Introduction

LA QABALAH DEVOILEE
Par S.L. McGregor Mathers

Note : ce texte est l'introduction de Mathers sa traduction anglaise de la

"Qabalah Denudata" de Knorr von Rosenroth, traduction latine, publie en
1684, d'un ouvrage original en hbreu, le Sefer Ha Zohar.
La prsente pseudo-traduction1 ainsi que les intertitres et notes de bas de
pages et adaptations sont du traducteur, Spartakus Freemann.

QABALAH
Introduction
Les premires questions que le lecteur non initi la Qabalah va
certainement poser sont : Qu'est la Qabalah ? Quelles en sont les
diverses branches ? Quels en sont les enseignements ? Et pourquoi une
traduction est-elle ncessaire l'poque actuelle ? ...
Je rpondrai tout d'abord la dernire question. A notre poque, se
rpand au sein de la socit le puissant courant de la philosophie
occulte ; Les hommes qui rflchissent commencent s'veiller au fait
qu'"il y a plus de choses dans les cieux et sur la terre que ce qui peut tre
rv par leur philosophie ;" Et, surtout, il est ressenti que la Bible, qui
fut sans aucun doute plus mal comprise que n'importe quel autre livre
jamais crit, contient de nombreux passages obscurs et mystrieux qui
sont inintelligibles sans quelque cl pour en dvoiler le sens. CETTE
CLE EST DONNEE PAR LA QABALAH. Ainsi, ce travail devrait tre d'un
certain intrt tous les tudiants en biblologie ou en thologie. Chaque
chrtien doit se poser la question : "Comment puis-je prtendre
comprendre l'Ancien Testament si je suis ignorant de la mthode de
construction applique par ce peuple dont les livres sacrs le
constituent; et si je ne connais pas la signification de l'Ancien
Testament, comment puis-je m'attendre comprendre le Nouveau ?" Si
1

Pseudo car le traducteur, qui n'en est pas un, n'a pas respect l'Art des traducteurs... Mais plus srieusement car
ce texte est expurgs des passages les moins intressants.

la vritable et sublime philosophie de la Bible pouvait tre mieux

apprhende, il y aurait sans doute moins de fanatiques et de sectaires.
Et qui peut calculer l'tendue des dgts occasionns aux personnes
impressionnables et excitables par les fervents bigots qui se prsentent
toujours en tant qu'ducateurs du peuple ? Combien de suicides sont
le rsultat de manies et de dpressions religieuses ? Quelle quantit de
non-sens sacrilges n'a pas t promulgue comme vritable sens aux
livres des prophtes et de l'Apocalypse ? Si l'on prend la traduction des
textes sacrs hbreux, qui est incorrecte sous bien des aspects, comme
fondement, et un esprit dsquilibr et enflamm comme matre
d'oeuvre, quelle sorte d'difice peut-on s'attendre comme rsultat ? Je
le dis sans crainte aux fanatiques et aux bigots de notre poque : vous
avez fait choir le Sublime et l'Infini de son trne, et Sa place vous avez
plac des forces malfiques infinies; vous avez substitu un dieu de
dsordre et de jalousie un Dieu d'ordre et d'amour; vous avez perverti
les enseignements du Crucifi. De sorte qu' l'poque actuelle, une
traduction en anglais2 de la Qabalah est absolument ncessaire, car le
Zohar n'a jamais t traduit dans la langue de ce pays, ni, pour autant
que j'en sois conscient, dans tout autre langage vernaculaire d'Europe3.
La Qabalah peut tre dfinie comme tant une doctrine sotrique juive.
On la nomme en hbreu KBLH, Kabalah, qui est driv de la racine
KBL, Qibel, signifiant "recevoir". Cette appellation se rfre la coutume
de transmettre la tradition sotrique oralement, et est trs proche de
"tradition".
Etant donn que, dans ce prsent travail un grand nombre de mots en
hbreu ou en chalden doit tre utilis dans les textes, et que le nombre
de personnes ayant une culture du langage smitique est rduit, j'ai
pens qu'il serait prfrable d'en donner une version en caractres
romains, en respectant scrupuleusement l'orthographe. Je joins4 donc
une table montrant de manire synoptique les alphabets usuels hbreu
et chalden (commun aux deux langues) avec les caractres romains par
lesquels j'ai exprim ces lettres dans ce travail; ainsi que leurs noms,
leurs pouvoirs et leurs valeurs numriques. Il n'y a pas de caractre
numrique distinct en hbreu et en chalden; par consquent, comme
c'est galement le cas en grec, chaque lettre une valeur numrique
propre et il en rsulte le fait important que chaque mot est un nombre, et
chaque nombre est un mot. Il y est fait allusion dans l'Apocalypse o le
nombre de la bte est mentionn et c'est sur cette correspondance entre
les mots et les nombres qu'est base la science de la Guematria (la
premire branche de la Qabalah littrale). Je reviendrai sur ce sujet
ensuite. J'ai choisi la lettre romaine Q pour reprsenter la lettre
hbraque Qoph ou Koph, dont on peut trouver le prcdant pour
l'utilisation dans le "Livres Sacrs de l'Orient" de Max Mller. Le lecteur
2

N'oublions pas que ce texte est la traduction du texte original en anglais.

Mathers oublie la traduction franaise de Pauly et d'autres encore en italien.

Le tableau prsent la fin de cette traduction est du traducteur et ne reprend pas les caractres chaldens.

doit se rappeler que l'hbreu est presque entirement un alphabet

consonnes, les voyelles tant pour la majeure partie fournies par des
points et des marques places habituellement sous certaines lettres par ex. V (Vau), Z (Zan) et le N (Noun) final.
En ce qui concerne l'auteur et l'origine de la Qabalah, je ne puis faire
mieux que de fournir le passage suivant tir de "Essai sur la Qabalah"
du Docteur Christian Ginsburg, en mentionnant que ce mot a t crit
de diverses manires - Cabala, Kabalah, Kabbala, etc. J'ai adopt
Qabalah, car c'est plus en consonance avec l'criture hbraque du mot.
"Un systme de philosophie religieuse, ou, plus proprement, de
thosophie, qui a non seulement exerc pendant des milliers d'annes
une extraordinaire influence sur le dveloppement mental d'un peuple
aussi frustre que les Juifs, mais a captiv l'esprit des plus grands
penseurs de la Chrtient des XVIe et XVIIe sicles, doit attirer la plus
grande attention des thologiens et des philosophes. Quand on ajoute
que parmi ses captifs, il y eut Raymond Lulle, le clbre mtaphysicien
scolastique et chimiste (mort en 1315); Jean Reuchlin, le scolastique
renomm et rsurrecteur de la littrature orientale en Europe (14551522); Jean Pic de la Mirandole, le fameux philosophe et scolastique
classique (1463-1494); Henri Corneille Agrippa, le distingu philosophe
et physicien (1486-1535); Jean Baptiste von Helmont, un remarquable
physicien et philosophe (1574-1637); le Docteur Henry More (16141687); et tous ces hommes, qui aprs des recherches sans aucun rpits
quant un systme scientifique qui leur dvoilerait les plus profonds
des insondables secrets de la nature, et leur montrerait les liens rels
qui unissent toutes choses entre elles, ont t satisfaits par cette
thosophie, l'attraction par la Qabalah de l'attention des tudiants en
littrature et en philosophie sera facilement admise. Cette attraction de
la Qabalah n'est cependant pas limite ces hommes de littratures et
ces philosophes; le pote galement trouvera en elle le matriel suffisant
pour l'exercice de son gnie. Comment pourrait-il en tre autrement
d'une thosophie qui, nous en sommes sr, est ne de Dieu au sein du
Paradis, fut leve et protge par les htes les plus choisis des cieux, et
seulement tenue XXX avec les plus saints des enfants des hommes sur
la terre. Ecoutez l'histoire de sa naissance, de son dveloppement et de
sa maturit selon ses adeptes.
"La Qabalah fut enseigne par Dieu Lui-mme une compagnie choisie
d'anges, qui formait une cole thosophique au Paradis. Aprs la Chute
des anges, la plupart communiqua cette doctrine cleste aux enfants
obissants de la terre afin de fournir aux protoplasmes les moyens de
retourner leur noblesse et flicit pristine. D'Adam elle passa No et
puis Abraham, l'ami de Dieu, qui migra avec en Egypte o les
patriarches autorisrent qu'une parcelle de cette doctrine mystrieuse
soit communique l'extrieur. C'est de cette manire que les Egyptiens
obtinrent une connaissance de la Qabalah et que les autres nations

orientales
purent
l'introduire
dans
leurs
propres
systmes
philosophiques. Mose, qui fut enseign toute la sagesse de l'Egypte,
fut d'abord initi la Qabalah dans le pays de sa naissance, mais il
devint encore plus efficace lors de la marche dans le dsert, quand non
seulement il se voua la Qabalah pendant les heures de loisirs pendant
les 40 annes, mais encore reu des leons d'un des anges. Par l'aide de
cette science mystrieuse, celui qui donna la Loi au peuple Hbreu, fut
capable de rsoudre les difficults qui surgirent lors de la conduite des
Isralites, et ce en dpit des guerres et de la misre de la nation. Il
cacha les principes de cette doctrine secrte dans les quatre premiers
livres du Pentateuque. Mose initia galement les 70 Anciens aux secrets
de cette doctrine et ils la transmirent leur tour de mains en mains. De
tous ceux qui formrent la chane continue de la tradition, David et
Salomon furent les plus profondment initis la Qabalah. Aucun,
cependant, n'osa la coucher sur le papier, jusqu' Simeon Bar Jochai,
qui vivait aux temps de la destruction du second Temple... Aprs sa
mort, son fils, Rabbi Eleazar et son secrtaire, Rabbi Abba, ainsi que
ses disciples, collectrent les traits de Simeon Bar Jochai et
composrent le clbre ouvrage ZHR, Zohar, la Splendeur, qui est le
grand dpt du Kabbalisme.
La Qabalah est habituellement classe sous 4 intituls :
(a) La Qabalah pratique.
(b) La Qabalah littrale.
(c) La Qabalah non-crite.
(d) La Qabalah dogmatique.
La Qabalah pratique s'occupe de la magie crmonielle et talismanique
et ne fait sort de l'objet de ce travail...

