French Le Clonage Humain en Droit Musulman Et Arabe 2006

Le clonage humain en droit musulman et arabe
Par
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh
www.sami-aldeeb.com
saldeeb@bluewin.ch
Docteur en droit. Responsable du droit arabe et musulman Institut suisse de droit compar, Lausanne.
Professeur invit la Facult de droit d'Aix-Marseille III. Voir la liste de ses crits dans www.samialdeeb.com. Ce texte a t prsent au colloque organis Bruxelles par European Women Lawyers
Association, sur le droit face la mdecine: garde-fou ou trouble fte? 19 octobre 2006.
Introduction
La mdecine joue avec la vie et la mort des tres humains. Pour
viter les drapages, les mdecins ont d se plier des rgles
dontologiques, comme celles prvues dans le fameux serment
dHippocrate2. Ce serment, traduit en arabe par Hunayn Ibn-Ishaq
(dcd en 911)3, avec de lgres modifications visant carter
ses aspects paens, est toujours suivi par les mdecins arabes et
musulmans.
Le clonage est une activit mdicale qui proccupe les tats et les
organisations nationales et internationales tant politiques,
mdicales que religieuses. Bien que les pays arabes comptent
diffrentes
communauts
religieuses
(juive,
chrtienne,
musulmane, druze, etc.), nous nous limiterons dans cet article la
position de la communaut musulmane largement majoritaire dans
ces pays. Aprs une dfinition sommaire du clonage, nous verrons
qui a selon le droit musulman le droit de dcider des limites de
cette activit et quelles en sont les consquences ?
1) Dfinition du clonage
Le terme clonage vient du grec et signifie une petite branche ou une
jeune pousse. Il dsigne la reproduction identique dune cellule ou
dun tre vivant complet et peut porter sur des plantes, des
animaux et des humains.
En arabe, on utilise le terme istinsakh, nom driv du verbe
nasakha, copier, qui figure dans le Coran, mais sans lien avec le
sujet que nous abordons:
Voil notre livre. Il parle de vous en vrit. Nous copions ce que
vous avez fait (45:29)4.
On distingue entre deux genres de clonages:
2
3
Le clonage cellulaire: il sagit de simples cultures de cellules

(comme les mdecins le pratiquent pour rgnrer la peau des
grands brls). Ce genre de clonage pose le problme du
donneur de cellules (comme lutilisation du prpuce dun enfant
coup sans raison mdicale), et celui de leur origine (cellule
provenant de porc pour la cultiver et lutiliser sur un humain).
Cette forme de clonage ne concerne pas notre tude.
Le clonage embryonnaire humain : il consiste prlever lADN
dune cellule somatique au lieu dune cellule germinale (celle du
sperme ou de lovule) et de la transfrer un ovule non fertilis
priv de son noyau (ADN). Une charge lectrique est alors
http://www.bmlweb.org/serments_medicaux.html
Ibn-Abi-Usaybi'ah, Muwaffaq-al-Din (d. 1236): Uyun al-anba fi tabaqat al-atibba, Dar al-kutub alilmiyyah, Beyrouth, 1998, p. 35-36 ; Subhi, Ahmad Mahmud; Zaydan, Mahmud Fihmi: Fi falsafat al-tib,
Dar al-nahdah al-'arabiyyah, Beyrouth, 1993, p. 165-166.
Les chiffres cits dans cet article sans autres prcisions renvoient au Coran dont nous utilisons notre
traduction.
applique lovule pour simuler une fertilisation et, en

consquence, linciter se diviser. Lovule ainsi fertilis sera
ensuite implant dans lutrus dune mre porteuse. Cet tre
sera gntiquement identique la cellule somatique originale
du donneur. Cest ce procd qui fera lobjet de notre tude.
Les scientifiques distinguent galement le clonage reproductif du
clonage thrapeutique. Ces deux techniques utilisent des
embryons et se diffrencient par la finalit de lutilisation de
lembryon.
2) Qui peut dcider des limites du clonage et de ses consquences juridiques?
La dcision des limites respecter dans lexcution des actes
accomplis par les hommes, y compris les actes mdicaux, revient
celui qui a le droit de classifier ces actes dans lune des cinq
catgories: les actes obligatoires, les actes interdits, les actes
recommands, les actes permis et les actes reprouvs. Ou plus
sommairement, le bien et le mal, le licite et lillicite. Lorsquun acte
risque daltrer gravement la vie sociale, la loi en interdit son
excution et sanctionnent contre ceux qui violent cette
rglementation.
Selon la conception romaine, la loi est ce que le peuple prescrit et
tablit (Lex est quod populus iubet atque constituit), pour
reprendre la fameuse expression du jurisconsulte Gaius (d. v. 180) 5.
Au contraire, les musulmans partent de lide que la loi est dcide
par Dieu et transmise par ses messagers pour guider lhumanit 6.
Ils estiment que lhomme est incapable de dcider ce qui est licite
et ce qui est illicite : seul Dieu peut le faire. Les considrants de la
Dclaration islamique universelle des droits de lhomme,
promulgue en 1981 par le Conseil islamique (dont le sige est
Londres) noncent cet gard que:
Forts de notre foi dans le fait que Dieu est le matre souverain
de toute chose en cette vie immdiate comme en la vie ultime
[...]
Forts de notre conviction que lintelligence humaine est
incapable dlaborer la voie la meilleure en vue dassurer le
service de la vie, sans que Dieu ne la guide et ne lui en assure
rvlation:
Nous, les Musulmans, [...] nous proclamons cette Dclaration,
faite au nom de lislam, des droits de lhomme tels quon peut
les dduire du trs noble Coran et de la trs pure Tradition
prophtique (Sunnah).
ce titre, ces droits se prsentent comme des droits ternels
qui ne sauraient supporter suppression ou rectification,
abrogation ou invalidation. Ce sont des droits qui ont t dfinis
5
6
Gaius: Institutes, texte tabli et traduit par Julien Reinach, 2 e tirage, Les Belles Lettres, Paris, 1965, I.3.
10:47; 10:74; 16:36.
par le Crateur - lui la louange! - et aucune crature humaine,

quelle quelle soit, na le droit de les invalider ou de sy
attaquer7.
Ce passage reprend les deux premires sources du droit
musulman : le Coran et la Sunnah de Mahomet. Pour les
musulmans, le Coran est la parole de Dieu ; Mahomet est le
meilleur interprte de cette parole et le modle suivre. Le Coran
impose aux musulmans lobissance Mahomet:
Obissez Dieu et lenvoy. Si ensuite vous tournez le dos,
[...] Dieu naime pas les mcrants! (3:32)8
Dieu fixe les normes de faon souveraine et na de comptes
rendre personne. A ce sujet, le Coran dit:
On ne lui demande pas [compte] sur ce quil fait, mais on leur
demande [compte] (21:23).
partir du Coran et de la Sunnah, les juristes musulmans ont
dvelopp un systme juridique couvrant tous les aspects de la vie,
en recourant lanalogie, la coutume, au consensus et dautres
procds dvelopps dans ce que les juristes appellent les
fondements du droit musulman9.
Chaque fois quune nouvelle question se pose comme le clonage,
les savants religieux musulmans essaient de lui trouver une
qualification en suivant la mthode nonce dans ces fondements.
Cette qualification est nonce sous forme de fatwa, dicte par un
savant religieux ou par un groupe de savants runis dans des
organisations institues cet effet 10. Des scientifiques issus des
milieux mdicaux islamiques interviennent par des positions prises
soit titre individuel11, soit par lintermdiaire dorganismes
caractre gnral12 ou mdical13. Ces fatwas et ces prises de
7
8
9
10
11
12
13
Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A.: Les musulmans face aux droits de l'homme: religion, droit et politique,
tude et documents, Winkler, Bochum, 1994, p. 486-496.
Voir aussi 4:59; 4:65; 4:80.
Concernant ces fondements, voir Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A.: Introduction la socit musulmane:
fondements, sources et principes, Eyrolles, Paris, 2005.
On mentionnera notamment: L'Acadmie islamique du fiqh (Majma' al-fiqh al-islami) qui dpend de la
Ligue islamique mondiale (Rabitat al-'alam al-islami), dont le sige est la Mecque (Voir ses dcisions
en langue arabe in: http://www.muslimworldleague.org/); L'Acadmie islamique du fiqh (Majma' al-fiqh
al-islami) qui dpend de l'Organisation de la confrence islamique (Munadhdhamat al-mu'tamar alislami), dont le sige est Jeddah (voir son site http://www.fiqhacademy.org.sa/); Le Conseil europen
des fatwas et de la recherche (Al-markaz al-'uropi lil-ifta' wal-buhuth), cr Londres en 1997 (voir son
site http://www.ecfr.org/); Assembly of Muslim Jurists in America (Majma' fuqaha' al-shari'ah biAmrika) (voir son site http://amjaonline.org/arabic/index.asp).
On trouve sur internet un grand nombre de fatwas sur le clonage.
On mentionnera ici titre d'exemple l'ouvrage du docteur Abou Al-Serour, Gamal: Ethical implications
of Human embryo research, publi par l'Organisation islamique pour l'ducation, les sciences et la
culture, Rabbat, 2001 (www.isesco.org.ma/pub/Eng/Human%20Embryo/humanEm.htm). Il est publi
aussi en arabe sous le titre Al-in'ikasat al-akhlaqiyyah lil-abhath al-khassah bil-ajinnah al-bashariyyah,
par l'Organisation islamique pour l'ducation, les sciences et la culture, Rabbat, 2001.
Voir une liste dans http://www.islamicmedicine.org/association.htm
position sont dveloppes dans des ouvrages, voire dans des

thses de doctorat. Sur cers bases, les lgislateurs nationaux
dcident dincorporer dans le systme lgislatif des normes dans
ce domaine en respectant lopinion des autorits religieuses. Ainsi
la norme religieuse devient une norme tatique. Et si ltat
nadopte pas de loi, la lacune lgislative est comble par les
normes religieuses puisque la plupart des constitutions des pays
arabo-musulmans considrent que le droit musulman est une
source - voire la source principale - du droit tatique ; les lois des
ces pays indiquent souvent que les lacunes lgislatives sont
combles par le droit musulman. Si ce droit comporte des opinions
divergentes, ltat dcide, aprs consultation des autorits
religieuses, laquelle des opinions doit tre suivie.14.
Les prises de position religieuse varient selon ltendue des
domaines couverts par la religion concerne. Le christianisme cet
gard peut tre considr comme le parent pauvre sur le plan
lgislatif, voire politique ; dans le judasme et lislam, les livres
sacrs sont de vritables codes de lois. De ce fait, les arguments
avancs par les musulmans peuvent surprendre un chrtien pour
qui la vie est peu influence par la religion. Mais il doit admettre
que chaque culture a sa propre logique. Un Chinois, un Japonais, un
Indou, et un Amricain du Nord ne considrent pas les rapports
entre le droit et la religion de la mme manire. Les conventions
internationales ont notamment pour but dassurer le respect dun
minimum de principes, souvent vagues et sans grande force
contraignante, sur lesquels ces diffrents groupes essaient de
sentendre.
Beaucoup considrent que les musulmans sont contre la science.
Ils sen dfendent et estiment que lislam et la science sont
indissociables. Plusieurs versets coraniques incitent lhomme la
connaissance et font lloge des savants. Mahomet lui-mme
considre dans un rcit que :
les savants sont les hritiers des prophtes 15.
Mais cela ne veut pas dire que tout ce qui est scientifiquement
ralisable soit permis. Il faut que ces exprimentations soient
encore utiles et prservent la dignit humaine afin que lhomme ne
soit pas un champ dexpriences. Il ne faut pas que la science
14
15
On signalera cet gard l'article 2 de la constitution gyptienne qui indique que les principes du droit
musulmans sont la source principale du droit. L'article 1 er al. 2 du Code civil gyptien indique: dfaut
d'une disposition lgislative applicable, le juge statuera d'aprs la coutume, et son dfaut, d'aprs les
principes du droit musulman. dfaut de ces principes, le juge aura recours au droit naturel et aux rgles
de l'quit". D'autre part, l'article 3 de la loi 1/2000 gyptienne nonce que "les dcisions sont prises
conformment aux lois de statut personnel et des waqfs en vigueur. En ce qui concerne les questions non
rgles par un texte de ces lois, on applique les opinions les plus autorises de lcole dAbu-Hanifah".
Al-Salihi, Shawqi Zakariyya: Al-talqih al-sina'i bayn al-shari'ah al-islamiyyah wal-qawanin alwad'iyyah, Dar al-nahdah al-'arabiyaah, le Caire, 2001, p. 363-366
dstabilise les relations sociales et familiales telles qutablies par

