L'AYAWASKA N'EST PAS UN HALLUCINOGNE

Patrick Deshayes De Boeck Suprieur | Psychotropes

2002/1 - Vol. 8 pages 65 78

ISSN 1245-2092

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Deshayes Patrick, L'ayawaska n'est pas un hallucinogne , Psychotropes, 2002/1 Vol. 8, p. 65-78. DOI : 10.3917/psyt.081.0065

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Layawaska nest pas un hallucinogne

Patrick DESHAYES
Directeur du dpartement anthropologie, Universit Paris VII

Abstract The ayawaska is a psychotropic decoction native of Westerner Amazonie. This article wants to show that qualify this drink of hallucinogen be not only reducing but darken the deep sense of its custom : provocation and the management of the dismay. The devices which use the ayawaska administer differently this dismay and while by comparing these various managements the manners of this decoction are understood better. Mots cls Ayahuasca DMT Harmine Anthropologie Usage thrapeutique Rite.

Introduction
Layawaska est une dcoction employe par de nombreux groupes indiens de lAmazonie occidentale. On la connat sous plusieurs noms gnriques comme yaj, caapi, natem et bien sr ayawaska. Cest sous ce dernier nom quelle est
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Rsum Layawaska est une dcoction psychotrope originaire de lAmazonie occidentale. Cet article veut montrer que qualifier cette boisson dhallucinogne nest pas seulement rducteur mais occulte le sens profond de son usage : la provocation et la gestion de la frayeur. Les dispositifs qui utilisent layawaska grent diffremment cette frayeur et cest en comparant ces diffrentes gestions que lon comprend mieux les usages de cette dcoction.

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le plus connue au Prou et dans les Andes. Ayawaska comme yag ou caapi nomme la fois la boisson et la liane qui entre dans la composition de cette boisson. Le terme ayawaska est de langue quechua et signifie liane des morts. (Aya : cadavre, mort, dfunt. Waska : terme gnral pour nommer les lianes.) Avec le contact de la colonisation sont apparues de nombreuses pratiques mtisses de gurisseurs empruntant les usages chamaniques les rinterprtant dans un catholicisme populaire o les Saints et les armes de Satan sont prsents tout autant que les Esprits de la fort. Layawaska nomme souvent dans ce cadre la purge est loprateur cl de la thrapeutique. Ces gurisseurs sont appels les ayawaskeros. Puis est n au dbut du XXe sicle, au Brsil, un culte syncrtique croisant les pratiques dUbanda, les messes catholiques et lingestion de layawaska. Cette fois layawaska est venue prendre la place laisse en creux dans la communion : celle du Graal, du sang du Christ. Ces glises sont regroupes sous le sigle de Santo Daime, nom de leur mouvement tout comme celui de la boisson.
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Dans cet article, cest le terme dayawaska que nous utiliserons pour nommer cette boisson quel quen soit lusage dcrit. Cette dcoction est prpare partir principalement de la liane banisteriopsis laquelle on ajoute un second lment vgtal. J. Ott, dans son livre Pharmacoteon, a dnombr plus de 80 vgtaux qui peuvent tre ajouts. Ces 80 vgtaux sont runis en 35 familles. Nanmoins, il sagit le plus souvent des feuilles de chacruna (psychotria viridis) mais il peut sagir de feuilles de coca (Erythroxylon coca), de to (Brugmansia suaveolens), de tabac (nicotiana tabacum ou nicotiana rustica) ou encore de piripiri (Cyperus sp.). Si les Indiens prparent des compositions les plus varies, chez les gurisseurs mtis le mlange est pratiquement toujours liane banisteriopsis/ chacruna auquel on ajoute au moment de la rduction1, et dans un rapport nettement moindre (de lordre du dixime ou du centime), des feuilles dautres plantes : coca, tabac, chiric sanango, to, etc. Jtudie les diffrents usages de layawaska depuis plus de vingt ans parmi les Indiens de groupe Pano (Cashinawa, Sharanawa, Mastanawa et Amahuaca du Rio Purus et Shipibo du Rio Ucayali) mais aussi parmi les groupes pratiquants du Santo Daime au Brsil et les gurisseurs mtis de lAmazonie pruvienne.

