Enseignements Des Maîtres de La Connaissance

ENSEIGNEMENT DES MATRES
DE LA CONNAISSANCE
Du mme auteur, aux Editions Dervy

- La Cathdrale cosmique
1995 ditions Dervy

ISBN : 2-85076-700-X
Raymond BERNARD
ENSEIGNEMENT DES MAITRES

DE LA CONNAISSANCE
dit sous la direction de
Genevive Dubois
ditions Dervy
130, boulevard St-Germain
75006 PARIS
Vos enfants ne sont pas vos enfants.

Ils sont les fils et les filles de l'appel de la Vie
elle-mme.
Ils viennent travers vous mais non de vous.
Et bien qu ils soient avec vous, ils ne vous
appartiennent...
Vous pouvez vous efforcer d'tre comme eux,
mais ne tentez pas de les faire comme vous.
Car la vie ne va pas en arrire, ni ne s attarde
avec hier...
Khalilo Gibran - Le prophte
Cet ouvrage est ddi en affectueux hommage

mon fils Christian
EN SEIGN EM EN TS DES MATRES DE LA CO NNAISSANCE
INTRODUCTION
Les Matres de la Connaissance dont il est question dans

cet ouvrage symbolisent et personnifient un degr ou tat int
rieur obtenu par une visualisation dans laquelle peut tre incluse
la construction mentale dun difice particulier et c est le choix
que j ai fait pour parvenir plus aisment une harmonisation
avec le Soi.
Les Matres de la Connaissance mentionns n ont donc
pas dexistence relle, mais les enseignements qui sont commu
niqus sont, eux, parfaitement reprsentatifs de tout ce que la
tradition, au cours du temps, a transmis dans des milieux ou
cnacles souvent ferms au public en gnral, ou encore dbat
tus lors d assembles rserves. Ces enseignements ont t pr
sents par lauteur, sous la mme forme, parfois avec les mmes
mots dans des manuscrits ou des livres dont la diffusion tait trs
limite et dpassait rarement les limites de ceux qui ils taient
particulirement destins. Ces limites, dans ce livre, sont dpas
ses et chaque fois quil tait ncessaire, les rectifications ou les
transformations voulues ont t opres sans que la porte des
enseignements ait t en quoi que ce soit diminue.
Toutes les prcisions utiles ont t apportes pour que le
lecteur tranger aux sujets traits ou habitu une prsentation
diffrente des enseignements lis la tradition ou aux questions
spirituelles, puisse suivre les messages, y participer et, ventuel
lement, sil le dcide, les recueillir lui-mme en se conformant
la technique observe et prsente dans tous les dtails.
Dans un prcdent ouvrage, L a C a t h d r a l e C o s m i q u e ,
de larges explications avaient dj t donnes sur la technique
ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE
elle-mme, de sorte que ceux et celles qui lont lu ne seront pas

en terre nouvelle ou trangre. Mais ils trouveront de nouveaux
principes et exemples qui les aideront comprendre mieux
encore cette technique et lappliquer plus efficacement euxmmes, sils ont choisi de ladopter.
En ce qui concerne les sujets abords, ils sont naturelle'
ment diffrents et se rapportent des connaissances et rflexions
des domaines les plus divers. Il ne peut faire de doute quils sont
pleinement inclus dans les enseignements lis la tradition uni
verselle, mme si, pour tre efficaces, ils ont t, dans une
mesure plus ou moins grande, adapts au monde moderne.
Lauteur tient ici exprimer sa profonde reconnaissance
Gilles Kronenberger qui, avec une inlassable patience et un
dvouement de tous les instants, sest attach lire et relire le
manuscrit de cet ouvrage, comme il lavait dj fait pour le pr
cdent, La C a t h d r a l e C o s m i q u e , lui soumettre les correc
tions ou prcisions qui semblaient ncessaires, et enfin mettre
le texte dans sa forme dfinitive.
Il tient remercier galement trs sincrement Jean-Marie
Vergerio pour son aide et son appui constants et dvous.
Si lauteur peut, en conclusion, exprimer un souhait, c est
que les lecteurs de ce livre trouvent un encouragement dans
leurs propres efforts, dans leur recherche d une plus grande
connaissance ou une stimulation - s ils ne lont pas entre
prise - commencer une telle recherche.
OBSERVATION, VISUALISATION
ET COMMUNION COSMIQUE
Nombreux sont ceux qui, dans une voie de dveloppement

personnel, cherchant atteindre un degr plus ou moins lev
de communion intrieure, ont renonc devant les difficults ren
contres et ce quils ont considr comme d irrmdiables
checs. En fait, chez la plupart, lchec - si chec il y a - est d
essentiellement au dcouragement ou une regrettable ngli
gence. Aprs plusieurs essais supposs infructueux, la tentation
est grande, il est vrai, de renoncer de nouveaux efforts, mais le
plus souvent, tout en nignorant pas les bienfaits et laide puis
sante de la communion cosmique, beaucoup seront pousss se
fier leur seul raisonnement pour harmoniser des conditions
dfectueuses et apporter quelque problme sa solution
humaine au lieu de rechercher d abord plus de lumire et de
force dans le domaine de la spiritualit la plus pure.
A mon avis, lchec d une tentative pour se situer sur un
plan spirituel est d, d une part, une m connaissance des
principes rgissant la visualisation vritable. Ces principes ne
doivent pas tre lus. Il faut les tudier dune manire incessante
et sen imprgner si compltement quils deviennent une partie
vivante de ltre tout entier et quil stablisse, au moment o la
communion cosmique est recherche, une sorte dautomatisme
o le geste est accompli sans que le mental ou la pense objec
tive intervienne au premier plan. Cet automatisme pourrait tre
appel attitude intrieure, celle-ci prenant le relais du moi

objectif pour diriger lexprience aussitt que la dcision de
tenter celle-ci a t prise. Or, ce rsultat ne peut tre atteint que
si le mental est satur de la technique suivre.
La visualisation est un lment fondamental dans la
recherche de tout contact spirituel et mme dans la vie mys
tique en gnral. On oublie trop que le raisonnement et la
parole sont les facults dont jouit lhomme pour sexprimer sur
le plan physique uniquement et communiquer avec autrui sur
ce mme plan. On ne sexprime et on'ne communique pas avec
les autres plans et avec le moi intrieur de cette manire. Le
seul moyen d y parvenir, lunique facult donne lhomme
dans ce but, c est la visualisation et cest pourquoi, dans toute
technique initiatique, mystique et mme religieuse, les mots et
les gestes, le verbe et le mouvement, le son et le rituel n ont
dautre dessein que de faciliter - voire de susciter - une visuali
sation intrieure grce laquelle ltat ou communion sera ta
bli. Chants, prires, psalmodies, incantations, processions, sta
tues et images, et les diffrentes formes actives adoptes sous
toutes les latitudes, nont d autre but. Aussi, la visualisation
est-elle primordiale dans toute la vie spirituelle, quelle que soit
sa forme et le plus humble fidle visualise sans le savoir.
Liniti et l adepte, de leur ct, apprennent visualiser avec
mthode pour atteindre avec matrise le domaine de la connais
sance et franchir avec succs les tapes de leur volution.
Visualiser signifie voir intrieurement et il est vident
quon ne peut y parvenir sans avoir en tout premier lieu dve
lopp la facult d'observation objective. Nombreux sont ceux
qui regardent sans voir. Ils vont, tels des automates replis sur
eux-mmes, sans observer ce qui les entoure, sauf si cela pr
sente un intrt immdiat. C est pourquoi, lorsquil sagit, pour
eux, de construire une image mentale, ils prouvent d insur
montables difficults. Lobservation est volontaire. Il faut, au
dbut tout au moins, vouloir observer et, dans ce but, vouloir
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reporter lattention du dedans vers le dehors. Il faut regarder

consciemment autour de soi, examiner les visages, les tres, les
choses avec la mme intensit quun photographe ou un peintre
proccup du moindre dtail. Au dbut, c est une entreprise
difficile, mais la persvrance conduit des rsultats tels quun
automatisme, l aussi, stablit avec, pour consquence, une
observation de plus en plus rapide, une mmoire de plus en plus
fidle et une facilit considrable de visualisation efficace.
Dans la visualisation, les rsultats de lobservation s al
lient limagination. Dans limage difier, les bases sont
fournies par lobservation. En ce qui me concerne - et comme
je lai crit ailleurs* - j ai toujours eu lhabitude de btir ma
mditation sur la visualisation d une cathdrale. J aurais pu
tout aussi bien choisir une mosque, une synagogue, un temple
ou quelque autre difice, mme profane, mais une cathdrale
m inspire davantage et c est pourquoi je lai choisie comme
base de ma visualisation personnelle. J ai vu, certes, plus d une
cathdrale, et dans chacune quelque chose m a inspir davan
tage. Lobservation procure la connaissance fondamentale du
sujet. Le rle dterminant de limagination sera de confrer
lefficacit au tableau mental en lui ajoutant ce qui peut provo
quer lmotion intrieure et lexaltation spirituelle. Dans mon
propre exemple, cela s obtiendra en runissant dans la cath
drale imaginaire tous les quelque chose qui ont pu m inspirer
dans les diffrentes cathdrales que j ai visites et aucun dtail
n est inutile. Je devrai voir d abord la cathdrale dans son
ensemble, comme si je la survolais, puis en examiner les parti
cularits extrieures pour m approcher enfin du portail central
et pntrer l intrieur o le mme soin est apporter la
visualisation, en lui ajoutant, si possible, l impression d une
odeur d encens et d autres lments particuliers que je peux
souhaiter. La rgle, cest quil faut vivre la visualisation, sy
intgrer comme si elle devenait notre conscience elle-mme.
* L a C a t h d r a l e C o s m iq u e , chez le m m e diteur
11
Cette participation est comparable ltat obtenu en assistant

la projection d un film qui nous intresse profondment. A ce
moment-l, il y a, en effet, de notre part, intgration lintrigue
et aux dcors. Nous sommes tout entier le film et c est exacte
ment ce qui doit se produire dans la visualisation.
La visualisation, naturellement, a une fin, et lui succde la
phase passive de lexprience, la plus importante. La visualisa
tion est le moyen d atteindre un tat dtermin. Cet tat atteint,
le moyen doit tre oubli. La cration mentale est acheve et le
moment den tirer profit est venu. Il convient donc de cesser le
travail de construction et de s abandonner ltat obtenu, avec
ses propres images, ses penses, ses motions et ses im pres
sions. Quand ce moment est-il venu ? Il est impossible de don
ner ce sujet une indication prcise. On peut dire que, dans une
certaine mesure, le transfert s opre de lui-mme : la phase
active se transforme lentement en tat de rceptivit et lon sait
que la visualisation est termine et que la communion est en
cours. Deux questions se posent alors : combien de temps dure
cette communion et quelles impressions en retire-t-on ?
La rponse la premire question est simple. Cette ques
tion est une erreur en soi. Dans la vie courante de conscience
objective, tout s value d aprs la notion de temps. Or, dans
ltat de communion cosmique, le temps n existe pas. C est
aprs lexprience seulement, une fois revenu ltat de
conscience ordinaire, quon constate que lexprience, dans sa
phase de rceptivit, a dur une seconde, une minute ou un
quart d heure. On remarquera, en outre, que le rsultat obtenu
est identique et cela que lexprience ait eu lieu pendant une
seconde ou bien davantage, ce qui nous amne la deuxime
question et sa rponse.
Pendant la communion, il y a connaissance au sens le plus
absolu du terme. Ltre est plong au cur de lomniscience et
de lomnipotence. Si la visualisation a t conduite pour un but
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dtermin - solution d un problme, question de sant, aide

quelconque ou protection - la communion sopre de telle sorte
que le but sera atteint dans son contexte universel. Si la visuali
sation na vis qu communier sans but prcis, la communion
aura lieu dans le contexte total et ltre en retirera ce qui lui est
le plus profitable ce moment-l et c est sans doute la meilleure
forme de contact, le moi intrieur sachant mieux que tous les
raisonnements ce qui peut tre utile celui qui communie. Le
point retenir, cest que, dans tous les cas, la communion se fait
avec luniversel, cest--dire le tout, avec cette seule diffrence
que, dans le cas dune visualisation dirige vers un but dfini, la
rponse se dgagera du contexte gnral propre toutes les
formes de contact sans exception.
Il est important de se souvenir qu linstant de la commu
nion, il ny a pas perception. La connaissance est informule.
C est dans le temps trs bref du retour progressif la
conscience objective, pendant la priode situe entre la com
munion proprement dite et la pleine conscience au niveau phy
sique, que la rponse ou laide attendue, ou encore le message
possible et les impressions proprement dites prennent une
forme perue ou consciente. Autrement dit, c est au fur et
mesure que lon revient au monde extrieur que la communion
revt une forme perceptible, quelle shabille de comprhen
sion humaine. Naturellement, la communion peut tre si brve
du point de vue des notions temporelles, et le retour tre si
rapide que la perception peut sembler concomitante avec la
communion, mais ce n est pas le cas. Il se produit, en quelque
sorte, un processus inverse celui de la visualisation. La visua
lisation a cess juste avant la communion et, aprs celle-ci, la
connaissance va prendre corps progressivement et tre com
prise dans laspect particulier pour lequel elle a t recherche.
Il est frquent quau mme moment, il y ait impression
d images, dencens ou d autre chose. Cela varie avec chacun et
est fonction aussi du contact ralis, car celui-ci, au niveau de
la connaissance intgrale, a pu permettre une harmonie dfinie
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avec un matre, une assemble mystique ou d autres adeptes

eux-mmes en communion au mme moment. Il a pu y avoir
galem ent conduite d un travail particulier sur ce haut plan,
soit par un tre ralis d une sphre diffrente, soit par un initi
encore sur ce plan terrestre. Ces diverses conditions peuvent
tre ressenties lorsque le retour se produit.
Ce qui est donc im portant, c est de ne pas hter le
retour de la conscience objective. Il convient de laisser les
choses se faire d elles-m m es pour ainsi dire et d assister
passivement ce retour en le contemplant et en observant les
impressions qui, peu peu, prennent forme. Il faut tre ainsi
le spectateur de soi-mme. Si la pense semble errer, si des
associations d ides se forment, il suffit d en suivre attenti
vem ent le droulem ent. La volont ne doit pas intervenir.
Ds q u elle le fait, lexprience est acheve, car la
conscience objective a repris le contrle de ltre. Il est pos
sible aussi que lon ne peroive aucune im pression particu
lire et cela ne signifie pas que la communion a t un chec.
La raison d un m anque apparent d im pression est due uni
quem ent au fait quil n y a pas eu une perception approprie
au moment voulu. La conscience objective a pu reprendre ses
activits trop vite ou bien le retour a pu s effectuer avec une
rceptivit dfectueuse, sans tre suivi comme il laurait fallu
et, dans lun et l autre cas, la com prhension n a pas eu la
possibilit de rem plir son rle. M ais quiconque a effectu
l exprience de la manire que je viens d exposer peut tre
convaincu que la communion a bien eu lieu et q u elle a t
une russite complte, ce qui signifie que, de toute faon, on
en retirera le bnfice. Ce qui a t obtenu est acquis et le
moi intrieur qui le sait fera en sorte que la com prhension
objective le peroive ultrieurement si elle ne la pas fait sur
le mom ent. C ela se produira au cours d une priode de
dtente ou avant le sommeil ou encore au moment du rveil.
Le fruit de la communion sera, en tout cas, peru ds que le
moi intrieur rencontrera la condition voulue pour que cette
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comprhension soit reue comme il se doit et il saisira toutes

les occasions o la conscience objective sera moins active, y
compris l instant d une motion, d une frayeur ou d une sur
prise. A lextrme, la comprhension pourra avoir lieu aprs
que le problm e a t rsolu, l aide accorde, la sant rta
blie, car le rsultat de la communion est prsent en celui qui
la conduite et ce rsultat opre mme son insu. Ainsi, lat
titude convenable est adopte dans la circonstance attendue,
l inspiration ncessaire apparat pour la solution du pro
blm e, les conseils m dicaux produisent un effet rapide et
amplifi, et un peu de rflexion amnera alors comprendre
que si lon a t guid de cette faon, c est la suite de la
communion accomplie prcdemment.
C est presque un lieu commun, de nos jours, daffirmer la
force cratrice de la pense et de souligner que celle-ci est plus
puissante et effective que le seront jam ais tous les efforts
humains. La cathdrale que je forme mentalement a t btie
laide de cette force cratrice. Cela signifie quelle existe rel
lement. Certes, elle est d une nature telle q u elle ne peut tre
perue par les sens objectifs, mais les penses le sont-elles par
ce moyen limit ? Or, chaque homme est le reflet de ses pen
ses et son existence entire, son bonheur, ses ralisations en
sont le rsultat. Ldifice visualis - pour moi, une cathdrale est, lui aussi, connu travers ses effets sur ceux qui sy rendent
rgulirement et sur quiconque a t aid par son intermdiaire.
Il est aussi rel, aussi vivant que l me dont notre corps est le
temple. Il est aussi vrai que ldifice de pierre o le fidle a
coutume d aller prier, mais il est plus facilem ent accessible
puisquil peut tre atteint du lieu mme o lon se trouve, que
ce soit dans la quitude du foyer ou dans le vacarme et lagita
tion de la rue. Il suffit de procder une brve purification
mentale. La visualisation sera ltape dcisive et si elle parat
longue au dbut, difficile peut-tre, la rptition la rendra pro
gressivement si rapide et si efficace que ldifice mental sera
atteint presque simultanment avec le dsir de sy rendre. Une
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telle construction spirituelle peut tre le lieu o, par simple

rflexe devant quelque circonstance que ce soit, lon s lve
pour recueillir un message, une direction, une inspiration ou
une aide. C est elle qui peut prsider toute recherche ou exp
rience spirituelle. C est sous son gide, en sa prsence, que lon
peut construire sa vie. Lexistence entire est alors baigne
d une harmonie et d une comprhension infinies et son volu
tion intrieure se droule dans une ambiance de hautes vibra
tions spirituelles. Les difficults humaines, les expriences
pnibles sont claires d une comprhension parfaite aidant
les surmonter, voire en accepter le poids temporaire. En un
mot, lon partage constamment le privilge d une connaissance
toujours notre porte selon ltape atteinte sur le sentier, et
lon baigne dans la lumire incre prte se manifester en soi
et travers soi.
Mon intention est de vous rvler maintenant quelquesunes des notions, intuitions et expriences que j ai pu retirer en
relation avec une telle construction mentale, en loccurrence
une cathdrale symbolique et imaginaire. Mon souhait est que
cet ouvrage incite nouveau mes lecteurs user largement, eux
aussi, des avantages exceptionnels offerts par lharmonisation
intrieure et les contacts cosmiques. Ces avantages ne sont pas
rservs lauteur de ces pages ni quelques-uns. Ils sont la
disposition de tous, et pour les partager comme je lai fait, il
suffit, avec un dsir sincre, de se conformer la grande loi de
la visualisation et d emprunter ainsi avec confiance l excellent
sentier conduisant au rendez-vous sublime du Soi.
16
UNE CATHDRALE
Il m a souvent t demand, et de nombreuses lettres

m ont aussi t crites ce sujet, si je pourrais, dans un
ouvrage, dcrire plus en dtail la cathdrale que j imagine pour
y situer mes contacts possibles avec le Soi et lexprience rp
te de ce que lon appelle dune manire maintenant gnrali
se communion cosmique. J en suis venu la conclusion
quune telle description pourrait tre utile quelques-uns et les
aider dans la construction de leur visualisation. Je vais donc
dcrire ici la cathdrale imaginaire que j ai btie pour un travail
spirituel spcifique, non pas une cathdrale, mais prtentieuse
ment ma cathdrale.
J invite donc mes lecteurs m accompagner maintenant
dans ma visualisation et partager les impressions intrieures
de ma construction imaginaire. Ma cathdrale, ils vont ainsi la
voir avec moi, dresse dans lespace, trs loin au-dessus de la
terre, immense et comme intgre la lumire solaire qui en
souligne les contours tout en la dissim ulant aux regards de
lhomme. Elle est l, brillant d un clat plus pur que le diamant.
Note : La description de cette cathdrale imaginaire, telle qu 'elle a t longuement
explique en ces quelques pages, a t, ds q u elle fu t connue de lui en communica
tion prive ds avant 1977, le fondement mme de l inspiration du clbre peintre
espagnol Nicomedes Gomez, dont l immense toile intitule La Cathdrale de l Ame
a t offerte, et pendant des annes expose dans la galerie d art du trs vaste
Muse Rosicrucien de San Jos, en Californie.
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A une certaine distance, elle semble transparente et une atten

tion soutenue est ncessaire pour en distinguer larchitecture.
La conception de ldifice que j imagine est prodigieuse. Ma
cathdrale mle harmonieusement le roman et le gothique,
comme pour affiner ce dernier et lui ter toute rudesse. Sept
flches pyramidales s lancent vers l infini. Lune d elles,
larrire de ldifice, plus massive, plus haute que les autres,
entoure la base de sept flches plus petites, est surmonte
d une immense croix d or, au centre de laquelle spanouit le
rubis d une rose dont le rayonnement se rflchit dans toutes
les directions de lespace et enveloppe la terre lointaine de son
apaisante lumire. Lon devine de lextrieur trois nefs votes
d ogives' que contrebutent de gracieux arcs-boutants. De
chaque ct, marqus de deux flches, d impressionnants por
tails gravs de deux triangles entrelacs s abritent sous de
larges voussoirs aux archivoltes ornementes de mille sym
boles. Cette partie de ma cathdrale imaginaire supporte la
haute flche centrale aperue prcdemment. Elle constitue
presque le point central de la cathdrale et, d un autre ct,
larrire du btiment dont la forme arrondie suggre une cha
pelle templire. A cette vue d ensemble, ajoutez les innom
brables fentres hautes aux vitraux chatoyants dont on ne peut
voir distinctement du dehors les motifs, limmense rosace aux
fines ciselures, portez le monument tout entier des propor
tions infinies et vous aurez une ide trs gnrale de la magni
ficence que lui attribue mon imagination.
Mais approchons de la cathdrale et prparons-nous y
entrer. La faade est d une splendeur ingalable. Deux portails
moins grands encadrent le gigantesque portail central surmont
d un triangle dont la pointe suprieure atteint le bas de la rosace
et que les triangles, au-dessus des portails voisins, rejoignent
ses deux extrmits infrieures. Au sommet, un autre triangle
dentel dresse sa pointe suprieure mi-hauteur des deux
flches caches en partie par une muraille de cent quarante
quatre niches, o sabritent autant de statues que lon peut sup
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poser gardiennes de ldifice. Qui reprsentent-elles ? Je n en

tablis, dans ma visualisation, que quelques-unes et je suis
amen dcider mentalement quelles perptuent la mmoire
des grands fondateurs de religion et des adeptes les plus avanc
de tous les temps. Juste au-dessous, avec, au centre, la rosace,
j imagine douze statues visibles dans des niches plus vastes gra
ves de mille symboles, parmi lesquelles les constellations
zodiacales brillent d un clat particulier, et je comprends quelles
soulignent les symboles fondamentaux de lhumanit, chaque
statue personnifiant celui qui a dj rempli sa mission dans lun
de ces cycles. Il y a l Ram, Mithra, Abraham, Jsus, Mahomet
et d autres que je distingue mal. Plus bas encore, sept autres
niches, et je suis saisi dmotion en imaginant quils sont les plus
grands Matres de la Connaissance concerns par lvolution ini
tiatique de notre terre. Enfin, entre les trois triangles surmontant
les portails, se tiennent deux statues, l une drape de noir et
lautre de blanc, symbolisant les deux piliers de la connaissance,
la double polarit d o mane toute manifestation. De chaque
ct, jusqu mi-hauteur de la cathdrale, douze niches superpo
ses compltent lensemble et les statues qui les occupent sym
bolisent les sentiers fondamentaux de la sagesse selon la Kabbale
traditionnelle. Lensemble est d une indescriptible splendeur. La
contemplation nest attriste par aucune impression de grisaille.
Tout est lumire, et si le regard se pose sur un dtail, celui-ci
s illumine et revt sa pleine signification pour celui qui lexa
mine. La sagesse primordiale prend forme dans la cathdrale et
elle apparat dans ses innombrables aspects sous un symbolisme
universel que je ne puis expliquer, car il sait assumer une signifi
cation imaginaire pour chaque visiteur, en fonction du degr de
comprhension quil a atteint et de la direction donne sa
visualisation si une cathdrale a t choisie par lui pour reprsen
ter son harmonisation avec le Soi...
Cet extraordinaire enchevtrement de cercles et de tri
angles aux couleurs varies qui cernent le portail central mrite
d tre longuement mdit, mais il adressera chacun un mes
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sage diffrent. Les seuls symboles galement comprhensibles

de tous sont les deux immenses triangles gravs sur les portails
principaux et entours d un cercle parfait. Lun est dispos
avec l apex en haut, lapex de l autre tant dirig vers le bas. II
n y a aucun autre symbole sur les portails. Ils veulent ainsi
signifier limportance du triangle dans lultime dmarche int
rieure vers la perfection et lunit. Parfois, quand on commence
s lever en imagination vers la cathdrale, celle-ci apparat
dans le lointain, plonge dans les nuages et lon croit alors avoir
compris o s enfouissent ses insaisissables fondations, mais en
se rapprochant, les nuages se dissolvent et lon se rend compte
quils taient lillusion d un mental encore enchan la terre
avant que ltre, dans la visualisation effectue, slance vers les
hauteurs sublimes quil se proposait datteindre.
Le moment est venu dentrer. Comme un souffle sur notre
me, une trange musique aux rythmes inconnus nous
accueille, peine le grand portail franchi. D autres entrent en
mme temps que nous, et lon se sent incapable de dfinir exac
tement leur race ou leur nationalit. Cependant, au signe quac
complissent certains, on reconnat leur croyance. En voici un
qui, aprs une gnuflexion, effectue un signe de croix. En voici
un autre qui couvre sa tte. Ici un troisime rend Allah lhom
mage de sa foi. L enfin, un visiteur accomplit un geste tradi
tionnel. Lambiance est saisissante. Alors que, du dehors, la
cathdrale, selon la visualisation imaginaire qui l a difie,
parat transparente comme du verre, lintrieur, tout est
pnombre. Limpression est plutt celle de ltemel crpuscule
de multiples soleils dont ladieu se reflterait dans linnom
brable des vitraux. Ce qui frappe, en effet, le visiteur peine le
portail franchi, c est la splendeur et le nombre des vitraux don
nant sur la nef principale.
Toute lhistoire et la sagesse de lunivers sont rassembles
l en des couleurs que seule lme peut percevoir dans labsolu
de sa communion. Ds mon premier contact avec la cathdrale,
20
il y a bien des annes, la contemplation de la sagesse ainsi per

ptue pour la vision intrieure de quiconque viendrait commu
nier en ces lieux, avait mu mon tre. Ce qui attire ensuite lat
tention, c est, dans le chur, au-dessus de lautel, un immense
joyau triangulaire dont la pointe est dirige vers le bas. Des
forces magntiques invisibles le soutiennent et sa couleur est un
violet ple sur lequel ressort le violet fonc des symboles de
lumire, de vie et damour gravs chacune des pointes du tri
angle. Un soleil reprsente la lumire, un homme, les bras tendus
de chaque ct du corps, symbolise la vie et un cur est lemblme
de lamour. Juste au-dessous du triangle se trouve le vaste autel,
lui-mme triangulaire, sur lequel, chaque pointe, brle sans se
consumer jamais, un norme cierge. Les vibrations cosmiques illu
minent lautel dune lumire galement violette, si bien que le
chur tout entier semble plong dans un lger halo, presque un
nuage, de cette couleur. On atteint lautel par trois marches, mais
c'est sept marches qui doivent tre gravies par le matre ou l'ora
teur pour parvenir au pupitre plac dans labside sous un dais dune
blancheur irrelle. De nombreuses stalles scelles aux murs entou
rent labside et le chur, et on y accde par trois marches qui se
prolongent en demi-cercle dans toute cette partie de la cathdrale.
Il faut aussi monter trois marches pour atteindre le chur,
mais celui-ci est spar de la nef par une clture aux petites
colonnes ouvrages, place sur la troisime marche dun ct
lautre de la cathdrale. Cette clture, comme le pupitre magistral
et les stalles, donnent un indescriptible clat dor qui, loin de
gner la vision intrieure, lapaise au contraire et la retient. Sur la
gauche, proche de la clture, une console supporte une vasque
rouge transparente, dans laquelle brille perptuellement une
flamme vivante. Sur la droite, une autre console lui fait cho, avec
une vasque aux reflets mtalliques do slve un discret nuage
dencens qui emplit toute la cathdrale.
Une quantit inimaginable de bancs larges dossiers
occupent les cts de la grande nef. C est l que se tiennent
21
ceux que j imagine venant mditer dans la cathdrale ou parti

ciper aux crmonies, et ils sont toujours, dans ma visualisa
tion, en nombre incalculable quelle que soit lheure sur terre.
Sur les bas-cts, il n y a pas de bancs, mais des prie-dieu en
larges ranges, sauf hauteur des piliers. Certains pourraient y
trouver une quitude plus grande, face aux symboles illumins
qui, gravs sur la muraille ou dposs sur de splendides autels
rectangulaires, rappellent, sur chaque bas-ct, les grandes reli
gions existant encore sur terre, y compris les diffrentes voies
offertes par le bouddhisme et les traditions orientales. Il y a
enfin des sanctuaires et maintes petites chapelles dans les bascts. On aperoit dans un angle du sanctuaire une table fine
ment cisele sparant deux fauteuils dont lun est plus ouvrag
que lautre. Ce sont l des tables de communion o mon imagi
nation suppose que le disciple peut rencontrer un sage et rece
voir de lui lillumination directe aussi bien que des enseigne
ments, des conseils et une direction.
Tel est ce qui, dans la cathdrale que je visualise et que je
dcris pour vous, a jusquici retenu mon attention, mais chaque
contact amne une nouvelle dcouverte, car pour connatre un
difice d une immensit aussi inconcevable, aussi prodigieuse,
des annes ne suffisent pas. De plus, il appartient chacun de
ceux qui choisissent une cathdrale pour leur visualisation, de
pousser plus loin leurs investigations et d admirer ce qui rpond
le plus leur dsir, leur inspiration intrieure.
La tendance gnrale serait de n entrer dans ce haut lieu
imaginaire que sil y a quelques raisons humaines de le faire, et
ce serait une erreur. Il faut sy rendre pour apprendre le
connatre et au besoin apporter sa propre pierre pour le magnifier
encore. De ces seules visites quaucun intrt personnel ne sus
cite, lon retire toujours davantage en connaissance et un intense
sentiment de joie, de paix, de dtente et de rconfort. On sait se
trouver dans le saint des saints, dans un lieu de perfection et de
puissance, et lme se rjouit dans cette sublime ambiance du
22
sacr. Dans ma visualisation personnelle, si lautel de ma cath

drale est particulirement illumin, cela indique pour moi quune
crmonie spciale a lieu. Interrompant toute investigation, il est
ncessaire, dans ce cas, que dans mon image mentale, je prenne
place dans la nef ou sur les bas-cts pour participer la crmo
nie, ltat de passivit tant essentiel pour recevoir linflux
magntique alors dispens. Ds que le contact avec la cathdrale
est tabli, lme saura si une telle priode correspond aux besoins
du moment et, delle-mme, agit en consquence. En ce qui me
concerne, si elle nprouve aucune impression de ce genre, je
peux sans problme procder la visite projete en vue de
connatre mieux ma cathdrale. Le mme principe peut tre
observ quelle que soit la reprsentation que lon a choisie.
Lune des nefs transversales de ma cathdrale nous int
resse davantage pour les communications que je vous destine.
Cette nef est borde de petits sanctuaires o travaillent des per
sonnes intresses par les traditions et leurs uvres. Mais si je
mentionne particulirement ces sanctuaires, c est que j en ai
imagin un qui m est rserv, et c est l que j ai situ les mes
sages et les instructions dont je veux vous faire part. Mon sanc
tuaire, je lai plac lextrmit de la nef transversale sur le ct
droit. Il y a, sur la range qui lui fait face, au-del de la nef,
douze sanctuaires semblables les uns aux autres, suivis de trois
sanctuaires plus lumineux comme sils taient d un plan diff
rent. Le mien contient les symboles de ces douze sanctuaires et
des trois supplmentaires avec quelque chose en plus que je ne
peux prciser ici. De hautes grilles protgent chacun de ces sanc
tuaires, et le mien est compltement clos, de sorte que je peux
travailler et avoir des entretiens secrets sans attirer lattention. Le
mur de mon sanctuaire est fait d un immense vitrail dont les
symboles sont significatifs pour moi avec, en bas droite, une
petite fentre transparente que je puis ouvrir sans tre oblig de
me lever de mon fauteuil et travers laquelle je puis contempler
un spectacle miraculeux dont je traiterai dans le cours de ce livre.
23
Mon bureau, je lai imagin d une rare perfection tout en

tant extrmement pratique et il sassortit fort bien mon fau
teuil et celui prvu pour un visiteur ventuel. Jai toujours pr
fr un bureau net une masse de dossiers inutiles qui ont leur
place ailleurs et qui gnent le travail tout en favorisant dsordre,
oubli et perte dun temps prcieux, et ici, je sacrifie ce got de
simplicit. J ai cependant toujours sous la main quelques feuilles
vierges et un crayon. Je les appelle, en souriant de moi-mme,
ma mmoire. Bien entendu, je dispose aussi d un meuble plac
derrire mon fauteuil et tous mes dossiers y sont classs en bon
ordre. Toujours selon ma terminologie personnelle, je les nomme
mes souvenirs ! La partie plus sacre de mon sanctuaire est
videmment un genre d autel, sur lequel des bougies sont sans
cesse allumes et elles ne se consument jam ais, irradiant ainsi
une lumire perptuelle.
C est l le symbole quune partie de moi-mme est, dans
cette cathdrale imaginaire, prte accueillir tout moment qui
conque dsire communiquer avec moi et transmettre laide et la
lumire que ce haut lieu peut dispenser qui se met en rsonance
avec lui.
24
SUR UN PRINCIPE FONDAMENTAL
Je forme ce soir limage mentale de ma cathdrale et de

mon sanctuaire ncessaire mon harmonisation intrieure. Je
m assois donc mon bureau et, m abandonnant la rverie, je
contem ple, par la petite fentre, dans le lointain, le mont
suprme de lillumination o rsident, dans ma visualisation,
les plus grands de tous les matres. Un peu plus bas, dans la
masse compacte de cette unique montagne spirituelle, j aper
ois d autres sommets ; ici, c est la retraite permanente de
frres en blanc, l, un peu plus loin, le mont Akasha et ainsi,
linfini, ma pense vole d une valle lautre, reconnaissant la
vrit et lunit dans la multiplicit des sentiers que gravit une
foule innombrable sans savoir que le but est proche et quil sera
une tape, sans comprendre que d autres qu ils supposent ga
rs, atteindront par des chemins diffrents, des sommets aussi
levs et que tous seront runis dans le sentier final conduisant
au mont suprm e... Et mon regard revient vers ce mont de
lillumination o uvrent les Sublimes.
J imagine maintenant un Sage, un M atre de la
Connaissance, entrant dans mon sanctuaire priv et je le vois
sasseoir en face de moi. Je sais aussitt que je dois prendre le
crayon de mon attention et prparer devant moi les pages
blanches de ma mmoire. Je vais crire sous la dicte du Matre
les notes de mes souvenirs. Je suis prt et il parle, du moins je
limagine, de la mme manire que, dans un autre ouvrage, je
25
lai mentionn pour transmettre d autres considrations et

dautres principes*.
C est m oi, aujourdhui, q u incombe le devoir de
tclairer davantage encore sur un grand principe, celui de
la visualisation.
Lerreur que l on com m et gnralem ent et qui
entrave tragiquem ent le dveloppement intrieur, c est la
dispersion dans la recherche, mme si celle-ci est conduite
dans les m eilleures intentions. Or, la dispersion est trs
prcisment le contraire de la concentration et, par cons
quent, l oppos de la visualisation. Quiconque disperse
ses efforts en de m ultiples voies, en des lectures inconsid
res, en ltude de techniques diverses, est assur, s il ny

prte garde, de nobtenir aucun rsultat autre que lillu
sion d'un mental surcharg et la dception d checs rpts
dans la pratique. Cela ne signifie pas q u il faille nadopter
q u un chem in de connaissance, bien que ce soit videm
m ent la solution idale vers lefficacit et le succs. La
connaissance peut tre recueillie diverses sources authen
tiqu es, condition que ces sources, si elles form ent un
enseignem ent progressif, nenseignent pas des techniques
diffrentes valables en elles-m m es, m ais gnratrices de
conflits intrieurs et d une confusion strile si elles sont
m les les unes aux autres, car contrairem ent aux appa
rences, elles ne se compltent jamais et sont radicalement
d istin ctes mme si, lextrm e, un rsultat sim ilaire
semble avoir t atteint.
Par consquent, la premire tape vers lefficacit
dans la vie spirituelle et je le rpte, je considre aujour
d hui celle-ci dans sa phase pratique exclusivement cest
le choix atten tif et d fin itif d une technique dtermine.
A insi est vit le danger que je soulign ais il y a un
26
m om ent : celui de la dispersion. Com bien en sont encore

aux errements du psychisme ! Ils ne peuvent se dgager de
la gan gue de leurs rves. Les motions q u ils recherchent
sont empreintes d une vague sentim entalit et ils se com
plaisent dans une sensiblerie paralysante. Ils appellent
connaissance les phantasm es d une satisfaction intellec
tuelle ou motive o toutes sortes de sentiments obscurs se
m lent leur insu et ils vont, dans une illusion q u ils
croient vrit, la recherche d illusions semblables, parfois
de disciples dont ils pourront tre les pontifes et dont la
vnration em plira d aise leur conscience subm erge de
fausse sagesse. En tout cela se situent lillusion et lineffi
cacit de la dispersion. La visualisation, au contraire, sup
pose que le choix est fait et la technique adopte dfiniti
vement.
S il en est ainsi, alors la puissance de visualisation
se dveloppera chaque pas accom pli sur le sentier spiri
tuel choisi et les rsultats seront obtenus avec une facilit
croissante. Mais ds les premires tentatives, si le processus
est bien suivi, un succs, mme partiel, couronnera leffort
fourni et constituera un grand encouragement. Au niveau
du subconscient, le fait dappartenir une organisation
dfinie est dj une visualisation en soi. Le moi intrieur
sait q u il est intgr une assemble spcifique. Toutes les
penses sont conditionnes par cette adhsion, volontaire
l'origine, une voie particulire et les ractions profondes
de ltre suivent une direction prcise vers un but d abord
pressenti, puis de plus en plus formul et distinct au fur et
mesure que la progression se poursuit. Cette am biance
intrieure a donc ses prolongem ents dans la m thode de
visualisation adopte et celle-ci, partit de ses quelques
lments de base, notam m ent lobservation et lim agina
tion cratrice, peut progressivement se dvelopper en une
technique personnelle ayant pour cadre les donnes int
rieures propres chacun.
27
Il faut ainsi progresser lentem ent et, longtem ps,

une visualisation incluant les moindres dtails sera essen
tielle. Le rle de l'observation tant rappel, aucun pro
blme nest soulev lorsquil sagit de procder au tableau
m ental. Sur la toile vierge, aprs que les grands traits ont
t tracs, chaque dtail saura prendre sa place et chaque
couleur rendra sa note exacte. Le peintre, celui qui visua
lise, entreprend une tche exaltante. Il cre pour lui-mme
le plus m agnifique tableau qui soit, un tableau qui soul
vera son enthousiasme, ses motions suprieures et finale
m ent son me. Son tableau est un mandala q u il parcourt
ju squen son centre o se tient la vrit q u il recherche. Il
en apprcie chaque tat, mais arriv au but, il les oubliera
tous dans lultim e communion d o il retirera puissance et
efficacit.
Pourquoi tant insister sur la visualisation ? La
rponse est sim ple : la visualisation est la cl de toutes les
choses caches. Elle est la voie de la connaissance, elle est la
source de tous les pouvoirs et de toutes les ralisations spi
rituelles, mentales et mme matrielles. Elle est le principe
fondamental sur lequel s appuient tous les autres, quel que
soit leur domaine.
Cette cl qui ouvre toutes les portes est donc loutil
essentiel donn lhomme pour la ralisation de ses dsirs
lgitim es et avant tout pour son volution spirituelle. Il est
clair q u une visualisation parfaitement mene produira tou
jours le rsultat escom pt, sau f si son but est de quelque
faon nuisible autrui ou celui qui leffectue sans mesurer
les m auvaises consquences que sa ralisation aurait pour
lui. Seule, une visualisation concernant lvolution spiri
tuelle sera constamment efficace, tant bien prcis que le
progrs ainsi obtenu sera fonction du degr atteint prc
demm ent sur le sentier de la spiritualit. En tout cas, il en
rsultera toujours une lumire plus grande. Aucune visuali-
28
sation nest inutile. Si, pour une quelconque raison, la rali

sation espre ne peut tre accorde, on en aura conscience
au moment de la visualisation et, si tel ntait pas le cas, une
inspiration viendrait tt ou tard, d une manire ou de
lautre, pour diriger lattention vers une autre voie ou une
autre solution.
Tu as maintenant matire d utiles rflexions et la
question de la visualisation me sem ble claircie dans tous
ses dtails. Si chacun en comprend limportance, un grand
pas sera accompli, mais insiste sur la pratique. La connais
sance des principes est inutile si elle reste purement tho
rique. J ai d it !
Il est temps de rintgrer ma demeure terrestre et, curieu

sement, je constate que cela saccomplit, dans une certaine
mesure, par une sorte de visualisation inverse. La descente
sopre, en effet, par degrs, et je remarque quil est possible de
ralentir encore la prise de conscience objective pour en analyser
les tapes et que, dans ce cas, la vibration du souvenir se dve
loppe alors en images plus nombreuses, plus nettes et plus pr
cises. C est une leon retenir : lentement est, dans la visualisa
tion et toutes ses phases, un mot cl.
Les commentaires du Matre sur le principe de la visuali
sation m amnent penser, au moment o je les rdige, que le
fruit d une exprience peut tre utile beaucoup et je n hsite
rai donc pas rapporter ici la mienne. Tout peut tre sollicit du
Cosmique, condition que ce qui est demand renferme, part
gale, intrt personnel et altruisme. Or, cette exigence est une
source de problmes pour un grand nombre. O s arrte, en
effet, lintrt personnel et o commence laltruisme ? Si quel
qu un a besoin d argent pour faire face une redoutable
chance, comment saura-t-il dfinir, dans les rflexions qui
prcdent la visualisation, ce qui, dans sa demande, est utile
autrui ? A cette question, il y a toujours une rponse possible.
29
Dans le cas mentionn, si lchance ne peut tre respecte,

quelquun en souffrira, soit celui qui la somme est due et avec
lui peut-tre, ses collaborateurs et employs, soit mme, tra
vers le dbiteur, la famille dont celui-ci a la charge. Mais com
ment en tre sr ? Comment avoir la certitude que cette
demande particulire ou une autre peut tre faite ? C est l
quune mthode personnelle, btie alors que j tais encore no
phyte et que j ai longtemps employe, que j emploie encore
quelquefois, m a t d un considrable secours. Cette mthode,
la voici.
Le Cosmique est tout. Sa cration est lunivers entier et ce
quil contient, c est--dire, en particulier, notre terre et lhuma
nit entire, telle quelle est dans lensemble de ses caractris
tiques, les bonnes et celles que, par manque de sagesse et de
com prhension, on juge moins bonnes. Et cette conscience,
c est donc aussi vous, moi et tous les autres. Par consquent, si
j adresse une demande cette Conscience Universelle, cette
Intelligence, c est sans doute lunivers que cette demande est
faite, mais c est aussi lhumanit, vous et tous les autres.
Or, ma demande, pour tre comprise et tre accueillie par cette
Intelligence, doit tre transmise au moyen de la visualisation.
Je lai expliqu diffrentes reprises, et le Matre a apport de
nouvelles prcisions ce sujet. Si je devais me prsenter vous
ou quelque assemble humaine pour effectuer ma demande,
et si je devais la formuler haute voix depuis une estrade, il est
vident que si, prcdemment, je ne me rendais pas pleinement
compte que mon dsir est absurde, impossible satisfaire ou
nuisible quelquun, j en aurais alors la certitude au moment
de vous le soumettre, voire aprs les premiers mots de lexpos
que j entreprendrais devant vous. La lumire se ferait en moi et
je me retirerais en reconnaissant la vanit de ma demande.
Ayant mdit sur cet aspect des choses, je rsolus d agir,
dans toutes mes visualisations, mme celles que mon raisonne
ment supposait fondes, comme si je devais prsenter solennel
30
lement ma demande une assemble humaine et je constatais

vite que le moyen employ m aidait mme oublier complte
ment mon dsir aprs lavoir visualis de cette manire et lon
sait que c est l une condition absolument ncessaire pour que
le Cosmique entende la sollicitation qui lui est soumise.
J oprais donc, j opre encore de la manire suivante et
cela quel que soit le dsir que j ai exprimer ou lobjet de ma
demande. Je visualise un vaste difice qui, le temps de ma
visualisation, devient pour moi la rsidence du Cosmique. Je
gravis le haut de lescalier conduisant une porte immense que
je franchis et, travers un grand vestibule, je mapproche d un
huissier g, vtu de noir, pour lui dire que je viens form uler
une demande au Cosmique. Il me prsente un formulaire sur
lequel j indique mes noms, prnoms et adresse. Il remet aussi
tt le formulaire un huissier plus jeune qui se dirige vers une
porte de bois deux battants quil ouvre demi pour tendre le
document une main qui le saisit et referme la porte. J ai eu le
temps, cependant, d entendre un orateur prsenter une requte
d une voix forte une assemble que je n ai pu voir. Je m as
sois sur un banc pour rassembler mes ides. Lattente n est pas
longue. La porte de bois souvre et je suis appel. Je me lve,
j entre dans une salle aux dimensions gigantesques et, prcd
d un huissier, j avance le long du couloir central, tandis que des
m illiers de ttes se tournent vers moi et me considrent avec
attention tandis que je passe. Je reconnais quelques-uns de ceux
qui vont entendre ma requte : il y a l, notamment, ma famille,
mes amis, mes relations, mes collaborateurs, mes disparus, et
tous me regardent avec une attention bienveillante. Au fond,
sur lestrade, prs de laquelle je serai bientt, en demi-cercle
tout autour, sont assis les tres que je vnre et au-dessus brille
le nuage de la sainte prsence. Me voici sur lestrade, face
cette masse innombrable de spectateurs dont les yeux et lat
tention sont fixs sur moi. Je sens autour de moi ceux qui sont
l, plus proches. Je sens derrire moi la sainte prsence...
31
Alors, dans un silence absolu, ayant prononc mon nom,

j expose distinctement ma requte devant lassemble et j en
tends ma voix se rpercuter linfini sous les hautes votes.
Ds que j ai termin sur les mots : Avec confiance, sr de la
rponse, je vous transmets ma requte. , je quitte lestrade, je
sors de la salle et, le vestibule travers, je descends lescalier et
je redeviens objectivement conscient.
Plusieurs points sont souligner en relation avec cette
visualisation. Tout d abord, aussitt que ma demande a t
faite et que je quitte lestrade, je cesse im m diatem ent d y
penser et mon attention se porte uniquement sur lassemble
au milieu de laquelle je passe, puis sur la porte, le vestibule et
enfin le grand escalier. Une fois nouveau sur le plan objectif,
je vaque d autres occupations et j attends avec confiance la
rponse. Je sais quelle viendra d une faon ou de lautre, par
un signe, une intuition, une proposition, par exemple. Ma
requte, je n en doute pas, est dans les meilleures mains qui
soient, celles de lIntelligence Cosmique, et travers elle, de
Dieu et Dieu ne laisse jam ais une demande sans rponse. Si,
sur l estrade, je n ai pas t saisi de doute ni peru que ma
requte n tait pas valable, et si j ai ainsi poursuivi, sr de
moi-mme, jusquau bout, j aurai ma rponse. Face rassem
ble, ma demande a t complte, prcise, dtaille. Rien n a
t laiss dans le vague. Jai expos mon problme dans toutes
ses phases sans exception et sans dissimuler quoi que ce soit
qui risquerait de rendre vaine ma requte. Je n ai aucun
moment suggr une solution lassemble. Je ne lui ai pas dit
comment mon problme devait tre rsolu, ma requte satis
faite ou mon dsir exauc. Si je connaissais la solution, ma
visualisation aurait t inutile. J ai transmis ma sollicitation la
toute-puissance cosmique et ma sollicitation seulement. J ai
confiance, car le Cosmique, lui, sait comment la raliser pour
mon plus grand bien, compte tenu du bien de tous, et il la rali
sera.
32
Enfin, pour tre efficace, cette visualisation doit tre

vcue, vivante. Il faut voir lassemble, la sentir, s entendre
parler sans perdre de vue ceux qui coutent la requte. Il faut
vivre chaque phase de la visualisation comme si elle tait
relle et elle l'e s t, car le Cosmique, je le rpte, est Tout en
tout et, par cette visualisation, cest lui, en dernire analyse,
que lon sadresse.
Je souhaiterais que beaucoup adoptent cette mthode qui,
si longtemps, m a t personnelle. Il ny a aucune raison pour
quelle ait t sans cesse efficace pour moi et quelle ne le soit
pour tous les autres. Elle contribue, en outre, au dveloppement
de la concentration et si, au dbut, la visualisation est longue, la
pratique la rend facile et rapide sans que son efficacit en
souffre. Puisse-t-elle apporter dautres les intenses satisfac
tions q u elle m a prodigues ! C est le vu ardent que je for
mule au moment de clore ces premires considrations sur un
message reu dans ma Cathdrale.
33
CYCLES, JOUR SOLAIRE

ET EXPRIENCES PSYCHIQUES
Ce soir, je conois mon sanctuaire priv tel que je lai ima

gin et tabli dans ma Cathdrale, dans une demi-obscurit, et je
distingue peine le Matre de la Connaissance venu m instruire.
Il est apparu prcd du AUM sacr qui semble, dans ma cath
drale, le signe des Matres. Celui qui est l, je le reconnais, dans
la terminologie que je me suis compose, comme le Matre de
VExprimentation, car ses messages ont toujours un caractre
pratique, et si ses instructions sont attentivement suivies, le plus
grand profit en est retir. Je lui prte donc une immense atten
tion, prenant davantage de notes pour le souvenir, une fois lbas, des moindres dtails. Je suis prt et le Matre de la
Connaissance le sent.
J e vais revenir, aujourdhui, sur un sujet de la plus
haute importance et je nignore pas que, ce faisant, je rpte
rai, parfois mot mot, ce que je tai dj enseign en d autres
occasions, mais la connaissance, pour tre bien assimile,
implique une constante rptition. Or, un message reu est
souvent suivi quelques jours, puis mis de ct et, en fin de
compte, oubli. De bien des faons, tu as transmis ce que je
tai appris et tu le rappelles en diverses circonstances. En rap
pelant, une fois de plus, ces mmes conseils, tu manifesteras
limportance que les Matres de la Connaissance leur accor
dent et beaucoup verront dans ce fait une indication prcise :
35
celle q u ils doivent mettre en pratique ces instructions sils

veulent progresser efficacement dans la voie choisie. Ainsi,
coute une nouvelle fois ma leon et respecte scrupuleuse
ment mes directives.
Beaucoup prouvent de grandes difficults pour
parvenir aux contacts cosm iques et, la plupart du tem ps,
cest par absence d une technique pourtant sim ple, m ais
qui mrite que lon sy arrte, car on la nglige trop. C est
de cela que je veux tentretenir.
Q u entend-on par contact ? Il est utile de prciser
que dans ce terme est incluse lide d accord. tre en
contact avec quelque chose signifie tre en harmonie, en
accord avec cette chose. N aturellem en t, cette harmonie
im plique aussi un sentim ent d unit. On peut, dans une
certaine mesure, garder son individualit, mais il y a, dans
tout contact, certaines qualits ou conditions qui sont
com m unes la chose avec laquelle on est en accord et
soi-mme. Il doit y avoir un lien d changes rciproques,
sinon il ny a pas contact. En physique, il existe un mot
qui convient parfaitem ent ce dont je parle. Ce m ot est
rsonance. Il dsigne lharmonie vibratoire, celle qui, par
exemple, existe entre deux diapasons de mme frquence.
Quand lun se fait entendre, lautre rpond aux vibrations
qui le frappent.
Mais ce que je veux examiner, cest le contact cos
m ique. Cela exige, en tout prem ier lieu, que nous reve
nions sur la nature du Cosm ique, sur ce que signifie exac
tem ent ce m ot souvent em ploy
sans
la parfaite
com prhension. Le C osm ique est cette intelligence

suprme dans laquelle sont incorpores, en fait, toutes les
forces, toutes les ralits qui se manifestent nous dans les
divers phnomnes dont nous faisons l exprience. La
Conscience Cosm ique donc, cest lunit de toute ralit.
Elle est la fois le monde matriel, physique, et ce que les
36
hommes en sont venus dsigner sous le nom de spirituel.

La distin ction entre les deux, le m atriel et le sp irituel,
rside uniquement dans ltendue ou la qualit de la m ani
festation. Le Cosm ique, en tant que force et intelligence
universelle, fonctionne la fois d une manire finie et infi
nie. Les manifestations finies du Cosm ique sont une forme
rduite, lim ite, de phnomnes que nous ne pouvons per
cevoir que d une manire objective. Pour user d une analo
gie sim p le, considrons une toile dans le ciel. A ussi
immense q u elle puisse tre, elle est en quelque sorte plus
rduite, plus limite, par comparaison toutes les galaxies
de cieux.
Quand on veut entrer en contact avec le
Cosm ique, ce que lon cherche est une unit, une harmonie
qui ne s tend pas sim plem ent quelque forme p articu
lire de phnomne ou une catgorie dfinie de choses.
Ce que lon cherche, cest engloutir, fondre sa conscience
dans le tout, dans ce tout dont la conscience fait vritable
ment partie. En ralit, cette unit existe en permanence,
mais notre but dans le contact cosmique est de raliser, de
com prendre, de sentir cette unit. Lharm onie avec le
Cosm ique requiert la mise en uvre de la conscience uni
verselle en nous et cest de cette manire que nous pouvons
alors nous lever jusquau grand tout.
Le m ysticism e est une science, aussi bien dans la
m thode que dans la manire analytique dans laquelle
s ap p liq u en t ses techniques. Les objets, naturellem ent,
sont tout fait diffrents de ceux poursuivis par la science
classique, mais ils nen constituent pas moins une mthode
in telligen te et systm atique pour lem ploi de certaines
lois. Parce q u il est une science, le mysticisme a t amen
dcouvrir q u il y avait certaines conditions et certains
m om ents prcis particulirem ent favorables aux contacts
cosmiques. Les taches solaires ont des effets dfinis sur les
37
m otions hum aines, sur les centres psychiques. N ul

nignore, et la science la rvl, que les taches solaires
affectent latm osphre, en ce sens q u elles ralentissent les
vagues lectrom agntiques, en fait q u elles abaissent leur
frquence. Par voie de consquence, les taches solaires per
turbent les m issions de radio et de tlvision, et elles
affectent mme, quelque degr, les cbles sous-marins.
D epuis des sicles, les m ystiques connaissent les
effets des taches solaires sur lhomme. Lhomme est un tre
lectrom agntique. Le monde forme un vaste cham p
d nergies diverses. Lhom m e vit dans ce cham p et tout
m ystique doit savoir clairement que la plus grande partie
de cette nergie dont lhomme est compos, et qui mane
de lui, vient du soleil. A insi, tout changem ent de condi
tion, dans le soleil, affecte nos glandes, nos centres psy
chiques et notre moi mental et motif.
Chacun sait, par ailleurs, que la lune affecte la
pesanteur et les m ares, m ais ce que le m ystique doit
savoir, cest que la lune a une influence, un effet polarisant
sur la nature lectrique de lnergie nerveuse. Elle affecte
lquilibre dlicat de laura psychique. Le plus grand effet
du soleil porte sur la vitalit de ltre humain. Mais ce que
la lune, de son ct, influence le plus, cest le moi psy
chique et mental de lhomme. Quand la lune monte, de la
nouvelle lune la pleine lune, elle rflchit ce moment
au m aximum la lumire du soleil. C est alors q u elle est le
plu s visible pour lhom m e et q u elle a sa plus grande
influence sur les choses vivantes. Dans les quatorze der
niers jours de son cycle, soit de la pleine lune la nouvelle
lune, sa lum ire com m ence dim inuer, m ais cest alors
q u elle est dans son premier cycle, le cycle ascendant, que
ses effets sur l hom m e sont les plus positifs. Le second
cycle, de la pleine lune la nouvelle lune, est plus ou
moins ngatif dans ses effets sur lhumanit. Au cours de la
38
priode positive, les rapports de la lune avec les rayons cos

m iques et les autres forces cosm iques sont beaucoup plus
grands.
Il faut noter et se souvenir que les contacts cos
m iques sont bien m eilleurs au cours de cette prem ire
priode, celle o la lune est montante. Elle est la meilleure
pour les exercices psychiques et la projection de la
conscience. On constatera par ailleurs q u au cours de cette
prem ire priode, il y a, pour chacun, un jour dfini qui
est le m eilleur possible pour les contacts cosm iques, un
jour com pris entre la nouvelle et la pleine lune. Ce jour,
chacun doit le dterminer pour soi-mme, le dcouvrir par
sa propre exprimentation. Ce jour est celui o les centres
psychiques sont en harmonie avec les vibrations cosmiques
manant du soleil et de la lune. Linfluence de la lune sur
les motions et les centres psychiques varie en intensit de
m inute en minute. Toutes les sept m inutes, il y a un nou
veau degr un degr diffrent d harmonie - cr dans le
corps humain.
A prs avoir dcouvert le m eilleur jour de la
priode lunaire, il faut apprendre dterm iner ensuite
quel m om ent produit les m eilleurs rsultats pour soi. Il
est un ancien principe m ystique qui tablit que le jour de
la naissance est le jour solaire, le jour o tout lorganisme,
tout ltre, est en harmonie plus troite avec les forces cos
m iques. Par consquent, si quelquun est n un mercredi,
un jeudi ou un vendredi, ce jour est son jour solaire. La
vie nest pas seulem ent divise en sept cycles de sept
priodes, la relation de lhom m e avec le divin et le cos
m ique possde, elle aussi, sept degrs qui sont les sept
jours de la sem aine, m ais il faut bien noter ceci : la
semaine cosm ique commence le jour de la naissance, cest-dire le jour solaire, et ce jour particulier est le m eilleur
pour revitaliser, pour rgnrer les forces vitales.
39
Bien que tous les hommes soient des tres organiques

identiques, il y a des diffrences fonctionnelles entre eux et cha
cun doit tirer profit de ces variations personnelles de sa propre
nature et dcouvrir sa meilleure priode pour les contacts cos
miques.
Voyons maintenant comment oprer pour de tels
contacts, et demandons-nous quels avantages nous pouvons
retirer des contacts cosmiques ? Voici tout d abord ce quil
faut faire. A loccasion du jour solaire, si cela est possible et si
les conditions mtorologiques le permettent, lon doit s as
seoir au soleil. Il faut placer le visage au soleil et laisser pen
dant quelques minutes ses rayons frapper le visage, le cou et
les bras. On se met, ce faisant, en harmonie avec les diverses
radiations solaires. Certaines de ces radiations sont connues de
lhomme : il les a isoles et il connat leur place dans le
spectre lectromagntique ; cest l un simple point de phy
sique. D autres radiations restent encore dcouvrir par
lhomme et ce sont celles-ci qui, prcisment, permettent
d tre psychiquement en rapport avec le Cosmique. Au
moment o lon se trouve dans la position indique, on doit
demander tre aid et guid d une manire constructive au
cours des contacts. Il va de soi que lon doit tre sincre. On
ne peut pas cacher au Cosmique le but rel que lon poursuit.
On ne peut, en quelque sorte, exprimer son dsir du bout des
lvres et, en soi-mme, vouloir quelque chose de diffrent. Ce
que lon demande doit tre digne de la conscience, de son moi
moral. Ce doit tre quelque chose que lon sest efforc de
faire par soi-mme auparavant. Si, d un autre ct, on na, ce
moment, aucun problme particulier rsoudre, il convient
doffrir d tre soi-mme un intermdiaire pour aider autrui et
demander tre dirig, faire ou dire ce qui sera utile
quelquun d autre.
Il nest pas ncessaire de sasseoir toujours au soleil
pour parvenir au contact cosmique, bien que cette mthode
40
soit la meilleure pour les glandes et les centres psychiques.

