Le Manuel Du Bhikkhu 3 Moine Dhamma Sæmi Le Manuel Du Bhikkhu

Le manuel du bhikkhu
Les 227 rgles du ptimokkha Les points essentiels du vinaya Comment devenir bhikkhu ? Quel est le rle du bhikkhu ?
Moine Dhamma Smi
dhammadna Gratuit, ne peut tre vendu.
Mandal, aot 2003 (2e d.) http://www.dhammadana.org
~ Le manuel du bhikkhu ~
Moine Dhamma Smi
dhammadna Rdig entre 2000 et 2002.

Ce livre peut-tre r-imprim ou copi sans permission pour une distribution gratuite. 3 Il peut tre tlcharg sur Internet : http://www.dhammadana.org/livres.htm
Table des matires

Table des matires .........................................4 Prface ............................................................6 Prsentation................................................6 Lorigine du ptimokkha............................7 Les fautes ........................................................8 Les sept sortes dpatti...............................8 Les huit catgories de fautes ....................10 Les 227 rgles ...............................................12 Les 4 prjika...........................................12 Les 13 saghdisesa................................15 Les 2 aniyata ............................................19 Les 30 nissaggiya .....................................20 Les 92 pcittiya ........................................29 Les 4 pidesanya....................................59 Les 75 sekhiya..........................................60 Les 7 adhikaraasamatha .........................67 Les fautes hors ptimokkha ........................68 Les thullaccaya.........................................68 Les dukkaa et les dubbhsita...................69 La purification des fautes............................70 propos des prjika...............................70 propos des saghdisesa .....................70 propos des aniyata ................................74 propos des nissaggiya...........................74 propos des sekhiya ...............................74 Le desan .................................................74 La rcitation du ptimokkha ......................76 La prparation de luposatha....................76 Les diffrents types duposatha................77 Les affaires du bhikkhu...............................79 Les possessions ........................................79 Les robes ..................................................80 Le bol .......................................................82 Autres points ................................................83 Les quatre ncessits ................................83 La nourriture ............................................83 Les offrandes............................................84 Les dyaka et les kappiya.........................85 Le vassa....................................................86 Divers.......................................................87
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Le vinaya ......................................................88 quoi sert le vinaya ?..............................88 Le respect du vinaya ................................89 Quest-ce quun bhikkhu ?..........................90 Comment reconnat-on un bhikkhu ? .......90 De quoi vit un bhikkhu ?..........................90 Comment devenir bhikkhu ? ......................91 La dmarche.............................................91 La procdure dintgration.......................91 La dure de lexprience monacale..........92 Comment dfroquer ?...............................93 Les pratiques asctiques..............................94 Dfinition .................................................94 Les 13 dhutaga .......................................94 Pourquoi et comment les pratiquer ?........97 Glossaire .......................................................98 Lexique pali franais ................................. 100
Prface
Prsentation
Ce livre se propose daider les bhikkhu (moines) mener leur existence monacale dans les meilleures conditions possibles. Il prsente les points essentiels que chacun dentre eux est suppos respecter, en expliquant les procdures courantes du sagha accompagnes de leurs formules en pi. On y dispose dun abrg de chacune des 227 rgles du ptimokkha auxquelles tout bhikkhu est tenu , ainsi que les points du vinaya quil est important de connatre. Le but de ce condens du vinaya est dapporter une connaissance claire et rapide de ces rgles, pour les personnes souhaitant faire lexprience de la vie monacale ou pour tous ceux qui en gnral, portent de lintrt lenseignement de Bouddha. Gardons bien lesprit que la vertu est la base du dveloppement de toute pratique menant nibbna, la libration de toute forme dinsatisfaction. Cette vertu, consistant lentranement dune conduite juste, est trop souvent nglige. Sans elle, il nest pas envisageable de progresser sur cette voie. En sappuyant sur un ouvrage trs complet sur la conduite des bhikkhu, Les deux cent vingt-sept rgles du ptimokkha, traduit du birman, et dans un respect scrupuleux des textes canoniques, ce livre a t rdig en adaptant le langage autant que possible au contexte actuel (conversions des mesures en mtres, des poids en grammes, des formules palies en franais, etc.) Cet ouvrage a t conu dans le souci dtre un outil efficace pour le bhikkhu. Laccent est mis sur la clart et la prcision. On accde lessentiel des points du vinaya ncessaires au bon fonctionnement de la vie monacale, compils dans un ordre aussi logique que possible. Ce livre tant destin tre emport facilement et partout, il est conu dans un petit format, avec des petites marges, et ne contient que les informations les plus utiles. La premire phrase en gras de chaque rgle du ptimokkha permet de faire ressortir lobjet de cette dernire en un coup dil. Le langage employ est la fois dtaill et dune grande simplicit, rendant ce livre aussi utile pour les personnes ignorantes de la vie du sagha que pour celles qui en ont dj une certaine exprience. Les dfinitions de tous les termes palis qui sont en italique sont regroupes dans un petit lexique la fin ( part les formules entre guillemets ou entre parenthses).
Lorigine du ptimokkha
Durant les vingt premires annes qui ont suivi le jour o Bouddha est parvenu la libration, il ny eut que dauthentiques renonants ayant une conduite pure. Aucune faute importante ne fut commise. Il ntait donc pas ncessaire dtablir des restrictions sur ces fautes. Si un mdecin opre prmaturment, avant mme quune infection apparaisse, le patient sera plutt mcontent. Tandis que sil oprait une plaie infecte parvenue maturit, le patient naura que des remerciements lui faire. De la mme manire, cest seulement lorsque des fautes commencrent faire leur apparition, au fur et mesure quelles furent commises, que Bouddha tablit les interdictions et les restrictions en fonction de celles-ci. Depuis ce temps-l, en dsignant ce qui est bnfique et ce qui ne lest pas, Bouddha a commenc rprimander les fautes : Ne faites pas ceci, ne commettez pas cela, si vous vous laissez commettre telle faute, cela entranera telle consquence . Cest ainsi quil a peu peu tabli les rgles de conduite du vinaya. Mme si elles sont exclusivement destines aux bhikkhu, plus de rgles du ptimokkha ont t tablies par rapport aux lacs que directement pour les bhikkhu. Le rle de ces rgles est, bien sr, doffrir aux bhikkhu un cadre qui soit le plus propice possible la pratique du renoncement et lentranement de la concentration, mais aussi de leur faire adopter une tenue irrprochable en toute situation. La discipline est le pilier de toute pratique, de toute action dans le dhamma. Dans les commentaires reconnus, il est crit : Lensemble des rgles de conduite du vinaya est la condition de vie de lenseignement de Bouddha . Ces rgles de conduite sont trs nombreuses. En les rsumant en un condens des points essentiels, on obtient 227 rgles qui sont en quelque sorte une table des matires du vinaya. Lensemble de ces 227 rgles constitue ce quon appelle en pali le ptimokkha.
Les fautes
Quand on parle des fautes commises par les bhikkhu, on mentionne tantt les huit sortes dpatti (fautes), tantt les huit catgories de fautes. Toutes les fautes possibles sont classes en huit sortes, selon leur gravit. Dans la classification du ptimokkha, il y a huit catgories de fautes, regroupes en fonction de leur type (manire dtre purifie et gravit). On trouve des sortes de fautes identiques dune catgorie lautre. Nanmoins, certaines sortes de fautes sont absentes des huit catgories exposes par le ptimokkha.
Les huit sortes dpatti

Une faute commise par un bhikkhu, est appele une patti, en pali. Ces patti se divisent en huit sortes : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. prjika saghdisesa thullaccaya nissaggiya pcittiya pidesanya dukkaa dubbhsita Faute entranant la perte du statut de bhikkhu. Faute entranant une runion ncessitant au minimum vingt bhikkhu pour une purification adquate. Faute importante. Faute exigeant labandon dun objet mal acquis Faute endommageant les kusala. Faute devant tre dvoile oralement. Faute due une mauvaise action et pouvant amener autrui critiquer. Faute due une mauvaise parole et pouvant amener autrui critiquer.
prjika
En accord avec la grammaire pi, le terme prjika se dcoupe comme suit : par + ji + ta. ji signifie victoire. En ajoutant la particule par ; obstacle, on obtient : parji qui signifie : dfaite, perte. Lorsque la dernire particule : ta est fixe, le terme devient : prjika, dont la signification est : ce qui entrane la perte ou plus prcisment (dans le contexte du vinaya) : faute entranant la perte du statut de bhikkhu.
saghdisesa
En accord avec la grammaire pi, le terme saghdisesa se dcoupe comme suit : sagha + di + sesa. sagha = di = sesa = communaut des bhikkhu le dbut le reste (le milieu et la fin)
Cette dfinition sous-entend que le sagha doit tre prsent durant toute la dmarche (au dbut, au milieu, et la fin) de la purification de la faute. En premier lieu, pour quune telle faute puisse tre apaise, il faut obligatoirement en faire part en prsence dun minimum de quatre bhikkhu runis pour la circonstance (ce nest qu partir de ce nombre que lon considre quil y a sagha). En accord avec toutes les rgles de la procdure, assign par les membres du sagha, le bhikkhu fautif sera mis lcart de la communaut le temps ncessaire (un minimum de six jours, additionn du nombre de jours durant lesquels la faute naura pas t dvoile). Une fois que la faute est purge, le bhikkhu fautif peut de nouveau et compltement rintgrer le sagha. Mais pour ce faire, un minimum de vingt bhikkhu doit organiser une runion pendant laquelle la kammavc sera rcite lintention du bhikkhu fautif. Cest pourquoi la prsence du sagha est ncessaire au dbut, au milieu et la fin de toute la procdure de purification de cette faute. En raison de cela, cette faute est dsigne sous le terme de : saghdisesa.
thullaccaya
Aprs les prjika et les saghdisesa, les cinq autres sortes de fautes peuvent tre purifies auprs dun bhikkhu, en utilisant la formule qui simpose (desan en pi). Cela consiste dvoiler pleinement ses fautes en les assumant et sengager de ne plus les commettre. Voir Le desan (p.74). Parmi les sortes de fautes que cette formule permet de purifier, le thullaccaya est la plus importante. thula accaya = = important faute
Un thullaccaya se dfinit donc comme une faute importante.
nissaggiya
Un nissaggiya est une faute cause par lacquisition incorrecte dun objet, qui doit alors tre abandonn.
pcittiya
Un pcittiya est une faute gnralement commise avec pleine intention ; dans ce cas, des akusala sont dvelopps. Et dans tous les cas, un pcittiya est engendr par laisser aller (souvent d un manque dattention).
pidesanya
Parmi les cinq sortes de fautes qui peuvent tre purifies laide de la formule desan, une pidesanya doit tre dvoile sparment en lannonant verbalement en prsence dun minimum de quatre bhikkhu. Le terme pidesanya se dcoupe comme suit : pi + desanya. pi = desanya = spar action de faire part
Dans le contexte du vinaya, la dfinition de pidesanya est alors : faute dont on fait part sparment. Voici la phrase qui doit tre prononce pour faire part dune telle faute : grayha vuso dhamma pajji asappya, ta paidesemi Vnrables, je vous dvoile pleinement la faute inconvenante que jai commise, susceptible de provoquer des critiques ngatives .
dukkaa
Le terme dukkaa se dcoupe comme suit : du + kata. du kata = = ce qui est mal, mauvais action
Ainsi, ce quon appelle dukkaa est une faute rsultant dune mauvaise action.
dubbhsita
Le terme dubbhsita se dcoupe comme suit : du + bhsita. du = bhsita = ce qui est mal, mauvais parole
Ainsi, ce quon appelle un dubbhsita est une faute commise cause dune mauvaise parole : parole blessante, moquerie, langage vulgaire, parole vaine et stupide (le mensonge, quant lui, fait lobjet du pcittiya 1). 9
Les huit catgories de fautes

Les 227 rgles du ptimokkha se regroupent dans huit catgories, en fonction du type de faute (manire dtre purifie et gravit).
Les prjika
Il sagit des fautes les plus graves du vinaya. Lorsquun prjika est commis, cela entrane immdiatement et automatiquement la perte vie du statut de bhikkhu. Le bhikkhu qui commet cette faute nest plus considrer comme tel, mme sil garde la robe et que sa faute nest pas connue des autres.
Les saghdisesa
Ces fautes sont graves. Lorsquune dentre elles est commise, cela entrane une procdure longue et complique, qui se traduit dans un premier temps par un aveu solennel de celle-ci auprs de quatre bhikkhu. Ensuite, le bhikkhu fautif sera soumis treize contraintes durant autant de temps que sa faute naura pas t dvoile, additionn de six jours. Parmi ces contraintes, le bhikkhu devra tre mis lcart des autres membres du sagha pendant la nuit, ne pourra sortir seul du monastre, devra annoncer sa faute tous les bhikkhu quil apercevra et quil entendra, et devra honorer mme les bhikkhu moins anciens que lui en refusant tout honneur de leur part. Au terme de cette priode de purge, un minimum de vingt bhikkhu doit se runir autour du bhikkhu fautif pour le r-accepter dans la communaut. Cette rintgration se fait par le biais de lnonc de formules spcifiques. Il existe aussi une procdure particulire permettant dviter au bhikkhu fautif de suivre les contraintes lors de la priode de purge. Un bhikkhu qui quitte la robe aprs commis un saghdisesa, devra poursuivre la procdure de purge de cette faute aussitt quil rintgre la communaut du sagha. Remarque : Hormis les prjika et les saghdisesa, toutes les autres fautes, y compris celles qui ne sont pas rpertories dans les 227 rgles du ptimokkha, peuvent tre rpares laide de la formule du desan. Voir Le desan (p.74).
Les aniyata
Fautes indfinies. Fautes qui prsentent une situation ambigu, de telle sorte quun tmoin sait quil y a faute, sans pour autant tre en mesure de dfinir laquelle.
Les nissaggiya pcittiya

Fautes exigeant labandon dun objet obtenu de manire incorrecte et entranant un pcittiya.
Les pcittiya
Fautes dues la ngligence.
Les pidesanya
Fautes qui ne peuvent tre purges en faisant simplement le desan comme cest le cas pour les autres rgles. Pour les purger, il convient de les dvoiler en les dclarant distinctement et en prononant la formule adquate.
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Les sekhiya
Points dentranement la conduite. Les sekhiya concernent la tenue, la discipline et la dignit.
Les adhikaraasamatha
Manires de procder pour lapaisement de litiges.
Les huit catgories des 227 rgles du ptimokkha

1 2 3 4 5 6 7 8 prjika saghdisesa aniyata nissaggiya pcittiya suddha pcittiya pidesanya sekhiya adhikaraasamatha total 4 rgles 13 rgles 2 rgles 30 rgles 92 rgles 4 rgles 75 rgles 7 rgles 227 rgles
Remarques : La numrotation des rgles du ptimokkha ne correspond pas du tout lordre chronologique dans lequel elles ont t tablies. Dailleurs, on peut constater quelles sont classes par catgories, selon la gravit, et aussi par groupes, selon les lments concerns (la nourriture, lobtention de robes, etc.) Les chiffres employs pour les mesures peuvent paratre exagrs, car ils sont simplement calculs daprs les estimations trs imprcises faites partir des commentaires (ahakath). Aussi, il semblerait que du temps de Bouddha, les hommes taient nettement plus grands que de nos jours.
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Les 227 rgles

Les 4 prjika
prjika 1
Ne pas avoir de rapport sexuel. Si un bhikkhu insre son sexe dans le sexe, lanus ou la bouche dun tre humain, homme ou femme y compris dans son propre anus ou dans sa propre bouche , dun animal (mle ou femelle) ou dun cadavre de ne serait-ce que la longueur dun grain de ssame, il perd son statut de bhikkhu ( vie). Mme sil fait cela en ayant le sexe dans un pltre, dans un prservatif, en portant des vtements lacs, en tant tout nu ou en ne ressentant rien (suite une dficience de perception tactile au niveau du sexe, par exemple), il perd son statut de bhikkhu. Il existe six cas o le prjika 1 nest pas commis : 1. 2. 3. 4. 5. 6. lorsque le bhikkhu dort ou dans tous les cas o il ne se rend pas compte de lacte sexuel au moment o il a lieu ; lorsque le bhikkhu nest pas consentant (et quil ny prend pas de plaisir) ; lorsque le bhikkhu ayant perdu conscience, est sous leffet de la folie ; lorsque le bhikkhu, possd par un autre esprit, nest plus en mesure de se matriser ; lorsque le bhikkhu est en proie une douleur insupportable ; lorsque le bhikkhu a commis cet acte avant que la rgle ne soit tablie. Remarque : Cette rgle correspond en partie au troisime des dix prceptes.
prjika 2
Ne pas voler. Si un bhikkhu, avec lintention de voler, sempare de la possession dautrui, ayant au moment et sur le lieu du vol, au minimum la valeur du quart de la devise utilise du temps de Bouddha (1,06 g dor + 1,06 g dargent + 2,12 g de cuivre, soit environ dix euros en 2002), il perd son statut de bhikkhu vie.
Si un bhikkhu sempare dun objet abandonn par son propritaire ou appartenant un animal, il ne commet pas le prjika 2. Ds linstant o un bhikkhu dplace un objet avec lintention de le voler (mme sil ne le dplace que dun cheveu, mme sil navait pas encore cette intention au moment de sen emparer ou mme si ensuite il le laisse), il commet le prjika 2. Si un bhikkhu fait voler un objet par une autre personne, il commet le prjika 2. Sur la base dun commun accord, si quelques bhikkhu dcident que celui qui en aura loccasion volera un objet et quun seul bhikkhu le drobe, tous ces bhikkhu commettent le prjika 2. Le prjika 2 est tellement subtil quun bhikkhu peut le commettre sans mme le savoir. Si en connaissance de cause, un bhikkhu passe, ou fait passer, par la douane un objet illgal (pierre prcieuse, drogue, etc.), sil ment pour payer moins cher, voyage sans titre de transport ou si, par piti, il dtache un animal pour le librer linsu de son propritaire, dans chacun de ces cas, il commet le prjika 2. Plusieurs bhikkhu volent ensemble quelque chose quils se partagent. Chaque part est infrieure la somme critique (le quart de la devise utilise du temps de Bouddha, soit environ dix euros). Toutefois, 12
en rassemblant toutes les parties qui constituent lobjet du vol, on obtient une valeur qui dpasse cette somme critique. Tous ces bhikkhu ont alors commis le prjika 2. Soit pris de dmence, soit lesprit compltement dispers, soit sous lemprise dune maladie extrmement douloureuse, si un bhikkhu sempare de ce qui appartient autrui, il ne commet pas le prjika 2. Aussitt que ces cinq facteurs sont prsents, le prjika 2 est commis : 1. 2. 3. 4. 5. lobjet vol appartient un tre humain ; le bhikkhu sait que lobjet appartient quelquun dautre que lui ; lobjet vol a au minimum la valeur de 1,06 g dor + 1,06 g dargent + 2,12 g de cuivre (dans la rgion concerne) ; le bhikkhu a lintention de voler ; le vol est effectu. Remarque : Cette rgle correspond au deuxime des dix prceptes.
prjika 3
Ne pas commettre de meurtre. Si un bhikkhu tue un tre humain avec lintention de donner la mort, ou sil mme en croyant sincrement rendre service met dlibrment disposition dune personne qui veut mourir une chose susceptible de tuer laide de laquelle celle-ci se donne la mort, ou sil expose les avantages de la mort une personne malade qui, sous cette influence, vient mourir faute davoir consomm les mdicaments ou la nourriture qui lui taient ncessaires, il perd son statut de bhikkhu vie. De la mme manire, sil fait tuer quelquun par un tiers (mme dans le seul but damoindrir sa souffrance), ou sil incite un avortement qui aboutit, un bhikkhu commet le prjika 3.
En se suicidant, un bhikkhu commet le prjika 3, il meurt donc lac. Si un bhikkhu demande un second bhikkhu de tuer une personne et si ce dernier la tue, les deux bhikkhu commettent le prjika 3. Si le second bhikkhu tue une autre personne que le premier bhikkhu avait demand de tuer, ce premier bhikkhu ne commet pas le prjika 3. Seul, le second bhikkhu la commet. Si, en manquant de tuer une personne quil visait, un bhikkhu tue accidentellement une autre personne, il ne commet pas de prjika. Un premier bhikkhu demande un second bhikkhu de tuer (ou de faire tuer) une personne. son tour ce second bhikkhu remet la tche un troisime bhikkhu et ainsi de suite. Si la personne en question est tue, tous ces bhikkhu, du premier au dernier, commettent le prjika 3. Avec lintention de tuer, un bhikkhu met en place un quelconque procd destin tuer quelquun (trou, pige, mine, etc.) Si cela provoque la mort dune personne, il commet le prjika 3. Aussitt que ces cinq facteurs sont prsents, le prjika 3 est commis : 1. 2. 3. 4. 5. la victime est un tre humain ; le bhikkhu sait que la victime est un tre humain ; le bhikkhu a lintention de tuer ; le bhikkhu commet ou fait commettre lacte de tuer ; le meurtre est russi.
Remarque : Cette rgle correspond en partie au premier des dix prceptes.
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prjika 4
Ne pas prtendre des ralisations non exprimentes. Si avec lintention de se faire valoir, un bhikkhu prtend sciemment quil a limin des kiles ou quil a obtenu des ralisations (un des quatre jhna ; un des quatre pouvoirs psychiques ou un des quatre stades dariy) tout en sachant que cest faux ; quon le lui demande ou sans quon le lui demande, il perd son statut de bhikkhu vie.
Si, dans le domaine de ces ralisations, un bhikkhu affirme connatre ce quil ne connat pas, affirme avoir vu ce quil na pas vu, ou prtend des choses en relation avec cela (exemples : Je peux voir mes vies antrieures ; Je peux voir les tres des autres mondes ; Je suis dfinitivement dbarrass du dsir ), il commet le prjika 4. En revanche, si la personne qui sadresse le bhikkhu ne saisit pas le sens de ses paroles, il ne commet pas le prjika 4. Si un bhikkhu annonce une ralisation quil a rellement exprimente, il ne commet pas le prjika 4 (mais le pcittiya 8). De la mme manire, si un bhikkhu mentionne autrui une fausse ralisation quil croit sincrement avoir obtenue, il ne commet pas le prjika 4. Sil emploie une manire dtourne telle que : Les disciples de mon prcepteur sont des arahanta , il ne commet pas le prjika 4. Aussitt que ces cinq facteurs sont prsents, le prjika 4 est commise : 1. 2. 3. 4. 5. le bhikkhu prtend dune manire ou dune autre avoir obtenu une ralisation de type jhna ou la ralisation dun des quatre stades dariy quil na pas expriment ; le bhikkhu a lintention de se vanter (il sait quil na pas obtenu cette ralisation) ; le bhikkhu prcise que cest lui qui a obtenu cette ralisation ; la personne qui sadresse le bhikkhu est un tre humain ; la personne qui sadresse le bhikkhu doit comprendre sur le moment (si elle ne comprend que longtemps aprs, le bhikkhu ne commet pas le prjika 4).
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Les 13 saghdisesa
saghdisesa 1
Ne pas mettre volontairement du sperme. Si un bhikkhu se masturbe ou se fait masturber jusqu librer du sperme, cela entrane une runion du sagha. Un bhikkhu ne doit pas volontairement caresser son sexe laide de la main, ni de quel quustensile que ce soit, ni le faire bouger dans lair. En faisant ainsi, si du sperme, ne serait-ce que la quantit quune mouche est capable de boire, se dplace de son endroit dorigine dans les testicules, ce bhikkhu commet le saghdisesa 1.
Exceptions
En dormant, si du sperme schappe lors dun rve, aucune faute ne peut tre commise. En dfquant, si du sperme schappe, lintention ntant pas de mise, aucune faute ne peut tre commise. En lavant ou en soignant son sexe (suite une inflammation, une lsion, une piqre, etc.) en lenduisant dun mdicament (pommade, crme, etc.), si du sperme schappe, le dsir tant absent, aucune faute ne peut tre commise.
Si au moment de se coucher, en prvision dune jaculation un bhikkhu coince son sexe entre ses cuisses ou le serre fortement dans le poing et quen dormant du sperme vient schapper, il commet le saghdisesa 1. Si du sperme schappe naturellement sans que le bhikkhu nait rien fait dans cette intention mme si cela lui donne du plaisir , il ne commet pas de faute. Cependant, si pendant cette jaculation, il saisit loccasion pour faire sortir le sperme avec la main, il commet le saghdisesa 1. Si en regardant avec insistance le corps dune femme, en raison dun plaisir vhment, un bhikkhu a une jaculation, il ne commet pas de saghdisesa. Remarque : Cette rgle correspond en partie au troisime des dix prceptes.
saghdisesa 2
Ne pas toucher une femme. Si, avec un dsir lubrique, un bhikkhu touche une femme mme ne le jour mme ou le cheveu dune femme (non coup), cela entrane une runion du sagha. En touchant un vtement ou un bijou port par une femme, un bhikkhu commet une faute mais pas un saghdisesa ( condition que la femme ne soit pas touche avec la partie de ce vtement ou de ce bijou). De la mme manire, en touchant une femme de sa famille, telle que la mre ou une sur, avec un tat desprit biensant, il commet une faute mais pas un saghdisesa. En touchant accidentellement une femme, il ny a pas de faute. Toutefois, si une femme touche un bhikkhu, ce dernier ne doit pas se laisser faire car sil y prend du plaisir ne serait-ce quun bref instant, il commet aussitt le saghdisesa 2. En touchant une femme laide dun ustensile, un bhikkhu commet un thullaccaya. Remarque : Cette rgle correspond en partie au troisime des dix prceptes.
saghdisesa 3
Ne pas tenir des propos grossiers une femme. Si, avec un tat desprit lubrique, un bhikkhu exprime des propos grossiers qui concernent la copulation ou la sodomie, cela entrane une runion du sagha.
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saghdisesa 4
Ne pas proposer de rapport sexuel une femme. Si, avec un tat desprit lubrique, un bhikkhu propose indcemment une femme de copuler avec lui ou un autre , cela entrane une runion du sagha. Un bhikkhu, qui dit une femme que les filles qui souhaitent renatre dans de bonnes conditions doivent lui offrir leur corps, commet le saghdisesa 4.
saghdisesa 5
Ne pas unir des couples. Si un bhikkhu organise une rencontre entre un homme et une femme dans le but doccasionner une liaison amoureuse ou sexuelle, cela entrane une runion du sagha. Si les trois facteurs suivants sont runis, le saghdisesa 5 est commis : acceptation daller chercher des renseignements (en vue dune rencontre entre un homme et une femme) ; prise des renseignements ; rapport des renseignements.
saghdisesa 6
Ne pas construire de logement dpassant 2,70 mtres sur 1,60 mtres, sans laccord du sagha, nuisant des tres, ou ne permettant pas den faire le tour. Le logement quun bhikkhu se construit doit avoir une surface qui ne dpasse pas douze empans de long et sept de large soit environ 2,70 mtres sur 1,60 mtre. Avant de construire un logement, le bhikkhu doit demander laccord du sagha en dsignant lendroit du projet de construction. La construction ne doit pas se faire un endroit susceptible de nuire aux tres vivants (notamment les insectes). Il doit y avoir suffisamment de place tout autour pour quun char attel de bufs puisse en faire le tour. Si lune de ces conditions nest pas remplie, cela entrane une runion du sagha. Il y a quelques endroits o un bhikkhu ne peut se construire de logement : endroit habit par des animaux, champ cultiv, zone carcrale, cimetire, endroit de vente dalcool, zone dabattoirs, carrefour, croisement de routes. Un bhikkhu qui sinstalle dans une grande grotte ne commet aucune faute.
saghdisesa 7

Ne pas se faire construire un monastre sans laccord du sagha, nuisant des tres, ou ne permettant pas den faire le tour. Si un bhikkhu qui un dyaka demande de choisir un emplacement pour lui faire construire un grand logement, voire un monastre, ne respecte pas lun des points suivants, cela entrane une runion du sagha : le bhikkhu est tenu dinviter les autres bhikkhu pour leur montrer lendroit de la future construction afin quils donnent leur accord ; lendroit de la future construction ne doit prsenter aucun danger pour des tres vivants et ne doit pas tre situ dans un champ cultiv ; un char quatre bufs doit avoir suffisamment de place pour pouvoir faire le tour du logement.
saghdisesa 8
Ne pas accuser sans fondement un bhikkhu davoir commis un prjika. Si, dans le but de nuire la rputation dun autre bhikkhu, un bhikkhu affirme tort avoir vu ou entendu celui-ci commettre un prjika, et ainsi laccuse sans fondement, cela entrane une runion du sagha. Le saghdisesa 8 est commis de la mme faon, quil fasse cette accusation spontanment ou suite une interrogation de la part dautrui.
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saghdisesa 9
Ne pas laisser croire quun premier bhikkhu a commis un prjika en en accusant volontairement un second qui prsente une similitude avec ce premier. Si, pour laisser croire autrui quun bhikkhu a commis un prjika, un bhikkhu accuse volontairement une autre personne qui prsente une similitude avec lautre, cela entrane une runion du sagha. Par exemple, un bhikkhu aperoit un personnage de corpulence petite et forte voler une bote de ptisseries. Si ce bhikkhu saisit loccasion de faire accuser de prjika le bhikkhu petit et gros qui vit dans son monastre, et quil naime pas, en rpandant la rumeur quil a vu un petit gros voler une bote de ptisseries, il commet le saghdisesa 9. On compte dix sortes de similitudes : la caste (le rang social) ; le nom ; le groupe ethnique (la nationalit) ; lapparence physique ; la faute ; le bol ; la robe ; le prcepteur ; linstructeur et lendroit du logement.
saghdisesa 10
Ne pas crer de division au sein du sagha. Si un bhikkhu tente de briser lquilibre ou lharmonie qui existe entre les membres du sagha, ces derniers doivent lui dire : Vnrable, ne tentez pas de nuire lharmonie du sagha, ne tentez pas de faire dlibrment quelque chose qui soit susceptible de briser lharmonie du sagha, le sagha est solidaire, ce nest que lorsque le sagha est solidaire quil y rgne la tranquillit, sans querelles, o lon saccorde sur un ptimokkha unique, et quon demeure dans le bonheur . Si, aprs avoir nonc jusqu trois fois cette morale, qui doit tre prsente au bhikkhu laide dune formule spcifique, ce dernier ne rejette toujours pas son point de vue, cela entrane une runion du sagha. Parmi les bhikkhu qui font une tentative de crer une division du sagha, ceux qui rejettent leur point de vue incorrect, ceux qui sont atteints de folie, ceux qui sont inconscients et ceux qui sont sous lemprise dune grande souffrance physique, ne commettent pas le saghdisesa 10. Voici les dix-huit manires de tenter de crer une division du sagha : affirmer que... 1) ce qui nest pas le dhamma est le dhamma ; 2) ce qui est le dhamma nest pas le dhamma ; 3) ce qui nest pas le vinaya est le vinaya ; 4) ce qui est le vinaya nest pas le vinaya ; 5) ce que Bouddha na pas enseign Bouddha la enseign ; 6) ce que Bouddha a enseign Bouddha ne la pas enseign ; 7) ce que Bouddha na pas rabch Bouddha la rabch ; 8) ce que Bouddha a rabch Bouddha ne la pas rabch ; 9) ce que Bouddha na pas tabli Bouddha la tabli ; 10) ce que Bouddha a tabli Bouddha ne la pas tabli ; 11) une faute non commise a t commise ; 12) une faute commise na pas t commise ; 13) une faute mineure est une faute grave ; 14) une faute grave est une faute mineure ; 15) lexception dune faute nen est pas une ; 16) ce qui nest pas lexception dune faute en est une ; 17) une faute grossire (impolie) nest pas grossire ; 18) une faute non grossire est grossire.
saghdisesa 11
Ne pas encourager un bhikkhu qui uvre pour diviser le sagha. Si un (ou plusieurs) bhikkhu soutient un autre bhikkhu qui uvre pour diviser le sagha, les bhikkhu qui le voient ou lentendent doivent lui dire : Vnrable, ne parlez pas ainsi ! Ce bhikkhu nest pas en accord avec le vinaya. Vnrable, il nest pas correct dtre favorable une division du sagha. Vnrable, soyez en harmonie avec le sagha, ce nest que lorsque le sagha est solidaire quil y rgne la joie, sans querelles, o lon saccorde sur un ptimokkha unique, et quon demeure dans le bonheur . Sil nobit pas cette interdiction, les bhikkhu tmoins doivent alors reformuler cette interdiction en lui donnant une morale en employant une formule spcifique. Si aprs avoir de nouveau pos linterdiction (de soutenir le bhikkhu provoquant une division du sagha) laide de la mme formule une seconde, puis une troisime fois, le bhikkhu persiste ne pas rejeter son point de vue, cela entrane une runion du sagha. Ne pas rejeter les remarques qui sont faites sur sa conduite. Si un bhikkhu ne respecte pas des points du vinaya, sil fait ce qui nest pas en accord avec le vinaya, parmi les bhikkhu qui vivent avec lui, ceux qui le voient ou qui lentendent, sont tenus de lui faire remarquer que ses comportements ou ses actions ne sont pas convenables et quil doit sen abstenir. Sil riposte en 17
saghdisesa 12
refusant dobir, les autres bhikkhu doivent alors lui faire la morale laide dune formule spcifique. Si aprs lavoir rprimand ainsi une seconde, puis une troisime fois, il refuse dabandonner son point de vue, cela entrane une runion du sagha. Un bhikkhu ne doit pas refuser les remarques qui sont faites sur son comportement, mme sil est le plus respect du monastre et mme si les remarques viennent dun bhikkhu moins ancien, car si elles sont justifies et quil les refuse, il est apte recevoir la procdure pouvant entraner le saghdisesa 12.
saghdisesa 13
Ne pas altrer la confiance et la considration que les gens ont pour le dhamma. Voyant ou entendant un bhikkhu ayant des actions ou des comportements qui corrompent la foi dautrui envers le dhamma, les autres bhikkhu sont tenus de lui dire : Vos manires dagir altrent la confiance et la considration que les gens ont pour le dhamma. Votre conduite est mdiocre. Nous avons vu et entendu vos manires dagir. Vous devez vous en aller dici. Ne restez pas dans ce monastre . Si celui-ci refuse dobtemprer aux exhortations de quitter le monastre, les bhikkhu qui le voient ou lentendent ragir ainsi doivent lexpulser en lui faisant la morale une seconde fois. Si au terme dune troisime fois il refuse encore dobir, il faut le conduire au sein du sagha et prononcer de nouveau son intention le discours dexpulsion trois fois de suite. Aprs cela, sil se rsigne ne pas abandonner son point de vue, il convient de lui faire la morale laide dune formule spcifique. Si aprs un deuxime, puis un troisime discours de morale dlivr laide de cette formule, il persiste demeurer sur sa position, cela entrane ds cet instant une runion du sagha.
La corruption
Les bhikkhu qui offrent des cadeaux aux dyaka portent atteinte la foi et la confiance que ces gens ont pour le dhamma. Bouddha naccepte pas ce type de dons. Il est seulement favorable aux dons que les dyaka adressent aux bhikkhu en croyant au bnfice de leur sla, de leur sagesse. De la mme manire, il est fermement oppos aux changes et aux dons pratiqus entre lacs et bhikkhu, qui sont motivs par des relations de bnficiaires et dobligs. Le fait que des bhikkhu offrent des choses aux dyaka risque facilement daltrer la considration de ces derniers pour le sagha, donc leur foi pour le dhamma. Les gens qui frquentent les bhikkhu et qui leur font des offrandes ne verront plus lintrt den faire. Par consquent, ils nen feront plus, non plus, ceux qui ont un bon sla et qui sont accomplis. Toutefois, un bhikkhu peut donner des fruits quil possde aux membres de sa famille. Des bhikkhu peuvent donner de la nourriture ou des excdents de produits dhygine aux lacs qui font les travaux de balayage, de vaisselle, de dbroussaillage, etc. Dans ce cas, il ny a pas de corruption de foi, donc pas de faute. Afin dtre certain que les bhikkhu ne commettent pas de faute, il est prfrable que les lacs effectuent dabord les tches et reoivent ensuite manger ou boire. Une fois leur repas pris, les bhikkhu devraient, afin dviter le gaspillage, donner leur excdent de nourriture aux kappiya et aux ncessiteux. Le bhikkhu qui a fait acte de corruption doit tre expuls du village ou du quartier dans lequel il est tabli. Sil donne des affaires ou des traitements mdicaux travers toute la ville, il doit tre expuls de cette ville. Sans quitter les lieux, sil se met critiquer le sagha, il doit tre conduit dans la sm au sein de laquelle le sagha devra procder la prononciation de la formule adquate. Aprs cela, sil refuse dobir, le sagha doit le rprimander. Au terme de la troisime prononciation de cette formule, si ce bhikkhu ne sest toujours pas rsign quitter les lieux, il commet le saghdisesa 13.
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Les 2 aniyata
aniyata 1
Ne pas se retrouver isol seul avec une (seule) femme dans un endroit qui peut laisser souponner une relation sexuelle. Un bhikkhu se retrouve seul avec une femme dans un endroit abrit des regards, o il est possible davoir une relation sexuelle (dans un endroit cach derrire un mur, des rideaux, etc.). Ce bhikkhu et cette femme sont assis ensemble, sans la prsence dune autre femme ou dun autre homme en mesure de comprendre. Si une personne digne de confiance, en voyant ce bhikkhu, porte une accusation auprs du sagha, quil sagisse dun prjika, dun saghdisesa ou dun pcittiya, le bhikkhu accus se retrouve dans le cas dune faute indfinie et il est tenu davouer la faute quil a commise. En tant isol avec une fille ne le jour mme, un bhikkhu nest pas labri de cette faute.
aniyata 2
Ne pas se retrouver isol seul avec une femme dans un endroit qui peut laisser souponner un change de propos lubriques. Un bhikkhu se retrouve seul avec une femme dans un endroit ouvert la vue des autres mais do lon ne peut entendre ce qui est dit et do lon peut simaginer que sont changes des paroles caractre lubrique. Ils sont assis ensemble sans la prsence dune autre femme ou dun autre homme en mesure de comprendre. Si une personne digne de confiance, voyant ce bhikkhu et tant en mesure de souponner un saghdisesa ou un pcittiya, porte une accusation auprs du sagha, le bhikkhu accus se retrouve dans le cas dune faute indfinie et est tenu davouer la faute quil a commise. Le fait quil nest pas possible dentendre les paroles prononces dans un endroit non isol des regards peut tre caus par un entourage bruyant, la prsence dun mur transparent (vitre) ou par lloignement (ds douze coudes, soit environ 6 mtres).
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Les 30 nissaggiya
nissaggiya 1
Ne pas garder une robe supplmentaire plus de dix jours. Si un bhikkhu conserve une robe non dtermine plus de dix jours, cela entrane un pcittiya et exige un abandon de cette robe. Cette robe doit tre abandonne momentanment un autre bhikkhu laide de la formule qui simpose, et ce dernier redonne la robe. Ensuite, le bhikkhu ayant commis le nissaggiya doit faire desan. Cela ne concerne que les robes qui sont portes, car des vieilles robes peuvent tre utilises comme rideau, tapis, etc. Un bhikkhu ne peut pas dterminer une nouvelle robe tant quil na pas abrog la dtermination de lancienne. Il existe quatre exceptions pour lesquelles un bhikkhu peut conserver au-del de dix jours une robe non dtermine : lorsque la confection de la robe ne peut pas encore tre acheve ; lorsque le bhikkhu rencontre des conditions insatisfaisantes dans le monastre o il passe le vassa ; durant le mois du kathina (depuis le premier jour qui suit la pleine lune mettant un terme au vassa, jusqu la pleine lune suivante) ;
durant les cinq mois qui suivent le vassa, si les avantages du kathina sont obtenus. Cette rgle ne concerne que les robes portes, car un bhikkhu peut trs bien en avoir dautres quil utilise comme tapis, rideaux, etc.
La manire dabandonner une robe nissaggiya 1

