierre celui qui affirme la foi de Pierre il doit donc trouver un refuge auprs du sige de Pierre. Souffre, je te prie, qu'Ablard soit chrtien avec toi. Et si tu veux, il seracathocilique avec toi; et si tu ne le veux pas, il sera ca tholique encore; car Dieu est tous et n'appartient personne ".M Aprs ces belles paroles, Brenger recherche si en effet Ablard n'est pas chrtien. Il donne alors le texte de la confessionde foi adresse Hlose, et sur cette dclaration, il demande s'il est juste et charitable de fermer celui qui professe la croyance de l'glise tout accs vers le chef de l'glise. Ablard

!) y a dans te texte t Noli eMejfUtM muitum, ne~ec<Vtt,'n. que plus MpiM quam neceeM cet, ne obMupeMas. e Brenger dit No!i ntmiam MMjMUM, ne forte obstapeMas. t Op., pnr81), ep. xv)), p. 803-808.

S.Bern.,ep.ct.xxx[x.

VIE D'ABLARD.
1 !1 ) 1

2M

peut s'tre tromp, mais il n'a point dit tout ce qu'on lui fait dire, ou il l'a dit dans un autre sens; un second ouvrage et corrig ou bien clairci le premier il fallait attendre ses explications. Enfin s'il reste des erreurs, et Berenger ne le conteste pas, o n'y a-t-il point d'erreurs ? il y en a .dans saint Bernard lui-mme. Son trait sur le Cantique des Cantiques contient une hrsie sur l'origine de l'me !I y a des fautes dans saint Hilaire, dans saint Jrme, et saint Augustin a publi le livre do ses rtractations. Comment donc a-t-on pu avectant d'acharnement travailler fermer au matre Pierre les 7 portes de la clmence apostolique? Telle est l'argumentation ici parfaitement juste par laquelle Berenger termine son pamphlet thologique, en prenant l'engagement de discuter dans un autre crit le fond mme des questions. Mais cet engagement, il ne le tint pas. On vient de voir qu'en crivant, il savait dj que la cour de Rome avait prononc, et que toute esprance tait perdue. Du ct de saint Bernard, une dissertation, empreinte d'une verve qui va jusqu' la violence, avait t lance contre l'apologie, non de Berenger, mais d'Ablard'. L'autour inconnu mais qui tait un abb de Les erreurs dans saint que Berenger signale Bernard, sont peugraves oupeu Ainsi enlitdans son sermon surleCt<Mprouves. vingt-septime Mme v ient du et ~<edE!CM<~fM, en conclut que ciel, Berenger que saint Bernard esttomb dans l'erreur aux mes une d'Origne quiattribuait existence antrieure cette vie. L'induction nous force. parait Bcrn. ( S. vol.t, t. IV, serm. Op., xxvn, 6 Not., p.cxiij.RM. n.,t.XH p. 67.)
Nous avons dj parl de cette dissertation d'un abb anonyme. Plusieurs auteurs, Duchesne entre autres, t'ont confondue avec celle de CHiUaume de Saint-Thierry, ou )a lui ont attribue par Burrogation; AI! t. If)

2&2

UVRE PREMIER.

wM~noa ~o ann & rn~~ttn~ moines M~~f son ~M~~afta noirs, ddie ouvrage l'archevque de Rouen qui parait tre son suprieur ecclsiastique, raconte qu'il a t li avecAblard parla plus troite ianliarit, et prend avec la dernire vivacit la dfense de saint Bernard contre une apologie qu'il traite de calomnieuse. C'est celle que nous n'avons plus. !l accuseAblardd'tre <:MM!M!~<M' furies et d'avoir compar saint Bernard Satan, transform en ange de lumire. Si la citation est exacte, l'accus n'et fait que rendre l'accusateur ce qu'il lui avait prt

Mais bles~ doxe esprit affaires, avaient de

ces taient prenait vif et en pris

violences de plus de jour caustique, attaquant parti contre et

de

langage,

imprudentes. en jour le dessus. s'tait les lui fait chartreux M se vit

blmatoujours Le clerg orthoencore Berenger, d'autres dit-on,

le pays quitter de la retraite fond Guillaume, vque

oblig de songer sa sret; puis du o il s'tait il crivit cach, de Monde, une lettre o il s'ex-

qui, bientt

erreur mantfette que Tissier et Mabillon ont releve. Point d'vidente raison non plus pour donner cet ouvrage & GeotM, Fauteur de la Vie de !<H<BeftMfA Un moine de C!teaux nomm aussi Geoffroi l'attribue bien un abb de moines noire, et Geoffroi te biographe devint en effet abb de Clairvaux (ou des moines noirs de Ctteaux), i! fut le troisime successeur de saint Bernard; mais it n'tait point abb l'poque o l'ou~Mjjeparattatoir t crit, et surtout it ne dpendait pas de l'archevdque de Rouen, t.'oatrajjo, au reste, a t insr dans la Bibliothque de Citeaux. (Disputat. anonym. abbat. adv. dogm. P. Abt., Bibi. c<M., t. IV, S. Ber)). Op., admon. in opusc. XI wt. t, t. H, p. 636. p. MB. yhM. Mac. a'teet!. o~MtD. prf. h Ab. TVteot., t. Y, p. t)M. Ex epist. Gaafr< mon. dM-ev., Ne. des &M., t. XIV, p. 83t. C!p. ) Not., p. n83.) Voyez ci-deMasetS. Bern.ep. cccxxx. ~&. Op., paM H, ep. x)t, p. 886.

cuse, en chapper encore quelques pigrammes contre saint Bernard. Il dclare qu'il se rend sur les questions gnrales du dogme, qu'il n'a pas fait suivre son premier ouvrage d'un second, et qu'il a renonc s'riger en patron des articles reprochs PierreAblard, puisque, encore qu'iissoientbons pour le sons, ils ne le sont pas pour le son'. Quant FaKpologieque j'ai publie) je la condamnerai, dit il, en ce sens, que si j'ai dit quelque chose con tre la personne de l'homme de Dieu, j'entends que le lecteur le prenne en plaisanterie, et non au srieux. M C'est que le jugement du pape, qui d'abord n'avait que transpir, fut bientt officiellement connue et mit fin cette grande controverse, qui devait renatre un jour sous les auspices d'hommes nouveaux. Saint Bernard avait triomphe l'oeuvretait consomme. On ignore si la cour de Rome hsita, si elle fut quelque temps combattue entre les deux partis) mais l'acquittement d'Ablard tait la condamnation du clerg de France et l'immolation dans l'glise de ce qu'on pourrait appeler le parti gouvernemental au parti libral. Un tel acte ne pouvait tre qu'une dangereuBe.inconsquenoe, moins qu'il ne ft le dbut et le signal d'un systme nouveau, et ne figurt dans un vaste ensemble de mesures do rforme ou tout au moins de conciliation. Or cette politique n'tait pas dans les ides du sicle, peut" tre mme et-elle devancde trop d'annes la nces" sit qui plus tard a pu la rclamer sans l'obtenir. En noneane MMbMt.(~. <%)., Quiaen!emmn eaporent, pann ep. Mm,p(9M.)

VBSD'ABLARD. -.v .aw. "(~1. _1_ft laissant

248 ~v ..(_

2&4

LIVRE PREMIER.

tout cas, elle n'tait pas la porte de celui qui, Bous le nom d'Innocent I!, gouvernait l'glise, esprit mdiocre et d'une commune prudence, imitateur timide de la politique illustre, entre ses prdcesseurs, parHildebrand, et entre ses successeurs, par Lothaire Conti. Peu de mois aprs le concile de Sens, un rescrit donn Latran le 16 juillet, 'et adress aux archevques de Sens et de Reims, ainsi qu' l'abb de Clairvaux, condamnasur l'appel Ablard et ses doctrines Les termes en sont assezmodrs. Aprsun prambule sur les droits et les devoirs du saint sige, et quelques citations d'erreurs djcondamnes, le pape, sans se prononcer en droit touchant les oprations du concile, dit que, quant aux articles dfrspar les deux archevques, il a reconnu avec douleur, dans la pernicieuse doctrine de Pierre Ablard, d'anciennes hrsies, etqu'ilseilicito qu'au moment o se raniment des dogmes pervers, Dieu ait suscit l'glise des enfants fidles, au saint troupeau d'illustres pasteurs, jaloux de mettre un terme aux attaques du nouvel hrtique En consquence, aprs avoir pris le conseilde ses voques et cardinaux, le successeur de saint Pierre condamne les articles ainsi que la doctrine gnrale de Pierre et son auteur avec elle, et impose Pierre, comme un perptuelsilence. Il hrtique (1'angMaM~<ie?'e<tC(~, estime en outre que tous les sectateurs et dfenseurs de son erreur devront tre squestrs du commerce des Sdlp et enchans dans les liens de rexeommuvcnerabiUbue 8.Bern.Op., ffatribus. ) tnnocenttm episc. ep.cxov Jt. Op., Il,ep.xv), p. 30t. pars
Qui nov) htcretiei calomniM etudeant oMtro. ( M.t M. )

2~5 YED'ABLARD. nication. On ajoute que la pape ordonna de livrer aux Hammesles livres d'Ablard, et que lui-mme les fit brler Rome'. Telle tait la lettre immdiatement ostensible. Une lettre plus courte, portant la mme suscription, et donne le lendemain de la prcdente, contenait le commandement que voici <fPar lea prsents crits, nous mandons votre fraternit de faire enfermer sparment dans les maisons religieuses qui vous paratront le plus convenables, Pierre Ablard et Arnauld de Bresee, fabricateurs do dogmes pervers et agresseurs de la foi catholique, et de faire brler les livres de leur erreur partout o ils seront trouvs. Donn Latetran, 18 jour des calendes d'aot. Et cette lettre tait annex cet ordre Ne montrez ces crits qui que ce soit, jusqu' ce que la lettre mme (sans doute le rescrit prin cipal) ait t, dans le colloque de Paris qui est trs-prochain, communique aux archevques*. Le secret prescrit fut gard quelque temps. Ablard parat n'avoir ni su ni souponn de bonne heure ce fatal dnoment. En faisant son appel, il avait entendu se retirer par devers la Cour de Rome, pour y plaider sa cause. 11ne pouvait s'imaginer
Cet Oi-dre est du tt Juillet. Of Ignore quel tait le but de ce colloque (cenMrenceoa dN'Mratton) qui devait se tenir Parta et o devaient asthter des archetOquM, je n'en ni vu traco ni daM la CoMa CAWtaa ni dans )'m<M)re lie f~fbe de Paris du P. Grard Dubois. (S. Bern. Op., ~t. Op., pn)B )! ep. omv et not. )n ep. emxvu et eeqq. p. kvj. BM. Ecct., t. XtV. 1. LX\'n, ep. M et w), p. M9 et 80).Fteury, p. MO.)

vol. ~.Bem. S.Bern. Op., t. p. 638. GMMd., 7t) Vit.

2M

MVMPMMtER.

qu'on l'y jugerait sans l'entendre, et que cette iniquit, presque sans exemple de la part de l'glise suprme, serait consommecontre lui. Il fautromarquer en effet, qu' aucune poque de la procdure, soit en France, soit en Italie, il n'a t admis &dire s'il reconnaissait les ouvrages lui attribus, s'il avouait, dsavouait, rtractait, modifiait ou interprtait les articles qu'on prtendait en avoir extraits, ni enfin 8' expliquer sur ses dogmes et ses intentions la preuve n'a donc jamais t faite qu'il ft coupable de malice, orgueil, opinitret, conditions indispensables de l'hrsie; car l'hrsie est un crime et non pas une erreur. On conoit donc jusqu' un certain point sa scurit. Cependant, commeil n'attendait plus rien de la Franco, il rsolut d'aller Rome, afin de s'y dfendre s'il tait encore simple accuse, de se justifier s'il tait condamn dj. Triste et souffrant, il partit pour Lyon, en faisant route par la Bourgogne. L'ge et les infirmits ralentissaient aa marche; il sjournait dans les monastres qu'il rencontrait sur son chemin. Une fois, surpris, dit-on, par la nuit, il fut forc de s'arrter a Cluni. La maison de Cluni, situe non loin de Maon, tait une ancienne abbaye de l'ordre doSaint-Benott, fonde au commencement du x* sicle par Bernon, abb de Gigny, et richement dote par Guillaume F', duc d'Aquitaine et comte d'Auvergne. Elle avait prcdCiteauxet par consquent Clairvaux, qui n'tait qu'une colonie de cotte dernire maison, et, comme on disait dans le clotre, la troisime fille deCteaux*. Cluni etC!tMux~ tous deux det'crdra deBatat-Benett, eafent Mpen*

VIE D'ABLARD.

247

Cluni tait ce qu'on appelle un chef d'ordre et ur des monastres les plus renomms de la Gaule pour aa richesse et sa dignit. Onvantait la magnincence de son glise, de ses btiments, de sa bibliothque; et l'hospitalit y tait exerce avec grandeur. Un esprit de paix et d'indulgence, le got des lettres et des a"ta mme rgnaient dans cette maison o les biens du monde n'taient point ddaigns et que des religieux austres accusaient de relchement. Les vives animosits qui clataient souvent entre les divers ordres, comme entre les couvents du mme ordre, avaient, pendant un temps, anim Cteaux contre Cluni. Cteaux, chef d'ordre comme Cluni, et sa suite Clairvaux, plus ardent-, plus rigoureux, plus pauvre, avait attaqu tout la fois la richesse, l'influence, et l'esprit large et tolrant d'une abbaye o le temps avait amen quelques modincations a la rgle primitive de Saint-Benot. Naturellement, Cluni rpondait en accusant Cteaux de pharisasme. Bernard, avec sa ferveur inflexible, n'avait pas manqu, prs de quinze ans auparavant, de prendre parti pour Cteaux, d'o il tait sorti, et tout en lui reprochant les exagrations malveillantes d'un zle outr, il avait censur les nouveauts et les concessions de Cluni, et dnonc la mollesse dont des ehefa d'ordre. Lea demembrementa doOteMi, quatre aea appell taient teaebbayea deLa dePontigni, quatre SUea, Ferte, deCMrvMM et de Morimond. La robe deCluni taitnutre celledeCttcMn btanthe, lesmoines Mt-tatent de)ntnaiaon. Cette diffrence dans la except quand couleur dufroc ungrand rledanslosdmetea desduniatea etdes joue c)ate)'c)eM. (<p< t. V,c.xt))) et (NM. oMhftmetMMhwM, parleP.He)h)t, XXXtt. )

SM

LIVRE PREMIER.

sous le nom de modration, la complaisance sous celui de charit Quoique ces accusations, motives aurtout par quelques habitudes de luxe insparables d'une grande opulence, et par les dsordres ambitieux d'an abb, Pons de Melgueil, mort Rome excommuni, n'eussent jamais atteint son successeur, Pierre, fils de Maurice, de la grande famille des seigneurs de Montboissieren Auvergne, celui qui ses vertus et sa longuevie ont attir le nom de Pierre le Vnrable; il lui fallut prendre la plume pour dfendre son ordre et rpondre, au moins indirectement, saint Bernard'. Il donna une rfutation remarquable de toutes les critiques des cisterciens, ce qui tait rfuter celles que s'appropriait saint Bernard, quoiqu'il no le nommt pas". Mais c'est saint Ala demande de Guillaume de Voyez Bernard, l'ouvrage que soua lenom etoilattaque encore Saint-Thierry, compeM d'~Mh~ta phn Cluni ne le dfend. Mat enbMmant ChetMM. qu'il (8.Bern. Op., vol. 1 t. !t OpUM. V.)

Pierre le VenraMe, < Venerabiutcognomine, quod ipsi haitit, Ma < (etnte dcnatu<(Beo. <?< Nht.. t. XV, ep. Pet. Clun. abb.. ~M., tenerabitiBob eximiam divinarum et humanarum p. 6!6) Cognomento < teientiarum manMonen) cnm insign!tit<B prcMiate conjunetam Gall., CAWtt.,t. Vt. p. <U?), ne fut point canouiadselon <e< /oH<tM.Malatea boMicUMn'ont pasmanqu do nnecrire dans leur tn~rtyrotcae ) et daM la b'Nfothnae de Cluni, son nomMt prcd do t'S. ( n<N. CAmtae. vit. le regardent galeN<M)-a<<'e P. t/eNef.,p. 663.) Leaauteur) de t'BMe&e ment commeun saint m France. (NM. ?< t. XIII tupp! p. 49). ) Floury n'Mtite pas considrer l'apologie de Cluni adreMea par Pierre a Bernard commeune rponse t'ouwage du dernier, et c\)tt aaeti a<remettent un grand l'opinion deNeander. Les auteurs de l'~Motre ?<<!) MinAprouver qu'il n'en e<trien et que Pierre ne rpondqu'aux claterciens en gnral. HCMcertain que la rfutation n'est ni directe, ni oxpresse, mais t'oppotition entre les douxhommeaest flagrante.( Cf.Bibi. c~nH<ae. < 1.1. ep. Mvm.Mtt. M., t. X!M, p. )99, t. XM!aupp., p. 269 et M)). J!b<. jyec< t. i.XYtt, n 48. SnhMBernard et son <?<:?, M.)

l'esprit mme de saint Bernard que semble combattre dans son style calme, mesur, enjou mme, J l'esprit juste et serein de Pierre le Vnrable. En 1132, une exemption en matire de dme accorde par le pape aux moines de Cteaux, obligea l'abb de luni rclamer, et suscita une controversenouvelle entre l'abb de Clairvaux et lui*. Enfin, six ans aprs, l'lection d'un cluniste l'vch de Langres, faite contre le gr du premier, l'entrana des plaintes amres o son noble mule ne fut pas pargn auprs du roi ni du pape. Pierre lui rpondit avec une mesure et une supriorit reconnues des admirateurs mmes de saint Bernard;etquandenn, rsumant tous leurs diffrends du ton de la modration et de l'amiti, il voulut les mettre au nant,J il lui crivit une grande lettre toute pleine d'autorit et de douceur o nous lisons cette belle parole trop peu comprise des moines de tous les temps La rgle dosaint Benot est subordonne a la rgle de la charit*. ? La bienveillance, l'estime, l'amiti mme parurent assez constamment unir ces deux hommes si diffremment chrtiens. Ils se lourent beaucoup l'un l'autre, et je ne sais s'ils s'entendirent jamais. L'abb Pierre, par ses vertus calmes, sa pit simple, la culture et la distinction de son esprit, tait universellement respect dans l'glise. II ne manS.Bern. Op.,vol.<, net.in ep. ccMYtn. BtM. Petr. C<M., V<H. 1.1, ep.XMMt-xMvt. q)ht.,

VED'ABLARD. 1

2M

roRegataMaillius eanclipMria ex Ma mbUmiet gnrt) CMitath n.S. gutapeadet.'(B<6. ChM.,Pe<)-.ep<.,t.tV,ep.tvn,t.ep. Bern. Op., ep. cmn eum, ep. couux.)

~S

LIM

PaBtUER.

qoait pas pour lui-mme de la svritncessaire la profession monastique, et sa rforme de aon ordre, dcrte en H32, dans un chapitre gnral o assistrent douze cent douze frres et deux cents prieurs, l'a bien prouv. Maisune charit tendre et claire l'inspirait; et son esprit aimable autant qu'tendu, lui faisait admettre et comprendre ce qui chappait au gnie troit del'abb de Clairvaux. t.eslettres dePierre sontadmirables par l'onctiondans Ia.raisbn. Tout, jusqu' cette intelligence des choses mondaines dans une juste mesure, jusqu' cette habile alliance d'une vie simple et pure avec l'emploi des richesses du sicle, des trsors des arts, des moyens d'influence temporels, appelle involontairement, dans sa magnificence, sa grce et sa saintet, l'immortel archevque de Cambrai. Ce n'est faire tort ni &Pierre ni Bernard que de dire qu'il y eut en eux et mme entre eux quelque chose qui fait penser Fnelon et Bossuet. Vous remplissez les de voirs pnibles et difncites, qui sont djeuner, de veiller, d souffrir, Mcrivait unjour Pierre Bernard, et vous rie pouvez supporter le devoirfacile tj[ui est d'aimer'
Toi route docteur dominateur; tait d'Ablard la Providence mit sur la que Ge n'tait ni comme lui un fugitif. ni comme son rival un moine audacieux, mais un prlat lettr et doux, pieux et l'homme

<

<()aai~Yta~HM~iBB~t qHa:tetiafaoafeno!ant.);8erM9, quieumo que ta!m ea, gravia Chriati mandata, cum jt!i<!);aa, cum vigi!aa, cwn fatfgarM, cnm!aborM) et non vis levia fer~, ut ~i)igM.') (BiM. C/mt., t. Y!, ep. tv. p. MU. Cette lettre a t miae }a date de ~48,) Saint Berna)'d tait fort Mtprieor Boaxueten nergie et en pniMMoe de caractre la maiB nature de BoMnet tait meiitenre, plus ~jutaHe et p)m doue,

VIE D'ADAM.

1. Hbra!, qui aimait la paix et qui savait l'tablir et la conserver. H accueillit Ablard avec un mlange de compassionet de respect, et la triste victime de tant de haineuses passions, y compris les siennes, rencontra poan ce qu'il n'avait gure trouv sur l'pre chemin de sa vie, la bont. S'tait repos quelques jours Cluni,-il confia ses projets l'abb Pierre. Il se regardait comme l'objet d'B'e injuste perscution, et protestait avec borreur contre le nom d'hrtique. Il raconta qu'il avait fait appel au saint-sige, et qu'il allait se rfugi6r au pied du trne pontincal. On en a conclu qu'il H6savait pas encore, du moins avec certitude, que son arrt tait rendu. Pierre le Vnrable approuva son dessein, lui dit que Rome tait le refuge du peuple des chrtiens, qu'il devait compter sur une suprme justice qui n'avait jamais failli personne, et par del la justice, sur la, misricorde. Dans ces circonstances, Raynard, abb de Citeaux, vint Cluni. On a suppos qu'il y tait envoypar l'abb d Clairvaux, qui, dpositaire des ordres du pape, hsitait les excuter avec clat, ou redoutait le voyaged'blard Rome. Quoi qu'il en soit, l'abb de ttoaux parla de rconciliation, et Pierre entra vivement dans cette nouvelle ide. Tous deux pressrent Ablard. Mieux instruit peut-tre de sa vraie situation ou peut-tre us par l'ge, bris par la maladie, dcourag par l'exprience, il parut se laisser Schir. Jamais il n'avait pens se placer en dehors de l'glise, et le schisme de sa situation lui tait rellement insupportable. Dans une telle disposition d'esprit, il dut tre touch de cet aspect de

25i

ftn sainte aninta !n<fMrana fnm et de indiffrence que prsenpaisible et taient le vnrable abb et l'intrieur de sa maison. Jamais la pit n'avait abandonn son me; il y laissa pntrer le calme et le dtachement. Ala demande de Pierre et de quelques autres religieux, il dclara, comme au reste il l'avait souvent fait, rejeter tout ce qui, dans ses paroles ou ses livres, aurait pu blesser des oreilles catholiques, et il crivit une nouvelle apologie ou confessionde foi '.II voulut bien mme suivre Clairvaux l'abb Raynard, dont la mdiation assoupit les anciens diffrends, et il dit son retour que saint Bernard et lui s'taient revus pacifiquement'. On ne sait rien de cette entrevue. Je ne doute pas de la clmence de saint Bernard; il croyait rellement que c'tait lui de pardonner. Si la confessionde foi qui nous est reste est colle qui satisnt saint Bernard, il tait bien revenu des exigences que lui inspirait nagure sa clairvoyante svrit. Commel'apologie pourHlose, la seconde dclaration d'Ablard, adresse tous les enfants de l'glise universelle est chrtienne mais il n'y dment sur aucun point capital les opinions mises dans ses ouvrages. Seulement il les dsavoue dans la forme absolue et outre qua leur avaient donne ses adversaires, ou bien il rpte sans commentaire ni dveloppement, la formule orthodoxe dont on l'accuse de s'tre cart; mais il ne reconnat pas qu'il s'en soit cart, ni que par consquent il l'entende dsormais en un sens contraire ses crits. Aprs cette

953 <'t)nmt& charit tn!a!Ma

UVRB

-PREMIER.

Se pMiBcecoaventMe reverMt retulit. (M., <&M., para H, ep. Mtt, p. 398.)

jt&. <:<Mt/<Mio, < par* H,ep.,M,opo~aMtt p. 330.

VIE D'ABLAM. 253 *<4 ~tt-~ t~ il dclaration, restait matre comme par le pass, Jde soutenir, s'il l'et jug propos, que ses expressions, comprises suivant sa pense, n'offraient pas le sens qu'on leur prtait, ou demeuraient compatibles avec les termes consacrs. Aprs cette dclaration, il pouvait encore, au moyen de quelque interprtation, soutenir qu'il n'avait pas chang d'opinion. En un mot, il s'exprime chrtiennement, il ne se rtracte pas. Pour crire cette apologie, il a pu cder l'ge, la force, la ncessit; il a pu, chose plus louable, obir l'amour de la paix, au respect de l'unit, l'intrt commun de la foi. Maisj'oserats~f&rmer~u'il n'a pas sacrifi une seule de ses monde. Le cur d'blard ~~A~L9"!LP~?~ ou son esprit ne la faiblir, otTs'soumettre; pouvait pouvMt~as.
dre Au reste, il continue dans son de la malice de ses ennemis il est victime Dieu est Sur qu'il tous ne apologie et des se plaindont cuse, et s'il les points se connat ses crits impostures dont on l'acfaute, dans ses

il atteste lui en

aucune ou

chapp

dans

Comme ~tte confession de foi accuse clairement, bien qu'indirectement, ses adversaires de mensonge, elle a t censure assez vivement par des auteurs modernes, et confondue avec cette apologie antrieure dont j'ai dj yart et qui aurait t plus violente que lea ouvrages mme qu'eue tait destine jastitter. C'eat ainsi qu'en parait juger entre autres Tissier. (NMto~A. pal. ehte~ t. IV, p. 960.) Mais ce que nous savons de la premire apologie ne permet pas de la confondre ave la confession de foi et ainsi en ont jug d'e)tce!)ents critiques. Si celle-ci a t crite Cluni elle n'atteste pas une rconciliation profondment tincere avec saint Bernard. (Cf. BtM. N., t. XH, p. 129 et <3<.) Thomasius a taMi d'une manire msc!! spcieuse qu'Abtard n'avait jamais au fond abandonn set opinions et qu'aid par Pierre de Cluni, qui tenait honneur de le garder dans son couvent, il avait donn a saint Bernard des satisfactions apparentes. (P. ~6. ~10ctseqq.)

36&

UV~E PREtpBR~

leons, il ne les dfend point, il se dclare prta tout rparer, tout corriger, n'ayant jamais eu ai arrire-pense, ni mauvais dessein, ni opinitret. Puis, s'expliquant directement ou indirectement sur dix-sept articles relovs ds l'origine dans ses crits, il n'en laisse pas un seul, sans se laver, au moins dans les termes, de toute trace d'hrsie Et quanta ce qu'ajoute notre ami, dit-il (et c'est ce mot qui semble indiquer qu'il crivit sa dclaration au momentde sa rconciliation), que ces arti oies ont t trouvs, partie dans la JTMo~M du <f matre Pierre, partie dans le Livre desSentences du dans < Conmme, partie celui qui est intitul nais-toi <e-m~Me~ je n'ai pas lu cela sans grand tonnement, aucun ouvrage de moi ne se pouvant trouver qui et pour titre Livre ~es~e~cMC~ et Kcela aussi a t avanc par ignorance ou par ma lice'.M )) Ablard, rconcili, n'aspiraitplus qu' la retraite. Abandonnant le monde et la vie des coles, il consentit rester pour toujours Clani, la grande joie de.l'abb et de toute la communaut. Pierre le Vnrable se hta d'crire au pape pour lui demander de permettre son hte de ne plus quitter l'asile o il avait t reu, et d'y passer, dans le repos, l'tude et la pit, les restes d'une vie dont le terme paraissait approcher Cet arrangement, comme on le pense bien, fut approuv Rome; Ablard devint moine Cluni, ApoL, p. 333.
p. 836. Cjpf,pareil, ep. Mttt Fe<f. Vexo'. ad Dom. t)SMM<. Il,

VE

D'ABLAM).

355

't 1- ~t~t~ i~ du moins se soumit-il la rgle de la communaut, et bien que son rang dans l'glise, gal celui de l'abb de Cluni, l'et fait, non moins que sa renomme, placer en tte de toute la congrgation et marcher le premier aprs son chef, il accepta avecJa dernire rigueur l'humilit et l'austrit de sa nouvelle vie. il se revtit des habits les plus grossiers~ et cessant de prendre aucun soin de sa personne, il traita son corps avec le mpris des solitaires. Saint Germain, dit l'abb de Cluni', ne montrait pas plus d'abjection, ni saint Martin plus de pauvret. M Silencieux, le front baiss, il fuyait les regards, il se cachait dans les rangs obscurs de ses frres, et par son maintien il semblait vouloir s'effacer encore parmi les plus inconnus. Souvent dans les procesaions, l'oeilcherchait avec hsitation ou contemplait avec tonnement cet homme d'un si grand nom, qui semblait se ddaigner lui-mme et se complaire dans l'abaissement. Rendu par le saint sige tous lesdevoirsdu ministre, il frquentaitles sacrements, il clbrait souvent le divin sacrifice, ou prchait la parole sainte aux religieux) encore fallait-il qu'il y fat contraint par leurs instances. Le reste du temps il lisait, priait et se taisait toujours. Ses tudes, comme celles de toute sa vie, continuaient d'avoirun triple objet, la thologie, la philosophie et l'rudition, Ce n'tait plus qu'une pure intelligence. Les passions taient ananties ou condamnesau silence; et il ne restait plus d'action dans sa vie que l'accomplissement des devoirs monastiques. Mais s'il est

~6. Op., pam M,ep.}oun. p. MO.

356

vrai, comme il est permis de le croire, qu'il ait mis Cluni la dernire main son grand trait de phiiosaphie acolastique, nous y lisons que mme alors il se regardait encore comme la victime de l'envie, e~QtM, sr de la puissance de son esprit, des ressources de son savoir, de la dure de son nom, il confiait l'avenir vengeur le triomphe de la science opprime dans sa personne. Convaincu que c'est la grce qui fait le philosophe, puisqu'il faut du g nie pour la dialectique, il se sentait comme prdestin la science, et il crivait pour l'instruction des temps o sa mort rendrait l'enseignement la libert, heureux ainsi d'assurer aprs.lui la renaissance de son'colo Tel tait l'homme dont l'humilit et la soumission dinaint Pierre le Vnrable. Cependant ses forces dclinaient rapidement, et une maladie de peau trs-douloureuse, lui laissait peu de tranquillit. L'abb Pierre exigea qu'il change&t d'air, et l'envoya auprs de Chlons, dans le prieur de Saint-Marcel, fond par le roi Gontran et possd par l'ordre de Cluni. Cette maison s'levait non loin des bords de la Sane, dans une des situations les plus agrables et les plus salubres de la Bourgogne. L il continua sa vie studieuse; malgr ses souffrances et sa faiblesse, il ne passait pas un moment sans prier ou lire, sans crire ou dicter. Maistout coup ses maux prirent un caractre plus alarmant; il sentit que le dernier moment venait, nt en chrind. Voyez ci-aprs t. H,c.ut,etOav. d'Ab., et Dialectique, p. M8 MO. C'est uneremarque n'aet&s deThomastm, d'aucun de qu'Abe!ard 8e8 lesopimoM ni lespassages semblait ouvrages avoir rtractes. qu'i) (~.V.,S6).)

LIVRE

PREMIER.

VIE D'AB.AR.\

25?

tien la confession d'abord de sa foi, puis de ses pchs, et reutavec beaucoup de pit lessacrements en prsence de tous les religieux du monastre. Ainsi, crit Pierre le Vnrable, l'homme qui par son autorit singulire dans la science, tait co~u de presque toute la terre, et illustre partout o il tait connu, sut, l'cole de celui qui a dit de eceMf,deK~jopfcnexqueje suis doumet AMmMe meurer doMa? et /M<M!&~e~ et, comme il est juste de le croire, il est ainsi retourn lui'. Ablardmourut Saint-Marcel, le 24 avril H42. Il tait g de soixante-trois ans Il fut enseveli dans une tombe d'une seule pierre, creuse assez grossirement et d'un travail fort simple. Dposd'abord dans la chapelle de l'inrmerie o il tait mort, son corps fut ensuite transport dans l'glise du monastre de Saint-Marce!, et y demeura quelque temps. Dans le dernier sicle, on y voyait encore son spulcre, ou plutt son cnotaphe, sur lequel il tait reprsent en habit monacal'. adHoMea., Math., XI 29.~&.Op., Il ep.xxm fetr.Vener. pars p. 3~.
On lisait dans le vieux netrotoge du Porcelet < MaiMre Pierre Abaelard, fondateur de ce lieu et Instituteur de Minte religion, trespassa ce XXI acrii.Mjjode LXIII ans. B(~t. Op.; Nut p. HU6.) < Undenasmab rowcnnto chtondae, porte <un pitaphe (M., p. 343). C'est, d'aprs de bunnesauturitea [M. A)n<and)e),eno!rRtM Bnieept, de Chatona), la mme ~0)~)bo o Ablard est dpost aujourd'hui au cimetiere du ffre Lachaise. M. Lenoir a donn )o dessin du monument tt qu'il il existait Saint-Marce) avant la rvolution. Suitaot lui, to curps <)'AMhrd n'aurait quitte la chapelle de t'inMrmerio que puur le t'arac)et, et ce n'est du dernier eiceta quo son tombeau primitif aurait t transque teM )a Mn porte dans redite du prieur de Saint-Marce). L'pitapbo, peinte en noir sur ta murante au-dessus du monument, portait t Bto jtrimeJBCnttPt-traeAbelardus Francm et monachusctanfacensta. qui oblit

t.

17

~vait depuis ~en tongq~and o~urat, ~PS dent~nd que sea reatea repq~assept a~ PaCette yotqpt devait tre acppa)p~e;pel~ !t% qHt ~n~t M ~u-oj~t ~p peav~t p~r~et~re qn'ot) Q9i~qo!MpUt p!)~, ~{p yn~it dao~ up prpfpHd ~~na; dppmp to~ g~eq ann6p9, ce c~np f}'pta)tfp~6 et a~ 9P P)OQ~ tra}t q~ pip~, ~e dopaer 4 lui, 0~ 8Mt d'e!{q, Pierre le YnraNoavait ~it dp tout t~mp~prpf~~ sipp dq lui portpr n~~ta~)~ d'ad<p;rat)RR que de aspect. Une correspondaRce Uatt le Paraciet p~Ctuni: rab))6 avatt re~n d'p;!e, par up mo~e np<)]m6 TMot)!)e }eHre batd, etqop)que9 pet!t9prsents, tor~n lui ~e! pour tm rapoptf)-tes d~Rira jqHrp de son pon~f, ~ne ptre p!pine de louapge Q~ il )'apt ppUe i'e~p~ vraiment pb~o~pphiqup, q~ tHacam-' pare R~bora~ ta proph~tease, pt Ppnth~i!6e, reiRedes ~tpazones, et h", exprime de v)f9fpgt'e~ de ce (mette )'hab'te pas ayec )es aervat)teadp Christ, la douce prison de Marcigny, couvent de femmes !)6~dictinesptac dans le voisinage, prs de Setnur et sons la direction de l'abh de C!un<,tt joignit tn~tne&~atettra une ppitaphe en onze vers latins qu'il avait composeen l'honneur d'Abtard et qu'on tisait plus tard grave sur la mnraitte dp l'aitp droite de <H) no t )M KNpc epMf) monttes parsoMtenBes
in tenHurio trcatcfns) rcqatescit. Vh' ptetato )))s)j;nb, SfnpUaehrisaimus, ingetjtt ncumino, 1 mUonutu pondere, dtccnd)arte, omnt nulll BdentifMDm secundue. genere MM~fc~M, 1.1, t" partie, p. 9~, (Voyage HM~atM pe)' <<eK.c <!M MeHNtH./mMf., par A. LcnuH', t. 1, p. SXS,pl. n" 6U.) Op., pare ), ep. ))), p. 69 et ci tteMaf p. ttV.

<

ytfr~rrr~. ~-T~ PM~n~ -t t!Y~

JfK~<

VtB D'AB~ARD.

25t

l'glise de Saint-Marcel, prs de la sacristie C'tait, y disait-i!, le Soorato, t'Ariatote, !e Platon de la Gauleet de l'Occident; parmi los logiciens, B'it eut des rivaux, il n'eut point de matre. Savant, loM quent, subtil, pntrant, c'tait te prince des tacc des; it surmontait tout par la force de la raison, et ne fat jamais s! grand que lorsqu'il passa la phiNoaterAriMotctca, togtda qukumquo therunt Aut par nut meUor,Btudiorum cegnhm etM Prinetpa.

6t))on)B) PMe BoptMe~, to~tm~~ HMpertwmx,

j~M l'dition d'An)bo))e, cette ~pttcphe est jointe la )~t~ et Pierre rend compte &!Mo!M)dn)a mort d'ALOard. En )?09, on te t~eit encore daM t'tgtise de Saixt-Marce), d'eprea lea euteum de t'Me!)'e litseconde tpttaj'ho, <~{r<.UM d'Annuit, ett Mppuntetgetenientpnr ) a))M de Onn) ) la prex'iere Mute t'en OMO ~f<h)M tu<~i oHribnce & certitude num t'anatyBomdonate texte :)ca deux dermcretcrtdetatC* cundo en "ot t dtMchtt et cite teutt comMe tant t'intetiptfoa du tom~M d'AM)?rd) lea voip) < B~ MUaln tpmw'o <tfetrot Me j~MtMeetMtm Cul MU patutt BetMteqntftqutderet. C)~~comme la donne le P. D~hoh s BetMth IDttt)))o, p~ett Ne jtMt Ma~M, M. tMtt

dont ~n n)<n~n~t P t~odant)~ PC troMemo tren~ prttqM cuntempurain d'AMt<r<t) eMe cut))nieoM ain~ s Petru* Mnor clerl, FctrM intaMUo wr), t. <? ??< y KtnMQMr ee wrt t PrtBterMt,ced non perttt, tnmtMt ne esse. La chronique do Richard de Poitiert, t))u)ne deOnnt, qt~trieme d~M voici te premier yere tt~tita t Bununorum mtjot Petrua Aba-)ardm.

en contient une

tbMDMn a Muait d'uno~nuterit de la biMiotMqua d'Oxford une ttn* )1 quie'M ep)(aphe, assez renmrqtfaMo par quelquos vera sur ta nu)MiMti$n)9 elle Muuuenee par cet mott < <uocBmMteomor)eBt< <)<!CuMtPtttM<) Otneh pWoMpMt.

MO '1

losophie vritable, celle du Christ. H On peut regarder ces mots comme l'expression du jugement de tous les esprits clairs du sicle d'Ablard. Ainsi, chre et vnrable sur en Dieu, crivait l'abb de Cluni l'abbesse du Paraclet,' celui '< qui vous vous tes, aprs votre liaison charnelle, unie par le lien meilleur et plusfort du divin amour, celui avec lequel et sous lequel vous avez servi le Seigneur, celui- l, dis-je, le Seigneur, au lieu de vous, ou comme un autre vous-mme, le r chauffe dans son sein, et au jour de sa venue, quand retentira la voix de l'archange et la tromM pette de Dieu descendant du ciel, il le garde pour vous le rendre par sa gr&ce.MNous n'avons point la rponse d'Bloao mais nous savons que quelque temps aprs, dans le mois de novembre, Pierre le Vnrable se rendait au Paraclet. Pour complaire l'abbesse, il avait fait enlever de l'glise de SaintMarcel, en secret et l'inau de ses religieux, les restes mortels d'Ablard, et il les apportait leur dernire demeure. Dans une lettre o elle le remercie, Htose lui dit simplement Vousnous avez donn le corps de notre matre'.M
PhilippeHarveng, thMngten du M' <ite)e, eit a composou contera une dunt nous ne connaissons que le premier ve't) 1 LuciferMftbMtt,M9)he radialeminores. ( Cf.~t. Op., prfefat. ln On.para Il. ep. Mttt, p. 84!. !7)e<.e'tMd. Mf<M.,t. t)t. B<MM.bag XXII. J?.t chfMtc., W)!e)m.Godel. et Rich. t. X)). p. 4)6 et(H&. P. ~&. et Net. EpM., edit. a pic)., Bec. <<etM<M.. H. MatttinMn, m8. P. Harveng.,Op., p. 801. B<M.Kcfet. parls., auct. Ouboit, t. H, t.XUt, o. VM, p. n8. mM.NM.,t.'X)!, p. )0t et <02. Corpus magietri noetri dedietie. a Onpourrait croire par ta place o se lit cette phrate, qu'H t'agit du curpt de Notre-Seigneur, et que Pterre

111

LIVREPMMER. '1 1

VtE D'ABLAM).

2M

Pendant son sjour au Paraelet, Pierre dit la messe dans la chapelle, le ~6 novembre, prcha dans la salle du chapitre, accorda au monastre le bnfice de Cluni, et l'abbesse ce qu'on appelait leTricenaire, c'est--dire une concession de trente messes dire par ses moines, ou tout au moins des prires pendant trente jours de suite aprs la mort d'Hlose, et pour le repos de son me. De retour dans son abbaye, il rgularisa cette promesse en lui envoyant un engagement crit et scetl de son scenu, ainsi que l'absolution d'Ablard qu'elle avait demande, pour la suspendre, suivant l'usage du temps, au tombeau qu'elle faisait lever son matre et son poux. Cette absolution est conue en ces termes: "Moi, Pierre, abb de Cluni, qui ai reu Pierre Ablard <f dans le monastrede Cluni, et cd son corps, fur tivement emport, l'abbesse H~lusoet aux reli(fgteuses du Paraclet; par l'autorit du Dieu tout puissant et de tous les saints, je l'absous d'office de tous ses pchs'.
On anciens pos a conserv appelaient chant prs un bymne funbre, chant peut-tre d'Ablard ce M<BH!< du tombeau les que ou suppar l'ab-

dieant )a mme au Paraclet y donna la communion aux retigteuMs. Mfi) ft y Mrait<'(M)M'<Mt)mHOMW.(~&. Op., pMtt,op.X)m),p.M ep.xx'v. HetutM. ad Petr. Abb. c)')n., p. 349 ). M. Boissot, & qui nous devons la coMervaHon du premier tombeau d'AMIard. dit dans une teUre edrftsto M. A. Lenoir, que t'abM do Cluni 6e rendit a Saint'Marce) dane les pretaiera jom'a de novembre, sous prtexte d'y faire la visite abbatial t qu'uno sommeil des religieux, it fit enlever le corps d'Ahthnd. nuit.pendaMte et partit autsitot tut-meme avec ce dpt pour aller au !'arae)et, o i) arrivaa le 10 novembre ttM. ( J)hM. <te< me'). /f., t. p. !3) ) ~&0p., pm'<. n, ep. Mt Pet. elun. ad. Het., p. 3t4 et 9~6.

MS
t.

MVREPMMMB.

J Ht t. bease du Paraclet et ces reiigieusea*. On voudrait croire que ce chanta qui ne manque pas, dans 9 BimpHcit, d'une certaine grce mtncoHque, est l'ouvrage d'Hioso. Pourquoi cette stance ne serait" e!te pae d'elle?

TeMMfata dum perpeMa) Tecum dormtantdefet~i, Et in Sion veniam. Solvo emcom, Ducad lucom aaimam. Dogravatam

tte detnande reposer prs de lui; c'est lui qu'elle demande de.la conduire an sjour d'ter)o!!etumicro, et aussitt et!o entendle choeuret la harpe des anges; et les religieuses s'crient Que <ftous deux se reposent du travail et d'un doulouMMuxamour.
Roquiescanta lnbora, De!uMMet amar.

H$demandaient l'union det baMtanMdeo e!eM < dj ils sont entrs dans le Mnctua!ra du Sac~* w~eur.M J)..
Htoae~cut encore vingt et du ans; elle cont* nua d'tre t'omet de l'admiration et de !a vnration Son sicle la mettait au-dessus de toutes gnrale. Cachant nouaest tr:)Mtt)M par un (tuteur aufmMd, qufneditMint tFo~ t) t'a tir (Murk Carrtere, Abaelord nd NeM<e, p. xcvj). Je ne t'ttttttntonHunnt nuUaparta'XettM. M.Carricroen dunno une traduNiott eo tcrt tMemand).par M. Follon. Ce petit puanM) est trct-eimpte. tetigteutta otantent d'aboi detn ttancct de re~eMat devant le Mmbet)*) pu'tHMM on dit quatre analysesdnM)e texte) elle demande)a mort et !e ciel. Aussitt!M uunne$ reprenneM et oneoncent la batitude det dttK w <pOM.HeMtee)~memett))raitbiett<MO comptente!)).

les femmea, Mj6 pNsteriM sUfeie~. M prosprit, la richesse, la dignit du couvent dd Paraclet ne Brent que B'acctitrd. S premire abbesse mourut le ~6 ma! H64, un jour de dimanche, au mme g que son fondateur. Le calendrier a6crotog!que franca!& du Paractot portait & son nom ~e~o?se~ tn~re et prfm~h'e abbesse de C(f(!H&~ << M de <fo<'<?!P et }T~OH-S-P~/eH~<t~e' On dit qu'en mmoire de sa science incomparable, ses retig!eusp8 voulurent que !e Pdraetft celbr&t tous les ans l'office en tangue grecque !e jour 6e la Fpntec&te, et cette institution s'est longtemps MMntenue
Tu.. et niuticfM nmnM evieist!, ft peno viro unitorMt tperasti. B fomineum te\um (Petr. e/'fM.ep., Ab. Op pare U. p. 39~.)" t'ama. v"9 exct-es~o n"bia nutiHcam. Qo")))<)'h'? Dioanth), tf!rB!))!a[)tt",ftc. ))hn'!iMro .)<). CataYttM<Mh')'C:)h!)Y)!At)"tto'8tuhu9(~qu~)n~) rum eupooninct aut ftjnntKf.'i (Hog. Mcn!)., fp. XY)et)!Vn od Hc)uM. <nM., <. U.p. at8et3)9.) Bug.f. a))<~. < Mmef nf'Mfm rc!g!"n!BHt)"yt, printn nbba))Mt, d["'hmfntt< et r< !igh)t0 cMrhainia, BpeA) b"nam cjn9 Of.bb tita ()on~nta. fe!i<;it<'r ))))grat!t < a<} D~nn~uW. C'ett ta qu'M tuait dans le JVetre/ogfMtt)a tn Jato AAaoMCLX)V,XVtf Kal. jun. (CaH. n.fM.. t. X)t.p. 5K.) Ouchftnoo1\ !adam !e ca'en'Mff du <u-ac)et) M~'yta, nep) F~UcrU cfftnnici pansicns~, prinm peh'! At)!<'tar<)i cnnjm, deifdc it)an'a)i9 ei pri'n itfa Afa gtntuti), p"st omtorif p.')'ac!)t)ci M'at~ea, qnoJ ftt' nono Mf~XXX ad ttnnum M~LXtV prujenter atfjut rp)!gioM reot. u ( ~6 0/ No)., p. tt81.)C'tetnnG tradition plutt qu'un f.)it))'6tur!quaqu'n6)t)?so))~!uru(au mme Oge qtt'AbtArA Ori a tu tju'i) ~'existe pas do d"n))to co tniM 6u~ Fpoquo de fit ntismACA.Une tMo !pt''M gratte pt Mdu prco.jt'f spulcre a Obiit mad'AMnrd dans Mg)!M do Sa!))t-Marcet 'te Cf~)on9, permit enno tuo i)te dottur XtKa'tnd. an.MCXt.U. c/fmnt~<he. Mai!, fgt.M < efHeMMt~cro XV!) Kitttnd. lunii nnno MCLXH). Creditur en!))' XX nnnis <M)p!im matito tuper<iM<st. x Ceo paru)M oe t&n) p~t nn)<'))M)Mf<. (B<. Nf~ <<Xn, p. 6~&. Veyt! c:-dtMM la aote 8 de ta p. 4C.) ff~Mr. !n aot. A~M! MM! ti<t WMWt. eaHffaf. (A' ~O~o.

~A&M.Am ~s <<* tt.i~-t<<<L._ d6Ment! son no sai ai l

M4

H~BEPMMBR.

Peu de temps avant sa mort et dans sa maladie, elle ordonna, dit~on, qu'on t'enseveMtdans le tombeau de son poux. Cetombeau tait plac dans une chapelle qu'Abelard avait Mt construire, peut-tre le premier btiment en pierre de l'ancien Paraclet, et qui joignait le clotre avec le chur. On rappelait le petit moustier. Lorsque la morte, dit une chronique, fut apporte cette tombe qu'on venait d'ouvrir, soa mari qui, bien des jours avant elle, avait cess de vivre, leva les bras pour la rece voir, et les ferma en la tenant embrasse M La vrit cependant, c'est qu'Hlose ne fut pas d'abord ensc.die dansle mme tombeau, mais dans la mme crypte qu'Abtard. Trois sicles aprs leur mort, en ~497, par les soins de Catherine de Courcelles, dix-septime abbesae du Paraclet, !eurs restes furent transportes du petit moustier dans le c.M<.B~Ke<h. eccfM., art.Jfafactet. p. <64. Bay tWt., <, Me<. eefMise. Vie d' t. !).hv. Vi,p. 3M.

tVAmboite et Occhesoedonnent ce fait unpeu lgendaire comme extrait d'une chronique de Tours. alura !aa')H6<tte. ~<)'ta cA) MM NS. T)-o~e<.(~ Op., pnefat. et net. p. )C&.) C!' doit ehe ]a Ctw~MM yHfoxeHMinsr par fragmente dans le Beeuell <<e<MtMWeo), CMmne eeutred'un chanoinede Satnt-Martinde Toure, Le pasfaga cite y ett indiqea par les premioramots seulement(t. XH. p. 4?), puis suivid'un renvoi &!achroao~'giedeBohert d'AttMrre. Damee))e-d (H..p.:95), te pos*ageo4. iesore peu prpt dans teatermM Mt-portetpar d'Atnhohe max H t'arrte Ala transtatioa du corps d'Ab6lardau Pa~otet, et ce mentionne ni le dsir exprime par HehJse d'tre ensevelieea <oaamant, ni la fait m)raeu)MHt ici racont. Peut-tre cette diffrenceentre te texte de la chrocique deToors, si elle est te)!eque d'Ambefseta donne, et les termesde !a ebruMt'tgte de .Hubert, a-t-e~e chappe a t'e~iteur du Be<*M~ <<M ?<AMMae <or!etM. partie du paragraphe concernant AMtard, ni !e dbut, n< la t)a, ne te trouve dans te texte de ta chroniquede Tonre, imprime pour la pfeatirefoiset par extraits dans t'~mpNMima coMtMhi de Martnaet Dute raad(t.V,p.91tettO)6~. Onsaitaurestequ'nareitteuttembtabte tMttWdaM CMgeirede ToaM. (De Clor. ee~et)., e. Mt'.)

VB D'AB.ARD.

M5

chcsBr de la grande glise du monastre, et dpoBa, ceux d'Ablard droite, ceux d'Hlose gauche du sanctuaire, et plus tard rapprochs au pied ou mmo au-dessous du mitre autel'. Onrapporte qu'en 1630, la vingt-troisimesuprieure du Paraclet, Marie de la Rochefoucauld, fit transporter les deux tombes. dans la chapelle dite de !a Trinit, devant l'autel; elles y restrent longtemps, sans aucune pitaphe, dans un caveau situ au-dessous des cloches'. On ajoute que c'est alors que les ossements encore entiers furent runis dans un double cercueil qui a t ouvert de nos jours. Il parat qu'en 1701, une pitaphe en prose franaise fut, par l'ordre de la vingt-cinquime abbesse, Catherine de la Rochefoucauld, grave sur un marbre noir plac la base de cette chapelle spulcrale ou plutt sur une plinthe au pied de la triple statue de la Trinit, que cette dame avait releve. En 1766, une autre abbessedu mme nom conut le plan d'un monument o devait figurer encore cette curieuse statue, et qui ne fut excut qu'en 1779 par la dernire abbesse du. Paraclet La rvolution franaise, qui abolit l'institution fonde par Ablard, respecta cependant et sa mmoire et le double cercueil o l'on croyait avoir conservles derniers restes d'Ablard et d'Hlose.
Ces ossements confondus sont aujourd'hui replacs

CaN.CM., t. XII, p. 6T4. ~M.ont. S. JBenetMM., t. VI, p. 366. yc~ay. NM.pBr<<eMM)t&t<t" partie, p. 66. C'ttaitChartottedethmcyt1 cellequi avait conu le ptan~taittav'Bgtsixime abbesse et 10. nommait Marie deBoyet toutes de la maisonde ta Roohefoucauld.L'pitapheque l'une 6t jp'ater <ur le tombem, avait t

H~MM!MM!N. ~~t ~t~t ~~)~ ,t de pierre 06 ~ui-MMe ~a~ 6M a'~ botj ensoven MM les toutes de de Saintt~Mse ~!afce!< ~oMMent cettd tomba esMH Aujourd'hui dans un des cintetirs d Paris? dpose D'o~t~ient M ntonutttent ! renferme) Ce inonuotnt qui codnu d de 6)!a MU&, tndt fpMd~t !6de8& an~ 6e86e v)8it une curiosit et qa'oti par populaire, souvent dans iea beaux toir peut eNdre jours pare d6 cournnea funraires et de fteura fra!<:h6o!eai ~t~tA dans ! 4t~t.J totnM 6ue!!ties~ C& Franco tethps qu'insult BMHM!)K'n<s homtne bien o cet par dont des art les les richesses tait soins de aussi pieux t'art ont gothique par du nous saTe dan~ AfMs~ dtona M a a un got

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me Stb eodem marmorc jtcent HnJMa AtAneetorM Cenaitor, PotrM AbtetardM ~t ebbaUBM prima t~MeM, OM~<tNdH!t.tn6en)(<,fM'Mr<),hif<t!tMMtMpt!M BtpnttMtth, t<motert4,((aotfB)fcftnA6'<'et(cM~ ConjumH. di Petra9ob))).XXprtmaepr))ht)<t. BeMaeaxvMihtfWfM. Carh Carotte de Roaey, PMtdet) AbbaUMta. <!M. t) y a erreur dans cotte dernire date. On a nttribuc cette epitaphe & Marmunte). M. A. Lenoir, qui paratt avoir vu ce monameM oa t'avoir copfo t'a btt graver dam )n Mti~B. MtetomMrde<de<aih9t)ftthf'H)que~ a h OM)ra'))< (ZtfM of jtte. po<o du triple groupe et d'un <c!e optique* eM ~ett., t. M p. 98t. by 1. Bfiri~tM At~ f~ <tfoM. t. ~MM. e< N~ ::&< MS, ?!.)!<' 6<0~ parTartot, p. M7-M< tf. AMatd~Letoi~. nOreeontA M-the~atoM <'et<!eta9~. MmA!<-

WM ta ~ntttma

D'ABMRB.

SM

MtMM~HMN des Testes tt'At.Atn. d'AhIard t et J'njH~et.A d'Hehase ~t et t~ le tembean mme qui les contient. En 4792, le Para-' elet ft vendu la requte et at) prdnt da la natiod. t~Mo6taNt)s de Nogent*sur'Seinevinrent @acortge lever les corps des deux amants que pfo~gaii dtt nt~Bs la philosopha sentimentale de l'ept~ue~ M!a DfMeportereat avec le groupe de h Trinit acM tout entier, dans I~u~itie et daBreglie d6 S!stLtger.En ~794) des faaiiqttes du ieN!ps, qui Mrtaiaetnent l'otAbre de saint Bef&~d N'tait point apparat, devast~at l'glise, et le groupe,jadis suspect d'uo eymboliatneb-Hqne,fut btis eo~Nte un monuMent de eupei-stitiott. Cependant ils pafgn~ fat le eaveu qui renfeftNttii 169 prcieux ret~. Six ttna apf6a~ 8 Noreal aM v~~ M. Lenoir, tani d'an 6fdM dagoaverneMeot< Meut de Naioada tous'.prefet au aoto de ram)adi66emen~ un cercueil ~at renfermait ces Mates spM par une ia<aedo p~mb..On l'ouvrit avec 6oiN, et u procea-verbal ?< dress constatant l'tat des ssementa~Il a t publi. Le&tetea furent <nou!6e~etc'eatauf cen)6<' dle qu'un <cu!pteurac6ntpos6 ledntasqucs si coa~ Bt)N< Vers le mme teatps~ un Mdecin do Chaton~ tor-San~~ ayant aac~ le tombeau d l'giise de &aint-Marcei, cette cut0 de pierre gypsso &t&ba&ttite~ grossirement cisele~ aa momeat o, achete par un paysan, elle allait tre livre a quelque usage des Petits. domestique, la remit aucrateur dut muse c!n deCMtoM estMB . oitMt, tesculpteur M. Deaefne. <<M mon. ( J~M. fr., t. p. M) etaU! Jfe~eMM. mrl !<'?!<&. d'C.et~tat<pare 1816. Villenave, Notice ent9t9de latraduction mme, p)ac<e det lettres. parlebiH.jMob, p. Il e!Mfv.Autre tradMtiondeatettrM, Oddoul dition parM. iHMtr~, t.p , . ex).)

UVMMBHtBR.

Aagustins, et c'est dans ce spulcre grossier dont les sculptures paraissent effectivement de bona juges ~re du temps et dupays,que les restesdes deux poux ont t enfin dposs. Auprs d'une statue rpute celle d'Ablard en habit de moine, une statue de femme, du xn*sicle, et laquelle on avait adapt !e masque de convention d'Hlose, fut couche sur le mme tombeau. C'est celui qu'on a plac dans une aortede chambre ou de lanterne, d'un gothique orn, et forme de dbris entevaau clotre du Paraclet, et surtout une ancienne chapelle du Saint-Denia. Ce monument, d'un style recherch, postrieur au xn sicle, ouvrage composite d'Alexandre Lenoir, fut la restauration transport du jardin du muse des Petits-Augustina dans le cimetire du PreLachaise le 6 novembre ~817. Les noms d Hlose et d'Ablard taient gravs alternativement aur la plinthe, et interrompus seulementpar ces mots AEt unis. :yMnE!!AErMENOI, <OM/OMfs On a vu qu'Hloso avait un. Sis dont l'histoire ne parle pas. Il parat qu'il entra dans les ordrea, et. obtint la bienveillance de Pierre le Vnrable. Dans la lettre qu'tlle crit ce dernier, elle lui recommande son Ris, pour qui elle le prie d'obtenir une prbende de l'voque de Paris ou de tout autre. L'abb rpond qu'il s'efforcera de lui en faire accorder une dans quelque noble glise, mais il ajoute que la chosen'est pas aise, et qu'il a prouv souvent que les voques se montrent fort difnoilespour accorder des prbendes dans leur diocse
'~t.Ojt.,ep.MnetMv,p.943M8~.

VtB D'ABt.ARD.