La Qabalah Littrale
La Qabalah littrale est cite en plusieurs endroits et ainsi, la
connaissance des principes gnraux est ncessaire. Elle est divise en
trois partie : GMTRIA, Gematria; NVTRIQVN, Notariqon et ThMVRH,
Temura.
La Gematria est une mtathse du mot grec
. Elle est base
sur la valeur numrique des mots, comme je l'ai fait remarquer
auparavant. Les mots d'une valeur numrique identique sont considrs
comme tant une explication l'un de l'autre, et cette thorie est tendue
aux phrases. Ainsi, la lettre shin, Sh, est 300 et est l'quivalent du
nombre obtenu par la somme des valeurs numriques des lettres des
mots RVCh ALHIM, Ruach Elohim, l'esprit d'Elohim; et est ainsi un
symbole de l'esprit d'Elohim. R=200, V=6, Ch=8, A=1, L=30, H=5, I=10,
M=40; total = 300. De la mme manire les mots AChD, Achad, Unit,
un et AHBH, Ahebah, amour ont chacun pour valeur 13; A=1, Ch=8,
D=4 et A=1, H=5, B=2, H=5. Le nom de l'ange MTTRVN, Metatron et le

nom de la Dit, ShDI, Shaddai, font tous les deux 314; ainsi, le
premier est pris comme symbole de l'autre. L'ange Metatron est
considr comme tant celui qui a conduit les enfants d'Isral au travers
du dsert, d'o Dieu dit "Mon nom est en lui." Quant la Gematria des
phrases, (Gen. XLIX. 10), IBA ShILH, Yeba Shiloh, "Shiloh viendra" qui
quivaut 358, qui est le nombre de MshICh, Messiah. Ainsi, et le
passage Gen. XVII 2, VHNV ShLShH, Vehevva Shalisha, "Voici trois
hommes." Equivaut la valeur numrique ALV MIKAL GBRIAL VRPAL,
Elo Mikhael Gabriel VeRaphael, "Ce sont Mikhael, Gabriel et Raphael;"
car chaque phrase quivaut 701. Je pense que ces exemples suffisent
pour rendre claire la nature de la Guematria, particulirement du fait
que d'autres exemples peuvent tre trouvs dans la suite de ce travail.
Notariqon est driv du mot latin notarius, un crivain. Il y a deux
formes du Notariqon. Chaque premire lettre d'un mot est prise pour
l'initiale ou l'abrviation d'un autre mot, ainsi, des lettres d'un mot, on
peut former une phrase. Ainsi, chaque lettre du mot BRAShITh,
Berashith, le premier mot de la Gense, est prise comme initiale d'un
mot pour former BRAShITh RAH ALHIM ShIQBLV IShRAL ThVRH,
Berashith Rahi Elohim Sheyequebelo Israel Torah : "Au commencement,
Elohim vit qu'Isral accepterait la Loi." Dans le mme sens, je peux
donner six exemples rellement intressants de Notariqon forms
partir du mme mot BRAShITh par Solomon Mei Ben Mose, un
kabbaliste juif, qui embrassa la foi chrtienne en 1665 et pris le nom de
Prosper Rugers. Ils ont tous une tendance chrtienne et par leur moyen,
Prosper convertit un autre Juif qui tait auparavant farouchement
oppos la chrtient. Le premier exemple est BN RVCh AB
ShLVShThM IChD ThMIM, Ben Ruach Ab Shaloshethem Yechad Themim,
"Le Fils, l'Esprit, le Pre, Leur Trinit, Parfaite Unit." Le second est, BN
RVCh AB ShLVShThM IChD ThOBVDV, Ben Ruach Ab Shaloshethem
Yechad Thaubodo : "Le fils, l'Esprit, le Pre, vous adorerez La Trinit de
la mme manire." Le troisime, BKVRI RAShVNI AShR ShMV IShVO
ThOBVDV, Bekori Rashuni Asher Shamo Yeshuah Thaubado, "Vous
adorerez Mon premier-n, Mon an, dont le nom est Jsus." Le
quatrime, BBVA RBN AshR ShMV IshVO ThOBVDV, Bedoa Rabban
Asher Shamo Yeshuah Thaubado, "Quand le Matre viendra dont le nom
est Jsus, vous l'adorerez." Le cinquime, BThVLH RAVIH ABChR
ShThLD IShVO ThAShRVH, Bethulah Raviah Abachar Shethaled
Yeshuah Thrashroah, "Je choisirai une vierge qui puisse donner Jsus,
et vous l'appellerez bnie." Le sixime est BOVGTh RTzPIM ASThThR
ShGVPI IshVO ThAKLV, Beaugoth Ratzephim Assattar Shegopi Yeshuah
Thakelo, "Je me cacherai dans des gteaux cuits au charbon, et vous
mangerez Jsus, Mon Corps." L'importance kabbalistique de ces
phrases comme porteuses de doctrines chrtiennes ne peut tre que
durement lude.
La seconde forme de Notariqon est l'inverse de la premire. Par celle-ci,
les initiales ou les finales ou les deux ou les mdianes d'une phrase sont

prises pour former un mot ou des mots. Ainsi la Qabalah est appele
ChKMh NSThRH, Chokhma Nesthora, "la sagesse secrte;" et si nous
prenons les initiales de ces deux mots, Ch et N, nous formons, par la
deuxime forme de Notariqon, le mot ChN, Chen, "grce." De la mme
manire, des initiales et finales des mots MI IOLH LNV HShMIMH, Mi
Iaulah Leno Ha-Shamayimah, "qui ira au ciel pour nous ?" (Deut XXX,
12) sont forms MILH, Milah, circoncision et IHVH, le Ttragrammaton,
ce qui implique que Dieu a institu la circoncision comme moyen
d'atteindre le ciel.
La Temura est la permutation. Selon certaines rgles, une lettre est
substitue une autre lettre prcdante ou suivante dans l'alphabet et
on forme ainsi un nouveau mot orthographi totalement diffremment.
Donc, l'alphabet est divis en deux parties gales, place l'une audessus de l'autre; et alors, en changeant alternativement la premire
lettre ou les deux premires lettres au dbut de la deuxime ligne, 22
commutations sont produites. Elles sont appeles les "Tables de
Combinaisons de TzIRVP," Tziruph.
A titre d'exemple, je donnerai la mthode appele ALBTh, Albath, d'o :
11

10

Ch

Tz

Sh

Th

Chaque mthode prend son nom des deux paires qui la composent, le
systme de paires de lettres tant la base de tout, comme chaque lettre
d'une paire est substitus par l'autre lettre. Ainsi, par Albath, de RVCh,
Ruach, est form DtzO, Detzau. Les noms des 21 autres mthodes sont :
ABGTh, AHDTh, ADBG, AHBD, AVBH, AZBV, AchBZ, ATBCh, AIBT,
AKBI, ALBK, AMBL, ANBM, ASBN, AOBS, APBO, AtzBP, AQBTz, ARBQ,
AshBR, AthBS. A celles-ci doivent tre ajoutes les modes ABGD et
ALBM. On arrive alors la "Table rationnelle de Tziruph", un autre set
de 22 combinaisons. Il y a galement trois "Tables des Commutations"
connues respectivement comme Droite, Avers et Irrgulire. Pour
travailler avec l'une d'elles, on doit faire un carr de 484 cases remplies
des lettres. Pour la "Table Droite", on crit l'alphabet de droite gauche
dans le second rang, on commence avec B et on termine avec A; dans le
troisime, on commence avec G et on termine avec B; et ainsi de suite.
Pour la "Table Avers", on crit l'alphabet de droite gauche l'envers,
en commenant avec Th, etc. La "Table Irrgulire" et trop longue
dcrire. A ct de toutes celles-l, il y a la mthode appele ThShRQ,
Thashraq, qui consiste simplement crire un mot l'envers.
Il y a encore une autre forme importante appele "Qabalah des Neuf
Chambres" ou AIQ BKR, Aiq Bekar. Elle est forme ainsi :

300, 30, 3
Sh, L, G

200, 20, 2
R, K, B

100, 10, 1
Q, I, A

600, 60, 6
M (final), S, V

500, 50, 5
K (final), N, H

400, 40, 4
Th, M, D

900, 90, 9
Tz (final), Tz, T

800, 80, 8
P (final), P, Ch

700, 70, 7
N (final), O, Z

J'ai inscrit la numration de chaque lettre au-dessus pour montrer les

affinits entre les lettres dans chaque chambre. Parfois, elle est utilise
comme code en prenant les chiffres pour montrer les lettres qu'ils
contiennent, en mettant un point pour la premire lettre, deux pour la
deuxime, etc. Ainsi, l'angle droit, contenant AIQ, rpondra pour la
lettre Q s'il y a trois points dedans. De la mme manire, un carr
rpondra pour H, N ou K final selon qu'il y ait un, deux ou trois points
placs respectivement dedans. Mais il y a bien d'autres faons d'utiliser
la Qabalah des Neuf Chambres, que je n'ai pas le temps de dcrire. Je
mentionnerai seulement, comme exemple, que par le mode de Temura
appel AThBSh, Athbash, on dcouvre que dans Jrmie XXV 26, le mot
ShShK, Sheshakh, symbolise BBL, Babel.
A ct de ces rgles, il y a certains moyens qui rsident dans la forme
des lettres de l'alphabet hbreu; dans la forme d'un lettre donne la
fin d'un mot qui diffre de celle gnralement utilise quand elle est
finale, ou dans une lettre qui est crite au milieu d'un mot dans un
caractre utilis seulement la fin; dans chaque lettre qui est crite
dans une taille plus grande ou plus petite que le reste du manuscrit, ou
dans une lettre qui est crite l'envers; dans une variation que l'on
trouve dans l'orthographe de certains mots, qui ont une lettre de plus
certains endroits que dans d'autres; dans des particularits observes
dans la position de points ou d'accents, et dans certaines expressions
supposes tre elliptiques ou redondantes.
Par exemple, le forme de la lettre Aleph, A, est sense symboliser un
Vau, V, entre Yod, I et un Daleth, D ; et donc, la lettre elle-mme
reprsente le mot IVD, Yod. De la mme manire, la forme de la lettre
He, H reprsente le mot Daleth, D avec Yod, I, crit au coin en bas
gauche, etc...

