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Facult de Philologie

Universit de Belgrade
La littrature franaise 8

DOSSIER DE RECHERCHE

La mtaphysique du bonheur chez Albert Camus
de Pierre Nguyen-Van-Huy
(Analyse de louvrage critique)









Tutrice : Naa uri tudiante: Kristina Stojanovi 100527


Juin, 2014
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Table de matires

I. Introduction ..3
II. Le thme du bonheur.4
1. Luniversalit du thme de bonheur dans luvre de Camus ..4
2. Camus sur le bonheur...4
III. Le problme dunion et de sparation.. .6
1. La problmatique..6
2. Le problme central de luvre camusienne6
a. Lunion.....6
b. La sparation6
c. La consquence : langoisse et la nostalgie.....7
IV. La rvolte ..8
1. La rvolte ngative ...8
a. Caligula ...8
b. Le mythe Sisyphe 8
c. Martha .9
2. La rvolte unitaire 9
3. Lunion camusienne ou trois degrs de lamour maternelle ..10
V. La conclusion...11
VI. La bibliographie...12




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I. Lintroduction

Lauteur commence par numrer les diffrents termes que les critiques littraires utilisent
pour nommer la conception du bonheur de hros camusien. Les termes proposs suggrent que le
bonheur est une exprience philosophique ou religieuse. Par exemple, Champigny appelle la
recherche du bonheur du hros camusien la sagesse (1959, dans Nguyen-van-Huy, p. IX). Selon
lauteur, il sagit plutt dune exprience mtaphysique. La perspective mtaphysique est
diffrente de la perspective religieuse sur le plan des prsuppositions doctrinales aussi bien que
sur le plan de la ralisation spirituelle.
Sur le plan doctrinal, lhomme, en tant que homo religiosus, est diffrent de son crateur, et il
ne cherche pas les explications des choses quil ne peut pas comprendre, puisquelles dpassent
sa raison qui est limite (Nguyen-van-Huy, p. X). Par contre, lhomme mtaphysicien se croit
identique son identit mtaphysique et il se dcouvre par la voie de connaissance. En se
rvoltant, lhomme camusien dcouvre son bonheur. Il est le reflet dun Etre suprme avec lequel
il veut rtablir une union. Cette ide est prsente ds ses premiers ouvrages, p.ex. LEnvers et
lEndroit.
Lauteur poursuit en essayant de comparer Lhomme rvolt de Camus et Discours de la
mthode de Descartes. Il souligne que la diffrence entre Camus et Descartes rside dans le fait
que Camus ne fait pas lhomme confirmer son existence en pensant, mais il veut que son homme
rtablisse une relation avec lessence de son tre. La voie qui lui assure cette union est celle de
rvolte. Camus pense quil existe une essence universelle qui entrecroise tout et quil existe une
essence qui rside dans le rvolte. Nous pouvons accder lexistence du moi par lacte de
penser, en utilisant lintuition philosophique et dans le mouvement de rvolte, nous dcouvrons
lexistence de soi .
Pour compltement dchiffrer son tre, lhomme camusien se sert de deux approches
diffrentes. Il utilise la voie de la Nature afin dy trouver son Etre dans le monde. Camus se sert
de la voie dun homme quelconque afin de vrifier en lui son essence. La premire voie est selon
lauteur directe, puisquil parte de la beaut de la nature. Tandis que la deuxime voie est selon
lui indirecte, puisque Camus part de la laideur de la condition humaine pour aboutir la
retrouvaille de son essence humaine. La voie de la nature saccomplit instinctivement, lorsque la
voie humaine exige une pleine maturit. Sa recherche part de bas pour revenir en haut : il part de
linjustice et de toutes les entraves de la condition humaine (gaux lexistence de lhomme)
pour en venir, au cur de la rvolte, une Essence universelle.
La qute du bonheur de lhomme camusien serait complte condition que ces deux voies de
recherche dentrecroisent la fin.

