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Chez le mme diteur :

Pratique de la voie intrieure ; le quotidien comme exercice


La Perce de ltre, ou les tapes de la maturit
Hara, centre vital de lhomme
Exercices initiatiques dans la psychothrapie
Le Zen et nous
Le Matre intrieur
Merveilleux Chat et autres rcits zen

KARLFRIED GRAF DRCKHEIM

VERS

LA VIE INITIATIQUE

MDITER

POURQUOI ET COMMENT
Huitime dition

Le Courrier du Livre

Titre original : Meditieren, wozu und wie


Traduit de lallemand par CATHERINE DE BOSE
Verlag Herder KG Freiburg im Breisgau, 1976
Le Courrier du Livre, 2010
pour la traduction franaise.
ISBN : 978-2-7029-0799-3
www.editions-tredaniel.com
info@guytredaniel.fr

A Maria Hippius

la Compagne sur la Voie

Maria Hippius, Docteur s Philosophie de lUniversit de Leipzig (1932).


Thse sur Lexpression graphique des sentiments.
Sa participation a t capitale dans la fondation et le dveloppement de la
Existential-Psychologische Bildungs und Begegnungs-statte, Schule fr
Initiatische Therapie, Todtmoos-Rtte (Centre de formation psychologique
essentielle et de rencontres, Ecole de thrapie initiatique, Todtmoos-Rtte).
Ce livre traite du pourquoi et du comment de lexercice de mditation et de la
vie mditative tels quils sont pratiqus depuis des dcennies Todtmoos-Rtte.
Leurs rsultats fconds sont dus pour une part essentielle cette coopration.

AVANT-PROPOS

Ce livre gravite autour dune question unique : laccs


lexprience de ltre surnaturel, divin, exprience sur laquelle
sappuie tout sentiment religieux vivant et dont labsence prive de vie
toute religion. Autour de cette question de trs nombreux problmes,
dordre humain en gnral, psychologique et thologique en
particulier, restent non rsolus. Nous ne les approfondirons pas. Il
sagit exclusivement ici dune ouverture sur l 'exprience du Tout
Autre, celle de la transcendance immanente en nous, et dune
transformation qui est le but, la promesse et la vocation ns de
lexprience.
Cet ouvrage atteindra donc seulement, par la force des choses,
ceux que le Tout Autre a touchs, soit par une grande exprience,
soit par un bref contact avec ltre, soit simplement par un
pressentiment ou une aspiration.
Todtmoos-Rtte, mars 1976.

Karlfried Graf Drckheim

PREMIRE PARTIE

MDITER POURQUOI ?

CHAPITRE I

DES TEMPS MODERNES A LRE NOUVELLE

1.

Le malaise essentiel

Lappel la mditation rvle un triple problme : universel,


historique, personnel.
Le problme universel concerne le malaise qui envahit lhomme
quand son adaptation au monde est devenue si totale quelle conduit
limpasse son tre essentiel.
Le problme historique se rapporte linquitude de notre temps.
Lorsque la vie entire est polarise (comme cest le cas aujourdhui)
sur la matrise de la connaissance rationnelle, de la technique et de
lorganisation, une angoisse essentielle atteint le noyau de lhomme,
son individualit cratrice, insaisissable la raison.
Enfin, parvenu une certaine tape de son dveloppement
individuel, lhomme se trouve en face de son propre problme. Cest
le moment o il dcouvre que sa captivit totale, au sein de la vie
conditionne par le temps et lespace, touffe en lui ltre essentiel,
absolu, qui est au-del du spatio-temporel. le problme universel et
le problme historique deviennent id malaise personnel.
Lappel la mditation correspond un revirement indispensable
pour sortir de ce triple malaise. Ainsi comprise, elle est le chemin de
la libration. Cependant, seuls sont touchs par le problme
universel, dans sa relativit historique contemporaine, les hommes
mris par lexprience dune dtresse venue de leur tre essentiel. Il
sagit certainement dune petite fraction de lhumanit.
Pour que mrisse le fruit de tout travail mditatif, il faut que le
mditant soit capable de rpondre deux questions : pourquoi
mditer et comment mditer ? Il doit distinguer clairement le but de
la mditation et reprendre consdence chaque jour de ce but. Et, par
un exerdce persvrant, il lui faut matriser une technique, en faire
une seconde nature qui lui devienne aussi instinctive que sa

respiration.
MDITER : PRATIQUER SANS RELCHE

2.

Mditer : exercice initiatique

La mditation, on peut sous cette tiquette comprendre et


pratiquer plusieurs choses : des exercices de silence et dapaisement,
ou la mditation, exercice de recueillement et dintriorisation
destin pntrer le contenu profond dun texte ou dune image
sacrs. On peut mditer pour ranimer et rgnrer la foi
traditionnelle. Tout cela est sans doute bon. Mais la mditation peut
et doit tre bien autre chose : linstrument dune perce vers ltre
essentiel. Le sens de la mditation est alors celui dun exercice
initiatique.
Initier signifie : ouvrir la porte du mystre. Nous sommes nousmmes ce mystre en notre tre essentiel qui est la faon dont la Vie
divine vit en nous et en toute chose, et tend prendre forme,
travers nous, dans le monde. Ltre essentiel nest pas une simple
ide, un simple objet de croyance. Il nest pas le produit dune pieuse
imagination. Il est le contenu dune exprience qui ne possde pas
seulement une valeur empirique mais un caractre de rvlation.
Ltre essentiel, avec lequel lexercice et la vie initiatique
recherchent lunit, nest pas quelque chose que lon peut trouver
comme un objet. Il est, comme toute transcendance, au-del du
saisissable. Malgr les expriences, dont le caractre surnaturel et la
force transformatrice font pressentir ce que nous nommons ltre
essentiel, celui-ci lui-mme demeure un mystre, un mystre qui se
retire et se tait lorsquon cherche le saisir. Toute foi religieuse
implique une attitude dabandon du cur dans laquelle le mystre
parle parce quon ne tente pas de le dchiffrer. Sunir lEtre
essentiel cest sunir au mystre. Lhomme doit dabord tre capable
de supporter que le monde o il vit disparaisse dans la nuit de sa
conscience pour tre touch par la lumire du grand secret. Jusquau
seuil de cette exprience le chemin est long : les contacts ou les
expriences de Ltre dont la force bouleverse lhomme et le
transforme un moment ne doivent pas faire illusion ici : ils sont

seulement un pas sur la grande voie.


La mditation, exercice initiatique tendant vers la perce de ltre
essentiel et vers une vie qui lui permette de prendre forme dans le
monde, est la seule dont il sera question ici. La mditation et la vie
mditative sont la rponse obissante la grande metanoeite. Car
metanoeite signifie plus que le passage dune existence
gocentrique une vie altruiste, gnratrice damour. Elle implique
le dtachement dune existence tourne uniquement vers les
ncessits, les exigences et la beaut du monde profane, pour la
libert dune vie oriente exclusivement vers la manifestation de
Ltre divin.
La perce vers cet tre essentiel, grce une exprience reue
avec srieux, est lvnement capital de notre poque, celui par
lequel Pre nouvelle prend la place des temps modernes. Cest le
moment o lhomme ne ressent plus lappel une vie conforme
lexigence divine comme un devoir impos de lextrieur mais
comme laccomplissement dune promesse veille en lui. Une vie
conforme au divin nest pas une idologie qui comporterait une
alternative. Cest pour lhomme la ralisation du Soi vritable. Tous
ny ont pas part. Cependant, ceux dont la maturit atteint le seuil de
cette perce sont bien plus nombreux quon ne le pense
ordinairement. Ils rclament un guide qui les conduise vers
laccomplissement du Soi.
Avec le progrs de lvolution initiatique, une rvolution totale de
la conscience du rel se produit. Elle concerne la relation entre la
petitesse et la finitude humaines et la grandeur infinie de Ltre. En
dveloppant ses capacits rationnelles, lhomme a rejet dans le
domaine des croyances naves la ralit du surnaturel. Se sentir, dans
lunivers, un minuscule grain de poussire ne lempchait pas de se
laisser aller la mgalomanie de sa conscience rationnelle.
Aujourdhui pourtant celle-ci se met chanceler. Une humilit toute
diffrente du sens de sa petitesse au sein du cosmos explor nat du
progrs initiatique, car la ralit dune grandeur infinie se rvle la
nouvelle conscience. La participation de la finitude humaine cette
grandeur infinie devient alors la grandeur de lhomme lui-mme. La
conscience de son unit avec cette ralit louvre, en un sens tout
nouveau, une exprience, une connaissance et une ralisation de

soi.
Mditer veut dire se transformer. Celui qui vivait selon sa seule
nature, tourn avant tout vers le monde contingent, se transforme
en un homme nouveau, consciemment ancr dans son tre essentiel.
Il lui porte librement tmoignage dans le monde par la connaissance,
la cration et lamour.
LA MDITATION : PERCE VERS LTRE ESSENTIEL

3.

La mditation initiatique : objet de scandale

La mditation, entendue comme un exercice initiatique, drange


nombre de gens. Tout dabord celui qui, inbranlable- ment, se
confie encore la protection de lunit originelle. Il na pas cess de
participer au Tout divin qui embrasse toutes choses. Il ne peut pas
comprendre le sens de linitiation car il reste pntr du mystre
dont linitiation ouvre justement la porte ceux qui lont perdu.
La mditation, exercice initiatique, scandalise aussi lhomme qui
sen tient fermement ses croyances traditionnelles : Que
mimporte ce que lon me raconte de Itre, de la transcendance, de
la vie surnaturelle je crois simplement en Jsus- Christ qui mest
prsent dans la prire et maccompagne en toute circonstance.
Leffort initiatique trouble tous ceux qui croient la fermet de leur
foi suffisante pour se passer dune exprience. Bien plus : le facteur
subjectif de toute exprience pourrait porter ombrage leur foi, la
menacer mme dans son objectivit.
La mditation, exercice initiatique, irrite ceux que leur vision de
la ralit ferme lexprience, recherche dans la mditation, parce
quils se sont confins dans les limites du rationnellement saisissable.
Pour eux, tout ce qui dpasse ces limites est dpourvu de ralit :
imagination, simple sentiment ou croyance nave qui passent ct
du rel.
La mditation initiatique drange, enfin, lhomme qui croit
pouvoir se passer dune dimension suprieure. Il se sent capable de
matriser la vie et ses exigences, naturelles et intellectuelles, grce
ses cinq sens, son intelligence et sa force morale. Il lui suffit de
faire son chemin dans la vie par ses propres moyens et de servir la

socit, avec altruisme, par un travail utile et efficace. Pour ce faire,


pense-t-il, on na pas besoin de recourir une dimension
transcendante.
Il faut un certain degr dvolution et un certain don pour prendre
au srieux la mditation initiatique, y progresser et accomplir ce
travail sur soi-mme : il faut tre capable de percevoir le surnaturel.
LA MDITATION : ACCOMPLISSEMENT OU SCANDALE

CHAPITRE II

LTRE ESSENTIEL COMME EXERCICE

La mditation et la vie initiatiques gravitent autour de deux ples :


lexprience de ltre essentiel, rdempteur et librateur, et la
transformation cratrice en une forme individuelle fonde sur ltre
essentiel. Cest cette forme de Ltre personnelle qui tient lhomme
en contact avec son essence afin que, selon limage inne en lui, il ne
cesse de la manifester.
Comment puis-je savoir quelque chose de mon tre essentiel ?
Parce que son nom reprsente pour nous le contenu dune
exprience particulire, lexprience la plus profonde que lhomme
puisse prouver : celle de Ltre surnaturel, divin, prsent en lui et en
toute chose. Quest-ce qui mautorise parler, au sujet dune
exprience de cet ordre, dTRE surnaturel et divin ? Cest le fait que
la ralit de toutes mes autres expriences est ici dpasse quil
sagisse des perspectives de ma connaissance et de ma sensibilit la
plus profonde ou du potentiel des forces naturelles qui me
permettent de subsister et dorganiser ma vie.
Il faut distinguer, propos de ces expriences de Ltre essentiel, les
grandes expriences et les brefs contacts de LTRE. Les grandes
expriences de LTRE sont celles dont, aux heures lumineuses de la vie,
la force bouleverse, renverse mme, un systme dexistence jusque-l
tabli et veille la conscience la ralit dune vie surnaturelle. Les
contacts avec LTRE sont seulement un effleurement mais leur qualit
est cependant impossible mconnatre.
MON TRE ESSENTIEL : LA PLUS PROFONDE EXPRIENCE

1.

Contact de l'tre

Il y a des instants o nous nous sentons soulevs hors de la ralit


familire. Ce que nous prouvons alors semble ne pas

tre de ce monde. Il sagit de moments singuliers, empreints dun


merveilleux qui nous touche soudain. Tout ce que nous vivons est
imprgn dune qualit particulire. Une sorte denchantement nous
rend la fois trangers et tout fait nous- mmes, totalement
protgs en quelque chose de familier. Impossible de dire ce que cest
et, dailleurs, si ce ntait pas indicible, ce ne serait plus cela .
Mme sil sagit dun sens inconnu, cet insaisissable, ce Tout Autre,
est cependant rel car une force qui lui est propre en mane. Elle
baigne dune clart et dune chaleur singulires notre conscience de
vivre. Pour un instant, dgags des puissances quotidiennes, nous
prouvons une impression dextraordinaire libert.
Si nous avons des oreilles pour entendre la voix dun matre,
qui nest pas notre petit moi centr sur lui-mme, est perceptible
ces instants. A condition de possder lintuition juste, nous
pressentons, l, travers les murs de notre conscience ordinaire, une
vie inconnue et pourtant profondment familire. Cette vie fait de
ltre essentiel notre patrie. Les contacts de Ltre ne sont pas lis
une situation dtermine. Ils peuvent nous surprendre nimporte o
et nimporte quand. Il ne sagit pas dune circonstance extrieure qui,
un moment, nous changerait. Du dedans de nous merge soudain
quelque chose qui donne toute situation une qualit particulire.
Mais, de toute vidence, il faut quune certaine disposition nous
rende rceptifs cette exprience.
Pourquoi un chien de chasse, lch dans les bois, reste-t-il
immanquablement larrt quand le gibier a crois sa route ? Parce
quil possde un flair sans cesse en veil. Ainsi en est-il de lhomme
ouvert la voie initiatique. Son flair spirituel nest jamais en dfaut.
Le divin ne peut croiser son chemin sans quil le peroive et reste
sur sa trace. Quel que soit le medium qui serve dinstrument ltre
essentiel la propre intriorit de lhomme ou une chose venant du
dehors il faut quil se tienne constamment ouvert ces rencontres.
Le divin, qui ne doit pas lui chapper, vit en lui par son tre
essentiel. Et celui-ci est en lui le mode de prsence individuelle de
Itre, qui est le noyau de toutes choses.
En elles il est cach et ne se manifeste qu celui en qui sest ouvert
lil de ltre essentiel. Notre tche est dacqurir ce regard. Nos liens
avec la nature, avec toutes les choses, et surtout avec les autres

hommes, prennent alors une plus grande profondeur et un sens


nouveau : la rencontre du non-tangible dans le donn tangible. La
dcouverte de ce sens est la premire rponse la question : pourquoi
mditer ? Chaque exprience du Tout Autre possde une qualit
vcue : la qualit du numineux.
DANS LE TANGIBLE, RENCONTRER LE NON-TANGIBLE

2.

Le numineux

Nous utilisons le concept de numineux pour dsigner une


qualit de vcu o nous est rvl leffleurement dune autre
dimension, dune ralit qui transcende lhorizon de la conscience
ordinaire. Cette transcendance peut avoir un caractre librateur ou
crasant, bienheureux ou effrayant, mais toujours sen dgage une
force ressentie comme surnaturelle. La rencontre avec lange nest
pas seule possder ce caractre ; on le trouve aussi dans lapproche
du dmon. Les puissances archtypiques qui pntrent la conscience
intime sont numineuses. Quand elles semparent de lhomme et le
dominent, leur nature est soit de lumire, comme larchtype du
thaumaturge, soit sombre comme celui de la mre dvoratrice .
Tout ce qui nous fait trembler de frayeur ou de joie, tout ce qui nous
appelle au-del de lhorizon de notre ralit quotidienne, possde
une qualit numineuse. De mme ce qui nous plonge dans un
recueillement sincre, ou nous oblige un don total de nous-mmes ;
ce qui nous terrifie ou nous entrane, contre notre gr, un acte
inhumain. En ce sens, tout ce qui est vcu comme numineux que
ce soit lumire ou tnbres menace toujours la ralit bien
ordonne de notre milieu habituel et circonscrit, et nous fait
frissonner. Cest le tremendum du numineux. Mais il amne en
mme temps la conscience une dimension inhrente notre tre,
qui est la base de toute notre vie. Do la sduction de sa puissance.
Elle fascine le trfonds de nous-mmes, celui que nous navons pas
encore intgr. Chaque fois quentre en jeu cette fascination, ce qui
nous attire est notre propre profondeur, celle que nous devrions
dvelopper. Cest lattirance du numineux. Toujours il a deux aspects:
le tremendum et le fascinosum . Mais si la dimension

numineuse se trouve altre, dforme, sa puissance supra-humaine


peut aussi clater en une force inhumaine. Lorsque Ltre surnaturel
ne parvient pas raliser sa forme, lnergie qui lextriorise peut se
manifester sur un mode destructeur et apparatre en une difformit.
Parfois la maladie mentale est une forme libratrice manque et est,
justement cause de cela, du ressort de la thrapie initiatique.
Pass lhorizon de notre moi existentiel nous rencontrons ce qui se
trouve au-del : le transcendant. De nombreuses causes peuvent nous
amener franchir ces limites. Par exemple dans une situation o
lhomme prend consciemment le risque de traverser la frontire, par
la drogue ou lalcool, entre autres. Mme un exploit sportif fait
parfois renoncer toutes les scurits du moi existentiel, soit parce
quun champion se sent capable de surmonter lobstacle, soit parce
quil accepte un grand risque. Cela peut tre aussi, toutes barrires
morales abattues, le vertige de la sensualit. Chaque fois, en somme,
que lhomme se permet dtre hors de lui et dabandonner le
contrle du moi. Dans un jeu merveilleusement intriqu de
sduction et de danger, le vcu acquiert chaque fois ici une qualit
supra-personnelle et un caractre supra-naturel.
Cette qualit se manifeste, en particulier, dans les situations
collectives qui suspendent le moi personnel : une crmonie
religieuse, une manifestation politique ou sportive, par exemple,
quand la couche supra-individuelle de lui-mme prend possession de
lhomme. Parfois aussi une ide, un enthousiasme, une impulsion
tumultueuse semparent dune masse. Ces sentiments collectifs de
vcu supra-personnel ouvrent la voie aux forces positives comme aux
forces ngatives. Dans son aspiration dpasser les perspectives de
son moi, lhomme se laisse quelquefois solliciter par des puissances
obscures. Do lattirance du terrifiant ou du morbide. Il nexiste
donc pas seulement une exprience de transcendance positive
lumineuse, mais aussi celle dune transcendance ngative et
tnbreuse, une puissance sductrice du dmoniaque comme une
force dattrait cleste. Il ne suffit donc pas de sabandonner au
numineux prouv comme une lumire, il faut aussi accepter sans
effroi la rencontre avec le numineux des tnbres car, souvent, des
nergies non libres se manifestent par lui.
Il existe enfin lexprience dun supra-naturel qui se trouve au-

del des ples opposs du positif et du ngatif. Parce quil les


domine, ce supra-naturel possde une force de libration dfinitive.
Cest pourquoi nous le percevons comme la plus haute lumire. Si
lointaine que puisse tre sa clart inaccessible sans le passage par
la transcendance qui nous apparat dans lopposition de la lumire et
des tnbres elle est Itre divin, la Vie, et lhomme tend,
fondamentalement, vers son exprience, sa manifestation et son
tmoignage. Cest la puissance de Itre qui oriente notre tre
essentiel. Par elle, inluctablement, travers toutes les dformations
de notre corps de destin, notre humanit se dirige vers sa forme
dtermine, celle de notre conscience absolue. Ce quelle nous
promet est la source de notre fermet contre lassaut des forces qui
nous poussent labandon et linfidlit la Voie. Mme si elle est
heureuse et librante, il manque toute exprience antrieure ce
passage par la lumire et lombre le caractre dengagement dfinitif,
au sens pleinement initiatique, cest--dire la force de
transformation authentique. Accder dfinitivement la voie vers
cette transcendance, telle est la finalit du chemin initiatique, le
grand pourquoi de la mditation.
Llve sur la voie doit apprendre quil peut rencontrer partout le
numineux. Mais il y a des situations et des sites particuliers o celuici est prsent, o il est possible de lprouver si lon se trouve
intrieurement rceptif. Participer une crmonie religieuse est
lune de ces situations. Le lieu de culte, lglise, la maison de Dieu,
sont en eux-mmes chargs dune qualit numineuse qui dj attire
lincroyant et lincite sy arrter. Mme sil est plus ou moins
retomb dans un monde tranger au divin, lhomme qui choisit de se
joindre une crmonie religieuse cherche inconsciemment
lapproche du numineux. Quil ait pris ses distances lgard
darticles de foi spcifiques ou quil sagisse dune religion dont les
dogmes lui sont inconnus, il nen sera pas moins saisi par la force
numineuse du culte et du lieu. Toute latmosphre touche sa
profondeur, car elle est celle dont son Etre essentiel espre toujours
lappel. La fascination du numineux cache cependant aussi un
danger : la force de son attirance peut entraner lhomme la fuite
devant la vie et devant lui-mme. Rsoudre ce problme constitue
une des tches rencontres sur la voie.

Chaque travail comporte un mode spcifique dexprience du


numineux. Toutes les fois que lhomme approfondit son mtier, quil
en matrise assez parfaitement la technique pour que le moi
rationnel, dirig par la volont, passe au second plan, ltre essentiel
pntre la conscience intime. De lui dpend alors lharmonie, non
seulement de celui qui exerce son mtier mais aussi du heu o il est
exerc. Il rgne ainsi dans latelier de tout vieil artisan une
atmosphre spciale. Le travail, pour lui sacr, et le cur quil y met
lhabitent au point de toucher ceux qui entrent dans la pice,
condition, bien sr, quils y soient accessibles. Lair respir dans
l'atelier du menuisier nest pas le mme que chez le forgeron. De
mme, des diffrences datmosphre existent entre latelier du
peintre et celui du sculpteur, celui du potier et du tisserand, du
tailleur et du cordonnier. La prsence dun air numineux en tous
ces lieux de travail est dautant plus frquente que lactivit raisonne et les instruments techniques ny tiennent pas encore, ou ny
tiennent plus, une place prpondrante. De nos jours, le caractre
numineux du travail paysan est en train de changer. Partout,
ltable ou aux champs, la faon de se consacrer au travail en faisait
autrefois une sorte de Heu de culte. Ceci disparat au fur et mesure
de la rationalisation. Quelque chose se perd quand la moissonneuse
remplace la faux.
Et pourtant, mme les entreprises aux techniques les plus
hautement rationalises de notre temps acquirent un caractre
numineux qui nest pas seulement sensible ceux qui y travaillent. Il
vient de ce quelles manifestent des forces qui subjuguent et
envotent lhomme. La fascination numineuse dune ralit qui
arrache lhomme lui-mme par sa force surhumaine apparat ici.
Dans certains cas elle lloigne de Itre divin et le prcipite dans la
dmesure technocratique. Mais parfois -comme dans le cas des
cosmonautes cet arrachement le remplit dune grande motion. Il
peut alors tre saisi deffroi devant lui-mme, devant la puissance
supra-humaine que lui confre la technique, et amorcer un
revirement.
Les professions ont toujours eu, dans toutes les cultures, leur
divinit ou leur saint patron. Saint Hubert pour les chasseurs, saint
Pierre pour les pcheurs ne sont pas les seuls. Toujours aussi, le saint

incarne le numineux vcu dans ce mtier, surtout quand il comporte


un danger et que sy mle le jeu de la mort.
Le patron dune profession est donc celui qui accompagne lhomme
dans lexercice de son mtier et ly protge du malheur.
Le folklore et les coutumes de tous les peuples expriment de
multiples manires la prsence respecte de forces supra-terrestres
dans la vie de lhomme. Le sens de ces forces dviait vers la
superstition et on sen est dtourn. Pourtant le moment vient o
un intrt positif sveille de nouveau leur sujet et amne la
redcouverte de leur authentique valeur numineuse. Une excessive
rationalisation de la pense amne recourir de nouveau la
sagesse de cette sensibilit originelle, au fond supra- naturel de
notre existence insaisissable la raison. Cest, de nos jours, une
disposition marque qui prpare lveil la recherche et la vie
initiatiques.
S'OUVRIR AU NUMINEUX

3.

La perception du numineux

Sur le chemin initiatique, la premire tche est de dvelopper


lorgane rceptif au numineux. Il ne sagit pas dun sens particulier,
comme loue, le got ou lodorat. Cest une attitude fondamentale
spciale qui oriente toute la personne. Elle ressemble alors
laiguille aimante qui, mme si on la dplace reprend toujours sa
direction, la direction de ce qui lappelle irrsistiblement. En fait,
lhomme est constamment attir par son tre essentiel mais le lien
existentiel avec son ego lempche de suivre son attirance. Les
impressions humaines ont un sens et un caractre plus ou moins
profanes ou transcendants. On peut cultiver la facult de les
diffrencier. En appliquant ceci notre propre sensibilit cela
signifie, par exemple :
On se sent, selon les instants, plus ou moins vivant ou inerte,
dispos ou abattu, riche ou pauvre, vide ou combl et ces impressions
se situent sur un plan soit transcendant, soit existentiel. Un moment
de la vie o rgnent la gat, la confiance en soi, une conscience
paisible, moment positif donc au sens existentiel, peut tre

dpourvu de toute vibration de transcendance. Par contre, un


instant douloureux, lourd de tristesse, de mlancolie ou dun
sentiment de culpabilit, prendra une profondeur transcendante.
On peut se sentir plus ou moins centr et en forme , calme,
quilibr, prsent. Ou au contraire perturb, dcentr, tendu ou
abandonn, rigide ou relch, tout cela en un sens qui touche soit
ltre essentiel, soit le moi existentiel. Le degr positif ou ngatif de
ce que nous ressentons et traitons comme tel se mesure notre faon
de faire face aux exigences comme aux chances offertes par la vie ou
aux exigences et aux promesses de ltre essentiel. Une forme bien
accorde au monde nempche pas la dtresse cause par la
sparation avec notre essence de peser sur nous, tandis quun chec
pniblement ressenti sur le plan profane saccompagnera parfois dun
sentiment de scurit et de bonheur en ltre essentiel.
Une russite sociale clatante sassocie parfois de lanxit quand
sont en danger nos racines mmes, celles de ltre essentiel. Et la
maladie, le malheur selon le monde peuvent tre lis un sentiment
de bonheur et de libert devant lapproche de LTRE.
Le contact avec le monde et la protection quil procure
nempchent pas lisolement, car il ne sagit pas alors dun contact
juste avec le toi . L encore le caractre de ces expriences,
positives ou ngatives, peut tre existentiel ou transcendant. Ainsi,
dsarm en face du monde, on se trouvera en mme temps abrit au
cur dune profondeur surnaturelle. Ou, inversement, la fois dans
un tat de scurit existentielle extrme, mais infidle et isol vis-vis de lEtre essentiel.
Lveill la voie initiatique peroit ces paradoxes. Ils lui
apprennent mettre laccent toujours davantage sur son lien ltre
essentiel. Il sagit de bien autre chose que de penser Dieu
occasionnellement au cours du travail quotidien. Ces pieuses
incursions sub specie aeternitatis doivent se transformer en un
dur travail sur soi-mme grce auquel lhomme devient conforme
lternit immanente en lui et digne delle.
DEMEURER SANS RELCHE OUVERT AU NUMINEUX

4.

Le numineux dans le domaine sensoriel

La sensibilit Ltre dans sa plnitude, vers laquelle tend toute


mditation initiatique, commence par lattention lgard des sens.
Leur ducation ouvre progressivement lhomme la prsence de
Ltre, car elle aiguise et affine la rceptivit sa dimension de
profondeur. Elle fait donc partie des exercices. Lducation des sens
en tant quintermdiaires entre le haut et le bas, entre le dedans et le
dehors, doit tre prise en considration dans toute son ampleur.
(Maria Hippius.)
Lorsque la connaissance et la matrise rationnelles de la vie
amnent lhomme une limite qui le dcourage, il prouve le besoin
de souvrir de nouveau la fracheur miraculeuse des sens. Le relief
de la vie se perd quand elle se droule la surface des phnomnes et
laisse la plnitude de Ltre senliser dans la plate matrise
conceptuelle du multiple. Plus la souffrance de la profondeur
touffe sintensifie, plus lhomme devient sensible ce qui, par
instants, touche son tre essentiel. Ceci est le mcanisme
caractristique de notre temps. Il prpare lhomme redcouvrir le
monde des sens. Dans sa dimension de profondeur, il trouve une
source de vie qui larrache la sche superficialit dune existence
prive de sa spontanit originelle. Le pourquoi mditer trouve ici
amplement sa rponse.
Les sens, source dexprience transcendante : la pratique sotrique de tous les temps et de tous les peuples la connue. Ainsi le
contenu secret et le sens symbolique des couleurs, lordre universel
reflt dans lchelle des divers sons et tonalits, et tout dabord dans
le langage expressif des voyelles. Il y a aussi laction pntrante des
odeurs, qui modifient la conscience, limportance capitale du got,
de la qualit des mets et des boissons, la richesse de lunivers qui
souvre aux impressions tactiles. Elles vont du monde merveilleux
que fait prouver le contact des objets, de lexprience sensorielle et
supra-sensorielle du toucher rotique jusquau tumulte de la
sexualit qui suspend les tats ordinaires de conscience.
Toute la sphre sensorielle peut tre prouve au simple niveau
naturel. Mais lhomme dou sur le plan de la profondeur initiatique
et dcid sy engager trouve l un tmoignage de la profondeur
surnaturelle. Cest pourquoi lducation des sens a t mise depuis

des temps immmoriaux au service de lexprience transcendante, de


lexercice et de la transformation initiatiques. A nous est aujourdhui
impartie la tche de reprendre la tradition de ces expriences. Il faut
les dgager de leur caractre privilgi, rserv quelques lus. Un
nombre toujours croissant dappels doit y avoir accs, car leur
niveau inn dvolution, un destin particulier ou leur maturit les
rapprochent du point o le moi existentiel peut et doit renoncer sa
suprmatie pour laisser lhomme entrer consciemment au service de
la transcendance.
Lhomme devient conscient de Itre dans sa plnitude tout
dabord par le got de la vie ( jaime vivre , dit Matre Eckhart),
surtout quand il est prouv spontanment comme la saveur dune
force originelle et comme une nergie libratrice. Llan vital1 a chez
lhomme le caractre dun oui inconscient la vie. Quand un
destin contraire transforme celui-ci en non , peut-tre seulement
en un oui, mais , steint lclat surnaturel de la joie de vivre
spontane. Alors le chemin de la profondeur se ferme aussi.
Il appartient l'exercice de dgager ce oui de linconscience
pour percevoir intimement son sens transcendant. Ainsi seulement
les sens deviennent la porte qui ouvre la profondeur et la vie
spanouit rellement travers eux : Splendide dans lclat de ses
couleurs clatantes, de ses lumires et de ses sons, toujours
surprenante par le jeu de ses formes, grandes ou petites,
perptuellement enveloppe de puissances obscures et de danger
mais aussi toujours pleine de promesses, cette plnitude tincelante
de lexistence, nous la sentons sature de vie, impulsion de
mouvement et dnergie, dynamisme et souffle vivant. Elle est une
finitude anime par linfini, lumineuse, harmonieuse, remplie de
parfums. Elle entrane, bouleverse, rchauffe, attire et libre. Et
toutes ces impressions sont apportes par les sens. Le chemin
initiatique conduit lapprofondissement du vcu et, par lui, la
perce vers la plnitude.
Sentir la vie grce une sensorialit plus approfondie est une des
sources dun contact authentique de Itre. De mme que la
sensorialit ordinaire fournit la base du vcu par lequel se dveloppe
lesprit rationnel, lducation dune sensorialit supra-sensorielle est
11. En franais dans le texte.

la condition dpanouissement de lesprit spirituel. Et pour que


lhomme prouve le bienfait des sens, il faut quil le recherche. Cest
en accordant de limportance aux expriences sensorielles, en
sarrtant ce qui nous touche travers elles, que se dvoilera le
trsor qui y est cach.
Accepter la qualit des sens et les perceptions quils apportent
comme une ouverture vers Itre surnaturel parat en opposition avec
le vieux principe qui voit dans la tentation des sens une menace pour
la vie spirituelle. Les sensations sont suspectes et stigmatises
comme des instruments de subversion et des obstacles au progrs
spirituel. Il y a dans cette affirmation du vrai et du faux. La
sensorialit est un danger pour le progrs spirituel quand lhomme sy
attache ou se laisse dvorer. Sans aucun doute, tout plaisir sensuel
prsente ces deux risques. Lclat que les sens donnent la vie
devient alors un feu brlant ou un besoin dvorant. Ce danger est
encore plus grand quand lhomme nest pas veill ltre essentiel.
Prvenir contre la sduction des sens est donc juste dans la mesure
o lhomme, encore ferm Ltre essentiel, trouve dans lersatz du
plaisir sensuel une consolation sa pauvret. Il se condamne en
mme temps la stagnation spirituelle. Les sens et les pulsions originelles de lhomme sont id un danger. Parce que le mme risque
menace tout tre humain, mme sil est dou sur le plan initiatique,
la voie implique une discipline de dtachement et de jene. Mais,
mesure que sattnue la dpendance leur gard, la vie des sens
acquiert une transparence qui carte le risque daugmenter
lattachement. Quand le supra-sensoriel passe au premier plan,
lattrait de la sensualit perd son caractre compulsif. Sa ralisation
devient une expression de libert. Alors, par la transparence acquise,
la qualit sensorielle a une chance datteindre le supra-sensoriel.
A lorigine dune saine volution on trouve la libert dune
sensorialit heureuse. Mais quand la vie est centre sur la satisfaction
des plaisirs sensuels, le progrs spirituel se bloque. La libert lgard
des sens, qui fait partie de la vie initiatique, ne se manifeste pas
seulement par le renoncement asctique. Les vivre peut aussi donner
accs au monde supra-sensoriel. La rceptivit lunivers des sens,
comme lnergie qui permet de les surmonter ensuite, appartient

donc aux conditions pralables du pourquoi mditer .


LES SENS : ACCS VERS LTRE
5.

Lexprience de l'tre

La pleine exprience de Itre atteint lhomme une profondeur


infiniment plus grande que son contact, qui peut se manifester dj
par leffleurement le plus lger. Avec lexprience, quelque chose
scroule, qui touche lhomme tout entier, et une nouvelle naissance
sopre en lui.
La vie de chacun dentre nous est marque par une triple anxit :
la peur de la destruction, le dsespoir devant labsurde et la dtresse
de lisolement. Lhomme cherche donc sans cesse
quil le sache ou non la scurit, le sens de la vie et lamour. Il
saperoit cependant quau-dessus de toute vie il y a la mort, que
toute qute du sens du monde choue devant lincomprhensible, et
que tout amour, accompli dans lunit avec le toi , est menac de
finir. Lhomme est donc habit par la nostalgie inassouvie, consciente
ou non, dune vie qui soit au-del de la mort, dun sens au-del du
sens et du non- sens de ce monde, et dune protection que rien ne
puisse mettre en danger.
Par cette nostalgie un tre surnaturel sexprime. Ces aspirations
peuvent tre combles. Il existe une exprience qui, en un instant,
apaise toutes les dtresses. Avec elle quelque chose de surnaturel
saisit lhomme et brise les chanes par lesquelles son moi, toujours
tendu vers la scurit, le sens et les liens de laffection, le tient
attach. Ces heures toiles, o la lumire qui se cachait sous les
tnbres de sa vie se rvle l'homme, transforment soudain ces
tnbres en une clart qui lui dcouvre, dans la faiblesse, labsurde et
labandon, une force, un sens et une protection qui ne sont pas dicibas. En ce monde mme, ils le librent du monde. Ltre est alors
prouv dans sa triple et sainte unit : dans sa force comme la
plnitude, dans son ordre comme le sens qui dpasse les
contradictions, dans son unit universelle comme le refuge
surnaturel de lamour. Ceci est le contenu trs concret dexpriences
o la ralit de Ltre, qui embrasse et anime tous les tants et
transcende infiniment le fini, devient conscient lhomme. Ce qui

est prouv dans ces expriences nous autorise dire que notre tre
essentiel participe Ltre surnaturel.
La rsistance la plus acharne une totale transformation par
ltre essentiel est celle du moi attach son pch originel . La
chance, la condition mme, de lclosion dans la conscience de Ltre
essentiel est donc lanantissement dun moi retranch sur ses
positions. Devant la destruction, labsurde et lisolement qui le
menacent, lhomme pr-initiatique ne connat que la rsistance. En
face dune situation extrme, lappel la vie initiatique, lui, ralise
le paradoxe daccepter linacceptable : la mort, labsurde et labandon.
Lclosion de Ltre essentiel, dans lexprience de Ltre au-del du
temps et de lespace, implique donc la mort du moi rebelle. Elle peut
tre le fruit dun long travail ou le don dun moment de grce.
La mditation, comme toute vie initiatique, est un constant effort
fait pour situer correctement le moi dans la structure densemble de
la personne. Lorsque le moi profane est le matre du terrain,
lhomme reste ferm son tre essentiel. Quand ce moi est trop
faible, lhomme risque de se perdre, soit dans le profane, soit dans le
grand Tout archaque. La voie initiatique ne vise pas une
dissolution cosmique du moi existentiel, mais lpanouissement,
dans la plnitude de Ltre, source de sa vitalit, dun moi capable de
crer les conditions favorables la perce du Soi.
Chaque fois que nous sommes touchs par ltre essentiel
et non pas seulement dans les grandes expriences de Ltre
lorsque, en dautres termes, souvre la porte du mystre, le
dynamisme de notre essence mtaphysique et mtapsychique se
manifeste en nous. Nous les ressentons comme une aspiration qui
renferme et comble tous les dsirs existentiels et comme une
promesse illuminatrice. Elle est la force dimpulsion qui nous pousse
sans relche la ralisation de notre image inne. Elle engendre une
nouvelle conscience de la tche qui nous incombe imprieusement :
tmoigner en ce monde de Ltre veill en nous. Toute exprience
authentique de Ltre porte en soi la charge dune mtamorphose qui
lui est conforme.
Dans la nuit de lexistence, les expriences de Ltre sont des
phares guidant notre voyage travers les alas de la vie. Grce eux
nous retrouvons toujours notre direction. La ralit quils nous

rvlent est au-del de notre ralit conditionne par lespace et le


temps. Elle parat donc tout dabord inquitante, la fois attrait et
menace. Elle nous montre pourtant notre vritable patrie.
Une exprience de Ltre, dont lclair illumine soudain lexistence
entire dune lumire nouvelle, ne fait cependant pas encore un
homme veill. La transformation totale qui marque celui-ci est le
fruit dune pratique et dune maturation particulires. La graine qui
engendre le fruit nat certainement de lexprience mais sa croissance
exige un grand effort. Il est la rponse obissante lappel que toute
exprience authentique renferme : lappel la transformation, la
manifestation individuelle du noyau essentiel qui, dans lexprience,
pntre la conscience intime. Exprience de Itre et transformation
par lui sont les deux ples autour desquels gravite la vie initiatique.
Les grandes expriences de Itre sont rares, plus frquentes
pourtant quon ne le pense, mais lducation na pas appris jusquici
reconnatre limportance et les consquences de ce don.
FORCE DANS LA FAIBLESSE LUMIRE DANS LES TNBRES AMOUR DANS
L'ABANDON

6.