Dans Isaie IX 6, 7, le mot LMRBH, Lemarbah, pour multiplication est

crit avec le caractre pour le M final au milieu du mot au lieu de
l'original M initial et mdian. Les consquences de cela sont que la
valeur numrique du mot, au lieu d'tre 30+40+200+2+5=277 est
30+600+200+2+5=837. Par Guematria, ThThZL, Tat Zal, celui qui
donne profusion. Ainsi, en crivant le M final au lieu du caractre
ordinaire, le mot est construit pour avoir un sens kabbalistique
diffrent.
Dans le Deutronome VI, 4 il y a la prire connue comme Shema Ysrael.
Cela commence, "ShMO IShRAL IHVH ALHINV IHVH AchD, Shemaa
Iisrael, Tetragrammaton Elohino Tetragrammaton Achad : " Ecoute,
Isral, Ttragrammaton notre Dieu est Ttragrammaton l'Unique." Dans
ce vers, la lettre finale O de ShMO et le D de AChD sont crit plus large
que les autres lettres du texte. Le symbolisme kabbalistique contenu
dans ce fait est expliqu comme suit. La lettre O, tant de valeur 70,
montre que la loi peut tre explique de 70 manires diffrentes et le
D=4=les quatre points cardinaux et les lettre du Saint Nom. Le premier
mot ShMO a une valeur numrique de 410, le nombre d'anne qu'a dur
le premier Temple, ... il y a beaucoup d'autres points qui mritent
considrations dans cette prire, mais le temps ne nous permet pas de
nous attarder sur eux.
D'autres exemples d'orthographe dficiente et redondante, de
particularits d'accents et de point, ... seront abords plus loin au cours
ce travail.
On doit, en outre, noter au regard du premier mot de la Bible,
BRAShITh, Berashith, que les trois premires lettres, BRA, sont les
initiales du nom des trois personnes de la Trinit : BN, Ben, le fils;
RVCh, Ruach, l'Esprit; et AB, Ab, le Pre. De plus, la premire lettre de
la Bible est B, qui est l'initiale de BRKH, Barakhah, bnir; et non pas A,
qui est l'initiale de ARR, Arar, maudire. De nouveau, en prenant la
valeur numrique des lettres de Berashith, on obtient le nombre
d'annes entre la Cration et la naissance du Christ : B=2000, R=200,
A=1000, SH=3000, I=10 et TH=400, donc un total de 3910 annes. Pic
de la Mirandole donne ce qui suit en travaillant sur BRAShITh. En
reliant la troisime lettre, A, la premire lettre B, on obtient AB, Ab, le
Pre. Si, on double la premire lettre B et qu'on ajoute la seconde R,
cela donne BBR, Bebar, dans ou au travers du Fils. Si on lit toutes les
lettres sauf la premire, cela donne RAShITh, Rashith, le
commencement. Si on relie la quatrime lettre, Sh, la premire B et la
dernire Th, cela donne ShBTh, Shkebeth, la fin ou le repos. Si on prend
les trois premires lettres cela fait BRA, Bera, cr. Si l'on omet la
premire, les trois suivantes donnent RASh, Rash, tte. Si on omet les
deux premires, les deux suivantes donnent ASh, Ash, feu. Si on prend
la quatrime et la dernire, cela donne ShTh, Sheth, fondation. Si on
met la deuxime lettre avant la premire, cela donne RB, Rab, grand. Si

aprs la troisime on place la cinquime et la quatrime, cela fait AISh,

Aish, homme. Si aux deux premires lettres on joint les deux dernires,
elles donnent BRITh, Berith, alliance. Et si la premire est unie la
dernire, cela donne ThB, Theb, qui est parfois utilis pour TVB, Thob,
bon.
En prenant l'ensemble de ces anagrammes mystiques dans l'ordre
adquat, Pic constitue la phrase suivante partir du mot BRAShTh :
Pater in filio (aut per filium) principium et finem (sive quietum) creavit
caput, ignem, et fundamentum magni hominis foedere bono : "Au travers
de son fils le Pre a cr cette Tte qui est le commencement et la fin, le
feu-vie et la fondation de l'homme Supernel (l'Adam Qadmon) par Son
Alliance bnfique. Cette note sur la Qabalah littrale s'est dj tendue
au-del de ses propres limites. Il tait toutefois ncessaire d'tre
explicite sur le raisonnement mtaphysique d'autant que le reste de ce
travail tourne autour de ses applications.

La Qabalah Non-Ecrite (occulte)

Elle s'applique certaine connaissances qui ne sont jamais confie
l'criture mais communiques oralement. Je ne peux dire plus sur ce
point, mme pas si moi-mme l'ai ou non reu. Bien sr, depuis
l'poque de Rabbi Shimeon Ben Jochai rien de la Qabalah n'a plus t
crit.

La Qabalah Dogmatique
La Qabalah dogmatique contient la partie doctrinale. Il y a un grand
nombre de traits qui furent crits des dates diverses et de trs
grandes valeurs et qui composent ensemble la Qabalah crite, on peut
toutefois les rduire en 4 parties majeures :
(a) Le Sepher Yetsirah et ses annexes.
(b) Le Zohar et ses dveloppements et commentaires
(c) Le Sepher Sephiroth et ses extensions.
(d) Le Ash Metzareph et son symbolisme.
Le SPR ITzIRH, Sepher Yetsirah, ou le "Livre de la Formation", est
attribu au patriarche Abraham. Il traite de la cosmogonie symbolise
par les 10 nombres et les 22 lettres de l'alphabet, qu'il nomme "Trentedeux sentiers". Sur ceux-ci, Rabbi Abraham Ben Dior a crit un
commentaire mystique. Le terme "sentier" est utilis tout au long de la
Qabalah pour signifier des ides hiroglyphiques, ou plutt la sphre
des ides, qui peut tre rattache un symbole ou un glyphe.
Le SPR ZHR, Sepher HaZohar, ou le "Livre de la Splendeur", ct
d'autres traits de moins d'importance, contient les livres inestimables
suivants :

(a) Le SPRA DTzNIOVThA, Siphra Dzenioutha, ou le 'Livre du Mystre

Cach" qui est la racine et le fondement du Zohar.
(b) Le ADRA RBA QDIShA, Idra Rabba Qadisa, ou "La Grande Assemble
Sacre" qui est un dveloppement du prcdant.
(c) Le ADRA ZVTA QDIShA, Idra Zuta Qadisha, ou "La Petite Assemble
Sainte" qui est dans sa nature, un supplment du Idra Rabba. Ces trois
livres traite du dveloppement progressif du Dieu crateur et avec Lui
de la Cration. Le texte de ces travaux a t annot par Knorr von
Rosenroth (l'auteur de la "Qabalah Denudata") partir des Codices de
Mantoue, Cremone et Lublin qui en sont les copies corriges;. Une sorte
de commentaire est galement donn qui est distingu du texte original
par des parenthses.
(d) Le trait "pneumatique" appel BITh ALHIM, Beth Elohim, ou "La
Maison de Elohim" dit par Rabbi Abraham Cohen Irira, partir de
doctrines de Rabbi Yitzchaq Luria. Il traite des anges, des dmons, des
esprits lmentaires et des mes.
(e) "Le Livre de la Rvolution des Ames" qui est un trait discursif et
particulier qui se prsente comme une expansion des ides de Rabbi
Luria.
Le SPR SPIRVTh, Sepher Sephiroth, ou "Le Livre des Emanations" dcrit,
pour parler ainsi, l'volution graduelle de Dieu partir du ngatif vers
l'existence positive. (sic)
Le Ash MTzRP, Ash Metzareph, ou "le Feu Purificateur" est d'essence
hermtique et alchimique et seulement connu de peu et compris encore
par moins de personnes.
Les doctrines principales de la Qabalah sont destines rsoudre les
problmes suivants :
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)
(g)
(h)
(i)
(j)

L'Etre Suprme, Sa Nature et Ses Attributs.

La cosmogonie.
La cration des anges et de l'homme.
La destine de l'homme et des anges.
La nature des mes.
La nature des anges, des dmons et des lmentaires.
La communication de la Loi rvle.
Le symbolisme transcendantal des nombres.
Le mystre contenu dans les lettres hbraques.
L'quilibre des contraires.