La cuisson de layawaska se passe en deux temps. Dabord on fait cuire les lianes et les feuilles pendant une journe. Ensuite on en enlve les vgtaux pour concentrer le liquide : cette phase est appele la rduction ou encore la distillation.
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Le but de cette dmarche est en particulier de comparer les effets, les interprtations des effets, les usages thrapeutiques divinatoires ou religieux de ces dispositifs qui utilisent dans tous les cas la mme substance, dun point de vue phytologique et pharmacologique. Ce qui se retrouve en commun dans ces dispositifs dintrt et dusage si diffrents a des chances dtre spcifique de layawaska. Cette approche comparative constitue une mthode heuristique de la comprhension des effets de layawaska.

Partie I Approche neuropharmacologique et psychopharmacologique

Avant daborder les aspects comparatifs, voyons donc tout dabord ce quen dit la neuropharmacologie. La liane contenue dans la dcoction dayawaska et qui lui donne son nom, est connue sur le plan phytochimique et pharmacologique depuis plus dun sicle. Il sagit dune Malpighiace lianescente. Le premier sintresser cette liane fut le botaniste Spruce en 1852. Il lui donnera son premier nom scientifique, Banisteria caapi. Elle est connue aujourdhui sous le nom de Banisteriopsis caapi. Pour prparer la dcoction, cette liane est ajout un deuxime composant : le plus souvent les feuilles dun arbuste du genre psychotria. Cette plante est connue au Prou et au Brsil sous le nom gnrique de chacruna. Cette plante est de la famille des Rubiacea comme le caf. Lespce la plus utilise dans les dcoctions dayawaska est le psychotria viridis. Ces deux plantes contiennent des alcalodes, cest--dire des molcules qui renferment du carbone, de lhydrogne et de lazote. Mais cest surtout parce que la plupart des alcalodes possdent une activit biologique remarquable, souvent thrapeutique, quils ont, depuis leurs dcouvertes, suscit de lintrt. Le premier avoir isol un alcalode de layawaska fut Fischer en 1923. Il le nommera tlpathine. Il ne fera pas de recherches plus approfondies. Cest en 1928 que Elger montrera que lalcalode isol par Fischer nest autre que lharmine, alcalode isol depuis 1847. Un second alcalode, lharmaline, sera dcouvert par la suite. Puis deux autres alcalodes seront dcouverts provenant encore de la liane : la tetrahydroharmine (THT) et lharmol (ce dernier ntant prsent que sous forme de traces). La liane Banistriopsis Caapi contient donc quatre alcalodes principaux qui sont tous des -carbolines. Les feuilles de Psychotria viridis, quant elles, contiennent principalement de la N,N-dimthyltryptamine (DMT).
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Si leffet hallucinogne de la DMT est attest, celui de lharmine et des autres -carbolines reste encore trs contest. Pour certains spcialistes en pharmacologie, la fonction principale de ces alcalodes serait leur capacit rendre la DMT assimilable par lorganisme (Shulgin, 1976). En effet, administre par voie orale, la DMT est dtruite par le foie qui produit des monoamino oxydases (MAO). Leffet inhibiteur de la monoamino oxydase (IMAO) de lharmaline et de lharmine et des autres carbolines permet la DMT de ne pas tre dtruite. Les effets psychotropes de lharmine et lharmaline restent mal compris. Naranjo (1967) prtend que lharmaline peut tre hallucinogne mais non lharmine. Der Marderosian (1968) et Shulgin (1976) et quelques autres prtendent que son effet hallucinogne ne provient que de la potentialisation de la DMT. Fericgla (1997) prtend mme que le banisteriopsis na aucun effet psychoactif. Son seul effet, dit-il, est dempcher la destruction de la DMT. Enfin, dautres chercheurs (Ott, 1996) prtendent que comme ceux des autres inhibiteurs de la monamino oxydase, les effets de lharmaline et de lharmine sont essentiellement antidpressifs. Ils auraient donc un impact important sur la perception des effets hallucinatoires de la DMT. Les autres alcalodes sont encore moins dcrits. Je napprofondirai pas plus cette approche pharmacologique. Que dit-elle en rsum ? 1. Que la dcoction dayawaska est une prparation partir de deux plantes qui contiennent chacune des alcalodes. 2. Que le principal alcalode est contenu dans les feuilles de chacruna : il sagit de la DMT. 3. Que lautre plante, la liane, contient des -carbolines qui permettent tout dabord lassimilation par le corps du principe actif contenu dans les feuilles de chacruna. 4. Quil existe une possible action psychotrope dans les alcalodes de la liane mais les pharmacologues ne sont pas daccord sur ce point. Et que dit-elle du savoir indigne ? Finalement la pharmacologie classique hsite entre deux attitudes par rapport aux savoirs des Indiens ou des gurisseurs mtis : un merveillement2 par rapport aux Indiens et leur savoir : ces gens ont dcouvert les IMAO trois mille ans avant nous ! ;