S69

En < 150, il y avait Nantes un chanoine de la cathdrale du nom singulier d'Astralabe; il semble. que ce devait tre le fils d'AbIard*. Un religieux du mme nom est mort en 62, abb de Hauterive~ dans le carton de Fribourg. Si c'est le Sis d'Hlose, sa mre lui aurait survcu de deux ans. Nous avons encore une pice de vers latins qu'Ablard composa pour son nts c'est un recueil de sentences morales, et l'on y lit ces mots: Nid meK~s MMh'erc bona C'est la vritable pitaphe d'Hlose Terminons notre rcit. Il doit, s'il est fidle, sufure pour faire connatre Ablard et celle dont le nom charmant est insparable du sien, On nous dispensera de chercher juger son gnie, son amour, son caractre. Sa vie est comme lereflet de tout cela, et on le juge en la racontant.
d'Ablard aient beaucoup Quoique les ouvrages ils donneraient de lui une insuffisante valeur, ide, nous n'avions le tmoignage de son sicle, et Ces temps est trs-considrable. tmoignage de si ce du

Extreh du Carttttafre de But ~Mt. polir M~f a fB!M.<~B~M~e, t.!< p. M). AuM) mctron veat-f) qu'AetratebeMh mort en BMMgM (t. tV). Turtot dit tvuir lu dent l'obituaire du PaMdctqu'it mourut dans ce c~Nent peu de tf)t)p~tprttta mtre.(~tnM. et M., p. <!<et <. ) C'Mt M.Cousin qui a d~comert par hasard, en <93~. cet Astralobe, mort enSuisse ebhe de b~nedictiot. 11a anMi publides vers qu'AMtatd aurait fait) pour son )!)t, et qui, sans manquerd'lgance, manquent de po)!econ)')M) prMque toue)ea MM<atim du moyen ge. (f<a~. pMM., t. ttt.eppend. X.)Maian'are t'~iMob~H~a<fe,TbotoaaWr)),ht(He~. e)!t.. 1.1, p. !&). M. detestand Dunierilce vent pasque cette pice Mtt d'Abetan). (~e~M. <<MMf. de~ferm., X'!iv., p. !t3.) D'ntbukeen a publi une autre en quatre mchanteverslatins. 11M elle commenceehMh s dhpo!nteaiU'atrottvee(~t. O~prtefat.intin.), Heetomoiet6t)M)t}aMt etc. pntdens HebyMa,

<M

MVM fMMKt.

MoyenAgaqu'on M reprsente eomme enseveliedans t'ignorance, comme bruti de grossiret, tenaient en haute estime, peut-tre &cause de leur grossies rat et de leur ignorance mme, les travaux de l'esprit et du taient. La renomme s'attachait aisment abre a la supriorit tittraire, et Je oo sais a'it est beaucoup d'poques o il aif mieux valu brittor par la peoea ou la scienoe. C'taient autant de doM mrea, merveilleux, presque aMaatare!B,aaxque!9 toua vendaient hommage. Le clerg mme considrait les esprits qu'il redoutait. Le pouvoir temporel les perscutait quelquefois, mais ne les ddaignait pas. i y avait au'dessus de ces populations rudes et violentes, sparea par tant d'ohataotee, exposes tant de tyrannies, une vritable rpublique des lettres, une socit tout inteUeutueUaquel'gtieeun!verselle ou du moins l'glise latine, enserrait dans son vaste sein, offrant une place un titre, un asile, une puissance mmo, ceux qui s'en montraient les citoyens minents. La force, qui danae champ de la politique exerait un empire si absolu, s'arrtait avec respect, mme avec dfrence, deyan; !e gnte ou le simple savoir, revtu d'un caractre sacr et popu. htire & !a fois; on admirait ce quo ~oa no comprenait pas. Ab!ard, travers tous ses mathuM, ajout putant ou plus qu'homme au monde dea douceurs de renomme. Les philosophes de la Grce n'obtinrent pas de leur vivant une aussi lointaine cttirtt, Chez les modernes, ni los Descartes, ni les Leibnitz n'ont vu leur nom descendre ce point dans les range du peuple oontemporatn. Yo~e teul, peut-

1 VtB D'AB~R~ tt<nt!nTt ~~m~n!&nta situation ftnna dans 1o le xvm" ~7) nnna noua ~nt don~

sicle, tre, et sa nora!ent quo!qu'image de ce que )e xi~ pensait d'Ab" lard. eqx mmes qpi !e bornaient ou pe posaient dfendrp, l'appetaient H philosophea<~M)-aM~ cotres dans <ascience.f< matre des Nh<s Nossic!e8,M vu un son dit chroniqueur, p'qnt point pareil; tes premieM sicles n'en ont point vu un second Un crivait du tempa emploie pour lui ce mot, qu'il invente peut-tre, ce titre d'esprit MtM<w~ qui semretrouv ble avoir t prcisment pour Voltaire; plus d'autres ont dit que la Gau)e n'eut rien <~c ~csy/Ms ~)'aH<~Sj que grand, qu'il tait ~~s yra?!~~Me de l'humaine mesure; et ce sa capacittait aM-~PMMS sicle, qui avait!e cultede l'antiquit, l'a misau rang desPtatpn, desAristote, et, chose ptua trange, des Cicron et des Homre".Pour expliquer un enthousiasme si vif et si gnra!, il faut ajouter au mrite rel de ses ouvrages, !a puissance et le charme de son locution. Jamais ('enseignementn'eut plus d'ascendant et d'dut que dans !a bouche d'Abtard.. Aussi couvrit-il la chrtient de ses discip!e6. On dit que de son cole sont sortis un pape, dix-neuf caranob. tce. (tM MM., t.X! a MiMM)< ootiee., phitnenphna. Atboic. CA)e)).,<d.t.XHt, fnecf'ntiaeftftjenin'M.B P.M3. blogitter Mcu!a cdino~ra necprima eecundmn paren). p. 100. P))i)Mph)M id.t.Xt),p. 6M. tiderunt.Exc~foo. Br<MM<).
Sfmmot'un)nxjor Petrua A))n:hrBna. 6n)))a n)) ma)n8habmttYe)dartus Mo. Htd). pkt., ~c. <<M ?)< t. XH,p. *)t.) ( Bptteph.Rc Ctf<.M. Peth<9. qucn)mnnduaBomermn p)<u))abttt. le Vtn~mMe. ) ( tMonfiet'pttop~e attribue &FtptTO tt~gft ArtBMttfm 6))') tugtm ttuperedemptum, p phOB~ SMttem eib)owrel~ Ethba demtum, Fb~ie" PtfMnen). facundiaeic C~o-onem. etM)~e m) pt-iM)(.o~eM, par BawHnet". ( Bj)H6t!)9

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<Hnaax, plus de cinquante voques ou archevques de France, d'Angleterre ou d'Allemagne', et parmi eux le clbre Pierre Lombard, vque de Paris, celui qui constitua la philosophie thologique de l'universit par son livre fameux, le Livre des sendont on croit que le fondement est dans le tPHCM~ .St'c cfnon d'Abiard.Sea disciples les plus avrssont Brenger et Pierre de Poitiers, Adam du Petit-Pont, Pierre Htio, Bernard de Chartres, Robert Fotioth, Menervius, Raoul de Chlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnauld de Bresce, Gilbert de !a Porrel. Mais les historiens de !a philosophie lui donnent pour disciples, non sans raison peut tre, toua ceux qui cinquante ans durant aprs !ui, enseignrent par leurs leons ou tera crits ta dialectique et la thologie rationnelle. Ce qui est certain, c'est que la scolastique, cette phitoaophiede cinq sicles, no cite point de plus grand nom, et consent dater JMx. <fo CM~er, ft~fMM,t. p. )7t. ~m<Mf ? ? etles <tWM d'~M~fft, parmadanM Culaut, p. 839.
!MerhM~m))M)nparMM;not<t PnrvlponMs tnech ( panteqtfottgaott). dtreeMa te Iota, DtapuMbat d)fjtt)t) EtqMecNmqttediteMteMMperMMt)'. Cetobreo) vidimus theologum iLemtM~aa), CumYveno.Hetyun) Petram. et BcrnMthm), e~tt nardam Quorum opoMsMum aptmt ) 1 Et profebsi pturimtamnAhaMMdun). Ceevers sontdo Waher Mapee(p. 28 du recueil dj cit. Voy. ci-dessus, Mt. t de la page tOSTous les nonMqu'on vient de lire sunl connus, A Onne eftoait t'eMeptton de cet Yvon ou Ivesdont parte te pote anjj)a)<. <n*tieete Bomce nom que saint tM), vquode Cha~M), et un prieur do Clunl, qui fut appeM Sco/aMtcM;mniscelui-ci a~tmort cent ant avant !a mort de Mapca. Voyezles articles de tous cea tManttdans t'NMohwM< ''atre.enurtet disciplesd'Abatard, Dubookt, B<M.PHif., t. Il, catalog. illuat. vir. et Bruckor,?. f' phil., t. tM, p. M6.

VJB D'AB~LARD.

2?3

a d.a de lui. Ceux qui, dans 1''&n1. l'ont prcd, .&1,& l'cole, 1'&&61'& gal, surpass, sont rests au-dessous de lui dans la mmoire des hommes. L'inBuenoe d'AbIard est ds longtemps vanouie. De aes titres l'admiration du monde, plusieurs ne pouvaient rsister au temps. Dans ses crits, dans ses opinions, nous ne saurions distinguer avec justesse tout ce qu'il y eut d'original, et nous sommes exposs a n'y plus apprcier des nouveauts que les siclesont vieillies. Mais pourtant il est impossible d'y mconnatre les caractres minents de cette indpendanceintellectuelle signe et gage de la raison philosophique. Charg des prjugs de son temps, comprim par l'autorit, inquiet, soumis, perscut, Ablard est un des nobles anctres des librateurs de l'esprit humain. Ce ne fut pourtant pas un grand homme; ce ne fut paa mme un grand philosophe; mais un esprit suprieur, d'une subtilit ingnieuse, un raisonneur inventif, un critique pntrant qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les lus de l'histoire et de l'humanit, il n'gale pas, tant s'en faut, celle que dsola et immortalisa son amour. Hloae est, je crois, la premire des femmes'. Faible et superbe, tmraire et craintif, opinitre sans persvrance, Ablard fut, par son caractre, au-dessous de son esprit; sa mission surpassa ses forces, et l'homme nt plus d'uqe fois dfaut au philosophe. Ses contemporains, qui n'taient pas

Mt)goneciel m)e,parm'amo,
C'onqaM puis fust uno tel fam. ReMM))) de <Rota, t. 1 !)3. <H 18

t 97~ LIVRE PRBMMR.VE M~ttot.nmmEn.tm D'AB~t.ARD. fAttiSLAttM. oertea de grands observateuM, n'ont pas laiss d'apercevoircet orgueil imprudent, disons mieux, cette vanitd'hommede lettres, par laquelleaussi U semblequ'il ait devancson Bi&de. LesinOrmita de aonme se tirent sentir danstoute sa conduite, mAmedana ses doctrines, mme danssa passion. Cherchezen lui le chrtien, le penseur, le novateur, l'amant enfin; vous trouverez toujours qu'il lui manqueune grande chose, la fermet du dvouement.Aussipourrait-on, s'il n'eut autantsouffert, si des malheursaussitragiquasne protgeaient sa mmoire, conclure enfin un jugement svre contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie ne noua le fasse pas trop plaindre il vcut dans l'angoisseet mourut dans l'humiliation, mais il eut de la gloire et il fut aim.

LIVRE II.
DE LA PHILOSOPHIE D'AB.ARD.

CHAPITRE PREMIER.
DE LAfBM.OSOPBtB 6COLASTt<<)E BK GNRAL.

LA renomme philosophique d'Ablardtait d~anCMnne, que ses ouvragesphilosophiques demeuraient encoreinconnus. Hy a dix ans, peine savait-ons'ils existaient quelque part en manuscrit. Cependant on citait ses doctrines, on parlait de son systme, qui tient une place dans l'histoire de la philosophis. Aucun de ceux qui ont crit cette histoire n'a manqu de nommer Ablard parmi les hommes qui ont illustr et accrdit la scolastique, et de lui assigner au xn* sicle le rang de fondateur d'une cole. L'existence historique de cette cole est notoire. Sa naissance, son clat, son intluencb, du moina tant que son fondateur a vcu, sont des faits constats et clbres. Son caractre scientifique, sa valeur intellectuelle, nous paraissent des choses moins claires et moins connues. On ne voit pas bien dans les crits des auteurs si Ablard fut un crateur ou seulement un continuateur, un propagateur de doctrine. Celle qu'il enseigna et qui dans sa bouche fut si puissante tait-elle une innovation, un progrs, une

276
~.&ftollto. 'Io.1It. ft'1-J_&

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..1.- ai e raction, une simple traduction de thories antrieu. res, une rvolution dans la science?On est tent de la croire nouvelle et de lui attribuer ur.j singulire importance, quand on considrel'ascendant et la renomme de celui qui la professe. Maissi l'on nglige l'homme pour les choses, on est plus embarrass de saisir le sens et de mesurer la grandeur de son uvre, et sa gloire parait suprieure ce qu'il a fait. On voit dans l'histoire qu'il fut l'lve de Roscelin, fameux comme fondateur ou restaurateur du nominalieme; on y voit aussi qu'il se spara de Roscelin, et le combattit vivement*. Cependant il eut pour antagonistes les sectateurs du ralisme ou les adversaires de Roscelin, et il est compt dans les rangs des nominalistes, quoiqu'il ait prtendu changer leur doctrine, et que celle qu'il soutint ait quelquefois reu un nom particulier et nouveau. Telles sont les notions un peu superucielles et vagues qui restent dans l'esprit de tout homme instruit, aprs la lecture des historiens de la philosophie. Telle est la commune renomme d'AbIard, et ai ses aventures dignes du roman n'avaient jet sur lui l'intrt et l'clat, on peut se demander si sa philosophie aurait aufS pour recommander sa mmoire. Avant la publication d'aucune partie importante de ses crits de mtaphysique, il fallait bien le juger sur des passages isols ou sur des tmoignages qui n'taient pas le sien. De l cette vue gnrale et confuse de sa pense et de son influence, Il tait plus clbre que connu. Aujourd'hui le voile qui le couvrait est demi lev; on peut prouver que l'opinion ch.vu). Voy. d-deMM, t. l, p. et 34,etci-apt-M

DE LA PHtMSOPBE D'ABLARD.

277

tablie sur son compte n'est pas d'une parfaite justesse mais son influence toujours singulire est plus explicable. Il est vident dsormais qu'il a fait plus qu'intervenir dans la controverse des ralistes et dea nominaux, et qu'il n'y est pas tout fait intertrace dans venu de la manire dont on le suppose. S'A cette partie spciale de la science n'a d'ailleurs t ni trs-profonde ni trs-durable; mais son action sur l'enseignement et le mouvement do la science entire a pntr fort avant, et s'est continue par ses effets longtemps aprs lui. Nul philosophe n'a plus fait parler de lui; nulle philosophie n'est reste plus indite. Deux ides ressortent de tout ce qu'on lit sur Ahlard philosophe une ide gnrale do l'poque o il a vcu, et de son importance parmi ses contemporains une ide particulire de sa doctrine propre et de son oeuvrepersonnelle. Il a profess la philosophie au xn* sicle, c'est--dire qu'il a enseign cette philosophie qu'on est convenu de nommer la scolastique; puis, avecles diverses doctrines scolastiques, il a enseign sur un point important un systme qui a pass pour son ouvrage; et ce systme, les classificateurs l'ont rattach au nominalisme, ou appel le conceptualisme. Pour connattre Ablard comme philosophe, il y aurait donc connatre deux choses la scolastique de son temps et la sienne. En tudiant ces deux points, nous ne nous flattons pas de les puiser. La scolastique, uu, puur mieux parler, la philosophie, depuis Scot t.ngone jusqu' Descartes, est tout un monde & explorer;

MVKEN.

vingt ans plus t6t j'aurais dit, a dcouvrir. Quoique <e monde commence tre moins inconnu, il n'a pas cess d'tre immense, et quelque got bienveillant que le moyen Ageinspire aux beaux esprits de notre poque, nous n'en abuserons pas au point de traner le lecteur dans tous ces sentiers du pass, eu rgnent peut-tre aujourd'hui des brouillards moins pais, mais dont aucune main ne saurait arracher les ronces et les pines. Peut-tre en dironsMqustrop encore pour ceux qui ne sont que mdiocrement curieux, et qui aiment moins les dtails que les rsultats. Pendant longtemps, il n'a pas tenu aux crivains modernes qu'on ne refust la soolastiquole rang d'une philosophie. On a dit, en effet, et rpt que la scolastique tait une vaine science, une science verbale; que tous ses efforts avaient abouti des controverses sans fin et sans valeur sur des questions de mots et non sur des questions de choses. La langue qu'elle parlait, avec ses dif&cultset ses bizarrerieii repoussantes aujoord'hui pour notre intelligence et notre got, a paru tmoigner elle-mme contre les ides qu'elle exprimait. On n'a pas manqu de les jug~r dignes d'un temps de tnbres, puisqu'elles taient nonces dans un idiome barbare, et cette fois trop barbare pour mriter d'tre compris. Et commele jour o cette langue a pri, pour faire place une diction plus pure et plus lgante, la science qu'elle exprimait a pri comme elle, on en a conclu naturellement que la science tait la langue elle-mme, et qu'il ne restait rien apprendre de ce qui ne se disait plus.

DE.A PHMSOPME D'ABLARD. 379 Ht- sana J:< t.t f-'t 1- tt: eana tout &fait Mais, eoolaatique de disculper tout fait la IIcolastique l'accusation d'avoir trop souvent consum ses forces sur de simples questions de mota, sur des problmes qui 6e seraient vanouia si l'on en et seulement chang l'expression, noua nous permettrons de M" marquer que cette accusation vaguement conue,1 pourrait tre gnralise au point de n'tre plus aussi accablante pour la doctrine laquelle on l'adresse" rait. Il est dans la condition de la philosophie et peut-tre de toute science humaine d'tre~ soua un certain point de vue, une science de mots; et il faut prendre garde que cette qualincation lance au hasard contre un systme, oauvrode l'esprit humain, ne retombe sur l'esprit humain lui-mme ce qui serait l'accuser purilement d'tre ce qu'il est et de faire comme il fait, ce qui serait lui reprocher sa nature. Il est trop vident que lorsque l'homme parle il pense, et que, par ses expressions, on juge do ses penses.Puis, ses penses exprimes correspondent ou.sont donnes pour correspondantes des choses. Ces choses existent ou n'existent pas, et elles sont ou ne sont pas comme il les exprime. Ainsi les mots sont les penses, et les penses sont ou ne sont pas les choses. On peut donc juger des choses par les penses, comme des pensespar les mots, et si les mots ne faisaient que rendre des penses qui ne correspondissent aucune chose existante, ce qui semble le cas d'une vritable science de mots, cette science enseignerait cependant plus que des mots; car elle ferait connatre du moins l'esprit humain dans sa nature ou dans son histoire. Fausse comme

uvMn. expression des faits, faits. elle ne serait Mfmt nna pas entirement vaine comme tmoignagedes ides, et il est utile de Mvou-jusqu'aux mensonges de l'esprit humain; il y a quelque chose apprendre mmo dans une science fausse. C'est connatre encore que connatre ce qui n'est pas, pourvu qu'on sache que ce n'est pas, et celui-l ne serait point un ignorant, qui saurait bien quelles choses ne sont pas, et tout ce que les choses ne sont pas. Au moins saurait-il que les choses sont, et mme, quelques gards, il saurait ce qu'elles sont. Cela est vrai de toute science, mme d'une physique fausse, mme'd'une astronomie fausse. Le jour o le systme de Ptolmo a t renvers, on aurait pu le condamner aussi titre de science de mots; car il n'tait plus que cela. Les choses s'en taient comme retires, pour aller ailleurs et prendre d'autres formes. Qui pourrait dire cependant que jusquel il et t indiffrent de le connatre, ou mme que depuis lors il n'y et rien gagner le connatre, et qu'il ne ft pas utile de comprendre ses Se" tions ann de bien entendre pourquoi et comment elles sont ds notions, comment et pourquoi le systme de Copernic est vrai? Maisce que nous osons dire de.toute science, nous l'affirmons avec bien plus de certitude de la philosophie. Celle-ci traite en effet d'objets qui, rels ou imaginaires, sont par eux-mmes invisibles pour la plupart et n'ont de sensible que les mots qui les rendent. Je ne parle pas seulement des gnralits contestes et douteuses, crations de l'art philosophique je parle d'abord de ce qui n'est pas une

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

invention systmatique, une arbitraire abstraction, comme le mot mme de gnralit, comme celui d'abstraction, ceux de notion, d'ide et de jugement je parle de tout ce que l'esprit croit rel ou conclut comme rel des perceptions actuelles et particulires de nos facults je parle de Dieu que nous concluons de tout ce que nous sommes et de tout ce que nous voyons; je parle de l'me dont le nom est celui d'un invisible, que l'on afnrmo, que l'on suppose ou que l'on nie; je parle des facults, qui ne sont pas assurment des substances individuelles, ni des choses que nous connatrions aussi distinctement si elles n'avaient un nom; je parle des forces que noua apercevons par la pense travers les mouvements de la nature et de la vie; je parle enfin de tout ce que je viens de nommer, en crivant nature, substance, vie, toutes ides qui, lors mme qu'elles correspondraient, commeje le crois, quelque chose de rel, n'ont cependant d'immdiatement sensible que les mots qui les dsignent, et d'existence scientifique qu' la condition d'tre exprimes. Or, la philosophie pourrait tre appele la science de ces mots, sans qu'on lui manqut de respect; et ne ft-elle bonne qu' bien faire connattre ce qu'ils dsignent, qu' dterminer les ides qui leur rpondent dans l'esprit humain, elle ne serait pas une science vaine; elle aurait atteint, en partie du moins, son objet; car elle serait en ce sens la science de l'esprit humain, et on l'a souvent dnio ainsi, sans la dgrader. Dterminer ce que les mots veulent dire, c'est dterminer ce que l'esprit humain veut dire par les mots. Or, ce que

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281

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t\Mm* ttttwMtt~ w~M*

HVM!H.

f l'esprit humain veut dire, o'eat ce qu'il penee, et connatre ce que pense l'esprit humain, o'eat d~, beaucoup d'gard~, le connatre Ini-memo. La science des mots conue de la aorte est donc dj une science, et une science tellement srieuse que des crivains distingus ont estim que c'tait la premire de toutes. En effet, dea philosophea fort ct&breaont dit que tes sciences n'taient que dea langues, et que toate bonne phitoeophio se rduisait une langue bien faite. N'oat~il pas trange que ceux qui par. laient ainsi aient souvent condamn a)~nor< ce qu'ilq appelaient les questions de mots, et cru dcrier telle ou telle philosophie en la taxant de ne yivre que sur ces questions-l? En vrit la soo!as. tique, aux yeux de la philosophie du x~n' sio!e, n'aurait d avoir aucun tort d'tre une langue; son seul tort possible, c'tait d'tre une langue mal faite. Prenons donc garde que t'accusation leve contre la scolastiquene remonte jusqu' la philosophie. Car eHe pourrait la rigueur Otre articule contre la science mtaphysique, de quelque mthodeque oeHeci se servit et quelque forme qu'eMoessayt do revtir. On peut distinguer en gnral trois manires de philosopher. Si, au lieu d'analyser pniblement, soit le sens des mots compars entre eux, soit les oprations dlicates de la pense, on emploie implicitement les mots et la pense, et qu'on cherche dcrire directement la nature des choses, la reprsenter dans

DB LA PHU.OSOPHBBD'ABLARD.
aa A'l1a~

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1"" -4 1_-&~ 1_lea etrea nW qui la composent et les rapporta qui les unissent; quoique ce travail ne puisse s'oprer que suivant lea lois de l'intelligence et l'aide des noms qu'elle prte a ses ides, c'est une tentative immdiate sur les choses, commela physique, la chimie ou la zoologie; c'est l'esaai d'une science qui prtend tre minemment une science de choses; et on peut l'appeler une ontologie. Si l'on s'attache uniquement ou principalement a porter l'ordre, l'accord et la clart dans nos manires de concevoir les choses que nous exprimons, et rduire en systme ces conceptions pour en composer une science rgulire, c'est encore une philosophie. Quoique d'une part cette science soit aussi oblige de se servir des mots, d'en faire un choix et un usage mthodiques, quoique de l'autre, en tudiant les ides, elle tudie indirectement les choses, puisque nous en croyons notre pense, et que notre esprit reproduit. les choses, soit comme elles existent, soit comme elles sont rputes exister, une telle philosophie roule principalement sur les ides, et ceux qui l'ont particulirement mise en honneur l'ont si bien senti qu'ils ont propos de la nommer idologie. Si maintenant, laissant dans l'ombre et le modle extrieur auquel correspond le tableau de nos penses, c'est--dire les choses, et le sujet, ainsi que la composition et l'ordonnance de ce tableau, la science se borne en considrer sparment tout ce qui est notre oeuvreapparente et sensible, savoir, les images que nous produisons pour tracer et peindre le tableau aprs l'avoir conu, je veux dire les

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UVREH.
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mots; si, dis-je, elle s'attache dcrire et dterminer la valeur, l'usage, lea rapporta de ces mots; quoiqu'elle ne puisse le faire sans un certain souvenir de la ralit, ni sans soumettre le langage la pense intrieure, ce droit naturel dont le langage est le droit crit; la science est ouvertement alors une science de mots; elle a surtout les formes et les allures d'une grammaire, et s'il fallait ici, pour l'exactitude et la symtrie de nos distinctions, lui assigner un nom technique, nous lui pourrions donner, avec un sens spcial, le nom de terminologie. Ainsi, la philosophie peut tre ontologique, idologique, terminologique, selon le caractre qu'elle affecte et la mthode qu'elle prfre. Mais, avectelle ou telle de ces qualincations, cesse-t-elle d'tre une philosophie ? nous ne le pensons pas. Ainsi ne l'ont point pens les hommesillustres qui, selon les temps, lui ont fait subir telle ou telle de ces trois transformations. Comment, en effet, les destituer du titre de philosophes? Et pour ne dfendre ici que les terminologistes, qui pourrait dire qu'ils doivent tre mis hors la philosophie? Seraient-coles idologistes, eux qui par le choix de ce nom ont tmoign de leur soin s'abstenir, s'carter de toute ontologie, et qui, grammairiens avant tout, en inventant ce mot idologie, sont rests en arrire de leur vritable doctrine, et ont retenu le nom de la science en de des consquencesqu'ils lui avaient fait rellement atteindre ? Qui mieux qu'eux-mmes avait, en effet, compris que l'expression tenait la pense ? En se fondant sur la ncessit o nous sommes de jouer aux

mots pour jouer aux ides, c'est eux qui ont ramen lascience au langage. Consquents et sincres, eux aussi. ils auraient pu appeler la philosophie du nom de terminologie. Quant aux ontologistes, seraient-ils donc les seuls philosophes ? Depuis que le Discoursdela Mt~thode a paru, cela serait difficile soutenir; car le procd ontologique, au sens o nous l'avons dnni, a t presque gnralement abandonn, et peut-tre mme dcri outre mesure. D'ailleurs, il est impossible celui qui s'attache le plus aux choses de ne pas s'occuper au moins implicitement de l'tude et du classement des penses. Ce sont deux oprations insparables l'une de l'autre, et toutes deux sont insparables d'un travail sur les mots. D'ordinaire, celui qui fait une dcouverte rforme la langue, et l'observation neuve d'un phnomne sensible de la nature aboutit une innovation dans les termes. La dcouverte du principe de toute la chimie. moderne pouvait presque se rduire une meilleure d&nitiondu mot combustion. Dans la philosophie proprement dite, l'ontologie influe d'une manire encore plus notable et plus directe sur le langage. Tout auteur de systme cre ncessairement sa langue, et prtend de nouveau marquer son coin la monnaie use des termes vulgaires. Uarrive morneun fait assez frappant, quoique trs-explicable, c'est que les philosophes qui ont le moins pens aux mots en ont le plus abus dans le fait, ils n'ont pas t les moins sujets se laisser conduire et tromper par le langage. Les philosophesgrecs, par exemple, ceux surtout qui ont

~4.-J_

DE LA PHILOSOPHIED'ABBLARD. 285 ~JL_- -&. -& -1

~& prcd Soorate, ont mani la langue avec une libert qui les a souvent gara, et force de ngliger !'aua!y80 soit des mots, soit des ides, ils ont parfois, avec des ides confuses et dos mots quivoques, construit le mensonge ontologique des cosmologiesde l'antiquit. Faute de se tenir assez en garde contre les illusions du langage, contre les dceptions de la raison, on manque l'ontologie; on la rend plus obscure, plus fictive, plus nominale encora, que ne le serait la pure science de la pense et de l'expression. Que d'observateurs du monde n'ont enfant que le roman du monde que de descriptions de la nature ont abouti une science de mots J Maissi celui qui veut faire un systme sur la nature des choses ne russit trop souvent qu' aligner sous le cordeau de la logique des dnominations arbitraires, il arrive aussi que, par un effet inverse les esprits occupsuniquement de la terminologie de la science a'puisent a la rgulariser, la distribuer dans les compartiments d'un plan 9'ytique, en sparer les termes par la distinction, &les rapprocher par l'analogie; et grce ce besoin et ce pouvoir qui est en nous d'imposer des noms aux etroa ils prennent bientt pour des tres les noms eux-mmes, et attribuent une ralit factice a ces mots si bien classs et si bien dnnis. L'intelligence qui, absorbe par l'tude du langage, semble avoir perdu le sens de la ralit, et se contenter des apparences verbales, rend ensuite par une illusion contraire la ralit ces apparences, matrialise, anime, personnifie les etrea de raison que les

2M .t,ta:c

MVMH. tR.1.. a.. do l'cole de

DE LA PMt.OSOPMB D'ABLARD.

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~tD. nttnnnnnnf lnn nnnm~rr.,r t. sans les mots supposent nnno prouver Ir toujours. Lascience a voulu n'tre qui que terminologique devient peu peu ontologique; maie elle le devient dansl'ordre inverse do la vrit, et soumet le monde la loi du tangage, au lieu de faire le langage l'image du monde. C'est alors que la science peut tre accuse d'tre un science de mots elle risque de ne jamais autant mriter ce reproche qu'au moment o elle prtend l'viter. Je laisserais ma pense trop incomplte si je ne disais que la ncessit de faire une part ces trois procds de l'esprit, que l'impossibilit prouve par vingt expriences d'en proscrire absolument aucun ou d'essayer impunment de le faire, pse sur la philosophio, et nous oblige les concilier. La science a trois pointa de vue; il faut savoir s'y placer tour tour. Entre eux, il n'y a qu'une question d'ordre. Livr lui-mme et sous l'empire des ncessitsde la vie, l'esprit mle tout ensemble, et cette synthse fait dans la pratique sa force et sa confiance. Toute intelligence est en communication avec la ralit, la conoit suivant ses propres lois, et par le langage reproduit ce qu'elle a peru et ce qu'elle a conu, sous une forme communicable aux intelligences qui lui ressemblent. Lorsqu'on veut traduire ces connaissances pratiques et confusesen science, c'est--dire connattre avec mthode, quel point de vue iauMl choisir? o se placer pour mieux voir? par o commencer? videmment par cette unit mmo laquelle se communique la ralit, et qui la communique son tour, telle qu'elle l'a conue, npr~al'avoir reue. L'homme est constitu pour

2M UVRBM. absorber d'abord et renvaver ensuite la tnm~ renvoyer anan;~ lumire qui l'environne. S'il s'tudie avec exactitude et profondeur, s'il recherche ce qu'il pense, non pour tablir la gnalogie arbitraire de ses ides, mais pour se bien rendre compte de tout ce qui est contenu dans ses notions acquises, dans ses notions primitives, des convictionsqui dominent dans son esprit, comme des oprations l'aide desquelles elles se forment et se manifestent, il parviendra srement mieux connattre ce qui est, en connaissant mieux ce qu'il en pense et ce qu'il en dit. La puissance qui lui donne la ralit, qui la peroit et la conoit, puis qui porte dans tout ce qu'il sait et tout ce qu'il pense l'ordre, la clart, la nxit par la parole, cette puissance, c'est lui-mme; et, en s'tudiant bien, en scrutant tout ce mystre de sa nature intrieure sans perdre de vue le dehors de qui il reoit et auquel il rend, il remonte la source de la science, et prend le seul moyen de la faire complte, universelle, adquate la vrit, dans la mesure cependant o ces pithtes sont applic~les la connaissancehumaine. Ce point de vue est le point de vue psychologique, qui ne diffre du point de vue idologique qu'en ce qu'il est moins partiel et moins troit. Pour celui qui ne s'arrte pas l'idologiesuperScielle, qui la pousse sa profondeur dernire, la science de la ralit et celle du langage reparaissent la lueur mme du flambeau intrieur, et la philosophie retrouve au fond de l'esprit humain le vrai jour qui claire le monde. Quoi qu'il en soit, on a vu qu'on ne pouvait a accuser une science d'tre, au mauvais sens ~rMM't

DE LA PiMLOSOPHMD'ABM.AM). 281 t'WMMtaa~n MMa~nnn~ ~n mnta t'~at~~t~~M une science de mota. de

l'expression, L'esprit considre toujours plus ou moins les choses, les ides, les mots. S'il tend ne considre, que les choses, il ne se connatt pas bien lui-mme. S'il n'est attentif qu'aux ides, il perd le sentiment des choses; et ce qu'il accepte pour des ides n'est bientt plus que des mots. S'il s'occupe des mots plus que de tout le reste, il prend la longue les mots pour les choses, et revient parue dtour l'ontologie. Si cette ontologie tait vraie, peu importerait le chemin qui l'y aurait conduit; mais si elle est fausse, c'est alors qu'il ne sait que des mots. Qu'est-ce donc en dSnitivc qu'une science qui n'est qu'une science de mots? c'est une fausse ontologie. Or, maintenant, est-ce l ce qu'a t la scolastique ? Telle est la vraie question, et elle ne peut tre rsolue que par une tude suffisante de la scolastique marne. Et comme il s'agit de savoir ai nnalement elle a dit mensonge ou vrit, on ne peut cherchera la passablement connatre, sans tudier avecelle le fond des choses; car on ne saurait juger d'une science qu'en la comparant & son objet, comme on ne juge de la ndlit d'un portrait que par son modle. Et cela dj prouve que l'tude do la scolastique n'est ni aussi superficielle, ni aussi gratuite, ni aussi strile qu'il l'a paru longtemps. Ainsi, bonne ou mauvaise, la scolastiqueest une philosophie. Ce que nous avons dit suffit,' cesemble, pour dissiper sur ce point les principaux doutes. Maintenant il y aurait examiner d'abord si elle n'a rellement t que ce que nous avons appel une terminologie; puis si cette terminologie a pro<n n 1. 19

?? r> ftit!t Mtt~ fottao~

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duit une fausse ontologie. Sur ces deux points, noua la disons d'avance, elle na nous paratt pas irrprochable mais elle n'est pas pour cela une science de nant. Nous avons dj montren gnral qu'une science qui mriterait, au sens o nous l'entendons, ce nom de science terminologique, ne serait pas ncessairement une science vaine. Faisons application de ces ides la scolastique. Si cet'a philosophie est une science purement terminologique, elle est bien au moins une grammaire. La grammaire fait professiond'tre la science dos mots. Est-elle pour cela une science vaine et qui n'importe en rien la connaissancedes ratits? Prenons un exemple pour plus de clart, et choisissons-le parmi les plus simples. Au dbut de toute grammaire, on vous dit que les premiers mots dont vous deviez vous occuper, sont les noms. Les noms sont les mots qui dsignent et les choses qui sont et ce que sont les choses. Les choses sont des substances, et pour cette raison lea noms sont appels substantifs. Ce que les choses nommes par les substantifs, sont en sus de leur substance et de leur existence, est en quelque sorte a)out leur substance, et lea noms de ce qui s'ajoute ainsi sont dits adjectifs. En d'autres termes, les noms dsignent d'abord les choses, celles qui sont considres comme subsistant par eUes-memes mais il y a autour de ces choses, ou dans ces choses, dos circonstances, modes accidents ou qualits aux substances ( adjaceiaqui sont comme c~aeeMfM <Mt,o'eat le mot de la scolastique et l'origine de

t t~ celui d'adjectif), et qui peuvent, jusqu' un certain point, tres prises commodes choses, si bien que les adjectifs peuvent revtir leur tour la forme des substantifs etcontinuenta!orade dsigner les attributs pris aubstantivement, c'est--dire considrs comme s'ils existaient hors des choses auxquelles en ralit ils ne se rencontrent que runis, et consquemment comme s'ils existaient par eux-mmes la manire de ces choses. Tout le monde reconnat !n les substantifs abstraits. Cette premire ctassiucation des motane fait-elle connatre que des mots ? 1 D'abord elle vous apprend que l'esprit croit naturellement une existence relle aux choses individuelles. 2 Puis, parmi ces substantifs qui les nomment, les uns dsignent exclusivement un individu dtermin, les autres tous les individus semblables ou comparables, comme ar& AoMtMo, a?tt?Na~. Or coci nous enseigne que l'esprit a le besoin et la puissance de donner aux choses, en les considrant dans ce qu'elles ont de commun, des noms communs aussi, noms abstraits des ralits individuelles, et de former ainsi des genres et des espces qui sont tout au moins les noms abstraits des concrets individuels. 3* En outre, ces substances quelconques dsignes par les substantifs peuvent avoir des attributs exprims aussi par des noms, et cela veut dire encore que l'esprit a la facult de considrer ces mmes attributs comme les sujets hypothtiques de certains autres attributs qu'il distingue

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..a .1,l. ultrieurement, et de donner ou supposer ces su* jets de sa composition une certaine ralit peuttre factice, sous la forme d'abstraction. Ainsi, ne la considrer que comme une notion, la couleur n'est que le nom substantif do l'attribut du corps color, et elle devient son tour le sujet d'autres attributs, elle est dite blanche, rouge, etc.; puis la blancheur, prise son tour pour sujet, est dite terne, clatante, etc. Or, la connaissancede cet emploi des ides et des mots est dj un rsultat idologique, ou une vue del'esprit humain. 4 Il est naturel de se demander ce qu'il en est de tout cela dans la ralit et indpendamment de l'esprit humain; et- la grammaire a prvenu et mme hypothtiquement rsolu la question. Quand elle dit que les noms dsignent des choses ou des qualits, elle suppose apparemment qu'il y a des choses et des qualits. Les choses relles, individuelles, elle les appelle substances, ou choses qui existent par elles-mmes.Elle appelle ainsi non-seulement des substances accessibles aux sens, mais des substances invisibles; Dieu, une me, sont des substantifs comme cet homme ou cette pierre. La perception par les sens n'est pas l'unique garant de la substance, et l'on croit des choses qu'on ne voit pas. Les langues faites sous l'empire de cette croyance la constatent; maislajustinent-elles? Elles font une distinction entre les substances et les qualits. Celles-ci sont dites ne pas exister par ellesmmes, et elles ne sont que des choses en d'autres choses. Cependant elles sont nommes isolment, absolument, et supposes ainsi des choses par le

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langage. Cette supposition est-elle un dmenti donn la distinction prcdente? Les qualits existent-elles, et comment existent-elles? Faut-il prendre le langage pour la rponse relle et doisive cette question? Il en prjuge la solution; il est, au moins. par hypothse, ontologique. Il dcrit les ralits comme elles paraissent tre l'esprit, et tout au moinscomme elles pourraient tre effectivement. La grammaire n'est donc pas radicalement trangre l'ontologie. Elle la suppose en traduisant les ides de l'esprit humain. 5 Ds qu'elle a fait connatre les noms, elle expose les circons mces dans lesquelles ils se trouvent placs les uns par rapport aux autres, ou les relations verbales que leur donne le langage raisonn. Car la grammaire n'est pas une simple nomenclature toute grammaire est syntaxe, mme ds ses premires pages. Les choses nommes sont exprimes les unes relativement aux autres. Par exemple, on nonce qu'une chose est en la possession d'une autre ou qu'elle passe en la possession d'une autre; on nonce qu'une chose reoit l'action d'une autre, et cela par le moyen d'une autre. Ce sont les diffrents cas des noms, c'est le gnitif, le datif, l'accusatif, l'ablatif. Voil certainement encore de la pure grammaire. Et tout cela cependant signifieque l'esprit tablit des rapports entre les objets; tout cela numre et dnnit quelques-uns de ces rapports. La possession ou habitudequi est exprime par le gnitif ou attribue par le datif, le rapport d'action passion, de moyen rsultat, sont assurment des concep-

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n.

t!oM de l'esprit, et si l'on n'avait pas soin de les analyser comme telles, on ferait de la' mauvaise grammaire. Ainsi le rapport de possessionserait une dSnition bien vague et bien insnfnsante de celui qui est exprim par le gnitif, lequel exprime ~tre autres une forme do possession particulire, celle de l'attribut par le sujet; le rapport de l'agent au patient que reprsente en gnral celui du sujet au rgime ou du nominatif l'accusatif, se rattache souvent celui de l'effet la cause; enfin l'ablatif qui correspond l'ide de moyen, dsigne souvent ce Il qu'on appelle dans l'cole la esMe MM~MeMM~e. y a l un assez grand nombre d'ides de relation, ncessaires l'esprit humain qui les emploie, transporte ou convertit avec une libert et une autorit singulires. La grammaire est confuse et inexacte si elle ne les distingue, les ordonne et les dSnit et quand elle fait cette opration sur les mots, elle dcrit en mme temps des ides ncessairea l'intelligence, et touche cequ'un philosophe allemand appelle l'architectonique de l'esprit humain. Le fait-elle dans un point de vue vraiment psychologique, elle cesse de regarder ces notions comme de simples ncessits de la pense. L'esprit, en effet, ne les emploie pas uniquement comme les seuls moyens d'avoir des choses une conception qui lui serve. H y croit en mme temps qu'il en use, c'est-dire qu'il a l'invincible conviction que ces rapports sur lesquels il raisonne sont effectivement les rapports externes des choses, et qu'en dehors de lui il y a des causes, des effets, des agents, dea moyens, des rsultats, etc.) en un mot, que cette

liaison idale ses perceptions est la copie Mle des relations entre les objets de la nature. Comme les noms qui les dsignent, les choses ont pour lui leurs cas, et le monde rel serait incomprhensiMe s'il n'tait pas tel qu'il est compris. Encore sous ce rapport, on voit que la grammaire suggre et suppose une ontologie. Est-ce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives l'expression indpendamment de la ralit qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu' la nature propre du langage en gnral ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questions-la. Par exemple, que les cas soient dsigns par les dsinences des mots comme en latin, par des articles comme en franais, par des dsinences et par des articles commeen grec; c'est un point de grammaire qui n'a rien de commun avec la sciencede la pense ou de la nature. Que les substantifs abstraits soient de tel ou tel genre, qu'ils soient tous fminins plutt que masculins ou l'inverse, ce n'est pas l non plus une vraie question mtaphysique; ce n'est en grammaire qu'un point de fait claircir ou connatre. Enfin des questions mme plus profondes, comme celles de la composition des mots, de leur tr&nsfusion d'une langue dans une autre, de la manire dont les idiomes se sont successivement engendrs, quoiqu'elles ne puissent tre rsolues sansune analyse assez nne des ides, sont cependant des questions qui, pour la plupart, dpendent de l'tat des esprits dans les pays et les temps o les langues se Mot fOr~e~ Blea qu'elle M MiMit pM MtIqM~

DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD. ~~jC-t~Jt- de ~t-~S-ti

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ment verbales, et qu'elles touchent la philosophie de l'histoire, on peut encore les regarder commedea questions grammaticales elles appartiennent la linguistique, la science des mots. Mais onn, dans les rapport gnraux eux-mmes du langage avec la pense, n'y a-t-il pas des pointa dont l'tude est indiffrente, ou peu s'en faut, toute philosophie relle? Je le crois, encore qu'on ne puisse les parfaitement tudier sans phi<losophie prenons pour exemple tout ce qui concerne le langagefigur. La connaissanceapprofondie du langage figur conduirait sans doute cette remarque, vraiment philosophique, que la facult de nommer les objets ne va pas' sans un penchant reprsenter les uns par les noms des autres, en vertu de certaines similitudes qui frappent l'imagination plus que la raison; en d'autres termes, parler par images. On pourrait rechercher encore si, comme quelques-uns l'ont prtendu, toute langue est exclusivement mtaphorique, ou si seulementle langage Sgur est de fait ml au langage direct, et daps ce:cas-, si ce mlange est utile, s'il est invitable, s'il y aurait quelque motif et quelque possibilit de l'abolir et de composer une langue absolument dnue de figures. C'est l de la philosophie sansaucun doute, mais c'est de la philosophie du langage, et quoiqu'on en pt tirer encore quelques inductions sur la nature de l'esprit humain, la connaissance de la realit n'est pas fort engage dans l'tude de ces questions, et pour celui qui les rsout sainement, elles n'ont pas un rapport essentiel avec la vrit de nos ides objectives. Encore est-ce

M LA PHILOSOPHIE B'ABL&RD.

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une simple opinion que j'exprime, et la thse contraire a-t-elle t soutenue par des philosophes qui ont donn au langage une importance philosophiqu suprieure celle que je suis dispos lui reconnatre. J'ai parl tout l'heure des substantifs abstraits il y en a de diffrentes sortes. Prenons ceux qui expriment substantivement ces qualits qu'on nomme dans l'cole les accidents de la substance,i comme la qualit d'tre M<Mc~ amer, mou, etc., ou la MancAoM~ l'amertume, la mollesse,etc. Les abstractions de cette sorte ne reprsentent aucune substance relle. Il y a des substances qui ont diverses qualits, entre autres celle d'tre molles, am~'es et blanches; il n'y a pas une chose qui soit la mollesse,PawersubstantieUement la 6!aM<'&eM! ~Me en elle-mme. Lorsqu'on isole ces accidents par la pense et le langage, et que l'on en fait les sujets de certaines propositions, quand on dit la est <pM~HHH~ MancteM}' est agrable, faaMftMMe le sens commun avertit que ce sont des sujets hypothtiques et artificiels dus au pouvoir gnralisatour de l'esprit; c'est une translation de l'adjectif au substantif, de l'attribut au sujet, qui a peut-tre quelque analogie avec la proprit translative ou mtaphorique du langage et qui n'a pas beaucoup plus de ralit que ces autres locutions, le choc <~M de la optMtMS,le feu des passions, fea?pfeMOM colre.C'est une translation ou mtaphore d'un autre genre; la premire rendait l'insensible par une comparaison avec le sensible, ou l'invisible par une image; la seconde convertit l'attribut en sujet et la

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don, un pouvoir, qualit en un faiblesse de humain peut-tre l'esprit que d'oprer ces mtamorphoses, mais la ralit n'est gure intresse dans tout cela. Dans ces termes, l'tude de cette classe de substantifs abstraits (celle des substantifs qui rpondent aux qualits accidentelles des tres) n'est-et ne doit tre qu'une tude de mots; et c'est savoir les choses comme elles sont, que de savoir dans ce cas qu'eues ne sont pas essentiellement commeles mots, ou que les mots ne sont que des mots. Que si, par impossible, on croyait le contraire, et qu'abus par les apparences du langage, on ft jouer sans discernement ces abstraits le rle des concrets individuels, que l'on prt les noms qui les dsignent pour des noms directs, mme pour des noma propres, et qu'on suppost des tres partout o l'on a impos des noms, alors on retomberait dans l'inconvnient tant signal de raliser les abstractions, on ferait de l'ontologie dans le mauvais sens, on traiterait les mots comme des choses, et o~st alors qu'on mriterait l'accusation de n'diuer qu'une science de mots accusation grave, parce qu'on aurait prtendu savoir autre chose. Le tort serait prcisment d'oublier ou d'ignorer qu'on ne savait que des mots. Une science de mots n'est donc pas mauvaise en soi; ce qui est mauvais, c'est de prendre une science de mots pour une sciencede choses. La scolastique, je le dis par avance, est plus d'une fois tombe dana cette erreur. Lorsqu'on y totntte, il Mt vident qu'une foula de quMMoM

t~TtmM. Il. HVM .e. substance. "J.A~ C'est un a.

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oiseuses, de difficults artificielles, doivent natre successivement, et amener des solutions, des distipctions, des inductions, en un mot des connaissancespurement hypothtiques ou relatives uniquement la signification arbitraire de la langue qu'on a gratuitement impose la science. Maiscette faute que la scolastiquea trs-souvent commise, aucune vite. philosophie, qaeje sache, ne l'a constamment En prenant des exemples dans la grammaire, je ne me suis pas beaucoup loign de la scolastique. L'une a beaucoup d'afnnit avec l'autre, et l'on serait, dans certaines occasions, embarrass de les distinguer; ce qui deviendra plus vident, quand nous approcherons de plus prs la philosophie du moyen ge, Ce fut une philosophie. Parmi les questions qui ont jou un rle philosophique, au moins dans l'antiquit, il en est peu que la science du moyen ge n'ait traites et rsolues sa manire. S'il est des problmes que nous n'y retrouvons pas, ce sont en gnral ceux dont le progrs modernede la science a rvl l'existence ou rtabli la gravit; mais est-ce ait, il pour rien que nous voulonsque l'esprit humain y a deux ou trois sicles, subi une rvolution? Entre autres nouveauts, l'absolue libert qui s'est introduite triomphalement dans les sciences, ne doit-elle pas avoir amen et des ides et des questions laisses jusqu'alors dans l'ombre ou dansle nant? Quoi qu'il en soit, avant nous, chez les anciens, il y eut apparemment une philosophie. Je n'gale pas la philosophie du moyen ge celle de l'antiquit; le nom d'Ablard plit auprs de celui d'Aristote, et la

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soleil de Platon offusque de sa splendeur l'toile de saint Thomas; mais enfin je dis que l'une de ces philosophies s'est occupe de presque tout ce qui occupait l'autre. La plus rcente n'a pas t aussi troite, aussi exclusive qu'on l'imagine. Elle l'a t dans sa forme; et c'est par l qu'elle s'est compromise. Elle a fait passer la science sous une forme exceptionnelle, et, par l, elle en a restreint et surtout dissimul l'universalit. La philosophie, auxn* sicle, s'appelait ordinairement la dialectique. On donnait ce mot un sens analogue celui qui a prvalu dans le commun usage. La dialectique tait l'art logique ou la logique applique. Les anciens l'avaient souvententendu autrement. La dialectique de Platon est la recherche de ce qu'il y a de gnral dans le particulier, d'absolu dans le relatif, la recherche do l'idal scientinque*. C'est une mthode ascendante qui, do nos perceptions diverses cartant le multiple, le changeant, l'individuel, remonte l'essence, au permanent, l'un. C'est une analyse, en ce sens qu'elle dcompose, aOo d'laguer l'accessoire et d'atteindre le principal ou ce qui subsiste de chaque chose dana la raison ternelle; c'est une synthse, en ce sens que, des phnomnes complexes et variables, elle semble former, par la vertu de l'intelligence, quelque chose qui n'est aucun phnomne. Prise comme instrument logique, elle serait l'art de la dBnition, puisdm)laMdtiotbn deM. Cenein duJ*MMe, etle VoyM t'orgnment fM<tt< t. li, p. M9et440} t. Xtt. <h)tt M-mme, quete FatM<aMe< t. XIV, JBM. <t< h pM.,OEatMt p.9. Cf.Bege!, ccmpMtM, (At!.) p.:M,Btt!{n,t8M.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABBLAM.

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qu'elle est la recherche de l'essence. C'est cette dialectique que les alexandrins empruntrent Platon et amenrent la rigueur d'un procd scientinque'. Ce procd aaretrouve dans la philosophie moderne, et quelques-uns de ses caractres subsistent, par exemple, dans la dialectique d'Hegel'. Mais bien qu'il soit surtout cher Platon, il n'tait pas ignor d'Aristote, car c'est ile procd de lascience de l'tre, de la science de l'universel, de la mtaphysique en un mot Le Stagirite n'admit pas toutes les consquences auxquelles cette mthode conduisait Platon; mais il la connut, il sut mme la pratiquer parfois, quoiqu'il rservt le nom de dialectique pour cette partie de la logique qui ouvre la route de toutes les sciences en discutant les principes, et trouve un procd syllogistique pour traiter un sujet donn en partant des propositions les plus probables'. Mais pour lui la dialectique tait loin d'tre toute la philosophie. Il dit mme qu'elle lui est oppose s'appuyant sur l'apparent, tandis que la philosophie s'appuie sur la vrit Dans les mains des stociens, la logique, niant ou du moins attnuant la vrit du gnral, devint peu peu une polmique subtile et ngative. Dj les mgariens l'avaient transforme en argumentation sceptique; et ce n'est qu'aprs avoir port le om d'ristiques, qu'ils Cf. )'?. de f<ce<e J. Simon, f~te-t., t. 1,). )t,c. o. parM. dea <de"cM p))f<M. Ettet;e<. Logique, 8), t. VI, p. t6t.
e.

to~f's 't'~t~M., trad. par M. B. Saint-Hilaire.Pe~t.~tM~f., 1. I, SS0 et 8. t iMtap~ passim. t<)c<9'te;'epi9.,).t,c.H,0. J!~itt.d6)MpA.,c.]tX)Ut,.). H., To~ ). t, c. )n*.. 7.B~i<<. de! m~ c, XI,. 6.

302 ~M~Mtt avient fo~n

LIVRE

M.

unsens reu qui tient peut-tre des ides des coles mgarique et stocienne, presque autant que dea ides pripattioiennes, que la dialectique fut entendue au moyen ge*. Aristoteavait distingu une aorte de dialectique pratique qu'il appelle l'art ecoe!'C!< et qui offrait bien quelques rapports avecl'art par excellence des scolastiques. La logique fut pour eux un terme gnral qui embrassait toute la science de la raison, ce qu'on appellerait aujourd'hui la philosophie de l'esprit humain et comme la logique proprement dite aboutit la dialectique qui est la pratique de la science, elle fut officiellement nomme la dialectique*. Ablardne la dfinit nulle part formellement; mais en intitulant D<a~c<tca son grand ouvrage de son lui, il a suffiOr~anoM philosophie logique, sa samment indiqu pense, expliqu son langage. Quoi qu'il en soit, la dialectique, mmeen ce sens, n'tant qu'une partie de la philosophie, il a paru que la acolastique n'tait aussi qu'une partie de la philosophie mais la dialectique, comme le raisonnement humain, peut s'appliquer &toutes choses. Dans une bonne classification, la dialectique comme science
Brucker, NfM. et.pM< t. M!, p. 8M. e. M. t et miv. y< De bonne heure on les avaitainsi runirat CicroncoMftMtT la dialectique comme uno branche ou uno moiti do la science qu'it dfinit ratio tt. ~e tf~ t, M. De ~MereHfa,et qui est la logiquo.( !'e~ des 'o~fjM<t << Cie~o'), dcomFato, !.) Boce, dans eon CommeMohe pose la logique, et doano de la diatectfque les dtHnitieMconsacres que durent adopter tMMotastfquM. (Bo9t.0p..p. 700. Cf.8. Aug., DeOrd., t. M,c.M.-Ne<mc<,t.L'CaMiod.,BetMt.dMa.HM.,c.M*)'. c. m.) ~e~rt. c ~M~

~~Ht tttt ~!nt~~iin<ema~ celuide dialecticiens'. ~*oot C'est ~i dans

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t. Il, e. x,n.t. Diog. Laort.,

ne s'appliquer qu' la dialectique mme) partout ailleurs, elle n'est que procd et instrument; elle ne devrait pas mme comprendre la logiqueproprement dite, dont elle n'est que la suite ou la dernire partie. Maiss'il plat de l'appliquer tout, de tout encadrer dana ses formes, de chercher dans les notions qu'elle emploie et dans les rgles qu'elle pose leslmentsde toute science, de se servir d'elle enfin commed'un cn'f~'e universel, on le peut faire, et elle devient alors, au lieu et place de la philosophie, la reine des sciences, la science universelle; elle obtient les titres de disciplina (~'sc~inat'Mm, dMa? ~<ceM~asc!'en<t& Sera-ce MM!t)crsfBsc<CH<t'~ la aura t rduite en essence la que philosophie seule dialectique? non, c'est qu'elle aura t exclusivement ramene aux procds et au langage de la dialectique. Elle en aura sans doute souffert; la ralit ne peut sans violence et sans dommage, passer comme par le laminoir d'une mthode exclusive; ce qui est ortinciel est toujours troit, et le fond n'chappe jamais aux vices de la forme. Maispourtant, ainsi contrainte, la sciencen'aura pas t supprime. La scolastique n'a donc pas t la philosophie rduite la dialectique, mais aux formes de la dialectique. D'o lui est venue cette contrainte? De ce qu' une certaine poque du moyen ge, l'esprit humain est rentr dans la philosophie par la dialectique. Le point de dpart n'est jamais indiffrent; au terme de Op., ep. tv.p. M9.~Mff.adMeot.,). M,p.t04'0nw4 ind., tV,p. 06. DMeet., pMt

DE LA PHILOSOPHIED'ABLARD, ~~MttMt!*'1: ~A I- ~tdevrait

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qu'on a pris, et !o choix de la mthode est avec raison regard comme capital en philosophie. Nous tenons aujourd'hui qu'il faut aborder la philosophiepar la psychologie. Prtendra-t-on que ce choix soit sans consquence et n'influe pas sur les caractres ultrieurs de la science ? La science ne manque pas d'adversaires qui disent qu'aprs avoir commenc par la psychologie,elle y demeure, et que nous n'avonsfait qu'inventer une autre manire de la rendre partielle et strile. Je le conteste, mais j'avoue qu'il est trscommun de ne point dpasser la psychologie de trs-hahilea gens n'ont pu en sortir ou mme ont fini par n'en pas vouloir sortir. L'cole idologique a trembl de faire un pas hors du cercle de la sensation. H y a beaucoup redire aux limites scientifiques que les cossaisont leveset qu'ils ont interdit l'observation de franchir. Jouffroy n'a pas compltement russi, malgr d'ingnieux et opinitres efforts, se dlivrer du joug troit de l'observation subjective de la conscience; et quoiqu'il proteste, Kant !ti-memon'a fait que rendre plus profonde, mais non plus pntrable, l'impasse de la psychologie. On ne saurait donc s'tonner que, renferms dans un point de vue bien plus rtrci pour embrasser l'horizon (car la logique est domine par la psychologie),les scolastiques aient eu beaucoup de peine &parcourir l'ensemble de la carte scientifique. S'ils ont encore beaucoup vu, ils n'ont pas vu sous un angle vrai; ils n'ont pas donn aux objets les dimensions, les contours et les teintes de la vrit. Mais du moins ont-ils connu tout ce qu'on peut connatre

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t't lorsqu'on n'est initi la science que par la dialectique. Nous n'crivons pas leur histoire. l! faut donc poser simplement commeun fait qu'aprsl'invasion dnnitive du christianisme et le refoulement successif des coles de philosophiepaenne, qui se rfugirent et s'teignirent dans le cercle encore brillant mais strile des coles alexandrines, les hommes suprieurs qui, dans l'Occident partir du vo"sicle, s'efforcrent de dissiper les tnbres de la barbarie, n'eurent pour flambeau que la lueur ple des commentaires de la philosophie antique; et parmi les interprtes qui la transmirent au moyen ge, dominrent les commentateurs de la Logique d'Aristote. Les anciens avaient trouv les sciences et les lettres. On recevait d'eux les unes et les autres avec une curiosit, une admiration et une confiancegales. On les imitait en tout, except dans la libert do leur gnie. Toute doctrine se convertissait donc en rudition. Comprendre, traduire, interprter, paraphraser, telle tait, en gnral, l'uvre de ces esprits nobles et malheureux qui se soulevrent audessus de l'ignorance et do la grossiretuniverselles, dans ces contres dpouilles de toute nationalit par la double conqute des lgions romaines-et des hordes du Nord. Les peuples de notre Occident n'avaient point de culture qui leur ft propre. Leur littrature indigne, s'il est permis de donner ce nom aux essais informes de la posie druidique avait pri comme les arts, les moeurs, le culte de la vieille Gaule. Les ides et les lettres, les arts de l'imagination et ceux de l'industrie, tout, jusqu' la
l. 20

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. ~A"t't t 1

305

religion, avait t comme import & nouveau dans ces rgions, thtre de l'clatante civilisation de la moderne Europe. Les hommes livrs aux travaux de 1 esprit, n'taient donc encouragea par aucun exemple, autoriss par aucun succs, penser, crire d'apr~ eux-mmes, a inventer pour leur compte, essayer enfin d'une vritable et complte originalit. Pour les sciences et les lettres, la Grce et Rome; pour la religion, le Midi et l'Orient, c'est-dire encoreRome et la Grce; voila leur exemple et leur loi. Ils ne demandaient ni &leur sol ni leur ciel ces productions spontanes que le temps seul sme pleines mains dans les terres fcondes, Ils attendaient tout de ceux de qui tout leur tait venu. Or, que leur venait-il dsormais de ces peuples jadis leurs vainqueurs, et qui, contraints de cder l'espace et le pouvoir de nouveauxet barbares conqurants, taient rests les matres spirituels des premiers vaincus? Que leur venait-il de ces rgions o se levait encore pour eux le soleil de l'intelligence? rien d'abord que la grande voix del religion, qui tait olle-m&meou qui voulait tre quelque chose de dnmtifet d'immuable, rien que les derniers chos de la parole grecque qui s'tait tue, mais qui retentissait encore. Les crits des hommes qui ont trac leurs noms aux dernires pages des fastes de la littrature ancienne, no sont que des compilations plus ou moins mthodiques, des expositions quelquefois raisonnes de systmes antrieurs, des traductions d'ides enfin, quand ce ne sont pas de simples versions de textes. Ceux donc qui devenaient leurs disciples, ceux qui dans le nord de l'Europe a'adon-

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307

de naient, ~ntre le vu' et le xt" sicle, aux choses An l'esprit, se faisaient pour la plupart de purs rudits, c'est--dire des penseurs sans libert, instruits par des crivains sans originalit. C'estpar le milieu des commentateurs, c'est travers un nuage que parvenaient jusque dans les Gaules les rayons affaiblis dosbrillantes constellations qui avaient surgi derrire colline et la de l'Acropolis, dor de leur clat le fate blanchissant du temple de Thse. Porphyre, saint Augustin, Martianus Capella, Cassiodore, et surtout Boce, taient les mdiateurs ncessaires et respects qui transmettaient les ides de Platon et d'Aristote aux Bde, aux Alcuin, mme aux Jean Scotet aux JRaban Maur, qui s'efforcrent les premiers de repasser de l'rudition la philosophie. On sait avec assez d'exactitude quelle tait la bibliothque philosophique de ces hommes qui puisaient cependant presque toutes leurs ides la source du pass. Les originaux leur taient en gnral inconnus. Le Time de Platon et la Logique d'Aristote, traduits en latin, sont les plus avrs des monuments des grands sicles qu'ils eussent entre les mains'Le platonisme qui n'est pas dans le Timo, l'aristotlisme qui n'est pas dans l'Organon, dans lesmains tesdeux Encore Abtard n'avait-)! des que premire la Logique d'Aristote oufOn/aHoo. sa sixtraits quicomposent (Voye3 dans t<-s annes duxn'sicle, p.MO. ) Que quarante premires Dialectique, enGaule etenAngleterre d'autres livres ilcircult communment philode )'u"ro d'Aristote etde Platon, fragments sophiques quecesdeux de Porpnyre, destraits deBoce et plusieurs t'tsagogue aristotliques deux traites indment attribus saint c'est cequepersonne Augustin, FeMeUent deM.Jourdain n'a russi prouver. ouvrage surles Voye~ d'Aristote au moyen RM. crit. traductions MnM < ge.Cf. Bruckerj platl., livre. t. M!,p.66t etlech.mduprsent

308 LVBEjjf. ne leur taient connus que confusment, par fragment, par allusion, par citation dana les paraphrases et les expositions incompltes des commentateurs sans gnie des derniers temps. Il n'est pas trange que parmi ces dbris, l'Organon ou plutt la doctrine qui y est contenue et qui forme elle seule un systme achev, un travail dfini et dmonstratif, ait fait dominer partout la science et l'esprit de la logique. La logique effaa peu peu le reste de la littrature'. Elle avait d'ailleurs exerc d)a une influence marque sur les deux vrais mattres des coles du' moyen ge. Porphyre et Boce. Ils s'taient appliqus, l'un ouvrir au disciple les portes de la logique, l'autre conduire travers ses dtours le disciple initi. L'un avait compos une introduction; l'autre des versions et des commentaires. L-dessus, il est tout simple que les savants du moyen ge aient pens qu'il ne restait la science que des gloses faire. Le mot mme fut consacr. Presque tous les philosophes scolastiques furent -minemment des glossateurs et l'on annota les commentateurs d'Aristote, avant de l'interprter lui-mme et de le connatre tout entier. C'est sans aucun doute un heureux hasard advenu un court crit de Porphyre et quatre ou cinq de
Utem sordescit,togtm soh ptaoct. MM. Saresber.,Ent/te~oM,poem-,p. 9, HfMuhourg. )B<a. Noue avons cinqopusculesd'AMhrd sous le titre de gloses, 6<oM<B <M de eategerNt,etc., quatre imprime, un mMMcrh.M. Cousin J'<Myt~WMtt~ a fait cOMt)tpeplusieursgloses du x' sicle sur le de Ae~e<a9Ne, sur los catgories, etc.(0aw. iad. d'AM! p. 66<-6ht Append., p. 618 et auiv.)