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II. Le thme du bonheur

1. Luniversalit du thme de bonheur dans luvre de Camus
Luvre camusienne, trs varie par sa thmatique, obtient la confirmation de son unit
dans la qute du bonheur du hros principal. Le caractre universel de ce thme est confirm
dans presque chaque uvre de Camus. Dans LEnvers et lendroit, le personnage affirme quil
se sent prt pour le bonheur (Camus, 1958, p.60). Mme Caligula, dans une extase de folie
affirme quil a choisi la voie du bonheur, mais il sagit du bonheur des meurtriers. Meursault fini
son rcit avec les propos suivantes : jai senti que javais t heureux et que je ltais
encore. (Camus, 1942, p.161). Le pauvre Jan, qui finit par tre tu de sa mre et sa sur vise
les rendre heureuses. Sisyphe nous apprend que le bonheur et labsurde sont les deux fils de la
mme mre, quils vont toujours ensemble et quils sont indispensables : En explorant lun de
ces deux termes nous dcouvrons lautre.
Pour conclure, luvre qui rsume le thme de la qute du bonheur est Lhomme rvolt.
Le rvolt, selon Camus, doit servir la justice afin dempcher linjustice de sa condition
daccrotre. Il faut confronter la douleur et tous les maux qui caractrisent lexistence humaine
afin de mieux comprendre lexigence du bonheur dans ce monde.

2. Camus sur le bonheur
Les personnages de ses romans ne poursuivent pas les mmes bonheurs. Lauteur mme
ne nous parle pas de bonheur, mais de bonheurs. Par exemple, le bonheur que suivent Maria et
jan dans Le Malentendu nest pas le mme, mais le bonheur rgit leur rapport de une telle faon
que, mme si le rve du bonheur de son marie spare Marie de son poux elle affirme quelle ne
le voudrait pas diffrent. Camus nous donne la premire dfinition du bonheur dans Noces :
le simple accord entre un tre et lexistence quil mne (Camus, 1958, p. 85). Pour Camus,
laccord serait munion amoureuse, plus prcisment lunion de celui qui aime avec ltre aim,
lunion du vivant avec la vie, lunion de lEssence avec lExistence. Le dsir du bonheur se
confond ainsi avec l dsir de lunit. Le rapport de bonheur et de malheur quivaut celui de la
relation et de la sparation, de la solidarit et de la solitude. Dans Noces Camus prcise la notion
de lunion : il dit quil ne sagit pas seulement dune union affective, mais aussi dune union
intellectuelle et spirituelle. Dans le Mythe de Sisyphe, le hros principal affirme que son bonheur
ne serait possible sans savoir. Meursault est heureux au moment o il russit tablir une
relation quelconque avec le monde qui lentoure.
Nous pouvons rsumer la varit du bonheur dans le monde camusien : il a autant de
bonheurs quil y a des entits qui sont dignes damour. En le systmatisant encore plus, ses hros
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sont en qute de trois principaux types de bonheur : le bonheur physique, le bonheur humaniste
et enfin le bonheur mtaphysique.
Le bonheur physique se trouve dans les plaisirs du monde sensible. Cest le type de
bonheur que trouve lhomme dans son mariage avec la terre. Le bonheur physique comporte en
lui plusieurs types de bonheur : cest une gamme de petits bonheurs (Nguyen-Van-Huy, p.9) .
De plus bas degr du matriel, jusquau bonheur esthtique que nous procure le bonheur
provoqu par la beaut de la nature. Cest le bonheur que cherche Meursault, qui voulait sa
personnalit humaine pour entrer dans les ftes de la terre et de la beaut (Camus, 1947,
p.154).
Le bonheur humaniste rside dans lunion avec lhomme, dans la solidarit et lamour
humain. Les exemples pertinents se trouvent dans La peste. Le premier degr est la simple union
sexuelle et le dsir charnel (p.ex. Rambert) et le deuxime degr du bonheur est dans lunion
fraternelle avec tous les hommes. Cest le moment o Rambert se rend compte quil est honteux
dtre heureux tout seul et quil faut se consacrer une cause commune et y trouver un bonheur
plus grand.
Les hommes qui cherchent ces deux premiers types de bonheur obtiennent des rponses
concrtes. Tandis que le hros qui cherche le bonheur mtaphysique reste sans rponse. Les
hros sont nombreux : Tarrou de La Peste, le rvolt mtaphysique de Lhomme rvolt,
Kaliayev dans Les Justes. Kaliayev rflchit comme le hros de Malraux dans La condition
humaine et pour eux la vie nest pas le seul moyen dtre en contact avec les autres tres. Ce
quils cherchent cest la puret des ides qui les rendent heureux. Lauteur appelle ces hros : les
saints camusiens. Le hros camusien na pas la possibilit de choisir, cause du caractre de
bonheur qui lenglobe. Le bonheur demande de lhomme qui le poursuit une sorte dascse.
Lauteur a aperu chez Camus un groupe de hros qui narrivent pas trouver leur
bonheur dans les unions dj mentionnes. Ils, par contre, retrouvent leurs bonheurs dans
quelque chose de ngatif, dans le vide ou dans le manque de cette union. Etant donn que vivre
sans bonheur pour le hros camusien signifie ne pas vivre vraiment, les hros ngatifs sont forcs
den trouver le substitut. Les exemples : Caligula, Sisyphe et Clamence (La Chute). Comme
Sisyphe sen aperoit que le monde est contradictoire et absurde et il accepte cet tat de choses, il
devient lhomme absurde et par consquent il arrive faire une sorte dunion avec sa propre
absurdit. Son absurdit devient son bonheur, son absurdit lui appartient.
Ces trois hros sparatistes mettent en question en quelque sorte la dfinition
camusienne de bonheur. Ils se demandent si le bonheur rside dans lunion et lharmonie ou, par
contre dans la sparation et divorce. Lauteur vise tudier le succs du hros dans sa qute du
bonheur.

