Trait de la nature de l'uf des philosophes

Compos par Bernard, Comte de Treves, Allemand

A PARIS
MDCLIX
De la nature de l'uf
Eptre certaine de Bernard Allemand touchant l'uf des Philosophes

Monsieur,

avec correction, il me semble que vous dsirez touchant ces choses

autrement que la dfinition des choses naturelles n'a t laisse, lorsque vous dites
que la matire de Jean le Noir ne peut parvenir cet effet, et par consquent le
Soufre, selon que vous l'avez pratiqu, Monsieur, vous n'avez pas entendu la
qualit de ce Soufre, suivant l'essence de sa matire et altration, mme la matire
perfective du susdit Jean le Noir se doit mener fin, ce qui est par prparations
naturelles, mais vous proposez beaucoup de choses qui ne servent de rien la
proposition, mais comme indigne et confus n'avez pas compris la possibilit de
nature, le son des mots vous a tromp : car il fallait premirement discerner avec
prudence ce qui doit tre fait le premier, et pourquoi, et quand, parce que le
premier qui est le dernier en rsolution, est le premier en l'imposition, car par ceci
il faut que parveniez la connaissance du Soleil et de l'Elixir, c'est savoir en
rduisant ceci en ses premiers principes et Elments desquels il est fait : vous
devez donc diviser le compos jusqu'aux incomposs, mais il faut premirement
avoir la connaissance du compos, puis que vous le rduisez en parties mises en
ordre jusqu' ce que vous parveniez ses principes, et c'est la connaissance
rsolutive, et doctrine appele compositive, c'est savoir qui conjoint ce qu'elle a
divise commenant par la premire matire et par les principes et Elments, et se

trouvent aux composs mais la doctrine rsolutive commence par les composs et
sont simples des principes et Elments qui sont appels la premire matire, de
laquelle se fait l'Elixir qui transmue les corps. Comment donc croyez vous
introduire la forme de l'Elixir complet en la matire qui a ceci est moins dispose
Vue que l'Elixir a deux pouvoir tre fait des choses homognes et uniformes en
substance, comme du pur Mercure, auquel toute la substance du corps fixe
demeure rsoute et faire volatile sans aucune sparation. Or l'intention des
Philosophes est et a toujours t et sera, de faire du corps l'esprit, c'est savoir du
pur Mercure, qui est appel philosophique, car il est fait par procdure de
philosophie, contenant en soi double nature. Or puisqu'il faut composer la Pierre de
deux substances et de volatile et fixe : il est ncessaire premirement de faire ou
tirer de l'union de ces deux Mercures, avant de que faire l'Elixir complet, et ceci est
leur Mercure, qui cause perfection, et auquel tout le magistre consiste, et ont
entendu celui-ci disant que si tu peux par le seul Mercure achever ton ouvrage, tu
seras un trs habile indigateur de l'Art, ce qui se fait par la passion laquelle il doit
soutenir, tant occulte et homogne avec son corps, et c'est ce Mercure qu'ils
ordonnaient d'lire premirement, et mme autant des corps et du Mercure non
qu'il soit Mercure en toute sa nature, comme on entend vulgairement, ni en toute sa
substance, parce qu'il a dj perdu toutes ses fces terrestres et adjustibles avec
beaucoup de dissipation de sa fugitive aquosit, et demeure pure substance par
moiti unie et conjointe avec la substance fixe : car en l'uvre, avant que pouvoir
faire la vraie mdecine transmutatoire des pierres, il est ncessaire de sublimer le
tout, non seulement la partie volatile, mais aussi la fixe, alors le tout tant converti
en esprit, les Philosophes ont dit que c'tait l'eau de volatilit par laquelle toute
matire se converti en fume, ont appel toute cette pierre eau, comme atteste
Socrates, disant en la Tourbe, si vous ne rduisez le tout en eau, vous ne
parviendrez pas l'ouvrage, car il faut que le corps soit occup par la flamme du
feu, afin qu'il soit dtruit et fait dbile avec l'eau en laquelle il est, et Consolies dit,
sachez investigateurs de cet Art, que tout corps est dissout avec l'esprit, auquel il
est ml, et avec lequel sans doute il est fait spirituel. Or quand cet esprit se
sublime, il est appel eau, comme il a prdit, laquelle eau se lave elle-mme et se
nettoie : d'autant que toute la substance est trs subtile, comme il a t prdit,
monte en laissant ce qui la corrompait ; car Mercure se putrfie en l'uvre, par
laquelle le corps se converti en esprit, non seulement de ses sulfutits, mais aussi
de toutes terrestrits, et des grosses et subtiles parties aqueuses, venant de
viscosit, attaches par forte mixtion, et se fait le Mercure des Philosophes, duquel
parle Geber. La considration de la chose perficiente est la pure substance du
Mercure, d'autant qu'en 'lvation l'un et l'autre monte en faon de fume par
prcdente fusion, et parce qu'aussi alors il se fond, et se coagule par le froid, et se
dnue de superfluidit, il se lave et imbibe de son eau, c'est savoir par l'esprit
prpar qui est venu du mme germe, et c'est la Philosophique dissolution qui se
fait avec le feu dissolvant, prpar premirement comme il est requis, fait et
vigor, ce qu'atteste le Philosophe Mirandus, disant, il faut que le corps soit
liqufi avec son dissolvant, afin de l'altrer de sa nature corporelle, jusqu' ce que

