TIQQUN Organe conscient du Parti Imaginaire Exercices de Métaphysique CritiqueAnéantir le néantEh bien, la guerre! 1 faut en tout commencer par les principes. L’action juste en découle. Quand une civilisation est ruinée, il lui faut faire faillite. On ne fait pas le ménage dans une maison qui *écroule. Les buts ne font pas défaut, le nihilisme n’est rien. Les moyens sont hors de cause, limpuissance n'a pas d’excuse. La valeur des moyens se rapporte a leur fin. Tout ce qui est, est bon. Le monde des gelipoth, le Spectacle, est de part en part, mauvais. Le mal n’est pas une substance, s'il était une substance, il serait bon. Le mystere de leffectivité du mal se résout cen ceci que le mal n’est pas, mais qu'il est un néant actif. Le mal, c'est de ne le pas distinguer du bien. [’indistinction est son royaume, lindifférence sa puissance. Les hommes n’aiment pas le mal, ils aiment le bien qui est en lui. Dans le Tiqqun, l'étre retourne a létre, le néant au néant. Liaccomplissement de la Justice est son abolition. Uhistoire n’est pas finie, il faudrait, pour cela, quelle ait notre accord. Un seul homme libre suffit a prouver que la liberté n'est pas morte. La question n’est jamais de «vivre avec son temps», mais pour ou contre lui. Ga ne dépend pas. Tout ce qui se targue d’une avance temporelle avoue seulement par la qu'll n'est pas supérieur au temps. Le nouveau n'est que Valibi du médiocre. Jusqu’a présent, le progrés n’a désigné qu'un certain accroissement dans l’insignifiant. Lessentiel est resté dans 'enfance. Les hommes ont eu des mocurs, mais ils ne les ont pas encore pensées. C'est une négligence dont ils n’ont plus les moyens. Ici, l'histoire commence. Les catastrophes de Vhistoire ne démontrent rien contre le bien. Ce ne sont pas les mouvements révolutionnaires qui ont suspendu «le cours normal des choses». Inversez. C'est ce cours ordinaire qui est la suspension du bien. Dans leur enchainement, les mouvements révolutionnaires composent la tradition du bien, jusqu’ici: la tradition des vaincus. Elle est notre. ‘Toute Phistoire passée se résume & cela, qu'une grande ville fut assiégée par de petits rois. Inexpugnable, le reste demeure. Absolument avant le temps, ily a le sens. I est une horloge qui ne sonne pas. A elle, la royauté. Il faut agir comme si nous n’étions les enfants de personne. Leur filiation véritable n’est pas donnée aux hommes. Elle-est la-constellation de histoire dont ils parviennent a se ressaisir. Il est bon d’avoir un panthéon. Tous les panthéons ne se trouvent pas au bout d’une rue Soufflot. Les lieux communs sont Ia plus belle chose du monde. Il est nécessaire de se répéter. La vérité a toujours dit la méme chose, de mille maniéres. L'instant venu, les lieux communs ont le pouvoir de faire osciller les mondes. D’ailleurs, Punivers est né d'un lieu commun. Ce monde n'est pas adéquatement décrit parce quill mest pas adéquatement contesté, et réciproquement. Nous ne cherchons pas un savoir qui rende compte d'un état de fait, mais un savoir qui les-crée. La critique ne doit redouter ni la pesanteur des fondements, ni la grace des conséquences. Lépoque est furieusement métaphysique, qui travaille sans répit A Voublier. La Métaphysique Critique, en la repoussant, on Pembrasse. Certains ont trouvé que la vérité rfexiste pas. Ils en sont punis, Ils ne se dérobent pas a la vérité, tandis que la vérité se dérobe a eux. Ils ne Penterrent pas, tandis qu’elle les enterrera. Nous n’avons que faire des gémissements, nous ne ferons & personne la charité d'une révolte surmesure. II yous faudra tout reprendre par vous-mémes. Ce monde a besoin de vérité, non de consolations. Il faut critiquer la domination, parce que la servitude domine. Qu’il y ait des esclaves «heureux», ne justifie pas Vesclavage. Ils sont nés. Ils veulent vivre. Et ils poursuivent des destins de mort. Méme, ils veulent se reposer et ils laissent des fils, pour que naissent d'autres morts, et d’autres destins de mort. Voici venu Ie temps des larves, elles écrivent méme de petits livres dont on cause dans leurs élevages. Depuis qu’il y a des hommes, et qui lisent Marx, on sait ce qu’est la marchandise, mais on en a toujours pas fini pratiquement avec elle. Certains, qui ont fait autrefois profession de la critiquer, avancent méme qu’elle serait une seconde nature, plus belle et plus légitime que la premiére, et que nous devrions nous plier A son autorité. Ses métastases ont atteint les extrémités du monde; il serait bon de se rappeler qu’un organisme entigrement cancérisé s’effondre en peu de temps. Les alternatives et les litiges anciens sont exsangues. Nous en imposons de nouveaux. Rejetez également les deux cotés. N'aimez que le reste. Seul le reste sera sauvé. Les hommes sont responsables du monde quils n’ont pas créé. Ce n'est pas une notion mystique, o’est une donnée. S’en étonnera qui s’en est arrangé. D'oh, la guerre. Lennemi ra pas Pintelligence des mots, 'ennemi les piétine. Les mots veulent étre redressés. Le bonheur n’a jamais été synonyme de paix. Il faut se faire du bonheur une idée offensive. La sensibilité n’a que trop longtemps été une disposition passive a la souffrance, elle doit devenir le moyen méme du combat. Art de retourner la souffrance en force. La liberté ne s'accommode pas de la patience, elle est la pratique en acte de 'histoire. Inversement, les «libérations» ne sont que opium des mauvais esclaves. La critique nait de la liberté, et 'accouche. Les hommes sont plus sirs de se libérer en se déprenant que d'accéder au bonheur en recevant. Poursuivez la liberté, vous aurez le reste avec. Qui veut se garder, se perdra. De meme que tout ce dont l'existence doit étre préalablement prouvée, la vie selon ce temps est de bien peu de valeur. Un ordre ancien subsiste en apparence. En vérité, il perversio On dit qu'il n'y a point de péril, parce qu’il n'y a pas d’émeute; on dit, comme il n'y a pas de désordre matériel & la surface de la société, que la révolution est loin de nous. Cest que les forces «anéantissement sont engagées dans une voie tout autre que celle ot ’on s‘attendait d’abord a les trouver. Sachez, jeunes imbéciles, petits mufles réalistes, qu'il y a plus de choses au ciel et sur la terre que en révent vos solipsismes inconséquents. Cette société fonctionne comme un appel incessant a la restriction mentale. Ses meilleurs éléments Tui sont étrangers. Ils se rebellent contre elle. Ce monde tourne autour de ses marges. Se décomposition Vexcede. Tout ce qui vit encore vit contre cette sociét Quittez. le navire, non parce qu’il coule, mais pour le faire couler. Ceux qui ne comprennent pas aujourd'hui ont déja déployé toute leur force hier, pour ne pas comprendre. En son for intérieur, Phomme est au fait de l'état du monde. ‘Toute chose se radicalise. La bétise, comme T'intelligence. Le Tiqqun dégage les lignes de rupture dans Punivers de Vindifférencié. [élément du temps se résorbe dans l’élement du sens. Les formes s'animent. Les figures s'incarnent. Le monde est. Chaque nouveau mode de l’étre ruine le mode de Vétre précédent et ce n’est qu’alors, sur les ruines de Pancien, que le nouveau commence. Et ceci est appelé les «douleurs de Penfantement» pour signifier une période de grands tumultes. Il apparait que sera ruiné l'ancien mode de l’étre dans le monde, ce qui changera différentes choses. ‘est plus 1a que pour étre décrit dans toutes ses Un jour, une société a tenté, par des moyens innombrables et sans cesse répétés, d’anéantir les plus vivants entre ses enfants. Ces enfants ont survécu. Ils veulent la mort de cette société. Ils sont sansCrest une guerre qui n'est précédée d’aucune déclaration. Au reste, nous ne la déclarons pas, nous la révélons seulement. Deux camps. Lenr différend porte sur la nature de la guerre. Le parti de la confusion voudrait qu'il n'y ait qu’un camp. Il méne une paix militaire. Le Parti Lmaginaire sait que le conflit est pere de toutes choses. Il vit dispersé et en exil. Hors de la guerre, il n’est rien. Sa guerre est un exode, oi les forces se composent et les armes se trouvent. Laissez au sidcle les combats de spectres. On ne bataille pas contre les ectoplasmes. On les écarte pour dégager la cible. Dans un monde de mensonge, le mensonge ne peut étre vaincu par son contraire, mais uniquement par un monde de vérité. La complaisance engendre haine et ressentiment, la vé «Nous», c'est nous et nos fréres. Lintelligence doit devenir une affaire collective. rassemble les freres. < And the rest is silence. ‘ ise, le 15 janvier 1999Qu’est-ce que la Métaphysique Critique? II ne nous échappe nollement que «'métaphysique tout comme “astra, et méme “penser” — est devenu un mot devant lequel chacun prend plus ou moins la fuite comme devant un pestiféré» (Hegel) Bt c'est assurément avec un fis son de jouissance mauvaise et la troublante certitude d'aller droit 3 la plaie que nous ramenons en son centre ce que fa twiomphante frivolité de Tépoque croysit avoir pour jamais refoulé dans sa périphérie. Par ce geste, nous avons en outre te front de prétendre que ce n'est pas & quelque caprice sophis- tiqué que nous cédons, mais bien 2 une impérieuse nécessité inscrite 3 méme Vhistoire. La Métaphysique Critique nest pos tun bavardage de plus sur le cours du monde, ni la demiére spéculation en date sorte du crine de quelque intelligence par ticuliée, elle est tout ce que notre temps contient de plus née a Métaphysique Critique est dans tudes les tripes. Quelles que soient nos protestations & ce sujet, il ne fait aucun doute que Ton tentera d'une fagon ou d'une autre de nous en attribuer invention, avec pour dessein docculter ce fait empoisonné centre tous: quelle existait déja bien avant que de trouver sa formulation, qu'elle était méme partout, 3 Tétat de manque dans la soullrance, de égation dans le divertssement, de mobile dans la consommation, ou d'éviddence dans Uangoisse. 1 appartient bien 2 la sordide veulerie, & incurable platitude, 4 la répugnante insignifiance de ces temps cits «modernes> avoir fait de la métaphysique le loist sous toutes apparences, innocent de quelques érudits en faux col, et de Favoir émas- culée jusqu’au seul exercice qui convienne & cette sorte din: sectes: la mandibulation platonique. Par ce seul aspect dé aquielle n'est pas réductible a son expression conceptuele, ta Nétaphysique Critique est Vexpérience qui dément fonds. mentalement Pinepte «moderité,etjubile chaque jour un peu plus, les yeux ouverts sur Vencts du désastre. n'y avait plus de réaié, tout juste sa caricature Gorn Bann ‘Nous cansdimes aus de univers, de sa création et de sa future destruction. ‘Cuawues Buutenae ATE PREMIER: «Quand le faucx devient ora, le vrai ta-méme est plus qu'um mirage. Quand le néant devient réalié, la réalité d son tour bascule dans le néant» Coscriptions qui figurent de part et daure de Penteée du «Royaume du réve et de Fllusion immenses apres Le Réve du avillon rouge). 