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III. Le problme dunion et de sparation
1. La problmatique
Comme le Sisyphe confirme, lhomme est toujours dans un rapport ambigu avec le
monde qui lentoure : le monde est la fois tranger et accueillant. Lalternance damour et de
haine rgit son rapport avec le monde. Mme dans les titres des ouvrages cette dualit se voit :
LEnvers et lEndroit, LExil et le Royaume Si nous regroupons tous les personnages de
Camus nous verrons quil y a toujours deux groupes : ceux qui incarnent le nihilisme et la haine
et ceux qui symbolisent le bonheur et la solidarit. Cest le problme qui englobe lhumanit
entire : la tension de deux oppositions. Le mme problme que pose Shakespeare avec to be or
not to be ou Sartre dans LEtre et le Nant. Cest entre union et sparation que se trouve la
dimension humaine.
2. Le problme central de luvre camusienne
a. Lunion
Lhomme commence sa vie dans une union : lunion avec ltat de choses qui lui tait
impos par sa naissance. Il ressemble Adam : il vit dans la plnitude de la bont divine. Cest
comme si lhomme camusien est encore dans une phase danimalit. Il na pas encore mang le
fruit de la connaissance, comme lauteur dfinit cette innocence primaire. Dans cette phase,
lhomme est dot dune intelligence sociale et mtaphysique. Il pense que les autres, les hommes
et les dieux, ne sont pas diffrents de lui, il se croit gal avec eux, comme ils proviennent tous de
la mme terre. Mme la mort ne peut pas perturber cet tat dinnocence.
b. La sparation
Hlas, la conscience sveille. Lhomme est maintenant dot dune volont de choix et il
doit chercher les moyens de rtablir une union parfaite avec son entourage afin dobtenir une
imitation du bonheur primaire. A lexemple de chute dAdam, la chute du hros de Camus
sappelle rechute. Lveil de conscience est presque toujours accompagn sune angoisse, dun
souci et dune peur. Le premier sentiment qui nait de ce nouvel tat est le sentiment dabsurdit.
Lautre problme qui tourmente lhomme Camusien est celui de dualisme. Ce dualisme, ou
plutt antagonisme, nexiste pas seulement chez lui, mais il est prsent dans le monde qui
lentoure, les autres personnages en soufrent. Cette antinomie a plusieurs facettes : du bien et du
mal, du temps et de lespace, de lesprit, entre le propre moi du hros et des autres moi .
Le premier niveau de la sparation est la sparation avec la terre. Soudainement, le hros
prouve de ltranget et de lhostilit. Comme pour le premier homme, cette terre est
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maintenant une terre de maldiction (1959, p. 35). Ensuit, il est aussi obsd par lautre que
Sartre considre comme enfer. Tandis que lhomme sartrien est constamment tortur par la
prsence obsdant de lautre, lhomme camusien ne peut pas imaginer son existence sans autres.
Nous avons mme une impression que le monde du hros camusien est construit en fonction de
lautre. La haine et lamour prennent leur source dans lautre. Lexemple clatant est celui de
Meursault : il serait heureux seulement sil ny avait pas cet autre . Le troisime degr de
sparation est la sparation avec non-moi mtaphysique qui est une force extrieure qui ne lui
permet pas se grer sa vie sa guise. Il essaie de se rvolter contre elle, mais, comme il ne
connat pas la nature de cette force mtaphysique qui le tourmente, il ne peut pas la combattre.
Lauteur lui donne de nombreux noms : mpris de dieux (Sisyphe), le destin (Caligula)
Quel que soit le nom que lauteur lui attribue, elle se prsente finalement comme une loi
dexcution, dont le nom commun est la mort. Par exemple, dans LEtranger, le rcit commence
et se finit par la mort. Le Malentendu est lhistoire de la prparation dune mort, et la pice finit
par deux suicides et un meurtre. La Peste et LEtat de sige ne sont que des reprsentations de la
mort gnralise et organise. Pour Clamence de La Chute, il subit la mme mort que nimporte
quel hros Camusien, pour lui la mort est lhistoire universelle de la socit. Comme Yvan
Karamazov, tous ces personnages dtestent la mort, non parce quelle est la fin de leur vie, mais
parce quelle est limage de la condition humaine (Camus, 1951, p.83).
Lhomme camusien se sent spar avec son propre moi. Lhomme camusien est comme
devant le miroir. Il est aussi comme ce personnage dostoevskien, qui vit et qui se dbat toujours
avec son double. Caligula le fait devant la glace, mais Meursault aussi, mme si dans la prison il
ny a pas de glace. Martha a limpression que son sourire tait double. Cette dcouverte est
importante pour le hros, parce quil est maintenant conscient que lennemi nest pas seulement
en dehors de lui, mais aussi au-dedans de lui-mme.
c. La consquence : langoisse et la nostalgie
Maintenant, lhomme camusien est bien conscient de la prsence dun nombre infini des
autres, qui sont hostiles envers lui et quil doit les combattre tout seul. Il est coinc entre
linfinit de ses dsirs et la finit de ses moyens. Lhomme camusien devient conscient dune
autre menace qui vient de lintrieur : cest lui-mme. Il nest pas capable dtablir lunion avec
sa propre existence et par consquent il prouve une angoisse profonde qui le tourmente.
Lhomme se sent seul et isol, non seulement vis--vis des autres mais vis--vis de lui-mme.
Jan appelle ce sentiment une mauvaise blessure que chaque mouvement irrite (Camus, 1958,
p. 61).
Cest la souffrance de sparation et labsence de lunit intrieure qui le tourmentent le
plus. Lunit intrieure est sa raison dtre et sil na pas su ltablir, il ny a pas de raison dtre.
Dans Le Mythe de Sisyphe, lunit est dsire comme le bien absolu. Il sagit dun besoin qui
engage lhomme tout entier et qui touche sa vie et sa mort. Dans LHomme rvolt, Camus
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dcrit avec un ton presque pathtique cette nostalgie. Maintenant, sa vie est comme celle dun
prisonnier, et il veut sen sortir. Ce dsir de dlivrance parcourt toute son uvre.