par la dissolution destructive, le corps soit fait spirituel et subtil. Or parce que ce
Mercure a en soi nature fixative qui lui est conjointe, comme aussi cause de sa
double nature, les Philosophes l'ont appel eau permanente et persvrante au feu,
car la partie volatile n'est pas sans son corps, avec lequel elle est dissolublement
mle et tous deux sont insparablement fait un, lequel naturellement ou de sa
nature n'est pas permanente au feu, cause qu'il ne se faut pas fier au Mercure
sublim, ni aussi dissout, vu que le tout est fugitif, mais au calcin aprs la
dissolution, comme dit l'exposeur en la Lumire des lumire, tant sublim, il est
fugitif du feu, et blanc de sa nature mais alors que par son coagulatif il est coagul
et calcin, il est fixe et retenu, et ce coagulatif est le corps qui est cach au Mercure
des Philosophes : quand il vient natre, ce Mercure est appel lait, parce qu'il fixe
et coagule par son corps cach, et est fait un avec le Mercure, et un en substance, et
ainsi se coagule lui mme et non pas un autre, et se connat de la cire fondue, parce
qu'en la commixtion ils sont entirement fait un sans sparation, pour durer
ternellement : et l'un et l'autre en la mme substance achever le reste, et que ce qui
est mis au feu passe de nature en nature, jusqu' ce qu'au mme vaisseau en forme
de matire, il soit converti en vraie mdecine, et cette est sa dernire disposition,
laquelle ressemble beaucoup la gnration humaine. Or votre matire n'est encore
parvenue cette proprit par laquelle elle puisse tre appele uf philosophique,
et par laquelle disposition elle puisse en dernier ressort tre transforme en Elixir
complet, parce que toute votre matire n'est pas entirement amene en esprit rond,
circul par circulation deu, mais c'est un corps de soi fixe, ne fuyant point, et un
esprit fugitif seulemet par soi sans le fixe, desquels il apparat que ceci n'est pas un
uf, puisque l'un rejette le reste. Puis donc que la gnration du grand Elixir se fait
vaporablement et permixionnment en l'air, comment croyez-vous parvenir la fin
des ennemis trop loigns en nature, car jamais le corps, lorsqu'il permet que
l'esprit se spare sans sa nature, ni l'esprit lors qu'il monte sans sa siccit, ne
peuvent se convertir en Elixirs, parce que vaporablement ils ne se peuvent pas
mler les uns avec les autres la cause pour laquelle les Philosophes ont appel leur
Mercure uf, est aussi celle-ci, parce que tout ainsi que l'uf est une chose ronde
circulaire, contenant en soi deux natures en une substance, le blanc et le jaune, et
tire de soi-mme une autre chose qui a me, et vie et gnration, c'est savoir
lorsqu'il en sort un poulet, ainsi aussi ici le Mercure contient en soi deux choses
d'une nature, corps et esprit, et tire de soi l'me et la vie alors que tout est spirituel,
d'o aprs se fait la gnration du vrai Elixir, ce qui a fait dire Mirandus, cet uf
tire de soi la vie qu'il a, puis aprs l'me et gnration. Et a dit Platon, en l'uf des
Philosophes il y a des choses qui tant entirement mles et putrides se
convertissent en esprit, car il est vif et non mort, c'est donc cet uf qui tant mis
au feu par seule dcoction, sans qu'on y touche des mains, fait un poulet par une
seule disposition, qui s'achve soi-mme, et se confirme, et ceci est de la nature
hermaphrodite, parce qu'il est comme mle et femelle, et de complexion
hermaphrodite, comme le Philosophe le confirme disant aussi, ainsi la semence de
la plante est semblable l'imprgnation, qui est un mlange du mle et femelle, et
tout ainsi qu'en l'uf il y a une force pour engendrer un poulet, et semblablement

sa matire qui lui est ncessaire jusqu' ce qu'il sorte d'icelui, ainsi au notre, et tout
ainsi que la femelle met un uf en une heure, et la semence de la plante, ainsi aussi
nous notre uf, afin qu'il s'engendre un Elixir, d'o il est ais voir qu'un Elixir ne
se peut pas engendrer sinon des choses qui ont en elles la complexion
Hermaphrodite, comme il se voit en l'uf susdit. Or Albertus essaie de confirmer
la complexion de cet uf, au troisime des minraux disant ainsi au chapitre du
Soufre, il faut bien que le chaud et le sec soient conjoint l'humide et froid en une
mme complexion, et cette complexion est Hermaphrodite, comme il se voit des
plantes, je vous cris la dtermination de cet uf avec la dclaration, de peur que
ne failliez en la proche matire de laquelle il se doit faire un parfait Elixir, comme
un certain de Carcassonne se faisant appeler Matre Tolquet, assura Lotard qu'il
avait vu votre matire en un certain vaisseau en forme de Mercure ml avec le
corps, et tant comme demi congel, laquelle il dit, comme par vitupre, n'tre
pas un uf, combien qu'il dise la vrit que vous vous tes fourvoy, mais icelui
vous redarguant en vrit, opine sans connaissance de cause, sauf toutefois sa
rvrence, et ceux qui le suivront. J'ai connu de son intention, et par sa
sublimation, et eau laquelle il croit en tirer, et laquelle il assure avec beaucoup
d'ignorance que c'est le vinaigre des Philosophe : mais en vrit, puisque la nature
et toute son esprance lui contredisent, ses paroles ne contiennent aucune vrit,
mais loign et alin il est de la Philosophie par superflues fantaisies, ne
considrant pas les formes de cette transmutation, ni les Elments, ni ce qui est
rel, mais ce qui est fantastique, ni ne considrant pas aussi que les mme formes
peuvent avoir leur tre transmutatif de la matire Philosophique et de ceux qui sont
en la matire Philosophale, et non des trangres, comme doit considrer le rel
Philosophe, que ce qui est en la matire y est seulement de sa nature, et est rel :
semblablement il doit considrer le mouvement comme l'efficient selon qu'il meut
la matire, et la forme selon l'tre qui est en la matire, et aussi la fin selon ce qui
est la borne du mouvement, selon que la matire l'meut, et semblablement la
matire mme autant qu'elle peut tre la matire de la forme philosophique, et
selon ce qui est le sujet de la forme, et selon l'tre que la forme a en la matire, et
ainsi se connat la faon de faire des hommes philosophants, mais Tolqutus n'tait
pas de telle considration, ne changeant pas de complexion, combien que la
correction fraternelle soit une uvre de misricorde corporelle, parce que par la
corporelle, l'homme gagne la misricorde du corps ; mais la spirituelle gagne la vie
de l'me, toutefois quand elle ne sert pas aux obstins, ceux qui rsistent telle
correction, ils se font dmons, ne connaissant pas la dfectuosit ou sa faute, par
quoi faut laisser telles gens comme publicains, suivant la sentence de notre
Sauveur, Math 18, ceux qui tombent par ignorance sont moins loigns de la vrit
que Monsieur Turquet, encore que vous ignorez les termes de l'art, et la forme de la
matire proche la gnration des Elixirs, ou de la mdecine, toutefois vous avez
la matire congrue celle-l, et l'ordre congru, si vous entendez bien la forme des
prparations, lesquelles je vous ai donn suffisamment avec ses qualits et causes
ncessaires, et comme elles se font, et parce que la proprit de l'uvre par
laquelle la nature est conduite et tire perfection, est dedans sa matire par le