Mais chaque fois que lon fait ce contact, exprimente cette
harmonie, on doit observer les quelques principes que je vais
indiquer. Il faut visualiser sa conscience sous la forme d une
spirale ascendante de cercles concentriques s levant de plus
en plus haut et reprsentant la conscience montant jusqu
l infini. Cette im age mentale sym bolique aidera chacun
m ieux fondre sa conscience dans le tout cosm ique. Il faut
viter toute tension ainsi que toute position bizarre. Par
ailleurs, lon doit desserrer ses vtements, de manire ne
pas tre conscient de leur pression sur le corps. On doit
choisir une chaise ou un fauteuil sur lequel on puisse
appuyer la tte et les bras.
Il est absolum en t faux de penser q u il ny a
aucune relation possible entre le contact cosm ique et les
ralits de la vie. Lpanouissem ent spirituel doit amener
le bonheur objectif, physique et matriel. C est une erreur
profonde que de nier le corps et ses dsirs naturels. Une
telle manire d agir dtruit les relations harmonieuses de
l tre physique avec le moi spirituel. O n doit considrer
le corps com m e tant le vhicule de ltre intrieur que
lon dveloppe, grce aux diverses expriences rencontres
sur terre.
La prem ire et la plus im portante m anifestation
du contact, de lharm onie cosm ique, est une attitu de de
tolrance. Une trange transformation se produit dans le
corps. Les p rju gs se tem prent d une com prhension
inconnue auparavant. Ce que lon ne pou vait adm ettre,
on le suppose alors plus aisment. Si lon russit dans les
contacts cosm iques, on constate que la paix intrieure, la
plus riche rcompense de la vie, est atteinte.
Voici un autre point qui, je pense, te paratra int
ressant : dans les divers exercices m ystiques, le disciple
41
utilise des outils dfinis. Or, pour parvenir la perfection

dans un travail quelconque, l'on doit savoir c o m m e n t se
servir de ses outils, les comprendre. Lun de nos principaux
outils est la visualisation. Celle-ci est lie la vision, bien
q u il ne s agisse pas toujours de celle perue par les yeux
physiques, mais de celle ralise sur lcran de la conscience
sans laide de la facult de la vue. Gnralem ent, dans la
visualisation, l on prend dans les rserves de la m m oire
une impression visuelle pour composer une im age mentale
sur l cran de la conscience. Le degr de visualisation, sa
perfection, dpend du pouvoir de concentration. On doit
tre mme d amener lavant de la conscience diverses
sensations visuelles, telles que couleurs, formes, dim en
sions, ainsi que diverses sensations ou im pressions p lai
santes ou dplaisantes, de nature olfactive et auditive et cela
de manire parvenir une pleine ralisation de ces sensa
tions. La visualisation parfaite nest pas une im age vague et
sans contours. Tout ce qui est li cette im age doit tre
prcis. Si lon veut visualiser une salle que lon a connue
enfant ou adolescent, lim age doit tre complte, elle doit
avoir la prcision, le ralisme et la perspective de lunivers
trois dim ensions. Lobservation est im portante dans la
visualisation parfaite. Il est ncessaire de tenter de com
prendre ce que lon voit et, ainsi, on s en souviendra.
Certaines personnes ont une disposition naturelle pour
lobservation, d autres doivent cultiver cette qualit.
Chaque jour, avant de se coucher, le disciple doit s efforcer
de se rappeler ce quil a vu au cours de la journe, au travail
ou en faisant des courses. S il ne peut se souvenir de rien
qui soit vraim ent prcis, alors il na pas fait usage de ses
facults d observation.
Dans une cole pythagoricienne, il y a de cela des
sicles, tous les tudiants devaient obligatoirem ent revoir
chaque soir tout ce quils avaient fait pendant la journe.
42
La visualisation et lim agination ont besoin des

impressions que lon reoit, pour avoir une base de travail.
La visualisation doit avoir un caractre rel. Lim age
visuelle doit stim uler toutes les facults qui ont quelque
lien avec elle et pas sim plem ent la vue, m ais aussi toutes
les m otions et le moi psychique lui-m m e. Il nest pas
suffisant de voir seulem ent. Il faut sentir, entendre et se
placer dans lim age, devenir entirement subjectif pendant
une m inute ou deux com m e si on ne faisait plu s q u un
avec les personnages et leur ambiance.
Lorsquon visualise une personne dans le but de se
projeter vers elle, il faut, pour obtenir les meilleurs rsul
tats, la connatre. Le disciple doit tre mme de la voir
parfaitement dans son esprit, de manire donner limage
un caractre rel. Il faut donc q u il puisse se rappeler la voix
de cette personne, son expression, ses caractristiques, q u il
sente sa poigne de main et, sil sagit d une femme, lodeur
du parfum quelle emploie. Si le disciple observe toutes ces
indications, quand il visualisera, il notera lefficacit qui
rsultera de l im age q u il a cre. L'im agination, je le
rpte, im plique les principes psychiques de la visualisa
tion. Si lon ne peut visualiser d anciennes expriences avec
assez de prcision pour veiller la partie motive de ltre,
alors on ne peut pas russir dans la cration m entale. Un
exercice trs simple est donn dans les enseignements spiri
tuels et particulirement ceux de lOrdre de la Rose-Croix
A M O R C pour aider la visualisation. C est celui du cercle.
Il faut visualiser un cercle de deux mtres de dia
mtre et se voir dans le centre de ce cercle. Dans ce but, on
commence mentalement par tracer un arc de cercle. Avec
les yeux de lesprit, on tend une partie de cet arc de cercle
en allant vers la gauche et, de cette m anire, tout autour
de soi. On doit renouveler cette exprience souvent. Elle
est extrmement utile pour parvenir une bonne visualisa
43
tion. De toute manire, avec la pratique, la visualisation

devient extrmement aise et on est ainsi mme de luti
liser d une manire cratrice.
J e ne t ai rappel ces divers points que d une
manire succincte, mais assez nette cependant pour te pro
curer des lments solides dans ton travail spirituel. Sache
tirer parti de ces principes pour donner plus d efficacit
encore ton tude des lois cosmiques. J ai dit !
44
LASTROLOGIE
Il est surprenant de constater chez certains spiritualistes

une tendance au scepticisme ds que sont mentionns des faits
et phnom nes dpassant le plan courant de la perception
objective. Il est clair cependant que la vie spirituelle transcende
le niveau de lexistence commune limite aux seules impres
sions objectives et lon s attend ce que le cherchant, au
moins, comprenne que lhomme se manifeste bien au-del,
mme si son entendement mortel ne peut sen rendre compte.
En un temps o chacun se sait entour de vibrations qui, pour
tre perues ou vues, doivent tre transformes laide dappa
reils dits rcepteurs, nest-ce pas au contraire celui prtendant
ne croire que ce qu il voit qui devrait tre considr avec ahu
rissement et compassion ? Lhomme lui-mme est un rcepteur.
Du moins il a, pour ltre, les facults ncessaires et s il nap
prend pas les utiliser, la faute lui en incombe. Il reste, en tout
cas, un tre total, reflet de lunivers visible et invisible avec
lequel il reste constamment en rsonance, en liaison. Linfini
quil connat ainsi peut, tout moment, tre transform et
recueilli par son mental pour tre examin, analys, compris
laide danalogies et partir de ce quil sait dj. Mais la plu
part du temps, il laisse improductif, du point de vue de la com
prhension et de lassimilation, ce qui est recueilli aux stades
plus levs de son tre et il n en profite que de faon passive,
quelquefois instinctive, sans comprendre. Le spiritualiste, par
dfinition, se place dans la perspective d une comprhension
45
infinie. Comme base de dpart, il reconnat lintgralit de son

tre, et cette intgralit, il entreprend de la dcouvrir et de la
vivre.
Il est normal, cependant, que la relation d expriences
dpassant le cadre humain soulve le doute chez autrui. Des
expriences de ce genre concernent celui qui les traverse. Elles
ne sont pas transmissibles sous forme d explications et d autres
ne peuvent les apprhender d une manire identique. L est
sans doute la raison de linjonction occulte : Se taire /, sauf si
lexprience peut tre prouve par tous daprs une technique
porte de chacun.
De toute faon, le fait que lhomme soit un tre total et
que le cherchant entreprenne de le vrifier et de le vivre pour
lui-mme, implique la reconnaissance - en attendant la
connaissance - d une existence elle aussi totale, c est--dire
lexpression de l tre aux diffrents niveaux qui le constituent,
depuis la manifestation physique jusquaux plans les plus sub
tils. La transmission de pense et les rves, par exemple, que le
profane tente d expliquer par une dmarche imparfaite partir
de constatations parses, le cherchant apprend les situer dans
le tout auquel il se rattache et dont il a entrepris la lente dcou
verte, chaque particularit du monde sensible ou du domaine
qui chappe sa perception sensorielle sinscrivant peu peu
sa vraie place dans sa vision totale de lunivers.
C est pourquoi je n hsite pas prtendre qu il est pos
sible une phase de notre tre intgral de se trouver ailleurs
sans que le corps, et par consquent le mental, le peroivent.
Les possibilits subconscientes sont infinies et le subconscient,
agissant uniquement de faon dductive, si lintention est diri
ge, capte dans une direction prcise, le subconscient entra
nera la totalit de ltre dans cette direction. Ce sera le cas
notamment dans une mditation. Les sens physiques, on le sait,
ne peroivent quune portion infime du clavier vibratoire uni
46
versel, mais, par son tre intrieur, l homme reste en contact

avec le clavier tout entier. Ainsi, mme un bref raisonnement
rendrait plausible et possible la prsence - mme inconsciente
- sur un plan plus universel de tout cherchant en mditation et
en apparence tout fait isol.
Je voudrais que tout soit trs clair dans la pense de mes
lecteurs et je leur recommande instamment de relire avec atten
tion et tout au moins de se souvenir de ce que j ai, dans ces
pages, longuement mentionn au sujet de la visualisation, de la
cration mentale et des contacts avec le Soi. Laspect dification
mentale est essentiel et, une fois de plus, je rappellerai que la
pense cre, mais ce qui compte surtout, c est lintention posi
tive et le rsultat. Or, ce dernier est toujours obtenu au niveau le
plus lev de ceux qui sont concerns par lintention.
Mon propos nest pas maintenant de vous enseigner les
bases de lastrologie. Ces bases, vous pouvez les recueillir dans
tout manuel srieux. Je nai pas davantage lintention de souli
gner lesprit dans lequel vous devez entreprendre cette tude, si
elle vous intresse. Par dfinition, un cherchant n ignore pas les
dangers de la prophtie, surtout si celle-ci le concerne, car il
apprend connatre la puissance cratrice de la pense, la force
de la suggestion et le pouvoir du subconscient dans son action
dductive. Il sait que si, dans sa sensibilit particulire, il se
prte ce genre d influence, lui-mme crera ce qui lui a t
suggr et quil aura accept sur le plan de lmotion. Il se sou
viendra donc, tout instant, quil a choisi de devenir le matre
de sa destine et il refusera catgoriquement de se laisser entra
ner, sous la volont de quelque prtendu prophte, par une
curiosit dont il mesure le pril et le caractre malsain.
Pourtant, il ne repoussera pas le cadre que peut lui offrir
la connaissance d une science antique telle que lastrologie,
condition que le cadre soit exempt de toute prophtie et dfi
nisse seulement les inclinations, les tendances que lui dsigne
47
le ciel et dont, sans doute, il devrait tenir compte davantage

encore s il n tait pas engag dans la voie de la haute sagesse.
Il pourra, de cette faon, comprendre les dfauts auxquels son
travail spirituel lui a permis d chapper, ceux qu il lui faut
encore m atriser et les qualits particulires quil lui est pos
sible de dvelopper. Enfin, il pourra dterminer mieux les cir
constances ventuelles des expriences quil doit rencontrer
pour compenser des actes passs ou pour avancer sur le sentier,
et il saura, de cette faon, quelles qualits il lui faut manifester
pour viter ou surmonter ces circonstances. En d autres termes,
le cherchant n accepte pas les tendances du ciel dans un tat
d esprit ngatif. Il en admet la possibilit ou lventualit, mais
il adopte aussitt une attitude positive et il met immdiatement
en uvre les facults dont il dispose pour carter ou dominer le
passage difficile qui est suppos se prsenter. S il agit autre
ment, si la crainte le saisit, il ne ragit pas correctement. Il se
livre tout entier la suggestion et lautosuggestion, devenant
la proie facile de circonstances acceptes et amplifies par le
mental.
Tout cherchant ou spiritualiste doit tre vigilant et se sou
venir sans cesse des dangers de la prophtie quand celle-ci le
concerne, quelle que soit la forme quelle peut revtir. Ce
srieux avertissement tant donn, il est bon de connatre toute
science srieuse - et lastrologie en est une - sans jamais subir.
Lon remarquera, en examinant les bases de lastrologie, que le
ciel offre en mme temps lexprience et les qualits nces
saires pour la rencontrer. Il n y a pas de thme purement positif
ou purement ngatif, et qui insisterait sur lun ou lautre aspect
exclusivement commettrait une faute grave d interprtation et
que celle-ci soit volontaire pour quelque motif obscur toujours
discernable, malgr tout, soit involontaire, par manque de
connaissance ou simplement de psychologie, elle sera karmiquement compenser par son auteur. Le meilleur moyen d ob
tenir une interprtation valable est de dresser son thme soimme, quitte le comparer ensuite aux conclusions dun autre.
48
On se connat soi-mme mieux que quiconque pourrait le faire

et c est pourquoi une connaissance des bases de lastrologie est
recommande, tant entendu que cette connaissance doit sta
blir et sappliquer dans la vigilance et lattitude sur laquelle je
viens longuement de m tendre.
Ces considrations tant faites et lavertissement nces
saire tant donn, je peux en venir une rvlation. J emploie
ce terme bon escient, car ce que je me propose de dire est
encore inconnu, mme des astrologues les plus experts. Cette
rvlation appartient un domaine suppos perdu de la
Sagesse. Elle intressera d ailleurs uniquement ceux qui
adm ettent la loi de la rincarnation et, pour eux, elle sera un
appui de plus dans leur effort vers davantage de lumire. Les
autres, il est vrai, pourront toutefois ajuster cette rvlation
leur croyance particulire.
Avant tout, au sujet de la rincarnation, il est un point sur
lequel il faut insister. Ce que j ai rappel au sujet de la proph
tie et de la suggestion sapplique encore dans ce domaine, avec
autant de force. Certains ont une regrettable tendance recher
cher systmatiquement leurs incarnations passes. Ils y passent
tant de temps parfois, quils en ngligent leur incarnation pr
sente, la seule dont ils soient srs et la seule qui compte pour
leur avenir, puisquelle est la rsultante de toutes les prc
dentes. Aprs tout, pour avoir quelque lueur vritable et fonde
sur nos incarnations passes, il suffit de considrer ce que nous
sommes prsentement avec nos tendances, nos qualits et nos
dfauts. Notre personnalit actuelle rsulte de nos efforts et de
nos chutes de nagure. A quoi peut bien servir de savoir quon
fut roi ou berger ? Nous sommes maintenant ce que nous
sommes et c est sur cette base que nous devons difier notre
volution, non sur ce qui fut.
Il ny a, fort heureusement, rien d irraliste dans lastrolo
gie bien conue, mme si elle est examine en relation avec la
49
ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONN AISS ANCE
loi de la rincarnation. Elle concerne, en effet, lhomme dans

son tat prsent, dans cette rsultante que je mentionnais prc
demment et elle est ainsi minemment actuelle. La rvlation
dont il est question se rapporte aux conclusions tirer des
notions gnrales de signe et dascendant.
Il est vident que le signe de naissance, Blier, Taureau,
etc. reprsente lacquis, cest--dire quil exprime la rsultante
des incarnations passes. Les qualits et les dfauts quil porte
reprsentent le degr atteint la fin de la dernire incarnation.
C est sur ces bases que lincarnation nouvelle devra sdifier et
il est clair aussi que les circonstances proposes seront celles
qui permettront le mieux un panouissement rel et efficace
partir de l acquis. A cette conclusion, tout astrologue peut se
rattacher, mais ce qui est perdu et encore inconnu de lastrolo
gie actuelle, c est que le signe ascendant dtermin par Vheure
de naissance, reprsente le but atteindre, l acquis raliser au
cours de lexistence dans le cycle d volution que doit suivre
une me. Autrement dit, le signe de naissance est le point de
dpart d une existence dtermine et le signe ascendant est le
point d arrive propos cette mme existence. Lanalyse des
potentialits de chacun de ces deux signes dans un thme
donn est donc significative pour une comprhension satisfai
sante de ce qui est attendu dune incarnation particulire. Il est
possible de dfinir les qualits existantes et celles que lon doit
acqurir ou renforcer, les imperfections prsentes et celles que
l on devra viter et ainsi de suite. Si le signe de naissance et le
signe ascendant sont identiques, le thme revt une importance
toute particulire. Les qualits et les imperfections - le perfec
tible - sont amplifies et lincarnation a une valeur trs particu
lire pour la poursuite de lvolution et du grand retour.
Lon comprend ainsi que le signe de naissance dans une
incarnation nouvelle tait le signe ascendant la fin de lincar
nation prcdente et que le signe ascendant deviendra le signe
de naissance de lincarnation suivante, si lexistence a t
50
conduite comme il se doit. Que se passe-t-il alors, si lexistence

n a pas rempli cette obligation ? Sachant que lvolution ne
recule jam ais et quon la reprend, dans chaque existence, au
point atteint dans la prcdente, il en rsultera, dans la vie sui
vante, un signe de naissance et un signe ascendant identiques
ceux de lexistence actuelle, car toutes les leons doivent tre
bien apprises pour quun progrs ultrieur puisse tre envisag.
Pour que le signe ascendant devienne le signe de naissance de
lincarnation suivante, il faut que la moiti du chemin au moins
ait t accomplie. Si ce rsultat est obtenu, le signe de nais
sance sera plus ou moins avanc en degr (disons dans les
dcans du signe, bien que cette expression soit si contestable)
et lon voit quil est possible, en examinant le degr dun signe
de naissance, de dterminer dans quelle mesure lexistence
antrieure a t mene bien.
Je m efforce de m exprimer le plus simplement possible
pour tre compris, mme de ceux ayant de lastrologie une
connaissance encore rudimentaire. Les astrologues plus experts
sauront revtir d une terminologie plus prcise ce que je veux
expliquer avec simplicit au bnfice de tous. Il me serait diffi
cile d approfondir cette question sans entrer dans des consid
rations techniques auxquelles je me refuse. J ai soulign ce que
lastrologie reprsente pour le cherchant et mon rle n est pas
d insister sur les dtails d une science complexe. Les points
que j ai traits, chacun est mme de les bien comprendre et de
les utiliser avec profit pour une m eilleure apprciation de ce
q u il est et de ce quil peut atteindre. Des tudes plus com
plexes pourront tre faites sur ces bases sans que j y engage ma
responsabilit. J ai rvl un principe dont il tait jadis, au
temps o lastrologie tait une science parfaite, tenu soigneuse
ment compte et je crois que la connaissance et lutilisation de
ce principe sont essentielles pour bnficier efficacement des
lumires de lastrologie avec lattitude sur laquelle j ai tant
insist. Je n avais pas d autre objectif dans ce chapitre quex
ceptionnellement j ai choisi de consacrer lexamen dun sujet
51
spcifique laiss lapprciation de chacun. Le but ultime de

l'hom m e est la connaissance, l acquisition de la lumire, par
l initiation et tout ce qui peut contribuer atteindre ce but est
utile, mais rien ne doit tre considr comme la voie exclusive
pouvant y conduire. Il faut savoir utiliser raisonnablement len
semble de ce qui est mis gnreusement notre disposition en
revenant sans cesse la pratique et ce que l on appelle une
technique de libration sre et prouve.
52
LES POUVOIRS PSYCHIQUES
Lon peut souvent tre effray de la lgret avec laquelle

ce sujet est abord par des spiritualistes ayant atteint un avan
cement certain. Chercher plus de lumire auprs de quelquun
suppos plus avanc est souvent une erreur qui peut tre fatale
dans une dmarche quil faut effectuer avec prudence et dans
limpersonnalit. Accorder sa confiance qui est rput tre
depuis longtemps dans une dmarche spirituelle, peut consti
tuer un danger dont il faut se garder avec vigilance. Un sage
n adopte pas d attitude compasse ni un mode particulier de
vie publique. Il sefforce au contraire de passer inaperu parmi
les hommes et mme parmi ceux qui croient le bien connatre
et, pour cela, avec les autres, il veut tre comme les autres et ne
pas s en diffrencier le moins du monde, mme si, pour un
temps, il doit pouser leurs faiblesses. Il ne se rvlera qu
celui qui la reconnu et qui a su dominer lultime obstacle des
apparences, car il est vrai que le matre napparat que si le dis
ciple est prt. Toute autre considration est illusion. Il faut faire
preuve constamment de circonspection et prendre garde de ne
pas succom ber au mirage d'apparences physiques, morales,
intellectuelles ou spirituelles, mme si celles-ci sont revtues
des qualits extrieures que de fausses conceptions et de regret
tables confusions attribuent l'volu...
Me voici donc, une fois encore, dans cette ambiance spiri
tuelle de ma cathdrale qui rgnre ltre entier et lui redonne
53
force, vigueur et courage. Mes penses de la matine, rappa

rues ma conscience le temps d un clair, m amnent rfl
chir plus intensment la question des pouvoirs psychiques...
Comme j aurais besoin dune formulation plus prcise pour les
situer dans leur contexte vritable ! Comment expliquer d une
manire significative leur nature secondaire par rapport les
sentiel auquel ils sont subordonns, dont ils ne sont quune
consquence et sans lequel ils ne sont que dviation
redoutable ! Le verbe d un Matre de la Connaissance serait ici
dterminant pour une formulation approprie, et je lappelle de
toute mon m e... et mon appel est entendu. Vite, j ouvre le
registre de ma mmoire et, sous la dicte du Matre aujourdhui
invisible, mais dont la voix retentit en moi de sa puissance infi
nie, je note le message, que je transcrirai plus tard, une fois
revenu au plan objectif, en termes comprhensibles par
dautres et par moi-mme :
Il n'y a pas de pouvoirs psychiques au sens o on
lentend gnralem ent. Lhom m e est un tre total et, en
tant que tel, il dispose d exceptionnelles facults dont il ne
dveloppe gnralement, en raison de son ducation et de
son mode de vie, q u une infime partie, que la science ellemme situe entre cinq et dix pour cent. Cette simple dfi
nition permet de rsoudre le prtendu problm e des pou
voirs psychiques. Ils ne sont pas un don. Tous les hommes,
sans exception, en disposent, mais seuls les utilisent ceux
qui apprennent les dvelopper, tout comme on dveloppe
la mmoire, la concentration, par exemple, avec cette diff
rence essentielle toutefois q u ils se dveloppent harmonieu
sement par la seule acquisition de la connaissance dans sa
thorie et sa pratique. Il en rsulte que cest seulement en
avanant sur le sentier de la connaissance q uon peut esp
rer mettre progressivement en pleine activit les facults ou
pouvoirs que tout homme porte potentiellem ent en luimme, et cela est si vrai que le cherchant sincre saperoit,
dans sa dmarche en apparence si lente, q u il nest plus le
54
mme, q u il se transforme et que de nouvelles possibilits

surgissent en lui, mme sil nen comprend pas immdiate
ment la porte ni le sens.
Dire de quelquun q u il a des pouvoirs est ainsi fon
dam entalem ent erron, et il est prfrable de constater
q u il a attein t un certain degr d volution, ce qui
im plique un plus large usage des facults latentes en tout
tre hum ain, encore que le vritable m ystique volu ne
fera aucun cas particulier des facults q uil a veilles. Il les
considre comm e une incidence de sa progression sur le
sentier, et s il sen sert, comme cest son droit et son devoir,
il le fera discrtem ent sans jam ais accepter d en faire la
dm onstration pour satisfaire la curiosit de qui que ce
soit. Sa recherche est base sur la vrit jamais renferme
dans le conseil de Jsu s : Cherchez d abord le royaume de
D ieu (en d autres termes, progressez vers la connaissance)
et tout le reste vous sera donn par surcrot.
Assurment, certains recherchent les pouvoirs pour
eux-m m es. Ceux-ci ne se dveloppent pas harm onieuse
m ent en eux. Leffort porte sur l utilisation d une ou deux
facults exceptionnelles et la recherche est ainsi fausse au
dpart. Com m e il ny a pas en mme temps connaissance,
il en rsulte une mauvaise interprtation de certains ph
nom nes, une utilisation errone dans un but souvent
goste et des effets qui peuvent tre dangereux mme et
surtout pour celui qui joue de la sorte avec des facults
q u il ne comprend pas. C est ce que font les adeptes de la
m agie noire et de la sorcellerie dont je t entretiendrai en
une autre occasion.
Les facults latente en lhomme correspondent
des centres dfinis appels chakras. Or, ceux-ci sont des
transformateurs qui ont pour mission de ramener le taux de
frquence de hautes vibrations de lnergie universelle un
55
taux m oindre perm ettant un effet constructif sur le plan

humain. Lhomme coopre ainsi au plan cosmique. Il est un
transform ateur sacr, un m issionn de D ieu. Tout au
moins, il doit le devenir et cest ce que cherche le vritable
spiritualiste en se dveloppant harmonieusement.
M ais allons plus loin dans notre analyse. Il n y a,
dans l univers, q u une force ou nergie unique. Lunivers
est une cellule aux proportions infinies et, selon la loi fon
dam entale tablissant que ce qui est en bas est comme ce
qui est en haut, la com paraison avec une cellule anim ale
est rvlatrice. Intresse-<<"! davantage la vie cellulaire.
Approfondis cette tude. Elle renferme la clef, la solution
ultim e de lorganisation de lunivers. C est du noyau de la
cellule universelle q u mane la force ou nergie unique
dont je viens de parler. Ce noyau, tu peux le considrer
com m e le sige de D ieu et tu auras raison. Lunivers
n existe que par lui, et sans lui rien ne serait. Lnergie
unique donne vie tout ce qui existe et par tout ce qui
existe, elle s exprime. Elle est ainsi la fois cratrice et uti
lisatrice. Son but est le bien et la permanence de len
sem ble cellulaire universel. Il y a donc constance dans
lunivers. Rien ne se perd, rien ne se cre. Construction et
destruction s quilibrent, et toute thorie scientifique
s loignant de cette vrit de base est, ds le dpart, com
pltem ent errone.
Applique au niveau de lhomme, la loi unique par
laquelle il est se sert galem ent de lui pour atteindre son
but et, de surcrot, elle tablit chez lui les conditions
ncessaires l volution de la personnalit anim ique tem
porairement incarne. Lon peut ainsi comprendre, en der
nire analyse, que les chakras ou centres psychiques, sont
les transformateurs de lnergie unique vers un but dter
min qui nest autre que lexpression de cette nergie un
taux vibratoire infrieur correspondant ce qui devient,
56
pour lhomme, le manifest. C est donc par les centres psy

chiques ou chakras que la vie humaine est m aintenue sur
terre, car ce sont eux qui transforment lnergie unique en
ce m ilieu vibratoire o baigne l homme, o il se m eut, o
il agit, en un m ot o il est. Il en rsulte que les centres psy
chiques ou chakras sont en plein tat d activit chez tous
les hom m es sans exception aucune et que ce que l on
appelle facults ou pouvoirs psychiques ne sont propre
m ent parler endorm is chez personne. A titre d analogie,
llectricit a toujours exist, m ais elle a t ignore ju s
q u ce que lhom m e apprenne lutiliser et dveloppe
progressivem ent sa m atrise sur cette manifestation parti
culire de l nergie unique. De m m e, cette nergie
unique, qui s exprime travers chaque tre par l interm
diaire des chakras ou centre psychiques, m et en action,
chez tous, les facults ou pouvoirs correspondants, mais ne
peuvent en bnficier dans un but volutif que ceux qui en
ont pris conscience, non pas d une manire intellectuelle et
spculative, m ais par une pratique progressive conduisant
la participation consciente au grand uvre cosmique.
Aussi longtem ps que la dmarche nest pas entre
prise vers cette ralisation suprm e, l hom m e reste un
transform ateur utile l ensem ble et pleinem ent utilis
dans ce but, mais il remplit ce rle d une manire passive,
inconsciente et naturellement sans participation d aucune
sorte, avec, cependant, de tem ps autre, quelque lueur
q u il reconnatra sans comprhension vritable sous le nom
d intuition, de tlpathie, etc. Si un fait psychique l a par
ticulirem ent frapp, il arrivera q u il essaie de le repro
duire et il entreprendra de dvelopper ce q u il croit une
facult spciale sans prendre garde au danger mortel q u il
encourt en agissant de la sorte, semblable en cela l igno
rant q u i, ayant dcouvert une proprit de llectricit,
tenterait, sans guid e srieux, des m anipulations, sans se
douter q u une force bonne, mal dirige ou mal employe,
57
peut produire des rsultats extrm em ent destructeurs,

d abord pour lui-mme.
Lon en revient ainsi, une fois de plus, la question
fondamentale de la prise de conscience, et une exprience
m illnaire a dm ontr que cette prise de conscience ne
peut tre ralise efficacement et sans danger que dans le
cadre d une organisation valable. D une part, la force puis
sante de lgrgore d une telle organisation est, en soi, une
protection totale contre les effets malheureux et destruc
teurs de m anipulations extrieures du genre de celles dont
je parlais prcdem m ent. D autre part, une technique
prouve conduit le cherchant, le disciple, la prise de
conscience progressive et harm onieuse qui constitue la
vritable m atrise de la vie, et la comprhension et l utili
sation des facults ou pouvoirs psychiques accompagnent
seulem ent l volution elle-m m e. Ces facults, ou pou
voirs, ne sont ainsi que ce q u ils doivent tre : un aspect,
une incidence de lensemble, et, dans cette dmarche spiri
tuelle authentique, ils ne prsentent naturellem ent,
aucun gard, le caractre de danger, d erreur, voire de
superstition que revtent les tentatives ignorantes, incom
pltes, anarchiques et, en dernier ressort, inefficaces, de
celui q u i, sottem ent, perdrait son tem ps et sa vie la
recherche de prtendus pouvoirs dont il rcolterait, au
m ieux, illusion pour lui-m m e et sans doute pour
quelques autres, et, au pire, la mort spirituelle, mentale et
peut-tre physique.
Revenu au plan de lexpression physique, je me prcipite

mon bureau pour donner forme au message reu. Assurment,
les claircissements apports sur les facults psychiques et les
avertissements donns sur la recherche strile et dangereuse de
prtendus pouvoirs permettent de comprendre l illusion de la
sorcellerie et de la magie noire, mais le M atre de la
Connaissance a promis de prciser sa pense cet gard lors
58
d un prochain contact. Je ne veux pas trop attendre pour en

savoir davantage, si bien entendu, lui-mme accepte d en faire
le sujet de son entretien. Ds ce soir, donc, je me rendrai dans
ma cathdrale en visualisant cette question particulire. J ai
hte de connatre, sur ces problmes, la rponse, la vrit d un
Matre de la Connaissance.
59
M A G IE N O IR E ET SO R C E L L E R IE
C est presque un lieu commun de diffrencier la magie

noire de la magie blanche, et pourtant, nombreux sont encore
ceux qui, au seul nom de magie, frmissent d une crainte mal
dissimule, mme si, dans un sourire forc, ils prtendent ne pas
y croire. Le mot magie, seul, ne renferme cependant rien de des
tructeur ni de profondment incomprhensible. La magie, fon
damentalement, est la science des mages, cest--dire des hauts
initis qui ont tudi en de longues recherches, dans une
dmarche persvrante vers la connaissance, la loi fondamentale
et unique de lunivers et qui ont ainsi appris en matriser les
effets ou lois secondaires dont lhomme a le privilge de pouvoir
disposer si les conditions exiges par lvolution sont remplies.
Le fait que certains, sans satisfaire ces conditions et
notamment sans acqurir la connaissance, inversant ainsi le pro
cessus ou ignorant laspect fondamental dont tout dpend, aient
tent d utiliser quelque loi secondaire dcouverte par hasard ou
ttons, sans objectif altruiste et dans une volont de domina
tion personnelle, ce fait a conduit distinguer nettement les
deux phases de la magie et qualifier de noire celle entreprise
des fins destructrices ou simplement de nature strictement
goste. La distinction marque dans un sens devait ncessaire
ment ltre dans lautre, et la science vritable, la matrise
authentique laquelle le mot magie devrait tre exclusivement
rserv, a t ainsi dite blanche, ce qualificatif la situant lop
61
pos de la souillure que constitue lautre. En ralit, on devrait

considrer quil ny a quune seule magie dont les effets peuvent
tre blancs ou noirs, selon la personnalit ou lintention de celui
qui opre, ce qui signifie naturellement quil y a des magiciens
blancs et des magiciens noirs pour une mme magie. Ce nest
donc pas la magie en elle-mme qui est considrer. Ce sont ses
rsultats. Lon pourrait aller jusqu dire que les savants de tous
les temps - et du ntre en particulier - sont des magiciens.
Leurs recherches portent, travers les lois secondaires, sur la loi
universelle unique, cest--dire que leur objectif et leur domaine
ne sont autres que la science des mages, mme sils labordent
partir de bases apparemment diffrentes. Selon les rsultats
quils obtiennent - constructifs ou destructeurs - ils sont donc ou
bien des magiciens blancs, ou bien des magiciens noirs, et ils ne
peuvent chapper cette distinction. Tout est magie dans luni
vers lui-mme et tous les niveaux. Pour ne prendre quun seul
exemple, la pense qui fait appel l nergie nerveuse, phase
secondaire de la loi unique, peut tre positive et constructive et
le fait, par consquent, d un magicien blanc qui signore, ou
ngative et destructrice, ne serait-ce que pour son auteur qui est
alors, sans le savoir, un magicien noir.
J ai pass en revue, ce soir, ces diverses considrations
avant de ma prparer mon harmonisation avec le Soi. Il tait
important, en effet, de poser le plus clairem ent possible les
bases de ma visualisation, et ma question se limite ainsi la
magie noire telle quon lentend gnralement, c est--dire aux
pratiques individuelles ou collectives ayant pour objet de nuire
autrui de quelque manire. Mon examen m a amen dfinir
moi-mme la sorcellerie comme lensemble de ces pratiques.
Mon point de vue est donc que la magie noire est la thorie, la
sorcellerie tant la pratique de cette thorie, mais le matre, tout
lheure, prcisera sans doute implicitement ce point...
D ailleurs me voici, depuis quelques instants, dans la
Cathdrale o j 'coute le Matre.
62
J e com prends que tu aies souhait aussi rapide

m ent les claircissem ents prom is sur la m agie noire et la
sorcellerie. Ils com pltent les explications concernant les
pouvoirs psychiques don t je t ai entretenu notre toute
rcente rencontre et il est mieux, en effet, que ce sujet soit
puis avant les indications que te donnera prochainement
un autre guide sur les contacts avec les disparus, question
qui prsentera pour toi et pour beaucoup d autres, je le
sais, un intrt prodigieux. M ais nanticipons pas sur ce
qui nest pas m a m ission auprs de toi, et venons-en au
problme qui doit nous proccuper maintenant.
La m agie noire est une dviation de la m agie sainte
et vritable, tu las com pris. Elle est mme radicalem ent
son oppos. Elle est lobscurit, la nuit et le mal par com
paraison avec la m agie blanche qui est la clart, le jour et
le bien. La m agie noire, c'est la mort tout comme la m agie
blanche est la vie, et pourtant, il ne manque aux magiciens
noirs q u un peu de lum ire pour transm uer leurs opra
tions rprhensibles et sordides en rsultats constructifs et
bnfiques, mais il est bien vident q u ils nen veulent pas
p uisque les buts poursuivis par eux sont gostes et que
leur intention est im pure...
Ces prlim inaires te surprendront peut-tre puis
q u ils im pliquent que la m agie noire existe, alors que tu
pouvais supposer le contraire. Rassure-toi cependant, car je
t entretiendrai aussi des rsultats et tu constateras que tes
conceptions antrieures sont parfaitement fondes. En tout
cas, on ne peut nier la m agie noire puisque certains lexer
cent et elle nest pas seulement pratique en Afrique ou sur
un continent particulier. Elle lest partout, et la pratique de
la magie noire, tu as raison, cest bien la sorcellerie sous ses
diffrentes formes et procds.
En fait, le m agicien noir ou sorcier fait appel aux
63
m m es lois secondaires que le m agicien blanc ou adepte,

m ais en les transm uant, en les utilisant pour un but des
tructeur et mauvais. Certes, le sorcier na aucune connais
sance vritable des lois secondaires q u il em ploie. Il est
dans la situation d un enfant qui a appris q u en connectant
le fil d une lam pe de chevet une prise de courant, la
lumire surgira et qui ignore q u en branchant le fil sur une
prise d un voltage plus puissant, il risque laccident pour
lui-m m e. La prise de courant est la mme pour le m agi
cien blanc et le m agicien noir, m ais le m agicien blanc
connat toutes les lois secondaires, car il connat la loi
unique et il sy rattache pour le bien dans une perspective
purement altruiste, tandis que le sorcier na en vue que le
rsultat goste et m auvais q u il poursuit et la connais
sance ne lintresse pas puisque, fondam entalem ent, elle
incite laltruism e et au bien. La diffrence essentielle
entre le m agicien blanc et le sorcier est donc aussi dans
l intention et, cet gard, l un et l autre sont aux an ti
podes. Lintention mauvaise, goste, destructrice, jalouse,
mchante, etc., est le point commun entre tous les sorciers
du monde, quelle que soit la forme que prennent leurs pra
tiques. D ailleurs, toutes ces pratiques se ressemblent. Le
support u tilis, le langage em ploy, le gestes effectus
varient, m ais partout il sagit de crer chez le sorcier les
conditions vibratoires intrieures permettant de transmuer
une nergie bonne en soi, vers des rsultats destructeurs. Il
sagit aussi, si celui pour qui lopration est effectue est
prsent, de le mettre en condition de rceptivit, d accep
tation , pour que la pratique agisse, et nous en venons
limportante question des rsultats.
Il est absolum ent vrai d affirm er que la m agie
noire, la sorcellerie, est sans aucun effet sur quiconque ne
croit pas en ses rsultats et nadmet pas un un seul instant
la possibilit d tre atteint par elle. Il est clair, pourtant,
q u il ne su ffit pas de dclarer du bout des lvres ne pas
64
croire en la sorcellerie. Un refus intellectuel est insuffisant.

Il faut que la conviction soit profonde, inscrite d une
manire indlbile dans le subconscient, invincible quels
que soient les argum ents prsents. N aturellem ent, en ce
dom aine, l ducation et le m ilieu jouent un rle fonda
mental.
Considrons le cas de lA frique noire, par
exem ple. Ds la tendre enfance, lAfricain, gnralement,
est habitu croire aux sorciers et les craindre. Il nat et
g ran d it dans un m ilieu o, jour aprs jour, il est condi
tionn par cette croyance et celle-ci est grave dans son
subcon scien t dep uis son plus jeune ge, sans cesse a li
mente par ce q u il voit et entend. Il adm et ainsi que la
sorcellerie puisse agir sur lui et mme si une ducation
plus pousse lui fait reconnatre m entalem ent, intellec
tuellem ent, que la sorcellerie na aucune efficacit, aucun
rsu ltat p ossib le, il lui faudra lon gtem p s pour que son
subconscient soit dlivr de sa croyance passe et puisse
s im prgner de la vrit qui le rendra invulnrable. Dans
ces co n d ition s, videm m ent, la sorcellerie a g it tout
com m e elle agit en d autres pays, y com pris lEurope et
les villes dites les plus civilises, chez ceux dont le su b
conscient adm et la possibilit de lenvotement, du m au
vais sort, etc. Jam ais, cependant, la sorcellerie nagira sur
celui chez qui le subconscient a t habitu nier, refu
ser tout pouvoir la sorcellerie et la m agie noire. La
m eilleure preuve rside dans le fait que des pratiques de
sorcellerie effectues sur des personnes nayant jam ais cru
en leurs pouvoirs sont sans aucun effet, alors q u elles sont
efficaces sur quiconque adm et la possibilit d tre atteint
par elles. Il y a, en Europe et dans les pays les plus dve
lopps du m onde, autant de sorciers et m agiciens noirs
q u en Afrique et dans les pays o la sorcellerie est rpute
courante, m ais en Europe et dans les pays dvelopps, la
sorcellerie est inefficace, sans rsultat, parce que l duca-
65
tion et le m ilieu ne lui accordent aucun crdit et que la

croyance et lacceptation de ces pratiques ne sont pas gra
ves dans le subconscient du plus grand nombre.
J e ninsisterai pas sur les malheurs du sorcier et du
m agicien noir. Chacun peut les comprendre. Il reoit dans
la mme m esure o il voulait donner. Ce q u il d irigeait
vers d autres, lui-mme le recueille tt ou tard et d autant
plus rapidement que le destinataire refusait, dans son sub
conscient, ce qui lui tait envoy. Il va sans dire que la
compensation, le karma du sorcier, sera redoutable. A tous
gards, son sort nest pas enviable, mais il en est lau teu r...
Puisque j ai mentionn lAfrique noire, une brve
rem arque est faire. Il y a, l-bas, des socits secrtes
authentiques et hautement respectables. Elles nont rien
voir avec la sorcellerie, mais elles sont en trs petit nombre
et la plu s grande prudence s im pose pour ne pas com
mettre de graves erreurs...
Je me retrouve si brusquement sur terre, et si rapidement

conscient objectivement que j hsite quelques instants consi
drer ces derniers commentaires comme manant du matre luimme. Dans tout contact cosmique, une part de lacquis per
sonnel n est jam ais absente et le reu s imprgne de
lexprience propre. Quoi qu il en soit, ces commentaires,
mme sils ont dune certaine faon recueilli mon empreinte, le
matre aurait pu les exprimer lui-mme.
Les contacts avec les disparus ! Le sujet, c est vrai, est dim
portance. Je me prparerai ces jours prochains recueillir un mes
sage de lau-del du temps sur cette mouvante question...
66
LA VIE POST-MORTEM
De tous les vnements de l existence humaine, le plus

fascinant - le plus inluctable aussi - est incontestablement la
mort. Des milliers d ouvrages, d articles de revue, de conf
rences et de sermons lui ont t consacrs et le sujet, cepen
dant, demeure inpuisable. Dans un autre ouvrage, j ai moimme longuement examin, du point de vue spirituel, les
circonstances entourant la mort et ce que devenait, ensuite, la
personnalit animique libre des chanes corporelles. Dans un
autre chapitre, nous examinerons ce mme sujet, considr
partir des possibilits de contact avec les disparus. Toutes les
explications apportes de tous cts devraient apparemment
suffire comme base de rflexion personnelle, mais la mort peut,
ce point, influer sur la comprhension de la vie et sur la
manire de conduire celle-ci, quil nest jamais inutile de mdi
ter souvent sur lchance ultime laquelle, tt ou tard,
lhomme doit faire face.
Mditer sur la mort et sintresser aux problmes quelle
soulve, ce n est, aucun gard, adopter une attitude morbide
ni s abandonner une conception pessimiste ou fataliste de
lexistence humaine. C est apprendre se souvenir que chaque
instant de la vie revt une importance extrme et que des tats
ou conditions comme lennui et la paresse, par exemple, ou des
sentiments inharmonieux, entretenus envers soi-mme ou
envers les autres, sont non seulement prjudiciables une exis67
tence paisible et efficace mais encore inutiles et vains, dans le

bref laps de temps consenti lhomme pour chacune de ses
incarnations. Les moines qui, dans certains Ordres religieux,
doivent, jour aprs jour, passer un moment creuser leur tombe
dans lenceinte de leur monastre, ont certainem ent une
conscience plus aigu de la valeur de la vie que la plupart des
gens uniquement proccups des circonstances de lexistence
matrielle. Il en est de mme de ceux qui, spiritualistes ou non,
envisagent souvent lissue invitable qui mettra fin leurs acti
vits en ce monde.
Beaucoup vitent de penser la mort, par crainte ou
superstition. Quelques-uns vont jusqu supposer quen accor
dant attention ce sujet, ils risquent de hter lchance redou
te. D autres, les plus nombreux, se refusent rflchir un
vnement qui les effraie par linconnu absolu quil reprsente
pour eux. Il faut reconnatre que les religions existantes sont
largement responsables de cet tat de fait. Longtemps, dans le
pass, une pompe solennelle d infinie tristesse a entour les
funrailles. En cette occasion, un vritable culte entourait la
dpouille charnelle. Le corps tait l objet des plus grandes
attentions et la personnalit animique qui lavait quitt, presque
compltement oublie. Selon le psaume utilis dans cette occa
sion, la mort devenait un jo u r de colre. Dans ces conditions,
comment s tonner quune crainte irrsistible ait pu, anne
aprs anne, sicle aprs sicle, saisir ceux qui taient tmoins
de scnes aussi impressionnantes et s ancrer profondment
dans la conscience humaine ! Si lon ajoute cela les concep
tions religieuses admises ju sq u une date rcente d un enfer
ternel et d un purgatoire temporaire, lun et lautre de feu et
lun et lautre prsents, non comme symboles, mais comme
ralits, lon comprend la rpugnance d un grand nombre
considrer davantage ce qui a lieu aprs la mort, mme si, en
dernire analyse, un paradis de lumire et de joie est promis
aux hommes de bonne volont. Le temps de lignorance et des
consciences maintenues, par la peur, en esclavage, est mainte
68
nant rvolu, et il est inutile de rechercher les motifs qui ont pu

amener ceux qui, au cours des ges, avaient la responsabilit
des mes, user d arguments rprhensibles, pour asseoir un
pouvoir, hlas, plus temporel que spirituel. Sans doute y a-t-il
eu, cette situation, une raison profonde et peut-tre de bonnes
intentions, dont, dit-on, lenfer, prcisment, est pav. Il n ap
partient personne de juger. Le chtiment est inclus dans toute
faute et chaque erreur doit tre redresse, mais toute discus
sion, ce sujet, serait vaine. En ce domaine, plus quen tout
autre, il faut laisser les morts enterrer les morts.
On se demande parfois pourquoi, dans des enseigne
ments de haut caractre mystique est dsigne sous le nom de
transition, la sparation dfinitive de la personnalit animique
et du corps physique. La raison est simple. Le mot transition
reprsente plus exactement ce qui se passe ce moment l. Il
ny a, certes, aucune objection lemploi du terme mort, bien
que celui-ci soit charg d une comprhension dfectueuse et
se rapporte, de faon plus prcise, la fin du corps physique.
Transition, cependant, sapplique beaucoup plus exactement
l ensemble du processus qui se produit au moment o la per
sonnalit animique se retire du plan physique pour se situer,
ensuite, sur un plan diffrent. Elle transite vritablement d un
niveau un autre et la mort nest finalement quun phnomne
de transfert de conscience.
Je ne reviendrai pas sur les explications que lon a pu lire
ailleurs, dans d autres ouvrages que j ai pu crire ou que de
nombreux autres auteurs ont pu prsenter sur ce sujet. Il me
semble prfrable et plus appropri de considrer, ici, la mort
d un point de vue plus large et de ltudier dans son rapport
avec la vie dont elle est un aspect. La mort, en effet, n existe
pas. Seule la vie est temelle, la mort ntant quun des innom
brables lments. C est partir de cette conception que nous
examinerons, maintenant, la mort et ltat post-mortem de la
personnalit animique.
69
Lhomme est accoutum sexprim er sur le seul plan

matriel. Toute son activit physique, mentale et mme spiri
tuelle y est concentre. Pour lui, lunivers entier n existe quen
fonction de ce plan. En fait, chaque tre humain est le rcep
tacle des forces, proches ou lointaines, agissant sur lui et tra
vers lui, aussi longtemps quil vit. Sur ces forces, il a thorique
ment pouvoir et il dispose, pour cela, des facults ncessaires.
Son corps est dot de centres et mcanismes dont lusage per
m ettrait une existence parfaite, conduite avec une matrise
absolue. Lducation reue va, malheureusement, rencontre
d une telle ralisation, et lhomme, au lieu de dominer les
forces sa disposition, en est le jouet.
C est luvre notamment d organisations spirituelles, tra
ditionnelles, mystiques ou culturelles* de rduquer progressi
vement ceux qui ont pris conscience des possibilits humaines
et de le faire, face des rsistances souvent svres et toujours
incomprhensives, dans un monde o tout semble en contradic
tion avec les assurances prodigues par la tradition. Pour com
prendre lopportunit exceptionnelle offerte par la vie sur terre,
il est fondamental d adhrer une conception de lunivers qui
transcende les croyances et thories habituelles. Il faut, gale
ment, ne pas limiter la comprhension et les recherches unique
ment aux phnomnes du monde tangible. Ce dernier doit tre
considr comme faisant partie d un ensemble universel,
visible et invisible, et non pas comme un tout en soi ou comme
un lment primordial dont le reste dpend.
La personnalit animique voyage, pour ainsi dire, dans un
univers infini, dont la cration matrielle est un aspect et un
aspect seulement. Cette personnalit qui, comme son nom lin
dique, rside au sein de lme universelle et que lon appelle
*Celle, en particulier, de ['Ordre de la Rose-Croix A.M.O.R.C. dont le sige, en
France, est sis au Chteau d Omonville, Le Tremblay. 27110 Le Neubourg. Le
G rand Matre actuel est Serge Toussaint.
70
com m unm ent du simple nom d me, est constamment en

contact troit avec l univers infini et avec les autres personnali
ts animiques, quelque niveau et sur quelque plan quelles
soient. Elle est aussi en contact, par lintermdiaire du corps,
avec les phases matrielles de ce mme univers. A cet gard,
elle enrichit sa propre exprience, tout en bnficiant indirecte
ment de lexprience des autres personnalits et cela sans que,
ncessairement, le mental sen rende compte.
Il faut rappeler et souligner que lenrichissem ent s ef
fectue au niveau du subconscient et se rpercute, plus ou
m oins, dans l existence humaine. Pour tre peru com plte
m ent, l harm onisation entre la personnalit anim ique et le
corps doit tre totale, et c est le but de l existence sur terre.
Lme agit, alors, pleinement, par le corps et, ce faisant, elle
prend conscience d elle-mme. A la personnalit anim ique,
ce n est donc pas seulem ent un cham p de m anifestation
terrestre qui est offert pour son volution : c est tout un uni
vers. Le plan physique n est q u un moment de cet univers. Il
n est q u un m om ent dans le champ infini d exprience o la
personnalit anim ique doit se constituer, s panouir et,
enfin, se connatre elle-mme.
Si, titre d analogie, nous comparons lme universelle
un ocan, la personnalit est, jam ais, au sein de cet ocan,
une goutte d eau. Elle ne se distingue pas de la masse dans
laquelle elle est intgre, mais elle reste elle-mme. Son destin
n est pas, en fin de compte, de se dpersonnaliser dans
locan. Il est de s impersonnaliser en lui aprs quelle ait pris
conscience d elle-mme et de locan. Pour comprendre quel
point elle est lie l ocan, il suffit de penser quune vague,
aussi lointaine quelle soit, sera ressentie par elle. Et pour
com plter notre exem ple, si lon considre que locan tout
entier est form de gouttes d eau semblables, ayant le mme
destin, l univers apparat comme vivant, et le but ultime de
lvolution peut tre apprhend. Lorsque, par ses efforts et
71
par celui des autres, chaque goutte d eau, chaque personnalit,

aura accom pli son destin, locan tout entier aura pris
conscience de lui-mme et ce sera la fin de laventure univer
selle - le retour en Dieu.
Ainsi, la phase d exprience humaine de la personnalit
animique a son importance pour le destin de celle-ci et le destin
universel dont il vient d tre question, mais cette phase n est
pas unique. Elle n est pas un tout, mme si lhomme lui confre
une place privilgie. La personnalit, sans doute, connat l ex
prience humaine et elle lui est prcieuse. Toutefois, simultan
ment, elle connat, autrement, des expriences innombrables,
des niveaux et sur des plans n ayant rien de commun avec le
monde physique.
La mort nest donc que la fin du moment pass, par la per
sonnalit animique, en contact avec les conditions matrielles.
Lorsquelle ne dispose plus du corps physique lui permettant ce
contact, elle n en continue pas moins connatre les autres
expriences quelle na, aucun moment, cess de partager sur
des plans diffrents et, ce qui est important, elle ne cesse pas
davantage d tre intimement lie aux autres personnalits
quelle a rencontres sur le plan physique, bien que son contact
avec elles ait lieu un autre niveau, que lexemple des gouttes
d eau de locan unique et infini permet de comprendre.
Retire du monde matriel, la personnalit animique tra
verse des tats successifs, mais ces tats sont connus comme
une partie de lensemble des expriences que continue ren
contrer la personnalit. Autrement dit, tout en traversant les
tats particuliers conscutifs lexistence physique acheve, la
personnalit animique recueille sans discontinuer les connais
sances des plans diffrents avec lesquels elle est constamment
reste en contact, et, ce sujet, je voudrais rectifier une erreur
d interprtation qui sest perptue depuis fort longtemps et qui
a t lorigine de bien d autres erreurs.
72
Certaines philosophies se sont rfr sept vhicules et

davantage qui constitueraient ltre en volution. On a pu ainsi
parler de plusieurs corps, depuis le corps physique jusqu des
corps infiniment plus subtils. Ces explications ont lavantage
de favoriser une meilleure comprhension de certains pro
blmes. Malheureusement, prises la lettre et devenant la base
de thories de plus en plus labores et de plus en plus rigides
et dogmatiques, elles ont t lorigine de graves erreurs et de
dangereux malentendus. En ralit, il y a bien sept plans ou
niveaux fondam entaux mais, en aucune faon, il n y a sept
corps ou vhicules constituant ltre humain. Deux tats fonda
mentaux seulement sont retenir, en ce qui concerne lhomme,
dune part, ltat ou corps physique et d autre part la personna
lit animique. C est cette dernire qui est en troit contact avec
les sept plans ou niveaux fondamentaux, recevant d eux les
expriences auxquelles il a t fait prcdemment rfrence,
mais, elle-mme, personnalit animique, forme un tout, un seul
vhicule ou, si lon veut, un seul corps, distinct du corps phy
sique, et c est par elle que l homme peut s harmoniser
consciemment avec lun de ces sept plans. Il est du pouvoir de
lhomme, de faire mouvoir laiguille de sa conscience sur le
degr, plan ou niveau de son choix. Gnralement, cela sopre
son insu. Un travail sur lui-mme lui apprend progressive
ment le faire selon son choix, en vue de son volution et dans
un esprit de service.
La vie post-mortem est donc la vie telle que la connat,
m aintenant, notre personnalit animique, moins les circons
tances et expriences de lexistence hum aine. Ces mmes
circonstances et expriences, la personnalit anim ique les
retrouvera, ici ou ailleurs, pour com penser les fautes com
m ises, pour se racheter et surtout pour apprendre, c est-dire, en dernire analyse, pour se connatre, pour prendre
conscience et, par del elle-mme, unie indissolublement aux
autres personnalits, contribuer au Grand Retour dans le sein
de Dieu.
73
Un tel sujet mrite assurment dtre prsent linfinie

sagesse du Soi o une lumire plus grande est, jamais, notre
disposition. Une fois encore, j irai vers lui aujourdhui pour
vous mais, vous ne lignorez pas, le Soi vous accueillera tou
jours vous-mme, pour rsoudre les problmes qui se posent
vous et, sur le sujet de la vie post-mortem, vous recueillerez,
dans vos contacts personnels, non seulement une connaissance
plus vaste mais aussi une certitude intime - celle de la vanit de
toute crainte, en relation avec la mort.
Je m abandonne donc maintenant la dtente physique,
puis ma visualisation com m ence... et voici ma cathdrale.
C est la nuit et, cependant, j imagine les fidles nombreux.
Dans le silence beaucoup sont en mdiation. Matre, je sollicite
plus de lum ire... La vie post-mortem ! Et un M atre de la
Connaissance est l, imagin dans sa bienveillance coutumire.
J coute le message :
A s-tu jam ais rflchi, hom m e, que tu meurs
chaque soir et, chaque m atin, ressuscites ? A s-tu jam ais
rflchi que tu m eurs chaque seconde en exhalant ton
souffle et que, chaque seconde, tu ressuscites en inspirant ?
A s-tu jam ais rflchi que ta vie humaine qui a commenc
par un prem ier souffle et s achvera par un dernier nest
faite, entre cette respiration unique de ton prem ier et de
ton dernier jour, que d un rythme plus bref o, tout ins
tant, tu connais et la vie et la mort ? Tu mesures le temps
dont tu es esclave en annes que tu supposes vivre, m ais,
pour linsecte dont lexistence dure un seul jour, sa vie est
aussi longue que la tienne et, mieux que toi, il en retire ce
qui tait prvu pour lu i... A insi, craindre une exprience
que tu traverses chaque instant et que tu rencontres un
peu plus longtem ps chaque nuit, est une erreur. Sache ana
lyser tous les lments de ton existence consciente et tu ne
craindras p lu s...
74
R flchis aussi ceci : tu nexistes pas : tu es. Le

monde qui t entoure nest pas ce que tu crois et toi-mme,
pas davantage. Le tem ps et lespace sont ta cration et
nont aucune ralit. La m atire na de solidit que celle
qui lui est, par toi, attribue. Supprim e, dans ta
conscience, toute notion de temps, d espace et de matire.
Ton existence sera acheve et tu seras. Si tu nexistes pas,
tu ne saurais mourir. Si tu prends conscience que tu vis, tu
ne peux connatre la mort. Mais il est utile que tu supposes
exister et m ourir, car tu ne pourras com prendre et
connatre la vie que de cette manire. A insi continue de
rver que tu existes et que ia m ort est ton p a rta g e ...
Continue de tinterroger sur elle et d tre impressionn par
linconnu de son m ystre...
Ce que les hommes appellent la m ort est un acte
d amour, lun des plus grands, peut-tre, mais ils ne peu
vent s en rendre compte, aussi longtemps q u ils vivent sur
le plan physique. En un sens, il est bien q u elle soit consi
dre avec apprhension, car, si elle tait connue dans sa
vrit, chacun serait constamment dans lattente d un v
nement aussi prom etteur. Certes, les derniers instants de
l existence humaine sont tragiques pour ceux qui entou
rent le m ourant, et lui-m m e subit une souffrance qui va
s attnuant au fur et m esure que la personnalit ani
m ique quitte le corps, mais songe la mre dans les dou
leurs de lenfantement. Celles-ci termines, elle est toute
ia joie de tenir, en ses bras, ltre qui elle a donn vie. La
naissance au plan cosm ique d une personnalit anim ique
s opre, le plus souvent, dans les souffrances physiques.
Lveil progressif dans l autre monde nen est pas m oins un
vnement heureux.
La vie post-m ortem diffre peu, en dfinitive, de
la vie sur le plan physique, quoiquelle soit d un niveau et
d une nature incom parables avec lexistence terrestre. En
75
fait, ltat est diffrent, m ais les conditions qui le consti

tuent ne le sont pas fondam entalem ent. D ans la vie
hum aine, beaucoup de tem ps est pass dans une attitude
d introversion. La stim ulation , mme extrieure, par les
motions et les penses q u elle provoque, ne produit pas du m oins pas lon gtem ps - une participation relle au
m onde et aux circonstances du dehors. Lhom m e existe
dans un m ilieu physique, sans en tre conscient d une
manire permanente. Il vit une bonne partie de son temps
en lui-mme dans une sorte de sommeil veill.
C est le m m e tat que connat, sur le plan cos
m iq u e, la person n alit an im iq u e. A u d b u t, elle est
com m e endorm ie, rvant q u elle est encore dans l envi
ronnement physique qui lentourait, tandis q u elle habi
tait encore sa dem eure corporelle. P u is, lentem ent, elle
s veille au nouveau m ilieu qui est le sien. Com m e len
fant sur terre, elle fait connaissance des conditions dans
lesquelles elle se trouve dsorm ais, m ais, la diffrence
de ce qui avait lieu dans l'incarnation, en se librant de
p lu s en p lu s des im pression s qui la rattach aien t au
monde physique, elle accom plit une progression de non
retour, c'est--dire q u elle s'intgre com pltem ent son
nouveau m ilie u , sans aucun p artage et sans particip er
davantage lancien. A ssurm ent, elle noublie pas, mais
elle ne v it pas dans des souvenirs p articu liers. E lle est
ces souvenirs, dep uis sa form ation in itiale au sein d un
segm en t de lme universelle, pour la prem ire fois en
contact avec le monde de la m anifestation.
La personnalit anim ique libre du corps phy
sique apprend tre illim ite. Elle devient aussitt ce
qu elle ressent et ce q u elle ressent ne saurait tre compar
avec des sentiments humains. Elle a naturellement une vie
active m ais aucun m ot ne peut l expliquer correctement.
Lerreur, trop souvent commise par lhomme, est de suppo
76
ser que la personnalit anim ique agit et ragit comm e si

elle tait dote d un corps. On lui prte des sentim ents
hum ains, des m otions hum aines, voire des sensations
sem blables celles du corps physique. On lim agine dans
la terreur ou dans les pleurs, sans comprendre le ridicule
de telles propositions. Il nest pas inutile de rpter que la
personnalit anim ique ne connat que des tats. A ces
tats, elle ragit, mais d une manire radicalem ent diff
rente du corps humain. En ralit, elle progresse de ltat
d inconscience au plan o elle se trouve, ltat de
conscience quant ce plan et quant elle-m m e. Cette
progression est plus ou moins rapide, encore q u il ny ait,
ce niveau, aucune valeur de tem ps, selon le degr d volu
tion spirituelle ralis dans le monde. Il est vident q u une
personnalit anim ique ayant vcu, sur terre, dans des
conditions purem ent m atrielles, s veillera infinim ent
m oins vite q u une autre ayant connu une am biance
hum aine de sp iritualit. Tout, en som m e, revient une
question d veil et cet veil comm ence sur terre pour se
poursuivre outre-tombe, reprendre dans une autre incarna
tion, se continuer au del, et ainsi de suite. Pour la person
nalit anim ique, il ny a pas sparation. Il y a continuit.
Dans tes explications, tu as dsign le but ultim e
que constitue le Grand Retour et tu as soulign linterd
pendance des personnalits anim iques vers ce but. Cette
interdpendance est perm anente. La com prendre, cest
reconnatre combien il est important pour lhomme de ne
pas juger, de penser et d agir d'une manire juste et bonne,
et surtout d aimer. Ce que lhomme fait autrui, il le fait
galem ent lui-m m e. Cette grande leon est la clef de
l'volution vritable.
Toute mdiation sur la mort amne une conclu
sion im portante, celle-ci : Une vie courte et bien remplie
est prfrable une vie longue et vaine. Le jour o
77
l hom m e, tout en se conform ant aux principes d une vie

saine, s occupera m oins de son corps et davantage de son
me, un grand pas en avant aura t franchi par lhumanit.
Le corps est un vhicule q uil faut respecter, entretenir et
aimer, afin de lui permettre d accomplir le service qui est le
sien, dans les meilleures conditions possibles, et ce service
est rendu la personnalit animique. Lorsquil ne peut plus
tre assur, il est juste et bien que son occupant laban
donne et que la mort, alors, accomplisse son office.
Chaque fois q u il se rfre la vie, lhomme pense
essentiellement au corps physique. Il est juste, certes, q u il
s efforce de le m a in ten ir en bonne sant et m m e de pro
longer son usage. Cependant, si ce corps nest plus mme
de rem plir son office, la personnalit anim ique aspirera
s en retirer. Cela, aucun gard, nimplique quelque assen
tim ent que ce soit leuthanasie. A ct du karm a sp iri
tuel, il y a le karma du corps, et celui-ci est plus collectif
q u individuel. Lhomme tient tellement la vie physique
q u il use de tous les moyens pour la prolonger, tout en
m enant souvent, hlas, une existence dsordonne. De
plus, il emploie inconsidrment tout un arsenal de m di
cam ents, souvent sans ncessit ni conseil m dical. Il se
nourrit m al, accepte une pollution dangereuse, cherche le
p laisir en vitant les consquence naturelles qui gnent
son gosm e, et commet bien d autres erreurs. Il en rsulte
un accroissement tragique de nouveau-ns dbiles ou souf
frant de m alform ations. Il en rsulte aussi une rsistance
infiniment moindre aux conditions extrieures et le dve
loppem ent de m aladies graves ou chroniques, avec leurs
consquences. Cela constitue le karm a du corps, dont
l hom m e est responsable. Les personnalits anim iques,
dans de tels corps, ne peuvent assurer leur destin, et il est
faux de supposer q u il s agit pour elles, ou pour lentou
rage im m diat, d un karm a ou d une leon apprendre.
C ertes, une grande et noble leon pourra tre connue de
cette m anire et, en dernire analyse, elle sera la source
78
d un considrable progrs, si elle est reue dans lattitude

convenable et si l'am our prvaut sur la rvolte ou la peine.
M ais cette leon nest pas voulue par Dieu. Elle est donne
lhomme par lui-mme. Il en a cr les circonstances par
ses propres erreurs physiques. Quant savoir si la vie doit,
tout prix, tre m aintenue dans un corps de douleur
auquel aucune amlioration nest prom ise, cest une dci
sion que, seule, la socit peut prendre sous lautorit de
personnes com ptentes, et d abord du corps m dical. Il
nest permis personne de tuer. Mais il nest pas, non plus,
perm is de prolonger, cote que cote, une existence sans
espoir, au prix de souffrances de p lu s en plu s insuppor
tables. Il faut savoir interrompre un traitem ent sans issue
pour aider sim plem ent une m ort paisible. C est la
socit et aux mdecins quil appartient de considrer cette
question et de la rsoudre. Mais, par dessus tout, cest lhu
manit qui a le devoir de se rformer.
M dite sur ces diverses questions, en relation avec
la m ort et ce qui lui succde. Toutes sont lies et toutes
m ritent attention et rflexion personnelles. La mort est
une tape ncessaire. Les circonstances qui lentourent,
hormis les incidences karmiques, sont de la responsabilit
h um aine...
Rflchis, enfin, que le corps physique peut ne pas
tre une entrave une expression plus libre de la personna
lit anim ique. Certains cherchants apprennent se librer
tem porairem ent des lim ites corporelles. Ceux qui y par
viennent nont-ils pas, ainsi, une exprience de la vie post
m ortem ? A lors, souviens-toi : l univers est vie et il est
unit ! Lhom m e seul distin gu e m ort et division o
n existe aucune sparation, m ais cela est ncessaire son
exprience, son volution, son retour... J ai dit !
C est dans un murmure que le Matre de la Connaissance

79
me semble avoir prononc les derniers mots de son message...