les normes divines16.
Al-Qaradawi, religieux musulman trs influent, crit que la science,
comme lconomie, la politique et la guerre, doit tre limite par
les valeurs de la religion et de la morale. LIslam naccepte pas la
sparation entre les domaines conomiques ou politiques dune
part et la religion ou la morale dautre part. Le droit musulman ne
peut admettre que la science, lconomie, la politique ou la guerre
soient considrs en dehors de la religion ou de la morale ; le
progrs et le dveloppement seffectuent dans la cadre de lIslam.
Cest prcisment le non respect de ce principe qui a corrompu la
science, lconomie et la politique. Al-Qaradawi estime que :
toute chose dans la vie doit tre soumise la direction de la
religion. La parole de la religion est la parole de Dieu, et la
parole de Dieu doit tre suprieure sur toute autre parole. Il est
logique que la parole de lhomme cr soit soumise la parole
de Dieu le crateur, car la parole de Dieu est toujours une parole
de vrit, de bien, de justice et de beaut 17.
3) Embarras face au clonage humain
Le clonage humain semble plonger les milieux religieux, les tats
et les organisations internationales dans lembarras.
Sur le plan international, aprs plus de trois ans de discussions en
vue dadopter un trait, lAssemble gnrale des Nations Unies 18 a
d se contenter dune Dclaration non contraignante sur le clonage
des tres humains19, approuve le 8 mars 2005 par les voix de
84 tats, 34 tats ayant vot contre et 37 tats stant abstenus.
Cette Dclaration, dont le contenu est vague, invite les tats
Membres adopter des mesures pour protger la vie humaine dans
lapplication des sciences de la vie, interdire toutes les formes de
clonage humain non compatibles avec la dignit humaine et la
protection de la vie humaine, ainsi qu adopter sans dlai une
lgislation nationale donnant un effet interne aux dispositions de
cette Dclaration. Ce texte ne fait pas de distinction entre les
clonages reproductif et thrapeutique. Lors des dbats, toutes les
dlgations ont condamn sans quivoque le clonage des fins de
reproduction. En revanche, elles ont t nombreuses dfendre le
16
17
18
19
Voir l'introduction en arabe de la rsolution de l'Acadmie islamique du fiqh de 1997:

http://www.fiqhacademy.org.sa/ et la position de l'Organisation islamique des sciences mdicales de
1997: http://www.islamset.com/healnews/cloning/view.html.
Voir
Islamic
Code
of
ethics
of
medicine
and
health,
2004:
http://www.ems.org.eg/who_conf/Backgrounddocuments/Islamic _EthicsCode.pdf.
A/RES/59/280:
http://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N04/493/07/pdf/N0449307.pdf?
OpenElement
Voir la dcision de l'Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997 dans Ibrahim, Mohsin: Greffe
d'organes, euthanasie et clonage: le point de vue de l'islam, trad. Youns Dassili, Tawhid, Lyon, 2003, p.
123-126.
clonage des fins thrapeutiques, mais sans indiquer les modalits

dapplication. Lors du vote, aucun pays arabe na vot contre cette
rsolution, mais certains ont vot pour et dautres se sont
abstenus20. Le manque dunit dans la position des pays arabes et
musulmans serait la principale raison pour laquelle lAssemble
gnrale des Nations Unies sest contente dune simple
Dclaration21.
Pour les pays arabo-musulmans, lAcadmie islamique de fiqh
(Jeddah) et lOrganisation islamique pour les sciences mdicales
ont interdit en 1997 toute forme de clonage humain 22, puisque
cette prise de position vise aussi bien le clonage reproductif que le
clonage thrapeutique.
En 2004, les Ministres arabes de la justice se sont galement
penchs sur cette question, mais ils se sont limits proposer un
projet de loi interdisant le clonage humain reproductif 23. Il en
dcoule que le clonage humain thrapeutique serait autoris.
notre connaissance, aucun tat arabe na lgifr en cette
matire. La Malaisie, par contre, a interdit en mars 1997 le clonage
humain24. Cette interdiction part de lide que le clonage est
immoral car il soppose au principe de la cration de lhomme par
Dieu. Le clonage animal reste permis mais ncessite une
autorisation dans chaque cas25.
La plupart des auteurs musulmans sont opposs au clonage
humain reproductif, mais semblent admettre le clonage humain
thrapeutique sous certaines conditions, malheureusement mal
dfinies. Parmi les exceptions, on mentionnera notamment
Muhammad Hussayn Fadlallah, une importante figure du chiisme
libanais.
4) Clonage humain et respect de la vie
supposer que le clonage humain soit possible, et certains
pensent quil a dj eu lieu sans toutefois en apporter de preuve
irrfutable (voir ci-dessous), de nombreuses questions empchent
les musulmans den accepter le principe.
20
21
22
23
24
25
A/59/PV.82:
http://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/260/36/pdf/N0526036.pdf?
OpenElement; http://www.un.org/News/fr-press/docs/2005/AG_10333.doc.htm
http://www.scidev.net/News/index.cfm?fuseaction=read news&itemid=1759&language=1
Voir la dcision de l'Acadmie islamique du fiqh (Jeddah) de 1997 dans Ibrahim: Greffe d'organes, op.
cit., p. 123-126 et la recommandation de l'Organisation islamique des sciences mdicales de 1997:
http://www.islamset.com/healnews/cloning/view.html.
http://arabic.mjustice.dz/rap_21_sess_cons_min_just_ar.htm
AFP Qualampour, 8 mars 1997.
Il existe 22 pays arabes, membre de la Ligue des tats arabes (voir la liste dans
http://www.arableagueonline.org/las/index.jsp) et 57 pays musulmans membre de l'Organisation de la
confrence islamique (voir la liste: http://www.oic-oci.org/index_french.asp).
La premire question, et sans doute la plus importante, est celle du

respect de la vie.
Ainsi, si plusieurs embryons sont clons pour pouvoir produire un
tre humain, que peut-on faire avec les embryons excdentaires?
Peut-on les dtruire? Peut-on les donner des laboratoires pour
faire des expriences? Peut-on les dpecer pour gurir un malade?
Ceux qui sont en faveur du clonage humain conditionnent son
utilisation des fins non reproductives par la labsence de lme.
Tuer un embryon vivant quivaut tuer un tre humain vivant. Le
problme qui se pose alors est de savoir partir de quand
lembryon a une me: est-ce au moment de lintroduction des
cellules dans lovule, aprs lintroduction de lovule ainsi fcond
dans lutrus de la mre ou aprs un certain dveloppement de
lembryon?
La rponse cette question nest pas claire en droit musulman. Le
Coran, selon les versets 23:12-14, considre que la cration du
ftus passe par plusieurs tapes:
Nous avons cr lhumain dun extrait de glaise, puis nous en
fmes une goutte [de sperme] dans un lieu fixe solide. Ensuite,
nous avons cr de la goutte [de sperme] une adhrence; et de
ladhrence nous avons cr un embryon. Puis, de cet embryon
nous avons cr des os et nous avons revtu les os de chair.
Ensuite, nous lavons gnr en une autre cration.
Dans les versets 32:6-9, 38:71-72 et 15:28-29, le Coran affirme que
Dieu insuffle au ftus de son esprit (min ruhih). Il acquiert ainsi
une me, un esprit, mais sans donner dindication prcise sur la
date de linsufflation de lme. Le passage 23:14 semble indiquer
que lme serait insuffle vers la fin, aprs la formation de la chair:
Ensuite, nous lavons gnr en une autre cration (khalqan
akharan) (23:114).
Mais le passage 32:6-9 dit que lesprit est insuffl avant la cration
de loue, de la vue et des viscres. Quant aux rcits de Mahomet,
ils indiquent que lme est insuffle aprs 120 jours, 40 jours, 40
ou 45 nuits, 42 nuits, 40 et quelques nuits, voire 40 jours et
quarante nuits26.
Les auteurs musulmans essaient de concilier ces dates
contradictoires en commenant par sinterroger sur lauthenticit
de ces rcits27. Faute dun rsultat probant, Al-Qudat recommande
de recourir la science mdicale moderne. En qualit de prophte,
Mahomet est considr comme infaillible. Par consquent, le rcit
qui est le plus conforme aux donnes mdicales doit tre considr
26
27
Voir Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A.: Le statut juridique du ftus chez les musulmans hier et aujourdhui,
in: thique, religion, droit et reproduction, GREF, Paris, 1998, p. 63-80.
Al-Qudat, Sharaf: Mata tunfakh al-ruh fil-ganin, Dar al-furqan, Amman, 1990, p. 35-45.
le seul authentique28. Alors que les auteurs anciens placent

gnralement linsufflation de lme aprs 120 jours de la
conception en se basant sur le premier rcit 29, Al-Qudat prfre la
placer dans un dlai variant entre 40 et 45 jours partir de la
conception, en se basant sur les autres rcits. Il explique cette
diffrence de cinq jours dans ce dlai par le fait que les ftus ne
connaissent pas la mme volution, certains connaissant un
dveloppement plus rapide que dautres. Cette date est calcule
depuis le moment o le sperme se fixe dfinitivement dans lutrus
de la mre, et non pas du moment o il entre dans le ventre30.
Abou Al-Serour situe linsufflation de lme 120 jours, Il indique
que les embryons excdentaires qui rsultent du clonage et qui ne
seront pas implants dans lutrus de la femme peuvent tre
utiliss des fins thrapeutiques, pour autant que les deux
conjoints y consentent ; mais il ne prcise pas si ces 120 jours
constituent la limite pour pouvoir avorter 31. Muhammad Hussayn
Fadlallah nest pas plus clair ce sujet. Il estime que lorsque la
cellule est introduite dans lovule et quun embryon ou projet de vie
commence se former, il est interdit de dpecer cet embryon pour
soigner une personne. Par contre, prendre des lments de cet
embryon sans causer sa mort est autoris. Avant la formation de
lembryon et son emplacement dans lutrus de la femme, il est
possible dutiliser lovule fcond. Muhammad Hussayn Fadlallah
ne prcise cependant pas le moment auquel on se trouve en
prsence dun embryon et dun projet de vie32.
Muhammad Rafat Uthman, membre de lAcadmie de recherche
islamique et du conseil suprme de lAzhar, permet le clonage
humain sil a lieu entre deux conjoints. Il autorise lavortement de
lenfant conu par voie de clonage pour profiter de ses cellules
souches afin de soigner le pre ou la mre. Il justifie ce point de
vue par le principe de ncessit33.
En cas de crainte de maladies gntiques, il est permis de produire
plusieurs clones et de les examiner pour savoir lequel est exempt
de ces maladies en vue de son implantation et de dtruire ou de
disposer des autres. Un tel teste est considr par Abou Al-Serour
comme conforme au droit musulman. Il cite cet gard des rcits
de Mahomet conseillant de veiller sur la progniture en bien
28
29
30
31
32
33
Ibid., p. 49-50.
Ibid., p. 42.
Al-Qudat: Mata tunfakh al-ruh, op. cit., p. 67-73.
Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 10-11.
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/nachatat/estensakh.htm
Interview
par
Al-Qabas,
29
juillet
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?
ArticleID=143620.
2005:
choisissant la femme et de ne pas se marier entre proches pour ne