1a ciilsation occidentale vit 8 rédt E ‘pourrait durer toujours sans s'acquitter& aucun moment de Par acru quielle rigré de ses mensonges. Mais elle touffe & présent sous I'écra sement de leur poids mort. Aussi, avant d’en venir & des const déxations plu substantiells, il nous faut commencer par faire de la place t déester ce monde de quelquesnes de ses illusions, ‘comme celle, par exemple, que la modemnité aurait, comme tlle existe. II ne rentre pas dans nos vues de sattarder sur ls fats indiscutables. Que le terme méme de «modemité> n'évelle plus aujourd'hui, en régle générale, qu'une ironie ennuyée, et ce quoi aqu’en ait le gitisme progressiste, qu'il apparasse enfin pour ce dui’ jamais cessé d'etre: le fétiche verbal dont la superstition des salauds et des simples d'esprits a entcuré l'accession pro gressive des rapports marchands a Uhégémonie sociale & partirde lz prétendue sRenaissancer, et ce au gré d'intéréts que nous ne nous expiquons que trop bien, voita qui ne mérite gure dexé sgise. lly va ici d'un vulgaie cas de truanderie sur étiquette dont nous lissons Vlucidation aux sacrstans de historcisme futur Notre affaire est autrement plus grave. C'est que, de méme que les rapports marchands n'ont jamais exstéen tant que rapports smarchandls, mais seulement comme des rapports entre hommes travestis en rapport entre choses, de mémece qu se dt, e crit (ou est tenu pour smodenne 1 jamais vritablement existé en tant que moderne. Liessence de économie, ce pseudonymeTiggun transparent sous lequel la modemité marchande esse régulié rement de se fare passer pour une érerité evidence, n'est rien économique; et de fat, son fondement, qui lui tient aussi lieu de programme, s'énonce en ces termes abrupts: NEGATION DE LAMETAPEYSIQUE, Cest-cire de ce que pour Nhomme la trans cendance est la cause effcente de limmanence, soit, en d'autres termes, de ce que le monde, pour lu, fait sens, le suprasensible apparaissant dans le sensible. Ce beau projet est entirement ‘contenu dans Illusion aberrante mais efficace qu'une complete séparation entre le physique et le métaphysique serait possible ~ isjonction qui prend le plus souvent la forme d'une hypestase du physique, érigé en model de toute objectivité, et commande Togiquement une myriade d'autres scissions locales, entre vie & sens, re et raison, individu et société, moyens et fins, artistes et bourgeois, travail intllectuel et tavail matéril, dirigeants et exé- coutants, etc, qui ne sont, dans leur nombre, pas moins absurdes, chacun de ces concepts devenant abstrait et perdant tout ‘contenu hors de Vinteraction vivante avec son contraire -. Or, tune telleséparation étantréellement, C'est 2-ire humainemnent, Jmpossible, et la liquidation de I humanité ayant & ce jour échoue, rien de modeme n'a jamais pu exister comme tel. Ce qui est moderne n'est pas rél, ce qut est réel n'est pas moderne. Pour tant, ily @ bien une réalisation de ce programme, mais & pré sent quelle se parachéve nous voyons aussi quelle est tout Ie contraie de ce qu'elle pensaitétre, d'un mt: a complete déréa lisaion du monde. Et route Fétendue du visible porte désorms, parson caractére vacillant, ce témoignage brutal que la négation. réalsée de la métaphysique n'est en fin de compte que la réalt sation d'une métaphysique de la negation Le fonetionnalisme et Je matérialisme inhérents la modernité marchande ont partout ‘produit un vide, mais ce vide correspond a expérience méta- physique originaie: & ot les réponses allt aude de U'étant, dui permetiraient une orientation dans celui, ont dispary, Tan- oisse surgi, le caractére métaphysique du monde affleure au yeux de tous. Jamais le sentiment de 'étrangeté n'a &€ si pré- ‘gnant comme devant les productions absteaites d'un monde gut prétendait 'ensevelr sous Nimmense opulence inquestionnable de ses marchandises accumulées. Les lieux, les vétements, les paroles et les architectures, les visage les gestes, les regards et les amouts ne sont plus que les masques teribles qu'une seule cet méme absence s'est inventés pour venira notre rencontre. Le néant a visiblement pris ses quartiers dans Titimité des choses et des étres, La surface lisse cle Tapperence spectaculaire craque partout sous let de sa poussée. La sensation physique de sa proximité a cessé d'étre 'expérience ultime réservée 2 quelques, cercles de mystiques, elle est au contri la seule que le monde rmarchand nous ait laissée intacte, et méme décuplée dela dis parition programmée de toutes les autres; il est vrai que est aussi la seule quil s était explictement proposé d'anéantir. Tous les produits de cette société — que Yon songe & la conceptualité reuse de la Jeune Fille, de Furbanisme contemporain, ou de ka techno ~ sont des choses que esprit a quitées, et qui ont sur 1€cu @ tout sens comme & toute raison etre, Ce sont des signes {qui Séchangent selon des mouvernents plans, qui ne sigifient pas rien, comme les gentils gars du postmodernisme préfére- raient le coir, mais bien plutot le Ren. Toutestes choses de ce ‘monde subsistent dans un exil perceptible. Ele sont victimes. une légere et constante déperdition ere. Assurément, cette rmodernité qui se voulit sans mystere ct qui jurit de liquider la métaphysique 'a bien plut6t réalisé. Ellea produit un décor fat de purs phénoménes, de purs étants qui ne sont rien au-teli du simple fit de se tenir la, dans leur positivité vide, et qui sans reliche provoquent homme 3 prouver «la merle des mer wills: que létant est» (Heidegger, Qu’estce que la métaphy: sigue?) 11 nous sufi, dans ce hall ultramoderne fait de glace, de rmarbwe et dlacir oi le hasard nous a menés, dun mince rela- cement de la consrietion cérébrale pour brutalement voir tout Vexistant glsser et sinvaginer en une présence tout 3 la fois ‘oppressante et fotiante, oi rien ne reste, Lexpérience du Tout ‘Autre, nous avive ainsi de la fae dans les circonstances les plus ‘communes, et jusque dans des boulangeris faichement réno- ‘6es. Un monde s'étend devant nous, qui ne parvient pls @ sot Ienir notre regard. Vangoisse y ville & tous ks carrefours. Ot cette experience désastreuse ot) nous émergeons violemment hors de Veistant n'est rien d'autre que celle dela tanscendance ‘en méme temps que de Vinrémédiable négaiv noms. Cest en elle route létouffante erélité, dont la grande machinerie de Vimposture sociale travilat a établir !vidence, qui soudainement, qui lachement, safaisse, et fait place la béance de sa nullté. Cert experience est rien mains que le fon- ddement de la métephysique, ob celle-ci appurait précisément ‘comme métaphysique, oi le monde apparait comme monde, Mais la métaphysique qui ainsi revient n'est pas la métaphysique que Yon avait chassée, car elle revient comme vit et negation de ce ‘qu avait vainey Fancienne, comme conguéraate, comme méta- physique critique. Parce que le projet de la modemité marchande rest rien, sa réalisation n'est que Vextension du désert ala tota- lite de Venstant. Cest ce eésert que nous venons ravager. que nous conte- ‘Tronant sans soutien au beau milieu des catastrophes ‘qui Samoncellent, a domination marchande ~ et par «domi ration» nous n’entendons rien autre que fe rapport symbol ‘quement méelié de complicité entre dominants et dominés; ant il fat peu de éoute, pour nous, que ale toumenteur et le tour: ‘menté ne font qu'un, que l'un se trompe en croyant qu'il ne partcipe pas au tourment, autre en croyan! qui ne partcipe pas 2 la fautex:& a niche, Bourdieu! — ne sesent plus chez elle dans le singulierérat de choses qu'elle a pourtant produit, et dont chaque détal le dément. I! suffi, pour s'en convaincre de se rendre attentif su pas de nos contemporins, qui font son- gerd une bande de fuyards courant & leurs propres trousses et talonnés par leur propre inquiétude métaphysique. C'est désor ‘mais pour le Bloom un tev 2 plein-temps que de se sousraie ATexpérience fondamentale du néant, qui rune toute foi simpleQuies.ce que la Métaphysique Critique ‘en ce monde. La dérision des choses menace & tout instant de submerger sa conscience. Ignorer Foubli de tre, dont le retat nous ceme dans chaque banlieue, dans chaque vagin comme dans chaque station service, eclame désormas ingestion quo tidienne de doses quasiment létales de Prozac, d'informations et de Viagra, Mais tous ces remédes & courte ponée ne sup- ppriment pas Vangoisse, is la masquent seulement, ctl rejettent dans une ombre propice sa croissance silencicuse. Finalement, les journaus féminins doivent tout de méme, pour vendre leurs mensonges et leurs maladies, convainere leurs lectrices que «La vérité, C'est bon pour la santés, des multinationales des cos- rmétiques saisent de prodiguer sur leurs emballages «méta- physique, éthique et Epistémologie,, TFL érige fz squéte de sens» en principe rentable de sa programmation future et Starck, ce fausaire éclairé, assure & La Redoute quelques années «avance sur ses concurrents en composant pour elle un «cata logue de non: produits 2 Vusage des non-consommatcurss. On imagine avec peine comme ia fall ue la domination soit inte rieurement désemparée pour qu'elle en arrive la. Dans ces coniitions, ka pensée critique doit ceserdatendre dela const tution d'un sujet révolutionnaire de masse la révélation du caractére imminent d'un renversement social. Cela, ele doit plu {6t apprendre le lire dans explosion formidable, au cours de la période récente, de la demande sociale ce civertissement, Un tel phénomene est signe que la pression des questions essen- tells, si longtemps tenes en suspens, et avec tant de profits, a franchi le seuil de Vintolérabe. Car, si Yom se divert avec une telle fureur, i faut bien que ce soit de quelque chose et que ce quelque chose soit devenu. une bien obsédante présence. «Si Vhomme état heureux, il le serait d'autant plus qui serait moins divert (Pascal). ‘Supposons que Fobjet qui répand partout une si notable terreus, et dont on pouvait encore nier Iaction effective tant quill était pas nommé, ce soit la Métaphysique Critique ~ i Sagi ici d'une défintion, peut tre n’en donnerons-nous jamais, ni de si nette ni de si pénétrable —. Les inoffensifs sociologues, ne sont naturellement pas dotés des organes qui leur permet traient de comprendre de quoi il retoume ici, non plus ailleurs que la poignée de pauvres esthétes en veine dindi- ‘gnation qui vituperent lz misére de V'époque du haut de leur profession d’erivain, et qui ne voient dans ta consommation que la consommation elle-méme. Ce n'est pas Vextraordinaire Eiendve du désastre quil faut songer a contester, mais la sign: fication de celuici, La tereur générale du vieilssement, la charmante anorexie férinine, l'arraisonnement du vivant, 'apo- calypse sexuelle, administration industrielle du divertisse- ment, le triomphe de la Jeune Fille, 'apparition de pathologies, inédites et monstrucuses, Visolement paranciaque des egos, explosion d'actes de violence gratuite, affirmation fanatique cc universe d'un hédonisme de supermarché, font une ee gante litanie pour les paronystes en tout genre. Loeil exercé, {quant tui, ne voit dans tout cela rien qui eccédite fa victoire sans retour de la marchandise et de son