Introduction : culture humaine et humanit culturelle
A) La culture comme dimension humaine
La notion de culture est une notion extrmement large, puisquelle recouvre tout ce qui est spcifique lhomme. Elle rassemle donc ! " tout ce qui caractrise lhomme dans son rapport lui#mme, et qui dcoule notamment de sa nature consciente, qui lui permet de se poser lui#mme comme o$et et comme ut. %ette dimension rflexive de lhomme douche, comme nous lavons vu avec &egel, sur tous les processus de qute de soi, quil sagisse de la dfinition de lhomme ou de la recherche de lidentit. 'n peut donc ( rattacher la philosophie, la ps(chanal(se, mais aussi lensemle des procds par lesquels lhomme tente de caractriser et datteindre la sagesse, le onheur ou la vertu. )ous ne reviendrons pas ici sur ce domaine, que nous avons d$ explor dans le cours sur le *u$et. " tout ce qui caractrise lhomme dans son rapport la nature, au monde. %e rapport est spcifique, dune part, en tant que rapport de connaissance, puisque lhomme, en tant qutre raisonnale, met en +uvre un ensemle de procdures rationnelles qui lui permettent de construire un savoir scientifique , nous ne reviendrons pas non plus sur cet aspect, dvelopp dans le cours sur -aison et -el. .ais il est galement spcifique en tant que rapport de transformation, puisque laction de lhomme sur la nature est caractrise par une dimension technique dont nous aurons talir les spcificits. /e fa0on gnrale, cest le domaine de lart, au sens large, qui est ici en $eu. " tout ce qui caractrise lhomme dans son rapport aux autres hommes. )ous verrons que la dimension caractristique du rapport humain est dtre un rapport dchange, lchange tant la fois le rapport social fondamental et le fondement des socits humaines. .ais lhomme nest pas seulement un animal social, cest aussi un animal politique, ce qui le conduit soumettre ces rapports dchanges une exigence rationnelle de $ustice qui douche sur ldification du droit et de lEtat. /ans ces trois espaces, on retrouve un lment transversal ! le langage. Le langage est la fois ce qui permet lhomme de penser et de se penser, ou plus encore de se donner lui#mme sa propre pense , il est galement ce par quoi toute science peut se constituer, senseigner et se transmettre , il est un lment du cl du rapport de lhomme au monde, la fois comme limite et comme voie de dpassement dans le langage potique. 1l est enfin llment cl du rapport humain, daord parce quil est llment fondamental de la communication, mais aussi parce quil est le support de toute r2gle $uridique en tant quelle appartient au 3 droit positif 4. 5) Lhomme comme tre culturel *i la culture est humaine, lhomme, lui, est un tre culturel. )ous avons vu avec .erleau#6ont( en quoi nature et culture taient indissociales che7 lhomme, dans la mesure o8 ! " le 3 naturel 4 dans lhomme est tou$ours culturel ! quil sagisse du corps ou des esoins fondamentaux, la culture intervient constamment pour mettre en +uvre des processus de rgulation, de mise en forme, de transformation. Les corps portent la marque de lappartenance culturelle, que ce soit par la mani2re dont on les nourrit, les caractristiques de lenvironnement auxquels ils sont exposs, les maladies et les thrapies auxquelles ils sont soumis, la mani2re dont on les marque, les pare, les haille, etc. Ltude approfondie dun corps anon(me est ainsi capale de nous rvler une multitude dinformations sur la culture dans laquelle ce corps a vcu, mais aussi la catgorie sociale qui tait la sienne, les clans auxquels il appartenait, etc. /e la mme fa0on, la satisfaction des esoins ph(siologiques est perptuellement codifie, rgule, dplace che7 lhomme. 6our ne prendre que lexemple de lalimentation, lhomme est lanimal qui ne mange pas nimporte quoi, nimporte comment et avec nimporte qui. La totalit du processus alimentaire est encadr, structur, codifi par des normes et des conventions qui vont dterminer ce que lon peut manger 9et ce quon ne doit pas manger), la mani2re dont il convient de le prparer, la mani2re dont on doit le consommer, etc. Le 3 naturel 4 pur nexiste pas che7 lhomme, il est tou$ours culturalis. " inversement, le 3 culturel 4 pur est une illusion. Les esoins naturels de lhomme constituent le socle fondamental de la culture, et il est illusoire de vouloir trancher le lien qui relie lhomme aux exigences et aux spcificits naturelles qui sont les siennes, quelles soient iologiques ou autres. )ous avons vu avec *(lviane Agacins:i en quoi le fait de vouloir supprimer le 3 sexe 4 9c;est##dire lappartenance homme < femme en tant quelle est dtermine par un donn iologique, ph(siologique) au profit du 3 genre 4 9c;est##dire lappartenance une communaut dfinie par un ensemle de normes, de comportements choisis par lhomme ! pratiques sexuelles, vestimentaires, etc., ce qui permet de sortir de la dualit homme < femme pour poser une multitude dalternatives ! lesiennes, transsexuels, etc.) pouvait savrer discutale et dangereux. 