pas avoir des enfants faibles34.
Ces questions ne se posent pas lorsque des organes spars sont
clons: une main, un rein ou un cur. Mais peut-on faire repousser
la main qui a t coupe la suite dun vol?
5) Clonage humain et prservation de la progniture
Selon la loi de la nature, un homme et une femme ayant des
rapports sexuels peuvent engendrer. Mais ce que la loi de la nature
permet de raliser nest pas ncessairement autoris par la loi
tatique, sociale ou religieuse. Dans une socit dont la lgislation
est plus stricte, tout rapport sexuel hors mariage est sanctionn,
parfois par la mise mort. Mais mme dans les socits librales,
lenfant n hors mariage (appel enfant naturel) na pas toujours le
mme statut que lenfant n dans le mariage (appel enfant
lgitime), mme si les lgislations dun certain nombre de pays
tendent liminer ces diffrences.
Le droit musulman appartient aux systmes juridiques stricts selon
lesquels toute procration doit se faire au sein du couple. Les
rapports adultrins sont interdits ; ils entranent des consquences
sur le statut de lenfant. Mais les juristes musulmans ont autoris le
recours linsmination artificielle ou la fcondation in vitro
comme moyen de procration, condition que dune part le
sperme provienne du mari et lovule de la femme et dautre part
cette opration ait lieu dans le cadre du mariage. Linsmination
dune femme par le sperme dun homme qui nest pas son mari est
interdit; elle est assimile ladultre mme si elle nest pas
sanctionne de la mme manire puisquil ny a pas pntration.
Le clonage humain reproductif pose, de manire plus grave, le
mme problme. Si un clonage doit avoir lieu, il nest autoris
quau moyen dun ovule de la femme et de la cellule de lhomme
dont elle est lpouse, et ce dans le cadre du mariage.
Contrairement linsmination artificielle ou la fcondation in vitro,
le clonage permet lutilisation dune cellule et dun ovule de la
femme ; lenfant qui natra sera sans pre. Pour les musulmans,
cette situation voque celle de Jsus qui, selon le Coran, est n de
Marie sans intervention dun homme externe. Mais ils craignent
quun tel procd de procration nait un impact ngatif sur les
relations maritales et les relations parents-enfants et quil ne mette
fin linstitution familiale telle quelle est conue par lislam. Le
clonage humain privera de surcrot lenfant de ses racines (sa
ligne) et branlera les lois islamiques sur lhritage qui sont
bases sur la consanguinit.35
34
35
Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 10-11.

Ibrahim: Greffe d'organes, op. cit., p. 119; voir aussi les deux fatwas d'Al-Qaradawi:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-
10
Pour remdier ces problmes, les diffrents textes et auteurs

musulmans insistent sur le fait quil est absolument interdit de
recourir au clonage entre deux personnes qui ne sont pas lis par
le mariage36. On cite cet gard un rcit de Mahomet :
Toute femme qui fait entrer dans un groupe un lien de parent
qui nen fait pas partie, nappartient pas ce groupe 37.
Par contre, le clonage entre personnes maries est autoris mais
certaines conditions:
Il nest pas permis de recourir au clonage entre un mari mineur

et une femme majeure ou vice-versa. Le tuteur na pas le droit
dautoriser un tel clonage. .
Si les poux sont majeurs, mais que le mari a un problme de
strilit (par exemple pour cause de maladie de testicule), il est
possible de prlever une cellule du testicule et faire le clonage
avec un ovule de sa propre femme au cas o il nexiste pas de
danger pour la sant. Le droit musulman permet en effet de
recourir tous les moyens licites pour soigner la strilit et avoir
une progniture. Selon le droit musulman, la cellule du testicule
est la base du sperme.
Si les poux sont majeurs, mais que le mari a les testicules
coups, le clonage avec une cellule provenant dune autre partie
du corps est interdit, bien quil ny ait pas de risque de mlange
de parent. Le droit musulman considre que cette situation
entrane un changement de la nature que Dieu a cre38.
Le clonage pose aussi le problme du choix du sexe de lenfant. Les
mdecins musulmans, comme notamment Avicenne, avaient dj
prescrit des rgimes qui favorisent la naissance denfant dun sexe
particulier39. Mais des problmes dquilibre social se poseraient si
les couples maris se mettaient ne choisir que des garons. Les
arabes avaient pour coutume denterrer vivantes leurs filles. Cette
coutume a t condamne par le Coran, car elle porte atteinte la
vie dune personne innocente (818-9) et un dfi la volont divine
qui accorde les garons et les filles qui il veut (42:49) et exige de
ne pas distinguer entre filles et garons (16:58-59). Le Coran parle
de Zacharie qui demande Dieu de lui donner un garon, et son
36
37
38
39
Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503544346
et
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?
pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528601126, ainsi que la
recommendation
de
l'Organisation
islamique
des
sciences
mdicales
de
1997:
Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 11. Voir aussi la dcision de l'Acadmie islamique du fiqh
(Jeddah) de 1997: Ibrahim: Greffe d'organes, op. cit., p. 123-126 et la recommandation de l'Organisation
islamique des sciences mdicales de 1997: http://www.islamset.com/healnews/cloning/view.html.
Al-Sa'di, Da'ud Sulayman: Al-istinsakh bayn al-'ilsm wal-fiqh, Dar al-harf al-'arabi, Beyrouth, 2002, p.
23-25.
Mahran, Mahmud 'Abd-al-Rahim: Al-ahkam al-shar'iyyah wal-qanuniyyah lil-tadakhkhul fi 'awamil alwirathah wat-takathur, s.l., s.ed., 2002, p. 331-333.
Mahran, op. cit., p. 364.
11
vu a t exauc (3:38-39). Sur cette base, certains affirment quil

est permis de souhaiter la naissance dun garon et de faire le
ncessaire pour y parvenir. Mais il faut dune part que la mthode
employe soit licite et sans danger pour lenfant et dautre part que
la ralisation dun tel souhait soit fond sur une raison lgitime.
Ainsi une famille qui a plusieurs filles peut souhaiter avoir un
garon pour lquilibre dans la famille. Mais ltat doit intervenir
pour interdire un tel choix si la tendance en faveur des garons met
en danger la socit40. Cette question est cependant loin de faire
lunanimit au sein des autorits religieuses musulmanes. Ainsi, AlQaradawi permet un tel choix, en cas de ncessit ou de besoin,
mais dit quil serait plus sain de laisser la dcision la sagesse de
Dieu41.
6) Modification du procd de cration de lhomme et de la nature
Le Coran comporte diffrents versets concernant la formation de
ltre humain dans le ventre de sa mre, dont le verset 76:2.
Nous avons cr lhumain dune goutte de mixture pour le
tester. Ensuite, nous lavons fait couteur, clairvoyant42.
Or, dans le clonage il ne sagit pas de mixture comme le prvoit le
Coran. Ce procd entrane donc un non- respect des normes de
Dieu43.
Le Coran comprend galement le passage suivant :
[Satan] a dit: Je prendrai de tes serviteurs une part impose. Je
les garerai, les ferai souhaiter et leur ordonnerai, et ils fendront
les oreilles aux btails. Je leur ordonnerai, et ils changeront la
cration de Dieu . Quiconque prend le Satan pour alli hors de
Dieu, perdra, une perte manifeste (4:118-119).
Si la simple fente des oreilles des btails est un changement de la
cration de Dieu et une obissance Satan, que dire alors du
clonage humain? Selon la loi de Dieu, lhomme nat de la rencontre
du sperme de lhomme avec lovule de la femme, et non pas par le
clonage44. Le mufti dAmman, le cheikh Said Abd-al-Hafidh
Hajjawi, estime que le clonage serait un moyen utilis par Satan
pour fourvoyer ltre humain. Mahmud Al-Saratawi, doyen de la
facult de droit musulman de luniversit jordanienne, estime
quant lui que le clonage tend modifier la cration ; Dieu, ajoutet-il, a fait de lhomme son successeur,
40
41
42
43
44
Ibid., p. 376-382. Voir aussi l'interview de Muhammad Ra'fat 'Uthman: Al-Qabas, 29 juillet 2005:
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?
ArticleID=143620.
Voir Jaridat al-watan, 4 avril 2005: http://www.mafhoum.com/press8/234C34.htm.
Voir aussi 16:4; 18:37; 22:5; 23:13-14; 35:11; 36:77; 39:6; 40:67; 53:45-46; 75:37-38; 80:19
Al-Sa'di: Al-istinsakh, op. cit., p. 77.
Ibid., p. 23-25.
12
Lorsque ton Seigneur dit aux anges: Je vais tablir un

successeur sur terre (2:30).
Cest lui qui a fait de vous des successeurs sur terre (35:39).
Lhomme doit donc agir selon les rgles tablies par Dieu ;
dfaut, la corruption rgnera sur terre:
La corruption est apparue sur la terre et sur la mer cause de
ce que les mains des humains ont ralis, afin que Dieu leur
fasse goter une partie de ce quils ont fait. Peut-tre
retourneront-ils! (30:41)
Ne corrompez pas sur la terre aprs sa rforme (7:85).
Mahmud Al-Saratawi estime que le clonage sur les animaux est
permis condition de respecter le principe de la bienveillance
leur gard. Quant au clonage sur les humains, il est interdit parce
quil corrompt les relations entre lhomme et la femme. Nous
savons en outre que lapplication de leugnisme a dj engendr
des drives dont lhumanit a souffert. Le plus grand danger pour
lhumanit est que lharmonie tablie par Dieu soit trouble45.
Considrant le clonage comme une corruption sur terre, certains
nhsitent pas prconiser lapplication de la peine prvue par le
Coran contre les savants qui appliquent le clonage:
La rtribution de ceux qui guerroient contre Dieu et son envoy,
et qui sempressent de corrompre sur la terre, cest quils soient
tus, ou crucifis, ou que soient coups leurs mains et leurs
pieds opposs, ou quils soient bannis de la terre (5:33)46.
7) Atteinte la diversit
De nombreux auteurs musulmans sopposent au clonage car il
porte atteinte la diversit, laquelle constitue une norme
prdtermine par Dieu contre laquelle lhomme na pas le droit de
sinsurger. Dieu a voulu que les tres humains soient
dissemblables. Ces auteurs citent le Coran :
Si ton Seigneur avait souhait, il aurait fait des humains une
seule nation. Or, ils ne cessent de diverger (11:118).
Parmi ses signes: la cration des cieux et de la terre et vos
diffrentes langues et couleurs. Il y a l des signes pour les
connaisseurs (30:22).
humains! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle,
et nous avons fait de vous des peuples et des groupes, pour que
vous vous connaissiez Nas-tu pas vu que Dieu fait descendre du
ciel de leau? Puis nous en faisons sortir des fruits aux
diffrentes couleurs. Dans les montagnes, il y a des sillons
45
46
Sahifat al-dustur, 25 mars 1997. Ces deux opinions sont cits dans Al-Qaddumi, Mu'in: Al-istinsakh
wal-islam, Hi-Tech, Amman, 1998, p. 70-73.
Abd-al-Magid, Rida 'Abd.al-Halim: Al-himayah al-qanuniyyah lil-janin al-bashari, Dar al-nahdah
al-'arabiyyah, le Caire, 2me dition, 2001, p. 269.
13
blancs et rouges, aux diffrentes couleurs, ainsi que noirs

foncs. Il y a aussi des humains, des animaux et des btails aux
diffrentes couleurs. Parmi ses serviteurs, seuls les connaisseurs
redoutent Dieu (35:27-28).
Un rcit de Mahomet reprend :
Les gens restent bien tant quils diffrent les uns des autres,
mais du moment quils deviennent similaires, ils se dtruisent47.
Une des consquences ngatives du clonage est quil mettrait fin
lutilit de lemprunte digitale et aux diffrences physiologiques qui
servent identifier les personnes, notamment dans les enqutes
policires. Linnocent et le coupable seraient pareils. En outre, il
rgnerait une grande confusion dans les liens parentaux et
successoraux. Un homme serait incapable de distinguer entre sa
femme et dautres femmes, et vice-versa ; linstituteur aurait des
problmes distinguer entre ses lves48.
Hamdi Murad, vice-secrtaire au ministre des waqfs et des affaires
islamiques en Jordanie, soutient que le clonage peut tre pratiqu
sur des animaux jusqu ce quon parvienne un rsultat
acceptable avant de la pratiquer sur lhomme. Il estime que la
rgle est la licit de cette mthode ; mais sil devait apparatre
quelle est contraire aux normes de Dieu, il faudra alors y mettre
un terme. Cette personnalit ajoute que mme si le test russit sur
lhomme, il y a des limites ; ainsi il nest pas permis de mettre tous
les hommes sur un pied de totale galit, car cette pratique est
contraire la nature. Il nest pas raisonnable que tous les hommes
soient des gnies ou des savants. Uniformiser la nature nest pas
possible. Hamdi Murad cite ce sujet le verset 95:4 du Coran :
Nous avons cr lhumain dans la meilleure forme49.
Mahran rejette cependant cet argument arguant du fait quil
nexiste pas de similitude entre le propritaire de la cellule et ce
qui en dcoule. Lovule et lutrus dans lequel elle est transplante
influencent la cellule50.
8) Lhomme crateur concurrent Dieu
Le droit musulman, comme dailleurs le droit juif, soppose lart
figuratif. Une des raisons qui explique cette position est la crainte
que lartiste ne devienne un concurrent de Dieu dans la cration.
Limage en arabe se dit surah (forme) ; celui qui cre limage se
47
48
49
50
Al-Sa'di: Al-istinsakh, op. cit., p. 61; Mahran, op. cit., p. 321-322.