La conscience sensitive

Une forme particulire de conscience distingue du pr-initiatique


lhomme veill linitiation. Cette conscience a un caractre
dintuition plutt que dobjectivit dfinissante. A la perception
dune autre dimension, il faut ncessairement cette conscience
intriorise. Ce nest pas un hasard si les mystiques parlent du got
de Itre . Il sagit en effet de le percevoir par une sensorialit suprasensorielle. Cette conscience intime, intriorise, sait rpondre avec
justesse au contact de Ltre alors que la conscience objective lteint.
La forme de conscience qui prcde le dveloppement de celle-ci,
et appartient la petite enfance, se rapproche elle aussi de la
conscience sensitive. Cest cette forme pr-objective qui, plus tard,
demeurera sous-jacente chez lhomme. La conscience objective
modifie le caractre de ce qui est saisi intuitivement afin de le faire
entrer dans le systme conceptuel. Ainsi rendu accessible la
connaissance objective et intgr par elle, le donn sensitif est

cependant dpouill de la richesse et de la chaleur qui font sa qualit


de vcu.
La conscience sensitive, qui caractrise lexprience initiatique
nous lappelons la conscience sensitive suprieure implique un
passage pralable par la conscience objective. Elle est donc en mme
temps, dans son intriorit, supra-objective. Elle ouvre lhomme,
mme travers ce qui est objectivement peru, lexprience dune
autre dimension.
Cette conscience intriorise, supra-objective, se distingue de la
conscience ordinaire et de la conscience pr-objective par une
perception consciente de la qualit profonde qui rvle la nature
essentielle, Pessentia rerum intimement prsente toute vie. La
perception sensible des donnes quotidiennes : le vent, lair,
latmosphre dun lieu, un contact physique, un mot, le glissement
dune voiture, la nourriture ou la boisson, tout cela nest pas
seulement une donne immdiate, prcdant la dfinition objective.
Il sagit bien plutt dune perception qui dpasse celle de la
conscience ordinaire. Elle nest plus de nature pr-objective.
Prsupposant la connaissance objective, elle possde un caractre
supra-objectif. Louverture Itre qui saccomplit par elle exige un
dpassement du contact spontan et immdiat de lenfant avec
Ltre.
Les contacts et les expriences de Ltre saccomplissent dans la
conscience sensitive suprieure. Mais une poque domine par le
rationnel nest-elle pas amene voir dans ce quprouve la
conscience sensitive un phnomne subjectif pur ? Comme tout
vcu, cela reste uniquement subjectif, en effet, si le rel se limite ce
qui existe indpendamment du vcu humain et sinsre, sans faille,
dans le systme des concepts (Descartes). Mais pour lhomme-sujet,
qui prouve, ce quil vit, en fait, a une ralit et la profondeur de
celle-ci est proportionne limportance personnelle de son
exprience. Son critre du rel est le poids sensible davantages ou
de dangers, de richesses ou dappauvrissement, de joie ou de
tristesse, de plnitude ou de vide, de profondeur ou de platitude,
apport la personne. Ou encore le fait quil soit permis ou non
celle-ci de se raliser en tant que telle. Or, lveill la voie se
caractrise par le changement de tous ces critres. Ce qui comptait

auparavant pour lui perd de son importance et les choses toutes simples deviennent des moyens de contact avec Itre.
Sur le chemin initiatique, la conscience sensitive suprieure a une
double signification : elle est la fois le but et le chemin vers le but.
Elle concerne la fois le pourquoi et le comment de la mditation. Le
pourquoi, parce que le dveloppement de cette conscience sensitive est
lui-mme, pour celui qui pratique la voie intrieure, un but et une tche
remplir. Le but, en ce sens que lorgane de cette conscience nest pas
un sens ou un organe dtermins mais lhomme qui peroit, tout entier
devenu transparent ITRE. Et elle est aussi linstrument irremplaable
dune mditation appele russir.
DEMEURER DANS LA CONSCIENCE SENSITIVE

7.

Le moi profane et ltre essentiel

Vue sous langle initiatique, nous reprsenterons la relation entre


ltre essentiel et le moi profane par lexemple suivant, celui de Paul
Dupont .
Mon nom est Paul Dupont. Si lon me demande Quel est ton
principal problme ? , je rpondrai ceci : Comment Paul Dupont vat-il faire pour arriver ?
Je veux dire par l : Dupont, mon nom de famille, dsigne
lindividu conditionn par le monde. N et lev chez des parents
donns, ayant frquent telle ou telle cole et fait telles ou telles
tudes. Paul Dupont, qui a subi tel ou tel coup du sort. Certaines de
mes esprances se sont ralises, dautres ont chou. Aujourdhui,
Monsieur Dupont, mari, pre de trois enfants, occupe une certaine
position. Ainsi on me connat, ainsi, selon ma condition dans le
monde, je me connais et je dsire paratre. Ainsi je me tiens, dans
mon corps de destin , conditionn de toutes parts, et je me
comporte dans mes multiples rles : Dupont, mon corps de destin
que ses conditions dexistence ont rendu ce quil est, qui se maintient
et se conduit au milieu de ces mmes conditions.
Paul , lui, est au-del de tous les rles ; il nest pas de ce monde,
il nest pas contingent. Il est la manire individuelle dont, en Dupont,
ltre essentiel, surnaturel, qui habite toutes choses, tend vers sa

forme travers les circonstances diverses de sa vie.


Ainsi se tiennent en moi face face : le corps de destin devenu,
par mille aspects, contingent, et ltre essentiel qui toujours tend la
manifestation de sa forme, toujours non devenu , non contingent.
Il faut que le but de Dupont soit de devenir assez transparent pour
que Paul puisse, par lui et travers lui, se manifester librement dans
le monde et y vivre dans sa force crative. Me rendre transparent, en
tant que Dupont, devient pour moi, Paul, la tche centrale, le but de
mes exercices et le critre dactivit de ma vie. Car cest par la
personne transparente, en laquelle Paul et Dupont sont parvenus
sintgrer, que mon action dans le monde correspondra au sens
surnaturel de mon existence et sera bienfaisante. La rponse au
pourquoi mditer ? est donc celle-ci : pour parvenir laisser
transparatre la transcendance immanente de ltre essentiel.
Tout ceci suppose cependant que jaie reconnu Paul, que
lantagonisme entre les motivations de Dupont et les dsirs de Paul
se soit impos ma conscience avec une clart la fois effrayante et
pleine de promesse. Ce que recherche Paul doit prendre le pas sur
les vues de Dupont, dans toute la conduite de mon existence, et
enfin les opinions de Dupont et toute sa vie doivent parvenir une
structure de plus en plus favorable aux conditions de manifestation
et dactivit, conformes ltre essentiel, de Paul travers Paul
Dupont.
Ltre essentiel est la Vie, axe vers une ternelle transformation.
Le moi orient vers le monde est hostile tout changement. Il aspire
au permanent, ce qui demeure. Sans relche il dfinit et tourne
autour de ce qui est tabli. Il se tient sur ses positions, dfend son
point de vue. Ce quil prouve, il lexplique et en fait un objet. Cest
sa seule manire de sen rendre matre. Cette capacit de dfinition
le distingue de lanimal mais, quand elle le domine absolument, elle
le spare de Dieu. Elle soppose son tre essentiel qui tend une
constante transformation de sa forme. Cependant, quelles que soient
les ralisations du moi profane, elles ne prennent leur sens le plus
haut que si elles ne font pas obstacle lnergie transformatrice de
ltre essentiel. Ainsi, pour lamour de cette essence, indpendante
du temps et de lespace, lhomme doit apprendre limiter les
revendications dun moi concern seulement par ce qui trouve place

dans le spatio-temporel. Il doit voir le sens de ses lgitimes capacits


dans le fait quelles laissent tout le champ ncessaire la ralit de
son tre essentiel.
De mme, dans son comportement moral, lobissance aux lois
tablies dans sa socit doit, le cas chant, cder le pas aux
exigences imprescriptibles de la conscience absolue, expression de
Ltre essentiel. Do certaines manires dagir, choquantes selon les
normes traditionnelles. Elles ne sont pas, aux yeux de lhomme
initiatique, une raison suffisante pour reculer devant le nonconformisme. La voix de la conscience absolue est son critre.
COMMENT PAUL SE MANIFESTE-T-IL A TRAVERS DUPONT ?

8.

Linstance qui peroit le moi profane et ltre essentiel

Qui est, en fait, celui qui se trouve pris entre les exigences du moi
profane et celles de ltre essentiel ? Qui doit dcider de faire droit
aux unes ou aux autres ? Cette question nest jamais pose et pourtant
la rponse est ncessaire si lon veut suivre en responsable la voie
initiatique, car elle rclame de constantes dcisions de cet ordre. La
rponse est une simple constatation : lhomme personne
consciente et responsable se vit en son centre comme un moi qui
peut et doit faire deux choses : discerner et dcider. Il est linstance
de la connaissance et de la libert.
Lhomme est constamment oblig de dcider, par exemple, sil
peut cder aux pulsions, aux dsirs et aux obligations qui guident son
moi profane ou obir aux exigences opposes de ltre essentiel.
Il existe donc ici un moi distinct aussi bien du moi profane que de
ltre essentiel et qui, en face deux, se pose en instance dcisive. Ce
moi peut tre le surmoi dtermin par la morale, le moi du monde
parental, porteur des lois tablies dans sa socit. Ou bien, oppos
ce surmoi, il est le libre centre de conscience et de dcision o
sexprime un Tout auquel il est subordonn. En partant du point de
vue que lhomme est initialement appel raliser un processus
d'individuation qui donne son image inne une forme existentielle,
on peut considrer ce centre comme linstance qui, peu peu, amne
ce processus la conscience responsable.

Ltape qui fait passer du surmoi moral ce moi plus profond est
dcisive. Elle est lentre dans lordre de la transformation initiatique.
Lveill la voie devra constamment observer sil agit selon la
libert de son tre essentiel ou sil reste domin par son moi, thique
ou pragmatique. Envisager aussi par quels moyens il parviendra
lintgration de son moi existentiel et de son tre essentiel. Le centre
qui nous occupe doit donc renfermer limage directrice de
lintgration, qui est la vocation de lhomme, du moi profane et de
ltre essentiel.
Au-dessus de ce centre, lexprience de Itre fait apparatre
encore, dans la structure fondamentale de la conscience, une
instance suprieure. Devant elle le moi est chaque instant
responsable des choix quil est charg de faire entre le moi profane et
ltre essentiel. Les dcisions prises sont acceptes ou rejetes par
cette instance plus profonde, vritable noyau de la personne, qui
incarne la prsence de Itre divin. A travers elle parlent lesprance
et lexigence de ltre essentiel tendant intgrer le moi profane.
Elle est lexpression de la personne, pleinement accomplie, parvenue
au niveau supra-personnel auquel elle est appele. La vigilance du
centre de discernement et de choix entre Ltre essentiel et le moi
existentiel est ncessaire la prise de conscience du Soi exige par le
progrs sur la voie intrieure. Sans la prsence de ce centre qui veille
au devenir de Ltre essentiel, le mditant se trouvera toujours dans
un tat de tension infructueuse entre la requte essentielle et les
dsirs naturels du moi profane.
DISCERNER ! DCIDER !

9.

Le contact permanent avec l'tre

Celui qui est une fois accord dprouver rellement en luimme la prsence de Ltre et de suivre, par un constant exercice,
lappel contenu dans cette exprience, accde une relation la
transcendance qui dtermine toute sa vie. Alors que lhomme prinitiatique pour lequel toute ralit accepte est indpendante de son
vcu personnel, situe la transcendance hors de son moi, lveill la
voie prouve Ltre surnaturel au-dedans de lui-mme. Tout dabord

ce dedans de lui-mme nest pour lui quune intriorit immanente


lhomme. Puis, au fur et mesure de son volution, il peroit cette
intriorit comme Itre prsent dans tous les tants. Elle est au-del
du dedans et du dehors tels que nous les entendons dordinaire. Le
lieu de ce dedans na plus rien voir avec lespace au sens usuel
du terme.
Tout ce qui est spatial se rapporte, pour lhomme pr-initiatique,
au moi existentiel pris comme centre de toute perception. Le centre
dexprience de lhomme initiatique est dun autre ordre. Le fond
transcendant o il senracine abolit les distinctions catgorielles de la
vision naturelle du monde. Ceci veut dire : lveill lexprience
initiatique de la transcendance se trouve au-del des quoi ? o ?
quand ? do ? et vers o 2 . Aux catgories de temps et
despace, de causalit et didentit (Kant) qui conditionnent la
conscience naturelle sajoute une catgorie de lau-del du spatiotemporel qui pr-dtermine toute conscience. Le conditionn par
lespace et le temps est vu dsormais partir de sa prsence et tire
delle sa signification.
Plus profondment lhomme participe, en sa conscience intime,
la transcendance, plus la totalit de son exprience du Soi et du
monde simprgne dune particulire harmonie. Ainsi, en toute
chose et en toute personne quil rencontre rsonne Itre surnaturel.
En fait, le disciple avanc sur la voie initiatique devrait se sentir en
contact permanent avec Itre. Retrouver sans cesse ce contact et
vivre sa lumire tout ce que lon trouve sur sa route implique une
certaine attitude. Acqurir et conserver celle-ci est un but
fondamental du quotidien comme exercice .
Le contact de Itre, ralit, promesse et vocation, devient alors
une qualit essentielle de la vie. Ds quil saffaiblit survient un
sentiment de malaise, de ngligence coupable, un manque de
crativit. La triple unit de force, dharmonie et de protection lie
la prsence de Itre sefface. Celui qui est dj engag sur la voie
ressent cette absence comme une diminution de sa force vitale tout
entire. Cest, pour lveill la voie initiatique, un rappel lordre,
lordre de la disposition desprit qui rend transparent Itre. La
ralit de ltre essentiel agit en lhomme comme le matre intrieur,
2 En allemand les cinq grands W : Was ? Wo ? Wann ? Woher ? Wohin ? (N.
d. T.).

la conscience absolue qui laccompagnent sans cesse sur le chemin.


La prsence intime de LTRE permet lhomme de prendre un recul
efficace lgard de lexistence spatio-temporelle. Et toutes les
circonstances de celle-ci deviennent une occasion et une invitation
percevoir, sous la surface du contingent spatio-temporel, labsolu qui
lhabite et tend se manifester.
Ainsi lveill la voie vit, dans tout ce qui lentoure, Ltre
essentiel non libr, voil sous les limites du contingent. Sa relation
avec ce qui lenvironne est pour lui une tche jamais tout fait
accomplie : celle de contempler ce quil approche de telle sorte quil
en dlivre Ltre essentiel captif dans lespace- temps. De mme, sa
rencontre avec les autres hommes exerce- t-elle aussi sur eux une
action si forte quelle libre leur tre essentiel.
TOUT VISIBLE EST UN INVISIBLE LEV L'TAT DE MYSTRE (NOVALIS)

10.

Terre nouvelle

Celui qui sveille vraiment la voie et obit lappel de la vie


initiatique entre en un pays entirement nouveau. Tout, absolument
tout, est diffrent. Diffrent par sa qualit, par son sens et par lobjet
de sa connaissance. Diffrent aussi par lappel un certain
comportement et une certaine relation aux autres et toute
lexistence.
Le dbutant sur le chemin foule un sol neuf plein de surprises,
de tentations et de dangers. Beaucoup de choses leffrayent, dautres
lui paraissent profondment familires. Au dbut, il est
naturellement suspendu entre deux univers, entre la promesse et les
exigences du nouveau et le poids de lancien monde habituel, entre
lesprit daventure qui le pousse vers linexplor et le besoin de
scurit qui le rappelle ses habitudes ; entre limpulsion de forces
encore inconnues et la fidlit aux anciennes valeurs. Tout dpend
alors dune dcision sans quivoque et de la tnacit mise
lexcuter. Il faut oser sortir des troites frontires dun ordre
rassurant pour entrer dans le vaste domaine de la libert qui ne
comporte aucun systme de scurit ; accepter le risque de dsobir
lordre et aux lois tablis pour obir linou dont la promesse et

lexigence jaillissent du cur de ltre essentiel, abandonner le rseau


des relations humaines superficielles bien organises pour affronter
la solitude qui va de pair avec la profondeur, celle o seuls trouvent
leur place les contacts qui laissent rsonner sa voix secrte. Lveill
la voie est devenu citoyen dun autre royaume, qui nest pas de ce
monde, celui de son origine vers lequel il commence retourner. Ses
seuls liens authentiques lattachent ceux quil sent tre ses frres et
surs en Ltre.
Le pays nouveau o il pntre est toujours un pays de rvolutionnaires. Les systmes existants ne sont plus reconnus que sils
prparent un renouveau. Sils oppriment ce qui porte le futur, ils
sont combattus. Lhomme initi est un foyer de troubles. Rien ne
limmobilise, mme et surtout le fait de trouver, au cours de son
volution, lobjet de sa constante recherche. Il donne raison, lui
aussi, la sagesse bouddhique : Si tu arrives un endroit o tu ne
trouves pas Bouddha, dit-elle, marche plus loin. Mais si tu arrives
un endroit o tu trouves Bouddha, cours plus loin.
La vie initiatique est toujours surprenante et dangereuse, pour les
ennemis, pour les amis et pour soi-mme.
PAS DARRT PAS DE POINT D'ARRIVE

CHAPITRE III

LES TAPES DE LVOLUTION HUMAINE AU SENS


INITIATIQUE

1.

Les cinq degrs

La mditation, exercice initiatique, obit une exigence qui se


manifeste un certain degr dvolution de lhomme. Vus de ce
degr, tous ceux qui le prcdaient prennent leur sens spcifique.
La vie humaine saccomplit ou se manque par la tension entre son
tre essentiel, non contingent, et son moi orient et conditionn par
le monde. Prenant pour la premire fois conscience de son
indpendance, le moi se pose dans sa propre puissance et scarte tout
dabord de son tre essentiel. Il devient un moi existentiel.
Celui-ci se dveloppe dabord navement en satisfaisant ses
pulsions primaires de scurit, de plaisir et de bien-tre. Dans ce but
il rclame la possession de biens, laffirmation de soi- mme, le
pouvoir. La formation de ce moi est une tape ncessaire
llaboration dune personnalit forte dans le monde. Rien ne peut
tre plus faux que dempcher, chez un enfant, la formation dun moi
fort, gocentrique. Le bon petit qui ne soppose ni ne se bute, qui
ne connat pas la rvolte parce quil refoule ses pulsions naturelles,
devient gnralement plus tard un faible et un nvros et, comme tel,
demeure ferm la voie.
La formation dun moi existentiel, qui ne reste pas obnubil par
lui-mme et par la satisfaction de ses pulsions mais domine son
gocentrisme naf pour devenir capable de servir les autres ou une
cause, un homme ou une communaut, est autre chose. Du point de
vue initiatique, la victoire sur le petit moi gocentrique, grce une
plus grande objectivit, un sens des valeurs et un don de soi
dsintress aux autres ou une uvre, reprsente un premier
passage de la sphre des pulsions naturelles vers une dimension
transcendante.
Cette tape est indispensable et elle a sa place dans lvolution

dun tre humain, mme en un temps comme le ntre o la jeune


gnration semble traiter avec mpris les valeurs et lordre
traditionnels. Pourtant, ce niveau, on risque de voir le don de soi,
qui a dj un caractre numineux, porter ombrage au vrai progrs par
ltre essentiel.
Deux tches sont dvolues lhomme : lune est de matriser et de
structurer le monde par son travail, lautre de mrir sur la voie
intrieure. Le tournant vers le chemin initiatique, qui est en train de
saccomplir, donne enfin cette tche de maturation la place qui lui
est due. Mais le but final de la maturit ne peut tre atteint que grce
lexprience de Ltre, par la perce de Ltre essentiel travers tous
les systmes du moi existentiel. Lorsque la vocation quelle apporte
la manifestation de Ltre essentiel prend un sens dterminant
pour la nouvelle existence, alors seulement lhomme accde pour de
bon au stade initiatique de sa vie.
Toutes les tapes de lvolution sont prcdes par le degr
primitif o linclusion de lhomme dans le Tout initial qui le protge
prdomine encore, mme lorsque le moi, promis lindpendance,
commence sveiller. Aprs ltape daccs la dcouverte de Ltre
essentiel vient le dernier chelon dvolution : dans un sens nouveau,
dont la source est maintenant son tre essentiel, il faut que lhomme
redonne au monde son importance. A ce niveau, Ltre essentiel
nexige plus de relguer au second plan le moi profane. Il faut au
contraire lintgrer lessence o il demeure enracin. Vivre prend
toute sa ralit initiatique lorsque, en spanouissant, Ltre devient
la force essentielle qui donne son sens au moi profane.
Les cinq degrs de cette volution ne sont pas une simple
succession. Ils sont aussi cinq modes de la vie qui sentremlent et la
dterminent alternativement. Leur action ne devient fconde et ne
remplit son but quau moment o le sens initiatique a pris la
direction.
Lvolution de lhomme apparat ainsi comme une suite
dchelons. Consciemment ou non, Ltre essentiel saffirme petit
petit, par une prise de conscience progressive comme aussi par une
ligne de conduite qui va se transformant.
Ces cinq degrs dvolution apparaissent sous un jour diffrent si
le critre de valeur appliqu est la manifestation de Ltre essentiel et

si la formation dune personnalit sre, efficace et solide, selon le


monde, nest plus considre comme la ralisation humaine suprme.
Le droulement de lvolution ressemble un jeu dalternances :
tantt lhomme, saisi par ltre essentiel, sent et agit sous son
impulsion, tantt il dtourne de lui sa vie et son activit. Plus nous
regardons, du point de vue initiatique, lexistence dans son
ensemble, plus nous y reconnaissons, toutes les tapes, laction de
ltre essentiel. Lhomme absorb par le rationnel, oublieux de ses
vraies racines, cre par-l mme le fond de souffrances sur lequel se
dtache devant sa conscience ltre essentiel. Dans la mesure o nos
contemporains donnent leur besoin de progrs selon ltre
essentiel la priorit sur lexpansion des capacits qui leur font
dominer le monde, ils trouveront dans tous les domaines de la vie
des occasions de se raliser eux-mmes dans cet tre. Ils le feront
dautant plus volontiers que leur nergie existentielle sera non pas
diminue mais accrue par lunion ltre. Cette nergie permet de
rendre fcondes les souffrances de la vie. Il faut ajouter aujourdhui
que les hautes performances techniques actuelles peuvent amener
elles aussi un tmoignage de la ralit transcendante ignore des
sicles passs.
DE DEGR EN DEGR

2.

Transcendance immanente

La diffrence entre la vie pr-initiatique et la vie initiatique se


manifeste particulirement par la dissemblance de leurs instances
directrices et de leurs critres de valeurs. Des autorits extrieures,
exemples ou puissances situes en dehors de lui, fixent la conduite et
la conscience morale de lhomme pr-initiatique. Lorsquil se tourne
vers la vie initiatique sy joint lautorit de ltre essentiel. Elle agit
dans la conscience profonde pour en devenir finalement le centre et
le guide.
Une instance, dterminante cet chelon, marque chacun des
degrs de lvolution humaine. Comme au commencement de toute
vie consciente, lvolution obit, au degr pr-rationnel, la loi dun
tout qui lembrasse.
Cest le temps de la croissance

naturelle, domine par la loi de la vie. Une prise de conscience


grandissante ajoute aux forces dorientation inconscientes de la
nature les informations venues de lextrieur. Les dsirs et les
pulsions personnels entrent alors en conflit avec les autorits du
dehors. Avec les parents et les ducateurs dabord puis, plus tard,
avec les systmes de valeurs qui rglent les comportements. Ce
conflit entre pulsions et obissance, devoir et penchants est un
facteur de souffrance.
Avec le saut initiatique saccomplit le tournant : la dpendance
vis--vis des autorits extrieures cde la place lappel intrieur
dterminant de ltre essentiel.
Plus lindpendance de lhomme se fonde sur ses forces naturelles,
ses capacits rationnelles et sa puissance technique, plus il est tent
de rejeter comme une croyance purile toute instance divine et
surnaturelle. Parce que l se trouve sa patrie originelle, elle le
tourmentera tt ou tard dautant plus quil sen carte et cela malgr
son rationalisme et indpendamment de tout concept religieux.
Alors survient une de ces crises si frquentes aujourdhui. Le
mystre de Itre divin fait entendre sa voix avec autant de force et
dintensit nouvelles que lon proclame la mort de Dieu. La
conscience profonde est touche par ses expriences et ses
promesses. Formul en de nouveaux concepts, il manifeste sa ralit
par des mouvements de rbellion, par de nombreux courants
spirituels, mais surtout par laspiration vers une direction et des
exercices spirituels dont le but commun est lunion avec Ltre
essentiel. La vraie racine dnergies en toute chose, dans la vie
humaine donc aussi, merge comme une transcendance immanente.
On distingue dsormais deux sortes desprits : pour les uns, lautorit
divine nexiste pas ou bien, malgr certaines expriences, elle ne se
situe que dans un au-del extrieur eux-mmes. Les autres
reconnaissent une autorit intrieure, mme lorsque, conformment
la tradition, celle-ci semble tre extriorise dans la prire, le culte
et les dogmes. Les progrs de la reconnaissance initiatique de la
vrit amnent dailleurs les contraires du dedans et du dehors
se rejoindre. Ltre qui nat dans la conscience initiatique est
dsormais pour elle au-del de cette opposition : il sagit seulement
de deux modes de conscience diffrents.

Sur le plan chrtien, le tournant vers lautorit divine intrieure


reprsente lmancipation accomplie par le Christ lgard de la loi.
Le Christ veille lhomme la source vive de lEsprit divin prsent
dans son essence. A la place de la soumission un Dieu extrieur et
lointain, sexprimant par des lois et des commandements, intervient
lobissance envers un Dieu prouv au-dedans de soi-mme. Cette
intriorisation est un appel la maturit. Elle nempche personne
de prendre part aux prires et aux crmonies du culte et de
sabandonner avec confiance au Tout qui embrasse toutes choses, ce
Tout dont lhomme participe mais auquel il nest cependant pas
identique. Il sagit ici de la transformation du serviteur dun Dieu
lointain en un enfant du Pre. Elle traduit en langage chrtien la
rvolution initiatique. La prparer, la raliser et, par elle, vivre sur
un autre plan, telle est la finalit de la mditation.
LE MOI SPARE LTRE ESSENTIEL UNIT

3.

La voie initiatique et les croyances religieuses

La foi de lhomme initiatique nest pas une croyance en quelque chose


mais la foi par quelque chose. Elle se fonde sur la connaissance
nourrie par lexprience, dune vie surnaturelle. La grce par laquelle le
divin se communique lui ne lui parat pas un miracle dont il serait
inopinment touch. Il prouve comme la plus grande grce son essence
inne par laquelle, en un mode individuel, Itre divin agit en lui.
Amener la conscience cet tre essentiel, sancrer en lui et apprendre
lui porter tmoignage, tel est le but de lexercice spirituel.

La foi qui prend naissance et grandit par la grande exprience de

Itre ne connat pas le doute. La langue franaise possde deux

expressions pour lexpression allemande Glaube : foi et


croyance , la langue anglaise faith et belief . Faith et la
foi ignorent le doute. Elles reposent sur une ouverture, libre de
toute question, lgard de la rvlation qui parle par les saintes
critures. Lorsque le don dadhsion spontane est mis en question
par lintervention du rationnel, faith devient belief et foi
devient croyance , cest--dire lobligation expose au doute
de tenir quelque chose pour vrai. La foi absolue devient une croyance

conditionnelle. Tt ou tard elle rclame des arguments et reste donc


btie sur le sable. Cest le danger qui menace la croyance quand la
raison commence dterminer ce qui est rel ou non. Mais lorsque
Ltre pntre son intime conscience, lhomme prouve, au-del de
toute espce de doute, son appartenance une nouvelle ralit. La
conscience de cette ralit senracine dans une exprience qui a un
caractre de rvlation et quaucune incertitude ne peut branler.
Seule est expose au doute une croyance reposant non sur
lexprience mais sur une ralit indpendante de celle-ci.
La rvlation de lEsprit Saint par lui-mme parle par la foi
rellement vivante. Elle sexprime en un sentiment religieux
inconsciemment initiatique par sa nature mme. Quand la vie anime
encore la foi, sa confession, la prire, les chants de louange et le culte
religieux sont toujours lexpression et la confirmation dune
transcendance immanente. Elle est, chez le croyant, le tmoignage de
la part la plus intime et la plus haute de lui-mme et de son univers.
La confiance, la ferveur et le don de soi sont ses formes dexpression.
Tous les doutes sont levs, toute souffrance est dpasse. Une
question seulement se pose : dans quelle mesure une telle foi
imprgne-t-elle la vie quotidienne et rsiste-t-elle lassaut du
rationnel ? Et dans quelle mesure transforme-t-elle lhomme en tant
que personne ?
Ce quune spiritualit dtourne de lintemporel attribue un message
divin, donn il y a des sicles, et lui fait considrer comme une tradition
sacre est, bien comprise, lintemporelle rvlation dune ralit
universelle contenue dans toute grande exprience de LTRE.
Chez lhomme initiatique, la conscience de la vie, qui passe tout
rationnel, prend ses racines dans lexprience de Ltre surnaturel,
immanent en nous. La vie commence, pour lveill linitiation,
avec une rvlation mystique quil reconnat comme telle.
Comme la dj fait remarquer Gunon, il y a pourtant une diffrence
entre le pur mystique et lhomme initiatique. En ces expriences
transcendantes, le mystique est saisi, et sans cesse ressaisi, par le
divin. Lhomme initiatique travaille mthodiquement raliser une
attitude de la personne toute entire qui non seulement dveloppe
les conditions favorables aux expriences de Itre, mais cherche, en
outre, intgrer ce qui a t vcu par elles dans une structure

durable de la personne. Ainsi la voie initiatique est ltre divin inn


en nous, lui-mme, dans le mouvement dclosion progressive de son
image intrieure. Il existe des mystiques sans prtention initiatique,
mais il ny a pas de disciple progressant sur la voie sans une
exprience mystique fondamentale. Lhomme initiatique trouve sa
vritable vie dans son tre essentiel. Sa vrit existentielle est le
chemin qui lamne donner forme celui-ci dans le monde.
Le passage de lhomme pr-initiatique liniti est le saut qui fait
accder un nouvel chelon humain. Lampleur que nous voyons
prendre aujourdhui ce passage fait de la perce de ltre essentiel,
de la possibilit et mme le. degr ncessaire une fois atteint du
devoir doser ce saut une renaissance, un vritable vin nouveau pour
lhomme assoiff de libration et de virtualits cratrices. La faon
dont il est reu et got timidement encore lexpose, il est vrai,
un danger : celui dtre vers dans de vieilles outres, cest--dire
utilis pour renouveler et animer les structures et les formules
anciennes de la vie religieuse qui se sont elles-mmes cartes de
lexprience. Louverture au mystre de lexprience initiatique
dvoile bien le sens profond de la liturgie et des formes traditionnelles de la foi et les remplit dune vie nouvelle. Mais,
comprendre la perce directe du divin, accomplie id, dune manire
telle que lespace vital intrieur de lhomme se trouve rduit son
horizon naturel ne correspond ni la qualit ni au niveau du sens
religieux initiatique. La source qui devait baigner les rgions
dessches tarit alors de nouveau.
Pour lhomme pr-initiatique, lesprit du Christ se manifeste en
pratiquant les uvres damour du prochain. Aux yeux de lhomme
initiatique, lexigence primaire de lesprit christique est dobir
lappel qui linvite trouver le Christ en son propre tre essentiel et
lui porter tmoignage dans la pleine libert de sa maturit. Pour lui,
la justification de lexistence ne vient pas des uvres ou de la foi
seules, mais de la transformation par Itre. A son tour, celle-d se
manifeste aussi dans ses actes et dans une foi nouvelle. Alors
seulement, celui qui est ainsi transform peut atteindre
lmancipation qui le rend libre de participer la cration du monde
qui se poursuit. Ceci implique

aussi, grce ltre essentiel, un moi fort en face du monde, une


personne en laquelle lesprit est devenu vraiment chair et sang. La
vie initiatique saccomplit l dans cette personne, transparente non
seulement une exprience sans cesse renouvele de sa participation
Itre divin, mais encore la manifestation de celui-ci par une
uvre qui transforme le monde.
LA FOI INACCESSIBLE AU DOUTE

4.

La conscience pr-rationnelle de la vie

La distinction entre lhomme pr-initiatique et lveill


linitiation rclame un complment dexplication important si lon
veut bien comprendre lun et lautre. Le premier lhomme prinitiatique vit essentiellement dans la ralit quil apprhende
rationnellement. Il repousse dans un au-del lointain si mme elle
joue dans sa vie un rle quelconque la transcendance o liniti
peroit intrieurement le critre de toute chose. Cependant il faut
mentionner aussi lhomme qui na pas encore quitt le sein de Itre
divin : bien quil soit naturellement parvenu la vision du rel
dtermin par la raison et quil ait dvelopp en lui la conscience
dfinissante et ses systmes, cet homme garde un sens de la vie li
une harmonie pr-rationnelle. Lunit originelle de la vie ne sest pas
encore divise pour lui. Il y a, chez lenfant, un moment o la conscience rationnelle du monde, en train de sveiller, nabolit pas
encore le sens pr-rationnel dune vie dans le tout. Elle forme
larrire-plan sur lequel se dtache lharmonie numineuse de la vie.
De mme existe-t-il des adultes auxquels leur relation avec la nature,
leur destin et toute leur existence donne une confiance primitive,
sans flure, en la prsence de Itre surnaturel. Ils vivent encore dans
un accord fondamental dont le caractre est transcendant. En lui le
divin, mme sil sextriorise dans une croyance traduite en formules,
reste une vibrante ralit intrieure. Lexprience de la grce et
mme le miracle, qui semble venir de lextrieur et rpondre une
prire merveilleusement exauce, sont accueillis sans surprise ni
effroi. Ils se ralisent, en effet, lintrieur dune conscience de la vie
o le destin humain et lordre supra-humain du Tout embrassant

toutes choses ne sont encore ni penss ni ressentis comme spars.


Cet tat desprit numineux fondamental peut aussi imprgner la vie
dun tre qui grandit dans une communaut non religieuse, o
limportance et la gravit du divin ne lui ont jamais t enseignes.
La prsence, secrtement vibrante, de son ineffaable appartenance un tout surnaturel est finalement aussi la condition grce
laquelle, malgr une priode de sparation, il pourra retrouver par
une exprience particulire lexprience initiatique le secret
perdu.
TOUS LES CHELONS SONT PORTS PAR LE UN

5.

Le don initiatique

Linitiation caractrise un niveau donn dvolution humaine. Ce


degr peut tre plus ou moins inn ou acquis. Lorsquil est inn,
lhomme a, de prime abord, un contact subconscient avec ltre
essentiel. On serait tent de dire que son me avait atteint, dans une
destine antrieure, une vie pntre par Itre un haut degr et
quil commence son existence prsente lchelon quun autre aurait
t oblig de conqurir dabord. Dans la mesure mme o la prise de
conscience de ltre essentiel lui est impartie bien plus tt qu un
autre, il est ds le dpart pr-accord par et vers celui-ci. Il a de
bonne heure la chance datteindre une maturit dont le fruit est la
vie par cet tre. Dans les autres cas, le contact et la vie initiatiques
sont le rsultat des interventions et des coups du destin et le fruit
dun travail inlassable. Lhomme dou sur le plan initiatique et celui
que le destin a touch ne progressent pas non plus sans efforts. A
linverse, mme lhomme non initiatique lorigine, il faut un
certain lien initial, une tendance et une aspiration surnaturelle
vivantes en lui, pour lamener la voie et lui faire reconnatre la
lumire qui claire son chemin aux heures les plus sombres, sil a le
courage de les supporter.
Il existe cependant aussi des gens qui doivent vivre, leur vie
durant, sans don ni contact initiatiques. Ils ne sont pas dous pour
mrir. Pourtant une nostalgie, prsente en eux aussi, les incline,
peut-tre plus que dautres, vers la recherche.

En sintressant aux questions surnaturelles, par la lecture de livres


sotriques, par toutes sortes de pratiques, comme le yoga par
exemple, ils essayent dapprocher le mystre. Mais tout ce quils
prouvent l est emport comme une fume dans le vent.
Certains en souffrent plus que dautres. Mais les coups du sort, qui
chez quelques-uns font clater lcorce, ne les amnent pas au seuil
initiatique. Les expriences restent infructueuses. Mme sur leurs
vieux jours, ils nont pas compris et en conoivent de lamertume.
Dautres, par contre, sans trouver vraiment laccs vers la conscience
et la vie initiatiques, acquirent pourtant un sens de la vie dune
qualit numineuse. Leur relation la transcendance se fait jour de
diverses manires : par un reste de foi au Dieu de leur enfance, par
un rapport particulier avec les secrets de la nature, dans leur
abngation et leur fidlit aux valeurs thiques, ou une conception
quasi-religieuse de la communaut. Le numineux prouv ici ne
mne cependant pas une exprience dunion libratrice qui les
engage lgard de ltre essentiel. Ils ne parviennent pas la grande
exprience totalement transformatrice.
La difficult lgard de lexprience initiatique vient souvent non
dun manque de dispositions pour le chemin intrieur mais dune
trop grande richesse. Les dons intellectuels, avec la tentation quils
comportent de tout saisir et ordonner en concepts, sont un obstacle
frquent sur la voie dune ralit qui ne supporte pas la conscience
dfinissante.
Par contre, une poque domine comme la ntre par la pense
rationnelle ne pourra sempcher dapprhender aussi par des
concepts le contenu des expriences de Itre ; mais seul sera capable
de les comprendre celui qui en possde aussi lexprience supraintellectuelle. Ainsi lexprience spirituelle est-elle aussi la condition
dune exgse valable.
AVOIR DES OREILLES POUR ENTENDRE

CHAPITRE IV

LE TOUT MANQU ET RETROUV

1. Grandeur et tragdie de lesprit occidental


La note do
Quest-ce que le son do ? Deux cent cinquante-six vibrations
la seconde. Peut-on dire cela ? Chaque fois que rsonne le do un
instrument vibre bien la vitesse de 256 ondes- seconde, mais le do
est bien autre chose. Il est la qualit ressentie par lhomme dune
tonalit et dun caractre particuliers, diffrents de toutes les autres
notes. Elle nous touche dune faon spcifique, dune faon autre que
la note r. On rencontre en elle une autre essence que dans la note
r.
Diamtralement oppos ceci se trouve la vrit selon laquelle
la note do nest rien dautre que 256 vibrations- seconde. Mais que
signifie ici vrit ? Cest la vrit selon laquelle seul ce qui existe
indpendamment de lprouv humain
ici les ondes possde une ralit. De ce point de vue, une note,
comme qualit vcue, est purement subjective. La note do na
de rel que le nombre de vibrations de ses ondes. A lorigine de la
grandeur aussi bien que de la tragdie de lesprit occidental, o nous
sommes tous impliqus, on trouve la victoire de cette conception
dune ralit sur lautre, cest--dire sur la ralit qui respecte
lhomme-sujet. Celui-ci ressent qualitativement sa vie et sa rencontre
avec le toi , subie ou accomplie.
La grandeur de lesprit occidental est base sur la perception et le
respect dune ralit indpendante du vcu humain. De l vient
lessor de la pense europenne et avant tout de la connaissance
objectivement dfinissante. Sur celle-ci se fondent et se dveloppent
les sciences, naturelles surtout, et la technique qui permet de
dominer la nature. Ce qui compte ici est lefficacit objective,
valable, qui rsiste la critique. Toute uvre durable et cohrente
dpend delle, quil sagisse dun systme philosophique, dune uvre

dart, dune socit organise, dune machine ou de la marche dune


entreprise. Au domaine objectif appartient aussi un comportement
ax sur ses valeurs : le bon travail comme aussi tout ce qui se termine
par logie . Une attitude tendue vers le rendement ou lactivit
objective ne comporte pas de questions sur lhomme intrieur et son
vritable Soi.
Lnergie dpense au service de la ralit indpendante des
sentiments et des motions de lhomme ne concerne que les tches et
les potentialits dun aspect de la vie humaine, de son aspect
existentiel. Quand lnergie consacre ces ralisations affirme
absolument sa suprmatie, elle nglige lhomme- sujet, celui qui
ressent intrieurement et qui est appel spanouir comme
personne. Une attitude dominante dirige vers lactivit
objectivement valable et vers un comportement justifi par la morale
touffe la vocation et les capacits de ralisation du Soi. Elle spare
lhomme de sa profondeur de personne et, par-l mme, de sa
transcendance immanente, de son tre essentiel divin.
La tragdie de lesprit occidental repose sur le fait que lhommesujet, qui prouve, est de plus en plus rejet dans lombre. Le malaise
qui en rsulte est plus profondment ressenti quil ne la jamais t
par les Occidentaux daujourdhui. Ltre essentiel, centre
irrpressible de lhomme, rclame son d. Le but de nombreux
mouvements qui se consacrent la libration du sujet humain est de
remdier ce malaise. Il sagit dabord daffranchir la nature des
nombreux liens dans lesquels la civilisation moderne la tient
opprime. Mais il faut ensuite librer la surnature. Le tournant vers
linitiation la favorise et cela tout dabord par limportance accorde
lEtre essentiel que manifestent les expriences.
QUALIT PROUVE CONTRE QUANTIT MESURABLE

2.