Combien de temps a-t-il pari ? Quelques minutes ? Une frac
tion de seconde ? Comment le temps compterait-il o il na pas
de ralit ! La parole m a t transmise, une vibration de
sagesse est entre en moi. Que de mots il faudra, pour donner ce
qui a t intuitivement reu dans lharmonisation avec le Soi !
80
CONTACTS AVEC LES DISPARUS
Des ouvrages paraissent chaque mois traitant de commu

nications avec lau-del. Dans lun deux, ancien, Ptain, hros
de la Somme (sic), adressait un bref message lhumanit ;
dans lautre, toute une famille disparue dans des circonstances
tragiques demandait par la voix du mdium tre dirige et
aide sur le plan dont elle faisait la brutale exprience, et ainsi
lavenant, des mes errantes sincorporant, le temps d un appel,
dans un tre rceptif, communiquaient par son intermdiaire
avec une assistance plus ou moins rduite, mais toujours
impressionne. J ai lu ces livres dun bout lautre, parfois par
devoir, et plus souvent pour m informer. Ceux-l, et d autres
parcourus depuis tant d annes, n offrent gnralement pas
d aspect particulier. Tous se ressemblent, les circonstances
seules - lieu, personnalit du mdium, par exemple - variant
selon les auteurs et tous, naturellement, commettent une erreur
semblable en supposant quune me peut sincorporer dans un
tre vivant et se substituer sa personnalit pour dlivrer
quelque message, prodiguer quelque conseil ou demander
assistance. Lorsque ce tels ouvrages manent de personnes
n ayant quune connaissance rudimentaire des hauts principes
spirituels, on peut, certes, les juger avec clmence et admettre
quaprs tout, ils seront peut-tre utiles, ne serait-ce que pour
diriger, en fin de compte, certains chercheurs vers une lumire
plus authentique. Mais quelques auteurs des livres ont parcouru
longtemps une voie valable, et quils puissent encore sen tenir
81
aux thories quils dfendent ainsi implicitem ent peut sur

prendre.
Le vieil homme nest jamais compltement dpouill, et il
est vrai que d anciennes croyances peuvent subsister en eux et
rejaillir loccasion de quelque exprience.
La tradition spirituelle est cependant catgorique : les
mes qui ont quitt le plan physique n y reviennent pas, du
moins pour ceux qui y croient, avant le moment de leur rincar
nation. Elles ne sincorporent pas dans un mdium pour com
muniquer avec les vivants.
Cela implique-t-il que les communications avec les dispa
rus sont impossibles ? Absolument pas. De telles communica
tions sont possibles, mais elles soprent d une manire radica
lement diffrente des pratiques gnralement employes et
elles ne ncessitent pas laide de mdiums et encore moins de
tables tournantes ou dautres procds du mme genre.
Le moment est venu de recueillir la parole et, la visualisa
tion acheve, je me retrouve, une fois encore, dans cette
ambiance de haute spiritualit, de sublimes vibrations, dans
lattente du Matre de la Connaissance. Il connat la question
visualise, et je n ai pas la rpter. Les mains jointes poses
sur mon bureau, les yeux clos, je laisse ma conscience enregis
trer le message vibratoire que, plus tard, sur le plan physique,
traduira le langage :
La vie est une ; elle ne se lim ite pas au seul
domaine matriel.
La vie est vibration et lon pourrait dire que toute
vibration est vie.
La force universelle elle-mme est vie, comme sont
82
vie les lois secondaires, les m anifestations secondes de

Jnergie fondamentale.
La cration est un respir, une contraction et une
dcontraction perm anentes que lhom m e distin gu e en
cycles q u il connat encore mal. Ce respir est vie lui-mme.
Ainsi la vie, je le rpte, est une et tout est vie. La vie ren
ferme la conscience et celle-ci est un flux qui, sans cesse,
part de sa source cosmique - du noyau de la cellule univer
selle traverse tout et revient cette source. Dans le flux
de conscience et, par consquent, de vie, lhomme occupe
la place que lui a attribue le plan cosmique. Il est le relais
de lnergie unique vers un but q u il ne com prendra
q u une fois ralis, m ais il est aussi le support que lme
universelle em ploie pour se personnaliser et devenir, en
quelque sorte, consciente d elle-mme par les expriences
que lincarnation lui propose. Lhomme est ainsi, pour la
vie, la fois un cran et un transmetteur. La conscience en
lui revt plusieurs degrs, participant aux expressions les
plus matrielles jusquaux phases les plus subtiles, les plus
intrieures de son tre.
Dans la perception humaine, cependant, lexpres
sion ou phase qui est p articulirem en t connue, et pour
beaucoup, la seule, cest lexpression ou phase m atrielle,
celle qui est accessible aux cinq sens aussi lim itatifs
q u ils soient. C est pourquoi lhomme souffre de la dispa
rition ph ysique d'un tre cher. Q uelles que soient ses
croyances, il s en tient lim m diat et il lui est difficile
de com prendre que la vie est ternelle et une, et q u elle
se p ou rsu it autan t aprs la m ort q u avant. Il charge cet
inconnu de ses terreurs, de ses conceptions humaines, de
ses su p erstition s et il lui confre une form e ou un tat
q u il na aucun gard. Tu as expliqu lessentiel de ce
qui devait tre su sur le vritable au-del dans tout
expos sur la m ort et aucune crainte ne devrait dsormais
83
agiter ceux qui lont lu, mme si une peine noble et com
prhensible rem plit l hom m e devant la perte d un tre
cher. M ais sans doute aurais-tu d insister davantage sur
Ja possibilit, pour ceux qui restent, d entrer en contact
avec les disparus et tu aurais pu aussi leur expliquer plus
en dtail le moyen de le faire.
C est l homme, en effet, qui peut s lever ju sq u
ceux qui lont q uitt. Plus exactem ent, il peut tre avec
eux quand il le veut, du dedans, partir de son moi int
rieur quoique le m ot slever soit plus expressif pour notre
explication. Et nous devons nouveau en revenir au grand
principe de la visualisation qui est la clef unique de toute
prise de conscience sur un autre plan. Tout com m e l on
d oit visualiser pour entrer en contact avec une personne
encore incarne, de mme la visualisation est le seul
moyen de com m uniquer avec les disparus. Elle est le
poin t de dpart de tout contact avec eux, et il y a loin
entre ce processus authentique o la com m unication est
dirige, m atrise, et la rceptivit utilise par nombre de
m dium s qui trs certainement slvent ce m om ent-l
au niveau cosm ique, m ais sans but, et dont le m ental,
leur insu, revt ce q u ils peuvent percevoir d une forme
personnelle, de leurs propres m otions, de leur com pr
hension particulire, voire de leurs inhibitions, entachant
leur contact possible des erreurs les plus redoutables. En
outre, la comm unication avec les disparus nest pas le pri
vilge de quelques-uns ni de m dium s professionnels ou
non. Elle est la porte de chacun et il suffit pour cela
d utiliser correctem ent le principe de la visualisation en
l ap p liq u an t au but recherch, et je vais te rappeler ce
principe dans toute son extrme sim plicit :
Il sagit d entrer en relation psychique avec un dis
paru bien dfini. Dans son tat cosmique, celui-ci, naturel
lement, na plus les caractristiques physiques qui taient
84
les siennes de son vivant, mais ces caractristiques demeu

rent le lien unissant lui celui qui sapprte au contact.
Autrem ent dit, cest en visualisant le disparu tel q u il tait
physiquem ent que l on s lvera ju s q u lui, et un point
doit tre prcis. Il nest pas ncessaire de visualiser le dis
paru sous laspect physique total q u il avait ici-bas. Il suf
fi?: de visualiser son visage et de visualiser celui-ci souriant,
accueillant et vivant. Il faut insister sur les yeux et regar
der ceux-ci com m e on le ferait avec un interlocuteur
terrestre. Il est important de nprouver aucune tristesse au
moment de la visualisation et du contact. Lon doit se sen
tir, au contraire, dans une joie profonde et calme. Ds que
la visualisation a t effectue d une manire aussi prcise
que possible et ds que lon sent et on le sent toujours que le contact est tabli, il faut cesser la visualisation et
s abandonner la communion.
La visualisation conduit de faon sre au contact.
Quiconque applique ce principe est donc assur du rsul
tat. Pendant la com m union, qui peut durer quelques
secondes, quelques m inutes et parfois, rarem ent, davan
tage, on est uni au disparu vers lequel on s est ainsi lev.
Lim pression aussitt ressentie est une grande paix, une
immense consolation et un sublim e lan d'amour. Certains
s apercevront q u ils parlent psychiquement au disparu. En
ralit, celui-ci comprendra les penses de son visiteur et
cest ce qui pourra donner ce dernier limpression de par
ler. D autres sembleront entendre le disparu, mais lexpli
cation de ce fait est la mme que dans le cas des premiers.
Il y a com m union, fusion tem poraire, unit entre deux
tres et cest cela qui im porte surtout. Lorsque cessera le
contact, celui qui la provoqu, une fois revenu la
conscience physique, pourra conserver une im pression
dominante et la rencontre pourra tre comprise sous forme
d un m ot, d un m essage, d une directive. Il ny a pas de
paroles sur le plan cosm ique, il y change vibratoire et
85
cest seulement ensuite que le mental, impressionn par cet

change, vtira de m ots et de comprhension objective ce
qui a eu lieu. Lon constatera alors que quelques secondes de
com m union ont besoin parfois de longs dveloppem ents
pour tre assimiles sur le plan physique o, contrairement
lautre, chacun est soum is aux lim ites de tem ps et d es
pace. Il est possible, enfin, q u il ny ait, au retour, aucune
impression marquante, mais ce dont on peut tre sr, cest
que le contact a eu lieu et la preuve est ainsi administre
si besoin tait que la morte nexiste pas.
Pour procder c e tte exprience, il est certes
ncessaire de se placer dans une am biance approprie.
Certains prfreront tre couchs et d autres, une condi
tion diffrente propice au contact recherch. Cependant,
dans tous les cas, l on notera q ue l efficacit la plus grande
sobtient en se conformant aux principes d harmonisation
avec le Soi et en oprant la visualisation du disparu. Voil
le vritable processus, le processus unique suivre pour
tout contact avec les disparus. J ajouterai que si ce proces
sus peut tre appliqu volont, il faut lem ployer avec
discrtion. Lhomme nest pas ici-bas pour passer toute sa
journe en constante communication avec les disparus. S il
le faisait, il risquerait de se dtacher peu peu, non seule
m ent de ses desseins spirituels et de sa propre volution,
m ais aussi de lexistence courante, elle-m m e si im por
tante pour ses progrs spirituels et son exprience. Cette
rserve faite, rien ne s oppose ce q u une fois par jour et
mme deux ou trois, le contact avec le disparu soit opr.
Une question pourrait tre pose pour les adeptes
de la rincarnation propos des mes rincarnes que lon
suppose encore sur le plan cosm ique. Que deviendrait,
dans ce cas, une tentative de communication ? La rponse
est sim ple. J e lai d it au dbut de ce m essage : la vie est
une. L'homme, mme s'il ne s'en rend pas com pte, est un
86
tre cosm ique. Par son corps, il se m anifeste sur le plan

physique, mais par la partie invisible de son tre, il est sur
tous les autres plans. Dans le cas qui nous proccupe, il y
aurait en quelque sorte transfert de la visualisation. A son
insu, celui qui tente la communication serait dans la situa
tion de q u e lq u un voulant com m unier avec un vivant et
ainsi le contact serait ralis, mme si laspect physique
recouvrant l m e recherche n est plus, naturellem ent, le
mme q u autrefois car tous les aspects antrieurs dont une
personnalit anim ique a t revtue au cours des ges la
suivent jam ais. Ils sont chacun com m e l une des notes
que la m e reconnatra et auxquelles elle ragira. La ques
tion de savoir si une me est rincarne ou non pour un
contact psychique avec elle ne se pose donc pas. La com
m unication aura toujours lieu. Temps et espace sont bien
des illusions physiques. J ai d it !
Curieusement, peine ai-je rintgr mon corps physique

que je pense la remarque de lun de mes amis ayant diverses
reprises effectu, selon les principes expliqus ici, une commu
nication avec sa sa fille dcde depuis trs longtemps, alors
quelle tait encore bb. Chaque fois, il avait limpression
d tre en contact avec une femme d une quarantaine dannes,
et il est vident que cette me s tait ainsi rincarne presque
aussitt.
Dj, je rflchis au prochain sujet claircir dans mon
harmonisation avec le Soi. Plusieurs dj me viennent la pen
se...
87
SECTES ET FAMILLES RELIGIEUSES
La nouvelle question que je me propose d claircir

aujourdhui dans mon harmonisation avec le Soi est suscite
par un article dont lauteur voile sous un pseudonyme les affir
mations tendancieuses quil rige en affirmations catgoriques.
Son dsir est apparemment de nuire certaines organisations et
il est ainsi amen habilement suggrer le danger de mouve
ments dont il stigmatise le but prtendu par lui bassement
astral. Ce genre d insinuations ne peut avoir prise que sur des
lecteurs non avertis. De tels auteurs sont quelquefois mus en
gnral par des sentiments dont le moins quon puisse dire est
quils sont loin dtre respectables, puisque fonds souvent sur
la dception, et peut-tre la vengeance contre une sanction
pourtant hautement mrite.
Lorgueil est une calamit pour celui qui en souffre. Il le
conduit aux actes les moins raisonnables, une crainte injusti
fie cratrice de redoutables erreurs pour lui-mme, au men
songe, linsatisfaction et de mauvaises actions qui, tt ou
tard, rejaillissent sur leur auteur. Il est souhaiter que des
articles de lespce de celui dont je parle ninfluencent jamais
lauthentique chercheur. Si lastral, au sens que lui donne cet
auteur, existait, ses thories pourraient dm ontrer que luimme en est la proie abuse comme il pourrait avoir t luimme, en d autres occasions, abus par dautres mirages qui
branlrent en lui la plus lmentaire rflexion. Chacun tra
89
verse, dans le cycle de ces incarnations, la nuit obscure que

connat un chercheur, jouet de sa propre illusion.
A la suite de larticle auquel je me rfre, j en viens pen
ser, je ne sais par quelle association d ides, aux sectes et
familles religieuses qui prolifrent sur notre terre. Sans doute
est-ce en raison de lintolrance dont certaines font preuve, ou
encore parce que la plupart nhsitent pas devant de m enson
gres insinuations du genre de celles dont larticle que j ai lu
est truff. Quoi quil en soit, c est le sujet que je choisis pour
mon contact de ce soir avec la Cathdrale Cosmique et j coute
le Matre de la Connaissance venu clairer davantage ce sujet :
Ta question, com m ence-t-il, est mal pose, bien
q u elle ait t assez comprhensible pour parvenir jusqu
notre conclave et pour que j aie t charg d y rpondre. Tu
sem bles tablir une diffrence entre les sectes et ce que tu
appelles les fam illes religieuses. Or, ces dernires ellesm m es sont des sectes. Curieusem ent, ce sont elles qui
ont, intentionnellem ent, charg le m ot secte d un sens
pjoratif, oubliant que, ce faisant, elles s attribuaient aussi
cette qualification restrictive.
Rflchis quelques instants : le monde compte prs
de cinq m illiards d habitants. La plus im portante expres
sion de la pense religieuse - le Bouddhism e sous ses
diverses formes - rassemble plus d un m illiard d adeptes.
Vient ensuite lIslam , avec un m illiard d adeptes gale
ment. En troisime position se situe le catholicism e, avec
ses huit cents m illions de baptiss, dont m oins du v in g
time sont rgulirement pratiquants. Puis cest le protes
tantism e et ses m ultiples branches, avec un nombre de
fidles approchant celui des catholiques. Toi-mme, qui es
de religion catholique et vis dans un pays majorit thori
quem ent catholique, nchappes pas une certaine ten
dance croire que ta religion est la plus im portante du
90
m onde et que ses injonctions plus ou m oins fondes,

variant avec les poques et les latitudes, sont dterminantes
pour toute lhumanit. En cela, comme beaucoup d autres,
tu as t longtemps dans lerreur. Dans tout lOrient, dans
tous les pays islamiques, dans les rgions o le catholicisme
est faiblement implant, en Grande Bretagne, ou aux EtatsUnis et dans bien d autres contres, les activits catholiques
et, plus forte raison, ses avis, son influence et ses direc
tives sont, ou bien totalement ignors, ou bien mentionns
com m e des nouvelles d intrt peine secondaire. Jam ais
les informations les concernant noccupent la premire page
des journaux, rarement elles sont m entionnes dans les
missions radiophoniques et plus rarement encore la tl
vision, contrairement ce qui se passe dans les pays latins
m ajorit catholique. M ais l on pourrait en dire autant de
lIslam et du Bouddhism e. Les journaux ne parlent gure,
dans les pays latins, de leurs activits religieuses !
Considre ainsi les chiffres : un m illiard de
Bouddhistes, un m illiard de m usulm ans, huit cents m il
lions de baptiss catholiques, etc., aucun de ces chiffres ne
reprsente la totalit de la population terrestre. Chacun est
une portion, une section et chaque religion, par cons
q u en t, au demeurant largement minoritaire, est une secte.
En outre, des centaines de millions de personnes sont dites
athes par les diffrentes sectes religieuses que je viens de
citer. En ralit, elles sont ainsi nommes parce q u elles ne
se rattachent pas aux dogmes et une foi particulires qui,
de la sorte, veulent utiliser le m ot athe d une manire
aussi pjorative q u e lle s em ploient, pour d autres, le m ot
secte qui leur revient galement. Or, il y a fort peu d athes
au sens absolu du terme. Parmi le nombre considrable de
ceux qui ne sont fidles d aucune foi dtermine, beaucoup
sont croyants et pratiquent une forme de religion person
nelle se m anifestant par des rgles de vie et des principes
moraux hautem ent valables et dnus de lhypocrisie que
91
malheureusement suscitent, chez leurs fidles tourments

par lopinion de leur glise ou de leurs voisins, les sectes reli
gieuses grandes ou petites.
Tous les groupes humains : cercles, clubs, etc., sont
galem ent, de ce point de vue, des sectes. Il y a cependant
une diffrence fondamentale entre ces derniers et aussi entre
les quelques ordres initiatiques authentiques, et les grandes
familles religieuses. Les cercles et clubs ont des buts tempo
rels q u ils dfinissent eux-mmes et quelques-uns, il est
vrai, ont des vises religieuses, ce qui, dans lesprit que jai
prcis, en fait des sectes, aussi insignifiantes soient-elles par
le nombre. Une secte est religieuse quand elle affirme offrir
une voie de salut et la plupart considrent tort, et contrai
rement tout principe vritable, q u en dehors d elles, il
nest pas de salut. C est pourquoi le mot secte convient mal
aux organisations initiatiques. En leur sein sont runis des
cherchants de toutes les religions et de toutes les philoso
phies, aussi bien que des ecclsiastiques de toutes dnomi
nations et des personnes nappartenant aucune famille reli
gieuse, petite ou grande, et il y a davantage : loin d loigner
le fidle de sa religion, la recherche spirituelle a souvent
pour consquence subsidiaire de len rapprocher davantage.
Une organisation initiatique ou spirituelle, certes,
inclut dans la formation q u elle peut dispenser lexamen de
questions d ordre spirituel ou mtaphysique, et dans ce cas,
elle propose un choix (non un dogme) quelle sait vrai. Dire
pour cela quelle est religieuse au sens habituel de ce qualifi
catif serait aussi absurde que de prtendre que les grands
philosophes, Leibnitz, K ant et Bergson, par exemple, ont
cr des religions parce quils proposaient des solutions aux
problm es m taphysiques de l'hum anit ! Q uant aux ini
tiations et aux rituels, leur confrer un caractre religieux est
une erreur difficile qualifier. Linitiation et le rituel sont
une technique d veil, de formation de ltre et de prise de
92
conscience vers une volution de plus en plus leve dont

lultime tape est la matrise. Une religion donne aux acces
soires, vtements, matriels, etc., une valeur liturgique avec
ses interdits et ses bienfaits supposs touchant parfois la
superstition. Pour une organisation traditionnelle, ces vte
ments, ces accessoires, ce matriel ont une valeur exclusive
ment de symboles. Ils ne sont rien en eux-mmes. Ils sont
une phase de la technique initiatique et ils nont de valeur
que dans ce q u ils reprsentent et dans leffet quil sagit de
produire sur le participant, cest--dire, veiller le moi int
rieur, lui donner vie, runifier ltre, confrer lhomme son
caractre cosmique total, sa nature de fils de la lumire, en
un m ot de m atre. En outre, dans une organisation tradi
tionnelle, la raison de chaque accessoire est pleinem ent
explique, car la connaissance ninclut aucune superstition,
m ais au contraire une participation comprise dans tous ses
aspects.
Le moment est venu de nous sparer. Auparavant, je
te confirmerai sim plem ent ce que tu as appris d autres
sources prestigieuses. Une re nouvelle est commence et le
monde assiste la fin des religions telles q u elles s expri
ment. Il suffit, pour sen rendre compte, de considrer avec
attention ce qui se passe sur toute la surface de la terre d une
manire de plus en plus perceptible et, dans les quelques
annes venir, ce fait sera visible pour tous. En fait, les reli
gions prendront une forme diffrente, mais elles ne seront
plus jamais ce q u elles ont t et certaines, pourtant impor
tantes, disparatront jamais. Le temps du dogm atism e et
de la foi aveugle est achev. Lre de la connaissance a com
menc. A ujourd'hui et dans lavenir, les M atres de la
Connaissance veillent avec une rigueur jam ais gale.
Quiconque uvre dans l impersonnalit, plaant l organisa
tion au sein de laquelle il lui a t propos de servir avant
toute pense gotique et particulirement toute considra
tion de prestige personnel auprs de qui que ce soit, au-
93
dedans et au-dehors, ou de jugement ou valuation humaine

vis--vis de quiconque sert ou a servi, recevra lappui d en
haut. La rgle demeure : chacun sa place pour le service
unique, chacun dans sa responsabilit hirarchique propre
pour le bien commun. Donne cet avertissement tous : si
quiconque choisi pour servir ne sait pas se dgager de luimme et dpasser les nfastes injonctions de son ego, de son
ressentiment ou de ses supposes dceptions, son action est
entache de personnalit au point que paratre devient un
mobile de ses actions et ractions avec ce que cela implique
d obstruction et d entrave dans le service commun et dans le
service des autres. Aussi habile soit-il dans cette manire
d agir, aussi obstin soit-il dans ses m otivations et le but
q u il poursuit, quelles que soient ses justifications pour luimme dans ce q uil accomplit, la sanction ne viendra d au
cune autorit humaine, mais directement des Matres de la
Connaissance suprme, du plan o ils oprent et elle sera
redoutable, dpassant, tout en lincluant, la mise lcart de
tout service, de toute responsabilit. En revanche, que celui
qui sert dans limpersonnaiit, avec une volont de coopra
tion de tous les instants et qui sait dom iner toutes ses
impressions, suppositions et prtendus jugements pour com
prendre et pardonner sans cesse, loigne de lui toute crainte !
Il a lappui cosmique et rien ne prvaudra contre lui.
M dite sur ces grandes questions. Elles sont capi
tales dans ces temps nouveaux o tant de bouleversements
sont en cours...
Le Matre de la Connaissance se retire, et revenu au plan

physique, dans cet immense temple de service qu est notre
terre, je transcris aussitt le message reu.
Prdictions... prophties ! Voil un intressant sujet pour
ma prochaine mditation. Je my prparerai ds demain...
94
PROPHTIES ET PRDICTIONS
La question dont doit traiter ce chapitre est lune des plus

dlicates qui puissent se prsenter au spiritualiste et c est aussi
lune des plus intressantes. Il est possible de laborder de mul
tiples points de vue, mais la solution vraiment satisfaisante repose
naturellement sur lapplication de la loi du triangle ce sujet par
ticulier. J expliquerai donc tout dabord mes conceptions person
nelles concernant les prophties et les prdictions, puis je me
situerai dans mon harmonisation avec le Soi au niveau de la
Cathdrale Cosmique pour solliciter davantage de lumire, et je
transmettrai de mon mieux ce que j aurai appris ce sujet.
La loi du triangle longtemps tenue secrte t plus large
ment divulgue dans le monde par un grand mouvement,
lOrdre de la Rose-Croix AMORC depuis sa fondation
moderne par le Dr H. Spencer Lewis dont la fonction tradition
nelle a t jusquen 1939 celle dImperator. C est ensuite Ralph
M. Lewis qui a t lu cette responsabilit suprme et c est,
depuis quelques annes et pour la premire fois dans les temps
modernes, un Franais, Christian Bernard qui, aprs une lec
tion unanime, assume cette fonction mondiale. La loi du tri
angle est fondamentale et s applique tous les domaines, du
plus subtil au plus bas, dans lunivers visible et invisible de la
cration. Elle concerne, par consquent, le problme des pro
phties et des prdictions autant quelle pourrait expliquer
nimporte quelle autre question embarrassante pour la pense
95
humaine. Mais ce que nous allons constater surtout, c est le

ct positif et utile quune connaissance satisfaisante de cette
loi permet de raliser. C est simplement pour mmoire que je
dfinirai ici, brivement, la loi du triangle : cette loi signifie
que si deux points, ou deux conditions, sont tablis, il en rsulte
ncessairement une manifestation, quil sagisse d une mani
festation psychique ou spirituelle ou, au contraire, dune mani
festation mentale ou matrielle.
Une prdiction valable - et en cela elle se rapproche de
lintuition pure - est donc le fait de percevoir deux points situs
sur le plan cosmique. Celui qui prdit vritablement, au
moment o il fait tat d un vnement possible, conclut une
manifestation pouvant se produire et cette conclusion rsulte
d un mcanisme subconscient dductif dont il ne se rend peuttre pas compte et dont lorigine est la perception par le moi
intrieur de deux conditions situes sur le plan invisible. Le
mcanisme dductif du subconscient est dune rapidit extrme
et si les deux conditions cosmiques sont solidement tablies,
lvnement pourra tre dclar imminent par celui qui prdit,
s il est particulirement rceptif.
J ai insist, en effet, sur un qualificatif important : p o s
sible. Que les deux points ou conditions cosmiques soient sim
plement ltat de formation, de condensation ou quils soient
si forms que la manifestation est imminente ou mme en
cours, tant que lvnement nest pas ralis, il nest que virtuel
et, par consquent, il peut tre soit favoris s il est positif et
bnfique, soit vit sil est ngatif et malheureux. Il suffit pour
cela d agir sur les deux conditions cosmiques, ou mme sur
lune d elles seulement. De quelle manire, par quel moyen, en
un mot comment ? Tout naturellement par la pense et plus pr
cisment par la visualisation : une visualisation qui part de
lvnem ent prdit ou pressenti, vu comme possibilit la
pointe infrieure du triangle, qui voit ce point plus marqu ou,
au contraire, lefface mentalement, puis qui slve aux deux
96
points suprieurs invisibles du triangle et les renforce ou les

dissout selon le cas. Aucune prdiction mauvaise n est donc
inluctable. Toutes, au contraire, sont vitables si le processus
de visualisation est convenablement suivi.
Au sujet des bonnes prdictions, il est naturel que lon
cherche en acclrer la manifestation, mais, de toute faon,
s ils existent vraim ent, la m anifestation aura lieu. On peut
tre prvenu de lvnement de bien des manires, par lintui
tion, par des rves, par un tre rceptif et vrai, mais lessentiel
est de toujours ragir de la faon approprie que j ai dcrite.
Il faut par-dessus tout se m fier des prophtes de m alheur
qui, la plupart du temps, ne peroivent rien du tout et qui,
pour abuser de la crdulit d autrui ou simplement se rendre
sottem ent intressants ou encore recouvrir d un prestige
trom peur leur faiblesse, le vide de leur existence ou son
chec, jettent tort et travers leurs prdictions inventes,
tablissant parfois de la sorte chez des tre crdules les deux
points inexistants auparavant.
De tels prophtes sont des tres malfaisants et il faut sen
garder et les tenir lcart pour viter leur nfaste suggestion.
En tout cas, ceux qui liront ces lignes sauront dsormais viter
les m anifestations indsirables en agissant conformment au
processus simple, mais efficace et dfinitif que j ai expos, et
ainsi nul ne doit tre sujet la crainte lorsquil sagit de prdic
tions d o quelles viennent.
Les explications qui prcdent se rapportent surtout aux
prdictions individuelles, celles qui ont trait soi-mme ou
des personnes bien dtermines. Nous allons maintenant exa
miner ce qui a lieu dans lventualit de prdictions intres
sant la collectivit, lhumanit dans son ensemble, et consid
rer ainsi ce quil est plus appropri de revtir du terme de
prophtie.
97
Une prophtie se rapporte une priode plus ou moins

lointaine. Nul n ignore les prophties de N ostradam us et
celle de M alachie. Les questions qui se posent sont les sui
vantes : si de telles prophties sont valables, com m ent les
deux points cosm iques du triangle peuvent-ils tre tablis
aussi longtem ps d avance ? Cela signifie-t-il que tout est
crit d avance ? Y aurait-il prdestination en ce qui concerne
l humanit dans son ensemble ?
A ces questions, j ai donn une rponse dans un livre inti
tul Le bossu d Amsterdam et, partir de cette rponse, elles
peuvent tre rsolues d un point de vue particulier quil serait
juste d appeler unitaire car il considre la cration dans son
ensemble achev et dans sa relation avec lvolution humaine.
M ais ce point de vue peut-tre difficile apprhender pour
beaucoup et je donnerai donc ici une explication d un moindre
degr, plus facilement perceptible par lintellect parce qudi
fie partir du manifest apparent et non du tout.
Un fait connu de tous les adeptes, c est que le monde
volue et se dploie en cycles dont les plus importants sont
connus sous le nom d res : re des Poissons, re du Verseau,
etc. Cette seule considration permet liniti de savoir ce qui
a marqu les res antrieures, ce qui marque lre prsente et
ce qui marquera les res futures. Mais lintrieur de chacune
de ces res, un cycle se dveloppe galement : passage de lre
prcdente la nouvelle, volution lente, sommet, puis volu
tion vers lre nouvelle. Chaque re renferm e en puissance
toutes les prcdentes, elle en est la synthse avant un dpart
nouveau. Or, chaque re s tend sur trente degrs. Elle se
divise en trois parties de dix degrs chacune, cest--dire que
chaque re stendant sur 2160 ans, comporte trois priodes de
720 ans chacune, et chaque degr dune priode est ainsi de 72
ans. On se trouve, par consquent, en face d une part d un
grand triangle dont chaque ct mesure pour ainsi dire 720 ans
et, lintrieur de ce grand triangle, d un petit triangle de 24
98
ans de ct. Maintenant, chaque re, synthse des prcdentes,

est le retour des prcdentes un niveau suprieur.
Pour le sujet qui nous proccupe, ce quil faut savoir, c est
que les prophtes appliquent cette connaissance, certains sans
le savoir et d autres en le sachant, comme ce fut le cas de
Nostradamus dont on considre, dans certains cercles ferms,
que le nom n tait pas celui d un homme, mais recouvrait les
travaux d une assemble de grands initis qui pourraient tre
de ceux auxquels, ma faon, je me suis rfr dans mon livre
Les maisons secrtes de la Rose-Croix.
Les prophties authentiques sont donc la perception sub
consciente par un sage des deux points cosmiques du grand ou
du petit triangle. La perception de ces deux points inclut la
comprhension de chacun des cts du triangle. Elle en claire
chaque degr. Il est important de noter aussi que la perception
subconsciente des deux points cosmiques par le prophte abou
tit la vision des grands vnements, mais que le prophte don
nera ceux-ci une comprhension base sur son poque.
Jentends par l quil revtira les vnements futurs des carac
tristiques de la socit dans laquelle il vit. Par exemple,
Nostradamus parlera de rois pour tous les vnements quil
prophtise, car il n a, de son temps, aucune notion de ce que
peut tre un prsident au sens moderne. Pour interprter correc
tement une prophtie, il est donc ncessaire d avoir une
connaissance assez prcise de lpoque o vivait le prophte.
En outre, le vrai prophte, qui toujours est un sage, sait les v
nements principaux des res passes et en particulier des plus
rapproches, dont la sienne. Ce savoir est lun des points cos
miques du triangle et ce point, on peut lappeler juste titre
celui du karma positif et ngatif accumul par lhumanit. Le
second point cosmique est celui des caractristiques de lre ou
des res considres. Le troisime point - la manifestation - est
la vision de lvnement, de ce qui arrivera.
99
Une prcision est encore apporter : selon la qualit du

prophte, la prophtie peut tre historique, c est le cas de
Nostradamus, religieuse dans certains de ses aspects, c est le
cas de celle de M alachie, et elle peut prendre bien d autres
aspects, ceux-ci tant fonction de la personnalit du prophte.
Elle peut concerner lensemble du destin de l humanit - le
grand triangle - ou une phase ou priode de ce destin - le petit
triangle. Voil les bases quil faut avoir sur les prophties, mais
deux questions se posent : dabord, laccomplissement des pro
phties peut-il tre acclr ou annul, comme c est le cas pour
les prdictions et alors comment ? Ensuite, pourquoi y a-t-il
des prophties et en quoi peuvent-elles tre utiles ?
Ce sont les deux questions auxquelles je vais rflchir
dans ma cathdrale... Aussitt, le M atre de la Connaissance
commence en ces termes :
Tu te souviendras de tout ce dont tu dois te souvenir
pour tre im m diatem ent com m uniqu. D autres faits ne
surgiront que plus tard ta conscience quand le m om ent
sera venu de les transmettre d autres. Tout crit est, pour
ainsi dire, surveill, guid et il ne saurait en tre autrement
puisquils visent clairer ceux qui cherchent, leur trans
m ettre ce q u ils doivent apprendre et s efforcer de com
prendre ce stade prcis de lhistoire de la lumire et de la
connaissance. Avant ta venue en ces lieux cosmiques, tu as
crit quelques pages reprsentant ce que tu savais des pro
phties et des prdictions, mais jusqu linstant prcis ou tu
as commenc parler des res, du grand et du petit triangle,
tu ignorais tout ce sujet. J ai imprgn ta conscience de ces
connaissances et tu les as rdiges librement.
J e ne vois que peu de chose ajouter ce que tu as
crit, sinon pour dire que les vritables prophtes sont
rares, m ais cela chacun le sait, et pour prciser que la pro
phtie diffre des prvisions bases sur lastrologie qui
100
indique des tendances, des p ossibilits dues un clim at

plantaire dterm in et qui, parfois, peuvent tre mal
interprtes.
En tout cas, les astres inclinent mais nobligent pas.
Les prophties des sages sont fondes sur la connaissance et
elle se situent ainsi au niveau de la certitude. Elles d si
gnent le cadre de lvolution plantaire et quelquefois uni
verselle. Elles dcrivent la scne sur laquelle vont jouer les
hommes et les dcors qui vont l'entourer au cours des actes
divers de lhistoire humaine. La pice, en effet, est prpare
et elle la t de telle sorte q u elle perm ette aux hommes
d voluer, de prendre conscience, d oprer leur retour la
source dont ils manent. Mais attention ! La pice nest pas
crite dans tous ses dtails, chaque rpartie nest pas rdige
dans un m ot m ot rigide. La m eilleure comparaison est
celle de lancienne com edia d ellarte o une tram e tait,
dans ses grands traits, dfinie l avance, m ais o aucun
dtail ntait prvu, les situations s enchanant les unes aux
autres au gr des acteurs, pourvu que les lments fonda
m entaux soient observs et le dnouement prvu respect.
Il en rsultait que les rparties de lun taient fonction de ce
que dirait lautre et ainsi la pice se droulait de plus en
plus prcise parce que se basant sur un enchanement de
situations poses par les acteurs eux-mmes. Cette sim ple
explication permet de comprendre les prophties. Elles se
rapportent aux lments fondamentaux qui seront inlucta
blem ent observs et au dnouem ent qui, de toutes les
faons, le sera aussi. M ais ceci est noter : un prophte
d une lointaine antiquit ne pouvait pas tre aussi prcis
q u un prophte plus rcent, tel que N ostradam us. Le
droulement de la pice ntait pas aussi avanc. Il connais
sait le point cosmique karma, le point cosmique re, mais il
ne pouvait percevoir la raction des acteurs chaque degr
du grand triangle. Il le pouvait davantage sur le petit tri
angle, m ais dans les deux cas, il ne pouvait pressentir que
101
les lm ents fondam entaux et quelques autres dtails.

N ostradam us, lui, tait d une poque prcde d un long
pass, la pice tait beaucoup plus avance, les rparties
antrieures avaient tabli des situations prcises sajoutant
aux lm ents fondam entaux, le point karm a tait plus
charg en bien et en mal et une lumire plus intense tait
rflchie sur chacun des degrs du grand et du petit tri
angle.
La rponse ta premire question, la voici : lac
com plissem ent des prophties ne peut tre ni acclr ni
annul en ce qui se rapporte aux lments fondamentaux
et au dnouement final, par la volont des hommes. Seul,
le point karm a est influenc par les actes et le comporte
m ent de la collectivit hum aine et ainsi les degrs ou
pripties secondaires peuvent tre adoucis, voire trans
m us. N oublie pas que le karm a, les res et les circons
tances humaines et terrestres ont pour but lvolution de
lhumanit dans son ensemble et de tout homme en parti
culier. Si une leon a t suffisam m ent apprise par lhu
m anit, un lment fondamental prendra moins d'im por
tance. Il ne sera pas supprim , m ais lhum anit le
rencontrera dans de m eilleures conditions avec des effets,
par consquent, moindres. Il faut ajouter que les veilleurs
suprm es qui sont, dans ce dom aine, les responsables
ultim es peuvent, certes, dcider lacclration de certains
vnements s'ils constatent que cela est utile. Aprs tout,
tem ps et espace ne sont que des notions hum aines. C est
pourquoi peu de prophties se risquent prciser des
dates irrvocables. Aucun prophte a u th e n tiq u e ne le
ferait. Il se contente et cest beaucoup de rvler len
chanement des faits.
Une remarque essentielle est souligner. Les ini
tis ont un rle jouer dans lhistoire de lhumanit. Leur
action doit s exercer sur le point karm a du trian gle cos
mique. Laction au bnfice de lhumanit sexerce collecti
102
vem ent de manire efficace. La mesure des penses posi

tives d un Ordre traditionnel opre donc un travail bien
faisant.
Pourquoi y a-t-il des prophties et en quoi peu
vent-elles tre utiles ? Les prophties sont des guides en
mme temps q u elles dmontrent la ralit d un plan uni
versel. Certains les considrent avec une crainte supersti
tieuse, particulirement ceux qui errent encore dans la val
le des larmes, la recherche d un sentier de connaissance.
M ais pour ceux qui gravissent le sentier, elles seront, d une
part, litinraire et, d autre part, la source de m ditations
efficaces sur le pourquoi de la cration et sur le cadre offert
lhom m e pour son volution. Ladepte recherche la
connaissance, il avance vers la matrise au sens le plus sacr
du term e, et pour cela il doit examiner chaque dtail du
plan o il vit pour parvenir, en dernire analyse, une syn
thse telle que la lumire, l illumination en jailliront, avec
la prise de conscience finale qui est le retour dfinitif la
source, au sein de la ralit. En pressentant, par les proph
ties vritables, le plan universel, le disciple se rapproche
ainsi de la conscience cosm ique, de la com m union
suprm e. M ais, plus sim plem ent, il sait o il va avec le
monde, il sait les circonstances o doit se drouler son vo
lution et il est prpar retirer tout le fruit de lexprience
qui lui est propose.
D un autre point de vue, sans doute nas-tu jamais
rflchi que les prophties, si elles se rfrent au monde,
concernent aussi chaque homme en particulier et cela
chaque poque. Elles prsentent sym boliquem ent les cir
constances que rencontrera chaque homme dans chacune
de ses incarnations, ses luttes personnelles, ses expriences
individuelles, etc. Elles sont donc aussi bien l histoire des
hom m es que l histoire de chaque homme. Elles consti
tuent ds lors un guide pour lhumanit et un guide pour
103
ENSEIGNEMENTS DES MAITRES DE LA CONNAISSANCE
chacun. Mdite sur cet aspect de la question des prophties

et remarque enfin q u aucune prophtie nest claire au point
d tre comprise sans effort et sans un laborieux travail d in
terprtation, ce qui montre bien q u elles sont destines
d abord aux adeptes et aux postulants la lum ire, sans
pour autant tre caches tous les autres. A elles, par excel
lence, sapplique lavertissement de Jsu s Que celui qui
peut com prendre, comprenne. Or, pour pouvoir com
prendre, il faut vouloir chercher et quelquefois se taire, car
la connaissance est acqurir par leffort personnel.
J achverai cette leon sur un avertissem ent dj
donn, m ais q u il nest jam ais inutile de rpter : que le
monde se garde des faux prophtes. Les vrais, les purs sont
rares. Ce sont des sages et, le plus souvent, ils se taisent,
non par orgueil, certes, non par dtachement, car ils sont
tout am our, m ais parce q u ils savent que tout a t dit,
bien que tout nait pas t encore com pris... J ai dit.
104
LA GURISON SPIRITUELLE
Allez et gurissez les malades , a ordonn, il y a deux

mille ans, Jsus, en ajoutant : Ce que j ai fait, vous pouvez le
faire et de plus grandes choses encore. Il est donc virtuelle
ment du pouvoir de tout homme de gurir son prochain et si je
prcise virtuellement, cest que le terme est un mot clef dont le
caractre restrictif souligne que, pour obtenir le rsultat dsir,
certaines conditions doivent tre obligatoirement remplies. On
oublie trop souvent que Jsus sadressait ses proches disciples,
ceux quil avait soigneusement prpars et forms, ceux
qui, laissait-il entendre sans cesse, taient rserves les perles
de son message, les explications compltes et secrtes concer
nant les principes profonds que la multitude n aurait pu com
prendre et admettre. Aucune dngation ne rsiste cet gard
la simple lecture des vangiles tels quils nous ont t transmis.
On ne peut en accepter les prceptes lorsquils sallient des
doctrines ou dogmes ultrieurs et en rejeter ou en interprter,
lencontre de tout bon sens, d autres parce quils semblent
contredire ces mmes doctrines ou dogmes.
Les vangiles forment un tout dans lequel chaque mot a
une valeur quil est impossible de contester sans altrer lensei
gnement entier. Il est maintenant universellement connu que
Jsus tait essnien, donc membre dune communaut et il faut
tre reconnaissant aux savants qui, aprs la dcouverte des
manuscrits de la mer Morte, ont su rsister tant dintrigues et
105
de pressions diverses pour rvler au monde ce fait capital qui,

assurment, gnait des dogmes religieux sans doute trop rigides.
Il est vrai que les temps taient venus avec lre nouvelle et que
la vrit aurait, de toute faon, clat comme elle clatera
encore malgr tout dans d autres domaines, la longue priode
des mystres ou de ce que lon appelait ainsi pour dissimuler la
sagesse tant dsormais rvolue.
Mais l nest pas la question. Ce quil importait de rappe
ler, c est que lordre de gurir avait t donn lorigine un
groupe restreint de disciples dment prpars et, par voie de
consquence, ceux qui recevraient une formation intrieure
semblable celle qui leur avait t dispense, et qui auraient
atteint le mme degr d volution, le mme tat queux-mmes.
Je dois ici me faire bien comprendre. Je ne veux im pli
quer en aucune faon que seuls ceux qui furent ensuite forms
et prpars par les proches disciples de Jsus taient concerns
par linjonction de gurir donne par Lui, mais je veux souli
gner que nul ne peut prtendre gurir par lapplication de prin
cipes spirituels sans avoir acquis par une formation particulire
le degr ou tat intrieur auquel taient parvenus les proches
disciples de Jsus. J ajouterai que ce degr ou tat intrieur
s acquiert plus rapidement et plus efficacem ent, condition
quil y ait un travail srieux et persvrant, au sein dune orga
nisation traditionnelle authentique, mais quon peut lacqurir
aussi - plus rarement, il est vrai - en dehors de toute organisa
tion par lobservation solitaire, mme inconsciente, de grands
principes en tte desquels se situe lamour du prochain, et nous
aurons revenir sur celui-ci.
Gurir est incontestablement lun des pouvoirs mystiques
quun panouissement harmonieux dveloppe chez le spiritualiste sincre, cette constatation tant faite dans le strict esprit du
chapitre consacr, dans ce livre, lexamen de ce sujet particu
lier. Mais il tait utile d insister sur le fait que le degr ou tat
106
ENSEIGNEMENTS DES MATRE S DE LA CONNAISSANCE
intrieur ncessaire pour pratiquer avec un absolu succs lart de

gurir pouvait tre atteint, non seulement par une voie dessence
chrtienne et par une prparation dirige, mais aussi par toute
voie, quelle que soit sa dnomination religieuse, philosophique
ou autre, et par un cheminement personnel et isol aussi long et
hasardeux quil soit par comparaison avec une technique prou
ve conduite dans un cadre ou milieu dtermin.
Ces quelques rflexions rduisent trs sensiblement le
nombre de ceux qui peuvent pratiquer la gurison spirituelle.
Ce nombre se rduira encore au fur et mesure de notre ana
lyse, mais, au moment voulu, ma cathdrale dlivrera son mes
sage ce sujet, et peut-tre sera-t-il fait mention du miracle de
la bonne volont et d un clair - dun seul clair - d amour,
mme chez le moins prpar. Nous verrons bien. En attendant,
remarquons que les dfinitions donnes jusquici conduisent
la nette conclusion quil y a de vrais et de faux gurisseurs, les
premiers tant rares, extrmem ent rares par rapport aux
seconds qui pullulent et dont les pratiques, parfois scandaleuses
et toujours intresses, mriteraient pour leurs auteurs un quali
ficatif plus fort encore, sil existait, que celui de charlatans du
malheur. Je prendrai un simple exemple : un gurisseur dont je
tairai le nom, demandait, vers 1970, des honoraires de cin
quante francs franais de l poque et une photographie ceux
qui, d aventure, sadressaient lui. Il recevait ainsi chaque jour
une dizaine de photographies en moyenne. Or, sa mthode, son
unique travail, consistait tenir chaque jour pendant quelques
instants dans ses mains jointes les photographies qui lui avaient
t envoyes. Sans doute obtenait-il de rares rsultats, mais
ceux-ci ne lui taient pas imputables. Ils l taient aux malades
eux-mmes, chez qui une confiance sans rserve avait cr une
visualisation efficace et le retour lharmonie intrieure dont
leur corps avait besoin pour permettre la nature, cest--dire
au flux cosmique, daccomplir son uvre de rgnration. Bien
entendu, le plus grand nombre ne se dclarait pas satisfait des
services de ce gurisseur. Il a disparu depuis dans lanonymat
107
de la foule et, selon la sagesse populaire, bien mal acquis... Or,

les exemples de ce genre sont innombrables !
Il a t longtem ps, en Suisse, un canton o les guris
seurs taient libres d oprer leur guise. Leurs officines se
touchaient les unes les autres, et ils se livraient une concur
rence effrne. Leurs gains, de ce fait, taient pour la plupart
modestes et beaucoup de ces gurisseurs renonaient ainsi
leurs pratiques. Le feraient-ils si leur pouvoir tait rel, si leur
but tait dsintress ? Chacun peut rpondre cette ques
tion...
J ai mentionn prcdemment que quelques malades dun
certain gurisseur s taient, sans s en rendre compte, guris
eux-mmes et l on pourrait remarquer, juste titre, q u un
malade se gurit toujours lui-mme, quel que soit celui qui il
fait appel - gurisseur ou mdecin - et quel que soit le mdica
ment quil absorbe ventuellement.
Je parlerai un peu plus tard de la mdecine officielle, mais
chacun aura dj dduit de ce qui prcde que llment fonda
mental dans la gurison, spirituelle ou autre, est la confiance du
malade et son tat mental. Avant toute gurison, Jsus deman
dait : Crois-tu en moi ? et II n oprait q u ensuite, car II
savait que, sans le lien tabli entre Lui et le malade par la
confiance, aucun rsultat ne pouvait tre obtenu. Le succs
relatif et temporaire de certains gurisseurs non prpars s ex
plique, d une part, par la confiance quils ont plus ou moins
longtemps en eux-mmes et, d autre part, par la confiance
q u prouvent leurs malades leur gard. Que cette confiance
cesse d un ct ou de lautre et c est lchec dfinitif. Or, une
telle situation ne se produit pas en ce qui concerne le vritable
gurisseur, celui qui remplit la condition exige de degr ou
dtat intrieur sur lequel j ai apport les explications voulues.
Le seul fait de sadresser lui constitue la preuve de confiance
ncessaire, et le vritable gurisseur possde en lui-mme une
confiance inbranlable, car elle est inhrente son tat. Il est
108
donc seul pouvoir oprer une gurison, si la gurison est pos

sible.
Ce que lon appelle maladie est une rupture d quilibre
dans la transmission de lnergie cosmique par son vhicule par
ticulier quest le corps humain. C est ainsi qu la suite d erreurs
rptes, un organe plus ou moins important nest plus mme
de remplir correctement sa fonction. Tout comme un lment
dfectueux d un moteur d automobile, la carence de lorgane
produira des rats dont se ressentira le vhicule physique entier
ou mme, dans un cas plus srieux, amnera la panne complte
si une intervention n est pas faite rapidement. Naturellement,
dans le corps physique - la science vient de le reconnatre - le
centre fondamental se situe dans la tte au niveau du cerveau, le
cur apparaissant ds lors comme le second.
Il en rsulte deux faits : le premier, c est que la pense
est matresse du corps et lon comprend pourquoi la gurison
requiert la confiance qui est une forme puissante de pense
positive ; le second, c est q u un accroissem ent de la puis
sance nergtique cosm ique dans le corps, provoqu par le
vrai gurisseur peut dbloquer lorgane dficient et rtablir
l harmonie du circuit. Il se peut mme, l extrme, q u il se
cre une forme de substitution, le circuit suivant un parcours
diffrent pour que lquilibre soit tabli sans le concours de
l organe im parfait ju sq u ce que celui-ci soit rtabli par le
com plm ent d nergie cosmique et par l tat mental positif
du malade.
Et voici venu le moment dexaminer lutilit de la mde
cine officielle et de la chirurgie, en commenant par un avertis
sement : un vrai gurisseur, le gurisseur valable tel que je lai
dfini - et je le rpte, il est rare compar la masse incroyable
de charlatans - ce gurisseur ninterdit jam ais aucun malade
de consulter un mdecin, de se conformer aux ordonnances de
celui-ci et mme, si besoin est, davoir recours la chirurgie.
109
La mdecine a des sicles de recherche derrire elle et elle

a dvelopp - et ne cesse de dvelopper - ses connaissances au
service de lhomme. Il est trange de voir certains refuser la
mdecine et se servir de toutes les autres conqutes de la
science : lectricit, gaz, etc. La mdecine est une science de
recherche permanente effectue par des spcialistes ayant une
exprience sans cesse dveloppe par une pratique de tous les
instants. Il existe sans doute de bons et de mauvais mdecins,
mais condam ner la mdecine cause de ces derniers revien
drait condamner tous les garagistes parce que quelques-uns
ne sont pas comptents ! La mdecine considre le corps
comme il se prsente et elle est admirablement mme d effec
tuer actuellement un diagnostic aussi sr que possible. Sa
mthode est dagir sur le corps laide de moyens chimiques et
matriels dont elle a prouv longuement lefficacit. Avec la
technique qui lui est propre, elle aide la nature accomplir son
uvre. Le mdecin ne prtend pas gurir : il favorise les condi
tions de gurison. Le chirurgie, de son ct, intervient en der
nier ressort pour les rparations ncessaires, aprs que tout ait
t tent et si le rsultat ne peut tre obtenu autrement.
M decins et chirurgiens soccupent dans le triangle
humain, du troisime point, celui de la m anifestation, autre
ment dit : le corps uniquement. Leur science est donc nces
saire au genre humain et leur mission est un acte de service, de
dvouem ent et d amour voulu par la conscience cosmique et
soutenu par elle. Les mdecins remplissent leur fonction, les
vrais gurisseurs la leur. Les uns et les autres, dans leurs
domaines respectifs, n ont d autre but que d allger les souf
frances humaines. Les uns et les autres excutent lordre du
Matre. Ils vont et gurissent les malades. C est pourquoi inter
dire celui qui souffre les lumires et lefficacit de la mde
cine officielle est une grave erreur et parfois un crime. Qui
dicterait un malade une telle interdiction devrait tre aussitt
class parmi les fa u x gurisseurs. Quelle que soit leur sincrit
110
envers eux-mmes et envers autrui, ils se leurrent et doivent

tre tenus pour dangereux. Je regrette d avoir tre aussi net et
catgorique. J ai vu tant de fois le malheur s abattre sur des
tres trop confiants qui auraient pu recouvrer, autrement, la
sant, que ne pas donner clairement un avertissement et t
coupable. Il n est jam ais bon de chercher plaire aux uns ou
aux autre. Il faut soutenir la vrit envers et contre tout, mme
et plus forte raison si cela est difficile.
C est pourquoi je dis aussi que la m decine a tort de
mener une lutte sans merci contre les gurisseurs. Ce faisant,
elle aide surtout la propagande des charlatans par une effi
cace publicit. Laurole de martyre sert les incapables. Les
pouvoirs publics n em pcheront jam ais celui qui souffre de
rechercher une aide possible auprs des gurisseurs. Une
libert totale aurait pour rsultat fin a l de laisser le public faire
usage de son bon sens, car on ne trom pe pas longtem ps la
sagesse populaire si on lui fait confiance et si on ne la condi
tionne pas par des interdits qui, le plus souvent, sont des indi
cations. La libert octroye conduirait le m alade com
prendre quil y a de vrais et de faux gurisseurs, tout comme
il y a de bons et mauvais mdecins, et lultime consquence
serait la rduction considrable du nombre de charlatans et
une coopration efficace de la mdecine officielle et des vrais
gurisseurs. C est l, d ailleurs, ce qui finalement aura lieu au
cours de lre nouvelle, et c est ce qui dj est commenc.
Les conditions de la vritable gurison spirituelle tant
examines, ] 'utilit de la mdecine et de la chirurgie tant rap
pele, tant de surcrot prcis que lefficacit de la mdecine
allopathique et de la mdecine homopathique dpend de ltat,
de la constitution et des ractions de chacun, ce qui russit
lun pouvant ne pas convenir lautre, et tout mdecin devrait,
selon le cas, user de lune ou de lautre de ces formes de traite
ment sans sectarisme born, je mapprte maintenant une har
monisation intrieure sur ce sujet, conscient que dans ma cath
111
drale un Matre de la Connaissance, une fois de plus, im pr

gnera ma pense. Ma visualisation de la question considrer
sera brve puisque, dune certaine manire, le contact est dj
tabli.
J coute lun des Matres de la Connaissance, dsignation
dont, dans ma visualisation et pour son efficacit, je revts les
degrs ou tats de conscience atteints :
Dans le su jet qui nous proccupe, la ncessaire
svrit doit tre compense par lamour et la comprhen
sion. A ussi seras-tu heureux tout l'heure de transcrire
mon m essage beaucoup plus que tu las t par devoir en
stigm atisant svrement les abus.
Tu as diffrenci nettem ent le vrai gurisseur du
faux de la mme manire que tu as spar le bon mdecin
du mauvais. Dans les deux cas, ce qui distingue les uns des
autres, cest surtout, de la part de ceux qui m ritent le
q u alificatif de faux ou de m auvais : une absence d amour
dont lindiffrence nest q u un aspect. Lam our vritable
qui est intrieurem ent un don total de soi et qui diffre
radicalem ent de la sensiblerie de beaucoup qui croient
ain si, tort, aimer, cet am our vritable est capable de
miracles incomprhensibles au seul entendement humain.
U ne m re, par exem ple, prs de son enfant souffrant,
accom plit autant que le m decin appel au chevet de
celui-ci. En ce sens, elle est un vrai gurisseur, car elle
aim e vraim ent. Le gurisseur, mme faux, le m decin,
mme mauvais, peuvent lun et lautre accomplir de spec
taculaires gurisons s'ils ressentent, ne serait-ce q u une
fraction de seconde, un lan de vritable am our pour un
malade. Cet lan, le vrai gurisseur, du fait de sa prpara
tion et de sa form ation intrieure, le ressent toujours.
Lautre, le faux, ne lprouve que sporadiquement et, en de
nom breux cas, rarem ent, ce qui explique ses frquents
112
checs. C est un manque d amour d interdire un malade

de consulter un mdecin ou d absorber certains remdes.
C est un m anque d am our de ridiculiser un m alade q ui,
outre la m decine, fait appel un vrai gurisseur. Servir
autrui est un acte d am our et le service im plique la
connaissance, la tolrance et la vrit.
S il en est ainsi, pourquoi de vrais gurisseurs et
de bons m decins nob tien n en t-ils pas un succs dans
tous les cas ? Cette question m rite un examen attentif.
Ce qui est essentiel, ce nest pas la dure d'une
existence, m ais son contenu, et une vie courte peut tre
plus remplie et plus mritoire q u une longue vie. Pour tre
pntr de cette vrit, il faut, 1 est vrai, avoir atteint un
degr dfini d panouissement intrieur. Jusque-l, on est
la proie de ce genre de ftichisme corporel dont la cons
quence est un dsir constant de vivre plus longtem ps et,
dans ce but, de sacrifier des rgimes prtendus salvateurs
qui sont souvent, en ralit, une agression pour le corps. La
loi du ju ste m ilieu est certes rarement observe, bien
q u elle soit la rgle d or, mais as-tu rflchi que ceux qui
s astreign en t d inutiles rgim es d une manire perm a
nente sont autant dans lerreur que ceux qui se livrent
constamment des excs ?
Lhomme pour qui le corps et sa sant sont un souci
constant et viennent avant toute autre considration, est
comparable lidoltre qui se soucierait toujours de laspect
matriel de son glise ou de son temple en ignorant que cette
glise ou ce temple a pour but la prire et la mditation. La
vie corporelle est un risque permanent aussi bien dans ce que
lon mange, et mme si lon suppose manger bien, que dans
les possibilits d accident du monde moderne. Le corps est
appel remplir sa fonction de support d expriences pour
1 ame qui lhabite temporairement. Lorsquil ne sera plus
113
mme d accomplir sa m ission, selon la rincarnation pour

ceux qui ladm ettent, lme recevra un autre support phy
sique et poursuivra son volution. C est ainsi en particulier
que le sage considre cette question. Le but transcende pour
lui le moyen et le corps passe au second plan. Il cherche
retirer le maximum d une incarnation, mme au dtriment
de la dure de celle-ci. C est pourquoi ce qui serait peut-tre
erreur pour d autres, du point de vue comportement humain,
ne lest pas pour lui. Ensuite, la vie humaine a inluctable
ment une fin, tt au tard, quelle ait t ou non bien remplie.
Cette fin est fonction du rythme de vie. Le corps, comme une
automobile, suse plus ou moins vite selon lusage qui en est
fait et de cet usage, chacun a le choix, chacun est responsable.
Si le corps ou lun des organes est us, si le but ne peut pas ou
ne peut plus tre atteint, si tout ce qui pouvait tre retir
d une incarnation la t, alors les conditions karmiques du
dpart les circonstances de la mort entrent en action et
lme se retire du vhicule devenu inutile ou inutilisable,
pour se prparer prendre possession d un autre plus appro
pri. La mort est la circonstance la plus grandiose, la plus
noble et la plus merveilleuse pour lhomme dlivr des
superstitions qui entourent, pour beaucoup, ce magnifique
transfert. Il ny a pas de pire sottise que la crainte de la mort.
Elle est un lment naturel de lternit de lhomme dans sa
ralit absolue. Lorsque le moment de quitter le plan phy
sique est venu, il est vident q u aucun gurisseur, aucun
mdecin et aucun chirurgien ne pourront diffrer longtemps
cette chance. Ce qui importe alors, cest d adoucir, si pos
sible, la fin et cela, un vrai gurisseur, un bon mdecin ou
simplement les tres chers pourront le faire.
Pour conclure, laisse-m oi exprim er ce qui est en
toi depuis le dbut de notre rencontre. Le corps physique
est le tem ple de lme qui y rside. Chacun doit laimer, le
respecter, voire lorner et lembellir dans cet esprit. Il faut
parfois faire appel un spcialiste com ptent pour de
114
ncessaires rparations ou pour le restaurer si cela est

encore possible. M ais s il a beaucoup et bien servi, le
mom ent venu, il est temps alors de le quitter avec recon
naissance, m ais sans inutiles regrets, pour une demeure
plus approprie, pour un plus beau temple encore...
Le M atre Bienveillant me quitte et me voici de retour

dans la conscience du temple temporaire de mon me, dans ce
corps physique que, comme toute personne, je plie tant dex
priences et qui a t soumis tant de pressions, preuves ou
malentendus accepts avec amour et avec gratitude pour le ser
vice des autres. Puisse-t-il, ce soir, m avoir permis de trans
mettre aussi bien que j ai reu...
115
LME ET LE CORPS PHYSIQUE
Le sujet de lme et du corps physique tant, dans une

certaine mesure, li au prcdent et plus encore celui qui le
suivra et qui concernera les apptits physiques, il aurait peuttre convenu de les rassembler sous un mme chapitre. Il m est
apparu cependant que et t l une source de confusion,
trois aspects d un problme unique devant toujours tre exami
ns d un point de vue diffrent, avec, dans le dveloppement,
une argumentation divergente en apparence, quoique la conclu
sion soit ncessairement identique.
De plus, je me suis rendu trois fois dans la cathdrale que
j imagine pour avoir des claircissements sur chacun des ces
aspects et le M atre de la Connaissance qui rpondait ma
visualisation n tait pas, chaque fois, le mme. On peut ais
ment en comprendre la raison. La visualisation, on le sait et je
l ai maintes fois rpt dans ces pages, doit tre nette et pr
cise. Une question vague ne peut ainsi recueillir qu une
rponse gnrale, aux contours imprcis. En revanche, un
problme bien visualis et attentivement dlimit rpondront
des claircissements dune extrme prcision, mme si un cer
tain empitement sur d autres aspects du sujet est invitable.
J avais donc pos, avant de rdiger le dernier chapitre, la ques
tion de la gurison spirituelle. Mon nouveau contact intrieur,
suscit quelque peu par les commentaires du Matre, devait tout
naturellement se rapporter au corps physique dans sa relation
117
avec lme. Comment, en effet, fallait-il le considrer : comme

un tat ou ensemble de conditions nuisibles dominer par une
ascse incessante et vaincre comme une source de pch et de
remords, ou bien utiliser tel quil est, avec sa grandeur et ses
faiblesses ?
Une fois parvenu au niveau visualis, pour moi une cath
drale, il ne faut jamais rpter la question. Il faut rester dans un
tat de rceptivit et de passivit absolue pour que la
conscience intrieure soit imprgne de la rponse attendue. Je
suis donc, maintenant, dans le silence et le M atre de la
Connaissance parle :
O u i, rien nest p lu s vrai que de considrer le
corps com m e un tem ple pour l me q u i lhabite. Ce
tem ple est vivant aussi longtem ps que son hte y est pr
sent et lui insuffle la vie. Le gardien du tem ple est le
m ental. Thoriquem ent, sa m ission consiste m aintenir
les lieux en bon tat, reconnatre les visiteurs que sont
les ides et nadm ettre que les bons, veiller ce que
tout soit bien en ordre au-dedans et au-dehors et, d'une
m anire gnrale, se conform er aux in struction s ta
blies depuis toujours pour une fonction comme la sienne.
En pratique, malheureusem ent, ce gardien, souvent, s en
o rg u e illit de sa charge et il en vient se supposer le
m atre avec toutes les erreurs q u une conception aussi
errone de sa m ission im plique et les ractions nfastes
pour lui et pour le tem ple dont il a la respon sabilit
que lui vaut son attitu d e errone. Il arrive m m e q u il
devienne si proccup de ne pas paratre m oins q u il se
prtend et si soucieux de son prestige q u il oublie lhte
vritable du tem ple et ne dirige plus vers lui les penses
voulues pour visiter lauthentique propritaire des lieux.
Des avertissem ents de plus en plus svres lui sont natu
rellem ent donns par ce propritaire autan t que par les
visiteurs. Ces avertissem ents prennent la forme de soucis,
118
de tourm en ts, de rem ords et surtout d in quitude et

d in satisfaction ,
com penss
gnralem ent
par
une
croyance religieuse quelconque procurant un apaisem ent

passager, et cela durera ju sq u ce que les expriences
ngatives rptes ayant entam lassurance trom peuse
du m ental, celui-ci capitule progressivem ent et redonne
lme sa vritable place et toute son influence, lorigine
de cette salutaire capitulation concidant avec lentre sur
le sentier, avec le dbut de la queste spirituelle ou tradi
tionnelle.
Il est vid en t que la faon dont le tem ple - c est-dire le corps est considr, est fonction de lam pleur
prise par le m ental. Chez qui lui est soum is entirement,
avec des conceptions plus ou moins athes ou sim plem ent
superstitieuses, le corps demeure au prem ier plan des pr
occupations, avec ce que cela im plique en excs de toutes
natures et en craintes diverses dont, lextrme, celle de
la m ort. Le tem ple corporel est ainsi un objet d idoltrie
pure et sim ple.
A loppos se trouve une conception du mental qui
est, elle aussi, une forme grave d illusion, quoique celle-ci
puisse tre le point de dpart d une dmarche plus authen
tique. Le mental, dans ce cas particulier, interprte mal sa
m ission de gardien. Il ne se croit plus le gardien du temple
q u est le corps, il laisse plus ou moins celui-ci l abandon,
il se suppose le gardien de lme. Partant des fausses pr
m isses que des lectures ou une ducation errone lui o n t
suggres, il pense que le corps est une entrave suppri
mer, une prison dont il faut svader, un frein carter avec
rigueur et svrit. Il en rsulte lasctisme sous ses m ul
tiples aspects avec ses excs physiques et faussement spiri
tuels. Le tem ple corporel est ainsi un objet de ddain, de
rpulsion, de crainte et de rpression.
119
Dans lun et l'autre cas, il y a naturellement erreur.

La vrit, comme toujours, est dans le juste m ilieu. Dans
cette voie moyenne qui est la vrit, le mental est un ins
trum ent. Il donne une forme comprhensible aux im pul
sions de lme, il les interprte valablement et, d un autre
ct, il transmet lhte du corps, aprs examen et analyse,
les impressions reues de lextrieur. Il est vraiment le gar
dien et s am liore chaque jour davantage dans sa tche,
dans sa mission.
Le temple de lme est alors considr tel q u il doit
l tre. Il lui est accord un< attention raisonnable. Rien ne
soppoo^, au contraire, ce que tout soit fait pour q u il soit
em belli et rendu plus agrable. Il est l'objet de respect et
de reconnaissance. Le temple de lme est d une perfection
adm irable. Il est une cration que jam ais aucune ralisa
tion humaine natteindra. Il mrite les soins les plus atten
tifs et s il ncessite quelque rparation, celle-ci ne doit
jamais tre refuse. C est ce que tu as appris dans un autre
contact au sujet de la gurison spirituelle. Certes, certains
tem ples corporels sont plus beaux les uns que les autres
selon les notions hum aines de la beaut. M ais tous, du
point de vue cosmique, sont nobles et beaux, car tous sont
des temples et chacun doit aimer le sien.
Situons-nous m aintenant sur un plan plus lev.
Lme universelle est vibration et il en est de mme de
lme incarne, segm ent de lme universelle qui habite
chaque temple corporel et qui transporte, pour ainsi dire,
en celui-ci, au moment o elle y entre, la personnalit qui
d oit y comm encer ou poursuivre son volution ju sq u la
prise de conscience ultim e. M ais tout est vibration et le
corps physique lest aussi. Ce qui diffrencie une manifes
tation physique ou spirituelle d une autre, c est sa fr
quence vibratoire particulire et tout est dans tout. La per
sonnalit anim ique est donc une vibration dans l autre
120

vibration quest le corps. Les deux frquences sont en har
monie. D u moins, elles sont prvues pour ltre et cet tat
d harm onie, d quilibre, cest ce q u on appelle sant. S il
nexiste plus, cest d abord parce que le gardien - le mental
ne rem plit pas son rle com m e il se doit et l on en
revient limportance fondamentale de la pense positive.
Les bonnes penses, tous gards, constituent vraim ent
une alchimie spirituelle dont la puissance rgnratrice et
sim plem ent conservatrice est miraculeuse, tandis que leur
contraire, les penses ngatives et malveillantes, sont d un
pouvoir destructeur incroyable, cela pour celui qui les
entretient et pour nul autre que lui.
N ie r le corps physique et ses besoins est une
inqualifiable sottise. Lui rserver une attention exclusive
est un m anque de rflexion. Le juger nuisible est une
absence du plus sim ple bon sens.
Des tem ples corporels sont nouveaux, on le com
prend, d 'autres sont plus vieux, on le com prend aussi,
d autres enfin sont presque des ruines, on le com prend
encore. Ces tats correspondent un cycle ! Ils dpendent
de l ge et galem ent de la m anire dont le gardien a
com pris sa fonction. M ais pourquoi certains de ces
tem ples sem blen t-ils, ds lorigin e, m riter ce m ot si
expressif : rats ? A utrem ent dit, com m ent expliquer les
m alform ations de naissance et mme les dtriorations
plus ou m oins graves subies dans le cours du cycle prvu
pour le corps ? C est l un autre sujet qui obligerait de
longs dveloppem ents. En bref, disons que l me a le
corps q u elle a mrit, plus exactem ent le corps qui lui est
ncessaire pour la continuation de son volution et cela
rsulte de l application de la loi de com pensation ou
karma. On peut ne pas comprendre lhorreur de certaines
situations, on peut refuser d admettre lutilit de certains
tats physiques, mais cette im possibilit mentale de saisir
121
la raison des choses ne change rien ce qui est. D ieu est

Bont. Lm e qui rside dans un corps im parfait savait,
avant d'y pntrer, q u 'ii en serait ainsi et elle l'avait
accept, com pris et mme choisi. Elle com prendra aprs
l'avoir q u itt q u 'il lui tait ncessaire pour son propre
panouissem ent et, revenue au rythme de lternit, elle
se souviendra et mesurera toute la valeur de cette im per
fection physique temporaire pour son cycle volutif.
Lam e ne souffre pas de ltat dfectueux du corps.
Elle sait. C est le mental qui en est meurtri et se lamente.
C est lui, le gardien , qui doit apprendre accepter et
entretenir de son mieux le temple dont il lui faut prendre
soin. Il doit laimer tel q u il est. S il ne le fait pas, il sera
nouveau, plus tard, dans une incarnation ultrieure, le gar
dien d un temple corporel d un aspect imparfait.
Pour ceux qui disposent d un corps plus conve
nable, voir autour d eux des tem ples im parfaits est aussi
une leon. Ils ne doivent pas prouver sim plem ent une
com passion plus ou m oins artificielle. Il doit en rsulter
un m eilleur com portem ent m ental pour eux-m m es s ils
veulent viter de rencontrer plus tard une semblable exp
rience. Ils doivent rendre grce de bnficier du corps
q u ils ont et cela comporte tous les degrs. Le sourd doit
agir ainsi : il pourrait tre aveugle. Celui qui il manque
un doigt doit penser q u il pourrait tre manchot. Chacun
pourrait tre tel que celui dont il voit les im perfections
corporelles et il le sera si, pour quelque raison, il prouvait
une horrible satisfaction aussi secrte soit-elle devant
laspect physique de son prochain.
Chacun peut ain si com pren dre que lhom m e
d oit aim er son corps physique tel q u il est. Il faut tre
fier du tem ple de son me. R etiens cette grande leon.
122
J e sais que beaucoup sinterrogeront sur les app

tits physiques, sur les besoins invitables du temple corpo
rel. Un autre que moi tenseignera ce sujet et tu devras
revenir ici aussitt que possible pour q u une conclusion
soit apporte cette importante leon. Mon rle a consist
te montrer la grandeur du corps humain dans ses innom
brables aspects. Si tu rflchis la notion d harmonie et
d quilibre dont il a t dj fait mention tant de fois au
cours de tes derniers contacts, si tu te souviens de la fonc
tion du mental et de ses possibles errements, si tu consi
dres les faits dans leur ensemble cosm ique, compte tenu
du principe de lvolution et de la loi karmique, tes m di
tations tamneront des conclusions acceptables concer
nant les apptits du corps, mais la notion de bien et de mal
sera sans doute considre aussi ce propos par le Matre
de la Connaissance que tu rencontreras bientt. Tu peux
m aintenant retourner au monde. Ma m ission, auprs de
toi, est m aintenant acheve pour ce que j avais t ap
prendre cette fois-ci. . .
Je dois reconnatre quil m est aujourdhui plus difficile

que dhabitude de retourner au monde. Lambiance de la cath
drale imagine est toujours si apaisante, dune puret si incom
parable que la conscience hsite retrouver le tumulte du
temps et de lespace. Mais il le faut, car un autre temple l-bas,
m attend et j en ai besoin pour formuler la connaissance reue.
123
LES APPTITS PHYSIQUES
Je suis revenu le soir mme dans la cathdrale que j ima

gine pour mon contact intrieur. Ma visualisation tait facilite
par le fait quelle se rapportait une question complmentaire
des prcdentes, et particulirement de mon dernier contact. En
outre, le Matre de la Connaissance lui-mme en avait dfini le
but. Je savais que la leon porterait sur les apptits physiques.
Laprs-midi, diverses reprises, j avais rflchi ce sujet. Dire
que je n en tais pas venu jusquici une certaine comprhen
sion du problme serait inexact. Ma faon de voir les choses
tait mme depuis longtemps bien tablie et mon propre com
portement, autant que les conseils quil m tait donn de prodi
guer, reposaient sur ces bases dont j avais maintes fois prouv
la solidit. Cependant, la lumire dispense dans une harmoni
sation avec le Soi claire toujours des dtails imprvus et len
semble apparat dans une extraordinaire unit, source d une
action et d un comportement plus efficaces et plus vrais. De
plus, un Matre de la Connaissance nhsite jamais faire res
sentir intrieurement des situations ou des faits quil serait diffi
cile daborder en toute objectivit sur le plan humain par le seul
raisonnement. Or, ces situations et ces faits ont t trs long
temps, pour un grand nombre - mme sil sagit dune minorit
- un drame quotidien. C est pourquoi je ne cache pas quune
certaine curiosit se mlait tout lheure ma visualisation,
bien que lintense dsir de savoir demeurait primordial dans ma
hte me retrouver dans un tat de questionnement intrieur.
125
Je suis prt : Parle, M atre, ton serviteur t coute.