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DE LA PHILOSOPHIE

D'ABLAR!).

309

Boce ~mt ft~t fut ta la t~T'om~fn

qui premire grande fortune d'Aristote. Lapuissance saisissante de la logique fut la seconde. D'ailleurs toute logique est essentiellement lmentaire, et semble comme la grammaire, rvler la raison elle convient donc des tudes commenantes. Cependant la forme pripatticienne n'avait pas t primitivement la forme unique de la philosophie du moyen ge. Scot rigne, qui en est regard comme le fondateur, tendait lui donner un tout autre caractre. Son gnie hardiment spculatif dpasse la dialectique'. Ce dogmatisme encore vague, o respire un peu de platonisme et de philosophie alexandrine, put se soutenir quelque temps. Mais bientt il arriva un moment o l'aristotlisme, parlons plus exactement, o la dialectique gagna du terrain et devint dans la science une mode qui a dur quatre ou cinq cents ans. II serait curieux mais il est difficile de dterminer ce moment avec prcision. Du moins, la simple chronologie des nomsjettera-t-ello un grand jour sur cette partie de l'histoire de la dialectique. On peut fixer la mort de Proclus, c'est--dire &la fin du v sicle, le terme de toute philosophie originale dans l'antiquit paenne (A85). Et dj, depuis plus de cinquante ans, saint Augustin, un des derniers Pres qui aient une place dans rhistoire de la philosophie, tait descendu au tomCf. M.GutMt.Cexxd'AMot'e delacivilisation enFrance, t. 111, M. <htM leme~fm leon a0tM.BeuMe!ot, lige, part.,c. n, M Saint-Ron6 Scot et<aphilosophie t'outrage d~ M. Taillandier, WgeMe tMeN~Mt.

~a~oo cause fttt de ~a la cwpn~~o

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beau (430)~ le rgne des interprtes et des sooliastea avait commenc. Simplicius et Philopon commentaient Aristote, en se souvenant de Platon. Martianus Capella avait un peu auparavant publi ce pome encyclopdique o les sciences sont personniRes comme des desses, o la Dialectique, au front ple, aux cheveux entrelaces, cache dans les plis de sa robe athnienne des fleurs et des serpents, mais se donne pour !s lgislatrice des autres sciences*. Boce mourait tragiquement, en laissant ces traductions et ces paraphrases qui devaient surnager les premires aprs le naufrage des lettres antiques (M6). Cassiodoro, dressant, au vt*sicle, l'encyclopdie destine lui survivre, et dont Alouin devait faire un jour la rgle lgale de l'enseignement scolaire, mettait au rang des sept disciplines la philosophie sous le simple nom de dialectique. La philosophie tait bien, pour lui comme pour Platon, la ressemblance de l'homme Dieu, mais il dveloppait cette dnnition par une analyse trs-sommaire de lisagogue de Porphyre, des Catgoriesd'Aristote, ennn des grands divisions 'de l'Organon'. C'est de ce temps peut-tre qu'il faut dater les deux ouvrages sur le mme sujet que le moyen ge mettait sur le compte de saint Augustin. Au sicle suivant. Bde rsumait pour le nord de l'Europe toutes les connaissances humaines venues de l'Orient et du Midi, et la philosophie trouvait MMtM. deJVt~. M~efCMf., ). !V.p. SM Cape! J'Moh'p. etteqq. t vol. itht'.FrMef. <aM.
O~htttt t~ 9tO!tM& tuMTtf MjM'fMM.(CMatod., de ~.aeJMM~ t. !), c. M. p. b28. Ed. de Venise, < M9.)

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8ii

daM ses ses volumineuaaa volumineuses cnmn~attnnaC'tait place daus compilations. ~tn~t ans~i d'Aristote qu'il aimait donner des extraits; dj& il appelait chaque citation une a:<fon~, et assignait la dialectique le premier rang dans la logique j. ceKeMMt~'eMe~M~emeMt'. Aprs Bde, lea coles s'ouvrent en France la voix de .Charlemagne. C'est Alouin qui les inspire et les dirige. Il a tudi toutes les sciences profanes, et certainement les sept arts, mais surtout l'art dialectique, dont l'empereur, dit-il en s'adressant Charles luimme, a la <f~-HoMeintention d'apprendre les principes. Lui aussi, il a quelque teinture de l'Isagogue, des Catgories, de l'Hermeneia, et il s'attache faire recopier, rpandre, imposer mme comme bases de l'enseignement les traits logiques qu'Augustin, dit-il, a, pour les traduire, tirs des trsors de l'ancienne Grce, Devetarum gazis fh'a'corumclavetatina*. Voye*dam les OEuvres de Bde ( 8 tom. in-folio, Colon. Agrip., <8<9), !MJMXMttrive o~fKNCM ex ~WMM~ eeMMa pM<eMpA<M (t. 11, p. 124 On voit l qu'il connaissait au moins pardo citations d'MtM nembreM outraget d'Artsiote Physique, tMtaphysiqtte, De Anima, etc. Danstea JMemMto pM<Mopht (id., p. SOO ), il dtinit la phitosopMe Eorm) qaaBsuntemon videnturet eorum qa<B snntet videntur vera compreheMio. Dansson trait De mtoxN e/eMb<erfeMW<9Me con<t<mOMe, tatosiqao est dAMnie) 'DiXgeM ratio disserend) et magistfa judiciit la dialectique qui on est ta partie ta plus eesentieiio Sagacitaeingenti BtuUitimque sequester. ( T. p. 90.) Voyez dans les OEuvresd'Alcuin (X<o). ln-fol., Ratisb., <?T?), !a ddicacedes Catgoriesde saintAngnstin, et OpMMfthon qMOXnm deDlalec<<ee ( t. M,p. 884). C'est un dialogue entre lui et Chartes. La philosophie y est Apeu prs ramene l'thique et la dialectique) et celle-ci. a disciplina rationalis qucerendi, difuniendi,et disserendi, etiam et <eraa fatalsdiscernendipotens, est un sommairede Porphyre et de l'Organon, cet outrage dont on a dit qu'en l'criventAristote avait tremp ta plumedans l'esprit, a in mente tinxissecalamum ( p. 360). Alcuin, aui-

Ma LIVRE n. Par lui les coles sauloisea cassent 1 sous l'empire gauloises passent de cette M~eMc~~e~MHM~ qu'il avait apportesur le continent*, et qui devait aprs lui recevoir de Scot rigne moina d'autorit, mais plus d'clat (875). rigne platonise, et Mannon, son successeur dans !a direction de l'cole du palais, passe pour avoir crit sur ls Loiset la Rpublique de Platon des commentaires qu'on n'a jamais vus'. La principale fondation d'Alcuin est l'cole de Saint-Martinde Tours. Le premier et le plus illustre de ses disciples dans ce clotre, c'est Raban Maur. Celui-l se montre plus vers encore dans les sciences profanes, il les recherche, Ules aime.Il conseille de lire les philosophes; il y a, dit-il, dans Platon bien des choses qu'il ne faut pas craindre*. Il reprend la division connue do la philosophie, on physique, en morale, en logique, et celle-ci, les thologiens doivent se la rendre propre. La dialectique, qu'il dSnit littralement comme Alcuin, il veut qu'elle entre dans l'instruction des clercs n'est-elle pas la science des sciences, <Msc<p!tHa t~sc!pMn<MM? elle enseigne apprendre, elle enseigne enseigner; Acdocet lacre y Aedocet ~tscere. Seule elle sait want mais son diteur, n'a point compote !eth'M~<Mj!<tma)'&)M) <a t vait crit surtoutes etdans ttMienc~t. une~ptM &Charlemagne ilditpositivement < VeBtrMB nehitheimam intentioneni diatecticm disditc'phnm eero w)terati<<ae<. (T.t, p.?03.)

QuidBiberniammentOM))), conteinptopetagtdiscrimine, pne totam com 6Mge phi)0t0phorumad littora nostra migranMm p ( HericiBpiat. ad imp. C'af<)<?. francor. acript., ed. DuehcMo,1.1), p. 470. ) BitM.NM.,t. IV, p. 226 et t. V,p. OM. Nontermidanda, sed <n umm nostrum vindfeaada. ~M<. ( De <Me..t. Mt.c. ttv<, t. VI, p. 44. Op., 8 vol. ia-M. Col. Agrip.,

<0:T.)

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3i9

savoir, scit scire so/a (ne dirait-on pas la science de la science de Fichte?) enfin le syllogisme est une arme ncessaire C'est Raban, qui selon Tennemann, transporta en Allemagne la dialectique d'Alcuin, que d'autres appellent la dialectique cossaise'. Il devint abb de Fulde, puis vque de Mayenco(847). En mme temps que lui et aprs lui, on distingue dans cette fconde cole de Tours, un homme d'une instruction singulire pour le temps, Haimon, plus tard vque d'Halberstadt (841), qui des bords de la Loire rapporta renseignement thologique, et fonda avec Raban dont il fut le successeur, une florissante colo Fulde. L vint de Sens s'instruire et mme enseigner, Loup Servat qui s'adonnait particulirement aux lettres humaines, et par consquent la -logique. Nomm par Charles le Chauve abb militaire de Ferrires en 842, esprit cultiv, crivain .presque poli, il continua ses leons malgr sa nouvelle dignit, et les tmoignages s'accordent pour distinguer en lui l'homme de lettres et le thologien. lve d'Haimon et de Loup Servat, Hoirie revint d'Allemagne diriger dans sa patrie l'cole d'Auxerre que Saint-Germain avait fonde; il a laiss de remarquables monuments d'une latinit savante, d'une sorte de talent potique et, chose fort H..<M< c. M, p. 42. DeUn<MMe, ). XV, etM:. 1.1, p. 201 Cf. teag)ose<de!tabaa surPorphyre, Note, t'NermMeht, publies Cousin. Ouvr. parM. )nM..Appf)nd., p.013.
JfeX. defNtM. de ~pA., t. :4t. M. Hourau, <a .StohtM~Me M tt' t<Me; Bto. dit Nord, t. !t, 2' ~r., p. 4M.

Mt HVRBH. l'a,,a d"n:ft. Aft" .1.J rare, d'une certaine connaissance du grec*. Il est cit comme ayant profess la dialectique avec clat au monastre de Saint-Germain. Aprs Heirie, Remi et Hucbold, moines d'Auxerre ainsi que lui, furent signals comme ses hritiers dans la philosophie Remi surtout, le plus clbre crivain du commencement du x* sicle, est renomm pour l'enseignement de la dialectique qu'il cherchait plutt dans les prtendus traits de saint Augustin que dans l'Organon d'Aristote. On possde encore de lui des manuscrits qui prouvent qu'il connaissait Prisoien, Donat, Martianus Capella, et que ses tudes embrassaient le Trivium et le Quadrivium; or, tel tait encore au temps mme d'Ablard le cycle des tudes littraires. Condiscipled'un fils de l'empereur Charles le Chauve l'cole d'Hoirie, Remi professa successivement Auxerre, Reims, Paris, et c'est dans cette dernire ville qu'il runit prs de sa chaire ses plus illustres disciples (872)'. Ainsi se forme la HeMe aditeo deM< mattree t ptrtmx
MotupM.MeHatmotadebmtotdtMgHtte. (Cf. Dueheme, ?'. ~ttcer. Mt~< t. n p. 410. Bo!Imd., <. VM, a<jnt., p. Mt. Mabillon, Ata~tt., p. 423. N<M.HK., t. V, p. n: et 653.) C'eit videmment cet HeMc, mettre du moine Rem), commeon *a !e voir, que doittro rapport te traitmanMerit<w)et Cot~artet dites de saint Augustin o M. Cousin a tm HenricM,magitter-Remigit, tecit bas gloses (~ Ouv.inM., Append., p. 021 ). et MmmMerit pourrait tre de la main de Remi, ou copi6 sur le aion. Dansla chroniquedu moinoAdemar < Heiricus, Remigiumet Ucbe!"dum Ce~nm. ntOMehoe. hmedet phitcMpMc!MMqoiMe traditur, (Mabillon det. MHM.o~. N. Bm.,t. V, p. M6.) le Tmoignagesdes xt' et M' sicles le moine Jean, S. Odon.i<.< moine Nalgod, ~Md. eh.; De M)!e)'.fro<fe<t)'<f<t Maf~ttt. Mm< biUon, M., MM..p. t&t, )66, tM, a:&j~M<<tM<p. 423.N<t!.N., t: VI, p. 99, 102t et Launoy. DeSthot. celeb.,c. u*.

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Bit;

chane d'un enseignement philosophique qui vient enSn se fixer dans la cit o devait dominer Ablard. A ce moment, on voit de toutes parts les tudes logiques captiver les esprits les plus minents et les plus divers. C'estsaint Odon qui seformea Paris, sous Remi, dans la dialectique et la musique, et qui, plus tard, y devait professer sa place. C'est Abbon qui suit les mmes leons, qui les reproduit dans la mme ville (avant 970), et les transporte Reims, o il crit sur le syllogisme, et meurt avec la rputation d'un abb d'une haute philosophie',C'est Gerbert, qui, avant d'tre pape, fait un trait sur le Rationnel et le Raisonnable', et se pique de recueillir d'Aristote. SaintMaieul, et de s'approprierles pensea abb de Cluni, se plat dans la lecture des philosophes paens. Le grandvqueHildebert recueille dans leurs ouvrages les lments d'une morale philosophique*. Saint Anselme, le seul mtaphysicien de l'poque, ne ddaigne pas de donner, dans son Dialogue du grammairien, un ouvrage de pure dialectique'. Et cependant Jean le Sourd ou le Sophiste', qui devait tre le maitre de Roscelin, a commenc former cette cole subtile et peu connue, destine contraindre la science logique faire sur elle-mme StttnnxB abbae.( NM. et 6u)w. pMoMpMm .,t.VM,p.)69 Cf.t.aunoy,p.68.).
Cest le sons de 1 Derationali et MeM , titre do l'ouvrage de Cerbert. (B. t'et, MM. MfiM.<mec<t., t.1, paMM, p. 148 et seqq.) JfoMf<<p~MMopMa de hoxMMet <?. ( VeH. ~RMet., Op., p. 9M. 1 w!. ln-fol., Paris, n08.) IKa~tM<te C)-a)))tnaeo.(8. An<et.,Op., p. <48.) ~<M.MM.,t.VU,p.<M.

~~ efforts ~A~.A- ~tundecea fconds qui avancent d'un pas l'esprit humain. On touchait a la fin du xt" sicle. Paris tait ds longtemps la-ville de l'intelligence. On dit que le nombre des tudiants y dpassait celui de la population sdentaire Plus de cent ans avant Ablard, des chaires de philosophie s'taient leves; le caractre de la philosophie sculire tait indiqu; la scolastique avait commenc. On voit donc qu'Ablard sous ce rapport, ne cra pas; il recueillit seulement une tradition'; mais il lui donna le mouvement et la vie, en lui prtant sa puissance et sa renomme. Maintenant, quelle poque faut-il fixer l'avnement d'Aristote au gouvernement de l'cole? On sait parfaitement celle o il obtint une influence prdominante et bientt exclusive, grce au renfort qu'apportrent les Arabes, grce la protection de l'empereur Frdric 11; c'est aprs Ablard, au commencement du xnf sicle. Mais Aristote, avant de devenir dictateur, comme Bacon l'appelle, avait t consul. A la Un du x)' sicle, l'enseignement de la dialectique, ds longtemps tabli dans l'cole, s'anime et s'agrandit; la popularit d~Aristote com-

HVMH.

Ltt recherches de M. Cousinont dj fait connattro des manuMrtM qui jettent du jour sur les coles de diatecttoNOenterieurM au !ut* sicle ( Append., p. eO-8M). Deneuvettearecherches dam te n emeteM fondufretent sans doute a renouer sans ttiterruptionta OdereMeignEmeM scolastique A Paria. Car on doit convenirqu'entre Bemi ou le c..mmen. cement du x*tiete, et GuiHautMde ChampeauxveMla nn du X),t) y a une Witram. assez Obscure)a Paria, unotMUMaMMchKutetCBWttMutomentau'Onon. )a phitoMphie, mahtongtemp) A).bon. et avant un certain Wllram, professrent, Paris, la pbilosophle, IIYOnl mais longtemps rM 1000. (Lauaoy.tee. ch. eHf<M.?< t. tX,p. 61.)

MM. ?(., t. IX, 79,t. p. Ot,

DE LAPHILOSOPHIE D'ABLARD. 317 mene nce et prsage future'. Ablard papresase son autorit future*. uarait, et soudain ildevient le plus puissant promoteur de cette autorit. Il illustre et fortifie de son loquence et de sa gloire ce naissant empire de la logique, qui ne devait s'organiser et se proclamer qu'arprs lui'. Nous avons essay de faire connatre le caractre gnrt, les sources, l'origine, les dbuts de la scolastique; il conviendrait prsent de donner une ide plus complte et plus approfondie de la science mme qui s'est appele de ce nom.
C'est au X*ou xt* eieta que M. Cousin (Append., p. 658 ) rapporte un pome <nr tM Catgories o on lit < CoetorArlstoteles cul uomen tpaa ddit rea, tngento polleus mh'o, pnsfcUntt omttoa. Cf. Launoy, De <"))'.~W. w Acad. parh. fort., c. et tM. Bmcker, ?. crit. pt., t. !U. p. 670-C84. Bndd[ei 0~<t~. select., t. VI, et .xvn) et xx. Jourdain, Ilech. m) les <ra<<.d'~rM.~ paeeim. M. RotMMtut, J'hH. dotM <e moy. Age, <" partVoyez aussi te dMp. )uiv. et le ohap. t du H!.

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MVREM. CHAPITRE
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Il.

6COU8NOM AC XU' 6!CLB ET DE LA OCBSTMN DiS tfmVBBMM.

Nous recherchons maintenant quelle sorte de science le moyen ge avait faite avec les donnes dont il disposait, et mise la tte de toutes les connaissances humaines. Au xn" sicle, on l'appelait la dialectique. Elle avait en effet la forme et le langage de la dialectique, quelles que fussent les ides qu'elle exprimait. Maisces ides taient, suivant les temps et les hommes, des ides platoniciennes ou des ides aristotliques, beaucoup plus souvent les secondes que les premires; et chez ceux mme qui rptaient ce qu'on savait de Platon, Aristote encore tenait une grande place Ils enseignent Platon, dit un auteur du temps', et tous professent Aristote. C'est que la forme gnrale de la science venait de lui. Sa dialectique qui aiguise et satisfait si puissamment l'esprit, tait la seuletudie. Quant a celle de Platon, on la regrettait, mais on ne la. connaissait pas; et, par respect pour un nom qui ne perdit jamais sa grandeur, on recueillait autant que possible quelques ides parses de cet homme divin; on les conservait prcieusement, mais en les traduisant dans la langue de son rival. Grce cet clectisme d'un genreparticulier, quelques-uns penchaient pour c.XM. M)M. SarMb. Jfetat-,t. M,

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319

le mattre, la plupart pour le disciple, quoiqu'aucun c'et os contredire le jugement de l'antiquit, en mettant le disciple au-dessus du matre. Toutefoisil arrivait alors ce qui arrive ordinairement sur toute question, toute poque, il y avait sinon deux coles, au moins deux opinions ou doux tendances philosophiques; l'clectisme, qui tait peu prs dans l'intention de tous, prenait toujours une des deux nuances, et l'on a pu, sans trop d'inexactitude, reconnatre, d'un ct l'influence un peu lointaine de l'cole platonique, et de l'autre la domination plus directe et plus absolue du pripattisme. Cene fut jamais, il s'en faut bien, le pur, le vrai platonisme, ce ne fut pas mme le pripattisme vritable. Mais si chez les uns, Platon tait dSgur, chez les autres, Aristote n'tait qu'incomplet. Toutes les controverses o se produisit cette distinction, peuvent se ramoner ou du moins se comparer la mmorable controverse sur la question des universaux. Aucune ne fut plus clbre, plus caractristique et plus prolonge. Aussi d'excellents juges n'ont-ils pas hsit y concentrer toute la scolastiquo, et renfermer toute son histoire dans l'histoire de cette question. Elle fut capitale en effet; elle agita les coles et presque la socit, elle partagea l'esprit humain depuis Scot rigne, jusqu' la rformation, et ce n'est pas au moment de parler d'AbIard que nous pourrions attnuer l'importance de ce dbat plus que sculaire. Nous accorderons M. Cousin qu'en exposant la controverse des univeraaux, on donne une ide du reste de la scolas-

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u~RE H.

tique; mais ce reste est quelque chose, beaucoup mme, et pourjuger ou seulement comprendre cette seule question, il est indispensable de connatre la science au aein de laquelle elte s'est leve. Les divers partis, ralistes, nominalistes, conceptualistes, averrostes, scotistes, thomistes, occamisie.s,formalistes, terministes', avaientun fonds commun d'ides, de principes, de maximes, de locutions, qui formaient commeleterrain sur lequel croissait et s'tendait la plante vivace et vigoureuse de la;controverse la plus abstraite qui ait agit le monde. Les dbats, en effet, sur les points les plus ardus de la thologie, semblent toucher de plus prs la pratique que !a question de savoir si les noms des genres sont des abstractions. Dans l'impuissance de parcourir ce terrain tout entier, nous devrions au moins rsumer les ides qui, au commencement du xn" sicle, taient en quelque sorte les lieux communs de la philosophie et les points d'appui de toute discussion, de toute recherche, de toute science. Pour prsenter un rsum bien systmatique, il faudrait donner une analyse exacte de la philosophie d'Aristote; c'est--dire qu'en prenant pour centre la Logique, il faudrait par les autres ouvrages par la P~e~ par le Trait de l'me, par l'thi~e~~coMta~Me~ mais surtout par la M~ap~~Me~ donner la logique mme. des fondements et des Te)B eont enpartie lesnoms donns auxMetea ladisctMqu'engendra sion des m)HMMmx. An onnedistingue d'&Mtard, d'ordinaire temps que tesreatiMM lesMminaIiMM(on (ouraux), BoanMm), ettMCOBceptna* ti'tM.

principes, pu toute la philosophie en prsentant sommairemot't avec elle les autres parties de la science auxquelles elle se lie. Maisc'est lun travail bien considraNe, qui ne serait pas conforme la vrit historique i -et qui risquerait de prter ' la scolastique plus d'ensemble et plus de mthode qu'elle n'en avait rellement. On la rendrait aussi universelle qu'ristote et lui-mme, elle tait loin de le connatre tout entier. Les crateurs et les continuateurs de cette science ne se sont pas sans doute renferms strictement dans la logique, mais c'est suivant le besoin des questions, c'est dans l'ordre o elles taient amenes par l'tude de la dialectique, que se livrant des excursions ncessaires, ils ont atteint, hors d'elle, des principes qui n'taient point de son ressort, et qu'ils ont rapports dans son domaine, mlant ainsi la mtaphysique, c'est--dire les notions d'une science objective et transcendante, la science subjective du raisonnement et de ses formes. Nousne les convertironsdonc pas en pripatticiens complets.Seulement il leur est arriv ce qui arriverait encore aujourd'hui celui qui apprendrait sans plus la Logique d'Aristote, il ,prouveraitincessamment le besoin d'en franchir les limites; il y trouverait incessamment des allusions ~etcomme des renvois implicites une doctrine du fond des choses; il y rencontrerait des ides ontologiques, sur lesquelles la logiqueproprement dite ne nous fait connatre que la manire d'oprer rgulirement. Elle est, en effet, la mcanique rationnelle de l'esprit; mais il y a quelque chose dessous, queli. ai

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 32t -4 _r_ _n_ a. et montrer comment elle a devenu'

az:

uvMn.

que choseau del; et ce quelque chose, eUe ne le donne paa. La logique est un vaste difice qui a des jours sur toute la'philosophie. L'introduction ellemme de l'Organon ou le Trait des Catgories n'est pas seulement de la logique, il est d'un ordre suprieur, ou fait partie d'une science antrieure. En luimme, il no donne pas entire satisfaction. Le lecteur qui l'tudie se demande avec hsitation si, en numrant les catgories, Aristote a donn la nomenclature des parties mtaphysiques du discours, ou celle des notionsles plus ncessaires, les plus gnrales de l'esprit, oucelle enfin desconditions essentielleset absolues des choses. Les principaux commentateurs ont ressenti cette incertitude) l'Introduction de Porphyre aux catgories, c'est--dire &l'introduction mme de la Logique, est, malgr la rserve qu'il s'impose sur un point fondamental, destine a complter la Logique. Quant Boce, qui avait traduit la Mtaphysique, aussi bien que la Logique entire) c'est cependant celle-ci qu'il se consacre exclusivement, au moins dans ceux do ses livres que l'Occident connaissait l'poque qui nous occupe. Or, c'est . l'aide de ces renseignements, recueillis par hasard, que les prdcesseurs et les contemporains d'Ablard ont ml la dialectique pure les trois points suivants, les seuls qui soient tout fait indispensables connatre pour comprendre cet ensemble de logique et d'ontologie qui forme l'essence de la acolastique. Nous les prsenterons en puisant aux sources, ce quo faisait rarement le moyen ge qui commentait des commentateurs. <" D'aprs Aristote, la philosophie est essentielle-

DE LA PBH.OSOPHE D'ABLARD.
t.d_ .11'A1l_sw..s.

923

ment la science de l'tre en tant qu'tre. L'tre s'entend de plusieurs manires. Car on dit qu'une chose est ceci ou cela, et en le disant, suivant les cas, on entend ou simplement qu'elle existe, ou qu'elle a telle forme, telle qualit, telle quantit, tel mode essentiel; ou enfin, qu'elle a tel accident qui la modiSe secondairement.Il suit qu'il y a plus d'une manire d'tre, et que l'tre signifie tour a tour l'existence, la forme, la quantit, la qualit, et mme toute sorte d'attribut accessoire. On dit galement Socrate est, il est quelque chose d'existant; puis, Soorate est homme; puis, Socrate est philosophe, athnien, jeune, malade, debout, etc.; tout cela est apparemment de l'e~ puisque c'est ce que Socrate est. On peut donc distinguer dans l'tre ce qui est en soi et ce qui est accidentellement. Laissant de ct l'tre accidentel, disons que l'tre essentiel ou en soi est l'tra vritable, objet minent de la philosophie. Or toutce qui est est la fois quelque chose, et telle chose et non pas telle autre. On dirait ou l'on pourrait dire aujourd'hui tout ce qui a existenceest substance et essence. Maisces mots n'avaient pas autrefois prcisment ce sens, et pour exprimer d'aprs Aristote, que tout ce qui est, ou mieux, que le sujet de tout tre en soi est une chose, telle chose, pas une autre chose, on employait la formule que tout ce qui est se compose de matire, de forme et de privation'. La matire, c'est ce dont est l'tre, ce qui fait qu'il est; la forme, c'est sa nature, ou ce qui fait qu'il est tel. Or, comme ce sont l les conditions primordiaArht., u. P~t., Mt. jtM., XM,

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M~MH.

,t~t j les ~t~ de PAt~ elles doivent se retrouver dans l'tre, ~t). tout ce qui est ensoi 1. Nous appellerons ce principe le principa ontologique. 2" H semble au premier abord que l'tre ensoi ou essentiel ne dut tre que la substance. Et sans aucun doute, c'est ta substance que s'applique le plus rigoureusement la dfinition de l'tre en soi quivient d'tre donne. La substance est la fois, quand eUe est relle, et le dernier sujet, c'est--dire l'tre indtermin qui n'est l'attribut d'aucun autre et qui n'a pas d'attribut, ou la matire; et l'tre dtermin, pris par abstractionindpendamment du sujet, ou la forme, qui n'est & proprement parler l'attribut d'aucun sujet, puisquece n'est qu'avecelle et par elle que la substance se ralise; ce double titre, la substance esi proprement l'essence (au sens aristotlique). Mais une essence n'est pas la seule chose dont on puisse jusqu' un 'certain point prononcer qu'elle est en soi, c'est--dire indpendamment de tout accident. Le nom d'tre se donne galement aux choses autres que l'essence, c'est--dire aux autres choses que l'tre en soi pourrait tre en combinaison avec ce qu'il est dj. Par exemple, l'tre en soi (matire et forme) est ncessairementde telle qualit cela est encore de son essence. Ces choses que sont les choses, sont celles qu'on exprime par ce qu'Aristote appelle les termes simples. L'entendement, par la jonction de ces termes, constitue la proposition qui affirme d'un tre qoi que ce soit. On a dj vu que, quel quesoit un tre, il est es-

j)te<Y,u<V,M)etv)mVU.t,n enn;VtM, t,))et)n.1.,

sence,.qualit, quantit, etc., mentaux ou suprmes qui ne sont pas des attributs proprement dits ou des accidents, parce qu'Hs.dsignent ce qu'il est ncessaire que tout tre puisse tre, ce que tout tre ne peut nepas tre car l'tre ne saurait manquer de qualit, de.quantit, etc., ces genres suprmes, ou les plusgnraux, ou gnralissimes, qui ne sont pas non plus proprement des genres, puisque tous les genres y rentrent, et puisqu'ils seraient les genres, non pas de tout ce qui existe, mais de tout ce qui peut exister., sont au nombre de dix, et s'appellent les~M&meM~ ou catgories. L'tre en soi a autant d'acceptions qu'il y a de catgories, c'est--dire qu'onne peut rien affirmer de lui, qui ne soit une de ces dix choses l'essence, la quantit, la qualit, la relation, le lieu, le temps, la situation, la possession, l'action, la passion*.
Ce sont donc l les termes simples, ou ce qui est dit sans aucune concombinaison, ~ stMe <MHM! <KcMMhM' Ainsi la logique dfinit les catjMMC<!CMe ainsi elle en fait les lments du langage. gories; Dans ces expressions elle est donc ce que isoles, nous avons appel terminologique. Mais des termes sont des ides ou car simples simples lmentaires, Voicitt nomagrect traduits par la MotaMiqM) B O~b, mia, tMenth), sabstantia !MM*, quantum; Iloloy,qua)e npd, Ta, ad aliquid, reMo ) !M, obi, tocm)nM't, quando. tempM) XtteOxt, aitum esse, sitn<)E~tM, 9 habere, habitua,NoMt',agere, facore, actio tM~<M.pati paMio.(Arht., tt) et IV ~Ma<mf Ne<<V, vu). la Jf. d'~WtteM, Caleg., et teqq. 1. U!, f. ), p. 360. D.! la Log. tf~rtM., par par M. Ravaiston, t. M. BarthNemySa)nt-Hi)aire, 1.1. part. !t, c. ), p. a. ) Td )tTf) /t))~<)' n~t)~M!txMye/~M.CoM~ IV.

325 :DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. -4.t, ~II> cesattributs fonda-

Me
I11.Qinnnfr

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1Aft IWM.I:A les mots "ft_t~ftft.. n'expriment que les modifications de l'esprit*. Les catgories sont donc tous les attributs en gnrt que l'entendement peut affirmer d'un sujet. Ceci nous mne jusqu'en idologie, ou mme en psychologie. Maintenant, lisez la Mtaphysique,que no connaissait point Ablard, et les catgories deviendront les divers caractres de l'tre, l'tre luimme ou rtro en tant qu'tre tant en dehors des combinaisons intellectuelles; et la science sera nna~ lement ontologique*. 3" Maintenant, si c'est un principe que tout 6tro se compose de matire et de forme, et ai l'atre sedit des catgories, le principe est applicable celles-ci mmes, et toute catgorie, tout prdicament se compose de matire et de forme. C'est en effet ce que les dialecticiens ont soutenu. A ne consulter que la logique, on pourrait l'ignorer. Dans la Logique d'Aristote, les catgories ne sont ou du .moins ne paraissent que des termes, les termes simples ou lmentaires de toute proposition, c'est--dire ceux sans lesquels ou sans l'un desquels aucune proposition n'est possible. Or, comme la connaissancede l'tre N'exprimeet s'acquiert en gnral par la dnnition, et que la dfinition est une proposition, les lments ncessaires la proposition sont les lments de la connaissance de l'tre. Mais sont-ils en mme temps les lments de l'tre, ses conditions relles ? Sont-ils ainsi des choses? c'est ce que la Logique laisse incertain. Je ne crois -paa que le texte

De htp)- , t.
J~et.,IV, t, n. etc. HitaiM, 1.1, p. hxj.

MWM.;hMft. par M. Bitrth~My Saintt<)g<9.

littral l'esprit, comme le trait des catgories n'est que l'introduction au trait de l'interprtation ou du langage, je crois que parmi tes commentateurs d'Aristote, ceux qui ont dcid qu'il ne s'agit pas des choses dans le livre des catgories, ont eu raison. Ce qui ne veut pas dire qu'on et raison de prtendre que les catgories ne sont ni des choses, ni dans les choses. Ceci est une autre question, et qui, selon une observation dj faite, est plus du ressort de la mtaphysique que de la logique. Or, c'est dans la Mtaphysiquequ'on lit L'tre en soi a autant d'acceptions qu'il y a de catgo ries; car autant on en distingue, autant ce sont des ffsignificationsdonnes l'tre. Or, parmi les choses qu'ombrassent les catgories, les unes sont des essences, d'autres des qualits, d'autres dsignent la quantit, la relation, etc. L'tre se prend donc dans Je mme sens que chacun de ces modes Dece passage et d'autres semblables, des interprtes de laLogique d'Aristote ont conclu, non-seulement que les catgories avaient quelque chose de rel, exprimaient des modes effectifs de l'existence, mais que puisque l'tre en soi est ce qui n'est pas l'tre accidentel, et que les catgories ne sont pas des accidents, il fallait les traiter comme des choses et leur appliquer les conditions de l'tre en soi. Ainsi de ces choses que dsignent et nomment les prdicaments, on a dit qu'elles taient aussi un compos de matire et de forme. Sans doute, parce qu'on tait doMM. et Mvott.t. ?< V,vnet traduction Pierron t, p. je?. Barth. toc.cit. Saint-Hit.,

DE LA PMLOSOPHE D'ABLARD. l'on consulte r.r. soit a:o:r. dcisif; et si r,

327

plus pour premier de cea prdioaments ou de la substance, c'est en gnral cette premire catgorie que, pour appliquer le principe ontologique, les logiciens prennent en exemple. Ainsi, ils disent L'essenceest corps, le corps est animal, l'animal est raisonnable, le raisonnable est homme, l'homme est Socrate. MC'est sur ces propositions que nous verrons ternellement rouler les plus subtiles recherches de la scolastiqueet d'Ablard; mais on verra aussi que, comme de la substance, il est dit que le sujet de la qualit ou de la relation ou de telle autre catgorie, a une matire et une forme. Ainsi, dire qu'un homme est blanc, c'est assurment lui attribuer une qualit. Le blanc est dans la catgorie de la qualit. Or, qu'est-ce que le blane? c'est l'union de la matire de la qualit et de la forme de la blancheur. Esclaveest le nom d'une relation, celle d'osolave matre. Ce qui la constitue, c'est la matire de la relation et la forme de la servitude'. De quelle existence, de quelle ralit entendaiton douer, soit cette matire de la qualit, soit cette formede la relation ? on no s'en explique gure. Estce d'une existence directe, substantielle, comme celle mme de la substance? Est-ce seulement par une analogie de la catgorie de la substance, que l'on traite des autres catgories comme si elles existaient au mme titre ? Ce qu'on entendait peut se souponner quelquefois, et le plus souvent reste dans le vague. Mais ce qui ne saurait demeurer douteux, c'est que de l'application relle ou fictive du prindanAblard, et469, etlese.vetV) du Voy. CMect., p. 400 prsent livre.

328 UVRBN. 'h.1.'Ift a )I.ftl't.. _A.1ft "1.. l'aise le dire du -3.

1..

DE LA PHILOSOPHIED'ABLAM.
kf,1n,n.tIt, a1 nnn

939

An.w. ~a: ftft6 cipe ontologique ces tres dialectiques, il est provenu de graves consquences logiques, puis des difficults, des ambiguts innombrables, et surtout ce caractre quivoque d'une science qui semble tour tour tomber dans l'extrme ontologie ou dans l'extrme idologie, puisqu'elle parle souventdes tres de raison comme s'ils existaient, et des ralits comme ai elles n'existaient pas. Si l'on s'adressait Aristote, la question semblerait mieux rsolue. Nous l'avons vu donner l'tre en soi aux catgories; mais il entendait par l qu'elles taient des manires d'tre essentielles, en ce sens qu'elles taient ncessaires, ncessairesen cequ'elles n'taient pasde simples accidents. Car il dit formellement Rien de ce qui se trouve universellement Kdaus les tres n'est une substance, et aucun des attributs gnraux ne marque l'existence, mais ils dsignent le mode de l'existence'. Pour Aristote, la qualitest bien un tre, mais non pas absolument. !I s'ensuit que si l'on peut dire qu'elle est, qu'elle eat quelque chose, et faire d'une catgorie quelconque un sujet de dcnition, c'est par extension, par analogie; c'est, non pas que les.attributs gnraux sont vraiment des tres, c'est qu'il y a de f6<c en eux; et que, bien qu'il n'y ait proprement essence que pour la substance, il y a quasi-essence pour ce qui n'est pas substance. Pour les choses non substances, il y a essence ou forme essentielle, mais non pas dans le sens absolu, ni au mme titre que pour la substance. S'il y a forme de la qualit, forme de la quantit, ce n'est pas forme au sens riVil, MM, Ute< lechapitre entier. <f<Mj)t. d~tMM, trad., t. H, p.60.

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LIVRE

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<t~ goureux peut en donner dfinition, ce n'est pas dfinition premire ou proprement dite, la dnnition vritable tant l'expression de l'essence et l'essence ne se trouvant que dans les substances'. Ces distinctions sont exactement spcifies dans Aristote. La scolastique, sans les ignorer tout fait, les nglige presque toujours, surtout avant le temps o elle eut connaissancede la Mtaphysique*. Il s'agit donc d'une existence modale, et non vraiment substantielle, moins que par substantielle l'on n'entende essentielle ]a substance. Or maintenant, chose assez remarquable, ce n'est pas sur ce point-ta que sont ns les doutes et les controverses du moyenge. On y a sans explication et sans contestation appliqu le principe ontologique aux prdicaments, et l'on a trait des attributs gnraux comme s'ils taient des tres; tres de raison ou tres substantiels, ce degr de gnralit, on s'est peu occup de la distinction. Je sais bien qu'Ablard dit quelque part que c'est une maxime philosophique que parmi les choses, les unes sont constitues de matire et de forme, les autres la ressemblance de la matire et de la forme'. Cette parole, jete en paesant, est juste et profonde; elle doit tre toujours prsente celui qui lit soit un ouvrage d'Ab. lard, soit un livre quelconque de scolastique. Mais

tMMIM~V dn du ~~t Si I~~M mot. Ci l'on w~~t~t

d~M., t. VII, c. Metv,p. X, <9, ~nph. 0, eti9 dut.JIdeh traduction.

Ce fut M commencementdu xm'aMe que l'on Bomme))~, selon Digord, &tire daM les colesde Paris !a Metaphytiqued'Arietole, nouveltement apporte de Constantinople.( Launoy, DoMf. ~. /or<tfM., c. ), p. H4.) Je crofa ce fait acquieArhhtoire. M)t.CA~<HV,p.t8n. r

DE LA PMMSOPME D'ABMRB.

391

t'Mt nA11 souci t~a l'claireir t'~1nSrn{n nn ft& la in ~< on c'est ou de peu HMin!A de discuter, et voici la difBcuIt qui s'est produite, et qui & embarrassla science quatre cents ans durant. Au degr de gnralit~ que l'esprit atteint en s'levant aux catgories, toat semble se confondre et les distinctions s'vanouir. Ainsi les catgories sont des attributs, leur nom mme l'indique; et celui de prdicaments annonce aussi qu'elles ont quelque chose de la nature du prdicat ou attribut. Cependantla premire de toutes est la substance, si ce n'est entendue au sens prcis que la science moderne assigne ce mot, au moins conue comme ce qui ne peut tre attribut'; elle est bien catgorie ou prdicamont, c'est--dire au fond attribut, mais attribut le plus gnral ou fondamental, et en outre le premier des attributs les plus gnraux ou fondamentaux. Comme tant le premier, elle est l'acception premire de l'tre. L'acception premire do l'tre ou l'tre premier, c'est ce que l'tre est avant tout. Or ce qu'il est avant tout, c'est l'tre qu'il est, c'est sa forme dtermine, diatinotive, ou son essence; car l'indtermin pur, s'il est, n'est que rtro en puissance; l'tre en acte, c'est l'tre dtermin. Ainsi le premier attribut de l'tre, c'est d'tre dtermin, c'est d'tre avec une forme, c'est d'tre une certaine essence, c'est d'tre une substance qui n'est pas un autre (aliud), et commesans tout cela l'on n'est pas, c'est d'tre. Ainsi nous voyons comment en scolastique, essence, substance, tre, sont des mots qui peuvent

tfef~ V! mtett.

p. 6dalaMdaetton.

M9 UVREN. successivementse rduire les uns aux autres, ma!gr la nuance qui les distingue, et commenton peut dire indiffremment qu'ils dsignent ou le premier attribut ou ce qui est antrieur tout attribut. ]La meilleure manire d'exprimer ce qu'on .entend par la premire catgorie, c'est de dire ce queXtit souvent Aristote, la premire catgorie, c'est Tl Mnxe.: Td~ Tf, et plus simplement T~( ~Mo~aM ). Mais nous venonsde voir que l'on pouvait considrer comme attribut ce qui consiste prcisment tre sujet de tous,lea attributs. C'est ce qu'exprime positivement cotte phrase de forme plus moderne "Tout tre a une substance. MCette,expressionvient d'une proprit de l'esprit humain, qui,: ne percevant rien directement que par les qualits, qualine toujours quand it conoit, et ne peut concevoir la substance sans l'riger, en quelque sorte, en prdicat d'eUe-mme. Orde m$me qu'on vient de prendre comme attribut, ce qui n'est reUement pas attnbut, (car l'attribut suppose un sujet, et l'attribut dont nous venonsdo parler, consiste prcisment tre, sujet), nepeut-i! pas. 60faire que par. une extension inverse, l'esprit.prenne substantieUement les autres, catgories qui ont beaucoup p!ua sensiblement le caractre d'attribut?, Elles ont ce caractre; car Aristote,aprs avoir dit: "tresignine oubien l'essence, la forme dtermine,* ou bien la qualit, la quantit et le reste, remarque trs propos, qu'entre le premier sens qui est l'tre premier ou la premire catgorie et les autres choses qui s'expriment aussi par 6tre, il y a cette diffrence qui, si l'on appelle celles-ci tres, c'est parce qu'elles

DE !.A PCU.OSOPMED'ABELARD.

333

sont ou qualit de l'tre premier ou quantit de cet tre, parce qu'elles sont des modes enfin. '< Aucun de ces modes, ajoute-t-il, n'a par lui-mme une existence propre, aucun ne peut tre spar de la substance. Ces choses. ne semblent si fort marques du caractre de l'tre que par ce qu'il y te a sous chacune d'elles un tre, un sujet dtermin, et ce sujet, c'est la substance, c'est l'tre particu lier qui apparat sous les divers attributs. Il est vident que l'existence de chacun de ces modes dpend de l'existence mme de la substance. D'a prs cela, la substance sera l'tre premier, non point tel ou tel modede l'tre, mais l'tre pris dans son sens absolu'. Maisces modes ou attributs existent; ils sont donc des existences modales; Aristote lsa nomms des substances secondes. De mme que la substance tait tout l'heure l'attribut primitif, nous voyons l'attribut devenir la substance secondaire. C'est de l'tre encore, mais de l'tre subordonn, accessoire, et qui, ds qu'il est conu hors de la substance, perd la condition de sa ralit. Avec cette explication, l'quivoque qui peut subsister dans les expressions, ne doit plus subsister dansles ides; mais rien n'a pu empcher qu'elle n'ait jet beaucoup d'obscurit dans la dialectique, et produit d'oineuses disputes. En effet rien n'est plus gnral que l'essence; et l'on donne aux catgories le nom spcial de choses les plus ~Ho'a~ yevHtMTcfTe!, yeMe!'a~'M!ma~ genres Ne<.j t. ~n.), ett. Il, p. 2 dolatmd.

suprieurs ou suprmes. Ceagnralissimes sont les plus universels des universaux, et parmi eux, !e plus universel est la substance. La.substance est un aniversel, un genre, Aristote lui-mme le dit'. Or nous avons vu qu'il refuse la substance, et par l le premier degr de l'existence tout universel. On verra plus bas qu'il en refuse autant au genre'. Ainsi la substance serait une de ces choses auxquelles Il faut bien ici quelque manque la substance?. erreur de langage.Il est vident que la substance est universelle, en ce sens qu'elle est le nom gnral de la condition premire et absolue de l'tre. Mais en tant que relle, elle est essentiellementdtermine, puisqu'elle est l'tre en tant que dtermin, ou la dtermination de l'tre. Tout s'explique donc) des diverses notions universelles une seule, et la plus universelle de toutes, donne la substance, et c'est la notion de la substance mme. .La substance existe-t-elle donc d'une existence universelle? oui, en ce sens que tout tre est substance non, en ce sens qu'aucun tre n'est la substance universelle car ce serait dire que tout dtermin est l'indtermin. Tel est, nous le croyons du moins, le vrai sens d'Aristote. Et quant aux autres, prdicamonts~icomme universels, ni comme attributs, ils n'ont en eux-mmes la substance, puisqu'ils ne passent de la puissance
tuhttaace qo'ilrettMe<Htgenre, c'est la substancepMmMre ou proprement dite; car il appelleles genreset tese~pe~t substances secondes, parcequ'ils expriment des attributs snbBtaMieta (etconaccidenteb) de l'individu. (f:~ey., V; voy.la traduct. de M. Barthtemy8aint-Hita!re, 1.1 I p.6<,etMnouYrageMrtttJLopqna,t.t,p.tM<)

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UVREH.

Xe<VM, m;ett. N,p. 6delatrad.

DE LA PBLOSOfH D'ABLARD.

335

l'acte qu'en se dterminant, et ne se dterminent que dans la, substance. Ils sont universels en ce qu'ils conviennent toute substance; ils n'existent pas d'une existence universelle, en ce qu'ils dpen'dent de la substance pour exister, au moins d'une existence dtermine. Aristote appelle les modes les substances secondes; il et mieux fait peut-tre de les nommer les seconds de la substance. Si maintenant on veut sortir de cette gnralit et descendre des ~cHen:~M!M!<: aux simples genedes aux ralia, catgories catgoris, permettez-nous ce nom, des prdicaments aux entits prdicamentales, cela s'appelle descendre les degrs mtaphysiques. Las modernes ont appel cela l'chelle do l'abstraction, la gnra!ion ou la gnalogie des ides abstraites. Soit la catgorie de la substance si vous la prenez pour matire et que vous y ajoutiez la forme de corporel (Condillac aurait dit si l'ide de substance vous ajoutez l'ide d'tendue limite), vous avez une nouvelle essence, celle do corps. Si au corpsvous ajoutez la forme de l'animation, vous avez l'animal. A cette essence, l'addition d'une forme et qui que les scolastiquesappelaient la t'c~'oKKaMJ, "est tout simplement la raison, vous donnera l'homme. EnSn si l'homme est affect d'une forme individuelle qui ne peut se dsigner que par un nom propre, pour Socrate, la socmt~pour Platon, la vous aurez Socrate ou Platon'. j~a(<MM<~
forphyr.. Isag., t, c. t), M. p. 8 de ta trad. do M. Banh. SaintBiMte. Boeth., to~ot~h. tnuMtat.~ Uet !U.Cette cheltede l'abstrac-

MB

UVRBU.

Les trois derniera degrs de cette chelle portent les noms de genre,' d'espce, d'individu. L'animal est un genre, l'homme une espce, Socrate'ou Platon un individu. On a dj vu quelle importante distinction devait tre introduite entre les divers modes ou attributs les uns tant ncessaires, les autres accidentels. Le langage commun tient peu de compte de ces distinctions il confond assez frquemment tous ces mots d'attributs, de modes, de qualits, etc.; la dialectique tait fort prcise sur ce point. D'abord, nous avons vu mettre au sommet de l'chelle les attributs ou genres les plus ~M-atM. sous le nom de prdicamcnta. Parmi eux, il en est un spcial qui se nomme la une chose est bonne ou mauvaise, voil la ?M< qualit; une chose est assise ou debout, ce n'est pas la qualit, c'est la situation. Comment une essence se ralise-t-ello? par l'adjonction d'une dtermination actuelle la matire en puissance, et cette, dtermination actuelle qui ressemble la qualit, en ce qu'elle qualifie l'tre, a cependant un caractre exclusif de cause cratrice ou formatrice qui la distingue de tout autre attribut, et c'est pourquoi on l'appelle forme. Comme cette forme, en s'adjoignant ce qui lui sert de matire, convertit la substance et cause la formation d'une essence nouvelle, on rappelle /b!'me M<~Mtfon estce<p'M aappe) dans Mcete l'arbre doPorphyre, dont onpeut *c!rlaMp~entaUoD daMBe&M papMqtte (p. M ot?6<eVMit. de Bas!ct!vot.it).M.,t6M).

DE I.A PHILOSOPHIE D'ABLARD.

S3?

et quelquefois aussi essence tielle, forme MseM<Me /brn:eMe Nous comprenons tous ces mots. Mais mesure que nous descendonsles degrsmtaphysiques, noua voyons l'tro se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degr suprieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise au degr infrieur. Au premier degr est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend diffrent do soi-mme. Aussi cette essence susceptible d'tre ainsi diffrencie, est-elledite quelquefois non (M~reM~}H<K~'eH<e. Ce qui vient la modiner, ce qui, par exemple, vient, dans un genre en gnral introduire un genre plus particulier, diffrent du premier et qu'on appelle espace se nomme la (~eroHee sp~c~Me (qui engendre l'espce), ou simplement la diffrence. La diffrence est une pruprit qui engendre l'esCes etfressions sont celles quo les Latine ont prfres pour rendre ce qui est autrement dit dans Aristote, et elles eont devenues sacramentelles en <M:tt M qm le scetastique. Aristote appello presque toujours T4 tf et los traJueteure du moyen ge nummnitforme eMextieMeou <M~MOM<M~ sa Mtaphysique n'ont pas fait difflcult d'employer cette derniM e~preea)on.(L. e.))etLVM,c.tvotsaiv.,t.t,p.<ett. !t,p.8.)Cepead<mt ne dnatura-t-elle pM la doctrine d'Ariateto P ne lui doane"t-e!)9 pas une apparence exagre do ralisme c: presque tispiatottitmoP Buhteao!~ Aristote n'admettait pM!t9 fot'a.e~ dire contrairement l'opinion tablie subatnntiollee, qui n'eussent t Mttro chose que les ides do Phton." t. 1, p. 687.) < Miatw (N<s<.t!e<o))W.~ tntrod.,Mct.3,:rad.deJeu)dan,t. tropMn. Arietote emploie souvent dans le sens d'essence les mota /M/)j~. tKet' M7 )).n)0 (ca dernier mot pour detinit'an comme souvent )ao chez les sce!astiqai'a). 0 Mye, T<, e!x{ (Me< v, 0). E!~ tt M~HT4t< <hxt MtM)) Mt T)t<!tfNT)i<~f9M (~e< tt) t ). H eutttt yCtp~Tt t t~ h<< (<&.<!). H ~p,i) fftf Tb<I!e< To!iTO ~TM e 1670& 4 t~ ttt~Mu 't'e"' (~fet.~ vit, .6~K!( (J~e get). e<eo)-) .jn,8.) TI 8a t!; Tt <Ket) ~ T' On pourrait atuttiptier les citations.

t.

N2

UVREM. pce; elle n'est pas !a la simpleproDrit. simpleproprit, qui n'est que l'accident particulier une espce. Ainsi la raison et le rire sont particuliers l'espce humaine. Mais la raison est la diffrence de l'homme l'animal elle constitue et dSnit l'espce. L'~om~eest un ani~c~ qui rit ne serait que l'nonciation d'un attribut propre l'espce humaine et qui ne la constitue pas. Un attribut de cette nature est un propre ou une proprit.
Pour ce que rire est ie propre do l'homme,

3M

dit Rabelais, qui savait la logique. Enfin, les simples modes qui n'ont rien de caractristique, rien d'essentiel, qui peuvent tre ou ne pas tre, sans que l'essence laquelle ils appartiennent ou manquent, change de substance, ou de degr sont les accidents. Socrate est d'espce eaMws. Achille est blond; voil l'accident. Ainsi, dans ce que le langage commun appellerait assez indiffremment modes, accidents, qualits, attributs, la scolastique introduit des distinctions fondamentales, et attache un sens technique cinq mots, le genre, l'espce, la ~.Mce, ~-om.e et .f<M;e:'(~. On ne peut, sans les prononcer chaque instant, traiter des catgories ni de la logique, et cependant Aristote avait crit la sienne sans les dnnirpra!ablement'. C'est pour y suppler que Porphyre a compos son JHO-o~Mc~st~'C~ones CM /c ~-<K<c des cinqt~ et cet ouvrage a jou un Car illesdSait selon etnotamment t'oMMion. auchapitre v dulivre desTopiques Mtrouve lefond del'ouvrage presque dePorphyre. Porphyrii bagoge dequinque ( E! ) seu vociba.. Ttactata. !t.. Lescinqvoix sontengrec ~M~ AtM.O~ed)t.deDuva!,)6M,t.t,p,t.)

DE M

PBYM~OPBIE

D'ABL&RD. l~ Cecinous .a.

339

rle aomitnl

capital amne enscolastique. fin la grande difficult ontologique tant annonce. Nousavons vu comment les degrs mtaphysiques taient placs au-dessous des catgories. L'existence, Aristoteaidant, a t distribue et mesure cellesci d'une manire que nous voudrions av~rrendue suffisamment claire. Cependant on aura remarque deux points la substance est le nom de l'tre premier; les neuf autres prdicaments sont de l'tre en second.-Les dix pris ensemble sont, des titres ingaux, des choses, et en un sens, des universaux. Maintenant nous avons vu que la substance est minemment l'tre en soi et qu'elle communique l'tre aux catgories collatrales. Si vous descendez de cepremier degrau dernier, de ces mamimade gnralitaux minima, ou de la substance en gnral l'individu en particulier, vous trouvez apparemment que l'individu existe et qu'il est tre, essence, substance. L'tre n'a donc pas dpri en descendant du sommet au bas de l'chelle, il a persist en passant par tousles degrs. Ainsi, existence&tous les degrs; essence, corps, animal, homme, Socrate, tout cela existe. Mais quoi 1 chaque degr une formenouvelle est venue constituer une nouvelle essence; ainsi donc autant d'essencesque de degrs, sans compter qu'audessous de chaque genre il y a plus d'une espce, au-dessous de chaque eepce, plusieurs individus. Puisqu' chaque degr une forme distinctive est ve. nue constituer une essence, les essences, hirarchiquement subordonnes, sont distinctes, dtffrentes les unes des autres. Cesont des tres essentiellement

rlnna dans In la annnalinvn

~0 v~

a.awaa

UVREM. ai.

f__8 ann. et numriquement diffrents. Ainsi il y a des corps, et ce n'est pas l un genre; il y a des genres (oMtmal, etc.), ce ne sont pas des espces; il y a des espees(/MMHN!p~ etc.), ce ne sont pas des individus. Que leur manque-t-il chacun, corps, animal, homme, pour l'existence, pour tre chacun leur degr une essence dtermine? n'ont-ils pas la matire et la forme, la matire donne par le degr suprieur, la forme dans l'attribut gnrateur qui loa constitue? Et comme originairement la substance a t le point de dpart, et qu'elle n'a disparu aucun des degrs, jusques et y compris celui de l'individu, ils ont tous et chacun la ralit entire, la condition de l'tre, l'tre premier, une existence substantielle et dtermine. La consquenceapparente de tout cela, c'est que les degrs mtaphysiques sont des degrs ontologiques, et que notamment les genres et les espces sont des ralits. Cette consquence semble invitable, et cependant qu'on y rflchisse. D'abord que devient le principe d'Aristote qu'aucun universel n'est substance'? Les genres et les espces sont des universaux, et voil qu'on leur dcerne l'existence substantielle!il ne s'agit plus cette fois d'un universel part et suprme comme l'est la substance; il s'agit de toutes les sortes d'universels.A-t-on quelque artifice pour concilierle principe d'Aristote avec l'autre principe qui veut que l'existence soit partout o il y a matire et forme?1Puis, y a-t-on bien pens? qu'este, par exemple, OMN ta* xxM~u e!<~MT<. ~M~~THx [~fe< VM,Mt.T. Het )atrad.) p. Cd:uM

DE LA PMLOSOPBE D'AB&LAM).
erarana airnn4 wr. ~o:n .Cn~ n!