La libration de l'homme

Lmancipation de lhomme, qui concerne sa personne intgrale,


dtermine lre nouvelle. Elle se produit en deux tapes : la premire
affranchit lhomme naturel, la seconde libre son essence
surnaturelle. Les hommes qui portent lre nouvelle osent

redcouvrir et librer leur nature. Ils vont encore plus loin en


ralisant le Soi, ancr dans le surnaturel, qui les dlivre de la simple
nature.
La socit des temps modernes est devenue une socit de
lefficacit et du rendement. Chez elle compte ce que lhomme
possde, ce quil peut et ce quil sait, ce quil produit et la faon dont
il se comporte vis--vis des autres hommes. La question de savoir ce
quil est et ce quil est destin devenir totalement nest pas prise en
considration. Ainsi sa chance de devenir un homme part entire
est compromise sur deux plans : dune part lexpression spontane de
ses pulsions et de ses dsirs naturels est limite, dautre part notre
culture le spare aussi de son tre essentiel surnaturel, de ce qui
devrait, en fait, caractriser et dterminer lesprit humain. Nous
assistons actuellement un double effort de rtablissement de
lhomme. De la mdecine et la psychothrapie jusquaux formes les
plus labores de prise de conscience de soi-mme dans les
techniques de groupe, la gestalt psychologie et le psychodrame
toutes les mthodes cherchent avant tout librer lindividu de ses
inhibitions et de ses dformations invtres et lui rendre sa
spontanit humaine naturelle. Du point de vue initiatique, les
mthodes amenant une libration de la nature nont de vritable
valeur que si elles aident dgager le chemin vers ltre essentiel.
Depuis une priode rcente, par-del les droits de lhomme
naturel, son centre, son noyau essentiel rclame lui aussi satisfaction.
De ce fait, les ducateurs, les thrapeutes et ceux qui ont charge
dmes sont mis en face dune tche entirement nouvelle. Elle
requiert pour la premire fois un guide spirituel sur la voie
intrieure, le gourou, le matre. Lexercice dont la finalit est
lvolution intrieure prend la place des pratiques visant une
russite objective. Il ne sagit pas simplement ici dexercices de
mditation limits dans le temps : cest un entranement une
attitude mditative fondamentale o de multiples pratiques de
mditation transforment le quotidien.
LIBERT POUR LA NATURE ET POUR LA SURNATURE

3.

La perte et la redcouverte du Tout

Au commencement de tout devenir conscient, se trouve la


perception et le sens de limportance des contraires, travers
lesquels le Tout primordial pntre la conscience humaine de la vie.
Ainsi, entre autres, lopposition de ltre essentiel et du moi
existentiel, du Yin et du Yang, du masculin et du fminin, du spatiotemporel et du supra-dimensionnel, de la force profonde et des dons
profanes. Leffort vers un retour lunit, sur un plan suprieur, est
le moteur du devenir. En perdant le tout et la vision qui lui est
conforme, lexistence humaine subit les consquences suivantes :
Loccultation de ltre essentiel, en tant que mode de prsence du
Tout vivant dans lhomme ;
Le manque de profondeur cest la perte du Tout qui produit la
premire tension entre la conscience superficielle et la profondeur ;
Le rtrcissement de lhorizon du moi, conditionn par les pulsions,
les sentiments et lintellect ;
Le durcissement du moi dfinissant, mis au premier plan, qui veut
acqurir et conserver des positions sres ;
Lindigence intrieure, parce que la plnitude est refoule par le
multiple.
La scularisation : quand disparat la conscience du tout primordial
de la vie intervient lopposition entre sacr et profane.
Il nexiste pas de retour au Tout originel. Mais sa redcouverte est
possible un chelon suprieur de conscience. Elle est le fruit dune
maturation intrieure. Il faut dabord avoir ressenti la sparation que
ces retrouvailles abolissent et dpassent, tout en la laissant
larrire-plan dune vision qui prsage un plus haut tat de
conscience.
La mditation, exercice initiatique, doit dabord tre une perception des contraires dans toute leur acuit. Un effort prmatur
vers lharmonie compromet le rsultat de tout travail initiatique.
Cest en ressortant sur la toile de fond des contraires, reconnus avec
lucidit et vcus douloureusement, que la prise de conscience
nouvelle devient une exprience fconde. Ensuite seulement il sera
lgitime dabolir les contraires, grce lunion avec lEtre essentiel,
dans une conscience intriorise du Tout surnaturel. Naturellement
ces notions vont lencontre dune

tradition qui veut un effort direct dlvation vers la lumire divine


et ne tient pas compte du trfonds de conscience non purifi de ses
contradictions. La perception, le respect, la diffrenciation et
lintgration des contraires sont les conditions dune transformation
durable.
LA VOIE VERS LE TOUT PASSE PAR SA DESTRUCTION

CHAPITRE V

LE PROBLME DE LOMBRE

1.

Lombre

La force qui entrane lhomme vers la mditation nat de sa


souffrance devant son absence dunit intgrale. Dans notre
civilisation celle-ci est entrave par diverses causes. Les principales
sont le refoulement des dsirs et des pulsions naturels, la
mconnaissance du fminin au profit du masculin chez la femme
comme chez lhomme , la rpression de la personnalit cratrice
par lorganisation dune socit qui fait de lindividu le serviteur de
lois, de systmes et dentreprises impersonnels.
Mais le facteur dchec dcisif de cette intgralit est le
refoulement de lessence surnaturelle. Lhomme contemporain en
devient pour la premire fois pleinement conscient.
Ces obstacles la ralisation totale de lhomme tiennent au fait
que, derrire la faade joyeuse et brillante quils tournent vers le
monde, des millions dhumains sont malades. Ils souffrent le
tourment dun sujet empch de devenir lui-mme parce que les
cts primordiaux de sa totalit nont pas le droit de sextrioriser. Ils
deviennent alors lombre, qui punit les mensonges de la faade
lumineuse. Une recherche dinitiation qui croirait pouvoir viter
lombre et savancer directement vers Ltre essentiel est voue
lchec en cours de route.
IL N'Y A PAS DE DEVENIR VALABLE SANS PRISE DE CONSCIENCE

2.

La nature refoule

Lombre est la lumire sous la forme de ce qui la dissimule. Cest la


force tnbreuse menaant la brillante faade. Lombre est cette
menace parce quelle reprsente lensemble de ce qui aurait d faire

partie de lintgralit de lhomme mais na pas pu spanouir. Elle est


lensemble des penchants et des pulsions refouls qui mnent leur
sabbat dans linconscient. Et le noyau de cette ombre est ltre
essentiel sous laspect de ce qui empche le rayonnement de sa
lumire.
Notre existence en ce monde est remplie de blessures et doffenses
que nous nacceptons pas de reconnatre. Par faiblesse ou par lchet,
ou pour des raisons morales, nous nous refusons une raction
naturelle. Nous prtendons ne pas tre blesss, mais quelque chose
demeure en nous. Le coup quil aurait fallu rendre reste en suspens et
continue nous ronger. La blessure non reconnue se transforme en
agression refoule.
Ce ne sont pas seulement les froissements subis dans la vie qui
nourrissent la force de lombre. Il y a aussi tout ce qui dtruit notre
confiance originelle. Tout ce qui aurait d susciter notre rsistance et
quelle a laiss sans rponse ; tout ce qui a limit nos revendications
naturelles lgitimes. Tout cela se change en une agressivit touffe
qui perturbe linconscient. Bien plus quil ne le souponne et ne veut
sen rendre compte, lhomme est charg dune animosit
inconsciente qui peut aller jusqu la haine contenue. Pour lOrient,
cette haine est, ct de lavidit et de lignorance (ignorance de
Ltre essentiel) lun des trois pchs capitaux de lhomme prisonnier
de son moi.
Les ractions refoules aux offenses, aux attaques, aux dceptions
et aux rsistances du monde ne sont pas seules engendrer la
puissance de lombre. Il y a aussi ces appels vers des choses belles qui
nous auraient apport de la joie et que nous navons pas acceptes.
Parce que nous navons pas os les entreprendre
l encore par lchet, par faiblesse ou pour des raisons morales
un reste de vie non vcue engendre de lamertume.
Quelle que soit la vie refoule qui envenime linconscient, elle
reprsente toujours un obstacle la manifestation de Ltre essentiel.
Se dlivrer de cet obstacle ne signifie pas seulement rsoudre les
tensions causes par les forces de lombre. Il faut aussi parvenir leur
transmutation et intgrer les nergies quelles renferment.
ATTENTION A LOMBRE

3.

La sexualit et lrotisme refouls

La sexualit refoule joue dans la force de lombre un rle


particulier. Une fausse morale empchait, et empche souvent encore
de nos jours, de laccepter comme un des aspects naturels de la vie
humaine. La surestimation dune spiritualit dsincarne par rapport
aux pulsions naturelles, de la verticale vis--vis de lhorizontale,
faisait voir dans la sexualit une force contraire lesprit, dissimulant
la dangereuse tentation dune chute vers linfra-humain. On ne
stait pas aperu que, dans la sexualit, dans lexprience rotique
mme, une qualit numineuse peut se trouver contenue et lever
lhomme, au-dessus de lhorizon de son moi, vers une perspective
cosmique et une dimension transcendante.
Le rayonnement rotique, par sa qualit numineuse, dpasse
largement la signification dun prlude lunion sexuelle. Cest une
nergie qui veille la crativit. Elle existe aussi dans la notion de
femme inspiratrice 3 dont la vue provoque une impulsion cratrice
dans lesprit masculin. La tension rotique et la chance dexprience
numineuse quelle renferme prtent la tendresse et aux caresses un
sens bien suprieur la sensualit brute. Jusqu nos jours, la crainte
des contacts, nourrie par la morale traditionnelle, a tari pour la
communaut humaine une source de richesse. Il importe de savoir
que sa redcouverte ne concerne pas seulement la vie commune
naturelle des hommes. Au-del de celle-ci elle joue un rle
considrable dans lapproche de la transcendance sous son aspect de
ralit inter-humaine. Cest pourquoi le point de vue initiatique,
parce quil englobe tous les domaines humains, dcouvre dans
lrotisme laccs particulier vers la vie surnaturelle quil comporte
aussi.
Lesprit initiatique souvre la qualit transcendantale cache dans
lexprience rotique. Tout acte sexuel comporte lexprience dun
lment danantissement de la conscience, un certain mode de
lexprience du meurs et deviens . Par elle la conscience ordinaire
sabme, fut-ce pour quelques secondes, dans un vertige cosmique.
Lattitude fondamentale de celui qui lprouve dtermine la
profondeur o ce vertige est vcu et ressenti. Plus encore : delle
33. En franais dans le texte.

dpend aussi la justification que donne une qualit numineuse,


unissant lhomme au divin, une vie sexuelle dpassant son sens
biologique et la grossire sensualit primitive.
Dans la perspective de la personne, le sens de la sexualit et de
lrotisme nest pas le but biologique dengendrer un enfant. Ce nest
pas non plus le plaisir dbrid. Cest bien davantage lexprience
dune plnitude cosmique et, plus encore, par lunion de la personne
avec un toi , celle du UN divin. Ainsi seulement, en devenant
louverture sur une autre dimension, la sexualit et Irotisme
accomplissent leur finalit initiatique. Le sens sacr de lunion des
sexes, en tant quunit avec le divin, nest pas seulement enseign et
exerc en Extrme-Orient, dans le tantrisme par exemple. Toutes les
religions connaissaient secrtement ce sens et sa possible ralisation
consciente.
Accepter la sexualit nimplique pas lapprobation dune dbauche
pulsionnelle. Cest simplement reconnatre que la sexualit fait
partie de lhomme intgral et sain.
La vie initiatique nexige pas le renoncement lrotisme et la
sexualit, mais leur intgration, sanctifie par le Tout surnaturel
dont nous trouvons en eux la rsonance.
PANOUISSEMENT DE LROTISME NATURE SUPRA NATURELLE

4.

La rpression du fminin

La culture occidentale est une culture desprit masculin. Du


dveloppement unilatral des qualits viriles rsulte la mconnaissance, sinon la rpression, des potentialits fminines. Parce que
la vision de la ralit dans laquelle nous vivons est dtermine en
priorit par ce qui est accessible la dfinition rationnelle et la
matrise technique, lme est ncessairement brime. Un critre
dapprciation bas sur lefficacit et ses rsultats mesurables refoule
le monde de la sensibilit, de lharmonie intrieure et des
sentiments. Jusquici lmancipation fminine a plutt reprsent
lmancipation de llment masculin chez la femme, car nous nous
trouvons encore sous le signe dun monde du pre , orient vers
une activit efficace, le travail et un comportement respectueux des

lois. Lgalit de la femme concerne ses droits lintrieur dune


socit de la productivit. Le fminin est souvent condamn, non
seulement chez lhomme mais aussi chez la femme, un destin
fantme. Son nergie refoule prend alors une place importante
parmi les forces dombre de notre temps, celles qui bloquent le
chemin de ltre essentiel. Lveil la vie initiatique contribuera
donc trs probablement rendre au fminin sa place dans la
synthse intgrale de la vie. Pour accder librement linitiation, il
faut que soient dgages les forces mancipatrices du fminin.
Lpanouissement de lesprit initiatique ouvre lhomme et la
femme des domaines communs, mais aussi des champs dexprience
diffrents. Sans aucun doute, lesprit masculin est particulirement
attir par lunivers du rationnel et de la science pure, par le
macrocosme et le microcosme dont les secrets se rvlent dans les
sciences naturelles et la technique. Il y trouve des approches et des
expriences de la transcendance qui lui sont propres. On ne peut pas
douter non plus que la raison non seulement se situe par-del le bien
et le mal, mais quelle soit elle-mme une force supra-naturelle, un
tmoignage du grand mystre. Cest pas son utilisation pragmatique
que lhomme la prive de son clat originel. Mais lhomme qui sait
lemployer bon escient, et lui seul, elle offre ses potentialits
spcifiques dexprience transcendante. Cest donc chez le chercheur
lui- mme quil faut chercher les tendances et les ouvertures
mtaphysiques en uvre tout au long de la recherche rationnelle.
Mme dans le domaine des sciences exactes, le grand savant nest pas
un rationaliste. Cest, la plupart du temps, un homme religieux, au
sens initiatique du terme. Le grand mystre de la vie, quil poursuit
sa manire, est finalement ce qui lui importe.
Il faut souhaiter que la dcouverte du chemin initiatique, de sa
promesse et de son engagement, donne, ds lcole, une impulsion
nouvelle la science de la nature. Dans quelle mesure les secrets
de la nature deviendront-ils les mdiateurs qui sensibiliseront llve
au mystre de sa propre transcendance ? Cela dpend de lattitude
des professeurs. Quand rgne lesprit initiatique, nimporte quelle
discipline peut passer de la scheresse dune simple matire une
ouverture sur la profondeur de la vie cache en elle.
Bien des domaines sont ouverts lactivit masculine. Il reste

cependant la femme des champs dexpriences transcendantes que


lhomme ne connat pas. Des antennes particulires permettent
lintuition fminine de percevoir le Tout Autre. En elle-mme dj la
maternit la comble des secrets qui lui sont propres, douvertures
spcifiques vers Itre surnaturel. Dautre part, la souffrance que des
exigences typiquement masculines excessives font peser sur lhomme
lui-mme veillent son dsir dapprofondir lapport des lments
fminins de sa sensibilit. La redcouverte du rle des images dans
certains domaines scientifiques soumis au rationnel, la psychologie
par exemple, traduit un tournant vers la reconnaissance du fminin.
Nombreux sont aussi les mouvements de renouveau au sein de la vie
religieuse qui peuvent sinterprter comme une renaissance de la
sensibilit dans la conscience humaine. Lducation religieuse ellemme scarte dune thologie trop rationnelle pour se tourner vers
les expriences mystiques qui redonnent vie aux forces fminines de
lesprit.
La question de ses relations avec lautre sexe est toujours un point
capital dans lvolution de lhomme. Une exprience personnelle
malheureuse, surtout si elle survient pendant lenfance, des
conceptions ducatives moyengeuses qui enseignent ne voir dans
lautre sexe quun danger, bloquent le chemin dune synthse
humaine complte. Eliminer ces obstacles afin dinstaurer une
relation naturelle est, sur la voie de la transformation, une des
ncessits fondamentales.
Ltre essentiel de lhomme est, par nature, supra-sexuel. La vision
initiatique, en rvlant cet tre, ouvre de nouvelles perspectives la
rencontre entre les sexes.
REDCOUVRIR LE FMININ

5.

La rpression de lindividualit cratrice

Le dveloppement de la socit moderne, dans toutes les sphres


de son organisation, mne une rgression sans cesse croissante de
lindividualit cratrice au profit des ralisations collectives
impersonnelles. Lentreprise, lquipe, lEtat, lensemble de la
bureaucratie, empchent le libre panouissement de lindividu

cratif. Cette mise en tutelle de ses richesses inventives vitales, par


les progrs dune rationalisation toujours plus envahissante, dpasse
de beaucoup la subordination, ncessaire dans le cadre de nimporte
quelle socit, des revendications individuelles. Il faut attribuer une
part non ngligeable du malaise rgnant sur la civilisation moderne,
en particulier dans les Etats totalitaires, aux entraves apportes au
facteur individuel dans la ralisation intgrale de lhomme. Le
potentiel de crativit nat de lindividualit. Dans la mesure o lon
retire lhomme toute activit cratrice possible, on teint aussi
lclat quelle prte lexistence humaine.
S'ouvrir la grande Vie est le but de la mditation initiatique.
Cette Vie se manifeste en des formes et des structures uniques dans
leur individualit. Il est naturel que le progrs sur la voie initiatique
la fasse clore. Sur le chemin, le matre nest pas seul faire figure
doriginal. Comme tel, tantt il anime, tantt il choque, parfois il
veille la gat, parfois la colre ; son action est quelquefois cratrice,
ou bien elle engendre le trouble. Lhomme initiatique, mme llve,
est dj inconfortable pour autrui. Parce quil ne reste jamais
immobile, il drange lordre tabli dans la communaut o il vit. La
rpression, toujours renaissante, de lindividualit par la socit
organise sexplique donc. Mais il est ncessaire de reconnatre
lombre produite par ce refoulement : lindividualit touffe
appartient au noyau de cette ombre chez lhomme et sa libration est
une condition de la crativit.
La mditation et lexercice mditatif arrachent le disciple au
ddale de systmes o il sest embrouill et louvrent son centre. Ils
lui apportent donc sa grande chance de redcouvrir et de librer son
individualit propre et son potentiel inventif. La libert de
lindividualit est la condition qui permet de crer, car le fait mme
de son caractre unique lui fait dtruire le devenu et dgager lespace
devant le nouveau. Toute cration surgit du rien. Une dcouverte
suppose beaucoup de connaissances et de capacits : lacte crateur,
par contre, veut tre libre de tout connu. Il exige le vide. Le chemin
initiatique conduit, quand la lumire du jour sest teinte, travers la
nuit o montent les toiles. Lorsque les images disparaissent et que
sinstaure le vide, alors seulement commence parler ce qui est hors
de toute formulation. La vie initiatique mne sur le chemin, vers la

grande toile, travers la nuit, travers le vide, non pour y rester,


mais pour sveiller, dans labsence dimages, ce qui est au-del de
toute image : le rien qui rend possible la cration authentique.
Le but de la voie initiatique saccomplit dans lunit avec Itre,
avec le Tout Universel. A premire vue ceci parat en contradiction
avec le besoin de manifestation de lindividualit. Mais, en fait, un
homme ne peut rencontrer le Tout Universel que dans le langage
propre son individualit. Celle-ci grandit dans la mesure o il
prend intimement conscience de sa participation Itre et diminue
sil la perd de vue. Selon son mode individuel spcifique, et selon lui
seul, lhomme devient rceptif IUN et la mesure mme o il souvre
celui-ci lui fait prendre conscience de son unicit. Ce qui, du point
de vue ontologique, reprsente la plus grande opposition : Ltre, le
Tout universel et lindividualit unique concident dans lexprience.
Dans la seule mesure o lhomme se vit dans sa singularit, il peut
prouver le UN Universel qui se manifeste en elle.
CE QUI EST UNIQUE NAT DU RIEN

6.

Le refoulement de ltre essentiel

Le noyau de lombre en lhomme est sa propre essence quil a


empche de se manifester.
Ltre essentiel est le vritable noyau de lhomme. En lui, celui-ci
participe inluctablement la ralit surnaturelle de l'Esprit divin
universel.
Ltre essentiel est la modalit de sa propre prsence en lhomme
et la faon individuelle dont, par sa force cratrice, il cherche
prendre forme en lui et, travers lui, dans le monde.
Ltre essentiel est lnergie sur laquelle se fonde toute vie
personnelle. Par une perptuelle transformation, il tend vers une
conscience et vers une structure dexistence qui lui soient conformes.
Ltre essentiel est labsolu en lhomme, la source de sa libert de
personne au sein de tout le contingent spatio-temporel.
Le refus, dans la conscience humaine, de Ltre essentiel produit

lombre la plus profonde. Elle est pourtant, cette ombre, la lumire


primordiale refoule. Lorsque sa clart pourra se lever, alors seulement le paysage de la vie qui lui est destine deviendra entirement
visible lhomme.
Les racines des forces de lombre plongent toujours dans la petite
enfance. Le refoulement des impulsions vitales de lenfant, caus par
des paroles dcourageantes, un manque de comprhension et
damour, nuit ses lans naturels et son besoin dexpression et
dpanouissement dans leur ensemble. Il lempche aussi de prendre
conscience de son essence surnaturelle et de la dvelopper. On
saperoit cependant que la libration des pulsions naturelles,
refoules dans le pass, ne suffit pas ncessairement librer la
profondeur transcendante. Il faut que le malaise n de ltre essentiel
contrari devienne conscient comme tel, puis soit limin par des
moyens appropris.
On ne reconnat pas, en gnral, les premires expriences de
Ltre essentiel contacts bienfaisants ou expriences bouleversantes de LTRE. Mais, le sens qui fait intrieurement percevoir
Ltre essentiel une fois veill, la vie prend dans son ensemble une
nouvelle signification. Chaque instant renferme une chance
dapprofondir et dlargir, vers le surnaturel, lhorizon de
lexprience. Ses perspectives, stendant linfini, font pressentir
dans le fini une profondeur insouponne. La vie tout entire prend
un poids nouveau. Elle est maintenant, pour la premire fois, sous le
signe de la promesse intimement prsente lexistence humaine.
De tous les refoulements, celui de Ltre essentiel est celui qui met
le plus en danger le devenir intgral de lhomme. Il est son mal
intrinsque. Rien ne contrarie autant une position en apparence
assure, et la faade paisible dune bonne conscience existentielle,
que Ltre essentiel touff. Son droit se manifester par la
transparence de la personne nest ni conscient ni reconnu dans une
humanit axe sur le travail et la productivit. Inaccept, Ltre
essentiel devient une source de mcontentement, de nostalgie et de
souffrance inexplicables, la cause de maladies et de perturbations
psychiques.
Un revirement devient invitable quand Ltre essentiel est tel
point refoul que sa pousse vers la manifestation menace

dexplosion une personnalit exclusivement proccupe du monde


profane. Le refus de son extriorisation drange lesprit de lhomme
qui y tait appel. Un mdecin ignorant de la ralit essentielle le
considre comme un malade mental. Un prtre incomprhensif verra
peut-tre l une possession diabolique. Les images et les formes avec
lesquelles sidentifie lhomme saisi par ltre essentiel ne relvent pas
des classifications ordinaires de la psychologie. Ici entrent en jeu des
puissances mtaphysiques et archtypiques. Les forces libres par
Pclosion de Ltre essentiel font clater lunivers de lhomme prinitiatique. Elles semparent de lui sous la forme darchtypes tels
que le saint, le chaman, le gurisseur, le berger, le sauveur, le
guerrier, dans lesquelles se projette lveill la mission quil tient de
son tre essentiel. Le plus souvent, des forces antagonistes font surgir
les archtypes des tnbres , celui de la grande Mre
dvoratrice, du tentateur, dun dmon ou de la sorcire, entre autres.
Un inconscient non encore purifi des forces de lombre, lies des
circonstances biographiques, augmente leur force de possession.
Discerner et assimiler les grandes nergies potentielles de lombre est
un long travail. La libration et lintgration de la nature et de la
surnature ne mnent que lentement la ralisation du Soi vritable.
Seul cherche tout prix les solutions ncessaires lhomme conscient
de son tre essentiel opprim. Il est appel et il est prt
entreprendre les durs exercices de transformation que toute
mditation authentique comporte et promet.
Lhomme qui naccueille pas son tre essentiel et qui lude la
responsabilit vigilante quil lui doit est dj, en tant que personne,
tomb dans le sommeil. Cest par lexprience vivante de Ltre
essentiel et lintime prise de conscience du Christ que la vraie VIE
ouvre les yeux. Lmancipation de lhomme en son essence est
lexprience du Christ immanent en nous. Son expression
primordiale, son exemple mme, est la phrase de saint Paul : Ce
nest plus moi qui vit, cest le Christ qui vit en moi qui exprime,
pour lhumanit vivant de la tradition chrtienne, la transcendance
immanente. La dcouverte de lunit avec LTRE divin demande
tre interprte par des symboles. Les mots du Christ : Vous tes les
sarments et je suis le cep nous enseignent comment doit tre
prouve lunit qui saccomplit ici. Lexprience de lunit implique

une intime conscience de participer au Tout qui embrasse lunivers,


au tout crateur et librateur manifest en chacun de ses lments.
Une autre image illustre la mme pense. Cest celle de la feuille et
de larbre. Aussi longtemps quelle le regardera de lextrieur, larbre
apparatra la petite feuille comme spar delle et dune grandeur
crasante. Mais, peut-tre, comprendra- t-elle un jour, tout coup,
quelle est une feuille de larbre, quelle participe au mystre de cet
arbre aux innombrables feuilles. Plus encore, elle dcouvrira que
larbre, source de sa force, origine de sa forme et racine de son tre,
est en elle. Davantage : quelle est elle-mme larbre dans le langage
de la feuille. Elle nest pas larbre : il est linfiniment grand qui lui
semble lointain quand elle le regarde du dehors. Pourtant elle est
elle- mme la grandeur infinie dans le langage de sa plus infime
partie. Elle peut sadresser larbre comme si elle tait au dehors,
mais elle ne peut communiquer rellement avec lui, certaine dtre
comprise, que si elle lui est en mme temps intrieure, lorsque
larbre est en elle et quelle est en lui.
Cette image illustre la manire dont lhomme veill la
transcendance prouve le mystre prsent en lui, comme en toute
chose, et que nous nommons Dieu.
Lveil de ltre essentiel lve le voile qua jet sur notre
conscience originelle la conscience qui domine notre temps, celle
par laquelle lhomme sen tient, sur le plan logique, esthtique,
thique et thologique, aux systmes tablis. Mais il faut commencer
une vie vraiment nouvelle pour quagisse la vrit des heures toiles
o lhomme a peru pour la premire fois sa propre profondeur et
ressenti la promesse et la vocation qui le mnent, aprs les moments
de grce, travailler mthodiquement sa transformation. La
rponse son appel est lentre dans la vie initiatique.
SEUL CELUI QUI S'EST VEILL A SON TRE ESSENTIEL PEUT
DIRE JE SUIS

CHAPITRE VI

LA SOUFFRANCE

1.

Lattitude pr-initiatique devant la souffrance

Le champ dexercices le plus fcond, pour lhomme initiatique, est


la souffrance. En face delle son attitude diffre fondamentalement
de celle de lhomme pr-initiatique. Refuser et combattre la douleur,
rechercher, rtablir et assurer une vie sans souffrance semble ce
dernier un but vident. Lhomme initiatique, lui, voit dans la
souffrance un moyen de parvenir son but : lunion ltre essentiel.
Celui qui sidentifie son moi profane, parce quil nest pas encore
essentiellement veill, ressent naturellement la douleur comme un
mal quil faut faire disparatre. Quil sagisse dune souffrance
physique ou psychique, il fait donc tout son possible pour lviter ou,
si elle est l, pour sen dbarrasser. Le malade va trouver celui qui le
dlivre du mal physique ou psychique, cest--dire le mdecin, le
psychothrapeute ou le gurisseur.
Il existe aussi, bien entendu, au niveau pr-initiatique, des
hommes dont le but nest pas simplement de vivre sans souffrir et
qui ne cherchent pas, plus ou moins misrablement, le moyen le plus
rapide dcarter toute douleur. Certains voient dans la souffrance
une occasion de prouver leur force de caractre. Des jeunes gens, par
exemple, vont consciemment jusquaux limites de leurs forces, ou se
mettent eux-mmes lpreuve en supportant la douleur. Et une
thique de la souffrance amne certaines gens subir de grands
tourments sans murmurer, avec un courage exemplaire. Lhrosme
et la rsignation sont donc deux manires dont lhomme identifi
son moi existentiel prouve son nergie devant la souffrance.
Il y a aussi lhumble endurance de lhomme religieux. Elle fait
encore partie, pourtant, dune attitude de personnalit prinitiatique. Mais il existe galement une fausse humilit qui se
soumet la souffrance avec une sorte davidit. Et, encore, le

masochiste assoiff de tourments qui croit plaire Dieu et


accumuler des mrites par une docilit totale la douleur.
On trouve cependant aussi, au niveau pr-initiatique, une faon
juste et fconde de supporter la souffrance. Dabord celle- ci peut
devenir une preuve de fermet, mais surtout, en suspendant
lactivit de rendement, elle oriente la rflexion vers lintriorit. La
maladie nest plus subie ici comme un simple mal mais comme une
occasion de progrs vers la maturit. Ce sont des moments favorables
au plan initiatique lui-mme. Le malade condamn au calme,
renvoy lui-mme par sa souffrance, peut sentir stablir un contact
imprvu avec les racines de son existence et avec la source dune vie
humaine en marche vers sa plnitude.
Une relation particulire la souffrance est parfois celle de
lhomme pr-rationnel qui ne se pose pas de questions intellectuelles
sur le sens de la douleur et nen est donc pas encore choqu. Celui
qui ne sinterroge pas sur linterprtation rationnelle de lexistence
accepte la souffrance et la mort comme inhrentes la vie. Il garde
ses liens avec la nature et les autres hommes comme aussi avec la
ralit supra-terrestre. En celle-ci la sant et le Tout qui gurit
subsistent comme un mystrieux au-dedans dont la prsence est
ressentie aussi bien dans lau-dehors de la vie spatio-temporelle
quintrieurement en celui qui souffre.
Vivant toujours au sein du Tout qui embrasse la vie et la mort, il
accepte la souffrance comme voulue du destin ou de Dieu. Lhomme
tomb hors du Tout primordial ne connat que la rvolte en face du
malheur. Mais cest ce niveau que le malaise essentiel n de la
sparation de Ltre peut se faire jour. A partir de ce malaise peut tre
perue la metanoiete initiatique. Elle implique un rapport nouveau
la souffrance : accepter de passer par cette preuve et y voir la pierre
de touche rvlatrice de la prsence de Ltre essentiel qui se trouve
au-del de la souffrance et de la non-souffrance.
Un matre japonais, interrog sur sa raction la nouvelle de la
mort de son fils, rpondit simplement : Une semaine sans manger ni
dormir. Remarquant le visage tonn de son interlocuteur, il
ajouta : Signe que le plan initiatique ne consiste pas ne pas souffrir
mais pouvoir accepter comme telle la souffrance impose.
SOUFFRIR : PONT VERS LTRE ESSENTIEL

2.

Lattitude initiatique devant la souffrance

Le comportement de lhomme en face des trois angoisses fondamentales de sa vie : la peur de lanantissement, le dsespoir
devant labsurde et la tristesse de lisolement, rvle clairement la
singularit de la relation initiatique la souffrance.
Lhomme pr-initiatique cherche spontanment crer les
conditions dune vie assure, sous le signe du sens et de la protection.
Il existe une chance de tournant vers linitiation au moment o la
recherche de scurit, propre lhomme naturel, est mise en chec et
o il est abandonn, sans chappatoire possible, la destruction,
labsurde, la solitude. Retrouver une vie fconde et une raison
dtre nest alors ralisable que si les bornes dune existence axe sur
la scurit, le sens raisonnable et la protection sont franchies. Elles le
sont quand lacceptation de la souffrance vient prendre la place du
refus naturel de souffrir. Lhomme reconnat alors que cette attitude,
en apparence paradoxale, reprsente sa chance datteindre un tat
qui exige le dpassement du moi naturel. Cest le pas vers la grande
profondeur, peut-tre mme le saut sur le chemin qui mne la
renaissance par lunit avec le Soi, mais qui suppose dabord un
anantissement. Cest le grand meurs et deviens , la formule
fondamentale de toute transformation.
Pour quapparaisse le surnaturel, il faut franchir les limites
naturelles de notre capacit de sentir et de souffrir. Pour que se lve
une lumire jusque-l inconnue, il faut traverser les tnbres. Le
vieil homme, craintif devant la souffrance doit douloureusement
disparatre afin de laisser natre la personne qui ne cherche plus sy
drober et porte tmoignage, travers son moi souffrant, ltre
essentiel transcendant toute douleur.
Sur la voie initiatique, plus la souffrance est grande, plus elle peut
tre fconde. Elle lest mme encore davantage
aussi longtemps quelle nteint ou naltre pas la conscience
lorsquelle porte en elle lanantissement, le mourir et la mort. Plus
une situation ou une souffrance paraissent insupportables lhomme
naturel, plus la chance dune exprience initiatique est proche,
pourvu que soit accepte la rgle du jeu essentielle : accepter
linacceptable. Alors il est possible de progresser dun pas, datteindre

lchelon suprieur, peut- tre mme de traverser un mur. Limpasse


qui se rtrcit ne permet plus que le saut devenu inluctable. La
sagesse Zen dit la mme chose. La situation est sans issue. Faut-il
laccepter ? Non : il faut aller encore plus loin dit le matre Zen, non
seulement accepter mais sengager dans limpasse totale. Exigence
paradoxale ! Sans doute, mais elle renferme une vrit transcendante.
ACCEPTER L'INACCEPTABLE

3.

La souffrance de la sparation de ltre essentiel

La plus profonde souffrance de lhomme est celle quil ressent


lorsquil perd son pays dorigine, le royaume surnaturel de son Etre
essentiel. Cest la nostalgie de lhomme exil, loin de sa vraie patrie.
De son angoisse nat la ncessit dune voie intrieure qui, par une
marche en avant le ramne au pays. La plupart des gens ne se
rendent pas compte de ce malaise, de cette ncessit et de cette
chance, surtout sils font carrire dans le monde, sils se portent bien,
font un travail qui les intresse et se sentent labri au sein dune
communaut o ils sont bien considrs. Pourtant, au fond deuxmmes, ils ne sont pas heureux. Toute leur scurit extrieure
nempche pas langoisse, la culpabilit quils prouvent sans rien
avoir se reprocher. Ils doutent du sens de leur existence, au milieu
dune vie en apparence utile, et se sentent isols bien que,
objectivement, ils soient entours et protgs. Que leur manque-t-il ?
Quelle est la cause de leur malaise : ils sont coups de leur tre
essentiel et ne saperoivent pas que leur anxit est sa protestation.
Seul lenracinement dans ltre dissipe langoisse essentielle, donne
un sens lexistence humaine et lui assure un refuge au milieu de
linscurit du monde.
Il nexiste pas de nvrose qui ne disparaisse quand Ltre essentiel
tient librement sa place. La nvrose est un mcanisme par lequel le
moi existentiel cherche se garantir contre la rptition dune
dception ou dune blessure subies dans le pass. Cette cuirasse
protectrice du moi bloque la monte de Ltre essentiel. Mais, une
fois libr, cet tre invulnrable offre au moi abri et refuge et aucune

cuirasse ne lui est plus ncessaire.