Comme est clair, vibrant, le verbe de celui qui, sans ge parce
quil est de tous les ges, rvle maintenant ma conscience
rceptive sa sainte Connaissance :
Le mal nexiste pas en soi. D autres, avant toi, te
lont rappel propos de questions particulires. Tu verras
ce soir, une fois de plus, combien les conceptions humaines
sont errones, m ais je t expliquerai aussi pourquoi leur
erreur elle-mme est un bien pour lhumanit en gnral
un stade de son volution collective et plus prcism ent
sous certaines latitudes. Je ne tenseignerai pas comme je
vais le faire si deux instructeurs ne m avaient prcd et si
leurs leons navaient pas amen tout naturellem ent les
conclusions que je me propose de te prsenter. Tu naurais
pu admettre aussi facilement ce que je vais tapprendre, et
ceux avec qui tu pourras t en entretenir auraient eu plus de
peine encore le faire. Pourtant la vrit est vrit, mme
si quelques-uns, mme si beaucoup, refusaient de la recon
natre. Ils ne changeraient d ailleurs pas un seul iota la
loi. Lide que lhomme se fait des choses le concerne. Elle
ninfluence en rien ce qui est en ralit.
Il m appartient de t entretenir des apptits phy
siques, cest--dire de ces besoins que, par nature, lhomme
prouve pendant le tem ps de son incarnation, et q u il
appelle htivement instincts, bon ou mauvais, selon ldu
cation q u il a reue et l poque o il vit. Or, le m ot ins
tinct est inexact. Il faut lui substituer celui de besoins que
jai employ, car il convient mieux tous gards.
Ces besoins se rsument essentiellement la nourri
ture, la boisson et la sexualit. Or, aucun de ces besoins
nest m auvais. Tous sont naturels, quelles que soient les
formes q u ils revtent. C est lhomme, et lhomme seul, qui
a tabli entre eux des degrs de bien ou de mai, variant avec
126
chaque sicle, alors que tous ces besoins sont identiques en

nature, sur un mme plan de ncessit quoique soum is au
principe cyclique qui rgit chaque chose. Du point de vue
naturel, il ny a pas de diffrence entre le dsir de se nourrir
ou de boire et lim pulsion sexuelle. C est lhomme qui a
dict cette diffrence, cest son mental qui la conue et ce
dernier la fait sous linfluence ou la suggestion de supersti
tions et de dogm es ns des circonstances d une poque ou
suscits par la sauvegarde de principes sans fondem ents
rels, mais utiles au bien d une poque, d un continent ou
d un pays, ce qui les justifie tout au moins temporairement.
Il nen est pas m oins vrai que la m oralit d hier
nest pas la m oralit d aujourdhui, et que celle d au
jourdhui ne sera pas celle de demain. La m oralit est, en
effet, un effort pour maintenir les principes ncessaires la
vie sociale d un tem ps dtermin, avec pour base la com
prhension de ce tem ps. Longtem ps, trs longtem ps, la
moralit a repos sur des conceptions religieuses et celles-ci
variant avec le lieu, elle a diffr d un pays lautre tel
point q u on peut parler, au mme moment, non pas d une
moralit universelle, mais de moralits multiples et parfois
contradictoires. M ais ces tem ps sont depuis quelques
dcennies rvolus et lheure tait venue, pour les hommes,
d un m oralit personnelle fonde sur leur comprhension
individuelle et, curieusement, cette moralit a t plus uni
verselle que toutes celles qui l avaient prcdes, pour la
sim ple raison q u elle tait fonde sur un retour la vrit
fondamentale de ltre, et sur un degr d volution infini
ment plus lev sur tous les plans. Lhomme en est, depuis
cette priode, au point de connatre ce qui est bon pour lui.
Il sest libr de plus en plus des contraintes qui lui taient
im poses. Il est devenu de plus en plus libre, car il est
devenu lui-mme et, en devenant lui-mme, il est devenu
tous les autres. Cependant, hier comme aujourdhui et
autant que jamais, le mental, gardien du corps temple de
127
i me humaine - reste, pour chacun et pour tous, le grand

rgulateur et il doit maintenir la manifestation des besoins
naturels dans le juste milieu. Il y a faute dans lexcs, mais
il y a faute aussi, et autant, dans la rpression totale et irr
flchie. Lexcs, comme la rpression, conduit une rupture
de lharmonie, de lquilibre, et cest le mental lui-m m e
qui est alors perturb. Il se produit ce que certains nom
m ent excs de crbralit. Il y a transfert des besoins au
m ental. Dans le cas de satisfactions excessives, le m ental
engendre lui-mme le besoin de plus de satisfactions et de
plus d excs encore. Dans le cas de la rpression le mental
entretient le besoin et l'am plifie l'extrme. En revanche,
si le besoin est raisonnablem ent assouvi, lquilibre est
maintenu et le mental conserve son rle rgulateur.
La civilisation, ou ce qui est ainsi dsign, a sans
aucun doute cr chez lhom m e de nouvelles h abitudes.
Lalcool en est une, fumer en est une autre et le corps
hum ain, dont on t a d it dj les splendeurs, s est adapt
tant bien que mal ces besoins nouveaux. M ais l gale
ment, il faut insister sur le fait que le juste m ilieu est une
ncessit absolue. J insiste encore sur ce point : rien nest
mauvais si lhomme se conforme la loi du m ilieu juste et
bon. S il ne le fait pas, il subira les effets ngatifs du karma
corporel. La dure de son existence en sera plus ou moins
raccourcie. C est donc un choix q u il fait, un risque q u il
accepte consciemment de courir, encore que la pense posi
tive, s il y a recours constamment, peut amoindrir consid
rablement les effets de son comportement. Il est important
de noter ceci : la satisfaction raisonnable des besoins phy
siques ne nuit aucun gard lpanouissement intrieur,
l volution spirituelle et lultim e prise de conscience
qui constitue la raison et laboutissem ent de lincarnation
humaine. Ce nest pas la satisfaction de ces besoins qui est
un frein. C est linterprtation de cette satisfaction et de
ces besoins par Je m ental qui entrave le droulem ent de
128
Jvolution et cette interprtation est elle-m m e fonction

de la comprhension acquise, du degr d volution atteint.
Le cherchant avanc, cet gard, est libre.
Naturellem ent, linterprtation du mental est per
sonnelle comm e lest lvolution et chacun, selon sa
conscience et son degr de comprhension intrieure, doit
conformer ses actes son interprtation, sans cependant
juger autrui partir de lui-mme. N ul ne doit adopter un
mode de vie plus avanc, mme sil sait que ce mode de vie
se rapproche davantage de la vrit, sil na pas labsolue
conviction intrieure, la certitude ne de la comprhension,
q u il agira ainsi de manire parfaitem ent conforme aux
principes cosmiques authentiques. Je tai dit que la morale
tait dsormais une notion individuelle. Chacun doit donc
agir et ragir d aprs cette notion qui lui est propre et ne
permettre personne se prtendant plus avanc de lui sug
grer un com portem ent q u il ne peut encore adm ettre.
D ailleurs, si quelquun est vraiment avanc, jamais il ne se
livrera une telle suggestion. Seul, le ferait quelquun qui,
sans aucun dveloppement rel, aurait quelque prtexte ou
intrt, avouable ou non, agir de la sorte. Chacun doit
noter cette mise en garde et sen souvenir. Dans mes expli
cations, j exam ine les faits dans leur vrit ultim e, une
vrit q u il faut atteindre par lexprience qui, seule,
engendre la comprhension et la connaissance perm ettant
de vivre la vrit. Autrement, la force profonde et la puis
sance intrieure inbranlable font dfaut et le mental, non
encore m atris, ragira par le doute et le remords. Il vaut
m ieux, pour certains, s en tenir d anciens prceptes
moraux, aussi retardataires q u ils soient, plutt que d arri
ver sem blable rsultat en suivant de vritables principes
qui ne sont ni compris ni assimil au niveau du Soi.
La connaissance que je te dispense en cette occa
sion aidera cependant beaucoup ne pas juger et ce sera l,
129
dj un immense progrs pour eux et une forme de libra

tion. J e poursuivrai donc :
Ce que j ai soulign propos de lexcs et de la
rpression tant bien retenu, l'alim entation et la boisson
sont une affaire d ordre personnel. Il ny a pas de rgim e
type. A certains, une alimentation vgtarienne convient,
d autres non. Celui-ci a besoin de vin voire d'alcool
pour celui-l, lun et lautre seront dangereux pour lqui
libre du corps. C est chacun de dfinir, selon les ractions
propres de son corps, ce qui lui convient et ce q u il doit
prohiber et il est certain que le rgim e adopt pourra
varier avec les circonstances et avec l ge. Le m ental, une
fois de plus, agira dans ce dom aine en rgulateur partir
des conclusions q u il retirera des ractions corporelles.
Q uelques principes gnraux resteront pourtant jam ais
valables, sous la forme mme que leur ont donn de
grandes religions. LIslam , par exem ple, in terdit le vin,
lalcool et le porc. Le clim at de trs nom breux pays isla
m iques ju stifie cette interdiction. Elle est, de toutes les
faons, la rgle observer par tous ceux qui appartiennent
cette religion et la pratiquent. Le jene, de son ct, est
recom m and par toutes ies religions des poques
diverses. Il est un bien pour le corps. D ailleurs, en ce qui
concerne les cherchants, un jene relatif et raisonn doit
tre observ avant certaines expriences. Il peut tre de
quelques heures ou de quelques jours, selon le cas. Tous les
besoins du corps sont alors suspendus, et non pas
quelques-uns seulement. Le jene est sans excs et ne dure
jamais au-del d une lim ite dtermine. La vie normale est
ensuite reprise. Mais il ny a pas - et il ny aura jamais de
rgime m ystique ou spirituel. Tout ce qui a pu tre crit
ce sujet est n du fanatisme ou de lignorance. N ul rgime
ne favorise la spiritualit ! Lalimentation et la boisson sont
le fait du corps et non de lam e.
130
Voici maintenant le dernier sujet que je dois abor

der, et ce sera le plus dlicat. J e vais te parler de principes
concernant la sexualit et je le ferai d une m anire
ouverte, franche et sincre en m efforant de nen ignorer
aucun aspect, bien que mon analyse vitera d'entrer dans
d inutiles dtails.
La sexualit est, au mme degr que les autres
ap p tits, un besoin du corps. Elle nen diffre aucun
gard. Il ny a que le cycle naturel de ce besoin qui est par
ticulier comm e le sont les cycles des autres. Tout comme
ce qui a trait lalim entation et la boisson, les besoins
sexuels varient galement avec la constitution physique de
chacun. Certains ont besoin, pour leur quilibre, de m an
ger ou de boire plus que d autres. De mme, la sexualit de
celui-ci peut tre plus exigeante que celle de celui-l.
Chacun doit tre en m esure de dterm iner ce qui est le
m ieux pour lui, tant bien entendu que la loi du m ilieu
juste et bon demeure valable pour ce besoin et que le men
tal reste le grand rgulateur, l aussi.
Ce que jai prcis au sujet de lalimentation et de
la boisson s applique galement la sexualit. Il ne doit y
avoir ni rpression ni excs sur les bases qui constituent les
normes de chacun. Sil y avait rpression ou excs, le rsul
tat sur le mental et, par consquent, sur le comportement
ultrieur serait le mme que dans des conditions sem
blables appliques aux autres besoins corporels tels que la
nourriture et la boisson. Ce q u il faut souligner et rpter,
cest que la sexualit nest pas un m al. Les tendances
sexuelles sont aussi respectables que nimporte quel app
tit du corps. Ce qui a t enseign par certaines doctrines
dogm atiques est donc fondamentalement faux et bien des
tourm ents et des malheurs auraient t vits un grand
nombre si des notions plus proches de la vrit leur avaient
t inculques. Il faut m alheureusem ent constater que
131
cest surtout parm i les gens se rattachant la foi chr

tienne que lerreur a t la plus marquante, alors que rien
de l'enseignem ent de J su s, et m m e dans les com m en
taires de Saint Paul, ne perm ettait les dductions qui
furent ensuite riges en dogm es. Saint Paul recom m an
dait et nobligeait pas. De plus, il sadressait une lite. Il
ne slevait avec violence que contre les excs.
D autres philosophies et d autres religions se sont
davantage rapproches de la vrit. Il est bon cependant de
dire que certaines rgles, aussi errones soient-elles, ont eu
leur ncessit diverses poques et ont empch bien des
excs. Mais cette justification est, hlas !, compense par les
excs contraires q u elles ont engendrs et par les cons
quences mentales parfois tragiques dont elles ont t la
cause. Actuellement, aprs des excs dus la libert retrou
ve, on revient dans le monde des conditions plus nor
males, plus quilibres, et le tem ps est proche o les vri
tables principes seront universellement compris et observs
pour le plus grand bien de lhumanit.
Lhomme en est ainsi arriv un degr de compr
hension o il sait q u en assouvissant raisonnablem ent ses
apptits physiques, loin de com m ettre quelque erreur ou
pch, il m aintient en lui l harmonie, l quilibre et vite
de devenir ou de rester la proie de penses torturantes,
dans un repli m orbide sur lui-m m e, avec le danger de
com plexes plus ou m oins graves et d une introspection
ngative constante, gnratrice d inutiles remords. Ainsi,
bien quilibr, son temple corporel rgulirement nettoy
des besoins qui lui sont inhrents, lhomme peut diriger
son attention et ses penses vers des objectifs plus
constructifs et plus dignes.
Lerreur possible nest donc pas, je le rpte, dans les
apptits physiques en eux-mmes. Elle est dans les interpr
tations du mental. C est donc celui-ci qui doit tre duqu
et qui, connaissant le corps, doit apprendre se conformer
132
la loi du juste milieu. Il ny a pas d autres recommandation

faire dans ce dom aine, sinon de se librer, si ce nest dj
fait, de lide fausse et paralysante de prtendu pch.
Les tendances sexuelles sont diverses, mais en quoi
diffrent-elles des gots diffrents des uns et des autres, en
ce qui a trait la nourriture et la boisson ? Certains
aiment la viande et d autre non. Quelques-uns peuvent ne
pas apprcier tel ou tel m ets. Lapptit sexuel est donc
avant tout personnel, et je vais aborder un sujet particuli
rem ent dlicat. J e le dois car il a t longtem ps et, dans
une certaine mesure, il est toujours lorigine de consid
rables dram es intrieurs que la vrit et son acceptation
unanime partout supprim eraient jam ais. Il y a ce q u on
appelle des minorits sexuelles. Dans les pays de formation
chrtienne, elles ont t longtem ps brimes, perscutes,
considres avec horreur et juges sans la moindre charit.
Or, tout ce qui existe a sa raison d tre. Ds lors, comment
ne pas admettre que lexistence de ces minorits a un m otif
valable dans le m o n d e m a n ifest ? C o m m e n t avoir os
considrer longtem ps comme des pestifrs ceux qui ont
des tendances diffrentes de celles de la majorit ? Ces ten
dances, ils ne les ont pas dsires. Ils les ont et elles sont
un apptit physique aussi justifiable que les autres et qui,
en aucune faon, nest condam nable s il est assouvi,
com m e les autres, d aprs la loi du m ilieu juste et bon,
avec le mental comme rgulateur.
Pourquoi de telles m inorits existent-elles ? La
question mme est absurde. On ne demanderait pas pour
quoi certains naiment pas le fromage. J envisagerai cepen
dant la double raison de lexistence de ces m inorits. La
premire est en quelque sorte une dfense de la nature ellemme. La population crot rapidement, trop rapidement.
La nature tente ainsi de sy opposer comme elle le peut en
strilisant, selon des moyens sa disposition, une partie de
133
lhumanit. M ais ses efforts sont insuffisants et lhomme a

reu dsorm ais lim pulsion de ralentir laccroissement de
la population mondiale par d autres moyens. Il en a dcou
vert certains et il en dcouvrira encore*. La d euxim e rai
son pour ceux qui croient en la rincarnation est le rsultat
de la loi de com pensation ou karm a. Les m inorits
sexuelles ont connatre cette exprience, en retirer une
leon positive pour leur volution et, en dernire analyse,
la dominer en sacceptant telles q u elles sont.
En tout cas, il est absolum ent faux de prtendre,
comme certains auteurs inconscients de leurs responsabili
ts ont os longtem ps le faire, q u un hom osexuel, par
exem ple, ne pouvait sengager dans une voie spirituelle,
m ystique ou traditionnelle. Il le peut autant que q u i
conque et il progressera com m e tous les autres s il fait
preuve de la dvotion, du travail et de la persvrance
ncessaires. Il ne doit pas plus que ceux ayant des apptits
m oins particuliers sabandonner lexcs ou la rpres
sion. Il est vrai que le cham p qui lui est ouvert pour la
m anifestation de ses apptits est plus lim it, mais il existe
cependant. Lerreur karm ique q u il pourrait com m ettre
consisterait se livrer quelque proslytisme, mais, sil est
clair, il ne le fera pas. Ce proslytism e, d'ailleurs, est
prohiber, tout autant, dans la m anifestation de tous les
apptits, quels q u ils soient. Il aurait, au dem eurant, peu
de chances, dans lun ou lautre cas, d tre fructueux. On
peut difficilem ent transformer les apptits de quelquun,
en raison de leur caractre essentiellement individuel.
Il est im portant de souligner que nul ne peut tre
sr q u il appartient vraim ent une m inorit sexuelle. Si
q u e lq u un suppose que cest son cas, il doit encore s en
assurer auprs d une personne com ptente, c est--dire
* Ce texte a t rdig en 1970.
134
d un m decin qui dterm inera s il ne s a g it pas d une

erreur d interprtation du m ental, d une dficience glan
dulaire ou d une dficience pouvant tre rectifie par des
soins appropris, ou encore d un psychologue trs comp
tent. Le ncessaire tant fait et aucun changement nayant
t constat, il faut alors s accepter et mener sa vie confor
m m ent aux particularits de ses apptits. Tous les app
tits p h ysiques sont particuliers, m m e chez ceux qui se
dclarent norm aux. Il est donc mal appropri pour ces
derniers de juger les autres anorm aux ! En dernire ana
lyse, les ap p tits physiques de q u elq u un le concernent.
Ils ne concernent pas les autres. Crois-tu que celui qui se
proccupe des apptits physiques et de la sexualit de son
prochain nest pas, lui, au sens fort du term e, un
anorm al ? Il dm ontre que son m ental est proccup peut tre tortur par les questions de ce genre et q u il
nen est pas libr par le com portem ent que j ai dfini
comme tant du juste m ilieu ...
Ce point important ayant t tudi avec franchise
et jespre q u il aidera beaucoup revenons des consid
rations plus gnrales. Pour tre libre mentalement dans la
satisfaction naturelle et raisonnable de ses apptits
humains, l'homme doit tre fort devant lexploitation com
merciale qui est faite de ses besoins physiques. J e ne dis pas
q u il doive se couvrir le visage de ses mains. Je lui recom
mande seulement de ne pas tre permable cette exploita
tion et de la regarder avec clairvoyance. Il na pas se tenir
lcart du monde o il vit. C est son laboratoire et il doit
le bien connatre, mais il doit se garder de lui-mme et ne
pas provoquer le danger sil se sait trop faible pour le dom i
ner. Il est vrai que des moyens efficaces et srs sont la dis
position de lhum anit. Des pays comme la Sude, le
Danem ark ou la H ollande, par exem ple, les ont les pre
miers employs en laissant une libert totale aux diverses
tendances hum aines et lon a constat q u un excs de
135
curiosit a succd l indiffrence. Il appartient donc aux

hommes de dfinir les moyens d une libration efficace du
mental dans ses interprtations errones au sujet des app
tits physiques. Il sont encore actuellement occups cette
tche et il est souhaiter que les prochaines annes verront
une amlioration croissante dans ce domaine, de sorte que
lexploitation malsaine des besoins physiques de lhomme
perdra de plus en plus de sa vigueur et de son influence.
A cette libration , cette com prhension plus
vraie du corps humain, de ses tendances et de ses besoins,
doit s ajouter une ouverture plus large vers la spiritualit
authentique. Il faut que lhom m e, dlivr de ses inhibi
tions m entales, tourne son attention vers la connaissance
de soi et cest pourquoi la responsabilit d organisations
valables est considrable. E lles ont pour m ission de
conduire l'hom m e un degr lev de comprhension et
d panouissem ent intrieur et leur devoir est donc
d adresser un appel plus large et plus soutenu au monde.
Lhumanit doit savoir que de telles organisations existent
et peuvent lui offrir la p ossibilit de parvenir un qui
libre rel et finalement la prise de conscience qui est le
but. Si l hom m e se libre seulem ent de son ignorance au
su jet de son corps, de ses apptits et de sa nature m at
rielle en gnral, sans com penser cette libration par la
connaissance totale que perptue la tradition vritable, il
sera in satisfait et amen au dsespoir. M atriellem ent
com bl de science et de vrit sur lui-m m e, il lui m an
quera la conscience et c est ce qui explique que dans les
pays o la libration sexuelle a t complte, le nombre de
suicids est rest considrable.
Lhum anit s est en tout cas, dans certains
dom aines, dlivre de conceptions surannes qui restrei
gnaient ses possibilits d une plus large volution. Plus ou
m oins vite, chacun est ainsi drain vers les voies authen-
136
tiques de la connaissance. Cette nouvelle tape sera la

grandeur de 1 ere nouvelle.
Ainsi sachvent les communications que tu devais
recevoir sur les sujets se rapportant au corps humain et
1 ame dans sa relation avec ce dernier. Les fondements sont
tablis. Chacun peut dans lharmonisation avec le Soi trou
ver d autres claircissements sur les problmes q u il dsire
et sur ceux dont je tai entretenu. J ai dit.
Aussitt revenu la conscience de ce monde, j ai entre

pris de transmettre le message tel que ma conscience lavait
enregistr. Je ne voulais rien omettre de la connaissance reue
tant je la jugeais importante. Ne serait-ce que pour ceux qui
souffrent intrieurement un incroyable degr parce q u ils
ignorent encore la vrit, mon cur est soulev de reconnais
sance et je rends grce d avoir permis que des sujets quelque
fois dlicats soient abords avec franchise et nettet. La vrit
vous dlivrera affirme la sagesse. Non seulement elle dlivre,
mais aussi elle hte le retour la terre promise, ce paradis que
les hommes portent en eux-mmes et que leur mental abus
transforme en un mortel enfer. La loi du milieu juste et bon, la
clef d or de Pythagore, comme elle rsoudrait tous les pro
blmes si les hommes savaient l appliquer l ensemble des
situations, des circonstances et des expriences quils rencon
trent ! La pense positive et sa toute-puissance miraculeuse,
lhomme ne loublie-t-il pas trop souvent pour sabandonner
aux errements de ses illusions mentales ?
Juger autrui est, il faut ainsi conclure ces considrations
particulires, la pire des fautes, car nul nest exempt de dfaut.
Aimer les tres tels quils sont parce que nous sommes tous ce
que nous sommes, c est la voie suivie par le spiritualiste, par le
cherchant, par le mystique. Pour lui, le but se rapproche et, peu
peu tout sclaire. Le bien seul lui apparat parce que, seul, le
bien existe. La paix est la ralit de ltre. La certitude envahit
la conscience de F tre tout entier.
137
LME DES ANIMAUX
Une intressante question que se posent beaucoup de

cherchants est celle-ci : Les animaux ont-ils une me ? et,
mme dans le monde profane, le problme est implicitement
soulev par ceux, nombreux, qui constatent propos d un ani
mal dom estique q u ils affectionnent particulirem ent : Son
intelligence est si vive q u il ne lui manque que la parole ! On
ne peut cependant discuter de l me animale sans linclure
dans un sujet d une porte infiniment plus vaste : celui de la
vie, de la conscience, de l me universelle et de l volution
dans son ensemble.
Ayant dcid de rechercher la lumire que le Soi peut dis

penser sur cette question, j ai envisag les limites prcises que
devait revtir ma visualisation afin d tre assur du succs de
mes contacts intrieur ce sujet, et j en suis venu la conclu
sion que trois entretiens seraient nouveaux ncessaires.
le premier porterait avec prcision sur l me des animaux.
le second traiterait des vies successives.
et le troisime concernerait la loi de compensation ou karma.
Le premier de ces entretiens fera lobjet du prsent cha

pitre. Dj, aprs ma visualisation habituelle, un Matre de la
Connaissance que j imagine le Matre Bienveillant sadresse
mon me attentive.
139
On te la dit et rpt ici mme : la vie est une, le

Cosm ique est tout, et tout est dans tout. Tu as appris, par
ailleurs, q u il ny a q u une seule me : lme universelle,
qui est, com m e la vie, un attribu t du Cosm ique. Cela
signifie que le Cosmique inclut la vie et I ame universelle.
Si, pour comprendre, lintellect humain de devait pas diff
rencier, il pourrait tout revtir du seul mot Cosmique, car le
Cosmique est la manifestation de la loi suprme sur tous les
plans. Tu peux mme considrer les choses ainsi : Dieu est
lnergie et le Cosmique est cette nergie en mouvement, en
action, prenant des formes innombrables ou, si tu veux, se
manifestant linfini dans le visible et linvisible. Lhomme
appelle lois les manifestations de cette nergie quil apprend
connatre, pressentir ou percevoir, mais ces lois ne sont
pas secondaires. Elles sont un effet particulier de lnergie
unique en action.
Puisque le Cosm ique est tout et que tout est en
lui, lhomme est naturellem ent en lui, m ais le sont aussi
i anim al, la plante et tout ce qui existe, et il en rsulte que
la vie et lme universelle pntrent dans la moindre par
celle de la cration. La vie et lme universelle sont, par
consquent, dans l hom m e, certes, m ais aussi dans les
germ es les plus m icroscopiques et, bien entendu, dans la
graine, la plante et l anim al. Ce qui est, pour l hom m e,
inanim possde donc aussi une me et la vie, et il
conviendrait ainsi beaucoup mieux de ne pas distinguer les
tres et les choses en anims et inanims mais simplement
entre dous de m ouvem ent et inertes. M ais accorde-m oi
toute ton attention pour ne pas comm ettre d erreur et ne
pas arriver de fausses conclusions. Tout vit et tout a une
m e, du point de vue cosm ique ; cela ne signifie pas que
tout a une conscience, que chaque tre ou chaque chose est
conscient de soi et a ainsi une personnalit anim ique. La
personnalit se dveloppe au sein de 1 am e universelle au
cours de sa manifestation dans les tres et les choses. Il est
140
bien vident que dans la roche, par exem ple, il ne se cre

pas, proprement parler, de personnalit, car la roche ne
rencontre aucune exprience lui permettant de se connatre
elle~mme, d avoir conscience de soi. Dans les vgtaux, en
revanche, comm ence se dvelopper une forme de
conscience un degr infime videmment, et variant avec
la qualit des plantes. Voil pour ce qui concerne linerte
et jajouterai ce sujet que cet inerte est, dans une certaine
mesure, influenc par son milieu et par lhomme. Il existe
une forme d aura collective pour chaque rgne et cette
aura, de nature vibratoire, tu le sais, subit linfluence de
laura des autres rgnes, en particulier des rgnes sup
rieurs. C ette influence peut m m e tre individuelle. Tu
nignores pas que certaines plantes aiment ceux qui soccu
pent d elles.
D un autre ct, nous avons les tre dous de mou
vem ent et le m icrobe lui-m m e en est un. L aussi, une
forrie de conscience se dveloppe, infinitsimale ou beau
coup plus avance. Cette forme de conscience, cest tort
q u on lappelle instinct, car si ce terme devait tre
employ, on devrait le faire aussi pour lhomme dont cer
taines ractions sont visiblement dues aux attributs de son
genre ou rgne, et sont, pour cela, com m unes chacun.
Toutefois, de mme que des hommes sont plus dvelopps
que d autres, avec une conscience plus large, de mme la
forme de conscience chez les tres dous de m ouvem ent
varie en degr, d une part avec les espces et, d autre part,
l'intrieur de chaque espce. Quoi qu'il en soit, une per
sonnalit se constitue au sein de lme universelle incorpo
re chez les tres dous de mouvement et cette personna
lit com m ence un cycle d'volution m illnaire qui
s achvera dans lhom m e et poursuivra ensuite dans
lhom m e, ou dans un tat plus lev, sa nouvelle tape
d volution car, arrive au stade hum ain, il ny a plus
retour pour la personnalit animique.
141
Cette constatation im plique, tu las com pris, que

la personnalit, lorigine infinim ent rudim entaire, lors
q u elle a atteint, dans son cycle d volution, cest--dire de
prise de conscience suprieure ce q u elle tait, un certain
degr, cette personnalit s incarne dans un anim al. Il se
produit donc, ce moment-l, passage d un rgne dans le
rgne suprieur et, comme le veut la loi d volution, il ny
aura jam ais retour au rgne prcdent. La personnalit,
dans le rgne vgtal, par exemple, peut se dvelopper en
se rincarnant en des plantes diverses. Elle volue dans le
mme rgne, mais elle nest pas oblige de revtir successi
vement toutes les formes sans exception de ce rgne. Dans
quelque plante que ce soit, elle peut atteindre, un
m om ent de son cycle de rintgration, le degr voulu
d panouissement de conscience pour passer dans le rgne
suprieur et s incarner dans un anim al se situant au plus
bas de lchelle volutive de ce rgne. La personnalit
entreprend alors une nouvelle carrire. Elle rencontre des
expriences plus pousses. Elle est plus proche du rgne
humain et, par consquent, plus influence par laura col
lective et individuelle de celui-ci. Dans ce nouveau cycle,
com m e dans le prcdent, la personnalit anim ique se
rincarnera, selon ses besoins et une forme de karma, dans
des espces anim ales diffrentes ju sq u ce que son dve
loppement soit suffisant pour passer au rgne suprieur celui de lhomme et commencer son cycle final d volu
tion sur terre en des incarnations successives comm e
hom m e, et jam ais plus dans les rgnes prcdents. En
principe, dans chaque anim al, la personnalit anim ique
peut atteindre le degr exig pour ladm ission au statu t
hum ain. Cependant d une manire gnrale, cest sous la
forme d un animal dom estique ou trs proche de lhomme
que la personnalit anim ique parviendra au degr voulu
pour son passage ltat d homme. Il lui faudra sans aucun
doute plusieurs incarnations de cet ordre et dans quelques
cas un trs grand nombre pour que les conditions requises
142
de conscience soient remplies, m ais cette prsence rpte

auprs de lhomme est ncessaire. Elle est com m e un
apprentissage, une prparation son tat futur.
Tu peux donc, la question pose, rpondre positi
vement : les animaux ont une me, mais souviens-toi que le
mot me doit toujours tre compris dans le sens d me-personnalit ou, ce qui a la mme signification, de personna
lit anim ique, et cela s applique galem ent lhomme.
N ous reviendrons sur ce sujet dans notre prochain contact
puisque cest moi qui tenseignerai sur les vies successives.
En attendant, noublie pas que lme universelle, tout
comme lnergie lectrique, par exemple, est pour ainsi dire
statique. Elle est partout, et reste jamais semblable ellem m e et parfaite. C est au m om ent o elle prend forme
q u une personnalit se constitue en elle et cest cette per
sonnalit et non pas lme universelle ni son segm ent
incorpor, m anifest qui volue en dveloppant lente
m ent, progressivem ent, une conscience, une connaissance
de soi de plus en plus grande, et cela va de la forme la plus
lm entaire de vie ju sq u aux som m ets les plus levs de
lvolution et de la ralisation spirituelle de lhomme. Tu
com prends aussi que rien nest inutile dans la cration.
Tout, au contraire, est un hymne de joie au crateur, une
manifestation de sa grandeur et de son amour.
Une question subsidiaire se pose certainem ent
toi : puisque les animaux ont une personnalit anim ique,
la viande ne devrait-elle donc pas tre bannie du rgime de
l hom m e ? Les rponses que tu as reues propos de la
gurison spirituelle devraient te suffire pour parvenir une
conclusion valable, surtout si tu tiens com pte aussi de ce
que tu as appris propos des apptits physiques. M ais
j ajouterai quelques explications. D abord, je te lai expli
qu au jou rd hui : la plante elle-m m e est vivante, donc
elle souffre, mme si, comme tu le dis toi-m me, loreille
143
humaine est incapable d entendre ses plaintes et, de plus,

elle possde une personnalit animique, aussi rudimentaire
q u elle soit encore. La m m e question souleve par la
viande devrait alors se poser au sujet des vgtaux.
Ensuite, comme le dclarent les critures sacres, et parti
culirement la Bible, lhomme se nourrira de ce qui vit. Il
a reu dom ination sur tous les rgnes infrieurs et il doit
m aintenir la vie en lui par la vie de ce qui est sous sa
dpendance. Il ny a donc aucune erreur absorber de la
viande, pas plus q u il ny en a se nourrir de lgum es ou
de poisson. Tu as reu prcdemment les claircissements
voulus ce propos. C est une question individuelle et une
affaire de constitution et de besoin physiques.
Il est bon toutefois de prciser que, m m e si les
anim aux ont une personnalit anim ique et ils l ont, je
te lai d it tu sais que certains d entre eux sont propres
la con som m ation , et d autres non, de m m e que des
plantes sont com estibles et d autres vnneuses. La per
sonnalit an im ique incarne dans les anim aux consom
m ables est appele rencontrer lexprience de cette
incarnation particulire. Elle est utile l panouissem ent
de sa conscience vers un tat plus lev et, aussi horrible
que cela paraisse, cette situ atio n est dans l ordre des
choses, et il y a des circonstances hum aines bien plus
cruelles encore. Le dtail doit tre envisag par rapport
lensemble et lensemble, cest l volution progressive de
chaque person n alit an im ique ju sq u la prise de
conscience ultim e, quelque m om ent, au cours de ltat
d homme.
N aturellem ent, au fur et mesure que la person
nalit anim ique se dveloppe, elle acquiert davantage d in
dpendance par rapport laura de son groupe, lgrgore
de son rgne, si tu prfres ce terme, et elle assume ainsi de
plus en plus une responsabilit individuelle qui atteint son
144
apoge ltat d homme et qui engendre des satisfactions

plus intenses, m ais aussi une rigueur plus grande dans la
rencontre des expriences subir et des leons retirer du
monde. Remarque, cependant, que dans tous les rgnes, et
cela est particulirem ent visible chez les tres dous de
mouvement, les caractristiques qui forment la trame fon
damentale des expriences favorisant lpanouissement de
l'm e, sont les m m es. Tous ces tres connaissent, par
exem ple, l'am our et la haine, le courage et la crainte, la
joie et la peine.
Ce sera ma dernire observation dans notre contact
sur ce prem ier sujet. Tu en dduiras une nouvelle preuve
de lunit cosm ique, de la loi unique. Aucune sparation
nexiste entre les tre vivants et ils ne sont pas eux-mmes
distincts des choses. Il ny a pas davantage sparation entre
ce qui est nomm par lhomme visible et invisible. Tout
est un et pour le comprendre, il faut aimer. Je tattendrai
pour notre entretien sur les vies successives ds que tu te
sentiras prt pour une nouvelle communion.
Ltat intrieur dans lequel je me plaais sest achev et je

suis revenu la conscience du monde pour crire ce que linspi
ration avait rvl. Ces messages sont des outils. Ils offrent
matire rflexion et chacun en recueille les fruits qui peuvent
laider son stade particulier dvolution...
Ds maintenant, je vais me prparer mon prochain
contact sur les vies successives. Aprs ce que j ai appris aujour
d hui, j aurai sans doute une comprhension plus grande ce
sujet aprs un nouveau contact avec le Soi, dans la forme dont
je le revts dans ma visualisation.
145
LES VIES SUCCESSIVES
J ai mdit pendant quelques heures sur ce que mon der

nier contact m avait rvl, et je crois avoir pleinement com
pris lunit cosmique que de telles explications suggraient et
que depuis tant d annes j avais conue comme lultime solu
tion aux nigmes, grandes et petites, de lunivers visible et
invisible dans ses nombreux aspects. Lorigine de la vie et celle
de la personnalit animique dans linfiniment petit m apparais
sent plus clairement encore comme une ralit sublime. Je vois
cette personnalit spanouir, tape par tape, utilisant tout le
cr et ses rgnes qui prennent un sens immensment plus
vaste en devenant les vhicules multiples de l me en volu
tion. Le lien est tabli entre ce qui semblait pars et un but
infini est donn chaque tre et chaque chose. Puis, voici la
personnalit animique parvenue au stade de lhomme et elle va
poursuivre son volution, dsormais, sous lapparence humaine
sans aucune possibilit de retour aux tapes franchies. C est
sous laspect de lhomme quelle parviendra, tt ou tard, la
prise de conscience finale, la ralisation acheve, au but
suprme de Tincarnation.
Le sujet des vies successives dont traitera ce soir le Matre
de la Connaissance reprsentant ltat intrieur ncessaire
cette mditation particulire, a t si bien prpar par sa der
nire causerie cosmique, que ma visualisation en est simplifie
et ma question pose de faon claire. Je m lve donc aussi
147
rapidement que d habitude au niveau de la ma cathdrale. Le

Matre de la Connaissance m attend. Il est vident quil attache
une importance extrme lenseignement quil me transmet en
ce moment et il sait que ma conscience est prte l accueillir
avec respect et reconnaissance. Il grave en moi sa parole, sa
vibration de sagesse et de paix :
La question traite ta dernire venue en ce lieu
intrieur facilitera mon expos et ta com prhension. J e
prciserai donc im m diatement que des personnalits anim iques sont bien actuellement en formation ou en voie de
dveloppem ent sur terre et ailleurs dans l'univers m ani
fest, que certaines de ces personnalits anim iques dites
infrieures, en ce m om ent m m e, q uitten t leur demeure
ou vhicule physique, tandis que d autres s apprtent
prendre possession d un nouveau, dans un rgne identique
ou non, selon leur degr d panouissem ent, m ais tu auras
dj compris q uil est aussi des mes ayant atteint, depuis
plus ou m oins lon gtem ps et certaines depuis des m ill
naires, le statut d homme, qui se dsincarnent ou se rin
carnent au moment o nous som m es, toi et m oi, en com
m union cosm ique. C est celles-ci seulem ent que nous
allons nous intresser, le sujet des personnalits animiques
d ites infrieures, particulirem ent celles des anim aux,
ayant fait lobjet de notre dernier entretien...
Et je voudrais d abord lim iner le problm e de
laccroissement de la population utilis comme objection
la rincarnation. Il nest jam ais inutile de rappeler et je
le ferai une fois encore q u il ny a q u une seule me dans
l univers, qui est lme cosm ique. Si besoin tait, un seg
m ent de cette me cosm ique pourrait sincarner dans des
m illions d hommes nouveaux. Ds que le vhicule phy
sique est prt, elle en prend possession. Llectricien ne fait
pas autre chose quand, dans une maison, il procde lins
tallation de nouvelles ampoules lectriques. Si on le dsire,
148
il pourrait en installer dix, vin gt et davantage dans la

m m e pice. Et c est toujours la mme lectricit qui
serait em ploye, quelle que soit la forme des am poules.
Llectricit reste jam ais sem blable elle-mme. On ne
peut la rendre responsable de limperfection des ampoules
et celles-ci peuvent donner plus ou moins de lum ire. Si
une am poule doit tre change, c est toujours la mme
lectricit qui produira la lum ire dans la nouvelle
am poule. Il en est de mme de lme universelle. Elle est
infinie et sans tache. En s incarnant en lhomme, elle est en
lui le saint des saints, le segm ent parfait qui donne vie et
lum ire son tre. Dans le m oule que constitue ce seg
m ent, la personnalit se cre ou poursuit son volution.
Elle est le rsultat du contact de la conscience avec le
m onde et son environnement humain ainsi que des pen
ses, des actes et des expriences de l hom m e dans le
m ilieu o il vit.
Pourquoi lme universelle doit-elle s incarner
puisquelle est infinie et pure ? Elle le doit parce q u il faut
q u elle prenne conscience d elle-m m e. Llectricit ne
rem plit son rle pour lhomme que dans son utilisation
par lui et pour lui. Lme universelle natteint son objectif
que dans lincarnation. En ralit, elle renferme depuis
toujours en elle toutes les personnalits, m ais celles-ci,
comme elle-m m e, taient ltat passif, sans conscience
de soi, sans connaissance. Linvolution dans lunivers mani
fest perm ettra ces personnalits de prendre conscience.
Elles auront got larbre de la connaissance et le rsultat
ultime sera une me universelle consciente d elle-mme o
chaque personnalit connatra sa propre ralit et partici
pera consciem m ent au plan cosm ique. Il nest pas ais de
comprendre ce qui est difficilement exprimable. Souvienstoi seulem ent que la cration est un acte perm anent
d amour. Elle est le droulement et laccom plissem ent du
plan et des objectifs cosm iques. Lo rigine est la non-
149
conscience. Le but final est la conscience. La prise de

conscience s opre dans lincarnation, et tout, y compris la
loi de com pensation ou karm a, dont nous parlerons plus
tard, ne vise que cet objectif.
Certains confondent rincarnation et m tem psychose. D aprs cette dernire, lme pourrait revenir dans
le corps d un anim al aprs avoir connu l exprience
humaine. Cette doctrine est fausse. Encore une fois, il ny a
pas, dans lvolution, retour en arrire, et cest pourquoi le
mot rincarnation est prfrable pour dsigner les vies suc
cessives de lhomme. On peut ou non admettre la doctrine
de la rincarnation. Le refus, certes, ne change rien la loi
et elle nest pas suspendue par les dngations de ceux qui
ne veulent ou ne peuvent ladmettre. D ailleurs, lhomme
nest pas jug sur ses croyances. Il lest sur ses actes. Mais il
vaut mieux ne pas reconnatre mentalement la rincarna
tion et mener une vie bonne et efficace, plutt que de
perdre son tem ps et de passer des heures, des jours et des
mois la recherche de ses incarnations antrieures. Ce qui
appartient au pass est un livre termin dont chaque cha
pitre a t assim il. Ladolescent qui, au dbut de sa forma
tion scolaire, a appris la table de m ultiplication ou d autres
notions lm entaires fondam entales ny revient plus
ensuite. Il se contente de s en servir. Connatre ses vies pas
ses peut tre une dcouverte intressante, mais cela noffre
q u un intrt docum entaire et une telle dcouverte est
incontrlable. Celui qui s y livre peut aussi bien arriver
quelque conclusion juste que se fourvoyer dans les pires
erreurs, et se fier, pour ses propres incarnations, aux pr
tendues rvlations d un m dium , prsente encore moins
de certitude. Celui-ci peut inventer - et souvent il le fait
et, mme s il est sincre, il peut se trom per et tre abus
par les illusions de son mental. Dans ce q u il dclare voir
se m lent sa propre subjectivit et ventuellem ent les
lueurs q u il peut recueillir sur son propre pass en les reje
150
tant de bonne foi sur qui le consulte. En ralit, les seules

et vritables informations que lon peut obtenir sur ses vies
antrieures ne le sont que par soi-mme. Les lectures d au
trui ne prsentent aucune certitude, mme si, lextrme,
un soupon de vrit, dans un amas de fausses impressions,
devait tre dcel.
Quelques-uns dclarent ne pas admettre la rincar
nation parce q u ils ne se souviennent pas de leurs vies pas
ses, m ais cet argument est absurde. Se souviennent-ils de
tout ce q u ils ont fait deux, cinq ou dix ans et m m e,
avec prcision, une date beaucoup plus rapproche ? Et
parce que leur souvenir sest estomp, osent-ils dire q u ils
nexistaient pas ce moment-l ?
Dans certaines conditions, il est possible de
connatre quelque circonstance, tat ou exprience du
pass. Cela se produit si cette connaissance prsente une
utilit pour la comprhension d une leon de la vie pr
sente, car tout ce qui est accord lhomme a pour but son
volution, et la loi cosmique est juste et bonne. Le ralis,
naturellem ent, connat tout son pass parce que cette
connaissance ne risque pas de lui nuire et il sait se taire sur
lui-m m e. Si le souvenir total restait lhom m e, il nen
retirerait que la phase ngative. Il se complairait ressasser
son pass et, bien souvent, il prouverait regrets et remords.
Aim ant se raconter, il saisirait toute occasion de parler de
lui-mme. Sa curiosit, enfin, lui ferait manquer les exp
riences que lui offre son existence actuelle. Il se livrerait
sans cesse une analyse com parative et sa prise de
conscience, cest--dire le but, sloignerait encore.
Chaque vie est, pour l homme, le rsultat de toutes
les prcdentes. Elle en est la synthse en vue d une nou
velle tape. En apprenant se connatre lui-mme, comme
le fait le vrai cherchant, en travaillant et en persvrant, il
151
dcouvrira progressivement son acquis, ce qui est la cons

quence de ses vies antrieures. Peu lui importe q u il ait t
roi ou berger. Ce qui com pte, c est Je rsuJtat de ses actes
d autrefois et ce rsultat, cest ce q u il est actuellement. Il
doit partir de ces bases, dans le cadre des expriences q u il
traverse, pour avancer davantage. Sa vie future sera telle
q u il laura prpare dans son existence prsente.
Je crois que ces prcisions situent aussi la question
des vies successives sous son vritable aspect et dans les
lim ites q u e lle doit revtir pour le cherchant raisonnable et
quilibr. Mais un problm e reste rsoudre, celui-ci : la
personnalit anim ique parvenue au stade humain se rin
carne-t-elle toujours sur terre ? En d autres termes, peutelle connatre ailleurs dans lunivers, sous quelque autre
forme, les expriences ncessaires son volution ?
La rponse cette question est catgorique : oui,
m ais quelques explications s im posent. Il t a t dit et
rpt que, parvenue au stade humain, l me ne rtrograde
pas. Sur terre ou ailleurs, elle ne peut donc prendre forme,
se rincarner, que dans un vhicule de statut gal ou sup
rieur celui d homme, ce qui im plique une double cons
quence : d une part, si, ailleurs, le vhicule est d un degr
quivalent celui du corps hum ain, la personnalit an i
m ique pourra ultrieurement se rincarner nouveau sur
terre et, d autre part, si le vhicule est d un degr suprieur,
cest ensuite dans un vhicule de statut sim ilaire q u elle
poursuivra son exprience, soit sur terre, si le corps humain
a attein t, ce m om ent-l, dans son dveloppem ent, un
degr quivalent, soit ailleurs si, l seulem ent, les condi
tions voulues sont remplies. Il en rsulte encore que si le
corps humain ne devait plus voluer, saffiner - ce qui, en
principe, ne sera jam ais le cas il noffrirait plus la per
sonnalit anim ique le m ilieu d exprience dont elle a
besoin lorsquelle a atteint un certain degr d panouisse
152
ment ncessitant un vhicule suprieur d expression. Dans

ce cas, naturellem ent, cest toujours ailleurs que, par la
suite, elle prendrait forme dans un vhicule adapt.
J ai plusieurs fois mentionn le terme ailleurs et
celui-ci dsigne d autres mondes, d autres galaxies, adm et
tant ainsi que la vie nexiste pas seulement sur terre. Elle
existe, en effet, dans d autres systm es plantaires. Les
vhicules ou corps sont diffrents, le m ilieu l est aussi,
mais dans ces systmes dont certains sont plus avancs et
d autres m oins, leffet des expriences rencontres par
l me est de m m e nature que celles offertes par la terre,
quoique d un degr plus ou moins lev, d une intensit
plus ou moins grande. Les expriences peuvent tre com
pltem ent diffrentes, leur effet visera au mme but que
sur terre : une prise de conscience plus large, et cet effet
nat de ractions m otives bien sim ilaires celles de
lhomme : amour et haine, douleur et joie, etc. Partout, la
m anifestation extrieure de la personnalit anim ique na
pour objet que son volution.
J ai m entionn que d autres systm es plantaires
sont moins avancs que le tien et tu en as dduit avec rai
son que des mes actuellem ent sur terre avaient certaine
m ent connu une incarnation dans lun de ces systm es
infrieurs. Cela est vrai, m ais tant m aintenant au stade
terrien, elles nhabiteront plus jamais lun de ces systmes,
car, dans ce domaine aussi, il ny a jamais retour en arrire.
Il nest donc pas inutile de rpter, une fois encore, que la
rincarnation de lme, du point de vue m ilieu plantaire,
na eu lieu que dans un m ilieu gal ou suprieur celui qui
tait prcdemment le sien sous la forme humaine.
Laisse-moi prciser aussi ceci, qui est important, et
qui sera une nouveaut pour beaucoup. Le systme solaire
est le domaine de lhomme. Il est le pass de lhomme, son
153
prsent (la terre) et son avenir. Chaque systme plantaire

est de mme en volution, avec ses plantes mortes, ses pla
ntes vivantes et ses plantes en voie d volution vers la vie,
ce qui signifie que, dans la dcouverte des plantes entre
prise par l'hom m e, celui-ci ne rencontrera pas des tres
vivants dans son systme, mais des conditions perm ettant
ou non la vie telle q u il la connat ou laquelle son orga
nisme lentement pourra s adapter. Autrement dit, il dcou
vrira des astres morts - ils sont son pass et il dcouvrira
des plantes qui constituent son avenir, mais la terre, pour
longtem ps encore, sera son domicile. Chaque systme pla
ntaire, dans linfini de lunivers, com porte de la mme
manire un pass, un prsent et un avenir. Le prsent est la
plante active et cette plante est le lieu ou lme est appe
le rencontrer les expriences ncessaires son volution.
Or, la terre nest q u un de ces lieux. Tu as ainsi une vue plus
vaste, infinie, de lvolution et de lpanouissem ent de la
personnalit anim ique ju sq u son ultim e prise de
conscience totale, et si tu ajoutes cette connaissance ce
que tu as appris dans un contact prcdent propos de
1 ame des animaux, tu ressentiras une nouvelle fois la gran
deur et lunit de la cration.
Pour tes m ditations, je suggrerai, sans y
rpondre, une considration de vaste porte. Lespace
nexiste que pour le corps physique et il en est donc de
mme en ce qui concerne la distance. Dans ces conditions, y
a-t-il sparation ou distance entre les plantes ? Lunivers
n'est-il pas sim plem ent parce que tu es ? Tout nest-il pas
en toi ? A ces questions, toi seul peux rpondre pour toim m e, car une telle connaissance ne peut tre raisonne.
Elle est sentie, ralise comme un clair de lumire totale.
Elle est lillumination, la prise de conscience finale qui per
m et de comprendre l antique parole de sagesse : Connaistoi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux.
154
J e voudrais maintenant attirer ton attention sur le

point suivant : le tem ps comme l'espace nexistent pas en
tant que tels. Ils constituent une notion humaine et ne sont
rels que pour lhomme pendant sa vie consciente dans lin
carnation. Sur le plan cosm ique, tem ps et espace nont
aucune ralit. Ainsi, une priodicit dans la rincarnation
qui est vraie, considre au niveau humain, dans les limites
de temps et d espace, na aucun sens, examine du point de
vue cosm ique. A ce niveau, en effet, la rincarnation est
im m diate. Pour user d une comparaison laide du lan
gage, hlas ! lim it de lhomme, le temps pass sur le plan
cosm ique entre deux incarnations quivaut un som meil
d peine une seconde au cours duquel se droulerait un
rve qui pourrait exiger des annes sur le plan physique.
Cela, cest la ralit. Il nen reste pas moins que, pour com
prendre et assim iler, le cerveau humain a besoin de diff
rencier et de mesurer, et cest pourquoi il est bon de consi
drer les grands principes dans les lim ites de tem ps et
d espaces propres lexistence physique. Mais le cherchant
doit sans cesse quilibrer la comprhension acquise en
termes humains avec la connaissance q u il peut apprhen
der dans la ralit de son tre jusqu ce que sa conscience
volue vibre jam ais au rythme de la sagesse infinie o
tout est peru, connu en dehors de toute limitation.
Il est inutile de chercher prouver la rincarnation.
J ai fait son sujet les rserves voulues. Cependant, si besoin
tait, un exemple pourrait tre propos lintention du
monde chrtien, dans la terminologie qui lui est propre.
Jsu s est considr par tout chrtien comme le sauveur des
hommes. Il est venu racheter les pchs des hommes. Il
aurait pourtant t du pouvoir de Dieu, tel que lenseigne le
Christianisme, de dcider que tout le pass jug impie tait
oubli, pardonn et quun cycle nouveau commenait, sans
q u il y ait incarnation divine. Au lieu de cela, Jsus-Christ
vint dans le monde, parmi les hommes, et les pchs commis
155
dans la chair furent rachets dans la chair. Lultime "Tout est

consom m indique que le karma humain tait compens
par lexemple et les souffrances du fils de Dieu devenu, pour
sa mission de rachat, fils de l homme. A insi, est-il vrai, l
aussi, que doivent comprendre ceux qui peuvent com
prendre. Quelle que soit la terminologie, quelles que soient
les croyances, la vrit transparat toujours et partout...
J en ai termin sur les vies successives, mais nous y
reviendrons indirectement en examinant la loi de compensa
tion ou karma. Ce sera notre prochain sujet, ds que tu te
sentiras p rt...
Sur ces mots, dans cette dernire vibration de connaissance

dont il imprgne ma conscience, le Matre de la Connaissance se
retire et je rejoins la terre, mon corps, afin de rdiger le message.
156
LA LOI DE COMPENSATION OU KARMA
Il tait naturel que lexamen d un sujet tel que la loi de

compensation ou karma vienne en dernier lieu dans les contacts
consacrs lme et ses sjours successifs dans les demeures
o elle rencontre, ici et ailleurs, les conditions favorisant son
volution et, en dernire analyse, son ultime prise de conscience.
Il fallait d abord comprendre la lente formation, dans le sein de
l me universelle omniprsente, de la personnalit et la voir
spanouir progressivement, travers les divers rgnes, jusquau
stade humain. Il fallait, ensuite, envisager la personnalit animique dans son volution au cours de vies successives, en bri
sant les limites gnralement imposes par un faux raisonnement
et de vieilles habitudes de penser qui restreignaient la terre
seule le champ dexpriences de cette personnalit. Cela, certes,
impliquait, diverses reprises, une rfrence la loi de compen
sation, mais celle-ci, pour tre parfaitement comprise, devait tre
tudie en un contact spcial constituant le couronnement tout
autant que la conclusion des sujets examins prcdemment, et
j avais trouv logique que le Matre de la Connaissance procde
ainsi, par degrs, dans son expos.
Assurment, je navais pas manqu, la suite de mon der
nier contact, de rflchir nouveau la formation de la person
nalit animique, compte tenu des indications reues sur lexis
tence de la vie consciente dans d autres systmes plantaires
dont certains taient moins avancs que le ntre. Ceux qui
157
ltaient davantage ne me posaient aucun problme : la person

nalit animique ayant atteint le stade d volution voulue y
poursuivrait son panouissem ent et ne reviendrait plus la
terre, aussi longtemps que celle-ci ne se serait pas dveloppe
au point de parvenir au degr de cet autre systme, encore que,
ce dernier voluant lui-mme, si l me retirait tout le profit
attendu de ce milieu particulier, elle se retrouverait toujours en
avance par rapport lexprience terrestre et n aurait donc pas
y revenir. Elle pourrait mme progresser dans lenvironne
ment d un systme plantaire plus avanc encore, si son niveau
dpanouissement le justifiait.
En revanche, le fait que des systmes taient moins dve
lopps que le ntre suggrait que des personnalits pouvaient
sy constituer aussi et sy dvelopper. Une analyse rapide de
cette question m avait conduit la conclusion quil en tait
bien ainsi et que cela ne changeait rien ce qui m avait t
appris antrieurement. Lme universelle pntrant tout, dans
ce tout, les divers systmes plantaires avaient naturellement
leur place. La formation de la personnalit dans l me univer
selle infuse ailleurs, dans quelque vhicule, suivait un proces
sus similaire celui expliqu pour la terre. Sans doute les
rgnes pouvaient tre diffrents, mais la progression, lpa
nouissem ent, taient identiques, le rsultat semblable, et, de
toute faon, quelque moment, le degr d avancement voulu
ayant t atteint, la personnalit animique poursuivrait ses pro
grs sur terre ou dans un systme de statut quivalent et vice
versa, ne retournant plus au stade quelle avait dpass.
Le voyage de la personnalit animique n est donc pas
limit un seul environnement plantaire et lon peut dire que
le champ d expriences - le laboratoire - de lme n est pas
seulem ent la terre. Il est l univers, un univers o tout est
ordonn, y compris les tapes de l volution spirituelle et, le
but ultime tant la prise de conscience totale, nest-il pas prodi
gieux de savoir que le cosmos tout entier est la disposition de
158
la personnalit animique pour parvenir, tt ou tard, cette

sublime chance ? Comme on comprend aussi que certains
puissent dclarer parfois quils ne se sentent pas de ce monde !
Ils en ont connu un autre, mais il n en reste pas moins qu ils
doivent apprendre connatre celui-ci. Et, nouveau, quel
ordre, quelle mthode, quelle unit !
La loi de compensation ou karma, dans cette perspective,
apparat universelle et elle lest. La connaissance nest pas dun
temps ou dun lieu. Elle ressortit lunivers. Seuls se transfor
ment les mots dont on la revt, les explications dont on lorne et
la manire dont on la propage. Elle reste ternelle et jamais
semblable elle-mme...
Je suis prt, et le moment de recueillir plus de lumire est
venu dans lharmonisation avec le Hoi. Le M atre de la
Connaissance symbolisant le plan de la recherche voulue,
m accueille et tout mon tre intrieur lcoute :
O ui, d it le M atre de la Connaissance, la loi de
compensation ou karma est universelle et elle s applique
tous les degrs de lunivers, de linflniment petit linfnim ent grand, prenant les aspects les plus divers. Il y a, tu
las appris dans un contact prcdent consacr la guri
son, un karm a corporel et je ny reviendrai pas. Il y a un
karma mental, en ce sens q uune habitude de pense bonne
ou m auvaise a des effets d une nature sem blable. Il y a,
enfin, un karm a spirituel, et celui-ci se rapporte directe
m ent la personnalit animique. Mais, en ralit, ces m ul
tiples aspects du karm a ne sont que des nuances d une
m m e loi applique des conditions particulires, et la
personnalit anim ique est, de prs ou de loin, concerne
par tous. Elle peut traverser, en effet, lexprience d un
corps en m auvaise sant et en retirer une utile leon. Elle
peut su bir lpreuve de penses ngatives et profiter de
l enseignem ent ainsi recueilli. Les aspects infrieurs du
159
karma - laspect corporel ou mental peuvent provoquer

en elle lclair de la connaissance et lilluminer de sagesse.
T out, dans lexprience ses diffrents niveaux, se ligue
pour favoriser une prise de conscience plus grande.
Cependant, cest surtout dans la rencontre de lme avec le
m ilieu qui lui est offert par lincarnation, que se situent les
conditions les plus efficaces lpanouissement du Soi. La
personnalit anim ique doit assurm ent profiter de toutes
les leons que lui propose lexistence. Le karma corporel d
lexcs ou la rpression est enregistr par elle et, sans en
subir elle-m m e les consquences, elle apprend d istin
guer la vrit de lerreur, largissant ainsi sa connaissance
des oeuvres du monde. Elle peroit la grandeur et les
lim ites du corps qui labrite. Elle en vient situer les in
luctables lim ites de tem ps et d espace par rapport lim
mensit de linfini o elle doit voluer. Du tourment men
tal, de la chane incessante des associations d'ides, elle
retire com m e leon que seuls sont vrais la paix et le
silence. Fondam entalem ent, lpanouissem ent de la per
sonnalit anim ique dpend des m otions engendres par
les circonstances que traverse lhomme au cours de son
existence, et la douleur physique ou m entale est ellemme, en dernire analyse, une motion, car, pour q u il y
ait souffrance, il faut q u il y ait conscience de la douleur.
D u point de vue karm ique, chaque acte, chaque
pense, chaque parole et chaque om ission ont leur cons
quence positive ou ngative, selon le cas.
A chaque instant de la vie consciente, la loi de
compensation ou karma est ainsi en action. Le karma peut
tre im m diat ou report plus tard. Tout dpend de la
leon apprendre. Si q u elq u un se brle avec une allu
m ette, il est vident que la leon sera immdiatement rete
nue, q uil agira ensuite avec prudence. Il ne sera pas nces
saire q u il se brle plusieurs fois avant de savoir q u il doit
160
faire attention. En revanche, si un homme perscute son

sem blable, sil le trompe en vue d obtenir quelque avan
tage ou s il agit mal envers quiconque, il peut tre si pr
occup par le but q u il envisage, et si ignorant de ce q u il
risque karm iquem ent lui-m m e, que le rglem ent de la
dette ainsi contracte devra tre remis plus tard et que
les circonstances devront tre choisies pour que la leon
soit profitable et elle ne le sera parfois q u aprs un long
temps d preuve qui cessera ds q u elle aura t comprise.
Il nest pas juste de dire que la loi de compensation
punit. Elle rcompense tout aussi bien. Les joies d une
existence, les m om ents de paix, de calm e et de dtente
sont galement un effet du karma quoique lhomme, m al
heureusement, ait tendance ne pas y prter attention tan
dis q u au m oindre souci, il se lam ente et se plaint de ce
q u il appelle son mauvais karma ! En ralit, la loi de com
pensation ne punit ni ne rcompense. Elle agit de manire
im personnelle et cest lhom m e lui-m m e qui la m et en
action, crant les conditions positives ou ngatives dont il
retirera la leon utile son volution, sa prise de
conscience. La responsabilit d une situation repose donc
avant tout sur l homme lui-mme. C est Jui qui tablit sa
destine et les tapes que celle-ci com portera. La loi de
com pensation ou karm a trace la trame de son existence
prsente et future. Ce q u il pense et accom plit prendra la
forme de circonstances qui constitueront les leons q u il a
dcid d apprendre et dont il recueillera lpanouissement
de sa personnalit animique.
Le cherchant doit sans cesse se souvenir de cette
notion de responsabilit personnelle dans les circonstances
q u il traverse et il doit s efforcer de comprendre la leon
q u il faut en retirer. Entre deux incarnations, la personna
lit anim ique a conscience du but ultime atteindre et elle
peroit que l existence physique, dans sa brivet, lui est
161
offerte pour y parvenir. Elle accepte donc les situations

bonnes ou difficiles q u elle rencontrera dans sa prochaine
incarnation, mieux, elle souhaiterait les rendre plus profi
tables encore tant elle a hte d arriver ce but grandiose
q u elle pressent si puissam m ent alors q u elle est libre
des entraves physiques. M ais il ne lui sera prsent, son
retour dans le manifest, que ce qui peut tre support par
elle et par le vhicule q u elle occupera temporairement, car
la loi d volution est juste et bonne et tout est ramen aux
proportions humaines. Quoi q u il en soit, chacun sur terre
connat les expriences q u il a accept de traverser alors
que sa personnalit anim ique se trouvait dans linterlude
cosm ique. A ussi dures q u elles puissent paratre, lensei
gnem ent qui doit en tre retir est capital pour lvolution
de lme. Le spiritualiste recherche donc la signification et
la leon de toutes les circonstances, bonnes ou non, qui
constituent la trame de sa vie, sachant q u elles cesseront
ds q u elles auront t comprises et assim iles, le rappro
chant du but, d une prise de conscience plus grande.
La loi de com pensation ou karm a nest aucun
gard une loi d preuve. Elle ne doit pas inspirer de
crainte. Sans doute est-elle rigide dans son action im per
sonnelle. Mais ce nest pas elle que lhomme doit redouter.
Ce sont ses propres penses et ses propres agissements aux
quels la loi de com pensation, inluctablem ent, s a p p li
quera.
Une dernire question est examiner, celle-ci : la loi
de compensation, sapplique-t-elle avec la mme rigueur
ladepte ? La rponse est double : d une part, si, avanant sur
le sentier, la connaissance acquise ne lamne pas un com
portement meilleur, il est vident q u il sera plus coupable
que lignorant, et la leon apprendre sera plus difficile,
quoique la facult de rparation volontaire lui soit laisse sil
veut en user temps. D autre part, si sa sincrit est grande,
162
si la dmarche sur le sentier le conduit des penses et des

actions justes, il aura naturellement moins de peine com
prendre les effets favorables ou non de son karma pass et la
loi adoucira et abrgera les situations d o une leon doit tre
retire. Dans certains cas, des effets karmiques seront mme
annuls si lvolution acquise rend inutile une exprience qui
napporterait rien de plus lpanouissement intrieur. En
particulier, quiconque aurait dvelopp en lui lamour vri
table, au point que toutes ses penses et actions en seraient
imprgnes, ne serait que peu ou ne serait mme plus soumis
la loi karmique dans sa phase ngative. Sa vie serait harmo
nie et lultime retour, acquis ou trs proche.
Connatre la loi de compensation ou karm a cest,
pour tous, tre conduit plus de sagesse, sachant que
lavenir est fonction du prsent et il nest jamais trop tard
pour commencer une vie plus juste et plus vraie. Pour le
cherchant, le spiritualiste ou mme le m ystique, cette loi
est un aspect de la sagesse et de la grandeur cosm iques. II
la considre avec vnration, car elle a t l origine de son
volution passe et prsente et elle contribuera dem ain
lever sa conscience au stade final de lunit cosmique.
C est sur ces mots, sur cette vibration, que le Matre de la