propre mouvement de la nature mme, rjouissez-vous, parce que vous la pourrez

trouver non par doctrine, mais par la propre indignation de la mme nature du
mouvement dtermin, c'est pourquoi il faut considrer le mouvement selon que la
matire se meut en la forme de relation vous pouvez rgler la matire par un
mouvement naturel, parce qu'un tel mouvement tant propre et dtermin, tend
toujours introduisant en la matire propre l'espce propre, d'ou ncessairement
s'ensuit multiplication par semblable espce en la mme matire. Or puisque la
vertu de l'Elixir s'engendre formativement de la proprit de la matire, ou bien
combattue par l'humide onctueux, ou bien de la matire humide par siccit
terrestre, ce qui est une mme chose, vous devez remarquer qu'une telle passion ou
combat procde la transmutation de la substance en forme d'Elixir complet ce
qu'est dire, que le sec et l'humide endurent premirement ensemble, parce que
tous les deux ensemblement parviennent un qui est homogne et gnratif
naturel, sans qu' jamais ils se sparent, comme vous pouvez voir par la nature et
complexion ci-dessus dclare. Or l'uf n'est autre chose en sa grande quantit
qu'un humide aqueux, endurant et souffrant sous le sec terrestre, ainsi aussi l'Elixir
parfait n'est autre chose que Mercure, qui a endur une trs grande chaleur et
siccit complexionnelle, dont le Mercure qui a ainsi souffert sera la proche matire
de l'Elixir, par l'exprience duquel on trouve que ce ne l'est pas s'il ne se liqufie et
dissout par forte ignition : et tant ainsi uni il se coagule au froid en pierre fusible
mtallique, il appert donc que le Mercure est la proche matire de l'Elixir par la
passion qu'il reoit du sec terrestre aduste, pour plus ample dclaration rpondant
vos vers, que votre dsir soit de connatre que le pnultime de l'uvre, en
entendent gnralement en tous les degrs auxquels nous essayerons de parvenir,
est la puret de la matire et rectitude parfaite, par lesquels toutefois savoir par
puret et rectitude notre uf est parfait parce qu'alors la simple nature se rjouit et
s'achve en la simple nature pure en homognit et proportion des Elments. Or la
cause qui fait opiner quelque uns que la composition de cet uf est impossible, a
t ou trs forte construction du corps, ou la difficile rsolution, car ce qui
difficilement se construit, se dissout difficilement, mais s'ils savaient la
composition naturelle ils sauraient aussi la rsolution, et que la construction
artificielle se peut faire, mais par un cours naturel : Par quoi puisqu'ils l'ignorent il
doivent condamner leurs oprations indues par lesquelles ils veulent parvenir par
corruption et gnration autre chose, tels ont essay que le corps est de trs forte
composition, mais ils ne savent pas encore combien il est fort, parce que s'ils
taient parvenus ce terme, ils sauraient comme l'uf est fait de la corruption du
corps, qui est la cause pour laquelle tels n'ont pas bien connu les fondements de
nature, rejetant le superflu, et accroissant ce qui est diminu, et non seulement la
superfluit mme et la diminution qui est cache et qui se voit, et par consquent la
nature mme qui est la racine et essence parfaite, ni la commodit de l'uvre, la
proprit de laquelle est de cacher ce qui le manifeste, et de manifester ce qui est
occulte, ce qu'us pourront connatre en mortifiant et vivifiant, desquelles choses on
voit tant la corruption et infection des mtaux, que semblablement la droite
composition de notre uf, par quoi notez que lorsque les Philosophes disent qu'il

n'y a rien de superflu en cet uf, ils entendent qu'il n'y faut point manier et ter des
mains, mais qu'il faut laisser faire la seule dcoction de sa panification, il apparat
en la dcoction de l'uf quand il retourne dur, ou bien en son invtration, ce qu'il
faut bien noter, et lorsqu'ils disent puis aprs qu'en l'uf susdit il n'y a point de
diminution, us dmontrent par cela qu'il n'y faut rien ajouter, vu qu'il contient tout
ce qui est requis pour notre magistre, donc cette pierre est un uf parfait de deux
substances d'une nature, qui est fait savoir de corps et d'esprit en unit d'essence
ou de nature, et en cette conjonction de rsurrection le corps est fait esprit comme
l'esprit mme, et sont faits comme un, comme eau mle avec eau ne pouvant
jamais tre spare, n'y ayant aucune diversit en eux savoir de trois, qui sont
esprit, me et corps, sans aucune sparation, ce qui se voit voirement en l'unit de
la Trinit, en Dieu le Pre, et le Fus, et le Saint-Esprit, qui sont un en Dieu mme,
avec distinction sans diversit en substance, desquelles paroles nous pouvons
connatre directement que les Philosophes anciens qui ont eu cette partie, ont t
devins par cet art divin de l'Apparition de Dieu en humaine nature ou chair,
savoir Christ, et son unit avec Dieu par l'abondance du Saint-Esprit, combien que
fort indistinctement et confusment ils ont connu ceci, desquels je suis d'avis qu'on
remarque la vrit et les figures des choses, ce que tous ceux ont t vrais artistes
de cet art divin et glorieux ont pu mettre en Dieu la Trinit et unit, toutefois en la
Trinit avec distinction, mais sans diversit en lui, mais en cette Pierre est assigne
Trinit en unit, et au contraire avec distinction sans diversit. Je ne vois pas qu'il y
ait, pour celui qui regardera de prs et qui saura un exemple en tout le monde plus
semblable que' celui-ci, pour l'assignation de la Trinit en Dieu. Or ici se rapporte
ce qui est en St. Augustin au premier de la Trinit et de l'me, c'est savoir qu'il y
a en l'me, ces trois, qui nanmoins sont un, savoir mmoire, intelligence, et
dilection ou volont, qui est la plus belle et vritable, mais que par aventure
quelque contradiction, mais non pas en cet endroit, je crois fermement que si
quelque infidle savait bien cet Art, il serait aprs ncessairement fidle en la
Trinit de Dieu et mettrait la science en notre Seigneur Jsus-Christ Fils de Dieu,
que s'il ne fait ceci je crois que cela ne vient que d'une crainte qu'il a en soi de sa
secte, et en la loi premire donne par d'autres, qu'il ne soit point puni de
semblable faon, pour ce qu'il voit la Trinit en Dieu, par cette pierre trs occulte et
trs prcieuse, comme ont vu Herms, Platon et les autres anciens Philosophes, il
ne se trouve donc point de comparaison semblable, et n'y a inquisition ni subtilit,
ni utilit, ni trsor semblable celui-ci, vu que l'me de celui qui sait ces choses, et
son corps sont faits libres en ce monde, attendant la batitude du sicle futur,
pouvant bonnes uvres tre transportes Dieu aprs sa mort, et tre conjoint
derechef son crateur au dernier jour, et tre avec icelui heureux, pour revenir au
propos de l'utilit de la Pierre, nous dirons que jamais l'esprit et le corps ne
parviendront l'union prdite, comme atteste Raso en l'encomion de son livre,
jusqu' ce que l'un et l'autre soient nettoys. Il dit aussi, afin que mieux vous
l'entendiez, que ses termes et dispositions prcdentes ont grand accord avec ce qui
s'engendre en l'uf, avant que les dispositions soient faites, par lesquelles il puisse
se tourner en Elixir complet, sachez que les susdits savoir l'esprit et corps ne