empire de confusion, il y devine plutdt l'intensité de Fattente gérérae, de Vattente rmessianique de la catastrophe, du moment de vérité qui met tra enfin un terme a Virréalité d'un monde de mensonges. Sut ce point comme sur bien «autres, il nest pas superfa d'etre sabhatéen Du point de vue oi nous nous plagons, la plongée réso- due des masses dans Vimmanence et leur fute ininterrompue clans Finsignifiance ~ toutes choses qui pourcient nous fare tant désespérer du genre humain- cessent d'apraratre comme des phénoménes postfs qui auraient en euc-ménes leur vérité, mais, sont plutée compris comme des mouvements purement négatis, accompagnant Fexode contraint hors d'une sphére de la signi fication que le Spectacle 4 intégralement colonisée, hors de toutes les figures, de toutes les formes sous lesquelles il est actuellement permis d’apparaitre et qui nous exproprient a sens de nos actes, comme de nos actes eurmémes. Mais deja cet fuitene sult plus, et il Faut vendre en sachets individuels le vide laissé par la Métaphysique Critique. Le New Age, par exemple, correspond a sa dilution infinitésile, & son traves tissement burlesque par quoi a société marchande tente de s'im muniser contre elle. Le constat de la séaration généraliséeTiggun (entre le sensible et te suprasensible autant qu’entre les hommes), le projet de restaurer lunité du monde, linsistance sur ka catégorie de la totlité, fa primauté de Tesprit, ou Lint mmité avec la couleur humaine s'y combinent de facon calculée en une nouvelle marchandise, en de nouvelles techniques. Le boueldhisme appartient lui aussi a la quantité des hygienes spi rituelles que la domination devra mettre en oeuvre pour saver sous quelque forme que ce soit le positvisme et Findividualisme, pour demeurer encore un peu dans le niilisme. A tout hasard, ‘on reson. méme la banniée mitée des religions, dont on sat quel utile complément elles peuvent faire au regne terrestre de toutes les miseres ~ il va de Soi que Torsqu'un hebdomadaie de bigots en baskets singuigte ingéniment, en cowerture, «Le XXléme sidcle serail rligieun’, i faut plutét lire Le XXléme siécle parviendra-til & refouler la Métaphysique Critique’ ~. “Tous les «nouveaux hesoins» que le capitalisme tari se fare de satisfire, toute l'agation hystérique de ses employes, et jusqu’a Vrestension cu rapport de consommation 2 Vensemble de la vie humaine, toutes ces bonnes nouvelles qu'il eroit donner de la pérennité de son tiomphe ne mesurent donc jamais que Vp profondissement de son échee, ce la soufance et de Tangoisse. Et cest cette souffrance immense, qui peuple les regards et due cit tant les choses, quil doit toujours 4 nouveau, dans une course haletante, mettre au travail, en dégradant en besoins la tension fondamentale des hommes vers la realisation souveraine de leurs vittualités, tension qui ne cesse de s'accrctre avec la distance qui les en sépare. Mais Vesquive s'épuise et son effica Cité tendancielle décroit rapidement. La consommation ne par vient plus & éponger Vexcés des larmes contenues. Aussi faut retire en oeuvre des dispositifs de sélection toujours plus rui- neux et plus drastques pour exclure des rouages de la domi nation ceux qui nvont pu ravager en eux-mémes toute propen: sion a Vhumanité. Aucun de ceux qui partcipent effectivement A cette société n'est censé ignorer ce qui pourrait lui en codter de kisser voir en public sa douleur veritable. Toutefoi, en dépit de ces machinations, la souffrance n’en continue pas moins de saccumuler dans la nuit forcese de intiité, oi elle cherche 2 tétons, avec obstination, un moyen de s’écoule. Bt comme le Spectacle ne peut éternellement lui interlre de se manifester, il doit de plus en plus souvent le lui concéder, mais alors en en ‘raestissant expression, en désignant au deuil planétaire un de ces objets vides, une de ces momies royales dont la confection est son secret, Seulement la souifrance ne peut se satistane de parcilsfaux-semblants, Aussi attend elle, patiente, comme a Tat {Gt, la brutale suspension du cours régulier de Vhorreur, of les, hhommes Savoueraient en un soulagement sans limites: Tout nous manque indiciblement. Nous crevons de la nostalgie de Pte» (Bloy, Belluaires et porchers). ‘On comprendra certainement mieux, & présent, que ‘nous eécusions pour la Métaphysique Critique toute espace de paternité: il nous aura suffi d'ouvrir les yeux pour la voir se 10 dessiner en cre 2 la surface de 'époque, comme son centre vide. La Métaphysique Critique se donne & quiconque prend a coeur de vivre les yeux ouverts, ce qui ne réclame en fin de compte qu'une obstination particulitre que Yor a courume de faire passer pour de la démence. Car la Métaphysique Critique est lz rage & un tel degre d'accumulation qu'elle devient regard. Mais un tel regard qui a guéri de tous les misérables cenvodtements de la modernité, ne connait pas le monde ‘comme distinct de tuiméme. Il xoft que, sous leurs formes vul aires, Je matéralsme et V'déatisme ont vécu, que «Vinfini est aussi indispensable & l'homme que la planéte oi il vit» (Dos. {cievski) et que, méme lé ob Yon semble s'épenouir dans lim manence la plus satislate, la conscience est encore présente ‘comme inaudible sentiment de déchéance, comme mauvaise conscience. Lhypothése kojévienne d'une «fn de IHistoire> co Thomme resterait sen vie en tant qu’animal qui est en accord avec la Nature et I'Ftre donnés, oi «les animaux post- historiques de lespece Homo Sapiens (qui [vivraient] dans Vabondance et en pleine sécurité) [seraient] contents en fonc- tion de leur comportement artistique, érotique et hudique, vu que par défintion ils sen {contenteraient}, € ob disparattrat ta connaissance discursive du monde et de soi, s'est révélee etre Vutopie du Spectacle, mais elle s'es. aussi révéle, comme telle, irréalisable. II n'y a manifestement nulle part, pour les hommes, d'accés & la condition animale. La vie nue fest encore pour eux une forme de vie. Le malheurcux chomme moderne> ~ passons sur Voxymore —, qui avait mis tun soin si virulent 2 se débarrasser du fardeau de la liberté, commence & entrevoir que c'est fa chose impossible, qu'il ne peut renoncer 2 son humanité sans renoncer &la vie méme, {qu'un hone animalisé n'est méme pas un animal. Tout, dans Vachevement de cette €poque, porte & croire que Uhomme ne peut survivre que dans V'élément du sens. Rien, comme la peine que nos contemporains mettent& s'endivertr, ne nous ‘montre & quel point le possible que I'homme contient tend de luiaméme vers se realisation, Ses crimes mémes Iui sont dic: tés par le désir de trouver un emploia ses facultés. Ainsi, pen: ser ne représente pas pour lui un devoir, msis une nécessité ‘essentille, dont Vinaccomplissement est scuflrance, Cesta dire contradiction entre ses possibilits et son existence. Les hommes s'étiolent physiquement dans le négation de leur (Schopenhauer). La métaphysique designe dene ce simple fait que le mate de dévoilement et Vobjet dévoilé demeurent en un sens originel sla méme chose». Aussi a’estelle, dans son ensemble, rien dautre que Fexpérience en tant quiexpérience et n’est possible qu’a partir d'une phénoméuologie de la vie guotidionne. 7. Les defies successives que la science mécaniste n'2, depuis un siéce, cessé d'essuyer et de refouler, sur le front de Vinfiniment grand comme de Vinfiniment petit, ont definitive- ‘ment condarmné le projet e’établir une physique sans métaphy sique. til faut 2 nouveau, apres tant de prévisibles désastres, reconnaitre avec Schopenhauer que Fexplicaion physique qui refuse de vir quelle a «en tant que telle, besoin d'une expli: cation métaplysique qui lui donne ta dé de ioutes ses suppo- sitions [..| vient partout se heurter& une explication métaphy- ‘sique qui le supprime, Cest-lire lui enléve son caractére d'ex- plications. Les naturalistes sefforcent de montrer que tous les phénoménes, méme les phénoménes spirtues, sont physiques, et en cela, ils ont raison; leur tort, Cest de ne pas voir que toute chase physique est également par un autre cété une chose méta- physiques. Et Cest comme une prophétie amée que nous lisons es lignes: «plus les progres de la physique seront grands, plus viverent ils feront sentir le besoin d'une mciqphysique. En effet, si, d'une pan, une connaissance phis exsete, plus étendue, et plus profonde de ka nature mine et finit par renverser les ides rmétaphysiques en cours jusqu’alors, elle sert q'aute part a mettre plus nettement et plus completement en relief le pro Dleme méme de la métaphysique, 2 la €égager plus séxérement de tout élément physique» 8, La métaphysique marchande a’est pas une métaphy- sique parmi tant d'autres. elle est fa métaphysique qui nie toute métaphysique et dabord elle-méme comme métaphysique. est pourquoi ele est aussi, entre toutes, : meétaphysique da plus nulie, celle qui voudrait sincérement se fare passer pour ‘une simple physique. La contradiction, Cest dire la fausseté, st son caractre le plus durable ete plus distina, elle qui afirme si catégoriquement ce qui nest qu'une pure négation. Le nib lisme correspond a la période historique de Vexplictation de cette métaphysique, et de sa nulité, Mais cette explictation doit lemme encore étre explicitée. Une fois pocr toutes les autres: il n'y pas de monde marchand, il n'y a qu'un point de vue ma chand sur le monde. 9. Le langage n'est pas un systéme desgnes, mais a proQuies.ce que la Méuapisique Crue messe d'une reconciliation des mots et des choses, versaux sont les éléments premiers de expérience, ils ne sont pas tant des concepts philesophiques, que des qualité réelles ‘du monde tel que nous V'frontons tous les jours [...