Le bhikkhu ayant commis la faute davoir gard plus de dix jours une robe supplmentaire doit abandonner cette robe nissaggiya avant de faire desan. La formule de cet abandon peut tre prononce en pali ou dans une autre langue. ida me bhante cvara dashtikkanta nissaggiya, imha yasmato nissajjmi . Vnrable, je dois abandonner cette robe que jai garde plus de dix jours. Cette robe, je vous labandonne . Aprs avoir abandonn la robe, il convient de purger le pcittiya engendr par le nissaggiya laide du desan. Ensuite, le bhikkhu qui reoit la robe nissaggiya la redonne au bhikkhu ayant commis le nissaggiya en disant soit en pi, soit dans une autre langue : ima cvara yasmato dammi . Cette robe Vnrable, je vous la redonne .
nissaggiya 2
Ne pas passer la nuit loin de lune de ses trois robes. Si un bhikkhu a pu achever la confection de sa robe, sil ne rencontre pas ou plus de conditions insatisfaisantes lors dun vassa, sil nest pas malade, et sil passe une nuit sans lune de ses trois robes dtermines, cela entrane un pcittiya et exige labandon de cette robe.
La manire dabandonner une robe nissaggiya 2

La formule de cet abandon peut tre prononce en pi ou dans une autre langue. ida me bhante cvara rattivippavuttha aatra bhikkhusammutiy nissaggiya, imha yasmato nissajjmi . Vnrable, je dois abandonner cette robe que jai laisse loin de moi en passant la nuit. Cette robe, je vous labandonne . 20
Si un bhikkhu pense quil va passer laube loin de lune de ses trois robes, il peut prononcer la formule visant supprimer la dtermination de cette robe et ainsi, tre libre de nissaggiya... Sil sagit de la robe double : eta saghi paccuddharmi . Jabolis la dtermination de cette robe double . Sil sagit de la robe du haut : eta uttatsaga paccuddharmi . Jabolis la dtermination de cette robe du haut . Sil sagit de la robe du bas : eta antaravsaka paccuddharmi . Jabolis la dtermination de cette robe du bas . Un bhikkhu qui passe ainsi laube sans lune de ses trois robes aprs en avoir supprim la dtermination peut la re-dterminer ds le lendemain. Dans ce cas, il ne commet pas le nissaggiya 2.
nissaggiya 3
Ne pas conserver des tissus destins la confection dune robe pendant plus dun mois. Si un bhikkhu a pu achever la confection de sa robe, sil ne rencontre pas ou plus de conditions insatisfaisantes lors dun vassa, sil nest pas malade, et si des tissus sont obtenus en vue dune nouvelle robe, celle-ci doit tre confectionne dans les dix jours qui suivent, (en accord avec le nissaggiya 1). Sil ny a pas assez de tissu et si le bhikkhu en attend encore dans lespoir de terminer cette robe, le tissu peut tre conserv durant un mois une lunaison. Si cette dure est dpasse, cela entrane un pcittiya et exige un abandon de la robe inacheve. Pour purger cette faute, il convient dabandonner la robe auprs dun autre bhikkhu en employant la formule suivante, en pali ou dans une autre langue : ima me bhante aklacvara mstikkanta nissaggiya, imha yasmato nissajjmi . Je dois abandonner cette robe hors priode que jai garde plus dun mois. Cette robe, Vnrable, je vous labandonne . Aprs avoir abandonn la robe, il est ncessaire de faire desan pour purifier le pcittiya qui est inhrent cette faute. Remarque : De nos jours, tant donn que les robes offertes sont dj confectionnes (prtes porter), le nissaggiya 3 na quasiment plus de raison dtre commis.
nissaggiya 4
Ne pas faire laver ou teindre sa robe par une bhikkhun qui nest pas de sa famille. Si un bhikkhu fait laver, teindre ou frapper sa vieille robe par une bhikkhun qui nest pas incluse dans les sept gnrations de sa famille, il commet une faute exigeant un abandon de la robe et entranant un pcittiya. Aussitt quune robe a t porte ou utilise comme oreiller, elle est considre comme vieille.
Les sept gnrations de la famille

Les sept gnrations de sa famille correspondent sa propre gnration, aux trois qui sont au-dessus et aux trois qui sont au-dessous. savoir : les arrire-grands-parents, les grands-parents, les parents, les frres et surs, les enfants, les petits-enfants et les arrire-petits-enfants.
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nissaggiya 5
Ne pas accepter une robe dune bhikkhun qui nest pas de sa famille. Si, sans que ce soit un change, un bhikkhu accepte une robe des mains dune bhikkhun qui nest pas de sa famille, cela exige un abandon de la robe et entrane un pcittiya. Une pice de tissu est considre robe ds quelle a une largeur dun empan environ 20 centimtres et une longueur dune coude environ 50 centimtres. Si en change de quelque chose, ne serait-ce quun myrobolan (symbolique, puisquil sagit dun petit fruit ne valant rien), un bhikkhu reoit dune bhikkhun un tissu ayant au moins ces dimensions, il ny a aucune faute laccepter.
nissaggiya 6
Ne pas demander une robe quelquun qui nest pas de sa famille. Si un bhikkhu demande une robe un dyaka ntant pas de sa famille et quil en obtient une de ce dernier, cela exige un abandon de cette robe et entrane un pcittiya. Nanmoins, en cas de robe vole ou dtruite, il est permis den demander une autre nimporte qui. Aussi, lorsquun dyaka a invit un bhikkhu le lui demander, ce dernier peut librement lui faire part dun besoin de robe. Voici la formule quil convient de prononcer en pi ou dans une autre langue auprs dun ou plusieurs bhikkhu, afin de procder labandon de la robe nissaggiya : ida me bhante cvara ataka gahapatika aatra samay vipita nissaggiya, imha saghassa imha yasmantna (yasmato) nissajjmi . Vnrable(s), Je dois abandonner cette robe que jai demande un dyaka qui nest pas de ma famille. Cette robe, je labandonne lintention du sagha, Vnrable(s) . Aprs avoir abandonn la robe, la faute doit tre purge laide du desan. Un dyaka invite un bhikkhu lui faire part de ce dont il a besoin. Si ce bhikkhu le force offrir une robe ou un tissu quil ne veut pas donner, il commet le nissaggiya 6. Dans ce cas, selon la valeur du tissu et la manire de forcer loffrande, le prjika 2 peut tre commis.
nissaggiya 7
Ne pas demander plus dune robe du haut et une robe du bas en cas de perte de ses trois robes. Si un bhikkhu dont les robes ont t voles ou dtruites, demande un dyaka qui nest pas de sa famille, une ou plusieurs robes en plus dune robe du haut et dune robe du bas ou ayant des dimensions suprieures ces deux robes, cela exige un abandon de la (ou des) robe(s) reue(s) en plus de celles quil est autoris demander, et entrane un pcittiya.
Un bhikkhu qui est dpourvu de ses robes, quelles aient t soustraites, dtruites par le feu, emportes par les eaux, ronges par les rats, etc., peut en demander dautres des dyaka qui ne sont pas de sa famille (mme ceux qui nen ont pas formul linvitation). Toutefois, il convient de se faire offrir tout au plus deux robes : une robe du haut et une robe du bas. Le bhikkhu qui en accepte plus commet le nissaggiya 7. Les bhikkhu, dont les robes ont t voles ou dtruites dune manire ou dune autre, peuvent demander des robes un dyaka qui nest pas de leur famille, en respectant les conditions suivantes : si une seule robe a t perdue, le bhikkhu ne peut pas demander de robe ; si deux robes ont t perdues, une seule robe peut tre demande ; si trois robes ont t perdues, deux robes, au plus, peuvent tre demandes.
Toutefois, un bhikkhu qui a perdu les deux seules robes en sa possession, peut en demander deux. Nanmoins, il lui est possible de demander plus de deux robes une personne de sa famille (voir la dfinition de la famille dans le nissaggiya 4, p.21), ou un dyaka qui la pralablement invit demander des robes (ou des ncessits en gnral) en cas de besoin.
nissaggiya 8
Ne pas demander une robe de qualit un dyaka qui conomise pour en offrir une. Si un dyaka conomise pour offrir une robe un bhikkhu, si ce dyaka nappartient pas la 22
famille du bhikkhu et ne la pas pralablement invit lui faire part de ses besoins, si le bhikkhu vient demander au dyaka dchanger la robe ou den acheter une de meilleure qualit, ayant une longueur ou une largeur donne, possdant un toucher plus doux, ou ayant des spcificits particulires, si le bhikkhu obtient cette robe de la part du dyaka, et si cette robe cote plus cher que la robe initialement prvue, cela exige un abandon de cette robe et entrane un pcittiya. Si la valeur de la robe achete en fonction de la demande spcifique du bhikkhu nexcde pas celle de la robe qui tait prvue lorigine, le nissaggiya 8 nest pas commis.
nissaggiya 9
Ne pas demander une robe de qualit deux dyaka qui conomisent pour en offrir une chacun. Si deux dyaka conomisent pour offrir chacun une robe un bhikkhu, si ces deux dyaka nappartiennent pas la famille du bhikkhu et ne lont pas pralablement invit leur faire part de ses besoins, si le bhikkhu vient leur demander de se runir pour lui offrir une robe de meilleure qualit ou ayant des spcificits particulires (longueur, largeur, toucher, type de tissu, etc.), si le bhikkhu obtient cette robe et si celle-ci a au moins la valeur des deux robes initialement prvues, cela exige un abandon de cette robe et entrane un pcittiya. Ne pas indiquer de kappiya de sa propre initiative, ni trop insister auprs dun kappiya qui est cens fournir quelque chose. Si une personne souhaitant offrir une robe un bhikkhu envoie un missaire pour remettre de largent celui-ci, et si cet missaire lui demande de laccepter en expliquant quil est prvu pour une robe, ce bhikkhu doit lui rpondre : Nous (les bhikkhu) nacceptons pas dargent. Nous pouvons seulement accepter une robe . Cet missaire peut dire ce moment-l au bhikkhu : Vnrable, je vais madresser un kappiya . Ce bhikkhu peut dsigner un kappiya cet missaire seulement sil lui demande : avez-vous quelquun qui soccupe de vos affaires ? ou pouvez-vous me dsigner un kappiya ? Lmissaire se rend alors auprs dun kappiya, lui remet largent en disant : Ami, cette somme que je vous remets est destine lachat dune robe pour le bhikkhu Untel et lui dsigne le bhikkhu en question. Une fois que cet missaire a bien fait comprendre cela au kappiya, il revient auprs du bhikkhu en linformant : Vnrable, jai clairement fait comprendre au kappiya Untel ce quil fallait ; au moment voulu, vous pourrez vous rendre auprs de lui pour obtenir une robe . En allant auprs du kappiya, ce bhikkhu pourra lui dire tout au plus : Jai besoin dune robe . Il peut lui demander ainsi jusqu deux ou trois fois. Aprs ces rappels, si la robe nest toujours pas obtenue, il pourra se rendre jusqu six fois auprs de ce kappiya en demeurant debout et en silence. Si, au terme de ces trois formulations orales et ces six stationnements silencieux, la robe nest toujours pas obtenue, si ce bhikkhu dit plus ou fait plus pour lobtenir et sil lobtient, cela exige un abandon de cette robe et entrane un pcittiya. Si le bhikkhu na pas pu obtenir une robe aprs les trois formulations orales et les six stationnements silencieux , il convient quil se rende lui-mme auprs de la personne souhaitant offrir la robe ou quil envoie lmissaire pour transmettre le message : dyaka, largent prvu pour une robe a t confi. Le bhikkhu Untel na rien obtenu. dyaka, veuillez rcuprer votre argent pour vous assurer que vous ne le perdiez pas . Le vinaya sapplique de la mme manire pour les offrandes dautres types, tels que les cahiers, la nourriture, les mdicaments, le logement, etc.
nissaggiya 10
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nissaggiya 11
Ne pas accepter de tapis de sol contenant de la soie. Si un bhikkhu se fait offrir un tapis de sol fait avec de la soie, il doit labandonner et cela entrane un pcittiya. Mme si un tel tapis ne contient quun fil de soie, le nissaggiya 11 est commis. Nanmoins, en utilisant des affaires en soie telles quun tissu anti-poussire, un rideau, une couverture de parterre ou un oreiller, il ny a pas de faute. Remarque : Ces types de tapis ne sont presque plus utiliss de nos jours. ne pas confondre avec les carrs de sol (nissdana).
nissaggiya 12
Ne pas accepter de tapis de sol fait exclusivement de laine noire de mouton. Si un bhikkhu se confectionne ou se fait offrir un tapis de sol fait exclusivement de laine noire de mouton qui ne contient pas dautres couleurs , il ne peut aucunement lutiliser, il doit labandonner et cela entrane un pcittiya. Ne pas accepter de tapis de sol dont plus de la moiti est en laine noire de mouton et moins du quart en laine blanche. Un bhikkhu qui se confectionne ou qui se fait confectionner un tapis de sol peut utiliser de la laine de mouton dun noir uni pour tout au plus la moiti du tapis. Il doit incorporer de la laine blanche de mouton au moins pour le quart du tapis ainsi que de la laine dune autre couleur, au choix, au moins pour un autre quart du tapis.
nissaggiya 13
Si un bhikkhu fait lacquisition dun tapis de sol qui ne respecte pas ces proportions, il commet une faute exigeant labandon dfinitif de ce tapis et entranant un pcittiya.
nissaggiya 14
Ne pas faire lacquisition dun nouveau tapis de sol tant que le prcdent na pas encore six ans. Un bhikkhu qui se confectionne ou qui se fait confectionner un nouveau tapis de sol doit le conserver pendant six ans avant de sen procurer un autre. Si, durant ces six ans, il sen procure un autre, ce nouveau tapis doit tre abandonn, il ne peut tre rcupr et le bhikkhu commet un pcittiya.
Par contre, un bhikkhu en mauvaise sant, qui ne peut emporter avec lui son tapis de sol lors dun dplacement, peut sen procurer un nouveau auprs du sagha durant la priode de six ans. Bien quil soit dfendu de se confectionner ou de demander un tapis de sol au cours dune priode de six annes, il est toutefois permis den confectionner un pour un autre bhikkhu. Il est galement permis den accepter un au cours de cette priode si quelquun en fait spontanment loffrande, ou si lancien est perdu ou nest plus en bon tat.
nissaggiya 15
Ne pas se confectionner un nouveau tapis de sol sans lui incorporer une partie de lancien. Si un bhikkhu se confectionne un nouveau tapis de sol doit sans lui incorporer une partie du bord de lancien tapis (elle doit avoir au minimum la dimension de lempan de Bouddha, soit environ soixante centimtres), il doit abandonner ce tapis de sol qui ne peut aucunement tre utilis, et commet un pcittiya. Concernant le morceau quil faut prlever sur lancien tapis de sol pour lincorporer dans le nouveau, si le morceau qui reste encore utilisable mesure moins dun empan, il faut en rcuprer le plus possible. Sil ne reste rien de rutilisable sur lancien tapis de sol, le bhikkhu peut alors se confectionner un nouveau tapis de sol sans y incorporer de morceau de lancien tapis. Si lancien tapis de sol est encore en bon tat, il est galement possible (plutt que de refaire compltement un autre tapis) de lui ajouter de la laine de faon le complter.
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nissaggiya 16
Ne pas transporter de laine sur soi pendant plus de trois jours de marche. Si un bhikkhu, qui a besoin de laine de mouton et qui na personne pour la lui porter, en transporte sur une distance suprieure celle correspondant trois jours de marche, cette laine doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya. Ne pas faire laver, teindre ou carder de la laine par une bhikkhun. Si un bhikkhu fait laver, teindre ou carder de la laine par une bhikkhun qui nest pas de sa famille, il doit abandonner cette laine et cela entrane un pcittiya.
nissaggiya 17 nissaggiya 18
Ne pas accepter dargent. Si un bhikkhu accepte ou reoit de quelle manire que ce soit de lor ou de largent, il doit labandonner au sagha, et cela entrane un pcittiya. Ensuite, le sagha rendra cet or ou cet argent au donateur, qui fournira ce quil souhaite au sagha ou qui ira lui-mme labandonner. Si cela nest pas faisable, lor ou largent sera confi un bhikkhu de confiance, dsign par le sagha, qui ira (seul) labandonner dans la nature, dans un endroit o il sait que personne ne viendra le rcuprer, sans que personne ne voit et sans se rappeler de lendroit (dans le cas dun chquier ou dune carte de crdit, cela devra tre restitu la banque, et le compte devra naturellement tre ferm). Les choses suivantes sont considrer comme de lor ou de largent : tous les mtaux prcieux, les pices de monnaie, les billets de banque, les chques, les cartes de crdit, les tickets restaurant et tout autre moyen montaire (tout ce qui permet dacheter quelque chose). Toutefois, les cartes de tlphone, les timbres-poste et les titres de transport nentrent pas dans cette catgorie, car ces choses ne permettent pas deffectuer des achats. Remarque : Cette rgle correspond en partie au dernier des dix prceptes.
nissaggiya 19
Ne pas effectuer dchange pour obtenir de largent. Si un bhikkhu se livre des changes (troc, achat, vente) pour obtenir de lor, de largent (ou tout autre moyen montaire), il doit abandonner tout ce qui a t ainsi obtenu au sagha et cela entrane un pcittiya.
Ensuite, la procdure est la mme que pour le nissaggiya 18. Remarque : Cette rgle correspond en partie au dernier des dix prceptes.
nissaggiya 20
Ne pas faire dchange. Si un bhikkhu se livre des changes troc, achat, vente de quels objets que ce soit sous quelle forme que ce soit , ces objets doivent abandonns et cela entrane un pcittiya. Sil sagit dun change dobjets effectu avec une intention amicale et non commerciale, il ny a pas de faute. Par exemple, un bhikkhu se rend auprs dun marchand de beurre et lui dit : Je vous informe que jai une pice de tissu supplmentaire que je peux vous abandonner. Par ailleurs, je vous informe que jai besoin de beurre. Si le marchand comprend, quil donne du beurre au bhikkhu et que le bhikkhu lui donne sa pice de tissu, il ny a aucune faute. Toutefois, ds linstant o un bhikkhu propose directement dchanger quelque chose contre autre chose, il commet un pcittiya et doit abandonner lobjet ainsi obtenu.
nissaggiya 21
Ne pas conserver un bol supplmentaire plus de dix jours. Si un bhikkhu garde pendant une priode suprieure dix jours un bol en plus de celui quil a dtermin comme tant son bol, ce bol supplmentaire doit tre abandonn et cela entrane un pcittiya.
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Un bol supplmentaire, qui nest pas dtermin ni abandonn, peut tre gard durant dix jours au maximum. Au-del, il doit tre abandonn auprs dun autre bhikkhu. Dans ce cas, le bhikkhu prononce la formule suivante : aya me bhante patto dashtikkanto nissaggiyo, imha yasmato nissajjmi . Ce bol supplmentaire que jai gard plus de dix jours doit tre abandonn. Vnrable, ce bol, je vous labandonne . Une fois que cet abandon est fait, le bhikkhu acceptant le bol doit le remettre au bhikkhu fautif, qui devra soit dterminer ce bol, soit labandonner dfinitivement un bhikkhu ou un smaera.
nissaggiya 22
Ne pas demander un nouveau bol tant que lactuel na pas au moins cinq fissures ou nest pas devenu inutilisable. Si un bhikkhu demande et obtient un nouveau bol alors que le prcdent ne comporte pas encore au moins cinq corchures ou fissures, ou nest pas devenu inutilisable, ce nouveau bol doit tre abandonn et cela entrane un pcittiya. Ce bol doit tre abandonn au sein du sagha (tous les bhikkhu du monastre) en tant remis au plus ancien. son tour, le plus ancien remet lun de ses bols au second bhikkhu (par anciennet) qui en remettra un au suivant et ainsi de suite. Le plus mauvais bol celui qui reste de trop doit tre remis ce bhikkhu fautif qui devra lutiliser jusqu ce quil se casse. Il doit galement abandonner son bol dorigine. Pour labandon du nouveau bol, le bhikkhu fautif prononcera : ima me bhante patto napaca bandhanena pattena cetpito nissaggiyo, imha saghssa nissajjmi . Vnrable, il convient que jabandonne ce bol que jai demand alors que le mien na pas encore cinq fissures. Ce bol, je labandonne au sagha . Une fois que le bol est abandonn, le bhikkhu doit purifier le pcittiya en faisant desan. Si la fissure dun bol en terre a une longueur dau moins deux phalanges, un petit trou doit tre perc de chaque ct pour y passer un fil qui servira dattache. Tant que le bol na pas au moins cinq fissures ou que la somme de la longueur des fissures natteint pas dix phalanges, un nouveau bol ne peut tre rclam. Sil y a des creux dans lesquels de la nourriture peut se coincer, il faut les boucher laide de graphite ou de rsine. Si un grain de semoule peut passer travers un trou, la dtermination du bol est abolie ; cest--dire que le bol ne peut plus tre considr comme tel. Ainsi, si un trou sest largi, il doit tre rebouch et ensuite le bol doit tre de nouveau dtermin. Pour les bols en mtal, un trou doit tre bouch laide dune plaque, laide de limaille de fer, etc. Naturellement, un bhikkhu peut accepter un bol supplmentaire si un dyaka lui offre spontanment, mme si lactuel est encore en bon tat.
nissaggiya 23
Ne pas conserver des aliments mdicinaux pour la consommation, au-del de sept jours. Un bhikkhu nest pas autoris conserver au-del dune priode de sept jours des aliments comme le beurre, la graisse, lhuile, le miel, la mlasse ou le sucre. Sil consomme ces aliments au-del de cette priode, il doit les abandonner et cela entrane un pcittiya.
Ces aliments doivent tre accepts dans la proportion de ce qui peut tre consomm dans une dure de sept jours. Si ces aliments ne peuvent tre compltement consomms pendant cette priode de sept jours, le bhikkhu doit faire une dtermination en se disant : Je ne mangerai ou ne boirai plus de ce produit . Au terme de ces sept jours, le bhikkhu doit abandonner et se faire r-offrir ces produits sil a besoin de pouvoir les consommer sept jours supplmentaires. Si ce (ou ces) produit nest plus absorb mais seulement enduit comme lhuile , il peut tre gard au-del de sept jours. Il nest pas correct de consommer ces produits par plaisir ou par gourmandise. Ces aliments sont autoriss aprs midi dans les cas suivants uniquement : carence dnergie, chtivit, maladie dair circulant dans le corps, forte faim et autres problmes de ce genre. Un bhikkhu ayant de tels problmes est libre de consommer ces aliments tout moment du jour et de la nuit. Avant dtre consomms, ces aliments doivent tre filtrs afin de ne contenir aucune particule solide. De nos jours, en dehors de la canne sucre, tout ce dont on 26
extrait du sucre, tel que le jus de palme, le sucre de palme en plaque et la mlasse de palme (gnralement sous forme de boulettes irrgulires) entre galement dans la catgorie des miels, sucres et mlasses. En revanche, il est permis aux bhikkhu malades (gilna) de consommer du sucre en plaque et de la mlasse durcie. Les bhikkhu qui ne sont pas malades sont autoriss, en cas de forte faim, consommer laprs-midi du sucre ou de la mlasse, mais seulement sous forme liquide (voir plus haut). Aprs midi, un bhikkhu ne doit consommer aucun aliment par gourmandise, quil soit solide ou liquide.
nissaggiya 24
Ne pas se confectionner, teindre ou porter une robe de bain avant la pleine lune de juin. Si un bhikkhu recherche des tissus pour une robe de bain entre la pleine lune doctobre et celle de mai, sil se confectionne ou se teint une robe de bain entre la pleine lune doctobre et celle de juin ou sil en dtermine ou en porte une entre la pleine lune doctobre et celle de juillet, cette robe doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya. Une robe de bain est un tissu port par un bhikkhu pendant quil prend sa douche sous la pluie (lors de la mousson, entre juin et octobre). La robe de bain nissaggiya doit tre abandonne soit auprs du sagha, soit auprs dun groupe de bhikkhu, soit auprs dun seul bhikkhu. Ensuite, le pcittiya doit tre purg laide du desan. La formule qui doit tre prononce en pi ou dans une autre langue lors de labandon de la robe de bain est la suivante: ida me bhante vissikasikacvara atirekamse sese gihmnepariyiha, atirekaddhamse sese gihmne katv paridahita nissaggiya, imha saghssa nissajjmi . Vnrable(s), je dois abandonner cette robe de bain que jai cherche et obtenue en dehors des cinq mois autoriss / que jai confectionne, teinte, porte en dehors des quatre mois autoriss. Cette robe, je vous labandonne . Ensuite, le bhikkhu doit abandonner la robe.
nissaggiya 25
Ne pas reprendre une robe aprs lavoir offerte. Si un bhikkhu offre une robe un autre bhikku et si ensuite, par colre ou par contrarit, il reprend cette robe ou la fait reprendre par un tiers, cette robe doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya. Un bhikkhu, qui reprend la robe quil avait offerte un autre bhikkhu, considrant que finalement cette robe lui appartient, commet le nissaggiya 25. Si un premier bhikkhu reprend quelque chose quil a donn un second bhikkhu et si ce dernier sait que cette chose lui a t donne, selon la valeur de lobjet, le premier bhikkhu peut commettre le prjika 2. Dans tous les cas, la robe doit tre rendue son propritaire.
nissaggiya 26
Ne pas se faire tisser une robe. Si un bhikkhu demande du fil et se fait tisser une robe (sans y avoir t invit) et quil la reoit, elle doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya.
Un bhikkhu ne doit pas demander une grande quantit de fil une personne qui nest pas de sa famille ou qui ne la pas invit pralablement formuler quels sont ses besoins. Si un bhikkhu fait tisser une robe par lune de ces personnes auprs de tisserands, il commet le nissaggiya 26.
nissaggiya 27
Ne pas demander se faire tisser une robe plus grande ou de meilleure qualit que celle que le donateur avait prvue. Si, aprs quun dyaka ait demand un tisserand de tisser une robe pour un bhikkhu qui nest pas de sa famille, et que sans y tre invit, ce bhikkhu se rend auprs du tisserand pour lui donner des instructions visant ce que la robe tisse soit de qualit suprieure celle que le donateur avait envisage , et si, daprs ces instructions, le tisserand la fait plus grande ou plus large ou plus paisse ou de meilleure qualit ou plus rgulirement plate ou le tissu bien 27
tendu ou encore le fil bien peign, et si le bikkhu obtient cette robe tisse selon sa demande, cela exige un abandon de celle-ci, et entrane un pcittiya.
nissaggiya 28
Ne pas accepter ni conserver une robe supplmentaire offerte durgence audel de la priode autorise. Si un bhikkhu accepte une robe supplmentaire offerte durgence et sil la garde au-del de la priode autorise (voir le nissaggiya 3, p.21), la robe doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya.
titre dexception, un bhikkhu peut accepter une robe supplmentaire ds dix jours avant la fin du vassa sil sagit dune urgence. Une robe offerte en urgence est une robe offerte pendant une guerre, par une personne qui doit partir en voyage , par une femme enceinte, par une personne malade, par une personne prise dune foi soudaine pour le dhamma, ou par une personne prise dune vnration soudaine pour le sagha. Ce donateur peut alors inviter le bhikkhu pour lui offrir la robe ou se rendre lui-mme auprs du bhikkhu, et lui dire : vassvsika dassmi . En franais : Je vous offre cette robe du vassa . Dans ces conditions (durgence), les bhikkhu sont autoriss accepter une robe. Si les avantages du kathina nont pas t obtenus, cette robe peut tre conserve comme robe supplmentaire jusqu la pleine lune du mois de novembre (ou dbut dcembre), soit un mois aprs la fin du vassa. Si les avantages du kathina ont t obtenus, cette robe peut tre garde sans dtermination durant cinq mois partir de la fin du vassa. Si elle est conserve au-del, cela entrane le nissaggiya 28.
nissaggiya 29
Ne pas laisser lune de ses robes plus de six nuits dans un village, lissue du vassa, lorsquon demeure dans un endroit risques. Si, pendant le kathina, un bhikkhu qui nest pas malade, laisse lune de ses robes dans un village durant plus de six nuits, cette robe doit tre abandonne et cela entrane un pcittiya.
En revanche, durant le kathina, si un bhikkhu habitant un monastre de campagne craint un danger, il peut laisser lune de ses robes dans un village durant une priode de six nuits (tout au plus). Daprs cette rgle, quatre facteurs doivent tre remplis pour pouvoir laisser une robe dans un village : le bhikkhu a termin son vassa ; la priode de dpt de robe est situe pendant le kathina ; le logement du bhikkhu est situ au moins deux mille coudes environ un kilomtre du village ; le bhikkhu craint de perdre cette robe.
nissaggiya 30
Ne pas se faire destiner un don fait au sagha. Si, apprenant par gestes ou paroles quil est prvu doffrir des affaires au sagha, un bhikkhu parvient se les faire destiner, ces affaires doivent tre abandonnes et cela entrane un pcittiya.
Cette rgle prcise que mme un bhikkhu qui incite sa mre lui faire don daffaires initialement destines au sagha pour ensuite se les approprier , commet le nissaggiya 30.
28
Les 92 pcittiya
pcittiya 1
un pcittiya. Ne pas mentir. Un bhikkhu qui tient des propos dont il sait quils sont faux commet si un bhikkhu sait que ce quil a dit est faux seulement aprs lavoir dit et sil ne rectifie pas sa parole, il commet le pcittiya 1 cet instant. Par contre, le bhikkhu qui tient des propos errons en pensant quils sont justes ne commet pas de faute. Affirmer en connaissance de cause, par le geste, lcriture ou la parole, quune chose fausse est vraie ou quune chose vraie est fausse est considr comme un mensonge. Remarque : Cette rgle correspond au quatrime des dix prceptes.
pcittiya 2 pcittiya 3
Ne pas insulter un autre bhikkhu. Si, dans le but de faire souffrir, un bhikkhu insulte ou offense verbalement un autre bhikkhu, chaque parole prononce dans ce sens, il commet un pcittiya. Ne pas crer de discorde entre des bhikkhu. Si un bhikkhu parle en mdisant, dans le but de provoquer une discorde entre des bhikkhu, il commet un pcittiya. Le simple fait de rapporter des paroles hostiles peut crer une discorde.
Ne pas rciter ensemble, avec des lacs, des textes du dhamma en pali. Si un bhikkhu rcite des paroles du dhamma avec des personnes autres que des bhikkhu ou des bhikkhun, chaque parole prononce dans ce sens, il commet un pcittiya. Ne pas passer la nuit sous le mme toit que des lacs. Si un bhikkhu passe plus de trois nuits sous le mme toit et entre les mmes murs quun lac ou quun smaera, il commet un pcittiya. Dans ce contexte, passer la nuit signifie tre allong au moment de laube, ds la premire lueur dans le ciel au terme de la nuit. Ainsi, si un bhikkhu passe plus de trois nuits avec un lac, mais se lve avant laube lissue de la quatrime nuit, il ne commet pas de faute. Si un bhikkhu passe plus de trois nuits sous le mme toit et entre les mmes murs quun animal femelle avec qui il est possible de commettre le prjika 1, ou sil passe plus de trois nuits sous le mme toit quun lac mais pas dans les mmes murs (cest--dire dans une autre pice), il commet un dukkaa et non un pcittiya. Un bhikkhu qui passe plus de trois nuits dans le mme btiment quun lac mais qui se trouve dans une pice qui ne partage pas la mme entre que celle o se trouve le lac (de telle sorte que si le lac souhaite se rendre dans la pice du bhikkhu, il est oblig de passer par lextrieur), ne commet pas le pcittiya 5.
pcittiya 6
Ne pas sallonger dans un btiment dans lequel il y a une femme. Si un bhikkhu sallonge dans un btiment dans lequel il y a au moins une femme sous le mme toit et entre les mmes murs , il commet un pcittiya. Le pcittiya 6 est commis, seulement si une femme est aussi allonge (a la tte pose). Par exemple, si un bhikkhu dort allong dans une pice o se trouvent de nombreuses femmes qui se tiennent toutes debout ou assises mais sans poser la tte, il ne commet pas ce pcittiya. 29
Si un bhikkhu sallonge sous le mme toit quune femme mais pas dans les mmes murs dans une pice diffrente , il commet un dukkaa et non le pcittiya 6. Sil sallonge ltage dun btiment, si une femme se trouve au rez-de-chausse et si ce rez-de-chausse ne communique pas avec ltage, il ne commet pas de faute. Si ce btiment est muni dun escalier intrieur qui relie les deux niveaux , le bhikkhu commet le pcittiya 6 (sauf sil est dans une pice part). Allong signifie avoir la tte pose ; soit sur le sol, soit sur un lit, soit sur un oreiller, soit sur un accoudoir, etc. Le pcittiya 6 est commis autant de fois que le bhikkhu pose la tte. Si sa tte nest pas pose, un bhikkhu peut dormir assis la tte incline dans la mme pice quune femme, sans commettre ce pcittiya. Les bhikkhu malades ne sont pas labri du pcittiya 6.
pcittiya 7
Ne pas enseigner plus de six paroles du dhamma une femme. Si, sans la prsence dun homme biensant qui soit en mesure de comprendre ce qui est dit, un bhikkhu enseigne une femme plus de six paroles du dhamma, chaque paroles prononce en ce sens, il commet un pcittiya. En prononant les phrases en pali qui consistent faire prendre refuge dans les trois joyaux ou donner des prceptes, il ny a pas de faute. La raison tant que cela nest pas fait dans le but de faire connatre des points du dhamma.
Dans cette rgle, une parole peut tre une syllabe, un mot ou un vers (tout au plus) pour les textes prsents en strophes. Un bhikkhu qui se trouve avec plusieurs femmes peut enseigner six suites de mots du dhamma chacune dentre elles, mme si les autres coutent. Ds lors que le bhikkhu ou la femme change de position, le bhikkhu peut enseigner six suites supplmentaires ( la mme femme) sans tre en faute.
pcittiya 8
Ne pas annoncer un lac une ralisation exprimente. Si un bhikkhu annonce un lac ou un smaera une ralisation de type jhna ou dun stade dariy, et si cette ralisation a effectivement t exprimente ou quil pense que cest le cas, il commet un pcittiya.
En revanche, un bhikkhu, qui fait une telle annonce en sachant que cela est faux, commet le prjika 4. Un bhikkhu doit viter de dvoiler ses ralisations mme dautres bhikkhu. Hormis quatre cas dexception o ils peuvent le faire, les ariy ne dclarent jamais leurs ralisations : sous une violente menace ; en subissant un virulent et harcelant manque de respect ; au moment de mourir ; pour le confier son instructeur ou un compagnon qui a une pratique similaire.
pcittiya 9
Ne pas annoncer un prjika ou un saghdisesa un lac. Si, sans avoir laccord du sagha, un bhikkhu dvoile un lac ou un smaera le prjika ou le saghdisesa quun autre bhikkhu a commis, il commet un pcittiya. Pour dissuader le bhikkhu ayant commis un saghdisesa de commettre une nouvelle fois cette faute, un ou plusieurs bhikkhu peuvent obtenir un accord lissue dune runion du sagha leur permettant dannoncer librement aux gens ce saghdisesa. Toutefois, nimporte quel bhikkhu peut annoncer librement le prjika ou le saghdisesa dun autre bhikkhu un bhikkhu ou une bhikkhun. En annonant un lac ou un smaera ce qua commis un bhikkhu sans dire de quelle catgorie de faute il sagit ou en indiquant la catgorie de faute quil a commise sans prciser de quoi il sagit, un bhikkhu ne commet pas de faute.
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pcittiya 10
Ne pas creuser ou faire creuser de la terre. Si un bhikkhu creuse lui-mme ou fait creuser par une autre personne de la vraie terre, il commet un pcittiya. Par creusage, piochage, explosion, grattage, allumage de feu ou par quel autre moyen que ce soit, un bhikkhu ne doit en aucun cas faire subir une modification la terre. Il ne peut non plus demander directement un tiers de creuser pour lui. Nanmoins, il est autoris lui faire comprendre indirectement, en disant par exemple : Je vous informe quil y a de la terre qui ncessite dtre dplace . Deux sortes de terres sont distingues ; la vraie terre et la fausse terre. De la terre qui est sa place dorigine est considre comme de la vraie terre et de la terre qui a t dplace est considre comme de la fausse terre. Lorsque cette dernire a t humidifie par les quatre mois de la saison des pluies, elle devient alors de la vraie terre. Un bhikkhu qui creuse ou fait creuser de la fausse terre ne commet pas de faute alors quen creusant ou en faisant creuser de la vraie terre, il commet le pcittiya 10. Les diffrentes qualits de terres sont galement prendre en considration. Si la terre creuse en question est de la terre situe en profondeur ou sil sagit de terre pure ou relativement pure, le bhikkhu commet le pcittiya 10. Nanmoins, sil sagit de terre contenant du gravier ou des dbris de poterie, le bhikkhu peut la creuser ou la faire creuser sans faute.
pcittiya 11
Ne pas endommager les vgtaux. Si un bhikkhu endommage ou fait endommager par autrui un vgtal en phase de croissance ou ayant termin sa croissance, il commet un pcittiya.
Nanmoins, un bhikkhu qui endommage une semence (racine, tige, nud, bourgeon ou graine) commet une faute mais pas un pcittiya. Concernant la mousse, ntant dot ni de bourgeon ni de feuilles, elle est considre comme semence. Si, la fois une racine et un bourgeon sont sortis, cela est dj considr comme plante (ou un arbre). En endommageant une plante ou un arbre, un bhikkhu commet le pcittiya 11. Si un bhikkhu endommage involontairement des petits vgtaux, il ne commet pas de faute.
Loffrande de fruits
Afin de pouvoir consommer lun de ces vgtaux ou semences (fruits et lgumes contenant des graines comestibles, racines, feuilles, canne sucre, etc.), le vinaya prvoit un moyen de les rendre autoriss. Il y a trois faons de rendre un fruit (ou un autre corps vgtal) autoris : entaille laide de longle ; marquage laide du feu (ou cuisson, etc.) ; dcoupage laide dun couteau.
Pour que le fruit soit autoris, un kappiya (do le terme), lac ou smaera, en touchant un fruit ou un autre vgtal, doit prliminairement annoncer au bhikkhu que celui-ci est autoris et aprs seulement (ou en mme temps), il lendommage en le marquant au feu, dun coup dongle, voire en le pelant et en le dcoupant entirement en tranches, mais ce fruit doit au minimum comporter une petite entaille (ou une brlure). Si le fruit est dcoup avant dannoncer quil est autoris, il convient de refaire une entaille aprs cette annonce. Une fois que le fruit est autoris, le kappiya loffre au bhikkhu qui doit le recevoir en le rceptionnant (touchant par dessous) pendant que le kappiya le tient, sinon, en rceptionnant le rcipient dans lequel il se trouve ou ventuellement la table sur laquelle il est servi. Lorsquun bhikkhu sest fait offrir un fruit non encore autoris, il peut demander un kappiya de le rendre autoris en prononant la formule adquate, en pali ou dans une autre langue... kappiya karohi . 31
Veuillez rendre ce fruit autoris , Pourriez-vous faire que ce fruit soit prt tre consomm ? , etc. Avant dendommager le fruit (ou en lendommageant), le kappiya prononce la formule adquate soit en pali, soit dans une autre langue... kappiya bhante . Voil autoris, Vnrable ou Vous pouvez le manger ou Cest prt consommer , etc. Si les fruits autoriser sont nombreux, il suffit de les rassembler de faon ce quils se touchent tous. Ensuite, en endommageant un seul de ces fruits, tous les autres sont galement rendus autoriss. Si, pour des raisons de commodit, un fruit non autoris doit tre broy avant dtre offert, il est prfrable quil soit rendu autoris avant le broyage. Un fruit rendu autoris lest une fois pour toutes. Si un fruit autoris offert un bhikkhu nest pas consomm et si le bhikkhu prend soin de labandonner, ce fruit peut tre r-offert un autre jour ce mme bhikkhu ou un autre, sans ncessiter dtre de nouveau rendu autoris. Les fruits qui ont besoin dtre rendus autoriss par un kappiya sont tous ceux qui contiennent des graines comestibles (fraises, cacahutes fraches, tomates...) ou qui peuvent tre endommages (raisin, mandarines...) Les fruits cuits dont les graines sont manges nont plus besoin dtre rendus autoriss par un kappiya tant donn que leurs graines ne sont plus fertiles. Il en va de mme pour les fruits dont le noyau ou les graines sont trop jeunes pour tre fertiles. Les racines pouvant donner naissance une plante ncessitent un kappiya pour tre autorises (gingembre, radis, carottes...) Les crales non cuites ont galement besoin dun kappiya pour tre autorises (le mas, le millet, le tournesol...)
pcittiya 12
Ne pas dtourner la conversation lorsque le sagha pose une question. Si un bhikkhu brime la communaut du sagha soit en donnant volontairement une rponse qui ne concorde pas la question qui lui est pose, soit en demeurant silencieux, il commet un pcittiya. Il convient dnoncer une formule spcifique lintention du bhikkhu qui a rpondu par dtour ou qui est rest silencieux aux questions qui lui taient adresses. Si au terme de cette nonciation, ce bhikkhu ne donne pas la rponse convenable la question dorigine ou garde le silence, il commet le pcittiya 12.
pcittiya 13
Ne pas blmer ou calomnier un bhikkhu. Si un bhikkhu profre des blmes ou des calomnies sur un autre bhikkhu, il commet un pcittiya. Un bhikkhu formulant directement des critiques un bhikkhu ou rpandant des calomnies sur lui en sadressant dautres, sont deux faons de commettre le pcittiya 13. Seul, un bhikkhu assign un devoir (poste, tche, etc.) par le sagha cause le pcittiya 13 au bhikkhu qui le calomnie. Bien entendu, le bhikkhu qui blme un bhikkhu corrompu ne commet pas de faute.
pcittiya 14
Ne pas laisser un matelas ou une chaise lextrieur sans le ranger. Si un bhikkhu installe ou fait installer dehors une affaire appartenant au sagha servant se coucher ou sasseoir telle quun lit, une chaise, un matelas ou une natte , et que lorsquil sen va de cet endroit, il ne range pas cette affaire sa place, ne la fait pas ranger par autrui ou nen informe personne qui soit en mesure de les ranger, il commet un pcittiya. 32
Si les affaires appartiennent au bhikkhu, si lair (extrieur) nest pas humide, si les affaires sont labri, sil sagit de les faire scher, ou sil sagit de fuir un danger, le bhikkhu ne commet pas de faute.
pcittiya 15
Ne pas quitter un monastre sans ranger sa place pour dormir. Si, dans un monastre, un bhikkhu installe lui-mme ou fait installer par une autre personne une place pour dormir, et en partant, ne la range pas lui-mme, ne la fait pas ranger par une autre personne, ou ne prvient personne qui soit en mesure de la ranger, il commet un pcittiya.
pcittiya 16
Ne pas mettre un bhikkhu ltroit pour le faire partir. Si, dans un monastre appartenant au sagha, un bhikkhu sassoit ou se couche un endroit tout contre la place dun autre bhikkhu install avant lui et quil le sait de telle sorte que, se sentant gn par ltroitesse, ce dernier sen aille, il commet un pcittiya. Daprs cette rgle, laide de quel moyen que ce soit (troitesse, bruit, fume, etc.), un bhikkhu ne doit en aucun cas sarranger pour quun autre bhikkhu, qui quil soit, quitte sa place de logement, sil ny a pas dautre prtexte que de vouloir le faire partir. Nanmoins, pour des raisons qui se justifient, un bhikkhu peut demander dautres bhikkhu de changer de place. Toutefois, il y a trois types de bhikkhu dont un bhikkhu ne peut en aucun cas faire changer de place : un bhikkhu plus ancien que soi ; un bhikkhu malade (gilna) ; un bhikkhu qui est dvou pour le sagha (en enseignant le dhamma, en faisant des travaux divers pour le monastre ou les bhikkhu, etc.).
pcittiya 17
Ne pas chasser un bhikkhu hors dun logement appartenant au sagha. Si, par colre, par dsagrment ou ayant lesprit contrari, un bhikkhu expulse ou fait expulser par une autre personne un bhikkhu dun logement appartenant au sagha, il commet un pcittiya.
De la mme manire, si un bhikkhu fait expulser un autre bhikkhu dun logement appartenant au sagha en obtenant gain de cause au tribunal, il commet le pcittiya 17. Un bhikkhu ne commet aucune faute en expulsant un bhikkhu ou un smaera violent ou dsobissant Toutefois, il nest pas permis dexpulser ce type dindividu de lenceinte du monastre. Il ny a pas de faute galement expulser un bhikkhu ou un smaera mauvais, qui devient fou, qui cre de gros conflits ou qui refuse dobir ses instructeurs ou son prcepteur. Il est galement permis djecter les affaires de tels individus.
pcittiya 18
Ne pas sinstaller sur un lit ou une chaise installe un tage sans plancher. Si un bhikkhu sassoit ou se couche sur une chaise ou sur un lit plac ltage dun logement appartenant au sagha, que le sol de cet tage prsente des ouvertures avec ltage infrieur que le plancher nest pas compltement install et que cette chaise ou ce lit a des pieds dtachables, ce bhikkhu commet un pcittiya.
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Ce pcittiya nest commis que si les quatre facteurs suivants sont prsents : ltage infrieur est frquent ; chacun des deux niveaux a une hauteur du sol au plafond suprieure celle dun homme de taille moyenne. les pieds du lit (ou de la chaise) ne sont pas fixs laide de chevilles ou dautre chose. le btiment en question appartient au sagha.
pcittiya 19
Ne pas faire poser plus de trois toits superposs sur un btiment construit par un dyaka. Si un dyaka fait btir une ku pour un bhikkhu, elle ne doit pas tre entoure de cultures. Le bhikkhu qui dirige la construction ne doit pas faire poser plus de trois toits superposs, sinon, chaque fois quun matriau tuile, pierre, poigne dherbe, etc. est pos, il commet un pcittiya.
pcittiya 20
Ne pas dverser sur le sol de leau contenant des insectes. Si, sachant quil y a des insectes ou des vers dans de leau (des tres vivant habituellement dans leau), un bhikkhu dverse lui-mme cette eau dans lherbe ou sur la terre, ou la fait dverser par une autre personne, il commet un pcittiya. Un bhikkhu ne doit pas verser sur le sol de leau contenant des tres qui y vivent. Afin dpargner leur vie, cette eau doit tre dverse dans un endroit o se trouve de leau propice la vie de ces tres. Bien entendu, il ne convient pas de verser dans une mare ou une rivire de leau qui contient des insectes qui y sont tombs et qui ne peuvent y vivre (comme les fourmis), aucune faute nest commise en jetant cette eau sur la terre ou sur lherbe.
pcittiya 21
Ne pas enseigner aux bhikkhun sans laccord du sagha. Si un bhikkhu dlivre un enseignement aux bhikkhun, au sujet de ce quelles sont cens respecter envers les bhikkhu, sans laccord du sagha, il commet un pcittiya. Seul un bhikkhu ayant lautorisation du sagha et qui remplit les huit caractristiques requises peut enseigner le dhamma lintention des bhikkhun. Ces huit caractristiques sont : 1) respecter le ptimokkha (avoir un sla pur) ; 2) avoir une connaissance complte dans le dhamma ; 3) connatre par cur les deux ptimokkha (masculin et fminin) ; 4) sexprimer laide de paroles convenables et avec une intonation correcte (neutre) ; 5) tre apprci du sagha des bhikkhun ; 6) tre capable de donner des enseignements du dhamma aux bhikkhun ; 7) ne jamais avoir commis de grosse faute avec une femme portant un habit monacal ; 8) tre ancien, au minimum, de vingt vassa.
Ne pas enseigner le dhamma aux bhikkhun jusqu la tombe de la nuit. Si un bhikkhu enseigne aux bhikkhun alors que le soleil se couche, il commet un pcittiya. Ne pas se rendre dans un monastre de bhikkhun pour enseigner. Si un bhikkhu se rend dans un monastre de bhikkhun et quil donne un enseignement, il commet un pcittiya. Toutefois, si une bhikkhun est malade, un bhikkhu est autoris, sil a laccord du sagha, se rendre son monastre pour lui dlivrer un enseignement. Sil a laccord du sagha, il peut galement sy rendre pour transmettre un rapport de ce qui a t discut durant luposatha concernant les bhikkhun.
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pcittiya 24
Ne pas accuser un bhikkhu denseigner aux bhikkhun pour obtenir des gains. Si un bhikkhu accuse un bhikkhu ayant donn un enseignement des bhikkhun avec laccord du sagha de lavoir fait dans le but dobtenir des gains, il commet un pcittiya.
Les robes, la nourriture, un logement, les soins mdicaux, le respect, lestime, ladmiration, les prosternations et la vnration sont considrer comme gains. Bien entendu, en accusant un bhikkhu qui donne un enseignement aux bhikkhun rellement dans le but dobtenir des gains, il ny a pas de faute.
Ne pas donner de robe une bhikkhun. Sans quil sagisse dun change, si un bhikkhu donne une robe une bhikkhun qui nest pas de sa famille, il commet un pcittiya. Ne pas coudre une robe pour une bhikkhun. Si un bhikkhu coud lui-mme ou fait coudre une robe pour une bhikkhun qui nest pas de sa famille, il commet un pcittiya.
En cousant ou en faisant coudre une robe destine tre offerte une bhikkhun qui nest pas de sa famille, un bhikkhu commet le pcittiya 26 chaque couture effectue.
pcittiya 27
Ne pas planifier un voyage avec une bhikkhun. Si un bhikkhu planifie un dplacement avec une bhikkhun, quil effectue ce dplacement avec elle, ne serait-ce jusquau prochain village, il commet un pcittiya. Un bhikkhu est autoris effectuer un trajet avec une bhikkhun seulement si rien na t convenu lavance et si des lacs font partie du voyage, ou sil y a un doute quant la scurit du voyage ou tout autre danger.
pcittiya 28
Ne pas prendre un bateau avec une bhikkhun. Si aprs lavoir convenu lavance, un bhikkhu emprunte une embarcation avec une bhikkhun en naviguant en mer, sur un lac ou sur une rivire dans le sens du courant ou dans le sens inverse du courant , il commet un pcittiya.
Toutefois, un bhikkhu est autoris traverser une rivire avec une bhikkhun pour se rendre dune rive lautre.
pcittiya 29
Ne pas manger de la nourriture prpare par une bhikkhun. Si un bhikkhu consomme de la nourriture quune bhikkhun a incit doffrir ou organis loffrande, chaque ingestion, il commet un pcittiya. Dans le cas o la personne offrant la nourriture serait de la mme famille (voir la liste dans le nissaggiya 4, p.21) que le bhikkhu ou que la bhikkhun, le bhikkhu ne commet pas de faute en la mangeant si cest cette bhikkhun qui la fait offrir.
pcittiya 30
Ne pas sasseoir avec une bhikkhun dans un lieu isol. Si un bhikkhu sisole (sciemment) avec une bhikkhun seule dans un endroit o personne ne peut voir ni entendre ce qui est dit, il commet un pcittiya. Voir aussi les aniyata 1 et 2 (p.19).
pcittiya 31
Ne pas manger une deuxime fois conscutive au mme endroit, de la nourriture destine aux invits. Si un bhikkhu qui nest pas malade, aprs avoir mang un repas offert dans un lieu qui prpare des repas pour les voyageurs de passage, les ermites et les adeptes de diverses coles religieuses, y mange une deuxime fois conscutive un repas, il commet un pcittiya. 35
Un bhikkhu malade peut y manger plusieurs jours de suite sans commettre de faute. Dans ce cas, un bhikkhu est considr malade sil nest pas en mesure de quitter ce lieu par ses propres moyens.
pcittiya 32
Ne pas manger de la nourriture accepte plusieurs et offerte de manire incorrecte. Si un bhikkhu consomme de la nourriture qui compte parmi les cinq sortes de nourritures offerte de manire incorrecte (impolie, irrespectueuse, etc.), accepte quatre (bhikkhu) ou plus, il commet un pcittiya chaque ingestion. Une telle nourriture ne peut tre consomme seulement si : il sagit dune des sept exceptions (voir plus bas) ; le bhikkhu effectue un voyage en bateau ; un bhikkhu reoit cette nourriture dun autre bhikkhu ou de ladepte dune secte aux vues errones ; il sagit de nourriture habituellement offerte par la mme personne ; il sagit dune offrande dont la date est tablie dans une liste, la nourriture est offerte un jour de pleine, de nouvelle, de demi lune ou un jour qui suit lun de ces jours.
La manire correcte et incorrecte de proposer ou demander de la nourriture