s'unissent pas bien l'un l'autre, pour pouvoir dmontrer leurs vertus, par lesquelles
la parfaite opration se fait, si l'un et l'autre ne sont bien nets, car le corps ne
prendra point l'esprit, ni l'esprit le corps pour faire que le spirituel soit corporel, ni
le corporel spirituel, si toute l'ordure et immondice ne sont tes, ce qu'tant fait le
corps embrasse l'esprit, et l'esprit le corps, et d'iceux se fait l'opration parfaite, si
la fixion surmonte la grande volatilit, mais si la trs grande fixion est vaincue par
la grande volatilit, la forme de l'uf ne s'achve pas, tant seulement un corps qui
se retire vers l'esprit, et est ici le pnultime terme de notre Mercure qui est appel
uf, contenant en soi ce qui est requis pour la perfection de notre magistre,
auquel il n'y a rien de superflu, ni aucune diminution de la perfection de l'uf,
mais c'est tout ce qu'il faut pour la production du poulet et de la mdecine, d'o
l'artiste de fin entendement pourra remarquer qu'en ce magistre il y a trois choses
qui dmontrent l'ordre, premirement que la prparation prcde la conjonction,
secondement, que la prparation de l'un et de l'autre n'est pas perfection, mais
seulement une disposition conjonction, par laquelle il prend la forme de Pierre ou
de Soufre ou de notre Mercure qui ne font qu'un en l'uf, duquel nous avons trait
ci-dessus, et du contraire la perfection n'est pas simplement prparation, mais une
induction immdiate de forme, qui peut achever notre uvre, tiercment qu'en tout
le temps de leur conjonction leur union tant parfaite, us sont jamais trouvs purs
et nets, et dpouills de toutes superfluits, d'o l'on peut aisment voir qu'au
temps de leur puret us sont faits tous deux aors et aprs pour la rectitude de la
pierre, ou gnration de notre uf, et non devant, ni plus outre. Or si suffit de bien
prparer la matire, de sorte qu'elle ne soit pas seulement de pure de toutes
superfluits adutibles, mais aussi de toutes terrestrits, tant grossires que subtiles,
attaches par mixion forte aux parties aqueuses venant de viscosit. Or cette
dpuration se fait quand le corps se tourne en esprit et l'esprit en corps, pour ce
qu'en la procdure de l'uvre il se fait conversion jusqu' ce que la nature trs
prompte ait trouv un tat permanent, auquel elle termine son mouvement, qui est
la forme de la gnration de l'uf, et lors nature commence un autre mouvement
pour former la mdecine parfaite, corrompant derechef notre uf de la forme, et y
introduisant une autre forme de mdecine parfaite, et ceci est pass de degr en
degr, mais la sapience d'un bon Artiste doit diligemment s'enqurir de la cause
pourquoi la pierre purifie s'achve par solution, et de la cause pour laquelle il ne
vient pas plutt et plus svrement son intention, et pour ce que des causes
opposes dcoulent les opposes affections, et que par l'un des contraires, on
connat le reste : il faut remarquer que la proxime cause par laquelle la pierre
purifie s'achve par solution, est une similitude trs grande de l'un l'autre et de
l'esprit au corps, et du corps l'esprit, non seulement en la matire, mais aussi en la
complexion, qualits et proprits naturelles, car tant plus que le corps approche de
la complexion de l'esprit, et au contraire tant plus promptement se font-ils un, et se
transfigurent en uf, pour ce que chacun dsire ce qui est plus approchant de sa
complexion, et pour ce que le corps est trs chaud au profond de la nature, tant plus
que le Mercure est chaud et pur, tant plus est-il pntratif, et se fond mieux, et
s'unit mieux avec lui, de sorte que de deux complexions, il s'en fait une seule