- Chaque tuniversel substantiel tend 2 exprimer des qualtés qui dépassent toute experience particule, mais qui persistent dans Vespi, ‘non pas sous lz forme d'une fiction de Vimagination nt sous la forme cle possiilités logiques, mais comme la substance, la “matiere” dont notre monde est fais. Dit il suit que Fopéra- tion par laquelle un concept désigne une réalité constitue& la fois une négation et une réalisation de celui. «Le concept de Deauté comprend toute la beauté qui n'est pas encore réaliste; le concept de liberté, toute la liberté qui n'est pas encore alteinte (Marcuse, homme umidimensionnel) Les universaux Cont un caractére normatif, Cest pourquoi le siilisme leur a déclaré la guerre. «Lens perfectissimum est en méme temps, Vens realiscimum. Plus une chose est parfate, plus elle est (Lakes, Lime et ls formes). excellent est plus rée, plus géne- ral que le mélioere, cari réalie plus pleinement son essence: le concept rnifie bien une varité, mais il Punifie en Varisto cratisant, La pensée critique est celle qui effectue la sortie da niilisme & partir de la transcendance profane da langage et da monde. Four ell, le transcendant c'est que fe monde est, et lin icible qui y a le langage. Une facuté de conflagration peu ‘commune s'attache la Conscience qui parcourt son temps pen: chée av bord d'un tel néant. A chaque fois quelle trouva la langue pour se communiquer, histoire en conserva la marque. impotte essentiellement de faire des efforts dans cette direc tion. Le langage constitue lenjeu comme le theatre de fa parte decisive. ell saga toujours uniquement de savoir si 'on peut réconclie Ia parole et a vie, et comment (Brice Parain, Su fa eS Unk la trans diatectique) 10. Lsimpératif catégorique de bouleverser toutes les conditions ois Yhomme est un étre humilé,asseri, abandlonné, mépriseble: (Mary), cela, seul une définition de homme comme tre métaphysique, Cesta-dire ouvert & Vexpérience da sens, peut le fonder. I n'y 2 pas usqu’ ce lombric de Vintligence que ddemeura Hans Jonas tout au tong de son existence qui ait man- qué de le reconnaitre: «Philosophiquement, la métaphysique est tombe de nos jours en disgrice, mais nous ne saurions nous en passer; aussi nous fautil nous y rsquer 2 nouveau. Car elle seule est capable de nous dire pourquoi homme doit éte, etna done pas le droit de provoquer sa disparition di monde ou de la per retire par simple négligence; et ausst comment lhiomme doit frre afin Chonorer et non pas trail raison en vertu de laquelle il doit etre... Did la nécessité renouvelée de la métaphysique, ui doit, par a vision, nous armer contre la cécté» (Sur le fore dement ontologique d'une étbique du futur) 11, Soit dit en passant, la réalité est Punité du sens et de la vie. 12, Tout ce qui est séparé se souvient quia été uni, mais objet de-ce souvenir se tient dans le futur. «L’esprit est ce qui se trouve, et done ce qui s'est perdu» (Hegel). 13. La hberé de Phomme n'a jamais consisté & pouvoir aller, venir et soccuper comme i lui plat —cela convient platot 2Vanimal, que Fon dit alors, fort significaivement, een lberté~, ima se donner forme, &réaliser I igure quill contient, ou qu'il, veut. Bire signifi tenir sa parole. Toute ly vie humaine n'est ‘qu'un pai sur la transcendance. On 2 pu, parle passe, rater de semblables énonceés avec le meépris spa et amusé que le philistin a toujours réservé aux considérations apparemment dépourvues de wute eflecivité, Mais enuretemps, les métamorphoses de le domination leur ont conféré une concrétucle désagiéablement quotidienne. Lefion , la ants privée, Vat et la «métaphysique. Dans espace de quelques années et sans résistance notable d'abord, le Publicité est entiérement passée sous Farbittare du protectorat spectaculaie ~ Cest un fat géné- ral que la poursited'offensives anciennes est rarement recone Jorsqu’eles s'arment de moyens totalement nouveaux -, Linter- prétation marchande du monde ayant été démentie par les fais ‘comme insensée, om entreprit donc de a fire rentrer lanes fait. La mystique marchande, qui postulait formillement et extérieure- ‘ment Véquivalence genérale de toutes choses, et changeabilité Uuniverselle de tout, ayant été percée& jour comme pure negation, comme arraisonnement morbide, om résolut de rendre les choses, réellement équivalentes, tls eres inlériaerement échangeables. [a liquidation systématique de tout ce qui, dans Fimmédateé, recelit une transcendance (communautés, etbos, valeurs, langage, histoire) ayant dangereusement plcé les hommes face &Vexigence le laliberté, on décida de prodiuire industrellement des trans cendances de pacotile, et de les trafiquer prix dor. Nous nous tenons autre extrémité de cette longue vile de Laberration, Car cle méme que cest son échec quia, par le passé, jeté les bases cle extension 2Finfini du mone de économie, de méme T'accom- plisement contemporain de cette extension universelle porte ane nonce de son effondrement proctin 4 Ce processus critique de réalivation de Findigente méta- physique marchande a été diversement désigné par les concepts, de eMbilsation Totalex (ingen), de “Grande Transformation» (Polanyi) ou de «Spectacles (Debord) — pour Theure, nous aurons plus volontiers recours & ce demier concept, qui demeure indiscutablement, en tant que figure qui pénétre de facan transverse toutes les spheres de Vactiité sociale et oi, objet déveilé se confonul avec son mode de dévoilement, de ces machines de guerre dont il nous plait user ~ Sila Figure ne se laisse pas déduire simplement de ses manifestations, éxant elle meme ce qui les fonde, il nest néanmoins pas inutile en noter au moins les plus superficielles, Cet ainsi que la réclame svavisa, ds les années 20, et dans les termes memes de ses pre~ riers id€ologues, Walter Pitkin et Edward Filene. inculquer aux Bloom «une nouvelle philosophie de Vexistences, de leur pré senter la société de consommation comme «le monde des fait, dans le dessein affiché de contrecarrer Voffensne communiste. Lz production calibrée de marchandises cuturelles et leur écoulement massif le déploiement fulgurant de 'industre ciné- matographique a sur ce point v2leur d'exemple — se chargea de resserter dans Tllegresse le controle des comportements, de dit fuser les modes de vie adaptés aux exigences nouvelles du cap: talisme et surtout de répandre illusion de leur viabilt, Lr banisme se mit en devoir d'édifier Nenvironnement physique ‘commandé par la Weltanschauumg marchande, Le formidable développement des moyens de communication et de transport dans ces années commence a abolirConcrétenent espace et le temps, qui opposaient une Ficheuse résistance a la mise en équivalence universelle. Les média de masse amorcérent dés alors le processus par lequel ils devaient peu & peu concentrer ‘en un monopole autonome la production du sens. ls devaient pat a suite, et comme en retour, érende 2 fa totalité visible tun mode de dévoilement particulier, dont Pessence est de confé- rer lat de choses en vigueur une inébranlatle objectivité, et par Bi de modeler & Péchelle du genre un rapport au monde fondeé sur !assentiment postulé& ce qui est. I fut encore noter que se mutiplient cette Epoque précise les premiéres mentions listéraites de la fonction répressive de lz Jeune-Fille, chez Proust, Kraus ou Gombrowicz. Cet enfin de fagon contempo- rane qu’apparat dans les productions de Pesorit fa figure du Bloom, si reconnaissable chez Valery, Kafka, Masl, Michaux ou Heidegger. Cette phase terminale de la modemité marchande se pre ‘sente sous un jour ncessdrement contradictoie, car dans ce pro- cessus elle se nie en méme temps quielle se réalise. D'un cox, chacune de ses avancées contribue, & ce stad, ruiner un pew plus son propre fondement, la négation dela méaphysique, C'est Alte a strictedisonction entre sensible et suprasensible. AveC extension vituellement infinie de univers delexpérience, ole contenu des spéculations [..] tend 4 avoir un sers de phis en plus réel; sur la base de la technologie, la métaphysique tend & deve-Quist ce que la Méapbnsique Critique nir physiques (Marcuse, L’bomme unidimensionnel). La separa- tion du sensible et du suprasensible se trouve chaque jour mise cen défaut par les nouvelles ralisations de Pindustre. «Le mer- reilleux et le postf(contractent une étonnante alliance, et ces «deux anciens ennemis se conjurent pour engager nos existences, dans une cariée de transformations et ce surprises inden.) Le rel n'est plus terming nettement, Le lieu, le temps et la matigre admettent des libertés dont on navait naguére aucun pressentiment. La rigueur engencie des reves, Les éves prennent comps... le fabuleux est dans le commerce. La fabrication de machines 2 meres fit vivre des millers d'individus>,remar- aquait Valéryen 1929 avec la désarmante naveté d'un temps ole sens de la vie n'était pas encore devenu un bien de consomma- tion courante dans le panier de la meénagére, ni le pls €culé des arguments de vente. Lors méme que la réalisation de Fabstraction, — dans le comportement mimétique du jeune cool image tele. visée‘0u la ville nouvelle- offre 3 la vue de tous le caractere évi- ddemment physique du métaphysique, le Biopouvi, moment dif. {rencié du Spectade, avoue honteusement le caractere politique, cv ily 2 un enoyau métaphysique présent dans toute politiques (Carl Schmitt, Théologie politique), du physique le plus brut. de | wie nue» Sous ce rapport, i s'agit bien d'un processus de reunification i sensible et du suprasensible, du sens et dela vie, du mode de dévoilement et de Fobjet dévoilé, Cesta-cire du reniement achev€ de ce sur quoi le société marchande se fonde, mais en méme temps cette téunification s'opere sur le terrain méme de leur separation. Par suite, cet pseude-réconciliation est pas le passage de chacun des termes drs Fautre un niveau supérieur, mais plut6t leur suppression pure et simple, qui les, réunit non comme unis, mais comme séparés. i bien que, Cun autec cbt, le Spectacle se présente comme la réalisation dela rmétaphysique merchande, comme la realisation du néant. La mar chandise y devienteffectivement ka forme apparition de toutes, les manifestations de la vie, la formed objectvite tant des objets (que des suets — amour, par exemple, apparit désormais comme échange réglé de foutre, de faveurs, de symboles et de sent: _menis, dont chaque contractant dot idéalement retirer un béné- fice égal~. Elle ne se contente plus de ler extérieurement, pat |i médiation monétaire, des processus indépendants ¢Velle. La rmarchandise, cette echose suprasensible bien. que sensibler (ara), se mue en une chose sensible bien que suprasensible. Ele Slimpose réellement comme «catégori universelle de I'Ere social total (Lukes, Histoire et conscience de classe). Fes peu, son ccbjectvitéfantomatiques en vient napper tout ce qui est. Ace point, Finterprétation marchance du monde, qui n'a d'autre contenu que Vaffimation de ta substiuabilté quantitative de toutes choses, est 2-dire la négation de toute dilférence qual tative et de toute determination réelle, se nevéle comme la néga ton du monde. Le principe selon lequel «out se waus avait certes, toujours été Pantienne morbide du niilisme, avant de devenie Thyme mondial de économie. Aussi, et Ces la une experience ‘quotidienne laquelle i n'est plus eonné a personne de se déro- ‘er, faire renter cette interprétation du monde dans les fits aura ‘consisté de fagon exclusive réséquer chaque chose le toute qua- lite, 2 purger chaque étre de toute signification panticuliére, tout realuire a Fidenttéindifférencige de Péquivalence générale, Cest- aire, ni plus ni moins, 4 néant. I n'y a plus id de cec ou de cel ex de la singulaité i ne demeure que illusion. Ce qu apparait, désormais, ne soortionne plus & aucune organicité supérieure, mais se live dans un abandon infin au simple fait d'etre sans étre rien, Sous Veffet de ce désastre prometteu, le monde a fini par revétr aspect d'un chaos de formes vides. Tous es énonces que ona pu lite plus haut, et que Yon réputzt coupes de toure effec tivté, prennent comps en des ensembles d'une réalité tangible, accablante et, pour tout dire, diabotique. Dans le Spectacle, le caractére métaphysique de Vexistant sapprdhende comme une Gvidence centrale: le monde y est deve risblement une méta- physique. Et Cestjusqu'aux esprits es plus bomés, qui avaient coutume de se réfugier cans a confortable objectvité dela pluie ‘et du beau temps, 2 qui il vient