3M
.,1:o.~W't.I'II.1to

qu'un genre ayant une existence relle et distincte comme genre, qu'un animal qui n'est aucune espce, ni homme, ni quadrupde, ni oiseau? Qu'est-ce qu'une espce existant substantiellement, avant qu'il y ait des individus? Qu'est-ce que l'homme qui n'est encore ni Socrate, ni Platon, ni aucun autre, et qui existe cependant substantiellement comme eux? La raison n'admet point cela; le sens commun se rvolte. Si les genres et les espces ou, pour mieux dire, les universaux existent autant que les individus, il faut que ce ne soit pas comme les individus; il faut que ce soit d'un mode d'existence particulier que nous n'avons encore ni denni, ni devin; mais alors quel moded'existence La solution de la question n'est pas notre charge. A l'exprimer seulement, on en aperoit dans le systme admis toute la difficult, et l'on voit en mme temps que cette difficult et peut-tre la question mme proviennent des prmisses poses dans les gnralits de la dialectique, et rsultent des notions ou des locutions qu'elle adopte pour dterminer les conditions absolues de l'tre et la classificationmthodique de ses degrs de transformation. C'est ici qu'il y a vraiment un dpart faire entre la science des choses et celle des mots. Voildans sa premire gnralit la question qui a valu l'esprit humain des sicles d'efforts et d'angoisses. La question en elle-mme tait soluble. Mais comment n'aurait-elle pas t obscure et douteuse, du moment qu'elle tait pose dans la langue de la dialectique, et complique tout la fois par les

M3

UVRE B.

principes et les expressions qui devaient dans l'esprit du temps servir la rsoudre ? En effet, Aristote a tabli plusieurs principes, sinon contradictoires, au moins difficilement eonciliables. C'est assurment un principe fondamental chez lui qu'il n'y a de rel que la substance dtermine que toute la ralit est dans le particulier, l'individuel; que c'est l la substance premire. Et cependant il admet l'tre dans les attributs; il distribue l'tre aux catgories qui sont les attributs les plus gnraux; il assigne la forme qui est sans matire et qui n'est qu'une puissance la fois dterminante et gnrale, la vertu de produire l'tre rel en s'appliquant la matire elle-mme indtermine et universelle; enfin il dit que les genres sont des notions ou des attributs essentiels, et classant les genres ainsi que les espces parmi les substances, il ajoute que les espces sont plus substances que les genres, quoiqu'il ait donn pour une des proprits fondamentales de la substance celle de n'tre susceptible ni dplus ni de moinsl. Ces divers principes, dont nous croyons avoir fait comprendre la gnration, et qui, bien qu'assez difficiles raccorder dans Aristote, s'expliquent par l'invitable diversit des pointa de vue que traverse ncessairement toute haute mtaphysique, parvenaient aux penseurs de nos premiers sicles, non pas tout fait conus dans leur rdaction primitive la fois prcise et large, ni rapports les uns aux autres, comme dans le mdtrc, par l'unit d'un esprit puis~)tetM~t)< vetvt.Gateg., V.fo~t. y. tM:)V,~n, ~n, <v,

~usant et systmatique, mais pars, morcels, dcousus, et hormis peut-tre dans une seule version littrale des deux premiers vres de la Logique, cits, rappels, appliqus incidemment et quelquefois au hasard, suivant les besoins de leur thse, par les interprtateurs du pripattiame. Sur la foi de ces autorits secondaires, ces principes, accepts par de fervents adeptes, presque sans choix, avec une confiance, une dfrence gale, portaient ncessairement de l'embarras et de la confusion dans les esprits et dans la science; et l'effort comme le dsespoir de la scolastiquefut constamment d'claircir, de coordonner, de concilier tous ces principes, et d'amener la dialectique l'tat de concordance mthodique et dmonstrative, qu'il semblait qu'elle ne pouvait manquer d'avoir, soit dans la nature des choses, soitdans l'esprit infaillible de son crateur. Avant la dcouverte de l'idologie, le langage tait toujours ontologique, mme lorsqu'il s'appliquait la seule logique. De l une ambigut continuelle qui permet de se servir des mmes mots. ceux qui parlent des choses, et ceux qui ne traitent que des ides, & ceux qui dcrivent les conditions de l'tre, et a ceux qui n'exposent que les lois de l'esprit. La question de la ralit des universaux, ou du moins une question analogue, celle do la ralit des objets de nos ides, aurait donc pu s'lever en quelque sorte sur tous les points que traitait la philosophie du moyen ge. La question a principalement port sur les genres et les espces; mais elle aurait pu s'appliquer tout le reste, et ainsi devenir facilement la controverse

DE LA PMMSOPME .L'I.tnl~rn.

D'ABELAM.

3&a

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UVREH.

gnrale, soit entre la doctrine du subjectif et celle de l'objectif, soit entre l'empirisme et l'idalisme, soit entre le scepticisme et le dogmatisme. Elle n'a jamais atteint alors ce degr d'tendue et de profondeur, ne l'oublions point, sous peine de la dnaturer, et d'attribuer aux tempa passs ce qui appartient l'esprit moderne, la clairvoyance et la hardiesse dans les consquences} mais comme ces grandes questions taient l, toujours voisines de celle des universaux qui les ctoyait pour ainsi dire, on s'est plus tard laiss quelquefois aller en exposantcelle-ci, la confondre avec celles-l; et l'on a mtamorphos les dialecticiens du moyen ge en contemporains de Hume, de Kant, ou d'Hegel. S'ils font gagn en tendue d'intelligence, ils y ont perdu en originalit. Nous nous attacherons scrupuleusement conserver ces esprits singuliers leurs vrais caractres, comme aux questions qui les ont occups leurs vritables limites. Nous avons essay de montrer comment l'aristotlisme devait naturellement donner naissance, par la confusion apparente des principes ontologiques et des principes logiques, la question des univeraaux. En fait, il est bon de rappeler de quelle manire elle s'est leve de le rappeler seulement, car cette histoire a dj t suprieurement crite, et ici nous ne pourrions que rpter M. Cousin. Nous croyons avec lui que cette question, les scolastiquesauraient bien pu ne pas l'apercevoir, si Porphyre, au dbut de son Introduction aux catgories, ne les et avertis qu'elle existait.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

3M

On ne peut, en effet, trop le redire Aristote a conquis le monde savant par ses lieutenants, plus encore que par lui-mme. Ses catgories taient le prliminaire de la science. Saint Augustin, ou plutt l'auteur d'un livre qui porte son nom, a expliqu les catgories l'cole des Gaules. L'!sagogue de Porphyre tait le prliminaire des catgories, Boce a fait connatre Aristote et Porphyre, et comment Hsagogue, les Catgories, la Logique. Les esprits, touchs surtout de ce qui les initiait la science, se sont arrts longtemps, sont incessamment revenus au point de dpart. Par moment, l'Introduction de Porphyre a sembl le livre unique. 11est bon de commencer par l, dit un spirituel contemporain d'Ablard, mais condition de n'y point consumer son ge, et que le livre ne soit pas l'en tre des tnbres. Cinq mots apprendre ne va lent pas qu'on y use toute une vie, et il faut qu'une introduction conduise quelque chose Or, au dbut mme de cette introduction, que rencontrait-on? un problme pos sans solution. En annonant l'objet de son ouvrage, Porphyre dit qu'il s'abstiendra des questions plus profondes (rmv 6~jTtpMvMTy)~MTM)/, <!&a!<t'or!'6Ms~M(M<!OM!'6Ms).Ainsi si les genres et les espces je refuserai de dire, subsistent ou consistent seulement en de pures ni s'ils sont, au cas o ils subsistepenses, raient, corporels ou incorporels; ni enfin s'ils existent spars des choses ou des objets, ou for ment avec eux quelque chose do coexistant M Johan. Satfsber. ~fe<et<M/ t. c.xw.
Pnrphyr. fM9.,pf<p/af., c. ). Bofth., fu J'nr~r. a M fro'Mt., p. &9.

8M

UVREn.

Quelle est la recherche que Porphyre carte? quelle est la question sur laquelle il s'abstient de s'expliquer ? C'est une question qui avait troubl la philosophie antique, une question que Porphyre, platonicien et pripatticien tout ensemble, devait connatre plus d'un titre et considrer sous plus d'une face; car elle avait occup l'Acadmie, le Lyce, le Portique. Les genres et les espces sont des collections d'individus. Mais ces collections en tant qu'espces (les hommes), en tant que genres, ( les ant!H<M<a)), sont-elles autre chose que des ides spciales et gnrales? Qu'elles soient des ides, des manires de concevoir les choses, cela n'est pas douteux; mais parce qu'elles sont cela, ne sont-ellea que cela? 1 sont-elles en tout de pures penses? Les ides des genres et des espces sont des ides universelles (des universaux); or, les ides universelles sont diversement considres.
les ides en tant Platon, universelles, se sont l'unit qu'elles tres, rapportent plusieurs dans la pluralit, l'un dans comme dit le l'infini, Philbe. l'tre formes, par Elles sont les essences Les sont ides, ternelles de tous les tres, t excellence. principes, Selon

essences, et

types, immuables*.

Cousin, Frogm. pMM., t. !M, p. 84. Oawag. Md. d'Ab., Closa. <M 6M. L'introduction de Porphyre a t traduite pour la forp~r.,p. premire foie par M. Barthlmy Saint-Hilaire, t. p. < de M traduction de la Logique. Cette doctrine est partout dans Platon. Mfaudrait trop citer pour la tt) ot x, et le Phdon, le Phdre, jmtiBer j toye< au; tont la Rpublique, )t), le Cratyle, le Tbette, le Parmenide. (Cf. t'~Maf sur la JM~Mp&~tte 98!-305ett'F)M. ~W!<oM,p:u- M. Rt)va)Mon,n)'part.,t. !t, e.t).t.p. <!6<apM<M<'ph<~deRitter,t. YMt,c,tt), t. n de!a<rad.,p.ta-M6.)

DE LA PHILOSOPHIED'ABLARD.

3M

Selon Aristote, les ides ou notions dont il s'agit, tant universelles ( et rien d'universel n'tant substance), ne sont pas substance; c'est--dire qu'elles n'ont pas l'tre proprement dit. Il n'y a de parfaitement rel que l'individuel Selon Znon et les stociens, le gnral n'est pas une chose, et les ides qui l'expriment, ne dsignant aucune chose quelconque, pas mme le caractre individuel des choses particulires, qui seules ont de la vrit, ne sont que de vaines images produites par nos facults reprsentatives elles ne sont rien'. Or, soit qu'elles ne subsistent qu'imparfaitement, comme le veut Aristote, soit qu'elles ne subsistent pas du tout, commele disent les stociens, soit mme qu'elles subsistent comme l'entend Platon, elles sont ncessairement incorporelles. Des notions gnrales en elles-mmesn'ont aucun corps; des ides ternelles sont des formes immatri' 'es. Et, dans tous les cas, selon Aristote, puisqu'elles existent comme notions dans l'esprit qui les conoit, ce titre elles existent spares des choses; mais comme attributs dont les notions ne sont que la reprsentation, elles existent dans les choses,
Tii <M<) Mf< TetK,9 Teh, TMTMx t! yh); e!a, e&r<T<a. ( Sext. Q< y&p Emp. a<h). Loglc., ~n, 240.) 09 Tux Ttt m~x. (Simpl. in Cat., fol. M b.Cf.Mog. Laert. VI!, Ot. B~.dotapM. nMc.,parmupr.).Xt.c.v, t. tt! de la trad.. p. 450 et 460. ) On s'accorde au reste A rattacher cette partie de la tojtiqae etoicionne t'coto do Megaro, (ju) paMtt Meir la pro* mttre pos forn)e))ement les principes du nomina)!smo. (Cf. Bayte art. Mtp<M). Rttter, 1. VM, c. v, t. Il. p. )2t. Rhner, No'tdhtch der CMC&. (fef.M~ t. II p. <82. Tenaemfnn, CMeh. der J'M., t. V)H, part, !,p. 102. Voy. ci-apr~c.~n.)

V. ~no~t. x)etM<y. jtfct., CM., peM., m, v).

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LIVRE H.

ellea coexistent avec elles; elles sont dans la matire forme, puisque les ides universelles ne sont que les notions des modes et attributs des choses. Les stociens ne leur concdent mme pas cette coexistence avec les choses, les reprsentations tant plutt relatives la facult reprsentative qu' l'objet ides, elles exisreprsent. Selon Platon, comme tent hors des choses; elles existent ou du moins elles ont leur principe en Dieu*. Commeformes des choses, elles existent dans les choses. Elles sont ce titre les images des ides;, mais les essences des tres; et les essences relles participent leur principe et reprsentent, chacune dans le sensible, leur ide qui est comme leur exemplaire ternel; ainsi les essences tiennent aux ides par la ~C!pa<<M: ( jM~t? ), et cependant les ides sont spares (:<Mpt<~).
Cette phyre. affaire grande maisil controverse Il dclare qu'il tait l'esprit prsente veut n'y pas entrer, de Porc'est une une trop

trop difficile (~SuTcn-~g~yM~M~), recherche (~oM)~T<x<KMt).!lIaconnaitMen, surtout ce que dit-i!, veut exposer enseign aprs ouvrage, touchant Porphyre, une premire

paiticienaont Deux sicles deux fois son

les priet le genre l'espce. Boce a comment dana la traduc-

Maton dit bien dana la RpuMiqae que Meu Mt !o principe des Mea (Rf., X), et il y a quelque cheee de cela dans le Time. Cependant ce sont de" interprtes de Platon AMnqOs et Plutarque, qai ont nonc plus formellement que tas ides taient les penses do Dieu. Il est au n)oiM donteux que telle soit la doctrine platonique. Voyez t'M'gnmeM du Time par M. Henri Martin ( ~tmt. sur le Tim., t. p. 8), la prface de la traduction de!aM<apby6iqme d'Aristoto, t. 1 p. 42 et cette Mtaphysiqaa mme, c. M, v, x. t. Vt!, c. xm et<M; t. X!

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

349

tion peu littrale de Victorinus, une seconde dans la traduction plus exacte qu'il a lui-mme donne M. Cousin s'est montr svre pour Boce nous le serons moins que lui. Boce, dans son premier commentaire, a eu le tort sans doute de mettre les cinq voix dont a trait Porphyre sur !a mme ligne, et d'assimiler par consquent aux genres et aux espces, la diffrence, le propre et l'accident. Se demander ensuite si toutes ces choses existaient, c'tait s'enqurir uniquement de la vrit de notre manire de considrer les choses, de la vrit de nos penses et, en effet, Boce, aprs avoir assez bien montr comment des sensations particulires nous nous levons aux ides des divers modes des choses sensibles, arrive facilement reconnatre que ces ides sont incorporelles, mais qu'elles sont subsistantes, en ce sens qu'elles sont vraies, en ce sens que nous ne pouvons rien sentir ni comprendre sans elles, et qu'elles correspondent des choses que nous trouvons unies et comme incorpores a tous les objets de nos sensations. Or, ce n'est point lu.prcisment la question qui se dbattait entre Aristote et Platon, celle de la ralit des essences universelles. C'est encore moins la question que la scolastique a vue dans le problme cart par Porphyre. C'est seulement la question voisine, et pour ainsi contigu, de savoir d'abord comment de nos sensations nous nous levons aux conceptions des choses, puis si ces conceptions sont a ~teM-i'). a se Boeth., <Mj'e)~h. O'atf~t)iat.t, p. 7. ht ferpA. tfOtM! t. p. 60.
Ouvr. ind. d'Ab., hhod., p. h"j.

350 UV&En. fondes sur rien de rel. Or, relativement ces deux points, ce que dit Boce n'est ni complet, ni profond, mais nous parat juste et sens. La seconde fois que Boce s'est occup de la question, c'est en commentant sa propre traduction de Porphyre. L'ouvrage est important, parce que c'est par lui que le moyenge a d'abord connu Porphyre. C'est par l'intermdiaire de Boce que Porphyre est devenu une autorit. Cette fois, Boce, en bon peripatticien, dcide que les genres et les espces ne peuvent tre en soi. Rien de ce qui est commun plusieurs ne peut tre en soi, puisque la condition de l'tre en soi est au moins d'tre dans un mme temps le mme nuidem MMmero), c'est-mriquement (eo~m <e!Hpo!'p dire un et identique. En effet, si le genre tait en soi, ce serait d'une existence multiple, c'est--dire qu'il comprendrait en soi plusieurs existants semblables, ceux-ci seraient ncessairement compris leur tour dans un genre suprieur, et ainsi l'infini. 11suit que les genres et les espces ne sont pas des tres en soi, mais des vues de l'intelligence, des manires de concevoir les vritables tres en soi ou les substances sensibles; ce sont les conceptions des ressemblancesentre les individus. Conaquemment, comme conceptions, cesuniversaux sont incorporels, non pas la manire de Dieu ou de l'me, mais lamani.e de la ligneou du point mathmatiBocese que c'est--dire qu'ils sont desa~s!)'ac<tOKS. sort du mot*. Cependant ce ne sont pas pour cela /))Porph. a MtfOM! t. p. M.

des conceptions vaines ni fausses; car elles correspondent aux ressemblanceset diffrences reies des tres rels. Les genres et les espces sont donc les reprsentations de ressemblances entre les objets. Cesressemblances, en tant qu'elles sont dans les objets,. sont particulires et sensibles; en tant qu'abstraites, elles sont universelles et intelligibles. Ainsi une m*8me chose existe singulirement, quand elle est sentie, gnralement, quand elle est pense. Cette solution de Boce, trs-clairement expose, ne mrite certainement aucun ddain; car elle est purement aristotlique. J'ajoute que Boce ne parat pas s'en tre content; car il a soin de remarquer que Platon croyait que les genres et les espces existaient encore ailleurs que dans notre esprit, indpendamment des corps individuels. S'il s'abstient de prononcer entre Aristote et Platon, c'est, dit-il, qu'une telle dcision serait du ressort d'une plus h jute philosophie, <t~:ons ~MosopA!'/et s'il a expos la doctrine d'Aristote, ce n'est pas qu'il l'approuve de prfrence, non quod eaan MsaMtHe c'est qu'il commente une introduction p!'o&a}'e!KMS~ la Logique du Stagirite. Nous ne ferons que deux observationssur cet tat de la question telle que l'a laisse Boce. La premire, c'est que do son temps mme, les genres et les espces ont t regards comme des seKStMta.Cenera conceptions.Jn<eH!MM!Mr~fe!' et ~pectcs co~!<<tK<M!QtMK~HM specM<s<tOMe coHeepfe. HoMMem specM~em. M!e[Mte?Ke !'M<eH:~eH<M~Mc COMMptMMS'.
Boeth.,<Md.,p.69.

DE LA Pan-OSOPBIE D'ABORD. _ 1'il

35t

352

LIVRE H.

Au reste, cette doctrine vient naturellement la faveur du langage. Aristote semble l'autoriser, lorsqu'il ne voit dans les paroles que les symboles des affections de Fam'; lorsqu'il nomme la forme ou l'espce du mme nom qui dsigne la conception rationnelle ou mme le discours, Mya$.En d'autres termes, l'habitude de confondre dans le style l'essence avec la dfinition qui n'en est que l'expression, peut conduire aisment n'admettre que des tres de dfinition ou de raison, et les penses se mettent au lieu et place des existences". Ce n'est pas une nouveaut que le conceptualisme. Une seconde observation, laquelle nous attachons quelque prix, c'est qu'un certain conceptualisme n'est pas incompatible avec le platonisme. Boce, en effet, ne dit pas qu'il repousse le platonisme. Ce qui est incompatible avec le platonisme, c'est ce principe rien n'existe titre universel. Mais on pourrait accepter la gnration que Boco donne des ides de genres et d'espces; on pourrait admettre que les genres et les espces sont pour
pc /<tM)y.,t, ). H jM,~ xft) Te eKe, r4 i!:<T&Tef ~/M. M~ Il, t. Cette tendance est si naturelle que les traducteurs de la Netapbysiquo disent que te genre Ott)a))o<<on fondamentale et essentielle dont les qualits aont !ef d'Berencea, pour rendre ces mots tt: h'Mt,)<r/M{ Tt spST~ bunit~o*. Jt<~T! h TMt MT<,TeuT<y<M{.(V, ][)[%))') et dant ta trad., t. p. 902. ) Suivant de bons juge, c'eet mrtont )a )eg)quo ateMenno qui aurait embroui))e et entratHe les ideci la scolastique dans les obseures &ubti)ittSs de la qncst'en des univormux. Quoique imparfaitement connue, cette togique en eCet, paratt captieuse et e~e peut bien avoir treaMu l'esprit de Boce mais c))o c'a exerc qu'uno inituence trea-indirccte au moyen a~e. Bructer attribue cette inBuenca Ii l'ouvrage sur les catgories qu'on prte a Saint-Augustin et qu'it trouve crit daM l'esprit dea eMtcieus. (?:<. t). pM< t. !)t, p.668,aT:,7<9etM6.)

DE LAPHILOSOPHIE D'ABLARD. 35S fondes sur aes des nous de pures purea conceptions gnrales onnees sans ft cela qu'on pour perceptions particulires, strictement oblig de rejeter la croyance aux ides ternelles de Platon. Que ces ides existent, que les objets sensibles n'en soient que les images ou les reflets, il n'en est pas moins vrai qu'elles se produisent et se reprsentent en nous d'une autre manire, par les notions que la puissance de notre esprit construit la suite des sensations. L'intelligence humaine place entre le monde du sensible et du particulier et le mondede l'intelligible et de l'universel, pourrait communiquer avec l'un commeavec l'autre, et le conceptualisme, loin d'tre faux dans cette hypothse, serait l'intermdiaire ncessaire entra l'accidentel et l'universel, entre le passager et l'ternel. Allons plus loin, la grande difncult de ladoctrine des ides de Platon, c'est le mode d'existence de ces ides, essences ternelles. Lorsqu'on presse un platonicien sur cet article, il ne dit rien de plausible, si ce n'est parfois que les ides sont les penses de Dieu; et alors leur ralit n'est plus que celle mme de l'tre des tres. En ce sens, on pourrait dire que l'idalisme de Platon est une psychologie dont le sujet est Dieu. Telle est la nature et la puissance de Dieu que son idologie est par le fait une ontologie le platonisme serait alors un conceptualisme divin. Cette double observation explique par avance comment la scolastique a d souvent rduire les genres et les espces de simples penses; et comde ment toutefois elle a pu & ir aussi, par quelques-uns
28

8M UVMH. ses organes, revenir aux ides de Platon, aanaabandonner la dialectique de Porphyre et de Boco. Maisla controverse de la scolastique sur les genrea et les espces n'a jamais t explicitement la controverse d'Aristote et de Platon, quoiqu'elle en ft une sorte de ressouvenir travers les sicles. Il ne serait pas plus juste d'y voir prcisment la discussion si clbre parmi les modernes de la ralit de nos connaissances. Il y a deux idalismes) l'idalisme de Platon, sorte d'ontologie spirituelle, qui refuse, ou pou s'en faut, la ralit aux objets des sens, pour la rserver tout entire aux essences intelligibles; l'autre idalisme est l'idalisme sceptique, ou la doctrine qui ne croit rien do rel que le fait de la prsence en nous de certaines ides, purs phnomnesqui manifestent un sujet problmatique de problmatiques objets Ce n'est pas la controverse sur l'un ou l'autre idalisme que la scolastique a leve, lorsqu'elle a ouvert le dbat entre les ralistes et les nominaux. Les uns disaient les genres et les espces sont des ralits; les autres les genres et les espces sont des mots; d'autres enfin disaient ce sont des penses. Or, si c'tait l un problme ontologique, ce n'tait pas le problme permanent, ternel, fondamental de l'ontologie, 'celui de la ralit des choses. Ce dernier problme ne s'lve pas entre le ralisme et le nominalisme proprement dits, L'MMbme celuide ScheMng et ebsotu, qu'onpornMh ''oppeter enfurmerait untreM~me. il n'ost Mafe d'entenir d'Hre], ptqnceMa!M encemoment. compto

DE LA PHM.OSOPHED'AB~AM).

S55

mais entre l'idalisme et la doctrine oppose. Sans doute, le nominalisme fait grand usage de la considration du subjectif, et l'abus de cette considration est la source de l'idalisme; l'idalisme est donc, certains gards, une extension excessive du nominalisme, un nominatisme universel. Par analogie, le nominalisme peut tre appel un idalisme spcial ou born aux universaux. Mais, enfin, l'un n'est pas l'autre, car tout le monde sait que le nominaliste qui nie la ralit des universaux, croit la ralit des individus, et mme ne croit qu' celle-l. Ce sont les substances universellement admises, dit Aristote'. Or, l'idalisme nie tout. De mme, le ralisme, qui accorde aux universaux quelque existence, incorporelle ou autre, peut, dans certains cas, s'allier la ngation de la substance corporelle, la foi exclusive dans l'intelligible au prjudice du sensible; et, sur cette pente, le platonisme seul chappe l'idalisme sceptique. Ce qui est vrai, c'est que l'esprit qui conduit au nominalisme peut mener, mais ne men pas ncessairement au scepticisme sur l'existence du monde extrieur, et que l'esprit qui prfre un certain ralisme, peut trs-bien s'allier avec une forte disposition l'tendre hors des universaux, et prodiguer assez facilement aux insensibles l'existence substantielle. Maisles consquences d'une doctrine ne sont pas cette doctrine mme, tant qu'elle les ignore. Les ralistes ne se savaient point platoniciens; les no" J)f~Mp& Vt! ) ) t. U,p.Mder latraduction.

356 MVM . minalistea ne se croyaient pas tous sceptiques; les conceptualistes enfin n'entendaient nullement se con. fondre avec les nominalistes. Les uns comme les autres n'aspiraient le plus souvent qu' rsoudre la question logique de la nature des genres.et des espces, ou des universaux. L'analyse des ouvrages d'Ablard nous donnera plus d'une occasion d'exposer sur ce point tous les systmes. C'estde son temps, c'est au xn" sicle, que la question fit, pour ainsi parler, sa vritableexplosion. Jusqu'alors, eUes'tait paisiblement tablie dans la philosophie, sans la troubler, sans l'agrandir. La vie d'Ablard nous a montr comment aveclui elle tendit devenir presque une des affaires du sicle. Quelques mots sur l'histoire de cette question, depuis l'origine de la scolastique, nous apprendront dans quelle situation il trouva sur ce point les ides et les coles. A dater d'Ablard, on a pu, avec raison comparer la philosophie scolastique une sorte d'alchimie qui emploie les universaux comme substance et la dialectique comme appareil*, On ouvre ordinairement la philosophie du moyen ge par Jean Scot rigno. Il ne traita point expres. sment la question; mais il avait foi dans l'existence de ce qui chappe aux sens. Au-dessous de la nature incre, il admet des causes primordiales cres et cratrices qui donnent aux choses contingentes leur individualit. Une de ces causes primordiales, l'essence, donne l'tre par participation C'est par par ticipation qu'existe tout ce qui est aprs ressenco. H ?. eea~. <!M ~M. t. tV.c. Mm, De~rando, f~pM., p.996.

DE LA PHH.OSPHE D'AB&LARO.

357

Et ailleurs: L'essence du corps n'est point corporeUe comme lui Ces penses, empreintes de platonisme, auraient, un peu plus tard, men probablement au ralisme. Raban Maur, qui avait crit avant qu'rigne vnt sur le continent, est plus explicite il annonce dj que de son temps les uns pensaient que les cinq objets du livre de Porphyre taient dos choses, et les autres des mots*. Rabau parat se prononcer pour la dernire opinion qui, chez lui, semble, il est vrai, se rduire l'interprtation de la pense de Porphyre. Or, on pouvait la rigueur soutenir que Porphyre, qui crivait une introduction la logique, n'avait entendu traiter des cinq voico que comme voix, sans prtendre pour cela que ces cinq voix ou, parmi elles, les mots de genre et d'espce ne dsignassent point des ralits. L'opinion de Raban pouvait tre historique et critique, mais non philosophique. Toutefois, et pour son compte, il incline regarder les universaux comme des abstractions. L&question tait donc alors connue; mais on la laissait dans l'ombre; on tait loin d'en faire, comme plus tard, le problme fondamental de la philosophie. Les qualifkcationsde ralistes et de nominaux taient inconnues. On lit dans un lettr du xsicle, Gunzon do Novare Aristote dit que le genre, l'espce, la d&nition, le propre, l'accident ne "subsistent pas; Platon est persuad du contraire. Qui, d'Aristote ou de Platon, pensez-vous qu'il ))!' pan.,e.x.p.Xtt 1 Scutngenc, parM.Saint-RcnA'faiHandiert ttpNMhtt.
Oaw. inM. d'Ab., 6f<ro<<p.hxttij.

M8

UVREM.

1 vaut mieux en-t_) croire? '8. L'autorit -'1de tous deux est Kgrande, et t'on aurait peine mettre pour le rang fi l'un au-dessus de !'autre ,) Les controversesde la priode suivante forent plus thologiques que dialectiques. La transsubstantiation devint le point litigieux entre Brenger et Lanfranc de Pavie. Brenger contrlait par la dialectique le dogme de l'eucharistie, et, niant la prsence relle, il cartait les substances, pour ne voir que des mots au sens relatif et non direct, dans les paroles sacramon telles Aoeost co~M metim.C'tait un nominalisme spciat ou restreint una seule question, et la condamnation de Brenger par le concile de Soissons concourut donner couleur d'hrsie toute doctrine dans laquelle perait l'esprit qui devait changer le conceptuatisme en nominalisme. Cependant cet esprit anima Jean le Sourd, que suivaient Arnulfe de Laon et Roscelin, chanoine de Compigne. C'est celui-ci qui donna au nominalisme et sa forme dernire, et peut-tre son nom. H eut pour adversaire Anselme, abb du Bec, puis archevque de Cantorbry.
dans Ablard, combien fut absolu verrons, le nominatismo de Roscelin. H disait que les individus seuls avaient l'existence, et que par consquent t les genres taient des mots; et non-seulement les et les espces, mais lea qualits, genres puisqu'il GanMatait un pur pMMcgM. Cette citation est extraite d'une lettre crite aux moines de Richenea contre HO certain EUtther qui lui avait reprecho unefaute de grammaire. La lettre, violemmentsatirique, annonce une certafneeraditten. (Dur. et Mart., ~m~M. Coli., t. p. 305. MM. M., t. Vt, p. 386.) Nous

t 1

i l

n'y a lement les qualits, mais les parties, puisqu'il n'y a point de parties hors des touts individuels, et que l'individu, c'est--dire le tout individuel, est seul en possession de l'existence. Cette ide, toute dialectique, applique au dogme de la Trinit, mne & considrer les personnes divines commedes espces, des qualits ou des parties, et consquent mentcomme des voix, si elles ne sont trois choses individuelles. Aussi le nominalieme exposa-t-il Roscelin l'accusation de trithisme. Saint Anselme, son puissantadversaire, se jeta par opposition dans l'excs du ralisme. Non-seulement il dfendit le dogmede la Trinit contre l'atteinte des distinctions dialectiques, mais il crut trouver l'oride Roscelindans sa doctrine logine des blasphmes et il l'accusa tour &tour de trithisme et de gique, montrant sabellianisme. qu'il fallait ou qu'il admt trois dieux diffrents, ou qu'il nit la distinction des trois personnes. Il soutint que celui qui prend les universaux pour des mots, ne peut distinguer la sagesse et l'homme sage, la couleur du cheval et le cheval, et devient ainsi incapable d'tablir une diffrence entre un Dieu unique et ses proprits diverses. Ennn, il poussa son principe jusqu' prtendre que plusieurs hommes ne sont qu'un homme, et parvenu ainsi au dogme de l'unit d'essence, il n'vita pas plus que Scot rigene le danger de tout confondre et de tout perdre dans une essence universelle et suprme'.
8. Ans. Op., Pa/M. M'~f., c. H et m, p. 42 et 43.

DE LA PHtLOSOPRtE D'ABLARD. 959 ~nintdannaUtAhnra da l'individu; nt et n~n-on~~ non-seupoint de qualit hors <!nt'!nft!c!<tn*

MVRBn.

que le ralisme, admis principalement en thologie, obtint encore meilleure rputation d'orthodoxie, et que le nominalisme, dj suspect d'incompatibilit avec l'eucharistie, fut encore accus d'tre inconciliable avec la Trinit. Les choses en taient l; Roscelin condamn, proscrit, terrass; et le ralisme, favoris par l'gUso et vainqueur, dominait du haut de la chaire de Guillaume de Champeaux l'colede Paria c'est--dire la premire coledu monde, lorsqu'Ahlard parut. Il noua reste maintenant le laisser parler luimme. Il nous parlera par ses ouvrages.

Canan<!<mt <*attatntta rsulta t~ de cette lutte t Cependant il r~antta

DB LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

S6i

CHAPITRE

111.

DE LA M)6tOuB D'ABMM DtC~eMca~ tBEH!EREPAMtE, OU DES CAT~OMESET DE L'tKTBBtUTA'HO:).

eu gnral, tre ramene La philosophie peut, des liens la psychotroits, cinq sciences unies par la mtaphysique, la thodice et logie, la logique, font connatre la morale. Les deux premires l'esprit La troisime est la science des tres; elle se humain. la thodice, et celle-ci, rattache immdiatement Ladoctrinephitosophiqued'Abetardn'oyantt connue,jusqu'ou83' que par de courtes phrases parses dans quelques auteurs !) n'en faut point chercher une expositionsatisfaisantedans les historiens do la phi)asophie. Bmoher, dont le savant ouvragecontient presque tout co quo ses successeursn'ont fait que remanier, donne toutce qu'on pouvaitdonnerde son temps. (Mtt.o~.pM.~t. H), p. 8)-~Ot.)BuMo a compris toute la dans ton introduction, mais la peu qu'it dit dAblard est resco!as)!quo 1810, t. ), YHMtt.,eect. ut, p. 080-60).) Tonmarquable. ( Trad.yMHc.~ nemannlui consacre un article Intressant et a<seztendu, mais o i) ne ftt) Mt< 1.1, o. v, eeet. u, p. 107parlegure que do thologie.( Ce~ch. 202, et dana la trad. franc.de ton Manuel. t. ), 960.) TiedemannprocMe a peu prs de morne. (CMeh. der Phil., t. IV, c. Y)n, p. 9~-990.) M.Degerandoa peu ajoute &ce qu'it avaitlu dam Brucker. (NM.tampar~e, t. IV,o. xvi,p. 890-408.) Rimer donne des Indications utitca; mah lui aussi ne connaissait pas le philosophe (t. Il A., p. !8-3t). Hegei et ScMeiermaener disent trs-peu de chose. (Heg., t. ttt, p. no 11. XV des OEuvr.compt.ScMeterm., Ceh. der HeM.PAit.~ po'. t. p. !80.) C'eatencoreun mmoirede Meinerstar tes ralisteset !eanominaliatea( CeBMMtX.. vo). x)), p. M), qu'onpourrait le ptus utilementconsulterde tou! Soc,CeM., eo qui a para avant)a publicationde M.Cousin.(Ouvr.ind. d'Ab., 1830.) Ondoit lire aussiFeuvragedj e'to deH. RouMe!et. Ritter, quicependanta crit tout rcemment, ne parle ansoique do thotogio.Uest vrai que son ouftela pAffoM~tte ttrMcHtte. ( Allem.,t. H), trage est intttuM< ~fft<o<)'e X,c. Hambourg,t8M.)

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tt~M.

oula philosophie de la religion, est difficilement sparable de lamorale, qu'elle n'enseigne pas, mais qu'elle motive et qu'elle consacre. S'uvant l'esprit des temps, sui '"at les progrs des connaissances 'humaines, l'tude d'une ou plusieurs de ces parties de la science prvaut sur lea autres dans la philosophie, et il est rare qu'elles soient toutes ensemble galement cultives. Cependant il n'est gure de doctrine o l'on ne retrouve, mls en proportions diffrentes, ces lments constituants de la philosophie. La scolastique elle-mme les offre tous notre curiosit. Sans doute, la psychologie, qui depuis Descartes a jou un si grand rle, y est relgue une place troite et obscure. Elle no s'y trouve en quelque sorte qu' l'tat rudimentaire, si l'on continue sparer la psychologie de la logique, qui, sous beaucoup de rapports, est, comme e e, une science descriptive de nos facults; mais la logique, comme on l'a vu., occupait alors le premierrang, et la logique n'allait pas sans une certaine mtaphysique. L'homme ne raisonne que sur des tres rels ou fictifs, perus par ses sens ou conus par son esprit. ~'e est le noeud de tous ses jugements, et le verbe virtuel de toutes ses propositions. Donc, point de logique qui ne suppose une ontologie. La logique est dmonstrative, sans pour cela dmontrer l'ontologie, comme la gomtrie est la science exacte de figures possibles, sans qu'elle prouve que les figures soient relles. Mais comme l'esprit humain croit naturellement l'ontologie, au moyen ge il la runissait sans hsiter la logique, qui en deve-

DE LA PHILOSOPHIB D'AI LARD.

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nait pour Jal la forme ncessaire et la base scientiaquo. C'est ce mlange qu'embrassait en fait l'tude de ce qu'on appelait alors la dialectique. La psychologie et la logique conduisent par la mtaphysique la thodicee et a la morale; mais comme la thodicee et la morale ne sont pas seulement des sciences, et peuvent se confondre avec la religion, la scolastique ne les scularisait pas, et les renvoyait la thologie; seulement elle pntrait avec elles dans la thologie, laquelle elle prtait ou imposait ses principes, ses formes, son langage, en recevant d'elle des dogmes et des commandements. Tout ce qu~ nous venons de dire de la doctrine scolastique, nous le disons du scolastique blard. Distinguons en lui le philosophe et le thologien. Au premier appartiendront les ouvrages de dialectique, comprenant tout ce qu'il a su ou pens en psychologie, en logique, en mtaphysique au second se rapporteront tous les ouvrages sur la thodicee et la morale dans ceux-ci, nous le trouverons philosophe encore, mais s'tudiant concilier rationnellement la science et la foi. La thologie d'Ablard sera l'objet du dernier livre de cet ouvrage; nous ne nous occupons ici que de sa philosophie. 'H y aurait plusieurs manires de la faire connatre.La plus agrable serait de l'exposer dans ses principes et sous une forme systmatique. On en disposerait mthodiquement les principales ides; on les dgagerait des dtails oiseux, des expressions techniques qui les obscurcissent; on les traduirait dans le langage de l'abstraction moderne,

M&

LIVRE H.

et l'on rendrait ainsi clair et saisissable l'esprit de cette philosophie. Elle irait alora se placer comme d'elle-mme son rang dans l'histoire de la pense humaine. C'est le procd qu'il faudrait suivre si nous crivions cette histoire, ou s'il ne s'agissait que do donner une vue gnrale du systme et de l'poque. Mais notre intention est d'offrir davantage, ou du moins autre chose. Nous voudrions faire un moment renatre une philosophie qui n'est plus, la ranimer pourainsi dire en chair et en me, et montrer exactement quelle tait alors l'allure de l'esprit humain, comment il parlait, comment il pensait. Nous voudrions enfin tracer le portrait individuel de notre philosophe avecsa physionomie et son costume. Cetessai de reproduction, plus encore que d'analyse, nous semble une uvre plus instructive et plus neuve, quoique assurment moins attrayante. Nous nd changerons doncni l'ordre ni l'expression desides d'Ablard. Ce serait le doguror que de lui prter les mthodes modernes et la moderne diction. Prenant ses plus importants ouvrages l'un aprs l'autre, nous les ferons connattre tantt par des extraits, tantt par des rsums, ici par des traductionslittrales, plus loin par. une dduction critique; enfin, par tous les moyens propres remettre en lumire tout ce qui dans ses crits nous parat essentiel, original ou caractristique; en telle, sorte que l'on puisse bien juger, aprs avoir lu cet ouvrage, le penseur, le professeur et l'crivain. Nous ne prenons personne en tratre; ceci est de la scolastique. Nous esprons l'avoir rendue intelligible; on pourra la trouver curieuse; on ne la trouvera ni d'une tude

E LA PHILOSOPHIE D'AB&LARD.

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t~-tt-t-t-t-~ 't t facile, ni d'une lecture agrable. Que notre sicle ait de l'indulgence pour ce que le xu" admirait. Sommes-nous aura que nos admirations noua seront un jour toutes pardonnes? Quoique Ablardait surtout dominles esprits par l'enseignement, il n'avait pas une mdiocre ide de ses ouvrages. Je me souviens, Mcrit un de ses disciples', de lui avoir entendu dire, ce que je crois Kvrai, qu'il serait facile quelqu'un de notre temps de composer sur l'art philosophique un livre qui M ne serait infrieur aucun crit des anciens, soit pour l'intelligence de la vrit, soit pour l'lgance de la diction; mais qu'il serait impossible, ou biendifficile, qu'il obtnt le rang et le crdit d'une autorit. Cela n'est, ajoutait-il, rserv qu'aux anciens. Ainsi, il connaissait tout le poids de l'autorit, et il sentait le joug en s'y soumettant. En effet; une dfrence sincre ou apparente, mais presque toujours absolue dans les termes, pour les maitres du pass, intimide et obscurcit toute la philosophie de l'poque, embarrasse et substiuso le raisonnement, encombre le style, diminue la chaleur et la spontanit de la conviction. La vrit de la chose ou la sincrit de la pense personnelle ne viennent jamais qu'aprs la citation des textes. Cet Ablard si fameux pour son indpendance, n'ose tre lui-mme qu'en de rares instants, et ne se permet de penser qu'avec autorisation. Son esprit est plus indpendant que ses crits.

)ohm.8wet!).,Mah)g.,t.nt,c.K.

MO ~<t De

MVM t. t' ses ouvrages philosophiques les seuls publis

sont: D!a!ecf<ea~ De Cese~Ms et .Spee!'e~M< De Intellectibus 1 C~MM !M w Categorias, w K" Por~nM~ &ntMde 7M!e<pre~!OMe~ .w Topica Boe~ Nous prendrons la Dialectique pour point de dpart, en y rattachant lea Gloses sur Porphyre, Aristote et Boce. Ainsi nous nous formerons de la logique d'Ablard et des scolastiques une ide gnrale qui nous conduira l'esquisse psychologique contenue dana Ie.<oMee~M~ et la question des universaux traite dans le fragment &:< les Genreset les E~ces~ vritable spcimen de la mtaphysique du temps. Deux des livres de la Dialectique contiennent des prambules o l'auteur, se mettant en scne, donne ce spectacleque, de longtemps, ne cesserontpas d'offrir les philosophes, celui d'une conviction savante et nre aux prises avec la,malveillancequi l'attaque, ou l'ignorance qui la mconnat. Traduisons ces deux morceaux qui seront comme le prologue de l'ouvrage. Masrivauxontimagin lacalomnie d'uneaccusation nouvelle contre moi,parce surl'artdialectique, quej'cris beaucoup ilsprOttWogwinMiM, p. n3,p. M&. Coustn, f)-aj)M. pMM.,t. !tt,p. 4Gt. Ouw. ind.. p. 65t.M!~9S-a03. Comme nom n'~tvom point un ouvrage drudition, nous nous contenterons, Auno seule exception pra, de l'examen des <ef'~ Imprima. aurait encore plus d'un manuscrit A dcouvrir aux oeffegM cits dans ce chepitre nous B'awns joint qn'M) ntBnMCftt. Voyez et<apr6 chap. x.

DE LA PHILOSOPHIE le ~LARD. S6? tendentqu'il n'est paspermis un chrtiendetraiter des chosesqui la diateo. n'appartiennent point la foi. Or, disont-its,non-seulement tique est une science qui ne nousinstruit pointpourla foi maiselle dtruit ta foimme, partes compticattons daees argumenta.Vraiment il est admirable qu'il ne me soit pas loisible dotraiter ce qu'it il leur est permis de lire, ou que ce soit mald'crirece dont la lecture est permise.Cette intuitionmmede la foidont ils parlent ne serait pas obtenue, si l'usage de la lecture tait interdit. Retranche::la lecture, la connaissancede la sciences'anantira. Si l'on accorde que l'art combat la foi, on avoue videmment qu~ la foi n'est de la vrit pas une science.Or une science est la comprhension des choses, et c'est une scienceque la sagessedans taque))econsiste la foi. Elle est le discernement de l'honnte ou de l'utile. La vrit n'est pas contraire la vrit car si l'on peut bien trouverun faux opposau faux, un mal opposau mal le vrai ne peut combattre le vrai ou le bien le bien; toutes les bonneschoses se conviennent et sontensemble en harmonie.Or toute science est bonne, mme celle du mat, car le juste ne peut s'en passer. Pour que le juste se garde du mal, il faut en effet qu'il connaissepralablementle mat sans cette connaissance,il ne l'viteraitpas. De ce qui est mauvais commeaction, la connaissance peut donc tre bonne, et s'it est mal de pcher,est bon cependantde connatrele pch, qu'autrement nous ne pouvonsviter. Cettescience elle-mme,dont l'exerciceest odieux(ne/o~tfm),et qui se nommela mathmatique, ne doit pas tre rpute mauvaise* car il n'y a pas de crime savoir au prix et de quelles immolations de quels hommages les dmonsaccomplissent nos vux; le crimeest d'y recourir. Si en effetsavoircela est mal, commentDieului-mmepeut-il tre absous de toute malice? Luiqui contienttoutes les sciencesqu'il a cres, et qui seul pntre les veaux de tous *!ttoutesles penses,il saitncessairement et ce que dsirele diabte, et par quels actes on peut se le rendre favorable. Ainsidoncsavoirn'est pas mal mais faire; et la maliceno doit pas tre rapporte&ta science, mais i'aete. Nous concluons que toute science, puisqu'etteprovientde Dieuceut et qu'elle est un do ses dons, est bonne. Det&suit qu'on doit accorder que l'tude de toute 1 L'artpar excellence, la dialectique. Voy.cMessm, ). p. 4. alorsla magie.C'tait La mathmMiqne sousque!quM comprenait raple mme nomdsignait aussiteesciences Cependant porteunecabalistique. du calcul. FoBtmt,,t. !t, e. xyu)et xm.Voy.aussi (M)an.Saretb. ei'deMu) 1.1.p.):.)

368 MVRE M. scietce eat bonne, tant un moyen d'acqurir ce qui est bon. Or, l'tude laquelle il faut principalements'attacher, est celle de la doctrinequi enseigne!e mieux connatra la vrit. Cette science est la dialectique.D'eue vient le discernement de toute vrit et de toute fausset; elle tient le premier rang dans la philosophie elle guideet gouvernetoute science. De plus, on peut montrer qu'elle est tellementncessaire la foi catholique, que nul, s'Hn'est prmuni des schispar elle, ne saurait rsisteraux sophistiquesraisonnements matiques. a Si Ambroise, voque de Milan, homme catholique, avait t prmunipar la dialectique,Augustin, encorephilosophepaen, encore ennemidu nom chrtien, ne l'aurait pas embarrass au sujet de l'unit de Dieu, que ce pieux vque confessaitavecraison dans tes trois personnes. Le vnrable prlat lui avait par ignorance concd d'une manire absolue cette rgle que dans toute numration, si le singulier tait noncspa.'mentcommeattribut de plusieurs noms, le pluriel t'tait ncessairementet collectivement des mmes noms, laquellergie est faussepour les noms qui dsignent une substanceunique et une mme essence; la saine croyance tant que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu, que le Saint-Esprit est Dieu, et que cependant, ii ne faut pas reconnatretrois Dieux, puisquece sont trois noms qui dsignent une mme substancedivine'.SemNaNement, quand on dit deTullius qu'il est appel un chosedeCicronet de Marcus,Marcus, homme, et qu'on dit ta mme etTuiiius.etCicron ne sont pas des hommesdivers, puisqueces mots dsignent une mme substance, et qu'il n'y a plusieurs tres que pour la voix, non pour le sens. Si d'ailleurs cette comparaison n'est pas rationnellementsatisfaisante,parce qu'en Dieui! n'y a pas qu'une seule personnecommeen Marcus, cependant elle peut suf. flre pour renverserla rgleprcite. a MaisIls sont en petit nombreceux a qui la grAcedivinedaigne rvlerle secret de cette science, ou plutt le trsord'une sagesse difficilepar sa suMMtmme. Plus elle est dintcite, plus elle est rare; sa raret mesure son prix, et pluselle est prcieuse,ptusc'est ! longtravailde cettescience un exercicedigned'tude. Mais comme veut une lecture assidue qui fatigue bien des lecteurs, commeson excessivesubtilit consumevainementleursenbrts'et leurs annes, la rglemathmatique si a = C'estsousuneformegrammaticale, t)6==jc,6ic==a:, <!+~+e==8.<dont les ennemitdu cbrhtianieme delaTrinit,Je n'nipassutrouver dmt le son tanttertiocontrele dogme l'anecdote raconte ici. ttint Augustin qu'Abetnrd

DE mm

LA

PHILOSOPHIE

D'ABL&RD.

309

<Mt)ntL de <<n la la science, entnnfB At non nnn sans anna raison, raimn. n'Mant on. n'osent se dnant et apbeaucoup, en par sa subprocherde ses portestesplus troites.Laplupart, troubls tilit, reculentds le seuil.A peine ont-ils gote d'une saveurin. connue, ils!a rejetent; et commeen gotant ils ne peuvent distingner la qualit de cette saveur, ils tournenten accusationce mrite de subtilit, et justifient la faibiesseretto de leur esprit par une de la science.Et commele regret nnitpar condamnation mensongre allumeren eux l'envie, ils ne rougissentpas de se faire les dtrac. teursde ceux qu'ils voients'tover l'habiletdanscet art. Seul cet art dans son excellencepossdece privilgeque ce n'est pas l'exercicemais le gniequi le donne. Quelquetempsquevous ayezpni. vainementvotre peine, blementus dans cettetude, vousconsumez si le don de la grce cleste n'a pas fait natre dans votre esprit l'aptitude ce grand mystre du savoir. Le travail prolongpeut ti. vrer les autres sciences toutessortesd'esprits; mais celle-l, on ne la tient que de la grcedivine; si la gr&~e n'y a pas intrieurement votre en vain celui battra l'air qui esprit, qui l'enseigne prdispos 7ousentoure.Maisplus celui qui vousadministrecet art est iiiustre, plus l'art qu'il administrea de prix. !) suffitde cette rponseaux attaques de mes rivaux maintenant venons notredessein

La foi du philosophe et l'orgueil de l'homme respirent dans ce morceau. C'est un des passages o l'on voit Ablard, dposant l'humilit timide et forsecouer le joug de ce du moine et du thologien, son temps et de son habit, pour parler au nom de son gnie et prendre en lui-mme son autorit. La Dialectique est un ouvrage trs-considrable. Les diverses parties n'en paraissent pas crites la mme date. A mesure qu'elles furent connues, elles donnrent naissance diverses attaques contre lesquelles l'auteur se dfendit en avanant; ou, composes diffrentes poques de sa vie, elles contiennent incidemment des allusions et des rponses aux
watect., DMec<pam!V,p.Ot.<a?. pare t~, p. t~'o'. 2&

9?~

UV~N.

nnnnan':n:na r~nnf _1_ft. n. ftl' accusations dont anieiinminmi souffraient en sa gloire et son repos. Le prambule qu'on vient de lire se trouve au commencement de la quatrime partie, et tmoigne des circonstances qui proccupaient Ablard au moment o elle a t crite ou pKMio. Dj, au dbut de la seconde partie .H avait retrac les succs de ses les espennemis, la perscution qui l'opprimait, rances qui le soutenaient

Et tes dtractionsde nos rivaux, les attaques dtournesdesjalouxne nousont pas dhirmtn nous carter de notre plan non do la science.Car bien que plus qu'a renoncer a l'tude accoutume t'envie ferme nosccrita la vole de l'enseignement pour le temps de notre vie et nd permettepas chezcous tes studieuxexercices,je n'en perds pas l'esprance,tes rens seront un jour rendues& la science, atOM que le momentsuprme aura mis un terme l'envie commea notre existence,et chacun trouveradans cet crit ce qut est nces. eatro 0 l'enseignement.Bnent quoique!o prince des pripatticiens, Aristote, ait touch les formes et les modes des syllogismes catgoriques, mais brivement et obscurment, commeun homme habitu crire pour dea lecteursdj avant quoique Bocoait donn en langue latinele dveloppement dea hypothtiques,prenant un'nitieu entre tes ouvragesgrecs deThophraateet ceuxd'Eudmo, qui l'un et l'autre en crivant sur cessytiogbmes, avaient, dit-il, tnconuola juste mesure de l'enseignement, t'ua troublantson lecteur par la brivet, !'autre par ta~dtBhsion "} je 6ah cependant reste dans ces deux parties de la science une place qu'aprs eux 11 nos tudespour constituerune doctrine compteto.Les chosesdonc sommairement traites en tout-a'fait omisespar eux, nous esprons <taM ce travail les mettre en iumioro, corrigera et ta .teserreurs de Dta<eM., paMt!, p. M~, Peut-CUo hudrait-i) trafittife ttttt'fe'MM <!e)K<M; il y a dam le tentet ttMMpropOiiM eeJeMdKm. C'OM Bocce enmesure qui metainsiAbtm'd dojugtf tt porti nomnient ctEudme,diaciples Thophraste d'Ari~ote, les preutieM endate do <M etdontnous n'avons tea outragea. eommcnMteure, paacomert (BoeU). Op., DoSyll.Hyp. t.t, p. 000. Be la ~e~He d't., par M.BtDhe. !emySamt'HiMre,t.!t,p.)9D.) t

DE LA PmLQSOPME D'AB.AM. 37i concilier les dissidences de nos con. quelques-uns, scMsmatique temporainset rsoudreles difficults qui divisent les modernes, si j'ose me promettre une si grande uvre. J'ai la conBance, grce ces ressources d'esprit qui abondenten moi et avec le eecouMdu des sciences, d'achever des monumentsde la parole dispensateur pripatticiennequi ne seront ni moins nombreuxni moindres que ceuxdes Latins clbrespar l'tude et la doctrine, au jugement de qui saura comparernos critsavec les leurs et reconnattrequitablementen quoi nous les aurons atteints ou dpasses,commentnous aurons dvelopp leurs penses, ! oeux-mmesno i'avatent pas fait.Carje ne crois pas qu'il y ait moinsd'utilitet do travail bien exposerpar la parole qu'a bien inventerles penses. Or Il sont trois dont les sept manuscritssont tout l'arsenal de la sciencelatine en matire de dialectique.D'Aristote,en effet,deuxouvrages seuterent ontt jusqu'ici mis l'usage des Latins, savoir, testiv.~sdo!) rredicamentsot PeWM'men<os(<)'e); de Porphyre un seul, c'est le Trait des cinq voix, ceiuio, en tudiant le genre, l'espce, la dine.'enco,le propre et l'accident, il donneune intro. ductie:! aux Prdicaments mmes.Quant Boce, nous avons introduitdans l'usagequatre livres delui seulement, savoir tes Divisions et les Topiques, avec les Syllogismestout catgoriquesqu'hypothtiques; c'est la sommede tous ces ouvragesque le texte de notre Dialectiquerenfermera compltementet mettra en lumire, ainsi qu'a la porte des lecteurs, si iocrateur de notre vie nous accorde un peu de temps et si la Jatousto tachoun peu le frein l'essor de nos crits*. a En vrit quand je parcouMdans l'imagination de t'amo la grandeur du volume, quandje regarde derrire moi ce qui est fait, t pse ce qui reste faire je me repons, frre Dagobert,d'avoir cdtoa prires, et d'avoir entrepris une si grande tAche.Mata lorsquedj fatigu d'crire, la mmoirede ton aneotionetle dsir d'instruirens neveuxrenaissenten moi, soudaina la contemplation da votreimage, toute langueurs'loignede mon me, mon courage accablpar le travail se ranime par i'amour la charit replace en quelque sorte sur mes paules le fardeau dj presque rejet et la passion ramne la force l o le dgot avait produit la langueur. Ce fragment donne quelques lumires sur doux

8)n<MtM creatorvito tempoM etnMtrhtitoropctipMeaconeetMfh e tMttrea~qMndoqMhnMverit. ( P. 9!9.)

372

UYRE Il.

questions importantes <a quelles sources Ablard puisait-il la science? 2*' quelles poques et dans quel esprit composa-t-il aa Dialectique? On voit d'abord qu'il connaissait les deux premires-parties de l'Organon, les Catgorieset l'Hermneia, parce qu'elles sont effectivement traduites en entier dans le commentaire de Boce; mais it semble ignorer la traduction qu'on y trouve des Analytiques premires et secondes et des autres parties de la Logique'. Toutefois il se sert des traits originaux du mme crivain sur la division, la dnnition, le syllogisme catgorique et l'hypothtique. Quand il not-.Meles Topiques de Boce, il peut dsigner trois crits laversion des Topiques d'Aristote, les Commentairessur ceux de Cicron, le Trait des Diffrences topiques. Il s'agit, je crois, du dernier ouvrage; c'est celui qu'il parat avoir suivi en composant ce qu'il appelle aussi ses Topiques. Mais quelques passages prouvent que ceux de Cicron ne lui taient pas inconnus. Ce catalogue, qu'il nous donne lui-mme, confirme bien ce que des investigateurs exacts, et notamment Jourdain, pensaient de l'exiguit de la bibliothque soientifique de cette poque, il faut y ajouter le Time de Platon dans la version de Chalcidius et les Catgories dites de saint Augustin'. forto neconnalt-il Aplus raison, d'une pM)atntdact!oa plusgrande partie det'Organon qu'aurait faite, dit-on,JacquodeVenhe en<t9H. (Jourdain, Jtec!<e)'c6M, etc.,p.68.)

'~6. Op.,tt<fo<f. ad. <hte<p. tOOt. Ouvr. )ned.,DM., p. <ea. M.Coutin a bien trout.dane un manuscritdux))' ouinx' sicle, une traductionindite du PhMonmais rien n'annonce qu'ollo fnt connue du tempt d'Ablard, et d'autreafaiteindiquent quo c'eat prcisment dam tee

DE LA PHILOSOPHIE D'AB&LARD.