compose en sa simplicit, car ce qui est chaud est digestif en quelque faon
semblable au chaud et humide rsout, et tant plus il est froid, n'ayant point de
chaleur aigu, tant moins pntre-t-il au profond du corps et plus tard se dissout, et
par consquent se conjoignant plus tard, voire plus tard cause de la matire; et de
la quantit et qualit d'icelle matire les espces ne se sparant point de l'espce,
mais cause de la suivante forme, voil pourquoi l'Artiste doit connatre
entirement la matire de la nature, sa quantit et qualit, vu que les choses
prdites sont sans doute lui seul connues. Or on ignore les propres instruments de
la nature, par lesquelles elle agit mdiatement en la matire pour l'introduction qui
est la formation de l'uf, vu que nul agent, soit qu'il soit naturel ou artificiel, ne
peut agir sans les propres instruments et dtermins, comme vous voyez, pour ce
que la nature en la gnration de toutes choses agit avec chaleur digrante et
altrante, et mondifiante, comme avec son propre instrument, selon que la nature
de toutes choses requiert, comment donc si vous ignorez cet instrument, croyezvous former un uf, nullement : l'art prend bien les esprits immondes de nature, et
les conjoint avec les purs et spirituels de la nature, et en les sublimant, les lve et
nettoie comme la nature, et les dpouille de toute mauvaise sulfurit, et en ce
dpouillement nature, y agissant et oprant, galise les qualits des Elments, et les
proportions d'iceux en la mixtion, combien que nous ignorons telles proportions
n'tant pas ncessairement, ni en notre puissance de savoir ceci, ni ne le dsirons
savoir, tant seulement connu la seule nature, pour ce que nature se rectifie d'ellemme, cuisant les Elments, et les mettant proposition de son espce, tant ta
rectitude de nature, et consistant en l'galit de ses Elments, et proportions d'iceux
: Or puisque l'art ne peut pas galer ses lments qui sont en la nature, tant le
propre d'icelle d'amener les Elments a sa proportion, apparat qu' suffit que l'art
connaisse et opre avec la nature, et en l'aidant par la nature, afin que l'art soit aid
d'icelle. Or l'art opre avec la nature, et la nature avec l'art en la transmutation de la
nature des mtaux, quand donc ils sont nettoys par sublimations, et voulant lors
fuir du feu l'art, les voyants orphelins, leur administre incontinent une nature fixe
pure, afin qu'us soient conforts par icelle, et les vertus des esprits qui sont en
iceux lmentaires et clestes pour la proposition de la mme nature, et par ainsi
Nature les convertit en corps nets et fixes, et non l'art, sinon servant d'organe ou
instrument : de sorte que la nature des corps dominera jamais sur la nature des
esprits, et par cette industrie miraculeuse l'art imite nature, htant et acclrant ses
uvres, mais pour ce que l'art se comporte ainsi avec nature, l'endroit des
passions, en l'opration et gnration de la pierre, on trouve en sa superabondance
le milieu et la dfectuosit : voua pourquoi les Philosophes ordonnent de connatre
les poids de l'un et de l'autre, en cherchant la proportion es vertus des meilleurs, car
la proprit de l'art, lorsqu'il nourrit sa pierre, s'efforce d'observer en l'ducation
quatre points, c'est savoir, comment, plutt, et quand il le faut, et combien il en
faut, et comment faut qu' soit fait, or ces termes ne sont pas moins dductibles
aux actions et passions, si l'on regarde la dbilitation ou confortation de nature
avec laquelle l'art opre, et par les dispositions de l'art les choses intrinsques sont
gouvernes ce qui a fait rciter aux Philosophes avec mesure les natures des feux

au magistre de la dcoction, en regardant la nature moyenne, pour ce qu'une telle

vertu tant considre en soi est une certaine mdit et conjecturative d'icelle,
pour ce qu'elle regarde le milieu et le milieu opre. Davantage pour ce qu' la
rectitude de Nature suppose une oprative disposition, les lavant en l'expoliation du
Soufre corrompant, vous devez disposer votre matire pour la fondre, autrement
elle ne se mondifiera pas, ni ne se rectifiera, et par consquent ne pourra pas
prendre la forme d'un uf, d'o a dit Arnaud de Villeneuve en son nouveau
testament, que la Pierre doit tre premirement connue de quel genre elle est,
lequel tant connu la faut mondifier par ablutions et fusions, mais comme la
matire prend fusions premirement elle se pourrit, vu qu'elle a la substance de
liqufaction, elle ne peut aucunement tre tire par autrefaction, d'o le susdit
Arnaud au Rosaire dit, que s'il n'est putride, il ne pourra tre fondu, et ne se
dissoudra point. Et Morien dit, Sachez qu'aprs la putrfaction on a l'Azoth qui est
interprt substance de liqufaction, par laquelle le Dieu trs haut et le bnin
Crateur a cre la grande, et achev la composition qui a t cherche, mais elle ne
prendra pas vraie putrfaction jusque ici, si elle n'est premirement divise en
substances lmentaires, vu qu'en icelle se trouvent les vertus putrfactives qui
sont appeles principes de tous corps transmuables, ou des gnratifs et corruptifs,
car toutes choses prennent des qualits des lments, diverse altration tendante
gnration mdiatement ou immdiatement, ou aussi paresseuse ou loigne selon
la force ou dbilit de la vertu putrfactive, corrompante et gnrative, d'o votre
industrie doit chercher cet art aux lments de la pierre permanente, pour ce que,
comme dit Arnault de Villeneuve, notre science consiste en la science des quatre
lments, et en la conversion gale d'iceux, pour ce que tout ce. qui est au monde y
est non par vue, mais par vertu, et d'autant que leur sparation est ncessaire, il
ajoute que les mmes lments par distillation et putrfaction se ritreront et
conjoindront, car par ce moyen tout le corps se fait spirituel, et la premire matire
de laquelle il a t premirement fait et des quatre Elments, encore qu'aprs il se
fasse en l'opration de l'uvre une autre premire matire de leur due conjonction
trs proche ce genre mtallique, d'o il apparat que ce que nous entendons en la
nature de la pierre parvient de ses Elments pour ce qu'il faut que vous connaissiez
la premire matire, la proche et la trs proche, car tous les Philosophes ont mis
que cette prparation est vraie, et que rien ne se connat sinon de ses principes, et
en voit-on la preuve au deuxime des Physiques, qu'entendre et sentir ou estimer
en toutes sciences, n'est que de ses principes, et causes, et de leurs Elments, mais
pour ce que la vertu de la matire doit tre proportionne aux forces selon l'tre,
par lesquels en l'acte elle se parfait, par quoi vous devez mettre d'ordre son
opration selon cette forme, laquelle il la faut premirement disposer ou
approcher, car la forme entre en toute sorte de matire dispose et qui lui approche,
or puisqu'il y a autant de degrs de matires qu'il y a d'ordres de formes selon
nature, considrez par quelle forme et de quel degr vous pensez sublimer votre
matire, et suivant cela disposez-la premirement par opration propre, afin qu'elle
soit rendue idoine, pour prendre la susdite forme par laquelle elle se doit achever et
sublimer. Or cette habilit ou approchement la premire, conoit premirement