impossitle den parler sans devoirimmédiatement évoquer le déctin de lasocit¢ industriel Li lalumigre ses solidifie, 'insasissable mode de déwoilement qu prodnat tout 'étantsest ncarné en tantque tel, cesta-dire indépendamment de tout contenu, en un secteur propre et ten taculire de Vactvité sociale, Ce qui rend vile y est luiméme devena visible, Les phénoménes, en s'autonomisant ce ce quis imanifestent, cest-dire en ne manifestant plus que le néant, y -apparassentimmédiatement en tant que plnomenes, Le miliew existence de homme, la métropole, savéreclleméme ane for- mation lingustique, un cadre consttué avant tout par des dis cours cbjectivés, des codes préétablis, des grammaires materia sées (Vimo, Les labyrinthes de la langue) Enfin, Peagir com- smunicationnels evenant la matiére méme de Vacte de produire, 1a éalité du tangage sy range au nombre des choses qui se pew- vent éprower loisir. En ce sens, le Spectacle est la demiére figure dela métaphysique, ot celle- (Kafka), ceux memes dont la vocation ne serait que de détruire n’ont autre chotx que de travail 2 la formation, cans Vespace inraspectaculaire, de semblables emondes de vit, sitoutefois ils entendent devenir autre chose que des professionnels assermentés de la contest tion sociale. L'@aboration positive, au milieu des ines, de Tormes dle vie, de communauté et ¢affectvite indépendant et “supéricures aux eaux glacées des mocurs spectaculaires est un acte de sabotage dont la faculté d’échec sur mperiuon de Vabs- traction agit sans apparaire. Elle constitue aussi das l situation présente, lz condition sine quat nom de toute contestation elf ‘ace, car, 3 moins de se regrouper par familles mental, ls oppo sants& cette société n'ont aucune chance de survive. Rien, néa moins, ne saurat retenir les métaphysiciens-cntiques dese raller 2: toute agitation qui sattaque explicitement fa domination mar- chande, et d'en fomenter eux-mémes quelques.unes. A aucun prix, nous ne renoncerons 2 perturber fa mome cérémonie du monde. Mais de tls fats de notre part seraent compris faux si Ton ignorait quils ne prennent sens que dans l construction plus vaste d'un mode de vie oi la guerre a sa place, La coexistence 20 pacifique de toutes les dérisions, qui fat de cette Epoque un si puissant vomit, est de ces choses auxquelles ncus comptons ‘mettre un terme sanglant, Il nest pas tolérable que la vérité et erreur continuent vive ainsi en paix Pune aver Haute. Lacom- ‘promission mutuelle de tant de métaphysiques si vscéralement inréconciiabes dans édcule baroque du Spectacle fat partie des moyens que commande Fennemi pour briser les phis vivant. Les hommes doivent saccorder sur Pénoncé de leurs désaccords tra cer des frontieres nettes entre les différentes palries métaphy siques, et mettre ains fin 2u monde de le confuson, od aul ne parvient plus &reconnaitre ni ses frees ni ses ennemis. Les inter- rminables disputes entre théologiens constituent de toute &v- dence un mode de ve sociale, Lutopie de Tkin n'est pas pour nous déplie, Nous accordons aucun pri Famour de ceux qui rvont pas su ait, nla paix de ceux qui wont jamais combate ‘Aussi, dans notre defi de faire en sorte que le refas wtopique du monde de lz convention s objective en une rélité galement exis: tante et que le refus polémique obtienne ainsi fa forme d'une structuration» (Lukacs, Théorie du Roman), la recherche doc- casions de querelle avec ceux dont la métaphhysique nous est jectivement adverse a pas moins «importance que le quéte de: nos fréres Eparilés dans VExil. objet de fa communauté authentique ne peut @tre autre chose que ‘2 construction consciente du commun lutméme, cestadire la création du mond, ou, pour étre plus exact, la eréation da monde, Crest ‘pourquoi les métaphysiciens-critiques mettent un soin si part calier & composer ensenble Valphabet vrat dont application donne aux cheses, aux érres, et aux discours une signification, est edire reconsttuer dans fa realté un ordre caché, tel que existant cesse de les submerger et se présente enfin sous lz forme familire ce figures, plurdt que de gueules, au sens de Gombrowicz. I s'agit bien d’lever Vaffinté elective jus’ construction libre d'un mode de dévoilement commun de la rea {ite faut faire de nos perceptions indivduelles et de nos sent ments moraux une ceurre collective. Telle est atch. Mais dé, nous avons retrouné, avec la Sensation objective du mal, Vinexo rable fisson du vie, celui de foutre une Jeuneille, ou de faire des courses dans un supermarché. Dans chacun de nos ennemis, le postmoclere, la Jeune Fille, le sociologue, le manager, le bureauerate, iste ou intellectuel, toutes tares qu peuvent fort bien entrer dans a composition dun seul et méme salaud, nous re voyons plus que sa métaphysique. Notre rest qu'une modlalité bomée de ce ens du possible qui est la faculté de penser tout ce qui pourrait étre aussi tiene, et de ne pas accorer plus dimportance & tout ce qui est qua ce qui n'est pass (Musil, Laommie sans qualités). Le Bloom dit: di leurs hommes, ou tout du moins de tous ceux qui stiennent inté» comme on a pu, par le passé, poursuive le salut ~ Il faut acimettre& ce sujet que la subjecivté defallance du Bloom ne Iassait guére 3 la domination autre recouts que d'appliquer sa force de contrainte d méme le corps seul objet tangible qui ne se soit pas absolument dérobé a sa prise -. Mais le monde de la mat- chandse autoritace est vant tout cell oi Yon a dispose des méca rises de contrale des comportements tels que Pon n'a qu’a y imaitriser Pagencement ce espace public a dispasition cu décor t organisation matériclle des infrastructures pour Sassurer du imaintien de Fordre et ce parla seule puissance de coerction que la masse anonyme exerce sur chacun de ses éléments, ain quil res Pecte les normes abstraites en vigueur. Il suft de sort dans une. ‘ue de centrewille, ou de circuler dans un couloir de métro pour Comprende quil n'y a pas cle disposi de surveillance plus opé rant et plus invisible que cette cbjectivation vivant de I état dex plictation publique aligné que figure la masse, & qu il n'importe . sucunement que ses membres, en fin de compte, fa rejettent ou Vageéent, pourvu qu‘exdérieurement is se soumettent. Essayez Pa eee done de parler de métaphysique avec un ami, aux heures de MAMRRRDRIRUIa Ra asetee repress pointes, dans une rame hondiée dela ligne 1 1a Défense ortede Le monde de la marchandise autoritaire »Tigqun Vincennes! Le monde de la marchandise autontair est le lieu de cette Terreurgrise qui egne désormais sur la torité du monde ‘commun des hommes, sur toute Fétendlue de ce qui subsiste encore du domaine public, Mais rien n'y fait, le Bloom, contre lequel on déployé tout ce pesant arsenal, emeure désespérément inaccessible la domination, Et elle le bait pour eela, ca il est en cha: ‘un le sanctuaire intérieur la part opaque, e vide central et nassignable auquel ell ne peut attendee I découle de cele une course de vitesse entre fe Bloom et la domination qui explique aussi bien le caractére dynamique ce celle-ci que Vaccékeration du temps uni sersel. A cette accélration, i ne peut y avoir de terme, hrs du Tigguat luiséme. En eft, plus la vie du Bloom semble en un mou ‘ement autonome et tyrannique, plu sa participation au métabolisme social génécal efit impéative, plus il se me en un simple prédicat de sa propre force de travail et ce consommation, plus il se trouve araisonné parle processus de Mobilisation Totale, plus Sapprofondit le creux qui contient cet arraisonnement, et qui n'est autre que le Bloom, Ja mawwaisesubstantialité oLa vraie nature ant perdue, tout devient nature, Pascal) — Quelqu'inagables que soient ses efforts pour le refouler et Youblier, l'homme moderne est sis sur un pur néant, et le Bloom est sa vent. Mais le reconnaire implique de facon si parfitement immédiate la ruine de l'ensemble de cette société et anéantissement de 'ariére-monde qu'elle persiste& don- ner pour la séalit, qui rest rien dont on ne soit capable pour se metre 2 Vaile cette viene. Est sculement possible dima. siner& quelles conséquences trerait le renoncement a des notions aussi navrantes et périmées que celles ¢ individu, unite du moi fou d'intére? Tout se passe comme si 'enfer mimétique oi nous Gtouffons était jugé unanimement préférable & Taustére nudité du Bloom. Ilya done une fatalité dans Vemballement febrile de la production industrielle de personnalités en kt, cidemtités jetables et autres subjectivitéshystériques. lutét que de consiérer le néant qui leur tient ew cre, ls hommes, cans leur gra nombre, ecu: lent devant le vertige d'une absence totale identité, d'une indétermination radical, et donc, a fond, devant le goufre de ta libert. Ils préferemt encore stengloutir dans la mauvaise substaniaité, vers laquelle, if est vrai, tout les pousse. Il faut alors s‘attendre & ce quis se découvrent, a éétour d'une dépression inégalement lav, tlle ou tele racine enterté, elle ou tell appartenance natu- relle, elle ou telle incombustible singularié. Francais, exclu, artiste, homosexuel, breton, citoyen, reciste, musulman, bouddhiste ou bomeut, cout est bon qui permet de beugler sur un mode ou sur un autre, les yew papillxantcémotion, un miraculeux «JE SUIS.» Nimporte quelle panculaité vide et consommable,wimporte quel rte social fra cone Vai, puisqu'l sagt seulement ee conju- rer son propre néant. Et comme toute vie organique fait faut 2 ces formes pré-michées elles ne talent jamais &rentrer sagement ‘dans le systéme général d'échange et déquvalence marchand, qui les meédiatise et ls pilot. La mauvaise substantia signifie done que Fon a placé toute a sutstance en consigne das le Spectacle, et que celui fat fnktiondthos universl la communauté céleste des spectateurs. Mais une ruse cruelle veut que cela ne fassefinalement qu aceélérer encore le processus ¢effritement cles formes existence substantielles. Sous a valse des identités mortes dont se prévaut successiverent homme dela mauvaise substantiaité tire inexorablement son abime intérieur. Ce qui cevrait masquer un défaut d'individualité non seulement y éctoue, mais vient acereitre encore un peu plus ta labiité de ce qui pousat en subsister. Le Bloom ttiomphe d'abord dans ceux qui le fient Poisson soluble ~ Bien quelle apparasse comme la positivité méme, et pour imposant que semble son empire, la mauvaise sub alité propre et ne dispose pas les moyens de se produite ele- :méme. Tout comme la formation sociale quik produit, le pseuclientité du Bloom estas fondemient. I n'est pas er son sein usu’ Ja famille, institution apparemmient substamtelle, qui ne fonctionne comine un relas difraté des normes spectacuaires. Rien n'y a {en soi a raison, Une fois suspenclues ses conditions inorganiques d'existence, ridentité factice ne peut plus retrowver le chemin vers lle: méme, vers ce que, dans un mauvais réve, elle croyaitétre, et dont maintenant clle se révelle; car elle n'étaitprécisément rien aude de ces fréles conditions d'existence. La mauvaise substantialité figure donc elle-méme Vabsolue insubstantial stantialité ne cesse @ aucun moment de n'étre rien. Elle est sans La Terveuer de la dénomination ~ lest vain de prétendre, au sein du Spectacle, ala substantial, Rien nes, en fin d2 compte, moins authentique ni plus suspect que le concept d (Hegel) ~ Wistoriquement, C'est dans fa figure du Bloom que Faliénation du Commun atteint son degre eintensité masimal. 