Pour celui qui souffre de sa sparation avec ltre essentiel,
accepter simplement la souffrance ne suffit pas. Il faut la couper de sa
base et prendre pied sur le sol de la vraie vie o les peines de ce
monde ne peuvent senraciner. Supprimer cette souffrance, cest
dabord traverser lpreuve et supporter les maux terrestres. Le moi
profane, dont le bonheur dpend de ses conditions existentielles, doit
steindre afin de laisser clore le Soi o ITRE surnaturel, cest--dire
labsolu, prend forme dans le monde. A la place du moi contingent
apparat alors un moi suprieur quillumine ltre essentiel dont il est
le serviteur, langoisse essentielle est devenue la porte qui ouvre une
vie nouvelle.
Mais pour que lacceptation de la souffrance ait une valeur
initiatique, il faut quavec une fermet inbranlable celui qui souffre
fasse de son effort dunit avec ITRE la motivation essentielle. Seule la
suprmatie absolue de cette aspiration sur tous les dsirs naturels fera
porter la souffrance accepte son fruit initiatique.
Une attitude daccueil lpreuve douloureuse, quil faut traverser
pour librer son essence, fait de lhomme lalli de ITRE divin. Toute la
souffrance du monde exprime, en fait, la non-manifestation de LTRE
dans sa puret inaltre. Sans la traverse de la drliction, il ny a pas
pour lhomme de rdemption dans Ltre essentiel. Et, faute
denracinement de Ltre, manque aussi la force de supporter les maux
de la vie afin de les rendre profitables. A la diffrence de celle du moi
existentiel, la souffrance dont lorigine est lloignement de Ltre
essentiel demande plus quun simple acquiescement. Elle doit susciter
une connaissance de soi-mme qui oblige la transformation.
Mais il existe aussi et la vie de tous les saints en tmoigne
une sparation de Dieu quil faut supporter. Cest justement celui
que la grce de lunion avec LTRE divin a visit
surtout si cette union a dur plus dun instant quun jour ou
lautre cette grce est retire. Il se sent alors abandonn de Dieu. La
prire ne lui est plus possible et, comme ananti, il a limpression
dtre rejet, renvoy lui-mme. On ne voit pas de cause une telle
preuve. Cest pourquoi il nest pas non plus possible de travailler la
faire cesser. Il ne reste qu la supporter avec patience, en silence. Il
faut aussi veiller attentivement ce que demeure au moins une faible

lueur de ltincelle qui atteste la prsence de Dieu. Tenir avec


fidlit, sans plus savoir pourquoi... Et un beau jour, sans raison
apparente, le voile de la sparation se lve et lunit saccomplit de
nouveau. Lattitude initiatique a rsist ici la plus dure preuve.
DE L'EXIL, RETOURNER A LA PATRIE

CHAPITRE VII

IMAGE INTRIEURE ET VOIE INTRIEURE

La VIE, prsente en notre tre essentiel est, chez toutes les


cratures, une vie tendant vers une forme dtermine. Comme telle
elle a un double aspect : elle est image intrieure et voie intrieure.
Cette image est le sens de la voie et la voie est la forme vivante de
limage.
Lessence dune fleur est sa prdisposition raliser une forme
spcifique. Cela signifie en mme temps quelle est destine une
certaine voie du devenir et du disparatre. De la graine au bouton,
puis lpanouissement de la fleur parfaite, jusqu sa faon de se
faner, elle accomplit une formule de structure qui, parce quelle est
aussi formule de transformation, est la fois image et voie.
De mme, lhomme est destin par son tre essentiel une voie
sur laquelle son image intrieure cherche se raliser par une forme.
La forme juste nest cependant jamais dfinitive, cest une suite sans
fin de formes qui maintiennent la formule de sa structure. La
formule qui correspond la vie surnaturelle de Ltre essentiel
amne lhomme la maturit dune transparence croissante. Dautre
part, sarrter au stade dune certaine forme mme si elle reprsente
une tape de limage intrieure, cest trahir Ltre essentiel.
Notre poque est devenue sceptique lgard des idaux. Toute
idologie est un danger pour la vrit intrieure. Cette vrit se
trouve seulement dans lunit avec la VIE qui nous anime et avec la
voie ralisatrice de ltre essentiel.
La pratique et la vie initiatiques ne cherchent pas la ralisation
dfinitive dun idal, elles sont un mouvement sans fin par lequel,
petit petit, Ltre essentiel se rvle. Il ny a pas de point darrive.
Ce qui semble dabord un but au novice savre progressivement tre
une fat a morgana. Celui qui avance sur la voie reconnat dabord ses
progrs au fait que le but suppos lui semble toujours plus lointain,
puis ce que lide mme dun but auquel on parvient lui semble
enfin tout fait errone. De mme, celui qui, sur la voie, cherche

Dieu comme un tre limit saperoit que plus il approche du mystre plus limage sloigne de sa vue. Et lorsquil croit avoir perdu
Dieu, sil reste fidle au chemin, il en est plus prs quil ne la jamais
t. Il faut quil en soit ainsi car, au fur et mesure des progrs, les
images svanouissent et la voie qui na pas de fin prend la place du
but. Le mouvement exig nest pas linaire. Partant du centre, cest
une croissance vers toutes les directions. Cest en mme temps
lexprience dun infini qui, de toutes parts, sapproche du disciple
cest lanantissement librateur de lhomme dans un infini et
lclosion bienheureuse de cet infini en lhomme.
La structure personnelle issue de cette croissance nest pas une
forme termine en soi, mais une formule dhumanit dont la finalit
est un dpassement de soi-mme sans fin, mais non sans lois. Toutes
les frontires de la conscience naturelle doivent tre franchies
lhorizon de la connaissance rationnelle, les capacits dexprience
des sens et les bornes de lesprit objectif dans la triple unit de ses
valeurs du beau, du vrai et du bien. Dans cet au-del de toutes les
limites de la conscience naturelle souvrent les potentialits dune
conscience surnaturelle transcendante. Sa vision illumine aussi, de la
lumire de la transcendance, ce qui se trouve lintrieur de ces
limites.
Lune des grandes intuitions apportes par la voie intrieure nous
rvle que la transformation, par laquelle lhomme se rapproche de
lunit avec ITRE divin, est avant tout une mtamorphose de la
conscience. La conscience rationnelle, dfinissante, celle qui stablit
et sorganise en concepts, avec la vision et les formes de vie statiques
quelle implique, constitue la rsistance fondamentale une union
avec ltre essentiel que seul un dynamisme vivant rend possible.
Ainsi laccs la transformation ne souvrira que si rgne en nous
une conscience intriorise, non conditionne par des catgories et
des formes fixes, une conscience qui dpasse lobjectivit.
Pourtant il existe, avec le progrs sur la voie, une connaissance
primordiale qui lapprofondit et laccompagne. Elle est la conscience
de Ltre essentiel qui signale au disciple ses arrts et ses erreurs, les
tapes manques sur litinraire qui lui est intrieurement trac. Cet
itinraire intrieur suppose lexistence dune architecture de
Pme et laction dun matre duvre secret qui prpare

lenchanement de cette monte archtypique, la fois universelle et


individuelle. (Maria Hippius.)
Alors intervient, par-del toutes les ides prconues, la
dcouverte dun ordre inhrent cette ascension des chelons qui sy
succdent. Le langage qui sinstaure dans cette communication
quil soit fait de notions ou dimages ou quil soit sans mots est
accessible, en un dialogue intrieur secret, celui seul qui a prouv
cela . Limage intrieure impose une tche que la voie accomplit.
Cela se passe spontanment chez la fleur. Pour lhomme il faut le
travail de lexercice afin que, pas pas, le don de la grce Ltre
essentiel inn atteigne, consciemment, sa forme. Pas pas : avec
des hauts et des bas pnibles. Mais ils conduisent lheureuse
croissance de lhomme nouveau.
DE L'IMAGE INTRIEURE A LA VOIE INTRIEURE

CHAPITRE VIII

LA RECHERCHE DU SOI

Quand, propos de la grande exprience de ITRE, nous parlons


entre autres de la Vie surnaturelle, de la Transcendance, de lAbsolu,
de lautre Dimension, ces concepts paraissent trs impersonnels. Bien
qu un certain niveau de connaissance spirituelle et mme
philosophique leur place soit justifie et quils y suffisent, ils
restent dconcertants pour un esprit prconceptuel non form la
logique rationnelle. Ils ne satisfont pas non plus lhomme lev dans
la tradition chrtienne.
A travers eux ne sexprime pas, semble-t-il, un Toi , un
interlocuteur personnel. Ils rencontrent donc une rsistance
explicable chez lhomme qui, dans sa foi en Jsus-Christ et en un
Dieu tout-puissant, sadresse un Toi concret. Les choses changent
quand la foi commence chanceler parce que le grand mystre, que
nous nommons Dieu, devient une figure, surhumaine il est vrai, mais
pourtant forme limage de lhomme et dont la manire dagir
doit. Lhomme rest li ITRE sans modalits, ou qui retrouve son
chemin vers lui, rclame alors des expressions qui contiennent le
mystre sans le nommer. Quand des formules trop anthropomorphes
ont veill le doute sur les croyances quelles dfinissent, ces
concepts peuvent servir exprimer par des mots une aspiration et
une esprance religieuse restes inchanges.
Deux questions doivent tre distingues ici : 1) Y a-t-il dans
lexprience de ltre depuis limpalpable contact jusqu
lexprience qui bouleverse et transforme tout lexprience dun
Toi ? 2) Rencontrons-nous dans ce Toi une personne ?
La rponse est celle-ci : on ne peut parler dun Toi que dans la
ralit dune rencontre. De mme que le son nexiste que comme une
chose entendue, il ny a de Toi que dans la rencontre. Pas de son hors
du sens de loue, pas de Toi hors de la rencontre. Cette qualit de toi
nappartient pas seulement une personne mais tout ce qui,

vraiment, nous rencontre.


Dautre part, tout ce qui vient vraiment vers nous dans la
rencontre ne le fait pas en tant que personne.
Ressentir ce qui nous fait face comme un toi est inhrent la
conscience humaine. Or la nature de cette conscience est double :
dune part elle est tire des choses, objectivante, dfinissante ;
dautre part elle est la conscience du soi de lautre et de lunivers du
sujet qui peroit et sent la vie. En tant que telle, elle est donc
conscience sensitive. Par tout ce quil rencontre lhomme se sent,
dans cette conscience, interpell agress, attir, sduit, ou
encore mis en question, confirm, engag, etc. Ceci vraiment par
tout ce quil rencontre, peroit et admet affectivement : une couleur,
une sonorit, nimporte quelle forme. Toute chose donc, du fait
quelle nous touche, a la qualit dun Toi. Ainsi, cette qualit, nous
laccordons tout ce qui a un visage , ce qui nous regarde et se
conduit envers nous dune certaine manire. Le concept de toi
dsigne alors quelque chose qui suscite notre rponse. Ainsi mme
un concept abstrait comme par exemple ceux de justice, de
fidlit, dindiscrtion, desprit dentreprise, de saintet, dennui, de
diabolisme se colore, dans le vcu du sujet, dune certaine nuance
affective. Il possde un caractre de physionomie, un champ de
forces qui nous touche, nous concerne, nous meut ou nous laisse
froids et, dans tous les cas, sadresse nous et produit
automatiquement une raction.
Ainsi chacune des choses que nous rencontrons a sa physionomie
propre. Du fait de cette qualit, nous sommes entours, dans notre
vie sensible, dun univers dentits petites ou grandes, tranges ou
connues, inquitantes ou familires. Elles comprennent tous les
objets des endroits o nous vivons et ces endroits eux-mmes.
Chacune des pices o nous nous tenons possde pour nous une
qualit daccueil plus ou moins amical, ou bien indiffrent. Les sites
o nous avons sjourn continuent vibrer en nous. Ils nous
incitent revenir ou nous repoussent. Le genius loci , le gnie du
lieu, nest pas une abstraction thorique mais une ralit sentie.
Le moi qui le rencontre contribue dterminer le caractre de
chaque toi . Le visage tout entier du monde o nous vivons
change donc avec lveil la vie initiatique qui permet de dpasser la

vision naturelle du rel. La porte de cette observation est peine


concevable. Elle fait de la perce de lEtre essentiel et de lunion
celui-ci llment qui dsormais dtermine loue et la vue , ni
plus ni moins. Tout ce qui vient nous peut faire passer le message
de Ltre essentiel. Par le toi de toute rencontre nous parle LTRE qui,
en notre profondeur, atteste, exige, comble. A la question du pourquoi de la mditation initiatique, ceci rpond totalement.
Lveil de la conscience linitiation entrane la rceptivit de
lhomme au fond transcendant de son essence et celle-ci, son tour,
lui ouvre la profondeur de tout ce qui est au monde. Par le jeu des
changes entre le moi et le toi dans leur dimension profonde, lcho
de LTRE rsonne dans la totalit de ses impressions chez lhomme
veill linitiation. Ainsi, par la perce initiatique, le toi qui nous
rencontre, en quelque objet que ce soit, est avec nous dans une
relation de particulire intriorit. Plus nous pntrons la vrit
laquelle nous introduit linitiation, plus, dans lautre, nous nous
rencontrons finalement nous-mmes en notre tre essentiel. La
vritable closion de la vie par la manifestation de LTRE divin et
lveil de lhomme la perception de celui-ci sont donc une seule et
mme chose. Llan de LTRE vers sa manifestation travers lhomme
et laspiration de ce dernier lunit avec LTRE saccomplissent lune
et lautre dans la mesure et selon le mode o cet TRE devient, pour
lhomme, une ralit prouve. Ici se ralise la finalit de lexercice,
le grand pourquoi de la mditation.
Tout ce qui, authentiquement, rencontre lhomme, ce qui a un
visage, lattire et lui parle, a la qualit dun toi. Plus celui-ci est
profond, plus fortement sexprime par lui son tre essentiel. Audessus du toi propre tout ce qui a une physionomie , il en
existe un autre, dune beaucoup plus grande importance : cest le toi
qui rend possible le dialogue entre personnes, le toi o deux tres
reconnaissent leur appartenance rciproque, le toi de lalliance
personnelle. Il lie les membres dune mme famille, les frres dune
communaut, deux camarades, ou les hommes qui se sentent frres et
soeurs dans LTRE. Ce toi nexiste que par rapport Ltre essentiel,
compris sur le plan de la personne. Il cre une intimit de relation,
une union particulire avec lautre. Ce toi vivant trouve son expression dans des gestes physiques qui entranent lunit. Il y a la poigne

de main, le fraternel bras dessus bras dessous , le bras pass autour


de la taille, le baiser. Il y a, enfin, lunion sexuelle de lhomme et de
la femme, surtout lorsque leur amour comprend aussi bien la forme
de ltre essentiel que leur corps de destin. L lexprience du toi peut
prendre un caractre transcendant qui efface le contingent et laisse
briller labsolu.
Plus lexprience initiatique atteint de profondeur et de plnitude
surnaturelles et, du fond de cet insondable, parle lhomme,
linterroge et lclaire, plus il devient difficile daccepter des images
et des ides concrtes qui relguent dans un au-del lointain ITRE
peru intrieurement dans lexprience. Il peut encore paratre
naturel un esprit pr-rationnel dattribuer Dieu des qualits et des
dons humains magnifis, mais plus la croyance en un Dieu extrieur
lunivers se transforme en exprience dune transcendance
immanente toute chose, plus lhomme rpugne apprhender
linconcevable par des concepts et poser ainsi des limites linfini.
Aujourdhui, au-del des images et des concepts, cet inconcevable
qui sempare de lui toujours davantage par lexprience intrieure
bouleverse et change lhomme de fond en comble. De ce fait, les
sermons et les enseignements, dont le discours sur Dieu reste plus ou
moins en surface, paraissent toujours plus insupportables. Ue faon
trop humaine dannoncer les vrits de la foi rend difficile,
lhomme en train de sveiller sa profondeur, daccueillir avec un
respect suffisant LTRE divin immanent en lui. Quand lexprience
sest impose, des sentiments daversion et de rvolte contre un
langage qui nest plus reu finissent par se faire jour. Quand il lui est
permis daccepter les contacts et les expriences de LTRE, lhomme
acquiert aussi une nouvelle intelligence du sens initial des images et
des concepts thologiques dont linterprtation rationnelle Pavait
loign.
La figure de Jsus-Christ simpose avec une plus grande force
lumineuse celui qui sest veill linitiation, cest--dire au Christ
intrieur. Le Verbe, sa vie, son enseignement et son image viennent
confirmer, sur un plan nouveau, ce qui a t prouv au plus intime
de la conscience. Lappel christique vivre selon lEsprit Saint qui
nous habite est alors entendu et compris. Dans la dimension de
profondeur o conduit le Zazen, Jsus-Christ se rapproche (H. M.

Enomyia-Lassalle). Par contre, la rvlation du Christ perd de son


dynamisme transformant lorsquon la rduit un enseignement
moral qui finit par faire confondre la Croix du Christ avec la croix
rouge . Il peut sagir l dun rameau de larbre du Seigneur mais non
de larbre tout entier.
Enfin, le mystre de la Trinit ouvre lveill linitiation une
porte jusque-l inconnue vers lintelligence essentielle -mme si tout
dabord il ny accde que de loin car ce mystre reflte la loi
fondamentale de tout vivant. Lveil initiatique conduit toujours plus
profondment lexprience intrieure de cette loi primordiale. La
lumire intrieure de la grande exprience claire les attributs
essentiels puissance, sagesse et bont que toutes les grandes
religions prtent leur Dieu. Le bouleversement quil prouve fait
sentir lhomme la force surnaturelle de LTRE dans la faiblesse et
mme lanantissement de son existence terrestre. Parce quil accepte
ses tnbres et la dsolation de sa solitude, la lumire et lamour
surnaturels se lvent en lui.
Seul quelquun dtranger lexprience accusera ces vues de
ramener la ralit divine un niveau psychologique. En vrit elles
attestent, en se fondant sur des expriences, la Ralit immanente
lhomme. Cest un des dilemmes poss de nos jours la rvlation : ce
que certains sont capables dentendre effraye les autres et ce qui
touche lun reste pour lautre un discours irrligieux. Cependant,
celui que lexprience a clair doit se garder de craindre, comme de
redoutables dfenseurs de la vrit, les formes et les clichs de la
tradition. Un homme assez libre pour les abandonner sans anxit
devient capable de sonder ce qui lattend dans sa propre profondeur
et de lui porter courageusement tmoignage.
Reconnatre la valeur de lexprience de la transcendance
immanente ne remet nullement en question la qualit de Toi
existant dans la rencontre entre le moi existentiel et la transcendance. De mme que, dans la conscience, le moi profane,
contingent, et Ltre essentiel, absolu, saffrontent et se rapprochent,
lhomme les vit aussi unis dans un dialogue. Il peroit en lui-mme
lessence qui le fait participer LTRE surnaturel comme un appel qui
tantt exige, tantt linvite avec amour. Cet appel a parfois la qualit
dimpact dune force cratrice, parfois celle dune libration pleine de

promesses. Dans la sphre de son horizon naturel, lhomme se sent


spar de Ltre par sa rsistance, mais en mme temps il le rclame
et lespre.
Lveill la vie initiatique qui se sent tre lui-mme le mystre en
son tre essentiel ne perd pas de vue la distance existant entre lui et
le divin, car plus il pntre le mystre de labsolu, quil est lui-mme
en son tre essentiel, plus la distance qui en spare sa contingence
existentielle simpose clairement sa pense. Devenir une personne
se ralise par la progression dune forme conditionne par le monde
vers sa transparence limage inne, non contingente, de lessence
qui est, en lhomme, prsence de LTRE divin.
Plus sa transparence ltre essentiel fait de lui une personne,
cest--dire, son moi profane une fois dpass, une personne suprapersonnelle, plus son essence divine immanente prend, lorsquelle lui
parle, la qualit dun Toi la fois personnel et supra-personnel qui
chappe toute limitation.
Ce Toi divin a cependant un tout autre caractre que le bon Dieu
dont la justice est expose au doute. Parfois, en face de celui-ci, un
athisme cohrent, dbarrass des figures et des reprsentations dun
Dieu conu limage de lhomme - et ncessairement amen
dcevoir la croyance en sa sagesse, sa justice et sa bont prpare
les voies de la perce initiatique. Grce lui, libre dides prconues,
lhomme dcouvrira par lexprience que, mme dans langoisse du
vide (horror vacui) peut se manifester la plnitude divine du Rien

(benedictio vacui).

EN DIALOGUE AVEC LE TOI DIVIN

CHAPITRE IX

LAMOUR

La vie initiatique gravite autour de ce que lexprience de ITRE


rvle lhomme et de lvolution quil peut entreprendre partir de
cette exprience. La mission quil reoit delle concerne la
manifestation de ITRE dans lexistence. Le sens de celle-ci apparat
dans le triple aspect de ITRE, tel quil rsulte de lexprience ellemme : la plnitude cratrice, lordre et la loi engendrant le sens de
la vie, lunit qui relie et embrasse toutes choses. Mme au niveau
pr-initiatique on peut observer ces trois aspects comme la force, le
sens et lamour. Mais la diffrence entre lexistence contingente,
centre sur le moi profane, et la vie parvenue au plan initiatique
apparat clairement ici. Avant quil ait atteint ce stade, la force de
lhomme repose sur ce quil a, ce quil peut, ce quil possde. Il
nattribue de sens qu ce quil comprend et lamour signifie toujours
pour lui communaut et protection. Lhomme veill ITRE prouve
la plnitude par une force quil est en son tre essentiel, mme dans
la faiblesse existentielle ; la raison de sa vie comme un SENS au-del du
sens et de labsurde de ce monde, lamour comme une protection qui
lenveloppe, mme dans la prcarit et la solitude de lexistence.
Lignorant imagine peut-tre lhomme qui se trouve, un plan
nouveau, sur la voie vers soi-mme, comme un gocentrique
obnubil par son moi et dnu damour altruiste. Passagrement, un
dbutant peut en effet donner cette impression car il pratique
lamour du prochain dune faon autre quau stade pr-initiatique.
Lamour apparat dabord sous la forme de solidarit humaine.
Celle-ci consiste sentraider dans la satisfaction des dsirs
fondamentaux de lhomme, cest--dire se procurer mutuellement
scurit, raison de vivre et affection. Ce devoir reste toujours valable.
Vivre sur le plan initiatique nest pas faire table rase des valeurs
thiques. Cest, au contraire, leur affirmation qui autorise passer
l'autre niveau. Mais le sens du prochain, cest--dire lamour au sens

le plus large du terme, signifie alors davantage. Cela signifie aider


lautre dvelopper les conditions qui lui permettent datteindre, lui
aussi, ce plan, laider rencontrer et prendre au srieux les
expriences o ITRE le touche par sa plnitude, son sens et son
amour. Il sagit donc de faciliter lautre les expriences de lui-mme
en ITRE, de laider les reconnatre et sy enraciner. Cet amour ne
se manifeste plus dsormais par une attitude serviable et
compatissante selon le monde. Cest un amour qui peut tre dur. Il
veut voir lautre progresser, se comporter autrement que lhomme
pr-initiatique devant les difficults et les souffrances aussi bien que
les tentations du monde. Car seuls lacceptation de la douleur et le
refus de certains plaisirs permettent lclosion dune dimension qui,
au-del des joies et des peines terrestres trouve le bonheur dans
laccomplissement de sa vocation surnaturelle. Au niveau initiatique,
les hommes vivent leur solidarit et leur interdpendance dans un
amour responsable de frres et de surs par ITRE.
Dans une vie que linitiation a polarise, lamour est le champ le
plus fcond de lexprience de ITRE. Chaque fois quil est
authentiquement question damour, la qualit du numineux est
proche. Elle est prouve une profondeur qui touche la personne et
lui fait prendre conscience de ITRE surnaturel comme dun bonheur
et dun engagement particuliers. Vivre lEros est une exprience
spcifique du numineux. L, lhomme se dpasse lui-mme dans la
mesure o il parvient dpasser le moi, toujours en qute de
possession et de jouissance. Le numineux est finalement le critre qui
permet de mesurer, selon la vision initiatique, la lgitimit et le rang
dun amour. Pourtant, ce numineux ne commence pas seulement au
niveau de lamour entre des sujets parvenus leur maturit de
personnes. On le trouve aussi lorsque sexprime dans la rencontre
rotique la force cosmique dont deux tres ont t touchs. Mais le
numineux ne prend sa vritable place que dans lamour o deux tres
se rencontrent dans la singularit unique de leur qualit de
personnes. Cest alors lunion de deux tres dans leur intgralit.
Quand deux tres se retrouvent, non seulement au niveau de leur
moi contingent, plein de pulsions et de dsirs, mais sur le plan de
leur essence supra-personnelle, quelque chose de tout fait
particulier se ralise. Cela signifie que le vcu numineux lui-mme

comporte diffrents degrs de profondeur. Ce qui est prouv lorsque


deux personnes se rencontrent en leur tre essentiel est dune autre
nature et dune plus grande profondeur quune relation sexuelle,
peut-tre plus intense mais dont le caractre cosmique reste
impersonnel. Cependant, parce quelle balaie toutes les inhibitions et
les dfenses du moi, celle-ci peut devenir aussi une exprience
initiatique.
Le lien amoureux sapprofondit encore lorsquil inclut non
seulement lunion en Ltre essentiel mais aussi le corps de destin de
lautre. Il faut que dans le corps, conditionn par le monde, brille
lclat du supra-terrestre pour que ce corps de destin souvre en tant
que personne (personare) lamour initiatique. Car lui aussi est
lhomme, selon le mode par lequel, simplement, douloureusement ou
avec bonheur, LTRE surnaturel voudrait se manifester. Lamour, au
sens initiatique, ne pose pas de conditions. Il cherche labsolu mme
sous le voile tiss par les circonstances que lhomme a subies et qui
dissimule son image primordiale.
Un point reste commun toutes les situations o lamour est en
jeu : un tre se sent un avec lautre, dont il est spar et une
impulsion le porte raliser son unit avec lui. Cet lan vers le
devenir un vient parfois de lintuition quainsi lon parviendra soimme la rencontre totale de sa propre essence. Le premier amour,
au moment de la pubert, illustre bien ce mcanisme. Un jour, le
jeune garon se rveille homme et il a besoin de la femme pour se
raliser pleinement. Il peut alors prouver lEros du lointain : il
voit une jeune fille et la seule ide dunion avec elle, sans penser le
moins du monde la toucher, lui fait pressentir dans cette union un
panouissement total de lui-mme. La simple ide de retrouver ainsi
son intgralit lui fait prouver pour la premire fois, avec nostalgie,
son propre tre essentiel. Pour beaucoup dadolescents cela
reprsente, avec la fin de ltape prcdente, la monte dun degr
nouveau et le passage du seuil qui, par la premire exprience
consciente du numineux, annonce toujours une profonde prise de
conscience de LTRE.
Une chose est certaine : le plus grand amour possible se ralise
quand, sur le chemin de son tre essentiel, lhomme initiatique
trouve le partenaire, le compagnon de route qui laccompagnera sur

la voie. Si lun devient pour lautre la juste table de rsonance qui,


non seulement par son accord mais aussi dans les durs affrontements,
lui fera percevoir la vrit et lempchera de sarrter et de stagner,
leur relation sera pour tous deux un bienfait. La rencontre devient la
Voie o lun se reconnat dans lautre, y trouve son complment et,
finalement, avec le chemin de sa profondeur, son propre
accomplissement.
Lamour qui, par la force surnaturelle cratrice de lessence,
permet LTRE de devenir, dans sa puret, la structure de lexistence,
rpond au pourquoi de la mditation initiatique.
AIMER : DEVENIR UN AVEC LTRE ESSENTIEL

*
* *
La rponse la question du pourquoi mditer est : le tournant
initiatique. Elle fait de lintime union avec LTRE divin immanent
lessence de lhomme le centre de la vie humaine. Le percevoir et lui
porter tmoignage dans lexistence quotidienne est la finalit de tout
exercice.

*
* *

DEUXIEME PARTIE

MDITER - COMMENT

A. CONDITIONS ET EXERCICES PREPARATOIRES

CHAPITRE I

CONDITIONS PRALABLES

La pratique de la mditation rpond la seconde des deux


questions du Mditer Pourquoi ? Comment ? Cette rponse est
lanalyse de la technique. En fait la technique, bien comprise, est
Ltre essentiel lui-mme selon la modalit par laquelle, librement et
consciemment, le mditant lamne se manifester. En somme, la
technique parfaite est le Tao et le Tao est la technique .
Une ide prcise de ses conditions pralables fait partie de la
technique. Les exercices prparatoires, la pratique et le quotidien
comme exercice galement. Le comment se rapporte la
ralisation du sens et du but de la vie initiatique. Il comprend
toujours deux aspects : une attitude fondamentale oriente,
sincrement et sans ambigut, vers le UN ncessaire et divers
exercices mis au service du UN.

1.

L'attitude gnrale

Celui qui sengage sur la voie de lexercice y participe de trois


manires : par le corps, par Pme et par lesprit. Son travail est
dtermin la fois par son tat physique et sa sant, par sa
disposition affective et par le niveau de sa relation labsolu. Toute
pratique prsuppose une connaissance de la problmatique de la voie.

Celle-ci rsulte de la tension entre les deux ples humains : le moi


existentiel, conditionn par le temps et lespace, et Ltre essentiel,
absolu, au-del du spatio-temporel. Il faut pour rpondre au droit de
Ltre essentiel se manifester en une forme personnelle, une
transformation de lhomme intgral, physique et psychique. Mais,
lexigence de Ltre essentiel lhomme oppose des obstacles, sur le
plan psychique comme sur le plan physique. Au manque de
transparence du corps se joint lopacit psychique ne de
lobstination et de lombre do, au dpart, une attitude fondamentale
fausse. Cette attitude doit donc faire lobjet dune modification qui
donne priorit la promesse et la mission de ltre essentiel sur le
bonheur et les exigences du monde.
A la base de toute pratique se trouve la dcision prise par le
novice : 1) de suivre la voie qui mne lunit avec ltre essentiel
immanent ; 2) daccepter le meurs et deviens qui se renouvelle
sans cesse sur la voie, car il est la condition inluctable de cette unit
comme aussi de la ralisation du Soi vritable quelle rend possible.
Lhomme doit tre prt abandonner ou laisser dtruire tout
devenu. Il lui faut assumer un travail dassainissement constant de
son inconscient faute duquel toute forme dexistence, soi-disant
conforme ltre essentiel, serait btie sur le sable. Enfin, le progrs
sur la voie dpend de la force morale qui seule assure la fidlit
lexercice.
La constance de son attachement ITRE surnaturel est
dtermine, chez le mditant, par une conscience persistante de
lexprience o lui ont t dvoils Ltre essentiel, sa promesse et
son engagement. Elle dpend toujours de la fermet qui maintient le
disciple en contact permanent avec son essence, malgr les
tentations, les exigences et les dangers du monde qui len
dtournent.
Le comment de la mditation ne concerne pas seulement la
technique des nombreux exercices qui soffrent llve. Il dpend
ds labord dune attitude fondamentale, base de tous les exercices,
lgard de la tche infinie que la voie impose parce quelle est le
mdiateur de la VIE. Avant tout compte la fidlit. Le chemin
initiatique met constamment lpreuve la libert humaine. Celle-ci
se manifeste par la force de discipline qui permet de supporter le dur

effort dun exercice ininterrompu. Or, sans lui aucun progrs nest
possible. Il ne sagit naturellement pas dune discipline trangre o
le disciple se soumettrait par bonne volont ou par ambition, par
crainte ou par enthousiasme une autorit extrieure. Il faut que,
par une discipline autonome, lassiduit lexercice soit ici le fruit
dune dcision du disciple prise vis--vis de lui- mme, en pleine
libert. Mme sil se confie la direction dun autre, ses progrs
namneront de relle transformation que si les conseils de son
matre concident avec son propre tre essentiel, sil les accepte
dune volont libre et si la constance dans lexercice est le produit
dune discipline propre et indpendante.
Mais llment dcisif reste ladhsion la loi fondamentale de
toute transformation : le grand meurs et deviens . Il ny a pas
dclosion sans anantissement pralable, pas de renaissance sans
destruction, pas de vie nouvelle sans le mourir. Et ce mourir est
toujours celui du devenu, adversaire du non advenu dont
lavnement est ltape suivante qui importe. Chaque fois quune
situation acquise satisfaisante rassure lhomme, son devenir par
Ltre essentiel est en pril. La vie amne sans cesse, invitablement,
chacun de nous la limite de sa rsistance, au point o il nen peut
plus , o il nest plus capable de supporter une obligation trop
lourde, une souffrance, un chagrin. Cest par le dpassement de
cette limite, qui comprend lanantissement de ses propres
exigences, que souvre lui la porte du mystre. Il ne sagit pas l
dun vnement isol mais de moments qui se rptent et creusent
toujours plus profond. Le courage, la patience sont ici ncessaires. Il
y faut le souffle dune foi inbranlable, grandie dans les expriences
du surnaturel et source de tous les dons. Sans elle la fidlit la voie
reste dans le domaine du rve.

2.

Le but prcis : la grande transparence

La pratique de la mditation est soi-mme sa propre finalit. Le


but de toute pratique mditative est la transparence la
transcendance immanente, la grande transparence Ltre essentiel,
prsent en nous et en toute chose, tendant vers sa manifestation. La
prparation cette qute demande dabord une rponse aux

questions suivantes :
Comment puis-je mouvrir ltre essentiel ?
Comment le percevoir ?
Comment laccueillir ?
Comment vais-je me pntrer de sa prsence ?
Comment carterai-je les obstacles qui larrtent (ma volont
propre et lombre) ?
Comment permettre Ltre essentiel de prendre forme, dans ma
vie et travers moi, selon mon mode individuel de perception du
monde. En dautres termes, comment vais-je saisir le monde dans sa
vrit profonde, puis structurer ma vie, et ce monde mme,
conformment cette vrit ?
Il sagit de deux choses : dune part de la rencontre avec Ltre
essentiel comme exprience et, dautre part, du devenir, cest--dire
de la transformation, par ltre essentiel.
Le but de tout exercice mdiatif est de devenir UN avec LTRE divin.
Plus le mditant progresse, plus il devient apte percevoir la voix de
la grande VIE, sy enraciner et vivre par elle son existence, cest-dire prouver, connatre et former le monde dans lequel il vit par
rapport ce divin.
Si la grande transparence est la finalit de lexercice, le mditant
doit donc essayer de dtruire ce qui bloque son chemin et de
favoriser ce qui la rend possible.

3.

La transparence physique

La question : mditer pourquoi ? ne se pose pas nous comme


un problme thorique mais comme une entreprise pratique. La
rponse est : mditer sert transformer lhomme tout entier. Cest
travailler la mtamorphose dun sujet devenu transparent LTRE, et
qui dsormais vit de cet TRE. Cela implique une nouvelle forme
dexistence en ce monde, une forme dont le signe fondamental est la
transparence ltre essentiel.
Quelque ide que lon se fasse de cet tre essentiel, une chose est
certaine : il est la Vie dans son perptuel mouvement de rgnration
et dans sa pousse de transformation cratrice. Tout ce qui entrave

cette transformation lui est donc oppos. Lhomme, par son devenu,
reprsente une de ces rsistances. Hostile au changement, il dfend
ses positions, tient et se tient une forme dtermine. Lorsque lon
pratique la voie par un constant exercice, il ne faut jamais perdre de
vue que cette rsistance nest pas seulement une attitude psychique :
elle est ancre dans le corps. La vie initiatique est une lutte ininter rompue contre cette force dinertie.
La mditation initiatique, et la vie qui lui correspond,
concernent lhomme total, cest--dire aussi son corps. Pour bien
comprendre les conditions qui font chouer ds labord la vie
initiatique, il faut se faire une ide prcise de ce que lon entend par
corps , de la relation de lhomme avec ce corps et de limportance
de celui-ci dans lintgralit humaine.
La conception que lon se fait du sens et de la valeur du corps a
toujours tenu une place importante, dterminante mme, chaque
fois que la voie a t cherche, enseigne et suivie comme le chemin
de lunit avec la vie surnaturelle. Certaines convictions, en Orient
par exemple, et mme dans la gnose occidentale, font du corps le
principal obstacle sur la voie. Le renoncement intrieur au corps
devient alors la condition sine qua non dun progrs intrieur sur la
voie qui mne la lumire. Par son enseignement de lEsprit fait
chair, le Christianisme dfend la position inverse. Le corps est la
forme spatio-temporelle de lesprit (K. Rahner). Malgr cela
lopinion contraire celle du corps ennemi de lesprit domine
largement lglise chrtienne. On commence rviser ce jugement
ngatif et cest un des signes du tournant de notre temps en
faveur dune reconnaissance du corps comme de la forme manifeste
de lesprit.
Lorsquil est question du corps, il faut apprendre distinguer le
corps que lon est du corps que lon a. Suivant langle selon lequel on
le considre soit comme le corps que lon a, soit comme celui que
lon est il y a deux manires de sentir le corps. Au corps que lon
a, on ne sidentifie pas. On le possde et il doit tre votre service et
votre disposition comme un outil. Ses dtriorations concernent la
sant, lefficacit, la capacit de fonctionnement dans le monde.
Quand il est malade, les soins quil rclame sont laffaire du mdecin
dont la science se rapporte au corps que lon a. La tradition venue

jusqu nous apprend au mdecin regarder ce corps comme


indpendant de lhomme, dans une large mesure indpendant aussi,
par consquent, du corps que lon est.
A la diffrence du corps que lon a, le corps que lon est ne peut
pas simaginer spar de lhomme. Au contraire, il est lhomme selon
le mode o, comme forme vivante, celui-ci est l dans le monde.
Quand il sagit du seul corps que lon a, une crispation, une crampe,
seront considres et traites physiquement, comme une contraction
musculaire. En revanche, dans le corps que lon est, cette raideur
rvle une certaine disposition du sujet, une attitude de mfiance ou
de peur, de rsistance ou de rvolte. De ce point de vue, la crispation
elle-mme ne peut pas tre gurie par une intervention mdicale. Il
faut que le sujet adopte une autre attitude, une attitude de confiance.
Le corps est la manire dont lhomme se vit et se manifeste physiquement dans le monde. Il est la faon dont il sexprime, se prsente,
se manque ou se ralise. Le corps, dans son apparence et sa
constitution, nest pas le simple rsultat dune croissance naturelle,
comme le corps dune fleur par exemple. La vie de lme y dpose,
elle aussi, ses sdiments. Il incarne ainsi la mesure et les modalits
par lesquelles lhomme tend exprimer
ou contenir ses mouvements intrieurs. A un il exerc, la
forme et les gestes corporels rvlent donc lhomme intrieur, sa
libert ou son malaise, voire mme son histoire. Le devenir
conscient de llve sur la voie concerne avant tout le corps quil est
et dont la transparence est en jeu.
La conscience corporelle de lhomme pr-initiatique se rfre la
sant, au rendement et au bon fonctionnement existentiel. Vieillir
est donc invitablement li aux regrets que suscite laffaiblissement
de ce corps.
La seconde conscience que lhomme pr-initiatique a de son corps
sintresse cette fois la beaut physique. Son souci est esthtique.
Mais, comme la beaut du corps implique tout naturellement la
sant, la vieillesse amne aussi la disparition de cette beaut. Dans le
corps quil a, lhomme, vu sous cet aspect, suit une courbe qui passe
par un point culminant de perfection puis se met dcliner, pour
aboutir enfin la mort.
La conscience corporelle de lhomme initiatique est dun autre

ordre. Elle concerne la transparence. Elle est, dans une large mesure,
indpendante de la sant physique, de la jeunesse et de lefficacit
profane. Souvent mme les tres que leur physique fragile et
souffreteux rend moins aptes rsister aux agressions de lexistence
semblent mieux dous pour la transparence du corps, dtermine par
ltre essentiel dont lexprience possible est, finalement, la vocation
de lhomme. La beaut que signifie la transparence se trouve aussi,
comme dans lart, chez des tres gs et malades. Une transparence
accrue dpend de facteurs diffrents de ceux qui agissent sur la sant
physique. Ici la courbe de la vie ne descend pas ncessairement avec
la vieillesse. Il est possible que, jusqu la mort, elle reste ascendante.
Elle peut, dans le mourir mme, atteindre son apoge au moment o
lhomme, abandonnant le corps quil a, acquiert cette transparence
dpouille du moi qui le libre de tous ses liens et louvre la vie
surnaturelle venant lui sans entraves. La laideur menace lhomme
vieillissant qui a manqu le chemin ou la toujours ignor. Cest celui
qui souffre de son ge et en conoit de lamertume. Mais la monte
de la transparence rend lge serein et embellit le visage.
Toute pratique de la voie initiatique est un exercice du corps que
lon est, un exercice dont le but est de crer les conditions qui
laissent la transparence ltre essentiel pntrer en lui. Elle rend
capable de deux choses : pressentir peut-tre mme prouver
travers le langage du corps notre essence immanente et, en elle, ITRE
surnaturel, et donner cette essence la chance de prendre, dans le
corps que lon est, la forme qui correspond notre image inne.
Le commencement de la vie initiatique implique toujours le
changement qui fait reconnatre le corps comme linstrument de la
transparence. Une vigilance critique lgard de cette transparence,
que notre vocation nous assigne, est indispensable au progrs sur la
voie initiatique. La conscience corporelle oriente vers elle doit
dcider des exigences physiques compatibles avec la transparence du
corps que lon est. Cette mme conscience commande le rythme du
sommeil et de la veille, ce que lon doit manger et boire, comme aussi
la somme et la forme des activits physiques. Sur tout cela il nexiste
pas de rgles rigides. Il faut que lveill la voie adapte lui-mme,
avec souplesse, sa conduite corporelle la fois au degr o il se
trouve et au seuil quil doit passer vers lchelon suivant.

CHAPITRE II

LES EXERCICES PRPARATOIRES

1.