Ainsi Schultes (1972) se demande comment des socits qui ne possdent aucune connaissance en chimie ou en physiologie ont pu trouver le moyen dactiver un alcalode via un IMAO !
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un tonnement par rapport au fait que les Indiens donnent limportance premire la liane, au point de donner au breuvage le mme nom, alors quil est vident pour les pharmacologues que cest dans les feuilles de chacruna que se trouve le psychotrope cl : la DMT.

Que pensez de tout cela ? Je doute pour ma part que lusage des IMAO par les Indiens, ou plus prcisment lusage de la liane basteriopsis, ait pour fonction la mtabolisation de la DMT contenue dans les feuilles de chacruna. Entendons-nous bien, je ne suis pas en train de dire que les pharmacologues se sont tromps sur le fait que les IMAO permettent de mtaboliser la DMT. Je dis que ce nest pas le but recherch par les Indiens et les gurisseurs mtis. La liane a un rle essentiel que la pharmacologie na pas repre. Cest ce que je vais tenter de montrer dans ce travail, mais pour cela il faut passer de la psychopharmacologie ou neuropharmacologie lethnopharmacologie, car cest dans la comprhension de lusage traditionnel que lon peut trouver des lments de rponse.
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Les effets des IMAO, nous lavons vu, sont fort peu connus sur le plan pharmacologique. Jai pu observer et constater, pour ma part, et ce dans des milieux fort diffrents, indien, mtis, ou encore europen, que les effets de la liane seule produisent des remonts daffects puissants voire des tats de frayeur parfois objectivs par des sensations de spasmes et dessoufflement et que ce sont, selon moi, ces tats de frayeurs et non les visions qui sont les lments cls de laction thrapeutique des gurisseurs ou du travail encore plus complexe des chamanes. Enfin, si layawaska et ses -carbolines sont indispensables pour lassimilation orale de la chacruna, il nen est pas de mme pour les autres plantes. Ainsi lorsque des chamanes ou des ayawaskeros utilisent le to ou le tabac, il ny a aucune ncessit dajouter de la liane banisteriopis pour que leurs alcalodes soient agissants oralement. Donc, sils avaient utilis la liane dans le seul but de rendre une plante agissante pourquoi lutiliseraient-ils pour des plantes comme le to 3 ou le tabac dont les alcalodes ne sont pas dtruits par la monoamino oxydase ? Comment penser que la liane, considre par ses utilisateurs comme llment cl du mlange, ne serait pour nos pharmacologues au mieux quun tranquillisant, au pire un lment qui vite la DMT dtre dtruite par le foie ? Si les pratiquants de layawaska mettent en avant llment non psychodysleptique du mlange, cest que la comprhension de lusage de layawaska nest
3 Jean-Pierre Chaumeil dcrit fort bien cela dans son travail sur le chamanisme Yagua. La description de layawaska est faite partir de liane banisteriopsis et partir de feuilles de to.
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peut-tre pas dans lhallucination mais dans leffet purgatif de lautre plante. La liane fait vomir et provoque des frayeurs qui sont censes faire sens et crer des liens. On est bien loin alors dun hallucinogne !