1 n'est pas si aisé de se représenter& quel point existence de I’homme en tant qu homme et son existence cen tant quétre social ont di en apparence devenit trangeres l'une a Vautre pour qu'il i soit possible de parler de -lien social, c'est2-dire de sasir son @tre-en-commun comme quelque chose dobjectif,dextérieur a li et comme lui faisant face, Cest donc une veritable ligne de front {qui passe au beau milieu du Bloom, et qui détermine son essentille neutralité. Sans cela, on ne saat sexpliquer que a domination le some 2 présent de facon si brutale de choisir son camp, {quelle le mette devant ce grossiereilemme : endesser de facon inconditionnele nimporte quel réle social, nimporte quelle senitude, ou crever de faim. Cest un genre de mesures durgence 4uiadoptent ordinaicernent les régimes aux abois; elle permet certes d’ecculer le Bloom, non de le supprimer. Mais pour Fheure, ce est sufiant, ’essentiel est que Foe qui considére le monde 2 la maniére extérieure du Spectacle puisse prétendre que celuici n'exste pas, qu n'est {qu'une chimére de meétaphysicen, et critique avec ga fl importe seulement que la mauvase fo pusse ve fave bonne conscience, qu'elle puisse nous opposer son dsible amas moi, me sens pas Blooms, Comment pourrait jamais apparaitre en tant que tl dans le Spectacle celui que Ton a par essence dépessédé de 'apparence? I est dans le destin du Bloom de tre visible que dans la mesure ob ila part la mauvaise substantiate, que dans la mesure, donc, od i serene comme Bloom. Toute la raicalité de la figure du Bloom se concentre dans ce fait que Falter- native devant laquelle i se trouve en permanence place dispose d'un cété le meilleur et de Tautre Te pire, mais que la zone ce transition entre l'un et Pautre, entre la teappropriation de son etre Bloom et le refoulement de celui, ne ui est pas accessible. Le Bloom ne peut qu’éure la réa lisation terrestte de Fessence humaine, Tincamation du Concept dans Son mouvement, ou un animal niiliste dans son repos de béte. I est donc le noyau neutre qui met en lumiére le rap port d'analogie entre le point le pls haut et le point le plus bas. Son défaut dntérét pent const tuer une insigne ouverture & V'agapé, ou le «csr ¢'anonymat, de ne fonctionner que comme tn rouaige> (Arendt, Le totalitarisme), De meme, son absence de personnalité pet prfigure le épassement de a personnalité cls sique petifiée, comme aussi bien la rechute en deca de cellec. Mais il est certain qu’au sein de la domination, seule pire survient ta banalié du Bloom s'y manifeste nécessaiement comme shanalité du mab, Ainsi, pour le siecle qui sachéve, le Bloom aura été Eichmann bien plus quElser, Eichmann dont si Gait évident pout tous qui n’éait pas un «monstre> et dont sen ne pousat sem pécher de penser que Cétait un clown (Arendt, Fichmann a Jérusale). Soit dit en passant, i nly @ aucune dférence de nature entre Eichmann qui Sidentfie sans rete avec sa fonction criminele et le jeune-cool qui, ne pouvant assumer sa non-appartenance fondamentale & ce monde, ni les consequences d'une situation dei, se voue & la consommation frénétique des signes d'apparte nance que cette société vend si cher. Mais d'une fagon pls générale, cestpartout oi Yom pared économie» que prosper la bana lit du mal, Et c'est encore elle qui perce sous les allégeances de tous ordres que les hommes portent la «nécessité», du (Le Monde, Jeudi 16 avril 1998). On wot ici a Toeuvre une dlialecique infernale qui ‘eur que de semblables «explosions deviennent, 2 mesure que s'accentuera fe caractére massif et systématique du contre néces ifeste réguligte cone critique ov He refoule inca saire & leur prévention, toujours plus fréquentes, plus fortuites et plus feoces. C'est un fat experience peu contest: la vi lence de la défagration crit avec exces du confinement. Comme on te voit, donc, le Bloom cause deja bien des soucis # fa dome nation, Cette derniére, qui avait jugé bon, i ya plusieurs siéles de cela, imposer Féconomie comme morale au mouf que le it les hommes dour, prévisibles et inoffensifs, voit son projet se renverser en son contraire: a Iépreuve, il appa rait que Fshomo oeconomicus, dans sa perfection, est aussi celui qui périme économie, comme ce qui, 'ayant privé de toute subtantialité, Ta rendu tout 2 fit imprévisible. Lhomme sans contenu 2, tout compte fait, le plus grand mal a se content, Voici done la domination mise au défi de contréler un étre dont les comportements ne sont plus justicables ‘aucune prévision, car ‘ignorants de toute finalité, un etre qui mest done dans son essence plus controlable. Sort cruel! commerce rend fn quot tou Bloom est en tant que Bloom, un membre di Parti tmaginaire ~ Devant eet ennemi incormu — au sens oi on peut parler d'un Soldat Inconnw, Cestdire dun soldat connu de tous comme incon — qui fa ni tom. ni visage, ni épopée propre, qui ne ressemble & rien, mas e tient partout camoufé dans Vordre de la possibiité,Yinquitude de le domi nation vire de plus en plus nettement a lx parancia. C'est auaillew tn spectacle plutét comique, pour loel détaché, que ce pli quelle a pris dorénavant de pratiquer elle méme la dc mation dans ses propres rangs, tout hasard. Bien que nous ne Te partagions pes, nous rYavons aucun mal & nous représenter son désagrément, Iya quelque chose dobjectivement terrifiant dans ce triste quadragéraire qui sera demeuré jusquaw: moment du carnage le plus normal, fe plus plat, Je phis insignifant des hommes movens. Jamais on ne lui a entendu céclarer st haine de la famille, du travail ou de sa banlieve pete bourgedise, us 4qu'au petit matin oii se leve, se lave, prendl son petite net alors que sa femme, sa file et son fils dorment encore. charge son fusi de chasse et leur fait & tous ois discréterent sauter la cervelle. Devant ses juges, comme devant la torture, Ke Bloom restera suet sur les motifs de son crime, Pour parti 38Théorie du Bloom parce que la souveraineté est sans raison, mais aussi parce qu'il pressent que Cest au fond la pie atrocité qu'il puis faite subir A cette société que de le laisser inexpliqué. C'est ainsi qu'l est par ‘enu & insinuer dans tous les esprit I certitude empoisonnge qui y ‘en chaque homme un ennemi de la civilisatian qui sommeille. De toute evidence, it n'a pas dautre fin que de dévaster ce monde, Cest méme By son destin, mais cela i ne Te dira jamais. Car s strategie est de preduire le désastre, et autour de hi le silence AMOK ET AGAPE «Préoccupantes, les boufites de «hainen de cer- tains adolescents nippons doivent étre repla- cées dans un contexte plus large, estime Masashi Baba: «Parallélement d cette violence, on assiste chez les jeunes d un élan impressionnant de bénévolat. Ce sont souvent aussi des enfants souf- frant de malaise, mais qui, eux, cherchent @ compenser leurs frustrations par un élan vers autrui.» (Le Monde, jeudi 16 avril 1998) Car ce que le crime et la folie objectivent, cest Vabsence d'une patrie iranscen- dante» (Lukiies) — A mesure que les formes désolées ob Ton peétend nous contenic resserrent leur tyrannie, cle bien curieuses manifestations frappent attention. Lamok s'c- imate en plein coeur des sociétés les pls avancées, sous cles formes inattendues, charge «un sens nouveau, Dans les ternitoires qu'administe le Publicité autonome, de tels phéno- menes de désintégration sont de ces rares choses quilivent& nu le veritable état du monde, le pur scandale ces choses. En méme temps quilsrévéent les lignes de force dans le répne de Tinerte, ils donnent la mesure du possible que nous habitons. Et cst pourquoiils nous sont, dans leur dis tance méme, si familirs. I y a en eux une nécessté qui est celle du cevoit, un impératif qui est celui de Esprit les traces de sang quills assent deriére eux marquent les demiers pas d'un homme qui eut le tort de vouloirsévader seul de a Terveurgrise oil était, si grands fais, détenv, Notre facuité & concevoir cela mesure ce qui reste de ve en nous. Is sont des morts, ceux qu: ne comprennent as pour enx-mémes qu'au moment od fa peur et la soumission attcignent, dans le Blcom, leur figure ultime de peur et de souris sion absolues, ca sans objet, Vallranchissement de cette peur et de cette soumission proclame V'aflranchissement, également absolv, de toute peur et de toute soumission. Celi qui redoutatindistinctement toutes choses ne peut, passé ce point, plus nen redouter ly 2, pardeta les landes les plus extrémes de Valiénation, une zone clare et apaisée ot "homme est devenu incapable déprouver aucun intérét pour s propre vie, ni mémie un soupgon dattachement son endroit, Toute hberté présente ou future qui se tkendrait uit, d'une acon ou d'une autte, de ce détachement, de cette ne pourrait guére qu'énoncer les principes un servage plus moderne, les possédés du Weltgeist — Sous lécraserient de tout, i est peu dissues. Nous étendons le bras, mais i ne renconce ien, Ora oi {gné le monde de notre prise, on V'2 mis hors de notte porte. Feu dente les Bloom parviennent a résister la démesure de cette pression, Vomniprésence des troupes occupation de la marchandlse et a rigueur de son état durgence condarmnenta bréve échéance le plus grand nombre des projets de liberté. Aussi, partout oi Forde sembke fermementétabli, la négativité préfére se retourner contre soi, en maladie, en souffrance ou en servitude forcenée. I est pourtant des cas inestimables ol des tres isolés prennent initiative ‘sans espoir ni stratégie ce faire bréche dans le cours réglé du désastre. Le Bloom en eux saffranchit violemment de la patience ot Von vouedat le faire angui jamais. Et parce que le seul instinct qu’ éduque une si hurlante présence du néant ext celui de fa Des truction, le got du Tout Autre revét aspect du crime, ets éprouve dans indiférence passionnée ob son auteur parvient& se main: tenir vis--vs elu. Cela se manifeste cela fagon le plus spectaculaire par le nombre croissant cle Bloom qui, petits et grands, convo tent, faute de mieux, Nenvodtement de Vacte surréalist le plus simple — rappelons: sate sutréaliste le plus simple consist, revol- vers aux poings,& descendre dans la rue et trer au hasard, tant qu’on peut, dans la foule. Qui n'a pas €u, au moins une fois, envie en fnir de la sorte avec le petit systeme davilssement et de rétinisation en vigueura sa place toute marquée dans cette ful, ventre hauteur de canon (Breton); rappelons aussi que cete inclination est demeurée cherles surréaistes, comme bien d'autres choses, tune théorie sans pratique, (out comme sa pratique contemporaine reste le plus souvent sans théorie ~. Ces éruptions individuelles, qui sont vouses 8 se muiplie, constituent pour cet qui n‘ont pas tout fat perdu Touie veritable autant 