Si des dyaka qui se rendent auprs de bhikkhu au nombre de quatre ou plus, invitent ces derniers pour leur offrir un repas en employant un langage appropri tel que : Vnrables, veuillez accepter une invitation pour le repas , il sagit dune manire correcte. En outre, si des dyaka emploient un langage inconvenant tel que : H ! Venez bouffer chez moi ! , il sagit dune manire incorrecte. Il existe des mots dans le vocabulaire pali et de certaines langues asiatiques qui sont exclusivement employs lintention des bhikkhu. Imaginons que dans un pays o fleurit le sagha, pour dire manger, on emploie le verbe manger lintention des lacs et le verbe se restaurer lintention des bhikkhu. Dans ce cas, le verbe manger nest pas impoli du tout pour les lacs. Nanmoins, ce mme terme devient grossier sil est employ pour un bhikkhu. Il sagira alors dune manire incorrecte dinviter des bhikkhu. Un groupe de quatre bhikkhu (ou plus) sadressent ainsi des dyaka : Offrez-nous du riz tous les quatre (ou plus) ! Ou alors, ils formulent cette sollicitation en sadressant chacun sparment aux mmes dyaka : Offrez-moi du riz ! Ensuite, ils vont accepter cette nourriture ensemble et la consommer. En acceptant et en mangeant, ils commettent le pcittiya 32. Lessentiel est lacceptation de la nourriture. Pour cette raison, quatre bhikkhu ou plus qui acceptent de la nourriture obtenue incorrectement mais sparment, lun aprs lautre (ou deux par deux, etc.) ne commettent pas cette faute en la mangeant.
Les sept exceptions

Il existe sept exceptions o un bhikkhu peut manger de la nourriture incorrectement accepte plusieurs sans commettre de faute : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. le bhikkhu est malade ou bless de sorte quil nest pas en mesure daller chercher sa nourriture lui-mme ; le bhikkhu est en priode de robe (recherche de tissu et confection de robe voir le nissaggiya 3, p.21) et les avantages du kathina ne sont pas obtenus ; le bhikkhu est en priode de robe et les avantages du kathina sont obtenus ; les bhikkhu se runissent en nombre pour se confectionner et teindre des robes ; le bhikkhu effectue (ou prvoit deffectuer) un trajet quivalent au moins une demijourne de marche soit entre cinq et six kilomtres ; les bhikkhu ne parviennent pas obtenir de la nourriture en suffisance en faisant leur ronde dans un village ou dans une ville ; la personne qui offre cette nourriture emploie un langage non appropri et est un bhikkhu, une bhikkhun ou un smaera 36
Les cinq sortes de nourritures

1. 2. 3. 4. 5. Les sept sortes de riz ( ltat de cuisson). Toutes les sortes de gteaux ou de ptes faits partir de muyo (varit de riz). Farines et gteaux ou ptes, faits partir des autres sortes de riz Poissons (viandes des tres vivant dans leau). Viandes (viandes des tres vivant sur la terre), lgumes, fruits, crales, ufs.
pcittiya 33
Ne pas aller manger un autre endroit aprs avoir dj t invit quelque part. Si un bhikkhu qui est invit un moment convenable pour un repas, sans manger cette invitation (ou que trs peu), mange ailleurs la nourriture dune autre personne, il commet un pcittiya. Seuls, les bhikkhu malades ou en priode de robe (recherche de tissu et confection) sont autoriss manger une autre nourriture aprs avoir t prliminairement invits un repas. moins quil sagisse de dates fixes, si un bhikkhu est invit un repas par plusieurs personnes des endroits diffrents, il doit dabord se rendre linvitation que la premire personne lui a donne, ensuite la seconde, et ainsi de suite. Un bhikkhu qui nest ni malade ni en priode de robe et qui, sans aller ou sans remettre plus tard une invitation un repas, se rend une autre invitation de repas reue aprs la prcdente, commet le pcittiya 33 chaque ingestion ( moins davoir pralablement transmis la premire invitation).
La manire de transmettre une invitation

Le bhikkhu qui, invit chez un premier dyaka, puis chez un second, souhaite, pour une raison ou pour une autre, se rendre linvitation du second sans aller celle du premier peut, pour tre libre de faute, transmettre un bhikkhu, une bhikkhun ou un smaera cette premire invitation. Pour cela, il se rend auprs du bhikkhu, de la bhikkhun ou du smaera en lui disant en pi ou dans une autre langue : mahya bhattapaccsa tuhya dammi Je vous remets linvitation au repas chez le premier dyaka qui ma invit . Ensuite, le bhikkhu peut librement aller manger chez le dyaka ayant formul linvitation en deuxime, sans commettre de faute, mme si la personne ayant reu la transmission de linvitation ny va pas. Toutefois, il est correct que le bhikkhu pralablement invit prvienne ou fasse prvenir le dyaka chez qui il nira pas. Sil souhaite se rendre une troisime invitation sans rpondre la seconde, il convient quil fasse de mme pour cette seconde invitation.
pcittiya 34
Ne pas accepter plus que lquivalent de trois bols de ptisseries, si elles ntaient pas originellement destines aux bhikkhu. Un bhikkhu peut accepter jusqu deux ou trois bols de ptisseries. Si un bhikkhu accepte des ptisseries supplmentaires mme ronges par les souris dans une maison o deux ou trois bols de ptisseries ont dj t offerts des bhikkhu, il commet un pcittiya. Remarque : Dans ce contexte, le terme ptisserie comprend toute alimentation faite base de pte (Pains, crpes, gteaux, etc.) En sortant dune maison aprs y avoir accept un bol plein de ptisseries, si un bhikkhu aperoit un autre bhikkhu, il doit lui dire : Je viens de recevoir un bol plein de ptisseries . En sortant de cette maison aprs y avoir accept son tour un bol plein, si ce second bhikkhu en aperoit un troisime, il doit lui dire : Un bhikkhu a dj reu un bol plein de ptisseries et moi galement . En sortant de cette maison aprs y avoir accept son tour un bol plein de ptisseries, si ce troisime bhikkhu en 37
aperoit un autre, il doit lui dire : Deux bhikkhu et moi-mme, avons chacun dj reu un bol plein de ptisseries. Nen acceptez plus . Si le premier bhikkhu de la journe passer devant une maison y reoit lquivalent de deux ou trois bols de ptisseries dun seul coup, il doit en informer les ventuels bhikkhu qui sapprteraient passer devant cette maison. Un bhikkhu qui aura reu lquivalent de plus dun bol de ptisseries ne pourra en garder quun pour lui et devra donner le reste aux autres bhikkhu. Aussi, le bhikkhu qui sera tenu de partager les ptisseries reues ne devra pas le faire avec les bhikkhu de son choix, mais avec ceux qui se trouveront le plus proche de la maison o ces rations supplmentaires auront t reues. Le bhikkhu qui ne partage pas ce qui est d, commet un dukkaa. Toutefois, un bhikkhu qui a dj reu lquivalent de trois bols de ptisseries ne commet pas de faute sil en accepte de nouveau, de la part dun dyaka qui en a en surplus et qui na plus de cadeaux prparer.
pcittiya 35
Ne plus manger une fois quon a quitt sa place, aprs avoir fait comprendre quon a fini son repas ou refus de se faire resservir. Aprs avoir commenc manger, si un bhikkhu ayant commis un pavrito qui montre quil a fini de manger continue de manger aprs stre dplac, il commet un pcittiya. En prenant un repas, lorsque de la nourriture est de nouveau propose, si un bhikkhu met ses mains en croix, fait un signe de la main pour manifester un refus, dclare : Jen ai assez ; a suffit ; Jai fini de manger , sil manifeste de quelle manire que ce soit un refus dtre resservi, que ce soit par gestes ou laide de la parole, il commet un pavrito (un refus dtre resservi).
Les caractristiques du pavrito

1. 2. 3. 4. 5. Le bhikkhu est en train de manger au moins lune des cinq sortes de nourritures. Une personne, bhikkhu ou pas, propose de servir, ou apporte aprs le dbut du repas auprs du bhikkhu lune des cinq sortes de nourritures. Le bhikkhu mange lune des cinq sortes de nourritures pendant quon lui en apporte et celle-ci compte aussi parmi lune des cinq sortes de nourritures. La personne apportant de la nourriture se situe moins de deux coudes et demie environ 120 centimtres du bhikkhu. Le bhikkhu refuse de recevoir encore de la nourriture, soit laide du corps (gestes), soit laide de la parole.
Aussitt que ces cinq caractristiques sont runies, le bhikkhu commet un pavrito.
Les cas o le pavrito nest pas commis

La personne apportant de la nourriture, qui sapprte resservir le bhikkhu, est situe au-del de la distance de deux coudes et demie environ 120 centimtres de ce bhikkhu. La personne propose de la nourriture au bhikkhu alors que le rcipient de nourriture quelle tient est situ au-del dune distance de deux coudes et demie. La personne propose verbalement de la nourriture au bhikkhu en tant situe moins de deux coudes et demie de lui, alors quelle na pas la nourriture en question (ou le rcipient qui la contient) en main.
Autres cas de figure

Si le bhikkhu qui a commis un pavrito, sans faire latirita, consomme de la nourriture qui nest pas les restes dun bhikkhu gilna, il commet le pcittiya 35. 38
Un bhikkhu qui a commis un pavrito peut, sans commettre de faute, continuer de manger tant quil ne change pas de posture et que midi solaire nest pas dpass. En changeant de posture aprs avoir commis un pavrito, un bhikkhu qui mange les restes dun bhikkhu gilna ou qui mange aprs avoir procd un atirita, ne commet pas de faute. Si un bhikkhu ayant commis un pavrito mange de la nourriture qui nest pas le reste dun bhikkhu gilna sans avoir procd un atirita, il commet le pcittiya 35. En faisant une trace avec les doigts (ou laide dune cuillre, dun morceau de pain, etc.) lorsque le contenu de son bol (ou assiette) est sur le point dtre termin, il commet un pavrito. Une trace visible dessuyage lintrieur du bol (ou autre rcipient servant manger) est considre comme une manire de faire comprendre quon a fini de manger. En revanche, sil sagit dun aliment liquide, comme de la soupe, il nest pas possible que le pavrito soit commis par essuyage laide des doigts, car il ny aura pas de traces visibles. Lorsque les aliments qui sont proposs au moment o le bhikkhu refuse dtre resservi sont les suivants, un pavrito na pas lieu : riz clat ; boules de riz ; ptisseries de riz ; lait et produits laitiers ; graisse ; huile ; ptisseries ne contenant ni viande de buf, ni poisson ; riz grill mais non cuit ; poudre de riz grille ; riz jeune ; autres aliments base de riz ; fruit de bambou ; soupe ou bouillon cuisin avec de la viande et du poisson qui ont t retirs ; jus de viande, jus de poisson ; toutes les sortes de fruits ; racines , quelle que soit la manire de les cuisiner (bouillies, braises, frites, etc.) En refusant de se faire servir un plat contenant lune des dix viandes interdites (voir la liste dans le paragraphe Les viandes interdites, p.84), un bhikkhu ne commet pas de pavrito. De la mme faon, sil sagit de nourriture ayant t obtenue en raison de soins mdicaux apports, en raison de vnration attise par de fausses dclarations de ralisations (stade dariy, jhna, etc.), en raison dachat ou dchange, un bhikkhu ne commet pas de pavrito en la refusant. Comme cela a t dcrit, si, par la parole ou un mouvement corporel, un bhikkhu fait comprendre quil ne souhaite plus tre servi ou quil en a assez, il commet un pavrito. Aprs avoir chang de posture, si ce bhikkhu a besoin de manger de nouveau, il doit avant tout, en accord avec la procdure prvue par le vinaya, recevoir de la nourriture atirita.
Manire de faire atirita

Si, le jour dun refus dtre resservi, un bhikkhu souhaite encore manger avant midi , il doit mettre lui-mme de la nourriture (parmi celle qui a dj t offerte, bien entendu) dans un bol, un pot ou tout autre rcipient, pour ensuite demander un bhikkhu de lui r-offrir en mains propres ou a un kappiya de le remettre un autre bhikkhu pour quil puisse ensuite le r-offrir au bhikkhu souhaitant remanger. Si le bhikkhu susceptible de lui r-offrir cette nourriture est situ une distance suprieure deux coudes et demie environ 120 centimtres , il convient de sapprocher de lui avant de lui demander. Ensuite, il lui tend le bol en prononant la formule suivante : atiritta karotha bhante . Vnrable(s), veuillez faire de ce bol de nourriture des restes . Aprs que le bhikkhu (recevant la demande) ait mang, ou pas, un peu de nourriture en provenance du rcipient que lautre bhikkhu lui a tendu, il dit en pali ce dernier : alameta sambba . Jai fini de manger cette nourriture (celle qui est dans le rcipient tendu) . Une fois cette procdure acheve, le bhikkhu peut alors remanger. Sil sagit des restes dun bhikkhu gilna, il nest pas ncessaire de lui demander (comme indiqu ci-dessus) pour manger.
39
Les sept facteurs de la procdure atirita

Pour que la procdure atirita soit valide, sept facteurs sont ncessaires : 1. la nourriture quun bhikkhu demande se faire remettre doit avoir pralablement t offerte, elle doit aussi tre correcte et par consquent ne pas tre lune des dix viandes interdites, ni de la nourriture ayant t obtenue en raison de soins mdicaux apports, en raison de vnration attise par de fausses dclarations de ralisations, ni achete ou change ; la nourriture a t offerte convenablement remise en mains propres le jour mme ; le rcipient est prsent devant le bhikkhu susceptible de r-offrir la nourriture en le penchant lgrement dans sa direction ; le bhikkhu demandant manger nouveau suit la procdure relative cette demande, cest--dire en tendant le rcipient dans les mains tout en se situant une distance infrieure deux coudes et demie ; le bhikkhu susceptible de r-offrir la nourriture doit avant cela, avoir dj mang ne serait-ce quun minimum ; si le bhikkhu susceptible de r-offrir la nourriture a lui-mme commis un pavrito, il ne doit pas avoir modifi sa posture (sil na pas commis de pavrito, ce facteur est ncessaire mme sil a quitt sa place entre temps) ; le bhikkhu susceptible de r-offrir la nourriture, quil ait ou non mang un peu de la nourriture contenue dans le rcipient tendu par le bhikkhu souhaitant remanger, dclare : alameta sambba Jai fini de manger cette nourriture ou Jen ai assez .
2. 3. 4.
5. 6.
7.
Ds que ces sept facteurs sont prsents, la nourriture remise un bhikkhu nayant pas commis de pavrito, est considre ds ce moment comme restes. Le bhikkhu souhaitant remanger peut alors la consommer.
La manire simple
Sil est difficile de trouver le moyen de faire atirita, il est toujours possible de demander les restes un bhikkhu gilna. Pour ce faire, on lui demande sil ne veut pas finir son repas. Sil rpond : Je ne peux plus manger ou Jen ai assez , il suffit de rcuprer ses restes pour continuer de manger sans quatirita ne soit ncessaire et sans commettre de faute. En faisant ainsi, il convient tout dabord de sapprocher du bhikkhu gilna. Ce dernier formulera probablement une invitation manger avec lui. ce moment-l, il faudra lui dire : Vous seulement Vnrable, mangez donc ! Sil rpond quil en a assez, quil ne souhaite plus manger, le bhikkhu ayant commis un pavrito peut alors la consommer.
La manire dviter le pavrito

Dans tous les cas, la meilleure chose sera naturellement dviter de commettre un pavrito. Ainsi, si un bhikkhu souhaite ne plus se faire servir momentanment, plutt que de dire : Jen ai assez ou de faire un signe de refus avec les mains, il devrait dire quelque chose de lordre de : a ira pour le moment ou Si besoin est, je vous le ferai savoir (dans ce deuxime cas, il sagira de demander se faire servir dun plat qui aura dj t offert). Une autre manire consiste dire la personne qui offre un plat en savanant pour servir : Une fois offert, posez-le simplement . Sans toucher un plat, si un lac propose verbalement un bhikkhu de se resservir lui-mme dun plat dj offert, ce dernier na qu rester silencieux ou dire quelque chose de lordre de : a ira, je me servirai si besoin est , il ne commet pas de pavrito. En revanche, il en commet un sil rpond quil en a assez, quil est servi. 40
pcittiya 36
Ne pas inciter un autre bhikkhu manger ailleurs aprs avoir fait comprendre quil a fini son repas ou refus de se faire resservir. Sachant quun bhikkhu a commis un pavrito, si un autre bhikkhu sarrange pour que ce premier commette une faute, en lui proposant de la nourriture avant quil nait fait atirita, ou de la nourriture qui nest pas les restes dun bhikkhu gilna (malade), il commet un dukkaa. Si le bhikkhu ayant accept cette nourriture la mange, il commet un dukkaa chaque ingestion. Une fois quil a fini de manger, le bhikkhu ayant propos cette nourriture commet le pcittiya 36.
pcittiya 37
Ne pas consommer daliments solides entre midi et laube suivante. Un bhikkhu qui consomme de la nourriture aprs midi solaire commet un pcittiya.
La priode commenant laube et se terminant au midi solaire (ds les premires lueurs du jour dans le ciel, jusqu ce que le soleil soit mi-parcours entre son lever et son coucher) est appele kla, qui se traduit par temps correct. La priode parallle (partant de midi et allant jusqu laube) est appele vikla, qui se traduit par temps incorrect. Durant cette priode incorrecte, un bhikkhu est tenu de ne consommer ni lune des cinq sortes de nourritures (voir le pcittiya 32, p.37), ni des gteaux, ni des fruits de quelle sorte que ce soit. En fait, aucune forme daliment solide. Durant le vikla, en cas dabsence de problme de sant, il convient galement de ne pas consommer de mdicaments. En cas de faim intense, un bhikkhu est autoris boire du sucre de palme ferment liquide, du sucre liquide, diverses sortes de jus proprement filtrs. Les aliments comme le lait de vache, le lait de soja, le caf et les infusions restent interdits aprs midi. En cas dabsence de faim, il est plus convenable de ne pas boire de jus, mme autoris. Une simple soif devrait tre tanche laide deau. Un bhikkhu non malade ne doit en aucun cas manger un aliment solide entre midi et laube. Si un bhikkhu, trs affam ou manquant dnergie, se voit offrir un aliment dur (autoris), comme de la mlasse durcie, il peut la rigueur le sucer mais en aucun cas le mcher. Aprs midi, un bhikkhu ne doit jamais croquer ni mcher quoique ce soit. Remarque : Dans le contexte du vinaya, midi fait toujours rfrence au midi solaire. Lhorlogerie est une invention rcente et les fuseaux horaires restent trs imprcis tant donn que lheure peut tre la mme dun point lautre, spars douest en est dune distance de mille kilomtres, alors que prs de trente-sept minutes solaires sparent ces deux points. Dans cette rgle, il y a, selon les types daliments, quatre priodes autorisables (klika)...
Les quatre klika

yva klika
Priode allant de laube midi, durant laquelle tous les aliments peuvent tre accepts et consomms, hormis les dix viandes interdites. Les dix viandes interdites sont : lhumain, llphant, le cheval, le chien, le serpent, le lion, le tigre, la panthre, lours et le yack..
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yma klika
Priode allant de laube laube suivante, durant laquelle toutes les boissons autorises (voir plus bas) peuvent tre acceptes et consommes. Exemples de boissons non autorises : les boissons alcoolises quel que soit le pourcentage dalcool ; le lait (considr au mme titre quun aliment solide, car nourrissant) ou les jus. Les boissons autorises tous moments Proprement filtrs, hormis quelques exceptions (voir le paragraphe suivant), tous les jus de fruits sont autoriss. Les jus non autoriss Le jus des sept sortes de riz ; de concombre ; de pois ; et toutes les sortes de jus base de feuilles cuites. Les types daliments partir desquels il est convenable de prparer une boisson Les restes de fruits ; les fruits entams ; les boissons base de feuilles.
sattha klika
Priode de sept jours, durant lesquels les aliments suivants peuvent tre accepts et consomms (la premire journe est compter ds laube du jour de loffrande ; la dernire journe prend donc fin la septime aube suivante, aprs le moment du don) : le beurre ; la graisse ; lhuile ; le miel ; la mlasse ; les sucres liquides et les mlanges mdicaux base des lments prcdents. Voir aussi le nissaggiya 23 (p.26).
yvajvika klika
Il y a deux choses qui peuvent tre acceptes, conserves vie et consommes, sans aucune contrainte : leau et les mdicaments. Si un problme de sant lexige, toute nourriture mdicinale ou mdicament peut tre conserv vie, sans faire lobjet dune r-offrande. Peuvent tre considrs comme nourriture mdicinale les lments suivants, condition quils ne soient pas des aliments culinaires part entire : les racines, les tiges, les nuds de bois, les corces, les substances riches (jaune duf, cur de palmier, etc.), les substances dilates, comme le blanc duf, les fruits, les pousses, les feuilles et les bourgeons. (Poivre, ginseng, gingembre, rglisse, etc.) Remarque : Cette rgle correspond au sixime des dix prceptes.
pcittiya 38
Ne pas stocker de nourriture aprs midi. Un bhikkhu qui consomme de la nourriture, ou une boisson, aprs lavoir conserve au-del du jour o elle a t offerte, commet le pcittiya 38 chaque ingestion (de la nourriture peut tre r-offerte un bhikkhu seulement si elle a t abandonne la veille ou antrieurement). Toute nourriture devient nourriture stocke ds le lendemain de son offrande, laube. En aucun cas, une nourriture ne pourra tre conserve aprs midi, ni mme accepte. Le bhikkhu qui ne respecte pas ce point commet un dukkaa. Si un lac souhaite offrir de la nourriture aprs midi un bhikkhu, il est convenable que ce dernier linforme quil est tenu de ne pas accepter de nourriture aprs midi. Si le lac nest pas en mesure de revenir le lendemain matin ou un suivant, ou quaucun autre lac ou smaera nest prsent, le bhikkhu peut la rigueur lui proposer de laisser la nourriture sur place, sans quun bhikkhu ne la prenne en main. Il pourra ainsi se la faire offrir ds le lendemain. 42
Aprs avoir t offerte un bhikkhu, de la nourriture abandonne des lacs ou des smaera, ne peut pas tre rcupre ni stocke par un bhikkhu, moins dtre r-offerte. Dans ce cas, un bhikkhu ne pourra accepter une telle nourriture que si un lac, ou un smaera, lui propose de lui-mme, sans quil ait d la demander, mme sil sagit dune personne qui laurait invit lui demander. condition de navoir pas t conserve au-del du passage de laube, de la nourriture dj offerte un ou plusieurs bhikkhu peut tre de nouveau offerte et consomme un jour suivant. Une bonne habitude consiste abandonner mentalement le reste de nourriture lissue du djeuner, chaque jour (quelle que soit la quantit). Lorsque le bol est mal nettoy, il reste des traces, telles que de lhuile ou de la sauce. Sil est fl, des particules alimentaires peuvent se glisser dans les trous ou les fentes. En mangeant du riz qui simprgne de ne serait-ce quune infime partie dhuile infiltre dans les craquelures de son bol lors dun jour prcdent, un bhikkhu commet le pcittiya 38. Pour cette raison, il faut toujours nettoyer proprement son bol (et tous les ustensiles laide desquels on mange) afin quil ne subsiste aucun rsidu alimentaire. Si un bhikkhu nest pas en mesure de boucher les flures ou les fentes du bol dans lequel il mange, il doit labandonner. Voir le nissaggiya 22 (p.26).
pcittiya 39
Ne pas demander pour soi-mme des aliments suprieurs. De quelle manire que ce soit, mis part pour rguler un problme de sant, si un bhikkhu demande pour lui-mme, auprs de personnes qui ne sont pas de sa famille ou qui ne lont pas invit, lun des neuf aliments suprieurs suivants (patabhojana) ou un plat contenant lun de ces aliments, il commet un pcittiya : beurre ; huile ; graisse ; miel ; mlasse ; poisson (tout tre vivant dans leau) ; viande ; lait ; lait caill. Il nest pas convenable quun bhikkhu manifeste ses prfrences. Sil demande (ou fait demander) des aliments prcis (mme ceux qui sont en dehors des aliments suprieurs), il commet galement le pcittiya 39.
pcittiya 40
Ne pas manger de nourriture qui na pas t offerte et remise en mains propres. lexception de leau (sauf, sil sagit dune bouteille mise en vente) et dun bton effiloch brosse dents (dans certaines rgions et certaines poques, une espce de bois tait utilise en guise de brosse dents, en effilochant une extrmit), si un bhikkhu insre volontairement dans sa bouche une quelconque nourriture ou boisson, sans que cela nait t offert correctement un ou plusieurs membres du sagha, de la part dun lac, dun smaera, dun animal ou dun deva, cela entrane un pcittiya.
Dans le prjika 2, une chose appartenant quelquun qui na pas t donne par son propritaire est appele : adinna. Dans cette rgle galement, de la nourriture qui na pas encore t offerte par son propritaire (ou par une personne qui est charge de le faire) est appele : adinna. Pour offrir de la nourriture au sagha ou pour r-offrir de la nourriture appartenant dj au sagha, cinq conditions doivent imprativement tre remplies pour que puisse avoir lieu une offrande correcte...
Les cinq conditions dune offrande correcte