par opration propre et naturelle, vu qu'il y a en elle perfection, comme je me

souviens de l'autre dit ci-dessus selon son degr, car la matire, encore qu'elle ait
t suffisamment prpare par la prparation du premier ou du second degr, ne
peut prendre forme, si n'y conjoignez les prparations du troisime, lesquelles
disposent la premire, encore que par les prparations du second degr de sublime
perfection, elle ait t rendue trs proche pour concevoir la forme du troisime, vu
que l'on ne peut venir d'un extrme un extrme, sinon que par un milieu, car
comme les oprations disposent la matire la forme du premier degr aux effets et
oprations par lesquelles elle acquiert la forme du second degr, et ainsi elles
l'habilitent ou disposent par oprations, par lesquelles elle prend sa forme du
troisime et du grand Elixir, quand elle est donc au troisime degr elle est le grand
Elixir, et quand vous voulez avoir la forme du troisime degr avec celle du
second, et que vous n'avez pas celle du premier degr, travaillez tant que vous
voudrez pour rendre cette matire proche d'un tel degr et du plus grand, vous vous
peinez en vain lui pensant donner la dernire forme de l'Elixir, car je ne vous puis
pas crire toutes les choses qui sont ncessaires, les remettant votre jugement, car
les choses spirituelles dclarent assez comme vous devez rgler votre uvre par les
degrs des formes, et selon la nature de chacun degr prparer la matire de nature,
afin que par la prparation de l'un, elle soit dispose la prparation de l'autre,
jusqu' ce que vous veniez la fin de votre dsir, en suivant ses degrs, car vous ne
voudriez pas donner votre uvre si peu de temps commes plusieurs fols croient,
pour ce que ceci est contre raison et contre le mouvement de nature, croyez aux
avertissements des Philosophes qui ont vu les profondits de nature, car Hippocrate
dit, le temps est bref raison de l'ge, l'exprience est longue raison du temps,
sur quoi dit Geber, encore que peu et principalement des anciens aient eu cette
science, car il a dit anciens et non jeunes, pour ce qu'us sont impatients, la voulant
avoir en peu de temps, et c'est pourquoi il conclut au livre intitul de l'investigation
du parfait magistre, non qu'il entende que le temps soit court, car il dit autre part,
c'est la mdecine laquelle un trs longtemps a occup, ou que l'espace d'un trs
longtemps anticipe, et en la somme chapitre de la mdecine du troisime degr dit,
que pour plus grande industrie en l'administration de cette matire et de la
perfection de prparation qu'il faut long temps pour l'accomplissement de vrit,
encore que la mdecine de ce troisime degr ne soit point diversifi de la
mdecine du second ordre, sinon en sa cration par les autres trs subtils degrs de
prparation sublimative, et par un long labeur, et autre part de la coagulation
Mercuriale, pour ce qu'il est trs difficile de coaguler l'humidit igne, ce qui
n'arrive l'Artiste que trs laborieusement avec profondit d'industrie, toutes
lesquelles choses dnotent un long temps, aussi sur ceci les Philosophes exhortent
d'avoir la patience en retardement : que donc l'impatient quitte l'uvre, car toute
action a son mouvement et temps dtermin : Et le matre Arnault de Villeneuve
dit en son Rosaire, il faut que ' notre mdecine soit accoutume plus longtemps sur
le feu, que l'enfant qu'on nourrit, ou il faut remarquer que plus longtemps est
davantage, que davantage que longtemps, qui est nanmoins plus que le bref ; La
mdecine donc ne se fait pas en peu de jours, ni de mois, ni en bref, vu qu'il la faut

plus longtemps dompter par le feu et l'y nourrir : Or ceci se dit cause des
mutations qui sont les meilleures et principales de l'opration et d'un trs long
labeur, comme on voit en la nature du Mercure, par l'exhalation des parties trs
subtiles, et par la conservation de l'humide des parties plus grossires qui s'achve
par ritre sublimation jusqu' ce qu'il soit fait le grand et parfait Elixir, vu que
notre Mercure est de visqueuse et dlie substance, comme l'exprience le
dmontre lorsque l'on le bat avec l'imbibition et mixtion qu'il a et quelles il
dmontre la viscosit, cause de la grande adhrance qu'il fait en ses parties, et par
l'aspect de son poids on remarque sa densit, et cause de la trs forte composition
ne se peut faire que par long espace de temps et grande industrie, ce qu'aussi
l'exprience enseigne, et cette mme cause de conglation ou inspissation de la
Lune, qui se parfait par ritre sublimation avec la difficult de le manier a
sembl bon d'tre remarque, vu qu'il se trouve de mme nature de corps, d'autant
que par dcoction tous corps prennent origine d'icelui, et peut tre tir de tous
corps par une certaine rincrudation, d'o l'on voit que les mutations de ce labeur
sont trs longues, et d'une aussi grande difficult pour le manier qu'il y a en le
sublimant en faisant un trs grand feu, et combien que les Philosophes divisent son
magistre en plusieurs oprations selon le degr des formes et de leurs diversits,
toutefois il n'y en a qu'une en la formation de l'uf, mais en la ritration de son
action, il se fait toujours diversit au mouvement, et es couleurs de plus tardive
sparation et de fortification du feu, et telle diversit en l'uvre fait diverses
oprations, encore qu'en vrit il n'y ait qu'une seule et une manire de faire,
comme dit expressment le Philosophe en son livre, o il explique la figure de la
chasse du Lion, qui s'accorde aveu l'intention de Morien, disant que le magistre
n'est qu'une extraction d'eau d'avec la terre, et un mlange d'eau sur la terre, jusqu'
ce que la terre se pourrisse et nettoie, afin qu'aprs elle se dissolue et qu'elle soit
faite entirement spirituelle avec l'esprit, et ceci alors s'appelle uf, et le Mercure
des Philosophes, cause de quoi Morien ajoute, lorsqu'elle sera nettoye par l'aide
de Dieu, tout le magistre sera fait, car il veut dire que le corps se dissout en esprit,
et c'est cette solution que vous avez allgue ci dessus, qui se fait incontinent aprs
son entire dpuration de toute chose corrompante, car telle dpuration ne se fait
que par la vertu de putrfaction n'tant qu'une grande chaleur d'esprit, laquelle le
corps corrompt avec une trange complexion de corps, et la putrifie pntrant
jusqu'au plus profond d'icelle, sans que jamais ils puissent tre spars, et ainsi par
telle putrfaction et elixation le corps se rduit en la complexion du Mercure qui
est diffrente de celle du corps, et afin que vous enrdiez la nature du corrompant
et putrfiant, il faut remarquer qu'il faut ncessairement que ce qui est au
dissolvant et putrifiant Mercure surmonte en force la chaleur de l'uvre en la
complexion de ce corps, et quand la chaleur qui est la complexion du corps mme,
pour ce qu'elle lui est de complexion trangre, et en corrompant sa complexion il
la convertit en uf, c'est savoir en Mercure chaud et humide, comme vainqueur,
par quoi ce qu'au commencement tait sec et fixe, est fait spirituel volant, et ce que
premirement tait en forme de mtal, est une forme de Mercure : mais tel mercure
ne se trouve point sur la terre, sinon celui qui est au corps parfait, desquels il est