373

Voila les monuments de la philosophie ancienne dana la premire moiti du xn' sicle; car.on doit croire qu'AbIard connaissait tous les ouvrages qui taient en circulation dans les Uaulea, la GrandeBretagne, la partie lettre de la Germai, et peuttre mme l'Italie. Sans doute les choses changrent bientt, et Jean de Salisbury, par exemple, avait dj dana les maina un plus grand nombre d'crits de Platon et d'Aristote. De mme aussi, longtemps avant Ablard on avait pu connatre d'autres livres retombs plus tard dana l'oubli car enfin les manuscrits en existaient quelque part. Ainsi Bde, au vin* sicle, citait de nombreux passages des principaux crits d'Aristote. Au xt, Scot Erigne peut, comme on le dit, avoir comment sa Morale; mais deux cents ans aprs lui, l'original et le commentaire taient comme ignors. On a parl des commentaires de Mannon ou Nannon de Frise, sur le de MMn<~sur les Lois et l'thique, le de Cce~o, la Bpublique de Platon; mais on prtend seulement qu'ils existaient dans les bibliothques de la Hollande, et non pas qu'ils aient jamais t fort rpandus. On voit dans Gunzon, qui n'tait pas un rudit mdiocre pour le x" sicle, qu'il connaissait l'Hermneia, le Time, les Topiques de Cicron et l'orphyre mais tout cela tait galement connu d'Ablard. Le tmoignagedu dernier est donc trs-prcieux recueillir, et l'on peut hardiment en gnraliser derh~rM nnn~M desavie et aprs luiqu'un nombre d'crits plusgrand d'AritMto etde Platon commencrent trerpandus. ( Ffootn. phil., t.ttt, Append. VI.Cf.tohan. Saresb., paMtm. )

MVMN.
les eonBquenoMet l'tendre aux oolea contempoMineB'. Quant &l'ouvrage o ce tmoignage eat consign, il est difficile de dterminer l'poque o Abiard rcrivait. Les morceaux qu'on vient de lire ont t composadans un moment o son enaeignomonttait interdit. Je n'en conclurai pas que toute la Dialectique soit de !a mme date. L'existence mmode ces prambules, jets dans le cours de l'ouvrage, indique le contraire, en attestant des proccupations accidentelles. Un prologue gnrt devait se trouver au commencement du premier livre sur les catgories, ou plutt d'un livre prliminaire qui nous manque, et qui pouvait tre la Dialectique ce que l'Introduction de Porphyre est la Logique d'Aristote'. Maiscette Dialectique, grand ouvrage en cinq parties, qui embrassait dans la pense de l'autour toute la matire de l'Organon, me parait une compilation ou une refonte des divers traits, opuscules, gloses, qu'adiffrentea poques il devait avoir crits l'usage de ses lves, l'appui de son enseignement. L'exemple de Boce devait encourager ses Cf. BMt. surM<t-a<t. d'~MM.Coutto, ~oanMa, foM<t. Mie ex~. ~& p. 49. !?. H..1.IV, et Ma. 4:8etOM. p. M& t. V. p . lied. Veq. 0~ t. )t, SeMfHt. leun~M). pM.,M~trn. Jehnn. Sarctb., ineeMttt., J?tMt<e)M, p. 9: et tOX. SM< FW~hte, parH.Satnt.Ren Toitteoditr. WM. ertr. t. )H, p.63t,CM, p.?0. Bfudtt)', pA., et6M. Martone, 80< et8t0. ~MM.CoM~ 1.1,p.tBC, *BM..p.MO.

On<a)t que Bocoa donn deux commentetret de l'Introduction de Porphyre, detDtedfttcmdoecncemmantafre turt'~na~teh (lesquelles ~ditton~tontdeux ))cri dffMrenM) t enOntrois ouvragesM)' les topiques. C'tnit M reste une trodhten parmi t disciplesd'Arhtote que de <eutenir acs Mee<,M)tcnMmm<)ntMt tt cu~Mgo, soit en Mtmttant les

DE. LAPHU.OSOPMB D'AB&LARD.

3'!K

imitateurs refaire plusieurs fois lea mmes ouvrages, et ne se pas contenter d'une aeule dition do leur pense. Cependant le livre, dans Bon ordonnance imparfaite, tmoigne d'une pense gnrale et mme d'une constante disposition d'esprit. L'auteur s'y prsente comme tranger dsormais aux luttes de l'cole il veut suppler par la composition l'enseignement oral, qu'on lui dfend. On a donc pu croire qu'il crivait au couvent de Saint-Denis, soit aprs la dcision du concile de Soissons, soit dans le fort do ses dmls avec son abb. Le frre Dagobert, qui il s'adresse, serait alors un do ces moines dont il avait commenc, MaisonceHe,l'ducation philosophique et qui tenaient secrtement pour lui. Peut-tre aussi crivait-il dans une de ces priodes do demi-perscution o, suspect et contraint, irrit et intimid, il se croyait rduit au silence; par exemple, vers la fin.de ses leons au Paraclet, ou lorsqu' Saint-Gildaail s'tait fait abb, ne pouvant plus tre professeur. Enfin, nous admettrions, avec M. Cousin, qu'il a pu faire ou plutt refaire sa Dialectique dans sa retraite de Cluni. On sait qu'il y crivait sans cesse, et, dans l'ouvrage, il parle des controverses spculatives commede chosesbien loignes, et des leons de Roscelin et de Guillaume do Cbampeaux comme de souvenirs dj bien vieux. De plus, il parat uviter les hardiesses qui touchent le dogme il combat MK'MM Ma))<'re.< dana la mtmnoK))c, n'c)<'fnn<mMttM<ieiuM, tumtL") )))t')UM litres. M)))U)))a)t & L'ma);o (Pthftt. tt'~rM., ). t. 'f))''t)))hMi)e.
p. 3')

S?6

UVMU.
v

mme une opinion sur le Saint-Esprit qu'il avait soutenuedans sa Thologie'; enCn il voiUesemontrer orthodoxe, bien qu'on ait pujuger tout l'heure du progrs rel que l'esprit d'humilit et de pnitence avait fait en lui. Ce moine faible et souffrant, qu'on croyait soumis, se plaint de l'envie qui l'a condamn pour toujours au silence, et en appelle l'avenir, qui rendra l'honneur sa mmoire et la science la libert. Dans cette hypothse, le frre Dagobert serait un moine de.Cluni, son confident, moins que ce ne ft son propre frre, comme l'indiquerait la tendresse avec laquelle il parle de lui et de ses neveux'. La seule difficult, c'est que les ouvrages thologiques contiennent des allusions et des renvois la Dialectique, et dans celle-ci les passages correspondants se retrouvent*. Mais rptons que ce peut tre un compos de traits d'poques diffrentes, et, dans les dernires annes de sa vie, Ablard peut avoir revu et rassembl en corps d'ouvrage toute sa philosophie. Cette rdaction acheve et arrte Cluni serait notre Dialectique. Maisune chose plus positive que nos conjectures, c'est que nous avons iciun monument peu prs comC'estt'opiniondo M. Confia, qui pense qa'Ahe!ard rdigea <a Dialecde ses neveux, aepotumdiseipMnm tique pour !')nMructioa deBiderium. Onpeutcre)ream<iqneeetteM!tt.<: sont la postrit. Mais cependant ces moM Vestri contemplatioaemihi blandiente languor dxcedft, etc., semblent indiquer qa'it s'adresse son frre et aux enfants de son frre, en leur disant !%<fe hMagemer~dh/efee. ( Ouvr.ind., Introd., xxx) p etMiv.BM.,p.M8.) &'r. ad. t~eet.,p. 0:6. Mteot.chWt< p. i34t.

'Dia!ee.,p.476.

DE M PBH.OSOPHBED'ABLARD.

3!?

plet de renseignement du vrai fondateur de l'cole philosophique de Paris. !1 serait infini d'analyser dans son entier un si grand ouvrage. Il auffit d'exposer avec exactitude quelques parties fondamentales, dont la connaissance sera la cl de tout le reste; des citations tex~ tuelles donderont une ide de la manire de l'auteur. Nous craignons bien qu'on ne trouve encore ces extraits trop nombreux et trop tendus. Qu'on se rappelle pourtant que toute cette scolastique n'effrayait pas Hlose. La premire section de la Dialectique, sous ce titre Des parties <f(vatsoM', tait divise en trois livres, rpondant l'Introduction de Porphyre, aux. Catgorieset l'Interprtation d'Aristote. Le premier livre manque c'tait, je crois, proprement le Livre <KM'~es le second dont les premires pages sont perdues, traite des catgories ou prdicaments. La substance est la premire des catgories, et le fond de toutes les autres. Elle tient donc le premier rang dans la logique, que l'on accuse d'tre une sciencepurement verbale. Lasubstanceestaussi l'ide ncessaire et fondamentale de toute science ontoloMer donnant cenom untrait fafttttm En (onsupple CMe"b). surlesprliminaires delalogique, tendait unpeu leMM dumot Abtard 0faisait comme ceux intituleraient leslments de p<M-<M: qui grammaire laphilosophie. Car onappelait ordinairement cequ'il fallait parM) apprendreavant d'tudier c'tait lagrammaire Priscien, artet, d'aprs Donat, etc., etmle d'unpeude logique ces ano~eto~Me). Voyez (aujourd'hui, r vers-d'Alan de Met
6) qn)s sublimes tonditad arMs, MDctpto partes cordenecesM sdat; Artes post partes veterea dldicero magiatri. (Budd., OtKn). S::ec< XIX, t. VI, p. t<8. )

3M

t~Mn.

gique; cartez dette ide, le monde objectif devient une fantasmagorievaine. M. RoyerCollarda dit quelque part qu'on peut juger une philosophie sur l'ide qu'elle donne de la substance; c'est rectifier cette ide que Leibnitl a mis son tude, pensant rgnrer -avecelle toute la philosophie, et l'idologie a regard comme sa premire rforme la proscription mme du mot substance. Commenonsl'examen de la doctrine d'Ablard par la thorie de la substance, non qu'elle soit originale (il y a bien peu de parties originales dans la logique de ce temps-l); mais elle est importante, et peut nous apprendre saisir et parler la langue de la Dialectique. On connait la dnnition logique de la substance: Elle n'est dite d'aucun sujet, elle n'est dans aucun sujet. A cette proprit fondamentale il faut joindre oelle-ci En restant elle-mme, elle peut rece voir les contraires. Les substances premires sont les individus, les substancessecondes sont les genres et les espces. Ainsi parle Aristote'. Toutesles substances, dit Ablard aprs lui', ont cela de commun de n'tre pas dans un sujet, c'est-dire un simple attribut d'un sujet (in 8M6/ec<e Mo?t Car aucune ou ou sesubstance, premire esse). conde, n'a d'autre fondement qu'elle-mme. Au reste, la diffrence est dans le mmecas comme elle constitue l'espce, elle n'est pas un simple accident, elle n'est point fonde dans le sujet titre d'accident, non inest in /!hM&f!MeKfo aceM~eHs/ elle entre dans la substance mmo de l'espce. Si techapitre )). prcedt-nt etArist., Voyez Ca<e~
DM., pare t, p. << et teq.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
a "I.A-no.

3M

a. -J. i. est un animal mortel rationnel t'OP dit l'~M~MM (ou raisonnable), la diffrence M)MOMHaM~ qui fait de l'animal l'espce homme, n'en est paa sparable comme un simple accident, car l'espce disparatrait aussitt. Les substancessecondes sont afnrmes des premires, quand on nomme celles-ci et qu'on !oa donit. Il on est de mme de la diffrence; elle entre dans la dnnition. L'accident, au contraire, ne constituant rien dans la substance, lui appartient extrieurement, et no saurait tre nonc dans la dfinition des substances. Autre proprit des substances en elles rien de contraire; ce qui veut dire qu'elles ne sont point contraires les unes aux autres. Premires ou secondes, elles admettent les contraires, mais titre d'accident; l'homme peut tre noir ou blanc; c'est en ce sens qu'eUes ont ce qu'on appelle la susceptibilit des contraires. Si parfois on dit qu'une substance est contraire une autre, c'est qu'elle a des accidents contraires. Mais aucune substance n'est en soi dite contraire une autre substance, si ce n'est par une autre substance. En effet, d'un ct on ne peut dire que l'homme soit le contraire d'animal, de pierre, d'arbre; mais il a des accidents contraires ceux de l'animal, de la pierre, de l'ar-

Acette Ilfaut t'habituer deSnition ;N~J~H~ 6~tt", quiMtfMdameDsans CMse. Aristote avait bldm Platon tale,et quireviendra Cependant introduit lemofMtdaM la dBnition defatOma! d'awir (Toptc., VI, x) aussi l'attribut mortel est-il eouvent oucart, notamment dans nglig t, t)!etBoeth.,<Mj'e)y&p.3etCt.MaiBitteretrouve Porphyr.tMg, ailleurs. lem&ne, ht Top. et <!e Cic., (Voyez p.804 CcMc! ). p.898. ) JferM! avoir tadmta daM ladeBnitton l'hommo de partt pour distinguer Dieu. Cette deHnMoB estexplique ettablie damPorphyre, tMg.t). delatraduction. p. <aet17

)8G

LIVRE IL

bre; de l'autre, il peut tre contraire par une autre substance, c'est--dire que par la substance animal qu'il a, l'homme est contraire la pierre, qui ne l'a pas. Au reste, ce caractre est commun aux catgories de quantit et de relation. Ls substances ne peuvent tre compares, car la comparaison se fait adjectivement (jocra~ae~~M), non substantivement (per substantiam), on n'est pas plus ou moins homme, comme on est plus ou moins blanc. Cotte proprit se retrouve dans la quantit et ailleurs. Quel est donc exclusivement le propre de la substance ? C'est qu'tant seule et mme en nombre elle peut (un wmenumriquement, M~MMMMefo), recevoir les contraires. Cela provient de ce qu'elle est susceptible d'accidents; elle en est le fondement ou le soutien. Elle ne reoit pas les contraires en formation (in formatione), comme une forme qui la constitue, qui la diffrencie, qui dtermine son essence. Car la susceptibilit des contraires n'appartiendrait plus la substance seule. La blancheur, par exemple, simple qualit, admet les formes contraires de la clart ou de l'obscurit, et ne cesse pas d'tre la blancheur. La substance homme qui recevrait la rationnalit et son contraire cesserait d'tre la mme substance; mais elle peut persister en recevant des accidents contraires. Tous les accidents sont w sujet (in stt~cfo), c'est--dire peuvent tre attribus un sujet. Aristote dit que la substance est susceptible des contraires, en vertu d'un changementen eMe-m~He~ c'est--diramoyennant un changement dansle temps;

ainsi le froid devient chaud'. L'addition de cette dtermination parait superflue. Elle avait apparemment pour but d'exclure la pense et l'oraison, qui semblent admettre les contraires, pouvant tre vraies ou fausses en des temps divers, sans cependant changer en elles-mmes. Socrate est assis; vous le pensez et vous le dites pense et proposition vraies qui peuvent, en restant les mmes, devenir fausses si Socratese lve. Mais ce n'est pas l l'effet d'un de soi, c'est--dire d'un changement ine/tM~e!MeM< de trinsque la pense ou de la proposition. Aristote n'aura invent sa restriction que pour se dlivrer des objections d'un adversaire importun. En effet, la proposition Socrate est assis, vraie pendant que Socrate est assis, n'est plus la mme quand il est lev. Ce qui est dit ensemble,c'est--dire avec autre chose, ne peut, tant seul, tre appel intgralement la mme chose; car ce qui est avec ce qui n'est pas ne forme pas une essence. La proposition Socrate est assis dite de Socrate assis n'est pas le mme tout que la mme proposition dite de Socrate debout elle a donc chang. Si cependant l'on veut ne voir l'essence de la proposition que dans ses termes, ce qui est plus usit, la proposition est la mme, elle n'a point chang, mais aussi elle n'a point admis de contraires. Le fait que Socrate est rellement assis ou lev ne touche point l'essence de la proposition c'est ce qu'on appelle une apposition ou circonstance externe. Dans ce sens-l, bien d'autres choses que les substances admettraient les contraires, mais des contraires qui ne leur appartienCa<V,X)tMtXv.

DE LA PHLOSOPNtE DABLARD. A 11 a

S8I

<M

MVNBM. 9.

draient paa proprement. Les substances aussi en ont de ce ~enre qu'elles no reoivent pas d'ellesmmes, mais de ce qui est autre qu'elles, et qui proviennent du changement des faits extrieurs et des objets trangers. Par exemple, en a qui diHy sent que l'oraison n'est que l'air faisant du bruit (Roscelin), alors dans l'espce, suivant que Soorate serait assis ou lev, l'air serait vrai ou taux. La substance de l'air aurait-elle donc t modifie, aurait-elle vraiment reu des contraires? non, sans doute. La proposition n'est pas modifie davantage dans les accidents de son essence, quelle qu'elle soit, et l'objection est sans valeur. On a soutenu cependant que lessubstances taient changes en soi par les contraires, et par les contraires seulement, parce que, pouvant tre sujets de .tout, recevoir toutes sortes d'accidents, elles sont mobiles et instables dans leurs formes. Mais les formes qui ont besoin pour subsister d'adhrer aux substances, ne sont jamais mues ou changes en elles-mmes dans ces substances; elles le sont par la mobilit des substances mmes, dont la nature est d'tre galement sujettes diffrentes formes, et do ne point prir quand les formes changent. Prenez la blancheur, elle peut recevoir la clart et l'obscurit, parce que telle est la nature de la substance, sujet do la qualit de blancheur, mais comme blancheur elle ne change pas. Ainsi les substancespeuvent tre changes en soi, .et non dans leurs formes; car lorsque les formes reoivent des contraires, c'est que la substance qui les soutient change et passe par les contraires.

DE LA PHH.OSOPBIBD'AB~&RD.
v 1 n 1 1 n n t t !1

389
-&

Aprs la substance vient la quantit'. On ne peut penser une substance sans concevoir une quantit, car toute substance est ncessairement une ou plusieurs. Comme l'on considre souvent la matire sans ses qualits, la quantit a t mise avant la qualit. Cependant il y a des qualits tellement substantielles qu'elles sont insparablea des substances, ce sont les diffrences. Mais enfin tel est l'ordre tabli par l'autorit*. La quantit d'ailleurs offre cette analogie avec la substance que, comme elle, elle n'admet en soi ni contrarit ni comparaison. La quantit est la chose suivant laquelle le sujet est mesur on pourrait donc lui donner le nom plus connu de mesure. Elle est simple comme le point, l'unit, l'instant oumoment indivisible, l'l" ment, la voix indivisible et le lieu simple; ou bien elle est compose, comme la ligne, la superficie, le corps, le temps, le lieu compos, l'oraison et le nombre. Les quantits simples ou indivisibles n'tant pas accessibles aux sens, ne servent pas la mesure; c'est l'office des quantits composes qui sont ou discrtes, ou continues. Guillaume de Champeaux appelait les quantits simples, des natures spciales, parce qu'eltea sont les seules qui naturellement manquent de parties, et Ica composes, des composs individuels ou individus composs, lesquels ne sont pas uns naturellement; exemple, un troupeau ou un peuple. Il ajoutait que les noms de ligne, supern*
Cet ordre n'cM.pMinvmiaUedansAristote.Vcy. &)'?., IV, et ~M~t. pMt., t, M)).

DM. pare t, p. 118.

aat

uvREM.

oie etc., sont plutt pris (sMMp~ abstraits) de certaines oolleotions ou combinaisons qu'ils ne sont vraiment substantifs oa noms de substances. Ici Ablard traite du point, et il donne sur le point et les quantits qu'il engendre les notions prliminairea de la gomtrie. 11n'eat arrt que par une objection de Boce, qui ne vut pas que le point ajout lui-mme constitue la ligne, parce que rien ajout rien ne produit rien. Il avoue qu'il ne connat pas la solution de cette difncult, quoiqu'il en ait entendu bon nombre de la bouche des arithmHciona, tant lui-mme tout fait ignorant de cette science. MIl donne cependant la solution de son maitre, c'est--direde Guillaume de Champeaux. En quelque lieu qu'une ligne soit coupe, l'extrmit de chacune de ses sections apparaissent des points, qui taient auparavant en contact; donc, sur toute la ligne, il y a des pointe. Ces points sont de l'essence de la ligne, sinon les parties de la ligne ne seraient pas continues, puisque ce sont les pointa qui se touchent. Ceux-ci seraient alors interposa et briseraient la continuit de la ligne*. Parmi les quantita composea se diatingue le temps; c'est une quantit continue, car ses parties se succdent sansintervalle. On objecte que ces parties, toujours en transition, toujours instables, ne sont pas plus continues que celles d'une oraison, lesquelles se succdent sans continuit. Maisla succession de celles-ci est notre oeuvre, et la succession des parties du temps est naturelle; nous ne pouvons, L.o.,p.<M.Ari.,Ca< Vt.Beeth.tn f~<f.,p.<M.

nous, produire une continuit telle qu'il n'y ait quelque distance entrr aos tments.Les parties du temps sont les unes simples, ce sont les instants, et les autres composes, ce sont les composs de ces moments indivisibles. Le temps est donc une quantit continue dans le sujet par la succession des parties. C'est par le temps que tout se mesure: toutes les choses ont donc en soi leurs temps, qui sont comme leurs mesures. Ainsi l'on ne doit pas concevoir la continuit d'un temps compos dans des choses diffrentes, quoiqu'on puisse percevoir en elles des parties coexistantes; mais il faut admettre dans un mmo sujet des moments qui se succdent comme une eau qui coule. Les chosesse mesurent, quant leurs temps, l'aide d'une action horaire, diurne, ayant enQn une certaine dure, et dont les parties ne sont pas permanentes, mais passent avec celles du temps. Toutes les choses ayant leurs temps, c'est-dire, leurs heures, jours,. mois, etc., de dure, tous ces temps runis forment un seul jour, un seul mois, etc., enfin un seul temps. Le temps est un tout qui diffrede tous les autres. Dans ceux-ci, posez le tout, vous posez la partie, et la destruction do !a partie dtruit en partie le tout; mais vous pouvez dtruire le tout sans dtruire I<t partie, et en posant la partie, vous ne posez pas le tout. C'est l'inverse pour le temps. Ainsi, s'il y a maison il y a muraille, sans conversion, c'est-dire, sans rciprocit; car on ne peut dire s'il y a muraille, il y a maison. Au contraire, s'il y a la premire heure du jour il y a jour, et la proposition inverso n'est pas vraie. Ablard accepte ces distincn25 1.

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DE LA PHILOSOPH!E D'ABJLABD. *.<.t< <.t t

3B5

886

HVMH.

tions, qui sont de tradition; toutefois il observe que sous le nom da jour on entend douze heures prises ensemble, et dont aucune ne peut exister, si une seule n'existe pas. On en conclut que cette proposition Le ~oM!'pa')M<c, ne peut jamais tre vraie, les douze heures ne pouvant jamais exister ensemble; cela est exact mais parlant figurativement, nous disons, comme le jour existe par partie, qu'une partie est une partie du jour. Proprement, on ne peut appeler un tout, ce dont il n'existe jamaisqu'une partie; mais souvent nous prenons commeun entier ce qui n'en est pas un vritablement, et nous adaptons des noms des chosescomme si elles existaient, quand nous voulons en faire comprendre quoi que ce soit. Tels sont les noms de pass et de futur, que nous employons, lorsque nous voulons en donner quelque ide ou mesurer quelque chose par leur moyen, quoiqu'ils ne soient pas mme des temps. Car ils ne sont point des quantits, n'tant dans aucun sujet, et ils no sont dansaucun sujet, puisqu'ils ne sont pas. f< Le tompa qui fut ou qui n'est pas en corene devrait pas plus tre appel temps que le cadavre humain ne doit tre appel homme. M Seulement une chose passe a prcd la prsente, comme la prsente prcde la chose venir. Des temps de chaque chose nous composonsle temps, et le temps prsent est le terme commundu pass et de l'avenir. Le nombre a pour origine l'unit, il est une collection d'units. Deux units font le binaire, trois le ternaire, etc. Tous ces nombres, suivant. Guillaume de Champeaux, n'taient pas des espces du nombre,

DE LA PHILOSOPHIE D'AB~MRD.

387

n'avaient pas o nombre pour genre, puisqu'un nom. bre ne pouvait tre une chose une, une essence. Un habitant de Rome et un habitant d'Antioche font le binaire ou le nombre deux. Est-ce donc une chose que ce qui ae compose de deux choses si distinctes et si distantes? Ainsi, disait-il, tout nom de nombre, la binaire, le ternaire, sont des noms pris des collections d'unit, noms ~ns~ SMmp~a, ou, si l'on veut, abstraits. Ablard voit cela quelque difficult et trouve plus propos de dire que le nombre est un nom substantif et particulier de l'unit, qui signifiegalement unit au singulier et au pluriel. Binaire, ternaire et les autres nombres, seront des noms du pluriel. Ceux qui croient que dans les nomsd'espces ou de genres, sont contenues non seulement les choses unes de nature (les indivi"dus), mais encore celtes qui sont substantielle ment (mieux, sM&~an<!Mmen<) dsignes par cea noms, pourront appeler peut-tre les noms do nombre des espces, attendu qu'ils suivent plue la logique dans le choix. des noms que la physique <tdans larecherche de la nature des choses. Ceci s'adresse, comme on le voit, aux ralistes. Comme le nombre, l'oraison est une quantit. Aristote appelle oraison les sons, ou,si l'on veut, les voix significatives,lorsqu'elles sontprofres en combinaison avec l'air lui-m~me. "Cependant, dit Ablard, le systme de notre maitre voulait, je m'en souviens, que l'air seul, proprement parler, M ft entendu, rsonnt et signiat, tant seul frap. p6, et qu'on ne dit de ces sons qu'ils sont enten-

388

LIVRE H.

<tdusouaignioatifs qu'en tant qu'Us sont adjacente l'air ou plutt aux parits d'air entendues ou significatives. Mais, ce sens, on pourrait soute nir que toute forme de l'air, ft-ce sa couleur, est entendue et signifie. Proprement, le son n'est entendu et ne signifie qu'autant que par le battement de l'air il est produit dans l'air et rendu par ce mmo air sensible aux oreilles. Par les sens nous percevons les formes des substances, par l'oue nous recevons et sentons le son profr. On demande quand cette oraison ou proposition Z'Aomme estun an!'ma~ laquelle n'a point de parties permanentes, devient significative; est-ce au commencement, au milieu, la fin ? La signification n'est accomplie qu'au dernier point du prononc. En vain dit-on qu'il faut alors que les parties qui ne sont plus signifient, parce qu'autrement il n'y aurait que la dernire lettre de significative. Ce n'est qu'aprs que lapropositib est toute prononce que nous en tirons une pense; nous la comprenons en rappelant la mmoire les parties profres immdiatement auparavant. C'est par l'intelligence et la mmoire que nous constatons une signification. Dire que l'oraison profre signifie, ce n'est pas lui attribuer une forme essentielle, qui serait la signification mais c'est reconnatre l'me de l'auditeur une comprhension opre la suite de l'oraison prononce. Quand nous disons Socrate cotM'<,le sensou lasigniflcation parat n'tre que la conception produite, aprs la prononciation, dans l'me d'un auditeur. Ainsi la proposition Zac/ttm~'oMtconceva-

Ma ae comprend figurativement, non qu'elle attribue aucune chose la forme de la chimre ou ce qui n'est pas, mais parce qu'elle produit une certaine pense dans l'me de celui qui pense la chimre. Si donc, par la signification d'un nom, nous n'entendons point une forme essentielle, mais seulement ce qui engendre un concept, l'oraison significative sera celle qui fait natre une ide dans l'intelligence. Le nom de signifiant ou~Ht/!cat!e8t pria de la cause plutt que d'une proprit; il convient ce qui est cause qu'un concept se produise dans l'esprit de quelqu'un. Apres la quantit, on prvoit qu'Ahlard passe aux autres catgories seulement il change l'ordre d'Aristote, et arrive immdiatement celles qu'on Sur l'une et l'autre il se fait cette appellequandet OM. Los question catgories ou prdicaments sont ce a nomm les genres ou gnralits par excelqu'on les lence, genres les plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, ~enera/tssuHs.Or, oit et ~MaHf! ne semblent pas tels, puisqu'ils ne paraissent pas tre des premiers principes; o!tna!t du lieu, ~M<~vient du temps. Maisles principes premiers ne sont premiers que par la matire et non par la cause. Car si par principe on entend cause, la substance sera le principe des autres prdicaments, puisque c'est on elle ChfMtefH est ophtaM~ vaut (p.)M).OphtaMh mieux que coxcM'aMe, lappnse <'ej)h)oo aon moindre lapense ( t~a) tant preeMmem dt'jjro. docequin'Mt pM. (Atmt., X! )Bcet.,De MMo JfcfMM).. hxe~).< 423.)Au p. cetexemple dolachimro, laquestion deenvolr comment on poaMitconcevoir ounommer to chimrique. lecentaure n~tco-ce~M (T~yt)~at. NerotM. )),occupait <MM/beaucoup )etMo)Mt!quM. VcyMt<ire~m<B)-<! <~ffr)oC.<)t.

-1

DE LA PHILOSOPHIE D'ABORD. a_A! 1 il

aM

UVREM. tousse ralisent, et qu'tant soutenus par elle, que c'est d'elle, sans nul doute, qu'ils tiennent l'tre*. Cetteobservation est importante mais Ablard ne la pousse pas plus loin. Elle le met cependant sur la voie de la distinction faire entre la dialectique et l'ontologie, qu'il appelle la logique et la physique, e'est-'-dire~Btrela-sciencedes conceptions do l'tre et celle de la nature des tres. L'une est au vrai sens du mot une idologie, et, jusqu' un certain point, une hypothse; l'autre est la connaissancede la ralit, ou cet empirisme transcendant qui donne les choses et non des abstractions. Cette distinction est souvent entrevue par les seolastiques; ils y font, en passant, allusion; et s'ils n'insistent pas, peut-tre pensaient-ils qu'elle allait sans dire. Maisplus souvent encore ils ont l'air de l'oublier ou de la mconnatre} et prenant au srieux toute leur gomtrie intellectuelle, toute cette science de convention, ils semblent mettre une ontologie factice la place de la vritable, raliser les abstractions, matrialiser les tres de raison et faire vivre l'esprit dans un monde compos d'apparences et peupl de fantmes. C'est cette ontologie qui a dcri la scolastique et compromisle nom mme d'ontologie, au point que dans un grand nombre d'esprits cette science est devenue le synonyme de l'hypothse et de la chimre. Ablard, quoiqu'il passe en revue les dix caigories, n'puise pas la matire. !1donne pour raison que l'autorit n'a laiss de la plupart des prdicaments qu'une oumration. Aristote, en effet, ne DM., para p. t99.

890

DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.

991

parle avec dtail que des quatre premiers. Aris tote, ajoute-t-il, <' au tmoignage de Boce a trait avec plus de profondeur et de subtilit des '<prdicaments M&tet quando dans ses P~s~Me~ et de tous dans ceux de ses livres qu'il appelle ~<<!pA~MM. Mais ces ouvrages, aucun traducff leur ac les a encore appropris la langue latine, et voil pourquoi la nature de ces choses nous est moins connue'. M On voit ce qu'tait ds lors Aristote. La science se mesurait -la portion connue de ses ouvrages. Cependant il est remarquable qu'Ablard montrait pour Platon, qu'il connaissait si peu, plus de dfrence encore et de penchant. A propos de la relation, il rap. pelle,sur la foi deBoce, quePI~on avait donn une dnnition reue, puis critique et rforme par Aristote. Cette dfinition portait que les relatifs sont lea choses qui peuvent tre assignes les unes aux autres d'une faon quelconque par leurs propres, comme un nom assign un autre par le gnitif. Mais Aristote, en examinant mieux cette dfinition, la trouva trop large. '<Il osa corriger l'erreur de son matre, et se fit le matre de celui dont il se reconnaissait le disci'< ple. 11donna donc cette dBnition: t<tl y a rela tion quand une chose n'est que par rapport une autre; Mc'est--dire quand une chose n'existe que et la Mtaphysique n'taient Dial.,p. 200.La Physique donc pas ni tadMa). Lesmanuscrits donton pouvait traduites cunnattre grecs, nonavenus. ~tajcotcomme Beco nommeces t'existenca, outrages dansson surlescatgories commentaire mais ilciteaussi aumme endroit (p. )BO), le traitd'Aristote surla gnration et la corruptionet comme il en cite letitreen grec,Abttud l'omet.

~M

UVNEM.

par une autre Beaucoup de choses peuvent tre rapportes d'autres sans que l'tre des 'ns dpende de l'tre des autres. le &!<de cet homme n'exprime pas un rapport pareil celui qui est exprim par l'aile de l'ail, car sans aile il n'y a plus et l'homme existe sans le &a'M/Si la danid'a! tion de Platon, convenant tous les rapports, est trop large, on a trouv celle d'Aristote trop troite, et l'on a dit qu'elle n'embrassait point la relation dans sa plus grande gnralit. Mais, observe Ablard, cesi nous nous hasardons btmer Aristote le prince des pripatticiens, quel autre '< adopterons-nous donc? Met il s'pplique justifier le matre qui lui reste.
'< Nous '< que nous avons, venons dit-il en terminant, sur dans la relation, tout ce d'enseigner suivi

Aristote, principalement tine s'est particulirement

!aparce que la langue arme de ses ouvrages

Je traduis ici les deux dfinitions sur ta texte d'Abehrd ( tint., Omnia illa ad a~MM qurneumquo ad so invicom assigna') p. 201 ), t'une per propria quoquo modo passent. (Platon P) SuM ea ad a/<oM quibns e&' hoc ipsum esse ad aliud se habere. s (Aristote. ) Boco, qui nous apprend qu'un croyait la premire dfinition de Platon; )es donne toutes deux plus clairement et plus correctement! < )'(<aqftMdicantar qua;eumque hoc ipsum-quod sont aliurum esse dicnntur, vol quomodo tibet ethcr nt 2 Sunt ad aM~M quibus hoc ipsum esse est ad o~ttM a]i)t(t. quednn' modo se habore. (t) frd., p. )&6 et i60.) M. B. Saint-Hitairo traduit d'une manire plus conforme au texte d'Aristote en disant t f On appelle rctativestes choses qui sontditrs, quelles qu'elles soient, les choses d'autres choses, ou qui se rapportent a uneautre chose. do quelque faon diuerento que ce soit. 2 Les relatifs sont les choses dont l'existence se confond avec leur rapport quelconque a une autre chose. (T. Ca~a., c. vn, p. 81 et Ci. ) Voici l'original t t np<),Tt !<TOM6TJny:Mt, :M &~t<{5<tt,o ttTh 0 tnMMB))~MN( tt~f tt~M. <T~H< <M!tt ~TKt 2"Etn d ~,Tt. e~-4 s~xt Ti!~r<i' <jrt <tM<Tt ttm<<y<t! (Ca<; V)!,v)t, tetM.)

DE LA PM.OSOPBIE D'ABLABD.

303

et que nos devanciers ont traduit ses crits du grec en cette langue. Et nous peut-tre, si nous avions connu les crits de son matre Platonsur notre art, nous les adoptarions aussi, et peut-tre la critique du disciple touchant la dfinition du matre parai trait-elle moins juste. Noussavonsen effet qu'Aris tote lui-mme dans beaucoup d'autres endroits, excit peut-tre par l'envie, par le dsir de la ref<nomme, ou pour faire montre de science, s'est insurg contre son matre, ce premier chef de <toute la philosophie,et que, s'acharnant contre ses opinions, il les a combattues par certaines argu mentations et mme par des argumentations so phistiques comme dans ce que nous rapporte Macrobe au sujet du mouvement de l'me De mme, ici peut-tre s'est-il gliss quelque mal veillance, soit qu'Aristote n'ait pas t juste dans sa manire de prendre la doctrine de Platon sur la relation, soit qu'il expose malle sensde la d6niff tion et y ajoute de son fonds des exemples mal choisis, au de trouver quelque chose corriger. Mais puisque notre latinit n'a pas encore connu 't les ouvrages de Platon sur cet art, nous ne nous ingrons pas de le dfendre en choses que nous ignorons. Nous pouvons cependant faire un aveu, c'est qu' considrer plus attentivement les termes de la dSnition platonique, elle ne s'carte paa de '< la pense d'Aristote. Lorsqu'il a dit: Les relatifs sont des relatifs en ce qu'ils sont choses des autres Junt ilpara)) avuir connu Alamaniro AMtard, Dial., parle p. 2C8. Mnm. le)Mte mme deMacrobe. 1.M, c.X)Y. ) (fn Scfp.,

89&

MVM n.

il a regardmoins la construction des mots, choses, M naturelle dea choses. Hne s'agit pas, la relation qu' en effet, d'une attribution quelconque, verbale, accidentelle, mais substantielle. Ce qui est assign par possession n'est pas relatif dans le sens technique, car ce n'est pas ce qui accompagne naturellement le sujet, ce qui en dpend substantiellement. Le boeuf d'un homme, n'est que le boeuf possd par un homme. Une chose est relative une autre, elle est ad aliquid, lorsqu'elle est <fMne autre, en ce sens comme la en qu'elle dpend, paternit et la filiation mutuellement l'une de l'autre. Sans doute dpendent cette relation est exprime par le gnitif, ce qui est d'MM autre, quod est <onMH, mais le gnitif n'exprime pas uniquement la simpleassignation de ce qui est possd ce qui possde, il nonce aussi la relation de dpendance essentielle, commelorsqu'on dit: Le pre est le pre du fils. Dans cette proposition, on peut entendre galement et que la substance du pre est dans un certain rapport avec le fils ou que les deux substances se concernent, et qu'il y a du pre au fils une relation ncessaire qui fait 'que l'un ne peut tre sans l'autre. L'tude des autres catgories, mme celle de qualit, nous apprendrait peu de chose, et nous passons au livre H!. La seconde partie de l'Organon est le trait super comme l'appelle Ablard, qui n'tait penenKOMt'a~ le seul prendre ce titre pour un seul mot: pas de /n<erp!'eta<t'o!:e, comme diHermeneia; Ep~M~, sent les premiers traducteurs; du. langageou de la proposition, commedit le dernier traducteur de la

DE LA PHILOSOPH D'ABLARD.

395

Logique. Dans ta Dialectique d'Ablard, qui est son Organon, la premire partie est termine par un livre de fMterpt'e~aftone~qui succde aux Prdicaments, et ce livre !H est, beaucoup d'gards, comme dara Aristote, une grammaire gnrale'. L sont vritablement traites les parties du discours, et notamment le nom et le verbe. Cependant on y remarque quelque dissidence sur les questions communes entre les dialecticiens et les grammairiens, et Abiard se prononce en gnrt pour les premiers. U serait impossible de le suivre dans le dtail de ses recherches sur les mots, et nous marcherons ici rapidement. Guillaume de Champeaux est souvent cit. H parait vident qu'il avait touch toutes les parties de la dialectique, et produit, sur maintes questions, des vues nouvelles qui ne manquent pas de subtilit. De ces questions, celle qui semble le plus occuper Ablard, est la question de savoir ce que c'est que la signification des mots. On a dj vu tout -l'heure qu'il entend par signifier produire une ide. C'est une consquence que pour juger de la signification des mots, il faut moins regarder aux mots qu' l'intelligence de l'auditeur. Soit donc pose la question Un nom signifie-t-il tout ce qui est dans la chose laquelle le nom a t impos, ou bien seulement ce que le mot mme dnote et ce qui est contenu dans l'ide qu'il exprime? Ablard se dcide pour cette dernire opinion, qui tait celle M6. Dela to~. d'~i., 1.1,p. <89. DM., paret, M!, p. S09, trad.parlem&ne t. t, p. ~T. te?. <r~W.,

MS

~t~t 'ti d'un certain Garmond' contre Guillaume de Champeaux le premier s'appuyant sur la raison, tandis que le second semblait appuy par l'autorit. Ainsi l'on ne peut accorder au dernier que le nom d'un genre aignille l'espce, quoique l'espce soit dans le genre ni que le nom abstrait dsigne !e sujet de l'accident qu'il exprime, quoique l'accident soit dans le sujet et n'en puisse tre spar. Chacunde ces noms ne signifie que l'ide qu'il excite dans ainsi quoique les hommes soient des l'esprit animaux, le nom d'animal ne-signifiepoint homme, parce qu'il ne produit pas l'ide d'homme. Encore moins de ce que l'homme est blanc, suit-il que blanc dsigne l'homme. Il y a dans cette opinion de Garmond, adopte par Ablard, contre le sens apparent de quelques mots d'Aristoto et de Boce, une tendance louable subordonner la dialectique la psychologie. Nous ne dirons rien de plus sur cette premire partie. Elle ne contient pas de grandes nouveauts; mais ce que nous en avons extrait donne une certaine ide do la manire d'Ablard, ainsi que de l'ouvrage qu'il nous a laiss et de la science qu'il professait. Il refait la logique aprs Aristote et d'aprs ce qu'il sait d'Aristoto. Il explique, commente, dveloppe les ides de l'autorit, et quelquefois expose et discute les objections et les nouveauts qui se sont postrieurement produites c'est alors qu'il donne du sien. Encore est-il difficile de distinguer ce qui peut se rencontrer d'original dans

UVMM.

1 ( c

JMat., CeGMmondMt p. 210. inconnu.

1

DE LA Pnn.OSOPHE D'ABLAM.

39?

ce qu'il n'emprunte pas Porphyre et Boce. On ne saurait avec certitude attribuer de la nouveaut qu'aux opinions qu'il prsente comme celles de son matre, c'est--dire de Guillaume de Champeaux, et de l'originalit qu' celles qu'il exprime, quand il rfute et remplace ces opinions. Somme toute, ce qui eat lui, c'est moins le fond des doctrines que la discussion.

M8

UVREH.

CHAPITRE

IV.

stTB M LA MC!<!M D'ABtM. Cta~cMcM~ DBM!6MB MNtB, OU M8 tRBW!BB8 AMAMtTtQCES. DES PCTCttS CONTMCENT6.

La

thorie

tgorique et l'on ne de son

est

partie Ablard l'ait expose avec tendue. ouvrage', Ici les ides les opinions originales, caractristiques continuent d'tre fort rares. Il est difficile d'innover dans cette mathmatique cre et immuable certainement quiconque a qu'Aristote fixe pour jatraite de la

de la proposition et du syllogisme la base de la logique proprement s'tonnera pas que dans la seconde

cadite;

probablement mais. Encore proposition ce rapport, En la exposant plupart

ou

aujourd'hui, du syllogisme, encore

il est

Aristote. Sous rpte et il demeurera l'autorit. pour du qu'une d'esprit,

avec beaucoup de dtails des ides communes tous les dialecticiens apportant et toujours de particulier beaucoup

moyen subtilit

en n'y ge, minutieuse

)n H! )., p. M7-3M. Mat., para! Antard appel cette partie ~Ka~co pftoM, titre de la troisime partie do t'Organon. Seulement dana Aristote cette troMtime partie no traite point de roraiMn ni do la p) opoet de la ngation, etc., tout cela aition, ni par consquent do t'aOi) mation oyant tramo ea place dans !'MermeMda. Les Analytiques premiers ou prcmftrea roulent CM)us)tement Sllr l'analyse du BytiogiBme; et Ablard en conservant )a titre, aurait d conserver la division. Au reste, il n'avait pas sous les yeux les AtKttyttques d'Arlatoto, et il tait principalement guiue par le trait do Boco sur ta syllogisme catgorique)c'est cet ouvrage qui toit par son introduction (Bocth. Op., p. 668), soit pareonpramiortitrn ( M., p. 680). lui a donn t'eMmpto de joindre Ala thorie du syllogisme tout ce qui concerne roratsen et la proposition.

DE tA PBH.OSOPBE D'ABLARD.

899

Ablard s'efface et se laisse oublier. Je me trompe cependant; voulant quelque part montrer, par un exemple, qu'il y a des termes qui ont un sens arbitraire et des noms qui ne rendent que l'intention de celui qui les a donns, il a dit ces mots Lenom d'Ablard ne m'a t donn qu'afin d'indiquer qu'il s'agit de ma substance'. MAilleurs, peut-tre, il ne se dsigne pas moins, ou plutt il se trahit, lorsque, voulant numrer les diverses classes d'oraisons, il donne pour exemple de l'imprative cet ordre d'un matre Prendsce livre; pour exemple de la dprcative Quemonamie s'ctMjM'eMe~ pour exemmots enfin de la ces nous ne dsidrativo, que ple traduisons pas Osculeturmeamica'. Est-ce Cluni qu'il crivit ces mots? C'est dans cette partie de la philosophie que la science parat le plus abstraite, le plus trangre aux ralits, et ce sont surtout les opinions d'Ab!ard sur le fond des choses qui excitent notre curiosit. Nous avons dit et nous verrons mieux encore par la suite que ce fond des choses n'est pas toujours aussi tranger qu'il le semble la pense du philosophe et m~me du dialecticien. Mais il est un point de la thorie de l proposition o Ablard fait cesser jusqu' cette apparence, et dansune digression heureuse, donne un des plus remarquables exemples de l'application de la dialectique a la mtaphysique. C'est l un procd de la science comparable, sous plusieurs rapports, l'application de l'algbre la
Mat,, pare tt, p. 234 et 230.

DM.) partt. ).!< p. S<

Accipe codicem.

FMthtetamfet).

400

UVREM.

gomtrie; et comme il s'agit d'une question importante, sur laquelle Ablard s'est fait une renomme, de !a question du libre arbitre, nous reproduirons ses Ides avec un peu de dveloppement. Pour bien comprendre la question, il faut remonter !a thorie de la proposition. Elle se dunit: une oraison qui signiHe le vrai ou le faux. La signification de la proposition est susceptible de fausset ou de vrit, tant par rapport aux conceptions que par rapport aux choses. Dans la proposition Socrate court, ce ne sont pas les conceptions de Soo'afo et de cotM'M que nous entendons combiner; c'est la chose MM!'M que nous voulons combiner la chose ~ocfafc~et la conception que nous provoquons dans l'esprit de celui qui nous coute est une conception de ralit. La proposition, en tant qu'elle porte sur les conceptions, n'a presque aucune consquence ncessaire, elle en a de nombreuses, en tant qu'elle porte sur les choses mmes. En prononant une proposition, on a ou l'on n'a pas de certaines conceptions, et toutes celles que la logique tirerait des termes de la proposition, ne nous sont pas ncessairement prsentes l'esprit. De la chose mme nonce par la proposition, nait au contraire plus d'une consquence oblige. Si Je pense que tout homme est un animal, je ne pense pas ncessairement que l'homme est,un corps; mais du fait que tout homme est un animal, rsulte ncessairement le fait que l'homme est un corps; d'o cette rgle, vraie pour les choses, fausse pour les ides KSi l'antcdent existe dana

 !a ralit, it est ncessaire que le consquent existe a dans la ralit*. Vraie ou fausse, la proposition est affirmative ou ngative. L'afurmation et la ngation d'un mmo sont contradictoires; ce qui s'exprime en disant: L'affirmation et !a ngation divisent; Mce qui revient &dire que tout ce qui n'est pas dans l'une est ncessairement dans l'autre. Cela est vident pour les propositions relatives au prsent; mais il est des propositions qui ne se renferment pas dans le temps prsent. Fesaiurmationsou ngations vraies ou fausses peuvent se dire au pass ou au futur. De cellesci, et particuUercment des dernires, on a dout que l'affirmation ou la ngation fussent divisoircs (</)U!~CMfps),c'est--dire que la vrit de la ngation y dt exclure celle de t'afnrmation, et rciproquement car aucune proposition au futur, c'est--dire prononant sur un vnement contingent, ne saurait tre vraie d'une vrit ncessaire. On prvoit comment le libre arbitre a pu se trouver intress dans cette question. Dans l'avenir, en effet, l'vnement n'est jamais dtermin. La proposition n'est vraie, comme eUe n'est fausse, qu' la condition de la dtermination. Or, la dtermination n'est possible que pour le passe le prsent, ou bien encore le futur ncessaire ou naturel, parce que dans ces cas les propositions noncent des vnements dtermins. Nous appelons dde)'Nnt~cMcnt et du ZMaf., U, p. !3~et Mqf). Lnliaison {MM th.m la(Murin du<y))<!giono unj~M') r6)c 9 h)-t'"t)tet)')uo, Chnt&tm'ntJMtM) '!c la r~kbmt.(Vu}. Mtfn. tt losi'ttht d'AMtatd tur co f'tnt noient t. !tt, c.~.) Sareth. c. t)m,et ~feM~e.. feHcrat., L M, an 26 L

DE LA PHILOSOPHIE D'AB~LARD. '1 1- -<&

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termins les vnements qui peuvent ~tre connus dans leur existence, comme les vnementsprsents ou passs, ou qui sont certaine par la nature de la chose, comme les vnements futurs ncessaires ou naturels. Dieu sera tMtmor~, est un futu); ncessaire; un hommemourra, c'est un futur naturel. Cedernier vnement n'est pas un futur ncessaire, car il n'est pas ncessaire qu'un homme !netH'e/mais un futur ncessaireest naturel, il rsulte do la naturede l'tre. On peut donc distinguer deux futurs, le naturel et le contingent. Cedernier seul est celui qui se prte l'alternative, c'est--dire qui se conoit aussibien avec le non-tre qu'avec l'tre. Je hra: a/oM!'f!<Mt, est de cette espce; car il peut galement arriver queje lise ou que je ne lise pas. L'vnement d'un futur contingent tant indtermin, les propositions qui noncent un tel vnement sont vraies ou fausses indterminment ou, pour mieux dire, d'une vrit ou d'une fausset indtermine. Mais cette indtermination n'est relative qu' ~vnement qu'elles noncent. Dans l'avenir, c'est--dire dans un prsent qui n'est pas encore, de l'affirmation ou de la ngation de l'vnement, l'une sera vraie et l'autre fausse; voil qui est dtermin et certain. Rien ne l'est que cela avant l'vnement. Au prsent mme l'vnement peut tre dtermin, et la vrit de la proposition rester indtermine. Par exemple, pour la science humaine, le nombre des astres est inconnu on ne sait s'il est pair ou impair; cependant c'est chose dj dtermine dans la nature. 11faut donc distinguer ta certitude de la vrit. H n'y a de dtermin, quant la certitude, qpe ce qui peut se

111 connatre de soi. Si l'on objecte que, bien que de la vritd'une proposition l'vnement ret ne paraisse pas pouvoir tre infr, cependant la certitude de l'une engendre celle de l'autre, parce que ai !'antcdent est certain, certain est le consquent) cela peut tre vrai quant la certitude, mais non quant la dtermination. Dea futurs contingents peuvent tre certains, mais non dtermins. Or ce sont les seulsfuturs dont parle Aristote, car lorsqu'un futur est dtermin par la nature de la chose, il assimile la proposition une proposition au prsent. On peut appeler futur ce qui est ncessaire; car le ncessairement futur sera toujours futur ou ne serajamais prsent, et ce qui ne sera jamais prsent n'est point futur. Tout futur ara prsent un jour. !1 n'est pas mme vrai que tout ce qui serf toujours futur ne ara jamaisprsent} car !e mme peut tre galement futur et prsent, quant !a mme chose comme l'est, quant au fait d'tre assis, celui qui s'est dj assis et qui s'asseoira) comme le ciel, qui doit toujours tourner et qui tourne toujours comme Dieu, qui toujoura fut, est et sera. Or, quoique aucune proposition au futur contingent ne soit vraie ou fausse ~c~M'n~men~ cependant ce qui est dtermin et ncessaire, c'est que de toutes les divisions de la proposition une soit vraie et une autre fausse: Soct'o~o ?-?, Socrate ne H n'est aucune n'est Auoune, dit-on, vraie, <!)'<tp<ts. fausse. Dites qu'on ne peut le savoir, mais rien de p!us. Nous ne savons pas si le nombre des aatrea est pair; mais s'il est pair, la proposition: Lsasses estvraie.De mmepour le futur. <M}<pMMom~6~<Mt~

DE LA PHU,OSOPH!BD'ABLARD.

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Si l'avenir est tel que l'annonce la proposition, elle est vraie; sinon, elle est fausse. Ce que sera !e futur est incertain, mais il sera comme la proposition l'affirme ou comme elle le nie; cela est certain, c'est--dire qu'il est certain que si l'une des propositions est vraie, l'autre est fausse. Qu'on ne dise point qu'une proposition qui dit ce qui n'est pas, ne saurait tre vraie. Elle ne serait pas vraie, si elle disait que ce qui n'est pas est, mais non quand elle dit que ce qui n'est pas sera. Ce qu'elle dit alors n'est pas, mais peut tre; ainsi la proposition peut tre vraie. Maison a contest cette application du principe de contradiction en vertu de la division, comme parle la logique. On a dit: Si de toute afSrmation ou Ngation divisoire il est ncessaire que l'une soit vraie et l'autre fausse, il en est de mme de c qu'elles noncent; alors ncessairementce qu'nonce la vraie est ncessairement, et ce que dit la fausse ncessairement n'est pas. Ainsi des futurs contingents, l'un est et l'autre n'est pas; il est donc ncessaire que l'un soit un jour et l'autre non. La consquence est que tout arrive ncessairement, et que le conseil et l'effort sont choses vaines. Or, l'exprience prouve qu'il est bon d'tre prudent et do prendre de la peine, et qu~on influe ainsi sur les vnements; on en conclut la destruction de !a consquence. Le consquent dtruit, on remonte la destruction de l'antcdent. De ce qu'il n'est pas ncessaire que de toutes les choses que disent les propositions par division, l'une soit et l'autre ne soit pas, on infre qu'il n'~st pas ncessaire non plus

DE LA PHILOSOPHIE D'ADLARD.

405

que de toutes ces propositions l'une soit vraie et l'autre soit fausse. On s'appuie pour cela sur ce fait, que beaucoup de choses futures se prtent l'alternative, c'est-dire peuvent galement se faire ou ne se pas faire; par exemple, cet habit, il est galement possible qu'il soit coup ou ne suit pas coup. Soit, mais pour bien rsoudre la difucult, il faut savoir trois choses: ce que c'est que le hasard, le libre arbitre, la facilit de la nature; ce sont les expressions de Boce*. Le hasard est l'vnement inopin qui rsulte de causes qui y concourent, malgr une tendance intentionneUe tout autre. Un homme qui trouve un trsor dans un champ, le trouve par hasard; pourquoi ? parce qu'il ne le cherchait pas, et que celui qui l'y a enfoui, ne l'avait pas enfoui pour qu'il le trouvt. Deux intentions qui visaient autre chose ont amen par leur concours co rsultat, et l'on dit que c'est un hasarda Le libre arbitre est un jugement libre quant de Mhtntctte ~~'ct'Mm.Par lui l volont, K&erMm nous arrivons faire une chose aprs en avoir dlibr, sans aucune violence externe qui force ou empche de la faire. Quand les imaginations viennent l'esprit et provoquent la volont, la raison les pse et juge ce qui lui parat le meilleur, puis elle agit. C'est ainsi que souvent nous ddaignons ce qui nous est doux ou nous semble utile, tandis que cd.seo.,p. 304. DofoMfp.. Bocth.. L<*< Mot)ciides MntiMM, OtM~iaaf<o!!tt. imaj~xMthMM p!t<TKt/*TTtt, Tout ceci estcmpmntA & Bucce. De 1.Ut,p. 3M). ~erp.,
Dt~. paM H, p. :80-2')6.

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MVRBN.

nous supportons avec courage et contre notre volont, en quelque sorte, de rudes preuves. Si te libre arbitre n'tait que la volont, on pourrait dire aussi que les animaux ont le libre arbitre. Ennn, la facilit naturelle est celle qui ae dpend ni du hasard ni du libre arbitre mais de la nature des choses. Suivant celle-ci en effet il est ou n'est pas /<C!~(faisable) qu'un vnement ait lieu. C'est ainsi qu'il est possible que cette plume soit brise) J cela est facile natureltementt En cette matire, il y a grande dissidence entre les stociens et les pripatticiens. Les uns ont tout soumis au destin, c'est--dire la ncessitsTout tant ternellement prvu) rien ne peut ne pas arriver) et il n'y a de hasard que pour notre ignorance) J l'incertitude n'est qu'en nous. Les pripatticiens rpondent que notre ignorance s'applique surtout aux choses qui n'ont naturellement en elles-mmes aucune ncessit constante. Le libre arbitre est~ pour les premiers cette volont ncessaire laquelle l'&meest dtermine par sa nature, en sorte que la ncessit providentielle contraint la volont mme. Cettevolontest en nous, voil tout le libre arbitre qu'ils nous laissent; mais on a vu qu'auprs de la volont il faut encore le jugement de la raison. Quant la possibilit et l'impossibilit,i les stociens la rapportent nous, non aux ohoses; notre puissance, non la nature. Mais qui ne sait qu'il y a des choses possibles et d'autres impossibles par nature? Qui doute que la libre volont ne soit une chose, et la possibilit une autre que le noin de Hasard 6u cas fortuit ehBa, ne se donn a un

DE LA PHILOSOPHIE D'ABL&RD.

t07

vnement inopin, et que l'inopin ne soit, en effet, ce qui ne rsulte ni de notre volont, ni de notre connaissance, ni de la nature mme d'aucune chose? M est vrai qu'alors il faut s'tonner qu'on nous dise que l'astronomie donne la prescience dea vnements futurs; car si les hasards sont indpendants de la nature, inconnus mme la nature, comment peut-on les connatre par un art naturel? M On objecte aussi les inductions ncessaires la physique; mais il n'y a l que des futurs entirement dpourvus de ncessit. Les sectateurs <~ecet art prtendent qu'il leur donne les moyens de prvoir ces sortes de futurs et de prdire avec vrit qu'un tel homme mourra le lendemain, ce qui est un futur contingent, et non qu'il est mort l'heure qu'il est, ce qui est toujours dtermin. Mais abandonnons ce sujet, qui nous est inconnu, plutt que de nous exposer en disserter tmK rairement. Le premier point tudier est cette ncessit prtendue de tous les vnements, ou phitt ce destin qui en est la cause, disons la divine providence. Comme Dieu a ternellement prvu tous les vnements futurs tels qu'ils seront, et comme il ne peut a'etro tromp dans les dispositions de sa providence, on veut que tout arrive ncessairement ainsi qu'il l'a prvu; autrement, il serait possible qu'il se ft tromp. Cette consquence rpugne, elle est mme abominable. Or, quand le consquent est impossible, l'antcdent l'est aussi. La providence de Dieu nous obligerait donc croire la ncessit universelle, et iln~rriverait plus rien par notre conseil etnos efforts.