1. Lobjet offert doit tre remis au bhikkhu face face, en mains propres, et le donateur sil ne sagit pas dun bhikkhu doit sincliner lgrement (ou montrer dune autre manire quil est pleinement conscient de son geste). Le donateur offre uniquement laide dune ou des deux mains, le bhikkhu reoit uniquement laide dune ou des deux mains, et les deux personnes sont spares lune de lautre dune distance proche de deux coudes et demie. Lobjet offert et le rcipient qui le contient (bol, assiette, etc.) ou la chose sur laquelle il est pos (plateau, table, tabouret, etc.) et qui est destin tre remis dans les mains du bhikkhu, peut tre porte ou souleve par un homme de corpulence moyenne. Loffrande peut tre effectue selon lune des trois faons suivantes : 43
2.
3.
4.
le donateur est en contact physique avec loffrande quil remet directement au bhikkhu ; le donateur est en contact direct avec le contenant de loffrande quil remet directement au bhikkhu : bol, plat, louche, plateau, table (ou le contenant du contenant de loffrande, etc., le tout devant tre port ou soulev compltement, en mme temps, au moment du don) ;
5.
le donateur verse ou lance loffrande au bhikkhu. Loffrande peut tre accepte selon lune des deux faons suivantes : le bhikkhu reoit loffrande par contact direct avec son corps (mains, bras, etc.) ; le bhikkhu reoit loffrande laide dun ustensile quil porte (bol, assiette, plateau, etc.)
Une offrande peut tre valide seulement si ces cinq conditions sont respectes. Si un lac touche ou se sert dun plat pralablement offert au sagha, les bhikkhu peuvent continuer de sen servir tant que le lac ne le considre pas comme le sien. Remarque : Ds lors quil ne sagit pas de nourriture, si un objet est enracin ou trop lourd pour tre soulev (arbre, monastre, etc.), il peut tre offert simplement laide de la parole. Il est toutefois prfrable doffrir des objets immobiliers au sagha plutt qu un ou mme quelques bhikkhu en particulier. Dans le cas dun arbre fruitier offert un ou plusieurs membres du sagha, aucun bhikkhu ne sera autoris cueillir des fruits, ni mme ramasser ceux qui auraient pu tomber. Ils pourront tout au plus demander un kappiya de leur en offrir en mains propres.
Les manires incorrectes doffrir

En se mettant en contact avec un objet quon ne peut dplacer, tels quune lourde dalle, un arbre, un piquet plant dans le sol, une table trs lourde, un meuble scell, etc. pour offrir un ou plusieurs objets poss ou accrochs dessus, cette offrande ne peut pas tre accepte. Sil sagit dune feuille, dune fleur, dun fruit ou dune branche, non cueilli(e), sur un arbre en vie, cette offrande ne peut pas tre accepte. Si la nourriture est entrepose sur de trop petites feuilles pour tre remise ainsi dans les mains dun bhikkhu, cette offrande ne peut pas tre accepte. Mme souleve par plusieurs personnes, sil sagit dune table quun seul homme de corpulence moyenne nest pas en mesure de soulever, une offrande pose dessus ne peut tre accepte par soulvement de la table. Dans ce cas, il convient alors doffrir les plats un par un, ou sur des plateaux. Si un rcipient qui contient la nourriture est trop lourd comme une grande marmite pour quune seule personne puisse la soulever, loffrande ne peut tre accepte.
Les six manires de rompre la validit dune offrande

Quil sagisse de nourriture ou pas, pour certaines raisons, des offrandes peuvent perdre leur validit. Une affaire dont loffrande a perdu sa validit exige dtre r-offerte avant dtre de nouveau utilise ou consomme.
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Voici les six manires de rompre la validit dune offrande : 1. 2. 3. 4. 5. 6. abdication du sagha ; substitution de force par un voleur, un brigand ; dcs ; passage du statut de bhikkhu celui de bhikkhun, en raison dun changement naturel de sexe (probabilit quasi ngligeable) ; abandon, avec conscience, laide du corps (geste, parole, etc.), de la pense, ou des deux la fois, sans que le bnficiaire de cet abandon ne soit connu ; abandon, en faisant don un lac, un smaera, un animal ou un deva.
Les choses ne ncessitant pas dtre offertes pour tre consommes

Leau propre. Leau qui nest pas mlange avec quoi que ce soit peut tre bue sans faire lobjet dune offrande. Non offerte, de leau boueuse, de leau contenant des impurets ou dautres lments trangers leau, doit soigneusement tre filtre avant de pouvoir tre bue. Leau chaude (ou tide) peut tre bue sans faire lobjet dune offrande, condition quelle na pas t directement chauffe par un lac ou un smaera : eau chauffe par la proximit dune source de chaleur soleil, feu ou radiateur ; eau chaude du robinet ; eau chauffe par un bhikkhu. Les rsidus alimentaires coincs par inadvertance entre les dents peuvent tre avals sans tre r-offerts. Un bhikkhu qui mange une chose tombe accidentellement dans la bouche ne commet pas de faute. Si, en se brossant les dents, une particule alimentaire tombe, elle ncessite dtre r-offerte avant dtre mange. Les substances provenant de tous les orifices du corps. Si de la morve coulant du nez parvient entrer dans la bouche avant dtre stoppe, et quelle est avale sans avoir t offerte, il ny a pas de faute. Si de la morve est rcupre avant de couler dans la bouche, elle doit tre offerte avant dtre mange. Il en est de mme pour les substances provenant de tous les orifices du corps (crottes des yeux, substance contenue dans les oreilles, les larmes, le sel contenu dans la sueur, les excrments, lurine, etc.) Si un bhikkhu absorbe lune de ses substances sans se les faire offrir, il ne commet pas de faute, condition quelles sont encore rattaches au corps au moment de leur absorption (pendantes, colles, coulantes sur la peau, etc.) En revanche, si lune delles se spare du corps, elle ne peut tre consomme quaprs avoir t offerte.
La manire de mesurer la distance

En accord avec cette rgle, rappelons que la distance entre le donateur et le bhikkhu recevant une offrande ne doit pas excder deux coudes et demie, soit environ 120 centimtres. Cette distance doit tre prise en considration, depuis le bhikkhu, partir de : larrire des fesses sil est assis ; larrire des talons sil est debout ; du flanc relev le plus loign sil est allong, la tte et le dos semi redresss ; le cou ou le ct oppos de la tte sil est allong sur le ventre. Il sagit en fait de prendre en considration cette distance de respect partir de la partie du corps la plus loigne, et qui reste peu prs verticale la tte. La distance doit tre compte depuis le bhikkhu jusqu la personne effectuant loffrande (ou vice-versa), en tenant compte des mmes repres, selon la position quil occupe.
pcittiya 41
Ne pas donner de la nourriture aux asctes nus et autres personnes soutenant des vues errones. Si un bhikkhu donne, de ses propres mains, de la nourriture de telles personnes, cela entrane un pcittiya. 45
En donnant ces tres des produits qui ne sont pas de la nourriture (huile enduire sur la peau, savon, etc.), un bhikkhu ne commet pas de faute. De la mme manire, si un bhikkhu dpose devant un de ces tres un pot contenant de la nourriture sans lui remettre en mains propres, en lui disant de prendre ce quil y a dedans, il ne commet pas de faute.
pcittiya 42
Durant la ronde de collecte de nourriture, ne pas rejeter un bhikkhu avec lequel on est parti faire cette ronde. Si un bhikkhu invite un autre bhikkhu venir faire la ronde de collecte de nourriture avec lui, et si, en cours de chemin, il le rejette sans autre raison que de ne plus vouloir de sa prsence, (lui laissant ou non un peu de nourriture) en prtextant quil nest pas convenable quils fassent la ronde ensemble ou quil conviendrait mieux quil la fasse tout seul, ds que le bhikkhu rejet franchit la distance depuis laquelle on ne plus voir ou plus entendre, il commet un pcittiya. En revanche, dans les cas suivants, aucune faute nest commise : le village est trop petit pour que la nourriture puisse tre collecte en suffisance pour deux bhikkhu ou plus (le plus ancien peut alors en envoyer vers dautres villages) ; il y a au monastre un bhikkhu gilna ou un bhikkhu gardant le vihra qui il faut apporter manger.
pcittiya 43
Ne pas entrer dans une maison dans laquelle se troue un couple qui na pas achev une relation sexuelle. Si un bhikkhu, entre dans une maison pendant quun homme et une femme sont prsents dans la chambre coucher (ou lendroit o ils dorment) et quils nont pas termin leur relation sexuelle, ds quil franchit le seuil de la maison, il commet un pcittiya. Par contre, si ce bhikkhu est accompagn au moins dun autre bhikkhu en entrant dans la maison, il ny a pas de faute. Ne pas rester seul avec une femme, dans un endroit isol. Si un bhikkhu se trouve avec une femme quel que soit lge, mme bb dans un endroit isol des regards, il commet un pcittiya. Un bhikkhu est autoris parler une femme uniquement si est prsent au minimum , une autre personne biensante, capable de comprendre les propos changs. Autrement, il est tout au plus autoris lui enseigner six suites de mots du dhamma en pali (voir le pcittiya 7, p.30).
pcittiya 44
Voir le pcittiya suivant...
pcittiya 45
Ne pas sasseoir prs dune femme dans un endroit isol du son. Si un bhikkhu sassoit prs dune femme, ne serait-ce quun instant, dans un endroit duquel on ne peut pas entendre ce qui peut tre dit, il commet un pcittiya.
Si, dans un endroit isol du son, un bhikkhu sassoit prs dune femme croyant quil sagit dun homme, il commet le pcittiya 45. Sil sassoit ct dun homme croyant quil sagit dune femme, il commet un dukkaa. Si, dans un endroit isol du son, un bhikkhu sassoit prs dun pauka, dun ogre femelle, dun peta femelle ou dun animal femelle dont la taille peut laisser supposer la possibilit dun cot , il commet un dukkaa. Si un bhikkhu est en communication tlphonique avec une femme et que personne ne peut entendre et comprendre ce qui est dit, il commet le pcittiya 45. Voir aussi les aniyata 1 et 2 (p.19). 46
pcittiya 46
Ne pas visiter de maisons aprs ou avant davoir commenc le repas chez un dyaka. Une fois quil est convenu quun bhikkhu mange quelque part, sil se rend en visite dans une autre maison avant ou aprs avoir commenc le repas, ds quil arrive dans cette autre maison, il commet un pcittiya. En informant un autre bhikkhu prsent ce repas , il peut, en cas de raison importante, ou pour recevoir une robe en offrande ou sen faire coudre une, se rendre dans une autre maison. Il y a deux exceptions pour lesquelles un bhikkhu est autoris se rendre dans une maison avant ou aprs lheure du repas, alors quil est dj invit ailleurs : il a une raison importante pour sy rendre et il en informe un bhikkhu en mesure de prvenir les autres bhikkhu invits (ou le dyaka qui invite). un dyaka souhaite lui offrir ou lui coudre une robe, et nous sommes en priode de robe (cette priode commence depuis le premier jour suivant le jour de la pleine lune doctobre ; si les avantages du kathina ne sont pas obtenus, elle dure jusquau jour de la pleine lune de novembre, si ces avantages sont obtenus, elle dure jusquau jour de la pleine lune de mars).
pcittiya 47
Ne pas demander des produits mdicinaux au-del de la limite quantitative ou de temps fixe par le donateur. Hormis le cas dune invitation renouvele ou permanente, si un bhikkhu en bonne sant bnficie de mdicaments (ou produits mdicinaux), et sil sollicite au-del de la dure fixe dune invitation propose au sagha (ou lui-mme), ou au-del de la quantit convenue par le dyaka ayant formul linvitation, il commet un pcittiya.
Il convient quun bhikkhu demande des mdicament ou des produits mdicinaux, un dyaka qui le lui a propos, seulement sil a des problmes de sant. Il y a deux sortes dinvitations demander des besoins mdicaux : invitation en fixant une limite de quantit de produits mdicinaux ; invitation en fixant une limite de dure de validit.
Un bhikkhu qui accepte un mdicament quil a demand en plus de la limite quantitative fixe ou audel de la limite de temps fixe, commet le pcittiya 47. Une priode fixe prend fin ds le coucher de soleil du dernier jour (le premier jour tant celui de linvitation). Si un dyaka offre une invitation lui demander des produits mdicinaux en cas de besoin sans prciser de dure, un bhikkhu a jusqu quatre mois pour lui en demander. Lorsquil sagit dune invitation personnelle, il nest pas ncessaire de fixer une limite quantitative. Cette rgle ne concerne que les produits mdicinaux. Lorsquun dyaka en formule linvitation, un objet des trois autres ncessits vestimentaire, immobilire ou alimentaire peut tre demand sans limite dans la dure sauf indication contraire du dyaka. Nanmoins, il faut respecter les quantits maximales imposes par les rgles correspondantes (nissaggiya 5 9, 22 et 26 28 pour les robes ; saghdisesa 7 pour le logement ; pcittiya 31 35 et 39, pidesanya 1, 3 et 4 pour la nourriture). Lorsquun dyaka invite un bhikkhu lui demander ses besoins, ce dernier nest pas autoris lui demander autre chose quun objet des quatre ncessits : vtements (robes, couvertures, etc.) ; nourriture (bol, aliments, boissons, etc.) ; logement (cabane, monastre, etc.) ; hygine (mdicaments, savon, etc.) ventuellement, il peut lui demander dautres ncessits dont il a besoin pour mener bien sa pratique, ses tudes, ses enseignements (coussin, livres, matriel dcriture, etc.)
pcittiya 48
Ne pas contempler une arme qui part au combat. Si, sans y tre contraint, un bhikkhu se dplace volontairement pour aller contempler une arme prsentant les 4 caractristiques 47
guerrires (cf. ci-dessous) sortir de la ville ou du village pour aller combattre ou revenir de combat, il commet un pcittiya. Autrefois, lorsque les troupes armes revenaient du combat en entrant dans la ville, elles se prsentaient sous la forme de 4 caractristiques guerrires : des lphants avec pour chacun dentre eux, quatre personnes qui le montent et huit personnes aux cts de ses pieds, ce qui fait douze personnes par lphant ; des chevaux avec pour chacun dentre eux, une personne qui le monte et deux personnes aux cts de ses pieds, ce qui fait trois personnes par cheval ; des chars avec pour chacun dentre eux, un conducteur, un soldat et deux hommes pour surveiller les roues, ce qui fait quatre personnes par char ; des groupes darchers au sol, au nombre de quatre.
Si ces quatre caractristiques guerrires sont prsentes lorsque le bhikkhu sapproche pour les contempler, il commet le pcittiya 48. Autrement, il commet un dukkaa pour chacune de ces caractristiques guerrires observes. Par contre, si un bhikkhu regarde une troupe arme qui arrive prs de lendroit o il se trouve, ou si en voyageant, il croise par concidence une troupe arme, il ne commet pas de faute. En allant rendre visite un parent malade ou bless qui se trouve au sein dun groupe arm, un bhikkhu ne commet pas de faute non plus.
pcittiya 49
Ne pas dormir au sein dune troupe arme plus de trois nuits conscutives. Si pour quelque raison que ce soit, un bhikkhu passe volontairement plus de deux ou trois nuits daffile auprs dune troupe arme, il commet un pcittiya. Un bhikkhu peut rester tout au plus trois jours de suite au sein dun camp militaire. Sil ne quitte pas cet endroit, il commet le pcittiya 49 ds le coucher de soleil du troisime jour. Sil y reste deux nuits, passe la suivante en dehors dun camp militaire, et retourne passer deux autres nuits dans ce camp ou dans un autre, il ne commet pas de faute.
De la mme faon, un bhikkhu ne commet pas de faute en demeurant plus de trois jours au sein dune troupe militaire sil soccupe dun proche malade ou bless qui sy trouve, sil est lui-mme malade ou bless, ou si le quartier est encercl par des ennemis.
pcittiya 50
Ne pas assister des activits militaires. Si un bhikkhu assiste un rassemblement militaire, une revue, un dfil, ou un exercice o sont prsents des lphants, des chevaux ou dautres troupes en armes, il commet un pcittiya. Si un bhikkhu assiste de telles activits depuis derrire un mur, si cest la troupe arme qui se dplace vers lui ; sil la croise alors quil voyage ; ou sil sapproche delle pour fuir un danger, il ne commet pas de faute.
pcittiya 51
Ne pas consommer dalcool ou dautres substances intoxicantes. Si un bhikkhu consomme une substance (drogues, mdicaments, produits toxiques, etc.) susceptible dengendrer des tats de conscience inhabituels (ivresse, modification des notions dquilibre ou de poids, extases artificielles, etc.) ou dintoxiquer le corps, il commet un pcittiya. Remarque : Cette rgle correspond au cinquime des dix prceptes.
48
Ne pas chatouiller. Un bhikkhu commet un pcittiya aussitt quil touche quelquun dans le but de le chatouiller par plaisanterie. Ne pas jouer dans leau. Si, dans une tendue deau (fleuve, rivire, lac, tang, etc.) dans laquelle le niveau deau monte au moins hauteur des chevilles, un bhikkhu plonge, flotte, nage, samuse ou se rjouit dans cette eau dune autre manire, il commet un pcittiya. Sil joue laide dune barque, ou en jetant ou faisant flotter quoique ce soit, dans de leau de cuisson, ou dans nimporte quel rcipient contenant de leau, il commet un dukkaa. Naturellement, un bhikkhu malade qui se met dans leau pour des raisons de sant ne commet aucune faute. Il en va de mme pour un bhikkhu qui nage seulement afin de traverser un cours deau dune rive lautre.
pcittiya 54
Ne pas manquer de respect. En manquant de respect un bhikkhu ou au dhamma, un bhikkhu commet un pcittiya.
Si un bhikkhu fait remarquer un autre bhikkhu ne respectant pas le vinaya, que ses actes ne sont pas convenables, et si cet autre bhikkhu poursuit ses actes incorrects sans tenir compte de ces remarques, il sagit dun manque de respect envers un bhikkhu. Si un bhikkhu parle un autre bhikkhu pour quil observe une rgle du vinaya, et si cet autre bhikkhu disparat ou se cache pour continuer de manquer cette rgle, il sagit dun manque de respect envers le dhamma. Si un bhikkhu persiste agir incorrectement sans tenir compte des propos mis par des bhikkhu qui sappuient sur le vinaya, il commet un pcittiya. Si un bhikkhu persiste agir incorrectement sans tenir compte des propos mis par des bhikkhu qui sappuient sur le suttanta ou sur labhidhamma, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu persiste agir incorrectement sans tenir compte des propos mis par des smaera ou par des lacs qui sappuient sur le vinaya, le suttanta ou sur labhidhamma, il commet un dukkaa.
Ne pas effrayer un bhikkhu. Un bhikkhu commet un pcittiya ds lors quil commet un acte dans le but deffrayer un bhikkhu laide dun support visuel, auditif, olfactif, gustatif ou tactile (quelle quen soit la raison).
Ne pas allumer, ni faire allumer de feu. Hormis pour sclairer (bougie, lampe huile, etc.), pour scher un bol ou pour rchauffer sa nourriture, si un bhikkhu non malade (au point davoir besoin de feu) allume du feu ou fait allumer du feu, il commet un pcittiya. Lallumage de lumire ou dappareils lectriques nest pas considr comme lallumage dun feu. Si un bhikkhu allume ou ranime un feu volontairement , souffle, pour le raviver, sur un feu allum par quelquun dautre, ajoute quelque chose dans le feu (bche, papier, etc.), ou demande une autre personne dallumer, dentretenir ou de raviver un feu, il commet le pcittiya 56.
pcittiya 57
Ne pas se laver plus de deux fois par mois, si le corps nest pas sale. En dehors des situations exceptionnelles, si un bhikkhu se lave le corps avant que ne soit achev un dlai dun demi-mois aprs son prcdent lavage, il commet un pcittiya. Voici les situations exceptionnelles qui permettent un bhikkhu de se laver : durant la saison chaude (priode de deux mois et demi, depuis la nouvelle lune de mai jusqu la pleine lune daot) ; en cas de maladie, de fivre ou de tout autre raison mdicale ncessitant un bain ; 49
aprs avoir effectu un travail physique ayant provoqu de la transpiration ; aprs avoir effectu un voyage dune distance dau moins un demi yjan soit entre cinq et six kilomtres ; en tant sali (poussire, boue, sable, transpiration excessive, etc.)
Attention : Cette rgle sapplique uniquement au majjhima desa, rgion du nord de lInde actuelle, o Bouddha a vcu. De ce fait, les bhikkhu vivant en dehors de cette rgion peuvent se laver librement, sans commettre de faute.
pcittiya 58
Ne pas utiliser une robe sans lui avoir appliqu une ou plusieurs marques marron, brunes ou noires. Lorsquun bhikkhu obtient une nouvelle robe, il convient quau moment de son acquisition, sil compte la porter , il lui applique une marque (kappabindu). Cette marque peut tre marron, couleur boue ou noire (le bleu dun stylo, ou toute autre couleur sombre, est galement accepte). Sil napplique pas lun de ces marquages et sil utilise cette robe, il commet un pcittiya.
Il y a cinq types de robes : la robe du bas, la robe du haut, la robe double, la robe de pluie et la robe pansement. Chaque fois quun bhikkhu obtient lune de ces robes, il est tenu de lui appliquer une marque. Toutes autres pices de tissu en sont dispenses. Enfin, il doit la dterminer avant de pouvoir la porter. Remarque : De nos jours, les robes de pluie et les robes pansement ne sont plus utilises. Les marques peuvent tre faites sur un ou plusieurs coins de cette robe. Il convient de faire cette marque (kappabindu) ne serait-ce avec un brin dherbe de manire bien visible de forme ronde et remplie. Ces marques ne se font que sur les pices de tissu ncessitant une dtermination.
pcittiya 59
Ne pas porter une robe partage avec un bhikkhu, une bhikkhun, une sikkhamna, un smaera ou une smaer, sans que cette dernire personne nait prononc son tour la formule du partage pour cette robe. Aprs avoir fait vikappan dune de ses robes lgard dun bhikkhu, dune bhikkhun, dune sikkhamna, dun smaera ou dune smaer, un bhikkhu qui porte cette robe sans que celui ou celle qui a bnfici du vikappan nait fait le vikappan en retour ou le paccuddhraa (rejet de la robe), il commet un pcittiya.
La procdure du vikappan
Le vikappan est une procdure quun bhikkhu effectue en vue de destiner quelque chose un bhikkhu, une bhikkhun, une sikkhamna, un smaera ou une smaer. Cela permet que soit valid totalement un don lgard dun bhikkhu ou dune autre personne, en accord avec le vinaya. Dans certains cas, cela est obligatoire. Lorsquun bhikkhu souhaite partager une robe (en plus de la seule quil est autoris dterminer en tant que robe porte), il peut faire vikappan pour la personne choisie, en prononant la formule adquate. Pour que le premier bhikkhu puisse porter cette robe, lautre devra faire le vikappan en retour en prononant une autre formule. Ainsi, les deux bhikkhu pourront porter cette robe. Il existe deux types de vikappan quun bhikkhu peut effectuer : soit en prononant lui-mme la formule adquate vikappan, soit en faisant prononcer cette formule par un bhikkhu spcialiste du vinaya. Sil partage une robe lgard dun bhikkhu prsent : ima cvara tuyha vikappemi Sil partage plusieurs robes lgard dun bhikkhu prsent : imni cvarni tuyha vikappemi Sil partage une robe lgard dun bhikkhu loign : eta cvara tuyha vikappemi 50
Sil partage plusieurs robes lgard dun bhikkhu loign : etni cvarni tuyha vikappemi (On considre la distance de sparation loigne ds quelle dpasse deux coudes et un empan, soit environ 120 centimtres). Ensuite, la personne bnficiant du vikappan doit faire vikappan en retour pour que le premier bhikkhu puisse porter cette robe. Sil la porte sans que le vikappan nait t fait en retour, il commet le pcittiya 59. Pour faire le vikappan en retour, il convient de prononcer la formule suivante : mayha santaka paribhuca v visajjehi v yathpaccaya karohi
pcittiya 60
Ne pas cacher les affaires dun bhikkhu. Si, dans le but de rire, de faire une farce ou par rancune, un bhikkhu cache ou fait cacher un bol dtermin (utilis), une robe dtermine (porte), un nissdana, une aiguille, ou une ceinture et que cet objet appartient un bhikkhu , il commet un pcittiya.
En cachant dautres affaires, comme le sac dun bol, une robe non dtermine, ou des affaires appartenant des smaera ou des lacs, un bhikkhu commet un dukkaa. En rangeant des affaires qui sont mal ranges ou en mettant provisoirement des affaires de ct pour viter quelles se perdent ou se fassent voler, un bhikkhu ne commet aucune de faute.
pcittiya 61
Ne pas tuer danimaux. Si un bhikkhu agit avec lintention de tuer un animal et parvient le tuer, il commet un pcittiya. Si un bhikkhu tue un tre humain, il commet le prjika 3. Sil tue un animal, quil sagisse dun lphant ou dune mouche, il commet de la mme faon le pcittiya 61. Remarque : Cette rgle correspond en partie au premier des dix prceptes.
pcittiya 62
Ne pas utiliser de leau contenant des tres vivants. Si un bhikkhu boit ou utilise de leau qui contient des tres vivants et quil sait quil peut les tuer en utilisant cette eau (en la buvant, en se douchant, en lavant un bol, en teignant un feu, etc.), il commet un pcittiya. Afin dviter que des insectes sinstallent ou se dveloppent dans leau contenue dans un rcipient, il convient de changer cette eau quotidiennement. Avant de boire de leau susceptible de contenir des petits insectes, il faut la filtrer. Remarque : Cette rgle correspond en partie au premier des dix prceptes.
pcittiya 63
Ne pas inciter relancer une affaire close. Si un bhikkhu incite le sagha procder nouveau une affaire dj rgle lgalement (par le sagha) et quil le sait, il commet un pcittiya. Remarque : Les manires de rgler les conflits internes au sagha font lobjet de la dernire catgorie de rgles du ptimokkha (les 7 adhikaraasamatha, p.67).
pcittiya 64
Ne pas dissimuler un prjika ou un saghdisesa. En sachant quun bhikkhu a commis une grosse faute, si un bhikkhu la dissimule, il commet un pcittiya. Les fautes appeles duhulla (grosses fautes) sont les prjika et les saghdisesa. Si un bhikkhu sabstient de dvoiler une telle faute par crainte de risquer un conflit, il ne commet pas de faute. 51
pcittiya 65
Ne pas intgrer une personne de moins de vingt ans au sein du sagha. Si un bhikkhu intgre dans le sagha une personne qui na pas encore vingt ans dater du jour de sa conception, et quil le sait, au terme de la procdure, il commet un pcittiya, la jeune personne nest pas bhikkhu et il convient de rprimander le bhikkhu qui la intgr. Pour dfinir les vingt ans dexistence dune personne, on prend en considration la dure minimale de fcondation, soit sept mois. Lge minimal (compt depuis la naissance) dintgration dun homme dans le sagha sera donc de dix-neuf ans et cinq mois. De cette faon, on est assur de ne pas tre en dessous de lge requis.
pcittiya 66
Ne pas effectuer de trajet avec des voleurs. Si un bhikkhu effectue volontairement un trajet en compagnie de voleurs ou de personnes qui projettent dviter une patrouille (poste de garde, point de contrle, douane, etc.), et quil sest mis daccord sur la date, lheure, le convoi ou le bateau, chaque trajet qui spare deux villages distancs dune distance correspondant celle que peut parcourir une poule en volant, ou sil ny a pas de village, chaque demi yjan, il commet un pcittiya.
pcittiya 67
Ne pas effectuer de trajet avec une femme aprs lavoir planifi avec. Si, aprs lavoir planifi, un bhikkhu effectue volontairement un trajet en compagnie dune femme, quil sait ou quil ne sait pas quil sagit dune femme , chaque trajet qui spare deux villages distancs dune distance correspondant celle que peut parcourir une poule en volant, ou sil ny a pas de village, chaque demi yjan, il commet un pcittiya.
Si, sans lavoir planifi, un bhikkhu effectue un voyage avec une femme quil rencontre dans un transport (vhicule, train, bateau, avion, etc.), il ne commet pas de faute. Si une femme fixe un rendezvous un bhikkhu qui ne le confirme pas, ce dernier ne commet pas de faute en effectuant un trajet avec cette femme.
pcittiya 68
Ne pas affirmer que les empchements (aux jhna, nibbna) enseigns par Bouddha ne sont pas des empchements. Les bhikkhu qui entendent ou voient un bhikkhu profrer de telles affirmations, ou dire des mauvaises choses que Bouddha na jamais enseignes, doivent lui dire quil ne faut pas prter Bouddha de tels propos, car il na jamais enseign de telles choses. En lui donnant des raisons qui causent un empchement aux ralisations ou aux renaissances bnfiques, ils doivent lui dire que cest ainsi que Bouddha a enseign. Ils doivent lui dire que cest cela, le dhamma quil convient dexpliquer aux tres. Ensuite, ils sont tenus de lui interdire, jusqu trois fois de suite, de prononcer de telles paroles. Sil se rtracte, il ne commet pas de faute. Sil refuse dabandonner sa vue, il commet un dukkaa.
Il convient alors de lemmener dans la sm, accompagn des autres bhikkhu, et de lui demander de nouveau jusqu trois fois dabandonner sa vue. Sil se rtracte, il ne commet pas de faute supplmentaire. Sil refuse dabandonner sa vue, il commet de nouveau un dukkaa. Il faut alors lui formuler encore la demande dabandonner sa vue, laide de la atti kammavc, jusqu trois fois de suite ( moins quil nabandonne sa vue entre temps). Si au terme de la premire lecture de la kammavc, le bhikkhu ne se rtracte pas, il commet encore un dukkaa. Si au terme de la seconde lecture de la kammavc, il ne se rtracte pas, il commet un dukkaa. Si au terme de la troisime lecture de la kammavc, il ne se rtracte toujours pas, il commet le pcittiya 68. Un tel bhikkhu est mis lcart de la communaut tant quil ne rejette pas sa vue errone ; les autres bhikkhu cesseront de le frquenter (dormir dans le mme btiment, aller collecter le riz ensemble, manger la mme table, etc.) Il est trs important de ne pas diffamer lenseignement de Bouddha par des propos errons. Pour avoir maintenu ses vues fausses, le bhikkhu qui est lorigine de cette rgle a reprit naissance dans le monde des enfers. 52
pcittiya 69