tir par putrfaction, par chaleur de complexion trangre, comme il apparat par sa
dfinition qui est ainsi dfinie par les auteurs fameux. La putrfaction est
corruption de la propre humidit qui est au Mercure qui est au corps par trangre
chaleur ; davantage il est bon que le Mercure putrfie et ne rsolve pas, ni ne
consomme l'humidit du mtal, mais que demeurant en icelui il la corrompe par
qualits naturelles l'y disposant, par lesquelles il est fait mtal contraire, il change
donc la complexion qui convient au mtal en celle qu'il ne pourrait nullement faire,
tandis que l'humidit du mtal inform par naturelle chaleur y demeurerait C'est
pourquoi il faut que premirement la chaleur de l'esprit avec sa queue, comme un
Scorpion, corrompe en piquant la chaleur naturelle du mme corps, et pour ce que
le porteur de la chaleur ou du soufre est esprit, c'est savoir le Mercure tenant
comme li le soufre avec icelui pour la complexion du corps; voua pourquoi il est
ncessaire que notre Mercure corrompe premirement la complexion d'icelui, pour
que notre Mercure corrompe premirement la complexion d'icelui, pour
dmonstration desquels, cause de mon trs cher Jean, le porteur des prsentes, de
cette trs cache science ou art, je vous rservirai autant qu'il me sera possible des
secrets plus amples, estimant que vous ferez toujours observateur des secrets, les
cachant comme sous l'ordure du fumier. Je dis donc qu'il faut qu'en tous
putrfactifs il y ait de la chaleur trangre, corrompant la propre naturelle chaleur.
Or je dis que cette chaleur naturelle qui est propre tous mtaux, par laquelle us
reoivent leur complexion, ou bien ce soufre qui est. une mme chose duquel ils
reoivent leur conglation selon leur espce, et qui se trouve en sa complexion en
forme de mtal, mais la chaleur trangre s'appelle ce soufre, qui est complexionn
et amen la complexion de notre fumier corrompant et putrfiant, qui est
interprt Mercure chaud et humide de fumier, duquel encore sa complexion soit
naturelle et propre, elle est toutefois trangre de celle du soleil ou de la lune,
encore qu'il se puisse amener l'galit de la complexion de l'Elixir de soleil ou de
lune, par les levains, comme par chaleur trange, dominant sur sa complexion, car
la complexion de notre chaleur de fumier et de Mercure abonde en humidit, mais
la complexion du soleil et de la lune ayant gard au fumier en fixit, c'est pourquoi
lors que la chaleur du fumier est jointe avec celle du soleil ou de la lune, elle
commence d'agir sur icelui avec son humidit, corrompant la chaleur naturelle du
soleil ou de la lune, et par consquent toute sa complexion par sa chaleur plus
longue, laquelle premirement tait coagule en forme de soufre, dedans l'espce
de soleil ou de lune entirement, en trs liquide substance de Mercure; transmuant
ce qui lui touche, comme il a t dit, si les forces du fumier sont plus fortes que la
chaleur du soleil ou de la lune, car il n'arrive pas que le soleil ou la lune se putrfie
tandis qu'il demeure inform par chaleur naturelle, c'est pourquoi faut que la
chaleur du soufre de fumier soit plus puissante en agissant et corrompant l'humidit
liqufactive naturelle du soleil ou de la lune car ne corrompt nullement l'autre s'il
ne l'excite, encore qu'il soit de mme genre humide et chaud, comme l'air et le feu,
ou bien du tout contraire, comme chaud et froid, eau et feu. Cette ci est aussi la
cause pour laquelle toutes les choses sont en un certain mouvement se corrompant,
pour ce que les choses naturelles ont contrarit, et quelques unes surpassent cette

contrarit, et quelques unes du tout contraires, et pour ce que ceux-ci surpassent