'appels la ésertion et 32a fratemité. La liberté quelles alicrient n'est pas celle d'un homme particulier, sindonnant 3 une fin détermirée, mais celle de chacun, celle du gente: «un seul homme sufit atester que la liberté n'est pas encore disparue> (Jinger, Passage de la ligne). Le Spectacle ne peut métaboliser des traits porteurs de tant de poisons. I peut les rapporter, mais jamais les dépouller entiérement le leur noyau d'inexplicable, dindicible et deffo’. Ce sont les Beaux Gestes de ce temps, une forme désabusée de rropagande pat le fait dont le mutisme idologique ne fait qu‘accrcitre le caractére inquiétant et sombrement métaphysique. Paradoxes de la souveraineté — Dans le Spectacle, le pouvoir est partout, Cest dire que fous les rapports sont en demniére instance des rapports de domination. Pour cette raison, aussi, nul n'y est souverain. C'est un monde objecif od cacun dot d'abow! se sou: mettre pour soumettre& son tour. Vivre conformément & aspiration fondamentale de Thomme & la souveraineréy est impossible, 9Tiggun hors d'un instant, hors 'un geste. C'est pourquoi sceui qui ne fit pas que jouer avec la ve a besoin du geste, afin que s vie devienne ‘our li plus réelle qn jeu erentable enroute directions (Luks, sme etfs Formes). Dans le monde de la marchandlive, qui teste monde de la reversiilité généralsée, oi toutes choses se confondent et se transforment les unes dans les autres, ot tout n'est ‘qu'équivoque, transition, ephémére et mélange, le geste seu ranch. Il découpe en Vécat de sa nécessaire brutaltl apres» inso Tuble dans son avant qua regret Yon ceva reconnalre comme déinitif louvre une pie dans fe chacs du monde, t fixe au fond de celle-ci son tesson €univocté. On lui chercherat en vain d'autre mobile que d'établr si univaquement et si profondément les choses jugées différentes dans leu eifférence que ce qui lesa séparées ne puise plus jamais, par aucune possibiité, (Lukas, Ame et les Formes). Or le ihilisme accompli n'a rien accompli que la dissolution ce toute aterté cans une immanence circulatite sans limite. Lil n'est plus rien qui manifeste ka transcendtance, rien quicémente la démence de ce projet, que LA MORT, ‘non pas la mort en tant que décs d'une personne singuliére, mais en tant que tlle, en tant qu’ son contact la wie esse aller de soi. A défaut de pouvoir la vaincre, le Spectace n'a jamais ménagé ses efforts pour la rendre invisible, Vocculter et metre en doute, finalement, son existence. Tant sen faut quly Sot parven, qu'elle forme toujours plus seniblement le centre dbscurautour duquel tournoie le mouvement frénétique de ce monde de divertissements. Le devoir de décision qui sanctionne toute ve proprement humaine a toujours eu parte lie & approche de cet abime. ignore désormais tout autre rapport. Sy a quelque chose qul contra rica domination dans le Bloom, est bien de constater que, méme dépessédé de tout, homme dispose encore, dans si nudité, Pune incoercible faclté métaphysique de repudiation: celle de donner la mort, aux autres comme 2 soi. Dans le monde dea marchandlise ‘autoritaie, il ne reste pratiquement en de la souveraineté humaine, mais ce quil en reste est inaltérable. Ain, la wile du jour de ars 1998 od il massacra quatre Bloom-écolicrs et un Bloom-professeur, le petit Mitchell Johnson déclarit ses camaratesincrédules: demain, je déciderai qui vive, et qui moutrax. fc, nous sommes aussi Toin de I éostratisme d'un Pierre Riviere, que de hysténie fs Ciste. Rien rst pls freppant, dans les complesendus des camages d'un Kipland Kinkel ou cn Ain Oreiler, que ler Gat de foide maitise de soi, de détachernent vertical & gard du monde. ee ne fas plus dans le sentiments, dit Alin Oreiler en exgcutant sa mere: 11 a quelque chose de calmement suicidaie dans afirmationcune non-pariipation, d'une irliference et d'un ffus de soufrr ‘i omnitatéraux, Souvent, le Spectacle prend préteste de cela pour parler aces epratuitse ~ qualificaif enérique par lequel celui ci occulte les finalités qu'il ne veut pas comprendee, tout en profitant de cette trop belle acasion pout revivifer une des Fausses anti rhomies favorites de la métaphysique marchande —, quand ces gestes ne sont cépris ni de haine et ni de raisons, pour qui n'y perc ts la ue. Seulement caine méme est iniférencie, bre de toute personnal La mort entre dans Funiversel de méme qu'elle ort de Funiversel, et elle est sans colere» (Hegel, Sstéme de lave ébique). I ne retre pas dans nos vues de préter une quelconque signification révolotionnaite3 de tls aces, et pene de leur conférer un caractére exemple. Ben pluto, agit te comprencte ce domils expriment la fatalitéet dese Sse pour sonder ls profondeurs cu Bloom. Quiconque suvea cette voie vera que le Bloom test RIEN, mais que ce RIEN est le rien de Ta souversineé, le vide de lx pure décision. Je ne suis RIEN": cette parotie de Vai: mation est le demuer mot de la subjectvité souveaine, ibérée de empire qu'elle youlut~ ou quelle dt — se donner les chases, cat je sais que je suis au fond cette existence subjective et sans contenu» (Balle, La Souveraineté). La contradiction entre Fim- puissance, sclement, Tapathie, Finsensiblité du Bloom un cbé et de Fate son casa besoin ce souveraneté ne peuvent quame rer plus de ces gests absurds, meurtiers, mais nécesstires et ris. Le tout est de savoir Iaveni es accueil dans es wermes juste Ceux dYgitur, par exemple: «Un des actes de tre commis i. Plus en, estat Ie sou, fin de parole et geste unis souffle la bougie de Fire, par quoi tout été Preave» re effacés vers vient Lépoque de la parfait culpabilité~ 1 n'est pas donné aux hommes le choix de ne pas combattr, mais seulement celut du camp. La neutealité n'est ren de neue, elle est méme certainement le plus sanguinaire d'entre tous les camps. Bien sir, le Bloom, celui qui tice les balles comme celui qui leur succombe, est innocent. N'estil pas vai, apres tout, qu'il ne s'appartient pas, qu'il nest qu'une dépendance du Spectacle central od sa substance est diment consignée? Ail chois i, de vivre dans ce monde, dont Védification et la perpetuation sont fe fait d'une totalité jour plus étranger? Comment pourrait faire autrement,lilliputien égaré face au Lévathan de la marchandise, que de parler Te langage ce Voccupant spectacular, ranger dans la main du Biopouvoir et participer& sa fagon la production et la repro- duction de Phorreur? Voila comment le Bloom souhaiterait pouvoir s'appréhender: comme étranger, comme extérieur 4 soi rméme. Mais dans cette défense, il ne fait u’avouer qui est en Iuiméme la partie vivante qui veile & V'aliénatica de Vensemble de son étre. Quiimporte que le Bloom ne puisse étre tenu pour responsible d'aucun de ses actes: il n'en demeure pas moins fondamentalement responsable de son irresponsabilité, contre laquelle il lui est @ chaque instant offered se prononcer. Parce quil a consent, su moins négativement, & née pls que Fe prédicat de sa propre existence, il fait objectivement partie dela domination, et son innocence est elle-niéme la parfaite culpabilité, Lhomme du nilisme accompli, homme de I'd quoi bon’ qui va s‘appuyant sur le bras du equ'y puisje2, a bien tort de se crore verge de toute faute au monif quilm rien fait et {que nul homme a’a prononce de sentence conte ii. Car il est des sentences plus hautes que celles des hommes, ce sont elles sociale auxonome, et & laquelle il se sent de jour en 40Théorie du Bloom qu'exécutent invinciblement les possédés du Weligeist. Que : LES FAUSSES ANTINOMIES ous les or ps participent également au crime tous les hommes de ce temps participent également au crit DE LA PENSEE POLICIERE Le commissaire Lucienne Bui-Trong (parti intel- Sere eee an ete quill constitue sans recours, C'est jusqu’au Spectacle qui a da le reconnaitre, lui qui convient si reguliérement que le meur ter était cun homme ordinairer ou un «ve comme les i autese. Mais si devant la menace, la domination peut bien avouer sa culpabi ees ren Caters ln ce eee me Tera) ee éclorait au Monde (mardi 8 décembre 1998) ee LR «Plusicurs fois, récemment, jai vu le cas de gericht, Ainsi que le cas des opérateurs des chambres & gz | RURAMC Sh gC CM Cente eet Auschwitz. nous Ia enseigné, «la peur de ka responsabilité qui me aon ‘vest pas seulement plus forte que la conscience, elle est, dans RENE eee sect) ere ee nt RtneEe [es particuliers prennent le pas sur les violence Cerca cone les institutions.» Mais individu est rien 2 Vafaie, dont Pénoncé est autrement plus consequent: i CO Team ee me lorsqu'un monde ne retentit plus que des dameurs siten- alilcaekal ea sSag. Gleb ciewses d'une tyrannie de la servitude cevenve universelle, lorsque le on pousse Vimpudence jusqu’2 proclamer la subordination de V'Esprt 4V ordre 2oocratique de la vie nue, alors Vacte surréaliste le plus simple n’est gouverné par rien moins que l'antique devoir de tyrannicide, songerait & l'incendier? Homo sacer («ln jour ou Uautre, les bombes se mettent @ dégringoler pour que Lon croie enfin d ce que Von refuse @admettre, d savotr que les mots ont un sens meétapkysique, Brice Parain, Vembacas ch chob) —UI est pas donne aux imes mortes embrasser la signification veritable de pareils actes étranges, dont la nature excessivement concréte, et en Fespece, métaphysique, fait injure & toute limitation. Aussi n'est ce pas de la bréve interruption qu'is imposent cans le sommeil ce ka mauvaise substantialité que pro- vient leur caractére propre dillumination, mais bien plutt de ce quis livrent le sens ultime de la condition loom. Et ce sens, dont nos meurtiers commiencent at ti ‘0 Agamben, cest2cire au sens d'une eréature qui n'a sa place dans aucun droit, qui ne peut etre jugée, ni condamnée pat les hommes, mais que n'importe qui peut ter sans pour autant commetie de crime. Linsignifiance et 'anonymat, la sGparation et étran _geté ne sont pas des circonstances podtiques que le penchant mélancotique ce certanes subjectivités tend as exagéer: la portée de ba situation existentielle ainsi caractérsée, le Bloom, et folale, et politique au premier chef. Geux quis cantonnents exposent 3 tous les athitrares. N’tre rien, demeurer en dehrs de toute Publicité, n’avoir pas ce nom ou se présenter comme fa pure individualité ation, autant de synonymes détee sacey. Le devient instantanément toute personne que déserte, ou qui rtenance a la communauté. Quelquintaissables que soient les litanies de la miséricoree ta mort d'un tel homme ne tessortira jamais que du dérisoire et de Vindlfférent, ne concernant en fin de les conséqquences, se résume comme suit: le Bloom est sacer, au sens od Ventend Gior: non-politique sans signi déserte, la transcendance concréte de Fap ~ regrets étemels, etc compte que celui qui dsparit, est 2dire, en bonne logique, personne. Analogue asa vie entigrement privée, sa mort est un non: événement tel que chacun peut le supprimer. Cest pourquoi es protestations de ceux qui, un sanglot dans a voix, déplorent que les victimes de Kipland Kinkel ne «méitaient pas de mourite sont imecevables, car ils ne méritaient pas non