IV. La rvolte
Devant ce problme, lhomme est forc trouver la solution : la rvolte. Le destin du hros
camusien devient maintenant le destin dhomme rvolt. Dans les Actuelles, il nous dit quil ny
pas de justice sans rvolt. Tous les hros se rvoltent de leur manire : Meursault contre le non-
moi social des autres, Sisyphe contre labsurde, Martha contre linjustice de sa condition
humaine. Leurs manires sont diffrentes, ce qui cre par consquent deux groupes. Le premier
groupe cherche lunit, la fraternit et lamour. Le deuxime groupe au contraire, prend appui sur
la rvolte pour crer la quantit et la diversit, par consquent : la sparation. Le vis principal
dauteur serait de dcouvrir quelle approche serait idale.
1. La rvolte ngative
Cest une double rvolte : elle est la fois contre et pour la sparation. Lhomme entre en
guerre contre la sparation et emploie les mmes armes que celle-l. Comme auteur dit : il est
la fois ennemi et complice (p.60). Les incarnations de ce type de rvolte
sont chronologiquement : Caligula, Sisyphe et Martha. Ils sont trs loigns, par le temps et par
lespace. Leur dnominateur commun est la guerre pour la sparation. Un empereur romain, un
personnage mythique et une aubergiste montreront la pertinence de la rvolte sparatiste.
a. Caligula
Comme tous les autres empereurs, Caligula trouvait que lart, la sagesse, lamour taient
des remdes suffisantes contre la douleur de la condition humaine. Aprs la mort de Drusille,
quand il est confront avec la perte de ltre aim, sa position change et il veut se rvolter. Il
accepte une conception de vie vengeresse, non pas parce quil veut se venger, mais parce quil
veut montrer ses concitoyens la difficult de la condition humaine. Il exige la vrit nue : sans
compromis et sans mensonges. Dans le premier acte, il veut que tout le monde se rende compte
du ddoublement du moi, il leur ordonne dapprocher le miroir. Dans le deuxime acte, il les
avertit de la sparation entre le moi et lautre. Enfin, dans le troisime acte, il les avertit de la
sparation entre le moi et le non-moi mtaphysique. La fureur de Caligula obtient une dimension
pathtique dans sa vie prive. Nous y voyons la mme haine contre le non-moi social,
mtaphysique ou contre les dieux, la mort, etc. Le bilan de la premire forme de rvolte ngative
est : le meurtre, le suicide et la folie.