Le "Livre du Mystre cach" s'ouvre sur ces mots : "Le Livre du Mystre
Cach et le livre de l'quilibre de la balance." Ce qui est signifi par
"quilibre de la balance" ? L'quilibre est cette harmonie qui rsulte de
l'analogie des contraires, c'est le centre mort o, l'opposition des forces
contraires s'quivalent en puissance. C'est le point central. C'est le

10

"point l'intrieur du cercle" de l'antique symbolisme. C'est la synthse

vivante du contrebalancement des forces. Ainsi, la forme peut tre
dcrite comme l'quilibre de la lumire et de l'ombre; tez un des
facteurs et la forme devient invisible. Le terme "balance" est appliqu
aux deux forces opposes dans chaque Triade Sephirotique, leur
quilibre formant la troisime Sephirah dans chaque ternaire. Je
reviendrai nouveau sur ce sujet lorsque j'expliquerai les Sephiroth.
Cette doctrine de l'quilibre et de la balance est une ide kabbalistique
fondamentale.
"Le Livre du Mystre Cach" continue en affirmant que "l'Equilibre
rside dans cette rgion qui existe ngativement." Qu'est-ce que
l'existence ngative ? Qu'est-ce que l'existence positive ? La distinction
entre les deux est une autre ide fondamentale. Dfinir l'existence
ngative, est clairement impossible, car lorsque c'est distinctement dfini
cela cesse d'tre d'une existence ngative; c'est alors une existence
ngative qui passe un tat statique. De cette manire, les Kabbalistes
ont sagement ferm la comprhension des mortels le AIN, Ain, le Nant,
et le AIN SVP, Ain Soph, l'expansion sans limite; ainsi mme de AIN SVP
AVR, Ain Soph Aur, la Lumire sans limite, seule une vague conception
peut tre acquise. Dj, si nous rflchissons intensment, nous
verrons qu'il doit en tre ainsi de la forme primordiale de
l'Inconnaissable et Innommable, que nous appelons Dieu dans sa forme
la plus manifeste. Il est l'Absolu. Mais comment pouvons-nous dfinir
l'Absolu ? Car lorsque nous le dfinissons, Il glisse hors de notre porte,
car cela cesse d'tre Absolu une fois dfini. Doit-on dire alors que le
Nant, le Sans Limite, l'Absolu sont, logiquement parlant, absurde car
ils ne sont que des concept que notre raison ne peut dfinir ? Non; car
si nous pouvions les dfinir, nous devrions les inclure, pour ainsi dire,
dans notre raison, et donc, pas suprieur elle; car un sujet pour tre
dfini doit se voir assign certaines limites. Comment alors pouvons
nous limiter Ce Qui Ne Peut Etre Limit ?
Le premier principe ou axiome de la Qabalah est le nom de dieu, traduit
dans notre version de la Bible, "Je suis ce que je suis," AHIH AshR
AHIH, Eheieh Asher Eheieh. Une meilleur traduction est , "Existence est
existence, ou Je suis celui qui est."
Eliphas Levi Zahed, ce grand philosophe et Kabbaliste de ce sicle, dit
dans son "Histoire de la Magie" : "Les Kabbalistes ont une horreur de
tout ce qui ressemble de l'idoltrie; cependant, ils attribuent une
forme humaine Dieu, mais cette figure est purement hiroglyphique.
Ils considrent Dieu comme tant l'Intelligent, Vivant et Aimant. Pour
eux, Il n'est pas ni une collection d'autres tres ni une abstraction de
l'existence ni un tre philosophiquement dfinissable. Il est en tout,
distinct de tout et plus grand que tout. Son nom est ineffable; et ce nom
exprime l'idal humain pour cette Divinit. Ce que dieu est en Luimme, il n'est pas donn l'homme de le savoir. Dieu est l'absolu de la

11

foi; l'existence est l'absolu de la raison, l'existence existe par elle-mme

car elle existe. Le raison de l'existence de l'existence est l'existence ellemme. Nous pouvons demander, "Pourquoi chaque chose existe ?" c'est
dire, "Pourquoi telle ou telle chose existe ?" Mais nous ne pouvons
demander, sans tre absurde agir de la sorte, "Pourquoi l'existence
existe-t-elle ?" Car cela supposerait l'existence avant l'existence." Le
mme auteur dit de la mme manire : "Pour dire "Je croirai quand la
vrit du dogme me sera prouve scientifiquement", c'est la mme chose
que de dire "Je croirai quand je n'aurai rien d'autre en quoi croire, et
quand le dogme sera dtruit en tant que dogme en devant un thorme
scientifique." C'est dire, en d'autres mots : "J'admettrai l'Infini quand
il aura t expliqu, dtermin, circonscrit et dfini pour mon seul
bnfice; en un mot, quand Cela sera devenu fini. Je croirai alors dans
l'Infini quand je serai sr que l'Infini n'existe pas. Je croirai en l'tendue
sans fin de l'ocan quand je l'aurai mis dans des bouteilles." Mais
quand une chose vous a t clairement prouve et rendue
comprhensible, vous n'y croirez plus, vous la connatrez.
Dans la "Bhagavadgt", Ch. IX, il est dit, "Je suis l'immortalit et aussi
la mort; et Moi, Arjuna ! je suis celui qui n'est pas." Et "Et,
descendant des Bharata ! vois les merveilles sans nombres, qui non
encore jamais t vues ce jours. Dans mon corps, Gudkesa ! vois
aujourd'hui l'univers dans son entier, incluant tous ce qui bouge et tout
ce qui ne bouge pas, tout en un." Et Arjuna dit "O Seigneur Infini des
Dieux ! O toi qui anime l'univers ! Toi qui es le Dieu Primordial, l'Ancien;
Tu es le plus haut support de cet univers. Par Toi c'est univers est
anim, Toi des formes infinies... Tu es puissance infinie, et gloire
immesure; Tu anime tout et donc Tu est tout !"
L'ide d'une existence ngative peut alors exister en tant qu'ide, mais
sans avoir de dfinition puisque l'ide d'une dfinition est compltement
incompatible avec sa nature. "Mais" diront certains de mes lecteurs,
"votre terme d'existence ngative est srement un mauvais terme; l'tat
que vous dcrivez serait mieux rendu par le terme de substance
ngative." Non, rpondrais-je; car une substance ngative reste une
substance ngative; cela ne peut varier, a ne se dveloppe pas; car la
substance ngative est littralement et vritablement "rien" Par
consquent, une substance ngative ne peut pas tre du tout; a n'a
jamais exist, a n'existe jamais et a n'existera jamais. Par contre,
l'existence ngative porte cache en elle-mme, la vie positive; car les
profondeurs sans fins des abysses de sa ngativit rside le pouvoir de
s'lever, le pouvoir de projeter l'tincelle de la pense jusqu' l'extrieur,
le pouvoir de rintgrer le syntagma en soi.
Mais entre ces deux ides aussi diffrentes de celles de l'existence
ngative et positive un certain nexus ou interconnexion est requis, et
comme nous arrivons la forme qui est appele existence potentielle,
qui bien qu'approchant plus l'existence positive, reste sans dfinition

12

claire. C'est l'existence dans sa forme potentielle. Par exemple, dans une
graine, l'arbre qui peut en rsulter est cach; c'est dans une condition
d'existence potentielle; c'est l mais cela n'admet pas encore de
dfinition. Combien, plus moins, cet arbre issue de cette graine,
produira-t-il ? Pourtant cette production est dans une condition qui,
bien qu'analogue une existence potentielle, n'est reste pas moins au
stade d'une existence ngative.
D'un autre ct, l'existence positive est toujours capable de dfinition;
c'est dynamique; a possde un certain pouvoir, et c'est donc l'antithse
de l'existence ngative, et encore plus de la substance ngative. C'est
l'arbre, non plus cach dans la graine, mais dvelopp l'extrieur.
L'existence positive a un commencement et une fin, et cela require
donc une forme dont elle dpend car sans c'est autre idal ngatif cach
derrire elle, elle est instable et insatisfaisante.
Ainsi, ai-je succinctement et en toute rvrence tent souligner dans
l'esprit de mes lecteurs l'ide de l'Illimitable (Non Limit). Et de cette
ide, je ne puis que dire suivant les mots de l'ancien oracle : "En Lui est
un abme sans fin de gloire, et de cet abme jaillit l'tincelle qui donne
toute sa gloire au soleil, et la lune et aux toiles. Mortel ! vois combien
peu je connais de Dieu; ne cherche pas connatre plus de Dieu, car
c'est bien au-del de ta comprhension, quelque sage que tu sois; tout
comme pour nous, qui sommes Ses ministres, quelle petite partie de lui
ne sommes-nous pas ?
Il y a trois voiles qui cachent l'existence ngative, et en eux se formulent
l'ide occulte des Sephiroth qui ne sont pas encore appele exister, et
ils sont concentrs en Kether, qui, en un sens, est la Malkuth des ides
occultes des Sephiroth. J'expliquerai ceci. Le premier voile est AIN, Ain,
Nant . Ce mot consiste en trois lettres, qui font rfrence aux trois
premires Sephiroth ou nombres. Le second voile est AIN SVP, Ain Soph,
Sans Limite. Ce titre est constitu de six lettre qui se rfrent aux six
premires Sephiroth ou nombres. Et le troisime voile est AIN SVP AUR,
Ain Soph Aur, Lumire sans Limite. Forme de neuf lettres qui
symbolisent les neuf premire Sephiroth ou nombres. Mais lorsque nous
atteignons le nombre neuf, nous ne pouvons plus progresser sans
retourner l'unit, au nombre un, car le nombre dix n'est que la
rptition de l'unit qui drive du ngatif, comme cela est vident d'un
simple coup d' il dans sa reprsentation en chiffres arabes, o le cercle
0 reprsente le ngatif et le 1 l'unit. Ainsi, l'ocan infini de la lumire
ngative ne procde pas d'un centre, car elle est sans centre, mais elle
concentre un centre, qui est le nombre un des Sephitoth manifestes,
Kether, la couronne, la Premire Sephira; qui peut tre ainsi appele
Malkuth ou nombre dix des Sephiroth occultes. Ainsi, "Kether est dans
Malkuth et Malkuth est dans Kether." Ou, comme un auteur alchimiste
de grande rputation (Thomas Vaughan, mieux connu sous le nom