Partie II Approche ethnopharmacologique

Si la neuropharmacologie constitue la partie de la pharmacologie qui sintresse aux effets des drogues sur les nerfs, le systme nerveux central et si la psychopharmacologie sintresse plutt aux effets psychiques, lethnopharmacologie pourrait tre, quant elle, la science qui tient compte du savoir et de lusage traditionnels concernant ces substances. La prise en compte du rituel et du contexte est fondamentale pour comprendre laction mme des drogues. Jai bien dit pourrait car en fait beaucoup de chercheurs ont une dfinition beaucoup plus restrictive. Le savoir traditionnel nest souvent pris en compte que dans la mesure o il peut faire gagner du temps lanalyse pharmacologique proprement dite. Ainsi, si un mdicament traditionnel est prpar en dcoction on prendra en compte le fait quil est soluble dans leau et quil rsiste la chaleur. Par contre, sil est dit dans la tradition quil faut aussi souffler du tabac sur les mains et autour du patient, cette pratique ne sera pas retenue puisque pense aussitt par notre chercheur comme appartenant aux superstitions locales. Cest donc pour une ethnopharmacologie qui prend le savoir des thrapeutes traditionnels dans sa totalit, mme si la comprhension de se savoir lui chappe parfois, que je plaide. Quels sont les lments ethnopharmacologiques ou anthropologiques qui permettent davoir un regard diffrent sur layawaska ? Tout dabord, couter puis tester ce que disent les praticiens de layawaska sur le fait que la liane est la cl de la dcoction. Ce qui ma permis davancer sur le fait que cet usage na pas pour fonction principale la mtabolisation de la DMT sappuie sur deux observations : 1. il existe dans certains groupes indiens une manire dabsorber la chacruna sans passer par le systme digestif et donc permettre la DMT de passer directement dans le sang ; il existe aussi dans certains groupes indiens et parmi certains gurisseurs une manire de consommer layawaska seule : cest--dire une dcoction uniquement faite partir de la liane. Ce sont ces deux modes de consommation que je vais prsenter maintenant.

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Et cest donc lusage de la dcoction de liane seule quil convient dinterroger maintenant. Pratique que jai pu constater chez les Huni Kuin, mais aussi chez certains gurisseurs de la rgion de San Martin qui, me semblet-il, lont emprunte aux Indiens Shuars du Rio Huallaga. Dans cette rgion, on appelle cette dcoction de liane pure la purgawaska. Contraction forme partir du mot Quechua waska qui signifie liane et de purga mot espagnol qui signifie purge. La prparation en est la suivante : les lianes sont dabord coupes en tronons puis broyes avec une masse ou un gourdin. Elles sont cuites pendant quatre cinq heures dans de grandes quantits deau. Il en ressort un liquide marron clair. Les candidats devront en absorber une quantit minimum proche du litre. Il ne semble pas y avoir de maximum pour ceux qui arrivent lingrer. En effet, la boisson est amre et fortement vomitive. Et toute overdose parat impossible.
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Sur le Rio Purus, diffrents groupes parmi lesquels jai sjourn, les Huni Kuin (connus dans la littrature ethnologique sous le nom de Kashinawa) les Amahuaca, les Shadanawa utilisent une manire de prparer les feuilles de chacruna tout fait particulire. Les feuilles de chacruna sont dabord plonges dans de grandes quantits deau : environ cinq six kilogrammes de feuilles pour une trentaine de litres deau. Le tout est bouilli pendant une journe entire. Le deuxime jour, les feuilles sont enleves et commence alors la rduction. Quand il ne reste quune petite quantit de liquide, le breuvage est transfr dans une petite marmite. L, la rduction se poursuit jusqu vaporation complte. Il se forme alors des cristaux au fond de la marmite. Ces cristaux sont prcieusement gratts puis recueillis dans un mortier en bois et pils jusqu tres rduits en une poudre trs fine. Cette poudre mlange du tabac lui-mme pil sera ensuite inhale laide dune pipe priser. Ainsi absorbe la DMT nest pas dtruite par les enzymes du foie et passe directement dans le sang. Au dire des usagers, leffet est immdiat et foudroyant. Les visions sont intenses et colores. Il nest pas rare que la personne seffondre tout de suite aprs linhalation. Si donc ctait leffet produit par la DMT contenue dans la chacruna qui tait recherch principalement par les Indiens, ils niraient pas ncessairement compliquer la prparation en y ajoutant une autre plante qui permettrait certes de lavaler plutt que de linhaler mais qui en change produirait des malaises physiques extrmes. Par ailleurs, si je prends lexemple des Huni Kuin que je connais bien, lusage de la chacruna inhale peut tre fait durant une session dayawaska par les matres de crmonie en particulier quand les effets tardent venir. Il est donc certain que lingestion de la liane apporte quelque chose de spcifique quil convient dessayer de comprendre.