Al-Qaddumi, op. cit., p. 86-89; Voir aussi l'article paru dans Nour al-Islam, aot 1997:
http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue1/estnsk.htm, et les deux fatwas d'Al-Qaradawi:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-EnglishAsk_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503544346
et
pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528601126.
Sahifat al-dustur, 24 mars 1997. Ces deux opinions sont cits dans Al-Qaddumi, op. cit., p. 65-70.
Mahran, op. cit., p. 308-311.
14
traduit par musawwir (le formateur). Or, le Coran utilise ce dernier

terme comme un des noms de Dieu qui ne peut accepter un
concurrent, et certainement pas celui qui peint des tres vivants.
On rapporte cet gard plusieurs rcits de Mahomet qui condamne
celui qui se livre lart figuratif :
Ayshah rapporte: Le Messager de Dieu est entr chez elle alors quelle se trouvait
derrire un rideau comportant une image. Son visage a chang de couleur. Il sest
dirig vers le rideau et la dchir avec sa main en disant: Les gens qui seront le
plus chtis le jour de la rsurrection sont ceux qui font des uvres similaires
celles de Dieu .
Abu-Hurayrah dit avoir entendu le Messager de Dieu dire: Dieu dit: Qui est plus
injuste que celui qui fait une cration similaire la mienne. Quils crent alors un
atome, quils crent un grain, quils crent une semence dorge !51
Le clonage pose un problme similaire celui de lart figuratif. Un
des noms de Dieu dans le Coran est le crateur. Il est cens avoir
cr toute chose du nant, sur simple ordre:
Lorsque nous voulons une chose, nous navons qu dire:
Sois! et cela est (16:40),
Lhomme jacule, mais cest Dieu qui cr ltre humain partir du
sperme et lui donne forme:
Cest lui qui vous forme (yusawwirakum) dans les matrices, comme il souhaite. Il
nest de dieu que lui! Le fier, le sage (3:6).
humain! Quest-ce qui ta tromp au sujet de ton honorable Seigneur qui ta
cr, puis ta faonn, puis ta ajust? Il ta mont dans quelle forme (surah) il a
souhaite (82:6-8).
Cest lui Dieu, le crateur, le concepteur, le formateur. lui les meilleurs noms.
Ce qui est dans les cieux et la terre lexalte. Il est le fier, le sage (musawwir)
(59:24).
Avez-vous vu ce que vous jaculez. Est-ce vous qui le crez ou [en] sommes-nous
le crateur? (56:58-59).
Selon le Coran, lexception dAdam cr partir de la glaise,
dve issue dune cote dAdam et de Jsus n dune mre sans
pre, ltre humain est cr partir dun homme et dune femme :
humains! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle
(49:13).
Le clonage vient contrarier cette croyance religieuse puisquil nest
plus ncessaire de faire intervenir un homme et une femme pour
crer un nouvel tre humain. Le clonage serait-il une cration du
nant? Serait-il alors un crateur, un concurrent de Dieu, en faisant
usage dune mthode de cration diffrente de celle quil avait
prvue? La foi des croyants se trouve ainsi branle par ces
questionnements.
51
Voir cet gard Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A.: L'art figuratif en droit juif, chrtien et musulman, in:
Libert de lart et indpendance de lartiste, Publications de l'Institut suisse de droit compar, no 50,
Schulthess, Zurich, 2003, p. 113-151.
15
Les auteurs musulmans, quelle que soit leur position ce sujet, se

sentent oblig de rassurer les croyants. Ils citent cet gard le
verset suivant
humains! On cite un exemple, coutez-le: Ceux que vous
appelez hors de Dieu ne sauraient mme pas crer une mouche,
quand mme ils suniraient pour cela. Et si la mouche leur
drobe quelque chose, ils ne sauraient la sauver delle. Le
solliciteur et le sollicit sont faibles! (22:73)52.
Ils indiquent que le clonage est ralis partir de la cellule dun
homme et de lovule dune femme. Mme lorsque la cellule et
lovule appartiennent la mme femme porteuse, le clonage na
pas lieu partir dun seul tre puisque la femme porteuse est ellemme issue dun homme et dune femme.53. Ces auteurs estiment
que tout ce qui survient est conforme la volont divine. Dieu a
tabli un systme de causes et deffets dans lunivers, mais il est
probable quil a galement prvu des exceptions cette rgle. Si le
clonage humain devient un jour une ralit, ce sera en conformit
avec la volont divine et cette pratique ne compromettra en rien la
croyance en Dieu comme lultime crateur ; en effet, les matriaux
premiers du clonage, savoir les cellules somatiques et lovule non
fertilise, sont tous les deux une cration de Dieu. Certains
scientifiques musulmans affirment mme que cette nouvelle
ralisation biotechnologique pourrait trs bien nous renforcer dans
notre foi en la rsurrection, lorsque Dieu nous runira pour nous
juger54. Al-Qaradawi crit cet gard:
Lide du clonage a profit la religion en rendant plus
accessible un des dogmes essentiels de la religion, savoir celui
de la rsurrection des humains et leur retour la vie pour quils
soient jugs au jour dernier. Les polythistes dans le pass, et
les matrialistes aujourdhui rejettent lide de la rsurrection
aprs la mort et le retour la vie. Le phnomne du clonage a
rendu accessible ce fait. Avec un ovule et une cellule lhomme
parvient revenir de lui-mme la vie. Si cela est possible pour
lhomme, peut-on alors exclure de la puissance de Dieu de
rendre lhomme la vie grce ce qui est appel dans le rcit
la merveille de la queue 55 qui ne se dtruit jamais ou grce
52
53
54
55
Mahran, op. cit., p. 306-307. Voir aussi l'introduction en arabe de la rsolution de l'Acadmie islamique
du fiqh de 1997: http://www.fiqhacademy.org.sa/.
Sayed, Ibrahim B.: Human cloning, in: Hamdard islamicus, Bait al-hikmah, Karachi, 1999, p. 115.
Les musulmans, comme les juifs, croient que les corps se dcomposent, l'exception d'un os trs petit
appel dans les rcits de Mahomet ajab al-dhanab (merveille de la queue) ou ajam al-dhanab (le noyau de
la queue) et qui se situerait au bas de la colonne vertbrale (coccyx). Mahomet aurait dit cet gard:
"Tout dans l'homme dprit sauf un seul os, qui est ajam al-dhanab, et c'est partir de cet os que Dieu
refait la cration le jour de la rsurrection". On lui demanda: "Qu'est-ce cet os?", il rpondit: "C'est
comme un grain de snev partir duquel vous serez reconstitus" (voir Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A.:
Cimetire musulman en Occident: Normes juives, chrtiennes et musulmanes, L'Harmattan, Paris, 2002,
p. 143).
16
dautres moyens que nous ne connaissons pas? Cest lui qui

commence la cration, puis la refait. Et cela est une plus humble
[tche] pour lui (30: 27)56.
9) Absence dintrt prserver
Al-Qaddumi, auteur, musulman, estime que le clonage des plantes
et des animaux peut tre utile pour le progrs de lhumanit. Mais
cette utilit est faible chez les hommes en comparaison avec les
investissements importants que les recherches en la matire
ncessitent ; il peut cet gard tre considr comme un luxe et
un gaspillage et il ne constitue pas une priorit pour la plus grande
majorit de la population. Cet auteur inscrit le clonage dans la
mouvance de la pense occidentale tendant augmenter les
liberts individuelles au point mme de permettre le mariage soit
entre deux hommes, soit entre deux femmes. Le clonage vient
abolir la paternit. Que reste-t-il alors de la famille ? Que sera le
milieu familial produit par le clonage ? Cette pratique abolit le
mariage naturel. Si lOccident a le temps et les moyens pour
dvelopper le clonage, avons-nous les mmes priorits ?
Cet auteur estime que le clonage est un signe de lapproche de la
fin du monde. Il cite un rcit de Mahomet selon lequel le jour
viendra o un groupe mangera dune seule grenade et sabritera
lombre de ses pluches, et o le lait dune seule chamelle suffira
abreuver un groupe de personnes 57.
Un autre auteur58 crit que le clonage a pour but de crer un
animal ou un tre humain similaire loriginal. Or selon les lois de
la nature, cest impossible. Cette technologie natteint donc pas
son objectif. Le droit musulman stipule que si le but nest pas
ralisable, le moyen pour le raliser devient inutile, et donc sans
intrt. A supposer que la mthode de clonage puisse aboutir
crer une similitude, ce but se serait pas lgal puisquil ne remplit
pas un des objectifs prvus par le droit musulman, savoir la
sauvegarde des intrts des hommes. Mohsin Ibrahim crit ce
sujet :
Les prjudices susceptibles dtre causs par la technologie du
clonage humain dpasseraient, et de beaucoup, les bnfices
escompts. Ds lors, rien ne pourrait justifier en islam le clonage
humain mme sil est effectu dans un but thrapeutique59.
Gamal Abou Al-Serour sattarde aussi sur les cots du clonage. Il
estime que les pays riches peuvent se permettre de financer des
laboratoires coteux. Mais un pays pauvre aux moyens limits ne
56
57
58
59
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-ArabicAsk_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528601126.
Al-Qaddumi, op. cit., p. 86-89.
Ibrahim: Greffe d'organes, op. cit. p. 123.
17
peut pas consacrer des moyens financiers pour de tels laboratoires

qui ne profiteront qu une partie infirme de sa population tout en
ngligeant les besoins mdicaux gnraux de la grande majorit.
Certes, ces laboratoires peuvent permettre des personnes
incapables de procrer davoir des enfants, ce qui en soi constitue
un droit, mais cette pratique ne peut pas se faire au dtriment de
la grande majorit de la population. Ce problme peut tre rsolu
en prvoyant de la part des personnes les plus riches des
contributions au profit de ces laboratoires afin que les pauvres
puissent galement sy faire soigner. La vente du produit des
recherches effectues dans ces laboratoires pourrait aussi
contribuer leur financement60.
10) Peur de linconnu et de lexploitation
Les juristes musulmans estiment gnralement que tout ce qui
nest pas expressment interdit est permis. Mais il existe aussi une
autre rgle selon laquelle il faut renoncer ce qui est douteux afin
dviter de tomber dans linterdit. On cite cet gard Mahomet :
Les choses lgales sont claires et les choses illgales le sont
aussi. Entre les deux existe le territoire de doute. Quiconque
sloigne de ce territoire de peur de commettre un pch est sr
davoir vit ce qui est clairement illgal; quiconque sen
approche effrontment est susceptible de commettre alors ce
qui est clairement illgal. Les pchs font partie du pturage
priv de Dieu et quiconque fait patre son troupeau proximit,
court le risque de transgresser les limites.
Selon Mahran, la rgle prvoit que la reproduction humaine a lieu
la suite des rapports sexuels entre le mari et sa femme. Mais si
cela savre impossible, il est permis de droger cette rgle en
recourant la fcondation artificielle. Mais elle doit se faire dans le
cadre des normes islamiques, cest--dire entre des conjoints . Pour
autant quil soit possible dviter les risques que le clonage pose, il
en est de mme de la reproduction par voie de clonage. Toutefois,
faute de connaissances scientifiques suffisantes dans ce domaine,
il nest pas possible dapprcier ces risques. Par consquent, le
clonage humain reproductif dans ltat actuel de nos connaissances
doit tre interdit61.
Al-Qaradawi estime que les dsavantages connus du clonage (et
ceux quon dcouvrira ultrieurement) nous obligent nous
opposer au clonage. Il cite parmi les dsavantages ventuels du
clonage la fragilisation du groupe clon et sa destruction au cas o
lun de ses membres est infect par une maladie. Dautre part, rien
ne nous assure que le clonage ne soit utilis mauvais escient, en
se rfrant notamment certaines utilisations de la force nuclaire.
60
61
Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 29.