Ne pas frquenter un bhikkhu qui a t mis lcart de la communaut. Si, en connaissance de cause, un bhikkhu fait lune des choses suivantes avec (ou pour) un bhikkhu mis lcart de la communaut pour avoir refus de rejeter des vues errones, il commet un pcittiya : lui donner de la nourriture quil a collecte ; lui enseigner des ahakath (commentaires reconnus) ; suivre ses enseignements sur le dhamma ; faire luposatha ou le pavra avec lui ; loger dans le mme btiment ; faire des tches ensemble.
pcittiya 70
Ne pas frquenter un smaera qui dveloppe des vues errones. Les bhikkhu qui entendent ou voient un smaera affirmer que les empchements (aux jhna, nibbna) enseigns par Bouddha ne sont pas des empchements, doivent lui dire quil ne faut pas prter Bouddha de tels propos, car il na jamais enseign de telles choses. En lui donnant des raisons qui causent un empchement aux ralisations ou aux renaissances bnfiques, ils doivent lui dire que cest ainsi que Bouddha a enseign, et quil nest pas bien de souiller les enseignements du dhamma par de tels propos. Ils doivent lui dire que cest cela, le dhamma quil convient dexpliquer aux personnes qui nous entourent et quil faut alors abandonner de telles vues errones. Aprs, si le smaera persiste en refusant dabandonner ses vues errones, les bhikkhu qui le voient ou lentendent doivent lui dire : smaera, partir daujourdhui, ne prsentez plus Bouddha comme votre matre. Les personnes qui ne rejettent pas leurs vues errones ne sont pas dignes dtre des disciples de Bouddha. Vous ntes pas autoris dormir dans le mme btiment ni sous le mme toit, ni entre les mmes murs quun autre smaera ou quun bhikkhu ; pas mme les deux ou trois nuits autorises pour les lacs (voir le pcittiya 5, p.29). Faites comme bon vous semble. Indsirable smaera, allez-vous en ! Disparaissez ! Le bhikkhu qui, en connaissance de cause, fait lune des choses suivantes avec (ou pour) un smaera qui a t mis lcart de la communaut, commet le pcittiya 70 : lui donner un bol. lui donner une robe ; lui donner de la nourriture ; lui donner des enseignements ; tudier le dhamma avec lui ; dormir dans le mme btiment (ne serait-ce quune seule nuit) ; faire des tches ensemble.
Un bhikkhu commet le pcittiya 70 sil fait lune des choses pr-cites avec lun de ces trois types de smaera : smaera cherchant diviser les bhikkhu ; smaera incitant un bhikkhu quitter la robe ; smaera mis lcart de la communaut.
53
pcittiya 71
Ne pas chercher des prtextes pour ne pas respecter les rgles du ptimokkha. Si un bhikkhu qui sentend faire des recommandations par des bhikkhu qui habitent avec lui, sur des manquements quant une rgle de conduite, leur rpond quil nappliquera cette rgle que lorsquil aura pu se renseigner auprs dun bhikkhu expert en vinaya, il commet un pcittiya.
Il convient que chaque bhikkhu fasse en sorte de prendre convenablement connaissance des rgles du ptimokkha afin de sy entraner correctement. Seul, leffort dun tel entranement fait la qualit dun bhikkhu. Contrairement au pcittiya 54, qui a t tabli avant, le pcittiya 71 est commis lorsquun bhikkhu donne un prtexte pour viter de suivre une rgle. Lors de cette chappatoire, le bhikkhu commet un pcittiya chaque phrase prononce en vue de justifier son exemption dobissance une rgle.
pcittiya 72
Ne pas dnigrer les rgles du ptimokkha. Un bhikkhu ne doit pas dire que les petites rgles ne prsentent pas dintrt, ni quelles relvent de lextrme, ni quil est proccupant de ne jamais savoir si telle action est correcte ou ne lest pas, ni quil est pnible de devoir tout mmoriser, ni quil est harassant de les apprendre. Si un bhikkhu dnigre le vinaya laide de quels propos que ce soit, en faisant preuve dun tat desprit ngatif, il commet un pcittiya. En dnigrant des points du vinaya, un bhikkhu commet un pcittiya. En dnigrant des points du suttanta ou de labhidhamma, il commet un dukkaa.
pcittiya 73
Ne pas feindre ne pas connatre une rgle de conduite. Lors de luposatha, si un bhikkhu assistant au moins pour la quatrime fois lnonc du ptimokkha feint dcouvrir une rgle du ptimokkha, affirmant prendre connaissance de cette rgle qu ce moment, il doit tre rprimand. Aprs avoir purg sa faute, ce bhikkhu devra tre rprimand au sein du sagha, qui tablira officiellement sa prise de connaissance pour cette rgle, laide de la atti kammavc. Aprs cela, si ce bhikkhu feint de nouveau ne pas connatre cette rgle, il commet le pcittiya 73.
Quil connaisse une rgle ou pas, un bhikkhu nest jamais libre des fautes quil commet. Quelle que soit la faute, quelle soit commise volontairement ou non, elle doit toujours tre purifie en accord avec le vinaya. En ignorant les rgles du ptimokkha, un bhikkhu peut facilement tre amen commettre un trs grand nombre de fautes. Pendant quil est rcit, le ptimokkha doit tre cout de faon convenable, en restant bien concentr, pour que ce soit bnfique. Seul, un mauvais bhikkhu ne prte pas attention cette rcitation. Remarque : De nos jours, tous les bhikkhu ne sont pas en mesure de comprendre le ptimokkha au moment o il est nonc lors de luposatha car il est ennonc en pali. Pour cette raison, chaque bhikkhu se doit de ltudier dans une langue quil comprend afin de connatre les rgles quil est tenu de respecter.
pcittiya 74
Ne pas frapper un bhikkhu. Si un bhikkhu, par colre ou par insatisfaction, frappe sur un bhikkhu laide de son corps, dun objet en contact avec son corps ou dun objet lanc , il commet un pcittiya. Si par acte de violence, un bhikkhu tue un autre bhikkhu sans en avoir eu lintention, il ne commet pas le prjika 3 mais seulement le pcittiya 74. Si, sous leffet de la colre, un bhikkhu frappe un smaera, un lac ou un animal, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu frappe pour se protger dun danger qui le menace, il ne commet pas de faute.
54
pcittiya 75
Ne pas faire de geste menaant qui laisse supposer quon va frapper. Si, par colre ou par insatisfaction, un bhikkhu menace un bhikkhu avec la paume ou laide dune autre partie de son corps ou dun objet ne serait-ce une feuille de lotus, il commet un pcittiya. En faisant un geste menaant lgard dun smaera, dun lac ou dun animal, un bhikkhu commet un dukkaa. Si un bhikkhu produit un geste menaant dans le but de se protger dun danger qui le menace, il ne commet pas de faute. Si, en faisant un geste menaant, nayant aucunement lintention de frapper, un bhikkhu tue quelquun par inadvertance, il ne commet pas le prjika 3 mais seulement le pcittiya 75. Si, sous leffet de la colre, un bhikkhu fait un geste menaant lgard dun smaera, dun lac ou dun animal, il commet un dukkaa.
pcittiya 76
Ne pas accuser sans fondement un bhikkhu de saghdisesa. Si, sans aucun fondement alors quil na rien vu, ni rien entendu , un bhikkhu fait acte de diffamation envers un autre bhikkhu en laccusant davoir commis un saghdisesa, il commet un pcittiya.
Dans ces mmes conditions, en accusant un bhikkhu davoir commis une faute de gravit infrieure, un bhikkhu commet un dukkaa. En accusant sans fondement un bhikkhu de prjika, un bhikkhu commet le saghdisesa 8. En accusant sans fondement un smaera ou un lac davoir commis une faute quelconque, un bhikkhu commet un dukkaa.
pcittiya 77
Ne pas occasionner des remords, des doutes ou des angoisses un bhikkhu. Si, avec mchancet ou raillerie, un bhikkhu tente doccasionner, de manire injustifie, des doutes, des remords, des craintes ou des angoisses un autre bhikkhu, de quelle manire que ce soit et que cela provoque effectivement chez ce dernier un tourment, durant ne serait-ce quun instant, il commet un pcittiya. Bien entendu, si un bhikkhu provoque un remord, un doute ou une angoisse un autre bhikkhu en lui faisant part dun fait rel, sans aucune mchancet dans ses intentions, il ne commet pas de faute.
Un bhikkhu commet un pcittiya chaque phrase quil prononce dans le but de susciter de faon injustifie des doutes, des remords ou des angoisses un autre bhikkhu. En faisant la mme chose lgard dun smaera ou dun lac, un bhikkhu commet un dukkaa.
pcittiya 78
Ne pas pier un conflit entre bhikkhu. Si, en sapprochant ou en restant un endroit prcis, un bhikkhu se cache pour pier les paroles de bhikkhu qui parlent entre eux voix basse ou lcart , quil les coute pour aucune autre raison que despionner leurs dires, il commet un pcittiya. Avec une intention bnfique, si un bhikkhu pie les paroles dautres bhikkhu en se disant : Je vais tenter de rsoudre cette dispute , il ne commet pas de faute.
pcittiya 79
Ne pas contester une dcision prise aprs avoir donn son accord (chanda). Aprs quune dcision ait t prise en conformit avec le dhamma et pour laquelle un bhikkhu avait remis son accord (chanda), sil conteste cette dcision, il commet un pcittiya.
pcittiya 80
Ne pas sesquiver sans avoir donn son accord (chanda), lors dune runion du sagha. Lorsque le sagha est runi pour discuter dune affaire, ou quil procde la lecture de la 55
atti kammavc pour la prise dune dcision, si un bhikkhu quitte cette runion pendant cette discussion avant quune dcision soit prise , sans avoir donn son chanda, il commet un pcittiya. Si, dans le cas dune affaire irrgulire (traite en dsaccord avec le vinaya), dans le cas dun problme de sant ou pour toute autre raison durgence justifie, un bhikkhu quitte une runion du sagha avant quune dcision ne soit prise, en ayant donn son chanda ou non, il ne commet pas de faute.
pcittiya 81
Ne pas accuser un bhikkhu dattribuer une robe appartenant au sagha selon ses affinits. Une fois que le sagha sest mis daccord pour remettre une robe qui a t offerte au sagha un bhikkhu, si un bhikkhu critique ceux qui distribuent les affaires du sagha en disant quils le font en fonction de leurs affinits, il commet un pcittiya.
Si un bhikkhu met cette critique envers un bhikkhu qui donne une robe un autre bhikkhu que celui qui a t dsign par les autres pour se la faire remettre, ou sil sagit dautre chose quune robe, il commet un dukkaa.
pcittiya 82
Ne pas faire offrir un don destin au sagha une autre personne. Sachant quun dyaka destine un don au sagha, si un bhikkhu lincite ou lui suggre de destiner cette offrande une autre personne quil dsigne lui-mme, il commet un pcittiya. En faisant destiner un don une autre personne que lui-mme, un bhikkhu commet le pcittiya 82. Sil se le fait offrir lui-mme, il commet le nissaggiya 30. Ds quun bhikkhu dsigne une personne qui adresser un don en vue de le dtourner, il commet le pcittiya 82, mme si le donateur refuse de lcouter.
pcittiya 83
Ne pas pntrer dans la chambre du roi sans prvenir de sa venue. Si, sans avoir pralablement prvenu de sa venue, un bhikkhu franchi la porte de la chambre coucher dans laquelle se trouvent un roi dont le sang est issu de famille royale, et une reine, mme si le mur est remplac par un rideau, il commet un pcittiya. Ne pas ramasser et ranger un objet prcieux en dehors dun monastre ou de lendroit o lon demeure. Si un bhikkhu ramasse lui-mme ou fait ramasser un objet de valeur ou quelque chose considr comme tel, dans un lieu situ en dehors de lendroit o il loge, il commet un pcittiya. En ramassant un objet de valeur ou quelque chose considr comme tel, dans lenceinte dun monastre, ou tout autre endroit dans lequel il loge, un bhikkhu doit le faire uniquement dans le but de permettre son propritaire de le retrouver facilement. Un bhikkhu a le devoir de ramasser ou de faire ramasser un objet de valeur gar dans le lieu o il demeure. Sil manque ce devoir, il commet un dukkaa, sauf sil na pas vu lobjet. Un bhikkhu est autoris ramasser un objet de valeur gar et le mettre de ct, seulement avec lintention de permettre son propritaire de venir le rcuprer. Si un bhikkhu met un objet de valeur de ct parce quon le lui demande ou pour rendre un service de consigne, il commet le pcittiya 84.
pcittiya 84
Quil le prenne dans la main ou non, si un bhikkhu ramasse ou garde un objet de valeur en dehors de son monastre, ne serait-ce quune possession de sa propre mre, il commet le pcittiya 84. En ramassant un objet utile (mais non de valeur) appartenant un proche, quel que soit lendroit, un bhikkhu ne commet pas de faute.
pcittiya 85
Ne pas entrer dans une ville ou un village aprs midi, sans avoir demand lapprobation dun autre bhikkhu. Sans quil sagisse dune affaire urgente, sans quun autre bhikkhu 56
situ aux alentours donne son accord, si un bhikkhu entre aprs midi (et avant laube) dans un village, il commet un pcittiya. Pour chapper un danger, pour se rendre dans un monastre, pour emprunter un raccourci lui permettant de rentrer dans son vihra, un bhikkhu ne commet pas de pcittiya en entrant dans une ville ou dans un village aprs que midi soit pass et sans quun autre bhikkhu nait donn son accord. Sil ny a pas durgence, pour quun bhikkhu puisse entrer dans une ville ou un village, il est tenu de demander laccord auprs dun autre bhikkhu, en pali ou laide dune autre langue : vikle gmappavesana pucchmi . Je demande votre approbation pour entrer au village (en ville) aprs midi . Si ce bhikkhu consent, lautre peut aller dans le village ou la ville. Si, aprs midi, deux bhikkhu souhaitent se rendre ensemble dans un village, ils peuvent y pntrer si, pralablement, ils se demandent mutuellement leur approbation.
pcittiya 86
Ne pas fabriquer ni se faire fabriquer une bote aiguilles en ivoire, en os ou en corne. Si un bhikkhu fait faire une telle bote aiguilles, il doit la casser, et il commet un pcittiya.
Un bhikkhu ne doit pas faire lui-mme, ni faire faire par quelquun dautre, ni accepter, une bote aiguilles en os, en ivoire ou en corne. Sinon, ds lors quil le fait ou le fait faire, il commet un dukkaa. Ds quil obtient cette bote finie (soit par lui-mme, soit par la personne auprs de laquelle le travail a t sollicit), il commet le pcittiya 86. Ce pcittiya est appel un pcittiya exigeant destruction, car lobjet acquis doit tre dtruit et jet avant la purification de la faute laide du desan.
pcittiya 87
Ne pas fabriquer se faire fabriquer ni utiliser un lit ou une banquette dune hauteur de plus de 65 centimtres. Un bhikkhu ne doit pas fabriquer ou se faire fabriquer un lit dont les pieds, dpassent une hauteur, de huit largeurs de main (sans tenir compte de la planche). Sinon, il doit couper (scier) les pieds la bonne mesure et commet un pcittiya. Un bhikkhu ne doit pas fabriquer ni faire fabriquer un lit dont les pieds dpassent une hauteur de huit largeurs de main. En dpassant cette hauteur, un bhikkhu commet le pcittiya 87. Ce pcittiya est appel un pcittiya exigeant coupure de ce qui dpasse, car le meuble trop haut doit tre coup hauteur convenable avant la purification de la faute laide du desan. En mesurant la hauteur du lit ou de la chaise, lpaisseur de la planche nest pas prise en compte. Si un bhikkhu se fait offrir un lit dont les pieds sont trop hauts, avant de lutiliser, il doit les couper ou enfoncer un peu le lit dans la terre pour que les pieds aient une hauteur autorise. Ainsi, il ne commet pas de faute. Remarque : Cette rgle correspond en partie au neuvime des dix prceptes.
pcittiya 88
Ne pas utiliser de matelas, coussins ou tissus remplis de coton ou de kapok. Si un bhikkhu rempli ou se fait remplir du tissu laide de kapok (ou de coton), pour recouvrir un lit ou tout autre planche ou meuble sur lequel on se couche ou on sassoit, il doit retirer ce kapok et commet un pcittiya. Le coton ou le kapok contenu dans le tissu recouvrant la planche ou le meuble (lit, chaise, tabouret, etc.) doit tre vid compltement avant la purification de la faute laide du desan. Les bhikkhu non malades non gilna sont tenus de ne pas sasseoir ni sallonger sur un meuble, un matelas ou un tissu, qui est rembourr de kapok ou dautre chose le rendant confortable. Remarque : Cette rgle correspond en partie au neuvime des dix prceptes.
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pcittiya 89
Ne pas utiliser un tissu de sol de plus de 2,20 mtres sur 1,72 mtre et ayant une frange de plus de 1,15 mtre de large. Le nissdana que se confectionne un bhikkhu doit avoir une longueur de quatre coudes et un empan, une largeur de trois coudes et neuf phalanges, et une frange, fix un bord, de deux coudes et six phalanges. Le bhikkhu qui obtient un nissdana dont la taille dpasse ces mesures autorises commet le pcittiya 89 et doit dcouper le tissu en trop avant la purification de la faute laide du desan. Le nissdana tait initialement employ pour se protger dventuelles missions involontaires de sperme durant la nuit. Il servait aussi de serviette lors des repas, en retournant un bord sur ses jambes, pour se protger des ventuelles chutes de nourriture. Son autre fonction celle qui est principalement utilise de nos jours est celle dun tapis destin sasseoir par terre ou sur quoi que ce soit susceptible dtre salissant. Pour cette raison, un bhikkhu devrait constamment lavoir sur lpaule ds quil sort de son logement. Remarque : De nos jours, les nissdana nont plus de frange et leur taille excde rarement 70 ou 80 centimtres de ct.
pcittiya 90
Ne pas confectionner ou se faire confectionner une robe pansement de plus de 4,50 mtres sur 2,20 mtres. Une robe pansement quun bhikkhu se confectionne ne doit pas dpasser une longueur de neuf coudes et une largeur de quatre coudes et un empan. Si un bhikkhu obtient une robe pansement dpassant ces mesures, il doit couper le tissu en trop et commet un pcittiya. La robe pansement est un tissu employ pour protger de tous les types de plaies et dabcs susceptibles de rejeter des substances qui pourraient salir sa robe. Ce tissu peut tre utilis en lappliquant sur une plaie situe uniquement dans une zone situe entre le nombril et les genoux. En dehors de cette zone, il nest pas convenable dutiliser une robe pansement. Remarque : De nos jours, ce type de pansement nest plus du tout employ.
pcittiya 91
Ne pas confectionner ou se faire confectionner une robe de pluie de plus de 6,50 mtres sur 2,70 mtres. Une robe de pluie quun bhikkhu se confectionne ne doit pas dpasser une longueur de treize coudes et une largeur de cinq coudes et un empan. Si un bhikkhu se confectionne une robe de pluie dpassant ces mesures, il doit couper le tissu en trop et commet un pcittiya. Une robe de pluie doit tre utilise uniquement en cas de pluie. Elle doit tre dtermine comme telle ds quelle est employe en temps pluvieux. Sinon, le vikappan ou la dtermination en tant que simple tissu (parikkhrasoa), doit tre effectu et la robe peut tre mise de ct. Cette robe de pluie doit tre peu prs de la mme couleur que les autres robes. Remarque : De nos jours, ce type de robe nest plus du tout employ.
pcittiya 92
Ne pas confectionner ou se faire confectionner une robe de plus de 10 mtres sur 6,50 mtres. Une robe quun bhikkhu se confectionne ne doit pas avoir une taille identique ou suprieure celle de Bouddha soit une longueur de vingt coudes et une largeur de treize coudes. Si un bhikkhu se confectionne une robe dpassant ces mesures, il doit couper le tissu en trop et commet un pcittiya. En confectionnant une robe ou en faisant confectionner une robe, dont la taille dpasse les mesures autorises, pour loffrir un autre bhikkhu, ou en utilisant une robe confectionne par une autre personne, un bhikkhu commet un dukkaa.
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Les 4 pidesanya
pidesanya 1
Ne pas accepter de nourriture de la part dune bhikkhun. Un bhikkhu ne doit pas accepter de la nourriture des mains dune bhikkhun qui nest pas de sa famille. Sil en accepte laide de ses mains (ou de son bol), il commet un dukkaa. Sil la mange, il commet un pidesanya chaque ingestion.
pidesanya 2
Obliger les bhikkhun qui dirigent le service des bhikkhu de sen aller pendant que les bhikkhu mangent. Pendant que des bhikkhu mangent, si des bhikkhun donnent des instructions pour les servir, ils doivent dire fermement ces dernires de sen aller, de ne pas rester ici pendant que les bhikkhu mangent. Sil ny a pas au moins un bhikkhu qui fait cette remarque aux bhikkhun, chaque bhikkhu prsent commet un dukkaa ds quil accepte de la nourriture. En mangeant cette nourriture, un bhikkhu commet un pidesanya chaque ingestion.
Si des bhikkhun dirigent un service pour servir plus favorablement des bhikkhu trs respectables et moins favorablement des bhikkhu peu respectables, mme sans dire quoi que ce soit aux bhikkhun, les bhikkhu ne commettent pas de faute en acceptant et en mangeant la nourriture dans ces conditions. Si des bhikkhun souhaitent faire un don de nourriture en demandant des lacs de la remettre des bhikkhu, ces derniers ne commettent pas de faute en lacceptant et en la mangeant. Nanmoins, si un bhikkhu accepte de la nourriture des mains dune bhikkhun, il commet le pidesanya 1. Si une bhikkhun demande quelquun de servir un bhikkhu qui na pas encore de quoi manger, ce dernier ne commet pas de faute en lacceptant et en la mangeant.
pidesanya 3
Ne pas accepter de nourriture de la part de gens pauvres, faisant preuve dune ferveur remarquable envers le dhamma, sans tre invit par eux. Si un bhikkhu se rend avec son bol auprs de personnes ayant peine les moyens de subvenir leurs propres besoins, qui ont une saddh fortement dveloppe et qui sont reconnues comme telles par le sagha, quil nest pas invit par ces gens, quil nest pas malade, au point de ne pas pouvoir aller chercher la nourriture de son bol , quil accepte de ses propres mains de la nourriture de la part de ces gens, et quil la mange, il commet un pidesanya.
pidesanya 4
Ne pas manger la nourriture offerte par des donateurs dont on na pas prvenu lavance du danger existant lintrieur ou aux alentours du monastre o lon se trouve. Si, un bhikkhu vivant dans un monastre de campagne, reconnu par le sagha comme dangereux o vivent, dans lenceinte ou dans les alentours de ce monastre, des bandits connus pour tuer, voler, frapper , nayant pas averti lavance des dangers ou des choses effrayantes (dans lenceinte et aux alentours du monastre) un dyaka ayant prvenu quil viendrait offrir de la nourriture, accepte de ses propres mains la nourriture que vient lui apporter dans lenceinte ou aux alentours du monastre ce dyaka, et la mange, chaque ingestion, il commet un pidesanya.
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Les 75 sekhiya
sekhiya 1
Porter la robe du bas correctement mise autour de soi, de faon laisser les bords rguliers. Il convient de mettre sa robe du bas de faon cacher son nombril. Le bord du bas de cette robe doit descendre huit doigts en dessous du genou, et rester rgulier tout autour. Exceptions : Dans les cas suivants, un bhikkhu ne commet pas de faute en ayant ses robes mal mises autour de lui : la robe se dfait, ou glisse ; le bhikkhu ne fait pas attention ; le bhikkhu porte sa robe trop courte ou trop longue en raison dune blessure ; le bhikkhu porte sa robe trs courte pour chapper un danger en courant.
sekhiya 2
Porter la robe du haut correctement mise autour de soi, de faon laisser les bords rguliers. Le bord du bas de la robe du haut doit descendre quatre doigts en dessous du genou, et rester rgulier tout autour. Exceptions : (Voir la sekhiya 1).
sekhiya 3

Fermer la robe jusquau cou et jusquaux poignets, en se dplaant dans les zones habites. Un bhikkhu est tenu de fermer compltement sa robe autour de lui, jusquau cou, de sorte cacher ses paules et ses bras, dans les cas suivants : ds quil sort du monastre, pour aller dans une zone habite par des lacs ; lorsquil effectue sa ronde de collecte de nourriture ; lorsquil est invit manger ; lorsquil dlivre un enseignement ; pendant les procdures diverses du sagha (uposatha, pavra, rcitations, etc.) ; lorsquil est amen donner des instructions des lacs ; lorsque des lacs viennent rendre hommage Bouddha.
condition dtre en dehors des cas prcits, un bhikkhu nest pas tenu cette rgle dans les cas suivants : en tant dans un monastre ; en tant dans un endroit provisoirement considr comme son logement (endroit o il passe au moins une nuit) ; en tant dans une zone inhabite par des lacs.
sekhiya 4 sekhiya 5
Fermer la robe jusquau cou et jusquaux poignets, en tant immobile ou assis dans les zones habites. (Voir la sekhiya 3).
Se tenir convenablement, en se dplaant dans les zones habites. En se dplaant dans des zones habites, il faut adopter une tenue correcte du corps, sans samuser avec les bras ou les jambes.
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sekhiya 6 sekhiya 7
Se tenir convenablement, en tant immobile ou assis dans les zones habites. En tant immobile ou assis dans des zones habites, il faut adopter une tenue correcte du corps, sans samuser avec les bras ou les jambes. Maintenir le regard toujours vers le bas, en se dplaant dans les zones habites. En se dplaant dans des zones habites, il faut diriger ses yeux vers le bas, une distance denviron quatre coudes environ deux mtres de soi, sur le sol. Pour viter tout danger, comme le passage de vhicules, danimaux, etc., un bhikkhu peut, bien entendu, regarder momentanment autour de lui.
sekhiya 8
Maintenir le regard toujours vers le bas, en tant immobile ou assis dans les zones habites. En tant immobile ou assis dans des zones habites, il faut diriger ses yeux vers le bas, une distance denviron quatre coudes environ deux mtres de soi, sur le sol, ou demeurer les yeux ferms. Ne pas soulever sa robe, en se dplaant dans les zones habites. Ne pas soulever sa robe, en tant immobile ou assis dans les zones habites. Ne pas rire bruyamment, en se dplaant dans les zones habites. Ne pas rire bruyamment, en tant immobile ou assis dans les zones habites.
sekhiya 9 sekhiya 10 sekhiya 11 sekhiya 12 sekhiya 13
Ne parler qu voix basse, en se dplaant dans les zones habites. Dans une zone habite, un bhikkhu peut parler de sorte quune personne situe six coudes de lui environ trois mtres puisse comprendre clairement ce quil dit, mais de sorte quune personne situe douze coudes de lui environ six mtres ne puisse pas comprendre ce quil dit. Cette rgle nest pas prise en compte dans le cas o bhikkhu qui dlivre un enseignement.
sekhiya 14 sekhiya 15 sekhiya 16 sekhiya 17 sekhiya 18
Ne parler qu voix basse, en tant immobile ou assis dans les zones habites. (Voir la sekhiya 13). Ne pas gigoter le corps, en se dplaant dans les zones habites. Lorsquil est dans une zone habite, un bhikkhu doit toujours se tenir le torse droit comme une statue de pierre, en demeurant calme, sans gigoter. Ne pas gigoter le corps, en tant immobile ou assis dans les zones habites. Ne pas gigoter les bras, en se dplaant dans les zones habites. Ne pas gigoter les bras, en tant immobile ou assis dans les zones habites. 61
sekhiya 19 sekhiya 20 sekhiya 21 sekhiya 22

habites.
Ne pas gigoter la tte, en se dplaant dans les zones habites. Ne pas gigoter la tte, en tant immobile ou assis dans les zones habites. Ne pas poser les mains sur les hanches, en se dplaant dans les zones habites. Ne pas poser les mains sur les hanches, en tant immobile ou assis dans les zones
sekhiya 23 sekhiya 24
Ne pas se couvrir la tte, en se dplaant dans les zones habites. Sil sagit de protger sa sant en raison dun climat hivernal, un bhikkhu ne commet pas de faute en se couvrant la tte. Ne pas se couvrir la tte, en tant immobile ou assis dans les zones habites. (Voir
la sekhiya 23). Ne pas se mettre sur la pointe des pieds, dans les zones habites.
sekhiya 25 sekhiya 26 sekhiya 27 sekhiya 28 sekhiya 29 sekhiya 30
Ne pas sasseoir en ayant les genoux relevs et les bras enlacs autour des jambes, dans les zones habites. Adopter une attitude respectueuse, en acceptant de la nourriture. Il convient daccepter de la nourriture en tenant convenablement son bol dans le(s) bras, devant soi, avec une attitude respectueuse et enthousiaste. Il ne faut pas accepter de nourriture avec un air dgot. Maintenir son attention sur le bol, en acceptant de la nourriture.
Ne pas accepter des haricots ou des pois en disproportion avec le riz en allant collecter la nourriture. Un bhikkhu ne doit pas accepter beaucoup de haricots ou de pois et peu de riz en comparaison.
Accepter la nourriture en proportion du bol. Il convient de ne pas accepter de nourriture jusqu ce que la nourriture soit bombe au-dessus du bol. Cependant, un bhikkhu ne commet pas de faute en acceptant de la nourriture servie dans des botes poses au-dessus du riz, pose sur le couvercle, en prenant un autre bol, ou en acceptant de la nourriture pour quelquun dautre.
Prendre soin dadopter une attitude respectueuse, en mangeant. Il convient de manger respectueusement, sans grimacer pour montrer quon napprcie pas un mets. Maintenir son attention dans le bol, en mangeant. Pendant le repas, un bhikkhu ne doit pas regarder autour de lui. Il est tenu de fixer attentivement son regard sur le contenu de son bol (ou de son assiette). 62
sekhiya 33
Manger les aliments les uns la suite des autres, sans en rejeter. Un bhikkhu doit manger (ou se servir) comme les portions daliments se prsentent. Il ne doit pas commencer par le milieu. Lorsquil entame ce quil a dans le bol (ou dans un plat) par un ct, il devra continuer de prendre la nourriture par le mme ct, sans entamer un autre ct. Manger le carry en portion du riz. Un bhikkhu doit prparer chaque bouche en y mlangeant du carry au riz.
Ne pas prendre et manger un aliment situ au sommet dun tas de nourriture, ni aplatir un tas de nourriture. Un bhikkhu ne doit pas non plus choisir un morceau plutt quun autre. Il est tenu de se servir en prenant la nourriture situe du ct entam ou de son ct si le plat nest pas entam. Ainsi, il convient de toujours prendre la nourriture sur le ct, au fur et mesure que les aliments situs au milieu choient sur les cts. Lorsquil reste de la nourriture un peu parpille dans son bol, il faut la runir de sorte ne constituer quun seul tas, et le manger par le ct. Ne pas cacher du carry laide de riz, dans lespoir den obtenir beaucoup.
sekhiya 36 sekhiya 37 sekhiya 38 sekhiya 39 sekhiya 40 sekhiya 41 sekhiya 42 sekhiya 43
Ne pas manger de la nourriture demande pour soi-mme si lon nest pas malade. Il est convenable de demander de la nourriture seulement auprs des personnes de sa famille ou des dyaka qui en ont formul linvitation.
Ne pas regarder dans le bol dun autre dans le but de critiquer. Il ny a toutefois aucune faute regarder le contenu du bol dun autre si cest pour lui donner de la nourriture au cas o il en aurait peu.
Ne pas prparer des bouches (ou cuillres) normes. Une bouche (ou une cuillre) ne doit pas avoir un volume aussi important que celui dun uf de paon.
Ne pas prparer des bouches (ou cuillres) trop longues. Il ne faut pas mettre des morceaux trop longs dun seul coup dans la bouche. Il convient de prparer des portions ayant une proportion adquate avant de les insrer dans la bouche. Ne pas ouvrir la bouche avant que la nourriture ny arrive. Ne pas mettre la main dans la bouche.
Ne pas parler la bouche pleine. Sil ny a que trs peu de nourriture dans sa bouche, de sorte pouvoir parler distinctement, un bhikkhu ne commet pas de faute en parlant. Toutefois, il est convenable quun bhikkhu ne parle pas durant le repas. Pour avoir une meilleure intonation en enseignant, certains bhikkhu peuvent avoir besoin de placer un petit fruit dans la bouche. Dans ce cas, ils ne commettent pas de faute. Ne pas lancer des pices de nourriture dans la bouche. Nanmoins, concernant les desserts et les fruits, un bhikkhu peut lancer des aliments dans la bouche sans commettre de faute. 63
sekhiya 44
sekhiya 45
Ne pas manger en cassant les pices de nourriture laide de la bouche. Lorsquune pice de nourriture est trop grande pour linsrer dun coup dans la bouche, il faut pralablement la casser laide des mains (ou des couverts). En revanche, il est autoris de casser des pices de nourriture laide de la bouche (des dents) quand il sagit de fruits ou de desserts quil nest pas possible de casser autrement. Ne pas remplir sa bouche de nourriture, de sorte gonfler les joues.
sekhiya 46 sekhiya 47 sekhiya 48 sekhiya 49 sekhiya 50 sekhiya 51 sekhiya 52 sekhiya 53 sekhiya 54 sekhiya 55
Ne pas agiter les mains en mangeant. Un bhikkhu peut secouer ses mains seulement sil les a essuyes auparavant ou pour se dfaire de dchets. Ne pas rpandre de riz en mangeant. Avant de faire des signes de la main, un bhikkhu doit enlever soigneusement la nourriture colle la main de sorte ce quelle tombe dans son bol (ou assiette, ou pot dchets) et non autour. Ne pas sortir la langue en mangeant. Ne pas faire de bruit en ouvrant la bouche, en mangeant. Ne pas faire de bruit (slurp) en absorbant un aliment fluide ou liquide.
Ne pas se lcher la main. En mangeant, un bhikkhu ne doit pas se lcher ni se sucer les doigts ou la paume des mains. Sil ne dispose pas de cuillre, il est toutefois autoris prendre du potage, du miel ou tout autre type daliment fluide, laide de son doigt, et de le lcher. Ne pas gratter lintrieur de son bol (ou de son assiette), en mangeant. Il convient de manger en prenant du bout des doigts (ou laide dun couvert, sans racler), la nourriture colle sur la paroi intrieure du bol, ou sur les bords de lassiette, sans faire de bruit.
Ne pas se lcher les lvres, en mangeant. Si, en mangeant, de la nourriture se colle autour de la bouche, il convient de la ramener dans la bouche laide de la bouche elle-mme, ou des doigts. Ne pas saisir un rcipient deau avec une main sale. En revanche, un bhikkhu ne commet pas de faute en saisissant avec une main sale, un rcipient deau dans lintention de le nettoyer aussitt, ou un pot contenant leau destine se laver les mains.
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sekhiya 56
Ne pas jeter leau de lavage (du bol) contenant du riz, dans une zone habite. Lorsquil est dans une zone habite, en lavant son bol ou dautres ustensiles de vaisselle, un bhikkhu ne doit pas dverser de leau contenant du riz. Les restes de riz doivent tre enlevs avant (pour tre ventuellement donns des mendiants ou des animaux). Sinon, le riz doit tre cras de sorte ce quil disparaisse, mlang leau. Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui tient une ombrelle (sauf sil est
sekhiya 57
malade).
sekhiya 58 sekhiya 59 sekhiya 60

malade).
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui tient un bton (cane, etc.) dau moins 4 coudes de long (sauf sil est malade).
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui tient un couteau (tout objet tranchant) (sauf sil est malade). Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui tient une arme (sauf sil est
sekhiya 61
malade).
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui porte des chaussures (sauf sil est
sekhiya 62
malade).
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui porte des sandales (sauf sil est
sekhiya 63
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui se trouve dans un vhicule (sauf sil est malade). Un bhikkhu peut enseigner le dhamma une personne non malade, installe dans un vhicule, seulement sil se trouve galement dans ce vhicule. Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui est allong, ne serait-ce par terre (sauf sil est malade). Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui est assis, les genoux relevs et les bras ou le vtement autour (sauf sil est malade). Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui porte un turban (sauf sil est malade). Un bhikkhu ne doit pas enseigner le dhamma une personne dont la tte est entirement recouverte par un truban.
sekhiya 64 sekhiya 65 sekhiya 66
sekhiya 67
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui a la tte couverte (sauf sil est malade). Un bhikkhu ne doit pas enseigner le dhamma une personne dont la tte est entirement recouverte par un tissu ou un voile.
65
malade).
Ne pas enseigner le dhamma quelquun assis sur quelque chose alors quon est assis mme la terre (sauf sil est malade). Ne pas enseigner le dhamma quelquun dassis plus haut que soi (sauf sil est
sekhiya 70
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui est assis alors quon est debout (sauf sil est malade). Lorsque des bhikkhu sont debout pour rciter des gth (strophes du dhamma) une assemble de lacs assis, si au moins un lac est debout, il ny a pas de faute. Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui marche devant soi (sauf sil est
sekhiya 71
malade).
sekhiya 72
Ne pas enseigner le dhamma quelquun qui marche sur un chemin alors quon marche ct de ce chemin (sauf sil est malade). Ne pas dfquer ni uriner debout (sauf si une raison mdicale lexige).
Ne pas dfquer, ni uriner, ni cracher, sur la vgtation verte (sauf si une raison mdicale empche de faire autrement). Si un bhikkhu se retrouve dans un endroit o il ny a pas de zone pargne par la vgtation, il doit trouver une zone o lherbe est sche pour y faire ses besoins.
sekhiya 75
Ne pas dfquer, ni uriner, ni cracher, dans leau propre (sauf si une raison mdicale empche de faire autrement). Un bhikkhu ne doit pas dfquer, uriner ou cracher dans de leau de consommation ou dutilisations diverses. Il peut nanmoins faire cela dans la mer, ou dans la cuvette de toilettes contenant de leau prvue cet effet.
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Les 7 adhikaraasamatha
La catgorie des adhikaraasamatha est un peu particulire dans le sens o il ne sagit pas de rgles proprement dites mais plutt de manires de procder pour rsoudre des conflits. Quatre genres de conflits sont numrs : 1. (vivddhikaraa) contestation quant ce qui est dhamma, ce qui nest pas dhamma, ce qui est vinaya, ce qui nest pas vinaya, ce que Bouddha a enseign, ce que Bouddha na pas enseign, ce qui constitue une offense, ce qui ne constitue pas une offense ; 2. (anuvddhikaraa) accusation de prjika ou de saghdisesa ; 3. (apattdhikaraa) infraction une rgle dune des sept sortes dpatti ; 4. (kiccdhikaraa) dsaccord sur les procdures lies aux quatre kammavc. Pour rsoudre de tels conflits, Bouddha a prescrit sept manires de procder :
adhikaraasamatha 1 adhikaraasamatha 2
(sammukh vinaya) Rglement dun conflit par confrontation. Le conflit est trait en prsence des deux parties, en accord avec le vinaya.
(sati vinaya) Rglement dun conflit en tenant compte de la rputation dun bhikkhu. Le conflit est rgl laide dune dclaration, par le sagha, de linnocence dun arahanta contre qui des allgations ont t faites, aprs lui avoir demand sil se rappelle davoir commis loffense. (amha vinaya) Rglement dun conflit en tenant compte de la dmence dun bhikkhu. Le conflit est rgl laide dune dclaration du sagha, lorsque laccus savre alin.
adhikaraasamatha 3 adhikaraasamatha 4 adhikaraasamatha 5 adhikaraasamatha 6
(patita karaa) Rglement dun conflit daprs un aveu. Le conflit est rgl daprs laveu dune faute, de la part de la partie concerne. (yebhuyyasika kamma) Rglement dun conflit par manifestation de la majorit. Le conflit est rgl daprs une dcision selon un vote majoritaire.
(tassappiyasika kamma) Rglement dun conflit par jugement de la mauvaise volont dun bhikkhu. Le conflit est rgl laide dune dclaration du sagha, lorsque laccus fait preuve de mauvaise volont en ludant les interrogations qui lui sont adresses. (tiavatthraka kamma) Rglement dun conflit en touffant une affaire avec de lherbe. Le conflit est rgl par exonration de fautes par le sagha (except les prjika, les saghdisesa et toute faute en liaison avec des lacs), quand cela permet dabolir des contestations, en vue de rconcilier des parties en dsaccord.
adhikaraasamatha 7
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Les fautes hors ptimokkha