La pratique du silence

Au lieu de parler ds labord de mditation, il est bon de faire


prcder celle-ci dexercices de silence et de les associer
constamment la vie mditative afin de laisser sapaiser lesprit,
lme et le corps. Leffort tendant vers le calme physique implique
dune part le souci du fonctionnement harmonieux de tous les
organes, puis un exercice spcifique de totale immobilit du corps.
Il existe deux espces de calme. Lun est celui de la vie, lautre
celui de la mort. Le calme de la mort rgne l o rien ne bouge plus.
Celui de la vie se ralise lorsque rien ne gne ni narrte le
mouvement de la transformation. Ainsi le corps vivant est en paix
quand rien nempche le mouvement de toutes les fonctions, celle de
la respiration par exemple. Le calme du corps dsigne aussi
limmobilit de tous les membres. Il peut se pratiquer debout ou
couch mais, de prfrence, dans lassise. Llve sinterdit alors tout
mouvement, mme le plus lger, et supporte le plus longtemps
possible cette immobilit.
Parvenu cette tranquillit, on la ressent bientt comme une
nergie qui, en triomphant des dmons de lagitation, amne un
renouveau du sentiment vital tout entier. Cette nergie ouvre celui
qui sest orient vers linitiation laccs de sa propre profondeur. Ce
rsultat distingue la pratique du silence, conduite selon lesprit
initiatique, des exercices ordinaires de silence et dimmobilit o
seule est recherche une relaxation des tensions sur le plan naturel.
Utile et profitable en soi, celle-ci devient cependant dsastreuse
quand elle va jusqu un relchement, une dissolution de lnergie
qui tue tout le plaisir de lactivit physique. Le corps que lon est luimme perd sa vitalit dans cette immobilit du corps que lon a.
Un simple exercice de silence dpasse dj, pour lhomme
ouvert linitiation, le ct pragmatique dheureux effet sur la sant.
Plus le calme du corps que lon est un calme et un silence total

se prolongent, plus leur action est profonde. Elle apporte le


sentiment mystrieux de participer un corps cosmique qui embrasse
et dpasse immensment les limites de notre propre corps. Le
mditant se sent, dans cette appartenance, la fois protg et, de
toute part, en contact avec lunivers. La paix qui lenvahit alors
engendre une disposition desprit que les bruits extrieurs ne peuvent
plus troubler. Si le mditant est bien entran, cette disposition
demeure mme lorsquil sort de limmobilit et recommence se
mouvoir.
Lexercice dimmobilit corporelle est conseille aux dbutants,
surtout aux jeunes et mme aux enfants. On est toujours surpris de
voir combien volontiers ils sy prtent. Cest un exercice bienfaisant,
et bien davantage : souvent, pendant lexercice, ladolescent se sent
touch pour la premire fois par une autre dimension. Il ne pourra
pas lexprimer par des mots, mais elle est frquemment la raison
secrte qui le pousse pratiquer lexercice. De bonne heure se dpose
ainsi en lui le germe do nat la conscience sensitive, intriorise.
Mais lexercice du silence nest salutaire que si le mditant ne tombe
pas, par lui, dans un relchement qui dissout sa forme. Les exercices
qui mnent la dissolution nont plus rien voir avec la voie initiatique.
La vie par Ltre essentiel rencontre, sur la voie o celui-ci doit
prendre forme, deux espces dobstacles : soit une rsistance qui est
un signe de rigidit, soit un relchement dpourvu de toute forme.

2.

L'attitude gnrale juste

Toute pratique mditative rclame, pour russir, une attitude


gnrale du corps que lon est. Trois facteurs dterminent cette
attitude : une tenue, une respiration et une tension justes. Les
questions de tenue, de respiration et de tension ne concernent pas
exclusivement le corps que lon a mais, en premier lieu, le corps que
lon est, cest--dire lhomme en tant que personne. Celie-ci se vit et
se manifeste elle-mme dans ce corps par un certain maintien, une
certaine respiration et un certain tonus musculaire.
Tous trois dpendent dun facteur central qui leur est commun : le
centre de gravit juste, le hara ( f. Hara, centre vital de lhomme, Ed. le
Courrier du Livre.)

a) Hara :
Le mot hara vient du japonais et signifie littralement
ventre. Son sens transpos est celui dune disposition densemble
de lhomme dans le corps quil est. Cette attitude, libre de lemprise
du petit moi, est sereinement ancre dans son centre terrestre
(rgion de labdomen et du bassin). Sil possde le hara, lhomme est
capable de faire face, facilement et avec srnit, aux exigences du
monde aussi bien qu celles de la voie intrieure.
Le hara limine les obstacles sur la route des ralisations existentielles comme sur le chemin du progrs intrieur. Il assure le
rythme de la respiration naturelle et le tonus juste, au-del de la
rigidit comme du relchement.
Lexprience nous apprend que la meilleure marche suivre pour
trouver et exercer le centre de gravit juste consiste en ceci : llve
se tient debout, ferme et bien droit, les jambes un peu cartes, les
bras pendant en souplesse le long du corps, le regard vers linfini,
dans la position que sa condition humaine lui confre : debout et
libre, porteur de lumire.
Il est important pour llve de toujours partir de cette position
fondamentale, tout fait naturelle : il repose en soi- mme avec
fermet et, en mme temps, il est reli au monde. Il ne doit pas
penser tout dabord au ventre, la rgion lombaire, etc. Plus tard, en
se tenant dans cette bonne position densemble, il pourra sentir, du
dedans, chaque partie de son corps, en partant de son centre de
gravit et en revenant vers lui.
Lexercice du hara consiste prendre pied dabord consciemment. La sensation dirige vers les pieds, llve prend de plus
en plus conscience de ce quil prouve rellement l o ils sont. Il
sent le poids qui pse sur eux senfoncer plus profondment dans le
sol avec chaque expiration. A travers ses pieds il sent la terre, il sent
son propre poids et le fait porter alternativement sur les talons, les
orteils et la plante des pieds. Il se sent grandir en tendant vers le
haut, depuis la rgion de labdomen et du bassin jusqu la racine des
cheveux. Le sens de lenracinement est celui dune croissance que
rien ne contrarie.
Pour dvelopper le hara, il faut se servir consciemment de la

respiration naturelle : llve coute sa respiration, la faon dont elle


va, va, va, vient va, va, va, vient, et il utilise le commencement de
lexpiration pour se lcher dans les paules. Non pas lcher les
paules, ni surtout les tirer vers le bas (ce serait alors seulement un
mouvement du corps) mais se lcher lui- mnie, par le corps quil
est, dans les paules.
Un second mouvement suit le premier : se poser . A la fin de
lexpiration on se pose, on stablit dans le bassin. Lcher prise en
haut et stablir dans le bassin sont deux aspects d'un seul
mouvement, mais pour le dbutant ils ne glissent pas du tout
naturellement lun dans lautre. Pour sen rendre compte il suffit de
lever dabord les paules, puis de se lcher dans le haut du corps : on
constatera que rien ne sest encore pass dans la rgion de labdomen
et du bassin : la contraction y est reste la mme. Il faut donc
quelque chose de plus pour sy tablir. Souvent llve est plus ou
moins capable de dtendre le buste mais il ne peut pas encore
prendre appui avec confiance dans le bassin, sans se courber. Il faut
quil apprenne observer que, non pas le buste seul mais aussi tout
labdomen sont chez lui dans un tat de contraction qui rsiste la
dtente. La peur dentrer rellement en contact avec le sol peur
qui coupe lhomme des forces cosmiques apparat ici. Une crispation de la zone abdomen-bassin, sige compris, exprime le manque
de srnit, la peur devant la vie. Cest aussi le signe de nombreux
refoulements, en particulier dordre sexuel. Une rgion abdominale
et lombaire contracte est souvent, dans le corps que lon est, un
obstacle capital sur le chemin initiatique. Cela parat bizarre un
homme qui croit pouvoir avancer spirituellement sans
transformation corporelle. En prtant attention la raideur qui
bloque sur elle-mme la zone abdomen- bassin, on est amen
remarquer une habitude invtre : celle de chercher la scurit en
se retenant la zone du moi. Plus tard lentranement lexercice
permet de fondre en un seul le mouvement de dtente des paules et
celui de lappui dans le bassin. Mieux llve saisit limportance de
celui-ci et apprend le sentir physiquement, plus il se rendra
compte quil retombe constamment dans le dfaut qui consiste
crisper les paules et se retenir la zone du buste : en un mot la
dtente est encore bien loin.

Il ne faut pas minimiser linfluence de la rgion abdominale et


lombaire sur lattitude fondamentale de lhomme. La raideur de cette
rgion quivaut un blocage de toutes les fonctions. De plus
lhomme se spare ainsi des forces cosmiques. Il nexiste aucune
maladie, aucune souffrance psychique, dont la gurison ne soit lie
une libre dtente de la zone abdomen- bassin.
Un troisime mouvement, par lequel lhomme ralise son unit
avec le sol, complte louverture de cette rgion. Pour que se
dveloppe le hara, centre terrestre de lhomme, il faut admettre le
ventre. Ce centre ne comprend pas exclusivement le bas-ventre mais
toute la zone du bassin, reins, rgion lombaire et sige compris.
Llve a limpression de prendre de plus en plus la forme dune
poire, ou dune pyramide. Il se sent largement enracin dans la terre.
Bien sr, il ne faut pas quil se contente de laisser pendre le ventre et
encore moins de le gonfler et de le bomber. Lattitude juste consiste
donner un peu de force dans un bas-ventre souple et accept
sans complexes. Il importe de sentir cette force de la zone-racine,
cest--dire du bas-ventre, de la rgion lombaire et du tronc entier.
On peut encore accrotre la conscience de cette force en appuyant le
poing, lentement et profondment, dans le ventre, sous le nombril.
Ensuite, les paules restant souples et le reste du corps strictement
immobile, on avance la musculature du ventre et on repousse dun
coup sec le poing intrus . Si, le ventre laiss dans cette position, on
peut tambouriner nergiquement dessus sans que cela fasse mal, la
position est ferme et rien ne peut vous renverser.
Cette position comporte pourtant encore une erreur : le creux de
lestomac reste contract. Cest pourquoi il faut, tout en gardant le
bas-ventre lgrement tendu, rendre sa souplesse au creux de
lestomac. Dailleurs la tension abdominale, assez accentue aux
moments de danger et pendant lexercice, diminue normalement
jusqu ne plus tre quun lger tonus musculaire qui reste
permanent. On se sent alors la fois souple et fermement ancr en
bas dans le centre de gravit juste.
A la question : quand faut-il exercer le hara ? la rponse est : toute
la journe. Hara caractrise lattitude fondamentale juste. Il ny a pas
de totale vigilance, pas de libre prsence, sans un enracinement dans
le centre de gravit juste. Que lon soit debout, assis ou en marche,

droit ou appuy, que lon se meuve vite ou lentement : hara ! tre


dans le hara cest recevoir de lnergie et ne pas la dpenser
inutilement.
Sur le chemin initiatique, il importe de matriser le hara parce
quil fait disparatre la fois le mauvais centre de gravit (situ trop
haut) et la suprmatie du petit moi. Llve qui possde le hara voit se
dgager ainsi le chemin qui mne la perception de ltre essentiel,
bloqu auparavant par le moi. Quelle que soit sa forme depuis le
petit moi, en passant par le moi existentiel libr de l'gocentrisme
jusquau moi vritable qui porte tmoignage la conscience du Soi en
ltre essentiel le moi a toujours une correspondance corporelle.
Mais, en tant que mode conscient de lui-mme de lexistence
humaine, il est toujours aussi une faon particulire de sincarner
dans le corps que lon est. Il nexiste pas de ralit spirituelle sans une
formule de structure qui lui corresponde. Lide la plus fugitive
provoque une variation physique le simple fait, par exemple, de
penser une des voyelles amne la sensation dune forme intrieure
diffrente du corps que lon est. De mme, ltat desprit initiatique,
lui aussi, dtermine une certaine faon physique dexister et,
rciproquement, celle-ci facilite et affermit cet tat desprit. A
lattitude fondamentale initiatique correspond une disposition du
corps qui rduit le pouvoir dun moi oppos la dcouverte de ltre
essentiel. Un homme qui monte comme une soupe au lait est bien
loign de lattitude initiatique fondamentale. Celle-ci implique
lgard du monde un calme contrle que le hara seul rend possible.
Acqurir le hara, cest la fois largir, approfondir et lever son horizon jusqu une dimension spirituelle. Sans hara on ne peut
transcender une vision existentielle limite lespace vital du petit
moi.
b) Le maintien juste :
Un maintien juste, cest--dire ancr dans le centre de gravit
exact, engendre toujours une relation juste la verticale et
lhorizontale. La stabilit verticale dpend de la force denracinement, de la largeur et de la fermet de lhorizontale. Une image
adquate de celle-ci, en particulier pour la bonne position de lassise,
est la masse des racines, la souche. Par elle larbre pousse ses racines

toujours plus profondment et plus largement dans la terre, tandis


que sa cime slve toujours plus librement vers le ciel.
Une tenue exacte se manifeste dans la position juste de lhomme
entre le ciel et la terre et dans sa relation fondamentale avec le
monde. De ce maintien dpend le degr dindpendance, la faon
juste dtre ouvert ou ferm, ou au contraire dtre, strilement, livr
au monde sans dfense ou emprisonn en soi-mme.
Une vie pr-initiatique propre panouir normalement le moi
comporte naturellement dj lentranement un maintien juste.
Lexercice de celui-ci ne se pratique pas dans le mme esprit si le but
de llve est le contact avec ltre essentiel, qui est cach par une
attitude fausse et rendu accessible par une attitude juste. Lobstacle
qui soppose celle-ci dans le domaine de lefficacit le moi qui
oscille entre la contraction et le relchement empche aussi le
contact avec ltre essentiel et sa manifestation en une forme juste.
Le hara, exercice prparatoire et contrle de la forme, fait partie de
la voie initiatique. En effet, celle-ci nimplique pas seulement
lexprience libratrice dunit avec ltre essentiel, mais aussi la
ralisation dune personne humaine conforme cet tre, capable de
lui porter tmoignage dans son combat avec le monde.
c) La respiration juste :
Quand, sur le chemin initiatique, llve intriorise sa conscience
de la respiration, celle-ci devient pour lui quelque chose de plus
quun simple systme daspiration et dexpiration de lair. Par ce
mouvement primordial, lhomme prouve sa qualit de vivant dans
laction de souvrir et de se fermer, de sabandonner et de se recevoir
de nouveau, de se dilater et de se contracter, de savancer et de se
reprendre.
Considre sur le plan du processus physique, lexpiration est une
dtente, laspiration une tension. On tient compte de ceci quand la
respiration est effectue consciemment. En effet, lexpiration est lie
la sensation de sabandonner, de se lcher, et laspiration est
ressentie comme un retour la forme et la tension justes.
Lexpiration, mais une expiration plus active, est le moteur de tout
ce mcanisme. Parler, chanter, souffler, pousser ou traner quelque

chose, nimporte quel effort en un mot est produit par lexpiration.


Linspiration, elle, reprsente le moment de dtente o de nouvelles
forces sont rcupres. Cette opposition entre le sens de linspiration
et celui de lexpiration a une importance dcisive dans lexercice
conscient de la respiration.
Une respiration correcte est indissolublement lie lattitude
densemble juste. De mme que le maintien exact, une bonne
respiration dpend de lexistence dun centre de gravit juste. Quand
celui-ci est situ trop haut, le cours paisible de la respiration du
diaphragme est remplac par une respiration qui monte et descend
nerveusement. Elle ne se produit pas spontanment, elle est
inconsciemment faite et utilise lexcs la musculature de
secours.
Une respiration paisible et fluide peut tre une source dimpressions profondes pour llve qui sentrane lattitude initiatique
fondamentale. Lhomme qui se laisse vivre avec inconscience dans
son moi existentiel ne remarque mme pas cette respiration, base
naturelle de son bien-tre quand elle fonctionne bien. Mais pour le
disciple qui cherche, en ttonnant, le chemin de ltre essentiel, la
respiration est un champ dexpriences et de dcouvertes
particulires. La qualit de sa respiration le rapproche ou lloigne de
sa propre profondeur. Chaque perturbation du rythme respiratoire
lui signale une dviation de son attitude. Et dans la paix dune
respiration qui scoule sur un rythme parfait, le mditant peut
sentir lappartenance du mouvement qui le meut au souffle de la
grande Vie.
Avec le progrs sur la voie initiatique, la qualit de la respiration
se modifie elle aussi. Elle saffine, se dmatrialise en quelque sorte.
De plus, en avanant sur le chemin, la respiration sassocie
lexprience dune atmosphre change, entourant le disciple comme
une aura de fines et lgres vibrations de lumire. Les expriences de
cet ordre sont les signes annonciateurs dun authentique contact
avec ltre essentiel. Le pressentiment de cet vnement est un des
facteurs qui maintiennent sur la voie le disciple qui sexerce dans un
esprit juste.
Il ne faut pas considrer la notion de tension, non plus dailleurs
que celles de maintien et de respiration, dans un sens physique, mais

dans sa relation la personne. Physiquement elle concerne le bon


tonus musculaire. Ici il sagit du tonus juste de lhomme tout entier,
en tant que personne. Ce tonus sapplique au corps que lon est. Un
manque de tension trahit lhomme qui se laisse aller, trop de tension
celui qui se crispe, par angoisse par exemple.
La tension juste associe toujours tension et dtente. Cest un calme
contrle qui maintient la forme. Comme la respiration et la tenue
justes, la bonne tension atteint sa perfection dans la ralisation de la
forme juste, celle qui est transparente ltre essentiel.
Il est beaucoup question, de nos jours, dexercices de relaxation.
Quand ils ne visent pas un devenir et une existence de personne, ils
aboutissent trop souvent la dissolution. Sur le moment ils peuvent
tre dlassants, mais ils ne font pas avancer sur le chemin de soimme. Ils reprsentent mme, au contraire, la tentation de se fuir.
Le but dune dtente convenable est une tension juste, le but de
labandon dune forme durcie est une dtente qui maintient la bonne
forme. Ceci est important sur le plan naturel de lhomme prinitiatique aussi bien que sur le chemin de lunion avec ltre
essentiel.
Une tension et une dtente justes sont les deux aspects du tonus
conforme ltre essentiel. Il contribue dj la sant naturelle.
Mais, sur la voie initiatique, il prendra le sens de porteur et crateur
dune libert du corps enracine dans ltre. La contraction et le
relchement traduisent une dpendance qui vient de lattachement
au moi ou aux instincts. Il manque le centre juste, rgulateur. Audel du bien-tre naturel quil apporte lorsquon russit lacqurir,
celui-ci rapproche toujours plus, sur le chemin initiatique, de lunit
avec ltre essentiel.

B. LEXERCICE FONDAMENTAL

La mditation se pratique de trois manires :


1) par des exercices de caractre plutt passif, par exemple le
Zazen ;
2) par des exercices plus actifs, exercices spcifiques qui servent
lentranement et laccomplissement dune activit utile au progrs
sur la voie intrieure. Exemple type : dans la tradition japonaise : le
tir larc, lescrime, les exercices for- matifs : dessin, peinture, danse,
musique, etc. ;
3) la vie tout entire, cest--dire le quotidien considr comme
un exercice 1.

1. Cf. Pratique de la voie intrieure; le quotidien comme exercice, Le Courrier du


Livre.

CHAPITRE I

ZAZEN

La pratique de lassise est lexercice fondamental sur la voie


initiatique. La premire image qui se prsente lesprit quand on
pense la mditation est donc celle dun moine assis, sans
mouvement, abm en lui-mme. Lassise, dans une immobilit et un
recueillement parfaits, est lexercice sur lequel se fonde toute vie
mditative.
A propos de cette assise, de nombreuses questions se posent.
Existe-t-il une posture juste et dautres fausses ? Est-il ncessaire de
sasseoir par terre ou bien le rsultat sera-t-il le mme sur une chaise?
Une posture rigoureusement droite est-elle la seule possible ou peuton adopter aussi la position du cocher de fiacre ? Est-il possible de
mditer tendu ? A ces questions on peut rpondre que, celui qui
cherche sincrement et avec la disposition desprit convenable,
nimporte quelle posture permet de progresser. Cependant, nous
pensons que la posture hrite de la tradition Zen, cest--dire celle
du Zazen, est la plus bnfique. La forme stricte, le oui cette
forme discipline, qui repose en mme temps dans son centre de
gravit naturel, est inscrite dans le corps de lhomme dOccident.
Ceci est dautant plus vrai que lon peut rpondre ses exigences
essentielles non seulement en adoptant la posture de Bouddha
mais aussi en sasseyant simplement sur une chaise.
Lassise dans la posture du Zazen est un exercice initiatique au
service de lunion avec ltre essentiel. Grce elle on doit liminer
ce qui fait obstacle cette union et favoriser ce qui la rend possible.
Les seules indications apportes par la tradition du Zen concernent la
position physique et la disposition desprit fondamentale requises. En
dehors de cette base, la nature des buts poursuivis et leurs conditions
pralables permettent de nombreuses suggestions sappuyant sur
lexprience et destines au progrs sur la voie intrieure.
La tradition du Zen (Cf. Le Zen et nous, p. 114 et suiv.) exige

avant tout dans lassise une verticale juste. Il faut se tenir, selon
lexpression du matre Zen, comme si lon voulait enfoncer le sol
avec le sige et percer le plafond avec la tte . Cest lassise dans le
hara, o toute lnergie est ancre dans la rgion de labdomen et du
bassin. Pendant lexercice, le contact avec le sol rend les os du bassin
de plus en plus sensibles et donne limpression doccuper une surface
toujours plus large. Cest un abandon la terre, qui progresse en
profondeur, une union avec cette terre dans laquelle on senracine.
Une vritable prsence du hara vite le risque d'affaissement ou
dvasion dans le relchement intrieur. Il faut, pour se tenir droit,
que le centre de gravit se trouve dans le hara. A son tour, cette
attitude elle-mme affermit le hara lorsquon russit garder une
lgre tension dans le bas- ventre, rpartir le poids du corps
galement sur les cuisses, pendant que le sige stire un peu en
arrire. Lexpression ironique du Zen, propos de cette position est :
Contempler le soleil avec lanus.
La difficult, lorsquon cherche tre l de la faon juste dans
le buste est dviter la crispation des paules. Le dbutant donne
souvent limpression que son corps est suspendu ses paules leves
comme un porte-manteau. Un vritable enracinement au bas du
tronc permet une souple dtente du buste. Quand la verticale est
bonne, chaque vertbre porte tout naturellement la suivante et la
colonne vertbrale entire supporte la tte qui, le menton
lgrement rentr, marque la relation de son sommet avec le ciel .
Dans un rapport, justement vcu, de lhomme avec le ciel et la terre,
celle-ci, telle quelle est sentie dans une bonne assise, reprsente le
lieu dun enracinement profond dans le sol nourricier qui assure la
croissance vers le haut. La verticale forme le lien entre le ciel et la
terre. Elle figure lpanouissement de soi-mme par la couronne
de vie, la cime de larbre. La forme juste sy accomplit et souvre vers
le haut comme une coupe recevant la bndiction cleste.
Lorientation vers le haut est un chec quand cette monte fait
perdre lhomme son attache au sol. Dautre part, une relation
ngative la terre se produit lorsque le mditant se laisse absorber et
dissoudre, quil narrive plus remonter la surface. Lhomme
affermi dans le hara fait face aux dangers, venus den haut ou den
bas, qui le menacent car, tandis quil souvre vers le haut, il reste

fermement soutenu en bas et latralement. Il ne peut ni seffondrer


ni se laisser aller. Dans tous les cas, les bienfaits de la verticale
dpendent dune puissante horizontale, situe dans la rgion de
labdomen et du bassin.
Une bonne assise par terre ou sur une chaise, veut que les
genoux se trouvent plus bas que le bassin. Lassise sur le sol comporte
trois positions possibles : 1) le lotus parfait : le pied droit repose sur
la cuisse gauche et le pied gauche sur la cuisse droite ; 2) le demilotus : on pose seulement un des pieds sur la cuisse oppose ; 3)
lassise ordinaire, les jambes croises ou rentres sous le sige. Enfin,
une dernire position consiste sasseoir sur les talons, avec ou sans
coussin entre les mollets et le postrieur.
Les mains sappuient sur le ventre, un peu au-dessous du nombril,
les doigts de la main gauche poss sur ceux de la main droite, de
faon ce que les pouces se rejoignent leur extrmit et forment
un cercle avec les index.
Mme si, pour le dbutant, il peut tre utile de fermer les yeux au
commencement de lexercice afin de retirer en soi-mme tous les
sens, il faut ensuite les laisser lgrement ouverts pendant la
mditation. Le regard se porte sur un point situ environ un mtre
cinquante de distance et y reste pos, avec calme, sans fixer.
Sengager dans la pratique du Zazen, selon le vritable esprit du
Zen, cest se soumettre une stricte discipline. Celle-ci sapplique
la posture aussi bien qu la concentration pendant la mditation et
la fidlit aux horaires dexercice.
En pratiquant le Zazen, le mditant cherche dgager sa
conscience naturelle de ce qui loccupe. Il cherche le vide.
Cette exigence de vide a fait lobjet de beaucoup de controverses.
On y voyait une mthode bouddhique oppose la mditation
objective, seule pratique dans le christianisme, dune pense ou
dune image. Ces discussions reposent sur bien des malentendus. Le
rien des Bouddhistes implique, en mme temps que labsence de
tout quelque chose , la perce vers la plnitude de ITRE. Pour que
celle-ci puisse clore il faut que le multiple disparaisse. Le vide
envisag ici est plus que labsence du multiple. Il est charg dune
qualit annonciatrice du mystre, ce mystre dont laccs est la
finalit de la voie initiatique. Faire le vide en soi a, pour le mditant

chrtien, un sens diffrent mais non moins important que pour le


bouddhiste. Ce dernier cherche, par le vide lui-mme, son closion
dans ITRE surnaturel.
Pour le chrtien aussi, faire en soi-mme le vide est la condition
pralable dune perception authentiquement chrtienne de
lexistence. Au chrtien, qui tient pour essentiel de faire sortir du
domaine abstrait le VERBE prsent en toute chose et sans lequel rien
nexiste une conscience dgage de ce qui lempche de percevoir
Yessentia rerum doit paratre capital. Il sagit douvrir les yeux et les
oreilles de ltre essentiel afin que laveugle devienne voyant et que
le sourd entende. Le terme se rencontrer dans le Christ perd sa
profondeur, ou reste un vu pieux, quand on oublie ce quil signifie.
En effet, la rencontre de deux tres dans le monde, en Jsus-Christ,
nest possible que si sest ouvert leur regard christique et, pour cela, il
faut tout dabord saffranchir des reprsentations et des images, de
celles qui figurent Dieu en particulier. Cest donc raliser ce vide qui,
parce quil est labsence du multiple, libre chez le mditant le sens
de la plnitude de LTRE, principe de toute connaissance et de toute
structure conformes ltre essentiel. La rencontre des hommes entre
eux, dans lesprit et la vrit de ITRE, cest--dire aussi en leur tre
essentiel, suppose quils soient parvenus au vide, quils se soient
dpouills de tout objet. Ils rencontreront alors aussi lessence mme
de toutes les choses que la conscience humaine avait morceles.
Ltat de sparation, dans lexistence spatio-temporelle, cesse au
moment dune rencontre en ltre essentiel.
Ces notions indiquent le chemin dexpriences concrtes possibles.
Leur ralisation est la tche de la voie initiatique et, en particulier, de
la mditation entendue dans ce sens.
Le but de la mditation bouddhiste, le Zazen, est la grande
exprience appele Satori. Elle est ltat de lhomme parvenu jusqu
LTRE, retourn LTRE, libr la vie par LTRE. Cependant cette
exprience du Satori nest pas un privilge du Bouddhisme. Cest
lexprience transformatrice de ltre surnaturel qui habite lessence
de chacun de nous. Crer les conditions favorables une semblable
exprience est le but de la mditation initiatique et pas seulement
dans le Bouddhisme.
La nature de Bouddha nest pas un monopole du Bouddhisme,

ni lAtman rserv lIndouisme, ni le Christ, vivant en nous, un


privilge chrtien. Lexprience de LTRE et la voie qui y mne sont la
base vivante de tout sentiment religieux. Rien de ce qui se passe
dans le Zazen nest oppos lesprit religieux catholique : cest au
contraire quelque chose dinhrent toute religion qui sappuie sur
lexprience. Mais, naturellement, si lon refuse lexprience la
qualit de base vivante de la religion, le Zazen paratra trs
dangereux .
Lexprience permet de complter sur beaucoup de points, au
sujet du but recherch dans la mditation initiatique, les quelques
indications pratiques donnes par le matre Zen son lve.
Llment le plus important de ce complment concerne
lobservation consciente de la respiration en tant que formule de
transformation inne au corps que lon est. A la diffrence de la
tradition orientale o, sans trop demander pourquoi, llve se
contente de faire tout simplement ce que le matre lui dit et lui
montre, loccidental rclame une prise de conscience plus prcise. Il
exige aussi des explications dtailles sur la faon dexcuter
lexercice. Il sagit en effet ici non dappliquer une thorie
quelconque mais daccomplir consciemment, dune manire
responsable, ce qui se produit en fait dans lexercice de
transformation lorsquil est conforme son but suprieur.

CHAPITRE II

LA FORMULE DE TRANSFORMATION

Dans la vie de lhomme pr-initiatique, on distingue trois niveaux.


La scurit et le plaisir de vivre sont les intrts du premier niveau.
Au second, lhomme devient capable daimer avec altruisme et de
servir la socit. Il soriente vers lesprit dobjectivit et se soumet,
avec ce quil peut, ce quil possde et ce quil sait, un ordre de
valeurs qui lengage. Le troisime niveau est dtermin par le rapport
de lhomme une puissance supra-naturelle, quelle lui soit prsente
comme une foi, une superstition ou en un mode tout fait personnel.
Ds linstant o lhomme sveille la qute et la vie initiatiques,
ces trois niveaux prennent une signification nouvelle. Lordre des
valeurs change. Le facteur qui modifie les trois niveaux est la
dcouverte de la transparence immanente, qui transforme toute la
vie. Elle apporte une nouvelle base et un nouveau sens, au plan
matriel aussi bien quintellectuel et spirituel. Ce quprouve llve
quand, dans la respiration, il aspire et expire correctement permet de
percevoir et de vivre dans ses dtails le sens de cette transformation.
1.

La formule fondamentale

Le but de toute pratique initiatique est lunit avec ltre essentiel.


Elle comprend deux lments : prouver la transcendance
immanente, ltre essentiel ; devenir conforme celui-ci. Ces deux
lments supposent la transparence la transcendance immanente en
nous. La voie vers cette transparence est un processus de
mtamorphose qui concerne lhomme tout entier. La pratique de la
mditation est donc un exercice de transformation. La ncessit, pour
atteindre ce but, dliminer ce qui soppose la transparence et de
favoriser ce qui la rend possible conduit pratiquer de nombreux

exercices spcifiques. Lexercice fondamental sappuie sur le rythme


de la respiration et le sens de chacune des phases qui la constituent.
Partant dun sujet dform par rapport ltre essentiel, la tche
raliser est un changement qui fera de lui un homme ouvert
lexprience de cet tre et lclosion du Soi. Le mouvement de
transformation que peut signifier une respiration non perturbe est
en gnral ignor ou dform. Lhomme ne le saisit pas et ne peut
pas le vivre.
Percevoir la formule transformatrice inhrente une respiration
juste cest raliser consciemment ni plus ni moins la formule
vitale fondamentale, prsente au sein de la cration tout entire.
Cest la formule du grand meurs et deviens qui meut et anime
tout vivant, par lequel il nat puis steint, devient puis disparat et
cde la place au non-advenu afin quil puisse clore son tour. Cette
formule primordiale de toute vie est aussi la loi fondamentale de la
vie initiatique. Elle implique le renoncement sans cesse renouvel,
lhgmonie du moi existentiel, et de sa vision de la ralit, en faveur
de ltre essentiel et de la vie nouvelle quil permet et suscite.
Lclosion de ltre essentiel suppose dabord lanantissement du
moi profane, sa suprmatie rclame labandon de la domination de ce
moi. Cest ce mouvement de mtamorphose quune respiration
consciemment accomplie exerce et prpare. La ralisation dune
forme nouvelle, telle que la monte de ltre essentiel la rend
possible et lexige, peut tre vcue dans une respiration devenue
transparente. La pratique de cette formule fondamentale sert aussi
bien lexprience de ltre essentiel que le dveloppement dune
structure du moi capable de laccueillir.
La destruction, qui est la condition dun devenir juste, est celle des
formes figes de notre existence lies la vision du moi existentiel
qui rsiste ce devenir. Il sagit donc au dpart dj et
constamment ensuite dun anantissement, dun mourir de
lhomme qui, au degr pr-initiatique, saccroche ses multiples
attaches. La finalit de ce mourir est la naissance de la personne
devenue consciente de son noyau surnaturel, cette personne dlivre
par ltre essentiel, fonde sur ITRE de son origine et devenue une
avec cet tre surnaturel.
Les phases dune respiration juste, leur sens et leur importance,

permettent de distinguer les tapes successives de ce ncessaire


mouvement de transformation.
La respiration correcte est le flux naturel et rythm de lexpiration
et de linspiration. Dans une respiration saine, laccent est mis sur la
dure de lexpiration, sur labandon donc. Une aspiration juste en
dcoule delle-mme. Mesures en dure, laspiration dure un quart
de la respiration totale, lexpiration la moiti de celle-ci, un quart
restant pour la pause qui scoule entre la fin de lexpiration et
linspiration suivante. Le rythme respiratoire correspond ceci :
expiration expiration pause inspiration. Les quatre temps de
la respiration naturelle, de ce expiration expiration pause
inspiration contiennent la totalit des lments essentiels
intervenant dans lexercice de transformation qui est le but de
lexercice. Petit petit llve doit en prendre conscience et
apprendre les accomplir dune manire toujours plus parfaite.
La formule fondamentale par laquelle le expiration expiration
pause inspiration remplit son but concerne lhomme dans son
ensemble, corps, me et esprit. On peut lexprimer verbalement par
trois formules :
Se lcher
stablir (dans le hara)
Se laisser devenir un
Revenir soi rgnr
Lcher prise
Se donner
Sabandonner
Se retrouver nouveau
Sortir de moi
Aller vers Toi
Tout en Toi
Nouveau par Toi
Prsentes la pense, ces formules peuvent animer et vivifier la
mditation dans le style du Zazen dans un sens qui correspond
lesprit occidental. Car lhomme dOccident a besoin daccompagner

et dclairer de conscience connaissante ce quun Oriental prescrit


longueur dannes sans commentaires ses lves : la simple assise
dans une position juste. Dailleurs, il nest pas question ici dappliquer
simplement une thorie de la respiration mais dexcuter
consciemment ce qui se passe en fait ou peut se passer grce
une respiration juste. Lorsque llve devient conscient de cette
formule qui nest pas elle-mme tire du Zen dans ses phases
bien diffrencies, elle est une cl qui lui ouvre la connaissance et la
ralisation de ce que chaque tape de la vie humaine contient
potentiellement. Elle lclaire aussi sur les manquements la voie.
Lveill linitiation doit essayer de pntrer, dans cet esprit, les
multiples significations inclues dans la respiration, de les reconnatre
et de les exercer.
La conception et lexcution justes du mouvement respiratoire se
situent sur les trois plans humains : le corps, lme et lesprit. Se
dgager de tout ce qui fait obstacle la grande transparence et
dvelopper ce qui la favorise doit donc seffectuer sur ces trois plans.
Il faut entendre ce qui est dit ici sur la respiration juste et la
dcouverte de ltre essentiel, possible grce elle, comme la
synthse de ce quune vie dinlassable exercice permet dprouver et,
finalement, dacqurir. Vue sous langle symbolique, une seule
respiration renferme tout ce que lon peut dcouvrir sur la grande
Voie. Cest pourquoi on peut lgitimement dcrire ce que la formule
respiratoire contient ltat de principe comme sil tait possible de
le ressentir en une seule fois, alors quil sagit en vrit dun long
chemin parcouru pas pas.
2. La formule fondamentale de transformation

dans le corps que lon est

Abattre ce qui fait obstacle la grande transparence et stimuler ce


qui laide consiste liminer les attitudes fausses invtres qui
empchent lunion avec ltre essentiel. La manifestation physique
fondamentale de ces mauvaises attitudes est toujours une alternance
de crispation et de relchement. Ce relchement tient surtout
labsence dhorizontale juste, qui engendre une verticale dpourvue

de maintien ferme. Ce laisser-aller exprime la carence du centre de


gravit, ancr dans la rgion de labdomen et du bassin, qui assure la
tenue.
La crispation est un raidissement du corps tout entier. Elle se
traduit surtout par une tension en haut , dans les paules.
Cest lindice dun centre de gravit qui nest pas tabli sa place
centrale : llve ne peut donc pas sy appuyer avec srnit. Les
paules leves et une crispation la hauteur du cur trahissent ce
mauvais centre de gravit. Les paules leves ! Cest surtout elles
que se cramponne llve non entran. Le raidissement comprend
diffrents degrs, depuis la lgre tension quil faut cependant
prendre au srieux jusqu la rigidit totale. Le haut des bras, les
paules, la nuque sont alors contracts, les dents sont serres, les
sourcils froncs. Du mme coup la taille rentre, le sige se crispe. Il
faut que llve arrive se rendre compte que cette tension physique
souvent pnible, visible mme de lextrieur, exprime ce quil est luimme. Ce nest pas un corps indpendant qui se contracte, cest luimme, dans le corps quil est. Il nimporte donc pas seulement, dans
la premire phase de lexpiration, de lcher les paules mais de se
lcher soi-mme dans les paules. Et non pas dans les paules seules,
mais dans la tte, le visage, le haut des bras, la poitrine, le corps tout
entier en un mot.
Mais llve ne peut pas se lcher dans le buste sil ne trouve pas
ailleurs un autre point dappui. Celui-ci est situ dans la rgion du
ventre et du bassin. Llve remarque vite quil y parvient seulement
dans la mesure o il russit dnouer la contraction du tronc tout
entier, sans pour autant se laisser aller, puis dtendre les blocages
qui lui compriment la taille. Ces blocages empchent aussi lestomac,
et particulirement le bas-ventre, le tronc entier par consquent,
dtre l avec lampleur et le poids quils requirent, cest--dire
de donner la place ncessaire au centre de gravit juste. Prendre
appui, stablir sur les hanches et dans la zone de labdomen et du
bassin nest possible que si le ventre, dtendu, prend librement son
volume. Cela fait, les crampes cessent et, si lon continue sexercer,
on voit souvent disparatre aussi les douleurs de tte, de nuque, des
paules, de lestomac et de la cage thoracique.
Si lexercice est bien excut, il se produit, pendant la troisime

phase de lexpiration et linspiration suivante, une dtente de lappui


crisp dans le buste. En effet, une base correcte, situe plus bas, a t
adopte. Parce quil stablit consciemment dans la rgion du ventre
et du bassin, llve sent, travers elle, le sige, les os du sacrum et,
par leur contact avec la terre, il prouve son propre enracinement
physique dans celle-ci. Il dcouvre son centre terrestre, le centre de
gravit conforme son tre essentiel. II sent alors son enracinement
et la croissance de ses racines comme une capacit de gagner du terrain au sens littral du terme. Avec une impression de libration il
aboutit aux racines de sa condition humaine naturelle. Il y atteint la
source inpuisable de sa vie physique, la profondeur constamment
rgnratrice et, par-l mme, la force et le principe de sa sant. Il
nexiste pas de maladie, ou dinfirmit physique, dont la gurison ne
soit favorise par un hara bien matris, assur, toujours vivant.
Beaucoup de gurisons, dites miraculeuses, doivent leur origine au
fait que le malade est arriv se librer de sa crispation et
sabandonner avec confiance la forme juste de son corps.
Toute libration juste naffranchit pas seulement de quelque
chose, mais aussi vers quelque chose. Chaque exercice de relaxation
porte en lui un danger de dissolution. On ne peut lviter que si
labandon dune forme fausse et crispe namne pas la dissolution
dans une absence de structure. Le but de la dtente doit tre de
garder un tonus suffisant pour maintenir une forme juste qui se cre
dailleurs delle-mme quand le hara est affermi. Tout
naturellement, ds que cesse la contraction, il empche la
dissolution et engendre la forme exacte.
Pour le corps que lon est, la quatrime phase de la respiration
reprsente lexprience de la rgnration. Celle-ci nest possible
que si lhomme a rejet la totalit des mauvaises attitudes physiques
qui maintenaient son corps fig dans une rigidit statique. Plus sera
russi le mouvement qui fait lcher prise, stablir dans le hara,
devenir un et il sapprofondit de lui-mme toujours davantage par
la rptition de la pratique juste plus laspiration sera vcue
comme un mouvement librateur tendant vers un mode dexistence
juste du corps. Une fois affranchi de quelque chose nous
ressentons le pour quoi , le vers quoi de cette libration, celle
de la forme du corps, maintenant dgage, qui lui tait ds lorigine

destine.
Tout ce qui peut tre dcrit sur chacune des phases respiratoires
ne sera vraiment prouv en particulier limpression de libert du
corps quaprs une longue pratique de lexercice. On peroit
nettement ici quel point cette libert du corps que lon est dpend
de son lien naturel ses racines terrestres. Lorsquil se remet debout
aprs un exercice russi, llve se sent l autrement, dune
manire nouvelle, parce quil est bien plant dans la terre. La
bonne verticale est par-l mme libre. Par le simple fait de stre
dbarrass des lments qui bloquaient sa forme corporelle juste, il
est, dans sa totalit, davantage lui-mme. Mme sil ne sen rend pas
tout fait compte, une porte sest ouverte sur son tre essentiel.
Quand elles sont excutes consciemment, les quatre phases
respiratoires deviennent aussi une source dinformation sur la
quantit et la gravit des vieilles attitudes fausses. Le simple fait de
les remarquer est dj utile et contribue, avec les progrs dans la
pratique des exercices, gagner la forme juste. A la fin, le mditant
devient capable de se sentir lui-mme, cest-- dire de sentir le corps
quil est, dans un systme de vibrations qui fonctionne avec une
souplesse toujours plus grande. Quand il observe avec vigilance la
verticale exacte et quil prouve, grce elle, chaque aspiration une
impression de vivante croissance vers le haut, tout le mcanisme de
la respiration peut devenir la source dune nouvelle et authentique
joie de vivre. Pour que soit durable ce sentiment vital, il est ncessaire ici dacquiescer au meurs et deviens , accompli avec une sorte
dvidence : sabandonner et se retrouver dans une nouvelle forme.
Il nexiste pas de limites aux progrs de ce mouvement de
transformation du corps. Il faut que llve apprenne se sentir
toujours plus lui-mme en ce corps qui merge sa propre conscience. Sans doute, au commencement de lexercice, il occupe toute
sa pense mais, en son langage propre, ce corps quil est reprsente
aussi lme et lesprit. Ceci se rapporte surtout lart de sentir, du
dedans, les sensations cnesthsiques. La mthode de lEutonie,
enseigne par Gerda Alexander (Copenhague) dveloppe
particulirement cet art aujourdhui. Les exercices dEutonie
facilitent donc le Zazen et sont des exercices prparatoires
recommands. Il importe quen progressant dans lexercice, llve

arrive percevoir les tensions et les carences vitales de son corps


avec une finesse sans cesse accrue. Il doit apprendre observer et
relaxer non seulement les zones habituellement crispes, mais encore
celles dont la dtection ncessite une sensibilit plus subtile. Il
cherchera reconnatre aussi le sens psychanalytique des vieux
refoulements que traduisent ces crispations et le mal quils causent
dans linconscient.
Le corps na pas une mmoire exclusivement physique enregistrant les maladies passes. Ses souvenirs sont aussi psychiques.
Toutes les souffrances que le cur a subies affectent naturellement
aussi le corps et sinscrivent dans le relief de ses tensions. Il faudrait
adjoindre la mditation une physiothrapie de la personne, base
sur la psychologie des profondeurs et entirement diffrente des
massages habituels. Les physiothrapeutes dcouvrent l de nos jours
un moyen dagir, travers les tensions enracines dans le corps, sur
les nergies potentielles refoules.
Pour donner aux progrs de la connaissance de soi et dune
perception du corps mieux lucide un sens initiatique, il faut que le
disciple mette son intuition de lui-mme au service de la
transparence transcendante. Lerreur serait de voir dj dans un bon
tat de dtente naturel la transparence ltre essentiel. Atteindre
la grande transparence prsuppose une attitude initiatique
fondamentale qui, par tous les chemins, tende vers la transcendance
immanente et la simple dtente physique ne permet pas dy accder.
Une nouvelle perspective souvre cependant l aux mthodes de
relaxation pourvu que, de plus en plus nombreux, ceux qui
lenseignent sveillent leur propre tre essentiel.