18
Les grandes puissances pourraient cloner une arme de gants et

utiliser leur domination pour empcher que les autres pays ne
produisent des gants similaires, comme elles ont fait avec les
armes nuclaires62.
Un autre problme soulev par le clonage est celui de lutilisation
des pays sous-dvelopps comme terrain dessai, profitant du vide
juridique qui y rgne et chappant de la sorte aux normes strictes
des pays occidentaux. Cest pour cette raison que le syndicat des
mdecins gyptien demande de lgifrer en la matire, dinterdire
lentre dexperts trangers dans le pays et de contrler les
activits des laboratoires afin dviter tout trafic humain et la
ralisation doprations contraires aux normes islamiques. Il exige
aussi que les mdecins travaillant dans le domaine de la
fcondation in vitro rsident en gypte et ne soient pas de simples
visiteurs de passage63.
11) Clonage, filiation et successions
Mme si les autorits religieuses ou tatiques restent opposes au
clonage, elles sont obliges de se pencher sur les consquences
juridiques dun tel acte sil a lieu. Deux questions principales, parmi
dautres, se posent:
- Qui sont les pre et mre de lenfant?
- De qui hrite-t-il et qui lhrite?
Lorsque lenfant nat dun ovule de la femme et dune cellule
souche de son mari pendant la dure du mariage, lenfant est
considr comme un enfant lgitime, linstar de tout enfant n de
rapports sexuels ; ce statut a des consquences tant sur le plan de
la filiation que de la succession. Malgr lopinion contraire de
certains auteurs musulmans, les auteurs estiment que mme si la
femme na contribu que par un ovule vide, le fait quelle ait port
lenfant et enfant lui donne le titre de mre part entire, et ce
en vertu du verset 31:14:
Sa mre la port, faiblesse sur faiblesse.
et du verset 58:2 :
Leurs mres ne sont que celles qui les ont enfants.
Par contre, lenfant ne sera pas considr comme un enfant
lgitime dans les hypothses suivantes :
62
Al-Qaradawi:
et
63
Mahran, op. cit., p. 325, il cite Al-Ahram, 23 mai 1997. Concernant le syndicat gyptien, Nour alIslam, no 1, aot 1997: http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue1/estnsk.htm. La mme position se
trouve dans la rsolution de l'Acadmie islamique de 1997 dans Ibrahim: Greffe d'organes, op. cit., p.
123-126, et les recommandations de l'Organisation islamique des sciences mdicales de 1997:
19
Si lenfant nat de lovule dune femme et de la cellule de son

ex-mari aprs le divorce ou aprs le dcs de ce dernier :
lenfant na de lien quavec la mre et ne peut hriter que de
sa ligne. Al-Salihi cependant permet la fcondation
artificielle pendant la priode de la retraite de la femme
(priode pendant laquelle elle ne peut pas se marier) avec le
sperme du mari dcd ou divorc si tel est le souhait de ce
dernier. Dans ce cas, lenfant a un lien aussi bien avec la
mre quavec le pre64. Une fatwa de lAzhar date du 8 juin
2006 va dans le mme sens65. Ce raisonnement pourrait tre
appliqu au cas du clonage.
- Si lenfant nat de lovule et de la cellule de la femme, quelle
soit marie ou pas : lenfant a le mme statut que dans
lhypothse prcdente.
- Si lenfant nat dun ovule dune femme et de la cellule dun
homme qui ne sont pas maris ensemble : lenfant a le
mme statut que dans la premire hypothse66.
- Si lenfant nat dune cellule dun homme et dun ovule dune
femme implant dans lutrus dune autre femme (mre
porteuse) : la filiation et la succession sont controverses.
Mahran estime que lenfant doit tre considr comme
lenfant de la mre qui a fourni lovule et de celle qui a port
lovule. Ainsi cet enfant a deux mres et il hritera de
chacune delles. Il cite, par analogie, des cas o deux
hommes avaient eux des rapports avec une esclave; la
paternit du fils a t attribue aux deux pres par le Calife
Omar67.
Le droit musulman prsume que tout enfant n pendant le mariage
est un enfant lgitime des deux conjoints en vertu du rcit de
Mahomet:
Lenfant appartient au lit conjugal.
Le mari a cependant le droit de dsavouer sa paternit sur base de
la procdure appele lian prvue par le Coran68.
12) Opinion dissidente de Muhammad Hussayn Fadlallah
Muhammad Hussayn Fadlallah, autorit suprme chiite libanaise, a pris une position
contraire celle prise par lAzhar69.
64
65
66
67
68
Al-Salihi, op. cit., p. 398.

Texte anglais de la fatwa: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=4218
Ibid., p. 600-611.
Le Coran dit: "Ceux qui jettent [le discrdit] sur leurs propres pouses, sans avoir d'autres tmoins
qu'eux-mmes, l'un d'eux tmoignera quatre fois [en jurant] par Dieu qu'il est du nombre des vridiques,
et une cinquime [fois] que la maldiction de Dieu soit sur lui s'il est du nombre des menteurs. On
repoussera le chtiment d'elle si elle tmoigne quatre fois [en jurant] par Dieu que son mari est du
nombre des menteurs, et une cinquime [fois] que la colre de Dieu soit sur elle, s'il est du nombre des
vridiques (24:6-9).
20
Pour ce savant religieux, ceux qui parviennent crer une personne ou un animal
partir du clonage ne font pas uvre de cration, mais ne font quappliquer la loi de la
cration tablie par Dieu, savoir runir 46 chromosomes composant une cellule
souche au sein dun ovule vid de ses propres chromosomes, au lieu de runir 23
chromosomes de lhomme avec 23 chromosomes de la femme au sein de la mme
cellule70.
Dans une interview donne en 2002 la suite de la dclaration des Raliens qui
prtendaient avoir russi la naissance dune fille par voie de clonage, Muhammad
Hussayn Fadlallah indique que le clonage va crer des problmes sur le plan de la
filiation et de la succession, de la mme manire que la fcondation in vitro. Mais il
peut aussi avoir des lments positifs en aidant soigner certaines maladies. Il est
par contre interdit de produire des ftus et ensuite de les dcouper pour faire usage
de leurs organes afin de gurir une autre personne malade. Ceci constitue un meurtre.
Il rejette lide que le clonage soit un changement de la nature de Dieu et constitue
un acte du dmon selon le Coran (4:118-119). Le passage coranique en question
signifie le changement de la nature monothiste de lhomme et qui constitue la
religion tablie par Dieu. Il condamne la raction motive face au clonage et estime
que ce dernier ne va pas bouleverser la socit puisquil restera trs limit, en raison
de ses cots. La science, dit-il, est toujours une bonne chose, et cest labus qui est
mauvais. Il faut combattre labus, et non pas la science71.
Dans une autre interview, il ritre ce quil dit plus haut et estime que la science est
un don de Dieu lhomme, et que certains vivent dans les caves du retard et les
grottes du pass, affrontant les nouveauts par les condamnations religieuses. Les
choses ngatives ne doivent pas nous mener rejeter les choses positives de la
science. LIslam part de la raison. La raison est un messager de lintrieur, et le
prophte est un messager de lextrieur. Fadlallah rejette lide du clonage visant
produire des ftus quon dpce par la suite pour faire usage de ses organes. Ceci
constitue un crime. Mais rien nempche de crer des organes spars, et ainsi
pouvoir se passer de la transplantation dun cur ou dun rein pris dune autre
personne. Il estime que le clonage restera un mouvement limit en raison de son
cot. Il ne faut donc pas fermer la porte devant les expriences par peur de la
gnralisation du recours au clonage. Il affirme que le droit musulman part du
principe que lacte dont les dsavantages sont suprieurs aux avantages, serait
interdit, et lacte dont les avantages sont suprieurs aux dsavantages sera permis. Il
ne faut donc pas condamner le clonage ab initio, mais voir dans la ralit ce quil
produit.
Fadlallah dit que les condamnations du clonage par lAzhar et le Vatican dcoulent
de lide que le clonage viole la dignit humaine. Il faut cependant voir dans le
clonage ses utilits. Si le clonage est utile pour rsoudre des problmes de ltre
humain, alors il ne viole pas la dignit humaine mais llve. Le Vatican et des
69
70
71
Voir
un
rsum
en
anglais
sur
http://english.bayynat.org.lb/se_002/issues/cloning02012003.htm.
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/ahlalbeit/zahra/z-fast-f4m6k11.htm
Sahifat
al-Mustaqbal.
31
dc.
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/nachatat/istinsak31122002.htm
21
son
site
2002:
milieux musulmans vont mme contre les moyens contraceptifs. Certains disent que
Dieu a voulu quune personne naisse de la relation sexuelle entre un homme et une
femme. Par consquent, toute personne ne en dehors de cette relation est illgitime.
Or, lenfant illgitime est celui qui est n dune relation adultrine. Certains disent
quil est interdit de changer la nature. Mais cela signifie quon na pas le droit de
changer la nature monothiste de lhomme, sans cela il serait interdit de couper un
arbre ou de creuser une montagne que Dieu a crs.
Fadlallah estime que les gens doivent solliciter non pas lopinion des savants
religieux (fuqaha) mais lopinion des sociologues, des psychologues et des juristes
pour connatre les consquences du clonage. Les savants religieux doivent ensuite se
prononcer sur la base de ce qui est utile et de ce qui est nuisible.
Rpondant ceux qui craignent que le clonage soit utilis par lOccident pour
dominer les autres nations et quil serve rcrer Nron ou Hitler, Fadlallah dit que
cela relve de la navet pour la consommation politique interne. La ralit est que
lOccident a volu dans ce domaine, et les musulmans sont en retard. LIslam incite
progresser. On na pas besoin du clonage pour crer Hitler. La procration naturelle
peut aussi crer Hitler, et le fait de cloner une personne ne signifie pas quil
reprendra toutes ses penses. Il y a dautres facteurs qui entrent en ligne de compte72.
13) Tentatives relles ou fictives de clonage dans le monde arabe
Le clonage humain nest pas encore prouv, mais nous glanons ici quelques faits en
rapport avec les musulmans qui ont suscit un dbat dans la presse.
Un article paru dans Le Parisien, mardi 14 aot 2001 indique que le colonel libyen
Muammar Kadhafi rve dtre clon par le docteur italien Severino Antinori.
Kadhafi serait prt payer le prix fort pour raliser cette opration : une clinique, le
transport entre Rome et Tripoli pour toute lquipe mdicale et un htel de premire
classe pour tous ses cobayes, dont huit couples anglais. Ce sont les services secrets
israliens qui auraient enregistr sa conversation tlphonique avec lun des
assistants du docteur Antinori73.
Une autre information datant du 25 juillet 2006 indique quun groupe chiite
chercherait cloner lImam Ali74. Ils auraient recouru pour cela aux services de
Brigitte Boisselier, une biochimiste adepte de la secte ralienne. Une quipe aurait
visit diffrents sanctuaires chiites la recherche dobjets ayant appartenu Ali et
sur lesquels ils auraient trouv des chantillons dADN. Cette quipe disposerait
dun budget de 500 millions de dollars. Larticle qui rapporte cette information
signale que les Raliens ont des liens avec le judasme, ce qui fait renatre les
soupons sunnites lgard des chiites accuss de suivre le juif Abd-Allah Ibn-Saba
qui prtendait quImam Ali serait Dieu.
72
73
74
Al-Ra'y
al-'am,
Beyrouth,
2
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/nachatat/istinsak03012003.htm
http://terresacree.org/kadhafi.htm
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDnews=119042
22
janvier
2003:
Un article du 10 mars 2003 paru dans le journal Al-Hayat de Londres rapporte que
cinq semaines auparavant un premier enfant clon serait n dans un hpital saoudien.
Il sagit dun enfant mle n dun couple ne pouvant pas avoir denfants cause de
la strilit du mari. La cellule a t prise du pre et lovule de la mre. Le clonage a
eu lieu Paris et la grossesse sest poursuive en Arabie saoudite. Les autorits
saoudiennes se sont cependant empresses de dmentir linformation. Ce clonage est
aussi attribu aux Raliens, et plus particulirement Brigitte Boisselier. Cette
dernire aurait par ailleurs reu de nombreuses demandes de clonage manant de
familles libanaises et nord-africaines75.
Dans un forum de discussion saoudien, un participant a publi la
photo de cinq enfants gs denviron 5 ans qui se ressemblent et
qui seraient ns la suite dun clonage. Il a refus de donner les
noms et ladresse des enfants et il indique que les parents sont
gns par un si grand nombre denfants et essayaient de les
donner aux voisins76.
14) Clonage sur les non-humains
Contrairement au clonage humain, le clonage sur les animaux et
les plantes ne semble pas trop inquiter les milieux musulmans,
notamment parce que cette technique ne concerne pas le tabou
des rapports sexuels entre un homme et une femme maris. Les
auteurs qui estiment que le clonage humain est autoris ne le
permettent que si des tests ont eu lieu avec succs sur des
animaux.77
La rsolution de lAcadmie islamique du fiqh affirme que le
recours la technologie du clonage et lingnierie gntique est
permis dans les domaines de la bactriologie, de la microbiologie,
de la faune et de la flore, mais il doit rester dans les limites de la
shariah et viser promouvoir lintrt gnral sans quil en rsulte
quelque prjudice que ce soit 78.
Al-Qaradawi
suivantes:
permet
le clonage
sur lanimal aux conditions
1) Le clonage doit tre rellement utile pour ltre humain, et