Les thullaccaya
Parmi les 227 rgles que compte le ptimokkha, il ny a pas de thullaccaya. Cependant, ils nont pas t enseigns indpendamment. Comme de nombreux autres points, les thullaccaya ont t tablis par Bouddha comme des fautes dont la gravit se situe juste aprs les prjika et les saghdisesa. Les thullaccaya sont essentiellement des fautes prliminaires quun bhikkhu peut commettre avant un prjika ou un saghdisesa.
Les thullaccaya prliminaires des prjika

Selon le prjika 1, le bhikkhu qui a une relation sexuelle laide de la bouche, de lanus ou du sexe dun cadavre commet un thullaccaya. Il en est de mme en introduisant son sexe dans lun des endroits suivants : le sexe dun tre vivant fminin qui est plus troit que celui dune chatte ou dune poule ; dans lorifice de lil, de la narine ou de loreille dun tre humain ; dans le corps dun tre par une ouverture faite au couteau ou dans une plaie ; dans la narine du cadavre dun lphant, dun cheval, dun buffle, dune vache, etc. Il commet galement un thullaccaya en touchant superficiellement le sexe dun tre vivant fminin laide du sien sans lintroduire ; en donnant des caresses buccales sur le sexe dune femme avec un dsir lubrique ; en se faisant caresser le sexe laide de la bouche ou de la langue dune femme sans que le sexe entre dans sa bouche. Remarque : Certains thullaccaya incluent indissociablement dautres fautes, comme des saghdisesa. Un bhikkhu qui vole un objet dont la valeur quivaut au minimum au quart de la devise utilise dans la rgion de Bouddha et de son temps, commet le prjika 2. Si la valeur de lobjet est situe entre le vingtime et le quart de cette devise, il commet un thullaccaya. En prenant de sa propre autorit un objet appartenant au sagha pour le donner autrui, un bhikkhu commet un thullaccaya. Un bhikkhu qui tue une personne commet le prjika 3. Sil blesse une personne sans la tuer, il commet un thullaccaya. Un bhikkhu qui prtend avoir expriment des ralisations de type jhna ou de stade dariy, sans les avoir exprimentes, commet le prjika 4. Nanmoins, si la personne qui le bhikkhu sadresse ne saisit pas le sens de ses paroles, il commet un thullaccaya.
Les thullaccaya prliminaires des saghdisesa

Si un bhikkhu provoque volontairement une jaculation de son sperme, il commet le saghdisesa 1. Sil se masturbe sans jaculer, il commet un thullaccaya. Si un bhikkhu touche avec une sensation de plaisir une femme ou ses cheveux, il commet le saghdisesa 2. Sil touche le vtement ou lornement (fleur dans les cheveux, chapeau, etc.) que porte une femme, il commet un thullaccaya. Si, avec un tat desprit lubrique, un bhikkhu adresse une femme des paroles concernant le sexe dune femme, dun homme, ou les rapports sexuels, il commet le saghdisesa 3. Si, avec un tat desprit lubrique, il parle une femme de tout ce qui concerne le corps dune femme, et se situant entre les genoux et les paules, hormis le sexe et lanus, il commet un thullaccaya.
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Si un bhikkhu adresse une femme des propos sollicitant une invitation un rapport sexuel, il commet le saghdisesa 4. Sil adresse un androgyne (un tre intersexu) des propos sollicitant une invitation un rapport sexuel, il commet un thullaccaya. Si un bhikkhu accepte daller chercher des renseignements, prend des renseignements et rapporte ces renseignements dans le but dunir un homme et une femme, il commet le saghdisesa 5. Si seulement deux de ces trois facteurs sont runis, il commet un thullaccaya. Daprs les saghdisesa 10 ; 11 ; 12 et 13, lorsque, au sein de la sm, le sagha a procd deux lectures de la kammavc, si le bhikkhu fautif ne se rsigne pas abandonner son point de vue erron, il commet un thullaccaya. Au terme de la troisime lecture, sil refuse toujours de rejeter son point de vue, il commet le saghdisesa, et ds cet instant, le thullaccaya est simultanment annul.
Les autres thullaccaya

Il existe galement des thullaccaya qui ne sont pas lis aux prjika ou aux saghdisesa : si un bhikkhu mange de la viande humaine, porte la robe en bois dune secte hrtique, une robe faite en plumes de hibou ou tisse avec des cheveux humains, ou sil se coupe le sexe, il commet un thullaccaya.
Les dukkaa et les dubbhsita

Toute faute commise par un bhikkhu et faisant lobjet dune sekhiya ou ne faisant pas lobjet dune rgle du ptimokkha est un dukkaa ou un dubbhsita. Un dukkaa est une petite faute cause par une mauvaise action, tandis quun dubbhsita est une petite faute due une mauvaise parole. Ces fautes sont trs nombreuses. Il nexiste pas de liste qui les rpertorie dans un ordre prcis. Les passages qui noncent les dukkaa et les dubbhsita sont trs disperss dans les textes du vinaya. Notamment, beaucoup dentre elles sont expliques au sein mme du ptimokkha.
Quelques exemples de dukkaa et de dubbhsita

Si un bhikkhu porte un vtement ferm (un vtement de lac), il commet un dukkaa. Si un bhikkhu entre dans un village chauss de sandales, il commet un dukkaa (sauf sil est malade ou bless, ou dans lobscurit). Si un bhikkhu pose un bol sur un rebord (tagre troite, coin de table, etc.), il commet un dukkaa. Si un bhikkhu se rase les poils de ses aisselles, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu (non malade) se dplace laide dun vhicule (par voie terrestre), il commet un dukkaa. Si un bhikkhu se dplace pour aller regarder ou couter un spectacle de danse, chant ou musique, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu incite autrui une pratique ou un comportement inconvenable, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu grimpe sur un arbre, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu enseigne des matires autres que le dhamma, il commet un dukkaa. Si un bhikkhu engage ou alimente une conversation futile, il commet un dubbhsita. Si un bhikkhu prononce un mot vulgaire, il commet un dubbhsita.
69
La purification des fautes

propos des prjika
Un bhikkhu qui a commis un prjika ne peut en aucun cas redevenir bhikkhu au sein de cette vie. Lunique faon de reprendre la robe de bhikkhu est dattendre une existence ultrieure. Celui qui commet une telle faute est tenu de la dvoiler immdiatement. Ensuite, il peut choisir de vivre soit en tant que smaera soit en tant que lac. En faisant part de sa faute, il doit dclarer : Je mnerai ma vie de smaera (ou de lac) dans le but de me purifier .
propos des saghdisesa

Lassainissement dun saghdisesa
Lorsquun saghdisesa est commis, il est possible de lassainir, mais cela est trs compliqu et exige une troite surveillance du bhikkhu fautif par les autres membres du sagha durant toute la dure de la procdure. Le bhikkhu qui commet un saghdisesa doit lannoncer au plus vite un autre bhikkhu. Sil nannonce pas sa faute, ds le passage de laube suivante, est pris en considration un jour de dissimulation de la faute. Le nombre de jours, de mois ou dannes durant lesquels la faute sera dissimule sera autant de temps quil faudra se soumettre au parivsa (priode de purge de la faute). En commettant un saghdisesa, il y a trois cas exceptionnels o le nombre de jours sans avouer la faute nest pas pris en compte : le bhikkhu ne sait pas quil a commis un saghdisesa ; il ny a pas dautres bhikkhu dans les alentours ; il y a un danger sur le parcours qui mne vers les bhikkhu proches.
La mise en application du parivsa

Pour quun bhikkhu puisse mettre en application le parivsa, il doit avant tout recevoir une lecture de la quatrime atti kammavc en prsence dun minimum de quatre bhikkhu, lintrieur de la sm. Ensuite, le bhikkhu fautif doit faire part de tous les saghdisesa quil a commis ainsi que du nombre de jours quil a dissimul cette (ou ces) faute(s) pour tablir le parivsa en consquence. Si le bhikkhu nest pas capable de se remmorer exactement quels saghdisesa il a commis et combien de jours il la omis de lavouer, il devra dire : sabbahul nnvatthuk pattiyo . En franais : Toutes les fautes de toutes sortes .
suddhantaparivsa
Un bhikkhu qui commet un saghdisesa par ngligence peut facilement ne pas retenir la date. Dans le cas o il ne serait pas en mesure de dire combien de temps il la dissimule, il doit donner une estimation du nombre de jours, de mois ou dannes durant lesquels il pense avoir dissimul la faute. Ensuite, on tablit la dure du parivsa de faon tre certain que sa dure ait au minimum celle du temps de dissimulation. Sil nest pas capable dvaluer cette dure, on lui demande combien de vassa il est certain dtre rest pur de saghdisesa , et quel est son nombre de vassa total. On prend alors en considration le temps qui constitue la diffrence pour tablir la dure du parivsa. Le fait dtablir la dure de purge dun saghdisesa daprs une estimation est appel suddhantaparivsa. 70
samodhnaparivsa
Que le bhikkhu ait commis plusieurs saghdisesa ou que les dures de dissimulation de ces fautes ne soient pas les mmes, on tient compte de la plus longue dure de dissimulation de lensemble des fautes de toutes sortes pour effectuer le calcul de la dure de la purge. Ce cas est appel samodhnaparivsa et on en distingue trois sortes (odhnasamodhnaparivsa, agghasamodhnahm et missakasamodhna). odhnasamodhnaparivsa Lorsquun bhikkhu transgresse un saghdisesa pendant une priode de purge, cette dernire perdant sa valeur, elle doit tre recommence ds le dbut et additionne du nombre de jours de dissimulation de la nouvelle faute. agghasamodhnahm Lorsque plusieurs saghdisesa ont t commis, on prend en considration la plus longue dure de dissimulation pour tablir celle du parivsa. missakasamodhna Si un bhikkhu commet des saghdisesa de diffrentes sortes, ils sont confondus en les groupant en un seul pour ltablissement du parivsa.
Recommencement de la purge depuis le dbut (mlyapaikassana)

Si un bhikkhu commet un nouveau saghdisesa pendant sa priode de purge, il doit immdiatement le dclarer auprs dun autre bhikkhu. Cette faute tant commise dans cet intervalle de temps, elle est appele antarpatti. Si cette faute est dissimule au moins jusquau lendemain, nayant plus de valeur, la priode de purge doit tre recommence depuis son dbut et additionne du nombre de jours de dissimulation de la nouvelle faute. En pali, cela sappelle mlyapaikassana.
Les treize punitions du saghdisesa

Ayant commis un saghdisesa, les bhikkhu qui font le parivsa sont soumis un ensemble de punitions visant purifier la faute (ou les fautes). Ces punitions doivent tre appliques selon des rgles bien prcises... 1 Le bhikkhu puni ne doit dormir ni sous le mme toit ni entre les mmes murs quun pakatatta bhikkhu (bhikkhu pur de toute faute). Il ne doit pas non plus dormir sous le mme toit, ni entre les mmes murs quun autre bhikkhu puni. Sil dort sous le mme toit ou entre les mmes murs quun autre pakatatta bhikkhu ou quun autre bhikkhu puni, il commet un dukkaa et le nombre de nuits passes ainsi sont autant de jours qui prolongent le parivsa. Le bhikkhu puni doit vivre dans lenceinte dun monastre o se trouve au moins un pakatatta bhikkhu. Sil sort de cette enceinte, il ne doit pas sloigner de plus de douze coudes environ six mtres dun pakatatta bhikkhu. Sil passe une nuit dans un endroit sans pakatatta bhikkhu, cela prolonge dun jour le parivsa. Chaque fois quun bhikkhu arrive au monastre, quil en soit inform, quil le voit ou quil lentende, le bhikkhu puni doit lui annoncer quil est en priode de parivsa suite un saghdisesa. Sil ne lui annonce pas, son parivsa est prolong dun jour. Nanmoins, sil sagit dun bhikkhu qui il avait dj annonc sa faute, il commet seulement un dukkaa. Le bhikkhu puni ne doit pas accepter les prosternations, les accueils, les invitations sasseoir une place privilgie ainsi que toutes les autres formes de respect de la part des pakatatta bhikkhu (mme ceux qui ont moins de vassa que lui). Cependant, les bhikkhu punis peuvent accepter les marques de respect entre eux. 71
5 6
7 8
9 10 11 12 13
Lors de luposatha ou du pavra, le bhikkhu puni doit occuper la place du moins ancien. Lors de la collecte de riz, le bhikkhu puni ne doit pas se mettre dans la file des autres bhikkhu. Il doit tre loign de cette file au moins deux coudes et un empan (soit environ 120 centimtres) derrire et doit tendre les bras pour accepter la nourriture. Le bhikkhu puni ne peut tre ni prcepteur ni instructeur ni donner la lecture dune kammavc. Le bhikkhu puni ne doit pas recevoir de services de la part des smaera. Pour cela, il doit leur interdire. Toutefois, si des smaera continuent de lui rendre des services malgr linterdiction, il ne commet pas de faute. Le bhikkhu puni ne doit pas vanter son anciennet auprs des bhikkhu qui ont moins de vassa que lui en les dirigeant. Le bhikkhu puni ne doit pas demeurer seul dans un vihra de campagne. Lorsquun bhikkhu puni voit sapprocher un pakatatta bhikkhu moins ancien que lui, il doit se lever pour lui cder sa place comme sil sagissait dun bhikkhu plus ancien. Le bhikkhu puni ne doit pas sasseoir sur le mme lit avec un pakatatta bhikkhu qui a le mme nombre de vassa que lui. Le bhikkhu puni ne peut pas faire partie de ceux qui intgrent un nouveau bhikkhu dans le sagha ni effectuer des tches qui concernent les affaires du sagha hormis des tches spcifiques qui lui sont provisoirement assignes.
Rapport du parivsa
De toute la procdure du parivsa, le rapport du parivsa est le point le plus difficile. Aprs avoir officiellement dvoil son saghdisesa dans la sm, le bhikkhu puni doit annoncer quil fait le parivsa en raison de cette faute tous les bhikkhu quil rencontre en les voyant ou en les entendant. Si, dans les parages, il entend un bhikkhu rciter un texte ou faire rsonner un tambour, il doit aussitt aller vers lui pour lui rapporter son parivsa. Sur la route, si le bhikkhu puni aperoit un bhikkhu dans un vhicule, il est tenu darrter ce vhicule pour faire son rapport du parivsa au bhikkhu. Sil manque ce devoir, il commet un dukkaa et sa priode de purge est prolonge dun jour (en pali, le fait de manquer une obligation [punition] due au parivsa est appel vattabheda). Si pour rapporter son parivsa, un bhikkhu puni ne parvient pas atteindre un bhikkhu qui circule dans un vhicule, il ne commet pas de dukkaa, nanmoins, sa priode de purge est prolonge dun jour. Les obligations imposes par le parivsa sont relativement accablantes. Ainsi, il est recommand aux bhikkhu punis de demeurer dans un monastre isol (peu frquent) pendant leur priode de purge.
Destitution du parivsa
Les obligations imposes par le parivsa sont difficiles. Toutefois, il existe une possibilit de le destituer, ce qui amoindrit les risques de manquement ces obligations. Pour destituer le parivsa, le bhikkhu puni doit avant tout, entrer dans la sm, pour la demande du parivsa, la remise du parivsa, la mise en application du parivsa et enfin le rapport du parivsa. Grce la destitution du parivsa, le bhikkhu puni est quitte de lannoncer tous les bhikkhu passants au monastre aussitt quil les voit ou quil les entend. Pendant la destitution du parivsa, il peut tre considr comme un pakatatta bhikkhu. Le bhikkhu qui commet un saghdisesa pendant sa priode de purge peut linclure dans son parivsa en la groupant avec la prcdente. Le parivsa ayant t destitu, il se restitue automatiquement au moment de laube. Pour le maintenir destitu, le bhikkhu doit alors prononcer une formule en pali auprs dun autre bhikkhu peu avant laube et une autre juste aprs laube. La premire destitution du parivsa doit tre effectue dans la sm en prsence dun minimum de quatre bhikkhu. Pour les suivantes, sil ny a quun ou deux bhikkhu, cest acceptable. 72
Toutefois, il est plus convenable daller sinstaller dans un monastre isol et dy poursuivre le parivsa (sans destitution).
La pratique du mnatta
Pour que les autres bhikkhu aient de nouveau de la considration et de lestime pour lui et pour sa pratique du sla, le bhikkhu en priode de purge met en application la pratique du mnatta. Un bhikkhu qui dvoile le jour mme un saghdisesa quil a commis, na pas besoin de faire le parivsa. Nanmoins, il sera tenu au mnatta. Le comptage du nombre de jours nest pas ncessaire ; six jours sont attribus. Pour mettre le mnatta en pratique, le bhikkhu ayant commis la faute devra procder la demande du mnatta lintrieur de la sm en prsence de quatre bhikkhu au minimum. Le sagha remet le mnatta laide de la lecture de la quatrime atti kammavc. Ensuite doit tre effectue la mise en pratique du mnatta, et en raison de cela, le rapport du mnatta. De la mme manire que le parivsa, le mnatta doit tre rapport tous les bhikkhu venant au monastre qui sont vus ou entendus et peut tre destitu. Pour la destitution du mnatta, le bhikkhu en priode de mnatta doit avant tout aller en dehors de lenceinte du monastre avant laube et accompagn dau moins quatre bhikkhu (sil ny a ni mur ni clture, il faut aller une distance minimale de deux lancers de pierre depuis le coin du btiment le plus lextrme du monastre). De l, sur le ct de la route, derrire un buisson (ou quelque chose qui permette dtre labri des regards), il mettra en pratique le mnatta, et fera le rapport du mnatta. Une fois que laube est passe, il peut destituer le mnatta. Bien que la pratique du parivsa soit semblable celle du mnatta, le parivsa dure aussi longtemps que la faute a t dissimule tandis que le mnatta a une dure fixe de six jours. La destitution du parivsa ncessite quatre bhikkhu seulement la premire fois alors que le mnatta lexige chacun des six jours.
Rsiliation du sagha pendant la priode du parivsa ou du mnatta

Lorsquun bhikkhu dfroque pendant sa priode de parivsa ou de mnatta pour reprendre une vie laque ou de smaera, ce parivsa ou ce mnatta est automatiquement interrompu. Toutefois, sil reprend la robe de bhikkhu, il doit poursuivre la priode du parivsa ou du mnatta de faon effectuer le nombre de jours qui restaient accomplir, sans avoir recommencer depuis le tout dbut. Toutefois, sil procdait une destitution du parivsa ou du mnatta, il doit reprendre la procdure son dbut. En entrant de nouveau dans le sagha, les bhikkhu qui ont dfroqu en ayant commis un ou plusieurs saghdisesa sans les dvoiler, les rcuprent automatiquement et sont tenus de les dvoiler en suivant la procdure qui simpose (sans tenir compte du temps pass en dehors du sagha).
La rintgration (abbhna)
Quand la priode du parivsa ou du mnatta est acheve, seffectue labbhna parmi les autres membres du sagha. Ainsi, tous peuvent prendre note que la faute a t totalement purifie. Labbhna dsigne la reconsidration, la r-acceptation et la rintgration au sein du sagha. Labbhna doit avoir lieu lors dune runion regroupant au minimum vingt bhikkhu. Pour que ces bhikkhu purs puissent effectuer labbhna laide de la lecture de la quatrime atti kammavc, le bhikkhu sur le point de purifier sa faute doit leur formuler la demande. Pour que la faute soit purifie, le bhikkhu doit rejeter son point de vue. Sil ne le fait pas au terme de trois lectures conscutives de la atti kammavc, il continue dtre en saghdisesa. Concernant les saghdisesa 10, 11, 12 et 13, tant que le bhikkhu na pas rejet son point de vue, il ne peut pas entamer de priode de purge (mise en pratique du parivsa ou du mnatta). Une fois que toute la procdure a t accomplie, le bhikkhu ayant commis le saghdisesa pourra de nouveau tre considr comme un pakatatta bhikkhu.
73
propos des aniyata

Les deux aniyata ne sont pas des fautes part entire. Comme leur nom lindique, elles ne sont pas dfinies. Cest--dire que lorsquelles sont commises, la dcision du sagha se fait en accord avec la dclaration du bhikkhu accus ou de tmoignages. Sil sagit dun bhikkhu reconnu pour tre honnte, la dcision est dtermine selon son aveu. Sil sagit dun bhikkhu malhonnte qui a lhabitude de mentir, la dcision ne peut tre prise daprs sa dclaration. Avant que cette dcision soit prise, une enqute minutieuse tenant compte de toute la situation est ncessaire.
propos des nissaggiya

Les nissaggiya sont des fautes qui, dune part, engendrent un pcittiya, et dautre part, exigent labandon dun objet obtenu de manire incorrecte. Sil sagit dun objet quun bhikkhu est autoris conserver, il ne labandonne quun instant un autre bhikkhu qui le lui redonne ensuite. La procdure de purification des nissaggiya se fait donc en deux phases : dans un premier temps, le bhikkhu doit abandonner lobjet quil sest procur ou fait offert de manire incorrecte ; ensuite, il doit purifier sa faute laide du desan.
propos des sekhiya

sekhiya signifie : points de conduite quil faut apprendre, comprendre et mettre en application. Ces rgles sont un devoir pour chaque bhikkhu et chaque smaera. Ceux-l doivent les apprendre pour les comprendre. Une fois quils les ont comprises, ils doivent les suivre fidlement. En connaissant et en comprenant ces sekhiya, si un bhikkhu nglige, ne respecte pas, ou napplique pas lune dentre elles, il commet un dukkaa. Si un smaera nglige, ne respecte pas, ou napplique pas lune dentre elles, il reoit une punition, telle que le transport de sable ou deau. En manquant une sekhiya, un gilna bhikkhu (malade) ne commet pas de faute.
Le desan
Faire desan est un moyen de purifier les fautes (en dehors des prjika et des saghdisesa) que les bhikkhu commettent. On le fait rgulirement ou quand on prend conscience quune faute vient dtre commise. Cependant, il est vivement recommand aux bhikkhu de le faire quotidiennement afin de purifier la multitude de petites fautes que la plupart dentre eux commet sans se rendre compte. Ainsi, on demeure toujours clair avec soi-mme. Il est impratif de faire desan juste avant lnonc du ptimokkha ( chaque pleine lune et chaque nouvelle lune) de faon ce que tous les bhikkhu aient un sla pur ce moment-l. Pour ce faire, la robe roule autour du bras gauche (traditionnel mais non obligatoire), le plus ancien saccroupit pieds nus, et le plus jeune bhikkhu fait de mme en se mettant en face ou ct de lui. desan peut se faire deux ou trois. Dans le cas dun desan trois, les deux plus jeunes se mettent en face ou aux cts de lancien et dvoilent leurs fautes ensemble. ce moment-l, le plus jeune bhikkhu sadresse au plus ancien pour purifier ses fautes. Ensuite, le bhikkhu ancien sadresse au plus jeune en utilisant de la mme manire une deuxime strophe. Un bhikkhu ne pouvant tre purifi que par un bhikkhu dj purifi, le plus jeune prononce de nouveau une troisime strophe. Pour cette raison, un bhikkhu qui voudra purifier ses fautes avec un bhikkhu qui vient tout juste de faire desan, ceux-l nauront qu utiliser la premire strophe. Ci-dessous, la formule du desan qui doit tre prononce en pali :
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(Le texte devant tre prononc par le plus jeune est en vertical). (Le texte devant tre prononc par le plus ancien est en italique).
1e strophe
aha bhante sabb pattiyo vikaromi. sdhu vuso sdhu sdhu. aha bhante sambahul nnvatthuk sabb pattiyo pajji t, tumhamle patidesemi. passasi vuso t pattiyo. ma bhante passmi. yati vuso savareyysi. sdhu suhu bhante savarissmi. sdhu vuso sdhu sdhu .
2e strophe
aha vuso sabb pattiyo vikaromi. sdhu bhante sdhu sdhu. aha vuso sambahul nnvatthuk sabb pattiyo pajji t, tuyhamle patidesemi. passatha bhante t pattiyo. ma vuso passmi. yati bhante savareyytha. sdhu suhu vuso savarissmi. sdhu bhante sdhu sdhu .
3e strophe
aha bhante sambahul nnvatthuk sabb pattiyo pajji t, tumhamle patidesemi. passasi vuso t pattiyo. ma bhante passmi. yati vuso savareyysi. sdhu suhu bhante savarissmi. sdhu vuso sdhu sdhu . La totalit de mes fautes (volontaires ou pas), je vous les dvoile ouvertement, Vnrable. Trs bien ami, trs bien. Quel que soit le type et quelle que soit la raison des fautes commises, je les assume pleinement, Vnrable Tacherez-vous de demeurer trs vigilant toutes ces fautes, ami ? Oui vnrable, je serai vigilant afin dtre juste. lavenir ami, soignez votre conduite. Entendu vnrable, je soignerai ma conduite. Trs bien ami, trs bien .
1e strophe en franais
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La rcitation du ptimokkha
La prparation de luposatha
En pali, la procdure de prsentation orale du ptimokkha toute lassemble du sagha est appele uposatha. Elle a lieu chaque pleine lune et chaque nouvelle lune. Avant de commencer faire luposatha, il convient deffectuer quatre travaux ; les quatre pubbakaraa (pubba = lavance ; karaa = travail). Au moment de faire luposatha, quand toute lassemble du sagha est runie dans la sm, il y a cinq choses quil faut rapporter avant dnoncer le ptimokkha ; les cinq pubbakicca (pubba = lavance ; kicca = chose, affaire).
Les quatre pubbakaraa

Balayage du plancher (ou du sol) de la sm. clairage de la sm laide de lampes huile (ou dclairage lectrique). Installation deau (propre) lentre de la sm (leau est employe pour la boire et ventuellement pour sen verser sur les pieds ; dans lInde du nord du temps de Bouddha, il tait coutume de se laver les pieds avant dentrer dans les btiments). tendage de nattes ou de tapis pour sasseoir dans la sm.
Les cinq pubbakicca

Rapport du chanda. En raison de maladie ou pour quelle autre raison que ce soit, si un bhikkhu ne peut pas se rendre la sm, pour que les membres runis du sagha puissent prendre une ou plusieurs dcisions, il doit donner son chanda (son accord) en informant un bhikkhu qui se rend la sm. Ce dernier son tour, une fois dans la sm, rapportera linformation lensemble des bhikkhu. Rapport du prisuddhi. Au moment o luposatha va avoir lieu, si dans le monastre se trouve un bhikkhu ayant dj fait luposatha dans un autre monastre, il doit donner son prisuddhi. Cest une manire de sassurer que chaque bhikkhu a lesprit lav de toutes impurets morales. Rapport de la date. Cela permet tous de connatre la date, notamment aux bhikkhu qui effectuent des retraites de longue dure. Rapport du nombre de bhikkhu prsents dans la sm. Luposatha est le seul moment o lon est sr de runir tous les bhikkhu. Rapport de ce que les bhikkhun ncessitent en matire denseignement. Au temps o il y avait encore des bhikkhun, lors de luposatha, elles pouvaient demander quun bhikkhu leur dlivre un enseignement. Pour ce faire, aprs discussion, le sagha runi assignait un bhikkhu qualifi et accompli, en le chargeant daller donner un enseignement aux bhikkhun, le jour suivant luposatha.
Une fois que luposatha est termin, les bhikkhu ayant donn leur prisuddhi ont dj fait luposatha et les bhikkhu ayant donn leur chanda se sont mis daccord lavance quils assumeraient les ventuelles dcisions prises par le sagha. Ces points doivent toujours tre respects, car ils contribuent offrir et entretenir une parfaite entente entre tous les membres de la communaut. De cette faon seulement, tout ce que le sagha entreprend ne peut que russir et tre bnfique pour tous.
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Avant de faire luposatha, chaque bhikkhu doit avoir un sla pur. Les saghdisesa doivent tre purgs en conformit avec la procdure qui simpose. Les pidesanya doivent tre dvoiles part, auprs de quatre bhikkhu au minimum. Concernant les quatre autres sortes de fautes (thullaccaya, pcittiya, dukkaa et dubbhsita), chacun doit faire desan afin den tre moralement totalement purifi. partir de ce momentl seulement, lnonc des 227 rgles du ptimokkha peut tre cout. Une fois que les rgles du ptimokkha ont t prsentes, lorsque le bhikkhu qui les a annonces demande si certaines dentre elles ont t transgresses ou non, si tel est le cas, en faisant part de sa faute (ou de ses fautes), le bhikkhu doit scarter de la communaut. En assumant sa faute, il doit la purifier. Si chacun demeure silencieux, cela indique quaucune rgle nest transgresse, alors le bhikkhu ayant prsent le ptimokkha peut dclarer : tant donn le silence, nous pouvons considrer que le sagha est pur . chaque nouvelle lune et chaque pleine lune (soit environ deux fois par mois), la runion du sagha pour lnonc du ptimokkha est un moyen de contrler rgulirement la puret du sla de lensemble des membres de la communaut.
Les diffrents types duposatha

Luposatha avec quatre bhikkhu ou plus
Une fois que les chanda et les prisuddhi ont t transmis, le desan, les quatre pubbakaraa et les cinq pubbakicca accomplis, lnonc des rgles du ptimokkha peut avoir lieu. Selon certaines raisons, le ptimokkha ne peut tre que partiellement rcit (par exemple, seulement les prjika, les saghdisesa et les aniyata). Une fois que le bhikkhu a termin lnonc des rgles, il est de coutume que tous les bhikkhu prsents dans la sm rcitent quelques sutta.
Luposatha avec un, deux ou trois bhikkhu

Lors de luposatha, pour runir les bhikkhu dans la sm en vue de prsenter le ptimokkha, il doit y avoir sagha. Pour considrer que le sagha est runi, il faut un minimum de quatre bhikkhu. Ainsi, le jour de luposatha, si moins de quatre bhikkhu sont prsents dans le vihra, la procdure est toute diffrente : les quatre pubbakaraa et les cinq pubbakicca nont pas tre accomplis et le ptimokkha na pas tre prsent. Aprs avoir effectu le desan, les bhikkhu nonceront simplement une courte formule...
Sil y a trois bhikkhu dans le vihra

Aprs avoir fait le desan, lun des trois bhikkhu annonce aux deux autres : sutu me yasmanto, ajjuposatho pannaraso (catuddaso) yadyasdhantna pattakalla, maya amaa prisuddhi uposatha kareyyma . Vnrables, coutez attentivement ce que je vous dis : aujourdhui, nous sommes le quinzime (quatorzime) jour de lune, le jour duposatha. Le moment qui convient pour faire luposatha est venu. Ensemble, rendons-nous purs et faisons luposatha . Ensuite, le plus ancien dit (trois fois conscutives) : parisuddho aha vuso, parisuddhoti ma dhrehi . avuso, je suis purifi de toute faute. Je vous informe que je suis un tre pur de conduite ..
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leur tour, les plus jeunes sadressent au plus ancien : sdhu bhante, sdhu sdhu . Bien bhante, trs bien . (trois fois conscutives) : parisuddho aha bhante, parisuddhoti ma dhretha . bhante, je suis purifi de toute faute. Je vous informe que je suis un tre pur de conduite . Lancien conclut alors : sdhu avuso, sdhu sdhu . Bien avuso, trs bien . Remarque : Quel que soit le nombre de bhikkhu, luposatha doit imprativement se faire dans une sm (mme pour le bhikkhu qui est tout seul dans un vihra).
Sil y a deux bhikkhu dans le vihra

Aussitt que le desan a t fait, le plus ancien sadresse au plus jeune (trois fois conscutives) : parisuddho aha vuso, parisuddhoti ma dhrehi . avuso, je suis purifi de toute faute. Je vous informe que je suis un tre pur de conduite . son tour, le plus jeune sadresse au plus ancien : sdhu bhante, sdhu sdhu . Bien bhante, trs bien . (trois fois conscutives) : parisuddho aha bhante, parisuddhoti ma dhretha . bhante, je suis purifi de toute faute. Je vous informe que je suis un tre pur de conduite . Lancien conclut : sdhu avuso, sdhu sdhu . Bien avuso, trs bien .
Sil ny a quun bhikkhu dans le vihra

En quatorzime jour de lune (trois fois conscutives) : ajja me uposatho catuddas adhihmi . Aujourdhui, quatorzime jour de lune, je fais luposatha En quinzime jour de lune (trois fois conscutives) : ajja me uposatho pannarasoti adhihmi . Aujourdhui, quinzime jour de lune, je fais luposatha Remarque : tant donn que le calendrier lunaire est adapt aux lunaisons, les mois ont parfois vingt-neuf jours et parfois trente. Ces mois sont diviss en deux pakkha (parties) ; le premier allant de la nouvelle lune la pleine lune et le suivant, de la pleine lune la nouvelle lune. Les jours duposatha tombent au dernier jour dun pakkha, correspondant ainsi tantt au quatorzime jour tantt au quinzime jour.
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Les affaires du bhikkhu

Les possessions
Les choses obligatoires
Un bol ; une robe double ; une robe du haut ; une robe du bas ; une ceinture (pour fixer sa robe autour de la taille) ; une aiguille coudre avec du fil (pour raccommoder ses robes) ; un rasoir (pour se raser le crne et la barbe) ; un filtre eau (pour utiliser de leau sans tuer dtres, pour filtrer les impurets de leau ou la pulpe interdite aprs midi). La raison dtre bhikkhu tant le dtachement, et lentranement au dpouillement tant le facteur le plus propice au dtachement, lidal est de se limiter ces huit choses. Toutefois, si des affaires supplmentaires peuvent savrer utiles un bhikkhu pour ses dmarches dans le dhamma, certaines dentre elles sont autorises...
Les choses autorises

Un carr de tissu (nissdana) ; les affaires dhygine : savon, brosse dents, dentifrice, serviette, coupeongles, coton-tiges, etc. ; les affaires mdicales : mdicaments, thermomtre, appareil optique, appareil dentaire, etc. ; le matriel dentretien : balai, ponge, chiffons, produits de nettoyage, etc. ; les papiers officiels (si la loi locale oblige la dtention de papiers, ceux-l entrent alors dans la catgorie des choses obligatoires) : passeport, permis de sjour, etc. ; le matriel de protection : paravent (pour se cacher le visage, pour viter de se laisser distraire, pour se protger du soleil et pour se ventiler), parapluie, ombrelle, moustiquaire, produit rpulsif dinsectes (mais en aucun cas de linsecticide), crme de protection solaire, paire de sandales, etc. ; les affaires de dplacement : titres de transport, plan de ville ou de rgion, valises, sacs, etc. ; les indicateurs de temps : rveil-matin, horloge, calendrier, etc. ; un chapelet ; les livres : livres sur le dhamma ou sur des sujets qui permettent de dvelopper des connaissances susceptibles de favoriser ltude et lenseignement du dhamma (grammaire, religions, journaux, dictionnaires, etc.) ; les meubles (en quantit modre) : lit, chaises, table, armoire ; divers objets pratiques tels quune lampe, un couteau, une tasse, un cadenas, etc. Et dune manire gnrale, tout ce qui peut aider un bhikkhu dans ses dmarches qui se destinent la pratique, ltude et lenseignement du dhamma. Exemples : matriel de papeterie, matriel informatique, magntophone.
Les choses quun bhikkhu ne devrait pas possder

Un bhikkhu ne devrait jamais possder ni utiliser quelque chose qui ne lui soit pas utile pour sa pratique, son tude ou son enseignement du dhamma. Aussi, un bhikkhu ne devrait jamais employer les choses dont il dispose pour faire quelque chose qui napporte pas de bnfice pour le dhamma. Exemples : une tlvision, les vhicules de transport ; les objets dcoratifs ; les photographies de souvenir ou les affiches ; les livres (ou magazines) non lis au dhamma ; etc.
Les choses interdites

Les valeurs montaires : argent (billets de banque, pices de monnaie, chquiers, cartes de crdit), argent (mtal), or et autres mtaux prcieux, pierres prcieuses, etc. ; les choses destines au plaisir et la distraction : jeux, ouvrages lis au plaisirs, instruments de musique ; enregistrements musicaux ou de films, etc. ; les instruments meurtriers : armes, poison, etc. ; les substances enivrantes, intoxicantes ou 79
hallucinognes : alcool, autres drogues, mdicaments (consomms sans justification mdicale), cigarettes, etc. ; les tres vivants : pouse, amante, esclave, animal ; tout ce qui est de nature illgale. Il faut ajouter cette liste toutes les choses destines amliorer lesthtique, lodeur, et le toucher du corps. Exemples : les produits de beaut, les bijoux, les tatouages, le parfum, leau de toilette, les substances procurant une musculation artificielle, etc. En revanche, les choses susceptibles de remdier aux problmes de sant sont permises.
Les robes
Nous traduisons par robe le mot pali cvara qui signifie plus exactement pice de tissu (employe par un bhikkhu). Voir les nombreuses rgles concernant les robes parmi les nissaggiya, les pcittiya et les sekhiya. Les robes servent se protger du froid, du vent, du soleil, de la poussire, des insectes, et montrer quon est bhikkhu (cest en apercevant la robe que les gens savent quil sagit de bhikkhu et non dermites ou dasctes nus).
Les robes portes