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b. Sisyphe
Comme Caligula, il est aussi tourment par cet apptit de labsolu. Il commence par
changer lobjectif de son rvolte. Il savait que lunit mtaphysique que visait Caligula tait
impossible, et son but devient la quantit temporelle. Sisyphe ne voulait pas dtruire la
sparation, il voulait apprendre vivre avec elle. Comme les solutions, Sisyphe exclut
premirement la mort et le suicide. Ce quil ne peut pas unifier, il essaie de le multiplier. Le
modle que Sisyphe nous propose est celui de Dom Juan. Cet homme absurde ne par pas crer
lunit, mais son absurdit consiste dans le fait quil puisera toute la quantit qui lui est
accessible. La seule unit qui est disponible Sisyphe est celle de lunit de sa mmoire qui
enregistre ses checs. Sisyphe nest pas comme Caligula, il naccepte pas son chec. A la fin, il
veut nous faire croire quil est content de sa condition.
c. Martha
Pour cette jeune femme, comme pour Sisyphe, la vie na pas de sens. Si comprendre la
vie signifie lunification, elle nen aboutira jamais. Elle confirme ses convictions dans un
entretien avec sa mre et sa belle-sur. Quand elle a compris quelle ne sera pas capable de
surmonter cette sparation, elle a dcid de multiplier les petits plaisirs de la vie afin dy trouver
de bonheur. Largent quelle veut ramasser est pour elle la quantit qui remplace la sparation.
Elle devient goste : elle naime pas ni son frre, ni sa mre, elle ne songe que de son bonheur.
Devant le cadavre de son frre, elle ne regrette pas de lavoir tu, mais davoir perdu la
possibilit dtre heureuse. Nous pouvons mme dire que Martha et Jan incarnent ces deux
attitudes fondamentales : une dicte par lamour et lunion et lautre par la haine et la sparation.
Jan emporte la victoire, parce quil finit par convertir la mre qui exige lunion avec son fils dans
la mort, tandis que Martha reste aveugle par la haine et lgosme. Son destin nous confirme
que la rvolte ngative ne peut pas finir que par le nant. Martha est un mlange de Sisyphe et de
Caligula. Elle adopte la thorie de Sisyphe et finit comme Caligula.
2. La rvolte unitaire
Pour se rvolter proprement, les hommes doivent se joindre, pas se sparer. Aprs une
telle longue tradition de sparation. Par sa rvolte ngative, lhomme camusien a dtruit tous les
ponts qui pourraient permettre ces rconciliations humaines. Pour en trouver la solution, Camus
suit le concept de Descartes : la rvolte chez les modernes joue le mme rle que le doute
systmatique et le cogito chez lancien (1959, p. 84). Camus essaie de tirer de rvolte lexistence
dune premire valeur positive dont il a la claire intuition. Dans LHomme rvolt Camus rsume
tous les mouvements de rvolte lors de lhistoire et arrive la conclusion que la rvolte a une
valeur universelle. La rvolte mtaphysique est lexigence dune unit heureuse qui est contre la
souffrance de vivre et de mourir :