&08 'LVRE!L Dieu a prvu ternellement l'aveMais, parce que nir, d'o vient qu'il aurait impos aux choses aucune ncessit? S'il prvoit que les choses fu!ures arriveront, il les prvoit aussi comme pouvant ne pas arriver, et non comme des consquences forces de la ncessit; autrement, it ne les verrdit pas dans sa prescience comme elles arriveront dans la ralit; car elles arrivent en pouvant ne pas arriver. Sa providence embrasse tout; il prvoit et que les choses arriveront et qu'elles pourront ne pas arriver. Ainsi, pour sa providence, les vnements sont plutt soumis l'alternative qu' !a ncessit. C'est un principe inbranlable dans l'esprit de tous les fidles, que Dieu ne peut se tromper, lui pour qui seul vouloir est faire. Cependant il est possible que les choses arrivent autrement qu'elles n'arrivent, et qu'elles arrivent autrement qne sa providence ne les a prvues, et que cependant il n'en rsulte pas qu'elle puisse tre trompe. Car si les choses avaient d arriver autrement, autre et t la providence de Dieu. Ce mme vnement s'y conformerait; Dieu n'aurait pas celte providence, mais une autre qui concorderait avec un autre vnement. Suivant que la r~le de la solidarit du consquent avec l'antcdent est entendue d'une faon ou d'une autre, elle est vraie quand l'antcdent lui-mcme est vrai, elle est fausse quand il est faux.'Ainsi, il y a vrit si l'on entend que ces mots autrement yt<eDieu ne ~'<t pr~oM~sont la dtermination du prdicat est possible, en ce sens qu'une cAosequi arr!ue est possible autrement que Dieu ne l'a pr~uM. Car Dieu aurait toujours la puissance de prvoir autrement l'vnement. Mais

il y a fausset si, au contraire, ces mots sont !a dtermination du sujet ne c/tosc~X!arr~c~ et si l'on dit qu'une chose qui arrt're autrement que Dieu ne ~'a: prvu est possible; car c'est une proposition qui affirme l'imposs'bte. La chcse qui arnue autrement Dieu ne l'a prvu, voil le sujet dans son entier; ~Me est posMMc, voil le prdicat. C'est dire Il est possible qu'une chose arrive autrement qu'elle n'arrive. Ln thoriedela proposition mudate enseigne dequeUe importance c'est pour le sens d'une proposition que les dterminations appartiennent aux prdicats ou appartiennent aux sujets. Mais revenons l'argument fondamental, c'est-dire l'application du principe de contradiction aux propositions futures. Si de toutes les a~nrmations et ngations il est ncessaire que l'une soit vraie, l'autre fausse, il est ncessaire que des deux choses qu'elles disent l'une soit et l'autre ne soit pas. -Entendez-vous qu' une seule et mme proposition le vrai apparticnn*! toujours ? cela ne peut se dire, car aucune ne conserve la vrit par prfrence: tantt l'une, tantt l'autre est vraie, ce qui est dire que la mme est tantt vraie, tantt fausse. Mais si vous ne vous attachez ras exclusivement une seule, si vous les prenez toutes deux indiffremment, et que ce soit reUement l'une ou l'autre qui soit la vraie ou qui soit la fausse, l'argument est juste. Ainsi l'entend Aristote. II est ncessaire que l'une soit vraie, que l'autre soit fausse, ne veut pas dire l'une est ncessairement vraie, l'autre nccssairemrnt fausse; mais il est ncessaire que l'une ou l'autre

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DE !LAPHILOSOPHIE D'ABL&RD. -A-

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soit vraie, ou bien que l'une ou l'autre soit fausse. Si une quelconque est vraie, il est ncessaire que l'autre soit fausse, et rciproquement. Il est ncessaire, dit Aristote', que ce qui est soit quand il est, et que ce qui n'est pas ne soit pas quand il n'est pas. Mais il n'est pas ncessaire que tout ce qui est soit, ni que tout ce qui n'est pas ne soit pas. Ce n'est pas la mme chose que de dire tout ce qui est, ds qu'il est, est ncessairement ou de dire absolument tout ce qui est est ncessairement) et de mme pour ce qui n'est pas< Je dis JVJccssat'remen~ un combatnaval aura lieu ou non demain. Maisje ne dis.pas: Demainun combat naval aura lieu ontt'aMmpas lieu ncessairement; ce qui serait dire que ce qui sera et ce qui ne sera pas est ncessaire. Or, comme les oraisons ont la mme vrit que les choses, c'est--dire ne sont vraies qu'autant que les choses sont vraies, il est vident que, les chosesse prtant l'alternative et leurs contraires pouvant arriver, les propositions doivent ncessairement se comporter de mme par rapport au principe de contradiction. Aristote nous enseigne ainsi que les affirmations et les ngations suivent, quant leur vrit ou leur fausset, les vnements des choses qu'elles noncent; par l seulement elles sont vraies ou fausses. En effet, de mme qu'une chose quelconque ncessairement est quand elle est, et n'est pas quand elle n'est pas, ainsi une proposition quelconque vraie est ncessairement vraie quand elle est vraie, JteAxe~ edit. NtMHtM., tX,etBoeth., tec..p. 976.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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et une noit vraie est Ncessairement non vraie quand Mais il ne s'ensuit elle est non vraie. pas qu'on et simplement que toute pro~ puisse dire purement et que toute position vraie eat vraie ncessairement non vraie. Car ce qui non vraie est ncessairement est ncessairement ne peut tre autrement qu'il eat<

a Maintenant si l'on soutient que de toutes les chosesque dit i'afBrmation ou la ngation, l'une est ncessairement, l'autre ncessairement c'est pas, que ceci ou cela est ncessairement ou n'est pas de Mine, on n'en pourra infrer l'anantissement tie l'alterhative dans les choses, non plus que du conseil et de l'effort, comme le voulait la dernire consquence de i'nrgumeut. Si au contraire on raisonne autrement qu'Aristoto n'a raisonn et qu'on entende la rgle autrement que lui et que la vrit, la consquence eh question pourra tre vraie; mais qu'en rsuitera-t-ii contre le principe u'Aristotet9 En eSt si des choses futures l'une arrivait ncpasniretnent et l'autre ncessairement n'arrivait pas, c'en serait fait de toute alternative, coinme de toute prudence humaine et de tout dessein. A moins qu'on ne dise que cela mme no serait pas un rsultat ncessaire, t se pourrait que les choses ncessaires arrivassent par conseil ou savoir-faire 1 que le conseil et te travail fussent eux-mmes ncessaires, et tout iratt de mctne. Aristote ne le nie pas; mais il dit que ce sont des cttuse~ efficaces do choses futures. a Nous voyons, dit-il, que la choses futures ont un principe; et la prouve en est dans notre defiheration et notre action'. C'est ce qui n'arriverait pas si vnement tait ncessaire.

En dennitive, voici commentle second consquent peut tre montr faux. Si parce que ceci arrivera de ncessit, ceci ne doit pas arriver par conseil et entreprise et si parce que la chose arrivera ncossairtnont par ces moyens, elle ne doit rellement pas arriver par ces mmes moyens, il suit que si etie Be)me)t.,tX,)0.

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arrive ncessairement par ces moyena, elle n'arrivera pas ncessairement par ces moyens, proposition videmment absurde. Kn d'autres termes, dire qu'une chose laquelle la dlibration et le dessein ont prside arrivera ncessairement, c'est dire que la dlibration et le dessein n'y seront pour rien; mais c'est dire en mme temps qu'elle arrivera ncessairement par dlibration et pat' dessein; ce qui est dire qu'elle n'arrivera point par dlibration et par dessein; ce qui est nier et affirmer en mme temps Remarquons dans cette longue digression deux choses, la pense et la mthode. L'une est juste, l'autre singulire. En effet, ce que l'auteur dfend, c'est la cause du libre arbitre, et il la dfend partes arguments de fait, les meilleurs de tous. Le conseil, la prudence sont utiles, sont estims; la dlibration est naturelle; !a volont libre ne va pas sans un jugement; otte est vraiment libre, parce que c'est une force subordonne la raison. Cependant Dieu paittout, il prvoit tout. Sa prescience accompagneet devance tous les actes de notre libert. Nous ne sommesdonc pas libres; car nous ne pouvonsagir autrement qu'il no t'a prvu sans lui faire perdre son infaittibitit. Objection embarrassante a rfuter logiquement, quoiqu'elle n'ait jamais caus qui quo ce soit une perplexit vritnbto. Abetard fait la rponse ordinairo tant rpte aprs lui s Dieu a prvu tout, BM.paMtt.p.MO-Mt.

DE LA PHtLOSOrmE D'AB~LAUD.

<t'~ t< doncil a prvu que nous nous dciderions librement, il sait comment nous userons de notre libert. En quoi cette connaissance anticipce peut-elle nuire cette libert mme? '1 Tout cela est sens; mais ce qui est curieux, c'est la mthode philosophique qui conduit ces questions. La thorie de la propositionenseigne que la ngation est le contraire de l'affirmation et que par consquent si l'une est vraie, l'autre est fausse nccssuirement. Or, il y a des propositions o le verbe est au futur. Le contraire de ces propositions est-il ncessairement faux, si elles sont vraies? Alors l'avenir est ncesgaire; il n'y a plus de futur continrent, la libert disparat. Doncsi la dfiniticn gnratf de la proposition est vraie de toute proposition, c'en est fuit du libre arbitre. Cette difucutt inattendue se rsout u!'uide d'une distinction juste. tt n'y a de propositions ncessaires que par t'une de ces rgles L'antcdent pos, le consquent t'afurmation et ta ngation sont rcisuit, ou proquement opposes. Et ces rentes n'existent ellesmmes qu'en vertu du principe de contradiction. Or ce principe, c'est, dans les choses, que toute chose qui est, ds qu'elle est, est ncessairement ce qui ne veut pas dire que toute chose soit ncessairement. Ce qui est ncessaire, c'est qu'une chose soit oune soit pas. Entre deux choses qui s'excluent, l'alternative est ncessaire; mais ni l'une ni l'autre n'est ncossaire. Ainsi le principe de contradiction, ncessaireen lui-mme, n'est que d'une ncessit conditionnelle dans les choses. La ncessit nnt dans les choses, la condition une fois remplie.

413

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UVRB M.

MMssairement, il y aura demain ou il n'y aura pas de combat naval cela ne veut pas dire qu'il y aura ncessairement demain un combat naval, et que ncessairementil n'y en aura pas. Cela ne veut pas dire que soit qu'il y en ait, soit qu'il n'y en ait pas, ce qui arrivera sera ncessaire; ce qui est ncessaire, c'est qu'il y ait ou ceci ou cela, c'est l'a! ternative. Et pourquoi? parce que, s'il y a un combat naval, ncessairement il n'est pas vrai qu'il n'y en ait pas et rciproquement. Cette ncessit ainsi entendue respecte l'existence des futurs contingenta. Or, ce qui vient d'tre dit des faits s'applique aux propositions. Une proposition au futur comme au prsont est ncessairement vraie ou fausse} mais elle n'est pas pour cela d'une vrit ncessaire ou d'une fausset ncessaire et quant la vrit de fait d'une proposition, elle ne commence tre ncessaire qu'alors qu'elle a acquis la vrit relle. Un homme mourra, et s'il meurt, ncessairement il ne sera pas non mort) c'est une ncessit conditionnelle. Dans les choses, si l'vnement arrive, le non-vnemant sera ncessairement faux. Dans la- proposition, si, elle est vraie, la ngation de la proposition sera ncessairement fausse. Mais ni la ralit de l'vnement, ni la vrit de la proposition n'est ncessaire. La thorie logique no porte donc aucune atteinte l'existence des futurs contingents, non plus qu' celle du libre arbitre. Dieu sait bien si l'vnement arrivera, si la proposition est vraie; mais il n'a pas mis l'avenir sous la loi de la ncessit} et la condition du libre arbitre est ct de la prescience. Non om-

DE LA PHILOSOPHE D'ABLARD.

M6

sc(< t))~res, dit saint Anselme, estHeceM:<o<e /M<M~ res est necessitate A<tS n ecessiOH!H<S /<!'? /'M<Mt'<t. volontatis ~&er<as 1. <<t<ea /(!Ct< La discussion laquelle se livre Ablard est donc bonne et concluante, encore que technique et subtUe. Noua verrons qu'elle avait pour lui une grande importance, et qu'il y revient avec une nouvelle spUicitude dans sa thologie. L, en effet, est une grave question de thodice. On remarquera seulement qu'ainsi que nous l'avons annonc, la logique offre dans son cours dea questions qui la dpassent et qui intressent les parties les plus leveade la philosophie. Tout n'est donc pas science de mots dans la dialectique. Au reste, nous recueillons ici une des premires expressions de cette thorie des futurs contingents, un des points les plus clbres et les plus importants de la seolastiquo. Le germe de la doctrine d'Ablard est dans Aristote. Les dtails sont pour la plupart emprunts Boce, qui a longuement trait la question sans toujours l'elairoir; mais la discussion, bien que pou originale, est forte et subtile, et l'on doit maintenant comprendre comment une question qui intresse le libre arbitre, et par consquent la morale; la providence divine, et par consquent la thodice; l'action de Dieu sur l'homme, et par consquent la religion; la grce et la volont, et par consquent le christianisme, a pu se trouver tout entire dans cette simple question Du.<,p.ft),p. )2t. '6.An<.Op.,PeCoMMn<.p'-<e<dtM.Mm/o~.

~6 MVM Mans < tesjM~M~n~ !(~!f)Me pa~cn!~<;t futnta, t'afnffMftticn etta K~tttwn Koni-encs <~ce8~!rcment vraiea tttau~seg? di~att Mtte sat Qui qne questian aM fondcett~e!} s MM MeM'7 Ab6!atd tcrmtnep!<p (ht ~yttc~istnt: t'ex~~ition t!6 C'~t, Cf!cff<-t, Anatyt!ftM<'9 pMtMiefa. t'objet ~n{at)!C<n) dt!'ai<6 Utrc dans4 t'O~atj))! parteet: tesye')x. t.M non,et (pt'tt n'Mvmt tF.tf!uction paaM<a ftdonne M o~'ce lui6t!t!t et eecnnt tMConnHp, qx'cn eot)8M!f<ife tomnin enr!c sytto~iafnc !8ttait~ <h< hypott~'H~MC fput'ont Mt~tifptoft te eyHo~iHmc 6vt<!t'tMtnent <ntti6 & cetteth~onc vitate <!e tat~iqttf. et liet'av!f CtMse trangeRMaci~ncr !eftyt!oif)tnc 6ttttt)6 <!at)8 Anototti! M oMa paa croyona qoe cet !t) L tft ~)6nx'nt!tit''n n't'atpas oeot. trattea exemple Mtf te eytto~tStne, tescomtnentait'ea au)'tMAnatyet its ontftbt)n<!6 aiectes, txptpe pendant pt)Miexrn tfnh'lieude~expo~ ont dn)!f!ttvcnt concis, Herr, a e!H6vrc)npnt danstc(j))f!t Ariatotc a!g6bfifp)e, rinvincHno th6t'ie Ju syuopiisme. Lamacondensa convonir bienmieux &l'esprit ni~t'e <!<! Moco devait d'rudition, diffus,quitait toujonrt) oxplicateuret des du Mais nous !opropre phiioaopttM moyen ngo. un Me teaimiterona ent'attachant comtnontaho p:<a Bomait commontait'e dAb6tard,et uno at)a!yae notrephitoaophe maira Mt'ait ittiainto. D'aitteure no nouaparaitavoit'rien au et, ajuuM syllogisme, & Cf.~Wx. )tt." <? e'tit. t~MtM., <X. M'th,, )f))))t. tff., ht~/fet.. S.An!)!)). t H. Thum. tx. )t,36*HO. 0/)., ceMfe~ Hto.. p. Mt. eut*) (tout ):) N~MM. tftM< ))')))<. XtV, ),2,t. Vt.yM tjUMt. ho)<i<!M)e de cet te* e.tf, )o o. <"t. m, v,ettuneut pante oMtMgo

DE LA PMMMMOPHtB D'ABLACD.

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dire vrai, il n'est pas aM d'ajouter quelque chose la dcouverte d'Aristote'.

M&-9M. AMttfd a trait MM taedcetaneat ~M.,p<.M,p. et eette fois il est plus hf<tf{~Antt<tM. On a dj vu q~i! dotytkyne, ne connaissait que de n&ntles Anatjnquo pfemieft eeptn<hat quMti il donne la ~Hsiti&n df) tyttogxfne, it tMntent celle que e~nOent cet entrage diffrents de CMt qt~tmptMe Bs~te dana sa <ft4<ttt!oo. dans des <MT!)M 1, ). Botth., fn~~Ma~t. fM~fp. t, p. t69.) (~tt't., ~na~<. p~ f!t!te'ei <fai))eam tn! tait Inconnue. Ot)donc a-t-il pris le tMte ? car poar le sens.cette dfinition Mt partout. t) faut que celle da 8 du chapitre <des Analytiques ), ett t cite littralement dans quelque eommenMMtjf, et e't<t dp l qu'i) t'aaH) tire. Elle se retrouve identique pour e fond, mais d!wM pour !e< termes, dan. Bote!. (PeS~M. ea< ) )t,p. t99,et h !'6~c.~<M.,p.C6~.)

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UVRE. CIIAPITRE V.
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MME M LA M6!OnEB'ABttAM<Z)K!~cMcN, OC LES TOMBES. DB

TMtS!HE FAM!t, LASUBSTANCE ET M LA CA09B. t

Dans sa Logique Aristote passe des Premiers Analytiques aux seconds, ou du syllogisme la dmonstration. Nous n trouvons point dans Ahlard le sujet des Seconds Analytiques trait d'une manire complte. Tout annonce qu'ici l'autorit lui manquait. Aussi la partie de son ouvrage laquelle il donne ce nom, est-elle la quatrime; il la fait prcder par les Topiques, titre de la cinquime partie de l'Organon; et ses topiques ne rpondent pas tout fait ceux d'Aristote, qu'il n'avait pas. Les Topiques d'Aristote traitent des lieux de la dialectique. Le syllogisme dialectique est celui qui s'appuie sur des propositions probables ou convenues entre les interlocuteurs. L'art de discuter ou d'employer le syllogisme dialectique est l'objet des Topiques. L'ouvrage que Cicron a intitul de mme, concerne le mme sujet considr du point de vue do l'orateur. La dialectique est ncessaire la rhtorique; mais la discussion oratoire diffre de la discussion purement logique. La topique, depuis Cieron, est toutefois devenue une science du ressort des rhteurs plutt que des philosophes. Boce a traduit les Topiques d'Aristote et comment ceux de Cicron; puis il a compos, d'aprs ce dernier et d'aprs Thmiste, un ouvrage intitul des Dt~c-

] 1

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DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

MMCs topt~M~ qui a servi de thme celui d'Ab!ard'. Le sujet d'un ouvrage sur les topiques est do sa nature presque iiumit. Il s'agit en effet detoutes les formes que put prendre la discussion, de toutes les sources o eUe peut puiser ses arguments. Une c!as" siucation est difficile introduire entre les lieux de la dialectique. Cicrona proposune division, Th~miste une autre, et c'est celle-ci que Boce a ramen la premire. Ablard suit Boce; mais tout ce travail a pour nous peu de prix, et la topique a presque disparu de la science. Ce n'est que dans le dtail qu'il est possible de rencontrer c et l des vues intressantes ou des ides qui mritent d'tre recueillies. Nous noua bornerons deux exemples. I! n'y ,a rien de plus important en mtaphysique que ces deux ides, la substance et la cause. Les scolastiques ont amplement dissert sur la substance, et au milieu de beaucoup de subtilits, d'quivoques, d'erreurs ) ils ont vu ou du moins entrevu tout; sons le voite de leur diction, les questions se retrouvent la mme profondeur o le gnie moderne a pu pntrer. Mais il n'en est pas de mme de la cause. Cettenotion a t peu prs mconnue, et constamment nglige jusqu' la renaissance de la philosophie, et je ne crois mme pas qu'avant Leibnitz on lui ait assign son vritable rang. Lorsque danst'nunration des lieux dialectiques Ab!ard rencon-~ t. VU!,p. 60!. h Top. Boeth., /<)Jopic..4WM., ). YJ Ctf., P{jf. top., t. )V. p.867. p. ?M. J!)<-

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UYRK Il.

msubstance et la trera la cause, notre attention devra donc s'veiller, et nous nous arrterons cette page. La substance, considre au point de vue des topiques, ou le lieu de la substance, c'est la recherche de la manire dont la substance doit tre tablie (elle l'est par la description ou la dnnition), et dont peut tre attaque la dfinition ou la description qui l'tablit. Aussi Aristote n'a-t-il pas distingu un lieu de la substance, lui qui a distingu un lieu de l'accident, du genre, du propre, etc.; mais il a amplement trait des lieux des dfinitions, et c'est l qu'il faut chercher l'quivalent de ce qu'Ablard a, d'aprs Thomiste et Boce, nomm le lieu de la substance, ~ocsa sM6s<aM<M Il n'y a dans tout cela que des rgles pratiques de dialectique; mais c'est en dveloppant complaisamment ces rgles, qu'AbIard, selon son usage, vient rencontrer des difficults de logique qui le forcent regarder au fond d'une question, et rentrer par une digression dans la sphre de la philosophie relle. C'est ainsi qu'en donnant les rgles de l'opposition, il rencontre les contraires, et qu'il est conduit se demander quelle sorte d'opposition est la contrarit, et voici comment cet examen le mne sur le terrain de la question des universaux. Il rappelle que tous les contraires, suivant Aristote, sont dans les mmes genres ou dans des genres contraires, moins qu'ils ne soient genres euxmmes. Ainsi le noir et le blanc sont dans le mme genre, la couleur; la justice et l'injustice sont de

doP~efeHt. ?<<< p. 369. Boeth., <ep(c., ). Ht, p.8~0.

1 deux genres contraires, la vertu et le vice; enfin le bien et le mal sont eux-mmes des genres. Sur ce dernier exemple, il faut remarquer que le bien et le mal appartiennent au mme prdicament, la qualit, et l'on peut gnraliser cette remarque en disant que les contraires ne sont pas contenus dans des prdicaments diffrents. Si des contraires l'un est de la f<qualit, les autres en seront aussi JI On pourrait trouver des espces contraires qui ne sont ni dans le mme genre, ni dans des genres contraires. Ainsi certaines actions sont contraires certaines passions, sans appartenir des genres contraires, comme se rjouir et s'attrister, qu'Aristote lui-mme regarde comme deux contraires du genre a~M'. Ce qu'il en faut conclure, c'est que bien que la tristesse soit en gnral passive, s'attrister peut tre pris activement, s'apaiser et s'irriter sont bien actifs. Alors s'attrister devient un action comme se rjouir, et la contrant n'est plus admise qu'entre actions ou entre passions.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 11 11..It,

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sous tomNengligeons quelspredieaments pas dt remarquer et quelssontlespredieamenta la bentlescontraires, quiexcluent del'autorit ilestcertain, contrarit. D'abord, d'Aristote, querien ni danslaquandanslasubstance, decontraire ne peutsetrouver admetla relation. Il nous enseigne quetroisautres tit,nidans l'action et lapassion. Dans le tent lescontraires, savoirla qualit, il n'a rien dcid touchant la texte desCatgories avons, quenous auxquatre letemps, le Heu, contrarit prdicaments, parrapport a laiss t'avoir. Etnous, cequel'autorit nous la situation, indcis, trouver de peurdenous n'osons tedcider, paraventure opposs la langue desesouvrages latine, d'autres quen'apas connus ~M<a letieuetletemps, cesprh)Mno nonRouit eh~MMXttt. Cependant ')r'~ Vtn etX!, etBoem., .Me<. Ca's., t. tV,p. t86etMO.

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UVMn.

nMt)Mct<tnm*< paraissent comme e})e inac. MssiMea am contraires, <' Quoiqu'il en soit, remarquez que les contraires sont minemment adverses l'un l'autre; et ceci porte atteinte la doctrine qui met dans toutes les espces une matire gnrique d'essence identique, en sorte que la Mme matire gnrique, t'animai, soit en essence dans !'Ane et dans t'homme, mais diversino dans l'un et l'autre par la forme. Il faut, dans cette hypothse, que )e blanc et le noir, et les autres contraires qui sont des espces du mme genre, aient la mme matire essentielle. Or, alors. comment le blanc et le noirppnrront-its tre adverses l'un l'autre, de mme que les choses qui diffrent en matire aussi bien qu'en forme, et qui appartiennent a des prdicaments diffrents, comme, par exemple, la blpncheur et l'homme? S'il est, en effet, des formes rettes qui constituent la substance de la blancheur, elles ne peuvent faire la substance de l'homme, puisque les espces, quand les genres sont divers et non subordonns les uns aux autres, font diverses aussi bien que les diffrences (Arlatote). Ma doctrine est dopc que les espces soutes de ta substance sont constitues par Irs diffrences, et que les autres espces ne subsistent que par la matire Mais si la matire est la mme, quelle diversit leur reste-t-it? celle qui peut se concilier avec la re'~sembtance substantielle, celle do l'essence, ds qu'o!)e cesse d'tre indtermine. Car la qualit qui est essence du blanc 'est pas t'essenca du noir, ou bien le Nano serait le noir; mais elles sont semblables en ce qui concerne la nature du genre suprieur qui leur est commun. La ressemblance de substance ou de forme n'exclut pas la contrarit

dicam<nhm!<t)a!a!'t)t<ta)ammntM dicamtntsqu) Missent de la quantit,

Cette doctrine est ici sommairement nonce. Il parait qu'elle tait tablie dans une portion de la premire partie qui nous manque; mais elle est dirige contre la doctrine raliste, qui plaait dans toutes les espces le genre, titre de matire essentieUe et identique, uniquement diversifie par les formeaaccidentelles. Abtardn'admet quelque chose t)ajoute ici<< Comme nom t'aMa* montr dMB Ot) )pLiber rat~KH)." sa paraphrase donnt)0<htetion doPorphyre. cisuppose quec'Mt Voyez C.t. dessus,
DM., p. 89 400.

DE

LA

PHILOSOPHIE

D'ABLAM).

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~t <~ ~t~ ~-t< tel que de t~t pour les espces de la substance. Celles-ci seules, identiques dans leur matire, sont constitues espces par les diffrences mais les autres espces, celles de la quantit, de la relation, etc., ne subsistent que par leur matire, et oonsquemment, elles n'ont point une matire essentielle et identique, quoiqu'elles puissent tre contenues dans un genre semblable. En un mot, dansles espces de la substance, la substance ne peut jamais tre autre que la substance, et il lui faut la forme pour la diffrencier. Dans les autres espces, il peut y avoir ressemblance et communaut de genre; mais quoique le blanc et le noir soient de mme genre, le blanc et le noir n'ont pas en eux-mmes une essence identique; il n'existe pas une mme matire essentielle qui soit la couleur; une simple similitude de genre unit le blanc et le noir. Ceci, rendu et clariC en langage moderne, signifierait que l'ide de substance est l'ide de quelque chosede stable, d'immuable en soi, et qui ne peut tre diversi& que par les attributs qui lui dterminent une essence, tandis que dans ces attributs mmes la substance est nulle; il n'y a que communaut ouressemblance dans la conception gnrique que nous en formons; d'o il suit que des attributs sont du mme genre, mais sont, en eux-mmes et en tout ce qu'ils sont, rellement des chosesdiffrentes. Il n'y a pas de couleur, en un mot; il y a le noir, il y a le blanc. Ce qu'Ablard dit de la cause touchede bien moins prs encore ce que nous voudrions apprendre de lui. Il y a en dialectique des lieux communs des causes;

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va annl nl~aa6n Y,nnw.:

UVREN.

a. ils sont classs parmi 1.les lt. lieux dea consquents de la substance, ea?<'ottse~MMt<!&Ms et pour sM&s~H~tSM~ savoir comment peut se discuter tout raisonnement qui roule sur les causes, il faut connattre quelles sont les causes'. Ablard tablit une division des causes que Booedonne assez confusment, en suivant la Mtaphysique ou la Physique plutt que la Logique d'Aristoto', et il commente cette division avec dveloppement. Il est remarquable que chez lui et mme chez Aristote, la cause est tudie dans ses modes plus que dans son principe. La causalit n'a t bien comprise que des modernes, et peut-tre encore reste-t-il faire de nouvelles dcouvertes dans le sein de cette ide primitive et ncessaire. il ya, dit Ablard,quatre sortes de causes, lacause efcionte, la cause matrielle, la cause formelle, la cause finale. Dans l'ordre, la premire est celle qui meut, celle qui opre celle enfin qui produit l'effet, comme le forgeron fabrique l'pe, en causant le mouvement qui change le fer en lame; mais l'action et la nature de cette cause seront mieux comprises aprs que nous aurons parl des trois autres. La cause matrielle est ce dont la chose est faite, non ce qui sert la faire; c'est le fer, et non l'enclume ni le marteau. La matire est l'lment immdiat de la substance. Ainsi la farine ne doit pas tre appele la matire du pain, puisqu'elle ne s'y

~rM. ~Ma~. pWo)- !t ~t. ~e<, IV, n, et J* t!, H). Boeth., 7') Top. Oc., 1. ~e/?)))., ed. MC.p.4M. p. 176 et 784}t.V, De P~ef. <ep<c., H, p. 809. p. 834.

DM.,p:Mt.t)).p.4t0.m.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

M5

trouve point l'tat de farine; la matire du pain, c'est la pte, ou plutt mmo les mies de pain Seulement, parmi les composs, les uns (MMc). ont eu une matire prexistante, comme le vaisseau ou le toit, qui ont t bois avant d'tre vaisseau ou toit; les autres sont ns avec leur matire, commeles quatre lments, crs les premiers pour devenir la matire des corps. Les compossde cette nature, aucune matire prexistante ne les a prcds tels les accidents naissent avec la matire laquelle ils appartiennent. Mais soit que la matire ait ou non prcd le matriel, proprement le maelle le cre matriellement, elle le fait tre; elle constitue l'essence matrielle. Ainsi l'animal qui constitue matriellement l'homme, ou ce qui reoit la forme de rationnalit et de mortalit, n'est pas une choseautre que l'homme mme; les pierres et lesbois qui sont constitus sous forme de maison ne sont pas une chose autre que la maison mme. Les parties de l'essence, prises ensemble, sont la mme chose que le tout. La forme n'est pas proprement composante dans l'essence, mais, en survenant la substance, elle complte l'effet, elle achve la production, et c'est ! la cause formelle. Aucune substance ne peut tre compose sans matire ni se constituer sans forme. Cependant on ne doit admettre au titre de cause que la forme ncessaire la cration d'une nouvelle substance, et sans laquelle il n'y a point d'effet accomdela science, letxaMrM JfaMWatftm.DaM la terminologie estune unie lamaticraou une forme delaforme c'cOcombinaison matrMisee, delamatire etde laforme. une reeUMtion -dire produite part'union

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UVRB M.

pli, point de chose effective produite. Ainsi les formes accidentelles comme la blancheur dans Socrate, ne peuvent tre appeles causes, elles dpendent du sujet, eltea lui sont postrieures, elles n'existent que par lui; o'eat le caractre de tout accident. La cause finale est le but; percer est la cause finale de l'pe. Postrieure dans le temps, cette cause prcde en tant que cause} car elle est la fin laquelle tend l'opration. La victoire est la cause de la guerre et cependant la guerre doit prcder la victoire. Revenons la cause efficiente. C'est celle qui, oprant sur une matire donne, imprime par cette opration sa forme la chose Aformer, commo !o forgeron l'pe et la nature l'homme. Car le pre n'est pas, a proprement parler, la cause efficiente de l'homme, la mre le serait autant que lui; c'est le crateur. Le soleil n'est pas non plus la cause efnoiento du jour, car il n'y a pas une matire sur laquelle il opre pour faire le jour. L'opration cratrice n'appartient rigoureusement qu'a Dieu. Crer, c'est faire la substance, ce qui ne convient qu'a l'artisan suprme. Quant aux crations dea hommes,J ce ne sont que des combinaisonsde substances dj cres. C'est dans cette limite que les hommes sont c'est une cration improprement dite. Plus e/~ct'eH<~ exactement, Dieu ore, l'homme joint. L'homme ne cre pas mme la forme, il adaptela matire pour la recevoir, et il n'opre qu'en adaptant. C'est Dieu qui cre par l'intermdiaire de l'opration humaine, et qui produit ce que l'homme a prpar. Cependant

DE LA PHn.OSOPMB D'AB~LARD.

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l'un et l'autre tant cause efficiente, seulement dana une mesure diffrente, l'un et l'autre meut, c'est-dire fournit le mouvement ncessaire l'effet. De Dieu vient le mouvement de gnration} de l'homme le mouvement d'altration. Ceciconduit l'examen des diversesespces de mouvements,parmi lesquelles il faut distinguer seulement le mouvement de substance et le mouvement de quantit Le premier s'opre toutes les fois qu'une chose est engendre ou corrompuo ou plutt produite ou dissoutesubstantiellement. Elle est engendre, lorsqu'elle prend t'tre substantiel; par exemple, lorsqu'un corps devient vivant, ou prend la substance de corps anim, soit animal, soit homme. Elle se corrompt, lorsqu'elle quitte cette mme nature substantielle, comme lorsque le corps vivant meurt ou devient inanim. Ainsi le mouvement de substance se partage en gnration et en corruption, l'une t'entre en substance, l'autre la sortie dolasubstance. Le premier mouvement ne dpend que du crateur; le second parat dpendre de nous, puisque nous pouvons mettre un homme mort, rduire le bois en cendre ou le foin en verre.'Mais, ce point de vue, la gnration nous serait galement soumise; car, en dissolvant une substance, nous en produisons une autre, et toute corruption engendre; la mort est la cration de l'inanim. Ainsi nous semMons la fois corrompre et engendrer, dtruire et produire. Peut-tre cela n'est-il pas contestable en co qui touche les gnrations qui ne sont pas pre~p.<x.w.

4M

MVRE t.

mires. Car pour les crations premires des choses, dans lesquelles non-seulement les formes, mais les substances ont t cresde Dieu, comme, par exemple, lorsque l'tre a t donn pour la premire fois aux corps eux-mmes, elles ne peuvent tre attribues qu'au Tout-Puissant, ainsi que les dissolutions correspondantes. Aucunacte humain ne peut en effet anantir la substance d'un corps. Les crations sont celles par lesquelles les matires des choses ont commenc d'exister sans matire prexistante. C'est dans ce sens que la Gense dit Dieu crale ciel et la <e)-re.Il y enferma la matire de tous les corps, ou mieux les lments qui sont la matire de tous les corps. Car il ne cra point les lments purs et distincts; il ne posa point chacun part le feu, la terre, l'air et l'eau, mais il mla tout dans chaque chose, et tes lments distincts tirrent leur nom des principes lmentaires qui dominrent en chacun d'eux; ainsi l'air vint de la lgret et de l'humidit de l'lment arien, !o feu de la lgret et de la scheresse de l'lment ign, l'eau de l'humidit et de la mollesse de l'lment aquatique, et la terre de la pesanteur, de la duret de l'lment terrestre. Les crations secondes ont lieu, lorsque Dieu, par l'addition d'une forme substantielle, fait passer dans un nouvel tre une matire dj cre, comme lorsqu'il cra l'homme avec le limon de la terre. Ici point de matire nouvelle; il n'apparat qu'une diffrence de forme, et ce n'est que dans la forme substantielle que semble changer la nature de la substance; ces crations postrieures paraissent sou-

mises la gnration et la corruption. Mose dit avecraison le Seigneur (orma l'homme, Met non pas cra, pour montrer clairement qu'il s'agit d'une cration par la forme et non d'une cration premire Dans cette seconde cration, la matire de la terre, dj existante, pouvait avoir le Mouvement de gnration, en ce que Dieu lui donnait les formes de l'animation, de la sensibilit, de la rationnalit, et le reste, ou le mouvement de l'altration (corruption), en ce qu'elle quittait l'inanim. Maisles crations mme du second ordre ne sont pas en notre pouvoir, et doivent, comme toutes les autres, tre attribues a Dieu. Lorsque la cendre du foin est place dans la fournaise pour tre convertie en verre, notre action n'est pour rien dans la cration du verre; c'est Dieu mme qui agit secrtement sur la nature des choses par nous prpares, et ~CHf~Mtt quenous ignoronsla j~~Mo~ il fait une nouvelle substance. Maisds que le verre a t divinement cr, c'est par notre opration qu'il est form en vases divers; de mme que nous construisons une maison avec des pierres et des bois dj crs, ne crant jamais, mais unissant des choses cres. Aucune cration ne nous est donc permise; un pre luimme n'est le crateur de son fils, qu'en ce sens qu'une partie de sa substance est, par l'opration solide. lavaleur dea mott Mbreux Jecrola cette distinction peu J'ignore Mab t*!) letexte latin autitre t ducommencement delaGense. y a dans i)ila a au ethominis verset 361 FaciaDe creatione mundi formatione, etauverset 2t Crcavit Dem homfnem. C'estpour mus hominem, lafemme !amot decration n'est Aureste,toutcequi que pasemploy. secomparer au taMeaa trace daM f~fejMtmeroH. estdit icidolacration peut aut. Mt duprsent Voy. ouvrage.

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DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 1

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LIVRE IL

divine, amene produire une nature humaine. La corruption seule oh altration peut paratre dpendre de nous, car il est en tout plus facile de dtruire que -decomposer, nous pouvonsplus aisment nuire que servir, et nous sommes plu6 prompts fairele mal que -lebien. Ainsi ne pouvant former un homme, nous le pouvons dtruire, et sous ce rapport, la gnration de l'inanimatioh semble dpendre do nous. Cependant il n'y &l qu'un retranchement, ce qui est du ressort d la corruption; rien n'est donn en substance, ce qui serait oeuvrede gnration. Nousfaisons le non-anim, mais l'inanimation, Dieu seul la ore. Autre en effet est le non-anim, autre l'inanim. La ngation n'est pas la privation. La ngation rsulte de la corruption; la forme de la privation rsulte de la gnration, et celle-ci ne peut venir que de Dieu. Car lors mme que noua ne ferions rien la substance, Dieu ne l'en convertirait pas moins un jour l'animation o l'inanimation; seulement, il est possible que ce que nous faisons l'y amne un peu plus vite. n Ains) donc temouvement <isubstance quen6u6 appelons gnration,nodoit treattribu qu'Dieu,tantdans lescrations premires dernires. que danstes crations Danstes crations dela nature 86placent tessubstances Cen'estpas gnrtes et fpciatos. unchangement de la forme, c'estunefration desubstance nouvotto de genre ot d'espce. quifaitla diversit Boquelque faon losformes, si l'identit quovarient l'essence ou demeure, gnrale n'encstpoint touche. Mats taoi)n'ya point spciale de d iversit it peuty avoir di'/ersit formes, degenres; c'estcequiarrive aux genres lesplusgnraux, cequ'ily a doplus auxprdignra), camonts etpeut-tre priaoneux-mmes, aussi certaines espces, 1 comme nousl'accordons lesespces pour dee annd'viter accidenta, une multiplication d t'tnunf.Maisaussilongtemps que l'essence matrielle oulanature dela chose seradiverse, ii y auradiversit

-)11 ou_1t_1. c'estdonc degenres ladiversit de substance, nonle d'espces; dela forme,qui fait la diversit des genres et des changement bienque dans lesespces dela substance, lacause de espces. Car, des espces ladiversit soitla diffrence, celle-ci vient deladiversit dosubstance deschoses elles-mmes. Aussi a-t-on nomm ces sortes dediffrences, diffrences substantielles. Ainsi nous nedevons au rangdesgenres etdesespces comprendre queleschoses que divine a composes ennature desubstance*, t'operation

DE LA PHILOSOPHIE D'AB&LARU.

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Le mouvement de quantit est de deux sortes, mouvement d'augmentation, mouvement de diminution. L'augmentation et la diminution rsultent d'une jonction de parties, et la comparaison seule manifeste l'une ou l'autre. Or l'accident est seul sujet la comparaison, et celle-ci porte sur la longueur, la largeur, l'paisseur et le nombre. Ce n'est que par rapport au nombre que le mouvement de quantit dpend de l'action de l'homme. En effet l'opration humaine n'unit jamais tes corps au point qu'il n'y ait entreeux aucune distance. La longueur de la ligne, la largeur de la surface, l'paisseur du solide, qui sont autant de continus, ne sont donc pas soumises notre action, et nous ne pouvons rien que multiplier le nombre par l'accumulation dans le mme lieu; ainsi nous ajoutons une pierre des pierres, des bois a des bois pour une construction. Notre cration n'est jamais que de la composition. Les choses ainsi composes sont dites unes ou plutt unies par notre uvre, non par cration naturelle. Cependant il ne faut pas considrer les noms de ces sortes d'assemblages ou d'units factices, comme des noms collectifs tels .que ceux de pe~/e~ de trou~jeox~etc. En effet il faut l'union des parties de la maison pour qu'il y 'pM.,f.a.

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nit. tMQ~c~n mt va~oaoa~*

LIVRE H.

ait maison ou vaisseau; taM~!aft<m tandis que, tM&wM& mme spares, les units des collections conservent leur proprit de former une collection. L'unit d'un homme qui rside Paris et celle, d'un homme qui demeure Rome forment un binaire. La pluralit des units suffit pour faire un nombre, une runion d'hommes, pour faire un peuple, sans qu'il y ait besoin de l'union de combinaison.Celle-ci, au contraire, est ncessaire pour former l maison et le navire, etmme e cette combinaison n'est pas indiffrente; il n'y en a qu'une qui constitue le navire ou la maison. Cesextraits nous ont fait sortir de la dialectique pour entrer dans l'ontologie et mme dans la physique. Ablard ne se contente plus de discuter logiquement des ides; il s'efforce de retracer la gnration des choses. Pour le fond, il emprunte encore son matre. Il suit la Physique d'Aristote, qu'il ne connaissait pas, mais dont les principes se trouvent rappels et l dans la Logique et dans les commentaires de Boce. Seulement, il porte dans son expositionune clart et une mthode qui sont bien lui, et c'est avec des citations parses qu'il a rcomposlesystme. Ce qui donne ces passages un intrt parSculier, c'est qu'ils sont en contradiction avec les opinions communment attribues notre auteur touchant les umversaux. H nous y donne la gnration relle des genres et des espces. Ici point de trace de conceptualisme, ni de nominalisme. Les genres et les espces ne sont admis que pour les choses qui, ayant une substance naturelle, procdent de l'opration divine: ainsi les animaux, lesmtaux, les arbres, et non pas les armes, lestribunaux,

DELA PtMMSOPHE D'ABEL&RD. 438 etc. La les nobles, )b!e8. genres et des distinction des genres espces repose ainsi sur des causes physiques. Elle est produite par ce mouvement de la substance qui interrompt l'identit et fait succder une nature essentielle une autre. Du genre l'espce, ce mouvement se. rsout dans la survenance de la diffrence, mais la diffrence est substantielle, et dans toutes les transitions d'un degr ontologique un autre, c'est une forme substantielle qui survient et qui agit comme cause altrante et productrice. Il me semble que nous avons ici la physique des genres et des espces; c'est, je crois, l du ralisme. On pourrait dire que tout ce ralisme provient d'une seule ide qu'Abtard ajoute la thorie de la cause et du mouvement, dont il prend le fond dans Aristote c'est l'ide de la cration.

t.

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UVREt. CHAMTR VI.

~Ctt tB tA MGtQCE D'JtBLAUD. Dialectica, QCATBtME ET MNCMBME PABTtES, OU tES SECONDSAttAMfHQCES ET LE MVM M M NV!6M!) BT M LA OHMTKM).

Nous avons dit qu'AbIard ne connaissait pas les Seconds Analytiques d'Aristote. Lors donc que peur copier en tout son matre, il a voulu donner le mme. titre la quatrime partie de sa Dialectique, il n'a pu traiter le mme sujet, et au lieu d'crire sur la dmonstration, il s'est surtout occup des matires comprises dans le livre de Boce sur le syllogisme hypothtique'. Rien de bien essentiel n'est remarquer dans cette partie; passons immdiatement la cinquime, ou au Livre desdivisions et des <M/w!'<!OHs. Ce livre correspond aux deux ouvrages de Boce sur les mmes matires, et dans la Dialectique d'Ablard il tient la place des Arguments sophistiques, cette dernire partie de l'Organcu Le talent de diviser ou dSnir est non-seulement ccrecommand par la ncessit mme de la science, mais encore enseign soigneusement par plus d'une autorit. mule reconnaissant de nos matres, sui vons religieusement leurs traces; nous sommes ex cit travailler sur le mme sujet, pour ton intrt, 9. jMat., et Syt). <caAnal.post.,p. 434para tV,DePropos. hypoth. Boeth. DeSy)). Op., hyp.,)ih.!),p. C08.

Mat., pars V, liber Divisionum et Deftnitionnm, p. 450-497.Boeth., 638. De ?.?" PtPM~p. p. 048.

s"r "A. frre, ou plutt pour J'&!I! l'utilit commune. La perfec. tion des crits antiques n'a pas t ai grande en f< effet que la science n'ait nul besoin de notre tra vai!. La science ne peut s'accrotre chez nous au tres mortels au point de n'avoir plus de progrs faire. Or commeles divisions viennent naturelle-* ment avant les donitions, puisque celles-ci tiff rent de celles-l leur origine constitutive, les di visions auront la premire place dans ce trait, les dQnitions la seconde'. Ainsi la division est une analyse dont la dfinition eat comme la synthse. C'est une ide deBoce, qui se spare en cela d'Aria. tote, peu favorable la division, peut-tre parce que Platon l'employait volontiers'. Aristote ne trouve rien de syllogistique, ni par consquent de dmonstratif, dans cette numration des parties, des modes, des espces ou des cas, qu'on appelle la division, et qui lui parait se rduire souvent l'assertion gratuite. Mais si la division est bonne, la dunition est valable, et rciproquement, et elles peuvent se servir mutuellement de moyen de contrle et de garantie. On entend donc ici par la division celle dontBoce a prouv que les termes sont les mmes que ceux de la dSnition Nous entreprenons de traiter des divisions telles que l'autorit de Boee les a dj caractrises, et si nous donnons du ntre dans ces leons, qu'on ne le regrette pas (nonpigeat). La division substantielle, ou secundumse est la division du genre en espces, du mot en signincaDiat., p. 450.
x'm. ~<M~<.pria)., De Div., p. 643. ~Ma~<. posf., t!, v.

DE M PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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LIVRE

tiona, ou du tout en parties. La division selon l'accident est celle du sujet en ses accidents, de l'accident en ses sujets, ou la division de l'accident par le coaccident. La premire division substantielle, celle du genre en espces, est comme celles-ci La substanceest ou corps, ou espt'!<~le eo'ps est ou le corps anim ou le coys Mamme. La division du mot est celle qui dcouvre les diverses significationsd'un mot, ou qui montre qu'un mot signifiant une mme chose a diverses applications. Dans le premier cas, elle explique l'quivoque d'un nom Le chienest le nom d'un animal qui aboie, d'une bte marine(chien de mer), e<d'un signe cleste. Dans le second, on divise un mot selon sea modes ou ses applications modales jftt/!n!se dit ox du <etHps~ ou du Honore ou de la mesure. La division du tout a lieu, quand le tout est divis en ses propres parties soit constitutives, soit divisives. Que nous disions La maison est en po'h'e en partie toit, en partie /bH~a<!OM~ ou bien MMt's~ L'hommeest ou Socrate, ou Platon, ou etc., nous faidu tout ou par le tout (totius ou a sons une (!!MS:OM l'une celle de l'entier, l'autre celle de mais est (ofo); l'une se fait en parties constitutives, l'universel; l'autre en parties divisives. Commenons par la division du genre en ses espces les plus prochaines'. Celle-ci peut tre aisment confondue avec la division par diffrence, mais dans la division en espcespar les diffrences, ?< p. 4~.

il ne s'agit pas des espces elles-mmes, mais des formes des espces. Ainsi l'animal est ou ~ONH)te~ ou ou est une division du ~M~'MpMe~ oiseau, etc., genre en espces; l'animal est <n homme ou Mon~omme~est une division par opposition; l'animal est ou rationnel ou non r<!<<onKe~ une dnnitioa par diffrence. Ablard n'ajoute ici Boce qu'un seul point. Par diffrences faut-il entendre les formes des espces, ou seulement de simples noms de diffrences, qui, suivant quelques-uns, suppleraient les noms spciaux pour dsigner les espces, en sorte que rationnel quivaudrait animal }'a<!onHe~anim corps an;me?Les noms des diffrences contiendraient ainsi, non-seulement la forme, mais la matire, c'est--dire la chose tout entire Opinion, dit Ablard, qui a paru prfrable mon matre Guillaume. Celui-ci voulait en effet, je m'en souviens, pousser ce point l'abus des mots, que lorsque le nom de la diffrence tenait lieu do l'espce dans Il une division du genre, il ne. ft pas le nom abstrait de la diffrence, mais ft pos comme le Mnom substantif de l'espce. Autrement, suivant lui, on aurait pu appeler cela division du sujet en accidents, les diffrences ne lui paraissant plus alors appartenir au genre qu' titre d'accidents. C'est pourquoi il voulait, par le nom de la diff rence, entendre l'espce elle-mme, fond sur ce mot de Porphyre Par les (M~'ewes nous divisons le genre en espces o Porpbyr. ~n~ tH. f')Po'ph.a se <)<; 1-tV p. 8i. Boeth., i.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARU. 11 1.

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UVREH.

Par un plua grand abua, il employait le nom infini ( indtermin) pour dsigner l'espce oppose. Ainsi, il disait La substance est ou le corps ou le MOM-co!ys. Non-corpspour lui ne dsignait que l'espce oppose corpa; ce terme infini par signification n'tait plus qu'un nom substantif et spcial Maissi, par une nouveaut de langage, on prend les noms des diffrences ou les noms infinis pour ceux mme des espces, la lettre n'a plus aucun poids, )) c'est--dire les textes sont sans autorit. Que devient le soin particulier et le rle part que Boce accorde aux diffrences? jl ne voulait pas non plus que la simple ngation contnt l'ide de l'espce, lorsqu'il disait La ngation par elle-mme ne constitue Ct lenonpoint une vritable espce. ') Le MOH-AoHMHe~ corpsn'est pas une espce. Lesnoms ngatifs ne remplacent les noms d'espces que lorsque ceux-ci manquent. Quant aux noms des diffrences, ils ne sont pas substantifs au sens des noms de substances, mais ce sont des noms pris des th'~reHces, c'est-dire les diffrencea prises substantivement; car ce que la scolastique appelle des HOtM ~'<~revient aux noms abstraits des modernes, quand ces noms ne sont pas des noms de genres ou d'espces. Aussi, de la divisiondu genre par diffrence, Bocetire-t-il t<e infini nom est!enom indfini ouindtermin dos quit'appttquo diverses de genre, choses ou de degro tmdis d'espce, ontologique, certaine certaines esquehMnotMuniverM'hMntdetennintia genres, !etM))-<mfn)<estnnno)n carj!s'xpphque pecco infini, Il parexempte, )asubstance, aametat, aufer,a t'pe, i)ya. &yepee d'A)oxandro, etc.) comme onvoit, durapport entro )'mBni dans cesens etlensatif. Kant entraite dujugement, tenda'B6irft/!t'<, NMMffMcA. torsqa'i) qa'i) appelle (CWt. delaMh. ~M<y<. <faM., t. c. Bect. u.) ))KM,

DE LA PaiLOSOPHtED'ABLARD.

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des espces, la dnnition par la jonction du nom <~tCela visant de la diffrence au nom divis du genre'. veut dire que si l'on divise le genre animal en race qui est le diviser par diff<!OHHe! et trrafto~ne!, du genre animal et de la diffla jonction rence, rence ou l'expression l'ant'M!~ rationnel, rationnel, de l'espce sera la dfinition Ao~mcy en sorte que c'est un axiome dialectique, que ce qui convient la de l'espce. division du genre convient la dfinition cela ne se dire de la division du genre Or, peut que Si (h'~erence quivalait espce, par les diffrences. cela signifierait du genre en espces que la division C'est pour dfinit l'espce, ce qui n'a aucun sens. d'accord avec Boce, dit que les cela que Porphyre, diffrences qui divisent le genre sont toutes appeles diffrences spciOques*.

La division en diffrences ou en espces doit porter sur les plus prochaines; car les plus prochaines sont naturellement les plus anatogaes, et les plus propres faire connattre tu genre. Si la division du genre se faisait toujoura par les diffrences ou par les espces tea plus prochaines, toute division serait a deux mfmbms. C'est du moins une opinion de Boceque tout genre a, dans la nature des choses, deux espces les plus prochaines; et si nous en avions toujours les noms, toute division pourrait s'oprer on deux espces; si cela no se peut toujours faire, c'est disette de noms. Mais a cette opinion qui se rattache la doctrine philosophique qui soutient que les genres et les espces sont les choses mmes et non simplement des voix, je me souviens que j'avais une objection tire de la retction. Si tout genre est contenu en deux espces les plus prochaines, la relation (af! aliquid) est dans ce cas: deux espces tes plus prochaines de relatifs en forment la division suffisante complte). Car De &o.,p. 642. E!!MMM<, Pcrph. fm~ Mt.

Boeth t) fofj)h., t. tV, p. 89.

Mo uvut} Il. 1bien que nouan'en ayons pas tes noms, ellesn'en doiventpas moins Mbsisterdans la naturedes choses.Or ellesno peuvent tre unies de relationau genre suprme. En effetce qui est antrieur tous tes rotatifs(le genre suprme) est le genrede tous, leur genreuniversc). tt n'est doncpas ensembleavec eux; il ne leur est donc pas relatif; car Aristotenous enseignedansses Prdicaments dans la nature que tous les relatifssont ensemble(ou simultans)t. Par la mme raisun, les deux espcesprochaines qui divisentle genre de la relation ne peuvent tre relatives ce genre, parce que deux chosesdiverses d'un mme n'y peuvent tre rotatives, commeun mme ne peut avoir prieurs contraires, plusieurs privationsou d'un possessions mme, plusieursaffirmations propresou ngations, d'aprs la rgle uneseulengationpour une Mxfeaffirmation Cesdeux espcesno peuventnon plustre relativosaux espces subordonnes car si une d'elles est en rolation (et par consquent simultane)avec les espcesinfrieures, c'est aveccellequi lui est subordonne, ou avec celle qui est subordonne l'autre. Or ce ne peut tre aveccelle qui vientaprs cite, puisqu'elleest antrieure celle-cidans la nature, commetant un genre. Si c'est avec celle l'autre et si elles changentainsi leurs qui est subordonne espces subordonnes, il suit que dans la nature chacune est antrieureet postrieure l'autre, car ce qui est antrieur ou postrieur l'une do deux chosessimultanesdans la nature est ncessairement aussi antrieur ou postrieur l'autre.Or des deuxespces,cetts-ta tant pomme!o genre du relatif une espcecontemporaine est t'antrieur do ce relatif, et devienten mmetemps l'antrieurde l'espce contemporaine.Pareillement, celle.d est antrieurea celle-l, on sorte que chacunedes deux est, dans la nature, antrieureet postrieure l'autre et soi-mme.C'estce qui deviendra plus clair, si nousdsignons par des lettres l'ensembleduprdicament. Neprspn. tonsl'ordre par cette figure: Relation B. C. D. F. G. L. ne posepas ta principed'unomanire A))!)). t'MMt.,V)).AtMote absoluo. At~t !t T&tt~{ tt ~tt Tf)~M. t~xt' xtt)ht<~TC. ~tt~i. 11 KM)i{ MTM. Mnt ehnuUanes t) para)) danala noture quoles rcllliifs ) ft celaestvraido la ptupart. b MfK !<Tt.Atist.,Do f'., vu. Boetb., ~n<))Mt{ ~t:{ ttKTx~MM, De ~t., c<). P. sec., p.34?. ni t'n5turicme. <'ore~ft<;t'a, ~uin'est ui anta)!curo

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARU.

t'tt

'<Si d'un ct Cet D,de l'autre B et L sont rciproquement relatifs ( B et C tant les deux espces prochaines du genre le plus gnral relation D et L des espces, l'un de B, et l'autre de C), B sera antrieur D comme son espce; D tant ensemble ou simultan avec C comme avec son relatif, B prcdera C. Ainsi B prcdera son espce D et C le relatif de D, et par consquent soi-mme (puisqu'il est simultan avec C son codivisant). En outre, il est vident que dans cette relation, une des espces infrieures dtruite anantit tout le prdicament si D est dtruit, tant B que C prit ncessairement. puisqu'ils comprennent le genre le plus gnrai. Car D,tant relatif C, le dtruit par sa propre destruction; mais C, tant le genre do L, emporte L relatif de B, et ainsi B prit aussi. C'est pourquoi D une fois dtruit, tant B que C est dtruit, et la M' lion avec eux. Mais plutt, disons B et Cmutuellement relatifs, ce qui est plus vrai, et que toutes les autres espces contemporaines sous leurs genres, soient relatives l'une l'autre, commeD et F entre eux, comme aussi G et L, et ainsi des autres, tant qu'il y a d'espces contemporaines. Si une seule des espces en relation existe, toutes doivent forcment exister, de sorte que comme t) existe, Bson genre existe ncessairement etB existant, Cson relatif existe ncessairement aussi. Mais si B existe, it faut ncessairement que son relatif C coexiste. Or C no coexistera que par quelqu'une de ses espces qui, tant relative a une autre, ne peut exister par soi Mute, et it faut que cette autre existe ncessairement. Donc, une des espces relatives existant, il arrivera que toutes existent ce qui est trs-videmment faux, car une des espces n'exige l'existence d'aucune autre espce que de celle avfctaquette elle est ensemble ou simultane, et laquelle elle est relative. Le pre n'exige pas t'esctave ou le disciple, mais seu. lement le fils. Si, en descendant des espces prochaines de relatifs, par les genres secondaires et les sous-espces, aux individus, nous trouvons que les espces, contemporaines d'un mme genre, ne sont pas relatives entre elles, mats que ce sont les espces de l'un des genres divisant qui sont relatives aux espces d'un autre, sous le mme genre suprme (comme le sont les espces de t'oM'mdet de t't'nont'm~entre elles), deux espces existant entrainent ncessairement l'existence de toutes les autres. Si au contraire les espces d'une espce la plus prochaine sont relatives aux espces d'une autre espce la plus prochaino (comme les espces du corps aux espces do t'M~'t), cette ncessit n'existe pas. Notez bien que le genre le plus gnrt du prdicament o cette condition se raiise est contenu dans deux espces mais aussi, ou nous sommes en ceci plus subtil qu'il ne

Ma

MvRB n.

t'autorit faut,ou,pour conserver ilfautdirequ'ello sauve, n'a pas detous tesprdicaments. regarde aux genres C'est ainsiqu'H soutientdans desesoutragea beaucoup estconstitue quetoute espce dela matire dugenre deladiffrence cequinepeut, parlaforme cause del'infinit desespces, tre maintenu pourtoutes cette nedoitdonc rgle dala substance. 6trerapporte qu'au prdicamen Ilenestdemme del'autre peut-tre rgle N On aura remarqu cette argumentation qui peut tre prise comme un specimendu raisonnement scolastique, La singularit en sera plus frappante si nous empruntons un langage plus familier aux lecteurs de notre temps. La division est l'origine et comme le fond de la dfinition. Soit par exemple cette dfinition de l'homme, d'hommeest un animal raisonnable, elle est oMraisonnable suppose cette division, feM!MM~ ou non raisonnable.C'est une division, c'est--dire une proposition dans laquelle le sujet est divis en deux classes par deux attributs; et c'est une division par diffrences, en ce que ces attributs sont diffrentiels, c'est--dire constitutifs d'espces proprement dites, non de simples distinctions modales, mais des (M/yOreHCM spcifiques c'est l'expression de la science. La division par diffrences doit se faire par les diffrences les plus prochaines. Admettezplusieurs espces d'hommes, les uns ayant douze sens, et les autres cinq le genre animal ne devrait pas tre divis par ces diffrences; car elles sont loignes, elles constituent des sous-espces, et non les espces Bo~ce.
PM., p. 469.460.

DE LA PHILOSOPHE !t Bf~nf~ du

D'ABLARD.

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genre a~MMo!~ prochaine ptt~ prochaine, ici c'est la raison. La diffrence prochaine, celle qui divise immdiatement le genre est celle qui le fait le mieux connatre, celle qui touche de plus prs la nature c'est donc la plus relle. Boce dit que tout genre a deux espcesprochaines', parce qu'il veut que toute division soit deux membres, toute division triple ou quadruple pouvant se ramener la division par deux. Si la division ne parat pas toujourspouvoir se faire en doux membres, c'est que les langues n'offrent pas toujours les deux noms des ~t'utsants et surtout des deux diffrences spcifiques d'un mme genre. Dans l'exemple, la raison est une des diffrences spciSques; nous serions embarrasses pour nommer l'autre en franais. Le latin assez barbare des scolastiques dit r<t<:oH~ !'n'a~'o))a~/ le substantif abstrait rpondant !n'a<oMa<e ce serait la HOH <'<t!S(Ht. !t serait facile do trouver des exemples pour lesquels la langue nous ferait encore plus dfaut; mais si la division du genre en deux espcesprochaines est toujours possible, sans toujours tre exprimable, il suit que les espces existent indpendamment d'un nom qui les dsigne. Elles existent sans les mots qui les nomment. Que devient alors la doctrine qui veut quo les espces ne soient que des mots? Voil l'argument qu'Ablard dirige en passant contre Roscelin. Les modernes rpondraient que les espces peuvent exister dans l'esprit sans tre nommes, que ~JMf.,p.6<3.