Connaissance achve son expos, et il se retire aussitt. De
nouveaux outils viennent dtre reus. Ce quil m a communi
qu deviendra la base dautres mditations. Il ne suffit pas de
recevoir. Il faut travailler, rflchir, donner. Mais est-ce si dif
ficile avec la notion de lharm onisation avec le Soi et la
construction mentale d un difice spirituel o la visualisation
peut ensuite conduire et o la lumire est largement dispense
tous ?
163
FANTMES ET REVENANTS
LE MONDE INVISIBLE
Le sujet des fantmes et des revenants est moins excep

tionnel quon pourrait le supposer notre poque. Des hebdo
madaires sensation, en France et ailleurs, n omettent jamais
de relater priodiquement lhistoire grossie, dforme ou
invente, de quelque trange apparition d un personnage
depuis plus ou moins longtemps disparu, ou les visites faites
par un tre cher dcd un parent ou ami angoiss d un
retour, mme passager, aussi imprvu et raisonnablem ent
impossible. Les livres sont nombreux qui traitent des fantmes,
mais trs rares sont ceux qui considrent cette question avec
srieux et cherchent une explication acceptable ces phno
mnes trop htivement classs dans un domaine dit paranor
mal.
Quelques revues, cependant, abordent les problmes psy
chiques avec comptence. Parmi celles-ci, je citerai sim ple
ment Le Triangle publi au Canada (C.P. 66 - Lassalle 650 P.Q.). Car deux articles d un numro trs ancien celui de juin
1973 o figure ladresse ci-dessus, doivent retenir, en effet,
notre attention, en relation avec le sujet dont nous traitons.
Avec laimable permission que m avait donne la direction du
Triangle, ces articles vous sont maintenant prsents in
extenso. Le premier pour titre : Maisons hantes ? En voici le
texte :
165
Il est certain que ces rcits peuvent avoir un fo n d de

vrit, mais rien n 'est dit sur les causes qui ont faire croire
bien des gens sincres des phnom nes inexistants. Les
tmoins, en ces circonstances, sont toujours impressionns. Ils
se suggestionnent eux-mmes et relatent les fa its tels qu 'ils les
voient et non tels qu ils sont. Le mystrieux les affole, ils p er
dent leur sang-froid et crent des lgendes...
Il fa u t tre trs sceptique sur les tmoignages concer
nant les fa its de la vie courante, et encore plus lorsqu 'il est
question des fa its ayant rapport au surnaturel. Ici, nous
entrons dans la fantaisie et l imagination joue un grand rle.
Au sujet de ces tmoignages, voyez un accident qui se produit
dans la rue. Vingt personnes sont prsentes ; prenons-les indi
viduellem ent et chacune vous rapportera une version diff
rentes dans les dtails. Le plus curieux, c est que si, au bout
d un certain temps, nous prions ces tmoins de nous rappeler
leur tmoignage, celui-ci aura subi une dformation. Comment
admettre que, de la part d une personne qui se trouve en p r
sence de circonstances qui, pour elle, sont inexplicables et sur
naturelles, la narration ne se trouve pas fausse ? Ces tmoins
sont de bonne foi, mais leur tmoignage est suspect par rapport
la ralit. Ce qui est certain, c est q u ct des faits racon
ts, si nous relevons ceux qui ont t tudis, nous constatons
que les maisons hantes s expliquent :
1 - par l imagination de ceux qui crent des lgendes ;
2 - par des mystifications auxquelles se livrent gnrale
ment des enfants et personnes prdisposes l hystrie ;
3 - par l intrt q u ont des personnes dprcier des
immeubles ;
4 - par vengeance ou dsire de nuire autrui ;
5 - par suite de phnomnes naturels o l acoustique joue
souvent un rle principal.
En dehors de cela, pouvons-nous croire aux maisons
hantes, ou est-ce une lgende ?
166
Et larticle est suivi, sous le titre En A ngleterre, de

l exem ple suivant :
A C am bridge, chaque anne la m m e poque, le
fa n t m e d un tudiant noy p a r un de ses cam arades dans
un tang, venait, la nuit de l'A scension, se prom ener dans
les couloirs du C h rists College. Les tudiants sceptiques
ayant organis une surveillance, l apparition ne s est p a s
produite et les annes suivantes non plus.
Le second article de la revue Le T riangle, qui p r
sente pour un intrt particulier, a pour titre : La grande
question du spiritisme.
Faut-il y croire ?
Il fa u t croire parce q u il est presque im possible de
fa ire autrement.
Le spiritisme est la fo i aux esprits. Le nom le dit clai
rement. P oint n est besoin de le dm ontrer en appelant le
latin la rescousse. Tout le m onde sa it que sp iritu s veut
dire m e, esprit. La survivance de l me ne fa it de doute
p o u r personne, pas m me p o u r ceux qui ont profession de
n y p a s croire, qui se leurrent de paroles, et qui, au fo n d
d eux-mmes, s avouent le contraire de ce q u ils affirment.
C ar l hom m e ne sa urait adm ettre, dans son f o r intrieur,
q u il ne peu t avoir conscience de l infini et de la prennit
des choses. Et quel autre raison peut lui plaire mieux que le
secret espoir de sa prennit ? Tout proteste, en nous,
contre la ngation de l im m ortalit de l me. Au surplus,
nous ne pouvons concevoir que le seul m onde p e u p l so it
celui que nous distinguons p a r nos fa ib le s m oyens. Le
m icroscope nous m ontre tout un m onde invisible. La fo i,
regard de l me, nous fa it deviner, entrevoir, dans l espace
profond, des lgions d tres inconnus de nous. Le vide n est
qu un mot, il n y a point de vide. Tout est habit, n en doutons
167
pas ; les esprits survivent aux corps ; donc, ils continuent

d'exister aprs la mort ; donc, le spiritisme repose sur une base
vridique.
Les esprits peuplent l invisible.
Oui, les esprits remplissent l immensit, peuplent les
mondes, ceci est absolum ent conforme aux croyances gn
rales des peuples, aux traditions de tous les sicles, l ensei
gnement de toutes les religions, anciennes et modernes, absolu
m ent conforme au dogme catholique, pour ne citer que
celui-l. En effet, tout se trouve au long, dans la Somme de
Saint-Thomas d Aquin, un des plus grands docteurs, sinon le
plus grand de l glise universelle.
La thologie qui affirme la ncessit d une purification
avant l entre en possession des joies temelles, ne fixe pas un
lieu unique pour l attente des mes libres du corps, mais qui
ne sont pas pures. Elle adm et que beaucoup restent dans les
lieux ou le voisinage des lieux, o s coule leur existence dans
le temps. Elles voient ceux q u elles ont aims, elles leur conti
nuent leur intrt et leur protection. Les esprits nous environ
nent donc, mais ils chappent nos sens parce q u ils sont
dpouills de toute matire.
Il y a esprit et esprit.
Ce que l on croit de lui suffit expliquer la base
srieuse de la croyance au spiritisme. Plusieurs croient qu il
est facile d entrer en communication avec ces esprits qui flo t
tent autour de nous, pntrent nos penses, connaissent nos
sentiments, et peuvent aider nos efforts si nous les en prions. Ils
croient que les esprits peuvent, la volont d un mdium, quit
ter leur lieu de srnit et de paix pour se manifester par des
coups dans une armoire !
Les fervents spirites conseillent, parce q u ils croient
168
la vrit des manifestations, de s en mfier. Ils classent les

esprits en bons et en mauvais, en suprieurs et en infrieurs. Il
en est, disent-ils, de mchants qui se plaisent tromper ceux
qui les appellent ; d inintelligents qui, sans le vouloir express
ment, jouent le mme rle nfaste. Ceux-l sont les errants tou
jours prts l appel. Les tres psychiques suprieurs sont-ils
dans des sphres plus hautes, dans une batitude trop com
plte, livrs des tches trop parfaites, pour descendre l ap
pel du mdium et rpondre des questions ? S ils se manifes
tent, ce qui est normal, c est par une autorisation spciale de la
volont souveraine qui dirige les mondes. Est-il normal de
croire que la volont souveraine peut faire des exceptions, dis
tinguer des personnalits et permettre tel ou tel, perdu dans
l infini, des manifestations ?
Comment, donc, expliquer des bruits, des mouvements
indsirables ? Ou bien on se livre des pratiques puriles ; ou
bien on prend pour des manifestations psychiques de simples
impressions nerveuses, des mouvements rels, mais produits
par une excitation motrice involontaire...
Lauteur conclut par une srie d interrogations :
L autosuggestion joue-t-elle un rle dans les pratiques
spirites ? Est-ce une pression musculaire et nerveuse insensible
en dehors de toute volont des oprateurs, qui aide dtermi
ner les vibrations magntiques et mettre la table en branle ?
Est-ce l interrogateur qui, son insu, dicte la rponse ? Est-il
concevable que des tre dbarrasss du fardeau de la chair et
purem ent immatriels restent dans le voisinage de la terre ?
Les intelligences d lite sont-elles condamnes demeurer
parmi nous ? Reviennent-elles pour frapper des coups sur une
glace ou dans un meuble ?
Ces deux articles sont d un trs grand intrt, car ils
rpondent, implicitement, aux questions quils soulvent et, en
169
mme temps, laissent la voie ouverte une plus large discus

sion. En tout cas, ils posent parfaitement le problme auquel ce
chapitre se propose dapporter une solution.
Le spiritisme a t ridiculis par les excs qu il a engen
drs et dont, certainement, la doctrine profonde n tait, en
aucune manire, responsable. Des mouvements srieux ont
joint leur voix celle des spirites attachs maintenir, souvent
sans succs, la puret de leurs croyances fondamentales. Le
vritable spiritisme n a rien de commun avec les tables tour
nantes et les nombreux mdiums improviss qui lui ont fait un
tort considrable. Les fraudes si frquemment constates nont
jam ais t et ne sont pas le fait de spirites authentiques. Elles
ont eu pour auteurs, la plupart du temps, des individus sans
scrupule se servant du spiritisme pour tenter de se btir une
renomme personnelle, vrai dire douteuse, ou dans un but
inavou de lucre.
On ne peut, dailleurs, pas dire quil y ait une doctrine spi
rite. Le spiritisme a quelques principes fondamentaux sur les
quels se sont difies des thories diverses et parfois contradic
toires. Cependant, des auteurs spirites, tels que Lon Denis et
Alian Kardec, peuvent tre considrs comme reprsentant le
spiritism e authentique et, si une doctrine spirite est recon
natre comme valable, c est assurment la leur. Tous deux ont
contribu beaucoup l avancement de la spiritualit vritable
dans le monde et, eux, sont associer tous les chercheurs et
tous les groupements spirites sincres qui sefforcent d accom
plir un travail srieux au bnfice de ceux qui sont intresss
par cette voie particulire de ralisation. Je le dis dautant plus
librement que je ne suis pas moi-mme spirite.
Cette ncessaire mise au point me rend plus aise la tche,
aujourdhui entreprise, d claircir le sujet des fantmes et des
revenants, et je dclarerai, aussitt, me rattacher sans rserve
lexplication en cinq points des maisons hantes, prsente par
170
le premier article que j ai cit. J ajouterai, nanmoins, un point

qui me semble important. Certaines personnes, enfants, adoles
cents ou adultes, dous d une grande sensibilit ou sous le coup
d une forte motion, la crainte comprise, peuvent mettre en
action, sans les contrler et sans mme s en rendre compte, des
forces susceptibles de produire les phnomnes les plus divers
et, il faut le reconnatre, les plus impressionnants.
Lhomme est entour de forces puissantes et son corps en
renferme, mais celles-ci sont, pour ainsi dire, domestiques et
mues de faon ordonne, selon le plan prvu par la nature. Ces
forces sont la disposition de tous et certains enseignements spi
rituels expliquent la manire de les dominer progressivement et
de s en servir bon escient. Cependant, certains se livrent des
expriences isoles, sans aucune direction ni surveillance, et
librent soudain une nergie qui chappe leur volont. Dautres
vivant dans un milieu de superstition craintive, peuvent se trou
ver en face de conditions semblables. Il y a, enfin, ceux dont j ai
parl et qui souffrent dune motivit presque maladive. Les cir
constances, pour eux, peuvent, un jour, tre telles quils seront
lorigine de phnomnes indsirables.
Tous ces cas ne sont pas frquents mais ils devraient tre
souligns, pour montrer que les faits insolites et tranges nont
pas leur cause en dehors de lhomme, dans quelque entit invi
sible, bienveillante ou non. Cette cause est en l'hom m e luimme et il en est de mme dans les circonstances o une per
sonnalit secondaire ou, si lon prfre, des tendances enfouies
dans le subconscient, font brusquement surface chez quelquun
qui apparat, alors, jusque dans ses traits et son allure gnrale,
nettement diffrent de ce quil est habituellement. Lerreur, une
fois encore, consisterait rejeter sur un tre dsincarn la res
ponsabilit de ce qui a lieu. Ainsi, les cas dits de possession
sont bien une ralit, mais le possd lest par lui-mme, par
l un des lments multiples qui constituent sa personnalit pro
fonde et que les adeptes de la doctrine de la rincarnation
171
reconnaissent comme tant un apport dun pass plus ou moins

lointain.
Le remde consiste donc, toujours, redonner la person
nalit actuelle sa large prdominance. Cela est ralis par un
rgime alimentaire pouvant procurer les vibrations les plus
basses possibles et, surtout, par une vie provisoirement tourne
presque exclusivement vers le monde extrieur. A cela doivent
s ajouter les moyens psychologiques que la science a mainte
nant dcouverts et applique, mais que la tradition mystique
connat depuis longtemps, de faon plus complte, en raison de
sa dmarche que ne limitent aucun tabou et aucune contrainte.
Il
est, en revanche, certains phnomnes qui, trop htive
ment, sont assimils couramment de simples hallucinations.
Celles-ci, au demeurant, pourraient elles-mmes tre expliques
d une manire identique aux phnomnes que nous allons main
tenant examiner. Sauf quelques rares cas de supercherie, il ny a
aucun m otif de douter quune personne dclarant avoir vu un
revenant c est--dire un tre ayant, une poque ancienne ou
rcente, vcu sur terre, la effectivement vu.
Considrons attentivem ent cette question. Nous savons
quil est possible un adepte avanc, aprs des annes de pr
paration et d exprience, de projeter sa conscience en des lieux
loigns et quil lui est possible, aussi, de se projeter dans une
communion plus ou moins complte avec le Cosmique.
Autrem ent dit, il peut projeter sa conscience autant dans le
visible que dans linvisible. Mais n oublions pas quil a appris
longuem ent le faire. Lorsque la personnalit animique se
trouve, aprs la mort, dans lau-del, elle doit, dabord, prendre
conscience du plan suprieur sur lequel elle se trouve et cela na
pas lieu immdiatement. Son veil est semblable celui du nou
veau-n, qui il faudra du temps pour faire connaissance avec
son milieu pour savoir utiliser toutes les facults de son corps
physique. Sur le plan cosmique, la personnalit animique, fina
172
lement, rejoindra de toute faon sa famille spirituelle. Depuis ce

plan, rien ne s oppose alors ce quelle projette une partie
delle-mme - sa conscience, si ce mot peut tre acceptable ce
niveau - vers un tre cher. Ce qui est ralisable partir du plan
physique l'est certainement aussi au degr bien plus lev,
partir du plan cosmique o l me n est plus prisonnire des
conditions matrielles.
Assurment, ceux qui nous ont quitts ne se dsintres
sent pas de nous. Ils ont une comprhension infiniment plus
vaste de toutes choses, bien qutant de niveaux d volution
diffrents, mais ils se souviennent du pass le plus lointain et,
dans ce pass, nous sommes inclus. Des personnalits animiques volues savent la projection possible et ils loprent
dans les conditions voulues et avec les rgles justes. Encore
faut-il que cela se produise pendant une priode o celui vers
qui la projection est faite, est dans un tat de grande rceptivit.
Autrement, il bnficiera, sans en avoir conscience, des pen
ses positives qui lui taient destines ou, peut-tre, aura-t-il un
rve dans lequel le disparu sera prsent.
Quant ceux qui, sur terre, nont eu aucune prparation
particulire, aprs quils auront pris place dans la famille spiri
tuelle correspondant leur degr dvolution, sans ncessaire
ment se projeter, au sens mystique du terme, leur pense pourra
revenir aux tres quils ont aims. Ils seront semblables, en
cela, un homme qui, plong dans une profonde rflexion,
pense un enfant habitant au loin. Sa concentration est si
intense quil croit presque celui-ci prs de lui, alors quen ra
lit, il a effectu une projection inconsciente. Comment nousmmes pouvons-nous entrer en contact avec les disparus ? Mes
lecteurs se souviennent que ce sujet a t trait, en dtail, dans
un prcdent chapitre.
Au moment du trpas, une projection se produit souvent
si le mourant est loin de ceux quil aime. Ses ultimes penses
173
lentranent vers eux pour un dernier adieu et, si les tres chers
ou lun d eux sont dans une priode de calme et de rceptivit,
la projection est alors perue. De nombreuses expriences de ce
genre ont t rapportes et beaucoup ont eu lieu qui n ont
jamais fait lobjet de rcits.
Que croire du cas o quelquun, seul dans sa maison ou
sortant de chez lui, affirme avoir aperu un fantme ? Cela
nous ramne une brve tude du monde invisible. Nous
avons dj, en effet, examin bien souvent ensemble, la ques
tion du monde invisible et nous lavons fait de points de vue
diffrents. Notre comprhension ne pourra qutre approfon
die si nous revenons aujourdhui ce mme sujet, en nous
situant encore un autre niveau.
Lunivers n est pas vide. Nous le savons en vibration
constante, partir d un point inconnaissable qui est Dieu. De
ce point unique mane, dans un souffle, une premire expres
sion de la divinit, qui est lnergie universelle au sein de
laquelle est renferme lme cosmique. Il est trs difficile de
trouver les mots adquats pour expliquer un mystre aussi peu
accessible la pense humaine. Ce quil est important de rete
nir, c est que, malgr la diversit apparente, tout reste unit.
Lnergie universelle est Dieu et lme cosmique est galement
Dieu. Autrement dit, Dieu, par sa propre nergie, anime luni
vers : il lui donne une me et, dans cette me, il est. Cette ner
gie, avec lme ainsi manifeste, s exprime en des crations
innombrables et, par elles, en d autres crations et, de cette
faon, linfini. Dieu ne retirera son souffle de l univers
quaprs la prise de conscience de la plus petite parcelle du
cr. Le chemin inverse sera ainsi parcouru. Tout sera de nou
veau en Dieu, au sein duquel tout na jamais cess d tre. Tout
a t, tout est et tout sera jam ais en Dieu. La cration, dans
son origine et sa fin, est un respir de Dieu.
Dans cette cration o Dieu est en tout, il ny a pas de spa
174
ration vritable. Dans le souffle divin, tout, si je puis dire, est

peupl. En considrant le sujet des anges et des archanges - nous
le verrons - les degrs dune cration unique nous apparatront,
et nous observerons que les cratures ayant connu, pour leur
prise de conscience, lincarnation humaine, poursuivent,
d autres niveaux, leur retour, aprs que les expriences terrestres
aient permis de dpasser un stade dfinitivement assimil.
Dans linvolution et lvolution, dans lexpir et linspir de
Dieu, tout est li, en bas comme en haut, et chaque lment de la
cration visible et invisible se reflte dans le suivant. C est pour
quoi, lhomme, en se reconnaissant lui-mme, connat lunivers
et les dieux. De mme, en connaissant le visible, il peut
connatre linvisible. En considrant le monde, il peut com
prendre ce qui est au-dessus et dont le monde est la rflexion.
Lhomme est, d ailleurs, visible dans sa manifestation et invi
sible dans sa ralit. Il lui est ainsi possible dtre conscient, soit
dans son corps, soit dans son tre rel, et sil apprend devenir
conscient dans sa ralit, il connat, alors, le monde invisible
dont il na gnralement conscience quaprs sa mort. La rup
ture existant, pour lui, entre le visible et linvisible est artifi
cielle. Elle est due son habitude de maintenir sa conscience au
niveau de ce qui est peru par les sens. Cela ne lempche pas,
dans son intgralit, d tre aussi bien ici q u au-del.
Le monde invisible est, par consquent, form de tout ce
qui a man de Dieu et, quelque stade que ce soit, gard la
conscience divine, les anges, par exemple - comme nous le
verrons aussi - ou pris conscience dune manire ou de lautre,
ou encore en cours de prendre conscience, comme les person
nalits animiques incarnes et dsincarnes. De plus, dans cet
univers infini du respir de Dieu, tout vibre et tout vit. Si nous
pouvons aller linvisible, linvisible, de son ct, peut venir
nous, mais le percevoir implique un tat fait de comprhension,
de passivit et de silence. Les hautes sphres ne se trouvent pas
en un lieu proche ou loign, haut ou bas, elles sont partout,
175
dans lunivers entier, prs de la terre comme loin d elle, car elles
sont un tat et il en est de mme des sphres moins leves.
Seul, notre degr de conscience ou dvolution nous permet
de prendre conscience des unes ou des autres, de vibrer au
rythme des unes ou des autres, de communier avec les unes ou
avec les autres et, par consquent, dtre en harmonie consciente
ou non avec les tres qui les peuplent. Si la communion ralise
est intense, la perception qui en dcoulera et qui sera, ensuite,
interprte de faon plus ou moins exacte selon le niveau de
comprhension atteint par l ducation et la formation spirituelle
reue, sera trs vive et enrichissante par la connaissance
recueillie. Dans une telle communion, supposer que le mot fa n
tme, au lieu de dsigner une apparition incomprise, s applique
ce qui est peru, ce moment l on pourrait dire que les fan
tmes existent bien et quil est possible de les voir ! Cependant,
le cas qui nous intresse est celui d un fantme aperu soudain,
sans quil y ait eu dsir de communier avec linvisible, de s le
ver jusqu lui, et lapparition peut stre produite pour quel
quun n ayant aucun intrt pour les recherches spirituelles.
J ai tudi de trs nombreux rapports concernant ce genre
d apparitions ; j ai compuls beaucoup d archives publiques et
prives et j ai interrog un grand nombre de personnes. Dans les
apparitions de fantmes, j ai relev une constante chez ceux qui
avaient eu cette exprience. Tous taient, ce moment-l, dans
un tat intrieur particulier. Depuis plus ou moins longtemps, ils
taient prpars la rencontre insolite quils devaient faire fina
lement. Les uns croyaient fermement que les morts pouvaient se
manifester aux vivants et staient livrs des expriences
dvocation. Les autres, imbus de traditions locales, de supersti
tions ou de lectures de livres, de priodiques ou d articles
tranges, taient, sans les admettre ncessairement, informs de
telles manifestations. Un certain nombre se dclarait entour,
gnralement, de prsences. Quelques-uns taient de nature
craintive et avaient peur de la solitude ou de lennui et, parmi
176
eux, certains avaient t impressionns par lhistoire du lieu ou

de la maison o ils taient. Tous, divers degrs, taient des
motifs et des sensibles. A cela, pour la plupart, sajoutait une
nervosit intrieure plus ou moins grande. De chacun deux, lon
aurait pu dire quil tait impressionnable. Ltat intrieur com
mun tous tait donc une forme de conditionnement personnel
qui, quelles que soient ses particularits, constituait une disposi
tion latente connatre des expriences de nature psychique,
mme si celles-ci, par ignorance, devaient tre mal interprtes.
Au moment o le fantme est aperu, celui qui est lobjet
de cette manifestation n est jam ais au niveau objectif de
conscience. Il est plong dans ses penses, repli sur lui-mme,
dans un tat subjectif. La moindre association d ides ou la
moindre circonstance peut lui faire franchir la frontire du sub
conscient et le mettre en contact avec le plan considr comme
invisible. Cela peut ne durer quune fraction de seconde mais
tre suffisant pour connatre une exprience psychique. Et cest
ce qui a lieu dans les apparitions de fantmes. En ralit, celui
qui fait la rencontre ou est tmoin de ce phnomne connat
une exprience intrieure. Il voit en lui-mme et, revenant la
conscience objective, souvent brusquement, par surprise ou par
crainte, il objective, pour ainsi dire, ce qu'il a ressenti et il sup
pose avoir aperu devant lui un fantme. Il projette, quelques
instants, au-dehors de lui ce qui est en lui, et la forme ext
rieure donne l exprience, l habit dont il la revt, est
conforme ses habitudes profondes de penser, ses concep
tions usuelles, ce qui a constitu ses croyances, mme si,
intellectuellement, il affirme ne plus s y rattacher. Il aura donc
bien t, dans tous les cas, en communion avec un plan et un
tre de ce plan mais intrieurement, quelles quaient pu tre ses
impressions objectives. Si la forme confre par lui ce quil a
prouv est effrayante, cela ne signifie pas que le contact a eu
lieu avec un tre malfaisant. C est lui-mme qui est le crateur
de cette forme et de cette impression. Il n a fait quextrioriser
ses sentiments profonds et les projeter dans son interprtation.
177
Cependant, il est ncessaire d ajouter que chacun a les

expriences quil mrite. On se met en rsonance avec le
niveau auquel on est prpar et, dans la cration, le ngatif
existant part gale avec le positif en toutes choses pour que le
manifest soit rendu possible, celui qui a des dispositions nga
tives sharmonisera avec un plan de mme nature. Sil volue,
ensuite, vers une qualit intrieure positive de ce mme plan, il
aura, alors, une impression oppose. En d autres termes, ce
nest pas le plan qui est positif ou ngatif, bienveillant ou mal
veillant. C 'est celui qui en fa it l exprience. Il suffira mes
lecteurs de se souvenir de ces explications gnrales et de les
adapter pour comprendre tous les cas semblables pouvant venir
leur connaissance.
Le dernier point examiner est celui des animaux dont il
est prouv quils peroivent des conditions et des choses que
nous sommes incapables de connatre par nos sens physiques.
Les animaux, pourtant, nont pas une vie intrieure aussi avance
que lhomme. Comment, alors, expliquer leurs impressions ?
Les animaux sont dous de facults leur permettant de
connatre un champ plus tendu de perception. Sur le clavier
cosmique, ils captent des octaves vibratoires plus levs que
lhomme. Les facults dont ils disposent ne sont pas endor
mies, comme c est le cas, chez les humains, pour certaines, en
raison de leur inutilisation. Ils emploient couramment ces
facults, sans que nous nous en rendions compte. En fait, nous
n y prtons gnralement pas attention, sauf dans des circons
tances particulires, et il arrive que, nous trouvant en prsence
de faits insolites, nous observions que les animaux, autour de
nous, notre chien par exemple, sentent quelque chose. Lerreur
que nous commettons est de supposer quils ne le font que dans
ces circonstances o notre attention est en veil. En ralit, ils
le font constamment. Pour eux, il nest pas question de vie int
rieure. Ce que nous regardons comme inhabituel est inclus dans
leur vie tout court...
178
Un Matre de la Connaissance tirera certainement la phi

losophie du sujet sur lequel a port notre examen. Il est donc
temps de lui donner mentalement, par la visualisation habi
tuelle de ma cathdrale, une prsence, et de recevoir son inspi
ration que traduiront ensuite ces mots :
En vrit, paix sur la terre aux hommes de bonne
volont ! Pourquoi tant rechercher les causes, pourquoi
tant questionner au sujet de ce qui est, pourquoi vouloir
une explication mentale ce q u il suffit de connatre, d ex
primenter et d prouver, pour en retirer ce qui est utile
la prise de conscience humaine ?
Lhom m e, sans doute, a besoin d tre dirig et de
savoir, mais nest-ce pas en son cur que se trouve la solu
tion vritable toutes ses questions ? Au lieu de cela, il se
laisse guider par les injonctions trompeuses et illusoires de
son seul intellect. Dans les expriences d ordre mystique ou
spirituel, il devrait faire table rase de tout ce q u a mis en lui
son ducation matrialiste. Il devrait faire abstraction de ses
croyances, de ses superstitions et des opinions d autrui. Il
d e v ra it... dsapprendre, m ais il ne le peut d un jour
lautre, et peu nombreux sont, en fait, ceux qui le dsirent.
Il faut, cependant, apaiser les inquitudes et rta
blir, pour tous, la vrit, quand cela est possible. C est ce
qui est tent par ce message et ce que tu as crit dj ce
sujet ramnera la paix au cur de ceux qui entendront tes
paroles d espoir. Com m ent ne pas rpter que le mal est
une cration humaine et q u il a pouvoir uniquem ent sur
quiconque, acceptant sa fausse ralit, s'harm onise avec
lui. Il na aucune influence sur celui qui sest habitu ne
considrer que laspect positif des tres et des choses.
Fantm es et revenants sont des crations m en
tales. Au sens o ils sont, en gnral, com pris, ils nont
179
pas de ralit. S i, ces term es, on don n ait une d fin i

tion correcte, ils dsigneraient, aussi bien que d autres,
la vrit, m ais il n'en est pas ainsi. Les tres dsincarns
e x isten t com m e existen t les tre nayant jam ais, en
aucun point de lunivers, connu une m anifestation ext
rieure quelco n qu e. Us viven t d autres rythm es, sur
d au tres plan s et, parm i eux, certain s ign oren t q u il
puisse y avoir des crations diffrentes d eux-m m es et
de leur m ilieu. Bien des conditions m entales de la terre
se retrouvent a ille u rs...
Lhomme a d immenses possibilits inexploites et
des pouvoirs inconnus. S il savait les utiliser, il pourrait
participer la vie mme de lunivers. Ce qui est, pour lui,
phnomne, deviendrait un lment de son existence ordi
naire. Il est humain de craindre ce qui est inexpliqu, mais
ce qui est inexpliqu nest pas inexplicable et la lum ire
faite, toute crainte s vanouit. Il faut que lhum anit
adopte une attitude positive envers ce q u e lle ne comprend
pas. C est le seul moyen, pour elle, de dominer sa peur de
linconnu. Or, dans lunivers, lessence de toutes choses est
le bien. Ds lors, pourquoi craindre ? Pourquoi supposer
que des phnomnes incompris ont une cause malveillante
et nfaste ? Pourquoi admettre que les tres d un plan dif
frent sont anims de mauvaises intentions ?
Ce ne sont pas des maisons ou des lieux qui sont
hants. C est lunivers entier qui lest et nas-tu jamais pens
que lhomme lui-m m e pouvait hanter d autres plans o,
heureusement, la crainte est inexistante puisque y rgne une
comprhension meilleure ? Souviens-toi q u en ce qui
concerne lhomme, il ny a rien en dehors de lui. Une appa
rition est le rsultat de la mise en action d une facult
humaine de perception dans les conditions ncessaires. La
vrit serait de dire que lhomme cre un phnomne en se
servant de pouvoirs dont lusage habituel lui permettrait de
180
connatre lensemble des phnomnes de plans o il pourrait

s exprim er de la mme faon que sur le plan physique, si
toutes ses facults taient harmonieusement dveloppes.
Par consquent, voir un fantme ou rencontrer un revenant
est la porte de tout le monde. Il suffirait d avoir appris
tre en rsonance consciente avec d autres plans.
Mon m essage, aujourdhui, se rsumera ces
m ots : N e craignez rien. Sans la crainte, l univers, dans
chacune des ses particularits, est une dcouverte gran
diose et passionnante. En sachant q u tout effet, il y a une
cause et que cette cause est une ioi bonne et juste, la paix
descendra dans le c ur de chacun. De m m e, en recher
chant la cause prem ire, s estom peront les effets dsa
grables produits par la pense humaine dtournant leffet
de sa destination constructive. Rien natteindra jam ais
celui qui s est accoutum ntre rceptif q u au ct posi
tif existant en tout. Celui-l peut vivre dans une maison
hante o d autres seraient effrays en raison de leur com
prhension dfectueuse. Il ne sy sentira pas incommod. Il
peut aller en tout lieu que la superstition isole. Il s y trou
vera bien. Il peut soudain percevoir une prsence, un fan
tme ou un revenant. Il sera satisfait et heureux de cette
exprience. S il entend des coups dans les m urs, il saura
que lui ou un autre a, de quelque faon, libr de luimme une nergie dont leffet a t ainsi peru. Il saura
intervenir, dans sa certitude, pour que lordre soit rtabli
et que le calm e descende en celui qui est lorigine du
phnomne, afin que soit rendue inoffensive la force q u il
ne matrise p a s...
O ui, tout est si sim ple, si grand, si ordonn dans
l univers ! Puissent les hommes s en rendre com pte, de
plus en plus nombreux, et connatre ainsi la joie et la vri
table libert ! J ai dit !
181
Talismans et sortilges... Un sujet qui doit rpondre

lattente de beaucoup e t... la mienne, un sujet dont nous
allons maintenant nous proccuper.
182
TALISMANS ET SORTILGES
De nos jours, autant qu toute autre poque du pass, la

croyance dans les talismans subsiste. Elle est mme partout si
implante quelle est lorigine de trs nombreuses entreprises
commerciales et donne lieu une curieuse concurrence. Il n est
pas rare de lire, dans un journal, une annonce vantant les
mrites dune croix ou d une statuette et, quelques pages plus
loin, de remarquer quun vendeur diffrent propose la mme
croix ou la mme statuette en la proclamant vritable, sousentendant par l que lautre ne lest pas.
Je me suis souvent demand comment les acheteurs, car
ils sont nombreux, pouvaient sy reconnatre et partir de quel
critre ils taient amens choisir. Les talismans sont prsents
comme favorisant la chance, le succs ou les affaires, et cer
tains comme protgeant contre linfortune et les sortilges. Il
est donc admis, priori, que la malchance et l chec ne sont
pas dus lincomptence, linefficacit et linexprience,
mais un sort contraire et que, parfois, des gens assez vils pour
esprer nuire gravement leur prochain utilisent des moyens
surnaturels et ralisent des sortilges contre lesquels il est
ncessaire de se dfendre. Il est attristant de constater que de
telles croyances puissent avoir encore prise dans une socit
aussi informe que la ntre.
Que des tres faibles et cependant la proie d un orgueil
183
dont ils sont eux-mmes le jouet et sestimant missionns, ou

ceux qui sont sous la dsastreuse et habile influence de ces der
niers, dclarent, pour tenter de confrer quelque importance
leur pitoyable situation, quils sont lobjet d attaques magiques
de la part d organisations srieuses, voil qui ne saurait sur
prendre, car ils sont victimes de leurs propres agissements.
Personne na jamais envot personne et ceux qui croient ltre
le sont pas eux-mmes.
En tout cas, un talisman prtendant carter, de qui le
porte, une influence pernicieuse est sans valeur. Il ne pourrait
en avoir une que sil agissrv* c,ir le psychisme de celui auquel il
est destin ^ renforait, chez lui, la certitude que la mauvaise
pense d autrui ou, pour tout dire, la magie noire n a aucun
effet sur quiconque ne la craint pas et ne se laisse pas atteindre
par quelque forme de suggestion que ce soit. Le seul cas,
d ailleurs, o un talisman a eu un effet vritable est celui o il a
cr une attitude mentale nouvelle chez qui lui avait accord
confiance. Le mme rsultat, cependant aurait pu tre obtenu
autrement, sans quun objet nayant en soi aucune valeur relle
ait servir de support.
Les sortilges et autres malfices n ont pas de cons
quences pour celui vers qui ils sont dirigs si le subconscient a
t habitu ne leur reconnatre aucune valeur, alors que leurs
auteurs peuvent tre assurs quils auront eux-mmes souffrir
des maux quils destinaient dautres. Leur propre subconscient
est, en effet, imprgn par leurs pratiques et produira, tt ou tard,
en eux, ce qui tait prvu pour autrui. Il nest pas de loi plus juste
pour quun jour les magiciens noirs prennent conscience de leur
erreur. Quant aux talismans proposs grand renfort de publicit
aux crdules, ils nont pas plus de pouvoir que les porte-bonheur
trouvs dans les pochettes-surprises bon march. Ils cotent
* Second Imprator" (chef mondial) de l Ordre de la Rose-Croix AMORC, n en
1904, dcd en 1987. Christian Bernard est l actuel Imprator.
184
seulement beaucoup plus chers. Ralph M. Lewis*, dans un

ouvrage remarquable, Le sanctuaire intrieur, crit dans le cha
pitre intitul La superstition :
Beaucoup de superstitions, cependant, n ont pas le
moindre fondem ent dans la religion. Considrez, par exemple,
les pratiques qui s attachent aujourdhui aux talismans. Des
m illions de personnes croient q u un objet q u elles portent
comme porte-bonheur transmet certaines de ses qualits au
porteur ou lui apportera la chance. C est la raison pour
laquelle certaines de ces amulettes sont vnres et si tradi
tionnellem ent accepte, mme aujourdhui, q u une patte de
lapin, par exemple, pourrait devenir matire rflexion ; nous
pouvons donc facilem ent comprendre comment les supersti
tions se sont dveloppes, par comparaison avec nos croyances
talismaniques modernes.
Par exemple, un homme marche dans la rue et son atten
tion est attire par quelque chose qui scintille au soleil, gisant
peut-tre dans le ruisseau. Il constate, en le ramassant, que c est
un petit disque qui ressemble quelque peu une pice de mon
naie. Pendant un moment, il hsite et se demande s il va le
dtruire ou non, puisqu il n a pas de valeur intrinsque, qu il est
absolument dpourvu de valeur ; pourtant, le fa it q u il s est
arrt, q u il l a examin et q u il l a trouv semblable une pice
de monnaie, le dcide, finalement, mettre l objet dans sa
poche, sans plus de procs. Jusque-l de telles actions sont tout
fa it ordinaires et n indiquent aucune tendance la superstition ;
ce sont des choses que vous ou moi, nous ferions dans des cir
constances semblables. Supposez, cependant, que le jour suivant
sa trouvaille, notre homme bnficie d un certain nombre d v
nements inattendus et particulirement remarquables, sa ten
dance naturelle serait d essayer de trouver la cause de ces v
nements, ce qui les a amens, et, si aucune raison logique
n apparaissait, une personne crdule se mettrait, alors, cher
cher au-del du naturel ; en d autres termes, elle chercherait une
cause surnaturelle cette bonne fortune.
185
Le fa it que notre homme ne peut trouver une cause

naturelle sa bonne fortune ne prouve, naturellement, en
aucune faon q u 'il existe une cause surnaturelle. Cela peut
signifier q u il n a pas observ ou bien n a pu comprendre les
fa cteu rs qui ont caus sa bonne fortune ; quoi q u il en soit,
tant crdule, il l attribue au surnaturel. Il fa u t lui faire
quelque crdit, cependant, dans sa tentative de ju stifie r sa
croyance dans le surnaturel. Il se creuse la tte pour trouver
un incident ou un signe rcent qui aurait pu prsager de tels
rsultats. Il se rappelle q u il avait trouv trange le fa it que
ce disque avait attir son attention et q u il ressemblait une
pice de monnaie. Immdiatement, son esprit s attache ce
qui a, maintenant, quelque signification. Son raisonnement se
poursuit et il en vient la conclusion que sa trouvaille du
disque mtallique n est pas une simple concidence ; il y avait
l une intention. Cette trouvaille devait annoncer quelque
chose et, naturellement, il conoit ce quelque chose comme sa
rcente bonne fortune. Aprs quoi, ce disque devient son
talism an - son porte-bonheur. Il racontera cet incident
d autres, en toute sincrit, et il dira comment ce disque lui a
apport la bonne fortune qui lui est chue.
Psychologiquem ent, une telle superstition affecte
trangem ent le raisonnem ent d une personne. Chaque fo is
qu elle serre, caresse ou embrasse le talisman et lui demande
de lui porter chance, si elle reoit ce qu elle a souhait, le talis
man, alors, en retire tout le mrite. La croyance la supersti
tion se trouve ainsi renforce. D autre part, quand le charme
ne se manifeste pas, ce qui arrive souvent, elle excuse l chec
et trouve de bonnes raisons pour expliquer pourquoi son vu
n a pas t exauc. En d autres termes, le fanatique du talis
man rpugne abandonner sa croyance.
Ces explications nous ont fait vritablement assister la
naissance d un talisman. Elles pourraient, sans difficult,
sadapter la naissance de beaucoup dautres, les principes res
186
tant les mmes. Mais la question essentielle demeure, et lau

teur la pose ainsi :
Presque tous les coureurs automobilistes professionnels
portent, quand ils sont en course, une amulette qui, esprentils, leur portera chance et les fe ra gagner. En fait, trs peu
d entre eux conduisent sans ces amulettes. Je me suis laiss
dire que, dans une course laquelle participent douze voitures,
dix des conducteurs portent un porte-bonheur ou un ftiche,
dans lequel ils ont toute confiance, et pourtant un seul peut
gagner. Il serait intressant de savoir comment ceux qui per
dent ou qui ont des accidents expliquent le fa it que le talisman
semble avoir perdu son efficacit.
Je pourrais, quant moi, citer lexemple de ces deux
quipes de football d une grande capitale africaine, toutes deux
clientes du mme fticheur, qui, devant jouer lune contre lautre,
reurent chacune, de lui, une amulette qui leur ferait gagner la
partie. Naturellement, lune perdit et se plaignit au fticheur.
Celui-ci, aprs bien des palabres, expliqua que lquipe perdante
navait pas utilis le talisman comme il le fallait et les plaignants
se contentrent de cette excuse ! Or, dans ce pays et dans beau
coup d autres, toutes les quipes de football ont au moins un fti
cheur attitr et lui restent fidles. Comme il est impossible que
chacune soit vainqueur, on se demande comment elles peuvent ne
pas tre encore dlivres de leur superstition, surtout si lon sait
que, pour elles, le prix du talisman pour un seul match, cote au
moins dix mille francs actuels !
Ce cas est extrme, mais il en est des milliers d autres de
bien moindre importance et tous se ressemblent. En tout cas,
par le rcit de Ralph M. Lewis, il est ais de comprendre ce qui
a pu se passer pour ceux dont les lettres sont publies lappui
des annonces prsentant au public des talismans. A supposer
que ces lettres ne sont pas de complaisance, les mmes faits
que ceux mentionns pour lhomme ayant dcouvert un petit
187
disque ont pu se reproduire pour les acheteurs de talismans. Les

circonstances s tant amliores peu avant ou peu aprs la
rception du talisman, celui-ci a t crdit du mieux constat !
Il serait utile de savoir, mais on ne le peut, quels effets ils ont
eu sur tous les autres acheteurs et mme ceux qui ont, un cer
tain moment, exprim par crit leur satisfaction devraient tre
ultrieurem ent interrogs. Sans doute leur dception finale
serait, pour le moins, gale leur enthousiasme du dbut...
quoique, parmi eux, se rencontreraient certainement des fana
tiques rpugnant, comme lcrit Ralph M. Lewis, abandonner
leur croyance !
A propos des talismans, les auteurs qui les dfendent - la
superstition se glisse mme chez les gens les plus srieux,
apparemment - se rfrent souvent aux kabbalistes, la magie
hbraque, certaines croyances gyptiennes et d anciennes
traditions. La Bible elle-mme, disent-ils, mentionne ce quils
appellent des talismans et ils citent notamment les traphim
que consultaient les grand prtres ou le pectoral qu ils por
taient. On ne saurait faire preuve d un manque aussi complet de
comprhension et une explication est ncessaire.
De tout temps, les croyances et les rites ont ncessit des
symboles revtant une signification particulire. Au moment de
leur laboration, ces symboles avaient pour seul but de
convoyer une connaissance dfinie ou de rappeler un principe
fondamental de la croyance ou du rite. Ils pouvaient, aussi, tre
linsigne de la fonction assume. D un autre ct, quelques l
ments, les traphim, par exemple, taient employs comme sup
ports la voyance ou, plus exactement, la concentration. Il n y
avait rien l que de trs normal et tout initi le sait.
De mme, la Kabbale renfermait une tradition authentique
et la perptuait laide des symboles qui lui taient propres. Le
temps s coulant, ceux qui hritrent des croyances et des rites
ne furent pas toujours aussi clairs que leurs prdcesseurs.
188
Certains mme furent permables aux superstitions qui, trs

vite, staient dveloppes dans la masse des fidles, et les sym
boles revtirent, pour eux, une valeur magique qui n aurait
jam ais d leur tre attribue. Ils devinrent, souvent, lobjet
dune crainte superstitieuse et les traphim, en particulier, furent
supposs dous de la parole, parce que le grand prtre les inter
rogeait et quils lui rpondaient. Ce qui tait la consquence
d une communion intrieure fut admis comme le rsultat dune
conversation, comme une rponse donne par une vision, et les
grands prtres, pour maintenir leur autorit, vitrent souvent de
rectifier cette erreur. Quand la Kabbale, ses explications, lumi
neuses mais abstraites, donnrent lieu des interprtations de
plus en plus concrtes et des expriences de thurgie, dans les
quelles une valeur propre tait confre aux symboles. Les
recherches ainsi entreprises aboutirent certainement d utiles
dcouvertes mais aussi un nombre incroyable de superstitions.
Une fois de plus, la vrit, par la faute des hommes et leur
incomprhension, dgnra en croyances sans fondement,
enchanant lhumanit que la vrit, seule, peut rendre libre.
Aprs cet examen des talismans tels quils ont t depuis
la plus haute antiquit et sont, de nos jours encore, interprts
par un public trop crdule, et finalement utiliss par une exploi
tation commerciale grande chelle ou par des individus peu
scrupuleux, la question reste cependant pose de leurs effets
psychologiques et de laction des lois cosmiques appliques
la talismanie par d authentiques chercheurs. A ce sujet, Dr H.
Spencer Lewis* a crit un jour :
Les joailliers disent que la croyance en une pierre
consacre spcialement un mois de l anne remonte seule
m ent au prem ier sicle de l're chrtienne. Les occultistes
savent, au contraire, que cette croyance est bien plus ancienne.
* Fondateur en 1909 du cycle moderne de la Rose-Croix sous le nom d AMORC.
189
En fait, les gyptologues donnent de nombreuses rfrences

l usage des joyaux et pierres de naissance par les anciens
gyptiens, aussi bien que p a r les anciens Hindous. C est
depuis les gnostiques que le monde chrtien recueillit ces
croyances aux pierres de nativit. Les gnostiques tenaient les
leurs des anciens Chaldens et des Hbreux.
Bien q u intressant, le sujet est complexe, en relation
avec l ensem ble des pierres de naissance. Nous ne donne
rons donc q u un bref rsum des proprits attribues deux
d entre elles.
Le diam ant est rput apporter le succs son p o s
sesseur, en lui confrant la ferm et, la force et le courage. Il
servait carter les fantm es. Il tait gnralement regard
comme la gemme de rconciliation entre amoureux. On lui
attribuait aussi la proprit mdicinale d tre l antidote contre
les poisons bien que, suivant l autobiographie de Benvenuto
Cellini, le diamant lui-mme, quand il est rduit en poudre et
absorb, soit mortel. En plus de son action contre les poisons,
il tait employ pour gurir les maladies de la vessie, la peste,
la pleursie, la lpre et la jaunisse.
Le rubis est communment considr comme la pierre de
Juillet. Il donne un grand courage. Les peuples de l antiquit et
du moyen-ge croyaient que le rubis avait la proprit de dce
ler la prsence du poison, en devenant noir et trouble. De la
mme faon, il indiquait, croyait-on, si la maladie, l infortune ou
un danger menaait son possesseur. Les anciens croyaient aussi
que le rubis absorbait les rayons du soleil et, dans le Talmud,
mention est fa ite de boules de rubis utilises pour donner une
lumire artificielle. On lui attribuait encore une puissante
influence contre la tristesse, ainsi que contre le vice et le pch II
y a aussi une ancienne croyance, d aprs laquelle si les quatre
coins d une maison, d un jardin ou d une vigne, avaient t tou
chs avec le rubis, ces biens seraient, alors, prservs contre la
foudre, la tempte et les insectes nuisibles. Les Burmese croient
190
que les rubis mrissent dans la terre comme un fruit. Ils croient
aussi que le rubis rend son porteur invulnrable. Les Hindous,
galement, pensent que le possesseur d un beau rubis peut vivre
en paix et en harmonie au milieu de ses ennemis. En mdecine,
cette pierre a t employe pour soigner la peste, les hmorra
gies, les maladies des yeux et le foie.
D authentiques initis, tels que Paracelse ont admis quil
y a certains avantages possder une pierre de naissance. Mais,
dans le but de rendre les proprits de ces pierres bnfiques
leurs propritaires, Paracelse et d autres se livraient sur elles
une prparation particulire, peu prs identique celle que le
Dr. H. Spencer Lewis utilisa, en une certaine occasion NewYork, et par laquelle le joyau ou le mtal est consacr et charg
magntiquement d nergie et de pouvoirs venus du Cosmique.
En ralit, la pierre porte donc lnergie ou la vibration la
m anire d un canal par lequel s exprime la puissance cos
mique. Le Dr H. Spencer Lewis portait habituellem ent un
anneau enchss de diamants. Madame Blavatsky portait tou
jours une calcdoine.
Cette citation, en dehors des croyances particulires
quelle relate, permet de comprendre l art de la vritable talismanie. Elle se rfre, tout dabord, linfluence des astres, abs
traction faite de toute autre considration astrologique, celle,
par exemple, relative linterprtation de thmes. Cependant,
elle mentionne les pierres de naissance, c est--dire celles se
rapportant chacun des signes du zodiaque, telles que les
rvle la tradition. Il nen est cit que deux, mais les autres peu
vent tre connues par la lecture dun ouvrage srieux d astrolo
gie. Mme ceux qui naccordent aucun crdit lastrologie et
mme les initis, dont la tradition dclare quils se situent audessus des astres, reconnaissent, les derniers surtout, lin
fluence gnrale des astres sur lhomme. Celle-ci est particu
lire chaque signe zodiacal, et, pour chacun d eux, laspect
positif de cette influence peut tre renforc par une pierre que
les chercheurs de lantiquit avaient su dcouvrir. Autrement
191
dit, la pierre recommande pour un signe est en harmonie, en

rsonance, avec la qualit positive de ce signe.
Chaque signe zodiacal gouverne donc, notamment, un
tre et une pierre prcieuse. Si la pierre prcieuse et ltre sont
en contact, linfluence bnfique du signe est renforce. 11 ne
sagit pas d une protection assure par quelque porte-bonheur,
mais d une proprit naturelle utilise dans des conditions sp
cifiques pour un rsultat dfini bas sur la connaissance des
lois cosmiques manifestant lnergie universelle. Porter une
pierre de naissance, en connaissant parfaitement la raison pour
laquelle elle a t choisie et sans lui attribuer des pouvoirs
quelle n a pas, n est certainement pas une superstition. Il en
est de mme du mtal sur lequel la pierre est monte, si celui-ci
est conforme aux indications prvues par le signe zodiacal. Le
mtal, dans ce cas, a un but identique la pierre.
Quant la prparation dont il a t question, elle concerne
les pierres de naissance aussi bien que d autres bagues ou
objets. Il sagit d une conscration particulire consistant en
lutilisation de lnergie cosmique dans un but dfini. Lobjet
consacr, ainsi charg magntiquement, devient un canal pour
la puissance cosmique. La conscration na rien de commun
avec une bndiction religieuse. Elle est accomplie selon un
processus spirituel prcis et elle ne peut tre faite par qui
conque n est pas investi de lautorit et de la connaissance
ncessaires.
A ct des talismans authentiques dont il vient d tre
question, au sens qui leur a t donn, lon peut considrer,
avec srieux, ce que nous pourrions appeler les talismans-sym
boles, mais leur sujet, une explication attentive est ncessaire.
Par talismans-symboles, il faut entendre les bijoux et autres
objets lis, par exemple, un mouvement mystique ou tradi
tionnel srieux. Ces bijoux et objets ne sont rien en euxmmes. Us ont, pour seul but, de montrer lappartenance une
192
organisation dtermine, ses idaux et ses activits ou, pour

des personnes trangres, une sympathie envers cette mme
organisation. Ils sont donc un symbole d adhsion une uvre
mystique ou traditionnelle au service de lhumanit.
Cependant, un point important est retenir galement.
Une organisation mystique, traditionnelle, spirituelle ou cultu
relle constitue un grgore. Un bijou ou quelque autre objet
admis par cette organisation et port en connaissance de cause
est donc un rappel constant d une intgration relle dans cet
grgore et ce rappel est une forme de prise de conscience
assurment bnfique et protectrice. Leffet est, en dernire
analyse, infinim ent plus valable que les prtendus talismans
anonymement proposs au public, car il y a, du moins, un lien
rel tabli avec un grgore constitu.
Toute autre conception des talismans ressortit incontesta
blem ent de la superstition. Il en est ainsi des porte-bonheur
dont il a t longuement question dans cette tude et il en est
ainsi des ftiches qui, en Afrique surtout, pullulent et tiennent
en sujtion beaucoup de gens. II est esprer que les gnra
tions montantes sauront, tout en gardant leur mysticisme inn,
se dlivrer de ces croyances qui ont, hlas, tenu si longtemps
leurs pres la merci de charlatans avides et quelquefois crimi
nels. Mis part ces individus sans scrupule, lAfrique possde
des traditions nobles et leves, en tout point vnrables. Elle a
aussi ses grands sages et ceux-ci ne remettent pas, contre
argent, des ftiches ! Ils ne sont pas sur la voie publique et ne
font pas parler d eux. J en connais personnellement quelquesuns et je les admire. Les peuples africains sont attachants par
leur sincrit et leurs aspirations spirituelles. Il faut quils car
tent jamais linfluence pernicieuse de la superstition et se pla
cent rsolument sous la bannire de la connaissance et de la
vrit. Les sages, demain, en Afrique, seront plus nombreux. Ils
tiendront eux aussi le flambeau de la lumire. Je sais combien,
alors, du plan o ils seront, les vritables sages africain du
193
pass considreront, avec bonheur et soulagement, l immense

progrs dj ralis au moins dans ce domaine chez eux.
En relation avec le sujet des talismans, il est sans doute
utile d examiner lart de la concentration. Une confusion sta
blit souvent entre ce qui est suppos tre leffet d un porte-bon
heur et le rsultat de la concentration. En d autres termes, le
succs attribu un porte-bonheur a, en ralit, une cause bien
diffrente lie la concentration. Lon pourrait, d ailleurs, en
dire de mme d un objet quelconque auquel il est accord foi.
Nous avons vu quun porte-bonheur est inefficace. Cependant
celui qui le porte a confiance dans son pouvoir inexistant. Il
concentre sur lobjet tous ses espoirs et toute son attention. Le
porte-bonheur devient le point focal de sa certitude. Il lui sert de
support et lui permet dextrioriser sa confiance. Grce celleci il ne craint plus ; il se croit protg. Sa pense est concentre
sur les effets bnfiques attendus et, pour un temps, il reprend
confiance en lui et dans la vie. En mme temps, sans sen rendre
compte, il applique les principes efficaces de la visualisation.
Certain que le porte-bonheur agira, il voit les circonstances heu
reuses se produire, il se sent mieux et plus fort, et de meilleures
conditions dues son nergie retrouve et ses propres efforts,
surviennent effectivement. Comme de nouveaux checs surgi
ront tt ou tard, la dception, un jour, remplacera la confiance,
un autre porte-bonheur sera recherch et ainsi de suite. Le porte
bonheur n aura servi, en dfinitive, qu veiller le courage
d affronter ladversit et les problmes, mais il aura fait natre
un esclavage mental et le succs, au lieu de maintenir la
confiance en soi qui aurait pu amener une attitude gnratrice
d une russite durable, aura simplement maintenu cette
confiance dans un porte-bonheur irresponsable. Par consquent,
faire reposer son esprance en une existence meilleure sur un
porte-bonheur ou un ftiche, est une capitulation qui conduit
une attitude de grave faiblesse et finalement d chec. Lhomme
doit compter sur lui-mme pour vaincre les obstacles. Il a, pour
cela, toutes les facults ncessaires et, en dominant ladversit
194
par ses propres efforts, il dveloppe en lui une force plus

grande. Il progresse vers la matrise personnelle. Il volue.
Ce sont naturellement mes certitudes personnelles que je
relate en ces pages. Sur bien des questions, j aurais pu
m tendre davantage et exprimer des vues encore plus person
nelles. Il n est jam ais recommand de prsenter, dans un
ouvrage large diffusion publique, les conceptions auxquelles,
individuellem ent, lon a pu parvenir. Elles reprsentent une
opinion et, aussi fonde soit-elle sur lexprience, elle ne ferait
quouvrir un dbat peut-tre strile.
C est pourquoi lharmonisation avec le Soi - quelle que
soit la mthode - revt une importance si exceptionnelle pour
chacun. Lon reoit alors une lumire qui claire la fois nos
propres questions et celles de beaucoup d autres, mais sil sagit
de la transmettre, de lui donner une forme crite ou mme par
le, une distinction s tablit aussitt et l on sait ce quil faut
communiquer et ce qui ne doit pas ltre, pour que lunit de
pense demeure et que la paix des curs soit renforce.
Dans ma cathdrale, un Matre de la Connaissance sym
bolise un plan ou degr de sagesse o lamour prime toute autre
considration. J coute sa parole apaisante.
N ous som m es, en effet, ensem ble, au jou rd hui,
pour exam iner un sujet vraim ent particulier. N ous nous
som m es souvent rencontrs sur ce plan de lum ire. Bien
des questions m y ont t soumises. Rares, cependant, sont
celles qui, comme celles-ci et quelques autres, ont revtu
une telle im portance, pour rtablir la vrit o tait ler
reur et pour sauver d une m ortelle superstition ceux qui
taient la proie facile du mensonge et, quelquefois, d une
redoutable et dangereuse habilet.
Pendant trente sicles, le monde a t rgi par des
195
d ogm es m oraux, religieux et m m e sociaux rigides qui

nempchaient pas, et souvent favorisaient, lexistence de
croyances su p erstitieu ses, m ais qui con stitu aien t, pour
tous, un u ltim e recours et qui m aintenaient les esprits
dans une crainte parfois salvatrice, quoique asservissante.
Puis sont venues lre nouvelle et la priode de transition
que traverse actu ellem en t l hum anit. Les anciennes
valeurs se sont dsagrges et les dogm es affaib lis ou
crouls, sans que rien les remplace aussitt pour que la
co n tin u it soit assure. Les rform es nont t que des
efforts d adaptation des rgles dfuntes une situ ation
entirem ent nouvelle et diffrente. Elles nont pas atteint
lobjectif q u elles visaient et une confusion plus grande en
est rsulte. Il fallait repenser le m onde, percevoir les
structures dj tablies cosm iquem ent et leur donner
form e. Lhom m e, tenu par ses habitudes, ses intrts et
son gosm e, na pu le faire, et il tait com prhensible
q u il procde progressivement et ttons, sous la pression
des vnements. Il nest pas encore, cependant, au rythme
d fin itif de lre nouvelle. Les changem ents radicaux que
cette re d oit apporter ne sont apparus que dans des
dom aines secondaires. Les principaux ne viendront, de
toute vidence, que dans la contrainte. Ce sera le cas, en
particulier - je lai soulign depuis plus de vingt annes
en ce qui concerne lconomie et la m onnaie. Les pro
blm es se succderont un rythm e tel q u une solution
d ensemble, ajuste lre maintenant installe, devra tre
finalement envisage et dfin ie...
Q uant aux conceptions philosophiques ou reli
gieuses disparues ou en voie de disparition, rien de vrai
ment valable et d fin itif ne leur a t, ce m om ent, sub
stitu et le m onde, cet gard, se cherche encore. Il en
rsulte, dans la m asse, une pousse considrable vers la
superstition , un retour, cette fois-ci sans contrainte, aux
croyances les plus fantaisistes et une adhsion des spcu
196
lations invraisem blables prsentes com m e des faits ta

blis. Il ne pouvait en tre autrement, lintolrance dogm a
tique ayant constam m ent dploy des efforts, heureuse
m ent vains, pour com battre ce q u elle ne contrlait pas,
notamment les mouvements qui, de tout temps, ont repr
sent, reprsentent et reprsenteront la permanence. Or,
aprs les tentatives faites en vue de les d tru ire e t la
conspiration du silence destine les faire oublier, ces
organisations tm oignent d une vigueur jam ais gale et
rem plissent, l gard de l hum anit, le rle depuis tou
jours attendu d elles. La jeunesse, en particulier, se recon
nat en elles. Ayant largement contribu ter tout poids
aux contraintes dogm atiques et intolrantes qui touf
faient ses pres, elle peroit, dans la tradition, ce qui peut
rpondre son attente intrieure et son m agnifique
enthousiasm e juvnile. Elle sera le monde de dem ain et
cest elle qui, dj, btit activement ce monde.
Q uelle erreur et quel parti pris de penser que la
jeunesse est destructrice, voire dvastatrice ! Les excs d un
p etit nom bre sont trop souvent, par m alveillance, a ttri
bus lensem ble. Tu sais, par exprience, com bien les
jeunes, dans un tat d esprit nouveau, ont le culte du beau,
de la fraternit authentique et de la recherche spirituelle et
hum aine. A elle va ta confiance et va aussi la ntre.
Pourtant, la tradition, maintenant reconnue, quoique tou
jours attaque par les retardataires de lintolrance ou les
extrm istes du fanatisme qui, chaque poque, se renou
velle parce q u il est dans lordre des choses, cette tradition,
jam ais vivante, gale elle-m m e et ouverte tous, ne
peut rencontrer un cho unanime. Bien que son influence
soit dsorm ais considrable sur l hum anit entire, ceux
qui viennent elle pour une participation effective, sils
sont beaucoup plus nombreux, constituent une m inorit,
et il faut q u il en soit ainsi. Si les mouvements tradition
nels ou culturels devaient s ouvrir librem ent aux m asses,
197
ils ne seraient plus sotriques m ais exotriques et leurs

buts seraient dnaturs. La tradition demeurera rserve
ceux qui se sentent prts. Telle q u elle est et doit rester,
c est--dire m inoritaire, son influence, au service du bien
et de lhum anit, nen sera pas moins prpondrante, car
chaque initi est un flam beau dont la lum ire intrieure
doit clairer beaucoup d autres autour de lui.
Lextrme dveloppem ent de la tradition est las
pect p o sitif de lre nouvelle dans le dom aine de la p h i
losoph ie sacre. A cet aspect, il est norm al que corres
pon de, pour une part gale, un aspect n gatif. Il ny
aurait pas, autrem ent, m anifestation. Or, cet aspect est
to u jou rs p lu s p ercep tib le que lautre. C est ainsi que,
dans le m onde, l on observe volontiers les co n dition s
ngatives en considrable expansion m ais lon oublie que
les con dition s positives gran dissen t tout autan t, m m e
si cela est, premire vue, moins vident.
A insi, lon remarque une pousse inhabituelle de
la superstition, mais le dveloppement de la tradition vri
table est moins connu en dehors des m ilieux q u elle int
resse et ceux qui nont aucune comptence l assim ilent
mme la premire. Il est, en tout cas, parfaitement expli
cable que les tendances superstitieuses se manifestent aussi
fortem ent q u on le voit et que des gens constam m ent
laffut du gain, tentent, sans tre contamins eux-mmes,
d exploiter commercialement ces tendances par la vente de
porte-bonheur ou de prtendus talismans. Ceux-ci, pour la
m asse, com blent une partie du vide laiss par la disp ari
tion des structures passes, en attendant que l ternelle
vrit se form ule en des expressions adaptes l attente
inconsciente d une hum anit dj intrieurem ent au
rythme des temps nouveaux.
Il a p p artie n t aux m ouvem en ts trad itio n n e ls,
m y stiq u e s et cu ltu rels d uvrer pour que cet aspect
198
n g a tif la su p e rstitio n ne s in stalle pas d une

m anire assez p u issan te pour m ain ten ir en su jtio n la
pense, les attitu d es et les actes du plus grand nombre.
Les porte-bonheur ne sont, en effet, q u un lm ent dans
l arsen al de la su p e rstitio n , car le vide ta it si grand
q u elle cherche le com bler de ses illu sio n s...
Les talism ans vritables sont rares, et ils s exp li
quent logiquem en t dans l ensem ble des pratiques trad i
tion n elles auth en tiqu es. Ils ont leur place dans le tout
de la vrit. Par rapport elle, ils se situ en t dans une
chane de co rrespon dances, de sym path ie com m e l on
aurait d it jadis, dont chaque m aillon, le zodiaque com
p ris, m an ifeste un certain degr d nergie universelle.
Cela est vident dans les claircissem ents que tu as toim me apports sur ce sujet.
Un talism an ne procure pas la chance. Il am plifie
les possibilits latentes de celui qui le porte et laide, ainsi,
m atriser m ieux, lui-m m e, les circonstances de la vie.
Son rle, cet gard, est certainement apprciable mais il
ne va pas au-del et le supposer plus grand est une erreur
et un m anque de rflexion. Savoir distin gu er le vrai du
faux et, du vrai, comprendre les lim ites, voil qui devrait
tre le propre de lhomme et qui, de toute faon, est de son
ressort exclusif. Lhumanit, dsormais, doit connatre ses
responsabilits et y faire face dans tous les domaines, dans
la libert, la fraternit et lamour. La premire contrainte
que lhom m e doit vaincre, cest lui-m m e, dans ses ten
dances irrflchies et ses craintes m ultiples dont beaucoup
aboutissent aux diverses formes de superstition.
Sur les sortilges et autres tentatives malfiques, je
ne reviendrai pas. Que des gens insenss pratiquent la sor
cellerie, cela est incontestable, mais que la sorcellerie ou la
m agie noire soit sans effet est incontestable aussi. Le seul
199
rsultat obtenu par de telles pratiques qui suivent une sug

gestion rem ontant, quelquefois, lenfance, en raison du
m ilieu, ou une autosuggestion due de fausses croyances
personnelles, ce seul rsultat est un empoisonnement men
tal qui nest pas d d autres mais soi-mme et qui, en
dernire analyse, peut produire les effets redouts. Celui
dont le subconscient na jamais enregistr aucune croyance
et aucune im pression l amenant accepter les pratiques
m agiques, ne sera pas branl par elles. Il ne transformera
pas leur irralit en une ralit pour lui-mme. Beaucoup,
cet gard, ont leur propre ducation intrieure refaire.
Cela ralis, plus rien ne pourra les atteindre. Le magicien
noir, pour ses sortilges, a besoin d un com plice qui nest
que celui qui il veut nuire ! Sans ce com plice, il est
im puissan t...
N ous nous quittons, aujourdhui, en ayant puis
les questions que nous nous proposions d examiner. Ce ne
sera certainement pas notre dernier contact, car mon plan
est celui o une rponse peut tre obtenue beaucoup de
proccupations humaines. Cependant, lobjectif particulier
que nous nous tions fix a t atteint. Puisse linstruction
donne tre, pour ceux qui l entendront, une base de
rflexion d o jailliront, pour eux, la certitude et la m a
trise. D ici, jai dsign la voie. A chacun, maintenant, de
l e m p ru n ter... Va, et que les bndictions de D ieu se
rpandent sur tous ceux qui recherchent une plus grande
lumire !...
Le Matre de la Connaissance disparat de ma visualisa

tion. Les associations d ides font, prsent, leur uvre. A
nouveau, je dois m inclure en elles et leur rendre linitiative de
ma vie quotidienne. La mditation ne remplace pas la vie
objective. Elle doit lui servir de soutien, car c est dans les cir
constances humaines que saccomplit lvolution. Une mdita
tion est strile, si les rsultats ne trouvent pas d application
200
dans lexistence de tous les jours. Il est, sans doute, difficile de

raliser, dans le monde, les hautes inspirations que lon
recueille dans le silence du moi. Mais ces inspirations, ces
directives, nous sont prcisment offertes pour tre incluses
dans notre vie personnelle, au milieu du tumulte extrieur et,
quelquefois, de notre propre dsarroi.
Ne pas perdre courage, tre confiant envers et contre
tout, dominer le je et ses insidieuses promesses, voil le but,
parmi d autres, que favorise lharmonisation avec le Soi. Il est
simple d en bnficier, mais combien s en souviennent ! Le
mental, dans sa trompeuse puissance, suggre, dans la
dtresse, que lui seul peut venir bout des conditions
contraires. Il cherche, par ses arguments raisonnables, mas
quer le ciel intrieur o se tient, prte aider dans la srnit,
la sagesse d un moi temel. Pour atteindre les plus hauts som
mets, c est au-dedans de soi-mme quil faut se diriger. L est
le chemin vers la lumire, l est la voie du Soi o la paix sans
partage est partage avec les hommes...
201
ANGES ET A R C H A N G ES
J ai souvenir lointain d un petit livre la reliure rouge,

crit par Anne-Marie Corot, dit par Robert Morel et dont le
titre est : Clbration des anges. Les pages taient numrotes
par anges - un ange, deux anges, trois anges, et ainsi de suite.
Le livre ne comptait que quarante sept anges, mais on le lisait
avec plaisir et, certes, sans difficult. On en partageait lhu
mour, la surprise et, chaque page, la prsence des anges. Je
n en citerai quun court extrait, un... ange, pour user du lan
gage cleste de lauteur. Le livre commenait ainsi :
On peut avoir du bons sens,
le sens de Vorientation,
le sens des convenances,
le sens pratique,
mais quelle vie merveilleuse vivrait l homme qui aurait
le sens des anges, qui la prsence des anges tomberait sous
le sens. Demandant quelquun, prt sortir, ce q u il fait, ne
serions nous pas ravis de nous entendre rpondre : Je vais
promener mon ange ? Au lieu de cela, on nous rpond : Je vais
prom ener mon grand caniche noir. Et l on oublie que l ange
est aussi de la promenade. Notre chien ne se fa it pas oublier :
il tire sur la laisse pour lever la patte contre un platane de
l avenue. Tandis que l ange ne rclame rien. Nous ne pensons
pas lui, et, pourtant, il est autour de nous comme une arme.
203
Vers 1850, en Haute-Marne, on saluait encore les anges gar