plus ce vivre, Dans fa mesure of ils se rouvaient B, is étaient ces morts vivant & la merci de toute décision souveraine, celle de Etat ou celle de ass sin, «N'éte plus qu'un spécimen d'une espéce animale appelée Homme, wold ce qu ative & ceux qui ont perdu toute qualité poi tique distincte et qui sont devenus des étres humains et rien que cela. La perte des droits cle Homme survient au moment oi une personne devient un étre humain en général ~ sans profession, sans citoyenneté, sans opinion, sans actes par legques elle sient fie et se particularise ~ et apparat comme différente en général, ne représentant rien ¢’autre que sa propre et absclument unique individvalité qui, en Tabsence d'un monde commun oi ele puissestexprimer et sur equel elle puisse interven, perd toute sign wah Arendt, Lmpérialisme). Vesil du Bloom a un statut métaphysique, Cestidire qui est effectif en tous domaine. I exprime sa situation rélle, au regard de laquelle sa situation légale est sans vérité. Qu'il puisse étre abattu comme un chien par ‘un incon sans la plus mince justification, ou symétriquement quil sit capable dassasiner des winnocents sans le moindre remords n'est pas une réaité sur laquelle une quelconque jurdiction soit en mesure ce reveir, Sels les esprits fables et superstitiews peu- vent s'abandonner a croire qu'une condarnnation solennelle ou un verdict républican sufisent 3 rejeter de tes fats dans les limes du nul ecnon-aveny. Tout au plus esti libre ka domination ¢'attester la condition du Bloom, par exemple en céarant un état ex: ception & peine masque, comme ont pu le fie les Etats-Unis en adoptant en 1996 une loi dite eantsterroriste> qui permet de déte nides «suspects sans chef d'aocusation ni limite de durée, sur la base c'informations secrétes. tly donc un certain risque physique re métaphysiquement nul, Cest sans doute en prévision des radieuses éventualtés que prépare une telle nulité que fut adop: Je 15 octobre 1978, 2 la Maison de Unesco la trés-conséquente Declaration Universelle des Droits de Animal ui stipu, en son 41Tigqun article 3; «d — Aucun animal ne doit ére soumis & de mauvais taitewents ou & des actes cruels. 2 ~ Si la mise & mort d'un animal est nécessair, ele deit étre instant: , indolore et non genératsice d'angoisse. 3 — L’animal mort doit étre trite avec décences , en dea de Faandon sans réserve qui este nde, en dec, done, du parfait ravage de tout ethos sabstantil, toute communauté= ne pouvi re qu'un humus de mensonges et une source de imitation, sans quo, au reste, ele Taurat pas et aéante. Sele une ainaton radicale du Commun a pu ae sali le Commun rignaice de tlle Fxon quel so tude, la nitude et Féte-au-monde, cest die le seul lien véritable entre les hommes, apparaissent aussi comme le seu Hien pos ible entre eux. Ce queTon qualifeavjoud hu, en embrasant le passé du regard, de scommunaut bien évicemment para ce ‘Commun originate, mais de fgon seconde car non-consciente, Aussi es-ce nous quill revient de faire pour la premiere ois Fex- perience de communauté vénizble, ele qu repose srl conscience cre det separation, de exposition ct de a finitude, et th pour ecte raison estas la lus tae et laps eettoutabl, celle qui permet aux hommes de se materi sq fin au vive d'intensité de la mort. La radicalité de Fepaque veut que cette experience soit en outee fa seule exprérience a nous ouvert. Cartoutce quis, dans le Spectacle, est contre le Spectacle et est communanué— cela 'explique négativerent par eit que le Spe tale sit empire du néant tiomphant, ct postvement par celui que le Commu est ce qu ft ére~. Orla communauté figure cess hice” nunc, dans sa simple atulité, une contestation de le domination, mais aus, parce quelle nest pas réducite cette néga tion derives, un aul, un endchors du Spectacte. Témoigne de cea que le Part magia se reforme si rapidement dans tous les interstices que Venneni lisse inaccupés. La communauté s oppose en tant que pratique de la liberé&la conception d'un proces ‘us deliberation distinct de existence des hommes, elle renvoie 2 leurs pupitres tous les doctes projets de libération, ct tout le patient travail quis connmandsint. Le Spectacle et la période historique ob toute communauté event en rant que tlle porteuse d'une politique dela fide qui tétaorhose aon seuleren eens ef communi ns ass cel ca poiique deve ienique samétaphysique. Ens ovrant Ta communauté, e Bloom saboit comme Bloor setache de son cleacherent etretouve le che- nin de Tere. Mais le monde auquel il rit est un monde en guerre dont tout blouissement tent la vite tranchante cle son par- tage en ais et ener, La dsignaton du front paicipe du passage de ligne mais ie Faecompit pas. Cet, seule combat le pet Nom pas tant parce quil proved la grandeur, qu parce quest expésence de a communauté laps profond: celle qui cOroie en permanence anéantisement et nese mesure qu’ enréme primi du risque. Vise ensemble au coeur du césert dns fa meme résolution A ne pas se reconcilier avec hu, telle est Vepreuve, tele st la amit identié comme jeu, comme sainteé et comme iragédie— homme quia ters les zones le destruction et qui ney est pas are, teste siege d'un déchiementlucide et sans ecours augue satache une douleur magnifique. A moins de consentirimmécinernent 2 sa putéfction, la commurauté ne peu re ce qui ape ce dcirement, mais seulement Vendo ou clu se uoune debe rément misen commun. Caren méme temps que sa conscience de soi ui ft aperceoir infin es possible qui renferme, "homme porte en une exigence dt si brsante que laror seule en donne a mesure. lrg ou dum possible exprinee prin {ape de vie vivant, qui exc route forme présément parce quelle reconat dans a Frme se juge supréme de ave [J], uo impérateatégoriqe de grandeur et eaccomplisement desc (Lis, Lee les Fores), et quelle la ais. Far yt at culement, Phomrne se rapporte& Fétemité. La communauté nest done ren autre que le patage de cet insumontable desir de frandeve «ive un posible usqu'au bout demande un échange pseu, asumant comme un fat leur tant exereur et ne tlépenan plus aucun dente eu (Baal, Se Nietzsche), Tout comme es hommes ont besoin dle pour se tenia haweur de mont, dansant avec le temps quis tue, la communauté besoin dela moxt, qui constue seule un dissohant assez puissant ce routes tee reifieations pour rendre possible quelque chose comme amour ou Famitié le est donc par essence de lew dela soueraineté, i les hommes défent eur fnituce au jeu dela loite. La certitude que le dernier ate sera sanglan, et que tou sera perdu quelque belle que soit partie en toute reste, nest pas ite pour ligne les jouews au contra, ele exer sur eux pus impéneuse 4Théorie di Bloom fascination. Notte ve n'est qu'une tche intemporelle accomplirdans le temps, et dont la valeur ne dépend que du contact que nous aurons su y étalic avec une tradition, au sens oi Benjamin entend ce mot, c'est-a-dire comme «iscontinuum du passé» opposé at «continuum des Evénements» de Phistoireuniverselle, Mais la splendeur de notre tragéde serait peu de chases si nous n'éprouvions avec une si parfate acuité le sentiment de sa varité. Ca e Bloom qui se supprime comme Bloom et qui, dan la communauté, se ap: propric son apparence et sa Publicité se les réapproprie comme tlle, 'est-dire que la distance qui en a un jourséparée n'est pas abolie, mais demeure 3 jamais comme conscience de cette distance. Il connit son essence comme ce qui est horse hi, comme ce qui est mis en jeu dans la communauté, comme ce qui cuine, au fond, son intégrté. se sat exposé, i sat qu'il n'est rien hors de son Gtre-exposé, til se sat distinct de cet étre-expesé. Dans toute chose quil est, il conserve ta possi communauté vértable soit celle oi cette exposition elleeméme est exposée ne diminue en rien le séricux consumant de son devoir ’@ire ~ naturellement, une! Nietzsche exalte Hhomme qui se compose une existence acteur tout entigne fate dees éphémeres, iL rexalte que sa propre fablesse et sa virulente zolontéd'impuiscance, Car ils'git dtr, cétre le plus possible et pour cela, etre arfaitement, Notre force ne mesure que notre degré de résomption dans Vessentiel ~. Que les hommes reconstituent entre eux le ‘monde commun dont is avaient été dépossédés ne met pas fin le séparation. Et quelque sincere que sot la figure que nous nous ddonmons, nous ne szurions parvenir 2 nous communiquer entiérement que dans ka mor, f seulement nous ccincilons avec nous mémes. Aussi, dans la mesure ol: nous n’agissans pas conformément & notte plus intime désir de calcination, il ous faut nous en remetire& la Parole, et assumer le langage non comme «élément parfait au sein duquel Fintériorcé est aussi extéieure que Vexté- riorité est intérieute> (Hegel), mais comme larégle de notre existence. «Line fois que nous avons parlé, nous tenir aussi prés que pos- sible de ce que nous avons dit, pour que tout ne soit pas effectivement en Tair, les paroles d'un cOté, nous de Vaute, et le remords les separations» (Brie Parain, Sur la dialectique) 45Phénoménologie de la vie quotidienne 1) du fond d'un naufrage ‘Mein Sob, es ist ein Nebelstey. Gorme, Erikinig IVest des instants fragies oi la Béante iréalité de notre monde, que généralement masquent, sous une couche compacte dapparente concrétude, les sédiments de Vhabitude, jail, sfectre échappeé de quelque tombeau écroulé; Absence, Cette expérience metaphysique (car Cen est une, tant pis si cela doit faice sursaer les rieurs cet les chiens), qui semble, i est vrai, comme cousine dela Nausée, tlle que la décrivit Sartre ~ mais est ici, qui Se dévole, inexistence dont est désormais frappée la réalité,plutot que quelque exis- tence frémissante~, e a rencontea encore i ya peu Je me trourais dans une rue un peu courbe, de la banlieue que fabite. Bt, ily avait tran- ‘gement, a la place autre chose que ne pouvait ar ily avait, dis, cette chose, qui ne devait pas y ére. Une large vitrine au dessous d'une plaque beaucoup trop newve, brillant mma culée, apposée au mur ; sur cette plaque, sinscrivait en caractéres rigides le mot « BOULANGERIE ». (On pouvait apercevoir,& travers la vtrine, quelques présentoirs qui avaient bien quelque aie ce res semblance — et méme, 2 vai dre, une assez franche similtude — ave ceux qu'on utilise souven: pour cxposer des viennoiseries ou des pitisseries €coeurantes, présentoirs sans doute places ld pour par faire la confusion avec des lieux familiers, mais je 1’étais pas dupe. Je eas d’autant moins que ezile {@é poussé bien trop loin au-deta du croyable ; ainsi, plantée derriére ces fantémes de présen toirs, se dressait en position dattente, paraitement immobile, la boulangere ! ~ la boulangére...et ‘son tablier blanc, Et tout cet assemblage, ferme mais pourtant pas # ait plus evanescent que ce “faux manoir tout de suite évaporé en brumes dont parla Mallarmé, plus fuyant et plus impalpable que tous les ethers; dersiére, ou en hu, je re sais, car Cait comme si ran auageur, par tant de finesse, se kisait confondre avec ce quill ne couveat

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