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Quand et pourquoi utilise-t-on cette purgawaska ? Pour les candidats chamanes, cela va permettre de comprendre layawaska elle-mme qui deviendra par la suite le mdiateur entre le chamane et les autres plantes. Elle purge mais donne de la force et permet de ne pas succomber aux visions trop fortes lorsquelle est mlange ensuite dautres plantes productrices de visions comme la chacruna. Pour les gurisseurs mtis qui lutilisent de manire thrapeutique, elle est considre comme la premire des purges et donc permet de nettoyer le corps, lesprit et lme de la personne . Jai pu soit observer soit questionner des personnes ayant ingr cette purgawaska mme si tous ne lappellent pas ainsi. Il existe des constantes dans les effets mme si linterprtation de leur origine varie dun dispositif lautre. Ces effets sont bien sr les vomissements mais aussi des pertes de lquilibre accompagns de troubles des perceptions sensorielles. Enfin apparaissent des remontes fortes daffect qui produisent parfois des pleurs mais le plus souvent des frayeurs. Ces frayeurs sont importantes car elles sont analyses comme ayant une origine diffrente selon le rituel mais aussi, bien sr, selon lorigine culturelle de celui qui lingre. Dans les socits indiennes comme celle des Shuars du Rio Huallaga, il ny a pas de diffrence entre les deux aspects. Aussi lusage de cette purgawaska est initiatique. Dans la socit mtisse, la purge est un lment fondamental de la cure et de lusage de layawaska. Dailleurs cet effet est appel mareacion en espagnol et mareao en portugais. La mareacion fait rfrence au mal de mer, au vertige la nause voire au vomissement. Et cest cette marecion qui permet de dbuter le travail thrapeutique. Ce travail commence par une purge bien sr mais aussi par une attitude dhumilit face au monde et la plante. Humilit qui brise et qui oblige souvent celui qui prend cette potion tre pli en deux en train de rendre la terre (devolver en espagnol) un peu de ce quil a pris. Jai aussi questionn des occidentaux venus essayer cette purgawaska. Occidentaux est prendre au sens large : ce peut tre parfois des citadins pruviens, psychologue ou universitaire, ce peut tre aussi des Europens venus faire un stage de dveloppement personnel ou encore des tudiants venus mettre en pratique lobservation participante dans un dispositif de consommation de layawaska. Il est intressant de constater que parmi ces nouveaux utilisateurs linterprtation de la frayeur gnre par layawaska tait objective. Ainsi les spasmes voire les convulsions et lextrme faiblesse faisaient craindre certains un coma imminent. Face au