13

d'Eugne Philalthe) dit, suivant une phrase de Proclus : "Que les cieux
sont sur la terre et que la terre est dans les cieux."
Les Sephiroth
Je me dois maintenant d'expliquer la signification relle des termes
Sephira et Sephiroth. Le premier est le singulier, le second le pluriel. Ce
rend le mieux le sens du mot est "manation numrique." Il y a dix
Sephiroth, qui sont une abstraction des dix premiers nombres, c'est
dire, la forme abstraite des dix nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.
Ainsi, comme dans les hautes mathmatiques, raisonnons-nous par le
sens abstrait des nombres, ainsi dans la Qabalah raisonnons-nous au
sujet de la Dit par les formes abstraites des nombres; en d'autres
mots, par les SPIRVTh, Sephiroth. C'est des anciennes thories
orientales que Pythagore a fait driver ses ides numrales symboliques.
Parmi ces Sephiroth, conjointement et individuellement, trouvons-nous
le dveloppement des personnes et attributs de Dieu. Certains sont
masculins et d'autres sont fminins. Maintenant, for quelque raison ou
autre connue d'eux-mmes, les traducteurs de la Bible ont
soigneusement expurg et adoucis toutes les rfrences au fait que la
Dit est la fois masculine et fminine. Ils ont traduit un fminin
pluriel par un masculin singulier dans le cas du mot Elohim. Ils ont,
cependant, admis par inadvertance le fait qu'ils connaissaient la vrit
quant au pluriel dans Gen. IV. 26 : "Et Elohim dit : Faisons l'homme."
De mme (Gen. V. 27), comment Adam peut-il tre fait l'image
d'Elohim, mle et femelle, moins que Elohim soit galement mle et
femelle ? Le mot Elohim est un pluriel form partir du fminin
singulier ALH, Eloh, et en ajoutant IM. Mais, comme IM est
habituellement la terminaison d'un masculin pluriel, et est ajoute un
nom fminin, cela donne au mot Elohim le sens d'une puissance
fminine unie une ide masculine, et par-l capable de donner
naissance une progniture. Maintenant, nous entendons beaucoup
parler du Pre et du Fils, mais rien quant la Mre au sein des religions
actuelles. Mais dans la Qabalah, nous dcouvrons que l'Ancien des
Jours se confond Lui-mme dans le Pre et dans la Mre, et donc,
procre le Fils. Maintenant, cette Mre est Elohim. De mme, on nous
dit souvent que le Saint Esprit est masculin, mais le mot RVCh, Ruach,
Esprit, est fminin, comme il apparat dans le passage suivant du
Sepher Yetsirah : " AchTh RVCh ALHIM ChIIM, Achath Ruach Elohim
Chiim, L'Unique (fminin) est l'Esprit de l'Elohim de la Vie."
Maintenant, nous dcouvrons qu'avant que la Dit ne se soit forme
Elle-mme, comme mle et femelle, le monde t l'univers ne pouvaient
subsister, ou selon les mots de la Gense : "La Terre tait sans forme et
vide." Ces mondes antrieurs sont considrs tre symboliss par "le roi
qui rgne Edom avant qu'il ne rgne un roi en Isral," et on en parle

14

donc dans la Qabalah comme des "Rois Edomites." Ceci sera

entirement expliqu dans diverses parties de ce travail.
Considrons maintenant la premire Sephira, ou le Nombre 1, la
Monade de Pythagore. En ce nombre, les neuf autres sont cachs. Il est
invisible et incapable de multiplication; divisez 1 par lui-mme, il reste
toujours 1; multipliez 1 par lui-mme et vous avez toujours 1. C'est
ainsi un symbole reprsentatif de Pre immuable. Ce nombre de l'unit
une nature double, et forme ainsi le lien entre le ngatif et le positif.
Dans son unit immuable, c'est peine un nombre; mais dans sa
capacit d'addition on peut l'appeler le premier nombre d'une srie. Le
zro, 0, est incapable d'addition, tout comme l'existence ngative.
Comment alors, si 1 ne peut tre ni multipli ni divis, obtient-on un
autre 1 pour lui ajouter; en d'autres mots, comment peut-on obtenir le
nombre 2 ? Par rflexion de lui-mme. Bien que 0 est incapable de
dfinition, 1 est dfinissable. Et l'effet d'une dfinition est de former un
Eidolon, un duplicata ou une image de la chose dfinie. Ainsi, obtienton une dyade compose de 1 et de sa rflexion. Maintenant, nous avons
galement le dbut d'une vibration qui est tablie, car le nombre 1
vibres alternativement de lui-mme la dfinition et de la dfinition
lui-mme. Ainsi, il est le pre de tous les nombres et l'attribut du Pre
de toutes choses.
Le nom de la premire Sephirah est KThR, Kether, la Couronne.
Le Nom Divin qui lui est attribu est le Nom du Pre qui est donne
dans Exode III, 4 : AHIH, Eheieh, Je suis. Qui signifie existence.
Parmi les pithtes qui sont lui attribues, contenant en elle-mme l'ide
d'une existence ngative, on peut citer :
-

TMIRA DTMIRIN, Temira De Temirin, Le Cach des Cachs.

OThIQA DOThIQIN, Authiqa De Authiqun, l'Ancien des Anciens.
OThIQA QDShA, Authiqa Qadisha, le plus Saint des Anciens.
OThIQA, Authiqa, l'Ancien.
OthIQ IVMIN, Authiq Iomin, l'Ancien des Jours.
NQDH RAShVNH, Nequdah Rashunah, le Point Primordial.
NQDH PShVTh, Nequdah Peshutah, le Point Lisse.
RIShA HVVRH, Risha Havurah, la Tte Blanche.
RVM MOLH, Rom Meolah, la Hauteur Inscrutable.

A ct de toutes ces appellations il existe une autre qui est applique

cette Sephira pour reprsenter le Pre de toutes choses. C'est ARIK
ANPIN, Arikh Anpin, le Grand Visage, le Macroprosopus. De lui, il est dit
qu'il est en partie occult et en partie manifeste.
L'ensemble des dix Sephiroth reprsente l'Homme Cleste ou l'Etre
Primordial, ADM OILAH, Adam Auilah.

15

Sous cette Sephira sont classs l'ordre anglique des ChIVTh HQDSh,
Chioth Ha-Qadesh, les tres vivants sacrs, les Krubim ou les sphinx
des visions d'Ezechiel et de l'Apocalypse de Jean. Ils reprsentent le
zodiaque par les quatre signes, Taureau, Lion, Scorpion et Poisson - le
B uf, le Lion, l'Aigle et l'Homme. Le Scorpion, symbole bnfique quand
il est reprsent par un aigle et malfique quand il est reprsent par un
scorpion. Et de nature mixte lorsqu'il est signifi par un serpent.
Le premire Sephira
successivement :

contient

les

neuf

autres

et

les

produit

Le nombre 2, la dyade. Le nom de cette seconde Sephira est ChKMH,

Chokmah, la Sagesse, puissance mle, reflte de Kether, comme
expliqu plus haut. Cette Sephira est la pre actif et prsent, qui la
Mre est unie, qui est le nombre 3. Cette seconde Sephira est
reprsente par les Noms Divins IH, Yah et IHVH; et parmi les anges par
AVPNIM, Auphanim, la Roue. La seconde Sephirah est galement
appele AB, Ab, le Pre.
La troisime Sephira, ou Triade, est une puissance fminine passive,
appele BINH, Binah, Comprhension, elle est sur le mme pied que
Chokmah. Car Chokmah, le nombre 2 est comme 2 ligne droites qui ne
peuvent jamais circonscrire un espace et donc, sans pouvoir jusqu' ce
que le nombre 3, forme le triangle. Cette Sephira complte donc et
vidence la Trinit supernelle. Elle est galement appele AMA, Ama, la
Mre, et AIMA, Aima, la grande Mre fconde, qui est ternellement
conjointe AB, le Pre, et ce afin de maintenir l'univers en place. Ainsi,
elle est la forme la plus accessible grce laquelle on peut connatre le
Pre et donc, elle mrite tous les honneurs. Elle est la mre supernelle,
gale de Chokmah, et la grande fore fminine de Dieu, l'Elohim,
l'image duquel l'homme et la femme furent crs, selon les
enseignements de la Qabalah, gale devant Dieu. La Femme est l'gale
de l'homme et certainement pas infrieure lui, comme la tentative
persistante des soi-disant chrtiens tendrait le faire croire. Aima est la
femme dcrite dans l'Apocalypse (ch. XII.). Cette troisime Sephira est
parfois appele la "Grande Mer". On lui attribue les Noms Divins,
ARALIM, Aralim, les Trnes. Elle est la Mre supernelle, distinguer de
Malkuth la Mre infrieure, la Promise et la Reine.
Le nombre 4. L'union de la seconde et de la troisime Sephira produit
ChSD, Chesed, Amour ou Grce, appele aussi GDVLAH, Gedulah,
Grandeur ou Magnificence; puissance masculine reprsent par le Nom
Divin AL, El, le Puissant. Et le nom anglique ChShMLIM, Chashmalim,
Flammes Scintillantes (Ezech. IV, 4).
Le nombre 5. De cette puissance fminine mane, GBVRH, Geburah,
Force; ou DIN, Deen, Justice; reprsent par les Noms Divins ALHIM