pas seulement utile pour certains personnes.
2) Les inconvnients et les dsavantages de cette mthode ne
peuvent tre suprieurs aux avantages. Or, il est prouv
aujourdhui que les plantes traites gntiquement ont plus
de dsavantages que davantages, ce qui commence tre
dnonc partout dans le monde.
75
76
77
78
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=20&msg=1134117654
http://hewar.khayma.com/hewar/showthread.php?p=202454
Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 25.
Voir la dcision de l'Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997 dans Ibrahim: Greffe d'organes, op.
cit., p. 123-126, chiffre 4.
23
3) Le clonage ne peut causer de dommage lanimal lui-mme,

car il est interdit en islam de nuire aux animaux79.
Conclusion
Le but de cet article n'est pas de prendre position sur le clonage, mais d'exposer aussi
fidlement que possible les diffrents points de vue des auteurs musulmans, mme
lorsqu'ils peuvent paratre fort peu scientifiques. Ces diffrences dcoulent de
l'absence de normes coraniques claires dans ce domaine. Elles montrent la mthode
suivie par ces auteurs pour dduire des prescriptions religieuses du septime sicle
des normes pouvant rgir des actes mdicaux complexes modernes, en veillant
surtout ne pas heurter des interdits en matire de procration.
79
d'Al-Qaradawi:
et
24
Annexes
1) Nations Unies, 2005
Source :
A/RES/59/280
http://documents-ddsny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N04/493/07/pdf/N0449307.pdf?OpenElement
Par sa rsolution 59/280 du 8 mars 2005, les Nations unies ont adopt la Dclaration
suivante sur le clonage des tre humains.
LAssemble gnrale,
Sinspirant des buts et des principes noncs dans la Charte des Nations Unies,
Rappelant la Dclaration universelle sur le gnome humain et les droits de lhomme,
adopte le 11 novembre 1997 par la Confrence gnrale de lOrganisation des
Nations Unies pour lducation, la science et la culture, en particulier larticle 11 de
la Dclaration dans lequel la Confrence a spcifi que des pratiques qui sont
contraires la dignit humaine, telles que le clonage des fins de reproduction
dtres humains, ne doivent pas tre permises,
Rappelant galement sa rsolution 53/152 du 9 dcembre 1998, dans laquelle elle a
fait sienne la Dclaration universelle sur le gnome humain et les droits de lhomme,
Consciente des problmes thiques que certaines applications des sciences de la vie
en rapide volution risquent de poser pour la dignit humaine, les droits de lhomme
et les liberts fondamentales,
Raffirmant que lapplication des sciences de la vie doit avoir pour but de soulager
les souffrances et damliorer la sant des personnes et de lhumanit tout entire,
Faisant valoir que, lorsquon encourage le progrs scientifique et technique dans les
sciences de la vie, il faut le faire dune manire qui prserve le respect des droits de
lhomme et bnficie tous,
Sachant les graves dangers mdicaux, physiques, psychiques et sociaux que le
clonage des tres humains peut faire courir aux personnes en cause, et consciente
aussi de la ncessit dcarter le risque de lexploitation des femmes,
Convaincue quil est urgent de prvenir les risques que le clonage des tres humains
peut faire peser sur la dignit humaine,
Dclare solennellement ce qui suit:
a)
Les tats Membres sont invits adopter toutes les mesures voulues pour
protger comme il convient la vie humaine dans lapplication des sciences de
la vie;
b)
Les tats Membres sont invits interdire toutes les formes de clonage humain
dans la mesure o elles seraient incompatibles avec la dignit humaine et la
protection de la vie humaine;
c)
Les tats Membres sont invits en outre adopter les mesures voulues pour
interdire lapplication des techniques de gnie gntique qui pourrait aller
lencontre de la dignit humaine;
25
d)
e)
f)
Les tats Membres sont invits prendre les mesures voulues pour carter le
risque de lexploitation des femmes dans lapplication des sciences de la vie;
Les tats Membres sont invits galement adopter et appliquer sans dlai
une lgislation nationale donnant effet aux paragraphes a) d);
Les tats Membres sont en outre invits, dans les ressources quils consacrent
la recherche mdicale, y compris aux sciences de la vie, ne pas mconnatre
les problmes de porte mondiale urgents tels que le VIH/sida, la tuberculose
et le paludisme, qui touchent particulirement les pays en dveloppement.
26
2) Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997
Source :
Texte franais dans Ibrahim, Mohsin: Greffe d'organes, euthanasie et clonage: le
point de vue de l'islam, trad. Youns Dassili, Tawhid, Lyon, 2003, p. 123-126.
Lors de sa dixime runion tenue Jeddah en 1997, l'Acadmie islamique du fiqh a

adopt l'unanimit la rsolution suivante:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
Le clonage d'tres humains est non-conforme l'islam et doit tre strictement

interdit, quelles que soient les mthodes utilises pour reproduire des clones
humains.
Si les restrictions de la shari'ah en rapport avec le point 1 venaient tre
transgresses, les consquences du clonage humain devraient tre revues la
lumire de la shari'ah.
Toutes les manipulations (biotechnologiques) impliquant une procration
humaine dans laquelle on fait intervenir un troisime lment (en dehors des
liens maritaux) sont illgales, que cet lment soit un utrus, un ovule du
sperme ou une cellule.
Le recours la technologie du clonage et l'ingnierie gntique est permis
dans les domaines de la bactriologie, de la microbiologie, de la faune et de la
flore, mais il doit rester dans les limites de la shari'ah et viser promouvoir
l'intrt gnral sans qu'il en rsulte quelque prjudice que ce soit.
Un appel est lanc ouvertement tous les tats musulmans pour dicter des lois
et imposer les rgulations ncessaires en vue d'empcher, directement ou
indirectement, les agences locales et trangres, les organisations trangres et
les experts trangers, d'utiliser, pour leur propre publicit, les pays musulmans
comme bases d'exprimentation pour le clonage humain.
L'acadmie islamique du fiqh et l'organisation mdicale islamique doivent
travailler en troite collaboration sur la question du clonage. Les membres de
ces organisations doivent rester au courant des derniers dbats scientifiques sur
le sujet et se familiariser avec la terminologie technique. Elles doivent
galement organiser des confrences et des sminaires de faon rgulire afin
d'claircir la position de la shariah concernant la question du clonage.
Les tats musulmans sont galement invits crer des commissions ad hoc
composes d'experts scientifiques et de savants religieux afin que des
directives thiques relatives aux expriences et aux recherches biologiques
puissent tre formules et mises excution dans ces tats.
L'acadmie appelle la mise sur pied et au financement d'instituts de recherche
spcialiss dont le rle sera de mener des recherches en biologie et en
27
9)
ingnierie gntique dans les limites de la shari'ah. Ces instituts doivent

s'interdire toute recherche dans le domaine du clonage humain. De cette
manire, le monde musulman pourra mener ses propres recherches et mettre
fin sa dpendance vis--vis de l'tranger dans le domaine de la recherche
scientifique.
Les mdias sont appels prsenter, paralllement aux nouvelles dcouvertes
scientifiques, le point de vue de l'islam sur telle ou telle dcouverte. Ils doivent
aussi faire tout leur possible pour ne pas diffuser des dsinformations sur
l'islam. En conformit avec la directive de Dieu, tous les rapports doivent tre
examins fond avant d'tre diffuss
Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou
alarmante, ils la diffusent. S'ils la rapportaient au
Messager aux dtenteurs du commandement parmi eux,
ceux d'entre eux qui cherchent tre clairs, auraient
appris la [vrit de la bouche du Prophte et des
dtenteurs du commandement]. Et n'eussent t la grce
de Dieu sur vous et sa misricorde, vous auriez suivi le
diable, part quelques-uns (4:83).
28
3) Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997

Source :
http://www.fiqhacademy.org.sa/
1997 (2/10) 94 :

28 23 1418 28 )( 3 )( 1997

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31
4) Islamic Organisation for Medical Sciences, 1997