3. La formule fondamentale de transformation de la personne


Que signifient, sur le plan de la personne, la destruction des
obstacles la grande transparence et le dveloppement de ce qui la
rend possible ? Que veut dire pour llve, tant donn sa condition
dans le monde, la formule fondamentale : se lcher, stablir (dans le
hara) se laisser devenir un revenir soi ? Quel est le sens
personnel de la contrainte, de la contraction et de la crispation dont

souffre le dbutant et dont il doit se librer ?


En tant que moi existentiel, lhomme cherche naturellement la
scurit. Il vit, de ce fait, dans un systme de garanties que son
anxit, son manque de confiance, ses soucis, ractivent
constamment. Ainsi lexistence scoule, pour chacun de nous, dans
linquitude au sujet de sa sret dans le monde. Il cherche
sassurer de tous cts par ses biens, son savoir et son pouvoir. En
outre, tout homme est pris dans un ensemble de rgles morales dont
le respect garantit sa rputation et lestime quon lui porte. Il
sefforce, consciemment ou non, de gagner lamiti et la
comprhension dautrui, dappartenir un groupe : savoir sil rpond
ce que les autres attendent de lui est donc aussi un problme
anxiogne. De mme que les risques menaant sa scurit matrielle,
les changements brusques le remplissent dapprhension devant un
avenir incertain. Pour la plupart des gens, la solidit de leurs liens
sociaux est aussi un sujet permanent de tension inquite.
Enfin, lappui que lhomme trouve dans sa religion peut tre sr
ou prcaire. Sa foi en Dieu est soumise une rude preuve lorsque
les vnements qui surviennent dans le monde, ou son propre destin,
vont lencontre de sa conception personnelle dun Dieu tout
puissant, bon et juste. On lui enseigne quen toute circonstance il
peut sen remettre Dieu, mais ce qui se passe autour de lui doit
cette conviction.
Une scurit menace, des carences morales, des doutes au sujet
des relations humaines et lincertitude de la foi sont des sources de
tensions psychiques qui dforment lhomme tout entier. Elles ne
peuvent tre limines quen dtruisant leur racine : le manque de
confiance. Cest lensemble de son rseau scurisant, et de
linquitude quant sa solidit, qui amnent un sujet se raidir, se
contracter, se crisper sans cesse, non seulement sur le plan physique,
mais dans toute la conduite de sa vie. En face des dangers, extrieurs
ou intrieurs, qui mettent en question sa scurit, il fait preuve dun
manque de confiance fondamental. Il sagit dune attitude
densemble lgard de la vie dans laquelle sexprime labsence
denracinement dans Ltre essentiel, dune disposition desprit que
seule, par consquent, la transparence Ltre essentiel peut faire
disparatre. Celui qui commence voir dans le royaume surnaturel

de ltre essentiel sa vritable patrie cesse de se proccuper avant


tout de la situation de son moi profane. Ses proccupations quant
lexistence spatio-temporelle restent limites et naltrent pas ses
liens ITRE. La destruction des tensions, quexige lattitude
initiatique, nest possible quau moyen dune construction sur le
plan de lexprience de ltre essentiel. Cela dpasse tous les
exercices de relaxation proposs aujourdhui nos contemporains.
La premire phase de la formule fondamentale, le lcher prise ,
implique et exige le renoncement au systme des garanties. Stablir
dans le hara dsigne le passage dune attitude de mfiance vis--vis
de soi-mme, du monde et de Dieu qui sexprime physiquement
par la crispation des paules une disposition desprit confiante,
matrialise par lappui dans la rgion du ventre et du bassin. Cest,
pour la personne, une prise de position de confiance essentielle qui
na pas besoin de se justifier rationnellement par des garanties relles
ou supposes. Cette confiance ne peut grandir que dans la mesure o
lhomme ose renouveler sans relche son abandon des assurances
scurisantes, o il risque, comme un plongeon dans leau profonde, le
saut dans linconnu. Cest la confiance qui na pas besoin de preuves,
la confiance toute simple se fiant l'inconnu pour le laisser survivre.
Sur le plan religieux elle suppose lexprience dune foi
authentique. On peut la dfinir comme le saut dans linconnu, sans
restrictions, avec une totale confiance, comme si dj se manifestait
le pressentiment dune vie au-del de la vie et de la mort qui rend
possible le mourir en pleine libert. Lexprience toujours
recommence de ce sentiment est justement celle qui se produit dans
le Zazen o la capacit de perception intrieure va sans cesse
saffinant. Ce qui y est ressenti justifie la confiance. Si lon ne risque
pas ce saut, si on ne le renouvelle pas intrieurement sans cesse, le
sens de la seconde phase de la formule respiratoire ne peut se raliser.
Il ne faut pas que le mditant craigne, au cours des semaines, des
mois, des annes dexercice, chaque jour de nouveau mme, de
dcouvrir les germes de nouveaux moyens de scuriser lespace vital
de son moi existentiel qui bloquent la source de sa confiance fondamentale. Il lui faut apprendre tuer dlibrment dans luf les
garanties nouvelles afin que reste en mouvement la roue de la
transformation qui, pendant la mditation, tourne avec la formule

fondamentale de respiration. Ainsi seulement, ce mouvement peut


devenir linstrument dun nouvel enracinement qui laisse derrire lui
toute assurance rationnelle ou morale, toute croyance o
subsisteraient encore les conceptions humaines de scurit.
Lapport de la seconde phase peut continuer sans fin sapprofondir la troisime tape, le devenir un . Le travail consiste
ici sengager, sabandonner sans rserve la profondeur
insondable. La force de son appui ne sexplique pas comme celle des
garanties du moi existentiel. Une confiance primordiale, infonde,
ne peut plus tre branle par aucun doute et elle na pas besoin de
contre-assurances. Il nest plus ncessaire de recourir des
spculations sur un destin favorable, ou sur une matrise suffisante de
lexistence par les biens, le savoir et le pouvoir que lon possde, ni
la croyance trop souvent due en laide extrieure dun Dieu
bon et juste. Ici on se rend compte quune croyance sujette au doute
na jamais t une vraie foi. En anglais nous dirions quelle tait
seulement belier et non faith . En franais, quand se lve le
doute, cest que la foi est devenue une croyance fonde sur des
arguments et des preuves, donc btie sur le sable. Mais on perd le
Dieu de belief ou de croyance et, justement au moment o il
disparat, lhomme peut, grce lexprience du mystre qui lui est
immanent, trouver la foi authentique. Rien ne peut plus lbranler
car elle jaillit prcisment linstant o svanouit le Dieu auquel
sattachait la croyance. Lhomme pr-initiatique tait contraint de
croire en lui parce que sa capacit de connaissance et de perception
religieuse navait pas encore perc, vers la transcendance, sa propre
perspective du rel.
La forme de lenseignement religieux encore actuellement
dominant rpond lhomme pr-rationnel en chacun de nous. Pour
celui qui est domin par la conscience rationnelle, ce mode de
reprsentation du mystre devient tt ou tard une source de doute.
Avec la force autoritaire des formules fixes par une longue tradition
thologique, elle continue faire obstacle lexprience initiatique
du mystre, comme aussi au renouvellement de la foi ne de cette
exprience. Et cela dautant plus que, souvent, un sujet prt
accueillir celle-ci avec respect redoute les suites que pourrait avoir
son mancipation lgard des formes traditionnelles. Pourtant, le

ton et le sens initial de ces formes est de plus en plus occult par un
processus de rationalisation. La transformation initiatique, en leur
rendant le sens surnaturel quelles contiennent, permet de surmonter
les discordances dconcertantes pour bien des fidles entre
lexprience authentique et la thologie, dans la mesure o celle-ci
repose aussi, lorigine, sur une exprience de rvlation.
Lenracinement dans le fonds surnaturel de la vie, qui samorce
dj la troisime phase s'intriorise encore plus nettement la
quatrime. La confiance fondamentale, ne de cette troisime phase,
aboutit ici une impression de libert qui na plus besoin du secours
daucune garantie discernable. En son moi existentiel lhomme reste
encore prisonnier dune foule de dfenses mais, dans son
asservissement mme, il dcouvre pour la premire fois ce quest la
vraie libert. De mme quune foi accessible au doute nest pas une
vraie foi, une libert qui sappuie sur labsence de contraintes
existentielles nest pas une libert authentique. Cest dans la
dpendance existentielle mme que lhomme tmoigne de la libert
engendre par son lien au surnaturel. Cest ce quil russit percevoir
ici. Ainsi, dans la respiration, laspiration porte le disciple sur la
vague dune confiance neuve, dans la lumire dune forme de vie
nouvelle. En dpit de tous les dangers il se sent rgnr par elle,
port, maintenu, protg par une force infinie.
La finalit profonde des quatre phases respiratoires ne se ralise
que si lexercice de transformation prend tout son sens initiatique.
Dj une prise de conscience assez effrayante de ses blocages peut
accompagner, pour le dbutant, la premire impression du lcher
prise . Il dcouvre soudain quelle distance de son vrai centre le
font vivre sa recherche de scurit purement existentielle et la
confiance quil accorde aux connaissances de la conscience objective.
Il faut quil jette, ds cette premire phase du lcher prise, un regard
sans faiblesse sur ses dviations par rapport ltre essentiel, sur les
dtours et le chemin perdu, sur sa lgret face lappel de la
profondeur.
Sous le signe de linitiation, la progression vers la seconde et la
troisime phase de la formule fondamentale mne une dimension
dsormais insaisissable aux concepts. En un tourbillon de
transformations qui atteint des couches toujours plus profondes de

son existence, elle entrane le mditant vers une clart croissante. La


lumire ne de lexprience de ltre essentiel et celle, de plus en plus

vive qui, grce elle, claire une conscience emplie de LTRE dvoile
alors une ralit reste cache la connaissance rationnelle.
La confiance, immotive mais absolue, prouve la seconde
phase semplit ici dun pressentiment de rvolution totale. Labandon
radical, auquel elle le contraint de tout vraiment tout ce qui le
soutenait jusquici rejette lhomme de la confiance sans bornes enfin
atteinte dans une nouvelle angoisse. A sa peur sassocie cependant
cette fois lintuition de la profondeur insondable, encore inconnue,
qui le porte.
Plus la rceptivit initiatique grandit chez le disciple, plus la
troisime phase de la formule de respiration devient exprience de la
mort mystique. Cest lanantissement, la nuit. Dans ces tnbres, la
croyance en un Dieu sauveur qui soutenait le moi existentiel a
disparu. Il ne reste plus rien, cet instant, de ce qui donnait force,
sens et appui. Mais sans cette mort il ny a pas de rsurrection en
ltre essentiel.
Seul ce passage travers la nuit totale apporte la vritable
renaissance par ltre essentiel. Alors seulement peut se produire
lexprience dans son sens le plus haut. Elle survient rarement
pendant lexercice. Pourtant, lorsque celui-ci est pratiqu avec une
assiduit et un courage soutenus pendant une longue priode, des
signes prcurseurs de la grande illumination peuvent sy manifester
de temps autre.
Quand elle atteint son but initiatique, la troisime phase prpare
aussi le mditant briser lcorce sous laquelle la graine divine
attend le moment o elle pourra germer. Alors que lobstination du
moi existentiel et la force de lombre agissant dans linconscient ne
cessent de retarder ce moment, une pratique fidle de lexercice
renouvelle au contraire ses chances de perce. Cest alors que la
formule fondamentale, le meurs et deviens acquiert pour le
disciple tout son sens : celui de formule transformatrice dont dpend
son devenir de personne selon ltre essentiel.
Souvent, des annes dexercice persvrant scoulent avant que le
disciple peroive le sens le plus haut de la troisime phase et il faut
bien plus de temps encore pour que lexprience passagre devienne

une solide structure de la voie de transformation.


La quatrime phase, revenir soi, est lexprience du grand je
suis qui, la diffrence du je suis moi , plonge ses racines dans
lillimit, le supra-personnel. Il se manifeste maintenant chez le
disciple par lclosion dune forme propre sa personne dans sa
qualit unique. Il faut, bien sr, que se rpte lexprience grce
un exercice assidu pour que, la roue de la transformation tournant
sans relche, il sagisse dautre chose que dune exprience ressentie
peut-tre pendant une fraction de seconde et pour quelle devienne
toujours plus frquente et plus profonde. Cela ne lempchera pas
dtre perue aussi chaque fois comme la naissance dune nouvelle
conscience qui continue exiger un travail inlassable vers le devenir
du Soi. Cest par lexprience de son tre essentiel que le disciple
prouve, douloureusement, la distance qui le spare du grand mystre
manifest en un mode individuel par son propre tre essentiel. Mais
quand la flche du puissant amour venu de la profondeur la touch,
lappel la voie ne connat plus de repos. Il ne quitte plus le chemin
de la transformation qui rpond lappel de Ltre essentiel.
Le travail du disciple qui veut tre fidle la voie est toujours
recommencer : son moi, volontairement immobiliste, lombre,
langoisse, causent les manquements, o il retombe toujours, la
fidlit qui lengage mme dans le quotidien. Celui qui, justement, a
une fois vcu lexprience la plus profonde doit reprendre sans
relche, avec humilit, la formule fondamentale en commenant au
niveau du corps.
Il va de soi que le mditant ne peut pas soccuper la fois de tout
ce quexige et contient de potentialits la formule de respiration.
Certains jours, ou certains moments de la mditation, selon sa
disposition desprit, il gardera prsente la mmoire telle ou telle des
significations de la formule fondamentale. Parfois il ne dpassera pas
son sens physique. Dautres jours, il se trouvera trs vite assez
transparent pour exercer la formule dans son sens transcendant. Par
moment, en revanche, il se sentira pouss mettre constamment
laccent sur lune des quatre phases, ou placer toute la respiration
sous le signe dune seule de ses tapes. Dautres fois encore, il
sentira que, sans intervention de sa part, la roue de la transformation
tourne delle-mme pendant les quatre phases.

C.

COMPLMENTS
CHAPITRE I

INDICATIONS
1.
Sens particulier de linspiration
Lorsque la mditation est pratique comme un exercice de
transformation, le lcher prise cest--dire, dans le langage de la
respiration, lexpiration se trouve au commencement de
lexercice. Une aspiration juste est le fruit dune bonne expiration ;
llan ascendant dune forme nouvelle est le fruit de lunion avec la
terre. Ainsi le rsultat de lexercice est manifest dans laspiration,
dont limportance ne le cde en rien celle de lexpiration. Mais, du
fait que lon a surtout affaire, dans nos pays, des lves qui
retiennent leur souffle parce quils ont dsappris la respiration
correcte, il faut leur faire exercer dabord lexpiration. Cela comporte
un certain danger de ngliger finalement laspiration, en thorie et en
pratique.
La formule fondamentale utilise les diffrentes significations de
chaque phase dexpiration selon leur ordre de succession : lcher
prise, stablir dans le hara, devenir un. Laccent mis sur lexpiration
ne doit cependant pas dtourner lattention de linspiration. Elle ne
prend, quand la respiration fonctionne bien, quun quart de la dure
totale dune respiration (suivant la formule : revenir soi ) mais
ce quart possde une signification spcifique que llve dj avanc
doit observer consciemment. Quelle est-elle donc ? Quels sont le sens
et limportance de linspiration ?

Elle aussi comprend quatre phases : souvrir, prendre, semplir,


goter cette plnitude. On peut exercer galement lexpiration en
quatre phases : lcher prise, stablir, sunir et demeurer dans cette
union. Ou bien : se lcher, se donner, sabandonner et demeurer dans
ce vide. Il est possible, enfin
il ne sagit plus alors dune forme naturelle mais artificielle de la
respiration de respirer en suivant une ligne montante et
descendante en un mouvement de vague. Dans ce cas lexpiration
nest pas plus longue que linspiration, linspiration pas plus brve
que lexpiration. Elles durent chacune le mme nombre de secondes.
Cela signifierait alors : lcher prise, donner, sabandonner, demeurer
dans le vide souvrir, prendre, semplir, demeurer dans la
plnitude. Lentranement cet exercice est facile. Mais comme
lattention sattache particulirement linspiration, on risque de
commettre la faute qui consiste aspirer activement au lieu de
laisser laspiration se produire delle-mme et de laccompagner
simplement en lobservant.
On peut encore varier lexercice en faisant tenir le souffle
llve au sommet de la vague de linspiration et au creux de la
vague de lexpiration pendant un temps gal celui employ
linspiration et lexpiration elles-mmes. Dessin, ce genre de
respiration figurerait une sorte de mandre. Ses angles doivent
naturellement rester souples.
Cet exercice met surtout laccent sur une impression que la
formule fondamentale doit aussi valoriser : celle de la plnitude
dynamique ne dune expiration complte. Au commencement de
lexercice, limportance du lcher prise , cest--dire se lcher
dans les paules et la poitrine, est certainement considrable, mais il
est aussi ncessaire que llve sente, en se retrouvant pleinement
prsent dans les paules et le buste, le rsultat de son effort
dabandon. Il faut quil sente, non seulement dans le diaphragme,
mais aussi dans les poumons, sa pleine respiration. Il est donc
conforme lesprit de lexercice quun tonus juste succde
lexercice de dtente. Pour terminer lexercice, llve stirera
largement dans tous les sens afin de sentir la force qui emplit tout
son corps, buste compris. Labandon de la forme fausse naboutit
pas une molle relaxation mais la pousse dune forme nouvelle

rpondant ltre essentiel.


Lexercice debout et la marche (Kin-hin)
Un exercice particulier est la marche mditative. Il est pratiqu de
diverses manires en Orient et lune delles, riche denseignements
pour nous aussi et favorable la voie, se pratique dans les
monastres japonais pour interrompre le Zazen. On marche dix
minutes aprs une demi-heure de mditation. Lallure varie entre un
pas rapide et une sorte de marche au ralenti. Avant de marcher il est
bon de pratiquer la station debout mditative.
Cette pratique nous est propre. Prescription : se tenir debout,
vigoureusement debout. Le centre de gravit bien tabli au milieu,
prouver la force du hara. En partant du centre, se sentir vers le haut
et vers le bas. Se sentir vers le bas reli la terre et, avec le sommet
de la tte, au-del du plafond, reli au ciel : le but dun enracinement
accru est la croissance vers le haut. Conserver le rythme respiratoire.
Involontairement le corps penche un peu en avant avec lexpiration.
Son poids se porte alors sur la plante des pieds pour revenir ensuite
sur les talons avec linspiration. Chaque expiration dtend encore
davantage les paules. Les bras donnent limpression de sallonger.
Tout ceci se passe dans un silence absolu.
Aprs la station debout vient le kin-hin. Il faut tout dabord que la
position soit bonne, comme si lon voulait mditer debout. Fermer
ensuite le poing gauche, pouce rentr. Mettre le poing sur le sternum,
en appuyant lgrement, les phalanges vers le haut. La main droite
est pose, la paume un peu appuye, sur les doigts de la main gauche.
Les avant-bras sont levs jusqu tre perpendiculaires au corps, les
paules baisses en souplesse. Cest la posture du Soto-Zen. Dans le
Rinzai-Zen, on met le troisime doigt de la main droite au creux de
lestomac et le pouce de la main gauche lintrieur de la main
droite, de faon toucher la paume. Les coudes pendent
naturellement.
La marche, son allure la plus lente, est un pas au ralenti, un
exercice dquilibre qui suit le rythme de la respiration, dune
respiration trs calme. Elle doit durer, comme celle que nous avons
apprise pour lassise, au moins quatre secondes (trois pour
2.

lexpiration, une pour linspiration). Plus tard, suivant les capacits


acquises par lentranement, elle peut seffectuer dans un rapport de
sept un, ou mme de onze un. Au mme rythme, le pied touche le
sol, sy pose plat, puis se lve au moment o lautre pied touche le
sol. La longueur du pas est dau moins un demi-pied, cest--dire
que, en commenant par le pied gauche, on place le talon gauche la
hauteur de la moiti du pied droit. Le pied se pose au moment de
lexpiration. On dplace ensuite, lentement et rgulirement, le poids
du talon vers la plante du pied. Ds que le talon gauche est par terre,
le talon droit commence se soulever. Quand, la fin de lexpiration,
le poids du corps porte tout fait sur la plante du pied gauche, le pied
droit se lve avec linspiration et, au commencement de lexpiration
suivante, on pose le talon droit la hauteur du milieu du pied gauche.
Ceci est le schma de base du kin-hin. De lgres modifications
concernent la longueur des pas, leur allure et les figures quils
forment, la rpartition de la respiration. Pendant cette marche il ne
faut pas que le mditant reste immobile mme une fraction de
seconde. Lintriorisation du rythme de chaque pas par la respiration
facilite ce mouvement en avant ininterrompu.
Au dbut on a du mal garder lquilibre sans oscillations ni coups. Le centre de gravit bien tabli dans le hara dtermine pour
une large part cet quilibre. Un livre pos sur la tte facilite la
pratique dune bonne position.
De mme quil est bon de faire prcder la marche de deux
minutes de station debout, une pause de deux minutes debout aprs
la marche, avant de reprendre lassise du Zazen, est galement utile.
Le geste de sasseoir et de se lever devrait toujours s'effectuer de la
mme faon. Chacun peut trouver sa propre manire, mais celle-ci
devrait toujours tre un mouvement parfait, harmonieusement insr
dans lexercice du Zazen. Lensemble de lexercice doit avoir un
caractre de crmonie, de culte, mme si on le pratique seul. Mais il
ne faut pas que le mot de culte , comme celui de transcendant
prennent une nuance dirrel, voire mme daffectation ou de
prtention. Ils doivent au contraire suggrer une activit conforme
lauthentique ralit de ITRE et destine le servir.
La marche exerce ici pour interrompre le Zazen est, en soi, un
modle de marche consciente. Le quotidien comme exercice se

doit dutiliser chaque moment de marche comme une occasion de


sexercer. Marcher est considr par lhomme contemporain
exclusivement comme un moyen de se rendre un endroit donn. Il
va dun lieu un autre et il oublie que se promener existe aussi.
Les exercices dune journe, vcue dans lesprit initiatique, devraient
toujours comprendre la promenade. Cest une faon de marcher o
on se laisse porter par son propre rythme sans shypnotiser sur un
but. Il faut un certain temps pour amener le moi, sans cesse tendu en
avant, seffacer pour que llve soit en quelque sorte soulev par
son propre pas. Quand cela se produit, la marche peut devenir une
exprience particulire.
Lexercice de la lente marche passive est une faon de se sentir en
soi-mme, darriver soi-mme. On remplace lorientation force
vers lextrieur et lobligation daller vers un but de rendement, par
un revirement vers le dedans qui, lorsquil russit, favorise le devenir
intrieur au lieu de servir lefficacit. Cet exercice correspond donc
lattitude fondamentale initiatique quil manifeste et fait progresser.
3. Le comportement lgard de ce qui trouble la mditation

Toute vie humaine comporte des souffrances. Depuis le simple


dsagrment jusquau profond chagrin, lhomme se trouve toujours
sous lemprise dune difficult ou dune peine. Et elles le suivent
dans la mditation. Comment se comporter ici pendant lexercice ?
La mditation nest pas faite pour dcouvrir le point o cesse la
souffrance. Bien comprise elle apprend au contraire supporter les
soucis et les peines dune faon juste, cest--dire fconde. Quels
que soient le malheur ou le chagrin qui, un moment donn
atteignent lhomme, il doit utiliser ses heures de mditation pour en
tirer profit. Cela nest possible quen faisant face la souffrance, en
la portant avec soi dans la mditation. Lcher prise, stablir dans le
hara, devenir un, sont alors pratiqus comme stablir et sunir la
souffrance car ainsi seulement peut tre sauv le fruit secrtement
contenu dans toute douleur.
Toute peine, lorsquelle est bien soufferte, marque le seuil dune
nouvelle tape. La faon juste de traiter la souffrance est donc le

contraire de ce que fait lhomme naturel. Il cherche rejeter la


souffrance, se distraire, svader dans autre chose qui lui
permette doublier son mal. Cependant, depuis la douleur physique
jusqu la misre psychique ou les souffrances causes par une
situation invivable ou la perte dun tre cher, celui qui sengage sur
la voie, fermement dcid se trouver lui-mme, toute souffrance
apparat comme un don et comme une tche qui doit tre accomplie
pour avancer dun pas sur la voie intrieure. Du point de vue
initiatique, une vie tout fait exempte de souffrance, assure contre
les chagrins et les difficults, est toujours strile.
Lorsquun homme supporte courageusement de garder sa
souffrance prsente la conscience et de laccepter le mme
tourment peut accompagner la mditation pendant des heures ou
mme des jours un moment viendra o il se sentira passer
travers ce mur. A un niveau profond, non seulement il sera dlivr de
sa peine, mais il se trouvera lui-mme libr et ouvert quelque
chose qui, auparavant, lui tait inconnu.
a) Le comportement juste devant les dsagrments physiques.
La pratique fructueuse de lexercice implique une conduite juste
lgard de ce qui fait mal. Lventail stend des tensions lgres
des douleurs franchement insupportables que le mditant peut
ressentir peu prs ainsi :
A un endroit quelconque, il y a une tension, une dmangeaison,
une douleur. Cela pousse bouger pour les faire passer. Cela gratte,
sirrite. Il faut soit garder ces sensations distance, ne pas les laisser
entrer en soi, soit, consciemment, entrer dans la douleur, sinstaller
la place douloureuse, sabandonner en elle. Car la moiti des
souffrances ou des troubles physiques viennent de la rsistance quon
leur oppose inconsciemment et qui fait crisper encore davantage la
rgion affecte.
Un facteur de gne pendant la mditation vient souvent du besoin
contraignant davaler sa salive. Si lon rsiste, la situation empire,
mais il est possible de la retourner : en avalant vingt fois de suite,
volontairement, on vient bout de la difficult et le besoin davaler
ne se fait plus sentir.

Des douleurs envahissent les jambes, le dos, la tte. Comment les


faire cesser ou en tirer profit ? Rsister ne suffit pas. Il faut alors
sintroduire dans la douleur. Sabandonner la fin de lexpiration
lendroit qui fait mal. Si la douleur ne cde pas encore, y pntrer
plus profondment et, charg de la force Ki , sy abandonner soimme.
Le mot ki dsigne une force cosmique mystrieuse, mais sil
nest pas possible de dfinir ce quelle est, on peut du moins dire
comment elle agit. Elle rend capable de performances physiques,
sans aucune intervention de forces volontairement produites. Si on
allonge le bras, les muscles tendus, sans tre centr dans le hara,
nimporte qui peut rapidement arriver faire plier ce bras. Mais si,
par le hara, on laisse agir la force Ki, il rsiste sans difficult, sans
raidir les muscles, aux tentatives extrieures faites pour le plier. Cest
un exemple parmi beaucoup dautres. La force Ki peut tre mise en
uvre aussi pour gurir. On se sert alors de lexpiration comme
dune pompe pour diriger la force secrte du hara vers la rgion douloureuse ou perturbe. A la fin de lexpiration, il faut se dtendre
lendroit malade et le laisser pntrer par la force Ki.
b) Le comportement juste devant les difficults psychiques.
Cent causes de plus ou moins grandes souffrances psychiques
peuvent rester actives pendant la mditation et la troubler. Comment
se conduire leur gard ? Voici la rponse : quand une souffrance
psychique poursuit le mditant durant lexercice et ne cesse de le
tourmenter, quil sarrte, se mette en quelque sorte face face avec
elle et la supporte purement et simplement. La lutte ou la fuite sont
ici galement inutiles. Mais il est efficace de percevoir et endurer le
mal, sans le minimiser ni lexagrer. Plus encore : il est fructueux
dentrer dans la racine de la douleur, au lieu de lluder en se
concentrant sur autre chose, de ne pas se permettre, en dautres
termes, une raction naturelle de fuite ou de rsistance. Il faut, au
contraire, se livrer totalement ce qui cause langoisse, se laisser
attaquer et blesser. Cest un comportement paradoxal selon les vues
naturelles mais, au sens de la voie initiatique, il est bnfique. Il aide
la transformation qui fait mrir.
Lexprience nous apprend que, la longue, cette acceptation

paradoxale dune situation douloureuse finit par la priver de son


venin. Mais, de plus, supporter la souffrance fait accder un niveau
plus profond o la cause mme de cette souffrance perd tout
pouvoir. Boire consciemment le poison, cest acqurir limmunit
contre lui et atteindre un degr de conscience o la douleur na plus
de place.
Lattitude, en apparence draisonnable, dacquiescement la
souffrance livre son fruit le plus prcieux quand il concerne des
situations extrmes : ce sont celles o lhomme est contraint, sans
chappatoire possible, daccepter lune des inacceptables angoisses
primordiales : la peur de lanantissement, le dsespoir devant
labsurde, la dsolation de lisolement. Ici le saut paradoxal
pendant la mditation ou dans la vie par-dessus linstinct naturel
de conservation, le besoin de comprendre et dtre protg, peut
devenir la cause de ce que lon appelle la grande exprience.
c) Le comportement juste vis--vis des contenus ou des formes de
conscience gnants.
Mditer, dans une intention initiatique, exige la matrise de la
conscience objective. Quels que soient les contenus particuliers de
celle-ci : images, penses, situations inquitantes la premire rgle
pour les dominer est de les laisser passer comme des nuages, sans
leur opposer de rsistance ni sy arrter.
Il y a cependant une diffrence entre la faon juste de traiter ces
contenus de conscience et une ralisation de la forme de conscience
qui favorise lunit avec ltre essentiel. Il y a deux modes humains
dtre conscient : lun est celui de la conscience objective, lautre
celui de la conscience sensitive. En outre intervient encore un sens
intime supra-objectif. Quel que soit le contenu objectivement
prsent dans la conscience ltat dveil, un sens intime de lespace
et du temps o nous nous trouvons lembrasse et le dpasse. On
possde le sens intime du lieu o lon se trouve et de lheure quil est.
Cest seulement en rpondant la question o suis-je ? , quelle
heure est-il ? que la ralit interroge saute dans la conscience
objective. Quelque part en lui-mme, celui qui aspire lunit avec
ltre essentiel a le sens intime du degr, fort ou faible, auquel il

est dj, profondment, imprgn de cet tre. Le rapprochement


conscient , lenracinement dans la profondeur recherche ne peut
saccomplir que si, libr de lhgmonie de la conscience objective,
on prte loreille au mouvement en train de saccomplir et que lon
dveloppe la conscience sensitive oriente non vers lobjet mais vers
lau-dedans du sujet. Cest cette intuition sensitive qui permet de
traverser les couches profondes de notre intriorit pour nous
rapprocher de ltre essentiel, pour atteindre aussi ce champ du
devenir intrieur o la souffrance est reue comme le germe dun
fruit nouveau.
Alors que nous localisons la conscience objective dans le front, il
nous faut situer ailleurs la forme inobjective de la conscience : en
arrire de la tte, derrire les oreilles, dans la nuque, entre les paules
(les Indous parlent ici des portes de la prana ou encore de la porte
de la conscience de Dieu), dans la colonne vertbrale, jusqu la
rgion du ventre et du bassin. On ignore le plus souvent que cette
dernire, dans son ensemble, est le lieu dune conscience dans
laquelle lhomme, au-del de la peau, peut se sentir en liaison avec
les forces cosmiques. Quand cette zone est ferme, parfois cause de
problmes sexuels, lhomme risque de dvelopper un spiritualisme
dessch, dont la lumire rejette la terre au royaume de lombre, o
souvent ses nergies deviennent un lment malfique. Il lui manque
le lien avec les forces cosmiques qui nourrissent la conscience
intrieure de soi-mme. Quand cette rgion est consciemment
accepte et que lhomme russit sy appuyer sans anxit, une
grande richesse potentielle dexpriences souvre lui. Il y peroit
son alliance avec toutes les forces primordiales de la vie. Le oui
initial celle-ci, qui traduit chez lhomme l lan vital de tout vivant,
acquiert une force nouvelle. Alors peut spanouir une chaude
allgresse, trangre lhomme coup de ses liens la terre. Elle
exprime la relation spontane avec une dimension dont la perception
intime a une qualit numineuse et un sens initiatique. Mais
louverture de la rgion du cur et de la poitrine et elle nest
durable que si lon est bien ancr dans le hara contribue elle aussi
efficacement rduire la conscience dfinissante. Car la
prdominance de la conscience objective est aussi chez lhomme
moderne lorigine dune crbralisation qui, plus que tout autre

facteur, fait obstacle la conscience sensitive.


De lunion ainsi vcue avec la terre crotra tt ou tard vers la
lumire comme une sorte de colonne de vie intrieure. Et, par la
seule conscience sensitive, cette vie remplira son tour de chaleur et
de clart le centre du corps dabord, pour monter ensuite jusqu ce
que lhomme parvienne enfin lexprience de cette lumire den
haut dont le rayonnement le pntre tout entier dune chaude vie.
Mais tout cela nest possible que dans la mesure o la conscience
objective abandonne le gouvernail. Ceci ne signifie pas que le
disciple soit incapable de mettre ensuite en ordre, avec objectivit,
lapport dune connaissance de lui-mme de plus en plus profonde :
rien nempchera lhomme arriv au stade de la totale conscience
objective de traduire en mots, pour le rendre communicable, mme le
vcu inaccessible celle-ci ds quil en sera devenu conscient.
Naturellement cette communication, pour tre possible, suppose un
partenaire possdant la mme exprience. Le dialogue au niveau
initiatique est un don trs rare, mme encore aujourdhui.

CHAPITRE II

DIVERS EXERCICES
1.