16

GBVR et ALH, Eloh, et le nom anglique ShRPIM, Seraphim (Isa. VI, 6).
Cette Sephira est appele aussi PChD, Pachad, Peur.
Le nombre 6. Et de ces deux Sephiroth, nat ThPARTh, Tiphareth,
Beaut, reprsent par le Nom Divin ALVH VDOTh, Eloah Va-Daath, et le
nom anglique, ShNANIM, Shinanim, (Ps. LXVIII, 18) ou MLKIM,
Melakim, Rois. Ainsi, de l'union de la Justice et de la Grce, on obtient
la Beaut ou la Clmence, et la seconde trinit des Sephiroth est ainsi
complte. Cette Sephira ou "sentier" ou "numration" - comme on
appelle parfois ces manations - ensemble, avec la quatrime, la
cinquime, la septime, la huitime et la neuvime Sephiroth, constitue
le ZOIR ANPIN, Zauir Anpin, le Petit Visage, le Microprosopus. Les six
Sephiroth qui composent le Zauir Anpin sont nommes "Ses six
membres". Il est aussi connu comme MLK, Melek, le Roi.
Le nombre 7. La septime Sephira est NTzCh, Netzach, ou Victoire,
correspondant au Nom Divin, IHVH TzBAVTh, IHVH Tzabaoth, le
Seigneur des Armes et aux noms angliques ALHIM, Elohim, dieux et
ThRShIShIM, Tharshisim, le Brillant (Dan. X 6).
Le nombre 8. On arrive alors la puissance fminine HVD, Hod, la
Splendeur, rpondant au Nom Divin ALHIM TzBAVTh, Elohim Tzabaoth,
les Dieux des Armes, et parmi les anges BNI ALHIM, Beni Elohim, Fils
des Dieux (Gen. VI 4).
Le nombre 9. Ces deux dernires Sephiroth produisent ISVD, Yesod,
Fondement, reprsente par AL ChI, El Chai, le Puissant et ShDI,
Shaddai, et parmi les anges, par AshIM, Ashim, les Flammes (Ps. CIV 4)
produisant ainsi la troisime Trinit des Sephiroth.
Le nombre 10. De cette neuvime Sephira, mane la dixime et dernire,
accomplissant ainsi la dcade numrale. Son nom est MLKVTh,
Malkuth, le Royaume et aussi la Reine, Matrona, la Mre infrieure, la
Promise du Microprosopus; et ShKINH, Shekinah, reprsente par le
Nom Divin, ADNI, Adonai et parmi les anges par KRVBIM, Kerubim.
Maintenant, chacune de ces Sephiroth sera, un certain degr,
androgyne car elle sera fminine ou rceptive du fait de la Sephira qui la
prcde dans l'chelle Sephirotique, et masculine ou transmissible du
fait de la Sephira qui la suit. Mais, il n'y a pas de Sephira avant Kether
ni aprs Malkuth. On comprendra alors, pourquoi Chokmah est un nom
fminin alors qu'elle se prsente comme une Sephirah masculine. Le
lien, le courant entre les Sephiroth est le Ruach, l'Esprit, l'influence
cache.
J'ajouterai maintenant quelques remarques supplmentaires quant la
signification du terme MthQLA, Metheqela, balance. Dans chacune des
trois trinits sephirothiques, il y a une dyade de sexes opposs, et une

17

intelligence qui en rsulte. Les puissances masculines et fminines sont

regardes comme les deux plateaux de la balance, et la Sephira qui en
rsulte est le flau qui les unit. Ainsi, le terme de balance peut
symboliser la Trinit dans l'Unit, la Trine essence, et l'Unit le point
central du flau de la balance. Mais, au sein des Sephiroth, il y a une
triple Trinit, la suprieure, l'infrieure et la mdiane. Maintenant, on
peut les reprsenter : le Supernel par la Couronne, le milieu par le Roi
et l'infrieur par la Reine qui sera la plus grande trinit. La corrlation
terrestre de celles-ci sera le premium mobile, la Soleil et la Lune. Nous
trouvons encore ici le symbolisme alchimique.
Dans notre univers, les Sephiroth seront reprsente par :
(1)
RAShITh HGLGLIM, Rashit Ha-Galgalim, le commencement du
tourbillon, le Premium Mobile.
(2)
MSLVTh, Masloth, la sphre du Zodiaque.
(3)
ShBThAI, Shabbathai, repos, Saturn.
(4)
TzDQ, Tzadeq, rigueur, Jupiter.
(5)
MADIM, Madim, force vhmente, Mars.
(6)
ShMSh, Shemesh, la lumire solaire, le Soleil.
(7)
NVGH, Nogah, splendeur brillante, Vnus.
(8)
KVKB, Kokab, la lumire stellaire, Mercure.
(9)
LBNH, Levanah, la flamme lunaire, la Lune.
(10) ChLM ISVDVTh, Cholom Yesodoth, le briseur de fondation, les
lments.
Les Sephiroth sont galement rparties en trois piliers : le Pilier de la
Misricorde droite, qui est constitu par les deuxime, quatrime et
septime manations; le Pilier du Jugement, qui est constitu des
troisime, cinquime et huitimes manations; et le Pilier du Milieu, qui
est constitu des premire, sixime, neuvime et dixime manations.
Les quatre Mondes
Dans leur totalit et leur unit, les Sephiroth sont une reprsentation de
l'homme archtypal, ADM QDMVN, Adam Qadmon, le Protogonos. Si l'on
regarde les Sephiroth qui constituent la premire triade, il est vident
qu'elles reprsentent l'intellect; et donc, cette triade est nomme Monde
Intellectuel, OVLM MVShKL, Olahm Mevshekal. La seconde triade
correspond au Monde Moral, OVLM MVRGSh, Olahm Morgash. La
troisime triade reprsente la pouvoir et la stabilit, et est donc appele
Monde Matriel, OVLM HMVTBO, Olahm Ha-Mavetbau, Ces trois
aspects sont appels Faces, ANPIN, Anpin. Ainsi est donc form l'Arbre
de la Vie, Otz ChIIM, Otz Chiim; la premire triade est place au-dessus,
la seconde et la troisime en dessous de telle manire que les trois
Sephiroth masculines soient droite et que les trois fminines soient
gauche, alors que les quatre Sephiroth d'union sont au centre. C'est
l'Arbre de Vie Kabbalistique duquel toutes choses dpendent. Il y a une
grande analogie entre celui-ci et l'arbre Yggdrasil des Scandinaves.

18

J'ai dj fait remarquer qu'il existe une trinit qui comprend toutes les
Sephiroth et qui consiste en la Couronne, le Roi et la Reine. (Dans un
certain sens comparable la trinit chrtienne du Pre, du Fils et du
Saint-Esprit qui, dans leur nature hautement divine, sont symboliss
par les trois premires Sephiroth, Kether, Chokmah et Binah.) C'est
cette Trinit qui a cr le monde, ou, en langage kabbalistique, l'univers
est n de l'union du Roi couronn et de la Reine. Selon la Qabalah,
avant que la forme de l'homme cleste ne soit produite, certains mondes
primordiaux avaient ts crs, mais ceux-ci ne pouvaient subsister
comme l'quilibre de la balance n'tait pas parfait, et ils furent donc
renverss et dtruits par ces forces dsquilibres. Ces mondes
primordiaux sont appels "Rois des Anciens Temps" et les "Roi d'Edom
qui rgnaient avant les rois d'Isral." En ce sens, Edom est les monde
des force dchanes et Isral est les Sephiroth quilibres. Ce fait
important que des mondes furent crs et dtruits avant cette prsente
cration est encore rappel par le Zohar.
Les Sephiroth sont encore appeles le Monde des Emanations ou le
Monde Atziluhtique, ou archtypal, encore appel OVLM ATzILVTh,
Olahm Atziloth; et ce monde donna naissance aux trois autres mondes
qui contiennent chacun une rptition des Sephiroth, mais dans une
chelle dgressive de luminosit.
Le second monde est le Monde Briatique, OVLM HBRIAH, Olahm HaBriah, le Monde de la Cration, aussi appel KVRSIA, Khorsia, le Trne.
C'est l'manation directe d'Atziluth dont les Sephiroth y sont refltes et
y sont donc plus limites bien qu'tant de la pure nature et sans
adjonction de matire.
Le troisime est le Monde Yetziratique, OVLM HITzIRH, Olahm HaYetzirah, ou le Monde de la Formation et des anges qui procde de Briah,
et, bien que de substance moins raffine toujours sans matire. C'est le
monde anglique o ces intelligences et tres incorporels rside draps
dans un habit de lumire et qui prennent forme pour apparatre aux
hommes.
Le quatrime monde est le Monde Assiatique, OLVM HOShIH, Olahm
Ha-Assiah, le Monde de l'Action galement appel le monde des Coques,
OLVM HQLIPVTh, Olahm Ha-Qliphoth, qui est le monde de la matire
constitu des lments les plus grossiers du prcdant arbre. C'est
aussi le domicile des esprits dmoniaques nomms "coques" par la
Qabalah. Les dmons sont rpartis en dix classes.
Les Dmons sont les plus grossires et les plus dficientes de toutes les
formes. Leur dix degrs correspondent la dcade Sephirothique, mais
dans un degr inverse, ainsi, les tnbres et l'impuret augmentent avec
la descente de chaque degr. Les deux premiers ne rien qu'absence de

19

forme visible et d'organisation. Le troisime est le domicile des tnbres.