Source:
http://www.islamset.com/healnews/cloning/view.html
Recommendations of the 9th Fiqh-medical seminar of the Islamic Organisation for
Medical Sciences (IOMS), Casablanca, Morocco, 14-17 June 1997.
Human Cloning
A. Introduction
The IOMS convened a seminar in 1983 on "Reproduction in Islam", in which two
papers were presented dealing with the possibility of human cloning as a result of
successful cloning in plants, frogs and small marine animals. The Seminar made the
following recommendation: "To exercise prudence in giving a Shari'ah - based
opinion on human cloning (as achieved in animals) and to call for further medical
and Islamic investigation of these issues. It would be possible to apply genetic
engineering of micro-organisms using the recombinant DNA technology to produce
medicinal substances in abundant supply.
Since 1993, when an identical twin was produced by splitting a fertilised egg, and
later when cloning of 'Dolly' the sheep was announced in February 1997, cloning has
returned into the forefront of medical debate with much intensity and urgency. Then
followed an announcement on the successful cloning of two monkeys at the
University of Oregon in the United States of America. Since the techniques used in
these operations are supposedly adequate for use on humans, the matter has assumed
fresh urgency and provoked strong reactions. Although no announcements of human
cloning have yet been made, the need to pre-empt that possibility and understand its
potential implications and draw up appropriate legal and moral responses to it, has
moved several Western countries to ban or suspend, for a number of years,
experiments involving humans in order to allow further investigation of the matter.
For these reasons, the IOMS has taken the initiative to put this matter up for
discussion at the Seminar.
B. Defining Cloning
Cloning is the production of two or more beings that are complete genetic copies of
one another. There are two types of cloning:
I. Cloning by induced identical twinning. As the fertilized egg splits into two cells,
each of them is then induced to make a fresh start and behave as if it were the
original fertilised egg. Each half would then grow into a separate foetus, and having
come from the same fertilised egg, they would be carrying exactly identical genetic
components.
II. Ordinary cloning, which is achieved by injecting a nucleus from a somatic cell of
an adult animal into an egg whose nucleus had been removed. The cell would then
grow into a foetus that would be a true genetic copy of the adult living animal from
which the somatic cell nucleus was taken.
C. Discussion
32
The Seminar discussed at length the medical aspects of this, matter, and arrived at
the following main conclusions relating to cloning:
1. In 1993, human twins were produced by the splitting method, which stimulates the
fertilised egg to follow its natural course towards producing identical twins. Each of
the initial two daughter cells would then behave as a new fertilised egg in its own
right and would grow by dividing itself to form a separate foetus. If the two foetuses
were planted in the womb, the result would be identical twins. The debate was not
completed since the two scientists in charge of the experiment refrained from
planting the eggs in the womb. In fact, they chose to experiment with a defective cell
that would divide only until an early stage, due to the sensitivity and seriousness of
experimenting with human foetuses. More time is, therefore, required to establish a
proper ethical and legal framework for this type of work. The Seminar had no
objections, in principle, to this method of fertilisation, but deemed it too early to
evaluate its advantages and disadvantages. Of its immediate benefits is the
application of diagnostic methods on either twin or some of its cells to establish their
normalcy before introduction into the womb. It could also be useful in treating
certain infertility cases, subject to all the controls governing test-tube baby
procedures. The Seminar discussed thoroughly the new techniques of cloning, in the
light of the case of Dolly the sheep and looked at some of the consequences of
producing a foetus (later to be born), which is an exact genetic copy of the original,
except for the presence of a very few cytoplasmic genes in the cytoplasm of the
recipient egg.
2. It emerged that cloning would be fraught with risk, if ever its application is
approved. The risks include the infringement on the individuality and identity of the
person, undermining the stability of the social order, and the destruction of the bases
of blood relationships and established age-old family ties, recognised by the Islamic
Shari'ah and all other religions as the foundation of the family and of social order.
This would have serious repercussions on the principles governing blood ties,
marriage and inheritance, as well as on civil, criminal and other laws. Numerous
hypotheses and possibilities were cited in this connection. The Seminar rejected
outright as haram any proposals that would impinge on the legal marriage contractor
-introducing a third party into it. Some distinguished Islamic jurists cited certain
ideological, ethical and juridical rulings and principles that had direct relevance to
the cloning issue.
3. Reference was also made to the fact that public reaction to cloning in certain
Western countries, including those where its researches were carried out, was
extremely strong and reflected deep reservations. Some of these countries had
already banned research on human cloning, while others have withdrawn state
funding from such research. Some, however, had suspended research for a number of
years and assigned specialist committees to re-examine the issue. The Seminar was
concerned that private funding and pharmaceutical companies might ignore these
considerations and pursue research in third world countries, exploiting them to carry
out human cloning experiments, as they had done in other cases on many occasions
in the past.
4. The Seminar emphasised that Islam imposes no restrictions on scientific research,
but considers it a religious duty and encourages it as a means of understanding God's
traditions in His creation. However, Islam advocates that the doors of scientific study
33
should not be left wide open for the application of the results of research in the
public domain without proper examination by Shari'ah experts. Not everything that
is practicable is necessarily applicable, but should be free of any harmful effects and
in line with the rules of Shari'ah. Since some of the untoward effects do not become
apparent until some time later, it is important to give full consideration and adequate
time to the issues involved and take all possible precautions.
5. Based on these unanimously agreed considerations, some participants were of the
view that human cloning was not permissible in any way, shape or form. Others,
however, thought that certain, present and future, exceptions may be made, if their
benefits are proved and they could be accommodated by the Shari'ah, provided each
case is considered on its own merits.
6. In any case, human cloning is still a long way away, and the evaluation of its
immediate advantages and disadvantages may vary with the passage of time. It
would, even, be premature to say that after so many years of genetic engineering in
plants, its safety for humans has been definitely established. Its application in
animals is as yet in its very early stages. Unpredictability is probably the greatest
concern in this respect. Mankind should not forget the lessons of splitting the atom
whose unexpected consequences emerged only after some time. Close monitoring of
plant and animal cloning experiments must, therefore, continue for a considerable
time.
7. The Seminar noted with regret that the Muslim world continues to follow blindly
in the footsteps of the West in the fields of modern biological sciences. It called for
the establishment of the necessary academic institutions to undertake this work
according to the teachings of the Shari'ah.
8. The Seminar sees no objection to the application of cloning and genetic
engineering techniques on plants and animals within the considered restrictions.
D. Recommendations
The Seminar passed the following recommendations:
I. All cases introducing third parties into a marriage, whether a womb, an egg, a
sperm or a cloning cell are not permissible.
II. Ordinary human cloning, in which the nucleus of a living somatic cell from an
individual is placed into the cytoplasm of an egg devoid of its nucleus, is not to be
permitted. If exceptional cases emerge in the future, they should be considered to
verify compliance with the Shari'ah.
III. All Muslim countries are called upon to formulate the necessary legislation to
prevent foreign research institutes, organisations and experts from directly or in
directly using Muslim countries for experimentation on human cloning or promoting
it.
IV. The Islamic Organisation for Medical Sciences and other similar bodies are
called upon to monitor all scientific developments in the field of cloning and define
its terminology and organise seminars and meetings, as required, to determine and
articulate the Islamic rulings and principles pertaining thereto.
V. Specialised committees should be set up to look into the ethics of biological
research and adopt protocols for study and research in Muslim countries, and prepare
34
a document on foetal rights as a prelude to formulate legislation on the rights of the

foetus.
35
5) Le syndicat des mdecins gyptien, 1997

Source
Nour al-Islam, no 1, aot 1997
http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue1/estnsk.htm
Il nexiste pas de traduction.
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37
6) Fatwa de Nasr Farid Wassil, le mufti gyptien, 1997

Source
Nour al-Islam, no 1, aot 1997
http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue1/estnsk.htm
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38
7) Abdulaziz Sachedina, University of Virginia, 1997

Source
http://www.people.virginia.edu/~aas/issues/cloning.htm
Cloning: Islamic Perspective
The Islamic views presented about cloning in this article are formulated with a
necessary caution. In the absence of a central institution resembling the pope or the
Vatican, juridical-ethical opinions in the matters of the Sharià, the religious law of
Muslims, tend to suggest plurality based on independent research and interpretation
of legal scholars in the community. Although ethical issues associated with assisted
reproductive technologies such as in vitro fertilization has been dealt with in some
detail by Muslim jurists belonging to the major five legal rites, four Sunni and one
Shiì school, to the knowledge of this writer, the subject of possible human cloning
has not yet been discussed. The facts about cloning are just now emerging. In the
light of better understanding of the facts regarding cloning, both through embryo
splitting as well as nuclear transplantation, and the impact it could have upon the
way Muslims conceive of human life and its purposes, it is reasonable to expect
revisions in the ethical and legal assessment of these experiments among the
scholars of Sharià. The article has summarized theological, ethical and legal
dimensions of the issues associated with cloning in Islam with due attention to the
possible differences in the interpretation between the Sunni and the Shiì legists.
The
Theological
Dimension
of
the
Issue
Let us begin with the theological dimension presented in the teachings of the Qur'an
and see if there is any room for human intervention in the workings of nature
associated with reproduction.
In Chapter 23, verse 12-14, we read:
We created (khalaqna) man of an extraction of clay, then we
set him, a drop in a safe lodging, then We created of the drop
a clot, then We created of the clot a tissue, then We created of
the tissue bones, then we covered the bones in flesh;
thereafter We produced it as another creature. So blessed be
God, the Best of creators (khaliqin)!
Muslim commentators have drawn some important conclusions from this and other
passages that describe the development of embryo to a full human person. First,
human creation is part of the divine will that determines the embryonic journey to a
human creature. Second, it suggests that perceivable life is possible at the later stage
in biological development of the embryo when God says: "thereafter We produced
him as another creature." Third, it raises questions whether fetus should be accorded
a status of a legal person once it lodges in the uterus in the earlier stage. Fourth, it
allows for a possible distinction between a biological and moral person because of
the silence of the Qur'an over when the ensoulment occurs in this process. Majority
39
of the Sunni and some Shiì scholars, make a distinction between two stages in
pregnancy divided by the end of the fourth month (120 days) when, according to
some traditions ascribed to the Prophet, ensoulment takes place. On the other hand,
majority of the Shiì and some Sunni legists have exercised caution in making such a
distinction because they regard the embryo in the pre-ensoulment stages as alive and
its eradication a sin.
The classical formulations based on the Qur'an and the Tradition provide no
universally accepted definition of the term èmbryo' with which we are concerned in
our deliberations today. Nor do these two foundational sources of the Sharià, lend
themselves to recognize the modern biological data about the beginning of life from
the moment of impregnation. A tenable conclusion, derived by rationally inclined
interpreters of the above-cited verse of the Qur'an, suggests that as participants in the
act of creating with God, (God being the Best of the creators) human beings can
actively engage in furthering the overall well estate of humanity by intervening in
the works of nature, including the early stages of embryonic development, to
improve human health.
Nevertheless, the Qur'an takes into account the problem of human arrogance which
takes the form of rejection of God's frequent reminders to humanity that God's
immutable laws are dominant in the nature and human beings cannot willfully create
"unless God, the Lord of all Being, wills." (81:29) "The will of God" in the Qur'an
has often been interpreted as the "processes of nature uninterfered with by human
action." Hence, in Islam human manipulation of genes made possible by biotechnical
intervention in the early stages of life in order to improve the health of the fetus or
cloning in the meaning of embryo splitting for the purpose of improving the chances
of fertility for a married couple is regarded as an act of faith in the ultimate will of
God as the Giver of all life.
The Ethical Dimension of the Issue
As we move on to understand the ethical issues associated with cloning, at the center
of the debate in Islam is going to be the question of the ways in which cloning might
affect inter-human relationships. In large measures, Muslim concerns in this
connection resonate the concerns voiced by Paul Ramsey about the social role of
parenting and nurturing interpersonal relations. Islam regards interpersonal
relationships as fundamental to human religious life. In fact, the Prophet is reported
to have said that nine-tenth of religion constitutes inter-human relationship, whereas
only one-tenth is God-human.
Since the George Washington University Medical Center success in duplicating
genetically defective human embryos by blastomere separation in 1993, Muslims
have raised questions about manipulation of human embryos beyond IVF
implantation in terms of their impact upon the fundamental relationship between
man and woman and the life-giving aspects of spousal relations that culminate in
parental love and concern for their off-spring. The Qur'an declares sex-pairing to be
a universal law in all things. (51:49) Muslim focus of the debate on genetic
replication is concerned with moral issues related to the possibility of
40
technologically created incidental relationships without requiring spiritual and moral

connection between a man and a woman in such embryonic manipulation. Can
human advancement in biotechnically created relationships jeopardize the very
foundation of human community, namely, a religiously and morally regulated
spousal and parent-child relationship under the laws of God? Hence, the more
intricate issues associated with embryo preservation and experimentation have
received less emphasis in these ethical deliberations. To be sure, since the therapeutic
uses of cloning in IVF appears as an aid to fertility strictly within the bounds of
marriage, both monogamous and polygamous, Muslims have little problem in
endorsing the technology. The opinions from the Sunni and Shiì scholars studied for
this presentation indicate that there would be almost a unanimity in Islamic rulings
on therapeutic uses of cloning, as long as the lineage of the child remains religiously
unblemished.
Besides the relationship issue, in the world dominated by the multi-national
corporations Muslims, like other peoples around the globe, do not treat technology
as amoral. No human action is possible without intention and will. In light of the
manipulation of genetic engineering for hugenics in the recent history, it is
reasonable for the Muslims, like the Christians and the Jews, to fear political abuse
of the reproduction technology through cloning. With its emphasis on spiritual
egality, Islam has refused to accord validity to any claims of superiority of one
people over the other. The only valid claim to nobility in the Qur'an stems from
being Godfearing.
It is obvious that ethically cloning for purposes other than therapeutic lays
enormously grave responsibility on humans in terms of genetic improvement of
quality of human life, the authority that can make these decisions with necessary
foresight and wisdom, and the criteria that can be used in evaluating the risks and
benefits of such interventions.
The Legal Dimension of the Issue
In Islam although religious, ethical and legal dimensions are interrelated, it is
important to understand the legal aspects of cloning that Muslim legists would
evaluate carefully in their legal reasoning to deduce the judicial decisions on the
subject. The legists are expected to evoke the two fundamental principles of èquity'
(istihsan) and `public interest' (maslaha) to furnish a religious basis for independent
legal decisions about the subject. These two principles function as supplementary
procedures to derive rules that can be applied to formulate new decisions and
override the strict letter of law. In addition, three major subsidiary principles or rules
applied to resolve ethical dilemma and derive judgments related to bioethical issues
are: (1) `protection against distress and constriction' (ùsr wa haraj); (2) `refraining
from causing harm and loss to oneself and others' (la darar wa la dirar), and (3)
àverting causes of corruption has precedence over bringing about benefit' (dar'u almafasid muqaddam àla jalb al-masalih).
It is obvious that in light of the limited knowledge that we have about who would be
harmed by cloning or whose rights would be violated, Muslim legal rulings are
41
bound to reflect a cautious and even prohibitive attitude to the cloning beyond
treatment of infertility or assessment of genetic or other abnormalities in the embryo
prior to implantation. Whereas recent breakthrough in mammal cloning provides
unique opportunity to the scientists to fathom the secrets of God's creation, it also
carries with it grave and unprecedented risks. Nevertheless, since we do not will
unless God wills, can this breakthrough in cloning be regarded as part of the divine
willing to afford human kind yet another opportunity for moral training and
maturity? The Qur'an seems to be suggesting that embryo splitting is just that
opportunity for our over all maturity as members of the global community under
God.
42
8) Al-Shabakah al-islamiyyah, Islamweb, 2001
Source
=http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id
2375&Option=FatwaId
Fatwa 2375 du 15 dcembre 2001