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gurisseur qui leur exprimait que tout cela tait normal, que la liane tait vivante et en train de travailler en eux, ils avaient, pour les plus savants, en mmoire leurs tudes qui leur avaient appris qu forte dose les IMAO sont toxiques, convulsifs et provoquent des comas Ces deux points, la prise directe de chacruna et la consommation de layawaska seule montrent bien que mme si laspect IMAO de layawaska est important ce nest pas cela qui a guid les Indiens dans ce mlange. La liane est llment cl du mlange. Les thrapeutes, quils soient chamanes indiens ou gurisseurs mtis le disent clairement : La liane parle et gurit par la force quelle apporte et la feuille montre la cause du mal par les visions quelles procurent. Et lors de sessions des gurisseurs amazoniens mtis dIquitos ou de la rgion de San Martin, on peut entendre ce chant ou un autre fort similaire : Aya, ayawaska, cura, cura cuerpecito Aya, ayawaska, cura, cura almacita Aya, ayawaska, cura, cura spiritu Chacruna, chacrunita, pinta, pinta la visiones con color del arco iris. Aya, ayawaska, gurit, gurit le corps Aya, ayawaska, gurit, gurit lme Aya, ayawaska, gurit, gurit lesprit Chacruna, chacruna, peint, peint les visions Avec les couleurs de larc-en-ciel. Ainsi dit clairement ce chant, la liane gurit tandis que la chacruna peint les visions.
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Quest-ce que cela change ?

Que cela soit la liane banisteriopsis qui soit loprateur plutt que la feuille de chacruna change-t-il quelque chose ? Avant de rpondre, on pourrait dabord rflchir sur ce qui a pouss les pharmacologues mettre en avant la chacruna et son alcalode la DMT. Quel est le constat des pharmacologues ? Dun ct une plante, la chacruna, contenant un alcalode, la DMT, qui est analys comme tant un hallucinogne ; de lautre une liane, le banisteriopsis, contenant des alcalodes analyss comme tant tous des IMAO dont les effets psychotropes ne sont pas trs bien compris : lger changement de perception, tranquillisant, euphorisant, etc. Ce qui dj

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place la DMT et la plante qui la contient dans une position videmment premire. Il rgne par ailleurs parmi les pharmacologues un allant de soi que la transe et lexpansion de la conscience du chamane sont dues des substances visionnaires. Or, un hallucinogne est un expanseur de conscience vident pour celui qui ramne la question du chamanisme cela ! Par contre, on ne voit pas quoi peut servir toujours dans cette reprsentation du chamanisme un produit dont les effets ne sont pas trs forts (sic !) et qui en plus provoque des nauses et des affects extrmes comme des frayeurs. Lorsque les Huni Kuin terminent leurs sessions dayawaska, ils sexpriment couramment en ces termes : Nous avons eu trs peur, ctait trs bien ! Ils ne disent jamais quils ont eu de bonnes visions ! Donc, nous en revenons bien au fait que cest la liane dont les -carbolines produisent des remontes daffects qui est bien llment cl du mlange pour comprendre lusage de cette boisson puisque que les premiers praticiens de ce breuvage disent bien que cest cela quils recherchent. Et lopration principale nest pas la vision produite, mme si, nous le verrons, elle joue un rle important, mais la frayeur. Cette frayeur sera selon la culture dusage de layawaska rinterprte diffremment en fonction de lutilisation et de la reprsentation du monde. Les Indiens Huni Kuin linterprteront quant eux comme une stupfaction face aux esprits du monde autre lorsquils nous font voir ou mme apercevoir ce que peut tre la connaissance. Les pratiquants du mouvement religieux du Santo Daime interprteront cette frayeur comme un manque de foi. Certains gurisseurs ayawaskeros interprteront quant eux ces frayeurs comme des preuves deffractions, quelles soient des attaques de sorcelleries dautres ayawaskeros ou plus simplement la consquence de jalousies ou denvies de proches ou de voisins. Cette frayeur peut parfois simplement tre en relation avec une autre plus ancienne et en rveillant la premire rvler du mme coup, lors du rituel, ce qui rendait malade la personne.