'ulier les diffrences naturelles entre hommes et femmes pour ne retenir que des diffrences culturelles entre des genres 9valeurs, comportements, normes, etc.), cest se priver de lun des lments qui nous permettaient de comprendre comment et pourquoi la domination masculine avait pu sinstaurer. %omme le remarque *(lviane Agacins:i, si lon oulie que les femmes sont les seules pouvoir 3 produire 4 des enfants 9mme si elles ne peuvent le faire seules), on ne comprend plus pourquoi et comment elles ont t soumises des dispositifs dassu$ettissement, qui permettaient aux hommes de garder le contr=le de la gestation des femmes, et donc de leur descendance 9par exemple, en sappropriant $uridiquement une partie du corps de la femme). Et lon risque de passer c=t de dispositifs contemporains de domination, comme ceux que suissent au$ourdhui des femmes insres dans des dispositifs peu scrupuleux de gestation pour autrui. )ous pouvons donc admettre avec .erleau#6ont( que tout dans lhomme est naturel, ou que tout est culturel ! nature et culture sont indissociales che7 lhomme. >ouloir dterminer lun par lautre est la fois illusoire et dangereux. *i lon cherche faire de la 3 nature 4 le fondement des diffrences culturelles entre les hommes, on tome rapidement dans des discours racistes 9comme ceux de Letourneau, pour lequel les diffrences culturelles entre les races sexpliquaient par des ingalits iologiques ! cf. cours sur /ur:heim), misog(nes 9les femmes sont naturellement moins rationnelles), etc. 1nversement, si on cherche faire de la culture le seul dterminant fondamental, on risque de asculer dans un dni de toute influence des donnes iologiques, voire dans des rves dauto#cration qui feraient du corps une simple mati2re modeler, transformer, une 3 mati2re premi2re 4 en attente dacculturation , or lhomme 3 na 4 pas seulement un corps, comme on a une voiture ou une maison , il est ce corps, qui nest donc pas seulement un 3 o$et 4 utiliser, mais qui poss2de ses caractristiques et ses exigences propres, qui participent notre identit. %) ?radition et hrdit ! le cas du racisme %e que nous venons de dire nous introduit au point suivant ! si la nature et la culture ne peuvent tre spars, cela nempche pas de distinguer thoriquement le iologique 9naturel) du culturel. )ous avons vu avec .ichel Leiris comment lon pouvait proposer un crit2re de diffrenciation qui ne porte pas sur des contenus, mais sur la mani2re dont des contenus sont transmis. A cet gard, les discours visant comattre le 3 racisme 4 au @@A si2cle, $usquaux annes BCDE, sont intressants. Loin de vouloir dcrditer la notion de 3 race 4, ces discours prennent au contraire appui sur elle pour comattre le 3 racisme 4. 6our %laude Lvi#*trauss, le racisme ne consiste pas affirmer quil existe des diffrences lies la race au sein de lesp2ce humaine. Fusque dans les annes BCGE, presque personne en 'ccident ne remet srieusement en cause ces diffrences. Lvi#*trauss note seulement, la fin des annes BCHE, que la science semle indiquer que le concept de 3 race 4 na pas la mme pertinence en ce qui concerne les hommes quen ce qui concerne les autres animaux. /e l affirmer que les races humaines nexistent pas, il ( a un pas qui ne sera franchi que plus tard. .ais alors quest#ce que le 3 racisme 4, sil ne sagit pas de laffirmation quil existe des races diffrentes I 6our Lvi#*trauss, affirmer quil existe des )oirs, des 5lancs 9etc.) qui se diffrencient par un ensemle de caractristiques naturelles ne pose pas prol2me. /e fait, 3 les )oirs 4 nont pas les mmes cheveux que 3 les 5lancs 4 ou 3 les Asiatiques 4, ils nont en gnral pas le mme faci2s J il suffit de rencontrer un .alien alinos pour sen convaincre. )ier les diffrences ph(siologiques, morphologiques entre des groupes humains semle davantage relever de la mauvaise foi que de lattitude scientifique. Le racisme ne consiste donc pas, pour Lvi#*trauss, affirmer quil existe des races dotes de caractristiques biologiques, physiologiques, morphologiques diffrentes, mais relier ces diffrences naturelles des diffrences culturelles. Le racisme consiste lier une appartenance raciale telle ou telle forme dorganisation sociale 9Etat ou triu I), telle ou telle forme de cro(ance religieuse, tel ou tel rapport lart, etc. En ce sens, /ur:heim 9qui ne cherche pas nier quil existe des races humaines) nest en rien 3 raciste 4 , contrairement Letourneau, selon lequel chaque race est faite, par exemple, pour une certaine forme dorganisation politique, les races iologiquement infrieures J comme les )oirs J ne pouvant tre insres dans des dispositifs politiques de t(pe suprieurs J comme la dmocratie. 'n peut mme dire de /ur:heim quil est un adversaire vigoureux du racisme, puisquil est sans doute le premier sociologue avoir re$et radicalement les param2tres iologiques de lordre des facteurs pertinents en sociologie. 