Un bhikkhu doit avoir trois robes portes (ticvara) : une robe du bas (porte autour de la taille), une robe du haut (porte autour des paules) et une robe double (porte comme chle par temps froid) qui peut comporter trois paisseurs ou mme plus. Les seules robes quil est autoris porter sont celles quil a dtermines (voir plus bas), sachant quil ne peut pas en dterminer dautres en dehors des trois robes. Toutefois, il peut porter une pice de tissu rectangulaire obtenue en dcoupant une vieille robe du bas en trois dans le sens de la longueur pour absorber la transpiration. Dans tous les cas, un bhikkhu nest pas autoris porter autre chose que des rectangles de tissu (sont donc exclus les vtements manches, les maillots, et toute autre pice de tissu cousue pour sadapter aux formes corporelles). En revanche, il peut, en cas de basse temprature, ajouter plusieurs chles sur les paules. Dans une rgion froide, un bhikkhu peut, bien entendu, se couvrir la tte et les pieds sans tre en faute.
Les autres pices de tissu

Il est permis aux bhikkhu davoir dautres pices de tissu (robes ou pas) quils destinent divers usages... En rapport avec le corps : couverture, drap, taie doreiller, serviette, chle, mouchoir, etc. Autres : nissdana, tapis, moustiquaire, rideau, essuie-pieds, chiffons, etc.
Le nissdana est un carr de tissu denviron 70 cm de ct servant surtout sasseoir sans salir sa robe. Chaque fois quun bhikkhu reoit une robe ou une pice de tissu, selon son usage et ses dimensions, il doit la dterminer.
La dtermination dune robe ou dune autre pice de tissu

Chaque fois quun bhikkhu reoit une robe ou une pice de tissu dont lutilisation est en rapport avec le corps et dont les dimensions excdent une coude et un empan sur un empan et six phalanges, soit environ 70 cm sur 32,5 cm (serviette, drap, couverture, chle, taie doreiller, etc.), il doit prendre une rsolution en la dterminant. Chacune des trois robes peut tre dtermine spcifiquement ou toutes peuvent ltre ensemble. Lensemble des autres pices de tissu peut tre group pour tre dtermin en une seule fois. Il y a donc deux types de dtermination ; un pour les tissus que lon destine porter les trois robes et un pour toutes les autres 80
pices de tissu (sauf celles qui nont pas de contact avec le corps, comme les tapis, les rideaux et les moustiquaires.) La dtermination doit tre faite en prononant la formule adquate en pali ou dans une autre langue. Dtermination pour la robe du bas ima antaravsaka adhihmi . Je dtermine cette robe du bas comme tant ma robe (porte) . Dtermination pour la robe du haut ima uttarsaga adhihmi . Je dtermine cette robe du haut comme tant ma robe (porte) . Dtermination pour la robe double ima saghi adhihmi . Je dtermine cette robe double comme tant ma robe (porte) . Dtermination pour plusieurs robes imni cvarni adhihmi . Je dtermine ces robes comme tant mes robes (portes) . Dtermination pour une pice de tissu diverse ima cvar parikkhraco adhihmi . Je dtermine cette pice de tissu mes besoins divers . Dtermination pour un ensemble de pices de tissu diverses imni cvarni parikkhraconi adhihmi . Je dtermine ces pices de tissu mes besoins divers . Les trois robes portes doivent tre prs de soi durant la nuit. Si laube, un bhikkhu se trouve loign de lune de ses robes de plus de deux coudes et un empan environ 120 cm , il commet le nissaggiya 2. Chaque robe neuve quun bhikkhu dtermine comme robe porte doit tre marque (voir le pcittiya 58, p.50). La dtermination dune robe ou dun tissu est brise aussitt que lun des cas suivants se prsente : la robe est loigne de soi laube, donne, abandonne, vole, prise par un ami ; le bhikkhu redevient lac, meurt ou change de sexe ; le bhikkhu rejette sa robe casse la dtermination de cette robe ; La robe comporte un trou dune dimension au moins quivalente celle de longle du petit doigt. Sur la robe du haut, doivent tre cousues deux petites boucles un endroit prvu cet effet, prs des coins (en principe, les robes confectionnes industriellement en sont dj pourvues). Sur lune de ces boucles, un bouton doit tre fix. En se rendant dans des zones habites, chaque bhikkhu est tenu de fermer sa robe en insrant ce bouton dans lautre boucle. De cette faon, quel que soit le vent et quels que soient les mouvements du bhikkhu, la robe reste toujours bien ferme. Les bhikkhu obtiennent leurs robes soit en assemblant des morceaux de tissus abandonns quils ont ramasss, soit en acceptant une robe tisse et cousue, offerte par un dyaka. Dans tous les cas, les robes doivent tre teintes naturellement ou non dans une couleur sombre et correspondant aux tons des corces darbres ou de terre (brun, marron, rougetre, etc.) Elles ne doivent pas comporter le moindre motif. Mme si les robes peuvent avoir des tons diffrents dun bhikkhu lautre, chacune delle doit tre teinte dun seul ton (de faon homogne).
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Le bol
On ne peut intgrer dans le sagha quune personne munie des quatre ustensiles suivants : un jeu de trois robes et un bol. Le bol sert la collecte et la consommation de la nourriture. Il peut aussi tre utilis pour y mettre ses affaires durant un dplacement. Voir les nissaggiya 21 et 22 (p.25 et 26), qui concernent la possession dun bol.
Acquisition et abandon dun bol

Manire de dterminer un bol
Lorsquun bhikkhu obtient un nouveau bol, pour le considrer comme tant le sien (celui quil utilisera pour aller chercher la nourriture et pour manger), il doit le dterminer laide de la formule suivante : ima patta adhihmi . Je dtermine ce bol comme tant mon bol . ( laide duquel jaccepterai la nourriture et avec lequel je mangerai cette nourriture)
Manire dabandonner un bol

Suite une offrande, quand un bhikkhu se retrouve avec deux bols, il a dix jours pour dterminer celui quil souhaite garder, pour rejeter et se sparer du bol en trop. Pour cela, il convient demployer la formule suivante : ima patta paccuddharmi . Jannihile la dtermination de ce bol . (Et de ce fait, ne le considre plus comme le mien)
Les bols autoriss

Toutes les matires sont autorises sauf : lor, largent, la pierre prcieuse, le cristal, le bronze, le verre, ltain, le zinc, le cuivre, laluminium (lacier inoxydable est autoris) et le bois. Autrefois, les bols taient le plus souvent en terre. De nos jours, ils sont plutt en fer, mme lorsquils sont recouvert par de la laque. Cependant, un bol entirement en laque ou en plastique nest pas convenable. Toute forme de dcoration est interdite. Seuls, le noir et le brun trs fonc peuvent tre utiliss pour la couleur.
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Autres points
Les quatre ncessits
Le bhikkhu doit limiter ses besoins au minimum. Il se contente de ce quon lui donne sans ne jamais rien demander. Ainsi, il renonce tout ce qui est superflu ; il vite tout ce qui est susceptible de procurer du plaisir, du confort ou de la distraction. Ses ncessits sont de quatre types : lalimentation (nourriture, boissons, etc.) ; le logement (monastre, cabane, etc.) ; le vestimentaire (robes) ; et la mdecine (mdicaments, soins, produits dhygine, etc.) En clair, tout ce quobtient le bhikkhu doit servir exclusivement lui offrir les conditions ncessaires sa pratique du dhamma. Cest uniquement dans cet tat desprit que le bhikkhu doit utiliser ou consommer les choses dont il dispose. Lorsquil mange par exemple, cest seulement pour se sustenter et non pour se rgaler. Durant la procdure dintgration dans le sagha, il est dit au nouveau bhikkhu quil devra dsormais aller faire une ronde quotidienne pour collecter sa nourriture, habiter sous un arbre, confectionner ses robes partir de tissus abandonns, et boire de lurine de vache comme mdicament. On lui dit aussi, que si, en revanche, des lacs lui offrent dautres ncessits, il est autoris les accepter (invitations des repas, habitation, robes neuves, mdicaments...) Un bhikkhu ne doit jamais rien demander, qui que ce soit. Si un dyaka invite un bhikkhu lui demander ce dont il a besoin, il pourra tout au plus lui faire part de ses besoins, mais il ne devra en aucun cas lui solliciter quoi que ce soit. Nanmoins, il est permis aux bhikkhu malades de demander ce dont ils ont besoin pour se soigner.
La nourriture
Acceptation et consommation de la nourriture
La collecte de nourriture. Si un bhikkhu est invit un repas ou quon lui sert manger dans son monastre, il peut laccepter. Sinon, il doit prendre son bol et partir faire sa ronde (piapta). Pour ce faire, il stoppe devant les maisons qui se trouvent sur son passage, sans y pntrer (sauf sil y est invit). Lorsquil stoppe devant une maison, il doit rester immobile, silencieux, en fixant son regard vers le bas, lattention fixe sur son bol. Il ne doit rien faire dautre quoffrir lopportunit aux lacs de dvelopper des actes mritoires par la nourriture quils offrent. Quand quelquun a vers de la nourriture dans son bol ou quun certain temps sest coul sans que personne ne sapproche, le bhikkhu continue son chemin vers une maison suivante. Il fait ainsi jusqu ce quil estime avoir obtenu suffisamment de nourriture. Lors de la ronde, il y a six endroits o un bhikkhu ne doit pas prendre lhabitude daller chercher la nourriture, mme sil y est invit : maison de prostitue ; maison de veuve ; maison de femme clibataire ge ; maison de pauka ; monastre de bhikkhun ; lieu de dbit de boissons alcoolises. Bien quil ne soit pas convenable daller frquemment dans ces endroits lors de la ronde quotidienne, il est toutefois permis dy passer occasionnellement. Aussi, il est convenable daccepter la nourriture que les personnes provenant de ces endroits versent dans le bol en sapprochant du chemin (ou de la route), tout comme la nourriture quelles viennent apporter au monastre. Quand, quoi et comment accepter ? Il existe des priodes durant lesquelles certains types dalimentations sont prohibs, ou ne peuvent tre stocks. Voir les pcittiya 37 et 38 (p.41 et 42) Aussi, la nourriture ne peut tre accepte que si certains facteurs sont respects. Voir le pcittiya 40 (p.43). Un bhikkhu ne doit jamais indiquer ses prfrences en matire de nourriture. Il ne doit mme pas laisser savoir sil aime ou pas ce quil lui est servi. Si un dyaka propose de choisir un plat ou un menu, il convient de lui rpondre que les bhikkhu ne choisissent pas, quils mangent ce quon leur donne. 83
Les viandes interdites. Le bhikkhu ne doit pas faire le difficile : il se contente de ce qui tombe dans son bol. Nanmoins, il ne doit pas accepter la viande dun animal qui a t abattu dans lintention de loffrir au sagha ou lui-mme, ni la viande de dix animaux considrs, du temps de Bouddha (et aujourdhui encore), comme nobles ou sacrs par une partie de la population. Afin de ne pas offusquer ces gens, Bouddha a dfendu aux bhikkhu de manger ces dix sortes de viandes qui sont : lhumain, llphant, le cheval, le chien, le serpent, le lion, le tigre, la panthre, lours et le yack.. Les flexibilits. Concernant lacceptation ou la consommation de nourriture, il existe, selon des cas prcis, certaines flexibilits : en cas de famine, les fruits ncessitant dtre rendus autoriss par un kappiya Voir le pcittiya 11 (p.31), les aliments stocks, et les aliments cuisins par soi-mme sont autoriss ; en cas de problme de sant et en accord avec les besoins de son traitement mdical, un bhikkhu peut demander un type particulier dalimentation, ou prendre un repas nimporte quel moment de jour comme de nuit. Sous des conditions normales, un bhikkhu qui nobtient pas de nourriture devra jener jusquau lendemain. Ltat desprit de la consommation. Il est important de tenir compte de ltat desprit avec lequel un produit est consomm ; si du sel ou du sucre est pris dans un but mdical, il peut tre conserv vie pour le premier, et sept jours pour le second. Nanmoins, si ce mme sel ou ce mme sucre est pris dans le but de donner du got, ils ne peuvent pas tre consomms ni gards au-del du midi solaire, le jour mme de leur acquisition. Le ptimokkha compte de nombreuses rgles concernant lacceptation et la consommation de nourriture. Voir notamment les sekhiya 27 56 (p.62 65).
Conduite observer en mangeant

Comme le reste du temps, pendant son repas, le bhikkhu se doit dtre attentif ses moindres faits et gestes. De cette faon, il lui sera facile dadopter les bonnes manires. Les meilleures places devraient tre rserves aux plus anciens. Tous les membres du sagha devraient manger en mme temps. Ceux qui arrivent en avance devraient mditer en attendant les autres. Il ne faudrait pas manger avant larrive de la majorit une table. Chaque bhikkhu devrait faire leffort darriver ponctuellement. La conduite table devrait tre base sur lquit et la juste mesure. Les plats ne devraient pas tre gards prs de soi mais passs autour de la table pour permettre tous un gal accs. Des quantits raisonnables de nourriture devraient tre servies dans son bol (ou assiette) pour viter de laisser des restes la fin du repas. Chaque bhikkhu devrait viter de sortir de la salle manger avec de la nourriture. Prendre et mcher chaque morceau de nourriture devrait tre fait avec attention. Il convient de sabstenir de toute conversation table, de manger en silence et de ne pas faire de bruit avec des ustensiles. Chaque bhikkhu devrait manger proprement, utiliser une cuillre pour se servir et se laver les mains avant de manger, surtout sil mange avec. Il faut viter de cracher, de tousser ou de renifler. Si cela est invitable, le bhikkhu est pri de le faire discrtement en se retournant ou en sloignant de la table. Un bhikkhu ne devrait pas emporter une tasse, une cuillre ou dautres ustensiles sauf pour une bonne raison. Dans ce cas, il devrait les rapporter aussitt que possible. Bien que non obligatoire, il est trs important de prendre lhabitude daller collecter sa nourriture au village (ou en ville) laide de son bol. Cette ronde quotidienne est fondamentale pour le rapprochement et la corrlation entre le monde lac et celui des bhikkhu.
Les offrandes
Pour la nourriture, voir le pcittiya 40 (p.43). Pour le reste, sil sagit dun objet qui peut tre port (savon, robe, etc.), les mmes facteurs que pour la nourriture, ainsi que les conditions qui sen suivent, doivent tre respects (en remplaant les ustensiles de cuisine par les ustensiles appropris). Si, en revanche, il sagit dun objet qui ne peut tre port (monastre, arbre, etc.), il suffit que le donateur fasse comprendre sans ambigut lobjet et le destinataire de sa donation, pour que celle-ci puisse tre accepte. Il est plus indiqu que les gros dons soient adresss au sagha plutt qu un seul individu. 84
Remarque : Un bhikkhu est autoris rcuprer des tissus abandonns pour se confectionner une robe sans se les faire offrir. Voir le dhutaga 1 (p.94).
Les cinq manires inconvenantes dobtenir des dons

1. 2. 3. 4. 5. Le mensonge : prtendre des qualits que lon na pas. La flatterie : parler de manire flatter un donateur. La suggestion : suggrer des offrandes par des allusions dguises. Le harclement : harceler un donateur pour parvenir loffrande. Le gain par le don : donner des cadeaux, ou rendre des services, dans le but dobtenir plus.
Le bhikkhu qui utilise un objet quil a incorrectement obtenu, commet un dukkaa. Cet objet ne doit pas non plus tre utilis par un autre bhikkhu, sinon il commet galement un dukkaa.
Manire dabandonner des affaires

Quil sagisse de nourriture ou pas, un bhikkhu peut abandonner ce quil lui est offert. Un objet abandonn ne peut plus tre utilis mme par un autre bhikkhu , moins dtre r-offert. Attention : une nourriture non abandonne ne peut plus tre r-offerte un autre jour. Pour abandonner une affaire, deux facteurs sont ncessaires : le bhikkhu doit renoncer la possession de lobjet en se disant quil abandonne cet objet, laide de la parole ou de la pense ; lobjet doit tre loign du bhikkhu dune distance minimale de deux coudes et un empan (environ 70 centimtres).
Ds que ces deux facteurs sont remplis (dans nimporte quel ordre), lobjet est considr comme abandonn.
Les dyaka et les kappiya

Les dyaka
Un dyaka est un bienfaiteur qui soutient matriellement les bhikkhu. Pour ce faire, il fournit, dans la mesure de ses possibilits, les besoins dun ou plusieurs bhikkhu. Un bhikkhu ne peut faire part de ses besoins un dyaka seulement si ce dernier la explicitement invit le faire. Un dyaka peut aussi bien offrir de la nourriture, des robes, du savon, un logement ou des livres. Voir aussi De quoi vit un bhikkhu ? (p.90).
Les kappiya
Un kappiya est une personne qui se propose daider les bhikkhu en effectuant diverses tches, notamment ce que le vinaya nautorise pas faire (ouvrir un fruit graines ou noyau, r-offrir de la nourriture abandonne la veille, effectuer des paiements, etc.) tant donn quun bhikkhu ne peut pas recevoir ni grer dargent, si quelquun souhaite lui offrir une chose quil na pas le temps dacheter, il peut remettre largent ncessaire lachat de cette chose un kappiya (provisoire ou non). Le kappiya gre cet argent le temps de payer ce quil tait prvu pour le (ou les) besoin(s) du bhikkhu. Exemples : robe, titres de transport durant un voyage, consultation mdicale. Ensuite, le surplus dargent doit tre rendu au donateur. Lorsque le bhikkhu a t inform par le kappiya que de largent lui a t remis pour lachat dune chose, il peut simplement lui dire quil a besoin de la chose en question. En aucun cas, il ne doit lui demander : Achetez-moi ceci, achetez-moi cela ! Un kappiya ne peut pas tre un bhikkhu, une bhikkhun, un smaera ou une smaer, car ces personnes sont tenues de ne pas utiliser dargent. Un bhikkhu ne doit pas accepter quelque chose qui a t achet par un bhikkhu, une bhikkhun, un smaera ou une smaer. Voir aussi le nissaggiya 10 (p.23) et le pcittiya 11 (p.31). 85
Le vassa
Chaque anne, les bhikkhu sont tenus de demeurer durant trois mois dans un mme lieu ; depuis la pleine lune de juillet (parfois aot) jusqu celle doctobre (parfois novembre). Dans lAsie du sud, cette priode correspond la saison des pluies, qui se traduit en pali par le mot vassa. Durant ce vassa, un bhikkhu ne peut passer la nuit dans un autre endroit que sil a une bonne raison (enseignement du dhamma, visite chez un parent malade, etc.) et tout au plus six nuits de suite. lissue de cela, il lui suffit de passer au moins une nuit dans le monastre o il a entam son vassa pour sabsenter de nouveau quelques nuits. Aussitt quun bhikkhu pntre dans lenceinte du vihra dans lequel il effectue son vassa, alors quil a pass la nuit prcdente ailleurs, il est oblig dy passer la nuit suivante. Il existe des cas o les bhikkhu ne sont pas en faute lorsquils changent de lieu de rsidence pendant le vassa. Il sagit des situations extrmes, o les bhikkhu nont plus lopportunit de se procurer leurs besoins vitaux : le village proche a t dsert (brl, inond, attaqu, empoisonn) ; des animaux dangereux menacent ou attaquent le monastre ; le monastre est dtruit ; laccs au village est rendu impossible ; etc. Le bhikkhu qui, pour une raison quelconque, ne peut observer le vassa partir de la pleine lune de juillet (ou dbut aot), a la possibilit de faire son entre dans le second vassa, cest--dire depuis la pleine lune suivante (aot ou dbut septembre). Il devra donc terminer son vassa un mois aprs les autres, et ne sera pas en faute. En revanche, il ne pourra pas bnficier des privilges du kathina (voir en bas de cette page).
Prise de refuge lentre du vassa

Le jour de lentre du vassa, chaque bhikkhu prononce une petite formule indiquant quil va passer le vassa dans le vihra o il se trouve. Cela implique donc que ce dernier a choisi lendroit o il va demeurer tout au long des trois mois du vassa. Pour ce faire, il dira en pali (trois fois conscutives) : imasmi vihre ima temsa vassa upemi Je demeurerai dans ce vihra (monastre) durant les trois mois du vassa (saison des pluies) .
Invitation lissue du vassa (pavra)

Le dernier jour du vassa, chaque bhikkhu prononce une formule, en pali (trois fois conscutives), qui est une invitation envers tous les membres du sagha faire remarquer les fautes quil aurait commises : sagha bhante pavremi, dihena v sutena v parisakya v, vadantu ma yasmanto anukampa updya, passanto paikarissmi. dutiyampi... tatiyampi.. . Vnrables, si vous avez vu, entendu ou suspect quelles fautes que ce soit en moi, je vous invite me faire les reproches qui simposent. Pour la seconde fois... Pour la troisime fois.. .
Le kathina
La priode qui dbute le jour de la pleine lune mettant fin au vassa, jusqu la pleine lune suivante est appele le kathina. Les privilges du kathina, qui sont au nombre de cinq, se traduisent par des flexibilits du vinaya. Ils sont valides durant les cinq mois qui suivent le vassa. Tout bhikkhu qui a observ son vassa sans le briser peut en bnficier : 1. 2. 3. 4. il peut tre loign denviron 1,20 mtre ou plus de ses robes au moment de laube ; il peut sortir du vihra aprs midi, sans demander laccord dun autre bhikkhu ; il peut accepter une invitation (mme destine plus de trois bhikkhu) pour un repas, qui a t incorrectement formule ; il est autoris conserver une robe supplmentaire non dtermine plus de dix jours ;
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5.
la robe du kathina, offerte lensemble du sagha, peut tre partage avec chaque bhikkhu du monastre (cela nest toutefois pas obligatoire, except avec ceux qui ont observ le vassa jusquau bout).
Le kathina donne lieu une grande crmonie lors de laquelle, les bhikkhu du monastre se retrouvent dans la sm pour procder la remise de la robe du kathina. Pendant ce temps, aucun lac ni aucun smaera nest accept dans la sm. Aprs concertation, le sagha remet la fameuse robe du kathina au bhikkhu qui aura fait preuve de la plus remarquable conduite, et qui, a fortiori, naura pas bris lobservance du vassa. Cette robe aura t, selon la tradition, cousue durant la nuit par les villageois, avant dtre offerte au sagha pour loccasion. Le bhikkhu qui elle est remise peut la conserver en plus de sa robe, durant tout le mois du kathina. Nanmoins, il devra la partager avec les autres bhikkhu bnficiant des privilges du kathina.
Divers
Les bhikkhu sont tenus de se raser les cheveux et les poils que les femmes nont pas, en loccurrence, la barbe. Les autres rgions pileuses nont pas tre rases. La longueur maximale autorise pour les cheveux et pour la barbe est de deux doigts. En dehors de lenceinte du monastre, les bhikkhu ne sont pas autoriss porter des sandales (ou chaussures). En acceptant une offrande, un bhikkhu ne devrait jamais tre chauss. Les pieds chausss sont signe de richesse et de confort, auxquels les bhikkhu sont censs renoncer. De plus, cela les oblige avoir constamment le regard dirig vers le bas, leur permettant alors de demeurer constamment attentif, tout en vitant les distractions alentour. En dehors de lenceinte du monastre, les bhikkhu ne sont pas autoriss porter une ombrelle. En cas de pluie, les parapluies sont tolrs. Bouddha a rigoureusement dfendu aux bhikkhu lusage de lastrologie, de la numrologie, de la lecture des lignes de la main, des amulettes, etc. Un bhikkhu ne doit pas arroser lui-mme un arbre (ou une plante) qui produit des fleurs dornement ou des fruits comestibles. Il ne doit mme pas y faire sa toilette ou sy doucher tout prt, dans lespoir que cela puisse larroser. Nanmoins, il peut arroser un arbre qui donne de lombre ou qui sert de clture. Il nest pas convenable quun bhikkhu transmette un message pour une personne autre quun bhikkhu, un smaera, quelquun qui offre de la nourriture au sagha, sa mre, son pre et des personnes qui font diverses tches pour le sagha (balayage, vaisselle, etc.) Si un bhikkhu a besoin de se procurer quelque chose et quil na pas de dyaka proximit, il est autoris faire une ronde laprs-midi, en stoppant, en silence, devant les maisons (comme pour la collecte de nourriture du matin). Il peut faire connatre ses besoins seulement si quelquun le lui demande, sinon, il continue son chemin en allant devant une autre maison. Un bhikkhu doit viter toute forme de distraction et toute action ou parole futile. Il doit soigner son langage, vitant les grossirets. En sadressant quelquun, il doit tre poli et mesur dans chacune de ses paroles. Il doit tre vigilant garder toujours une distance convenable avec les lacs, il ne devrait pas leur serrer la main, ni les tutoyer. Lorsquun bhikkhu se rend aux toilettes, il est tenu dtre propre et silencieux. Quoi quil fasse, sa conduite doit tre irrprochable.
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Le vinaya
quoi sert le vinaya ?
Le vinaya permet de bnficier des meilleures conditions possibles pour sentraner rduire les attachements. Il est ce qui donne au bhikkhu les moyens de suivre la voie du juste milieu et dy rester. Il loblige demeurer conscient de chacun de ses actes, tout instant, car ce nest qu ce prix quil est possible dempcher tout manquement. Il lui vite de gaspiller du temps et de lnergie aux choses futiles tout en les focalisant sur ce qui est sain et bnfique. Le vinaya permet aux bhikkhu dtre irrprochables en toute situation et doffrir aux lacs qui les soutiennent un exemple de puret, dquilibre et de sagesse. Dailleurs, le seul critre visible dfinissant la qualit dun bhikkhu est sa capacit observer le vinaya. Le vinaya est un ensemble de balises qui permet au bhikkhu de dvelopper, de la meilleure manire, le meilleur sla possible. Le sla tant la base de toute action dans le dhamma, le bhikkhu qui nglige le vinaya est un opportuniste. Le danger est quil risque de parasiter la communaut quil reprsente, car son attitude nglige est susceptible dentraner beaucoup de monde sur la mauvaise voie. Il est donc trs important de sentraner correctement au vinaya. Tant quil na pas t srieusement mis en pratique, ses bnfices inestimables ne peuvent pas tre compris. De mme quun mtier a beau tre tudi durant des annes ; ce nest quen lexerant quon peut vritablement le connatre. propos de mtier, nous pouvons dire que le bhikkhu est un professionnel de la conduite entre autres. Le concept de bhikkhu se dfinit autant par le dtachement que par la conduite. Dailleurs, le non-respect des rgles de conduite est essentiellement d des problmes lis lattachement. Paralllement, cest le fait de respecter ces rgles qui contribuent au dtachement. Le vinaya permet galement la prservation de lenseignement de Bouddha. Sans le vinaya, il ne peut y avoir de sagha. Sans le sagha, lenseignement du dhamma ne peut tre vhicul, car seule, une communaut organise et compose dtres ayant pleinement ralis le dhamma nibbna est en mesure de le conserver intact. Bouddha disait que si son enseignement venait disparatre, ce serait uniquement par la faute des bhikkhu ; par leur manque de respect pour le vinaya.
Les dix bnfices du vinaya

1. 2. 3. 4. 5. Approbation des rgles du vinaya par les membres du sagha : les points du vinaya sont tablis de sorte prserver toute forme de respect des uns envers les autres. Harmonie et srnit pour les membres du sagha : le vinaya prvoit toutes les manires de rsoudre les problmes de discorde ou de conflit. Possibilit dexpulsion des bhikkhu qui ont une conduite irrespectueuse : le vinaya faisant autorit, le sagha peut carter les bhikkhu perturbateurs de la communaut. Scurit pour les bhikkhu qui ont un grand respect pour les rgles du vinaya : les gens prfrent toujours mieux aider les tres de grande vertu. Protection contre les grands dangers dans cette vie prsente : le fait dadopter une conduite de vie juste ce qui inclut de nombreuses abstinences rduit considrablement les opportunits propices aux situations dangereuses. Protection contre les grands dangers dans la vie prochaine : le fait de cultiver une grande vertu contribue dvelopper le mrite de faon bnficier de conditions avantageuses dans la vie suivante. Intrt pour le dhamma par les personnes qui ne sy intressent pas encore : les tres qui ont une discipline de vie exemplaire suscitent naturellement beaucoup de confiance, dattention et dintrt. Accroissement de lintrt pour le dhamma par les personnes qui sy intressent dj : (mme raison). 88
6.
7.
8.
Stabilit et durabilit de lenseignement de Bouddha : pour quun enseignement demeure intact, il est impratif que ceux qui le vhiculent soient en parfait accord. Cela ne peut se faire quau sein dune communaut qui sorganise autour dun code de conduite commun. 10. Suscitation de considration et de valeur sa propre conduite : le vinaya sert de repre permettant de valider tout instant la qualit de sa conduite.
9.
Le respect du vinaya
Le respect envers les lacs
Les lacs sont trs dvous envers le sagha. Ils tmoignent gnralement beaucoup de respect aux bhikkhu et les soutiennent gnreusement. Ils mritent davoir un sagha digne de ce nom. Il serait honteux de profiter de cette gnrosit pour jouir dune existence confortable. Les bhikkhu ont le devoir doffrir aux lacs une communaut irrprochable. Il ne faut pas oublier quils reprsentent lexemple suivre. Il est donc impratif que les bhikkhu sentranent sans relche exceller dans la conduite, la patience, la pratique du dtachement, etc. En sefforant cela, ils doivent suivre lenseignement du dhamma, les instructions et les conseils des anciens. Un bhikkhu devrait constamment se soucier de vouloir suivre correctement les rgles du vinaya. Pour cette raison, un bhikkhu doit sefforcer de connatre toutes les rgles de conduite (ptimokkha). Chaque fois quil connat mal ou ne comprend pas une rgle, il doit se renseigner auprs dun bhikkhu qui la connat et qui la comprend.
Ladaptation
Il est primordial de ne pas ngliger des points du vinaya sous prtexte de sadapter des situations. Rien nest laiss au hasard dans le vinaya, il est parfaitement valide, quel que soit lpoque et le lieu. Celui qui se contente dadopter la conduite juste ne peut pas rencontrer de problmes. Au contraire, il obtient ses besoins avec grande facilit. Ce sont toute personne et toute chose qui sadaptent naturellement lui, non linverse. Cest ainsi que fonctionne la ralit. Celui qui fait leffort de pratiquer la conduite juste ne pourra que le constater. La conduite dun bhikkhu ne doit jamais tre influence par une culture quelconque, ni par les mauvaises habitudes que peuvent avoir des bhikkhu situs dans son entourage. En revanche, en cas de conditions enclines causer un danger, les bhikkhu sont autoriss sadapter en consquence. Par exemple, dans un pays o le climat est trs froid, un bhikkhu ne sera pas en faute sil porte un bonnet ou des chaussures. Bouddha rejetait tout extrme. Cest pourquoi, dailleurs, le vinaya est relativement flexible concernant les bhikkhu malades.
La loi avant tout

Bouddha a indiqu aux bhikkhu quils devaient dabord se plier toutes les lois de ltat dans lequel ils sont, mme si lune dentre elles va linverse du vinaya (il ny aurait alors pas de faute dans ce cas). De la mme faon, un bhikkhu est tenu de suivre tout le rglement du monastre dans lequel il demeure. Si une loi ou une rgle contraint commettre un acte ngatif ou adopter un comportement malsain, cela signifie que lendroit nest pas convenable pour un bhikkhu.
Le bon sens
Cest une chance inestimable que Bouddha ait livr toute la recette de la vertu parfaite. Cependant, chaque bhikkhu devrait faire appel son bon sens dans son entranement la conduite, et non se plier aveuglment aux rgles tablies. Lorsquun bhikkhu a un doute, ne sachant pas si tel agissement est une faute ou non, il convient quil sen abstienne. Dans ce cas, il est certain de ne pas tre en faute. 89
Quest-ce quun bhikkhu ?

Comment reconnat-on un bhikkhu ?
Un bhikkhu est celui qui demeure attentif tout ce quil fait. Il est prsent, il agit sans jamais se hter. Il sentrane sans cesse avoir une conduite digne et irrprochable, contenir ses dsirs et ses motions, et tre patient en toute circonstance. Il reconnat toutes ses fautes et accepte pleinement les remontrances sans se justifier. Il renonce aux plaisirs du monde et tout ce qui est sans bnfice pour le dhamma. La vigilance et la constance dans le respect du vinaya font partie des qualits essentielles que le bhikkhu se doit dentretenir assidment. Le bhikkhu est par dfinition celui qui renonce tout. En se consacrant exclusivement la pratique, la ralisation, ltude et lenseignement du dhamma, il renonce aux possessions, largent, toutes les activits laques, au confort, aux futilits, aux croyances, etc. Il se contente du strict minimum.
De quoi vit un bhikkhu ?

Pour quun bhikkhu puisse mener sa tche dans les meilleures conditions possibles, ce sont les lacs (dyaka) qui subviennent ses besoins, en lui offrant les objets des quatre ncessits (alimentation, logement, vestimentaire et mdecine). En contrepartie, cette pratique du don leur permet de dvelopper un mrite considrable. Ainsi, le bhikkhu ne vit que de ce quon lui donne. Il ne saccapare rien et ne convoite rien. Il est comme laraigne, qui se contente de ce qui tombe dans sa toile. Les lacs soutiennent matriellement le sagha. Le sagha, quant lui, apporte aux lacs la vertu et les conseils sains pour grer leur existence de la faon la plus juste. Dune manire gnrale, les membres du sagha enseignent le dhamma pour permettre tous dy voir clair dans la ralit, de rduire ses tourments, et finalement, de saffranchir de la souffrance de manire dfinitive. Un bhikkhu doit toujours garder en mmoire que sa vie dpend des lacs. Lorsquil rflchit de cette faon, il a sept avantages : il garde bien sa vertu ; il est toujours actif dans ses pratiques de progrs intrieur ; il ne fait de mal personne ; il na pas de vanit de soi ; il est consciencieux dans sa pratique ou ses tudes ; il se contente seulement de ce qui lui est ncessaire ; il est courageux.
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Comment devenir bhikkhu ?