Rhabiliter la frayeur
La frayeur est mme tellement llment cl de comprhension de lusage de la dcoction dayawaska que lon peut tout fait imaginer une typologie des usages en fonction de linterprtation et de la gestion de la peur des diffrents dispositifs. En effet cest ce qui permet de comprendre comment avec la mme substance on interprte diffremment les situations. Ce premier point est

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aisment comprhensible et ce que lon fait de cette frayeur est fonction de ce que lon pense quelle signifie. En schmatisant un peu certes, on peut distinguer trois4 grands usages de layawaska : celui des chamanes, celui des gurisseurs et celui des mouvements religieux tel que le Santo Daime. Nous allons voir quil existe trois interprtations de la frayeur, trois usages mais aussi trois destinations diffrentes une fois cette frayeur dompte. Dans tous les cas, la posture, bien que diffrente, est une posture dextrme vigilance. Il ne sagit jamais de sabandonner la substance mais au contraire de se prparer avec toute son attention et mme sa concentration la rencontre. 1. Chez les Huni Kuin. Je prendrai pour illustrer lusage chamanique de layawaska, les Indiens Huni Kuin. Non que je considre quils sont les plus reprsentatifs mais ce sont les Indiens avec qui jai chang le plus autour de ces questions et qui mont permis dtre le tmoin de nombreux rituels dayawaska.
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Les Huni Kuin distinguent deux types de peurs : date et mese. Date exprime une peur de surprise voire de sursaut. Elle est perue comme extrmement dangereuse. Cest que jai appel la frayeur. Cette frayeur, date, est considre comme un agent extrieur qui pntre dans le corps justement au moment de la surprise ou du sursaut. Le mese par contre est une peur qui est lintrieur du corps ; cest la peur sans surprise, cest aussi lapprhension, comme celle du jeune chasseur qui va la chasse en qute de gibier et qui espre ne pas tomber sur un autre prdateur : jaguar, puma, boa, anaconda, ocelot, etc. Mais mese signifie aussi faire attention, car pour les Huni Kuin, lattention se situe au cur mme de cette peur qui, lorsquelle est travaille et matrise, est la force la plus grande que le chasseur puisse trouver en lui. Trs jeune, on apprend aux enfants avoir peur et trouver dans cette peur lattention ncessaire face aux dangers de la fort. Ainsi on dit aux enfants qu lintrieur dune fleur peut se cacher un insecte la piqre douloureuse ou derrire un arbuste peut se cacher un serpent la morsure mortelle. Les Huni Kuin pensent que seule la concentration sur le danger veille tous les sens. Mais si lducation prpare la rencontre avec le danger et vite dtre surpris par lui, elle ne simule pas la frayeur et donc ne permet pas dvoquer la rencontre avec elle. Seules les prises rptes

Je ne considre pas ici le dispositif thrapeutique mis en place par le Dr Mabbit au centre de Takiwasi. Mlant la fois les pratiques traditionnelles des gurisseurs de la rgion de San Martin avec une pratique mdicale occidentale approprie ainsi quun suivi psychothrapeutique. Fruit dune histoire singulire il ne pourrait gure rentrer dans ce tableau gnral et ncessite une tude particulire.
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dayawaska permettent cela. Ces prises ont bien sr plusieurs destinations mais il est important ici de constater combien elles enseignent de la rencontre avec la frayeur que les Huni Kuin nomment date. Le matre de crmonie aprs avoir distribu le prcieux breuvage chacun, va appeler les visions et le date : mia pae datea (la liane a amen le date sur toi). Il sagit pour le matre de crmonie de guider celui qui a ingr le breuvage. Le date, la frayeur, survient. Le chasseur doit, sil veut tirer quelque chose de la rencontre, sy confronter. Pour cela cest sa peur, mese, quil convoquera. Ainsi face la frayeur cause par la liane cest sa peur que le chasseur Huni Kuin convoque et renforce chaque prise. 2. Chez les gurisseurs mtis. On vient souvent consulter les gurisseurs mtis pour cause de frayeur. Selon les endroits, elle est nomme susto, espanto, espasmo. Ce type de frayeur arrive par surprise et provoque un dcrochement partiel de lme. Il convient alors au gurisseur daller rechercher lme de la personne effraye. Ainsi L.P., gurisseur et ayawaskero de Tarapoto dans la province de San Marin au Prou dit consulter essentiellement pour cause de frayeur. chaque fois que je suis all le voir, il y avait en effet des gens qui venaient consulter pour le susto. Ainsi, un soir du mois daot 1999, vers vingt heures, est arriv un couple avec un enfant g de deux ou trois ans. Le couple explique que leur enfant sest rveill en sursaut aprs quun norme cafard soit tomb dans son lit. Ceci na rien dextraordinaire dans cette rgion o les cafards sont nombreux surtout dans les toits de palme. Mais les parents se sont mis sinquiter lorsquils ont constat que leur enfant tait comme inconsolable. Et mme sil a finit par sendormir, le lendemain il tait grognon et sans apptit. Le soir venu, le petit enfant tant toujours agit, le couple sest dcid venir consulter. L.P. dit sans hsiter : Cest le susto ! Le gurisseur entame un chant et souffle du tabac sur la tte et les articulations de lenfant. Lenfant hurle la premire bouffe de tabac puis se calme et se met sourire. Le gurisseur dit quil faudra revenir pendant trois jours. Il donne des indications sur le rgime alimentaire de lenfant. Aprs la sance, jen profite pour discuter avec L.P. et lui poser des questions sur la frayeur. Il me dit que les cas comme celui de cet enfant sont des cas simples car les gens ont pu identifier tout de suite la frayeur. Mais parfois on ne sait pas. Une personne a pu tre surprise par le susto, presque son insu. Alors il faut retrouver cette frayeur. Et, dit-il, il ny rien de mieux que layawaska, la purge des purges . Layawaska oblige les choses qui nont pas y tre, sortir du corps de la personne. Et si la personne vomit en ayant trs peur cest que le susto dont elle navait mme pas ide est en train de sortir de son corps.