Les sept Enfers suivants reprsentent les vices humains incarns, o
sont torturs ceux qui se sont adonns ces vice durant leur existence
terrestre. Leur prince est SMAL, Samael, l'ange du poison et de la mort.
Sa femme est la Prostitue, AshTh ZNVNIM, Isheth Zenunim; et unis, ils
sont appels Bte, CHIVA, Chioa. Ainsi est complte la trinit infernale
qui est, pour ainsi dire, l'avers et la caricature de la Supernelle. Samal
est considr identique Satan.
IHVH
Le nom de la Dit que nous nommons Jhovah est en hbreu un nom
de quatre lettres IHVH; et la vritable prononciation en est connue que
de trs peu. Je connais moi-mme quelques variantes sa
prononciation mystique. La vritable prononciation est l'arcane secrte,
le secret des secrets. "Celui qui peut le prononcer correctement fait
trembler la terre et le ciel car c'est le nom qui traverse l'univers." Ainsi,
quand un juif pieux tombe sur le nom pendant la lecture des textes
sacrs, il vite d'essayer de la prononcer mais, la place, il fait une
courte pause ou il lui substitue le nom Adonai, ADNI, Seigneur. Le
radical d'IHVH est "tre" et donc semblable AHIH, Eheieh. On peut
oprer 12 permutations qui toutes portent le sens d"tre"; c'est le seul
mot qui supporte autant de permutations sans en avoir le sens altr.
On les nomme les "Douze Bannires du Tout-Puissant," et elles
dirigeraient les douze signes du Zodiaque. Ces douze bannires sont :
IHVH, IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHIV, VIHH, VHIH, HIHV, HIVH,
HHVI. Il y a trois autres noms Ttragrammatiques qui sont AHIH,
Eheieh, existence; ADNI, Adonai, Seigneur; et AGLA, Agla. Ce dernier
n'est pas proprement parler un mot, mais un notariqon de la phrase
"AThH GBVR LOVLM ADNI, Ateh Gebor Le-Olahm Adonai : "A Toi
Seigneur la puissance jamais !" Une interprtation arbitraire d'Agla est
celle-ci : A, le premier ; A le dernier; G, la Trinit dans l'Unit; L,
l'accomplissement du Grand-Oeuvre.
La premire chose noter est qu' la fois AHIH et IHVH portent l'ide
d'existence; c'est la premire analogie. La seconde est que chaque lettre
H vient en seconde et en quatrime position; et la quatrime est que par
la gmatrie AHIH quivaut IHY sans le H (qui, comme nous le verrons,
est le symbole de Malkuth, la dixime Sephirah). Mais, si on les crit
l'un au dessus de l'autre, entre les bras d'une croix, cela donne :
AH
IH

IH
VH

On lit de haut en bas et au travers, AHIH, IHVH.

Maintenant, si l'on analyse ce problme de manire kabbalistique, on
trouve les raison de ces analogies. Car Eheieh, AHIH, est le Grand

20

Visage, l'Ancien, le Macroprosopus, Kether, la premire Sephira, la

Couronne de la Trinit Sephirothique kabbalistique suprieure (qui
consiste en la Couronne, le roi et la Reine; ou le Macroprosopus, le
Microprosopus et la Promise), et le Pre dans l'acceptation chrtienne de
la Trinit.
Mais, IHVH, le Ttragrammaton, comme nous allons le voir, contient
toutes les Sephiroth l'exception de Kether, et reprsente donc le Petit
Visage, le Microprosopus, le Roi de la Trinit Sephirothique suprieure,
et le Fils dans Son incarnation humaine, dans le sens d'une interprtation
chrtienne de la Trinit.
Ainsi, comme le Fils rvle le Pre, IHVH rvle AHIH.
ADNI est la Reine "seule par qui on peut apprhender Ttragrammaton,"
dont l'exaltation qui est en Binah peut tre assimile la Vierge
chrtienne.
Le Ttragrammaton IHVH se rfre aux Sephiroth, ainsi, le point
suprieur de la lettre Yod, I, est cense se rfrer Kether; le lettre I
elle-mme Chokmah, le pre du Microprosopus; le lettre H, ou le
supernel H, Binah et la mre supernelle; la lettre V aux six autres
Sephiroth, que l'on nomme les six membres du Microprosopus (et 6 est
la valeur numrique de V, l'hbreu Vau); enfin, la lettre H, le H
infrieur, se rfre Malkuth la dixime Sephira, la fiance du
Microprosopus.
Il y a quatre noms secrets qui se rfrent aux quatre mondes d'Atziluth,
de Briah, de Yetzirah et d'Assiah ; et enfin, le Ttragrammaton est cens
s'crire d'une certaine manire dans chacun de ces mondes. Le nom
secret d'Atziluth est OB, Aub; celui de Briah est SG, Seg; celui de
Yetzirah est MH, Mah; et celui d'Assiah est BN, Ben.
Ces noms oprent ensemble avec les Sephiroth au travers des "231
portes, "ainsi que les combinaison de l'alphabet sont appeles; mais
prendrait trop de place ici que d'entrer trop profondment dans ce sujet.
Comme je l'ai dj dit, en parlant de la premire Sephira, les quatre
Kerubim sont fortement associs ce problme des lettres du
Ttragrammaton. Maintenant, il ne doit pas tre oubli que ces formes
dans les visions d'Ezechiel supportent le trne de la Divinit, sur lequel
l'Homme Cleste est assis - l'Adam Qadmon, l'image Sephirothique; et
qu'entre le trne et les cratures vivantes, il y a le firmament. Ici, nous
avons donc les quatre mondes - Atziluth, la forme difie; Briah, le
trne; Yetzirah, le firmament; Assiah, les Kerubim. Donc, les Kerubim
reprsentent le pouvoir des lettres du Ttragrammaton sur la plan
matriel; et tous quatre reprsentent l'opration des quatre lettres dans
chacun des quatre mondes. Donc, les Kerubim sont les formes vivantes

21

des lettres, symboliss dans le Zodiaque par le Taureau, le Lion, le

Poisson et le Scorpion, comme remarqu prcdemment.
Et "le mystre de l'homme terrestre et mortel suit le mystre du
Surpernel et Immortel, et ainsi fut cre l'image de Dieu sur la terre.
Dans la forme du corps trouve-t-on le Ttragrammaton. La tte est Yod,
les bras et les paules
sont H, le corps est Vau et les jambes
reprsentent le H final. Donc, comme la forme extrieure de l'homme
correspond au Ttragrammaton, ainsi l'me anime correspondra-t-elle
aux dix Sephiroth; et comme celles-ci trouvent leur expression dans la
trinit de la Couronne, du Roi et de la Reine, ainsi, la division principale
de l'me sera-t-elle. La premire est NShMH, Neshamah, qui est le plus
haut degr de l'tre, correspondant la Couronne. Le second est RVCh,
Ruach, le sige du bien et du mal, correspondant Tiphareth, le monde
moral. Et la troisime NPSh, Nephesh, la vie animale et les dsires,
correspondant Yesod, le monde matriel et sensuel. Toutes les mes
prexistaient dans le monde des manations et ont leur tat originel
dans l'androgynat, mais, en descendant sur terre ils se sparent en
mles et femelles et habitent diffrents corps; ainsi, si dans cette vie
mortelle, la moiti masculine rencontre sa moiti fminine, un grand
attachement nat entre eux et ils est dit que dans le mariage les moitis
spares sont conjointes; et les formes caches s'apparentent alors aux
Kerubim.
Mais cette vision triple de l'me est seulement applicable aux trois
formes de l'intellectuel, du moral et du matriel. Ne perdons pas de vue
la grande ide kabbalistique que la trinit est toujours complte et
trouve sa ralisation dans le quaternaire; d'o, IHV est complt et
ralis dans IHVH - le trinit de...
Couronne
Pre
Absolu

Roi
Fils
Formation

Reine
Esprit
Ralisation

Est complte par le quaternaire de -Absolu

Macroprosopus

Pre et Mre
Pre et Mre

Fils
Microprosopus

Atziluth - Archtype

Briah - Cratif

Yetzirah - Formatif

Fiance
Malkuth, la Reine et
Fiance
Assiah - Matriel

Et ces quatre, l'me rpond dans les quatre formes suivantes :

- Chiah Atziluth.
- Neshamah Briah.
- Ruach Yetzirah.
- Nephesh Assiah.
Mis, Chiah est, en l'me, une forme archtypale analogue au
Macroprosopus. Alors que Neshamah, Ruach et Nephesh reprsentent
en elles-mmes le Ttragrammaton, sans Chiah, qui nanmoins

22

symbolise "dans le point le plus haut du Yod,"; comme le

Macroprosopus est cens tre symbolis par le point la haut du Yod de
IHVH. Car, "Yod est l'Ancien cach et occult."
J'ai slectionn le rsum5 suivant dans les enseignements
kabbalistiques d'Eliphas Levi dans sa "Cls des mystres." Il donne
l'essence des ides de Rabbi Mose Cordoverro et de Rabbi Yitzchaq
Luria. "L'me est une lumire voile. Cette lumire est triple :
'Neshamah = pur esprit; Ruach = esprit ou me; Nephesh = mdiateur
plastique.'
"Le voile de l'me est la coque de l'image. 'L'image est double car elle
reflte la fois l'ange bien et du mal de l'me. Nephesh est immortelle
car elle se renouvelle elle-mme par la destruction des formes; Ruach
est progresse au travers de l'volution des ides; Neshamah progresse
sans destruction .'
"Il y a trois demeures l'me : 'l'Abme de la Vie; Le Paradis suprieur;
Le Paradis infrieur.'
"L'image Tzelem est un sphinx qui propose une nigme de vie. 'L'image
fatale (c--d, laquelle on succombe l'extrieur) dote Nephesh de ses
attributs, mais Ruach peut substituer l'image conquise par l'inspiration
de Neshamah. Le corps est le voile de Nephesh, Nephesh est le voile de
Ruach qui est le voile de Neshamah. La lumire se personnifie ellemme en se voilant, et la personnification est stable uniquement quand
le voile est parfait. Cette perfection sur terre est relative l'me
universelle de la terre (c--d comme macrocosme, donc le microcosme
est l'homme.)'
"Il y a trois atmosphres pour les mes. La troisime finit l o
l'attraction plantaire des autres mondes commence. Les mes qui se
sont perfectionnes sur cette terre passent alors un autre plan. Aprs
avoir travers les plantes elle arrivent au soleil; puis, elles montent
dans un autre univers et recommencent leurs volutions plantaires de
mondes en mondes et de soleils en soleils.
"Dans les soleils elles se rappellent et dans les plantes, elles oublient.
Les vies solaires sont les jours de la vie ternelle, et les vies plantaires
sont les nuits avec leurs rves.
"Les anges sont de lumineuses manations personnifies, pas par
jugement ni voile, mais par l'influence divine. Les anges aspirent
devenir des hommes, car l'homme parfait, l'homme-Dieu, (pour le
distinguer du Dieu-homme) est au-dessus de tous les anges.