diens sur les chemins ; on vous disait, mme quand vous tiez
seul : Bonsoir, Un Tel, et bonsoir la compagnie ! La com pa
gnie, c tait Tange...
A mes lecteurs qui souhaitent passer un court, mais
agrable moment avec les anges, je suggre de retrouver ce petit
livre, sil est encore disponible. Mais ceux qui dsirent acqurir
une connaissance approfondie du sujet, c est luvre
d Emmanuel Swedenborg que je recommanderai. Ce voyant
sudois relate lenseignement reu par lui des anges avec qui il
eut commerce familier. Aprs avoir lu ses ouvrages, difficiles, il
est vrai, se procurer, lon parat navoir plus rien apprendre
sur le monde anglique, quoique la question se pose de savoir si
lauteur a toujours bien su formuler ce qu il avait retir d une
exprience que tout conduit reconnatre comme authentique. Il
est vrai que, souvent, le langage employ par les mystiques dau
trefois tait hautement symbolique. Il fallait viter de donner
prise la perscution et sadresser, par le symbole et lanalogie,
ceux, seulement, qui avaient des oreilles pour entendre.
C est avec prudence quil faut aborder le sujet des anges
et des archanges, une prudence au moins gale celle du
musulman dont on dit que, dans sa prire, il tourne la tte
droite pour saluer son bon ange mais n omet pas, ensuite, de la
tourner gauche, pour saluer le mauvais. Cependant, aucune
question n est aussi intressante considrer. Pour la rendre
plus comprhensible, j viterai d employer des termes trop
spcifiques, tels que vertus, trnes ou dominations. Ils ont une
porte essentiellement religieuse et napportent pas de lumire
particulire. Aprs tout, un nom nest quun nom et les anges
ne s en sont jam ais donn aucun. Ce sont les hommes qui les
leur ont attribus en cherchant, par ce moyen, dfinir ce quils
pouvaient comprendre de leur hirarchie.
Toutefois, il est important de souligner les efforts de la
204
Kabbale pour transmettre une connaissance hautement valable

sur ce sujet comme sur nombre d autres. La science sacre
tait, par elle, fonde sur les nombres et sur la valeur des
lettres et, on loublie trop souvent, sur la manire dont cellesci devaient tre traces. La traduction en d autres langues ne
peut qutre source de confusion et d erreur. La Kabbale est
une technique de mditation. Traduite, elle est livre aux sp
culations intellectuelles et ne dpasse pas ce plan. Un kabbaliste qui ne connatrait pas les lettres hbraques n en serait pas
un. Tout cherchant, pourtant, devrait lire et mditer un ouvrage
aussi fondam ental que le Zohar. Il y gagnerait beaucoup en
connaissance, mme si une telle tude est ardue et mme si
son principal intrt se porte ailleurs, dans une voie plus
simple, quoique autant efficace, de ralisation, par le m ysti
cisme ou linitiation...
Je me contenterai ici de traiter, au besoin, de hirarchies en
relation avec les anges. Le sujet qui nous proccupe aujourdhui
est souvent considr avec un sourire de doute ou d incrdulit.
II serait mme plus exact de dire qu'il est dconsidr et il y a,
cela, de bonnes raisons. La superstition et des dogmes long
temps figs ont dnatur bien des connaissances authentiques et
celle des anges n a pas chapp cette dformation. Mais, de
nos jours, lexcs est dans un sens compltement oppos.
Lexistence des anges est purement et simplement nie, ou bien
une explication rationnelle est recherche aux traditions remon
tant un lointain pass. Les anges dont il est question dans les
critures sacres seraient des tres venus d ailleurs.
Remarquons simplement que si ces saintes critures ont pu assi
miler des visiteurs dun autre monde aux anges, cela ne signifie
nullement que ces derniers nont aucune ralit. Les anges tant
situs par l homme au ciel, tout tre venant du ciel ne pouvait
tre, jadis, pour lui, quun ange...
Dans tous les cas, les anges et les archanges, dans leurs
hirarchies et leurs compagnies, existent rellement et ils ont
205
leur place dans Vordre universel des tres et des choses. IJ est,
certes, ncessaire de ramener ce qui, au cours des ges, a pu
tre enseign, la vritable connaissance. Admettre, par
exemple, que chaque homme puisse avoir un ange gardien est
inexact. Du moins, le terme employ sans explication ne cor
respond pas la vrit. Le gardien de lhomme est son moi
intrieur, mais ce gardien n est pas un ange, au sens propre du
mot. Il est vrai que le cherchant, un certain stade de son dve
loppement spirituel, est, ainsi que d autres, parvenus au mme
niveau, sous la conduite d un Matre de la Connaissance, sym
bolisant des tapes dans les degrs d volution intrieure. Ces
M atres ne sont pas davantage des anges gardiens, moins
duser de ce terme de manire abusive.
Pour tudier le sujet des anges, il est invitable de consid
rer, une fois encore, ce que lon appelle Cosmique, sans toutefois
revenir sur les explications donnes dans un ouvrage prcdent
quil serait sans doute utile de relire pour comprendre parfaite
ment le domaine particulier dans lequel nous devons maintenant
avancer*. Du Cosmique, cependant, seul, laspect invisible nous
concernera pour le propos qui est le ntre maintenant.
Le Cosmique est une effusion de Dieu. Il est la manifesta
tion primordiale et temelle au sein de laquelle tout est. Cette
effusion, en s loignant de son centre divin, revt un taux vibra
toire de moins en moins rapide, et produit les innombrables
formes de cration, et, lextrme, lunivers matriel. Si, de cet
univers, on remonte vers le centre qui est Dieu, vibration unique
do manent toutes les autres, lon rencontre des formes de
cration de plus en plus subtiles ou spiritualises, en donnant
ce dernier terme son sens traditionnel.
A chaque niveau, cependant, il y a vie, car la vie, attribut
divin, est omniprsente dans lensemble cosmique, et il y a
206
activit. La loi d Herms : Tout ce qui est en bas est comme ce

qui est en haut sapplique chaque degr ou niveau cosmique.
Elle est vraie dans le monde physique, elle est vraie, dans ce
mme monde, par rapport au monde immatriel ou invisible et
elle est vraie lintrieur de ce dernier. Lon pourrait dire que,
depuis le centre divin, tout se dploie par reflets, chaque forme
tant le reflet de la prcdente mais d un taux vibratoire plus
lent. La loi d Herms se lirait, ainsi, aussi bien de la manire
suivante : Tout ce qui est au-dehors est comme ce qui est au
dedans. La cration aurait, en consquence, lapparence dune
immense cellule ou circonfrence dont le centre serait Dieu et
le pourtour lunivers matriel. Entre le centre et le pourtour se
situent sept plans qui ont t symboliss par les sept jours de la
cration, le plan le plus loign ayant t tabli le premier.
Autrement dit, le pourtour de la cration a dabord t trac et
les autres plans tablis successivement ensuite. Le septime
plan est celui de Dieu, le plan ou il est dit se reposer. Un dia
gramme permettra de mieux comprendre ces explications.*
Le plan 1 est le reflet immdiat du plan 2, celui-ci du plan
3, et ainsi de suite. Il en rsulte quune correspondance existe
galem ent entre le plan 1 et le plan 3, par exemple, ou l un
quelconque des autres plans et, naturellement, le septime, le
centre divin. Les trois premiers plans se rapportent lhomme
rel, c est--dire que, incarn au plan 1, il participe directement
des deux autres plans. Lon peut dire aussi que le plan 1 est
celui de son corps physique, le plan 2 celui de son psychisme et
le plan 3, celui de sa personnalit animique. C est sur le plan 3
que se retire la personnalit animique aprs la mort. Ce sont les
plans 4, 5 et 6 qui concernent les mondes angliques. Ces trois
plans, par rapport Dieu, sont Sa premire effusion. Le pour
tour ayant t trac et les trois premiers plans de manifestation
tablis, le centre divin s est entour de trois plans de nature
vibratoire particulire pouvant transmettre, en les transformant
* V o ir
pa g e
209
207
ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONN AISSANCE
pour les rendre accessibles, son influx et son pouvoir. Le plan 4

est celui des anges dont la mission est en relation immdiate
avec lunivers de lhomme. Le plan 5 est rserv aux archanges
et leur uvre concerne le plan des anges et, par eux, les autres
plans. Dans le plan 6 ne se trouve quun nombre limit d enti
ts spirituelles qui, par leur nature, ressemblent aux archanges
mais dont la fonction est lie aussi bien au centre divin quau
plan 5 ; ce sont les archanges que la tradition a, parfois, dsign
sous le nom d'Archanges de la Face. Les deux plus connus
sont : Gabriel et Mikal, mais il sont au nombre de sept. Dans
chaque autre plan anglique, il y a sept com pagnies, c est-dire autant quil y a de plans.
Cette arme cleste, dans son ensemble, a, pour rle, de
servir les desseins de Dieu. Il est naturellement impossible de
comprendre pleinement comment cette activit sublime est
accomplie. Notre intellect ne peut que le pressentir. En tout cas,
la mission est remplie selon le principe hirarchique le plus
rigoureux. Chaque plan et ses habitants ont leur fonction prcise,
accomplie dans une harmonie que notre pense limite serait
incapable de concevoir. Les anges et archanges ont-ils un rle
assumer par rapport lhomme ? Il est vident que, servant les
desseins de Dieu, ils ont servir aussi la cration. Comme on le
remarque en examinant le diagramme, il sont, avant tout, des
intermdiaires. Par les Archanges de la Face, tous connaissent la
pense divine, et ils sefforcent d en assurer la ralisation.
Lensemble cosmique, rappelons-le, a une double polarit.
Le monde anglique se situe uniquement dans la polarit posi
tive qui, seule, peut le maintenir en harmonie avec le centre
divin indiffrenci. Les anges sont donc le facteur dquilibre de
la cration universelle. Il est erron de supposer qu quelque
moment que ce soit, a eu lieu une chute des anges ou une rvolte
quelconque de leur part. Le monde de lhomme rel, refltant le
monde anglique est quelquefois apparu comme linverse de ce
dernier et des voyants ou penseurs ont pu admettre que les anges
208
taient tombs dans les trois premiers plans, quils avaient ainsi
dchu, alors que leur reflet seulement est peru dans lunivers
de lhomme.
La fonction des anges, dans cet univers, est une uvre
collective, pour ainsi dire. Ils accomplissent ensemble leur
action d quilibre. Quil aient eu, au cours des ges, interve
nir dans les grandes affaires humaines, cela est com prhen
sible. Au moment de changements importants ou de boulever
sements cycliques, les Archanges de la Face eux-mmes
peuvent avoir se manifester, car si les mondes angliques sont
part des autres plans, cela ne signifie pas que les anges ne
peuvent agir sur ces plans dont ils sont galement les gardiens.
Dans les explications qui viennent d tre apportes, en
particulier sur les plans, il n a t tenu aucun compte des ensei
gnements de la Kabbale ou dautres thories plus labores. Ce
qui a t rvl ici, ce sont les notions simples et, cependant,
com pltes, auxquelles a toujours eu accs le petit nombre et
quil est maintenant permis tous de connatre. Il ne sagit pas
de thories satisfaisantes pour lintellect seulement, mais de
donnes fondam entales offertes la mditation individuelle.
Grce celle-ci, il est possible d aller au-del des plans.
Pour comprendre ou simplement pressentir, nous avons
besoin de sparer et d analyser. En ralit, aucune sparation
n existe. Tout est distinct sans tre spar. Quelque explication
que ce soit ne saurait avoir dautre but que de procurer un cadre
la visualisation. Celle-ci, ensuite, associe la m ditation,
ouvre la voie l exprience pour une rvlation intrieure
quaucun mot ne pourra jamais transmettre. La certitude vri
table ne se dmontre pas ; elle s prouve. Il est certainement
intressant de lire Emmanuel Swendenborg, mais lon n en
retire, il faut le savoir, quune satisfaction - ou une insatisfac
tion - intellectuelle. Il en est de mme de bien d autres sciences
longtem ps juges secrtes. Rien, cependant ne surpassera
210
jamais la connaissance obtenue par lexprience intuitive. C est

pourquoi, sur les bases donnes dans ces pages o les dtails
sont volontairement vits au profit de directions gnrales et
sres, beaucoup, ensuite, pourra tre recueilli par un travail
personnel. Si, pour la lecture d ouvrages srieux sur les
mondes angliques, ces explications sont retenues, une telle
lecture sera infiniment plus profitable. Le symbole, ventuelle
ment, sera peru et linvraisemblable cart.
Il est temps, maintenant, de nous rendre auprs d un
Matre de la Connaissance, le Matre Bienveillant, puisque
c est lui qui doit, sur les anges, nous clairer davantage. Le
plan ou le degr o il se situe et que, pour moi, dans ma visuali
sation, il symbolise est certainement celui concern par un tel
sujet. coutons :
Lunivers des anges est, peut-tre, celui qui est le
plus proche des hommes et cest pourquoi beaucoup, sur
terre, supposent volontiers disposer d une garde anglique.
Ils nont pas entirement tort, d ailleurs, car si les anges ne
remplissent pas un rle de gardiens auprs des hommes, au
sens que lon croit, ils sont concerns par lhumanit et, en
veillant sur elle, ils veillent naturellem ent sur chaque
hom m e. Cependant, leur m ission nest pas lim ite la
terre. Elle inclut tout les mondes habits et elle se rapporte
aussi aux plans invisibles. Tes explications ont om is un fait
im portant qui est celui-ci : tout cet univers de sept plans,
le centre divin compris, nest pas dpeupl. Cet ocan qui
a D ieu comme point central nest pas statique. Il est mou
vement. Il vit par ceux qui lhabitent. Le monde physique,
tu le connais : il est activit. Mais le monde psychique, le
monde spirituel et les mondes angliques sont, eux aussi,
activit. Lactivit est universelle ; partout, il y a m ouve
ment. En outre, sans q u il y ait mlange ou confusion, il y
a interpntration.
211
Considre le monde qui t entoure. Il est pntr

d ondes diverses et celles de la radio ou de la tlvision ne
sont q u un exemple. De mme, dans chaque plan que tu as
trac, les plans plus intrieurs sont prsents. Ainsi, dans le
m onde physique, les anges et archanges ne sont pas
absents, et, si un homme sait se mettre intrieurement en
harmonie avec les plans dont ils dpendent, il peut com
munier avec les anges qui lentourent. Tu ne fais pas autre
chose pour capter les ondes recherches quand tu utilises
un poste de radio ou de tlvision.
Par ailleurs, tu as une demeure, une ville, un pays,
m ais tu n y restes pas ncessairement. Si tu voyages ceux
qui tattendent entrent en relation avec toi, alors que ceux
qui ne te connaissent pas restent l cart, livrs leurs
occupations habituelles. Il en est ainsi pour les anges par
rapport aux hommes. Ils nont de ralit que pour ceux qui
les admettent. Il nest pas davantage interdit lhomme de
visiter d autres plans. Il nen reste pas m oins que lon
continue d appartenir un plan, mme si lon se rend dans
un autre, et chaque plan a sa raison d tre.
N u l ne doit donc esprer que les anges seront
son service exclusif. Us ont leur fonction propre assumer,
comm e tu las observ. Dans lexercice de celle-ci, pour
tant, ils aident lhom m e p lu s souvent q u on ne saurait
lim aginer mais sans intervenir jamais dans le cours d une
leon utile apprendre ou dans un effet de la loi karm ique. Que fait lhomme vis--vis de son sem blable dans
le dnuem ent, du m oins que devrait-il faire, sinon
l aider ? Laisserais-tu un tranger dans les larm es sans
venir lui ? Tu ferais ton devoir sans, pour autant, que tes
occupations habituelles en so u ffre n t. C est aussi ce que
font les anges.
Pour tenter d aider ceux qui ont quitt le plan
212
terrestre, ne pries-tu pas, nappliques-tu pas des principes

spirituels ? Ces personnalits animiques ne sont cependant
plus de la terre. Pourquoi voudrais-tu, alors, que les anges,
dont 1 tat et la connaissance sont infinim ent suprieurs
ceux des hom m es, ne tm oignent pas d un am our pur et
sans borne envers eux et ne les aident pas, sils en ont loc
casion ? Les anges et les archanges, au service du centre
divin , sont des m essagers de D ieu et leur m essage est
amour. Ils sont les piliers du trne divin et ceux par qui se
transm et ternellem ent ce que tu as appel leffusion de
Dieu dans son univers visible et invisible.
C om m ent pourrait-il y avoir de m auvais anges,
alors que le mal est une cration de la pense hum aine.
Seul le bien existe dans l univers. Du m al, l'hom m e est
responsable. Si sur une prise de courant de 220 volts, tu
branches un appareil rgl 110 volts, lappareil sera dt
rior. Est-ce la faute du courant ou la tienne ? De mme, il
serait trop facile de charger les anges d effets dont ils ne
sont nullement responsables et lhomme, si enclin rejeter
sur d autres ses responsabilits, na pas hsit le faire. Si
Lucifer a jamais exist tel qu'on le dcrit, c'est bien dans le
coeur de lhomme orgueilleux...
Les anges, pourtant, ne sont pas Dieu. Ils ne doi
vent pas tre lobjet d un culte ou d une adoration, et il ne
doit pas leur tre adress de prires de sollicitation ou d in
tercession, pour des problm es de nature m atrielle ou
autre. C est vers D ieu seul que la prire doit tre dirige
et, ce sujet, mme si je suis amen ainsi une digression,
je relverai lerreur commise par tant de chrtiens habitus
prier J su s-C h rist, en contradiction avec ce que Luim m e a ordonn. Dans aucun passage des vangiles, il
nest recom m and d lever vers lui nos sollicitations. En
revanche, trois indications fondamentales sont apportes.
La prem ire enseigne la manire de prier : c est le N otre
213
Pre qui s adresse directement Dieu. Dans la seconde, il

est dclar q u il iaut pour obtenir ce que la prire sollicite,
croire l avoir reu. La troisim e est contenue dans cette
injonction : Tout ce que vous demanderez au Pre en mon
nom , il vous l accordera. A insi, selon lenseignem ent
mme de J su s, cest Dieu q u il faut toujours prier et nul
autre. Pour toute sollicitation, il est sim plem ent enjoint
au chrtien d ajouter : Cela, Pre je le demande au nom de
N otre Seigneur J su s-C h rist et selon Sa prom esse. C est
dire com bien une prire faite tout autre et notam m ent
aux anges est errone ! Il est possible, cependant, de leur
rendre grce pour leur uvre sublim e et de les remercier
pour ce q u ils peuvent accomplir au service de lhumanit.
A la suite de toutes ces explications, une question
peut se poser. Si le monde anglique occupe les trois plans
les plus proches du centre divin et si les trois autres plans
concernent lhomme dans sa ralit absolue, o se situent,
ds lors, les Raliss ? La rponse est claire : leur place est
dans le plan 3, celui que tu as attribu la personnalit
anim ique. C est de ce plan que les R aliss conduisent
leurs activits et rem plissent une haute m ission. Leur
uvre est lie l volution universelle, la rintgration
des hommes au sein de la conscience cosmique. Mais pro
pos de ceux que la tradition dsigne sous le nom de Matres
Cosm iques ou de Raliss, la mme remarque que pour les
anges doit tre faite. Il y a interpntration, q uoiquil ny
ait jam ais m lange ou confusion. Les M atres Cosm iques
sont du troisim e plan m ais ils se trouvent aussi bien
parmi les hommes. Il est vident que sils lavaient dsir,
ils auraient pu poursuivre leur volution jusqu son terme
et, alors, s lever un plan suprieur. Ils le m ritaient,
m ais, par amour, se souvenant de leur longue et pnible
dmarche sur le sentier de l panouissem ent intrieur, ils
ont prfr se consacrer au grand service de lhum anit.
Seraient-ils devenus anges s ils avaient choisi lautre voie ?
C est l une autre question laquelle lhomme est lui-
214
mme intress. Peut-il, sur le chemin de lternel retour,

aspirer ltat anglique ? Il devrait, naturellement, acqu
rir d abord la m atrise et tre parvenu au troisim e plan.
Ensuite, un choix soffrirait lui. S il optait d avancer ver
un plan suprieur, il serait adm is dans le quatrim e plan.
A utrem ent d it, il entrerait dans le monde anglique.
Pourtant, il en deviendrait pas ange pour autant, pas plus
q u il ne serait, ultrieurement, archange, puis Archange de
la Face. Il serait, pour ainsi dire, dans leur royaume, sans
tre de leur race. Mais il bnficierait des plus hauts privi
lges et de toutes les possibilits de perfectionnement en
vue du retour final au sein de D ie u ...
Dans ton introduction ce chapitre, tu as m en
tionn les noms de deux Archanges de la Face : Gabriel et
M ikal. Dans les critures sacres, particulirem ent la
B ible, ils sont cits plusieurs reprises. G abriel, pour sa
part, est celui qui, selon la tradition islam ique, apporte,
du septim e ciel, au prophte M ahom et, les sourates du
Coran. C est galem ent lui qui vient M arie dlivrer le
message divin. Cela permet de comprendre que Gabriel est
le premier Archange de la Face, celui qui, pour parler sym
boliquem ent, est le plus proche du trne de Dieu. Mikal
vient ensuite. Il nest pas, comme G abriel, le porteur de
m essages, celui qui transm et le Verbe divin. Il est celui
qui a g it, qui ralise, qui accom plit la volont de D ieu.
Com m ent ces deux noms ont-ils pu tre connus ? En fait,
ils leur ont t donns par lhomme, comme reprsentant
le mieux loffice q u ils remplissent et la place q u ils occu
pent. La K abbale aide en percevoir le sym bolism e, mais
les explications que j ai fournies devraient suffire qui ne
souhaite pas se livrer une tude plus labore.
Les archanges peuvent-ils apparatre aux hommes ?
Les anges, comme ceux visitant Lot, ont-ils la possibilit
de revtir une forme humaine ? Il serait trop facile, bien
215
que rien ne soit plus vrai, d affirmer que Dieu peut tout et
que, pour Ses serviteurs, il en est de mme. Cependant, les
visites an gliques n ont pas eu lieu de cette manire. A
Ja co b , les anges apparurent en rve. Dans les autres cir
constances relates par les critures sacres, celui qui
voyait lange ou larchange tait dans un tat d extase, sou
vent la suite d une prire ou d une m ditation profonde.
A insi, il ntait pas visit par lange ; cest lui qui visitait
le monde anglique. Il se produisait, ce m om ent, pour
lui, une forme de projection...
Je pourrais, aini discourir longtemps encore sur ce
sujet L -jin a n t pour les hommes. M ais il me sem ble avoir
rpondu aux questions essentielles q uil soulve. Si d autres
s en posaient de diffrentes, elles seraient facilement rso
lues, partir des explications apportes aujourdhui.
Chacun doit rflchir par lui-m m e et ne com pter sur
autrui que pour recueillir des directions fondamentales. Un
travail fructueux ne peut tre ralis que de cette faon...
J e t'invite revenir ici bientt pour q u un nouveau
problme - celui des fes et des gnies reoive sa solution.
Beaucoup sont intresss par ce sujet sur lequel, bien sou
vent, en Afrique, tu as eu te pencher toi-mme. Dans cer
tains pays, il cre des situations difficiles, parfois tragiques. Il
est im pratif quil soit trait d une manire complte et pr
cise. Maintenant, va, et que ton message sur les anges contri
bue les faire comprendre mieux et mieux aimer ! J ai dit.
Je suis revenu la conscience objective du monde ext

rieur dans un tat bouleversant de ravissement intrieur. Le sujet
des anges, prsent par un Matre de la Connaissance, m avait
enchant et mu. J avais examin cette question d un point de
vue intellectuel. Lui, avait charg son enseignement d une note
d intense motion. Tandis quil gravait en moi son message, je
vivais ses explications, comme si elles devenaient soudain une
216
vision impressionnante. Si j avais dout de lexistence des

anges, cette communion avec le Soi aurait suffi raviver ma foi.
Faire comprendre mieux et mieux aimer les anges, a
conclu le Matre de la Connaissance. Il est vrai quune rhabili
tation simposait. Par la faute des hommes, ils taient un objet
de discrdit. Toutefois, sentant bien quils reprsentaient un l
ment irremplaable de lunivers cr, on cherchait les expli
quer de faon acceptable par notre civilisation prtendue plus
avance intellectuellement. Mais ce qui est ternel ne s ajuste
pas aux mouvements de la pense humaine. A moins de sen
tenir avec obstination une ngation strile, elle revient, tt ou
tard, ce quelle na pu remplacer par une solution plus logique
- ou ce quelle entend par l. Il est vrai que le doute lincite la
rflexion, de sorte quen se penchant nouveau sur ce quelle
avait cart, elle le fait, dgage de la plupart des fausses tho
ries et des superstitions encombrant ses croyances passes.
Que le monde anglique ait sa raison d tre dans le plan
universel, devient une certitude pour le cherchant ou le mystique,
au fur et mesure quil progresse en connaissance et en exp
rience. Par del la certitude, on prouve une certaine fascination
devant le sujet des anges, beaucoup de tendresse aussi. Quel
rconfort, enfin, de savoir que les belles histoires qui avaient
berc notre enfance taient si proches d une ralit temelle !
Dans sa Clbration des anges, Anne-Marie Corot crit
vingt-trois anges, traduire, regret, par page vingt trois : Ange
de Dieu, Saint Ange, Ange de Lumire, Fils du Trs-Haut,
Sraphins, Chrubins, Principauts, Dominations, Trnes,
Puissances, Seigneuries, Archanges, Anges, Anges, Anges... Je
ne vous dis plus o je les trouve...
Puissions-nous dire, aujourdhui, que nous les avons
retrouvs, grce notre visualisation,... que nous les avons
retrouvs, compris et aim s...
217
FES ET GNIES
Si je disais, tout de go, que je crois aux fes et aux gnies,

la plupart de mes lecteurs refermeraient sans doute ce livre, en
pensant que ce n est pas srieux. Aussi ne ferai-je pas une telle
dclaration qui, d ailleurs, ne serait pas tout fait exacte.
Pourtant, j ai tout lieu de supposer que les fes et les gnies,
mme sils ne sont pas ce que lon admet gnralement, existent
bel et bien, pour certains.
Je connais lAfrique et je laime. Mes prfrences ne vont
aucun pays particulier de ce grand continent. Tous, sans
exception, ont, pour moi, leurs qualits propres, leur note
vibratoire, si je puis dire. Les pays africains ont une me com
mune qui se peroit, par celui qui sait, travers les ethnies mul
tiples et diverses, et cette me est trs attachante. Trop souvent,
lon juge lAfrique superstitieuse et enfantine. Ceux qui le font
com m ettent une sottise. La superstition existe sur tous les
continents, y compris parmi les peuples supposs avoir atteint
un haut degr de dveloppement. Il suffit, pour s en
convaincre, de feuilleter quelques revues en diverses langues.
Pierres, statues et autres talismans sont, en nombre infini, pro
poss qui cherche le succs ou... lamour, et ils se vendent
bien ! Jamais, autant que de nos jours, la crdulit du public na
t sollicite. Lon s tonne seulement que certains aient
besoin, pour gagner leur vie, de vendre ces talismans et autres
219
porte-bonheur. Si leur pouvoir tait vritable, ils seraient euxmmes assez heureux, assez puissants et assez riches pour faire
bnficier gratuitement lhumanit d une telle panace. Ceux
qui achtent ces objets devraient y rflchir, car, enfin, un talis
man, dont on vante lefficacit pour le vendre, aurait d,
d'abord, prouver cette efficacit pour celui ou ceux qui lont
conu et dcouvert !
Il est vrai que sa vente enrichit une foule de gens, depuis le
producteur jusquaux innombrables intermdiaires. C est, au
fond, le seul miracle qui puisse, avec certitude, tre constat.
Ainsi, si, en Afrique, il existe des ftiches, partout ailleurs les
talismans ne manquent pas. Avant de sourire avec condescen
dance des Africains, les autres races devraient se livrer un
srieux examen de conscience. Elles constateraient, alors, avoir
beaucoup sourire d elles-mmes. Sans en connatre la vritable
porte, lignorant dnigre les danses africaines, les masques por
ts en cette occasion et bien dautres coutumes ancestrales. Il
oublie les processions, le culte port, en Europe et ailleurs, aux
statues et aux reliques. Vnre-t-on vraiment, ce faisant, ce qui
est ainsi reprsent ou nest-ce pas, au contraire, aux objets euxmmes que sadressent lhommage et la croyance en un pouvoir
exceptionnel ? Chacun peut rpondre pour lui-mme cette
question et si, par pudeur, il en vient estimer quen dfinitive,
son culte nest pas destin lobjet, pourquoi penser que, sous
dautres latitudes, il n en serait pas de mme ?
En tout cas, si lAfrique est enfantine, c est--dire simple,
spontane et hospitalire, quelle le reste ! Cest sa plus grande
qualit et il serait regrettable qu ct de ce qui est utile son
dveloppem ent, elle importe, aussi, ce qui est nuisible la
vrit quelle incarne en certains domaines...
Si la superstition est universelle elle revt, en chaque
continent ou pays, des particularits propres et ces particulari
ts dpendent des traditions et des coutumes locales. A cela, il
220
ny a rien de surprenant. Mais la superstition, partout, est une

vrit altre. Combattre son influence est possible. Cela
revient donner un symbole sa vritable explication qui effa
cera toute coloration superstitieuse de linterprtation qui lui a
t longtemps donne. J aurais pu choisir d examiner un sujet
diffrent pour illustrer la manire dont il faut rencontrer cer
taines traditions. Mais ce qui sera dit propos des fes et des
gnies s appliquerait pareillement d autres domaines pour
lesquels un raisonnement identique celui qui sera suivi ici
am nerait aux mmes conclusions. Je me suis rfr
lAfrique, car c est en relation avec certaines croyances de ce
continent que mes explications sont fondes. Ailleurs, l on
mentionne peu - ou on le fait sous d autres noms - les fes et
les gnies. LEuropen, par exemple, accusera plus volontiers,
actuellement, le mauvais sort quun mchant gnie, comme le
faisaient ses lointains anctres. Une cause diffrente est attri
bue un mme effet. Seule la terminologie change. La chance
ou la malchance de lEuropen, de quelque faon qu il lex
plique, devient, en Afrique, luvre spontane ou provoque
d une entit invisible. L-bas, une fe ou un gnie peut tre bon
ou mauvais. Ici, une situation donne sera considre comme
rsultant d une cause dite logique, recherche au niveau de lois
naturelles connues ou encore de conditions psychologiques ou
conomiques. Nous verrons q u en dernire analyse, les
conceptions si divergentes, en apparence, sont beaucoup plus
proches quon ne pourrait le souponner. Pour comprendre
limportance que revtent, pour beaucoup d Africains, les fes
et les gnies, j examinerai quelques cas.
Alors que je me trouvais quelques jours en Afrique, un
homme vint me voir et me fit le rcit suivant. Son pre lui
ayant rvl que sa famille tait protge par la fe d une petite
rivire et que, comme fils an dtenteur du secret, c tait lui,
maintenant, que revenait la charge de remplir les obligations de
cette tradition, il demanda ceux ayant autorit dans son vil
lage, ce q u il devait faire. Il lui fut rpondu que, priodique
221
ment, il aurait effectuer un sacrifice - entendez, porter sur la

berge, un endroit prcis, un peu de nourriture. Par respect
familial, il le fit. Aprs avoir dpos deux ufs au bord de la
rivire, il se pencha sur leau et pria. C est alors que la fe lui
apparut. Elle lui expliqua q u elle demeurait au fond de la
rivire et elle lui demanda de ly suivre. Puis elle disparut dans
leau et il senfuit. Plonger dans leau, ctait pour lui, aller
une mort certaine. Son problme tait de savoir s il devait
continuer, dans ces conditions, la tradition familiale, et dans
laffirmative, ce quil aurait faire. Je lui rpondis quen allant,
la fois suivante, la rivire, si le mme phnomne se repro
duisait, il aurait, simplement, expliquer la fe quil ne pour
rait respirer sous leau, le corps humain ne le permettant pas,
mais que, comme ses pres l avaient fait, il viendrait rendre
lhommage attendu pour que la protection soit assure, aussi
longtemps qu il n aurait pas compris ce qui avait lieu et qu il
serait intimement convaincu de la ralit des faits. Il a, depuis,
atteint cette comprhension mais, par respect pour la tradition
familiale, il continue ses visites priodiques la rivire. Il le
fait dans un autre attitude.
C est dans une attitude de comprhension, aussi, que lun
de mes amis africains se rend, de temps en temps, la source
o la bonne fe de la famille, Eyidi, a, de tout temps, lu rsi
dence. J ai visit cette source. Elle est situe dans un cadre
enchanteur, l ombre d arbres imposants au feuillage ver
doyant. On comprend quune fe ait choisi un tel site, o une
fracheur apprcie sallie la beaut sauvage d une nature pri
vilgie. Que dire, en revanche, de l effrayant gnie kk-Doun-Doun qui, au dtour d une route moderne, attend,
quelquefois, le passage de vhicules pour surprendre les chauf
feurs et les conduire laccident, et que penser, encore, de cet
autre gnie qui exauce les dsirs de sa protge, mais qui sop
pose une quelconque tentative de mariage de sa part et qui,
jaloux, n hsite pas, la nuit, la griffer si elle a com m is
quelque incartade...
222
Je pourrais relater des centaines d autres histoires du

mme genre, mentionner celles mettant en scne des sirnes et,
pour en revenir aux gnies, parler de larbre trange d une
grande et belle ville africaine, sous lequel nul ne peut sabriter
sans recevoir des coups svres. Mme une compagnie de sol
dats envoys tout exprs pour apaiser la population du voisi
nage, ne put venir bout du gnie malfaisant et dut capituler,
e n ... renonant. Mais ces faits, dans leur diversit, sont heureu
sement explicables.
Tout d abord, ceux qui sont vraiment intresss par ces
phnomnes et surtout ceux qui sont concerns directement
par eux, je conseillerai de relire dans ce livre ce que j ai eu
l opportunit d crire au sujet de la magie noire et de la sorcel
lerie. Ils y trouveront des explications fondamentales pouvant
rpondre aux questions quils se posent. Relativement
lAfrique, aussi bien qu d autres pays o la croyance dans des
faits semblables est bien ancre, voire seulement une per
sonne qui serait pntre de leur vracit, cette lecture rvlera
la cause de phnomnes si incontestablement rels pour eux.
Sur les explications dj apportes, je ne reviendrai donc pas.
Tout au plus ajouterai-je que si mon interlocuteur est d vi
dence convaincu de la ralit des phnomnes dont il m entre
tient, je les jugerai aussi vrais que lui-mme, car ils le sont, ds
linstant quil leur a confr une existence ou que celle-ci, par
son ducation et le milieu o il a vcu, est une certitude pour
son subconscient. Mais il est bien vident que ma proccupa
tion consistera lamener progressivement matriser mentale
ment ces circonstances et conditions, de faon quil puisse luimme, ensuite, s en dlivrer, sil le dsire vraiment ou, du
moins, quil les rencontre dans une attitude de force et de com
prhension.
Quelques cas, mme parmi ceux que j ai mentionns,
relvent, sans aucun doute possible, d tats psychologiques ou
psychiques auxquels il serait ncessaire de remdier. Toutefois,
223
si les activits courantes et les rflexes essentiels ne sont pas

perturbs, les croyances auxquelles lintress se rattache sont
une vasion salvatrice ou, mieux, si l on me permet cette
expression, une soupape de scurit. Quant aux manifestations
corporelles ou physiques qui les accompagnent, elles sont pro
duites par lintress lui-mme, pendant son sommeil ou lors
quil est, mme quelques brefs instants, ltat second. Guy de
Maupassant, dans Le Horla, sut nagure admirablement rendre
les circonstances dun cas extrme de ce genre et en faire impli
citem ent comprendre les causes. Mais ces phnomnes sont
relativement peu nombreux.
Il en est d autres qui ont une raison sociale, si je puis dire.
Le gnie, par exemple, qui, la suite d une crmonie particu
lire, est charg de garder une proprit ou une maison dans un
pays d Afrique, accomplit, en ralit, la fonction de gendarme.
Chacun sait et croit fermement, les contrevenants comme les
autres, quune punition sera inflige celui qui passe outre lin
terdit. Souffrira donc de la peine attendue - malaise, cauchemar
ou autre manifestation - quiconque, dans le pays concern, aura,
pour un mobile rprhensible, pntr dans la proprit ou la mai
son. Le gnie sera, cependant, impuissant devant les trangers qui
ne sont pas au courant du phnomne ou qui ne peuvent y croire.
C est ce qui explique notamment pourquoi les Europens ne
subissent pas leffet de ces conditions. Ils les ignorent et leur du
cation ne les porte pas les admettre. Leur subconscient n a
jamais t habitu les considrer comme possibles.
A ct des cas ainsi explicables, il en est certains, nom
breux, qui ne le sont pas de cette manire, et il faut les envisa
ger autrement. Ce sont ceux, en particulier, dans lesquels un
site naturel est inclus. Il y a naturellem ent des exceptions,
celle, titre d exemple, du gnie k-k-Doun-Doun qui a
pour mission de contrler un dtour dune route dangereuse. Il
s explique par un fait social. A ce dtour qui pourrait tre tra
gique, les chauffeurs, sachant le gnie alentour, conduisent
avec une prudence redouble. Mais ces exceptions sont rares.
224
Lorsque la croyance implique un dcor naturel, elle a un fon

dem ent srieux. Dans tous les pays du monde, des lieux, en
nombre considrable, sont privilgis. Cependant, le dvelop
pem ent de la civilisation, ou ce que l on appelle ainsi, et le
dveloppem ent du matrialisme, mme teint de religion ou
de spiritualit, amnent les habitants de ces rgions favorises
se dsintresser des lieux exceptionnels qui les entourent ou
procder des analyses scientifiques qui, ventuellem ent,
justifieront, pour des motifs diffrents, lintrt qui peut
encore tre port ces lieux. Lon reconnatra que lair est bon
ou que leau a des proprits curatives ou encore, si la
croyance religieuse sen empare, que des miracles sy produi
sent. Aucune fe ou gnie ny sera invoqu. Il sera fait tat de
com position chim ique ou de circonstances inhabituelles de
caractre religieux.
Dun point de vue large, ces lieux exceptionnels dont tant
sont oublis ailleurs quen Afrique, mme si, sur ce continent,
ils sont sauvegards seulement par des traditions familiales,
s expliquent par la prsence d une force ou nergie d intensit
particulire qui peut tre soit bnfique - c est le cas le plus
frquent - soit dommageable pour l homme. La terre est un
vhicule cosmique, un corps dans lequel lnergie universelle
se dploie. Ce corps a ses points sensibles, comme le corps
humain a les siens. La vie de la terre s y m anifeste plus
q u ailleurs. Ces points se trouvent particulirement prs de
deux des quatre lments traditionnels : Veau et le feu. La terre
nest pas, en tant que plante, directement concerne dans son
ensemble. Les points dont il est question contribuent son
existence. Quant l air, il sert galement la vie de la terre et
des cratures, et il n offre pas, comme tel, la possibilit d un
lieu privilgi. Le feu naturel - un volcan, par exemple - rvle
une concentration exceptionnelle dnergie et les phnomnes
quil produit sont souvent visibles ou, du moins, perceptibles
par lhomme. Ces phnomnes, non dans leur cause mais sre
ment dans leurs effets incontrls, sont dangereux pour
225
lhomme. Il est certain que, jadis, la pense humaine les aurait

incams dans des gnies malfaisants...
L eau, en revanche, est en elle-m m e apaisante. Il est
naturel de supposer qu sa source, elle est charge de propri
ts particulires, ne serait-ce que par sa puret, au moment o
elle jaillit de la terre. Leau de certaines sources a des effets
dfinis. Ces effets sont certainem ent, pour leur part, des rai
sons chim iques mais ils n expliquent pas tout et eux-mmes
ont une cause prem ire dans lintensit exceptionnelle de
lnergie vibratoire environnante. Ce qui a lieu la source
peut se produire galement en d autres points de la rivire, ou
du fleuve, et atteindre un taux extrmement lev, si llment
feu, dans la terre, agit de son ct. Les phnomnes bienfai
sants peuvent avoir t constats par beaucoup et la source, la
rivire ou le fleuve, tre, alors, connu de tous. Ils peuvent,
aussi, avoir t dcouverts par un homme seulement, et leur
dcouverte transmise, par la suite, dans le sein d une famille.
C est ce qui a eu lieu dans les cas que j ai prsents et c est ce
qui a lieu dans beaucoup d autres. Il est comprhensible que,
compte tenu du milieu et des croyances, les phnomnes aient
t personnaliss et placs sous le patronage tutlaire de fes,
qui une reconnaissance m anifeste par des sacrifices sous
form e de nourriture, longtemps difficile se procurer, tait
voue. La tradition sest perdue dans beaucoup de pays. Elle
est reste vivace en d autres, en particulier en Afrique. Il est
bon quelle le demeure, mme avec une comprhension nou
velle et vritable.
Comment, maintenant, expliquer ce qui est vu et physi
quement ressenti en ces lieux, comme dans le cas que j ai cit ?
Certains pourraient admettre seulement que la vision connue
par lhomme, prs de la rivire, est en ralit un rve. Il se
serait endormi et, son rveil, aurait cru que la fe lavait visit
en un songe impressionnant de vrit. D autres estim eraient
quil sest agi d une hallucination. La rponse serait que, rve
ou hallucination, lhomme a vcu une exprience et que le
226
symbole peru de cette faon n en garde pas moins toute sa

valeur. Mais lexplication est tout autre.
En allant la source ou la rivire, celui qui le secret
vient d tre transm is s attend quelque chose.
Intellectuellement, il doute peut-tre. Subconsciemment, il est
convaincu. De plus, il prouve une profonde curiosit qui
veille son imagination. Dans une large mesure, il visualise
sans s en rendre com pte, partir des rcits qui lui ont t
faits. Sans doute ressent-il galement quelque crainte. Arriv
destination, il est dans un tat de conditionnement physique
et psychique qui le met mme d tre au diapason de lner
gie d intensit exceptionnelle qui vibre en ces lieux. Il est
conscient, mais, sim ultanm ent, il est dans une sorte d tat
second. Psychiquem ent, il est rceptif. En fait, il se trouve
dans une condition intermdiaire et participe, ainsi, la fois
au monde physique et au plan spirituel. C est alors q u il
connat des impressions intrieures qui, jaillissant au niveau
conscient, prennent pour lui une forme visuelle conforme ce
qui lui a t expliqu et, en somme, ce quil attend. Le col
loque qui se produit en lui-mme s extriorise, pour ainsi
dire, et est transpos dans la scne qui se droule pour lui. Si,
ce moment, quelquun linterpellait, la vision cesserait aus
sitt. Il serait brusquement ramen au seul plan objectif. Un
autre que lui, parvenu dans le mme lieu, ltat de rcepti
vit qui est le sien mais ne connaissant rien de la tradition
familiale, aurait des impressions diffrentes conformes ses
propres croyances et ses habitudes de pense.
Dans le cas m entionn, la crainte s exprim e, dans la
vision, par l invitation de la fe la suivre au fond de la
rivire. A un autre qui n aurait pas eu peur, cette invitation
n aurait pas t faite. A utrem ent dit, le lieu est bien
privilgi ; il y rgne des conditions exceptionnelles et elles
sont bnfiques de quelque manire, favorisant, par exemple,
la m ditation ou la communion cosm ique, mais les im pres
sions ressenties et surtout l apparence qu elles revtent
227
dpendent de celui qui est concern, de son m ilieu, de son

ducation et de ses croyances profondes. Lon ne peut expli
quer ce qui se passe par lautosuggestion. Il y a bien, dans une
certaine mesure suggestion, mais celle-ci a prcd lexp
rience. Elle est plutt assimiler au conditionnement qui a t
antrieurement mentionn.
Il est trop facile et inexact de chercher tout rsoudre par
lautosuggestion. Si elle tait la solution universelle aux pro
blmes que soulvent certaines expriences, il faudrait, alors,
admettre quelle est la base de la plupart des vnements de
notre existence, ce qui nest pas le cas. En revanche, notre vie
intrieure et le degr de comprhension plus ou moins lev que
nous avons atteint, influent sur chacune de nos interprtations.
C est ce qui se produit dans les circonstances habituelles, aussi
bien que dans les expriences psychiques ou spirituelles. Pour
ces dernires, cependant, un lment particulier est considrer.
Il rside dans la facilit plus ou moins grande s harmoniser
aux conditions envisages ou au plan de conscience recherch.
Le cas extrme de larbre inhospitalier, prcdem ment
relat, sexplique par un conditionnement d une vigueur excep
tionnelle. Il est vident qu lendroit o se trouve cet arbre,
une nergie intense se concentre. Cette nergie nest pas mau
vaise en soi et elle a sa raison d tre, mais elle est difficilement
supportable par lhomme. La raction de ce dernier, en sa pr
sence, est similaire celle qu il rencontrerait en tant en
contact avec un fort courant lectrique. Il est fort probable que
quelquun non prvenu ne ressentirait, sous ce arbre, qu un
malaise indfinissable. Il ne s y sentirait pas bien et irait
ailleurs. Mais les natifs habitus ragir d une faon particu
lire dans ces conditions et informs de ce qui a t observ par
leurs compatriotes, seraient aussitt, dans un tat intrieur tel,
qu envoys sous larbre, ils prouveraient, en raison de leur
rceptivit, les effets insupportables de lnergie focalise en
cet endroit.
228
ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONN AISSANCE
Les questions qui viennent d tre examines auraient pu

tre tendues des lieux de grand plerinage, tels que Lourdes
ou Chartres, en France, par exemple. Lourdes est assurment
un lieu hautement privilgi, mme en hors de toute considra
tion religieuse. Ce que lon appelle miracles et qui est, en ra
lit, le rsultat de lois universelles, y est possible. Pour bnfi
cier des forces prsentes dans ce lieu, une harmonisation
complte avec elles doit tre ralise. Certains y arrivent par
fois, mme sans en avoir conscience, et la gurison s opre.
Cependant, Lourdes comme en d autres hauts lieux, la guri
son n est quun aspect de tout ce qui peut y tre attendu, et les
effets possibles ne sont pas rservs aux seuls chrtiens. Un
haut lieu est la disposition et au bnfice de tous.
Il peut tre intressant dlargir encore le champ de notre
tude d aujourdhui, sur la base de ce que nous savons dj par
d autres chapitres de ce livre. Dans ces derniers, lvolution de
la conscience dans les divers rgnes avait t examine et nous
y avions vu la personnalit se former pour parvenir, au niveau
humain, sa pleine ralisation. Par ailleurs, dans tous les mes
sages, lomniprsence du Cosmique et de ses attributs a t
souligne. Le phnomne que lon nomme aura existe, ainsi,
en toutes choses et dans tous les tres. Il n est pas commun
ment visible, mais peut tre peru sous certaines conditions.
Une personne, dans le mme tat second dont nous avons parl,
peut percevoir cette aura qui est de nature vibratoire et, dans
son interprtation, conclure quelle a vu une entit spirituelle
en mouvement, prs dun arbre ou sur une fleur, par exemple.
Selon ses conceptions, elle pourra dclarer que larbre est gard
par un gnie et la fleur habite par une fe. La doctrine de l ani
m ism e, rpandue surtout en Afrique, nest donc pas fausse en
soi. Linterprtation donne aux faits est, seule, revoir, et
encore uniquement par ceux qui ont atteint un degr de com
prhension suprieur celui de la masse. Pour les autres, il est
mieux quils conservent leurs croyances, plutt que de les
229
perdre devant des arguments quils ne peuvent comprendre. Il

en est ainsi de toutes les religions. C est toujours la mme
vrit qui prend des aspects divers.
En dehors de toute considration philosophique ou mys
tique le sujet des fes et des gnies exercera toujours un puis
sant attrait sur lhomme. Dans les pays o une comprhension
nouvelle sest tablie, fes et gnies se sont rfugis dans les
contes o grands et petits viennent, parfois, les retrouver.
Mais lon oublie que ce qui est devenu folklorique certains
gards tait, autrefois, une conviction rem plissant un rle
utile et qui, aprs tout, n tait pas tellem ent loign de la
vrit, les interprtations nouvelles destines la masse
n ayant fait, par ailleurs, que substituer des mots diffrents
aux anciens, sans que change la conception profonde. En tout
cas, aprs toutes les explications donnes il n y a, certes,
aucune objection dsigner la manifestation particulire de
lnergie universelle en des lieux de prdilection ou des hauts
lieux, sous le nom de fe, de gnie, voire de sirne. En ce
sens, je ne vois pas pourquoi je ne croirais pas moi-mme en
eux, si mon cur et ma pense y trouvent satisfaction et si ma
visualisation, en certaines circonstances, en est facilite...
M tant lev ju sq u ma cathdrale, autrement dit
m tant harmonis intrieurement avec le Soi, juste aprs ces
dernires considrations, je ne suis pas surpris que le Matre
Bienveillant soit le Matre de la Connaissance qui m y
accueille et commence son message attendu :
A une rencontre rcente, avec le sujet des anges et
des archanges, nous nous situions sur le plan de la ralit
universelle. N otre examen portait sur des tres ayant une
existence propre et une m ission dterm ine accom plir.
A ujourdhui, les fes et les gnies nous ramnent au niveau
de la m anifestation exerce par lnergie cosm ique. Cette
nergie, en oprant en rapport avec le plan physique, revt
230
l apparence de forces m ultiples m ais, en fait, elle est tou

jours la mme, cest--dire unique, tout en se manifestant
en des rythmes vibratoires diffrents. Cette nergie qui est
divine et, par consquent, les forces en lesquelles elle se
scinde ou, m ieux, se concentre elle-m m e, sont in telli
gentes, en ce sens q u elles remplissent, selon un plan ta
bli, la fonction qui leur est attribue.
Cependant, la diffrence avec les anges et les
archanges, ces forces ne sont pas des entits spirituelles.
Elles suivent rigoureusem ent la direction qui leur est
im partie dans la cration, sans connatre la raison de leur
manifestation ici ou l. De plus, elles sont statiques et res
tent lendroit qui leur est fix sans autre mouvement que
celui des vibrations dont elles sont constitues. En usant du
m ot intelligentes je ne voudrais pas tre lorigine d une
interprtation dfectueuse. Il faut donc prciser que cette
intelligence nappartient pas en propre lnergie et aux
forces q u elle devient en se manifestant. C est lintelligence
cosm ique qui, en ralit, pntre lnergie et agit en son
sein. Pour comprendre la permanence de lunit en toutes
choses, il serait mme prfrable de dire que lnergie uni
verselle est un aspect de lintelligence cosm ique. Elle est
cette intelligence cosmique dans lune de ses manifestations
fondam entales...
Les hauts lieux existent et tu en as dfini correcte
ment limportance, mais sans insister sur ce q u ils reprsen
tent pour la terre et pour lhum anit. C est en ces hauts
lieux que s tablit la conjonction entre le haut et le bas,
entre ce qui appartient au monde physique et ce qui est du
plan invisible. C est par eux que la puissance cosmique agit
sur la terre pour la m aintenir et lui transm ettre lnergie
dont elle a besoin. Les hauts lieux sont donc des centres de
force. Comme tu las prcis, ils sont en trs grand nombre
et la terre respire par eux. Certains sont effectivement trs
231
connus sans que leur rle soit com pris, comme il le fut
nagure de ceux qui savaient. Les pyramides, o q u on les
rencontre, furent difies sur des centres de force d une
intensit exceptionnelle et leurs dim ensions sont rvla
trices du degr de puissance de ces centres. Les dolmens, les
menhirs, les difices construits jadis dans certaines rgions
taient aussi - ils sont toujours ! le signe annonciateur de
la prsente de lnergie cosmique manifeste.
Lhumanit elle-mme est soutenue, dans sa vie, par
ces centres. Toute la cration terrestre leur est redevable. A
ct de ces hauts lieux connus mais souvent incompris, il y a,
tu as eu raison de le souligner, d innombrables points secon
daires o lnergie se manifeste plus faiblement. Ils existent
partout et sils sont encore reconnus dans certains pays, dont
lAfrique, cest bien par suite des croyances qui, localement,
ont personnifi ces centres en fes ou en gnies. Le moment
viendra peut tre ou une comprhension meilleure les fera
utiliser d une manire raisonne. En attendant, tels q u ils
sont admis, ils gardent leur valeur profonde.
En ces hauts lieux et en ces points secondaires,
lhomme peut comm unier avec les forces du cosmos et
connatre de riches expriences spirituelles ou mystiques. Il
peut sy rgnrer, aussi bien physiquement que psychique
ment. Si certains centres africains sont des secrets de famille
ou de communauts plus vastes, cest pour le m otif que tu as
expliqu. Cependant, rien, dans lunivers, ntant livr au
hasard, cest, en outre, parce que ces familles ou ces commu
nauts ont la garde de ces centres jusqu ce q u une dcou
verte scientifique, un jour qui viendra, permette d en saisir
toute la valeur de les utiliser au service de lhomme. Lorsque
cela se produira, lhumanit aura franchi ltape du matria
lisme et de lgosme individuel ou collectif, et lnergie spi
rituelle, unique dans sa diversit apparente, sera connue de
tous dans sa vritable nature.
232
Ce tem ps est plus proche q u on ne le suppose

devant les problmes qui assaillent le monde. Mais ces pro
blmes, prcisment, mnent une humanit nouvelle d o
le dieu de largent sera exclu et o les conditions sociales et
conomiques seront considres d un point de vue que nul,
actuellem ent, ne peut imaginer. Les centres de force ont,
cependant, encore longtemps ne rester compris que d un
petit nombre et ntre utiliss que par ceux qui savent.
Sur le continent africain et dans quelques autres pays, les
fes et les gnies continueront de remplir leur rle comme
dans le pass, pour la masse. Le dveloppement m ystique,
traditionnel et surtout culturel empchera, par la connais
sance apporte et les techniques effectues, que ces
croyances dgnrent en superstitions ou q u elles soient
utilises, localement, par des gens avides, exploitant la cr
dulit des fins superstitieuses ou dominatrices.
Comme tu le remarques, je m en suis tenu, dans ces
claircissements, aux vritables manifestations de lnergie
universelle, cest dire aux hauts lieux, aux centres de force.
J e nai pas abord les cas individuels dans lesquels une fe,
un gnie ou quelque autre entit est suppos intervenir. Tu
as toi-mme abord cette question dans ton introduction
ce chapitre. Ces cas nont absolum ent rien voir avec le
sujet trait dans ce message. C est abusivem ent que les
mmes mots sont employs pour dsigner ce qui a lieu en
relation avec certains, mais cela se comprend. Il est dans la
nature des choses quun phnomne observ par lhomme et
incompris de lui soit rattach d autres phnomnes, avec
une origine similaire. Si une fe, un gnie ou encore un saint
est considr comme pouvant produire, en un endroit dter
min, certaines manifestations, peut-tre interprtes d une
faon imaginaire, cette fe, ce gnie ou ce saint seront
lis, ensuite, d autres faits mme individuels et relevant, en
ralit, de causes diffrentes, du seul ressort de la mdecine
233
ou de la psychologie. M ais ces excs ne doivent pas faire

oublier la vrit qui est la base des m anifestations de
lnergie universelle dont il a t question dans ce message.
En guise de conclusion jattirerai, aujourd'hui, ton
attention sur des rcits lgendaires qui dissim ulen t une
grande connaissance. Beaucoup de contes de fes anciens
sont sym boliques. S ils sont lus com m e distraction , ils
napportent videmment, aucune rvlation. En revanche,
si, dans le rcit, le sym bole est recherch, lon se rend
com pte, alors, de la richesse secrte que ces contes renfer
m ent. Cela est particulirem ent vrai des Contes des m ille
et une nuits. Ils contiennent, en sagesse cache, infiniment
plus que de doctes ouvrages... J ai dit !
Le M atre de la Connaissance se retire lentement de ma

pense. Il disparat mesure que je reprends conscience du
monde objectif.
J achverai ce rcit sur une histoire authentique, en tai
sant, naturellement, le nom des intresss. Au cours d un
voyage en Afrique, il y a longtemps, je rencontrai un jeune tu
diant denviron vingt cinq ans. Il me demanda mon avis sur un
problme la fois familial et personnel. Son frre, plus g que
lui, se refusait au mariage, et cela crait, entre les membres de
la famille, une situation difficile. Or, quelques jours avant notre
rencontre, le jeune tudiant avait insist auprs de son frre
pour connatre la raison de son attachement obstin au clibat
et celui-ci finit par expliquer quil avait pous... une sirne et
que, de ce fait, il ne pouvait contracter mariage ailleurs, sans
grave prjudice pour lui. Il conseillait, de plus, son frre de
suivre son exemple, en vantant les avantages d une telle union.
Jtais appel donner mon avis.
Tout d abord, je demandai mon interlocuteur sil envisa
geait un mariage normal et sil dsirait des enfants. Sa rponse
234
fut catgoriquement affirmative. Dans ce cas, lui dis-je alors,

un mariage avec une sirne, mme sil tait possible, est car
ter dfinitivement. Le corps d une sirne est dit se terminer en
queue de poisson. Toute relation normale est dont irralisable
et il ne peut ainsi tre question d une progniture ! Le jeune
homme le comprit parfaitement, mais je linvitai revenir me
voir quelques jours plus tard.
Entre temps, je fis diligence, obtins les renseignements
dsirs et j eus mme une conversation avec celui qui affir
m ait avoir une sirne pour pouse. Je pus, par consquent,
avoir confirmation de ce que je pensais et, quand le jeune tu
diant fut nouveau avec moi, je lui rvlai la vrit. Son
frre, pour un m otif que je ne vois pas la ncessit de men
tionner ici, ne pouvait envisager le mariage. C est donc pour
viter toute discussion et, finalement, pour ne plus faire lob
jet de pression familiale, quil avait invent lhistoire dont son
frre s tait fait lcho. Ce dernier comprit et tout rentra dans
lordre, y compris pour le clibataire... qui lest certainement
toujours. N aturellem ent, je saisis cette occasion pour expli
quer, l un et lautre, ce q u il fallait penser des fes, des
gnies et des... sirnes. Ce fut, en gros, ce qui a t inclus
dans le prsent expos.
Cette histoire montre, en tout cas, comment de fausses
conceptions peuvent natre et se perptuer, car, ct de ce
cas extrm e, il en est beaucoup d autres. C est pourquoi la
prudence ne sera jamais assez recommande ceux qui, trop
volontiers, prtent loreille d tranges rcits. Tout peut tre
attendu d une sage recherche et bien des prtendus mystres
sont, par elle, rsolus. Le fantastique n a rien de commun
avec la vrit. Celle-ci est assez remarquable et elle se suffit
elle-mme.
235
CONTRACEPTION ET AVORTEMENT
La question qui, aujourdhui, nous occupera est, on ne

saurait mieux dire, d une constante actualit et cependant, sur
elle, une harmonisation avec le Soi ne pouvait nous livrer
aucun claircissem ent prcis. Je puis, toutefois, affirmer
quavant de rdiger ce chapitre j ai effectu de longues et fr
quentes mditations et de nombreux contacts avec ce qui est,
pour moi, le lieu o je trouve, en imagination et par la visuali
sation, paix, tranquillit et inspiration. Un seul contact naurait
certainem ent pas permis de recueillir toutes les informations
utiles un examen complet d'un problme aussi important.
Mes contacts rpts ont donc rvl des directions essentielles
sur lesquelles ma conviction a pu ensuite s difier solidement,
et une ultime mditation ma confirm que les conclusions aux
quelles m avaient amen de profondes rflexions taient accep
tables. J en ai t d autant plus satisfait que, si j avais crit ce
chapitre il y a plusieurs mois, comme il tait initialement
prvu, son contenu aurait t diffrent.
Lavortem ent est, de toute vidence, un problme tra
gique. Il se pose maintenant de manire ouverte, mais long
temps, trs longtemps, il a tortur secrtement des consciences
et provoqu des situations bouleversantes. Des millions davor
tements clandestins se sont oprs depuis des annes dans le
monde et des femmes sont mortes la suite de ces pratiques,
parfois excutes dans des conditions rudim entaires, par des
237
personnes incomptentes nayant de lhygine que des notions

lmentaires.
Les cas davortement pour viol, inceste ou maladie grave et
transmissible, sont extrmement peu nombreux par rapport
ceux qui concernent des jeunes filles et des femmes ayant eu, de
leur plein gr, des relations normales ayant abouti au rsultat
dont elles veulent se dlivrer pour des raisons, certaines trs
srieuses, quil n est pas dans notre propos d examiner ici.
Remarquons seulement que les conditions sociales sont, de nos
jours, bien diffrentes du pass. Il y a un peu plus d un demisicle, avoir, en France par exemple, un enfant en dehors du
mariage valait la coupable d tre mise au ban de la socit. Elle
tait perscute et honnie. Toute possibilit d une situation stable
et honnte lui tait enleve et, si elle occupait une fonction
dpendant de quelque organisme officiel, elle tait renvoye sans
indemnit d aucune sorte et ne pouvait rien esprer de la collecti
vit, la scurit sociale et les allocations familiales nexistant pas
alors. Ces conditions dfavorables, heureusement ont disparu. La
fille-mre nest plus une rprouve. Si dans certaines rgions ou
dans quelques bourgades, lintolrance est encore vivace et si,
dans des pays dont les principes religieux sont rigides, cette
condition est coupable et rprhensible, d une manire gnrale,
si la fille-mre accepte psychiquement sa situation et est, ainsi,
mme de surmonter les commrages de quelques rares retards
sociaux, elle connatra une existence tout fait normale et la joie
sans partage de la maternit. C est l le cas le plus frquent.
Malgr cette situation nouvelle, le nombre des avortements ne
diminue pas mais, au contraire, a tendance saccrotre.
Lexplication en est recherche dans la grande libert
sexuelle constate depuis quelques annes. Cette explication
nest pas satisfaisante. La sexualit est plus ouverte, mais elle
n tait pas moindre autrefois. Simplement, elle se pratiquait de
faon plus discrte. Les hommes de notre temps ne sont pas, en
eux-mmes, diffrents de leurs pres. Ils le sont dans leur
238
manire de vivre et dans le fait quils ne subissent pas autant la

pression d interdits dcids par quelque dogme religieux ou
autre. Ils restent, malgr tout, confronts aux mmes problmes
et lavortement, d un point de vue moral, en est un pour beau
coup encore.
Ce problme particulier qui a revtu, au cours des annes,
une acuit considrable, est li beaucoup dautres. Il ne pourra
jamais, seul, avoir une solution dfinitive aussi longtemps que
les autres ne seront pas eux-mmes rsolus. Or, tous, y compris
lavortement, pour tre envisags de faon valable et efficace,
seraient analyser partir d un point de vue unique - celui du
monde nouveau, dans lequel, dsormais, lhumanit doit vivre.
Lon ne rptera jamais assez quune re plus avance est l, que
ses structures sont virtuellement tablies et quil faudrait les
dcouvrir et les manifester, au lieu de procder de simples
rformes de caractre vague et gnral qui, au moment o elles
entrent en application, sont dj dpasses. En ralit, c est la
socit, dans ses diffrents aspects moraux, conomiques et
autres, qui est repenser et aucune idologie actuelle n est
encore en mesure de rpondre aux besoins. La sagesse consiste
rait runir une confrence mondiale qui examinerait la situation
nouvelle de l homme et tablirait les directions fondamentales
suivre dsormais. Il serait utopique, dans ltat prsent des
choses, de supposer que cette confrence est dj possible. En
toute probabilit, le monde nouveau ne sinstallera, en dfinitive,
quaprs beaucoup dinquitude et de bouleversements. En un
sens, telle est la loi universelle. Un but doit tre atteint dans
lvolution, jamais dans la rvolution. Il faut donc que lhuma
nit traverse des priodes de transition, avant de parvenir un
tat diffrent.
Lexplication des innombrables difficults rencontres par
le monde actuel rside, par consquent, dans ce fait unique : hier
est mort et demain nest pas tout fait n. De plus, le rve dhier
se poursuit dans lintervalle. Il est fait de regrets et d habitudes,
239
auxquels se mlent, confusment, lesprance et la vision de

lavenir. En apparence, lquilibre du monde est rompu. Laspect
ngatif s exprime violemment dans la plupart des domaines et
laspect positif, qui, pourtant, existe dans une part gale, est en
retrait. Lorsque lquilibre stablira entre ces deux aspects,
c est--dire lorsque laspect ngatif se manifestera moins puis
samment et laspect positif davantage, les conditions de lre
nouvelle seront remplies. En attendant, les problmes sont analy
ss et provisoirement rsolus dun point de vue purement ngatif,
autrement dit, matrialiste au sens large du terme. Il fallait,
cependant, cette situation pour que, prcisment, les problmes,
gards sous le boisseau ou maintenus facticement en laisse par
des contraintes sociales ou religieuses, apparaissent avec une
vigueur ne permettant plus de les ignorer.
Dans le domaine qui nous intresse aujourdhui, lgalit,
enfin reconnue, des sexes a fait surgir les problmes du divorce
et de la sexualit et, ce dernier, celui de lavortement en particu
lier, maintenant dailleurs lgalis, dans certaines conditions,
dans beaucoup de pays occidentaux. Les grandes confessions
religieuses se sont trouves l, face des questions quelles ne
pouvaient rsoudre, certaines de ces confessions, par leurs
dogmes rigides, tant, d ailleurs, responsables de la situation
constate et dans limpossibilit de fournir une rponse, autre
ment quen confirmant, pour ne pas se djuger elles-mmes, leur
position passe ou en acceptant linvitable tout en protestant
pour la forme, ou encore en gardant un silence prudent, comme
si elles ntaient pas directement intresses.
Le fait est que cest lhomme qui est concern et que cest
lui de dcouvrir, sans subir d influence paralysante ou restric
tive, les solutions pouvant, le plus, calmer son dsarroi intrieur.
S il veut, cet gard, tre pleinement satisfait, il doit tenir
compte la fois de ses besoins matriels et des impratifs de sa
nature spirituelle. Une libert vritable ne peut s exercer
quainsi. Dans le cas contraire, lesclavage subsiste. Il est sim
240
plement transfr de la collectivit lindividu et cela nest pas

sans grave danger, tant que lducation sinspire uniquement
des principes matrialistes et ninclut pas une conception cos
mique, mme trs partielle, de ltre. Or, la libert rclame
grands cris dans de nombreux domaines, et parfois prise sans
autre forme de procs, nest quun esclavage dguis, car elle
nest pas compense par la juste et ncessaire contrainte person
nelle dune comprhension claire. En dernire analyse, il ny
a ni satisfaction ni apaisement, mais dception intrieure, ce qui
cre assurment une situation plus pnible encore, bien quelle
soit alors individuelle.
De toutes les faons, le monde se trouve, en ce moment,
confront avec des faits prcis et nous devons les considrer tels
quils sont si nous voulons vraiment parvenir des conclusions
immdiatement utiles. Disons seulement que, pour la masse de
ceux qui ne peuvent envisager un problme dans un contexte
plus large que les circonstances humaines layant provoqu, la
solution la meilleure est toujours dans le choix d un milieu juste
et bon, ou, pour user dune expression plus courante, dans la loi
du juste milieu. C est le conseil prodiguer sans cesse qui ne
peut porter ses rflexions plus haut et qui doit faire face des
conditions ncessitant une solution rapide.
Dans lavortement, linjustice reste flagrante. De deux par
tenaires supposs gaux, un seul, la suite d un acte commis
ensemble, est pnalis. Lautre nest plus physiquement concern.
Il peut partager la dcision, la suggrer mme, mais il na pas,
dans son corps, en prouver les consquences. A cet gard, o
est lgalit dont on dclare tant quelle doit rgir le couple et les
rapports entre les sexes ? Un principe qui ne sapplique pas tous
les domaines est restrictif, mme si des conditions naturelles sont
responsables de cet tat de fait. Pour que lgalit soit rtablie,
cest le privilgi qui doit agir de faon que lautre bnficie de
conditions semblables aux siennes et cela est possible, comme
nous le voyons en tudiant le sujet de la contraception.
241
Il est remarquer que le problme de lavortement ne se