Images mditer : la coupe, larbre, loignon

Certaines images suggrent, avec un vif relief, le sens de


lexercice. Elles aident la formule fondamentale saccomplir dans
la mditation. Ces images sont la coupe, larbre, loignon. La
mditation dimages charges de symboles consiste se pntrer par
la rflexion toujours plus profondment de leur sens pour tenter de
lintgrer sa propre personnalit. Mais on peut aussi, en mditant,
effectuer par la pense le geste dont la trace visible serait limage,
prsente au mditant, en une forme physique ou reprsente. En
rptant le mouvement qui a fait natre cette forme, le mditant
devient lui-mme celle-ci.
a) La coupe.
Le sens de tout effort initiatique est une transformation qui rend le
disciple accessible au bienfait de la grande VIE. Ainsi devient-il le
rceptacle dune force fcondante o ITRE surnaturel qui lui est inn
peut prendre forme, une forme qui recueille le flot de la VIE et le
rpand de nouveau pour le bonheur du monde. Dans lexercice ce
symbole peut tre intrieurement contempl, prouv et ralis par la
conscience de devenir soi-mme cette coupe.
La coupe est un vase qui reoit leau ou le vin pour les donner
ensuite. Elle tient sur une base ferme et elle souvre vers le haut. Elle
recueille ce que lui dispense la source et elle en fait don celui qui a
soif de cette eau. Par la forme qui nat en lui avec linspiration, le
mditant peut se sentir devenir la coupe quemplit la plnitude de
cette inspiration. Lexpiration lui fera prouver ensuite limpression
du don. Prsente la conscience, limage de la coupe modifie la
formule de lexercice : inspirer devient recevoir, expirer devient

donner, donner, donner. Ce donner, donner, donner favorise


lexprience du vide recherche dans lattitude fondamentale, qui
rend le mditant rceptif la forme nouvelle. Pour sidentifier cette
forme de coupe il est bon de sentraner au contact de la terre par
lintermdiaire du pied dont la force denracinement saccentue
pendant la phase du devenir de lexpiration. Le mouvement
ascendant qui suit celle-ci conduit un mode de ralisation humaine
symbolis par la coupe, rceptrice puis dispensatrice de ce quelle a
reu.
Le mditant peut donc tre touch par deux aspirations : recevoir
afin dtre capable de donner et, linstant daprs, donner, donner,
donner, pour devenir vide et tre libre de recevoir.
b) Larbre.
Larbre symbolise dans lexercice le mouvement de pousse des
racines dans la terre, puis de monte vers sa cime de feuillage, le
mouvement donc de la croissance et de lpanouissement de soimme. Chacun de nous a son arbre, sa propre manire de sentir le
systme de ses racines, leur faon de senfoncer dans la terre. De
mme, il se peroit sous une certaine espce de tronc et de feuillage.
Mais, si diffrents que soient le chne, le htre, le bouleau, le sapin
ou le cyprs, un arbre signifie toujours deux choses :
senfoncer dans la terre et monter vers le ciel, puiser ses forces dans
le sol pour s'ouvrir vers le haut la bndiction. Selon le caractre
propre chacun, sa forme rvlera la faon individuelle, distincte des
autres, dont il obit cette loi. Limage de son arbre prsente
lesprit, le mditant vit dans lexpiration la pousse vers la
profondeur, dans linspiration la croissance ne de cette profondeur
et laccueil la lumire. Sans doute ce symbolisme de forme vivante
inhrente larbre peut-il se diversifier. Mais toute image ajoute ne
remplit son office que si elle favorise le mouvement de
transformation.
c) Loignon.
Si lon dessine par la pense la forme dun oignon, le geste figure
dabord un clatement vers la pointe, puis mne en cercles

concentriques vers la racine. Avec ce mouvement, cr mentalement,


le mditant dveloppe le ventre et la force de ses racines. Par la
rptition de lexercice, la base devient toujours plus large et plus
vigoureuse, le contact avec la terre saccentue et sapprofondit. Quel
est donc le but de ce mouvement ? Cest de faire jaillir la verticale et,
partir des racines, faire crotre la tige jusqu la fleur. Ainsi
reprsent dans la totalit du mouvement qui le produit, loignon est
le symbole de lnergie enfouie dans la terre et dont va clore la
forme inne. Il symbolise donc ce qui constitue la finalit mme de
lexercice.
Pendant celui-ci, le disciple peut et doit effectuer le mouvement
chaque respiration, soit en y faisant participer le corps entier, soit par
une rptition du mouvement dans chaque partie du corps, de haut en
bas, en partant de la tte : du sommet de la tte descendre par les
tempes jusquaux joues. De l remonter par les narines, la racine du
nez, le front, le sommet de la tte et au-del de la tte. Ou bien,
commencer par la tte, descendre travers le cou vers les paules, le
sternum formant la base. Revenir de nouveau au sommet de la tte et
en repartir aussitt vers une base situe de plus en plus bas, puis
remonter la tte et au-del.
Comme le but de la mditation est la transformation du mditant,
le terme du mouvement ne doit pas tre le repos sur limage : celle-ci
doit au contraire rester la source dynamique dun mouvement repris
sans relche.

2.

Mditation sur limage de la croix

Lun des symboles primordiaux de tout ce qui vit est la croix.


Pour lhomme lev dans le Christianisme, ce mot voque
naturellement la croix du Christ. La croix, en tant que symbole
universel, englobe aussi la croix du Christ mais celle-ci, entendue
dans son sens parfait, embrasse galement le symbole universel luimme.
Lexercice peut commencer par la concentration sur le sens
universel de la croix pour aboutir une identification son sens dj
reconnu qui approfondit la mditation. Mditer sur le symbolisme de
la croix peut cependant vouloir dire aussi - et cest cette formule qui

contribue la transformation du mditant effectuer intrieurement


le mouvement dont la trace serait la forme visible de la croix.
Pendant cette mditation, il dessine par la pense alternativement
la ligne horizontale et la verticale qui la coupe. Laller et retour de
droite gauche, de gauche droite, puis de haut en bas et de bas en
haut, produit une croix que le mditant peroit aussi en lui-mme. Il
faut que, son point central et dans ses quatre directions, cette croix
soit vcue dans une identification avec elle.
Pour que mrisse le fruit de la mditation, o le mditant devient
lui-mme la croix, il faut que, pendant lexercice, le sens symbolique
de lhorizontale, de la verticale et de leur point de rencontre pntre
la conscience intime. Lhomme prouve alors sa condition dans
lespace-temps et il se sent en mme temps touch et appel par ITRE
au-del du temps et de lespace. Si lon demande, propos de cette
exprience, laquelle des deux directions horizontale ou verticale
symbolise lespace-temps et lau-del du spatio-temporel,
personne ne verra dans la verticale le symbole de la vie dans le temps
et lespace et dans lhorizontale son au-del. La ligne dhorizon
figure la vie conditionne par le spatio-temporel, la verticale
symbolise la ralit de ITRE dont, chaque instant, notre existence
est touche et transperce. Il faut que ces deux significations soient
vcues pendant lexercice avec les deux mouvements intrieurs
fondamentaux qui dessinent la croix.
Le but de lexercice est darriver se percevoir soi-mme comme
une croix. Le mditant se vit alors comme le point de rencontre de la
verticale et de lhorizontale, cest--dire comme ce point o les
quatre rayons de la croix se rencontrent comme en leur centre pour
rayonner ensuite partir de celui-ci, cest--dire du mditant luimme.
Cette quadruple possibilit de percevoir et de localiser la croix
saccomplit dans la mditation. La localisation nest pas prcise.
Dun centre quelconque, le mouvement seffectue dans les quatre
directions. Il existe, de plus, trois niveaux auxquels il est possible de
se vivre comme la croix : lun a son centre dans le bassin, lautre est
centr dans le front ou la racine du nez, un troisime, enfin, la
hauteur du cur, ou de la rgion du sternum. Ces croix se situent
toujours lintrieur, au milieu du corps.

Lexercice lui-mme se pratique toujours comme un exercice de


respiration dirige. Le mouvement partant du centre vers
lhorizontale, de mme que celui qui part vers la verticale, sont lis
lexpiration. Le retour au centre correspond linspiration.
Inversement, on peut se figurer que linspiration ouvre latralement
partir du centre et que lon se referme dans le mouvement qui ramne
vers le centre par une expiration active.
Ces mouvements, de la priphrie vers le centre, peuvent tre
pratiqus successivement pendant un certain temps, partir dun
centre vague, puis du centre de la croix situ dans le bassin, la tte ou
le cur. La personne sapprofondit, grce cet exercice, dans la
mesure mme o le mditant sidentifie au symbolisme de la
verticale et de lhorizontale et de leur point de rencontre au centre de
la croix, dans la mesure donc de sa croissance en eux et de leur
croissance en lui-mme.
Exercer et vivre, par la respiration, le caractre spatio-temporel
fondamentalement diffrent de la verticale et de lhorizontale et se
laisser pntrer de leur vrai sens est un vnement dune qualit trs
particulire. Tout dabord possible seulement sous sa forme divise,
successive, cette mditation peut devenir ensuite une exprience o
lhomme se peroit lui-mme comme un centre qui, la fois,
rayonne vers toutes les directions et reoit ce qui, de toute part, vient
vers lui. Malgr la complte opposition entre la verticale et
lhorizontale quil a prouve, le mditant peut sentir aussi leur lien
irrductible. Car la vie se manifeste toujours en des formes o toutes
les antinomies seffacent dans un au-del des contraires.
A leur sens de signes de ITRE surnaturel, dune part, et de
lexistence spatio-temporelle, dautre part, la verticale et lhorizontale joignent un symbolisme aussi important dans la pratique
de lexercice celui du masculin et du fminin. L encore on ne
risque gure de voir tablir un rapport entre la verticale et le fminin
ou entre lhorizontale et le masculin. Pendant lexercice, le mditant
essaiera de vivre, dans loscillation du mouvement qui dessine
lhorizontale, son lment fminin et, dans la verticale, son lment
masculin. Mieux il parviendra raliser longuement ces mouvements
successifs dans leurs significations opposes, plus sapprofondira et
senrichira sa perception dun centre dont cette constante oscillation

de droite gauche, de haut en bas accentue le relief.


Le symbolisme de la terre, dans lhorizontale, du ciel et de lenfer
dans la verticale, sajoute aux interprtations prcdentes. Il importe
de dire ciel et enfer et non pas seulement ciel, car on imagine trop
facilement la transcendance exclusivement dans les sphres clestes
et non dans le royaume des puissances supra-naturelles des tnbres.
La question est alors de savoir comment lhomme sait tirer profit des
oppositions inhrentes la transcendance, comment il russit faire,
en lui- mme, de la polarit ciel-terre une forme unifie. Comment il
arrive servir la lumire qui est au-del du ciel et de lenfer et
vaincre lenfer non par un simple rejet mais en apprenant le
reconnatre, le supporter et lintgrer.
Lexercice de la croix ne prend jamais fin. Les perspectives
quelle ouvre sont infinies, comme le sont aussi les tches quelles
entranent pour lhomme. Et il nexiste pas de mditation sur la croix
qui, bien accomplie, ne se situe au rang initiatique et ne donne accs
la profondeur de ltre essentiel.

3.

Le vide-plnitude

Voici un exercice dexprience du vide qui peut se faire dans la


posture du Zazen : sentir ses mains. Les doigts de la main gauche
reposent sur ceux de la main droite, les doigts de la main droite se
trouvent sous la main gauche. Les pouces se touchent peine, les
mains appuient lgrement sur le ventre, ou bien les poignets sont
poss sur les cuisses.
Ici, on peut se demander : lesquels peroivent lesquels ? Les
doigts de la main droite sentent-ils ceux de la main gauche ou les
doigts de la main gauche ceux de la main droite ? Si la rponse est :
les doigts de la main droite sentent ceux de la main gauche, il faut
alors essayer de percevoir avec les doigts de la main gauche le
contact des doigts de la main droite. On passe ensuite aux pouces : on
sent ses pouces et on se pose la mme question : lequel sent lequel ?
Le pouce gauche a-t-il la sensation de contact avec le bout du pouce
gauche ? Si la rponse est encore une fois, le pouce droit sent le

pouce gauche, on tente de sentir le pouce droit avec le pouce gauche.


Puis vient la sensation du contact des mains et du ventre : est-ce que
lon sent les mains avec le ventre ou le ventre avec les mains ? Les
deux rponses sont de nouveau possibles. Ou bien la mme question
se pose quand les mains sont poses plus bas, cest--dire les
poignets appuys sur les cuisses. La perception sensitive des doigts,
des pouces, des mains, du ventre, ou bien des poignets et des cuisses,
se produit au rythme de la respiration.
On dtourne alors lattention des mains pour la porter sur la
respiration. Sentir la respiration, le mouvement du diaphragme qui
correspond la respiration : expiration, expiration, pause, aspiration.
Cela dure environ une demi-minute. Revenir aux mains. Se poser la
mme question que prcdemment, trs calmement. Employer
environ une minute chaque fois, pour les doigts, les pouces, les mains
et le ventre, les mains et les cuisses. On observera quil est devenu un
peu plus difficile de faire la diffrence entre les doigts gauches et les
droits, le pouce gauche et le pouce droit, les mains et le bas-ventre ou
les mains et les cuisses. On sent mieux les surfaces de contact que les
membres qui se touchent. Il devient de plus en plus difficile de les
distinguer. Passer de nouveau des mains la respiration. Cest une
trs paisible oscillation et on la peroit au rythme fondamental de
trois : un. On la sent vers les hanches, dans la rgion lombaire, dans
tout le corps. Soccuper intensment de la respiration pendant une
deux minutes. Puis retourner aux mains avec la mme question : qui
sent qui ? Mais maintenant il nest plus gure ou plus du tout
possible dy rpondre. Il nexiste plus quune sensation densemble,
vague et diffuse, quelque chose o lon ne peut distinguer ni gauche
ni droite, ni ceci ni cela. Cest une unit remplie de qualits tactiles.
Si lon sattarde cette qualit densemble indistincte, il vient un
moment o elle disparat aussi cest un peu inquitant. L o,
auparavant, on pouvait encore sentir sparment les mains, les
pouces, les doigts, les poignets, les cuisses et le ventre, il ny a
soudain plus rien. Mme en essayant de diriger la sensation par l,
on ne sent plus rien, un rien . Pourtant ce nest pas un rien vide,
cest un vide gorg de vie, qui respire encore au rythme de la
respiration.
Maintenant on sent comment, la quatrime phase de la

respiration, quelque chose nat du calme vide, de ce rien satur. Ou


plutt, de ce vide on renat soi-mme un homme nouveau. Le rien
devient le trfonds qui engendre une nouvelle naissance. De lui
monte un sentiment de vaste et sereine tendue o, hors de ce rien, se
lve la libert dune forme sans contours qui est cependant la
manifestation forme de Ltre essentiel. Ce qui est crateur nat
toujours du rien . Et ce rien est prouv ici comme la source
profonde dune nouvelle forme.

CHAPITRE III

ASPECTS PARTICULIERS

1.

Concentration, mditation, contemplation

Le Moyen Age distinguait, dans lexercice meditatio, trois phases :


concentratio, meditatio, contemplatio. Cette distinction garde toujours
sa validit. Ces trois phases reprsentent en mme temps trois modes
de prsence consciente : lune active, lautre passive. La troisime
est, au-del de lactivit et de la passivit, un silence perceptif.
Pendant la premire phase, la concentration, le mditant fait
quelque chose. Dans la seconde, meditari, il lui arrive quelque chose.
Dans la troisime, ITRE vivant vient vers lui, au-del de lagir et du
non-agir. Pendant la premire phase, il se concentre sur quelque
chose et sefforce de conduire lui-mme un mouvement. Mme
lensemble du lcher prise, stablir dans le hara et devenir un est
produit par une attitude de volont dirige par le dsir de bien faire
lexercice. Cela ne va pas sans effort. Cest fatigant, cest un travail.
Dans la seconde phase, les choses changent. Dabord, a dit un jour
un Swami Indou, il faut que le moi soit actif puis lme merge et le
mditant dcouvre que, indpendamment de toute action, quelque
chose vient vers lui ; il le reoit et sen trouve chang.
La seconde phase est le meditari . Bien que ce soit trs
contestable sur le plan tymologique, le terme tre amen vers le
centre correspond la chose si lon entend par-l meditari et non
meditare. La syllabe med suggre encore une autre interprtation.
On pense non milieu , mais mesure . Meditari voudrait
alors dire : tre situ sa mesure. Ce qui signifie toujours aussi : tre
mis en son centre. En ralit, lhomme ne trouve sa mesure que sil
dpasse son horizon habituel et son centre quen chappant la
priphrie o il est ordinairement bloqu.

Les mmes mouvements lcher prise, stablir dans le hara,


devenir un et revenir soi qui dans la phase de concentration
taient le rsultat dun effort, saccomplissent maintenant tout fait
deux-mmes. Le mditant ne fait plus que regarder et enregistrer ce
qui arrive, il ne le fait plus. Quand ce qui advient dans lexercice
cesse dtre produit par sa propre activit pour devenir un tre agi
, le mditant vit chaque fois une exprience particulire. Un long
temps peut scouler, mme pour llve avanc, avant quil ne
parvienne la joie du meditari. Cette phase atteint son sommet
lorsque la respiration est ressentie comme cela respire . Ce nest
plus moi qui respire, cela respire. Tout coup la respiration est
prouve comme une chose indpendante qui, par la force de sa
propre loi, porte le mditant. Cela respire est diffrent de la
reprise spontane de la respiration quand on a retenu un moment son
souffle. Il sagit dautre chose, cest--dire de lexprience, toujours
surprenante et extrmement impressionnante, dune dimension
celle de la vie elle-mme, indpendante de notre action.
Le caractre passif du meditari est rendu possible avant tout
par une inlassable rptition. Parce quelle automatise le mouvement,
celle-ci permet en effet de dcrocher le moi volontairement
agissant. Cet aspect rptitif est contenu, tymologiquement aussi,
dans la syllabe med dont le sens originel est celui de continuelle
rptition dun mme son murmur .
Lorsquelle se produit dans le plein sens du terme, la troisime
phase, contemplatio, est une exprience exceptionnelle. Elle dsigne
ce que lon appelait autrefois la vision bienheureuse. Les Indous la
nomment Samadhi, celui-ci pouvant tre plus ou moins profond :
instant de prsence dun TRE surnaturel ou total ravissement dans le
mystre dune force libratrice. Le croyant dira ici que lon est saisi
par la presentia Dei . Le point dcisif est ce que lon prouve en
fait. Cest une exprience rare, un don de la grce. Le disciple ne
devrait pas trop viser lprouver et, en mme temps, prparer
assidment les conditions qui la rendent possible. Ce que nous
appelons grce de lexprience nest pas un don venu du dehors,
miraculeusement. Cest la prise de conscience de notre noyau
surnaturel inn. Tant que lon considre la grce comme
octroye en quelque sorte de lextrieur, elle reste sans relation avec

les activits lexercice par exemple qui pourraient agir sur elle.
Si, par contre, on considre simplement comme la grce LTRE
surnaturel qui nous habite, le Christ inn en nous, on peut y unir un
exercice, un effort pour lui ouvrir la porte de la conscience. La vie
initiatique est faite tout entire du travail qui amne la conscience
la grce inne : notre participation, par Ltre essentiel, ce mystre
que nous nommons Dieu.

2.

Images et signes

Avec les images et les reprsentations qui surgissent dans la


mditation, le disciple se rencontre lui-mme, par son ombre aussi.
Comme les rves, elles peuvent donc tre observes afin de se mieux
connatre, puis interprtes et utilises dans le travail sur soi-mme.
Celui qui sest engag sur la voie ne doit pas traiter leur
interprtation et leur assimilation sur le seul plan psychologique mais
aussi daprs le sens mtapsychique de la voie.
Ces images peuvent reprsenter diverses choses : une fleur, une
croix, une tte de tigre, une image de Bouddha, un serpent, un arbre,
une figure gomtrique, une main. Elles apparaissent toujours avec
une certaine aura, lumineuse ou sombre, anxiogne ou apaisante,
effrayante ou gratifiante, attirante ou rpugnante. Il faut se demander
leur sujet : quelles sont les forces et les tendances, rvles par
elles, qui dune manire ou dune autre me font avancer ou me
bloquent sur la voie vers la grande transparence ? Dans quel sens
certains dsirs ou espoirs, certains doutes ou craintes, habituellement
cachs mais que ces figures dvoilent, mcartent-ils de la voie ? De
quel ordre sont les vieilles attaches encore luvre en moi qui
risquent de provoquer une rgression ? Quel besoin de puissance ou
de valorisation, quelles aspirations, prennent assez de place pour
arrter mes progrs sur la voie ou pour me dtourner delle ? Ces
images signalent des forces refoules dont lnergie, en tant que telle,
se situe au-del du bien et du mal. Sur le chemin du Soi, vritable et
fort, on ne peut cependant pas renoncer leur dynamisme potentiel.
Comment faut-il se comporter, pendant lexercice, vis--vis de
ces images ? Au moment o lon cherche vider la conscience de
tous ses contenus, toutes les reprsentations drangent. La faon de

les traiter varie pourtant selon la valeur accorde, sur le plan


volutif, laction des nergies refoules. A cet gard les
motivations occidentales scartent de lenseignement oriental.
Quand la recherche du vide, librateur de toutes choses, reprsente
la finalit de lvolution, lattitude normale est de rejeter toute
manifestation de linconscient comme simplement importune et
nimporte quelle image comme une fantasmagorie (Makyo). Si, par
contre, le but vis dans lvolution est lhomme appel matriser le
monde et lui donner forme, les images de linconscient seront des
signes rvlateurs de forces qui doivent tre pleinement amenes
la conscience, reconnues, traites avec attention et intgres par un
travail spcial.

3.

Les vertus fondamentales

Le disciple saperoit, un jour ou lautre, quune pratique fidle


de lexercice implique certaines vertus . Se lcher exige du
courage, stablir dans le hara de la confiance. Il faut de la patience
pour que le devenir un de la quatrime phase porte fruit. En le
recevant, lui et lexprience de rgnration qui y est lie, le
mditant prouve un sentiment de reconnaissance. Il se sent en
mme temps responsable de la protection et de la croissance de ce
quil a reu. On pourra donc, avec profit, accompagner dans
lexercice la formule fondamentale des mots suivants, vus ou
prononcs :
courage, confiance, patience, responsabilit.

Une autre squence de mots, dont les qualits correspondent la


formule fondamentale, concerne lattitude densemble du mditant
qui cherche se transformer. Elles lui font prouver quatre qualits
de caractristiques diffrentes :
lourdeur, largeur, chaleur, lumire.

Lenracinement qui caractrise les trois premires tapes est


ressenti comme un alourdissement : on senfonce toujours plus
profondment dans la terre. La pousse dans le sol donne limpression de possder par lassise un espace de plus en plus vaste,

la surface que lon occupe parat sagrandir.


Pendant que le mditant se sent devenir lourd et large sur lespace
occup, la rgion du ventre et du bassin semplit dune chaleur
croissante. Ou, plus exactement, le mditant sent augmenter petit
petit son poids, sa dimension et, dans la phase du devenir un, la
chaleur qui lemplit. Ceci peut tre prouv des niveaux de
profondeur croissante. Ils vont des impressions qui se rapportent
surtout lexistence physique jusquaux dispositions desprit
annonant certains aspects de la monte de ltre essentiel. Ces
trois qualits lourdeur, largeur, chaleur prennent alors une
valeur cosmique.
A la quatrime tape, ces qualits se muent de plus en plus
sensiblement en leurs contraires. Avec lexprience de renouveau de
cette quatrime phase, la lourdeur se transforme en lgret
libratrice, la largeur horizontale en une mince verticale et la chaleur
en une fracheur marque. Mais la qualit principale prouve avec
la monte du renouveau est
la lumire.

Lexprience de la lumire, qui fait partie des phnomnes


appartenant la voie, prsente elle aussi des diffrences, non
seulement dintensit mais aussi de profondeur. Par la qualit et le
degr de profondeur de la lumire, le mditant reconnat lapproche
de sa rencontre avec ltre essentiel.
3.

Le moi existentiel et ltre essentiel

La conduite de toute vie initiatique exige le discernement du


rapport entre le moi existentiel et Ltre essentiel et leffort tendant
leur intgration. La pratique traduit le discernement en action.
Bien compris, lexercice de transformation initiatique comprend
deux mouvements inverses. Le mditant va vers Ltre essentiel et,
en mme temps, il ressent le mouvement de Ltre essentiel venant
vers lui. Plus prcisment : le mditant cherche souvrir Ltre
essentiel et il sent, lorsquil y russit, Ltre essentiel natre en lui.
Le mouvement vers lessence, ou plutt par lequel il souvre elle,
apparat comme le rsultat dun effort. Cela doit tre fait . Le

mouvement prouv comme venant de ltre advient au mditant, il


ne le fait pas.
Il faut que le mditant vive de plus en plus, dans ces mouvements
de direction inverse, le sens de la tension de sa vie entre deux ples,
de la tension entre le moi existentiel avec ses revendications, et ltre
essentiel tendant se manifester et entrer, pour ce faire, dans la
ralit du moi existentiel. Par le noyau de son centre personnel,
lhomme peut prendre conscience de la polarit entre la tendance la
manifestation de lui-mme, en tant qutre essentiel, et son moi rtif
et insoumis, le moi qui, dans le monde, se cre une situation, la dveloppe et se dfend involontairement contre lexigence de ltre
essentiel.
Il faut comprendre le moi secret, auquel peut tre prsent dun ct
ltre essentiel, de lautre le moi profane, comme le tout potentiel
ayant pour tche de les intgrer. Cette intgration exige du moi
profane le renoncement sa rsistance pour accueillir le flot des
forces de ltre essentiel. Plus encore, il faut quil accepte de se
transformer de telle sorte que, dans une mesure toujours plus grande,
il cre les conditions permettant ltre essentiel, labsolu, de prendre
forme dans la sphre du contingent spatio-temporel. Le centre qui
reprsente cette synthse potentielle, celui qui permet lhomme de
distinguer les tendances du moi existentiel des aspirations de ltre
essentiel, dclenche ce mouvement. Par la conscience qui le conduit
et lexprime, il autorise les impulsions tendant lintgration du moi
existentiel et de lessence et freine celles qui ferment le moi son
tre essentiel.
Ce centre mystrieux de la personne, grce auquel lhomme
distingue en lui-mme la pousse de ltre essentiel vers sa
manifestation et lenttement rebelle du moi qui y rsiste, est
finalement le secret de la force uvrant en nous pour unir les deux
ples opposs en une forme qui mette le moi profane au service de la
manifestation de ltre. Plus le disciple avance sur le chemin
initiatique, plus leur opposition, qui lui semblait dabord ngative et
douloureuse, lui apparat maintenant comme la manire dont la VIE
tmoigne sa force cratrice. Cest le mode dans lequel elle se
manifeste, dans lhomme devenu une personne part entire, pour sa
libration et son bonheur, comme la coincidentia oppositorum .

Elle ne rsoud pas les oppositions, elle les absorbe dans la plnitude
de la vie devenue elle-mme dans lhomme.
4.

Simplement tre l

Chaque fois que lon possde vraiment une technique, le travail


parat tout simple. Et, en fait, il lest. Grce un savoir parfait, la
tche saccomplit comme si elle tait la chose la plus facile du
monde. Mais de quel effort elle est prcde ! Mise au point de
chaque dtail, de chaque tour de main, pour qu la fin ils composent
cette squence de gestes qui se droule harmonieusement, chacune de
ses tapes doit tre apprise et excute dabord consciemment. Il faut
dinlassables rptitions pour que la conscience dfinissante, qui
surveille chaque geste, puisse tre enfin limine. Alors seulement,
laction automatise pourra tre abandonne elle-mme. On ne la
fait plus, elle semble se faire toute seule. Cest ce qui se passe pour
toutes les ralisations dont laccomplissement suppose un apprentissage ou un entranement : lart, le sport, etc.
Il nen est pas autrement dans le domaine initiatique. Toute
pratique dinitiation, dont le but est la transparence la transcendance, exige que, pas pas, on sy exerce. A la fin tout devient
facile. Le rsultat de lentranement dans le domaine profane est une
performance parfaitement spontane, libre de conscience
dfinissante, daction volontaire et danxit quant la russite ou
lchec. II en est de mme dans lexercice initiatique. Dlivr de son
moi tendu et soucieux de russir, le mditant se sent port, avec une
sorte dvidence, par le bienfait de ce qui lui advient, dans la force, la
lumire et la chaleur dune vie plus vaste qui le pntre et le protge.
Il lui parat impossible quil en soit autrement.
Se comporter comme sil tait dj parvenu cet tat est, pour
llve, favorable la voie. De temps autre, il a le droit doublier
ses efforts vers une parfaite pratique de lexercice et dessayer
dtre l simplement. On peut aider ce simplement tre l ,
pratiqu de plus en plus souvent au fur et mesure des progrs du
mditant, par un mantram, le plus court possible. Il peut tre, par
exemple, la continuelle rptition des deux mots je suis , ou bien

un appel incessant au Seigneur par son nom intrieurement prononc.


Ou simplement le mot rien , ou encore la syllabe OM, qui contient
tout.
Mais une prise de conscience, sans cesse renouvele, de la
distance qui spare sa condition personnelle de ltat quil vit encore
de faon transitoire reste indispensable pour viter llve le danger
de simmobiliser dans un acquit passager. Afin quil ne sinstalle pas
dans une euphorie qui lui ferait tout reperdre, il lui faut pratiquer
alternativement la prsence immdiate du tout manifeste dans le
simple tre l et un travail consciencieux et approfondi de
chacune des phases ncessaires la transformation.

D. PRATIQUES ACTIVES

CHAPITRE I

EXERCICE INITIATIQUE DES SENS


La mditation, exercice initiatique, peut avoir un caractre passif,
mais aussi actif. Cependant, lexercice actif de la mditation se
distingue sur un point essentiel des activits profanes. Le rsultat de
celles-ci est une uvre faite dans une intention humaine, tandis que
le produit dune activit initiatique est une chose que lon peut
non pas faire mais accueillir grce cette activit : ltre essentiel
tendant vers sa manifestation. Lactivit concerne alors seulement les
conditions dans lesquelles le non-contingent peut apparatre, cest-dire tre vcu consciemment et prendre forme. Cest galement le
cas de lexercice initiatique des sens. Il ne sagit pas dun exercice
destin affiner les sens dans le but daugmenter leur efficacit, mais
de crer les conditions permettant une qualit supra-sensible
dintervenir travers leur activit : voir, goter, sentir, toucher,
entendre. Ceci implique un retrait de leur fonction primaire.
A chacun des sens loue, lodorat, le got, la vue, le toucher
correspond une qualit : le son, lodeur, le got, le toucher, la
couleur, limage, sont immdiatement donns. Tous les sens sont
cependant lis un supra-sens, de mme quils sont tous
lpanouissement dun sens global originel, comme en tmoigne
encore le clair-obscur dans le domaine de chacun deux. Il se
retrouve aussi bien sur le plan des couleurs et des sons que dans
lodeur, le toucher (froid-chaud) et le got. Les sens peuvent donc
aussi, lorsquils sont prouvs mdita- tivement, conduire de
nouveau un sens global. La qualit de ce supra-sensible, qui
transparat travers tous les sens, possde un caractre numineux qui
laisse percevoir un supra- naturel. Lexercice initiatique des sens
tend prparer cette exprience.

1.

Loue

Jentends au-dehors le murmure dun ruisseau. Il remplit mes


oreilles, il remplit mon esprit dune certaine qualit auditive. Si je me
plonge toujours plus profondment dans ce murmure, si je pntre
par mon coute, travers limmdiatement entendu, ce quil
recouvre, il peut madvenir d entendre une qualit dun caractre
particulier, la qualit dun inaudible associ laudible et qui,
cependant, nest pas le rien . Ce que jentends atteint une toute
autre dimension o celui qui coute laisse en quelque sorte derrire
lui lentendu spatial. Il entre alors ou il est entran dans une
tendue et une profondeur qui dpassent lhorizon de son moi
ordinaire et semblent appartenir la dimension de son propre tre
essentiel.
Lexercice qui consiste pntrer dabord dans le son entendu,
puis entrer, par-del ce son et travers lui, dans un au-del o lon
sarrte, peut tre pratiqu pendant un exercice dassise de style
Zazen. Mais la vie offre aussi de nombreuses occasions de rpter cet
exercice. On peut ainsi prter loreille au bruissement de la fort,
celui de la mer, la nuit et, si lon sy arrte assez longtemps, la
rumeur dune grande ville. Quand on y russit, cest une exprience
singulire que de percevoir, travers le bruit, ce silence particulier
qui semble tre la tonalit dun autre monde.
2.

Lodorat

Lodorat contribue bien plus quon ne le souponne ordinairement


dterminer notre vcu tout entier. Que les odeurs soient capables de
faire remonter la mmoire des souvenirs denfance est un fait bien
connu. Chacune des pices dune maison possde son odeur
spcifique. La senteur de la campagne nest pas celle de la ville. La
rue a une odeur autre quune maison, un salon quun bureau. Ce nest
pas seulement vrai au sens grossirement matriel, du fait qu la
ville les gaz dchappement des voitures rpandent une odeur
dsagrable si on la compare larme dune cuisine ou au parfum
des bois. Ces diffrences matrielles mises part, au-del delles,

nous saisissons par lodorat des atmosphres, souvent


indfinissables, mais
trs nettement perceptibles qui agissent sur notre humeur. Il sagit de
prter attention ces qualits ambiantes, dcelables en quelque sorte
au-del de lodeur matrielle mais lies une qualit datmosphre
en affinit avec elles, et den cultiver le sens. Nous ny arrivons que
si, travers ces odeurs matrielles grossires, une attention
mditative nous permet de les dpasser. Ces qualits dambiance
olfactive nous touchent indpendamment de lodeur relle, comme
une aura et une atmosphre attaches un site, un objet ou mme un
tre. Chaque lieu de culte a ainsi son ambiance spcifique, associe
sans doute une senteur prcise mais qui ne lui est pas identique.
Lducation de la sensibilit aux qualits datmosphre fait partie
des exercices par lesquels lhomme apprend passer de la grossire
ralit matrielle de sa conscience objective la matire subtile
supra-objective qui la transcende.
Un parfum qui dpend moins de lodorat que du flair forme la
transition entre une odeur matrielle et une qualit olfactive de pure
ambiance. Nous le respirons dans la nature avec les senteurs dune
fort ou de la mer, ou les effluves du lointain qui se dgagent
dune plaine. A travers tout cela nous prouvons aussi parfois cette
qualit de sensible supra-sensible qui, par son caractre numineux,
annonce la prsence dune vie plus vaste. Ainsi, une faon juste
dutiliser lodorat, les parfums et leur qualit datmosphre peut
compter parmi les exercices mditatifs dont le sens initiatique aide
progresser sur la voie.

3.
Le got
Le got et lodorat sont troitement lis. On ne distingue pas sans
raison gourmet de gourmand, manger de dguster, le dlicat de celui
qui avale plus ou moins inconsciemment sa nourriture. Il y a une
diffrence entre savourer les aliments et apaiser simplement sa faim.
La dgustation dun bon vin est une invitation prouver le sens

supra-sensible du got et le terme boire est dj trop fort quand


on se dispose dguster un vin noble. Involontairement on sattarde
un instant le respirer, le laisser fondre sur la langue ou le
mcher . Si lon se trouve dans une bonne disposition desprit, une
qualit particulire est ressentie ici. Tout se droule dune faon
presque cultuelle. Cest lune des rares occasions encore offerte par
notre civilisation o, dans une exprience sensorielle, le caractre
numineux dune Qualit sensible soit recherch et got .
Encore une fois, quand il sagit de percevoir une qualit de got,
la chance dy prouver une qualit supra-sensible dpend aussi
dune attitude gnrale de disponibilit chez celui qui la ressent. Si
lon prend le temps ncessaire, cette qualit est perceptible dans
toute nourriture ou boisson. Selon la disposition o lon se trouve,
mcher attentivement quelques grains de riz peut apporter une plus
profonde exprience gustative que de dvorer un succulent rti. Le
got recouvre un domaine dexprience qui dpasse labsorption de
nourriture ou de boisson. Ce nest pas fortuitement que les
mystiques parlent dun got du divin quand ils prouvent sa
prsence. Pas un hasard non plus si lon dit que la rencontre de
certaines gens laisse un got amer et que le fait dtre en certaine
compagnie vous cure. Le contraire de ce malaise est un bien-tre
dont lorigine est aussi un got de la vie. De mme, quelquun qui se
sent bien pourra dire : la vie a une saveur qui me plat. Et Matre
Eckhart crit : Celui qui a Dieu sur la langue trouve toute chose
le got de Dieu.
4.
Le toucher
Ma main est pose sur la table. Par mes cinq doigts je sens le
bois. Il y a l une certaine duret, un poli, de la chaleur et du froid
en mme temps, une qualit densemble spcifique que je sens et
que je peux dterminer. Je ne bouge plus. Je marrte ce que je
ressens. La main reste absolument immobile sur le bois. Une foule
de nouvelles qualits mergent. Elles se distinguent de la chaleur, du
poli, de la duret. Au bout de mes doigts sassocient les doigts euxmmes, toute la main sanime. Lavant-bras sy joint, puis tout
coup le bras et lpaule, tout le ct intervient. Finalement, je suis

tout entier dans le bout des doigts qui, au-del du toucher, me


transmettent lexprience dune ralit dont le caractre, la richesse,
la profondeur nont plus grand-chose de commun avec la qualit du
toucher ressentie tout dabord. Mais ceci ne pouvait se produire
quen mattardant, en laissant la main reposer, immobile, sur la
table. Si je demeure ainsi plus longtemps, il me semble quun
courant stablit de ma main la table, de la table ma main, de moi
lunivers. Cest un change vivant de lun vers lautre, de lun en
lautre, travers lequel un grand Tiers, lointain certes mais
indiscutable, sadresse moi.
La qualit des impressions tactiles trouve son champ le plus riche
et le plus vaste dans la rencontre humaine et le contact de la peau.
Depuis la rapide poigne de main jusqu la rencontre rotique et
sexuelle, se dploie la richesse infinie des expriences possibles.
Elles vont du contact indiffrent et superficiel, en passant par une
qualit de toucher brivement ressentie, jusqu une profondeur de
contact qui peut amener une authentique exprience de ITRE.
Rien ne relie mieux lhomme lunivers que le toucher dune
crature vivante, quelle appartienne au monde vgtal, animal ou
humain. Le contact dun jeune arbre dont on entoure le tronc de ses
deux mains, du sol sur lequel on est tendu, de leau glissant autour
du nageur, dune averse dont on se laisse tremper ; le contact du sol
quil soit sable, pierre ou herbe sous les pieds nus, la sensation
du vent ou de la pluie, tout cela peut tre, condition dy apporter
une certaine disposition desprit, une occasion dunion cosmique.
Les dons originels sont, dans ce domaine, plus ou moins marqus
selon les sujets mais, une fois rendus attentifs aux possibilits
offertes, un exercice mthodique peut en largir indfiniment le
champ.
Quiconque a sjourn longtemps lhpital, et support
latmosphre strilise qui y est prescrite, connat limpression de
soulagement que la main tendue dun visiteur lui a donne. Le
thrapeute aussi le sait, lorsquil interrompt un entretien pour prendre
silencieusement dans les siennes les deux mains du patient.
Le toucher de la peau largit lespace vital ressenti bien au-del du
corps. Un homme ne se sent pas seulement ainsi en contact avec
lautre, mais travers lui, ce contact stend la vie mme. Do

limportance de limposition des mains. Les mdecins de notre temps


ont trop oubli son effet gurisseur et gurisseur non seulement au
sens physique. Son action est souvent plus forte que celle de longues
phrases. Et lon a oubli aussi que le sens de cette imposition des
mains est galement dtablir le grand contact de la bndiction.
5.
La peur des contacts
La plnitude et le bienfait apport par le contact, quand des
hommes sont ensemble, chappent une humanit dont les membres
ne se considrent et ne se traitent plus rciproquement que comme
des objets.
Plus les gens se peroivent face face, dans leurs rles, moins ils
se reconnaissent entre eux comme des tres humains. Et ils redoutent
dautant plus les contacts physiques. Naturellement ceux-ci existent
par les gestes de tendresse qui accompagnent tout espce damour.
Mais ny a-t-il pas aussi, en dehors des relations amoureuses, un
contact qui tmoigne simplement de la solidarit humaine ? Celle-ci
le justifie et en manifeste la sincrit. Non seulement le moindre
toucher cre un lien entre deux tres mais il les inclut tous deux dans
quelque chose de plus grand et leur fait prendre une bienfaisante
conscience dappartenir un corps plus vaste, un corps
cosmique.
Parce quils ne se tmoignent pas assez entre eux, mme sur le
plan physique, une fraternit base sur ltre essentiel, nous sommes
entours dhommes frustrs et glacs. Partout, comme entre les
barreaux dune grille, se tendent des mains la recherche dautres
mains qui les prendraient affectueusement. Quand, inopinment,
cela se produit, les barrires tombent soudain et un cur glac fond
dans un chaud courant de vie. Mais cest trs rare. Cela narrive,
spontanment, que si un homme est l simplement, par son tre
essentiel, et quil ose se montrer dans la vrit quil est, dans son
unit avec lautre. Certainement cela suppose le courage de passer
outre aux tabous et aux conventions qui briment la vie et interdisent
les contacts. En fait pourquoi ? Peut-tre parce quils abattraient les
murs qui scurisent le petit moi et le prservent de familiarits trop
naves et directes. Il les craint parce que, faute de sadresser ltre

essentiel de lautre il serait peut-tre lui-mme capable de ces


manques de tact.
La peur du contact physique est souvent un symptme de dfense
nvrotique. Pourtant, quel effet bienfaisant peut avoir une caresse
sur la tte, le fait de poser la main sur lpaule ou, tout simplement,
de prendre quelquun dans ses bras, sans rien vouloir dautre
quexprimer une prsence fraternelle du cur, une faon dtre l
avec lautre, un signe dappartenance commune. Ces gestes de
solidarit toute humaine peuvent appeler la prsence dun tiers plus
grand, ltre essentiel qui nous unit tous, et lui porter tmoignage.
6.
La vue
La simple vue dune couleur, si lon sy attarde, peut mener la
profondeur dune exprience transcendante. Tout ce que nous
voyons, si, dans un tat desprit juste, nous nous y arrtons, peut
passer la frontire de la vision objective. Avec lunion au contempl,
qui fait surmonter la distance avec lobjectivement regard, une
qualit numineuse intervient. Toute uvre dart authentique invite
cette contemplation supra-objective, car cest justement grce cette
transparence la transcendance quelle est une uvre dart.
De mme que par lexercice dimmobilit du corps, le disciple
peut aussi, par une longue contemplation silencieuse, dcouvrir audel du donn objectif son appartenance un tout plus grand puis,
enfin, au Tout infini. Dans la mesure o lhomme ressent le tout
auquel il appartient, il se sent lui- mme en son centre. En dautres
termes : chaque fois que lhomme est bien centr vibre en lui le
tout dont il fait partie et quil est lui-mme par cette participation.
Cette rsonance, cette vibration qui lui est commune avec le Tout
infini est vcue intuitivement chaque fois que le mditant russit
percer le mur de lobjectivit. Mais pour le vivre vraiment, il faut une
attitude initiatique fondamentale, une prsence ininterrompue ltre
essentiel, un flair spirituel soutenu sans relche.
La sphre ouverte la qute du disciple dans le domaine du
visible, des couleurs et des formes est infinie et les fruits quil en tire
dpendent de son art de sy attarder. Un exemple seulement : la
rencontre, longtemps prolonge, avec la rose.