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Linsurrection contre le mal demeure, avant tout, une revendication dunit.
(Camus, 1951,p. 161)
La premire exigence que pose cette rvolte unitaire est donc lexigence universelle dunit. La
revendication dunit se confond avec la revendication damour. Ce nest pas seulement lamour
envers lhomme. Celui qui se sent sparer des hommes, de sa terre et de lui- mme a besoin de
cette runion avec lExistence pour trouver enfin le bonheur de vivre. La solution est simple : la
recherche dun amour parfait. Le modle que nous propose auteur dtude est lamour maternel.
3. Lunion camusienne ou trois degrs de lamour maternelle
Lhomme espce jouirait dun bonheur unitaire comme lhomme primordial. Cset
seulement plus tard, quand il gotera du fruit de connaissance que sveillera sa libert de choix,
quil prouvera les premiers angoisses. Son go se forme et selon les doctrines orientales, dans
lgo rside la source de toutes les souffrances. La solution se trouve, selon eux, dans la
destruction de cet go. Lexemple des rvolts ngatifs nous a montr quils finissaient par har
eux-mmes. Ils trouvaient la solution dans le meurtre (la destruction du toi ), le suicide (la
destruction du moi ) et enfin, la folie comme la destruction de la conscience. Lhomme
rvolt se rend compte que ce nest pas lgo qui est responsable de ses souffrances, mais le faux
sens que nous lui avons attribu. Lhomme rvolt se rende compte que son go nest pas le
centre de lunivers, mais seulement une partie de lui. Il faut trouver un autre, un homme
semblable et par la communion avec lui trouver son bonheur. Le parfait modle dunion est
lunion avec la mre. Cest pour cette raison que Camus appelle la rvolte unitaire la Mre :
puisquelle est la source de vraie vie.
Les trois images de mre englobent son uvre : la mre de Meursault, la mre de Jan et
enfin la mre de Rieux. Meursault est lexemple de lunion rtablie avec sa terre ou le simple
bonheur dtre. La mre de Jan incarne ce retour bonheur, cest--dire la retrouvaille de plaisir
daimer lautre homme. Enfin, le rapport de Rieux avec sa mre nous montre la voie vers un
bonheur transcendant. Cest le simple plaisir dadmirer, sans aucun recours au matriel. Luvre
de Camus qui rsume en bref tous les tentatives de sparation et puis de rvolt unificatrice est
La Chute. Ici, Camus ne fait que rcapituler le passage de son hros dun tat dabsurdit
nihiliste vers le mouvement dun rvolt qui se bat pour son bonheur.





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V. La conclusion
En suivant lhomme camusien dans sa recherche du bonheur et sa tentative de rsoudre le
problme dunion et de sparation, lauteur a constat que cette exprience nest pas novatrice et
quelle ressemble les autres expriences mtaphysiques dans la tradition occidentale aussi bien
que dans la tradition orientale. Il a reconnu dans cette qute les traces de lhomme universel.
Linfluence la plus clatante provient du monde hellnique. Camus a souvent rpt quil se
sent le cur grec . Les influences des auteurs comme Eschyle et Sophocle se sentent dans le
conflit entre linfluence paternel et linfluence maternel du hros. Dans la perception camusienne
de lEtre, lauteur aperoit la plus puissante influence des auteurs comme Platon et Plotin. Dans
Lhomme rvolt, il donne la primaut la vision de lhomme donn par Platon sur la vision
religieuse de lhomme donn par Moise. Les termes que Camus utilise pour dsigner lEtre et
lAbsolu, comme le Soleil ou la Lumire, nous rappellent les termes de Platon La clart du Soleil
qui incarne chez Camus la vrit nest pas diffrente de celle de Platon qui incarne la vitalit. De
lautre ct, leffort de conversion en lUn, dont Plotin nous a parl, correspond la recherche de
lunion suprme avec lEtre. Lauteur conclut lexpos sur les influences de Camus avec les
traits bouddhiques de son uvre.
Les tapes de bonheur que suit le hros camusien correspondent ces trois tapes de
ralisation : la centration, la dcentration et la surcentration. Il faut se centrer sur soi-mme, puis
sur lautre et enfin sur un plus grand que soi. Il conclut, que selon la dmarche de Camus, le
bonheur ne peut se trouver que dans lEtre. Pour tre vraiment, il faut sunir et pour sunir il faut
se connatre. Cest dans cette vision intrieure de la vrit que se trouvent lamour, lunion et la
dlivrance que souhaite lhomme camusien (1959, p. 237).









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VI. Bibliographie

1. uvres dAlbert Camus

Camus, A., 1942. LEtranger. Paris : Gallimard
Camus, A., 1947. Le mythe de Sisyphe. Paris : Gallimard
Camus, A., 1950. Noces. Paris : Gallimard
Camus, A., 1951. Lhomme rvolt. Paris : Gallimard
Camus, A., 1958. Le Malentendu suivi de Caligula. Paris : Gallimard
Camus, A., 1958. LEnvers et lEndroit. Paris : Gallimard

2. Principales tudes sur Camus

Champigny, R., 1959. Sur un hros paen. Paris : Gallimard
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Nguyen-Van-Huy, P., 1962. La mtaphysique du bonheur chez Albert
Camus. Neuchtel : Editions de la Baconnire




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Lauteur cit par Nguyen-Van-Huy.