serait jamais pos si lhomme tait habitu observer les lois de
la nature, dans toutes les phases de son existence. Or, non seule
ment il ne les observe pas mais encore il les viole constamment
dans sa manire de vivre, de se nourrir et d agir. Il les enfreint,
aussi, dans le domaine du sexe. Ses impulsions sexuelles sont
drgles. Le besoin physique naturel, par le plaisir qui laccom
pagne, suscite un attrait qui, rapidement, devient crbral et qui,
finalement, ne pouvant tre que difficilement contrl, conduit
aux pires excs.
Il est vident que, dans ces conditions, lon ne peut plus
parler de rythme naturel. Thoriquement, l acte sexuel a pour
but la perptuation de lespce et sa frquence est, cet gard,
gouverne par les lois de la nature. Ainsi, la femme n est fcon
dable quun nombre limit de jours par mois. Dans une socit
idale qui serait soumise aux grands principes naturels,
lhomme, matre de lui-mme, s accouplerait dans le seul but
de procrer. Mais la notion de plaisir sans laquelle lacte sexuel
serait volontairement ignor la plupart du temps, a pris le pas
sur lobjectif poursuivi par la nature. Le devoir agrable rem
plir est devenu apptit de jouissance. Les choses, certes, sont ce
quelles sont et lhomme, en incluant dans son existence de
nouveaux besoins, doit tablir, pour leur satisfaction, des lois
qui lui soient propres.
La civilisation, en se dveloppant, a rendu imprative
ladaptation et le contrle de certaines lois de la nature. Si le
principe de procration avait t respect dans sa rigueur, le
monde aurait tendu une surpopulation beaucoup plus impres
sionnante encore et la nature aurait d trouver, pour maintenir
lquilibre, des moyens draconiens de dfense, et elle s efforce
de le faire, car lon ne peut penser que lhomme aurait accept
de ne saccoupler que pour perptuer son espce et de se priver
d un plaisir quand son impulsion sexuelle aurait accompli sa
fonction. Pour agir autrement, il aurait d recevoir une forma
242
tion diffrente et acqurir une matrise absolue de lui-mme, ce

qui, naturellement, ne pouvait tre attendu d un tre simple
ment en volution.
Cependant, la solution des problmes sexuels rside uni
quement dans le contrle raisonnable, par lhomme, de ses
propres apptits, que ceux-ci soient rests naturels ou quils
soient devenus, dans le cours du temps, plus ou moins artificiels.
Si, comme je lai entendu affirmer par une fministe clbre, au
demeurant admirable dans ses convictions et sa lutte pour lga
lit, la femme, lexemple de lhomme, doit constamment
rechercher, au moindre risque, son seul plaisir, lquilibre nces
saire une socit acceptable ne sera jamais ralis et Pavortement sans frein par exemple sera invitablement rig en institu
tion, avec toutes les consquences nfastes pour le corps et lme
que cela impliquera tt ou tard. Lavortement totalement libre est
impensable dans un monde o les hommes ne sont pas encore
clairs ni suffisamment duqus, et o la recherche du plaisir
est un mobile dterminant. La libert, dans le domaine des ides
et des tendances sexuelles, sexplique par le respect de la per
sonne humaine, mais ce mme respect rend impratif le main
tien, bien entendu, sans cesse amlior, dune certaine contrainte
lorsquil sagit des effets de ces ides et de ces tendances, si la
collectivit et son bien-tre sont concerns par eux. La crainte
reste bonne conseillre, surtout dans une socit en pleine trans
formation, car elle rduit les excs qui sont dans la nature de
lhomme et dont il aurait, de toute faon, souffrir. Ce nest que
dans les circonstances o il est possible de juger sainement, en
disposant de tous les lments, que la contrainte est inutile. Dans
la plupart des autres cas, elle est une sauvegarde que lhomme
apprcie, mme sil ne ladmet pas volontiers.
Aprs ces considrations gnrales, nous pouvons en venir
au fait. Lavortement est une question humaine que nul ne peut
ignorer et quil faut analyser d un point de vue spirituel.
Certaines traditions tablisse que lme entre dans le corps la
243
naissance. Cette explication est logique, le nouveau-n ntant

une individualit qu partir de son premier souffle. Il est curieux
quune vrit aussi vidente ne soit pas encore communment
admise. Lon reconnat qu son dernier souffle, lhomme cesse
d tre sur le plan physique, mais lon sinterroge pour savoir si la
personnalit animique ntait pas en lui, avant le premier. Il est,
cependant, clair quil n est une personnalit vivante sur le plan
physique que dans lintervalle du premier et du dernier souffle.
La nature ne saurait tre, ce sujet, plus rvlatrice.
A premire vue, puisque lme personnalit nest incarne
quaprs la naissance, lavortement ne devrait soulever aucune
objection. La mre serait, par cette pratique, dlivre de ce qui
nest quune partie d elle-mme et qui ne vit que par elle. C est
sans doute ce que j aurais crit il y a quelques annes. A ceux qui
auraient soutenu devant moi que la vie existe ds la fcondation,
j aurais rpondu par laffirmative, mais ajout que si la vie, telle
quils la comprennent, est bien dans le ftus, la fin de cette vie,
la mort, y est aussi ltat virtuel et quaucun mdecin ne pourra,
aprs la naissance, la prolonger ternellement.
Le corps en formation dans le sein de la mre est un vhi
cule qui est achev en neuf mois et qui est utilisable ds le sep
time. Il se constitue progressivement, et, comme une automo
bile, fonctionne sous laction d une nergie qui est, d abord,
procure par la mre et sera ensuite celle recueillie directement
par la respiration. Mais le chauffeur, la personnalit animique,
ne prendra possession du vhicule quaprs sa livraison, c est
dire la naissance. Aucune explication nest aussi satisfaisante
pour lesprit.
Pourtant, la question demeure de savoir si le vhicule en
fabrication peut tre dtruit. En thorie, rien n empche de
prendre une telle dcision et cette dcision nest pas, en soi,
une faute. Cependant, les choses ne sont pas aussi simples pour
un cherchant. Tout d abord, lme, qui est universelle, pntre
244
tout, comme nous lavons vu dans d autres chapitres de ce

livre. Elle existe donc aussi bien dans le ftus en formation que
dans ladulte quil deviendra, mais, dans le ftus, elle existe
impersonnellement, y remplissant sa fonction qui est d'animer
le corps qui se constitue. Celui-ci, aussi longtemps qu il est
dans le sein de la mre, est donc reli directement lme uni
verselle qui le pntre, comme elle pntre tous les tres et
toutes les choses. Ce qui nest pas encore le ftus, cest la per
sonnalit qui lui est destine et qui sen servira pour se mani
fester dans le monde. Lexpression me-personnalit est ainsi
parfaitem ent significative, comme lest celle, synonyme, de
personnalit animique. Le corps est, en effet, le vhicule de
lme qui, ds la fcondation, est en lui et lme est le vhicule
de la personnalit pour laquelle le corps est prpar et dans
lequel elle entre avec le premier souffle.
La vie, dans son sens vritable et non celui d existence avec
lequel il est gnralement confondu, se trouve donc bien dans le
ftus ds les premiers jours, mais cette vie tait avant lui et sera
aprs le corps quil deviendra. La vie, telle quelJe est ici enten
due, est un attribut permanent de lme universelle, et elle est
prsente en tout. Dans lavortement, le problme considrer est
donc celui de la prise de possession du corps par la personnalit.
C est ce moment-l que le corps aura sa raison d exister, quil
remplira la fonction qui lui est destine. Or, si cette personnalit
entre effectivement dans son vhicule quand il est compltement
termin, elle ne se prsente pas seulement la livraison.
Pendant les trois premiers mois, le vhicule en fabrication
n a pas d acqureur, mais, sur le plan cosmique, on sait, par
lme universelle qui le pntre, quil est en formation. Les per
sonnalits animiques dont le moment de lincarnation approche
sont donc intresses et, pendant ces trois mois, celle qui le
vhicule conviendra le mieux est dtermine. Les conditions de
ce choix se rapportent au milieu familial, aux possibilit quil
offre et aux circonstances qui lentourent, compte tenu des obli245
gtions karmiques de la personnalit animique et de ltape nou

velle quelle est susceptible d accomplir sur terre. Ds le troi
sime mois, cette me personnalit aura choisi le corps quelle
occupera, ou, si lon veut, il lui aura t dsign par lopration
de lois rgissant lvolution universelle et notamment dans le
sein de cette volution, celle accomplie par lincarnation. Il est,
par consquent, clair qu partir du troisime mois lacqureur
du corps en formation est choisi et quil est dans lattente de la
livraison. Ds ce moment, il ne peut plus tre question de
dtruire le ftus, sauf pour une raison grave : la malformation ou
un dfaut de fabrication, ou encore une maladie qui rendrait le
corps termin inapte sa fonction et au service quil doit rendre.
Il rsulte de cette analyse que, du point de vue cosmique,
ravortem ent peut tre librement opr dans les trois premiers
mois de la grossesse mais q u ensuite, il est interdit, sauf pour le
m otif unique dont il vient d tre question. Un avortement effectu
aprs le troisime mois sans raison grave est donc une erreur
constituant une dette karmique. Cela est comprhensible. Si les
lois humaines le permettent, un dlai de rflexion de trois mois
est plus que raisonnable pour prendre une dcision ! La libert
individuelle doit tre lobjet dun exceptionnel respect.
La science vient lappui de ces explications puisque,
d aprs elle, le ftus a dfinitivement pris la form e d un corps
viable trois mois, et quensuite il sagira seulement d un travail
de dtail et de finition. Comment pourrait-on dailleurs qualifier
lattitude d une mre qui, ayant senti, en son sein, bouger len
fant quelle porte depuis plusieurs mois, dciderait ou accepte
rait, sans m otif majeur, dinterrompre, alors, sa grossesse, si elle
le pouvait ? Cela ne serait justifi et permis que si, de lavis des
mdecins, sa propre vie, ou celle de lenfant, est en danger, car ce
motif est valable.
Deux raisons seulement justifient donc Tavortement aprs
le troisime mois : d une part, du point de vue de lenfant, la
246
malformation, lexistence ou la potentialit d une maladie et

d autre part, du point de vue de la mre, un danger mortel pour
sa propre vie. Dans ces deux cas, la personnalit animique
cesse son attente et un nouveau corps en formation lui est
choisi. 11 en serait de mme pour elle sil sagissait dun avorte
ment non provoqu. Tout est merveilleusement ordonn dans
lunivers et lhomme ne souffre que de ses propres erreurs et de
son incomprhension. Dans le cadre des lois auxquelles il est
soumis, une large part d initiative lui est laisse. Il lui appar
tient d en profiter, s il le dsire, sans jamais aller au-del. Les
limites qui lui sont imposes visent l harmonie de toutes
choses et, galement, sa propre protection. Il aurait dont tort
de protester, mme par incomprhension, contre des lois dont il
est le premier bnficiaire.
Pour conclure sur lavortement, il me semble ncessaire de
considrer brivement le sujet des handicaps de naissance et, en
particulier des trisomiques ou mongoliens. J prouve une dou
leur immense et une compassion infinie devant ces cas boulever
sants, et mon cur dborde d amour et de considration pour
eux. Il est rvoltant de penser que ces tres, aussi humains que
nous-mmes et aussi vrais que les plus intelligents de notre terre,
puissent tre considrs comme tant part des autres et que des
familles envisagent, pour eux, des institutions o ils mneront
une existence spare des seules personnes pouvant leur assurer
laffection, la comprhension et le milieu dont ils ont besoin. Ils
nont que faire d apitoiement et de pleurs. Il leur faut l'amour.
Est-ce donc si difficile ? Est-il donc si pnible d aimer et lamour
naccomplit-il pas des miracles ? Chaque homme est responsable
de la situation et de ltat des handicaps de naissance et des tri
somiques ou mongoliens. Ils sont en nombre infime par rapport
la population mondiale et ils doivent recevoir la considration
quils mritent. Il ny a pas chercher les intgrer ; ils le sont.
C est lhumanit, dans sa sotte incomprhension et son gosme,
qui les place en marge des autres. Ils sont des frres dans la diffi
cult, des personnalits animiques dans une rude preuve qui les
247
conduira plus loin et plus haut que beaucoup d entre nous qui, en
pleine connaissance, choisissent des voies errones. Lhomme
oublie que ce sont ses actes coupables et son mode de vie parfois
contre nature qui ont t lorigine de ce quil considre, mainte
nant, comme des anomalies de la nature. Il assume, seul, la res
ponsabilit de ce karma du corps, et les handicaps de naissance,
aussi bien que les trisomiques ou mongoliens, pourraient, sur lui,
pointer le doigt et lui reprocher : Je suis ce que tu m as fa it !
Lavortement peut, naturellement, permettre de rduire
ces cas douloureux et, en ce sens, il peut tre considr comme
acceptable. La personnalit animique doit avoir, sa disposi
tion, un corp: aussi efficace que possible, pour rencontrer lex
prience de lincarnation. Mais il ne faudrait pas, pour autant,
supposer quelle ne connat aucune volution dans un corps
handicap ou souffrant de mongolisme. Elle y volue d une
manire particulire que nous ne sommes pas mme de dis
tinguer. Elle y est, de plus, un tmoin qui participe passivement
au milieu dans lequel elle a t place. Lhandicap de nais
sance et le mongolien doivent, naturellement, recevoir les soins
appropris et un jour viendra o une amlioration considrable
pourra tre scientifiquement obtenue. Toujours, cependant, ces
cas seront, pour les familles concernes, une opportunit de
m anifester lamour dont elles sont capables et de bnficier,
pour elles-mmes, d une volution exceptionnelle. C est pour
quoi je leur dis : Surmontez votre chagrin et votre anxit. Vous
avez accueilli chez vous, une me dont le soin vous appartient
tout particulirement. Elle a finalem ent accept ce corps
imparfait parce qu elle savait que, chez vous, elle serait reue
avec amour et que c est parmi vous q u elle pourrait franchir
l tape qui l attendait. Soyez fie rs de ce choix. Remplissez,
auprs d elle, la mission dont vous avez t jugs dignes.
Aidez-la ! Aimez-la ! Le karma, si karma il y a, est une leon
apprendre. Vous pouvez le faire dans la contrainte et la tris
tesse ou dans la comprhension et la paix. Mais le karma est
aussi action et service, et le service, par l amour, devient joie !
248
Et si la tche vous semble parfois difficile, souvenez-vous que

d autres, beaucoup d autres, comme moi, vous respectent, vous
admirent et sont prs de vous !
La question de lavortement n aurait pas eu tre soule
ve si la contraception avait reu toute l attention quelle
mrite. Par elle, en effet, le problme de la limitation des nais
sances peut tre entirement rsolu. Les autorits responsables
ont compris, enfin, l importance de linformation en matire
sexuelle. Beaucoup d accidents de jeunesse taient dus lab
sence d ducation sur un sujet aussi fondamental que la pro
cration. La notion de pch et le sentiment constant de culpa
bilit, longtemps imposs par des doctrines irralistes dont les
promulgateurs, de par leur tat, ne connaissaient pas d exp
rience les questions rsolues dautorit par eux, ainsi que lhy
pocrisie ne de ces doctrines et le voile de honte jet sur la
sexualit, tout cela et bien d autres formes d intolrance ren
daient inabordable, dans le cercle familiale ou scolaire, lexa
men de lun des sujets vitaux de lhumanit. Pour les dlin
quants, il ne restait que le choix entre la honte d une naissance
illgitime et un avortement qui, mme effectu parfaitement,
peut laisser, de lavis des spcialistes, un traumatisme pouvant
conduire, lextrme, une srieuse dpression psychique. Les
conditions ont, heureusement, chang et la jeunesse, au lieu de
s instruire seule et souvent fort mal, reoit de la part des
parents ou des enseignants une formation gnrale satisfaisante
sur la manire dont se perptue lespce humaine. C est, en
loccurrence, une juste et ncessaire rhabilitation de la sexua
lit dont les hommes, et non le crateur, avaient fait un sujet
interdit. La vrit, en ce domaine comme dans tous les autres,
contribuera la libration de lhomme. Il nen rsultera pas une
licence des murs plus grande quauparavant, mais, certaine
ment, beaucoup plus de respect et dadmiration pour les uvres
de la nature. Il en rsultera, aussi, une prudence accrue dans les
rapports entre les sexes. Un pas important a, en tout cas, t
franchi cet gard.
249
La contraception procure lhomme la possibilit de satis

faire ses apptits physiques en toute connaissance de cause. Il
dcide ainsi, au dpart, si lacte auquel il se livre a pour but de
sassurer une descendance ou s il sagit pour lui d un simple
besoin naturel. Dans ces conditions, limportance des moyens
contraceptifs apparat pleinement, car le dsir sexuel est, certes,
plus frquent que la volont de procrer.
Le moyen contraceptif fondamental est le fait de Vhomme
lui-mme. Il doit apprendre matriser ses passions et garder
ses instincts sous sa dpendance. Linstinct sexuel, sil n est
pas contrl, peut entraner aux pires excs et, lextrme, la
dchance. C est donc dominer cet instinct et non le suppri
mer, que lhomme doit s employer. Il le peut en se souvenant
que loisivet est vraiment la mre de tous les vices et que le
travail physique et intellectuel, en occupant la conscience, ne
laisse pas place autre chose. Le cherchant, dont lattrait pour
le domaine cosmique et mtaphysique est puissant, a, plus que
dautres encore, le moyen de rgler sa vie sexuelle. En tout cas,
si Pinstinct sexuel est ainsi contrl, les besoins physiques sont
maintenus dans un juste milieu qui, en aucune faon, nest pr
judiciable.
Pour la manifestation de ces besoins sans quil y ait possi
bilit d une procration non dsire, la science dispose de tout un
arsenal autoris mais, pour ma part, je prendrai nettement posi
tion contre tout ce qui touche directement aux rythmes existant
de le corps ou au corps lui-mme. La nature a des lois prcises
qui rgissent le corps de la femme. Suspendre ces lois ou les
dvier de leur cours normal, c est aller rencontre d un ordre
judicieusem ent tabli et c est provoquer un drglement pou
vant, tt ou tard, avoir de graves consquences. Exprimant un
point de vue purement personnel, je dirai donc que je ne suis pas
favorable lemploi de la pilule contraceptive, aussi inoffensive
puisse-t-elle tre, chance relativement brve en apparence.
Elle interrompt laction dun rythme naturel et cela ne peut avoir,
250
pour consquence, quune rupture de lquilibre. Il en est de

mme dans lopration pratique sur lhomme sous le nom de
vasectomie et autorise dans certains pays. En revanche, tous les
procds, si je puis dire mcaniques ne comportant pas linclu
sion permanente de quoi que ce soit dans le corps, ne soulvent
pas d objection. En tout cas, il ne faut pas hsiter affirmer et
rpter que c est par linformation, dabord, et par la contracep
tion, ensuite, que peut tre dfinitivement rendue inexistante,
sauf cas extrmes, la question de lavortement et des difficults
de tous ordres quelle engendre.
Bon gr, mal gr, j ai d, dans ce chapitre, considrer le
ct pratique des sujets examins. J aurais sans doute prfr
m en tenir au plan gnral des causes et navoir pas traiter de la
situation cre par linterprtation humaine. Mais la mtaphy
sique suppose que le domaine physique a t dpass, c est-dire que les problmes immdiats ont t rsolus, ce qui nest
certes pas le cas dans notre monde actuel de transition. Je me
suis donc efforc de montrer les conditions idales qui devraient
tre et celles qui sont, et avec lesquelles lhomme est confront.
Lhumanit est en voie d volution. Elle progresse vers le
but ultime de sa rintgration dans le tout, par tapes succes
sives. Celle qui sbauche est riche de promesses. Encore faut-il
que lhomme, trop attach tous gards sa routine et son
pass, sache sadapter rapidement aux circonstances nouvelles,
pour en bnficier sans retards inutiles. La pression du cycle
maintenant commenc est, de toute faon, trop puissante pour
que le renouveau ne soit pas perceptible davantage, brve
chance.
Les gnrations venir ne seront plus marques par les der
niers soubresauts d une re dfunte et par les bouleversements
engendrs par le cycle nouveau. Elles seront pleinement au dia
pason des conditions qui, actuellement, sinstallent. Comme il
tait naturel, la jeunesse a beaucoup fait pour que lre plus avan
251
ce prenne son essor. Elle a branl lancien ordre des choses par
sa so if d absolu. Ce nest pas sans raison cosmique que les
jeunes ont, dans beaucoup de pays, constitu la majorit de la
population. Le monde actuel est plus jeune que jamais dans le
pass. Sans cette caractristique fondamentale et voulue, lre
nouvelle, de toute vidence, aurait t plus longue prendre son
envol et les circonstances auraient t plus ardues...
Je conclurai le prsent chapitre par quelques considra
tions sur lAfrique. Ce grand continent suit naturellement le
cours de lvolution gnrale et sa jeunesse parcourt le monde
en qute d instruction et de diplmes. Sur place, elle reoit,
galement, une excellente formation intellectuelle et se prpare
sa mission future. Il est incontestable quelle contribuera
puissamment tablir un tat d esprit nouveau et des condi
tions meilleures sur le continent o elle est appele vivre.
C est la jeunesse africaine quil appartient de changer pro
gressivem ent certaines conditions encore contraignantes, en
veillant, toutefois, ce que ne disparaisse jam ais la cohsion
familiale exceptionnelle qui sobserve partout en Afrique. La
notion de fid lit conjugale doit peu peu s imposer. Les
enfants, en si grand nombre dans un mme foyer, sont aims et
choys comme partout ailleurs, mais, adultes, ils remplissent
trop souvent, vis--vis de leur famille, le rle dvolu, ailleurs,
la scurit sociale, aux allocations familiales et aux organismes
de retraite.
Certes, aussi longtemps que les pays africains ne seront
pas en mesure d assurer laide apporte, actuellement, par les
enfants leur famille, il faut bien poursuivre dans la voie tradi
tionnelle, au demeurant admirable et mouvante. Mais les
gnrations nouvelles auront un revenu plus satisfaisant et
pourront prtendre une existence meilleure. La coutume des
familles trs nombreuses est donc revoir par les jeunes, avec
beaucoup d attention.
252
Avoir moins d enfants et les avoir dans le mariage, voil

qui aidera les Africains rsoudre certains de leurs problmes
familiaux, parfois tragiques. De plus, leurs dirigeants auront,
alors, moins de peine prvoir une aide sociale calque sur celle
des pays conomiquement plus dvelopps. Dans lvolution,
tout senchane et un lment du tout ragit sur les autres. Le
monde est en mutation et chaque continent se transforme par rap
port lui-mme. Les solutions doivent tre ajustes selon le
temps et le lieu. Mais les grandes questions, comme celles qui
ont t analyses ici, sont universelles. Elles sont, par cons
quent, applicables tous les pays et tous les hommes. Les dif
frences, sil en est, ne peuvent tre que dans les modalits dap
plication.
Le spiritualiste, dans des circonstances aussi importantes
que celles traverses de nos jours par lhumanit, doit constam
ment tre vigilant et sintresser au monde qui lentoure. Il doit
participer pleinement, selon ses comptences et ses responsabili
ts, au dbat qui sest instaur, pour que des solutions appro
pries soient apportes aux problmes fondamentaux soulevs.
Sil restait lcart comme un simple tmoin du drame gigan
tesque qui se joue, il aurait failli son tat. Aucune question
n est ignorer, quand il sagit ddifier une comprhension nou
velle. Lhumanit na nul besoin djugs ou de critiques striles.
Il lui faut des penseurs libres et raisonnables, capables denvisa
ger lavenir et les conditions de cet avenir, dans un esprit de
coopration et de service. Lavortement et la contraception sont
deux problmes parmi beaucoup dautres, mais ils sont lis la
nature mme de lhomme et cest cette nature qui, en dfinitive,
se transforme et volue. Les circonstances extrieures sont le
reflet de la personnalit intrieure. C est donc avec confiance
que demain peut tre attendu, malgr les problmes et les
preuves du prsent, puisque, au dedans de chaque homme et au
cur de lhumanit tout entire, se tient, ternellement prsente,
une tincelle du divin...
253
VOYAGE EN ASTRAL
La littrature sotrique, ou prtendue telle, connat un

prodigieux succs. N en dplaise aux historiens de notre temps,
trop attachs une dialectique dpasse, il ne s agit pas d un
phnomne pisodique et temporaire qu ils comparent trop
volontiers ce qui a eu lieu, dans le pass, certaines poques
o une raction se faisait sentir contre lordre tabli par des
dogmes autant intellectuels que religieux. Le phnomne est
maintenant mondial et il correspond une libration plutt
qu une raction.
Devant l croulement de valeurs ju sq u alors acceptes
comme sacro-saintes et devant la droute de prceptes long
temps intouchables, lhomme, de plus en plus, sest tourn avec
avidit, vers la connaissance mystique et traditionnelle qui a
rsist, au cours des sicles, toutes les attaques de lignorance
et qui a vaincu, peu peu, dans les dernires annes, la conspi
ration du silence dont on cherche, sans cesse, lentourer. Il
tait, dans ces conditions, naturel que les diteurs souhaitent
profiter de lengouement du public, en ouvrant leurs portes
des auteurs susceptibles de rpondre aux besoins des collec
tions spciales quils devaient crer.
Malheureusement, ct d ouvrages srieux, parurent et
paraissent encore des livres aux thses les plus fantastiques et les
moins fondes qui, sur une base authentique, chafaudent din
255
croyables thories. Cette mme recherche du sensationnel tout

prix se retrouve dans des articles de revues et de journaux et dans
des missions radiophoniques ou tlvises qui, dans ce
domaine, croyant, tort, plaire leur public, n informent plus
mais dforment.
Il est regrettable que des journalistes ou ralisateurs osent
aborder des domaines quils ignorent et dnaturer les informa
tions recueillies, en pensant quils trouveront audience aprs de
ceux quils cherchent atteindre. Leurs efforts, malgr leurs
bonnes intentions, soulvent une large rprobation. Il faut,
cependant, reconnatre que, se rendant compte des erreurs com
mises envers un public en qute dune information plus srieuse,
ceux dont le mtier est de lclairer, dploient de louables efforts
pour rpondre son attente. Naturellement, des exceptions
demeureront toujours mais elles ne rencontreront quun faible
cho, car le public est plus circonspect, plus averti et moins cr
dule. Ne peuvent tre dsormais tromps que ceux qui le veulent.
Parmi les sujets sensation venus lattention de nombreux
lecteurs attirs par l'sotrisme, lun de ceux qui a le plus impres
sionn et dont il a t le plus question concerne ce qui a t pr
sent sous le nom inexact de voyages en astral. Quiconque a une
connaissance, mme rudimentaire, des principes vritables n em
ploierait jamais une telle expression pour dsigner une exprience
d une aussi vaste porte. De plus, un adepte authentique ne
publierait aucun ouvrage indiquant le processus quil a appris luimme, individuellement, suivre pour la raliser. Il nignore pas,
en effet, les dangers quencourrait celui qui, non prpar, se livre
rait pareille exprience.
Les mthodes publies, ce sujet, ne sont donc pas cor
rectes, mais elles nen mettent pas moins en grave pril lqui
libre de ceux qui tenteraient de les appliquer, et nul ne doit
jamais hsiter donner un srieux avertissement limprudent
que ces mthodes sduiraient. De longues annes de travail et de
256
prparation sont ncessaires avant den venir des expriences

de ce genre. Un dveloppement efficace ne sopre que progres
sivement, et la matrise spirituelle na rien de commun avec les
prtendus rsultats quune mthode, affirme trompeusement
rapide, serait suppose raliser et qui nauraient, pour fondement
rel, quune imagination dbride ou, plus exactement, les
tranges dbordements de la folle du logis.
Lintelligence humaine, dans ses examens et ses
recherches, doit fragmenter. Mme si, finalement, elle tente un
effort de synthse et, dans une certaine mesure, y parvient, elle
est contrainte, par ses propres limites, tudier, d abord, les
aspects d une question, lun aprs lautre, et sintresser aux
conditions dites positives, avant de progresser, au besoin par
degrs, vers plus dabstraction. Cest ainsi que, vue par le mental
dans une bauche fondamentale, ce quil est mieux d appeler
projection apparat comme un vritable ddoublement. Le corps
psychique est donc suppos quitter le corps. Lexpression dfec
tueuse de voyage en astral n a pas d autre origine. En ralit,
dans la projection ou, si lon veut, le voyage en astral, il ny a,
aucun moment, sparation du corps psychique et du corps phy
sique. A titre d analogie, si notre pense, lhiver, senvole vers
des rgions ensoleilles, cela ne signifie pas que nous ayons, de
quelque manire, quitt notre corps physique. Cependant, pen
dant un instant, nous nous sommes transports ailleurs, mentale
ment. Or, il y a une trs grande similitude entre cette vasion de
la pense et la projection. Lon pourrait mme affirmer que si
notre pense a t vritablement concentre vers un paysage de
soleil, nous nous sommes trouvs dans ce paysage, aussi relle
ment que si nous avions effectu une projection.
Librer le corps psychique de ses entraves corporelles, ce
n est pas autre chose que diriger, en un point dtermin, les dif
frentes facults qui le constituent. Plus exactement, c est
transfrer la perception consciente dont ltre humain a le pri
vilge dans son intgralit physique et spirituelle, du niveau
257
temporel et spatial au niveau cosmique. La conscience est un

flux universel dans lequel tout baigne et qui nous traverse
constamment. Nous nous servons de cette nergie un degr
que nous choisissons nous-mmes.
Gnralement, nous mouvons laiguille dont chacun de
nous dispose en tant qutre humain, de manire avoir
conscience seulement du monde physique qui nous entoure.
Autrement dit, nous transformons le flux universel de
conscience en cette forme de perception que nous appelons
conscience objective. Nous la ramenons au niveau du temps et
de lespace. Mais nous avons le pouvoir de la transmuer en des
formes de perception infiniment plus leves. Nous disposons
de facults nous permettant de percevoir le flux universel de
conscience dans ses autres manifestations, ailleurs quen nousmmes ou dans notre entourage immdiat. Nous pouvons, pour
prendre une image, voyager dans ce flux de conscience et, en
quelque point que ce soit, percevoir les conditions qui y prva
lent, pour, ensuite, nous en souvenir et leur donner forme ou
sensation, dans notre temps ou notre espace habituel.
C est en cela que rside la contradiction que lon observe
dans les rcits de ceux qui dclarent avoir voyag en astral. Ils
affirment stre rendus ici ou l, y avoir rencontr telle ou telle
circonstance, y avoir prouv telle ou telle sensation, en oubliant
que leurs explications et leurs perceptions ne seraient possibles
que s ils navaient jamais quitt leur corps physique. En ralit,
dans la projection, le corps nest, aucun gard, abandonn. Il y
a, simplement, transfert dactivit du corps physique au corps
psychique et celui-ci, ainsi libr, peut, sans avoir se transporter
o que ce soit, sharmoniser avec toutes les conditions visibles et
invisibles dsires et transmettre ses perceptions au mental qui,
ensuite, leur donnera une forme intelligible.
La projection nest donc pas un voyage. Elle est un tat de
perception diffrent de celui connu ltat de veille et d un
258
degr illim it, en dehors de toute restriction matrielle et de

toute conception de temps et despace. Il nest nul besoin, pour
ltre humain, d aller ailleurs, laide d un corps subtil. Il peut,
o il se trouve, tre, immdiatement et volont, o il veut, en
contact avec qui il veut, grce aux facults dont il dispose. Il lui
suffit de faire taire quelques instants le corps physique et les
sens objectifs, et de laisser les facults psychiques agir. En
d autres termes, pour ne pas crer, par des termes nouveaux
quoique synonymes, de confusion, il lui suffit, laspect objectif
de la conscience tant volontairement assoupi, de laisser le moi
intrieur exercer ses prrogatives infinies.
Quelle peut tre, au demeurant, lutilit de la projection ?
Elle na certainement pas pour but ce que visent, en gnral, de
prtendus voyages en astral. Ceux qui les recherchent sont hlas
trop souvent le jouet de leurs rves et de leur imagination. Leur
recherche correspond un besoin d vasion et leurs voyages
supposs sont une compensation, certainement utile, si elle ne va
pas trop loin, un tat intrieur ou des conditions humaines diffi
ciles - lisolement physique ou moral, par exemple. Quels rsul
tats remarquables, pourtant, ils pourraient obtenir, sils taient
conduits et suivaient, avec mthode et rgularit, une progres
sion attentive dans la recherche spirituelle. vasion, rve et ima
gination deviendraient, alors, ralit et exprience. Le voyage
incontrl serait projection vritable. Un but valable serait pour
suivi et sans doute atteint.
Ce but, en ce qui concerne la projection, est double.
Dune part, le processus suivi est, en soi, un moyen de dvelop
per certaines facults de ltre jusque-l inexploites. Ces
facults, dj exerces par une longue srie d exercices pro
gressifs et harmonieusement veills, trouvent dans la projec
tion, le moyen de se manifester davantage sur un plan dpas
sant les restrictions du monde physique. Dautre part, la preuve
est apporte, par exprience personnelle, que lhomme n est
pas limit par les conditions de son corps physique et par le
259
milieu matriel qui lentoure. Il prend conscience de son aspect

cosmique et illimit et il se rend compte que la mort nest pas
cette preuve terrifiante quil redoutait ju sq u alors. Il com
prend quelle n est quun transfert de conscience, semblable
celui opr dans la projection mais dfinitif par rapport au
corps physique. De plus, tant spiritualiste et, de ce fait, consa
cr au service d autrui et de lhumanit, la projection lui offre
la possibilit d aider davantage, sans tre gn par les limites
habituelles imposes par lespace et le temps. Bien entendu, la
projection est aussi une source de connaissances et d exp
riences nouvelles, mais celles-ci sont un rsultat et nont rien
voir avec le but poursuivi. Naturellement, au dbut, celui qui se
projette est m par une certaine curiosit, mais il ne doit se
faire aucun reproche ce sujet. Dans lexprimentation, quel
que soit son objet, les sentiments humains ne peuvent tre com
pltement carts.
Bien plus grave est le dcouragement que lon ressent
devant ce quon croit tre des tentatives infructueuses. Lchec
apparent est d, souvent, l incomprhension des rsultats aux
quels on peut sattendre dans lapplication des techniques ini
tiatiques, quelque domaine quelles se rattachent. Au moment
o il effectue une exprience, le cherchant suppose quil doit
obtenir, d emble, une preuve vidente, intelligible et percep
tible par son mental et ses sens physiques, du succs atteint par
lui. Il oublie quil doit, avant tout, pratiquer lexprience, cest-dire la renouveler avec rgularit et avec persvrance.
Certes, sil a appliqu, de la manire prescrite, la technique vou
lue, leffet attendu sest incontestablement produit, mais il n a
pas t peru ensuite ni enregistr par la conscience. La faute
n en incombe pas la technique et elle nincombe pas davan
tage lexprimentateur. Il aura simplement apprendre per
cevoir mieux les rsultats existants.
Par analogie, considrons le cas d un sourd qui serait
enseigne la faon de mettre en marche le moteur d une auto
260
H!
mobile. On lui montrerait o et comment placer la clef sur le

tableau de bord et on lui dirait la manire de la faire mouvoir
pour que le contact soit tabli. Sil suit les directives donnes, le
moteur sera mis en marche. Cependant, il ne l entendra pas et il
serait justifi douter que le rsultat a t atteint. Pour s en
assurer, il aura apprendre reconnatre, par exemple, la vibra
tion particulire de la clef au moment o le contact est recherch
et celle qui lui succde, aprs que celui-ci est effectif.
Naturellement, lon pourrait objecter cette analogie que,
si le moteur n est pas en bon tat, il ne ragira pas mais, en ce
qui concerne le moi intrieur, ce problme ne se pose jamais,
car il est, tout moment, prt rpondre aux impulsions qui lui
sont communiques. De plus, les expriences de projection
font suite une longue prparation et une tape importante doit
avoir t franchie dans la voie de la matrise, avant que ces
expriences soient proposes. Lexcuse ou lexplication d un
fonctionnement dfectueux ne saurait donc tre retenue.
S il n y a pas rsultat conscient ou perceptible, dans la pro
jection, il ne faut en prouver ni dception ni dcouragement. Il
faut, au contraire, poursuivre calmement, avec confiance, lexp
rimentation.
Dans la projection ou d autres expriences, certains ont
conscience d une foule d images et dimpressions quils rejet
tent sans sy arrter davantage, en accusant, selon leurs propres
termes, leur imagination dbordante. Ce faisant, ils interrom
pent un processus naturel et nobtiennent plus, ensuite, aucune
impression. Il est important, pour le cherchant, de savoir rece
voir. Toute image, sentiment et impression sont noter.
Lerreur consisterait les accepter toutes et, lhabitude aidant,
leur confrer une valeur immdiate. Le raisonnement doit, en
toutes circonstances, intervenir et il faut faire preuve de la plus
vigilante discrimination. Autrement dit, il ne faut pas refuser
mais analyser aprs coup. Enfin, il est important de se souvenir
261
sans cesse que lexprimentation nous concerne personnelle

ment. Faire partager inconsidrment d autres les rsultats
obtenus, c est leur rendre un mauvais service, car ils ne peu
vent comprendre parfaitement ce quils n ont pas eux-mmes
reu, et c est se rendre un mauvais service soi-mme, car les
expriences futures risquent d tre dnatures ou dvies de
leur but, le moi objectif pouvant saisir cette occasion pour sa
propre glorification ou bien l incomprhension pouvant tre
rencontre chez autrui et lamertume sen suivre.
Je dcide, pour cette question, de solliciter, selon ma
mthode de visualisation et d harmonisation avec le Soi, les
lumires d un M atre de la Connaissance, et je cherche me
situer au niveau intrieur que j attribue celui que je nomme le
Matre Bienveillant. Il est rare que ma visualisation sadresse
un niveau particulier de conscience, car il est toujours prf
rable, le problme tant bien pos, de laisser le moi intrieur
atteindre seul le degr ou niveau o la rponse approprie peut,
le mieux, tre reue. Je dois, cependant, reconnatre, une fois
de plus, que celui reprsent par le Matre Bienveillant corres
pond si parfaitem ent ma nature profonde que mon vu
impossible serait quil puisse m clairer, lui, sur tous les sujets
sans exception. Mais je comprends quil nen soit pas ainsi.
Chaque degr ou niveau de conscience ou de perception a sa
raison dtre universelle, et doit tre respect.
A peine ai-je pris en imagination conscience de sa pr
sence q u il a, sans plus attendre, imprim en moi le message
attendu. Je le transmettrai aujourdhui sans relater les circons
tances du contact. Elles ne varient gure, quoique lintensit de
lharm onisation avec le Soi puisse tre plus ou moins vive.
Mais le message a sans cesse une valeur particulire. coutons
donc un Matre de la Connaissance :
Sous des m ots diffrents, lhom m e exprim e des
ides toujours sem blables. Ce qui suscite un conflit intel
262
lectuel ou autre, cest rarement lide elle-mme, mais lin

com prhension d une term inologie diffrente employe
pour dsign er une conception identique. Si, avant tout
autre dveloppement, une d finition com m une tait accor
de chaque term e, bien des barrires artificiellem ent
bties et m aintenues entre les hom m es, s crouleraient
jamais. Sans aucun doute, le mot projection est le meilleur
qui soit pour dsigner la libration de l tre sur le plan
cosm ique. Ce terme est aujourd hui universellem ent
accept. Cependant, il faut faire preuve de comprhension
envers ceux qui sont peu ou pas encore informs. Il est
juste, pour eux, de se rfrer des voyages en astral, si le
terme voulu ne leur est pas connu. De mme, il est com
prhensible que d autres parlent de ddoublem ent.
Longtem ps, ce mot a t le plus employ et chacun le com
pren ait...
Tu as, dans ta prsentation, expos lessentiel de ce
qui peut tre su de tous au sujet de la projection. Il tait
difficile d 'ailer plus loin sans em piter sur un dom aine
rserv l adepte prpar. Mais tu nas pas t assez cat
gorique dans lavertissement donn aux exprimentateurs
d occasion. Le monde, tu as raison de le rpter, est la
croise des chemins. Les conditions nouvelles existent vir
tuellement, elles sont l et lhumanit s y adapte mal. Elle
vit et se meut dans une rsistance malheureuse ces condi
tions nouvelles. Elle reste attache son rve du pass et
croit que des rformes suffisent, o il faudrait une rvolu
tion intrieure pour une prise de conscience nouvelle. De
toute faon, cette issue est inluctable et la pousse des
gnrations m ontantes se fera de plus en plus sentir dans
cette direction.
La pression du monde nouveau s accrot, et pour
que les hommes sveillent ce dernier, chaque jour amne
son problm e rsoudre. D un autre ct, ce qui est
263
prouv individuellem ent devant lcroulement des struc

tures anciennes ou leur m ise jour im parfaite et souvent
illusoire, provoque linsatisfaction et louverture, parfois
inconsciente, vers le domaine permanent de la tradition et
de linitiation. Des sujets, nagure interdits, sont m ainte
nant abords sans rserve et leur appel est grand sur les
esprits en qute de rponses valables. Cependant, cette
closion une comprhension plus leve et plus tolrante
saccompagne d une exploitation littraire et autre de lat
trait constat, dans le monde, pour les questions mystiques,
traditionnelles et sotriques. Les crivains et confrenciers,
dans leur grande majorit, sont cependant sincres et mri
tent le respect, quelles que soient leurs conceptions et aussi
errones soient-elles. Mais d autres adoptent une attitude
pour ou contre, selon la notorit q u elle est susceptible de
leur valoir, et c'est naturellement infiniment regrettable.
Que na-t-on crit, par exemple, sur certaines tra
ditions, avec des arguments incisifs en leur faveur ou leur
dtrim ent, en les prsentant comm e dterm inants et
com m e une rponse dfinitive au problm e q u elles ont
pos et ne cesseront de poser ! Or, cette discussion, bien
que sans objet vritable mais suscite par lintrt croissant
du pub lic, est ncessaire pour empcher que des curieux
non prpars se prsentent, trop nombreux, devant les por
tails de la tradition.
Que le grand p ublic puisse tre intress par de
tels dbats ou par ces ouvrages aux thses les plus tranges
et aux rcits les plus extravagants se comprend, comme se
comprend la curiosit pour les mouvements les plus divers
et les plus surprenants qui se construisent chaque jour,
pour disparatre plus ou moins rapidement. Que quelquesuns se croient investis d une mission suprieure et en vien
nent, lextrm e, dans un m ouvem ent exactem ent de
mme nature, dresser leur insignifiance contre la famille
264
qui les avait accueillis, ne saurait surprendre, car cela a

toujours exist. Mais que des chercheurs sincres, accepts
dans une voie traditionnelle, se laissent encore surprendre
par les thories les m oins vraisem blables, par des exp
riences recommandes dans quelque ouvrage large diffu
sion ou par les dclarations incontrlables de quiconque
s'est prom u Com te de Saint-Germ ain, M atre ou Gourou,
voil qui justifie ltonnement le plus attrist et le doute
sur la sincrit de la queste entreprise.
Celui qui est en recherche doit sinformer de tout,
sans se laisser sduire par rien, en dehors de la voie ou des
voies authentiques et prouves par le temps, auxquelles il
a choisi, un jour, de participer. Tu las soulign, les exp
riences spirituelles, y compris la projection sont un grave,
trs grave danger, si elles sont, sans connaissances valables,
effectues isolm ent, sans le guide sr d une organisation
srieuse et dans le sein de lgrgore spirituel q u elle
constitue. Ja m ais aucune exprience accom plie selon les
directives d une telle organisation na t lorigine de
quelque dsquilibre que ce soit. Si un dsquilibre est
constat chez quelquun, cest q uil existait avant son affi
liation ou que d autre expriences, ailleurs recommandes,
ont t tentes...
La projection est une technique qui ouvre des hori
zons infinis. Outre ce que tu as dsign, elle permet de par
ticiper au visible comme linvisible, et d tre un lment
actif du bien, dans lunivers. Il est, en effet, utile de men
tionner que la projection mystique, enseigne par une orga
nisation
traditionnelle et in itiatiq u e*, ne peut tre
employe que dans un but noble, juste et bon. Or, cette

technique traditionnelle de projection permet d obtenir un
rsultat effectif, sans les frquentes erreurs ou interprta* L Ordre de la Rose-Croix A.M.O.R.C., par exemple.
265
tions dfectueuses dues lim agination. Ainsi, nul ne doit

craindre les effets d une projection le concernant. Celui qui
se projette vers lui ne peut le faire que pour le bien. Si autre
chose tait ralis, il ne sagirait pas d une projection vri
table, m ais de consquences o la suggestion et {autosug
gestion ont leur part fondamentale. Il est impossible de pro
voquer un effet n gatif sur qui que ce soit sans le
consentement mme inconscient - de celui qui est
concern, et en cela, des lectures inconsidres peuvent pr
parer lacceptation intrieure, comme peuvent le faire des
traditions et des superstitions locales ou des individus sans
scrupule.
Il ne faut pas, cependant, accorder la projection
une importance plus grande q u elle ne revt. Elle est une
technique particulire. Elle est gnralement laboutisse
m ent des expriences progressives pratiques auparavant
et, en m m e tem ps, elle est le point de dpart d exp
riences nouvelles conduisant de plus hautes ralisations.
Quiconque ne se proccuperait pas du tout de voyages en
astral interrom prait en lui le processus norm al d volu
tion. D ans une dm arche spiritu elle, rien ne d o it tre
n glig, m ais tout d oit tre m aintenu sa juste place.
Lpanouissem ent intrieur est un ensem ble dans lequel
aucune phase particulire ne doit prendre le pas sur les
autres. Lharmonie est maintenir sans cesse, car le succs
est ce prix. V igilance et prudence sont rappeler sou
vent au disciple sur le sentier de la ralisation intrieure
laquelle, de toute faon, chacun, dans le cours du tem ps,
est, tt ou tard, appel, selon son m rite... J ai dit !
Quelques instants encore de mditation silencieuse et le

moment vient de rendre la conscience objective sa primaut
parfois harassante, mais ncessaire...
266
LES EXTRATERRESTRES
Il est peu de sujets qui priodiquement soient autant dac

tualit que celui des extraterrestres. Il nen est pas, aussi, dautant
controvers. Si je me suis dcid, aprs beaucoup de rflexions,
laborder dans cet ouvrage, ce nest certes pas pour m immiscer
dans un dbat qui revt souvent laspect d une querelle. D un
autre ct, ignorer ce sujet, alors que maintes questions m taient
poses le concernant, aurait pu laisser planer, chez mes amis, un
doute quant ma propre opinion. Mon silence aurait conduit cer
tains supposer queje considrais la prsence d extraterrestres
sur notre terre ou alentour comme un fait et d autres, que je ne
ladmettais pas. Or, ma position est beaucoup plus nuance.
Les extraterrestres existent, nul ne le conteste et le monde
scientifique, quelques exceptions prs, le reconnat. Lhomme
nest pas seul dans lunivers. La vie est, selon la science, possible
sur au moins un million de nos seules toiles. Pour moi, elle nest
pas simplement possible. Elle est une ralit et, mon avis, luni
vers est encore plus peupl que limagination la plus dbride
pourrait le concevoir. De plus, ma ferme croyance personnelle en
la rincarnation inclut, pour la personnalit animique, des
sjours sur d autres plantes que la terre et mme dans dautres
galaxies. Ce point, pour moi, est rsolu. Mais il en est un, diff
rent, sur lequel, sans aucun doute, j ai une opinion queje me gar
derai bien de cherche imposer qui que ce soit. C est celui des
objets volants non identifis ou O.V.N.I., vulgairement appels
267
soucoupes volantes. Sur ce sujet, mme ltre intrieur est muet

et je ne linterrogerai donc pas par la mthode de lharmonisation
avec le Soi. Pour quil rponde, une visualisation approprie
serait ncessaire, mais comment ldifier partir du peu d l
ments prcis dont nous disposons, la plupart du temps, par oudire. Pour visualiser, il faut avoir vu et je regrette de prciser que
ce nest pas mon cas.
Jaurais pu, certes, utiliser les travaux d Adamski, le plus
prolixe de ceux qui affirmrent avoir t en contact, sur terre,
avec des extraterrestres. Il a, malheureusement, avant de mourir,
dnonc ses propres crits. De toute faon, mme avec une certi
tude, mme avec des preuves personnelles formelles, le pro
blme des O.V.N.I. nest pas de ceux sur lesquels on est autoris
prendre dfinitivement parti. Je prsenterai, cependant, ici, un
point de vue dont j assume lentire responsabilit. Ce que j ex
primerai reprsente seulement, je le rpte, mon opinion, en sou
lignant que celle-ci, avec le temps, pourra fort bien voluer dans
un sens ou dans lautre.
Je ne me range pas, en effet, parmi ceux qui tolrent volon
tiers que lon mette en doute la vie aprs la mort, par exemple, et
qui senflamment ou ironisent, ds que quelquun, devant eux,
exprime son scepticisme ou sa croyance quant la ralit des
O.V.N.I. Chacun est libre de ses opinions, surtout en de tels
domaines, et si quiconque a une conviction, il est assurment
aussi respectable que celui qui nen a pas. C est pourquoi, en
exprimant sur les extraterrestres, l avis qui est actuellement le
mien, et en le faisant titre personnel, j use dun droit inhrent
la personne humaine : la libert de pense.
Revenons, tout dabord, aux extraterrestres sur lesquels ma
conviction est faite. Comme je lai crit dans un prcdent cha
pitre, des mondes, dans l univers, sont certainement infiniment
plus avancs que le ntre et dautres le sont moins. A lgard des
uns et des autres, je ne partage naturellement pas la conception
268
d un clbre cardinal franais qui dclarait, il y a trs longtemps,

en fait dans les premiers mois de 1973, que Jsus tait, en
Palestine, mort crucifi pour les hommes et pour les habitants de
toutes les autres plantes de lunivers, au cas o ils existeraient,
impliquant par l que ces mondes d ailleurs n auraient aucune
chance dtre sauvs avant de connatre le message vanglique,
ce qui peut, reconnaissons-le, exiger encore beaucoup de temps !
Pour ma part, je me satisfais de penser que lme tant uni
verselle et le Cosmique, partout, des personnalits animiques
peuvent aussi bien voluer sur des plantes diffrentes, dans des
circonstances et un milieu sans ressemblance avec les ntres, et
avec des croyances particulires, les motions seules - amour,
crainte ou douleur, par exemple - tant les mmes que pour nous
et constituant le champ d exprience intrieur offert leur volu
tion. Il est possible, galement, que ces mondes aient t visits
et instruits par un grand messager, sans prouver le besoin de le
crucifier ou de le faire prir de quelque faon, pour que son
enseignement revte une porte particulire !
Par comparaison avec certaines plantes habites, la ntre
est, probablement, considrablement plus avance et par compa
raison avec dautres, notre terre a, sans doute, un extraordinaire
retard. Pourtant, il est un fait dont je suis convaincu. Les tres,
ailleurs, ne sont pas trs diffrents de ce que nous sommes. Il est
ridicule et absurde de penser quils sont d une apparence phy
sique diffrente ou dimaginer de petits hommes verts. Le jour il viendra ! - o lhomme rencontrera ses voisins de lespace, sa
plus grande surprise - la leur aussi, peut-tre - sera de constater
quil ny a pas, avec eux, de diffrence physique importante, sauf
du point de vue de la taille. Quant leur dveloppement intellec
tuel et spirituel, il sera, pour nous, terriens, impressionnant et
rabaissera beaucoup les orgueilleuses prtentions de quelquesuns. La preuve sera administre que les progrs de la civilisation
matrielle peuvent parfaitement sallier des certitudes mta
physiques nayant rien de commun avec de simples croyances.
269
Je pense, aussi, que les membres de mouvements srieux auront

tout lieu de se rjouir du choix personnel quils avaient fait.
Telles sont les conclusions certaines auxquelles, personnelle
ment, je suis parvenu sur ces points particuliers.
Avant de considrer plus prcisment la question des
O.V.N.I., une transition sera utile pour mieux, ensuite, situer
notre propos. Nous laisserons de ct les mondes moins avancs
que le ntre, pour concentrer notre attention sur ceux qui le sont
bien davantage. Si nous tentons une comparaison avec notre
terre, o de stupfiants progrs ont t accomplis en un demisicle, nous sommes en droit de supposer que ces autres mondes
connaissent, actuellement, une civilisation que nous avons peine
imaginer. Au dbut de ce sicle, quelquun ayant prvu ce que
serait notre dveloppement matriel en ce moment aurait t,
alors, considr comme un dangereux visionnaire, pour ne pas
dire plus. Or, ce progrs qui est maintenant le ntre, si nous pou
vions envisager ce quil sera dans cinquante ou cent ans, nous
serions certainement loin encore de comprendre ce qui a dj t
ralis sur une plante plus avance. Notons, de plus, quactuel
lement, la science et les universits sintressent aux questions
psychiques, la tlpathie et nombre de sujets semblables
quelles jugeaient, il y a peu, comme fantaisistes et indignes dun
examen srieux. Tous ces sujets, ailleurs, doivent avoir fait lob
jet d investigations attentives et les connaissances acquises sont
probablement exceptionnelles. Si lon admet ce raisonnement et
ces dductions, lon est immdiatement tent de croire non seu
lement en lexistence des O.V.N.I. mais encore en la possibilit
de messages tlpathiques venus de lespace et, peut-tre, de
projections du genre de celles dont nous avons trait dans un
chapitre prcdent.
Lorsque nous apprenons guun satellite a t envoy dans
lespace et tourne autour de la terre, que des hommes peuvent
aller sur la lune et en revenir ou quune station spatiale, avec des
hommes bord, a rempli la mission difficile attendue delle,
270
nous sommes merveills de lavancement de la science et nous

pressentons des ralisations encore plus surprenantes pour lave
nir. Cela nous parat logique et acceptable. Si d autres plantes
sont habites, et ce nest plus mis en doute, pourquoi ne serait-il
pas logique et acceptable d admettre que des rsultats scienti
fiques identiques aux ntres et, en certains mondes, infiniment
plus avancs, ont t obtenus ?
Plus personne ne croit, comme au temps de 1 intolrance
religieuse, que la terre soit le centre du monde. Est-il si risible de
reconnatre quelle n est pas davantage la plus civilise ? Nier
que des mondes d ailleurs puissent tre plus avancs, parce
quaucun homme ne les a visits reviendrait dire que lEurope
n existe pas, sous prtexte quun primitif, vivant dans une fort
dAmazonie, nen a jamais entendu parler. Si j ai insist sur ces
explications, cest pour rpondre non seulement aux obstins - il
y en a, qui refusent encore de croire en la pluralit des mondes mais, galement, ceux pour qui, dans lunivers, il est impen
sable que des tres puissent tre techniquement et mme spiri
tuellement plus volus que nous.
La plante la plus dveloppe, actuellement, tait sans
doute, il y a des sicles et, pourquoi pas, des millnaires, au point
o la terre est parvenue de nos jours. Sil en est ainsi, elle est cer
tainement en mesure, maintenant, de visiter, grce des engins
appropris, une bonne partie du cosmos ou, au cas o cela serait
irralisable en raison des distances et de conditions cosmiques
insurmontables, de connatre par dautres moyens - scientifiques
ou psychiques - les mondes qui lui sont trangers, dont le ntre.
Il est fort probable que rien de ce qui concerne notre terre ne lui
est inconnu. A nouveau, un exemple aidera le comprendre. Les
mondes infinitsimaux que nos savants tudient au microscope
ignorent quils sont observs. Ils nont pas, naturellement, une
forme de conscience aussi dveloppe que lhomme, mais ils
vivent et la science dcouvrira, un jour, avec stupeur, quils ont
une perception plus intelligente quelle avait pu le supposer.
271
Toutes proportions gardes, il nest pas impossible que

nous soyons examins de la mme manire. La question qui se
pose, alors, si cet argument est accept, ne serait-ce que comme
postulat, est la suivante : Pourquoi ces tres plus avancs psychi
quement, ne tentent-ils pas de prendre contact avec nous ? La
rponse est simple : Qui peut dire q u ils ne le font pas ? Sils ont
dvelopp des facults exceptionnelles, il est indubitable quils
s en servent et, par elles et d autres moyens, ceux-l scienti
fiques, ils ont, de nous, une connaissance complte. Par ces
mmes possibilits dont ils disposent, matriellement et psychi
quement, ils cherchent, sans doute, tablir des relations intelli
gentes avec la terre. Si le contact n est pas tabli de notre ct,
c est parce que nous ne sommes pas capables de recevoir les
appels qui nous sont adresss ou bien parce que nous les rece
vons inconsciemment sans en comprendre le sens. Beaucoup de
facults humaines sont ltat latent. Leur veil ouvrirait
lhomme des perspectives infinies. Cela viendra dans un temps
lointain, quoique plus proche que ltat actuel des choses permet
de le supposer.
Ainsi, dautres mondes nous connaissent, nous observent et
s efforcent de nous manifester leur prsence, et c est nous,
hommes, qui sommes incapables de percevoir leurs appels. Il est
vident que les cherchants avancs ont, dans ce domaine, des
possibilits que d autres nont pas et ils savent, mais leur rgle
imprative est de se taire. Ils le font par respect pour ceux dont
ils connaissent ainsi par exprience personnelle, lexistence. Ils
le font aussi pour viter de mler leur voix celles, trop nom
breuses et moins autorises, qui forment des cnacles ou btis
sent, sur des bases peu sres, des thories que ne reconnatraient
pas ceux dont ils se rclament. Certes, la sincrit de ces
chercheurs nest pas mise en cause ni en doute, mais, malgr leur
bonne volont vidente, ils se trompent et, un peu de vrit,
mlent beaucoup d erreurs.
272
Les mondes plus volus ne cherchent, en aucune faon,

adresser lhumanit des messages spirituels ou initiatiques. Leur
but nest pas de nous instruire, de nous communiquer des connais
sances que nous ne pourrions, de toute faon, comprendre, sauf en
les dnaturant gravement. Comment un collgien, abordant peine
ltude de la gomtrie, pourrait-il comprendre les mathmatiques
suprieures ! Ces tres d une haute civilisation, si vraiment ils
recherchent un contact avec dautres plantes, dont la terre, ne
demandent pas autre chose que dtre entendus. Cest pourquoi les
sages qui savent, se taisent.
Mme sur des plantes infiniment plus volues que la ntre,
le mme but cosmique est poursuivi. Les personnalits animiques
qui sy trouvent doivent, dans les circonstances rencontres, spa
nouir jusqu une prise de conscience universelle qui, ce stade,
pas plus quau ntre, nest atteinte et qui peut tre ralise aussi
bien ici quailleurs. Cela, les tres vivant dans les conditions de
civilisation offertes par ces mondes suprieurs, ne lignorent pas. Ils
le peroivent, au contraire, plus intensment quaucun homme et,
pour cette raison, ils ne manifestent jamais lintention de projeter
vers dautres mondes, un enseignement qui est, pour eux, leur for
mulation de la vrit et qui, pour nous, naurait aucun sens. Si un
contact personnel, physique, stablissait, un jour, entre eux et les
hommes, la situation serait diffrente. Ils auraient lopportunit
dinstruire, de rvler leurs connaissances techniques et spirituelles
de manire progressive, comme le matre enseigne llve, pour
tre compris sans erreur, et un langage commun aurait, pour cela,
tre dfini.
Pourquoi, si leur avancement est si grand, ne htent-ils pas les
choses ? A cette question, il faut rpondre par une autre question :
lhumanit y est-elle prpare ? Il suffit de regarder ce qui se passe
sur la terre, pour tre persuad du contraire. Les hommes sont divi
ss. Ils sont, autant que jamais auparavant, anims par lintrt,
pousss par lgosme, tenus en esclavage par le torturant instinct
de la proprit, enferms dans leurs frontires, spars par les
273
ides, en lutte pour sauvegarder leur pauvre prestige, tourments

par lorgueil et lenvie, ignorant la misre de certains peuples et
nhsitant pas tuer, en des conflits sanglants, pour prserver
leurs prrogatives. Que viendraient faire de plus sages dans cette
galre, surtout aprs avoir ralis chez eux, lidal de la paix ?
Quelques-uns penseront, peut-tre, quils devraient simposer.
Cela est sans doute contraire la loi universelle et, d ailleurs,
comment lhumanit recevrait-elle le don qui lui est destin ? A
son niveau prsent d volution, elle accepterait mal une aide,
mme dsintresse. Elle se croirait vite en sujtion. Elle souffri
rait de ce quelle appellerait une colonisation. Le racisme qui,
hlas, a peine mourir entre les hommes, se transposerait une
plus vaste chelle. Pour quun malade gurisse, il doit vouloir
gurir. Lhumanit le veut-elle vraiment ? Je laisserai mes lec
teurs examiner ce qui a lieu autour deux et rpondre euxmmes.
De quelle faon, d autre part, seraient accueillis des visi
teurs bienveillants de lespace ? Des romans d anticipation ont
t crits. La guerre des mondes de Wells a donn le ton. Ce ne
sont que luttes, sang et douleur ! Des films ont t tourns : la
terre sunissait pour repousser, parles armes, l invasion ! La tl
vision, pendant des semaines, a, une poque, angoiss les
populations avec un feuilleton dinspiration misrable : des tres
venus d ailleurs voulaient semparer de la terre et, dans ce but,
dtruire ses habitants ou les ramener ltat d esclaves ! Aucun
livre grand succs et aucun film vaste diffusion nont, jusqu
ce jour, trait le sujet de manire amicale. Il aurait t intressant,
pourtant, dimaginer la visite d amis plus riches et plus savants,
accueillis avec joie par une humanit avide de savoir. Mais un
thme de ce genre, cest vrai, aurait rencontr peu daudience.
Notre terre est-elle donc si inhospitalire ? Je ne le crois
pas, car lhomme sait tre bon et gnreux. Mais ceux qui ont
pour tche de lduquer se soucient de le distraire selon lantique
rgle du panem et circenses. Ils supposent ainsi rpondre aux
274
gots du public. Or, ils sont coups de lui et ils sont dans une tra
gique erreur. Parce que les ouvrages et les films d anticipation
sont bien accueillis, ils en dduisent que leur sujet a t bien
choisi. Ils ne se rendent pas compte que cest l anticipation qui
est attendue et que leur sujet doit le plus grand nombre. Leur
responsabilit est considrable, car ils chargent le subconscient
de leurs lecteurs ou spectateurs dimpressions ngatives au point
de crer, dans le public, une vritable psychose de peur. Il est
incontestable que langoisse soulverait lhumanit et la condui
rait des actes extrmes si les visites imaginaires d tres venant
d autres mondes devenaient ralit. Quauraient pens les
hommes si, la lune tant habite, nos cosmonautes y avaient t
accueillis en ennemis ? Ils auraient protest de leurs bonnes
intentions et souffert dtre repousss par des sauvages.
Certains dclarent que si des visiteurs de lespace souhai
taient dbarquer sur terre, ils devraient, dabord, nous prvenir.
Avons-nous prvenu la lune de notre visite ? Prviendrions-nous
des plantes diffrentes, mme si elles taient habites, avant de
nous y rendre ? Lhomme est un tre de conqutes, et il senor
gueillit de ltre. Par rapport la terre, c est assurment une qua
lit. Par rapport aux autres mondes habits, c est une faiblesse
dangereuse. Personnellement, je pense que ceux venant
dailleurs mettraient tout en uvre pour informer la terre de leur
visite. Seraient-ils compris ? Et la question fondamentale
demeure : comment seraient il reus ?
Quiconque, cependant, serait inquiet, aurait tort. Je me suis
constamment rfr, dans ces explications, des mondes plus
avancs, les seuls qui pourraient disposer des moyens techniques
voulus pour, ventuellement, venir nous. Or, ces mondes, je les
vois, logiquement, plus volus en sagesse que lhumanit et
ayant dvelopp des connaissances telles quils sont tout fait au
courant de ce qui se rapporte, notamment, la terre. Il est naturel
d estimer que, dans ces conditions, sachant ltat d esprit qui
rgne dans notre monde et la manire dont leur venue pourrait
275
tre accueillie, leur visite, si elle est possible, nest pas pour un
temps prochain. Lon peut videmment supposer que des
mondes sont moins avancs que ceux dont il a t question et
cette supposition, elle aussi, est logique. Mais il ny a aucune rai
son de prtendre quils seraient, plus que les autres, mus par des
intentions mauvaises notre gard.
Certains de ces mondes sont certainement d un degr de
dveloppement quivalent au ntre et ils nen sont donc quaux
premires expriences spatiales. Beaucoup de temps scoulera
et, esprons-le, beaucoup de progrs, pour eux et pour nous, sur
le plan spirituel ou moral, avant quun contact avec la terre soit
ralis. Quant aux mondes dun dveloppement plus important,
leurs dcouvertes les ont conduits un point de non retour, dans
leur idal de paix, en particulier, et leurs intentions ne sauraient
tre que bienveillantes. C est le point que notre plante ellemme atteindra un jour. D ailleurs, mme actuellement, les
visites humaines dans lespace nont rien de fondamentalement
agressif. La conqute, dans ce domaine, est, heureusement, paci
fique. De plus, lon peroit, chez tous les hommes, une aspiration
irrsistible vers la paix. Ltape de changement que traverse lhu
manit est difficile, mais elle aboutira, serait-ce dans la douleur,
un monde meilleur o paix et fraternit feront loi, mme si de
nouveaux problmes surgissent pour que la terre demeure, pour
lhomme, un champ d expriences, en vue de son panouisse
ment intrieur.
Considrons maintenant le problme des objets volants non
identifis (O.V.N.I.), en observant, tout dabord, que mme sils
nexistaient pas et taient le fruit dimaginations dbordantes ou
d hallucinations individuelles ou collectives, cela ne changerait
rien au raisonnement qui a t jusqu ici tenu dans ce chapitre et
aux explications qui viennent d tre donnes. Autrement dit, la
pluralit des mondes est un fa it quaucune autorit scientifique
ne conteste, tout en le reconnaissant parfois comme une simple
possibilit. Pour la science, en effet, la vie ailleurs que sur terre
276
ne fait pas de doute, mais la mthode empirique oblige les

savants, quelles que soient leurs opinions personnelles, rser
ver leur jugement en ce qui concerne lexistence d tres ou de
civilisations extraterrestres, jusqu ce que la preuve en soit
apporte. Ils n excluent pas, toutefois, cette existence. N tant
pas limits par les tabous scientifiques, nous pouvons, pour notre
part, aller au bout de notre raisonnement, condition de rester
logiques. Les donnes de lintuition nous amnent, en outre,
des conclusions que le raisonnement suivi ne repousse pas, et
c est ainsi que la recherche spirituelle a souvent permis des
dcouvertes que la science, dans des termes peut-tre diffrents,
na confirmes que beaucoup plus iard.
Il est certain que les O.V.N.I. sont une matire dbat. Les
pour et les contre se livrent un combat idologique dont on ne
verra lissue quau moment o la terre aura, si ceci se produit
quelque jour, la visite officielle d extraterrestres. Si une telle
visite na jamais lieu, le dbat continuera sans fin, moins quun
contact avec ailleurs puisse tre tabli et quune rponse nette et
prcise soit, alors, donne cette question depuis cet ailleurs. A
mon avis, c est ce qui aura lieu. Rien n empche, cependant, que
le dossier des O.V.N.I. soit ouvert et quune opinion soit mise,
sans quelle soit prsente comme finale et dterminante.
Jexprimerai d abord un tonnement que beaucoup parta
gent. Des gens srieux et d une rputation sans tche, certains
jouissant d une haute considration, ont affirm avoir vu des
O.V.N.I. Pour quil y ait preuve, en un domaine quelconque,
deux tmoins sont, en gnral, suffisants et les tribunaux arrivent
une conviction d aprs les tmoignages de personnes diff
rentes, condition quils soient convergents. Or, les observations
dO.V.N.I. dment rapportes se chiffrent par milliers. Les unes
sont isoles, les autres ont t faites par deux personnes
ensemble, au moins, et certaines par un nombre trs important de
gens. A supposer, pour accorder satisfaction ceux qui rejettent
ces tmoignages, que 99 % des observations recueillies soient
277
explicables par des causes physiques ou psychiques, le nombre