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Patrick DESHAYES

3.

Ainsi si linterprtation et la destination de la frayeur sont diffrentes, voire mme opposes dans certains cas, elle est, quant elle, toujours omniprsente. Quelle soit directe par la peur au ventre que produit la liane banisteriopsis ou indirecte par leffet de rel que produisent les visions de la feuille de chacruna !

Conclusion
Le titre de cet article pouvait au premier abord avoir quelque chose de provocateur. Jespre avoir montr quil nen est rien. En qualifiant layawaska dhallucinogne, on ne fait pas seulement une erreur dinterprtation des effets provoqus, on passe ct du fonctionnement mme de cette substance dans les dispositifs thrapeutiques. Et ce nest pas seulement cause de la connotation ngative du terme hallucinogne qui interprte les visions comme des illusions. Ainsi quand Ott lui prfre enthogne il restitue certes lordre du monde mais pas le sens recherch. Le sens se trouve justement l o lon croyait quil existait une confusion smantique. En effet si la boisson porte le mme nom que la liane cest bien que cette dernire est loprateur cl de la comprhension de ce qui se passe dans les prises dayawaska. Et lopration consiste gnrer, contrler et interprter les

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Chez les pratiquants du Santo Daime. Les pratiquants de cette religion abordent dans une attitude de confiance les prises dayawaska. Ce sont les seuls utilisateurs qui considrent de manire quivalente la liane banisteriopsis et les feuilles de psychotria. Pour eux ils reprsentent les deux lments, masculin (la liane) et fminin (la feuille) ncessaires la vie. Les frayeurs qui naissent lors des sessions ne sont que des preuves pour les adeptes. Mais le vrai croyant, celui qui a foi en Dieu, qui lui confie sa vie et qui se discipline en menant une vie en accord avec les principes de JsusChrist, celui-l, disent les daimistes, naura plus jamais peur. La frayeur lorsque lon ingre de layawaska dans les rituels de Santo Daime ne tmoigne selon eux en dfinitive que dun manque de foi. Et, si lon se met vomir, cest parce que la lumire du Saint-Esprit laquelle on est soumis lorsque lon ingre layawaska dans les rites du Santo Daime inonde la personne et expulse ce qui est ngatif du corps. Et ce sont toutes les choses ngatives, toutes les choses des tnbres qui retournent la terre. Aussi distingue-t-on un adepte dun dbutant. Les adeptes, frres officiels , se tiennent dans une posture rigide assise et ne vomissent presque jamais.

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affects en gnral et la frayeur en particulier et ce bien sr diffremment selon les conceptions culturelles en jeu.
Reu en janvier 2001

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