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9) Al-Qaradawi, 2002
Source
Genetic engineering has only proven to be a nightmare since animal cloning was
carried out and then applied on the famous sheep, Dolly.
In fact, the whole process can never be viewed as a kind of creation or even
recreation; rather, it is a process that involves destroying the nucleus of the egg cell
of the species to be cloned. The nucleus is then removed from a body cell of an
animal of the same species. This donor nucleus is injected into the egg cell. The egg,
with its new nucleus, develops into an animal that has the same genetic make-up as
the donor.
As said before, animal cloning has become a nightmare scenario for many people all
over the world, as they have premonitions of it being practiced on human beings.
Islam and Cloning
Islam embraces scientific progress and research, as throughout Islamic history there
has been no evidence of conflict between Islam and science. In fact, it is regarded as
fard kifayah (collective duty) in Islam for a nation to achieve progress in every field
of science. However, this progress, like everything in life, must not collide with
faith. It must move in parallel with the limitations set by religion, which must prevail
over mans course of life and customize it according to its principles.
Permissibility Conditions for Animal Cloning
1. It must bring about a real benefit to all people,
2. It must not result in harm which is greater than the benefit it has produced,
3. It must not bear any kind of harm to the animal used in the process; causing harm
or torture to an animal is forbidden in Islam.
Human Cloning Is Forbidden in Islam
Viewed from the Islamic general objectives, rulings, and texts, human cloning is
completely prohibited. Islam prohibits such cloning because of the following
reasons:
1. It contradicts with diversity of creation.
Allah has created the universe on the base of diversity while human cloning is based
on duplicating the same characteristics of the original bodies. This bears great
corruption to human life, even though we did not realize all its forms. For example,
if a student of a cloned class did something wrong, how could a teacher identify
him/her while the whole class had the same features?
2. If human cloning is permitted, how will we determine the relation of the cloned in
regard to the original will he be his brother, his father, or even himself? This is a
confusing point.
3. Cloning contradicts with the pattern of creating things in pairs, as Allah said in His
Glorious Quran And of everything We have created pairs, that ye may receive
44
instruction. (Az-Zariyat 51:49). Cloning goes against this principle since it depends
on only one gender. And this matter will cause harm to people.
4. Knowing that man cannot live alone even in Paradise, Allah, the Exalted and
Glorified, created Hawwa (Eve) along with Adam to stay with him in Paradise, and
thus they would be a source of love and intimacy to one another. It is not only
parents who need one another in order to proceed with life, but also their offspring
need them both. All these meanings can never be acquired through cloning
Cloning and Treatment of Disease
It becomes clear from the above discussion that cloning a whole human body is
completely prohibited even if it is for the purpose of treatment. However, if it goes
into cloning only specific parts of the human body such as heart and kidneys, for the
purpose of treatment, this is permitted and actually recommended and rewarded by
Allah.
Important Notes
Cloning is not a creation of life. It uses already existing life, as the egg cell, from
which a nucleus is removed and the cell that is injected instead of it, are already
created by Allah, the Exalted and Glorified.
The idea of cloning helps portray one of the Islamic beliefs, namely, resurrection. If
man managed to return back to life in a new form, would it be out of Allahs control
to recreate the human beings on the Day of Resurrection! Surely not, as He says, He
it is who produces creation, then reproduces it and it is easier for Him. His is the
Sublime Similitude in the heavens and in the earth. He is the Mighty, the Wise." (ArRoom 30:27)".
45
10) Muhammad Hussayn Fadlallah, 2002

Source
http://www.islamonline.net/english/news/200301/02/article10.shtml
BEIRUT, January 2, [2003] (IslamOnline & News Agencies) The announcement
made Friday, December 27 [2002], by a controversial cult claiming it had produced
the world's first cloned human and the permissibility of the experiment in Islam
sparked different viewpoints from prominent Muslim scholars.
Al-Azhar, the highest religious reference in the Sunni world, issued a fatwa ruling
that human cloning is Haram and must be stopped.
On the same line, prominent Muslim scholar Sheikh Yusuf Al-Qaradawi also
asserted that "viewed from the Islamic general objectives, rulings, and texts,
human cloning is completely prohibited."
However, Lebanons top Shiite scholar Ayatollah Mohammad Hussein Fadlallah
endorsed a different viewpoint, allowing human cloning if its positive aspects
overweight negative ones.
He stressed, however, that it is prohibited to use the organs of a cloned baby as
spare parts in organs transplant operation.
In an interview with Tehran Radio on Tuesday, December 31, Fadlallah argued that
cloning does not contradict with the question of creation or turns man into a
creator.
Those who recently carried out the cloning operation were guided by the divine
law in pollination and delivery, he said.
They did not get the elements of their experiment from nowhere and therefore
cloning is not about a new law of creation but rather being guided by the divine
law, added the Shiite scholar.
Cloning is a great scientific event which indicates mans genius in discovering the
laws and systems created by Allah and his attempt to capitalize on them in his
practical and scientific experiments, he said.
According to Fadlallah, the religious stand on human cloning is determined by the
positive and negative aspects of such an operation.
One of the negative aspects of human cloning is that it would confuse the social
reality regarding the parentage, because cloning could produce a baby who has no
father or mother which would stir inheritance problems, he elaborated.
The Shiite scholar also asserted that "cloning would have negative repercussions
on the emotional, social and family arenas.
46
He added, however, that human cloning could have positive health aspects and
help find new discoveries that might be used in treating chronic diseases.
Fadlallah stressed that it is totally prohibited to use the cloned baby to supply spar
parts to patients.
Killing a cloned baby to transplant his body parts in other patients is haram as
much as killing ordinary babies, he added.
The scholar described as emotional the present controversy regarding the birth of
the cloned baby Eve.
Brigitte Boisselier, head of the Clonaid company, said a baby girl, nicknamed Eve,
was born Thursday, December 27, and weighed 3.1 kilos (seven pounds).
He said that what puts an end to the argument is the fact that this experiment would
not as prevailing as the natural way of birth-giving because it is very expensive and
the public can not afford its costs.
This, he argued, would limit the experiment implementation to a very limited
circle.
On Saturday, December 28, the Islamic Research Academy, an affiliated offshoot
of Al-Azhar, ruled that human cloning is impermissible and must be confront with
all possible means.
It subjects mans dignity to absurdity and experiment and seeks to find distorted
human forms, it added.
The fatwa differentiated between human cloning and the application of genetic
engineering to produce high-quality plants and animals as well as in medical
applications.
In a related fatwa, Sheikh Al-Qaradawi stressed that Islam prohibits such cloning
because it contradicts with diversity of creation.
Allah has created the universe on the base of diversity while human cloning is
based on duplicating the same characteristics of the original bodies.
This bears great corruption to human life, even though we did not realize all its
forms, asserted Sheikh Al-Qaradawi.
If human cloning is permitted, how will we determine the relation of the cloned in
regard to the original will he be his brother, his father, or even himself? This is a
confusing point, said the prominent scholar.
He underlined that cloning contradicts with the pattern of creating things in pairs,
as Allah said in His Glorious Qur'an.
Cloning goes against this principle since it depends on only one gender. And this
matter will cause harm to people, added Sheikh Al-Qaradawi.
47
On the application of cloning techniques to treat diseases, the scholar reiterated

that cloning a whole human body is completely prohibited even if it is for the
purpose of treatment.
However, if it goes into cloning only specific parts of the human body such as
heart and kidneys, for the purpose of treatment, this is permitted and actually
recommended and rewarded by Allah.
48
11) Islamic Code of ethics of medicine and health, 2004

Source
http://www.ems.org.eg/who_conf/Backgrounddocuments/Islamic _EthicsCode.pdf
The World Conference on the Islamic Code for Medical and Health Ethics organized
by the Islamic Organization for Medical Sciences, in Collaboration with WHO
(EMRO), ISESCO, CIOMS and AJMAN NET, Cairo, December 11-14, 2004
B. Cloning research
Prohibition of any case that entails a third party involvement in the marital
relationship, being a uterus, ovum, sperm, or a body cell for cloning.
Prohibition of human cloning.
Permission of Stem Cells cloning for therapeutic purposes, under strict
observation of the ethical and moral demands.
49
12) Al-Qaradawi, 2005

Source
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-ArabicAsk_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528601126
Il nexiste pas de traduction

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French Le Clonage Humain en Droit Musulman Et Arabe 2006

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Le clonage humain en droit musulman et arabe

Le clonage cellulaire: il sagit de simples cultures de cellules

applique lovule pour simuler une fertilisation et, en

par le Crateur - lui la louange! - et aucune crature humaine,

position sont dveloppes dans des ouvrages, voire dans des

dstabilise les relations sociales et familiales telles qutablies par

Voir l'introduction en arabe de la rsolution de l'Acadmie islamique du fiqh de 1997:

clonage des fins thrapeutiques, mais sans indiquer les modalits

La premire question, et sans doute la plus importante, est celle du

le seul authentique28. Alors que les auteurs anciens placent

choisissant la femme et de ne pas se marier entre proches pour ne

Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 10-11.

Pour remdier ces problmes, les diffrents textes et auteurs

Il nest pas permis de recourir au clonage entre un mari mineur

vu a t exauc (3:38-39). Sur cette base, certains affirment quil

Lorsque ton Seigneur dit aux anges: Je vais tablir un

blancs et rouges, aux diffrentes couleurs, ainsi que noirs

Al-Sa'di: Al-istinsakh, op. cit., p. 61; Mahran, op. cit., p. 321-322.

traduit par musawwir (le formateur). Or, le Coran utilise ce dernier

Les auteurs musulmans, quelle que soit leur position ce sujet, se

dautres moyens que nous ne connaissons pas? Cest lui qui

peut pas consacrer des moyens financiers pour de tels laboratoires

Abou Al-Serour: Al-in'ikasat, op. cit., p. 29.

Les grandes puissances pourraient cloner une arme de gants et

Si lenfant nat de lovule dune femme et de la cellule de son

Al-Salihi, op. cit., p. 398.

sur lanimal aux conditions

1) Le clonage doit tre rellement utile pour ltre humain, et

3) Le clonage ne peut causer de dommage lanimal lui-mme,

2) Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997

Lors de sa dixime runion tenue Jeddah en 1997, l'Acadmie islamique du fiqh a

Le clonage d'tres humains est non-conforme l'islam et doit tre strictement

ingnierie gntique dans les limites de la shari'ah. Ces instituts doivent

3) Acadmie islamique du fiqh (Jeddah), 1997

. " " " "

4) Islamic Organisation for Medical Sciences, 1997

a document on foetal rights as a prelude to formulate legislation on the rights of the

5) Le syndicat des mdecins gyptien, 1997

6) Fatwa de Nasr Farid Wassil, le mufti gyptien, 1997

7) Abdulaziz Sachedina, University of Virginia, 1997

technologically created incidental relationships without requiring spiritual and moral

8) Al-Shabakah al-islamiyyah, Islamweb, 2001

10) Muhammad Hussayn Fadlallah, 2002

On the application of cloning techniques to treat diseases, the scholar reiterated

11) Islamic Code of ethics of medicine and health, 2004

12) Al-Qaradawi, 2005

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