En franais dans le texte original.

23

"Les vies plantaires sont composes de dix rves d'une centaine

d'annes chacun, et chaque vie solaire est d'un millier d'annes; ainsi, il
est dit qu'un millier d'annes sont la vue de dieu comme un jour.
"Chaque semaine - c'est dire chaque 14.000 ans - l'me se baigne et
se repose dans un rve jubilatoire d'oubli. En se rveillant de l, elle a
oubli le mal et ne s'est rappele que le bien."
De Ruach et de Nephesh, influences par les bonnes aspirations de
Neshamah, procde Michal, l'ange bnfique de l'me; c'est dire, le
hiroglyphe synthtique des bonnes ides, ou, dans une phrasologie
bouddhiste sotrique, le "Bon Karma" de l'homme. De Nephesh
dominant Ruach et sans l'influence bnfique de Neshamah, procde
Samal, l'ange malfique de l'me; c'est dire, le hiroglyphe
synthtique des ides mauvaises, le "mauvais Karma de l'homme. Et le
Tzelem, ou image, est double car elle reflte et Michal et Samal.

Analyse du Dr. Jellinek.

Ce qui suit est tir de l'analyse du Dr. Jellinek ("Beitrge zau Geschichte
der Qabalah, Eerste Heft." Leipzig 1852.) sur les ides sephirothiques
suivant l'thique de Spinoza :-(1) DEFINITION. Par l'Etre qui est source de toutes chose je comprends
Ain Soph, c'est dire un Etre infini, sans lien, absolument identique
lui-mme, unis lui-mme, sans attribut, volont, intention, dsire,
pense, mot ou fait.
(2) DEFINITION. Par Sephiroth je comprends les potentialits qui
manent de l'Absolu, Ain Soph, toutes les entits limits en quantit,
qui, comme la volont, sans changer sa nature, dversent divers objets
qui sont des possibilits d'une multitude de choses.
I. PROPOSITION. La premire cause et le gouverneur du monde est Ain
Soph, qui est la fois immanent et transcendant.
(a) PREUVE. Chaque effet a une cause et tout ce qui a un ordre ou une
forme un gouverneur.
(b) PREUVE. Chaque chose visible a une limite, ce qui est limit est fini,
ce qui est fini n'est pas absolument identique; la premire cause du
monde est invisible, donc illimite, infinie, absolument identique - c'est
dire elle est Ain Soph.
(c) PREUVE. Comme la premire cause du monde est infinie, rien ne
peut exister sans elle; puisqu'elle est immanente.

24

Scholion. Comme Ain Soph est invisible et exalte, elle est la racine de la
foi et de l'incroyance.
II. PROPOSITION. Les Sephiroth sont les mdiums entre l'absolu Ain
Soph et le monde rel.
PREUVE. Comme le monde rel est limit et imparfait, il ne peut
procder directement de Ain Soph : Ain Soph doit exercer son influence
dessus, ou bien sa perfection cesserait. D'o, les Sephiroth, qui, dans
leurs connexions les plus intimes avec Ain Soph, sont parfaites, et dans
leurs sparations sont imparfaites, doivent donc en tre le mdium.
Scholion. Comme toutes les choses qui existent ont t gnres par les
Sephiroth, il y a donc un degr suprieur, mdian et infrieur dans le
monde rel. (Vide infra, Proposition VI.)
III. PROPOSITION. Il y a dix Sephiroth.
PREUVE. Tous les corps ont trois dimensions, chacune rptant les
autres (3 x 3); et en y ajoutant l'espace en gnral, nous obtenons le
nombre 10. Comme les Sephiroth sont des potentialits de tout ce qui
est limit, elles doivent tre dix.
(a) Scholion. Le nombre 10 ne contredit absolument pas l'unit de Ain
Soph; comme un est la base de tous les nombres, la pluralit procde de
l'unit, les germes contiennent le dveloppement, juste comme le feu, la
flamme, l'tincelle et la couleur ont une base, bien qu'ils diffrent les
uns des autres.
(b) Scholion. Comme la pense, et mme comme l'esprit en tant qu'objet
pens, et limit, devient concret, et a une mesure, bien qu'une pense
pure procde de Ain Soph; donc, limite, mesure et concrtion sont des
attributs des Sephitoth.
IV. PROPOSITION. Les Sephiroth sont des manations et non des
crations.
1. PREUVE. Comme l'Absolu, Ain Soph est parfait, les Sephiroth qui en
procdent doivent galement tre parfaites puisque non cres.
2. PREUVE. Tous les objets crs diminuent par abstraction; les
Sephiroth ne diminuent pas, comme leurs activits ne cessent jamais;
donc elles ne peuvent avoir t cres.
Scholion. La premire Sephira tait en Ain Soph comme pouvoir avant
d'atteindre la ralit; puis la deuxime Sephira mana de la puissance
pour le monde intellectuel; et ensuite, les autres Sephiroth manrent
pour le monde moral et matriel. Ceci, cependant, n'implique pas un

25

prius et un posterius, ou une graduation dans l'Ain Soph, mais

simplement une lumire dont les lumires qui en manent tt ou tard et
de manire variable ne font qu'une.
V. PROPOSITION. Les Sephiroth sont tout la fois passives et actives
(MQBIL VMThQBL, Meqabil Va-Metheqabel.)
PREUVE. Comme les Sephiroth ne sont pas en dehors de l'unit d'Ain
Soph, chacune d'elle doit recevoir de ses prdcesseurs et transmettre
ceux qui suivent.
VI. PROPOSITION. La premire Sephira est appele , RVM MOLH, Rom
Maaulah, la seconde, Sagesse, ChKMH, Chokmah; la troisime,
Intelligence, BINH, Binah; la quatrime, Amour, ChSD, Chesed; la
cinquime Justice, PChD, Pachad; la sixime, Beaut, ThPARTh,
Tiphereth; la septime, Fermet, NTzCh, Netzach; la huitime,
Splendeur, HVD, Hod; la neuvime, Fondation, TzDIQ ISVD OLM,
Tzediq Yesod Olahm; et la dixime, le Royaume, MLKTh, Malkuth.
(a) Scholion. Les trois premires Sephiroth forment le monde de la
pense; les trois suivantes le monde de l'me et les quatre dernires le
monde du corps; donc, correspondant aux mondes, intellectuel, moral
et matriel.
(b) Scholion. La premire Sephira est en relation avec l'me, d'o elle est
appele Unit, IChIDH, Yechidah; la seconde, est dnomme ChIH,
Chiah, vivante; la troisime, RVCh, Ruach, esprit; la quatrime, NPSh,
Nephesh, principe vital; la cinquime, NShMH, Neshamah, me; la
sixime opre sur le sang, la septime sur les os, la huitime sur les
veines, la neuvime sur la chaire et la dixime sur la peau.
(c) Scholion. La premire Sephira est comme la lumire occulte, la
seconde comme le bleu du ciel, la troisime jaune, la quatrime
blanche, la cinquime rouge, la sixime blanc-rouge, la septime rouge
blanchtre, la huitime d'un blanc rougetre, la neuvime blanc rouge,
rouge blanchtre, blanc-rougere et la dixime est comme la lumire
refltant toutes les couleurs.
Je revient maintenant sur le sujet d'Arikh Anpin et de Zauir Anpin, la
Macroprosopus et le Microprosopus, ou le Grand et le Petit Visage. Le
Macroprosopus est, faut-il le rappeler, la premire Sephira ou
Couronne, Kether; le Microprosopus est compos des six avant
dernires Sephiroth. Dans le Macroprosopus toute lumire est brillante;
mais le Microprosopus brille seulement des reflets de la splendeur du
Macroprosopus. Les six jours de la cration correspondent aux six
formes du Microprosopus. D'o, le symbole de triangle entrelacs
formant une toile six branches est appel Signe du Macrocosme, ou
de la cration du monde suprieur, et en consquence, en analogie avec

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les deux Visages du Zohar. Ceci, cependant, n'est pas la raison occulte
pour laquelle j'ai plac ce symbole sur la couverture du livre, mais cela
signifie d'autres raisons que je citerais pas ici. "Le Livre du Mystre
Cach" discourt pleinement sur le symbolisme du Macroprosopus et du
Microprosopus; donc, il serait bien, avant de la lire d'en connatre les
similarits et les diffrences. L'un est AHIH, l'autre est le Vau du
Ttragrammaton. Les deux premires lettres, I et H, Yod et H sont le
Pre et la Mre du Microprosopus et le H final est sa Fiance. Mais,
dans ces formes est exprim l'quilibre de Rigueur et Misricorde;
Rigueur tant symbolise par les deux H, la Mre et la Fiance, mais
tout particulirement par cette dernire. Mais, alors que l'excs de
Misricorde n'est pas une tendance malfique, l'excs de svrit appelle
l'excution d'un jugement, les force du mal et oppressives, force qui sont
symbolises par le Leviathan. L o il est crit "Derrire les paules de
la Fiance le Serpent dresse sa tte : " propos de la Fiance, mais pas
propos de la Mre, car elle est le supernelle H, et qui crase sa tte.
"Mais sa tte est brise par les eaux de la grande mer." La mer est
Binah, le Supernelle H, la Mre. Le Serpent est la force centripte, qui
cherche toujours pntrer au Paradis (les Sephiroth) et essaye de
tenter l'Eve Supernelle (la Fiance), pour qu'elle puisse son tour tenter
l'Adam Supernel (Microprosopus).
Il est bien au-del de cette introduction d'examiner le symbolisme
fond comme cela est dj le sujet de ce livre; donc, je vais simplement
renvoyer mon lecteur au texte original pour plus d'claircissement en
esprant, par cette introduction, l'avoir mieux arm pour comprendre et
suivre le cours de l'enseignement kabbalistique ici donn.

Spartakus Freemann, 2000

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