Devant moi se trouve une rose. Je la regarde je demeure dans


cette contemplation. Alors, il arrive ceci : elle me regarde
exprience surprenante. La rose est devenue un toi qui me
regarde comme je la contemple. Je continue ne pas la quitter des
yeux. Tout coup ce que jprouve gagne en profondeur. Il semble
que le regard de la rose pntre mon tre essentiel. Je me sens touch
profondment par lexprience de la rose en sa nature essentielle. Si
je mattarde davantage cette contemplation immobile, ce que je
sens tre la nature essentielle de la rose et la faon dont je me vois
moi-mme en mon tre essentiel se fondent en une seule exprience.
A ce moment, je ne suis plus l, il ny a plus la rose, il ne reste
quune vibration qui nous unit dans le numineux. Lentement je
reviens au face face du moi et du toi, mon face face avec la rose.
Je suis de nouveau l, comme avant. La rose est l : une rose. Comme
elle est belle. Lorsque, maintenant, je dis la rose quelle
plnitude, quelle profondeur, quelle richesse renferme ce mot ?
La rencontre laquelle aboutit une vritable halte contemplative
ouvre lobjet vis--vis de moi la profondeur de la ralit qui se
trouve par-del les contraires, dici et ailleurs. Lorsque me touche cet
au-del des contraires, lexprience du surnaturel, du Verbe unique
qui anime toutes choses et sexprime travers elles est proche. Ce
quprouve lhomme ici, cest lui-mme, dans la profondeur de son
tre essentiel. Lducation de semblables expriences fait partie
des exercices les plus importants sur la voie initiatique.
Existe-t-il une recommandation densemble sur la conduite qui
facilite lexprience du numineux dans les rencontres avec le
monde? La rponse cette question est : prendre son temps.
Dhabitude, pouss par je ne sais quelle impulsion ou par la
poursuite de ses buts, lhomme se hte et passe ct de ce quil
rencontre sur son chemin. A peine laperoit-il quil le juge,
laccepte un instant ou le rejette, et dj il poursuit sa route. A ce
rythme, jamais la sagesse du silence ni la vie des profondeurs ne
peuvent lui parler.
Il faut un silence rceptif pour leur permettre dapparatre. Il faut
prendre son temps . Celui qui est ouvert linitiation pratique
lart de sattarder. Cest en mme temps savoir se dgager de la
pression des contacts superficiels. Cest lart de prendre ses distances

et de prter loreille vers lintrieur qui est aussi bien lau-dedans des
choses que son cho en nous- mmes. Alors lcoute de notre propre
intriorit se fond avec lcoute de celle des autres. Voici donc les
trois choses quil faut constamment exercer : prendre son temps, se
retirer et couter au-dedans de soi-mme et des choses. En agissant
ainsi, lexercice des sens se dveloppe au-del de leurs qualits habituelles pour atteindre la connaissance du monde perceptible la
sensation qui regarde, touche, sent, gote et entend toutes les choses
de lintrieur et les dcouvre en leur tre essentiel.
La transcendance devenue lexprience du dedans qui nous
unit toute chose fait du vieil adage : Le crateur est prsent dans
ses cratures une ralit vivante.

CHAPITRE II

LACTION, MTHODE INITIATIQUE


La mditation et la vie mditative paraissent en gnral plus ou
moins incompatibles avec une existence active. Cependant, si lon
comprend la mditation comme un exercice de transformation
tendant unir lhomme son tre essentiel et porter tmoignage de
cette union, tous les modes de vie qui servent ce but en font partie.
Elle inclut donc aussi lactivit exerce et accomplie dans une
attitude initiatique. Tout acte comprend deux rsultats possibles : lun
est ce qui en sort , son produit extrieur, lautre est ce qui entre,
cest--dire le fruit intrieur de laction. Ainsi chaque activit ouvre
une porte linitiation.
La forme de conscience qui correspond avant tout la voie est la
conscience sensitive intriorise. La conscience objective
dfinissante nuit la perception du numineux. Une activit rpondra
donc aux exigences de la voie dans la mesure o elle relgue au
second plan cette conscience objective, dirige volontairement vers
un but, pour donner priorit une conscience intriorise, libre de
toute direction volontaire. Cela peut se produire si la matrise
technique dun travail est assez parfaite pour quil puisse tre excut
pratiquement sans intervention de celui qui le fait. Ainsi se trouve
dgag, pour la conscience sensitive, le chemin de perception de la
profondeur.
La tradition japonaise se caractrise par sa faon de saisir cette
chance de faire servir laction la pratique initiatique. Elle a utilis
dabord, cet effet, les arts guerriers : tir larc, combats au sabre et
lpe. Ctait le domaine o, sur la voie intrieure, sexeraient les
chevaliers (voie du Bu-Do). Le principe de lactivit oriente vers
linitiation inspirait et inspire encore aujourdhui au Japon lart des
bouquets, la crmonie du th, le thtre, la danse, le chant. Mais,
toutes les formes doccupations, celui qui est veill la voie sait

appliquer ce principe. Le voici :


Tout travail comporte une srie dtapes techniques qui doivent tre exerces, sparment dabord, puis dans leur jeu densemble, jusquau droulement parfaitement fluide qui lui permet de
devenir un automatisme. Ce but atteint, llve peut se dbarrasser de
sa conscience objective dfinissante : il na plus besoin de rien
faire lui-mme pour accomplir son travail. Dans la mesure o il
possde parfaitement sa technique, il ne craint pas non plus lchec.
Il peut donc abandonner son moi soucieux de russir et effray
dchouer. Une fois sa matrise technique purifie du moi, il pourra
enfin disposer de la force profonde prsente en lui. Sans quil ait
deffort faire, cest elle qui accomplira laction dans sa parfaite
puret. Cela signifie, dans le langage du tir larc : sans quagisse le
tireur, la flche touche son but. Cette intervention dune force mystrieuse peut tre ressentie comme une manifestation de la transcendance immanente. Quand il ne sagit pas dun cas isol, sa
rptition peut servir lapprofondissement progressif de lunion
avec LTRE.
Faire de laction un exercice initiatique nest pas un privilge des
Japonais, cest plutt une sagesse universelle dont limportance est
grande sur la voie initiatique. Elle porte fruit chaque fois que
lhomme possde fond une technique et que la disposition desprit
initiatique est loeuvre en lui. Elle seule permet la qualit
numineuse, cache dans laccomplissement dune tche, de lui
devenir perceptible.
Le principe qui fait du travail parfait un moyen denracinement en
ltre essentiel une fois saisi, le quotidien devient un vaste champ
doccasions profitables au progrs sur la voie intrieure. Nimporte
quel travail professionnel rpt chaque jour, sil est bien matris,
fait partie de ces occasions quotidiennes.
La conscience initiatique gagne rapidement du terrain de nos
jours. Sa grce atteint de plus en plus de curs. On ne compte plus
les multiples circonstances o les contacts et les expriences de ITRE
touchent et transforment lhomme. Tout dpend de la mesure o les
responsables du destin des autres, de leur ducation et de leur
culture, vivent eux-mmes une attitude initiatique et comprennent
leur responsabilit envers autrui sur ce plan. Une conscience de la vie

qui se laisse blouir par les idologies ou le pur pragmatisme voit ici
une utopie. En fait, pourtant, le tournant vers linitiation est
lexpression dun ralisme transcendant. Par lui lhomme senracine
dans la seule ralit solide celle de la vie surnaturelle et en
reconnat la primaut.
Le sport offre ici un champ de possibilits spciales. Enseigner
aux jeunes ne pas voir le but dune performance dans son seul
rsultat extrieur mais dans la joie dune exprience intrieure et leur
faire prendre pleinement conscience du contact supra-naturel contenu
dans cette joie aurait sur leur volution une influence incalculable.
Mais si le sens de lactivit se trouve dans son apport potentiel
lhomme intrieur, elle devient une exigence autant quune chance.
Cela va de la plus banale occupation quotidienne jusqu lexercice
de tous les cultes, mme la clbration de la messe. Il est important
que, jusquau bout de ses doigts, le prtre accomplisse cette
crmonie comme une danse sacre et que ses gestes soient dirigs,
dans une attitude initiatique, par son contact avec la transcendance
immanente qui lhabite. Lorsque le prtre comprend la crmonie
quil clbre chaque jour comme un exercice transformant mme son
corps et alors seulement sa forme acquiert la transparence qui,
au-del des gestes et des mots, ouvre aux participants laccs au
mystre. Transform lui-mme, il les transforme son tour et devient
linstrument vivant de leur mtamorphose. La foi en la puissance
agissante des sacrements nest nullement branle par-l : son cho
dans les mes touches ne fera que les ancrer dans une plus profonde
exprience.

CHAPITRE III

WU WEI
Les moments dactivit alternent, dans notre vie, avec les
moments doisivet. Mais il existe une troisime alternative : le nonagir dans laction aussi bien que dans linaction. Il est le pont secret
vers la vie qui, dans le devenir et le disparatre, dans lclore et
steindre, reste indpendant de notre activit ou de notre passivit.
Du fond de cette vie aussi, la loi de ITRE agit en notre tre essentiel.
Il y a une manire dexister qui lui reste lie dans laction comme
dans linaction. Cest le non-agir uni ltre essentiel dans lactivit
et loisivet. Les Chinois lappellent Wu Wei . Agir ou ne pas
agir ne sont, en soi, source de bndiction que dans la mesure o ils
nentravent pas la croissance venue de la profondeur. Celle-ci est
menace quand lhomme se passionne trop pour son action, quelle
soit altruiste ou intresse. Mme le non-agir, sil est plein
dagitation intrieure, trouble la prsence venue de la profondeur.
Le non-agir exprime la prsence constante de la paix de ITRE,
mme dans une existence tourmente, comme aussi le lien, os dans
le non-agir mme, avec le fond mouvant de la vie cratrice. LTRE est
au-del de laction et de linaction. Il existe une attitude de non-agir
dans laction par laquelle Ltre essentiel, tendant vers la forme qui
nous est destine, demeure dans sa paisible et incessante pousse
vers la manifestation notre critre de sens et de direction. Son
mouvement reste alors protg contre loppression dune activit
trop empresse vers ses buts profanes.
Dans toute pratique mditative quil sagisse du Zazen ou dun
exercice actif, dun travail physique ou dune occupation artistique
il est possible de demeurer dans ce non-agir qui assure la
croissance par ltre essentiel. Cest pour lhomme la manire de
rester ouvert et conforme au sens initiatique de chaque activit et de
chaque comportement. Dans le Wu Wei son esprit reste dirig sur le

but de tenir ouverte la porte du mystre et sur ce mystre lui-mme


qui veut tre annonc et tmoign.
Une activit soutenue par le Wu Wei fait rgner la srnit car
lhomme abandonne en lui son moi tendu et empress et se laisse
conduire par le Soi le plus profond. Le Wu Wei porte aussi le Verbe
vivant. La parole conforme ltre essentiel vient du silence. Il est la
table dharmonie qui fait rsonner le vrai sens du Verbe. Le mot
qui porte vient du silence (M. Picard). Dans le mot juste vibre le
silence de ltre essentiel tandis que les discours et les bavardages
profanes font taire son Verbe. Exercer le Wu Wei cest se recueillir,
se retirer en soi- mme ; cest renoncer sidentifier la ralit
superficielle qui tend jusqu le briser le fil dor de notre lien Ltre
essentiel. Et, avec ce retrait du monde, cest prter loreille Ltre,
le chercher ttons. Il sagit dun art particulier, auquel il faut
sentraner sans cesse, car il rpond lune des exigences nes de
lengagement sur la voie. Celui qui possde cet art voit constamment
confirm quen toute chose rencontre parle la VIE, qui attend dtre
perue. Elle est LTRE dont lessence de lhomme, comme celle de
toute chose, est le mode individuel de manifestation en une forme
spatio-temporelle. Vivre la vie initiatique cest, en une perptuelle
mtamorphose, se proclamer au service de Ltre essentiel, par la
connaissance, lamour, la cration.

CHAPITRE IV

LE DESSIN DIRIG
Lintgrit de lhomme comporte la spontanit inaltre de ses
forces cratrices. Depuis longtemps la psychothrapie voit dans la
libration de celles-ci un facteur capital de gurison. Les exercices
destins dgager la crativit dun sujet prennent une place de plus
en plus importante en psychothrapie. Ce sont des exercices qui
autorisent avant tout la libert dexpression dans la danse, le dessin,
le modelage, la musique. Il ne sagit pas ici de formes ralises
volontairement dans un but artistique intentionnel, mais dun
mouvement spontan permettant aux forces enfermes dans
linconscient de se manifester librement et de trouver une expression
libratrice. Le but de ce travail est de dlivrer les dons de vie
originels qui, sils restent bloqus, altrent le dveloppement naturel
de lhomme. Appliqus en un sens plus profond, ces exercices
permettent, outre la libration de richesses immobilises, de dgager
le principe formateur de lhomme intgral afin de faire natre une
crativit authentique.
Il y a une diffrence entre la recherche, au moyen de ces efforts
inventifs, dune capacit toujours plus grande de crer des formes
objectivement valables et le fait de la faire servir la ralisation du
Soi. Dans ce dernier cas, lactivit juste devient un moyen
dvolution et prend un caractre initiatique. Cet effort atteint son
sens le plus haut quand il russit veiller les forces, involues ou
inconscientes, du noyau transcendant immanent. Lexprience nous
enseigne que les dons plastiques, parce quils sont proches de la
nature, conduisent plus facilement que dautres dispositions des
expriences o llve se peroit lui-mme dans la profondeur de son
tre essentiel. Cela suppose, naturellement, que son but soit de
goter la vrit, ou quil soit dirig en un sens favorable une
exprience de cet ordre.

Maria Hippius a mis au point, au cours de longues annes


dtudes, par sa pratique de la graphologie entre autres, une mthode
trs importante, le dessin dirig . Dans des textes indits elle la
formule ainsi :
Cest une mthode de dessin qui ressemble une composition de
signes. On suggre llve, dans les explications, de prendre
systmatiquement contact avec ses potentialits fminines et
masculines et de distinguer leurs diverses qualits. Il sagit dune
mthode mditative-active vocatrice qui amne llve se
reprsenter les images primordiales de ITRE (une sorte de formule
de la forme dtre). Llve suit ainsi, graduellement, un processus
de connaissance de la voie et de soi- mme o saffinent la fois sa
conscience de soi et ses capacits sensorielles de perception. La
mthode permet de dgager de linconscient, pour les intgrer
ensuite, des nergies caches tmoignant de la richesse et de la
multiplicit des formes potentielles.
Cette direction initiatique sur la voie sappuie sur le principe
suivant : toute cration, y compris lhomme, vit et prend forme sous
laction des mouvements par lesquels ITRE se rvle dans la
multiplicit des formes diverses. Il existe des modes dtre
archtypiques. Ils sont en nous ltat de germe. Je peux les veiller
et je deviendrai plus authentique, plus complet, plus naturel, plus
spontan. Les guirlandes et les arcades, par exemple, formes tires de
la division verticale du cercle, ou leur liaison linaire en forme de
vagues ou de serpent sont des formules de formes, des gestes
archtypiques de ITRE. Ils expriment une ouverture, une rceptivit
ou linverse une fermeture, une protection. La vague
symbolise le changement par des hauts et des bas, le temps et
lternit.
Dautres formes archtypiques sont la spirale et la lemnis- cate,
les lignes de mouvements giratoires en gnral. Ces formes plutt
douces, fluides, aux contours peu prcis, ont un caractre dominant
fminin. A loppos, les lignes droites et anguleuses, ou les formes
distinctement dlimites sont plutt de type masculin. Elles
apparaissent en lignes verticales et horizontales, en flches, en
rayons, en angles, en croix, en triangles, en carrs ou en points.
On demande llve de reproduire ces formes et de les rpter,

dune seule main ou des deux mains, sur des feuilles de papier de
diffrents formats, jusqu ce que le processus se droule de luimme. Lautomatisation croissante et lintriorisation du modle
archtypique apportent une aisance, une fluidit de plus en plus
videntes, comme aussi une sret accrue des gestes et des formes.
La rptition automatise de certains tracs finit par saisir lhomme,
intrieurement aussi. Il en rsulte un dessin mieux diffrenci et, audel de lactivit primaire, un beau langage plastique individualis
qui peut acqurir une qualit artistique.
Ce genre de dessin conduit et cest son vritable but une
exprience de soi-mme et, ventuellement, des ralisations qui
peuvent amorcer une transformation personnelle. Leur caractre
archtypique libre souvent une capacit de vcu suprieur (gerbe de
forces), ou bien encore elle rend possibles des aha expriences, des
points de tournant lumineux qui rapprochent de la perception
consciente ltre essentiel et ses qualits. La manifestation du noyau
crateur de ltre essentiel mne, si llve continue le dessin,
lexpression plastique dun dveloppement ab ovo. La trace
graphique dune perce vers le centre, le noyau, et dune
renaissance en lui trouve dans le dessin une expression vidente. Il
semble quun mystrieux matre duvre travaille au plan de
larchitecture de lme et que son jeu de forces, plein de sagesse,
marque la certitude de sa prsence. Lexprience de cette secrte
force agissante amne la conscience une laboration de soi-mme
que rendent possible des moyens didactiques srs. Llve ressent
spontanment la force libratrice et formatrice de son centre lorsquil
a appris, grce lassociation de ses lments inconscients de
lumire et dombre, utiliser le jeu de ses propres forces. Des
processus de cet ordre laissent une trace visible dans des squences
de dessins qui donnent un aperu du chemin suivi, du point de dpart
et des mtamorphoses de lnergie psychique.
Le contrepoint, qui se joue dans lexercice, entre laction
sobrement religieuse correspondant lexercice et les forces montant
des profondeurs vers leur perception aide lhomme qui nest pas
encore tout fait parvenu la conscience de lui-mme dployer
lventail de ses complexits. Ainsi se construit en lui une conscience
de la voie et de la forme et il peut apprendre utiliser les lments

qui, ds lorigine, lui sont fondamentalement destins.


Mettre lactivit au service du devenir humain, au lieu de la
subordonner luvre, est un principe qui trouve sur le chemin
initiatique un vaste champ dapplications. Tous les domaines
professionnels ou artistiques y sont inclus.
Tout comme la peinture et le dessin, le modelage libre apporte des
possibilits spcifiques. Il peut mener une profondeur initiatique
quand, au lieu de chercher crer une forme dtermine, on laisse les
mains manipuler librement la terre glaise. Au-del des formes qui
expriment des nergies refoules, des figures archtypiques
nourrissent parfois linspiration jusqu faire rsonner ITRE
mtaphysique.
Mme si le but du travail de modelage est la cration dune uvre
valable, la faon de la raliser lui donne parfois surtout si la
rptition des mmes gestes y joue un rle important un sens
initiatique. En particulier lorsquune technique parfaite confre au
geste crateur, orient vers le ple initiatique, un caractre numineux.
La condition est, ici encore, que lartiste ne fasse pas de luvre ellemme son but exclusif mais que son devenir intrieur soit important
ses yeux.

CHAPITRE V

LEXPRIENCE DE LTRE ESSENTIEL ET LA MUSIQUE


INSTRUMENTALE
Jouer, mme trs sommairement, dun instrument violon,
violoncelle, flte met entre les mains du disciple, avec le travail
de cet instrument, le moyen dapprocher toujours davantage un
certain seuil qui, dpass, mne une exprience initiatique. Un lien
conscient avec son propre centre stablit ainsi. Lexprience, qui est
notre but, se prpare aussi bien par la recherche du son pur que
par la pratique de rythmes. Longuement rpts, ils permettent de
percevoir de plus en plus clairement la diffrence entre la simple
virtuosit et la prsence intrieure.
Au dpart des tudes musicales, il y a naturellement le dsir de
bien jouer. Cest leffort tendant la matrise technique de
linstrument, un jeu pur et, finalement, la capacit dinterprter
une uvre musicale, importante ou simple, dune faon
objectivement correcte et correspondant lintention du compositeur.
Travailler ainsi cest mettre laccent sur luvre : llve et son effort
sont au service de celle-ci.
Il en est tout autrement quand le progrs de lvolution, tendant
vers la transparence du Soi, constitue le but primaire du travail.
Lexercice du son pur, en tant que miroir de sa propre puret ou
impuret, cest--dire de la faon personnelle juste ou fausse dtre
l, est alors au premier plan. Le souci de la qualit de lobjet, son ou
uvre, dtach en quelque sorte de lartiste, reste il est vrai toujours
ncessaire. Il peut cependant aussi seffacer devant lintrt, devenu
primordial, port la manire dont lartiste est l, prsent. Parce que
celui-ci est engag sur la voie initiatique, son ambition de crer une
uvre parfaite peut se soumettre la volont dutiliser ses dons
musicaux comme un moyen de se connatre et de se dvelopper luimme. Il faut alors quil essaye non seulement de bien faire quelque

chose mais, surtout, dtre l lui-mme dune manire juste. Juste :


cest--dire bien enracin dans le hara, libr du moi anxieux de se
tromper. Et il faut quil scoute lui-mme, du dedans, ou plutt quil
coute ce que le son lui rvle de lui-mme. De courts passages et
mme des notes isoles suffisent donc lexercice. Llve peut
bientt reconnatre distinctement que limpuret du son na plus rien
voir avec la simple technique. Elle dpend de lattitude de
lexcutant et de la faon dont il est prsent.
Un jour il dcouvrira que la qualit du son reflte plus quun talent
plus ou moins parfait. Dj par la faon de travailler la virtuosit on
peut trouver ou manquer lattitude intrieure juste. Llve doit
apprendre ne pas observer le son comme une chose spare de lui.
Il doit sentendre rsonner lui-mme dans sa qualit, devenir luimme ce son. Alors celui-ci aura la force, la plnitude et la
transparence de lartiste, tel quil est l lui-mme dans son jeu. La
perfection technique devient finalement ici un moyen de reflter la
prsence, libre de toute ambition et de toute crainte, de ltre
essentiel. Grce ce miroir intrieur, leffort dlimination des
dernires impurets du son conduit une purification de lattitude
intrieure. Par la pratique de la voie lartiste cesse de prtendre une
excution parfaite et soriente vers lexpression spontane dune
prsence par ltre essentiel. Les moments o celui-ci sexprime par
la puret du son prendront alors le caractre mouvant, heureux,
parfois mme bouleversant, de contacts avec lTRE. Le travail
instrumental gagne de plus en plus dimportance initiatique. Grce
lui llve prend conscience de lui-mme et progresse vers la
maturit. Dans son corps aussi car il sentira invitablement que les
moments o il se trouve centr dans le hara sont les seuls qui rendent
possible, mme dans son jeu, une prsence de ltre essentiel pour
le plus grand bien de linterprtation elle-mme.
Tout ouvrage prtendant la qualit duvre dart doit cette
qualit sa transparence lTRE surnaturel et elle seule. Llve
nen sera touch que sil est lui-mme devenu transparent. Dautre
part, lartiste qui se consacre la cration ou lexcution dune
uvre est lui-mme engag par la transparence dont celle-ci tire sa
valeur. La transparence transcendante impose par luvre et celle
qui loblige intrieurement se rejoignent en lui. Luvre est alors la

fois lexpression de la ralisation juste de soi et le moyen dy


parvenir.
La faade, le masque bien ajust, avec les forces dombre quil
dissimule, font obstacle lexprience de ltre essentiel. Des
rythmes sont proposs llve, ou improviss par lui, au tambour
par exemple. Ils peuvent lui faire vivre, avec vidence, ses trois
niveaux de prsence : dabord lapparence, la faade qui assure plus
ou moins bien sa scurit et lui permet dvoluer dans le monde avec
une certaine satisfaction de lui-mme. Derrire cette faade, les
forces refoules quelle retient nattendent quune occasion de lui
chapper. Tel est, en fait lhomme cach derrire le masque, le loup,
la sorcire. Mais celui quil est vraiment, par ltre essentiel, est
encore un autre. Cest cet autre qui, par lexercice, peut pntrer la
conscience quand le disciple donne au premier une chance
dexploser. La musique permet de ressentir tout cela. Un rythme de
tambour sage et mesur peut soudain faire place aux nergies
pulsionnelles, prtes clater, accumules derrire ce jeu disciplin.
Il peut sagir de forces obscures, dagressivit refoule ou bien, tout
aussi souvent, de forces lumineuses, non admises ordinairement, qui
expriment la vitalit et lexubrance. Le jeu peut glisser
involontairement par-l vers une dimension plus profonde o ltre
essentiel se manifeste, trs dlicatement ou avec puissance. Un
exercice de tambour est ainsi susceptible dacqurir un sens
initiatique.
A lhomme daujourdhui, conditionn de toutes parts, dont les
mouvements expressifs dans le langage, laction et le comportement
sont dtermins par des formes et des formules qui interdisent la
spontanit, lart offre une bienfaisante compensation :
limprovisation. Cest un domaine riche de rencontres potentielles
avec soi-mme. Une fois encore, il importera de chercher ce Soimme sur deux plans. Le premier est celui des dons naturels et de la
dcouverte de nouvelles formes dexpression. Le second celui o,
spontanment, sextriorise lETRE surnaturel. Les dissonances
qui scartent de lharmonie traditionnelle ne leffrayent pas et il
admet linconnu, lindit, le surprenant.
Faire du travail instrumental tel que nous lindiquons id loutil du
devenir propre de lartiste ouvre de nouvelles perspectives ceux qui

enseignent la musique. Sils savaient les reconnatre et les dpasser,


la vie des professeurs serait libre dun lment pnible qui
lassombrit souvent. Celui-ci tient au fait que llve moyennement
dou se lasse defforts orients vers la virtuosit seule. Faute de
relles dispositions et dune discipline suffisante, il ne deviendra
jamais un matre. Par contre, si son talent est manifeste, il quittera tt
ou tard son professeur pour sadresser un matre renomm. Mais si
un professeur de musique est veill la voie initiatique, sil a appris
donner priorit lvolution intrieure sur la virtuosit, il saura
mettre un talent, mme limit, au service de cette volution. Il y
dcouvrira une bienheureuse chance de faire passer au premier plan
le travail sur soi-mme de llve qui lui est confi. Pour tre fcond
ce travail ne ncessite ni un talent minent ni un entranement
intensif visant la seule perfection technique.
Linstrument naturellement donn lhomme est sa propre voix. Il
peut sen servir, comme de tout instrument, par un exercice
spcifique. Apprendre, par exemple, fredonner ou chanter
quelques notes jusqu ce que disparaissent toutes les impurets qui
rvlent une participation malencontreuse du moi, puis dvelopper la
qualit mlodieuse qui exprime une transparence grandissante. Cet
exercice va plus loin quun travail de mise au point et le timbre dun
chanteur favoris par la grce est autre chose quun tmoignage de
technique accomplie, cest lexpression dune prsence par ltre
essentiel. Celui qui ne parvient pas la transparence sy efforce en
vain.

CHAPITRE VI

LA VOIX
Lhomme engag sur la voie de la transformation, avec la ferme
dcision dutiliser tous les moyens et toutes les occasions pour se
rapprocher de son vritable Soi, dcouvrira un jour ou lautre que
notre propre voix est le meilleur appareil dont nous disposions pour
contrler notre tat intrieur et dtecter nos attitudes errones. Par
elle se manifeste chaque humeur, chaque disposition dun tre et la
mesure de sa transparence. Apprendre lcouter, sen servir
comme dun miroir de vrit, offre un moyen irremplaable de se
connatre et de sexercer sur le chemin.
La voix rvle infailliblement le niveau partir duquel on parle.
Les interlocuteurs ne sont pas seuls le percevoir, il est possible de
dceler soi-mme la manire dont on est l par ltre essentiel ou
dont, au contraire, il est bloqu par le moi profane qui le cache. Ce
blocage peut rsulter de circonstances passagres ou traduire une
attitude gnrale. Il existe ainsi la voix conventionnelle de ladapt
la socit et la voix plus sombre, profonde, du taciturne tourn plutt
vers lui- mme. Le contrle ncessaire sur le chemin intrieur veut
que lon tende loreille ces variations de la voix qui rpondent aux
obstacles ou louverture lgard de ltre essentiel. La qualit
esthtiquement mlodieuse de la voix na pas dimportance id : cest
sa transparence qui est en cause. Or elle peut exister dans la voix
rauque ou casse dun vieil homme tandis que le ton suave, sucr,
dune voix tudie dont lorateur se dlecte lui-mme est tout autre
chose que transparent. Une voix aigu trahit la coupure avec la
profondeur du Soi. Une voix plate marque une indiffrence qui peut
tre passagre ou correspondre une attitude de non-engagement. Il
y a aussi la voix timide, trop faible, qui exprime soit une certaine
peur du monde menaant, soit aussi la timidit devant une
manifestation de soi- mme conforme ltre essentiel.
Les variations qualitatives de la voix, dcisives sur le chemin

initiatique, indiquent la mesure et la fidlit de la transparence ltre


essentiel. Quand un homme est embarrass, ligot par son moi, le
centre de gravit de sa respiration est mal situ. Il se place trop haut
et la voix aussi, ce qui la fait paratre trangle, plate, pointue,
incertaine ou creuse. Tous ces dfauts montrent que lhomme nest
pas parvenu la force et la libert correspondant au potentiel de son
tre. Ou bien encore que, momentanment, par contrarit, timidit
ou mcontentement, agressivit ou fuite, il est hors de son centre et
spar de son tre essentiel. Lhomme veill celui-ci prend conscience de ses dviations et elles le rappellent lordre, condition,
une fois de plus, quil vive une attitude initiatique fondamentale.
Les forces de lombre, elles aussi, se rvlent dans la qualit et la
hauteur de la voix. Lagressivit refoule, une faute inavoue, un
souci non reconnu, des dsirs et des exigences rprimes, des
pulsions insatisfaites, une volont de puissance et de valorisation non
admises, etc., transparaissent dans la qualit, le rythme, la hauteur, la
libert ou lembarras, comme aussi dans lintensit de la voix parle.
Apprendre observer sa voix, cest percevoir en elle son matre
intrieur. Lexercice et la conduite consciente de la voix, la
correction de ses dfauts aident lhomme en qute de soi-mme
exercer les conditions grce auxquelles il se rapprochera de sa propre
vrit et de lunit avec son tre essentiel.

CHAPITRE VII

LE TRAVAIL INITIATIQUE DU CORPS


Le tournant initiatique trouve galement aujourdhui son
expression dans les nouveaux traitements de thrapie du corps. Cette
thrapie tait jusquici rgie par des buts pragmatiques. Elle servait
conserver ou retrouver la sant et la capacit de travailler et ses
exercices rclamaient avant tout, de la part du patient, une volont
discipline defficacit. Avec lmergence daspirations initiatiques,
chez ceux qui souffrent physiquement mais aussi chez des gens en
parfaite sant, on voit se dvelopper un travail du corps qui ne
concerne pas lefficacit physique - on serait tent de dire le corps
externe mais la forme intrieure de lhomme, le corps interne.
Celui-ci est la faon dont lhomme se sent et se vit comme plus ou
moins proche ou loign de son tre essentiel. La thrapie de
lhomme, en tant que tel, remplace alors les massages. Toujours ces
traitements commencent par des directives concernant la perception
de soi-mme, la sensibilit intrieure qui conduit saisir, avec une
grande prcision, toutes les grandes et petites tensions, car celles-ci
font obstacle une vie corporelle conforme ltre essentiel.
Llimination des formes fausses ne doit pas viser seulement
rtablir le rendement dans le travail. Leffort vers une forme juste
nest pas la recherche dune silhouette esthtique. Lun et lautre
servent la transparence du corps qui rend possible l'exprience de soimme en ltre essentiel et la manifestation de cet tre par une forme
correspondant limage intrieure inne. Cest pourquoi lEutonie,
mthode de perception prcise et diffrencie de soi-mme, est
importante. Le training autogne,de J. H. Schulz, au-del de son
utilisation pratique prventive ou curative du mal caus par le stress
de notre temps, peut aussi, quand sy joint une disposition initiatique,
prparer aux contacts et aux expriences de ITRE.
De mme, la thrapie corporelle qui se sert de mouvements, de
gestes et de danse prend une nouvelle signification quand elle est

pratique dans un esprit initiatique. Ici encore, il faut que le


professeur soit conscient de la diffrence entre laspect pragmatique
(ou esthtique) de son travail et son orientation initiatique. Tout
dpend aussi de la mesure dans laquelle il voit en son lve non
seulement un virtuose en puissance mais une personne destine la
transparence. Un incessant travail sur lui-mme lui permet de remplir
ces conditions. Lintroduction dun tel point de vue dans le domaine
du sport, serait un apport positif dune porte incalculable.
Ltroitesse desprit qui fait des records seuls le critre et le but de
tout entranement sportif choque lhomme conscient du bienfait n de
toute action accomplie dans un esprit initiatique.
Chaque fois quune performance sportive est techniquement au
point, son excution peut dclencher lexprience dune force plus
profonde et rendre sensible une qualit numineuse. Il est
naturellement ncessaire que le sportif traite cette exprience avec
srieux pour que ses ralisations sportives soient bnfiques sa vie
intrieure.
Les exercices spcifiques dont lenseignement et la pratique sont
rservs certains matres, dans le domaine de la thrapie corporelle,
sont en principe destins, comme une chance et un devoir, tous
ceux qui sengagent sur la voie. Reconnatre son appartenance
celle-ci cest ne cesser aucun instant de sa vie dtre responsable de
la manire dont on est l , comme une personne, transparent ou
ferm son tre essentiel. La nouvelle attitude lgard du corps
caractrise le tournant initiatique amorc par lhomme contemporain
sil est de ceux en qui lre nouvelle est en train dclore.

EPILOGUE

La gnration qui porte lavenir comprendra-t-elle ce qui est en


jeu? Reconnatra-t-elle que nous entamons un ge nouveau et
quaprs des sicles dobscurit laube commence poindre ? Aura-telle le courage de laisser scrouler les temples o taient vnrs les
faux dieux qui obligeaient voir dans le pouvoir une valeur plus
grande que dans la maturit des mes ? Au moment o ltre
essentiel divin de toutes les choses devient une exprience intrieure,
aura-t-elle le courage de lui accorder plus de confiance qu certaines
faons de proclamer la vrit quelle ne comprend plus ?
Comprendra-t-elle quil ne sagit pas seulement de librer lhomme
du dehors vers le divin, mais de librer le divin dans lhomme ?
Saisira-t-elle que celui-ci est prisonnier du monde parce quil ne
dlivre pas Dieu en lui ?
Quelles que soient les puissances de destruction qui avancent
aujourdhui vers nous : bouleversements sociaux, effondrements
conomiques, destruction atomique de la terre, inaccessible toutes
les catastrophes LTRE divin attend dtre dcouvert en chaque
homme comme son noyau indestructible. Chaque fois quun homme
sveille ltre essentiel et sengage sur la voie, le germe de ITRE
divin qui nat en une personne arrive sa maturit claire et
transforme toute chose autour de lui et aucun dsastre ne peut
teindre sa lumire.
Si saccomplit, mme chez un petit nombre, ce tournant
authentique vers lre nouvelle, la redcouverte de lEsprit Saint
commencera. Lui ouvrir la porte en nous et dans le monde signifie :
vivre la vie initiatique.

TABLE
Premire partie : Mditer Pourquoi ?
Chapitre I. Des temps modernes l're nouvelle
1. Le malaise essentiel
2. Mditer : exercice initiatique
3. La mditation initiatique : objet de scandale
Chapitre II. Ltre essentiel comme exercice
1. Contact de l'tre
2. Le numineux
3. La perception du numineux
4. Le numineux dans le domaine sensoriel
5. Lexprience de l'tre
6. La conscience sensitive
7. Le moi profane et ltre essentiel
8. Linstance qui peroit le moi profane et l'tre essentiel
9. Le contact permanent de l'tre
10. Terre nouvelle
Chapitre III. Les tapes de lvolution humaine au sens initiatique
1. Les cinq degrs
2. Transcendance immanente
3. La voie initiatique et les croyances religieuses
4. La conscience pr-rationnelle de la vie

5. Le don initiatique
Chapitre IV. Le Tout manqu et retrouv
1. Grandeur et tragdie de lesprit occidental
2. La libration de lhomme
3. La perte et la redcouverte du Tout
Chapitre V. Le problme de lombre
1. Lombre
2. La nature refoule
3. La sexualit et lrotisme refouls
4. La rpression du fminin
5. La rpression de lindividualit cratrice
6. Le refoulement de ltre essentiel
Chapitre VI. La souffrance
1. Lattitude pr-initiatique devant la souffrance
2. Lattitude initiatique devant la souffrance
3. La souffrance de la sparation de ltre essentiel
Chapitre VII. Image intrieure et voie intrieure
Chapitre VIII. La recherche du Toi
Chapitre IX. Lamour

Deuxime partie Comment ?


A Conditions et exercices prparatoires :
Chapitre I. Conditions pralables
1. Lattitude gnrale
2. Le but prcis : la grande transparence
3. La transparence physique
Chapitre II. Les exercices prparatoires
1. La pratique du silence
2. Lattitude gnrale juste
a) Hara
b) Le maintien juste
c) La respiration juste
d) La tension juste
B Lexercice fondamental :
Chapitre I. Zazen
Chapitre II. La formule de transformation
1. La formule fondamentale
2. La formule fondamentale dans le corps que lon est
3. La formule fondamentale de la transformation de la personne

C Complments :
Chapitre I. Indications
1. Le sens particulier de linspiration
2. Lexercice debout et la marche (Kin Hin)
3. Le comportement lgard de ce qui trouble la mditation
a) Le comportement juste devant les dsagrments physiques
b) Le comportement juste devant les difficults psychiques
c) Le comportement juste vis--vis des contenus ou des formes
de conscience gnants
Chapitre II. Divers exercices
1. Images mditer : la coupe, larbre, loignon
a) La coupe
b) Larbre
c) Loignon
2. Mditation sur limage de la Croix
3. Le vide-plnitude
Chapitre III. Aspects particuliers
1. Concentration, mditation, contemplation
2. Visions et signes
3. Les vertus fondamentales
4. Le moi existentiel et ltre essentiel
5. Simplement tre l

D Pratiques actives :
Chapitre I. Exercice initiatique des sens
1. Loue
2. L'odorat
3. Le got
4. Le toucher
5. La peur des contacts
6. La vue
Chapitre II. Laction, mthode initiatique
Chapitre III. Wu Wei
Chapitre IV. Le dessin dirig
Chapitre V. Lexprience de l'Etre essentiel
Chapitre VI. La voix
Chapitre VII. Le travail initiatique du corps
Epilogue

Achev d'imprimer en aot 2010


sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dpt lgal : aot 2010
Imprim en France
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