~)HMaM~~ In ~ff&pon~ i~mnttQinn ta diffrence

&M

UVREH.

touteslea ides n'ont pas ncessairementleurs noms, et qu'ainsi le principe de Boce peut tre vrai comme principe idologique, sans qu'il en rsulte aucun prjug en faveur de la ralit objective des espces. Que dit en effet le nominalisme raisonnable ? Les individus seuls sont rets. Ces individus semblables ou dissemblables, spars ou rapprochs par des diffrences ou ressemblances essentielles ou accidentelles, sont compars et classs par l'intelligence, en sorte que les genres et les espces sont des vues de l'esprit fondes seulement sur les diffrences et les ressemblances des individus, seules ralits. Toute classe, genre ou espce, se rsout rellement en individus. Il n'y a point de ralit autre qui corresponde au nom ou l'ide de la classe; il n'y a point l'homme, Famma~ il y a des cm'maMa!des hommes.Les genres et les espces ne sont donc que des ides, et comme les ides en gnral ne se constatent et ne se fixent que par leurs signes, comme la langue s'unit indissolublement l'intelligence, on peut regarder les espces comme des noms, ne correspondant aucune ralit substantielle qui soit l'espce, si elle n'est la runion des individus; et en ce sens on peut aller jusqu' dire que les espces ne sont que des noms. Tel est le nominalisme soutenable, ou le conceptualisme clair. A ce compte, le principe de Bocepourrait rester vrai, tout genre se diviserait en deux espces, no fussent-elles dsignes par aucun nom spcial, sans que le ralisme ft Justine, c'est--dire sans qu'il en fallt conclure que les espces hors des individus

DE LA PBtLOSOPHE D'ABULAtU).

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soient autre chose que des abstractions. MaisAblard no procde pas ainsi; il attaque le principe de Boce dans sa gnralit, et sans s'inquiter de l'induction que ce principe fournit en faveur du ralisme, voici par quel argument de mtier il pense ledtruire. Si deux espces prochaines puisent la division de tout genre, la rgle est applicable au genre )'elation. La !'c~a<MH est un genre suprieur, de ceux qu'Aristote appelle generalissima, car c'est le troisime prdicament. Or, quelles sont les deux diffrences prochaines qui divisent le genre relation? La dif&cultde le dire peut prouver seulement que les noms des deux espcesprochaines du genre relation manquent, et ne prouve pas qu'elles n'existent point dans les choses, faute d'exister dans les noms; elles peuvent tre dans la nature et manquer dans le langage. Mais c'est une rgle de logique que tous les relatifs sont ensemble dans la nature, tous lea ad aliquid sont s!MtM~ ~po:t ~ T<! yu~t svat, ce qui coexistent naturellement, en ce sens signifie qu'ils une autre, il faut si une chose est relative que soit la bien que celle-ci le premire. Elles sont donc ncessairement corrlatives et simultanes. L'un des relatifs ne peut disparatre que la relation ne disparaisse et n'entrane avec elle la disparition de l'autre. Cette rgle admise, il faut bien que les deux espces prochainesqui divisent compltementle genre t'e~fton~tant les deux espces fondame .ales de relatifs, soient simultanes. Or le seront-elles avec la relation, leur genre suprme? Mais c'est un principe que le genre suprme est Mtneur aux es-

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pces, qu'il a la priorit sur elles; et si la relation, genre suprme des deux espces prochaines de relatifs, leur est antrieure, comment ceux-ci pourraient-ils tre simultans avec elle? Cela rpugne. Maintenant les deux espces prochaines de relatifs peuvent-elles tre simultanes avec celles quine sont pas prochaines? Non, car ou celles-ci leur sont subordonnes, ou elles ne le sont pas. Si elles leur sont subordonnes, elles viennent aprs les premires, qui ne peuvent tre simultanes avec celles qui leur sont postrieures. S'il s'agit d'espces qui ne leur sont pas subordonnes} si, par exemple, l'espce prochaine A est simultane avec l'espce D subordonne l'espce prochaine B, tandis que celte-ci est simultane avec l'espce C subordonne l'espce prochaine A, il arrive que A simultan avec B antrieur D, est simultan avec D postrieur B, et par consquent A est antrieur D comme B, et postrieur B commeD. Et de mme, B est tout la fois antrieur C comme A et postrieur A comme C. Sans plus de dveloppement, la contradiction apparat. Enfin, les deux espces prochaines du genre suprme relation sont-elles simultanes l'une avec l'autre? Soit; mais alors il en est de mme forcment des deux genres qui divisent chacune d'elles, et des espces subordonnes qui divisent chacun de ces genres; car toutes ces divisions sont des divisions en deux relatifs. Et comme il y a solidarit entre eux &tous les degrs, et qu'en outre les deux divisants supposent le divis, un seul relatif un degr quelconque de l'chelle, suppose tous les au-

l'

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

447

trs; et consquemment, il pourrait arriver, par exemple, que l'existence de la relation de roi sujet entrant ncessairement l'existence de la relation de matre disciple, ou de cause effet; ce qui est videmment absurde'.
Que vient qu'il faut-il la rgle n'a pas donc de penser de Boce? 11 faut entendu et la parler rgle des ne l'autorit? croire, dit Que deAblard,

prdicaments;

de tous les genres doit tre applique

Supposez que le prdicament relation ait pour espec"s les plus prochaines une X et uoe Y, dont la premire sera un relatif que nous nommerons celui de qui on dpend, et la seconde, ceM qui dpend. Elles seront corrlaMaisla premire aura, je suppose, pour genres qui tivesetsimu)tanfs:soit. la divisent la cause et le stfp~nettr, la seconde, l'effet et ftM~rtCMr. Cause et mpMettt ne sont pas rotatifs entre eux, mais ils ont le mme genre qu'ils divisent. ~yet et i~WeMr ne le sont pas davantage mais ils divisent un mme genre. Ces espces se sous-divisent leur tour; par exempte Mp<WeNf en pre et en matre, f'<ner en ~ib et en e<c<at'e. Or suprieur, simultan avec lui, et quoique do genre diffrent, sera relatif t'eftt-et t-eeiproqunment. Pre, espce appartenant un autre genre que fils, sera retatifetsimuttan atec~/tj comme matre avcc aclave, bien qu'appartenant des espces de genres divers. Or, si pre est relatif a.b, ils sont ncessaires l'un l'autre, et ces deux sous-espces existant rendent ncessaire l'existence do toutes les autres. Car fils tant rendu ncessaire par p~e, rend ncessaire fn~rfem-, l'espce de laquelle il dpend, et celle-ci son autre sous-espce eMtat'e, puisque ( c'est la supposition) ces deux ,eons-MpM;es.<< et esclave divisent exactement leur espce infrieur. J'en dis autant de pre et de matre par rapport a mpMeM)-. Mais suprieur et f)t/<)'tm) leur tour appartiennent deux genres diBrents, dont l'un est et par came, l'autre par )))~nBi'et par ~et, et comme diMs6 par <Mp~WeM)' infrieur et suprieur sont ncessaires t'un t'autre. l'existence de l'un et de l'autre entralne cette des deut autres espaces avec chacune desquelles chacun d'eux divise exactement Bon genre respectif; et ces genres respectifs. tous deux runis et opposs, corrtat~s simultans, sont les espces tes plus prochaines du genre le plus gnrt, la re/a'Mn. Ainsi tes rapporta dialectiques de toutes ces branches de t.i relation tablissent une liaison ou solidarit entre des choses qui en ralit n'en ont aucune, puisque l'existence du/Heno fa~trien cette de feM~aM, celle du pre rien A cette du MahM, cette du suprieur rien a cette de la MMf.

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qu'au prdicament de la substance; c'est ainsi que son autre rgle toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, n'est vraie que des espces de la substance. On peut ici juger Ablard et la scolastique. H s'agit d'un argument qui, au fond, atteint le ralisme. Quelle en est la dif&cult?c'est qu'il est dirig contre l'autorit, contre une rgle de Boce. Quelle en est la force? c'est qu'il est appuy sur l'autorit, sur une rgle d'Aristote. Il se rduit ceci la rgle tout genre se divise en <~Ma? espces est inconciliable avec cette autre rgle les pt'acAatttes <a<s sontsimultans.Voilcomme le raisonnement scolastique se fonde toujours sur l'autorit, mme quand il attaque l'autorit. En admettant que le genre substancese divise en deux espces prochaines, Ablard examine s'il en est demme du genre relation; il traite hypothtiquement la relation comme la substance; et attendu que la maxime de Boce, au cas o elle serait vraie, suppose que les espces sont des choses et non des mots, puisqu'elle les admet comme existantes, encore mme qu'il n'y ait pas de mots pour les nommer, il suit que, si elle est vraie pour la relation comme pour la substance, les espces de la relation sont des choses comme celles de la substance. Mais, en vrit, comment des espces de relations peuvent-elles tre des choses? Quelle valeur peut avoir un argument qui donne aux relations la mme ralit qu'aux substances? N'y a-t-il pas l une tendance raliser indment des abstractions? On voit comment la scolastique, si peu ontologique

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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dans ses bases, en ce sens qu'elle s'appuie si peu sur l'observation de la ralit, tombe facilementdans une ontologie artificielle et gratuite qui remplit et abuse l'intelligence. serait facile d'attaquer l'argumentation d'Ablard en elle-mme.Attaquons-lajusque dansses principes. Le premier est d'Aristote les relatifs sont ensemble dans la nature; Mc'est--dire, comme il l'explique, simultans et solidaires dans la ralit. Ce principe est-il donc si clair et si juste? Sans doute il y a moiti, s'il y a double; s'il y a disciple, il y a matre; mais la science est relative son objet, et l'objet de la science peut exister sans qu'effectivement la science existe. De mme, l'objet senti est antrieur la sensation. Le principe n'est vrai tout au plus que si on l'applique la relation en acte, non la relation en puissance. La relation actuelle exige la simultanit des relatifs. Maisquelle espce de relatifs sont les deux espcesprochaines du genre relation? Le rapport des espces prochaines aux genres, des espces entre elles, des espces d'autres espces, est-il la relation proprement dite, aristotlique, catgorique? cela ne conduirait-il pas & cette ide outre que tout rapport est un rapport ncessaire? La catgorie de relation est le rapport ncessaire; mais le rapport ncessairen'est pas ncessairement le rapport de simultanit. De A B il peut y avoir un rapport ncessaire, ds que B existe; mais avant que B existe, il peut n'y avoir de A B qu'un rapport possible; si A est naturellement antrieur B, on ne peut pas dire que A et B soient ensemble ou simultans, quoique A tant
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donn, il en rsulte ncessairement un rapport possible avecB, au cas que B devienne rel; et quoique B tant donn, il en rsume ncessairement un rapport ncessaire et actuel avec A, qui ne peut pas exister, des que B existe. Ainsi A et B sont relatifs et ne sont pas simultans. Mais ai tous les relatifs ne sont pas simultans, est-il vrai que cette rgle vraie ou fausse doive s'appliquer aux choses unies par le rapport d'espces genre, ou d'espces du mme genre entre elles, ou do celles-0 avec d'autres espces? Nullement; la dQnition de la relation ne s'applique pas ces relations-l. Le genre est logiquement antrieur aux espces, et, bien que les espces le supposent, il ne les suppose pas, il ne suppose que des espces possibles. tl n'y aurait pas d'hommes qu'il y aurait encore des animaux. De mme, point de relation ncessaire entre l'espce homme et les espces des plantes, ou les sous-espcea des oiseaux ou des poissons, ou mme les sous-espces des ngres ou des blancs. L'une ne suppose pas les autres. Ce qui est vrai, c'est que si un genre est compltement divispar deux espcesprochaines, poser l'une comme espce, c'est supposer l'autre. On no peut dire !ly a dans le genre animal une espce raisonnable, sans dire implicitement qu'il y a une espce non raisonnable. S'il n'y avait que l'espce raisonnable il n'y aurait pas de diffrence entre le genre animal et l'espce homme.L'un se confondrait dans l'autre, l'animal ne serait qu'un genre sans espce. Bien plus, si l'homme a t cr aprs les autres animaux, le genre avant la naissance d'Adam, n'tait ni genre <H!!M<<

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UVRE Il,

DE LA pnn.OSOnHE ,a,

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ni espce qu'en puissance, et non paa en _8acte; et quoique la race humaine ne pt natre pans que la division possible du genre devant ncessairement actuelle entre elle et les autres races, c'est--dire sans qu'aussitt le genre et les deux espces fussent raliss, il n'y avait pas eu simultanit entre l'espce humaine et le reste des animaux, en dpit du rapport ncessaireentre les deux espces. Tous les animaux ne coexistent pas ncessairement dans la nature. Il faut donc modifier le principe d'Aristote, ou ne pas regarder les deux espces prochaines d'un genre comme de vritables relatifs. Au reste, la question n'est pas si un genre se divise en deux relatifs, mais s'il se divise ncessairement en deux espces. Nous touchons ici la seconde rgle et l'autre autorit. Le genre se divise-t-il exactementen deux espces prochaines, oui ou non ? Si l'on parle d'une division verbale, soit. Posez une espce du genre, vous aurez certainement en regard de cette espce tout ce qui, dans lemme genre, n'offre pas la diffrence spciSque. On peut toujours dire que le genre se divise en ce qui a telle diffrence et ce qui ne l'a pas; mais le second membre de la division n'est pas ncessairementune espceproprement dite. Cepeut tre la col!ectionforme momentanment par l'esprit de tous les tres qui u'ont pas la diffrence; ce n'est alors que la ngation en regard de l'affirmation. Par exemple, les animaux sans raison constituent-ils ncessairement une espce proprement dite, et ne pourraient-ils pas offrir d'ailleurs de telles

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diversits, qu'ils ne formeraient une classe une et spciale que par opposition l'espce raisonnable? Toute importante qu'est la division par l'affirmation et la ngation, elle n'est pas assez instructive, assez significative; c'est plutt une limination, une abstraction, comme parle la logique moderne, qu'une division scientifique. Par exemple, si l'on disait: Tout6<reest crateur, incr ou cr, on ferait une division trois membres et qui pourrait avoir une vritable valeur. Sans doute on peut toujours rduire une division par espces deux membres; il suffit pour cela d'affirmer une diffrence, et puis de lanier. Maisil ne suit pas que l'on constituera toujours par l deux espces relles. Si l'on divise l'tre en crateur et cr, on aura d'un ct Dieu, et de l'autre la matire, l'me, l'ange, l'homme, la brute; le cr ne sera pas une espce proprement dite. On aura cependant une division deux membres, et qui comprendra tout le genre. J'avoue toutefois que si l'on veut restreindre la division aux espces proprement dites, aux diffrences proprement dites, et non l'appliquer toutes les espces transitoires et successives qu'enfante l'esprit humain, la rgle de Booereprendra plus de valeur. Admettez qu'il y ait en effet des espces et diffrences proprement dites, c'est--dire qu' tel degr dtermin de l'chelle de l'tre soit le genre, et au degr qui suit immdiatement, l'espce, il sera vrai que vous ne passerez jamais de l'un l'autre que par la division deux membres. L'animal tant le genre, l'espce humaine est bien certainement l'espce; et elle est constitue du genre

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animal par la diffrence fat'smt et l'autre portion du genre animal moins la raison, peut tre dite constitue du genre animal par la diffrence nonraison ce qui donne forcment une seconde espce. Maison conviendra qu'il y a un peu de symtrie artificielledans tout cela, et qu'il est difficiled'admettre rellement la non-raison comme une forme essentielle. De cette manire de procder, il peut rsulter une cration illimite d'tres de raison rigs tt ou tard en tre rels. Ainsi, les nominalistes eux-mmes sont tt outard ontologistes. Je n'ai raisonn que sur le genre substance que serait-ce si je m'occupais des genres des autres prdicaments c'est alors que tout parattrait fictif et l'abus de l'ontologie dialectique claterait. !1est tel qu'on ne peut supposer que les scolastiques habiles en fussent les dupes, et certainement au fond Ablard savait bien que ce ne pouvait tre que par une assimilation fictive que l'on traitt la re~'on ou la il laisse entrevoir, situation comme la SM&s<<Mcc rarement, qu'il n'ignore pas que la quoique trop nomme la ralit, est autre c'est ainsi nature, qu'il ainsi c 'est chose que !'<M'<, qu'il nomme la dialectique. Maisd'abord pourquoi ne le pas dire mieux ? puis, pourquoi ne pas tudier, pour la dcrire et la circonscrire, cette disposition ou cette facult qui est en nous de convertir tout en tre, et de raisonner des rapports et des modes comme si c'taient des substances ? Il est vrai que c'et t la de la psy. chologie. Remarquons cependant une distinction importante et qui prouve que ce rare esprit ne mconnais-

-tait

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n.

1 sait pas t~ la ~t~ diffrence profonde qui do~t sparer l'ontologie naturelle de l'ontologie dialectique. Il revient ici ride qu'il a d{ exprime, c'est que les rgles qui sont bonnes pour la catgorie de la substance ne sont pas absolument et de plein droit vraiesdes autres catgories. Suivant lui, la division du genre s'opre exactement par deux espces prochaines, mais seulement quand ce genre est de la catgorie de la substance. La division du genre par les diffrences quivaut &la division par les espces, mais seulement quand it s'agit du genre do la substance. Tout cela n'est qu'une suite d'un principe antrieurement pos} c'est que toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, seulement quand il s'agit de genres ou d'espces du ressort de la substance. Je ne vois pas que cette distinction fondamentale ait t jusqu'ici remarque, elle fait honneur celui qui l'a aperue et rpond d'avance plus d'une censure dirige contre lui'; mais passons la seconde espce de division substantielle.

du genreen espces vientcelle dutouten Apres la division &la substance, ouquant a laforme, ou parties Letoutestquant & l'une et& l'autre. Letoutquant la substance & esttel quant quant lacomprhension de)aquantit, c'estl'entier, ouquant & ladistribution dol'essence c'est i'univorset. Tetie estparexempie commune, distribue entretous sesindividus. tre l'espce L'espce peutbien letoutquant lasubstance desindividus, est appele puisqu'elle lasubstance totale desindividus. Mai:} i)n'enest puedemme des cary a, outre le genre,la diffrence danslasubstance genres; DM., c. v,etci-apt'M c. v, Voyez parb Mt< p. 400)etoi-dMMM *netM. ~Ot.,pMt V,p. <66.<t.

DE LA PHILOSOPHIED'ABLARD.

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de t'espace, tandis qu'au del de l'espce rien de nouveau n'entre dans la substance de l'individu. Les individus sont des parties de ('espce, non des espces (Porphyre); ce tout est on universel, parce qu'il se dit de toutes les parties individuelles, mais i) n'est pas un entier, c'est--dire un tout qui rsulte de l'assemblage de toutes les parties combines, comme la maison, qui est compose du toit,' des murs, etc. L'entier ne peut tre l'universel, parce que l'universalit n'a point ses parties dans sa quantit, mais en distribution dans la diffusion de la communaut, c'est--dire divises entre plusieurs qui elle est cdmmune. L'entier a une pr&hcah'un (attribution) qui lui est particulire; Socrate est compose des membres que voici. Quand Platon a dft, au rapport de Porphyre que la division doit s'arrter aux dernires espces pour ne pas s'tendre jusqu'eux individus, il a considr non la nature des choses, mais la multiplicit et le changement des individus. Leur existence est soumise la gnration et a la corruption, elle n'a pas la permanence que possdent les universels, dont l'existence est ncessaire, ds qu'il existe "n quelconque des individus en lesquels ils sont distribus. Cette inGnit qui n'est point l'muvre de la nature, mais de notre ignorance et de la mobilit de l'existence, laquelle ne saurait longtemps persister dans ces individus comme dans les premiers sujets des animaux, ou dans des individus accidents immobiles, empche la division actuelle, mais n'empche pas qu'etto existe dans la nature ta nature pourrait trs-bien souffnr que les s individus dontl'existence aurait t permise, attendissent notre dhision et tombassent sous notre connaissance. De ces touts qu'on appelle entiers ou constitutifs, les uns sont continus, comme la ligne, qui a ses parties continues, et les autres non, comme le peuple, dont les parties sont dsagrges. La division de ces touts ne s'nonce pas au mme cas que celle do l'universel, De celle ligne, o'est-a-dire au nominatif, ello se fuit au gnitif. une partie est cette petite ligne, une autre partie, cette autre petite ligne; Je ce pouple,'uno partie est cet homme. une autre partie, cet autre homme. tandis qu'on no dit paa que Caton, Virgile. sont dos parties de i'homme (o;.pece), mais Caton, Virgito est homme. Mots il faut regarder au sens plutt qu'aux paroles. Comme la division rOoUlicrodu genre ne so fait point par ses Boeth., h) Po)])t., t. tH, p. ?&. Porphyr. rmt)., !). de dtemiMrlenombrt) dee individue. L'impoMibitite

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LIVRE Il.

'l'no;a nth- Oftft.ft"A"" 1- nI. mais espces tes quelconques, par sesespces de plusprochaines, la division dutoutnedoit m~me, se pas fairepartesparties qu'on mais voudra, partesparties OnMamemit celui principales. quidivi. seraitt'oraison ouparlettres,quisont parsyllabes tesparties des l'ordre naturel est quela division parties; se fasse encesparties, dont l'union constitue immdiatement le tout,et quel'ondcompose t'cratson enexpressions etcette~ci en syllabes.

Mais quelles parties convient-il d'appeler principales, et quelles, secondaires? Regardez-vous comment le tout se constitue, les principales sont parties, non des parties, mais du tout, comme dans l'homme l'me et le corps. Regardez-vous comment le tout se dtruit, les parties principales sont celles dont la suppression dtruit la substance du tout, comme la tte dans l'homme. La premire classification est arbitraire. Elle veut, par exemple, que les parties principales de la maison soientles murs, letoit et les fondements. Mais s'il convient de diviser la maison en deux, mettant d'un ct les murs avec leurs fondements, et de l'autre le toit, les fondements ne seront plus partie principale, mais partie de partie. On peut volont dans un composquelconque rendre secondaireune partie principale, et rciproquement. Dans l'autre opinion, on n'hsite pas admettre comme principales des parties de parties, dans l'homme, par exemple, la tte, laquelle est une partie du corps qui est une partie de l'homme, dont l'autre partie est l'amer on regarde seulement quelles sont les parties ~ui, en se dtruisant, dtruisent la substance du tout. Mais si vous dtruisez une petite pierre de la muraille d'une maison, comme cette pierre est un des lments de sa substance, cette substance est at-

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teinte, le tout cesse d'exister, la maisonest dtruite ouce qui reste est un autre tout, une autre maison; ce n'est qu'une partie de la premire. En vain diriezvous que la petite pierre de la maisonexiste sparment, la maison existait comme compos, et il ne suffit paspour son existence que sa matire subsiste. Autrement, comme elle se compose de bois et de pierres, ondirait que lorsqu'on a lebois elles pierres, on a la maison. Donc, du point de vue de la destruction, toutes les parties sont principales. Acette argumentation, qu'Abtard dit toute neuve, voicicomme on a tent de rpondre. Voua MooMMMMB, si dites que cette petite pierre cesse d'tre, le tout dont elle fait partie n'est plus; soit, pourvu que la pierre soit vraiment partie principale, commedans un tout de deux pierres. Mais pour appliquer cette conclusion un tout qui est letout des parties, mais qui est autre chose que ses parties, il faut ajouter au raisonnement cette constante ~csjoar~'es tant ~<trt:Met parties principales. En effet, dans le consquent, elles sont prises comme tout, dans l'antcdent comme parties. Or une partie n'est pas le tout, ou la substance se multiplierait l'infini. il faut donc rtablir l'unit du raisonnement qui manque d'une condition essentielleen logique, la constance,d'aprs la rgle O la constance n'est pas conservedans l'enchanement, la conjonction des extrmes ne '< suitpas' Mais alors comment accordez-vous nonprocedit. C'est Ubi conatantin non intOMcritar. conjuncHo donne ecHo du ByUf'gisme t Les oltrdmos etteo ainsi rgte qu'AMard Otre doivent ncessairement homognea. (~t)ah~.p<M<t,V)). ) moyens dea Seconds t)n'avait sotte lesyeux le tette Analytiques. pas

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HVRE M.

que dans ces consquencesfort connues Si MomnM si <'aH!'ma~la substance, e;Bts<e, faM!Ms<e.oM<e,o< la conjonction des extrmes s'accomplisse? Car dans la premire consquence, animal suit comme genre, et dansla seconde, il prcde comme espce. Faut-il donc, pourrtablir la constance, faire l'insertion suivante: StrAom/Hee.rt'sh?, ~'anuHa~e.p~e~ animal est l'espcede la et, si l'animal existe, comme e..o!'x<c. En vrit, cela est inuSM~<tttc~/asM&sfanco tile, le moyenterme peut galementtre consquent pour le premier membre et antcdent pour le second. 11est donc vrai qu'une partie quelconque dtruite dtruit ncessairementte tout, et que, du point de vue de la destruction de l substance, toutes tes parties sont principales. Maissi vous enlevez un ongle Socrate, est-ce que toute la substance de Socrato prit ? non, parce que l'hommeno consiste pas dansses parties. Autrement, en dos temps divers, le mme homme vivant no subsisterait pas; car sa substance augmente ou diminue sans cesse. 11faut donc chercher quelle est la partie, faute de laquelle l'homme ne se retrouve plus; les uns diront que c'est la main, les autres que c'est la langue; mais la destruction de l'une ni de l'autre n'est l'homicide; et nous tenons pour principales les parties qui sont telles, que leur mutuelle conjonction produiseimmdiatement la perfection du tout. La conjonction du toit, des murs et des fondements, et non pas la composition de leurs parties entre elles, produit la maison. tl est des touts dont la nature parat contraire, quoique ce soient aussides entiers: tels sont les touts

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m.1, 1., 1.d .1.7.n

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l.n"nno (empois, commele jour compos de douze heures, et qui est pour elles un tout constitutif. Ces touts n'ayant point dparties permanentes, la simultanit ne leur est pas applicable; leurs parties sont successives, comme celles du temps, celles do l'oroison, et l'existence actuelle de ces parties est la seule mesure de l'tre de ces touts. A prendre rigoureusement la signification du jour ou de l'oraison, jamais l'oraison ou le jour n'existe, puisque jamais ni les douze heures, ni les mots dont se compose l'oraison, ne coexistent. Aristote admet dans le temps la continuation sans la permanence', mais ni l'une ni l'autre dans l'oraison. Il faudrait plutt dire que les parties du temps ont la permanence et non la continuation; car les sujets tant discontinus, les accidents doivent l'tre aussi. On trouverait galement une sorte de permanence dans les parties de l'oraison, en faisant prononcer en mme temps par divers les lettres qui en sonnant ensemble composeraient les mots et l'oraison avec les mots. Mais dire le vrai, ni le temps, ni l'oraison, ne sont des composs de parties. Un compos ne peut tre contenu dans une seule partie, et ce n'est pas une partie que ce que la quantit du tout ne surpasse point. L o il n'y a qu'une partie, elle est le tout. Or les parties dans le temps ne sontjamais plusieurs, puisque la simultanit leur est interdite; il n'en existe jamais qu'une. Ce n'est donc que par Bgure qu'on peut dire que le jour existe, et ce qui en existe et qu'on appelle partie n'en est pas une, elle est rellement un tout.

'Arht.CaM9-.Vt.

UVNEH. MO Je me souviens, ajoute Abtard que mon maltre Roscelin avait cette Ide icwnsode prtendre qu'aucune chose ne rsultt de parties, et, commeles espces, il rduisait les parties des mots. Si on lui disait que cette chose, qui est une maison, rsulte d'autres choses, savoir, le mur,le toit et le fondement,voici par il attaquait cela. quelle argumentation Si cette chose qui est la muraille est une partie de cette chose qui est la maison, commelamaison elle-mme n'est pas autre chose que le mur, te toit et le fondement, le mur est partie do luimme et du reste. Mais comment sera-t-il partie de lui-mme? Toute partie est naturellementantrieure au tout; or, commentle mur serait-il entrieur soi et aux autres, lorsquel'antriorit soi-mmeest impossible? e La faiblessede cette argumentation consisteen ceci, que quand on parle du mur, et qu'on accorde qu'il est partie de lui-mme et du reste, on entend de lui. mme et du reste pris et joints ensemble, ou d'un composdans lequel il est avec le toit et le fondement, en sorte que la maison est commetrois choses, mais non au contraire, et a' si il n'est plusvrai prises sparment, combines qu'elle soit le mur ni le reste, mais elle est s trois ensemble. De la sorte, le mur n'est partie que de tai-mfaoet du reste combins, ou de toute la maison, et non pas de lui-mme pris en soi il est antrieur, non soi-mme pris en soi, mais la combinaisonde soi-mmeet du reste. En effet, le mur a existavant que toutes ces choseseussent t jointes, et chacune des parties doit exister naturellementavant de produire l'assemblage dans lequel eUessont comprises, Ge long examen de la division du tout vient de nous conduire au milieu de la grande question du Ablard y a touch en ralisme et du nominalisme. s'occupant de la diffrence; il y est revenu en traitant de la division de la substance par les espces. )1 la retrouve ici sous deux formes, en tudiant la division du tout universel et du tout intgral. Le tout universel est un des universaux; il est la Mat.,p. ~t.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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collectionsoit des genres, soit des espces, soit des individus, qui en sont comme les parties; en tant que collectiondes individus, le tout espcepeut tre appel leur substance, puisqu'il est la totalit de la substance rpartie en eux; maisJe genre n'est pas la substance totale des espces, puisqu'il y a dans l'espce un lment qui n'est pas dans le genre, la diffrence. Cette doctrine, qui admet bien une certaine ralit dans les lments des espces et des genres, les prsente cependant comme des touts de convention et il est vrai qu'en tant qu'on les considre commedes tputs, ce ne sont pas des touts naturels, si la condition du tout naturel est l'unit numrique de substance; mais ils sont des touts naturels, lorsqu'ils sontla totalit degenres et d'espces vritables, ou forms raison de ressemblanceset de diffrences Les genres etlea espces essentielles et permanentes. oeuvresd'une claasincationarbitraire de convention, sont les seuls et momentane, qui ne donnent naissance qu' des touts conventionnels. Quant la division du tout intgral ou constitutif en ses parties, elle serait indiffrente la question du ralisme, si Roscelin n'avait eu la hardiesse de l'y rattacher. N'admettant de ralit que la ralit individuelle, il se croyait oblig de nier la ralit des lments de l'individu, et comme l'individu est un tout, de nier les parties du tout. Par quel subtil argument, on l'a vu. La rponse d'Ablard est bonne, et rsout la difficult de dialectique que Roscelin avait invente. Le bon sens n'en pouvait tre embarrass un moment; mais le bon sens n'est pas la logique.

462 I. UVRE A Ladivision du tout selon la forme est, par

exemple cette qui partage rme en trois puissances ou facults, celle de vgter, celle de sentir, celle de juger '.L'me en exerce une dans les p!antes', deux dans les animaux; dans l'homme, elle les contient toutes trois elle a le conseil ou tojngement avec tavgtahijitp et ta sensibilit, c'est a qu'on appelle la foMontMhMou la raison. a Voici donc une division rgulire la puissance de t'me est ou de vgter, ou de sentir, ou de juger. Mais cette division ~-ette applicable rame universelle ou me du monde, que Platon croit unique et singulire que d'autres appellent une espce contenue dans un seul individu, comme le phnix? Boceparatt avoir appliqu cette division l'me en gnrt, quand il dit L'dme M composant de ces sortes de paWt'M,en ce sensnon pas que toute me soit compose <!< toutes, mat's une medes unes, une autre me des autres, c'est une chose qu'il faut rapporter la nature du tout. Ces mots indiquent qu'il croit que le nom d'me, tel qu'il est dfini par la division, convient toutes les mes, ou, ce qui revient au mme, qu'il dsigne un universeL. On donne donc aussi le nom de tout ce qui consiste en de certaines vertus ou facults, comme )'&meen ses trois puissancesIl. Seule, en effet, FAmafait vgter le corps, et elle donne seule au corps le mouvement de croissance; seule ettadiscerne, c'est--dire a la notion du bien et du mal; mais il semble qu'elle ne sente pas

JMa<p.4~0. Cette dttMon tripte deMme e<tconnuedaM Matet'anttqttM. AhMard l'avait rencontre dans Botce. ( ~))JPe~h., p. 46. ) Quant la quest'ante ~ondeeavoir Il cette triptieitt a'oppifqeaita du moade, il aurait pu s'en eat~rer en relisant )c Time, Bi, commecn~tetrott, il en avait une versioneoue108 yeux.U, Pla.on dit quo DieuformaMme do monded'une MMMe divisiblo, d'une essence Indivisible, et d'uno essence intermdiaire, produit do l'union de t'nne ~t de t'outro. Ces trots prinoipes, le premier, qui est l'dtre ta second l'intelligonce le troM&me qui participe des deux autres, pourraient bien rpondre la division dont it a'agit, quoiquedans le Timeeelle eoit oonae d'une n'anire plus tranteonuante et qui a M toutautrement dveloppe et interprte par lea alexandrins. dam les ~M<fe< sur le K)H<e,de M.Henri Martin, te texte, p. 88,94 Voyez et 09, et la note XX.1.1. p. 9 tO.383. Les citations, commele fond des ides, eontprMetdoBoce(DeMf., et nous voyonscomments'est introduite ou plutt maintenuedans p. 646 la philosophiedu moyenAgecette ancienne divisionde Mme en vgtative J. teMitiveetintettigente (on rationneUe).

DE LA PB.OSOPHED'ABLAUD.

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seule, on croit mme qu'elle ne peut sentir, car on ne dit pas les sens de t'ame, mais du corps. Aristote attribue les sens au corps c'est que les sens, c'est que les instruments par lesquels l'me exerce ses sens, sont fixs dans le corps et font connatre les corps qui, par leur intermdiaire, arrivent l'tat de concepts, d'o l'on pourrait induire qu'il y a une facult de sentir dans t'ame, une autre dans le corps. L'une et l'autre, en enet, sont dits sensibles (MMMt~e); mais la vraie et premire facult de sentir est dans i'ame, quoique le ou plutt quoique cprps contienne les divers organes des sens. tous ses membres soient pourvus du tact qui parait tre le seul commun tout animal, car il est certains animaux qui manquent de tous les autres instruments, comme les buttres et les coquilles, qui sont sans tte, ainsi que Boce le rappelle dans le premier Commentaire des Predicaments*. Quant cette sensibilit attribue au corps de l'animal, comme si elle tait sa diffrence, elle parait descendre et natre de celle qui est dans t'ame, et l'animal ne parat sensible qu'en tant qu'il contient une me capable d'exercer en lui la facult de sentir. Le corps n'est dit sensible que parce que t'ame est avec lui, que parce qu'il a une me; t'ame, au contraire, est sensible, non par l'effet du prdicament de l'avoir, mais en vertu d'une puissance qui lui est propre. Objectera't-on queMHMMa, tant la diffrence substantielle d'animal, est une qualit, apparemment parce que toute diffrence est qualit, mais qu'avoir une me n'est pas une qualit, tant au contraire de la catgorie de l'avoir? H faudrait ators entendre par la qualit la forme, eu par le mot sensible dsigner dans le corps de l'animal une certt'ine facult qui serait ncessairement du ressort de la qualit, puisque l'autorit a soumis toutes les puissances ou impuissances au genre Cota revient dire que t'animt natt dj suprme de la qualit -apte l'exercice das facults de t'ame, grce une qualit dos sens par lesquels l'me, comme par des instruments, s'acquitte des fonctions de la puissance qui lui est propre. Il faut qu'il y ait diffrentes sensibilits de t'ame et du corps, comme il y a diffrentes rationnatits, car c'est une rgle que les CaM9.,VII. Bneu).. rt Pt~tHe., p 100. ni des PtdicamentB, Mn'y a point ou il n'y a plus deux Commfntairea unique commenpar consquentde premier. C'est dans le livredeeon taire sur les catgoriesque Boceporte deshultres et des coquiHes ( p. t0)). 1. ttt, p. t~O.Toute cette Arist. Cofec-.vttt. Boeth., h fr~ psychologied'eitteursnevient point d'Arietote; on trouveraitpluttquelque ed. sec., p. !)M) chose d'analoguet)msBotce(Ce rMMrp.,

M& MVRE _#'0_ 1 .& __t..t.1_I.- --1. genres_ qui ne sont pointsubordonnsentre eux, n'ont pas tes memfa

espcesou tes mmesdiffrences or, tels sont Je corps et t'ame, dont l'unne reoit aucuneattributionde t'autre L'quivoque de i'ame qui so trouvedans les nomsdes ditTrences et du corps s'tendaussi aux nomsde leurs accidents.Mnatde certaines chosesqui sont danst'me certainesproprits pour le corps. Ainsile fondementpropre dessciences ou des vertus, c'est l'Ame. Cependantl'hommeest un corps, et l'on dit de lui qu'il est savant ou studieux, non qu'on entendepar l une qualitde la scienceou de la vertu, car ellesne sont pas en lui, mais un avoir de t'ame, qui a tes sciencesetles vertus.L'hommeest dit dialecticienou grammairien, joyeuxou triste, rassurouenraye, et milleautres choses. a raisonde toutesles qualits de t'amo, dont l'exercice no peutapparatre ou mmeavoir lieusans la prsencedu corps.Les corps euxmmesrecoiventdes noms, et it leur natt des propritsqui ont le mme caractre par exemple, Aristotedit qu'avect'animt meurt la science i parle de la sciencepar rapportau corps, car la suppressionde l'animal n'entratneraitpoint ceiie de la science, puisque t'amo,une foisdgagede la tnbreuseprison du corps,acquiertde plus vastes connaissances i ne veut parler que de cet exercicede la science qui se manifeste seulementgrce la prsencedu corps Quetques-unsappliquent cette dMsion du tout virtuel ou <~ M'est dire, en dialectique, deMmene peutCtro quela sensibilit celle du corpsouquola tentation n'estpasl'affection t noutotte organique preuve avectes forme:d'cole remplaceet quelquefuis que le raisonnement, vautles notions dansl'obaervation desfaitede conscionco.. puises Vt). Boeth.,fM Co<ea., ft~tt., p. <C8. 't.adithiondutoutparfncuhcaa, suivantBotte, quelque chosede commun aveecelledu genreou do l'ontier.4in<i ta prMfce~oM de l'dme <u'tde eeafacuUes, cequiBtgniue deafacuit<) de Mme que t'-inonciotion donne t'ameconone cont&quence. Exempte ) S'M c n f~Mt<e,il y a dme. Et celarovionl la division du genre lequel suit do MB S' n a espces hKmoe, do aeafacults autremert <~ a antmat.L'me eat compotee que La comptition rentiert'eet dosespartie*. de rentier est motriello ou relative la quantit dosonessence, tondisque la comnotition do t'ame rcMite de t'edditiond'unodineMneefurmntrice. La qualit n'entre pM dansla quantit do la substance, et cequi est le mme ennature nopeut dirematriellement de choses depredicaments diffrents. C'estcompos -direqu'unequantitmMerieiio ou unenatureOtta)ttaM, commo un entier, ne peut tre compose d'lments d'unonatureafmma~M, comme ttes facults. ( JMn<, p. 4<-t~6)

DE LA PHMSOPBM

AB~LARD.

~65

compos de puissances, non l'me en gnrt, mais cette me singulire que Platon appelle t'ame du monde, qu'il a donne la nature comme issue du A'b~ ou de l'esprit divin, et qu'il s'imagine retrouver dans tous les corps.Cependant il n'anime pas tout par ette, mais seulement les tres qui ont une nature plus molle et ainsi plus accessible t'aotmaMoH; car bien que cette mme me soit la fois dans la pierre et dans t'animai, la duret de la premire l'empche d'exercer ses facults, et toute la vertu de t'ame est suspendue dans la pierre. Enfin, quelques catholiques, s'attachant trop a t'attgorie, e'eSorcent d'attribuer Platon la foi de la sainte Trinit, grce cette doctrine o ils voient le A'oyvenir du Dieu suprme, qu'on appelle !h~ston, comme le Fils engendr du Pre', et l'me du monde, procder du ~Vby comme du Fils le Saint-Esprit. Ce Saint-Esprit en effet, qui, partout rpandu toutentier, contient tout, verse aux eceurs de quelques chrtiens, par la grce qui y rside, ses dons qu'il est dit vivifier en suscitant en eux les vertus mais dans quetques-uns, ses dons semblent absents, il ne les trouve pas dignes qu'il habite en eux, quoique sa prsence ne leur manque pas, il ne leur manque que t'exercice des vertus. Mais cette foi platonique est convaincue d'tr*) errone en ce que cette me du monde, comme elle l'appelle elle ne la dit pas coternelle Dieu, mais originaire de Dieu la manire des cratures. Or le Saint-Bsprit est tellement essentiel la perfection de la Trinit divine, qu'aucun ndto n'hsite le croire consubstantiel, gal et coterM) tant au Pre qu'au Fils. Ainsi ce qui a paru Platon assur touchant Mme du monde, ne peut en aucune manire tre rapport la teneur do la foi catholique Fidelium cordibus per inhabitantomgratiant sua largitur charismata f quMvivMcaredicitur auscitandoin eis virtutM. (Met., p. 47&.)Cne ~nrattoo de Mme du monde mane du JVe;;(pour M5<, l'intelligence) est un dogmen~o-ptateniqueqa'AM)ard tenait deMacrobe plutt que du Time. (ln SemH.Sctp., t). x))), xtv, etc.) Ablard, commoon )everra pluabas, n'a pas toejouM repousto tvec une ausai grande svrit d'ormodo~if le dogmeplatonique de Famdu monde.Maisce paeMgeestMu de cent que l'on cite- peur pronterqn'i) critit ttDiatecuqM aprs M condamnation.!) est trm-prebaMe on effet qu'il aura insr deMeindans ce passage la rtractation d'une opinion, qui, bien que trs-formellementexprimedans sa theotogio, n'on fai t point une partie essentielle1 tandisqu'on ne peut admettre qu'aprs l'avoirpositivementcondamne, ilt'ait reprise plus tard et dve)epp6e, le thcott'jjian 8e montrantainsi moins correcten sa foi ~v que le ,r. philosophe.(Voyez t. Ht, on t. 30

UVBtE! M < Mttiaune Cctioa de ce genre paraMtoigaee de toute vrit, car eMeplacerait deux me~dans chaque homme.Platon imagine tea Ameade ehacua, cres au commencement dans et wot q<M viennentprendre :!etMs), ttatoueaco~espondaates (<)*compr)&tM wpput en des corps humains pour )a cration de chaque homme en particulier <etque les corps soient animspar cettes-!a soutes, dMttla prsenceest partout suivie et accompagnede l'animation, admet l'existence et ~toa par celle dont une opinion philosophique galement, soit avant que le corps soit anim, soit aprs qu'il est dissous et jusque dans le caaetvre Ne nous occupons point do cetteme que la foino rclamepoint, relle ne recommande,et revenonsa l'application qu'aucune analogie de la division de l'me gnrale (du genre me). Hest demeuren questionpourquoion a admistes facutts dans ce tout qui est me plutt que dans les autres touts, oupourquoion a spare cette divisionpar facultsdesautres divisionsdes genrespar diffrences. Pour ceux qui part'ame gnraleentendentcette me du mondeinvente par tes platoniciens,ils la mettent videmmenten dehors de toutes les autres divisions,puisquedans cette seuleet mmome Ilsadmettoutestee facultsdiffrentielles, la substance tent eubstantiettement de cette me les contenantgalementpartout, quoique partout elle ne les exerce pas. Ceuxau contraire qui entendentpar rame gnrale t'universetme(ou l'Ameen gnrt), ce qui est plus raisonnable, Ils n'ont pas de raison d'admettre au nombre des divisions par lu formecette divisionde l'me, plutt que celle des autres touts par puissancesou par impuissances, tellesque rationnatitoet irrattonnatit, ou toute autre forme de la substance; mais peut-tre la citent-itsde prfrence pourexemple,parce que ses dinronces sontplus connuesd'avance. t.tt derniredivisionest ceue par ta!matire et par la forme.En voctne aL'hommafest ea partie substanceanimale,en partie forme eu de !a mortalit. L'animt composel'homme de Mtrationnatit o. n MM,et dM<Ablard te t. Hdo fftt<)'e<<MM<M, c. nvtt, et fe t. de ttt ~Me~t e~fM)!f~c. v. ) Cettephraoese rapporte &la distinction tabliedMBle 'Hmeeentre Mmedu mondeet l'4meou lestrois<<?*de t'ho)mM, f<tMimmertette, ou MMtitMnM,et les deuxauh'e9 qui eMl'Ame)aMt)igenM merteUM, voir) fuM mMe ett'tutre fenteHet t'ttne, cetted9*w!oMd< passionnes, et tNeetionneMiMet) Peutre, celledee imjwettioM t'Me qui )'<tt<h dana t~tcearett'ttHredaM!~Me.(Vcyetd<n)tttt~MdM<t~~Kht<e, tet.. !M ettaW.,neb~ettet.K~Hot. tM~tS~e<MO' pt 9&en<tiw.,

DE LA PMLOSOPB~E D'ABLARD. M? e.er. "Aa:1~&.l .& et 11matdettement, la rationnalit la mortalitd n_ ibnnettement

car ceHes-ct tant des qualits ne peuvent se convertir en l'essence de l'homme qui est substance; mais la substance d'anima! est la seule qui constitue t'homme par <'<n/br~a<M)) de ses ditMrence'. substantielles. Lesdmrences sabstant!e!tes sont cnes qui ~c~M< on chan. gent en espces tea genres dM~s pat elleg (Porphyre) La rationnatit ea eNet et ta morta'M, advenant a ta substance d'animal, en font une espce qui est t'homme. Mais en convertissant en espce la substance du gente, elles ne passent pas eUes-memeaensemble avec elle dans l'essence de l'espce ce sont les gentes seuls qui deviennent espces, sans rester toutefois spars des diffrences; sans la survenance des diffrences, l'espce diffrencie no serait pas produite; c'est par et non avec les diffrences que cette transformation a lieu. Si tes diffrences taient avec le gema transportes dans l'espce, nous ne nous rendrions pas la dochi&e de ceux qui veulent quo l'homme soit un autre plus la rationnante et la mortalit, non pas seulement un autre M/bt-m~par ces deux diffrences, mais un animal et ces deux choses; dans le premier cas trois font un, dans le second tes trois sont trois, et t'homme uni a la muraille n'est pas la mme chose que t'homme et la muraille. Mais assurment nous serions forcs d'admettre que ces mmes diffrences ensemble avec le genre viennent la fois et se runissent do mme faon dans J'essence de l'espce; d'o il rsumerait qu'elles sont de la substance de la chose et qu'elles entrent comme partie dans la matire. Car rien no reoit l'attribution de substance compose quo la matire, parce que rien ne doit tre pris matrie))emont que la matire dj actuellement combine la forme; par la statue on no peut en. tendre que t'airain Rgur, et non l'airain et la agore, puisque la composition de la forme n'est pas de l'essence de la statue. La 8fa<e,dit Boce cotMt'stefMos ses parties (c'est--dire dans les parties spares d'airain qui runies, constituent la quantit de son essence comme matire) <!M<Mm6H< que dans <'a)'r<t~e< fe~ce ( o'est--dire dans la composition de la iorme ). Cette composition n'advient pas Ja matire pour y tre de l'essence de la chose, mais pour que la substance de t'airain devienne ainsi une statue. La matire actuellement jointe aux formes n'est que ce qu'on appelle le MaMff~ comme l'anneau d'or n'est que l'or tire en cercle, comme la maison n'est que le bois et les pierres augmentes de la construction. ttap.,Mt. -Booth., & Po~h., ). tV,p. 99. De Mf., p. 640.

MS UVMEM. a Ladivisiondont nous traitons comprendavecla formesubstantiollela formaaccidentelle; car la composition do la statue ne parait point substantielle,puisqu'ellenecre pas une substancespecinque. La statue no semblepas en effet 'mo espce, car elleN'est pas une unitnaturelle, mais fabrique par les hommes, ni un nom do sub. stance, mais d'aceit oot, le nom de statue tant pris de quelquefait de composition. En enet, de quelque substatt~e que soitle simulacre, airain, fer ou bois, desqu'it ofre l'image d'untre anim, c'est uuo statue. Le mot do statue parait donc appartenir plus f'o~scence1 de la statue ne donnepas qu'a l'essence mais quoiquela formation une substancespeciuquo,la composition est substantiellement inhrente la statue (elle y est commedans son sujet d'inhrence), do la mmefaonque la justice au juste. Le juste ne peut tre sans ia justice, la statue sans sa composition; non, Hest vrai, par une nature subs!antie))o,ma)Spar une propritfermette, qui fait qu'on dit te substantiellesdu juste et la statue.Bocea dit que les diffrences tyran au roi taient de prendre l'empire sur les loiset d'opprimer te pouplesous unedomination viotento cependantroi et tyran no dsignent pas des espces, mais des accidents; t'homme est ce qu'il y a de plus spcial; pointd'espcesaprs lui. Lemot deBocesignifie donc que nulne peut tre Investide la propritde roi ou do tyran, s'it n'a fait ce qui vient d'tre dit. La troisime division est celle de la voix ou du mot. EHo divise le mot en Bignioationa ou en modes de signification Les aigniScations des mots dpendent de la notion et en qu'ils produisent dans l'esprit do l'auditeur, du sous leur a t ces mais regnrt qui impos cherches ne tiennent pas l'essence de la philosophie. Une mme signification peut avoir plusieurs dimodes, c'est--dire qu'un mot peut s'appliquer versement. De l une division nouvelle. Lo mot ~dad)a<:eM<iaM,nou9f)anchomce mot, parcequ'il est expliqupar ton antithse avec essence. BeDiffer. tc~c., 1.Mt, p. 813. Mat.,p. <t9.<84.

DE LA PHtMSOPMB D'ABMRD.
i' nnn nvnmr~n nof ~ioiod ,~nn 11~11~

&69

d'w/!nt~ par exemple, est divis par Boce en infini de mesure, en infini de multitude, en infini de temps Dans les termea vraiment quivoques, il y a pour un mme mot plusieurs dnnitions. ici, au contraire, o il ne s'agit que des modes de la signification, la dfinition ne change pas; l'infini demeure toujours ce dont le terme ne peut tre trouv, mais l'infini est un-mot qui s'emploie de diffrentes manires. C'est la recherche et l'numration de ces manires ou modes qu'on appelle la division du mot par les r~odos. Ablard va plus loin, et croit que l'infini ne dsigne point une seule et mme proprit, commune, par exemple, au monde, au Dieu. Chacun a sa manire d'tre infini, et sabla, & il penche croire qu'il faudrait ici une dfinition plutt relle que verbale. Les membres do la division que Bocedonne de l'infini, ne supposent point ncessairement une opposition, une m6me chose pouvant tre infinie de diverses manires. Dieu est infini quant au temps et par la quantit de la substance car il ne saurait tre renferm dans aucun lieu. Est-il sage d'ailleurs d'employer le mot d'infini pour Dieu et pour la crature? ne risque-t-on pas de tomber ainsi dans l'quivoque proprement dite, et n'y aurait-il pas lieu des dNnitionsdiffrentes ? On dit que l'infini est ce dont le terme ne peut tre trouv; mais Dieu est infini, en ce sens que sa nature ne permet pas que l'on trouve le terme d'un tre que rien ne limite, tl est infini par BePfc.,p.C<0.

MO <<

H~MH.

essence. Les cratures, au contraire, ne peu vent tre dites infinies que relativement notre connaissance, et non pas leur nature. Toutes, en effet, connaissent teur~ limites, quand mme notre science ne les atteint pas, et admettre Finnnit, rette ou naturelle, dans les cratures, fut une erreur chez les gentils et serait une here sie chez les catholiques; car e serait assimiler Mson crateur la crature comme excdant toutes limites; or le crateur lui-mme ne connatt pas <taes limites, puisqu'elles n'ont jamais t. Cette am~yse des diverses sortes de divisiona ne serait pas suffisamment instructive, si l'on ne les comparait entre eUespour faire ressortir leurs diffrences'. Si vous comparez la division du tout la distribution du genre, vous trouvez qu'elles diffrent en ce que la premire se fait suivant la quantit, la seconde suivant la qualit. En effet, iorsqu'on distribue un universel, en n'entend point !o prendre dans son intgrit, mais on montrer la diffusion entre tout ce qui y participe. S'agit-il, au contraire, d'un tout intgral, ses parties en divisent la substance, indpendamment de toutes quaUtoet quand mme elles en seraient dpourvues. Toujours un genre est antrieur ses espces, un tout postrieur ses parties; car les parties sont la matire du tout, comme le genre est la matire des espces. Aussi, comme la destruction du genre supprime l'espce, quoique la destruction de l'espce DM., p. M4-489.

DE LA PBtLOSOPmE D'ABLARD.

Mi

IG4 la lOto .dftaf.nno':n.ft an 1Gt. nftonf:n laisat subsister le non..1.o. genre la destruction da la partie dtruit le tout, quoique le tout en ee dtruieant n'entrane pas la perte dea parties, au moins comme substance, si ee n'est comme parties. Chaque espce reoit le genre pour prdicat; on no peut dire la mme chose du tout pour chaque partie. il les faut toutes prises ensemble, pour qu'elles soient le sujet du tout. L'homme est animal; mais la muraille n'est pas la maison i!y faut la muraille, le toit, etc., tout pris ensemble, il n'y a d'exception que pour les touts factices comme une baguette d'airain, dont le tout divis en deux donnera deux baguettes d'airain. Mais aussi, comme tant un tout factice, on devrait peut-tre la classer parmi les substances universelles. Compare:: maintenant la division du mot celle du genre. Elles diffrent en ce que le mot se partage en significationspropres, le genre en certainescre&tions tires de lui-mme. Car le genre cre mat rioltement l'espce, l'essence gnrale est trans fre dans la substance de l'espce, au lieu que w la substance du mot n'est point transporte dans la constitution de la chose qu'il aigni~e. J~egenre est plus universel dans la nature que l'espce, son Hsujet; ~M:'ooca<oMest dans sa significationplus '<comprhensive que le mot unique. C'est que le mot n'est pas un tout naturel; il n'appartient na turellement aucune chose signie, c'est nn nom ct impos par les hommes.Car le suprme artisan des Kchosesnous a confil'imposition des noms, mais il a rserv la nature des choses sa propre dis'< position. H

4M

uvM n.

A"nei 1., mot ,r,n, .1 t_ -ILAussi le est-il .A. postrieur la chose qu'il siet le genre antrieur l'espce. Par suite, tes gnine, choses qui sont runies dans la nature du genre, reoivent son nom et sa dnnition, tout ce qui se dit du sujet en est prdicat de nom et de dnnition (Aristote).Les significations, au contraire, ne se parla. gent que le nom de l'~M~ocattOH La divison du genre exprime une nature qui est la mme partout, la division du mot un usage ou convention qui peut varier. Comparez enfin la division du mot et cette du tout; le tout consiste dans ses parties, qui le divisent, mais les significations qui divisent le mot ne le constituent pas en lui-mme. Aussi, pendant qu'une partie du tout enentrane la destruction par la sienne propre, le mot qui signifie diverses ch.. -a peut perdre une de ces choses, sans que l'anantissement de cette chose anantisse le mot, soit en substance, soit titre de signification.

Ces intrt} cueillies une

ainsi diffrences, elles accusent une tendance

rsumes, dans au celui

ne

sont qui

pas sans les a re-maisc'eat

consquence qu'il Il faudrait donner un

nominalisme; suffit d'indiquer'. trait de

dialectique

ou

CNMg., V. Boeth., /M Pf;f~ ). t, p. '30. Pour bien comprendre ) rappeler quo t'~nffocattoM (homonymie) est la ceci, Il faut M propriM dee choses qattfoquM (homonymes), o'Mt-A-dirn qui MM un m&M nom n'ont substance. Nomen communo, eubstantim Mtto t))Mmn. On peul pM tnuM) uirod'nnhnmmethnnt et d'un pnrHa)t, u'MU)nhon)mo.(Bt)e)b.,yt)P)'ft<< p. < t5. ) 11y n dans te tc'Ho d'AMto'). Atn dernire phrato, Mott pftWM pMM<, Je croit qua la t~gf~tun do)t otre) c)rancb<ie (p. 487). Et cependant on y rencontre cft)n mprfs~fon toute raliste, ff)fth) f/fMftaH) ()Hd.).

DE LA PHILOSOPHIE

D'ABLARt).

A73

mantff tnttt Boeoe, ttn&no vmttf nn~nt~tof t'nntitvBf* ~n tout du commenter pour complter l'analyse trait d'Ablard sur la division. il n'a pas mme t publi tout.entier, et presla division substantielle, le tableau des divisions accidentelles n'aurait qu'un intrt mdiocre. Cependant cette partie si importante de la dialectique resterait trop incomplet, si nous nous taisions sur ce qui fait en dernire analyse la valeur de la division, sur la dHnition. On a d voir comment !a division rend possible ladnnition, etladnnition dont le crdit a un peu baisse dans la philosophie, tait au premier rang dans celle du moyen ge. Maisavant de lui assigner son rle philosophique, disons, d'aprs Ablard,1 ce que c'est que la dnnition Ce mot aussi plusieurs acceptions. Proprement, Ja dQnitionest constitue seulement parle genre et les diffrences', commecette dnnition de l'hommtt, <!M!!Ma! t'a~'onno! mortel ou de l'animal, substance animesenst~~e~ ou des corps, substanceco~oi'e~f. Ainsi, comme le dit Cicron, ladnnition explique ce que (<~Mtf<) est le duni. Cependant on a souvent, avec Thomiste, entendu la dunition dans un sens large, et compris sous ce nom toute oraison qui, par une quation entre lajM'~tcatto~ et une voix (fMtu-

AM)ard euft fcf Boteo, dont lea (d~M eur h d<!))n)t)on ont pr~vatu fhM t'teote. La dfinition que donne CMrcn de h dfinition m~me est dana ses 'taM Topiques, etBotco, npr~ot'atoir commence,)af.)ppet)odanston ffe la d.finition(p. 04D), et e'fM )~ qu'AMhtd )a reprend. Au restn, cetto d6f)nh)on no ditftre pas do t'idco ~rnr~te qn*Ari:toto dnnno de )a dMHnh)on, pot.. M, x)) )))a!s Bf~co, Ablard et en (;<'n~<) M/et TMt< t!tt(~')0~t. les tce)a5t)quf9 sont loin d'hoir J))g6 la dOtnhion avec une Mtcrrc n);69i ifnpte.. \). clairvoyante quo t'a fait Aristote. (~'wf. poM., H, )))a tx). ~t.,Vt),.Ot.)

4M-W. ~M.,p:)mV,p.

474

voque), en dclare de quelque manire la sigaMcf~ tion. Dans 1. prdication, on dit que l'oraison fait au mot qu'elle dnit, ou que la d6oit!on ~Mat~oH est <M~~M<:<~ lorsque dans un sujet quelconque il se trouve que ni le nom n'excde l'oraison, ni l'oraison le nom.,Ainsi, tout ce qui est hommeest animal racMKe< mortel, et rciproquement. On distingue la dfinition de nom et la dnnition de chose. La premire est l'interprtation qui explique un mot d'une langue dans une autre, surtout en le dcomposant, comme lorsqu'on explique que phide la sagesse. L'interprtation losophie signifie<!MMM)' rentre souvent dans l'tymologie; mais l'une et l'autre, en expliquant le nom, donnent connaissance de la-chose; autrement, le mot ne se comprendrait dfinition fait la dmonstration de la chose, pas. L% non-seulement elle en donne la substance, quand mais qu'elle la dpeint par quelques'unes de ses proprits. Le mot montre la chose enveloppe, la dfinition la dveloppe, on dcomposant la matire ou la forme. Dans la dnnition de l'homme, <HMmal iudique la substance mortel et rationnel les formes; hommesignifiait to~.teela confusment. Le nom de la substance gnrique ou spcique dtermine, assigne la qualit la substance, en dsignant la ejbstance, en tant qu'tH/bfmA! par !es qualits; mais il ne donne pas une pleine connaissance comme la dnnition qui dcompose. L'interprtation s'applique au nom; elie est ncessaire, notamment quand le doute porte sur la substance nomme, et que l'on ne sait quelle substance le nom est impos. Puis on y ajoute )~ dfini-

HHtBC.

DE LA PaiMSOPME

D'ABLARD.