en vertu, elles agissent continuellement en elle, et ptissent toujours en elle, et cette
similitude est cause que communment la vie des animaux est abrge et leur dure
lesquelles tendent toujours corruption, et c'est pourquoi es choses animes n'y a
aucune facult de demeurer et vivre jamais, et c'est pour ce que la chaleur du
soufre de soleil ou de la lune tant surmonte prend contrarit de la chaleur du
soufre de fumier, et d'ici la substance se putrfie et corrompt, et se convertir en la
nature de fumier mme, comme en pourriture naturelle : notre fumier donc change
la complexion du mtal en celle d'un uf, et en mercure liquide, ayant les qualits
disposes pour se convertir en soleil ou lune, ce qui ne se ferait jamais, s'il n'tait
premirement dissous par chaleur humide complexionne : dissolvez-le donc
l'embrassant avec nature et chaleur de fumier, et le Mercure que les Philosophes en
leurs secrets ont appel fumier, pour ce que son humidit naturelle raison de sa
graisse, se conserve plus longuement par putrfaction en chaleur propre, c'est
pourquoi elle engendre au mtal putrfactionn, auquel telle humidit demeure
longuement, et pour ce qu'il se conserve plus longuement, se dessche plus
difficilement, et se spare plus tard de la substance dissoute, ce qui se voit en sa
fusion, car elle est radicale aux mtaux de genre humide, comme les fumiers aux
autres choses, selon la nature, comme on le voit ici, pour ce qu'elle leur est jointe
jusqu' la racine, et d'admirables oprations, voire infinies, lesquelles les
Philosophes ont cel sous le fumier de cheval et de choses abjectes, comme aussi
de sels, d'alums, et de choses aigus, mais quoi qu'il en soit, je dis de la gnrosit,
que la terre et l'eau sont grandement du nombre des choses matrielles passives,
lesquels deux sont froids, et que le froid ne peut coaguler ou engraisser sinon en
aidant et resserrant les parties de la matire, et non en y mettant la forme
substantielle, comme fait le chaud com-plexionnel, c'est pourquoi il leur faut
introduire une trange chaleur, comme il arrive en l'eau du levain, tant
essentiellement froide, mais chaude au toucher, semblablement froide, mais chaude
au toucher semblablement, eau coule par 1er, cendres est chaude, pour ce qu'elle a
la chaleur qui opre en icelle par les cendres, pour ce qu'elle est en la cendre
comme aux autres choses enflammes, lesquelles le feu a longtemps opr, ou par
chaleur il y a du chaud plus ou moins, selon la diversit de l'opration de la chaleur
en icelle, cause de quoi aussi le Soleil et la Lune, et le mercure s'engendrent es
lieux putrfactifs, pour ce que la naturelle chaleur de l'vaporation y est, qui fait
prendre corps l'humide qui l'exale, entendez de mme ce que j'ai dit de notre
magistre et des secrets de nature, toutefois la connaissance de ceci n'appartient
qu'aux Philosophes, ou ceux auxquels la Philosophie sert de doue mre, pour ce
qu'elle rvle seulement ses secrets ses enfants, vous dites de plus en votre lettre
et en vos questions, si vous pourrez venir perfection par lui seul, ce qu'il faut
entendre du susdit et non de l'autre, pour ce qu'tant entirement prpar il cause
perfection, car les Philosophes disent si par lui seul et qu'en mlant le corps par
ceci le Mercure doit tre dpouill de toute sulfurit, de laquelle il est fait ou
compos, jusqu' ce qu'il n'y demeure rien que la substance pure et simple, et est
appel simple, pour ce qu'elle n'a plus de soufre qui la corrompe, lequel

premirement elle avait de sa composition, et lequel combien qu'il y fut n'tait

nanmoins de sa proportion, c'est pourquoi il est dit spar par art d'un tel Soufre
pour tre fait pur Mercure simple sans aucune trange composition, et le Mercure
cause de sa chaleur simple de fixit homogne sur un simple feu se fond,
s'extnuant soi-mme sans aucune adution avec la prcdente solution, car tel
Mercure est en partie volatil et en partie fixe, ce qui se voit en ce qu'il ne se peut
sublimer que par grand feu, quelquefois en Mercure liquide qui est bon,
quelquefois en un corps resplendissant et coagul, qui est encore meilleur,
quelquefois en poudre blanche qui est trs bonne, selon qu'il est plus humide ou
plus sec, ou ce qui arrive entre ceci selon les diverses passions de la chaleur sche
complexionnelle, et en ceci taillent ceux qui estiment que c'est seulement Mercure
cru s'achevant sans aucun corps, et ceux qui pensent encore qu'il est au corps n'ont
pas encore atteint la parfaite intention, combien qu'ils aient l'entre icelle la
proprit de laquelle est de se retirer du feu avec toute sa substance, ou avec toute
la fixe qui reste, le tout tant fait homogne et insparable, comme on ne peut pas
sparer l'eau mle avec de l'eau, quand vous dites par Geber, qu'il faut figer la
partie plus pure et laisser le reste, vous croyez que la moiti de l'eau se fermentera,
il faut que nous soyons bientt de la nature des Philosophes, si vous dsirez
entendre leurs paroles, en ensuivant la possibilit de nature. Or Geber dclare
comme les autres, les substances des perfections en entendant les termes de
perfection, les substances sont parvenues, et quand ils disent que son effet est de
figer quelque chose et de laisser le reste, ils entendent de la matire qui est
parvenue au terme de puret par laquelle la solution du corps se fait pour former
l'uf, or quand le corps est dissous et sublim en esprit par la premire
sublimation de toute sublimation ou lvation du corps qui se fait par le feu, n'est
pas encore uf form pour ce qu'il est beaucoup liquide, mais il faut ter d'icelui
quelque humeur par ritre sublimation sans fces, afin que ce qui est de plus
radical en icelui par seule sublimation se tourne en poudre blanche sublime : et
que ce qui est plus humide en icelui, premirement soit sublim et gard, pour ce
que c'est la liqufaction ou la sueur lui est rendue comme elle entre pour teindre,
mais qu'elle est cette matire Philosophale, est ce en dissolvant en eau :
certainement non, d'autant que les Philosophes n'ont cure des eaux adhrantes
celui qui touche, mais de celles qui vont sur la superficie, ayant avec elles du
terrestre insparablement ml, mais n'humectant rien, comme le Mercure fait de
l'uf, cette matire donc ne veut qu'autre chose lui soit ajoute que ce qui est
d'elle, car elle a tout ce de quoi elle a besoin. Or nous ne voyons pas l'incration de
cette humidit que la terre se fonde cause de la forte union qu'elle a mrit en
l'uvre de la mixtion de nature. Or la manire de les faire joindre se fait en
accommodant les qualits par l'action mutuelle d'icelles et passion, et les
conjoignant autant qu'il suffira par les moindres parties.
FIN