6our /ur:heim, les faits iologiques nexpliqueront $amais les faits sociologiques. .ais comment, dans ce cas, diffrencier ce qui est de lordre du iologique 9naturel) et ce qui est de lordre de la culture I 6our .ichel Leiris, cest le mode de transmission quil faut interroger. Appartient au domaine iologique tout ce qui se transmet par voie iologique, c;est## dire par hrdit. Acceptons lide quil existe des noirs, des lancs, qui se diffrencient par un certain nomre de caractristiques morphologiques 9par exemple ! la couleur de peau, les cheveux, etc.). /es parents 3 noirs 4 auront des enfants 3 noirs 4, non parce quils lont dcid ainsi, mais en raison de lhrdit 9iologique). 1nversement, appartient au domaine de la culture ce qui se transmet entre les hommes par voie non biologique ! par lducation, par limitation, par la contrainte, etc. %est lensemle de ses dispositifs que Leiris nomme ! 3 tradition 4. *upposons que nos parents 3 noirs 4 migrent en Krance avant la naissance du , le milieu socio#culturel dans lequel celui#ci va grandir sera un milieu occidental, qui le dotera de cro(ances, de pratiques, dhaitudes 9etc.) qui seront celles des autres enfants 93 lancs 4). %et enfant appartiendra, culturellement, au monde occidental 9sauf peut#tre en ce qui concerne le milieu familial, ce qui pourra dailleurs linciter construire une personnalit originale). )ous aurons donc un individu noir 9appartenance iologique) occidental 9appartenance culturelle) ! sa race lui a t transmise par lhrdit, sa culture par la tradition. B
Le racisme est donc un lment intressant pour anal(ser les rapports entre nature et culture ! avant daoutir la disqualification compl2te du concept de race 9dont la science nous enseigne au$ourdhui quil ne peut pas tre appliqu au sein de lesp2ce humaine, o8 lon ne retrouve pas du tout les diffrences qui permettent de diffrencier les races au sein du r2gne animal), la lutte contre le racisme a daord pris la forme dun comat contre la confusion du iologique et du culturel. La culture nest pas dtermine par la iologie, les diffrences culturelles ne sont pas de simples reflets des diffrences naturelles. .me en admettant lexistence de telles diffrences naturelles 9ce qui est difficilement rcusale si lon sen tient des param2tres comme la couleur de peau ou le t(pe de cheveux, ien incapales de fonder une 3 hirarchie 4 des groupes humains L ), les diffrences culturelles 9sociales, politiques, religieuses, rapport la science, lart, la consommation, etc.) nen B ! *il se rend en Afrique, il sera donc soumis aux mmes procdures de dsignation que les autres occidentaux, qui croient souvent que les termes comme 3 ?oua 4 9.ali) ou 3 Movo 4 95nin) renvoient la couleur de peau 9lanche). En ralit, ces termes ne sont pas des marqueurs iologiques, ce sont des marqueurs culturels ! tout noir de peau quil soit, sil se rend un $our au .ali ou au 5nin, lenfant de notre exemple sera considr comme un 3 ?oua 4 ou un 3 Movo 4. L ! sauf considrer, videmment, que le lanc est une couleur plus nole que le noir. dcoulent pas ! il faut diffrencier ce que les hommes se transmettent par voie iologique, et ce quils se transmettent par la tradition. /ans cette optique, 3 une culture 4 se dfinit par un ensemle extrmement large de cro(ances, de comportements, de pratiques, de coutumes, dhaitudes, etc. qui caractrisent une fa0on de vivre propre une communaut. %est ce 3 mode de vie 4 quune communaut transmet ses memres par lducation, par les changes, par limitation, par la pulicit, etc. Et cest lassimilation de ce mode de vie 9que chaque individu 3 personnalise 4, 3 rfracte 4 sa fa0on, selon ses caractristiques propres, comme /ur:heim le reconnaNt constamment) qui dfinit le processus dacculturation. 6our Leiris, il faut donc imprativement diffrencier ce sens du mot culture de celui quil prend lorsque nous parlons de 3 culture gnrale 4. La culture gnrale nest quun ensemle de connaissances dans des domaines prestigieux 9philosophie, histoire de lart, sciences, etc.), c;est##dire avant tout dans des domaines qui nont pas dapplications techniques immdiates. 6our Leiris, ce sens restreint ne dsigne quune infime partie de 3 la 4 culture, et est dailleurs dtermin par elle , nous avons ainsi remarqu que le concept mme de 3 culture gnrale 4 tait culturellement marqu, puisque ce quun occidental consid2re comme faisant partie de cette culture de lhomme 3 cultiv 4 est directement li une valorisation du savoir 3 in#utile 4 qui trouve ses racines dans la culture grecque de lAntiquit. 6our Aristote, le seul savoir vritalement nole tait le savoir dtach de toute proccupation productive, c;est##dire le savoir exclusivement motiv par lamour de la vrit, de la eaut et du ien, ref ! de la sagesse. En ce sens, la philosophie 9t(mologiquement ! amour de la sagesse), constitue ien llment fondamental de la culture gnrale O