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tion, lorsque la proprit formelle est ignore. La Mdfinition dMt toujours tre convertible avec le dnni~ mais l'interprtation excde gnralement l'interprt. Ainsi nous n'appelons pas philosophes tous ceux qui aiment la sagesse, mais seulement ceux qui ont bien saisi la doctrine de l'art ( !a connaissance de la dialectique ), tandis qu'on in'< terprte le mot philosophe par amateM}' de lasagesse, K c'est la composition et le son du mot qui semblent !e vouloir ainsi. Aussi cet exemple nous donne t-il !a diffrence de !a dSnition de nom celle de H chose. comme la division, est Lad&nitiondeehose, ou selon la substance, et c'est la dfinition propre, ou selon l'accident, et etto doit s'appeler alors description. La dfinition substantielle est celle qui comprend en ses parties !a matire et ia forme substantie!!o qui font la substance de la chose, comme par exemple, le genre et les diffrences substantielles. Les espces seules peuvent donc tre dennies substantiellement, car seules elles ont le genre et les diffrences substantielles. Quant aux genres les plus gnraux ou prdicaments, ils ne pouventadmettre !a dfinition, car ils n'ont ni genres, ni diffrences constitutives, puisqu'ils ne tirent point d'ailleurs leur constitution, et qu'ils sont suprmes principes des choses. De mme les individus sont indnnissablos, parce qu'ils manquent de diffrences spcifiques, n'ayant point par soi les diffrences auxquelles ils ne participent que parce qu'ils font partie de l'espce. Les individus d'une mme espce no se distinguent e~tre eux que par les acci-

&76
JBt-1

UVRE Il.

11'.d_Ut.~ t dents de la forme, qui <t~eM<*seulement la substance et ne crent point d'essence. Les accidents cesseraient d'tre accidents, si l'accs et le retrait en enlevait quelque chose la substance; c'est lal'effet des formes substantielles des espces; d'elles dpend la gnration et la corruption de la substance, c'est-dire que seules elles peuvent produire les substances nouvelles et en changer la composition. Il ne peut donc tomber sous la dfinition que les intermdiaires entre les prdicaments et les individus, mais les uns et les autres ne se refusent pas la description, qui est la dfinition selon l'accident ou improprement dite. Ainsi l'on dit que la substanceest tre sujet de touslesaccidents,et que Socrate fe~Mt~eMt est un /M)SNHe blanc, O'~pM, MMStCtCM, ~Sop/tfOnisque. Ce sont des dfinitions incompltes ou descriptions qui n'admettent que les seules diffrences, ou qui posent le genre sans les diffrences, ou l'espce avec les accidents; elles diffrent des vraies dfinitions, qui ne comprennent que la matire et la forme.

Parmi tingue donns noms

les

noms

soumis

la dBnition, proprement qu'elles pris,

on

dis-

les noms aux qu'on

substantifs en ce noms sont

choses appelle et qui

abstraits),

imposs

dits, qui sont et les autres sont, MONMtMt sM<Mp<a (noms aux choses raison

Altrer est ici pris dans le sens primitif, et sfgniSe que les accidents font qu'un indMda est entre (oherKe)) oN'M) qu'un autre individu do n))!me efprce. Ainsi, les accidents Individuels altrent la eutistance, sans la changer en tant que substance Bpectnqae. Som M rapport, H faut se gardf)' do confondre aM)'a<<oN avec ectTt'p~eH. Les formes substantielles corrompent la eHbatance, en changent la nature (cum rMmpere, composer autrcment). et ne M bornent pas a l'altrer ( a nndMdaa!her'. ).

DE LA PHILOSOPHIED'AB~LAR~.

M7

de la st<scep~om de quelque forme. D'o l'on disla dnnition de la chose, tingue quant la substance et ta dfinition de la forme. Les quant l'adhrence dfinitions des genres et espces sont donnes quant la substance ou substantivement les dfinitions des noms pris, comme l'homme, le n~o/Mp~, le blanc, sont donnes adjectivement.

u A propos de ces dernires, une grande question est leve par ceux qui placent les universaux au premier rang parmi les choses, c'est celle de savoir quelles sont te" choses signifies que les dfinitions do noms dBnissent. En effet, la signification des noms abstraits est double, la- principale est relative la forme, la secondaire relative au /bfme. Ainsi blanc signifie en premier lieu la blancheurqui sert :'dterminer le corps sujet de la blancheur; en second lieu, le sujet mme dont blanc est le nom. Or nous dfinissons le blanc le form par la blancheur (ce qui a la formede la blancheur). Maintenant on est dans l'usage de demander si c'est seulement la dfinition du mot ou do quelque chose que le mot signifie. Mais d'abord, comme nous dfinissons les mots, non selon leur essence, mais selon leur signification, cette dfinition parait tre en premier lieu celle de la signification; il reste donc chercher de quelle signification. Est-ce la premire, c'est-dire la MoKcteM~ ou lu seconde, c'est--dire le sujet dela Hom~eut Si c'est la dfinition de la MoHcAeMr, elle est prdite d'elle-mme ( car c'est dire que la blancheur est ybnn~adu /b)'mdpar la 6~aMe/)et<t ) blancheur se dit de toute chose blanche,et la dfinition se sert ellemme de prdicat; or qui accorderait que blancheur ou cette HoMc~ettf/tK /otTM~de blancheur? tout ce qui est form de blancheur ou blano est corps. a Mats si la dfinition ct-dessus est celle de la chose qu'on nomme le 6!<mc,c'est--dire qui est le sujet de la blancheur, on demande si elle est la dfinition de chaque sujet qui reoit la blancheur ou de tous pris ensemble. Dans le premier cas, elle est aussi celle de lu perle, qui est Manche alors, d'aprs la rgle Dequocumque A~NMo <ti'c!<t<()adfinition se dit de tout ce dont se dit le terme dfini'), cetto-ci donne le prdicat de la perle ce qui est absolument faux. Si Je crois que cette rgle est cello que donne Aristote en ces termes1 Tottte dfinitionest Majoareuniversette. (~M<.pe~.j !t, MM.)

<)? LIVRE M. au contraire on veut qu'ellesoit la dOnition do tous les sujets pria ensemble, il faudra, d'aprs la mme rgto, que tous les sujets, quelque diversqu'ils puissenttre, soientdnnisensemble(o'est-. dire par le mme prdicat dans la mme proposition),te qui est encore faux. L-dessus, je m'en souviens,voici quelles taient les solutions qui pouvaient tever toutesles objections prcdentes. a Supposons que l'ondise que cette dfinition est cette dela blanentenduenon selonson essence, maisselon Fadjacence(non cteM)'~ substantivement,mais adjectivement),c'estune consquence qu'eUe soit aussi ditecommeprdicati* de la blancheur adjectivement,en ce sens que tout blanc est /bra~ par la blancheur;a* et aussi de toutes tes chosesdont elle est le prdicat adjectif.( Ainsitoutesles chosesblanches sont formes A la M<Mt<AeM)'. ) '<On peut dire aussi qu'elle convient tout sujetquelconque de la mais ce n'est pas une consquencencessairequ'elle MotM~ettr; dnnissf tout ce qui a cette mmednnitionpourprdicat; car cette Mditd'Mtt rglela <M/hu<M qu~fM~M,ne regardque les dnnitioM selon la substance1; or celle dont il s'agit est assigne la sub. stancesujet dela blancheur,non quant ce qu'eUeest en elle-mme, mais quant une de ses formes. Cettesolutionme parait aussi tirer d'affairetousceux veulent qui que la dfinitionembrasse tous les sujets de la MoncAMMpris ensemble, quand mmeon concderaitqu'ils sont tous prdits en disjonction, c'est--direque ce qui a la dnnitionpour prdicatest ou perle, ou cygne, ou tout autre de ces sujets. Onpeut encoredire que la dnnitionest ceUe de ce nom, le blanc, non quant son essence, mais quant sa signification,et a)oMelle ne risquera plus de lui servir de prdicatquant son essence on ne dira pas que ce motblancest le /M'm<! de la blancheur,mais que c'est ce qu'il signifia; c'estcommesi l'on disait que la chosequi est appele blanche, est ~rmde de la blancheur.D6nir!e mot, c'est ouvrir sa signification par la dSniMondnnir la chose, c'est mon. trer la chosemme. e Ainsi, que la dfinition ft une dMtion de mot ou qu'elle ft celld'une signification quetconque,la questionpouvaittre rsolue on ne dnnit rien sans dclareren mme d'un temps la signification mot, et nous n'accordonspas qu'aucunechosereUepuissa tre dite de plusieurs,o'est te nomseulementqui est dansce cas. Comme toute MMpprim~dtM !e text~deCette p~raM deuxme<<, ~M!h~ qui meparaiMtaent entroubler letent (p. 4M).

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

t?0

dnnitioa doit ctaircir le Mt qui exprime ce qu'elle dBnit, il faut qu'elle soit toujours compose de noms dont la signification re~ue soit connue, car nous ne pouvons ctaircir l'inconnu par des inconnus. La dfinition est ce qui donne la plus grande dmonstration possible do la chose que contient le nom dBn), car il y a cette diffrence entre la dfmition et le dfini que, bien que l'une et l'autre aient la mme chosu poursujet, leur manire de le signifier dif!re(Boece'). La dfinition qui distingue en parties spara chacune des proprits de la chose, la montre ptus expressment et ptus explicitement, tandis que le mot dfini ne distingue pas ces divers lments par parties, mais pose le tout confusment. Et quoique les mots dfinis contiennent souvent plus de proprits de la chose que la dfinition n'en nonce, ta o l'on a le mot et la dfinition la dfinition esi ptM dmonstrative que le nom. Quant aux choses mmes, ta dfinition fait plus que le nom pour la signification, quand elle est substitue la chose mme qui est ignore et qu'elle dtermine distinctement dans toutes ses parties'.

Ici finissent les extraits que nous voulions donner de la Dialectique, et aucune de ses parties, plus que ce dernier livre, n'aura prouv combien cette science consacre l'tude des procds logiques de l'esprit, est forcment et frquemment entrane l'examen des questions de mtaphysique. On ne saurait trouver trange que cette ncessit se fasse sentir surtout dans les recherches sur la dfinition. Qu'est-ce en effet que dnnir? c'est dire ce qu'est une chose. La science de la dfinition est donc l'art de dire ce que sont les chosesf et comme l'art de le dire est celui do l'enseigner, c'est apparemment aussi celui de le savoir. Apprendre & dSnir, c'est donc finalement apprendre
i)M., p. 4M-M?. Cette dernire partie de ta discussion, tonne textuellement, aurait besoinpeut-tre, pour se &~eMmpteadfe, d'une jtmfaphrase nouvelle.Maisdansles deuxchapitre*suivanteon reviendraau sujet qttelfe trait, M tout sera pem-etre ctdrai.

DeDtf.,p.666.

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connair les choses; et cette partie de la logique est l'introduction l'ontologie. S'il y a une mthode sre pour bien dfinir, il y a un procd certain pour connatre la vrit des choses. D'o venait cette prfrence pour la dfinition comme moyen de connattre? de l'emploi presque exclusif du raisonnement dialectique. Ce raisonnement n'est au fond que le syllogisme or le syllogisme n'est, le bien prendre, que le moyen de tirer de la dfinition d'une chose la duitiond'une autre. Les propositions qui le composent sont des dfinitions partielles ou totales, provisoires ou finales. Quand il est gnral et dfinitif, il est (ce mot de dfinitif semble lui-mme l'indiquer) un procd de dSnition. Si l'on remonte aux syllogismes antrieurs, on arrive toujours quelque proposition universelle qui exprime qu'une chose convient une autre, toute cette autre, rien que cette autre, MMt: et MM.C'est donc une dfinition. Et, comme la scolastique recourait peu a l'observation soit interne, soit externe, il est tout simple que, suivant son procd habituel, elle se soit attache rechercher et tablir plutt les conditions logiques de la dnnition, que les mthodes les plus sres de dcouvrir et de constater la vrit, persuade qu'elle tait qu'une fois ces conditions connues, elle n'aurait plus qu' les appliquer, sans investigations lointaines, sans expriences r prolonges, pour faire de bonnes dfinitions ou pour contrler celles qui lui seraient prsentes. Qu'taitce pour elle, en effet, qu'tudier une chose? c'tait en chercher la place dansles cadrasde la dialectique; i

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LIVRE M.

DE LA PBtLOSOPME D'ABLAHD.

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c'tait dterminer quelle catgorie elle appartenait, si eUe tait genre le plua gnral ou prdicament, genre, espce, sous-genre, sous-espce, espce la plus apciateou individu, si elle tait mode ou nature, propre ou accident; et cela, moins en retraant les caractres effectifs do la chose dans la ralit, qu'en rappelant les propositions d'Aristote, de Porphyre, ou de Boce, o elle avait figur, pour faire concorder l'exposition logique de la chose avec les assertions antrieures de l'autorit. La recherche de la vrit dans un tel systme aurait d, pour atteindre parfaitement son but, aboutir un tableau dialectiquement encyclopdiquede tous les objets nomms par le langage, et ce tableau n'et t qu'une collection mthodique de dSnitions. Si la dnnition a t depuis moins pratique et moins prne, c'est qu'on a reconnu combien tait artificielle et hypothtique soit cette manire de !& trouver, soit la science dont elle devenait le fondement. On a remarqu que la dnnition n'tait jamais que relative &la connaissance acquise, et ne contenait de vrit qu'en proportion de ce qu'on en savait. La dnnition no donne pas la scienoo elle la rsume ou la rappelle, elle ne la produit pas. Sans donc y renoncer, il vaut mieux s'enqurir, par l'tude du raisonnement comme par l'exprience externe, par l'examen du langage comme par la recherche des citations, par l'analyse directe de toua les caractres de l'objet connatre comme par h dcompositionde toutes les ides qui en constituent la notion, s'enqurir, dis-je, par tout moyen, de. ~vamv des w. la vw vrit choses, sauf ensuite --cet, rgulariser a< 81
.

LIVRE H. jusqu' un certain point, contrler les connaissances acquises par l'application des formes do la dialectique. Au nombre de ces formesest sans contredit la dnnition, qui n'est elle-mme que la division retourne. La dnnition est la synthse dont la division est l'analyse. Quoi qu'il en soit, rien de moins surprenant que la varit et l'importance des objets et des questions auxquelles touche l'tude de la dnnition. Ce qu'on vient de dire prouve que par la nature mme des choses cette tude tait infinie, puisqu'elle n'tait rien moins que la clefde la science universelle. Aussi, travers beaucoup de subtilits oiseuses, avons-nous vu, sous la main d'Ablard, l'tude de la division et de ia dfinition amener dans son cours une thorie ontologique dola nature do l'me, une thorie psychologiquede ses facults, des vues sur la nature de Dieu, sur celle do l'homme, sur le langage en gnral et sur les langues, des recherches sur la vraie nature des accidents, et avant tout et sans cessesur la substance et les modes, consquemment sur le problme continuel et capital des universaux. Par les lumires que l'analyse de cette cinquime partie de la Dialectique a jetes sur ces diverses questions, elle peut tre vraiment considre comme la transition aux ouvragesqu'il nous reste faire connatre. Elle nous conduit &l'examen plus direct des opinions psychologiques et ontologiques de notre auteur et elle nous montre en mme temps comment la -dialectique, science purement abstraite, devient Une science d'appli'ation.

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DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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CHAPITRE

VII.
/n~ecM&:M.

DE LA FSTCHOMGtE D'ABLAM.-De

Lorsque l'on compare la philosophie du moyen ge et la philosophie moderne, une premire diffrence frappe les regards. L'une parat presque trangre l'tude des facults de rame, a laquelle l'autre semble consacre. En d'autres termes, la psychologie passe pour une dcouverte des derniers sicles. C'est en effet une vrit incontestable que depuis deux cents ans l'tude de l'esprit humain est devenue la condition pralable, la base, le flambeau, le premier pas de la science; toutes ces mtaphores sont justes. Mais c'est surtout cette importance, c'est ce rle do la psychologie dans la philosophie qui peut s'appeler une dcouverte moderne; et l'on ne saurait prtendre d'une manire absolue qu' aucune poque l'homme ait entirement renonc s'observer lui-mme, ou du moins se faire un systme quelconque sur sa nature intrieure et sur ses moyens de connatre. II y a donc eu toujours une certaine psychologie. Maison en faisait peu d'usage; et l'on est rest longtemps sans deviner qu'une grande partie des vrits philosophiques ne sont accessibles que par l'observation de la conscience. Les disputes du moyen ge, ces controverses fameuses dont le bruit retentit dans l'histoire, roulaient sur des questions de dialectique ou de mtaphysique, et non sur la science directe de l'esprit humain. Aussi trouvions-nous peine dans

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MVRE H.

les ouvrages dj imprims d'Ablard quelques vues isoles sur les facults de l'homme, etnepouvionsBoasobtenir que par des inductions conjecturales et vagues une ide de sa psychologie, jusqu'au jour o parut unpetit trait qu'il nous reste faire connatre. Le titre seul est singulier, Tractatus t!ejM<eMec<<&!M Il ne serait pas ais de le traduire du premier mot; car bien que l'ouvrage roule sur l'intelligence humaine, cette expression de intellectibusdsigne plutt certains produits ou certaines oprations de l'intelligence que la facult qui les ralise. M. Cousin a raison d'appeler l'ouvrage un recueil de ~rna~M~ sur PeM~H~eMCM!; mais il s'y agit surtout de cesactes de l'entendement dsigns sous le nom de concept et qu'on n'et pas, il y a un demi-sicle, hsit nommer des ides. Nousn'intitulerons pourtant pas l'ouvrage yt'<:(J~!We~/ ootitre est trop moderne; on comprendra mieux notre scrupule, lorsqu'on aura lu les premiers mots de l'ouvrage. Ils seront le meilleur prambule de notre analyse. '<Voulanttraiter des spculations, c'est--dire des Mconcepts, nous nous proposons, pouren faire une <ftude plus exacte, d'abord de les distinguer des <fautres passions ou affectionsdo l'me, d celles du moins qui paraissent le plus se rapprocher de leur K nature; puis de les distinguer les uns des autres . par leurs diffrencea propres, autant que nous le jugerons ncessaire pour la science du discours. H y a cinq choses dont il convient de les isoler f. ~fBhffff b'<!<:ia<M de~tteth-HthM; c'Mt tetitre dumanuscrit qui dola MHiotMquB provient duMoM-Saint.mche). M.CoMfn t'apuMM dMe h)<' Mitton de t. H),Append., te<Fnty. phit., X!, p.e etMhr.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLABD.

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Msoigneusement: !e sens, l'imagination, l'estima tion, la sctonce, la raison*. L'intellect ou facult de concevoir 1 Sens. est li avecle senstantpar l'origine que parle nom. Par l'origine, car ds qu'un des cinq sens atteint une chose, il noua en auggre aussitt une certaine conception. En voyant en effet quelque chose, en flairant, entendant, gotant ou touchant, nous concevonsaussitt ce que nous sentons; et il est si vrai que la faiblesse humaine est provoque par le sens s'lever l'intelligence, que nous avons n peine donner aucunechose la forme de la conception, si ce n'est la ressemblance des choses corporelles que l'exprience des sens nous fait connatre.
souvent Quant au langage, nous abusons du M mot de sens pour l'intelligence; par exprimer le sens des mots, exemple nous disons au lieu aussi est de dire le concept des mots. La vision tant prise souvent pour l'intelligence par Aristote des que par la plupart autres', peut-tre parce que le sens nous parait ressembler davantage l'intelligence. En effet, l'esprit se reprsente la Sensus, tmaginano, exiatimatio, eeientia, ratio. Cettedistribution des principale facults de l'esprit humainno M trouvenu))epart nonce moins je ne t'y ai pas dcouverte.Hest en termes exprs dans Bo~eo} dM impossiblecependantd'en rapporter toutl'honneur a Ab6)ard, d'autantque do t'ame que 1'ontrouve oxposod'une manfero c'est a peuprt la division si remarqnaUedaDotet. H! du <<e~)H<n)a d'Aristote, Ah0<;ttt, ~tt<TM~, 'oC<.11serait curieux de rechercher comment et par ~ct, <)tMT')~'), qui cette divisionavait pass daM le commerce philosophique.Car tout Anima. semble prouver qu'AMtardne connnissaitpoint le <<e Je ne vois que tesreprsentatioM mentatea, tes/aMoMM des Grecs, Pe~). a Victor., P<K<t, p. 8.) que Bocoproposa d'appeler tba. ( JM

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t<chose qu'il conoit, d'une manire analogue cette dont nous contemplons, commeplace devant nous, une chose prochaine ou loigne. '< Le sens et l'intellect tant donc runis parl'ori gine et le nom, il m'a paru ncessaire d'assigner leur diffrence, vu qu'ils oprent ensemble dans '< l'me H La diffrence, o'ost que la perception d'une chose corporelle par le sens a besoin d'un instrument corporel, c'est--dire que l'me doit tre applique un objet par un intermdiaire physique, comme l'ceil ou l'oreille, tandis que l'intellect qui conoit, c'est-dire la pense mme de l'Ame, n'a besoin ni de l'instrument corporel, ni mme de l'effet d'une chose relle concevoir, puisque l'intelligence se pose des choses existantes QUnon, corporelles ou non, soit en se rappelant le pass, soit en prvoyant l'avenir. soit mme en se figurant ce qui n'exista jamais. La seconde diffrence c'est que le sens n'a aucune facult de juger d'une chose, c'est--dire d'en concevoir la nature ou la proprit, aussi est-il commun aux animaux sans raison et aux animaux raisonnables. L'intelligence, au contraire, n'opre que par la conception rationnelle de la nature ou de la proprit des choses, mmo quand elle conoit a faux. Aussi point d'entendement sans la raison, ou sans la facult par laquelle un esprit capable de discernement parvient distinguer et juger les natures des choses. 2 Haison. Les animaux qui ont la raison ont, Mt-402. /)eTn<fM.,p.

uvRpn.

RE LA PMLOSOPHtE D'ABLAMD.

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en langage acolastiquo, la rationnalit. La science ne met entre cos deux choses qu'une diffrence do degr. La seconde appartient tous les esprits, tant des hommes que des anges; la premire, seulement A ceux qui sont capables de discernement (t~sc<e(~, aux personnes discrtes); quiconque peut juger les proprita dos choses possde la rationnalit. Celui dont le jugement, exempt des atteintes do l'ge ou dos troubles do l'organisation, s'exerce avec facilit, a seul la raison. Or lu raison est en essence la mmc chose que l'esprit (f<H!'mMs). La conception, ou l'acte de l'intelligence en tant qu'elle conoit, distincto des sens comme de la raison, descend ou provient do cette-ci dont elle est comme l'effet perptuel; elle n'est donc pas la raison, quoiqu'il n'y ait pha conception l o manque la raisou. 3 Imagination. La conception diffre aussi do l'imagination, qui n'est qu'un souvenir du sens, ou la facult par laquelle l'esprit retient l'affection du sens, on l'absence de lachobo qui l'avait produite. Ce n'est pas qu'il ne puisse y avoir en mme temps dans l'me imagination et conception, aussi bien que conception et sons, et dans les deux cas il y a quelque jugement; mais c'est un acte do l'intelligence, et non pas de l'imagination et du sens. L'une so rapporte aux choses absentes, l'autre uux choses prsentes; la conception so produit pour les choses absentes comme pour les choses prsentes. Mais nous pouvons sentir les choses sans les concevoir, autrement nous penserions toujours nu ciol et la terre, quo nous voyons toujours. Quand le sona agit, l'imagination no peut agir avec lui et en lui

&M

LIVRE H.

mais ds qu'il cesse, elle le supple. C'est une confuse perception de l'me aussi bien que le sens. Ce qui est'capablede sensest capabled'imagination. Les btes elles-mmes n'en sont pas dpourvues, suivant Boce Mais n'y a-t-il imagination qu' la condition du sens? Ablard pencbe pourl'affirmative; il veut que non-seulement les objets insensibles et incorporels ne soient que des concepts intellectuels, mais qu'il en soit de mme des objets corporels que l'intelligence conoit sans les avoir prsents par les sens. Si Aristote a dit que nos conceptions n'ont jamais lieu sans imagination', cela signine, selon lui, que lorsque nous tchons d'atteindre et de juger la nature ou la proprit d'une chose par la seule intelligence, l'habitude du sens, d'o na!t toute connaissance humaine, sensus consuetudoa quo OMM:M AtMHOttM! surgit notitia, suggre l'esprit par de certaines choses auxquelles nous l'imagination n'entendons nullement penser. Voulons-nous, par exemple, ne concevoir dans l'homme que ce qui appartient la nature de l'humanit, c'est--dire le concevoir comme animal ?'a<<mHe~mo~e~ beaucoup de choses que nous avons eu l'intention d'carter se prsentent t'me malgr elle par l'effet de l'imagination, comme la couleur, la longueur, la disposition des membres, et les autres formes accidentelles du corps; en sorte que par un effet singulier, quod mirabile e~ lorsque je cherche penser De CoMo~. pM., V,p. 044.
Aristote dit cola dans le Traite do t'Ame et dans celui de la Mmoire. De ~fem. et Remin., ) Ablard ne les connaiesait (DeAnim., 111, vtn. pas; mais Boce cite textuellement uo passage du de~tdma, et c'est l qa'Ab!ar<t e'Mt instruit. (Boeth., De Interp., ed. sec., p. 998.)

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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quelque chose d'incorporel, l'habitude de sentir me force l'imaginer corporel; ce que je conois comme incolore, je l'imagine ncessairement color. C'est que les sens sont en nous ce qui s'veille d'abord leurs oprations se renouvellent sans cesse; ensuite l'esprit s'leva l'imagination, puis la conception de l'intelligence. Toutefois, Boce dit qu'il est une intelligence qui appartient bien peu d'hommes, et Dieu seul, laquelle dpasse tellement et le sens et l'imagina tion qu'elle agit sans l'un et sans l'autre'; par elle, rien ne s'offre l'esprit quf ce qui se pense et se comprend; pour elle, point de perception confuse. videmment Dieu ne saurait avoir ni sens ni ima gination; son intelligence atteint et contient tout; car comprendre, c'est savoir. Cette intelligence-l que Boce accorde un petit nombre d'hommes, cccroyons, avec Aristote, qu'elle ne peut se rencon trer dans cette vie, si ce n'est chez l'homme que <~ l'excs de la contemplation lev la rvlation divine. Et cet essor de l'me, il faut l'appeler science plutt que simple intelligence, et le rap porter l'esprit divin plutt qu'a l'esprit humain. L'&me qui vient de Dieu se pntre de Dieu, pour ainsi dire, et dans l'homme qui s'vanouit et meurt en quelque sorte, Dieu parat'. 4 Estimation. Distinguons encore l'entendement on l'intelligence de l'estimation et de la science. On confond quelquefois l'estimation avec l'intellied.sec.,p. 296. fnMfp., Boeth., Ce unsouvenir du Time semble ~e&tteN., pluttque du p. 46' Ceci deAnima. M!, Voyez pourtant

MO

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geace; car on doit estimer pour comprendre, et le mot de pense (opinio), synonyme de celui d'estimation, est quelquefois transport la conception. ]~ais estimer, c'est croire; l'estimation est la mme chose que la crance ou la foi. Comprendre, c'est apercevoir (specM~an) par la raison, soit que nous croyions ou non ce que nous apercevons. Je comest de bois, et je ne prends cette proposition ~/MHMHe la crois pas. Ainsi tout ce qu'on estime ou croit, on le comprend, mais l'inverse n'est pas vraie. D'ailleurs il n'y a estimation que de ce dont il y a proposition, c'est--dire conjonction ou division. 5 Science. La science est cette certitude do se soutient l'esprit qui indpendamment de toute estimation ou conception. Aussi la science persistet-elle dans le sommeil, et Aristote place-t-il les sciences et les vertus, raison de leur dure, parmi les habitudes, habitus', plutt que parmi les dispositions de l'esprit. Maintenant, tout ce qui appartient proprement a l'intelligence, entendement ou facult de concevoir, ayant t spar de tout le reste, il faut distinguer les diffrents concepts entre eux. Ils sont simples ou composs, uns ou multiples, bons (s<M:t)ou mauvais ( c<M~),vrais ou faux; en outre, il y a une distincCe passage seraitaubesoin la preuve estd'AbcIard. quecetouvrage Cette del'estimation avec lafoiqu'ildcnnitt'unoparl'autre, est analogie une opinion aude~nhna(!H, m), et que saint qu'ilavaitemprunte Bernard luia reproche. dans cetouvrage le). )H, c.)v,et~&. Voyez Op., Mtfod.,t.t.p.Bn.
L'habitude ,{!<<, n'ctt pas l'accoutumance, mais ce que l'on a onpropre comme une facutt naturelle, une <)BacM, suivant la traduction de Barthetemy Saint-Hilaire. La disposition ou diathse, MOMt:, n'est qu'une affection peu durable. (C~.Vt!). -De la Logique d' t. 1 p. <6~.)

DE LA PHILOSOPHE ~t-t

< <* tion faire entre le cpncept du composa et celui des composs, entre le concept du divisant et celui des diviss, ou entre la division et l'abstraction. Les concepts sont simples, lorsque, ainsi que les actions ou les temps simples, ils ne se constituent pas de parties successives; les composs sont l'inverse. H en est de la conception comme du discours qui la suscite, lequel est simple ou compos. Dire ou entendre l'hommese promne, c'est passer par une suite d'nonciations significatives, celle d'homme, celle de se promen! et joindre l'une l'autre. Il y a l des parties successives car une nonciation, ainsi qu'une conception, peut-rester simple et avoir des parties, si elles ne sont pas successives. ExemLa comples deux, trois, <roMpc<M~ amas, MaMOH. binaison qui rsulte de la matire et de la forme, ou bien de parties agrges ensemble, n'exclut pas la simplicit. Exemple le nom d'~omme~ qui dsigne en mme temps la matire, animal, et la forme de la <'<!<!OtMa~ et de la mortalit. Les mmes choses peuvent tre conues et par une conception simple et par une conception successive. Je puis voir tantt d'une seule et mme intuition, tantt par succession et en plusieurs regards, trois pierres places devant moi. Ce que fait ici le sens, l'entendement le peut faire. L est la diffrence des conceptions exprimes par le mot(<H~ec<t<s fHc<!onis) ou par l'oraison (!H<eMec<Ms ora~'otMs), qui dd'ailleurs la mme chose. Ainsi le nom anisignent mal et sa dfinition corps <tMm~ se?M:Me suggrent la mme pense; toute la diffrence, c'est que l'un donne la fois trois choses, et l'autre les donne suc-

D'ABBLARD. -'1--

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cessivement. Ainsi !a conception donne les choses comme jointes, ou joint les choses pour les donner. Elle est ainsi ou simultane ou successive. La diffrence entre les concepts de mot et les concepts d'oraison s'applique aux concepts qui donnent les choses comme spares ou qui en oprent la sparation, et qu'Ahlard appelle concept des diviss et concept divisant. Animal donne un concept de chosesjointes; MOM-antma~est un nom infini ou indtermin il signine la chose ~M!n'M< pas animal, laquelle donne un concept de choses divises ( intellectus divisorum); et comme ladnnition de l'animal donne un concept de jonction, la description du nonanimal donne un concept de division, proprement un concept divisant ( <H<eHectMs (KuM~s) Les concepts simples ou composs sont uns, s'ils consistent dans uneseule jonction, ou dans une seule division ou disjonction; autrement ils sont multiples. La jonction, commela division ou disjonction, est '< une, lorsque l'esprit marche continment d'un seul et mme lan, et n'a qu'une intention men tale, par laquelle il accomplit sans interruption le cours une fois commencd'un premier concept. Ce langage un peu figursignifie qu'il y a unit dans un concept, ft-il compos de parties et de parties successives, lorsque l'esprit le forme par un seul et mme acte, lorsqu'il n'y a du moins rien de succssif dans l'opration intellectuelle. En effet, quand mme vous prendriez des choses successives, si vous les combinez de telle sorte qu'en les parcourant disDe~MteH., concorde avec cequia tditau Tout/iect p.469-173. sur ladivision ladescription, etc. chapitre prcdent

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cursivement ( <MscMtTeNt!o), vous posiez une seule essence; ou bien quand, par la force d'une seule affirmation, voua assemblez et rendez rciproquement unis des lmentsdivers par le lien de l'attribution, par celui de la condition ou du temps, ou par tout autre mode; pourvu qu'il y ait impulsion mentale unique, il y a unit de concept. Quand je prol'auditeur nonce continment animal )'a!SOHHaMe~ rationnalit animal et commeune seule chose, conoit il en fait un tout; et semblablement, quand je dis la animal non-raisonnable.Peu importe d'ailleurs qu<* ou non elle est chose soit rellement comme conue; le concept n'en existe pas moins. Caillouraisonnable sont des concepts uns, comme et cAtHt~re MancAo animal raisonnable et hommeblanc. Cette unit se trouve mme dansles propositionstransitives, etdans celles dont les termes sont lis par le cas oblique. Dans le concept, la maison de Socrate, il y a unit comme dans celui-ci, NMMon socratique. Dans un seul concept peuvent se faire plusieurs jonctions, plusieurs divisions. Maisl'unit de concept disparat avec la continuit de l'acte. Les concepts sont bons (m~), lorsque par eux nous entendons les choses comme elles sont; autrement, ils sont mauvais (e<MSt),et on les appelle opinions plutt que concepts. L'opinion, dit Arisff tote, est la pense de ce qui n'est pas, plutt que de ce qui est Suivant lui, les concepts sont transforme enproposiAMbrdahAreunpeutapCM~ed'ArisMteetta tion Aristote ditseulement bien que, quocequin'est pa9 puisse gnrale. iln*en fautpasconclure soit tre (ephMMte), quecequin'estpas pens cette ou opination, chose, puisque pense off'Mth), est, non quelque

?& MVREM. t_' t < bons, lorsqu'ils ressemblent aux choses. Le concept d'&oNMMc serait, comme le concept de la c~:M!~e~un vain et mauvais, s'il n'y avait pas d'homme concept d tout. ta vrit et la tausset n s'appliquent qu'aux concepts composs, soit qu'ils joignent, soit qu'ils divisent, c'est--dire soit affirmatifs, soit ngatifs. Car il faut qu'il y ait possibilit de dlibration ou de jugement, pour qutes concepts soient vrais oufaux. On juge suivant le concept ou par le concept; et !o concept par lequel on juge n'est pas la mme chose que le concept suivant lequel on juge; le concept par lequel on juge, c'est--dire la conceptionde jugement, n'est que l'opration par laquelle nous concevons une jonction ou une division d'o rsulte un jugement. Le conceptsuivant lequel(secundumgtfem) on juge, c'est--dire le concept qui estla basedu jugement, est cettepartie du concepttotal dujugement dans laquelle rside toute la force du jugement; tels sont les concepts des prdicats. Le sujet n'est pos que pour recevoir la chose que nous voulonslui assigner par jugement; mais le prdicat est pos pour ~H0<e?'f~a< auquel nous OOM~OKS que la chosesoit n'est Telestlesens est,ntahqa'i) delaversion doBoce qu'il pas. <p''AM<) lardavait Mae lesyeux apparemment d.sec. V,p.423). (De ~Hterp., Dans t6tettegrec, ilyattHeratement < Lenon-tre, estpenparce qu'it n'est cela ditavec MMe ( ~MTM, o~Mti/e), ~rM tre pas pcm~uetchose derel nous nepensons que (!"Tt, eN)MhMaN)),puiBqao pMau'it n'est a soit,mais Au 6tl'on qu'il pas.'(Nefme))., Xt.) reste, voulait toutecettepartiede la logique il faudrait se approfondir d'Ablard, a saDialectique dek proposition t ta,al'occasion etduprdicat, reporter sous uneantre il expose forme uno desIdes partie qneMM fctroMtCM M.(B)a!t.,p.Mt-3&).)

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rapporte par jugement 1; c'est--dire, en langage moins technique, pour assigner une chose une autre en vertu d'un certain rapport. Le sujet est le terme pos en premier concept, et auquel est substitue la chose que le jugement y joint ou en spare le prdicat est dit du sujet, non le sujet du prdicat. La force dela proposition tantdans ce qui est dit, toute la vertu de l'acte intellectuel qui juge ou de la conception de jugement est dansle concept du terme qui est dit ou du prdicat. Le concept divisant est le concept de ngation. Il Aom~e spare quelque chose de quelque chose MM est deboutn'est pas assis. tt'cst~Ms M)! cheval, celui Le concept de disjonction est un concept d'affirmation il ne spare pas les choses; mais de plusieurs conceptions de l'esprit, il en constitue une ~M~Me chose es<AommeoM c/ieu< son o malade, etc. Les propositions disjonctives hypothtiques sont des concepts de disjonction. Tout concept qui donne la chose comme elle est, est-il bon? Tout concept qui donne la chose comme elle n'est pas, est-il mauvais? L'affirmative parait vraie; cependant tout concept obtenu par abstraction, t habitus <!<<e~pc!MS~ donne la omnis per <!6s<}'<:e<o?)CMt chose autrement qu'elle n'est. A peine existe-t-il un concept d'une chose non sujette aux sens, qui ne la donne pas quelques gards autrement qu'elle n'est. MLes concepts par abstraction sont ceux dans les quels une nature d'une certaine forme, est prise indpendammentde la matire qui lui sert de sujet, Ad denotnndum etnmm eccnndum eamdeliberari to]umm. quem (P. 4~.)

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LIVREH.

K ou bien dans lesquels une nature quelconque est Mpense indiffremment, sans distinction d'aucun dea individus auxquels elle appartient. Par exem ple, je prends la cot~eMft~wt corps ou la sclence (fMne ~medans ce qu'elle a de propre, c'est--dire en tant que qualit; j'abstrais en quelque sorte les formes des sujets substantiels, pour les considrer eh elles-mmes)en leur propre nature, et sans faire '<attention aux sujets qui leur sont unis. Si consije '< dre ainsi indiffremment la nature humaine qui est en chaque homme, sans faire attention la distinction personnelle d'aucun homme en parti culier, je conois simplement l'homme en tact Mqu'homme, c'est--dire comme animal rationnel mortel, et non comme tel ou tel homme otj'abs trais l'universel des sujets individuels. L'ahstrac tion consiste donc isoler les suprieurs des infMrieurs, les univorsaux des individuels; leurs sujets de prdication, et les formes des matires, leurs sujets de fondation. La soustraction (sM~'acfto) Mara le contraire. Elle a lieu, quand l'intelligence tf soustrait le sujet de ce qui lui est attribu, et le considre en lui-mme; par exemple, lorsqu'elle <fs'efforce de concevoir, indpendamment d'aucune ciforme, la nature d'un sujet essentiel. Dans les deux cas, le concept qui abstrait ou soustrait, donne la chose autrementqu'elle n'est, puisquela chose qui n'existe que runie y est conue sparment. Or commepersonne, en voulantpenser une chose, n'est capable de la penser dans toutes ses essences ou proprits, mais seulement on quelques-unes d'entre elles, l'esprit est forc de concevoir !a chose

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A; autrement "'l'II'iII''IIo11n n'est. Ainsi ce -.4 qu'elle .c, corps est corps, et mille autres choses. Cepen/tO)HM~ MaMc~ c~aM~~ dant, considr en tant que corps, il est conu sparment de toutes ces choses, c'est--dire autre qu'il n'est en effet. Le concept de corps, indpendamment de toute forme ou qualit, est celui d'une nature quelconque prise comme universelle, c'est-dire indiffremment ou sans application aucun individu. Or ce corps pur n'existe nulle part ainsi; rien dans la nature n'existe indiffremment, d'une manire indtermine. Toute chose est individuellement distincte, une numriquement. La substance corporelle dans ce corps, qu'est-elle autre chose que ce corps lui-mme? La nature humaine dans cet homme, dans Socrate, qu'est-elle autre chose que Socrate mme? Quant aux choses absentes, insensibles, incorporelles, qui peut les connatre commeelles sont ? Qui ne les conoit autrement qu'elles ne sont? Reprsentez-vous, quand elle est absente, la chose que voua avez vue; plus tard, vous la trouverez tout autre sous plus d'un rapport que vous ne vous l'tes reprsente. Qui ne conoit les choses incorporelles l'image des corporelles, et qui, pensant Dieu ou l'esprit, n'imagine pas l'un on l'autre avec quelque forme, ou quelque habitude corporelle,quoique Dieu ni l'esprit n'en ait aucune? Qui ne conoit les esprits comme circonscrits localement, composs, colors, investis de modes propres aux corps, et cela, parce que toute la connaissancehumaine vient des sens? Or, si l'exprience des sens nous pousse figurer ainsi nos ides, et si tout concept d'u ~e chose

1.

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UVM Il.

dans un autre tat que son tat rel, doit tre tenu pour vaip et mauvais, quelle conception humaine ne doit pas tre condamne? Passons l'autre partie de la question. Tout concept qui donne la chose commeelle est, doit-il tre tenu pour bon? cela ne parat paa contestable. Cependant, concevoir qu'ure Aorns~ w ~Me, n'est pas un concept faux, si l'on entend, par exemple, est Manimal comme l'ne. Qu'est-ce que l'AoHtwe donc que ce concept faux, qui donne la chose comme elle est? Commentadmettre que la vrit et la fausset, formes contradictoires des concepts, se runissent dans le mme concept, ou soient combines dans le mme acte d'un mme esprit indivisible? Hcchoseautrement En dfinitive, concevoir qu'elle dire ou lemode de vouloir H'M<~ que conceppeut tion diffre du mode d'existence, par exemple qu'on la conoit spare, quoiqu'elle ne leaoit pas, pure,il ou bien que la chose est quoiqu'elle soit mixte; dans un tat, avec un mode comme existant conue l'tat ou le mode rel. Dans le premier autre que se cas, autrement rapporte fOHc~ot~ dans le second, il se rapporte au verbe exprim ou sous-entendu dans la conception. Dans le premier cas, la chose est autrement conue qu'elle n'est dana la ralit, et la conception n'est pas vaine pour cela. Dans le second, la chose est conue comme tant autrement qu'elle n'est, et c'est une vaine conception. De mme, cette proposition Le concept est juste elleest, et valable, quand lachose est conue comme n'est une proposition vraie, que si l'on ajoute comme le sens o~ elle est coHCMe. eMe est<<aMs Tout dpend do

1' 1-1 ce que l'esprit entend, quand il conoit. Suivant le sens qu'il attache ce qu'il affirme, un mme concept peut tre vrai et faux en mme temps. C'est le cas de tout concept qui peut tre ramen la forme d'une proposition hypothtique. Par exemest un ~He~peut tre ramen cette ple, ~'AoMtme forme Si ~'OM entendque~<wMKe estun animalcomme d'llomnae est un ne. Tel est r~ne~ l'exemple fameux .St~oo'<!<e est uHcpt'en'e~So<n'a<e est nepe~e'~ La conceptiond'une proposition n'est pas le simple acte intellectuel qu'on nomme concept, mais celui dans lequel une vue de l'esprit et une notion qui la dveloppeet l'explique s'unissent et forment un tout. Ce qu'Ablard appelle !H<eMec<M~ est proprement l'ide, selon la plupart des philosophes modernes. Seulement, il ne rduit pas l'ide la simple perception; le concept n'est pas uniquement la chose en tant que pense; c'est la pense qui en donne une connaissance dtermine. Constituer un concept revient au m~me que signifier ou noncer qu'une chose est. Cependant il ne faudrait pas en conclure que le fait de signifier une chose constitue un concept de la chose. Car chaque mot en particulier signifie et le concept et la chose, ce qui ne veut pas dire qu'il signifie une significationni qu'un concept constitue un autre concept. La significationrend le concept qu'elle suppose*.
A part les formes de la dialectique, on doit re-

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

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ToutM ces diMinctioM, ainH que tout ce qui, dana ta de 7H~eM~M~ appMiant plu8 )a h)jjiqaequ'A la psychologie, ont t tmitMptus com. pltement dans la Dialectique. (Part. Il, p. 297!:&).) De~M-M.,p. ~o.)~.

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LIVRE 11.

connatre ici la thorie tant rpte de la formation dea ides. La sensation, l'imagination, le concept (tant simple que compos, tant un que multiple), le jugement, le concopt exprim ou le terme, le jugement exprim ou la proposition, la vrit ou h fausset des concepts et des jugements, c'est bien l le sujet et l'ordre habituel des psychologies lmentaires. H ne faut pas s'tonner de retrouver ici des notions si familires aux modernes; ce n'est pas qu'Ablard les ait devancs, c'est qu'il a puis la mme source; le fond de tout cela est dans Aristote'. Quelle est la signification ou quel est le concept des mots universels? quelles choses signinont-ils, ou quelles choses sont comprises en eux? Lorsque nom commun plusieurs j'entends le nom AoN!M:<~ choses auxquelles il convient galement, quelle chose entend mon esprit? c'est l'homme en luimme, doit-on rpondre. Maistout homme est celuici, celui-l ou tout autre. La sensation, nous diton, ne donne jamais que tel homme dtermin et raisonnant de l'entendement comme du sens, on affirme que le concept d'hommene peut tre que le concept d'un homme dtermin hommequivaut un ce~tMH homme.Il faut rpondre que concevoir l'homme, c'est concevoirla nature humaine, c'est-dire un animal de telle qualit. Lors donc qu'on tant celui-ci ou celui-l objecte que tout AoMMNe concevoir l'Ao~e, c'est concevoircelui-ciou tel autre, le syllogismen'est pas rgulier. Il faudrait dire Tcntefohcen'MpM)ArhM<om<meqa'itacemn!t&. natnMBo&ce etHl'arendu etp!m plus rigoureux mthodique, (foPo~t., p.6~. etDo AtK< cd.MC., pOMia). )

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est le concept de celui-ci que fo!<< coMfo~de ~'AomtHe on de celui-l; alors le moyen terme serait mieux maintenu, et la conjonction des extrmes "a ferait on rgle mais l'assomption serait fausse. Qut,ad je dis Me cape' est dsire par moi, ce qui revient dire je dsire M~ecape; quoique toute cape soit celleci ou celle-l, i! ne s'ensuit pas que je dsire celle-ci ou celle-l. Mais si je disais Jo dsire MHe cape, et ~Mtcon~xedsire une cape oestre celle-ci oit celle-l, 4'at'gumentation serait juste et la conclusion lgitime. De mme, on peut dire .S~'a: la MnM<)'on (!'t<t! ~ommc~ <ox<homme tant tel ou tel homme, ~'a! la sensation ~e tel ou lei homme; mais il ne s'ensuit nullement ce qu'on en veut conclure. Qu'il soit de la nature du sens de ne pouvoir s'exercer que sur une chose exis. tante dtermine, qu'en consquence la sensation d'homme ne puisse tre que la sensation cause par cet homme-ci ou cet homme-l, accordez-le; mais l'entendement n'a pas, comme le sens, besoin pour agir d'une chose relle, puisqu'il s'applique aux choses passes, futures, qui n'ont jamais t, qui ne seront jamais. Pour penser a l'homme, pour avoir un concept dans lequel entre l'ide de la nature humaine, il n'est donc pas ncessaire d'avoir prsent l'esprit tel ou tel homme dtermin. La nature humaine peut tre l'objet de concepts innombrables, comme ce concept simple du nom spcial d'/toHMHe ou de l'/tom?He pris comme espce, aussi bien que de l'AoHtmeblanc, de l'/tomMe assis, que saisje ? de l'Aomme con:)~ qui n'existe pas; en un mot, docapuchon, htfftecKCKthM. Copa, eepteo

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nnmmp

LIVRE H.

lne.r.ll. comme infAn toutes ~no les 1. conceptions dans lesquelles entre la nature humaine, soit avec la distinction d'une personne dtermine comme Socrate, soit indiffremment ou sans aucune dtermination personnelle. Ablard nonce ici brivement certaines objections, mais peine iudique-t-il quoi elles tendent, et pourquoi il est intressant de les lever. Sous leur forme technique leur importance -chappe, et le texte de cet ouvrage ressemble un sommaire de principes et d'arguments, applicables des controverses usuelles, des questions connues, et que devaient claircir ou dvelopper, soit l'interprtation orale, soit au moins l'intelligence du lecteur, dj familiaris avec ce dont il s'agissait1. Essayons de suppler l'une et l'autre. H s'agit de savoir ce que signifient les noms des universaux, ou quels sont les objets des conceptions gnrales ou spciales. Ablardvient do dire que ces noms dsignent des conceptions universelles, et que celles-ci, pour tre valables et vraies, n'ont pas besoin de se rapporter des objets sensibles et dtermins, parce qu'elles sont i'uvre de l'intelligence et non de la sensibilit. C'est la sensibilit qui veut des objets certains, rels, individuels l'intelligence procde autrement, puisqu'elle conoit ce qui est absent, insensible, indtermin, ce qui n'est pas. Les conceptions gnrales ne sont donc pas ncessairement de purs mots, mais peuvent tre devraies conceptions, quoiqu'elles ne se rapportent pas des objets individuels. A cela on aura trouv une forte

De &M<~ p.487-492.

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 50~ dmohtre qu'il reasemMo, si l'on dmontre mots. ressemobjection, qu'il y y a des mots, blant des noms de conceptions, qui ne dsignent ni des conceptions relles, ni des conceptions poss!. blea ) ce ne seront que des semblants de conceptions ces conceptions n'en auront que le nom il faudra bien reconnatre que tout nom ne suppose pas uh concept, et le nominalisme aura gagn un premier point fort important. Ainsi, par exemple, je dis <ou</tomMe,et cependant je ne conois pas actuellement tout homme, car il faudrait concevoir tous les hommes, et cela est impossible on peut donc nommer une conception sans l'avoir. Semblablement, de deux je dis que l'un court, et comme je ne sais lequel ni peut-tre mme de quel tre il s'agit, je n'ai point la conception de ce que je dis. A plus forte raison ne puis-je avoir la conception de la c/M'mreblanche ou simplement de la c/tt'm~'e, ni du non-intelligible ou non-concevable. Puis donc que je prononce ces mots comme des conceptions et que j'en raisonne, et qu'en ralit je ne les comprends pas, il suit que ce ne sont que des mots. Qu'est-ce que des concepts qui ne sont pas conus~ des produits de l'entendement qui ne sont pas entendus, de l'intellectuel sans intelligence? Ainsi les concepts, autres que ceux qui correspondent des choses individuelles, ne sont pas mme des ides, ce ne sont que des noms. Ablard rpond en expliquant dans quel sens on conoit les diverses propositions opposes comme des difScuIts< Concevoir foM<(MMHM!~ c'est, selon lui, concevoir, non~soulement l'oraison !(~( homme, mais MM homme quelconque, ou quiconque a la nature hu-

S04 LVRJU. maine. Ce n'est pas tel ou tel homme, Sourate ou Platon quoique tel ou tel homme, Socrate ou Platon, soit compris sous le concept de <oM<~omme. C'eatla conception de la nature humaine, sans dtermination individuelle; et cette conception comprend tous lea individus, quoique aucune intelligence no suffise les considrer tous .individuellement et en decesf~Ma~ mme temps. Dire ~'MH court, c'est concevoir l'une ou l'autre de ces deux choses vraies, savoir ou qu'il y en a un quicoM?'ou que c'estcelui-ciet non et l'on ne peut dire que ce concept cp~M!-M~M!coM!~ ne se rapporte rien de rel. Quant la c~m~'e~ elle n'est pas relle, et elle est conue comme n'tant pas relle. Ce qui n'empche pas de concevoir que, si elle tait relle et qu'elle ft blanche, elle serait blanche; et dans ce cas, il y aurait lieu cette proposition, elleest&!t[KC/<e. Quant au HOK-!H<eM<c'est unattribut giblo, gnral qui, en tant que gntre ral, peut conu, quoique une chose particulire non-intelligible fut prcisment ce qm ne peut tre conu. Autre est de concevoirqu'une choseest inconcevable, autre de concevoirune chose inconcevable. Ainsi les exemplescits ne prouvent pas que certains mois, dsignant des ides qui ne reprsentent rien de sensible ou de dtermin, ne soient que des mots, et ne signifient ni choses ni ides, c'est--dire ne signifient rien. Ils ne prouvent pas davantage que, pour ne reprsenter directement rien de dtermin ni de sensible, des idessoient vaines et fausses, et par consquent, on ne peut conclure des exemples cits, la vanit, la fausset, la nullitdes conceptions gnralea quelconques.

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Nous avons videmment ici l'argumentation et la rfutation du nominalisme. Ablard ne le dit pas en termes exprs, mais il le fait comprendre, et en posant les exemples ci-dessus comme des difficults, iinousfaitconnatre, sansaucundoute, quelques-unes des objections de Roscelin ou de ses partisans. Nous apprenons ainsi quel point le nominalisme diffrait du conceptualisme. Le premier ne niait pas seulement les essences gnrales, mais les conceptions gnrales et abstraites; il ne laissait aux genres, aux espces, aux tres de raison, pas mme une place dans l'esprit. Il tait absolu. Cela nous explique comment le conceptualisme, qu'on est souvent port confondre avec le nominalisme, s'levait alors l'importance d'une doctrine positive, distincte, dtermine. C'tait un intermdiaire rel entre le ralisme et le nominalisme. Le premier disait que les universaux taient non-seulement des ides et des mots, mais des ralits; le conceptualisme, qu'ils n'taient pas des ralits, mais des ides et des mots; le nominalismo, qu'ils n'taient ni des ralits, ni des ides, mais des noms. Le fond du nominalisme tait donc que nous n'avons d'ides que des objets sensibles. La psychologie se rduisait donc la sensation et la mmoire, pour toutes facults fondamentales. L'intelligence, purement passive, facult la suite de la sensation et de la mmoire, se bornait concevoir leurs objets, c'est--dire la simple reprsentation. Il ne lui restait en propre que je ne sais quelle activit vaine qui se produisait dans le langage, lequel dbordait ncessairement la ralit et la pense. Les langues taient pleines de Retiens gra-

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tuites. On voit comment le nominalisme se ramenait un troit sensualisme. Ablard, quoiqu'il ft de l'cole d'AristotO)et qu'il adoptt par consquent quelques-uns des principes du sensualisme, entendait les choses plus largement, et s'il ne s'affranchissait pas de quelques-unes des consquencesdeces principes aveclammehardiesse que son matre, cependant il ne peut tre confondu avec les sectateurs de cette troite doctrine. 11 disait bien que toute connaissance surgit dessens1. n admettait bien qu'il n'y a dans la nature que des choses dtermines, que les ralits sont toutes individuelles il croyait donc que les genres et les espces ne sont pas rels en eux-mmes. Mais si l'intelligence est instruite, excite par les sens, si les sensations suscitent des concepts', cependant l'intelligence est distincte des sens; elle en est profondment diffrente; elle l'est mme de l'imagination, qui n'est que la facult de se reprsenter les choses sensibles. La sensation, l'imagination, tout cela n'est que perception oonfuM. L'intelligence a des perceptions plus distinctes ou plutt des conceptions (concepts, intellects, ides), qui sont de plus en plus indpendantes de plus en plus dgages dea perceptions sensibles et imaginatives; et elle peut mme arriver trs-prs de l'tat d'une intelligence pure, qui comprend par elle-mme et directement, la manire de l'intelligence divine. Or, elle a cette puissance deux conditions, et~X. &< tMteM., p. 466 M., p. <?.

c'est non-seulement de changer perceptions sensibles, mais de se faire des ides, dont l'objet n'a pas t senti, dont l'objet no peut t'tre, dont l'objet mme n'existe pas. En d'autres termes, l'intelligence a dea ides sensibles ou de reprsentation, et des ides purement intelligibles ou intellectuelles, savoir celles des chosesinvisibles, celles des choses inconnues, celles des choses universelles, celles des choses abstraites. Ainsi, l'homme est non-seulement en communication avec la nature physique, maisil l'excde; i! est naturellement mtaphysicien voil l'homme d'Ablard et d'Aristote. On voit que le conceptualisme, quoique venu l'occasion d'une question logique, est une psychologie. Cette psychologie est sommaire, succincte, incompl&te je le veux elle n'est pas inattaquable j'en conviens encore. Mais elle ne donne elle pas une trop mesquine ide de l'esprit humain; est loin de limiter trop troitement sa porte ni ses forces. On peut la trouver hsitante, obscure, fautive sur la question ontologique; elle ne jette sur la ralit qu'un regard de passage, et peut-tre ignoret-elle les rapports mystrieux et certains qui unissent le monde dos ides avec le monde des choses. Mais les philosophies qui peuvent lui en faire un reproche, ne sont pas fort nombreuses. Platon n'avait pas russi persuader Aristote, et le noplatonisme n'a rien fond. Chezles modernes, Locl<e et Reid n'en savent pas beaucoup plus qu'Ablard Kant en sait plus, mais il doute davantage. Quelques mota de Descartes et de Leibnitz composent tout ce que nous avons gagn sur l'antiquit. Au-

DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. i < -t en !~JE~~ ides les

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MVREU.

ca.r cane annLw: doctrine L:Il.1 formelle, compltement dveloppe, dnnitivemont reconnue, n'a encore ralis le modle difficile d'une ontologie philosophique. Spinoza n'a laiss qu'un exemple redout. Pout-atre Hegel n'a-t-il rien fait de plus. L'avenir jugera la tentative cratrice de Schelling. Rien de lui n'est encore assur que la gloire de son nom. Quoi qu'il en soit, vous venez de voir ici par l'exemple le plus clatant, comment une simple question de dialectique contenait ou engendrait les plus hautes questions de mtaphysique, et comment les scolastiques pouvaient tre conduits par la spcialit de leur art aux grandes gnralits de la science. L'art des scolastiques est celui de dcomposer le langage et le raisonnement. L'analyse des lments de la proposition les mne ou plutt les oblige rechercher quelles sont nos diverses ides, comment nous les formons, quels sont les divers rapports des tres, leurs modes, leurs natures, leurs essences. Qu'y a-t-il au del? o sont de plus grandes, de plus fondamentales questions? Maisla manire de les traiter est singulire; elle ne va pas droit au fond des choses; elle les aborde obliquement, d'une faon dtourne, incidente, et propos des questions logiques.La logiquedonne une certaine dunition de la substance, une certaine numration des catgories; comme introduction cette double connaissance, on doit connattre la dfinition de certains attributs des choses, qui constituent entre autres les genres et les espces; comment cette dfinition, une fois donne, concorde-t-elle avec celles do la substance et des diverses catgories ? De l plusieurs

DE LA PHH.OSOPME U'ABLARU.

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difficults. Quelles sont ces difBcuIta?elles portent toutes sur l'application de certaines rgles logiques certaines propositions. Et comment cherche-t-on les rsoudre ? par des distinctions destines mieux 8xer le sens de ces rgles et celui de ces propositions, en un mot, par de nouvellesrecherches logiques. Et c'est ainsi, c'est indirectement, artinciellement pour ainsi dire, qu'en russissant claircir et a raccorder les diffrents principes de la dialectique, on aborde et l'on rsout les problmes tant de la formation des ides que de la constitution des tres. Ainsi se manifeste l'importance gnrale et la singularit particulire de la controverse des universaux. Nous en jugerons mieux en tudiant avec dtail l'ouvrag&~Ablard lui a spcialement consacr.. ~?-~ l

PIN DU TOME PREMIER.

TABLE.

PaPACB. P~e DB t.'Ht8TO!RB D'ABLAN). PMCVBSBTAUTORITS VtE D'ABLABD. LMRE t". B'ABLAM). LtVREIl. DE LAPBtMSOPMB I". -Do la Philosophie scolastique en gnral. CHAP!TRB CBAp. -De la Scolastique auxu' sicle, et de la question des uni\erMux. CHAP.H!. De )a togique d'Abetard. DM!ec<)ca, premtre et de ou des l'interprtation. catgories partie, Dialectica, Suite de la logique d'Ablard. CHAP.IV. deuxime partie, ou les premiers analytiques. -Des futurs

j xiij < M8 At. 318 36<

398 contingents. d'Ablard. Dialectica, V. Suite de la CHAP. logique De ta substance et de troisime partie, ou les Topiques. la cause. Dialectica, CIIAP.VI. Suite de la logique d'Ablard. quatrime et cinquime parties, ou les seconds analytiques M4 et le livre de la division et de la dfinition De MtecMotM. M3 CH*f. VII. -De la psychologie d'Abetard.

fM) DB LA TMM

VOMMB. DU PRBMtER