La dmarche
Pour devenir bhikkhu, il suffit de le vouloir ! Cest la principale dmarche. Une fois quil est muni dun bol, dun jeu de trois robes et dune ceinture, le futur bhikkhu prend les dix prceptes de smaera (si ce nest pas dj fait), car seul un smaera peut tre incorpor dans le sagha. Une fois ce palier effectu, il peut entamer la procdure dintgration dans le sagha.
Les dix prceptes

ptipt veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de nuire la vie dautrui . 2. adinndn veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de voler la proprit dautrui . 3. abrahmacariy veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de pratiques sexuelles . 4. musvd veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de mensonges . 5. surmeraya majjapamdahn veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de consommation dalcool (ou de drogues) . 6. viklabhojan veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de consommer de la nourriture entre midi et laube . 7. nassa gta vdita visukadassana veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de danse, de chant, daudition de musique, et de vision de spectacles . 8. mlgandha vilepana dhraa maana vibhsanahn veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai de lutilisation de parfums, de cosmtiques, ainsi que de lutilisation dornements (et de tout ce qui a trait la sduction) . 9. usssayana mahsaran veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai dutiliser des lits et des chaises fastueuses ou trop confortables . 10. jtarpa rjata paiggahan veramai sikkhpada samdhiymi Je mabstiendrai daccepter ou dutiliser de lor ou de largent (mtal et monnaie) . 1. Au moment o il rentre dans le sagha, le nouveau bhikkhu ne doit rien possder, car tout ce quil dtiendra devra lui tre offert. Ainsi, juste avant de prendre la robe, il lui faut abandonner la totalit de ses possessions (sauf les affaires mdicales comme les lunettes, les mdicaments, ou une brosse dents). Sil a des objets qui peuvent lui tre ncessaires comme des sandales, des livres, un rveil-matin, il doit les donner une personne qui pourra lui r-offrir une fois quil sera bhikkhu. Il peut expliquer la situation cette personne mais ne doit pas lui demander de lui redonner ensuite ces affaires, car un bhikkhu ne peut accepter quoi que ce soit quil ait demand pour lui-mme (sauf sil est malade), mme sil tait lac au moment de cette demande. Bien entendu, il est tolr aux bhikkhu temporaires de conserver leurs possessions, mais il leur faudra les mettre de ct ou les confier quelquun pour toute la dure de leur exprience monastique.
La procdure dintgration
La procdure dintgration dans le sagha consiste essentiellement en quelques interrogations. Elle exige la prsence dun minimum de dix bhikkhu au sla pur (cinq suffisent si elle a lieu en dehors de la rgion du Majjhima), dont un doit avoir au moins dix annes danciennet. Les bhikkhu et le smaera (futur bhikkhu) 91
prennent place dans la sm, qui doit tre propre. Le prambule de la procdure et les trois sections de la kammavc doivent tre articuls de faon claire, en respectant scrupuleusement la prononciation. Il y a des bhikkhu qui pourraient rentrer dans le sagha uniquement pour bnficier de soins donns par les mdecins qui soignent gratuitement les bhikkhu. Dautres pourraient y entrer pour fuir illicitement des obligations. En premier lieu de la procdure, pour viter ce genre de problmes, quinze questions sont poses au postulant, auxquelles il doit pouvoir rpondre de manire satisfaisante pour tre accept. Questions : Avez-vous la lpre ? Avez-vous des furoncles ? Avez-vous de leczma ? Avez-vous la tuberculose ? Avez-vous lpilepsie ? tes-vous un tre humain ? tes-vous un homme ? tes-vous un homme libre ? tes-vous libre de dettes ? Avez-vous la permission de vos parents ? tes-vous g dau moins 20 ans ? Avez-vous votre bol et vos robes ? Quel est votre nom ? Quel est le nom de votre prcepteur ? Rponses : Non, Vnrable Non, Vnrable Non, Vnrable Non, Vnrable Non, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Oui, Vnrable Mon nom est Naga Mon prcepteur est le Vnrable Tissa
tes-vous exempt de fonction pour ltat ? Oui, Vnrable
Note : Durant la procdure, le postulant et le prcepteur prennent provisoirement respectivement les noms de Naga et de Tissa. Si le postulant est en mesure de rpondre comme indiqu ci-dessus, il est apte entrer dans le sagha. Ce nest pas plus compliqu. Aprs cela, la procdure dintgration peut se poursuivre, le prcepteur donnera les indications essentielles au nouveau bhikkhu, dont les quatre fautes entranant la perte vie du statut de bhikkhu. Voir Les 4 prjika (p.12).
La dure de lexprience monacale

Lexprience de la vie monastique peut tre vcue sous deux formes : provisoire ou dfinitive. Dans tous les cas, le bhikkhu peut rendre la robe et la reprendre nimporte quand. Ce choix est parfaitement libre et peut tre fait autant de fois que le besoin sen fait ressentir. Voir Comment dfroquer ? (Page suivante).
Le bhikkhu temporaire
Il prend la robe pour quelques jours, quelques semaines ou quelques mois pour consacrer une ou plusieurs priodes de sa vie sentraner lexistence monastique. Il est encore investi dans des activits diverses auxquelles il ne se sent pas prt renoncer. Toutefois, il sait suffisamment prendre des distances pour mener quelques temps une vie de dtachement. Sil constate quune telle exprience lui est profitable, il pourra ventuellement envisager de la prolonger jusquau terme de son existence. 92
Le bhikkhu dfinitif
Il est celui qui renonce ; il renonce au monde et tous ses plaisirs. Pour cela, il sentrane avec vigilance et persvrance observer la ralit, demeurer attentif. Il sentrane sans relche suivre la voie juste, celle qui mne lextinction dfinitive de toute souffrance, il essaie sans cesse de samliorer, davoir un comportement noble face chaque situation, daider les autres dans le dhamma de la manire la plus positive, et sa conduite est irrprochable, ainsi il reprsente dignement le sagha qui est le vhicule de la parole de Bouddha.
Comment dfroquer ?
Pour ne plus tre tenu aux rgles de conduite du vinaya, le bhikkhu souhaitant abdiquer afin de revenir la vie laque doit le dclarer oralement. Si aprs cela il commet une action propre un prjika, tant donn quil nest plus bhikkhu, il ne commet par dfinition pas de prjika. Un bhikkhu qui a commis un prjika, perd de ce fait son statut de bhikkhu. Donc, la question de dfroquer ne se pose mme plus pour lui. Pour quune abdication soit valide, six facteurs doivent imprativement tre runis : 1. 2. 3. 4. 5. 6. le bhikkhu souhaite rellement abdiquer ; les paroles de la dclaration sont justes ; la dclaration est prononce au moment de labdication ; la dclaration est prononce oralement et distinctement ( laide de gestes ou dcrits, labdication ne peut tre reconnue, sauf si le bhikkhu est muet) ; la personne qui la dclaration est adresse est un tre humain ; la personne qui la dclaration est adresse est en mesure de comprendre.
Il y a de nombreuses manires de dclarer son abdication du sagha. Voici quelques exemples : je rejette le dhamma ; je rejette la discipline des bhikkhu ; je ne veux plus du ptimokkha ; je ne veux plus dun prcepteur ; je ne veux plus des bhikkhu avec qui je vis ; prenez note que je redeviens lac ; prenez note que je deviens kappiya ; je souhaite devenir smaera ; je souhaite devenir disciple dune autre cole ; prenez note que je ne suis plus bhikkhu ; lenseignement de Bouddha ne mapporte aucun bnfice, jen ai assez ; je nai plus besoin du dhamma, je me libre. Afin de dfroquer, il convient alors de prononcer une dclaration implicite de son souhait dabdiquer du sagha, soit en pali, soit dans une autre langue. Dans tous les cas, la personne qui la dclaration est adresse, doit comprendre la langue utilise et le sens de la dclaration. La dclaration ne peut que se faire au moment de quitter la robe. Si elle est annonce antrieurement ou aprs le moment de quitter la robe, labdication nest pas valide. Cette dclaration peut tre annonce soit un homme, soit une femme, mais en aucun cas une divinit, un animal, un arbre ou une statue. La personne qui coute cette dclaration doit comprendre sa signification sur le moment. Si elle ne la comprend que plus tard (soit aprs rflexion, soit aprs que quelquun dautre la lui a explique), labdication nest pas valide. Pour cette raison, il convient de dclarer labdication du sagha une personne qui comprend le vinaya. Autrement, il est ncessaire de donner les explications qui simposent avant de faire cette dclaration. Les bhikkhu temporaires doivent faire trs attention dfroquer correctement. Sans quoi, ils pourraient commettrent un prjika sans le savoir en portant les vtements de lac alors quils avaient pris soin de ne pas en commettre durant leur vie monacale. Ainsi, ils risqueraient dentrer de nouveau dans le sagha en tant prjika. Il est extrmement ngatif de porter la robe tant prjika, mme si on ne le sait pas ; de la mme faon quil serait dangereux de se joindre la foule si on est atteint dune grave maladie contagieuse, quon le sache ou non. Un bhikkhu prjika ntant autre quun lac au crne ras portant une robe, il ferait commettre un nombre incalculable de fautes aux bhikkhu qui vivent avec lui.
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Les pratiques asctiques

Dfinition
Tous les bhikkhu sont tenus de respecter le vinaya dans son intgralit. En revanche, Bouddha a enseign un ensemble de pratiques asctiques qui ne sont pas obligatoires ; elles ne sont pas inclues dans le vinaya. Chacun est libre, selon ses capacits et ses souhaits, de suivre lune ou plusieurs de ces pratiques. Elles sont au nombre de treize, avec diffrents niveaux de restriction pour chacune dentre elles. En pali, on les nomme dhutaga, ce qui signifie renoncement. Comme lindique le terme, le rle de chacun de ces 13 dhutaga est doffrir un environnement propice au renoncement. Ladoption de ces pratiques de renoncement est conseille seulement aux personnes pour qui cela peut savrer utile. Ceux pour qui elles exigent un effort difficile devraient sen abstenir, car cela pourrait leur tre nfaste.
Les 13 dhutaga
1. Lentranement du port de robes abandonnes (pasukulika dhutaga)
gahapatidnacvara paikkhipmi, pasuklikaga samdhiymi. Je renonce aux robes offertes, je mentranerai nutiliser que des robes abandonnes. Il convient de ne porter que des robes faites partir de tissus abandonns. Il est permis daccepter une robe neuve, mais elle ne doit pas tre dtermine ; elle devra tre offerte un autre bhikkhu.
2. Lentranement du port de trois robes (tecvarika dhutaga)

catuttha cvara paikkhipmi, tecvarikaga samdhiymi. Je renonce une quatrime robe, je mentranerai nutiliser que trois robes . Il convient de ne possder que ses trois robes. Il faut alors renoncer toute autre pice de tissu dont la surface correspond celle dun tissu exigeant une dtermination (un minimum denviron 70 cm x 32,5 cm).
3. Lentranement de la consommation de nourriture exclusivement collecte (piaptika dhutaga)

atirekalbha paikkhipmi, piaptikaga samdhiymi. Je renonce toute alimentation provenant en dehors de la nourriture obtenue laide du bol, je mentranerai ne manger que la nourriture obtenue par collecte laide du bol . Il convient de faire sa ronde chaque matin pour aller collecter sa nourriture, en refusant toute invitation djeuner.
4. Lentranement de larrt devant chaque maison lors de la collecte de nourriture (sapadnacrika dhutaga)
loluppacra paikkhipmi, sapadnacrikaga samdhiymi. Je renonce collecter ma nourriture en fonction de mes attachements, je mentranerai collecter ma nourriture en stoppant devant chaque maison sans en sauter une seule. Il convient de faire sa ronde en stoppant devant toutes les maisons qui se trouvent sur son chemin, mme devant celles o il est probable que personne ne donnera quoi que ce soit. Le bhikkhu ne doit pas emprunter un autre chemin ou une autre rue tant quil na pas parcouru le prcdent jusquau bout. Il peut choisir la rue o il se rend, mais doit stopper devant toutes les maisons qui se trouvent sur son chemin depuis son 94
vihra. Lorsque le bol est suffisamment rempli, il peut rentrer son vihra. Aussitt quil a fait demi-tour, le bhikkhu peut accepter la nourriture que les gens viennent lui apporter, mais ne doit plus aller stopper o que ce soit. Selon sa dtermination, le bhikkhu se fixe pralablement un nombre de maisons et il sy tient. Cest--dire que lorsque ce nombre de maisons est atteint, le bhikkhu retourne son vihra, mme sil na pas obtenu suffisamment de nourriture.
5. Lentranement au repas unique en une seule place (eksanika dhutaga)

nnsanabhojana paikkhipmi, eksanikaga samdhiymi. Je renonce prendre place plusieurs fois pour manger, je mentranerai ne prendre place quune seule fois (par jour) pour manger. Il convient de ne prendre place pour manger quune seule fois par jour. Une fois que le bhikkhu a commenc manger, il ne change pas de place jusqu la fin de son repas. Aussitt quil change sa posture ne seraitce quen se dplaant de quelques centimtres sur le ct , il ne doit plus rien manger jusquau lendemain.
6. Lentranement du repas pris dans un seul bol (pttapiika dhutaga)

dutiyabhjana paikkhipmi, pattapiikaga samdhiymi. Je renonce manger laide dun second rcipient, je mentranerai manger laide dun seul rcipient. Il convient daccepter et de manger lintgralit de son repas dans son bol, sans utiliser dautres rcipients.
7. Lentranement du refus de nourriture aprs avoir commenc manger (khalupacchbhattika dhutaga)

atirittabhojana paikkhipmi, khalupacchbhattikaga samdhiymi. Je renonce la nourriture atirita, je mentranerai ne plus manger de nourriture supplmentaire aprs avoir refus de la nourriture une premire fois. Il convient de ne plus se servir ni daccepter de nourriture, ds lors que la premire bouche a t insre dans la bouche. Il faut alors avoir pralablement prpar dans son bol, toute la nourriture qui devra tre consomme ce jour.
8. Lentranement du logement en monastre de campagne (raika dhutaga)

gmantasensana paikkhipmi, raikaga samdhiymi. Je renonce demeurer dans un monastre situ prs dun village ( lintrieur ou proximit dune zone habite), je mentranerai demeurer dans un monastre de fort. Il convient de loger dans un monastre de campagne. Dans ce cas, monastre de campagne signifie un logement situ une distance minimale de 2000 coudes (soit environ 1 kilomtre) des habitations laques les plus proches. Un monastre de campagne peut aussi bien tre situ en fort, quen montagne ou en zone dsertique. Ce dhutaga est bris si le bhikkhu nest pas dans un monastre de campagne au moment de laube.
9. Lentranement du logement sous un arbre (rukkhamlika dhutaga)

channa paikkhipmi, rukkhamlikaga samdhiymi. Je renonce aux lieux abrits par un toit, je mentranerai demeurer sous un arbre. Il convient de prendre lhabitude de dormir sous un arbre, lextrieur. Ce dhutaga est bris si le bhikkhu nest pas sous un arbre au moment de laube.
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10. Lentranement du logement en plein air (abbhoksika dhutaga)

chandaca rukkhamlaca paikkhipmi, abbhoksikaga samdhiymi. Je renonce aux toits et aux arbres, je mentranerai demeurer dans les lieux en plein air et dpourvus de tout abri. Il convient de prendre lhabitude de dormir uniquement dans des lieux ciel ouvert, non abrits par quoi que ce soit. Ce dhutaga est bris si le bhikkhu nest pas dans un lieu dnud darbres et de tout abri au moment de laube.
11. Lentranement du logement dans les charniers (susnika dhutaga)

na susna paikkhipmi, sosnikaga samdhiymi. Je renonce aux lieux o il ny a pas de cadavres, je mentranerai demeurer dans les charniers. Il convient de prendre lhabitude de dormir uniquement dans les charniers. Ce dhutaga est bris si le bhikkhu nest pas dans un charnier au moment de laube. Les cimetires modernes aseptiss ne conviennent pas cette pratique, car tout son intrt est de mettre le bhikkhu en contact rapproch avec des cadavres ayant subi diffrentes phases de dcomposition.
12. Lentranement de lacceptation de nimporte quelle place attribue pour dormir (yathsanthatika dhutaga)
sensanaloluppa paikkhipmi, yathsantatikaga samdhiymi. Je renonce changer dendroit une fois quune place ma t attribue pour dormir, je mentranerai me contenter de la place qui me sera attribue pour dormir. Il convient de se contenter de la place qui a t attribue pour dormir. Mme si elle est inconvenante ou trs inconfortable, le bhikkhu ne cherchera pas dormir ailleurs.
13. Lentranement de labandon de la posture allonge (nesajjika dhutaga)

seyya paikkhipmi, nesajjikaga samdhiymi. Je renonce la posture allonge, je mentranerai demeurer toujours assis (pour le repos) Il convient de ne plus sallonger, de jour comme de nuit. La tte et les paules ne doivent jamais tre en contact avec le sol. Le bhikkhu ne dormira quassis, adoss au mur. En accord avec une version stricte de ce dhutaga, le bhikkhu refuse aussi de sadosser, de jour comme de nuit. Dans ce cas, pour dormir, la posture est gnralement assise, les jambes plies (environ 90), les genoux vers le haut, les pieds plus ou moins carts, les bras croiss et poss sur les genoux, et le front pos sur les bras.
Pourquoi et comment les pratiquer ?

Les motivations
Plusieurs raisons peuvent motiver un bhikkhu pratiquer un ou plusieurs dhutaga. Certains le font dans le but de bnficier de plus de vnration, de plus de respect, dautres pour obtenir des gains matriels ou une bonne renomme. Pratiquer les dhutaga dans cet tat desprit dveloppe du dmrite (akusala). Il est positif dadopter ces pratiques seulement si cela est motiv par lun des deux tats desprits suivants : 96
pour faire ce que Bouddha a dit quil tait bnfique pour le dveloppement des pram ; pour sentraner au renoncement dune manire plus approfondie, dans le but de rduire les kiles.
Les avantages
Ceux qui mettent des dhutaga en application bnficient dun grand nombre davantages. Il y a les avantages gnraux, tels quune nette rduction des points suivants : les attachements, lavidit, les tches domestiques, les opportunits de transgresser des rgles du ptimokkha, et la peine supporter linconfort. En plus de cela, il y a des avantages propres chaque dhutaga : 1) absence dattachements vestimentaires ; 2) allgement des tches dentretien ; 3) tablissement dun lien entre le sagha et la socit laque ; 4) certitude de ne manger que de la nourriture correctement offerte ; obligation de soutenir lattention ; 5) rduction de lavidit, gain en temps et en clart desprit, rduction de la digestion ; 6 et 7) aide la concentration, rduction des attachements culinaires, meilleure gestion de ses rations alimentaires ; 8) protection contre les distractions urbaines, tranquillit ; 9, 10 et 11) indpendance complte quant au logement, suppression des opportunits de dvelopper de lattachement au confort ou au luxe, libert totale ; 12) dveloppement de la capacit accepter les choses comme elle viennent ; 13) suppression de la paresse, vigilance, noblesse. De manire gnrale, les dhutaga tendent rduire les impurets mentales (kiles).
La dtermination
Pour adopter un ou plusieurs dhutaga, il convient de prononcer (par trois reprises) la formule de dtermination correspondant chaque dhutaga, en pali ou dans une autre langue. Voir la formule crite en tte de la description de chaque dhutaga. Si un dhutaga est bris, il suffit de prononcer de nouveau la dtermination en question, en essayant de sy tenir. Puisque les dhutaga ne sont pas obligatoires, chacun est libre de commencer et de stopper quand bon lui semble la pratique de lun ou de plusieurs dentre eux. Les dhutaga ne doivent surtout pas tre pratiqus en vue de satisfaire son orgueil, car ils napporteraient que de mauvais rsultats. Pour sassurer de ne pas tomber dans ce pige, certains bhikkhu font la dtermination de ne laisser savoir personne quils mettent en application certaines de ces pratiques. Ainsi, il existe des bhikkhu qui sortent du monastre le soir, aprs que les autres sendorment, pour aller passer la nuit dans un cimetire. Ils prennent soin de revenir discrtement le lendemain matin. Certains vont mme jusqu briser un dhutaga (dans le cas o quelquun est sur le point de la dcouvrir) plutt que de dvoiler cette information.
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Glossaire
Ce glossaire donne la signification que les mots et les expressions employs dans ce prsent ouvrage prennent dans le contexte du vinaya
expressions
Temps jour aube midi solaire mois vassa
significations
Une journe finit laube, o une nouvelle commence. Moment de la premire lueur dans le ciel, la fin de la nuit. Instant situ mi-parcours entre le lever et le coucher du soleil. La dure dun mois correspond celle qui spare deux pleines lunes. Ce mot dsigne la saison des pluies et par extension, la retraite que les bhikkhu effectuent cette priode. Il devient synonyme de anne lorsquil est employ pour compter la dure danciennet dun bhikkhu. Mesures
yjan coude empan largeur de main phalange
Distance parcourue pied en une journe, considre entre 9 et 12 kilomtres. Distance du bras, entre le coude et lextrmit de la main environ 50 centimtres. Distance entre lextrmit du pouce et de lauriculaire, lorsque la main est grande ouverte environ 20 centimtres. Largeur de la main environ 8 centimtres. Longueur dune phalange environ 2,5 centimtres. Nourriture et mdicaments
la ronde (quotidienne) riz
Pour un bhikkhu, faire sa ronde signifie aller stopper devant les maisons avec son bol, pour y collecter sa nourriture quotidienne, offerte par les lacs. Le riz tant laliment basique des pays asiatiques, ce mot veut souvent dire aliment de base comme les ptes, les crales, le pain, la semoule, etc. Parfois, il signifie plus largement nourriture. Tout ce qui nest pas considr comme du riz est du carry. Dans lensemble du ptimokkha, ce terme fait rfrence tous les aliments accompagnant le riz (les viandes, les poissons, les lgumes, les sauces, les pois, les crales, les ufs, etc.) Les fruits sont aussi compter dans cette catgorie. Toute alimentation faite base de pte (Pains, crpes, gteaux, etc.) Tout aliment ou vgtal, consomm exclusivement dans un but mdical. Toute substance mdicamenteuse qui sadministre dans le corps ou sur le corps (absorption, injection, voie anale, produit oindre, etc.), ne pouvant tre consomm comme aliment.
carry
ptisserie produit mdicinal mdicament
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Personnes bhikkhu lac dyaka kappiya femme personne de sa famille Membre du sagha, moine. Toute personne autre que : un bhikkhu, un smaera, une nonne, un religieux dune autre cole de pense ou un ermite. Lac soutenant matriellement le sagha, des constructions ou des manifestations lies au dhamma. Lac rendant des services un ou plusieurs bhikkhu. tre humain de sexe fminin, quel que soit son ge ds le jour de sa naissance, jusqu celui de sa mort. Ses arrires grands-parents, ses grands-parents, ses parents, ses frres, ses surs, ses enfants, ses petits-enfants et ses arrires petits enfants. Divers tre allong Avoir une omoplate, une paule ou le torse pos sur une surface relativement horizontale.
rgion du Majjhima La rgion du milieu. Zone couverte par Bouddha durant son existence, dans le nord de lInde actuelle. zone habite les robes Tout endroit dans lequel se situe au moins un btiment habit par un lac, et duquel on peut tre aperu. Trois rectangles de tissu : un pour le bas, autour de la taille ; un pour le haut, sur les paules ; et un de double paisseur, pour se protger des intempries et des insectes.
Correspondances des mois palis

citta .....................mars / avril veskha ...............avril / mai jeha ...................mai / juin sha ................juin / juillet svaa.................juillet / aot pohapda..........aot / septembre assayuja ..............septembre / octobre kattika .................octobre / novembre mgasira.............novembre / dcembre phussa.................dcembre / janvier mgha .................janvier / fvrier phagguna ............fvrier / mars
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Lexique pali franais

Si lon souhaite prserver le sens exact de la parole de Bouddha, il est impratif demployer le pi. Pour permettre de rendre accessible aux francophones les points prsents dans cet ouvrage, ils ont t rdigs dans la mesure du possible en franais. Toutefois, tant donn que le monde monastique bouddhique est absent de la culture occidentale, un certain nombre de termes palis nest pas traduisible en franais. Cest pourquoi il convient dutiliser les termes de ce dialecte, en expliquant leur dfinition dans un lexique. Dans le contexte du dhamma, lemploi de termes monastiques chrtiens (ordination, confession, etc.) ou de termes sanskrits (karma, nirvna, etc.) est une ngligence. Leur dfinition est diffrente et parfois contradictoire avec la dfinition des termes quils sont censs traduire et que Bouddha a employ. Le pi est un dialecte et non une langue. Avant quil ne soit crit, lensemble des textes canoniques tait exclusivement transmis par voie orale. Cest pourquoi il nexiste pas dalphabet pali propre. Quil sagisse dun alphabet asiatique ou de lalphabet latin, il existe diverses transcriptions phontiques du pali. Celle de lalphabet latin compose tous les sons laide de 31 caractres. Il sagit de 21 lettres de lalphabet latin (toutes sauf f, q, w, x et z) ajoutes 10 autres caractres, qui font lobjet de fontes spciales (, , , , , , , , et ). Ce lexique comporte exclusivement les termes palis de cet ouvrage, hormis ceux qui ne sont quentre parenthses ou quentre guillemets.
abhidhamma Troisime partie du tipiaka, labhidhamma prsente un systme de classification analytique et une dfinition dtaille de tous les lments qui constituent la ralit. adhikaraasamatha Manire de procder pour lapaisement dun litige. Il existe 7 adhikaraasamatha. Voir aussi : Les 7 adhikaraasamatha (p.67). akusala Dmrite caus par un acte ngatif, une parole ngative ou une intention ngative.
aniyata Faute indfinie. Faute commise de sorte crer une situation ambigu ; un tmoin sait quil y a faute sans pour autant tre en mesure de prciser laquelle. Il existe 2 aniyata. Voir aussi : Les 2 aniyata (p.19). patti Faute commise par un bhikkhu. Tout manquement au vinaya est une patti.
arahanta tre qui a limin lintgralit des impurets mentales (kiles) et qui, par consquent, est libre de tout attachement et de toute forme de souffrance. ariy [tre noble]. tre qui a expriment nibbna. De ce fait, il a limin les croyances errones (existence dune entit propre, efficacit des rituels, etc.), et acquis une confiance immuable envers le dhamma. Il est assur de ne plus renatre dans les mondes infrieurs. atirita Procdure consistant considrer de la nourriture comme restes par un bhikkhu pour quun bhikkhu ayant refus de se faire servir puisse continuer de manger. Voir le dtail p.39. ahakath avuso jeunes. bhante Commentaires des critures canoniques, qui sont approuvs par le sagha. Ami (dans le dhamma). Surtout employ par des bhikkhu lgard dautres bhikkhu plus Vnrable. Surtout employ par des bhikkhu lgard dautres bhikkhu plus anciens.
bhikkhu [tre qui renonce (aux plaisirs du monde)]. Moine. Ce terme fait rfrence aux disciples de Bouddha, aux membres du sagha. Fondamentalement, ce terme dfini celui qui recherche le dtachement et qui sefforce de suivre cette voie (crne ras ou pas). Le bhikkhu est celui qui abandonne tout projet et tout ce qui peut apporter de la jouissance, des possessions ou de la gloire. Il sentrane sans relche jusqu la libration en demeurant 100
vigilant et attentif tout ce qui peut apparatre dans son esprit. Voir aussi le chapitre Quest-ce quun bhikkhu ? (p.90). bhikkhun Fminin de bhikkhu (voir ce mot). Suite une forte sollicitation de la part de plusieurs femmes, Bouddha a consenti fonder le sagha fminin, qui sest interrompu environ mille annes plus tard (aux environs du Vle sicle de lre chrtienne). tant donn quune bhikkhun est ncessaire pour intgrer une femme dans le sagha fminin, les bhikkhun ne peuvent plus exister de nos jours. (Voir aussi le mot sladhara). chanda cvara [Souhait]. Accord donn par un bhikkhu pour une dcision prise par le sagha. Pice de tissu utilise par un bhikkhu. Robe (pour un bhikkhu exclusivement).
dyaka [Donateur]. Bienfaiteur du sagha. Le dyaka est une personne qui fait choix daider les bhikkhu dans leurs actions dans le dhamma (pratique, ralisation, tude et enseignement). Voir Les dyaka et les kappiya (p.85). desan Moyen de purifier les fautes commises par les bhikkhu (en dehors des prjika et des saghdisesa) laide dune formule prononce sous la forme dun dialogue. Voir le chapitre Le desan (p.74). deva tre demeurant dans le monde du mme nom qui est suprieur celui des humains. Un deva prouve des perceptions sensorielles nettement plus subtiles et plus raffines que celles prouves par un tre humain. Ses besoins lui parviennent avec une telle facilit quil na aucun effort fournir pour les obtenir. Le monde des deva se divise en six couches diffrentes. dhamma Ce terme a plusieurs dfinitions : ralit, chose, nature de toutes choses, conscience, dtachement et dlivrance du monde, nibbna. Souvent, le mot dhamma fait rfrence lensemble de tout ce qui concerne lenseignement de Bouddha et la dmarche qui mne laffranchissement de toute forme dinsatisfaction. dhammadna [Don de lenseignement de la ralit]. dhammadna est la plus noble des pratiques du don, car elle consiste offrir la connaissance du dhamma aux tres. dhutaga [Renoncement]. Pratique asctique consistant limiter strictement ses besoins. Cette pratique est destine rduire au minimum ses attachements, dvelopper une conduite trs vertueuse et bnficier de meilleures conditions pour le dveloppement de la concentration. Il existe 13 dhutaga. Voir le chapitre Les pratiques asctiques (p.94). dubbhsita dukkaa duhulla gilna Faute due une mauvaise parole (parole mensongre, blessante, vulgaire ou futile). Faute due une mauvaise action. Voir aussi Les dukkaa et les dubbhsita (p.69). [Grosse faute]. Les duhulla sont : les prjika, les saghdisesa et les thullaccaya. [Malade (personne en mauvaise sant)]. bhikkhu malade ou fivreux.
jhna Absorption mentale, o la conscience na quun seul objet ou pas dobjet. Le jhna est caus par une concentration de lesprit en un point unique. kamma [Action, fait]. Ensemble des faits rsultant des actions positives, ngatives ou neutres. La loi du kamma est parfaitement incontrlable. Cest elle qui rgit tous les actes que chacun produit. Tout ce qui constitue les conditions de vie dun tre, ses capacits, ses handicaps, sa constitution physique et mentale, ses agrments et ses tourments, ne sont autre que la consquence de ses propres actions antrieures. kammavc [Formulation dicte]. Formulation devant tre prononce pour laccomplissement dune procdure monastique. Il y en a donc plusieurs. Ce terme fait souvent rfrence la procdure destine faire entrer dans le sagha une personne mettant le souhait dtre bhikkhu. 101
kappiya [(Celui qui rend) appropri, convenable.] Personne qui se propose daider les bhikkhu en effectuant diverses tches, notamment ce que le vinaya nautorise pas. Voir aussi Les dyaka et les kappiya (p.85). kathina Priode stalant sur le mois lunaire qui succde au vassa et durant laquelle une grande crmonie doffrande de robes est organise. Les bhikkhu ayant observ respectueusement le vassa peuvent bnficier des avantages du kathina. Voir aussi : Le kathina (p.86). kiles [Salet, dfaut]. Impuret du mental. Pollution mentale. Il y a dix kiles : lavidit, la colre, lignorance, lorgueil, les vues errones, les croyances hrtiques, la langueur, la distraction (vagabondage de lesprit), labsence de honte commettre des mauvaises actions, et la capacit commettre des mauvaises actions sans retenue. kusala Mrite caus par un acte positif, une parole positive ou une intention positive.
mnatta Pratique de purification dun saghdisesa annonc le jour mme o il a t commis. Voir aussi La pratique du mnatta (p.73). nibbna [Disparition des impurets du mental]. Cessation de tout phnomne physique et mental. Exprience entranant la disparition dimpurets mentales. nibbna est une ralit qui ne comporte pas dobjet, ni de conscience. nissaggiya [Ce qui doit tre abandonn]. Faute exigeant labandon dun objet obtenu de manire incorrecte. Il existe 30 nissaggiya. Voir aussi : propos des nissaggiya (p.74) et Les 30 nissaggiya (p.20). nissdana Pice de tissu (denviron 70 cm de ct) usages multiples, utilise par les bhikkhu. Le nissdana sert surtout protger sa robe de la salet, lorsquon sassoit par terre. pcittiya Faute due la ngligence dun bhikkhu et pouvant tre purifie laide du desan. Il existe 92 pcittiya. Voir aussi : Les 92 pcittiya (p.29). pi Dialecte employ par les contemporains de Bouddha, dans le Nord de lInde actuelle. Le pi tait le langage du peuple, parl dans le quotidien, compris par tous, et adopt aux affaires juridiques, alors que le sanskrit tait rserv aux discours philosophiques. Bouddha a dispens la totalit de son enseignement en pi.
pauka tre changeant rgulirement de sexe, certains chaque pleine et chaque nouvelle lune, dautres chaque pleine lune. prjika [Ce qui entrane la perte]. Faute grave entranant la perte vie du statut de bhikkhu. Il existe 4 prjika. Voir aussi : Les 4 prjika (p.12). prisuddhi Attestation orale remise au sagha par un bhikkhu, pour indiquer que son sla a t purifi. Ce procd permet de dispenser un bhikkhu de participer de nouveau luposatha aprs lavoir dj fait dans un autre monastre. Voir aussi : Les 5 pubbakicca (p.76). pakatatta parivsa Un pakatatta bhikkhu est un bhikkhu dont la conduite est irrprochable. Purification dun saghdisesa. Voir aussi : propos des saghdisesa (p.70).
pidesanya [Ce qui est avou, reconnu]. Faute dont on fait part ouvertement. Il existe 4 pidesanya. Voir aussi : Les 4 pidesanya (p.59). ptimokkha Ensemble des 227 rgles principales de conduite et dentranement tablies par Bouddha.
pavra Formule prononce le dernier jour du vassa, par chaque bhikkhu, invitant les autres bhikkhu faire part de leurs remarques ventuelles propos de ses manquements au vinaya. pavrito Refus, de la part dun bhikkhu, de se faire resservir de la nourriture, indiquant ainsi quil a fini de manger. Voir aussi le pcittiya 35 (p.38). 102
piapta pubbakaraa sagha
Fait daller collecter sa nourriture dans les zones habites, laide de son bol. Les quatre pubbakaraa sont les travaux quil convient deffectuer avant luposatha. Communaut des bhikkhu, mise en place par Bouddha.
saghdisesa Faute grave entranant une runion du sagha, ncessitant au minimum vingt bhikkhu ainsi quune longue procdure pour permettre la r-intgration du bhikkhu fautif au sein du sagha. Il existe 13 saghdisesa. Voir aussi : Les 13 saghdisesa (p.15). smaera Novice. Statut qui prcde celui de bhikkhu. Le smaera porte la robe monastique et se rase le crne, mais nest astreint quaux dix prceptes. Voir aussi : Les 10 prceptes, dans le chapitre Comment devenir bhikkhu ? (p91.). smaer Fminin de smaera (voir ce mot). tant donn quune bhikkhun est ncessaire pour donner les dix prceptes de smaeri une fille ou une femme , il ne peut plus en exister. sati [Attention]. Prsence desprit.
sekhiya Point dentranement la conduite concernant la tenue et la discipline. Il existe 75 sekhiya. Voir aussi : Les 75 sekhiya (p.60). sikkhamna sla smaer en priode de probation durant deux ans en vue de devenir bhikkhun. Morale, vertu, conduite, bonne tenue, attitude juste.
sladhara Femme ou fille faisant le choix dobserver les huit prceptes, en menant la vie en communaut. En renonant la vie familiale et aux plaisirs mondains, elles portent la robe (ocre, rose, orange ou brun selon la rgion) et se rasent le crne. Elles sont ordinairement dsignes par le mot nonne. sm Btiment rattach un monastre rserv aux procdures du sagha.
sutta [Parole qui explique le sens]. Parole de Bouddha rapporte par le Vnrable nand et prsente sous forme de rcits qui traitent des diffrents points de cet enseignement. suttanta Seconde partie du tipiaka, dans laquelle sont regroups tous les sutta.
thullaccaya [Importante transgression]. Grosse faute commise par un bhikkhu, pouvant nanmoins tre purifie laide du desan. Voir aussi : Les thullaccaya (p.68). tipiaka [Les trois corbeilles]. Ensemble des textes canoniques palis regroupant ce que Bouddha a enseign (le vinaya, le suttanta, et labhidhamma) et les commentaires approuvs par le sagha. uposatha Procdure qui consiste prsenter au sagha les rgles du ptimokkha au sein de la sm, pour purifier les bhikkhu de leurs fautes et leur rappeler les points essentiels du vinaya. vassa vihra vikappan [Saison des pluies]. Priode de retraite des bhikkhu durant les trois mois de mousson. Demeure des bhikkhu. Monastre, hutte, ou chambre mise disposition dun bhikkhu. Procdure destine partager des affaires avec un bhikkhu ou un smaera. Anne danciennet dans le sagha. Voir aussi : Le vassa (p.86).
vinaya [Morale et rejet (de tout ce qui est vil, irrespectueux, nglig, et propice la jouissance et lignorance)]. Premire partie du tipiaka, regroupant tous les points tablis par Bouddha en matire de conduite pour les bhikkhu. Voir aussi : Le vinaya (p.88). yjan Distance parcourue en un jour par un homme voyageant pied, situe environ entre 9 et 12 kilomtres. 103
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Moine Dhamma Smi
Conu dans le souci dtre un outil efficace pour le bhikkhu (moine du theravda), ce livre se propose de laider mener son existence monacale dans les meilleures conditions possibles. Il prsente les points essentiels que chaque bhikkhu est suppos respecter, en expliquant les procdures courantes du sagha accompagnes de leurs formules en pi. On y dispose dun abrg de chacune des 227 rgles du ptimokkha, ainsi que les points du vinaya quil est important de connatre. Le but de ce condens du vinaya est dapporter une connaissance claire et rapide de ces rgles, pour les personnes souhaitant faire lexprience de la vie monacale ou pour tous ceux qui en gnral, portent de lintrt lenseignement de Bouddha.
dhamma dna http://www.dhammadana.org/dhammadana.htm 106

Le Manuel Du Bhikkhu 3 Moine Dhamma Sæmi Le Manuel Du Bhikkhu

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Le manuel du bhikkhu

Moine Dhamma Smi

dhammadna Gratuit, ne peut tre vendu.

Mandal, aot 2003 (2e d.) http://www.dhammadana.org

Moine Dhamma Smi

dhammadna Rdig entre 2000 et 2002.

Table des matires

Les huit sortes dpatti

Un thullaccaya se dfinit donc comme une faute importante.

Les huit catgories de fautes

Les nissaggiya pcittiya

Les huit catgories des 227 rgles du ptimokkha

Les 227 rgles

Remarque : Cette rgle correspond en partie au premier des dix prceptes.

La manire dabandonner une robe nissaggiya 1

La manire dabandonner une robe nissaggiya 2

Les sept gnrations de la famille

La manire correcte et incorrecte de proposer ou demander de la nourriture

Les sept exceptions

Les cinq sortes de nourritures

La manire de transmettre une invitation

Les caractristiques du pavrito

Les cas o le pavrito nest pas commis

Autres cas de figure

Manire de faire atirita

Les sept facteurs de la procdure atirita

La manire dviter le pavrito

Les quatre klika

Les cinq conditions dune offrande correcte

Les manires incorrectes doffrir

Les six manires de rompre la validit dune offrande

Les choses ne ncessitant pas dtre offertes pour tre consommes

La manire de mesurer la distance

Voir le pcittiya suivant...

sekhiya 9 sekhiya 10 sekhiya 11 sekhiya 12 sekhiya 13

sekhiya 14 sekhiya 15 sekhiya 16 sekhiya 17 sekhiya 18

sekhiya 19 sekhiya 20 sekhiya 21 sekhiya 22

sekhiya 25 sekhiya 26 sekhiya 27 sekhiya 28 sekhiya 29 sekhiya 30

sekhiya 36 sekhiya 37 sekhiya 38 sekhiya 39 sekhiya 40 sekhiya 41 sekhiya 42 sekhiya 43

sekhiya 58 sekhiya 59 sekhiya 60

sekhiya 64 sekhiya 65 sekhiya 66

adhikaraasamatha 3 adhikaraasamatha 4 adhikaraasamatha 5 adhikaraasamatha 6

Les fautes hors ptimokkha

Les thullaccaya prliminaires des prjika

Les thullaccaya prliminaires des saghdisesa

Les autres thullaccaya

Les dukkaa et les dubbhsita

Quelques exemples de dukkaa et de dubbhsita

La purification des fautes

propos des saghdisesa

La mise en application du parivsa

Recommencement de la purge depuis le dbut (mlyapaikassana)

Les treize punitions du saghdisesa

Rsiliation du sagha pendant la priode du parivsa ou du mnatta

propos des aniyata

propos des nissaggiya

propos des sekhiya

Les quatre pubbakaraa

Les cinq pubbakicca

Les diffrents types duposatha

Luposatha avec un, deux ou trois bhikkhu

Sil y a trois bhikkhu dans le vihra

Sil y a deux bhikkhu dans le vihra