de tmoignages reprsents par le un pour cent restant est extr
mement impressionnant.
En ralit, une tude des dossiers dmontre que le pourcen
tage des observations srieuses inexpliques est beaucoup plus
important que celui retenu, ici, pour confrer du poids cette
dmonstration. Il est rappeler, de plus, que les explications offi
cielles fournies sur un nombre lev de tmoignage ont t
presque unanimement juges peu satisfaisantes et certaines, pour
ne pas tre plus svre, si ridicules quun enfant aurait pu en sou
rire. Les commissions d experts runies quelque temps pour tu
dier le phnomne, aprs avoir admis le bien-fond de certaines
observations, sont, certainement sur ordre, revenues sur leurs
dclarations et ont conclu dune manire ngative. Ensuite, mal
gr les dmentis officiels, des auteurs comptents affirment que
le phnomne des O.V.N.I. a continu d tre examin avec le
plus grand srieux et quil continue de ltre, mais dans le secret
des tats-majors. Lon peut, juste titre, stonner quune
recherche aussi fondamentale pour lhumanit, et laquelle elle
porte un prodigieux intrt, puisse lui tre ainsi dissimule.
Les hommes ont droit une information objective. Il est
inadmissible quune question d intrt gnral, dont la divulga
tion ne serait un danger pour personne, soit rserve la connais
sance de quelques-uns, mme investis de responsabilits offi
cielles ou scientifiques. Donc, s'il est exact que le problme des
O.V.N.I. fait toujours lobjet d tudes attentives de la part de per
sonnes autorises, le monde devrait tre priodiquement inform
des rsultats obtenus et les observations srieuses et irrfutables
portes la connaissance du public, mme si aucune explication
ne peut leur tre donne. Nous vivons vraiment dans un monde
de contradiction. D une part, les moyens d information sont
dvelopps lextrme et, d autre part, l information, ellemme, ds quelle touche certains domaines, est considre
comme rserve. Cela semble tre le cas des O.V.N.I. La raison
278
d une non-divulgation sy rapportant rside, probablement, dans

la crainte que la panique sempare, la longue, des esprits. Cette
intention serait, certes, louable si lhomme tait enclin, sans rai
son, la peur lorsquil s agit d vnements qui lui sont expli
qus, mais il nen est pas ainsi. La crainte nat de linconnu. Si
lhomme est prpar, cest--dire inform, il est capable du plus
grand sang froid devant des situations trs dangereuses. La ques
tion est de savoir si les organismes officiels qui tudient les
O.V.N.I. ont choisi, une fois pour toutes, de regarder les visites
ventuelles dextraterrestres comme, priori, inamicales. Si telle
est la position adopte, il convient, alors, de demander sur quel
critre se basent ces organismes pour en tre venus cette
conclusion. La vrit ne serait-elle pas trs exactement le
contraire du choix effectu, et ne serait-ce pas nous, hommes, qui
pourrions le cas chant, manifester, priori, une attitude hos
tile ? Une information garde secrte, si tel est bien le cas d ob
servations d O.V.N.I., comme laffirment des auteurs se dcla
rant bien renseigns, lest toujours pour un motif grave
concernant la dfense dun territoire qui, en loccurrence, serait
notre plante. Il est vraiment esprer que les auteurs et journa
listes qui font tat de recherches poursuivies secrtement au sein
d tats-majors se trompent, car, si leurs dclarations taient
exactes, chacun comprendra quelle triste et horrible situation le
monde aurait faire face si des visiteurs de l espace, dont le mes
sage d arrive serait incompris, se dirigeaient vers la terre avec
les meilleurs intentions...
Heureusement, ces visiteurs, tant donn leur degr d vo
lution, connatraient, et dj connaissent, je lai soulign, ltat
d esprit de notre terre et, le pourraient-ils, ils ne viendraient pas,
pour viter de se trouver confronts une hostilit quils pour
raient aisment submerger par les inimaginables moyens leur
disposition, mais dont ils prfrent se tenir lcart, en raison de
leur profond idal de paix. La paix ! Lhomme vers elle clame
son esprance mais ses actes dmentent ses paroles. Le voici qui,
stant aperu de lintelligence des pacifiques dauphins et de leur
279
amiti pour lui, entreprend d en faire des combattants et per

sonne ne songe protester ! Comment pourrait-il, ds lors, sup
poser chez des tres d autres mondes une bienveillance quil
ignore en lui-mme, dont la pense, si facilement, est dirige
vers le combat ?
Une remarque, frquemment entendue au sujet des
O.V.N.I. est la suivante : S ils existent vraiment, pourquoi n at
terrissent-ils pas en masse ? Celui qui fait cette remarque ne per
oit pas, en gnral, la vrit quelle renferme. Pour ma part, j y
verrais plutt une preuve en faveur de lexistence des O.V.N.I.
Des tmoignages nombreux se rapportent aux O.V.N.I. Il est
donc possible quils existent. S ils natterrissent pas en masse,
leur existence m apparat plus probable encore.
Rflchissons : un monde de lespace est mme d en
voyer vers la terre des engins dune perfection technique sup
rieure, pour avoir pu matriser les conditions cosmiques
adverses. Ce monde dmontre ainsi sa puissance. S il le veut, il
peut envahir la terre, la vaincre facilement et la dominer
jamais. Or, il ne le fait pas. Cela prouve une complte connais
sance de la situation et de ltat desprit sur terre, un respect
absolu de la vie et la volont dviter tout conflit.
Des tres hautement civiliss nagiraient pas autrement
dans notre monde. Pour habituer une peuplade arrire par rap
port eux, ils enverraient, dans les alentours, une quipe qui se
montrerait quelques-uns et tenterait, peur peu, auprs deux,
une approche amicale, afin que la nouvelle de leur existence et
de leur venue se rpande. Ils espreraient, de cette faon, se faire
finalement admettre. Sils n y russissaient pas, ils repartiraient,
feraient rapport ceux qui les ont envoys et reviendraient ult
rieurement, en essayant dautres mthodes dapproche. Dans cet
aller et retour, ils tmoigneraient d une infinie patience, leur but
n tant pas de rduire mais d apporter aide, dans la comprhen
sion et lamiti. Si les O.V.N.I. sont une ralit, cest, sans aucun
280
doute, un processus semblable quils suivent vis--vis des

hommes. Il est vident quils auront beaucoup faire, mais ils
parviendront leurs fins. Les hommes, avec le temps, manifeste
ront, peut-tre, un peu plus de sagesse... Lhistoire des O.V.N.I.
renferme un cas o lobservateur aurait t tu. Il convient d exa
miner ce cas avec attention. Il sagit d un aviateur amricain
ayant pris en chasse un objet inconnu. Rest en contact radiophonique avec sa base, il put dcrire cet objet et ses derniers mots
furent pour signaler que lO.V.N.I. se dirigeait sur lui. Il en fut
dduit que son avion fut dtruit et le pilote tu. En ce qui me
concerne, je mets en doute cette explication. Les O.V.N.I. ne
tuent pas. Ils ont t, plusieurs reprises, poursuivis et attaqus,
et ils se sont enfuis, alors quils auraient eu le pouvoir de se
dfendre victorieusement.
Dans le cas de laviateur, lavion a t pouss lextrme
limite de sa puissance dans des conditions difficiles dterminer.
Le pilote n a pas obtempr aux ordres qui lui taient donns de
rentrer immdiatement sa base. Sest-il trouv dans un tat
physique, d la vitesse anormale de son avion ou la surexcita
tion, qui a cr soudain en lui une impression hallucinatoire ?
Les spcialistes savent que cela est possible, mais nul ne saura
jamais ce qui a pu se produire. Peut-tre, cette aventure, y a-t-il
des raisons personnelles inconnues ? En tout cas, lon ne peut
accepter lide d une destruction volontaire du poursuivant par
lengin quil avait repr, et si des cas du mme genre devaient
tre signals, ils auraient, galement, une explication autre que
celle dune raction hostile et meurtrire de lO.V.N.I. Le raison
nement encore une fois logique qui a t tenu jusquici, soppose
toute conception diffrente.
Poursuivant lexamen de ces objets volants inconnus, en
admettant comme postulat quils existent, faut-il croire quelques
tmoignages, d aprs lesquels ils seraient habits ? Si ces tmoi
gnages sont authentiques, mis part celui dAdamski qui aurait
t rfut par son auteur avant son dcs, et sils sont soigneuse
281
ment analyss, lon constate que les occupants des O.V.N.I. ne

peuvent tre des tres vivants. Ils ont plutt laspect de robots
trs perfectionns pouvant certainement recevoir et transmettre
des messages. Cela expliquerait la surprise observe chez cer
tains et le bref moment d inaction correspondrait au temps quil
faut la station de dpart situe dans un autre monde pour com
prendre quune situation inattendue est rencontre et pour ragir
en consquence.
Quant au langage trange parfois mentionn, il peut fort
bien tre mis radiophoniquement travers le robot. Il est, de
toute faon, important, dans une telle tude, de se souvenir, sans
cesse, que nous sommes en prsence dune civilisation consid
rablement avance n ayant aucune mesure avec ce que nous
connaissons. De la part d une civilisation aussi grande, disposant
de mille autres moyens pour recueillir les informations que, seul,
lenvoi sur place d engins permettrait dobtenir, il est impensable
que des tres vivants soient employs, quand des dcouvertes
techniques sont utilisables avec des risques moindres. Une
socit hautement dveloppe se reconnat toujours son respect
de la vie et des tres qui la constituent. En outre, les O.V.N.I.
apparaissent, surtout, comme des engins d observation et les
mondes d ailleurs, nous lavons vu, nenvisagent pas, pour le
moment - ils ne peuvent envisager pour les raisons prcdem
ment prsentes - un contact rel avec la terre et ses occupants. Il
est possible, galement, quoique improbable, quils n aient pas
encore mis au point les vhicules pouvant transporter, sans
inconvnient pour eux, des tres vivants. En rsum, mon opi
nion personnelle au sujet des extraterrestres est la suivante :
Premirement : Je suis convaincu de la pluralit des mondes
habits, certains tant moins avancs que le ntre, d autres d un
niveau de dveloppement quivalent, et quelques-uns d un avan
cement matriel et spirituel considrable que nous sommes inca
pables dimaginer dans ltat actuel de nos connaissances.
Deuximement : Les mondes dailleurs les plus dvelopps
282
connaissent notre existence et celle dautres plantes habites. Ils

sont parfaitement au courant de tout ce qui concerne la terre et
ses occupants et ils nignorent rien des conceptions, des usages et
de ltat desprit de lhumanit. Ils ont recueilli ces informations
compltes grce des moyens techniques et psychiques dont la
science humaine commence peine admettre la ralit. Il est
possible que ces mondes cherchent entrer en contact distance
avec nous par ces mmes moyens, mais notre degr de dvelop
pement ne nous permettrait pas de comprendre ces appels trop
avancs pour nous, mme si nous les percevions. Les tres de ces
plantes, dont lintelligence est infiniment suprieure la ntre,
ne commettraient pas lerreur de nous instruire, de quelque faon
que ce soit ou par lintermdiaire de qui que ce soit, lhumanit
ntant pas encore en mesure de suivre correctement leur pense
ni de faire un usage valable et pacifique de ce quils pourraient
nous apprendre. Mme si certains d entre nous harmonisaient
leurs penses avec la leur, par un processus psychique ou autre,
ils seraient difficilement mme de donner un sens humain ce
quils capteraient ou de trouver le vocabulaire voulu pour lex
primer, malgr leurs efforts, leur bonne volont et leur sincrit.
Troisimement : Je reste dans une expectative bienveillante
en ce qui concerne les O.V.N.I. Leur existence soulve de nom
breuses questions, mais il n en reste pas moins quun nombre
important de tmoignages srieux a t apport par des observa
teurs dignes de foi. Si ces engins sont une ralit, ils ne peuvent
tre que tlguids et, ventuellement, occups par des robots
dune inimaginable perfection.
Ces trois points ont t longuement examins dans ce cha
pitre et ils ne peuvent tre compris et accepts quaprs avoir pris
connaissance de toutes les explications qui les ont prcds. Je
ne crois pas tre loign de la vrit mais, comme je lai souli
gn, mon opinion, quoique logique et ressentie en moi avec certi
tude, pourra voluer dans un sens ou dans lautre. Dans un
domaine comme celui des extraterrestres, il est ncessaire de res
283
ter ouvert et de ne pas s en tenir une position obstine,

contraire toute logique et au principe mme dune recherche
authentique. Des associations srieuses existent qui, pour parer
la dficience suppose des services officiels, se livrent une
recherche extensive sur une base purement scientifique, bien que
parfois conjecturale. Ces associations simposent une discipline
attentive et font preuve de circonspection, de prudence et de vigi
lance, qui sont des qualits fondamentales dans un domaine de
cette nature o limagination peut conduire des erreurs regret
tables et nuisibles au but poursuivi. Il est, en effet, certain que si
des tentatives irrflchies n avaient pas jet le discrdit sur le
sujet des extraterrestres et procur des armes ses irrductibles
opposants, il serait regard, par beaucoup, avec plus de srieux.
C est pourquoi j offrirai, pour conclure, une explication
diffrente au problme des O.V.N.I., en insistant sur le fait que je
prsente simplement, ici, une thorie la rflexion de ceux que
ce sujet intresse. Dans cette thorie, il n y a pas revenir sur ce
qui a t dit, dans ce chapitre, propos des mondes d ailleurs.
Elle ne le contredit pas, et mme, elle peut s ajouter aux explica
tions dj donnes. D aprs cette thorie, les O.V.N.I. - ou, si
lon veut, une partie dentre eux - ne viendraient pas dun autre
monde mais partiraient de la terre vers ailleurs. Ces O.V.N.I.
seraient des engins dont disposeraient des tres qui, sur terre,
auraient, de tout temps, constitu une race ou un peuple diffrent,
auquel, d ailleurs, des lgendes et des auteurs anciens et
modernes se sont rfrs.
Une telle thorie, supposer que ce quelle implique soit
vraisemblable, fait natre la grande question du pourquoi ? Cela
signifierait-il que le va-et-vient entre notre monde et ailleurs na
jam ais cess, puisque des observations dO.V.N.I. sont dites
avoir t faites ds la plus haute antiquit, et que, selon certains
auteurs, les fils du ciel, dont la Bible, notamment, dclare quils
seraient venus sunir aux filles des hommes, ne seraient autres
que des extraterrestres ? Certains de ces fils du ciel, ayant ins
284
truit, par exemple, les Atlantes, seraient-ils demeurs sur terre, y

formant une colonie qui se serait, ensuite, agrandie tout en res
tant part des hommes, perptuant la sagesse du monde do ils
taient venus, et mme, en gardant avec ce monde, des liens
troits, grce des moyens longtemps inconnus et peine, de
nos jours, concevables par le grand public et la science
officielle ? Ce qui est, depuis quelques dizaines d annes, plus
observ quauparavant, ne serait-il que la continuation de faits
ayant toujours exist et passs presque inaperus
prcdemment ? Lactivit exceptionnelle d O.V.N.I., notre
poque, indiquerait-elle le dpart de cette colonie et, peut-tre,
d hommes choisis, considrs, ensuite, comme disparus, vers le
ou les mondes d ailleurs ? Dans ce cas, faudrait-il croire que
cette race part a termin, sur terre, sa mission ou, au contraire,
quelle fuit notre monde, ayant dsespr quil puisse samlio
rer et ayant conclu que, par un mauvais usage de ses inventions,
il court maintenant sa perte ?
Je ne rpondrai pas ces questions, laissant chacun les
mditer et apporter sa propre rponse. Je me rends tout fait
compte de ce que cette thorie renferme dinvraisemblable, mais
c est la considration de thories invraisemblables qui, souvent,
a conduit des dcouvertes logiques et sres. C est limagina
tion, et quelquefois la fantaisie, qui ont permis lhumanit de
progresser. Ce sont elles qui ont stimul la rflexion et finale
ment favoris la formulation de grandes vrits. Dans ce chapitre
sur les extraterrestres, aussi spculatif quil paraisse, il y a certai
nement plus de vrai que la froide raison autorise ladmettre. Ce
sera mes lecteurs d en juger et, pour ma part, si j ai russi
aujourdhui diriger leur regard plus haut et ailleurs, j en serai
satisfait. Dans une certaine manire, avec eux, je me serai lev
sur un plan diffrent de celui quun contact avec le Soi aurait
permis datteindre, mais le sujet en valait la peine, surtout si lon
a davantage confiance en de telles rflexions.
285
MYSTICISME ET DSQUILIBRE MENTAL
Parce quils sont jugs pnibles, honteux ou regrettables, il

est des sujets laisss souvent dans lombre, quune tude franche
et sincre permettrait de ramener de justes proportions, cest-dire, la plupart du temps, peu de chose, par comparaison avec
la fausse importance que leur confre une vritable conspiration
du silence. Ce fut le cas, dans un chapitre prcdent, lorsquil
m apparut ncessaire daborder le sujet des apptits physiques.
Pour rtablir la vrit et, ce faisant, dfendre une catgorie din
dividus soumis, outre leur torture intrieure, une pnible pers
cution morale, de la part quelquefois de gens pour qui la morale
est une faade dissimulant les pires excs, je navais pas tenir
compte des dformations que mon tude pourrait faire natre. La
vrit devait tre dite et crite. Elle le fut et, si quelque mal
veillance ou hypocrite interprtation devait surgir o que ce soit,
le texte tait l pour rtablir la vrit.
C est une malveillance diffrente que ce chapitre se pro
pose de rpondre. Des fanatiques religieux ou de tristes person
nages prouvant une maladive satisfaction nuire, chaque fois
et partout o cela est possible, ont fait et continuent de faire aux
mouvements traditionnels, culturels et spirituels ou mystiques
la rputation de runir, en leur sein, une majorit d inadapts
et, disons le mot, de dsquilibrs. Pour ceux toujours plus
nombreux, qui dans le monde demandent prcisment en
devenir membres et y recueillent les principes ncessaires
287
une vie pleine, saine et quilibre, il est vident que les auteurs
d une critique aussi absurde et sans fondement, non seulement
jugent sans savoir et font preuve d une bien coupable lgret
dans leurs propos mais encore, par leur sotte prtention parler
tout prix, avec une surprenante assurance et beaucoup de suf
fisance, de ce quils ignorent, apparaissent comme lexemple
mme du dsquilibre quils reprochent si htivement
d autres.
M alheureusement, ct de ces cas immdiatement
reconnaissables, il y a des crivains, confrenciers et journa
listes qui, vivant de leur plume ou de leur parole, se trouvent
dans lobligation, pour intresser et tenter de se faire un nom ,
de rechercher le sensationnel et, si cela est ncessaire, de lin
venter. Lon peut la rigueur, comprendre et excuser des jour
nalistes. Leur mtier est difficile et ceux qui les emploient, exi
geants. Ils se trompent, sans aucun doute, s ils croient flatter le
got de leurs lecteurs en leur offrant, sur les mouvements tradi
tionnels, spirituels et mystiques, des informations inexactes ou
dformes. A la suite d articles tendancieux, ces mouvements
reoivent souvent des dizaines, pour ne pas dire des centaines,
de lettres faisant part de lindignation ressentie par les lecteurs
- et ce ne sont pas des membres - ou bien demandant une
docum entation pouvant leur procurer des informations plus
prcises. Il faut, cependant, souligner, quune volution posi
tive s est produite, au cours des dernires dcades, et que les
journaux sont, en gnral, infiniment plus favorables, prcis et
documents, mme si certains continuent publier des infor
mations tronques ou purement inventes. Rares, trs rares,
sont cependant ces articles tendancieux, et ils sont considrs
avec encore plus de rprobation par tous ceux qui, mieux infor
ms, peuvent en avoir connaissance. Dailleurs, moins que le
journal soit foncirement sectaire ou subisse, de quelque faon,
des pressions religieuses ou autres, les rectificatifs demands
au cas o la ncessit s en fait vraiment sentir et ne risque pas
d engendrer d autres polmiques sont toujours reproduits 288
serait-ce avec un dont acte - sans quait intervenir le lourd

appareil juridique charg de la dfense de ces mouvements.
Bien plus rprhensibles sont les ouvrages dits de vulga
risation dont, curieusement, les auteurs saffirment des spcia
listes faisant autorit (!) dans le sujet trait, qui, par ignorance
ce qui est grave pour quelquun se dclarant vers dans les
questions dont il dbat - ou, en pleine connaissance de cause et donc par volont de nuire - expriment catgoriquement des
critiques absolument contraires la vrit, utilisant d infimes
lm ents qui, pris dans leur ensemble, auraient un tout autre
relief, pour btir leur systme et crer matire dnigrement et
qui, pontifiant, dissquent, jugent, violentent et ironisent, sur
des faits n ayant de ralit que dans leur imagination.
Que dire de ceux qui, ayant russi publier deux ou trois
ouvrages de la mme veine et se faire prendre au srieux sont
appels, dans quelque reportage, apporter leur tmoignage
autoris et qui, perdus, se supposant historiens ou quelquefois
psychiatres, mettent un avis condescendant sur lexploitation
du besoin de mystre inn chez lhomme et dont eux-mmes
vivent ! Rarement leurs attaques slvent contre lauthentique
charlatanisme de la rue. Celui-ci ne leur procurerait pas la noto
rit q u ils recherchent. Pour se poser, il est mieux de s en
prendre des mouvements srieux et bien tablis, avec une
thse critique originale. C est, certes, ignorer le risque de com
plications juridiques mais le but poursuivi est si absorbant que
de dangereux oublis peuvent tre commis.
Quant aux encyclopdies et dictionnaires, sils ne sont pas
galem ent sujets des pressions extrieures ou tout sim ple
ment de faux prjugs, les explications donnes sur ces mou
vements sont, en gnral, satisfaisantes. Il arrive encore que le
contexte soit foncirement inexact, et que l historique ait
presque laspect d une polmique et relve de la plus haute fan
taisie. Les encyclopdies s affirment documentes et les dic
289
tionnaires sont dans la plupart des mains ! Quel sens, en vrit,

de la responsabilit quils ont prise d informer et d instruire,
ont ceux qui livrent un public souvent non averti des rensei
gnements errons !
M tant quelques instants abandonn la polmique,
aussi justifie que puisse tre mon attitude devant ce qui est
incontestablem ent injuste, il convient, maintenant, que je
cherche, ceux dont j ai critiqu le comportement, des excuses
que, certainement, ils ont. Tout d abord, dans la majorit des
cas, sauf sils sont mus par le dsir de nuire, ils sont sincres et,
aprs tout, ils ont droit leurs opinions, ce qui ne signifie pas
quelles aient tre partages. Ensuite, pendant longtemps, les
mouvements traditionnels, culturels, spirituels et mystiques ont
nglig de se faire connatre sous leur jour vritable.
S entourant de secret et de mystre, ils ont permis que les bruits
les plus invraisemblables circulent leur sujet. Des campagnes
systm atiques d information ont heureusement permis ces
mouvements de se prsenter sous leur vritable aspect.
Par ailleurs, une certaine presse, constatant qutait libre,
dans le domaine public, le champ rserv aux sciences spiri
tuelles, traditionnelles et mystiques, et ressentant, plus que ses
confrres, linclination naturelle des masses vers le mystrieux,
se saisit de questions auxquelles elle ntait pas prpare et il en
rsulta, pendant des annes, des sries d articles, ressortissant
du fantastique et renforant, au lieu de dtruire, larsenal de la
superstition. Finalement, ces sciences connurent un certain dis
crdit auprs de la presse srieuse et des auteurs de bonne foi.
La rgle suivie par beaucoup de ceux dont lavis tait respect
fut la mfiance et, plutt que d aider promouvoir des entre
prises nes de quelque charlatan - il y en eut - ils choisirent le
silence et, certains gards, ils eurent raison.
Par la suite, des annes plus tard, l croulement progressif
des valeurs qui avaient, autoritairement et dans le dogmatisme,
290
guid lhumanit, et les exigences du public la recherche de

valeurs nouvelles pour lui, amena des organes d information
reconsidrer leur attitude et des articles de plus en plus srieux
com m encrent d tre publis. Cette priode est encore en
cours. Naturellem ent, une nouvelle presse et de nouveaux
auteurs apparurent qui cherchrent profiter de lengouement
gnral pour la tradition notamment et ses sciences. Mais le
public, mieux inform - et document par les mouvements
concerns eux-mmes - apprenait et apprend distinguer le
vrai du faux. Il est incontestable quun cycle plus avanc a pris
son essor et que les conditions, dsormais tablies, sont sans
retour. Quil y ait encore de fausses notes, cela est naturel et il
y en aura toujours. La priode transitoire est, cependant, dpas
se et luvre traditionnelle, culturelle, spirituelle ou mystique,
accom plit sa mission plus efficacement et mieux considre
que jamais.
Dans ces conditions, prtendre encore que le mysticisme
traditionnel, par exemple, rassemble des individus dsquilibrs
ou engendre le dsquilibre, ce serait estimer quune partie sans
cesse croissante de lhumanit, maintenant fascine par ces pro
blmes, est dsquilibre ou en passe de ltre ! Mais le sujet
n est pas aussi simple et mrite attention et rflexion.
Q uest-ce que le dsquilibre sinon, en gnral, une
inadaptation au monde, aux circonstances, aux tres et aux
choses et, lextrme, l existence ou soi-mme ? Ainsi
considr, le dsquilibre est, des degrs divers, le propre de
tout homme. Ce n est pas une vue pessimiste d admettre que
chacun a une faille psychologique ou autre, pouvant, dailleurs,
ne s exprimer que par un dfaut majeur. Quelquun dont on dit
quil a uniquement les pieds sur la terre - le matrialiste absolu
- est tout aussi dsquilibr que celui vivant exclusivement
dans les nuages. Lquilibre est le mlange harmonieux du
temporel et du spirituel en lhomme. Les deux tats se retrou
vent en lui. Sil sait faire la part de lun et de lautre, agir par
291
tir du premier comme partir du second, son existence est par

faitement quilibre. Ses penses, ses motions, son raisonne
ment, ses attitudes et ses actes sont justes. Or, ces conditions
idales ne se rencontrent pas couramment, et la plupart des pro
blmes intrieurs que confronte lhomme nont pas dautre ori
gine que cette carence.
Il est vrai que la vie en socit, dans les conditions diffi
ciles d une civilisation incapable, malgr de considrables
efforts, de rsoudre ses propres contradictions, nengendre ni
quitude ni quilibre vrai. Cette situation, si elle n tait pas
compense de quelque faon, serait tragique pour lhumanit.
Longtemps, la puissance des glises, leurs dogmes et leurs
contraintes ont contribu rtablir lquilibre apparent ou, du
moins, elles ont procur lhomme un exutoire salvateur. Puis
la science pris le relais, mais, pas plus que les religions, elle ne
pouvait satisfaire compltement une humanit parvenue un
degr de dveloppement tel que des rponses partielles ne pou
vaient la satisfaire. Ce fut, alors, le temps des excs o tout
tait remis en cause. Si les organisations traditionnelles, spiri
tuelles, mystiques et mme culturelles avaient su, ce momentl, faire comprendre leurs objectifs, elles auraient jou un rle
m inent dans la priode transitoire conduisant d un cycle
lautre, car elles constituaient la seul alternative possible, par
leurs explications exhaustives, jusque-l rserves au petit
nombre. Certains mouvements mondiaux ont rempli, cet
gard, la mission qui leur incombait, sans tre dcourags par
les attaques quils soulevaient, ce faisant. C est ce qui est la
base de la raison de ce quils sont devenus, et pour quelquesuns de la puissance morale quils ont acquise. Il n est pas ques
tion q u ils deviennent jam ais des organisations de masse.
L initiation en particulier sera, toutes les poques, l apanage
d une minorit, mme si celle-ci doit tre plus nombreuse
qu auparavant, du fa it que beaucoup plus de gens sont prts.
Ayant tudi la question du dsquilibre d un point de vue
292
gnral et mme collectif, il convient de lexaminer, prsent,

dans un sens beaucoup plus restrictif, qui est celui dont certains
critiques se servent dans les jugement ports en particulier sur
lsotrisme, le mysticisme et leurs prtendus dangers.
Dsquilibre est, dans ce cas, employ dans la nuance la plus
pjorative qui soit. C est un mot correct et prudent pour dsigner
des anormaux mentaux. Le sujet considrer comporte donc un
double aspect : d une part, y a-t-il, dans les mouvement ini
tiatiques, des dsquilibrs et, d autre part, lsotrisme ou le
mysticisme peuvent-ils tre lorigine de dsquilibre ? Je traite
rai du premier aspect et, pour le second, cest dans une harmoni
sation avec le Soi que sera recherche la rponse. Un point,
cependant, est souligner. Les explications fournies se situeront
trs prcisment en relation avec des mouvements traditionnels
et authentiques ayant un long pass historique derrire eux et
ayant largement fait leur preuve. Elles ne concerneront, en
aucune manire et aucun gard, des mouvements plus ou
moins rcents au caractre plus ou moins trange - et il sen ta
blit tous les jours de nouveaux remplaant ceux qui, un rythme
semblable, vgtent, se meurent ou disparaissent - et encore
moins les groupes buts religieux qui pullulent dans le monde et
dont les rites, coutumes et doctrines sont, parfois, si tranges
q u on a peine, avec la meilleure volont du monde, Jes com
prendre et quen tout cas, la presse juge dfavorablement, avec
des commentaires si peu rflchis quils claboussent, malheu
reusement, d autres mouvements plus valables.
Y a-t-il, dans les organisations mystiques, initiatiques,
spirituelles ou mme culturelles, des dsquilibrs ? La
rponse pourrait tre que, sil y en a partout dans le monde, il y
en a forcment dans les organisations en question, mais une
telle rponse ne saurait tre accepte sans analyse. Ce qui a t
prcdem m ent expliqu propos de la situation gnrale de
lhumanit, se reflte dans les grandes religions de la terre.
Elles comptent, parmi leurs fidles, des dsquilibrs et des
anormaux, mais lon ne rend pas ces religions responsables de
293
ces cas pathologiques. Il ne viendrait l ide de personne,

devant un fou ou un criminel, de mentionner quil est catho
lique, protestant, ju if ou musulman, impliquant, par l, qu il
peut y avoir une relation entre son tat et la religion laquelle il
appartient. Pourtant, sil se trouve tre membre d une organisa
tion mystique, traditionnelle, spirituelle ou mme culturelle,
lon ne manquera pas de le signaler avec insistance ! Or, la par
ticipation des rites religieux, la teneur de certains dogmes, la
hantise du pch et la crainte de Satan, sans compter l in
fluence irrflchie de certains directeurs de conscience, peu
vent, tout aussi bien, troubler un tre faible et dj mentalement
perturb, sans que cela paraisse, qu une tude des principes
mystiques ou laccomplissement de certaines expriences. De
plus, il est dmontrable quil y a moins, en pourcentage, de
dsquilibrs et d anormaux dans les organisations mystiques
ou traditionnelles authentiques, quil ny en a parmi les fidles
pratiquants des grandes religions mondiales.
Il n est pas, au demeurant, dans mon intention de dis
crditer, le moins que ce soit, les religions. Elles remplissent
une mission fondamentale au service des hommes et ralisent
une uvre admirable. Elles nont, videmment, aucune part de
responsabilit dans ltat pathologique ou mental de leurs
fidles, pas plus quelles n en ont dans leurs actes rprhen
sibles. Ma remarque visait simplement, dans lintention la plus
bienveillante envers tous, rtablir les faits dans leur vrit,
pour que ne soient pas investis d une responsabilit quils nont
pas, des ordres mystiques, traditionnels, initiatiques ou spiri
tuels, car, s il devait en tre ainsi, cette mme responsabilit
reposerait bien plus lourdement sur d autres.
On appartient une religion par naissance et rarem ent
par un libre choix. La diffrence - et elle est im portante avec un mouvement spirituel ou mystique, c est qu celui-ci
on adhre volontairem ent. M ais il y a une diffrence non
moins essentielle. Une religion aspire stendre dans un but
294
missionnaire. Elle est ouverte qui veut y entrer. Une simple

profession de foi et lacceptation des dogmes sont suffisants.
On n exige pas du candidat q u il soit intrieurem ent prt,
m ais il est requis de n appartenir aucune autre religion.
Dans une organisation mystique, spirituelle, traditionnelle ou
mme culturelle, au contraire, il faut solliciter son admission
et on peut le faire mme si lon appartient une religion ou
mme si lon est dj membre d un ou plusieurs autres mou
vements. Lon n aura renoncer ni sa religion ni ses affi
liations annexes.
La rgle de la supplication, nagure suivie avec rigueur, a
t remplace, dans les temps modernes, compte tenu du dve
loppem ent de la civilisation et de la libert de conscience et
d association reconnue dans la plupart des pays, par une lettre
de candidature ou, plus simplement par une demande daffilia
tion. Le formulaire remplir a t prpar de manire pouvoir
dterminer si la candidature peut tre retenue. En particulier, le
motif pour lequel laffiliation est sollicite doit tre indiqu. La
demande est examine avec une large comprhension et, si tout
est en rgle, le candidat est reu aprs les enqutes ncessaires.
C est dans le cours de sa participation aux travaux quil ren
contrera les obstacles correspondant sa propre nature. Il
connatra peut-tre le doute, le dcouragement ou la dception,
par exemple. Lorganisation sefforcera de laider, d aplanir ses
difficults, mais, en dernire analyse, ce sera lui de vaincre
lobstacle et de se dominer lui-mme.
Une demande d affiliation, aussi simple soit-elle, permet
cependant d liminer un certain nombre de candidatures. A la
rdaction de la demande et au motif prsent, encore que celuici soit certainem ent considr avec bienveillance, il est ais
d valuer les aspirations profondes du candidat et il est surtout
possible de dterminer si la demande mane d une personne ne
jouissant pas de toutes ses facults ou souffrant d un rel ds
quilibre mental. Dans cette ventualit, naturellement, la can
295
didature n est pas accepte par quelque mouvement que ce

soit. Ainsi au dpart, sont limins ceux qui les travaux ne
seraient d aucun profit, en raison de leur tat mental. Toutefois,
si le dsquilibre semble tout fait insignifiant, il arrive que la
rgle soit assouplie et quun candidat soit, aprs les enqutes
voulues, admis et, malgr le doute du dpart et dans la majorit
de ces cas, au demeurant trs rares, le mouvement en question a
toutes raisons, ensuite, de sen rjouir, pour lui-mme et pour le
membre reu avec quelque rserve dont ltat a t rquilibr
par ces travaux.
Mais des erreurs, en nombre infime, n en sont pas moins
commises et elles le sont dans toutes les organisations, y com
pris celles qui maintiennent les plus svres exigences lad
mission d un candidat. Cependant, le rsultat sera que membre
admis dans ces conditions n avancera pas trs loin. Les travaux
auxquels il participe, aussi initiatiques ou mme sotriques
quils soient, ne rpondent pas lattente de son moi inadapt.
Ou bien, ce sera lorganisation elle-mme qui se rendra compte
de son tat et mettra fin d autorit une affiliation ne pouvant
rien apporter de positif un membre dont ltat est anormal.
Il est donc faux de prtendre que les organisations tradi
tionnelles, spirituelles ou mystiques rassemblent des dsquili
brs et des anormaux. Peut-tre ceux admis par erreur ont-ils pu,
avant d tre rejets, faire parler d eux et c est un fait que les
moins dignes et les moins prpars sont le plus souvent les plus
dmonstratifs, mais, gnraliser partir de cas extrmement iso
ls et faire rejaillir sur tout un mouvement ce qui est le fait de
rares, trs rares lments, nest certainement pas juste et raison
nable. Ce serait ignorer et, disons-le, faire insulte l'immense
majorit souvent silencieuse, de ceux qui dans ces mouvements
sont des exemples d quilibre et defficacit et qui donnent cr
dit de leurs plus belles ralisations - mme dans les activits
profanes - la formation dont ils ont bnfici. Il n est pas dans
mon intention de citer les professions reprsentes dans les
296
mouvement mystiques, traditionnels, spirituels et mme cultu

rels. Elles nentrent pas en considration. Ce quil est possible
pourtant daffirmer, c est que les adhrents, quils appartiennent
aux plus hautes sphres sociales et jouissent de la plus grande
notorit ou quils pratiquent un mtier infiniment plus humble,
constituent, tous, une lite. Ils sont la preuve vivante de ce
quune recherche peut accomplir chez ceux qui, tant prts, ont
su appliquer, avec zle et persvrance, les grands principes de
la sagesse traditionnelle, spirituelle, mystique ou culturelle, et
mme si, puisque la vie est une cole, ils ont faire face
lpreuve, c est encore, grce leur connaissance et leur tra
vail, pour dmontrer la force de caractre, la srnit et le cou
rage que confre la volont de s amliorer. Un cherchant ne
capitule jamais. Il regarde au-del, plus loin, et linstant difficile
est dj, pour lui, dpass par sa vision de lavenir.
Il n y a pas autre chose ajouter pour faire justice d un
jugement htif qui fut port longtemps, mais bien moins de nos
jours, si ce nest par une malveillance intresse, sur les organi
sations mystiques, traditionnelles, spirituelles et mme cultu
relles. Si lquilibre se trouve ou se retrouve, si des gens sont
mme den tre la manifestation et lexemple, c est bien dans ces
mouvements, pendant des annes injustement critiqus...
Nous devons maintenant savoir si ltude de la tradition,
lsotrisme ou le mysticisme en particulier peuvent tre lori
gine d un dsquilibre mental. Autrement dit, quelquun admis
dans une organisation de cette nature peut-il par des tudes et
des expriences, tre conduit un tat psychique anormal ? Ce
second aspect de notre sujet d aujourdhui est, je lai indiqu,
soumettre, pour des claircissements dfinitifs, la mditation
intrieure telle que je lai explique, autrement dit ce que sa
visualisation provoque, c est--dire lharmonisation avec le Soi.
J imagine aujourdhui pour mon contact la prsence en ces
lieux du M atre de la Connaissance que j appelle le Matre
297
Bienveillant. A la lecture de ces messages, chacun aura compris

combien je suis enclin me rfrer lui. Il est celui qui dans
mon image mentale m apaise et me donne force et courage. Il
est surtout celui qui, dans les moments difficiles apaise d un
sourire et dsigne la permanence de lamour. Je lcoute :
C est avec la plus grande solennit que je vais
rpondre la question que tu as jug ncessaire de poser et
cette rponse, la voici : jamais le mysticisme ou linitiation
vritable na t cause ou na provoqu de dsquilibre
m ental ou de perturbation psychique chez quiconque.
D ans ton expos prlim inaire, tu as expliqu que la
recherche m ystique et les expriences q u'elle im plique
sont, au contraire, une source d quilibre hum ain, psy
chique et spirituel. J approuve pleinem ent cette concep
tion, car elle s appuie sur des preuves irrfutables. Il est
cependant essentiel de noter que tes com m entaires por
taient sur la recherche mystique seule et tu as observ que
m a rponse reposait sur les mmes bases. Est-ce dire que,
toi et m oi, dans notre argum entation, prtendons que
cette forme de recherche a lexclusive d une technique et
d une form ation srieuses et sres ? Certainem ent pas.
M ais il est normal, que tu ten tiennes cette forme parti
culire de recherche et il est juste que je me rallie ces
conclusions largement prouves. Tu dois bien comprendre
que les m ouvem ents authentiques dans leur spcificit,
sont des voies minemment rapides, les plus rapides peuttre, car leur technique est fonde sur une constante et
progressive exprim entation et non sur des spculations
d ordre purem ent intellectuelles q u i, aussi intressantes,
voire fascinantes q u elles apparaissent, nenrichissent
q u un mental transitoire que le m ysticism e et la spiritua
lit vritables ont pour dessein de transcender.
Les organisations srieuses ont toujours eu le souci
de dispenser une formation qui soit efficace, tout en tant
298
supportable. Lecre humain a des lim ites q u il ne peut sans

danger dpasser. Toute technique authentique les connat
et en tient soigneusement compte pour le plus grand bien
de ses adhrents et dans leur intrt. Un enseignem ent
pratique dans les mouvements qui en incluent un doit tre
gradu avec la plus extrme vigilance. Les expriences doi
vent tre enchanes de telle faon q u elles produisent un
panouissem ent intrieur harmonieux. De plus, ces mou
vem ents ne doivent pas cesser d insister sur lobligation
d allier le ralism e et l idalism e, et ils le font. Leurs
m em bres sont invits ne pas ignorer le m onde dans
lequel ils vivent, m ais y uvrer et agir, aids des prin
cipes qui leur sont donns. Enfin, s il y a chez ces mouve
ments des expriences mystiques transcendantales, elles ne
doivent tre prescrites q u un mom ent dfini de la pro
gression, aprs des m ois et des annes de prparation, et
une exprim entation, sim ple en apparence, qui nen est
pas m oins rapidem ent fructueuse et dterm inante sur le
dveloppement intrieur.
La recherche mystique ainsi comprise apporte, par
consquent, les effets les plus bienfaisants et, je le rpte
rai, les plus quilibrants. Si, dans le sein de m ouvements
valables, il est arriv rarement q u un cas de dsquilibre ou
d anom alie m entale se soit prsent, je confirm e avec toi
que lorigine de la perturbation na jam ais t lenseigne
ment reu ni les expriences proposes, mais que lenqute
effectue a toujours prouv que la personne concerne
s tait, contrairem ent aux recom m andations sans cesse
rptes, livre, de sa propre initiative, des excs, ngli
geant com pltem ent le ralisme, au seul profit de lida
lisme, vivant replie sur elle-mme dans une introspection
exclusive et, souvent, ajoutant la technique qui lui tait
apprise, d autres directives de quelque groupe ou de
quelque instructeur comme il en apparat et disparat
chaque jour, ou encore s adonnant des pratiques
299
conseilles par des ouvrages choisis sans discrim ination et

lus sans attention, dont le succs na pu tre assur que par
des assertions fantastiques et sans fondem ent dont le
p ub lic, hlas, est friand, m ais q u il est tonnant de voir
acceptes par certains membres d organisations valables et
depuis longtemps tablies.
Le dsquilibre mental na d autre origine que ces
excs ou expriences complmentaires auxquels quelquesuns ont le grave tort de sadonner. On ne saurait en rendre
responsable une organisation particulire. Toutes ces orga
nisations lvent, ce sujet, suffisam m ent d avertisse
m ents. Elles ne peuvent faire davantage, leurs m em bres
conservant une absolue libert, dans un respect attentif de
leur indpendance. S ils se conforment rigoureusement aux
directives reues, s ils ne se laissent pas sduire par un
appel facile de ltrange ou d une prtendue rapidit quils
ont, sans parfois s en rendre com pte, leur porte, ces
adhrents sont assurs d aller aussi loin que possible et
vite - dans la voie du mysticisme, de linitiation, de la spi
ritualit et de la ralisation. Si quiconque disait avoir t
amen, par une technique valable, un tat anormal ou s il
affirm ait avoir connu quelquun ayant eu cette preuve, sa
dclaration, si elle nest pas due quelque m otif inavou,
serait m ensongre et ne tiendrait pas com pte d lments
externes nayant rien de commun avec la technique incri
m ine avec tant de lgret et, parfois, de m auvaise foi.
C est, en effet, quelquefois, dans les ouvrages dont j ai
parl et dans les groupes auxquels j ai fait allusion que la
critique laquelle j ai rpondu, a son origine. Il est
trange que certaines accusations sans ralit puissent
maner des coupables, m ais les circonstances ne doivent
jam ais surprendre liniti ou le cherchant. Il sait que la
lutte entre les forces de la lumire et celles de lombre est
parseme de pripties, quoique, finalem ent, rien ne pr
vaut contre la vrit.
300
Si des Ordres de vrit, si des mouvements spiri

tuels, si des associations mystiques ou des cercles culturels
ntaient pas en butte la critique, la m alveillance et
des attaques de toutes sortes, comme il lont t au cours
des ges et le seront jusqu la fin des temps, leur mission
nen serait pas, pour autant, facilite. Le progrs n est
accom pli que dans lopposition ou la rsistance. Si la
lum ire est appele s accrotre, cest parce q u il y a une
zone de tnbres. Dans la manifestation, lpanouissement
ne s obtient que par leffort. Le mysticisme et la culture ne
reculent jamais, car ils sont latents au cur de lhomme. Ils
progressent, au contraire, jour aprs jour, irradiant leur
sagesse ou le rsultat de leurs travaux sur ceux en qui, aprs
un long et difficile cheminement, a retenti lappel vers la
vrit libratrice de la Connaissance. Chaque pas accompli
vers ce but est une victoire qui rsonne, sur terre et dans les
deux, avec d autant plus de puissance que les obstacles sur
monts ont t difficiles. Vers le m ysticism e, cest--dire
l quilibre, avanceront ceux, toujours plus nombreux, qui
sont prts pour lultime tape vers la rgnration.
Des normes, en ce qui concerne le nombre des
appels, seront toujours m aintenues, m ais d ores et dj,
elles sont largies, puisque lhumanit a franchi une tape
considrable de son destin et est entre dans une re nou
velle. Com m e cest la loi, certains avanceront un tem ps
plus ou moins long, puis ils devront connatre une pause et
quelque prtexte se prsentera eux pour s arrter sur le
bord du chemin. Parm i eux, quelques-uns, le m om ent
venu, reprendront leur marche, pour ne plus l inter
rompre. D autres ne se mettront nouveau en marche que
dans une vie suivante. Un petit nombre, cependant, une
fois engag sur un sentier de la lum ire, continuera ju s
q u au bout. M ais, tous, un jour, seront runis au sommet.
A toi, tous, courage, donc ! Et aussi, prudence et
patience ! Les heures du temps sonnent le carillon des acti-
301
vits du m onde de la m anifestation. Pourtant, l unit

dem eure, la vie est continue et l ternit qui est Ralit,
prside tout. C est cette conscience de lU nique, sous
toutes ses formes et dans ses innom brables expressions,
que conduit le m ysticism e vritable, qui engendre, m ain
tient et renforce lquilibre dont le monde a besoin et que
le cherchant dcouvre dans les O rdres perptuant une
authentique tradition, ou une spiritualit vraie ou encore
une culture tendue par un travail de recherche person
nelle. J ai d it !
Le M atre de la Connaissance disparat lentement, trs

lentement, ma vision intrieure ne de la visualisation qui a
prcd, comme d habitude, mon contact. Seul, maintenant, je
m abandonne une forme de paix intrieure. Combien de
temps ma mditation a-t-elle dur ? Une fraction de seconde,
quelques minutes ou davantage ? Revenu la terre, il me parat
inutile de vrifier... Il est plus urgent de transm ettre et d es
sayer de le faire aussi bien que possible.
302
MISCELLANES
Ce chapitre, par les sujets trs varis quil traite, en ren

ferme plusieurs, d o son titre. Je nai pas eu, pour les questions
examines, tenter chaque fois un contact avec le Soi. Grce
une visualisation particulire que j expliquerai, les claircisse
ments ncessaires ont t, pour ces miscellanes, obtenus en une
seule fois. Avant cette visualisation, j ai pratiqu un exercice. Il
est possible que cet exercice, simple, intresse quelques-uns de
mes lecteurs. J ouvrirai donc immdiatement, dans cet expos,
une parenthse pour lexpliquer de mon mieux.
Aprs les activits quotidiennes, de retour la maison
et avant de faire quoi que ce soit d autre, faites chauffer de
l eau ju sq u au point d bullition. Si, par inadvertance, vous
l avez laisse bouillir, agitez-la quelques instants pour lui
rendre sa teneur en oxygne, puis versez-la dans un rcipient
mtallique de dimension d un verre ordinaire. Desserrez vos
vtements de manire avoir le corps libre de toute pression
et faites trois respirations profondes. Ensuite, buvez leau
petites gorges, presque goutte goutte, en prenant soin de
ne pas vous brler. Leau doit tre absorbe trs chaude. Puis
tendez-vous confortablement sur le dos ; fermez les yeux et
relaxez-vous. Si vous le dsirez, vous pouvez, pendant deux
ou trois minutes, visualiser la couleur bleue, vous entourant
de toutes parts, mais l im portant est de rester bien dcon
tract. Si des penses vous assaillent, acceptez-les, sans leur
303
accorder considration. D em eurez ainsi une dem i-heure.

Vous vous sentirez ensuite rem arquablem ent frais et dispos.
Cet exercice peut tre effectu deux ou trois par semaine, et
les soires o vous tes plus fatigu que de coutume.
C est donc cet exercice qui m a permis de procder, dans
une paix mentale renforce, la longue visualisation quexigeait
lexprience projete. Dans ma visualisation, pour atteindre
lharmonie avec le Soi, lintuition nat d une apparence imagi
naire pour la favoriser, celle d un Matre, comme toujours, de la
Connaissance. coutons-le :
Lam e est vraiment universelle et, en aucune faon,
spare du Tout. Elle est om niprsente, dans le visible
comme dans linvisible. Il ny a pas d me personnelle. Ce
qui est ainsi considr nest q u un segm ent, une tincelle
de lme universelle, pntrant un tre ou une chose, sans
jam ais tre coup de sa source. Ce qui est appel, tort,
me personnelle, cest la personnalit qui sest forme, dans
une incarnation, en quelque monde que ce soit, la suite de
la rencontre d un segm ent de lme universelle avec les
conditions et circonstances extrieures, travers le corps.
Cette personnalit volue, par les expriences humaines et
plantaires rencontres, sans que lme universelle, jamais
parfaite, au sein de laquelle se tient la personnalit, volue
elle-mme. Telle est la diffrence entre me et personnalit
et non entre me universelle et me personnelle, selon une
terminologie gnralement employe tort. J ai dit !
A peine ce M atre de la Connaissance s est-il tu qu un

autre, son tour, enseigne :
Q uestion, en vrit, bien hum aine dont je vais
traiter ! Les gauchers, condition q u ils soient de vri
tables gauchers, ont leurs centre psychiques inverss. Au
lieu d tre situs dans le corps, droite, ils le sont
304
gauche. Cela est sans importance pour les expriences int

rieures et ce q u on appelle les phnomnes ou impressions
psychiques. La seule diffrence, cest que lors des exp
riences dans lesquelles il est indiqu d em ployer la main
droite ou les doigts de la main droite, il faut se servir de la
main gauche ou des doigts de la main gauche et vice-versa.
De mme, les sensations possibles devant tre ressenties du
ct gauche de la tte, le seront, par eux, droite. Quant
des phnomnes physiques particuliers aux gauchers en
raison de leur tat, il nen existe pas plus que pour les droi
tiers en raison du leur. Je me suis laiss dire que, dans cer
tains pays, l on conduisait les autom obiles gauche. Le
rsultat est le mme q u ailleurs o la conduite est droite.
Seuls les instruments de bord sont inverss. Ceux qui peu
vent utiliser, de m anire identique, les deux m ains, les
am bidextres, sont des droitiers disposant d une facult
supplm entaire. Il ny a rien, chez eux, de particulier du
point de vue des expriences, phnomnes, impressions ou
sensations. La rponse est faite. J ai d it !
C est un autre Matre de la Connaissance encore qui,

maintenant, parle :
Lvolution est la loi de tout lunivers cr. Les
choses et les tres, depuis la matire brute jusquaux mani
festations les plus hautes de la cration, lhomme et ce qui
lui est infinim ent suprieur, sont en constante volution.
Un degr d volution ne peut pas se mesurer d un point de
vue humain. Si quelquun a beaucoup progress sur un sen
tier de recherche et sil a vritablement travaill avec zle et
persvrance, lon peut affirmer q u il a reu une formation
in itiatique et spirituelle avance, m ais nul ne peut dire
quel degr d volution il a atteint. Certains sont parvenus,
dans des ordres ou coles traditionnelles authentiques, des
degrs trs levs, m ais sans avoir suffisam m ent travaill.
Ils nont certainement pas un degr d volution correspon-
305
dant au stade auquel ils sont arrivs et quelques-uns en sont

fort loigns.
N ul ne doit jam ais juger, en bien ou en m al, de
lvolution d autrui. De tels jugements seraient vains et vain
serait quiconque les formulerait. Chacun doit faire preuve
de prudence et de vigilance. Ceux qui ont charge de
conduire les cherchants sur le sentier de la lumire doivent,
de prfrence, apparatre sous leur aspect ngatif, afin de
dcourager ceux qui auraient tendance chercher ailleurs
q uen eux-mmes, le matre vritable. Plus la responsabilit
est leve, plus le service est grand. La mfiance doit tre de
rgle envers qui adopterait des attitudes suggrant ltat de
matre, car le matre se dissimule, il se fait plus humain que
le plus humain pour servir davantage, dans lhumilit et la
simplicit. Ainsi, uvrez et ne perdez jamais courage ! Vous
avancerez, de cette faon, dans la voie de lpanouissement
intrieur, et ltendue de votre prise de conscience, autre
ment dit, votre degr d volution, sera reconnu de ceux qui,
sur le plan cosmique, sont en droit d en juger. Il ny a pas de
pause dans lvolution. Le dveloppement est continu, car
chaque exprience, chaque preuve et chaque difficult sont
une leon et, en dernire analyse, un enrichissement. N ul,
jamais ne recule, en dpit des apparences. Le progrs person
nel peut tre moins rapide, il peut devenir trs lent chez qui
se dcourage, mais il ne cesse pas et les circonstances de la
vie, elles-mmes, sont un outil de ce progrs. Chacun en est
une tape diffrente, plus ou moins leve, plus ou moins
basse. Les uns ont franchi les portails de linitiation et du
mysticisme, d autres pas encore. Tous, cependant, voluent
et avancent vers un tat intrieur plus lev.
Cette progression se poursuit dans les incarnations
successives, sur terre et sur d autres plantes habites.
Q uelquefois, elle a lieu dans le sein d une mme fam ille.
C est le cas, surtout, si cette famille, en avanant matriel
306
lem ent et socialem ent, ou encore en connaissant un

rythme positif et ngatif fait de succs et d checs, offre la
possibilit d expriences diversifies et progressives. C est
ainsi que lanctre peut devenir le pre, puis le frre ou la
sur, ou encore lenfant. En tout cas, si les liens unissant
les m em bres d une mme fam ille sont puissants, si ces
tres, mme opposs par leurs caractres dans une incarna
tion, se com pltent dans leur action, et si, de ce fait, leur
volution s opre un rythme identique, ils se retrouve
ront, ici ou l, et poursuivront leur route ensemble. Voil
ce q u il faut entendre par mes-surs. Ce sont des person
nalits ayant vcu harmonieusement ensemble, et pas seu
lem ent com m e poux, m ais aussi bien com m e frres et
surs ou dans d autres liens familiaux. Il faut, cependant,
souligner que toutes les personnalits sont s urs au sein
de l'me universelle. La sympathie naturelle d un tre pour
un autre ne doit donc pas tre interprte de manire erro
ne. Beaucoup jouent trop facilement sur les m ots messurs, et leurs intentions ne sont pas toujours claires, pas
plus que ne sont fondes, sur des bases sres, leurs impres
sions qui peuvent avoir une toute autre origine. Que la
prudence anim e chacun, avant d em ployer ou d accepter
des expressions, en gnral, trop mal comprises !
Le nombre d incarnations est illim it. Le but doit
tre attein t. Il lest plus ou m oins rapidem ent, selon les
efforts dploys et ceux qui sont sur un sentier de connais
sance en sont plus proches que les autres. Ce nest q u en
relchant leur persvrance q u ils seraient rattraps et dis
tancs par ceux qui les suivaient, mais leur propre progres
sion, quoique plus lente, nen continuerait pas m oins. Il
est certain que si lhomme fait preuve de zle et de
constance, il rduit le nombre de ses incarnations succes
sives. Celles-ci sont illim ites : lhom m e, seul, par son
rythme d volution, en dtermine le nombre. Il ny a pas de
jugem ent collectif priodique ou final. Chaque personna
307
lit doit, tt ou tard, parvenir au but. C est lunique prdes

tination.
Elle est en rapport avec l ultim e
retour.
Autrement, rien nest prdestin dans la vie de lhomme ou

des tres d autres plantes. La loi de cause effet rgit
chaque existence. Tout tre cre son propre destin, dans une
vie particulire, comme dans une vie ultrieure par rapport
la prcdente. Chacun prpare, par ses penses, ses atti
tudes et ses actes, sa vie future. Que chacun sefforce de
penser bien et juste et d agir bien et juste. Son avenir, alors,
aura les mmes qualits et, dans les nouvelles expriences
affronter, une opportunit de progrs lui sera offerte dans
des conditions meilleures et mrites.
Les preuves du sentier sont les preuves de la vie,
m ais celles-ci sont ressenties avec plus d acuit en raison
de la sensibilit qui se dploie et de lveil de facults jus
q u alors endormies. Ces preuves nont pas seulement pour
but, comme auparavant, de favoriser lavancement vers les
sources de la connaissance. Le cherchant sait q u il s y
abreuve dsormais. Ses preuves, celle de sa vie, lamnent
plus prs de la prise de conscience qui est son ob jectif et,
en mme temps, elles dveloppent sa matrise personnelle.
Il arrive que, dans une organisation reconnue, des preuves
particulires soient prvues ou priodiquem ent tablies,
pour un certain temps. Elles sont, alors, un test gnral ou
particulier pour valuer les convictions, lendurance ou le
degr de matrise atteint par quelqu'un ou par le groupe.
Lpreuve la plus importante est, pourtant, person
nelle. Chacun doit, sur le sentier, rsister de m ultiples
tentations, se garder de juger sur des apparences, maintenir
son effort envers et contre tout, et, le plus pnible peuttre, obir et tm oigner d une confiance sans lim ite. Dans
lpreuve, mes frres, sur le sentier, voyez toujours au-del,
au-del des choses, au-del des situations, au-del des tres.
N e jugez jam ais, naccusez jam ais. Vous vous jugeriez et
308
vous accuseriez vous-mmes, et, pris dans lengrenage, vous

seriez entrans aux abm es de la confusion et de lerreur.
Apprenez plu tt aim er qui vous juge ou vous accuse.
C est une occasion nouvelle de progrs. Dans lpreuve qui,
de toute faon, prendra fin ds que vous n aurez retir
intrieurement ce qui est ncessaire votre volution ter
nelle, soyez patients, demeurez hum bles et gardez votre
esprance. Lpreuve passera, mais votre ternit demeure.
J ai dit !
Un autre Matre de la Connaissance s avance et com

mence son expos :
Parlons du karma. Le karma, ou loi de compensa
tion, peut tre individuel, collectif, racial, national ou
m ondial. M ais, dans tous les cas, chaque cause est suivie,
tt ou tard, de son effet. Une action bonne se rpercutera
en un rsultat bienfaisant, un acte m auvais en une situa
tion pnible. Chacun est responsable de lui-m m e tout
autant que de la com m unaut, de la race et de la nation
auxquelles il appartient. Soum is aux m m es lois, il est
juste que lon assume la responsabilit de ces lois. Elles ne
seraient pas des lois si chacun ny avait adhr et que lon
ne voie pas quelquun quitter son pays parce q u une loi lui
dplat. Ailleurs, d autres ne rencontreraient pas davantage
son agrment. C est par le karma que lindividu progresse
et cest par lui, aussi, que la collectivit nationale ou mon
diale progresse galem ent. Rien narrive un pays ou au
monde q u il nait mrit. A cet gard, lhistoire est riche
d enseignem ents. Sans cesse, regardez autour de vous.
Vous y apprendrez beaucoup. Cependant, ne considrez
pas le karma sous son seul aspect ngatif. Le bonheur aussi
se mrite et, dans votre vie comme dans votre pays et dans
le monde, analysez ce qui est bon et bien. Vous constaterez
que cet aspect est plus considrable que lautre. Le karma
n est pas une punition. Il est le m oteur de lvolution.
309
Lin justice, dans le m onde, est une triste constatation

q u on ne peut ignorer. Lhum anit en est responsable et
elle en subira, elle en subit dj, le contrecoup karm ique,
car il faut q u elle prenne conscience de ce problme fonda
m ental. Lingalit subsistera sur un plan ou sur lautre,
car les tres sont des stades diffrents les uns des autres et
il y aura toujours des hom m es plus in telligents que
d autres, mais cette ingalit est individuelle.
Chacun, en revanche, doit avoir les mmes droits et
les mmes devoirs devant la socit, la nation et le monde.
Lgalit, dans ce dom aine, est une obligation et, si elle
nest pas ralise, une dure leon devra tre apprise. Il est
inconcevable que des peuples soient sous-aliments quand
d autres connaissent une richesse abondante. Il est inadmis
sible que des gens puissent gm ir dans la misre et que cer
tains disposent, en abondance, du superflu. Il est difficile
d tre riche. Du point de vue spirituel, cest une preuve
im portante. Bien peu savent dominer leur richesse et d is
tribuer autre chose que des aumnes. Il nest pas sim ple,
pour le riche, d entrer dans le royaume des cieux. Il lui sera
donn, plus tard, dans la mesure et de la faon dont il a
donn lui-mme.
N enviez pas le riche pour ne pas partager son
karma. Mais heureux les bons riches ! Ils sont en tout petit
nombre et ils ont su grer leurs biens au service des autres,
dans lhum ilit et la discrtion. Tant d autres ne sont que
des ta m b o u rs... beaucoup de bruit et le c ur vide ! Le
m onde avance vers un tat diffrent. Les conomies qui
s essoufflent prsagent de nouveaux lendemains. Un peu a
t fait ; beaucoup reste faire. Les hom m es sem blent
avoir pris conscience de leurs devoirs. Souhaitons q u ils
continuent d agir, m ais vite, car les tem ps pressent et le
monde doit, enfin, tre dlivr de la gangrne de lin jus
tice et de la m isre ! H om m es, vous tes la croise des
310
chem ins ! uvrez pour que l preuve vous soit pargne !

Q ue les causes d aujourd hui soient bonnes, pour que
dem ain les effets soient bienfaisants ! Votre avenir karm ique est entre vos m ains ! Telle est m a rponse. J ai
dit !
Le Matre de la Connaissance se tait, un autre parle :

Sp iritualiser son corps ! Com m ent cela serait-il
possible, alors que le corps est un vhicule matriel qui a
un commencement, une croissance, une dgnrescence et
une fin ! Com m ent le corps pourrait-il devenir spirituel
quand sa fonction est physique ! C est par le corps que la
personnalit anim ique s exprim e et c est par lui q u elle
connat des expriences ncessaires son panouissement.
La croix reste la croix, mme si elle revt un caractre sacr
par la faon dont elle est considre. Le corps est le temple
de l m e-personnalit. Il requiert de lhom m e tous ses
soins pour que sa mission saccomplisse. Il doit tre main
tenu en bon tat et faire lobjet d attentions, pour mieux
servir. Il ne doit pas, en revanche, retenir toutes les pen
ses, au dtrim ent de la personnalit qui lhabite. Il vaut
m ieux une existence courte et bien remplie q u une exis
tence longue et inutile. Le corps est respecter, il nest pas
aduler.
A chacun appartient de dfinir son propre rgime,
car ce qui est bon pour lun ne lest pas forcment pour
lautre, et, d ailleurs, le rgime volue et change avec lge.
Lexcs est dangereux, le fanatisme lest aussi. Chacun doit
se connatre lui-mme et ne pas se proccuper de lopinion
d autrui. Il faut se soucier moins de ce que lon met dans sa
bouche que de ce qui en sort. Il faut uvrer pour spirituali
ser sa personnalit intrieure, non son corps. Le corps a une
fin qui doit tre naturelle. Le suicide nest pas dans lordre
naturel des choses. Il constitue une erreur. Il y a, naturelle-
311
m ent, des degrs de responsabilit, selon ltat m ental,

m ais d une manire gnrale la personnalit anim ique ainsi
rejete du corps, risque de revivre longtem ps et d une
manire incessante, sur lautre plan, son acte et les mobiles
qui lont provoqu. Et plus tard, sur le plan physique, les
mmes circonstances pourront se prsenter nouveau. En
vrit, il ny a pas d acte plus inutile que le suicide.
D un autre ct, la cryognie est un leurre. Il est
ridicule de supposer q u un corps conserv des annes,
d aprs un procd ou un autre, revivra ! A l extrme, les
dcouvertes scientifiques permettront peut-tre, un jour, de
lui donner une vie artificielle. Rien ne s oppose cela, le
corps pourra respirer, voire se mouvoir, m ais il ne sera pas
autre chose q u un robot intelligent. Il ne pensera pas par
lui-mme, il ne raisonnera pas, il effectuera des gestes auto
m atiques, rptera ce qui lui est dit, sans plus. Jam ais une
personnalit anim ique, mme celle qui occupait ce corps
auparavant, ny viendra. La cryognie est le rsultat des
penses humaines tournes vers la matire exclusivement.
Par cette exprience, la science parviendra, sans doute,
quelque dcouverte. La plus grande sera que lon ne peut
insuffler la conscience un corps m ort. Il est possible,
d ailleurs que l exprience naille pas son terme. Les
dcouvertes scientifiques normales lauront rapidem ent
dpasse. Et puis m o u rir... telle est la loi ! Puissent mes
paroles vous avoir clairs ! J ai dit !
Un autre Matre de la Connaissance enseigne maintenant :

La connaissance est distinguer de la foi. La foi est
une conviction intim e et im m diate qui ne repose sur
aucun raisonnem ent et aucune dm onstration ou preuve.
Elle est une adhsion profonde et incom m unicable une
conception, un postulat ou un dogm e. La connaissance, en
revanche, est lacquisition lente et progressive d une com-
312
prhension rflchie, raisonne et, si possible dmontre,

concernant des vrits physiques et m taphysiques. La foi
peut natre de la connaissance, m ais la connaissance nat
rarement de la foi, car celle-ci est une certitude que la dis
cussion, lanalyse et la recherche peuvent branler et que,
seul, le refus obstin d envisager d autres solutions peut
m aintenir intacte. La connaissance tant une certitude
acquise peut tre dbattue, voire amende par de nouvelles
rflexions, sans pour autant tre remise en question. Il est
rare que la foi ne subisse pas d altration. Dans ce cas, elle
peut faire place la ngation pure et sim ple, et au dsint
ressement ou, ce qui est beaucoup plus frquent, un dsir
de connaissance qui, en dernire analyse, pourra ramener
la foi, mais renouvele.
La connaissance
inclut le problm e de
la
conscience qui a fait l objet d une autre question. La

conscience doit tre parfaitement comprise pour expliquer
les lois les plus importantes de lunivers et apprendre les
appliquer au bnfice de lhomme. La conscience est un
phnom ne universel et perm anent. Elle se m anifeste
d innombrables niveaux, prend, alors, des noms diffrents,
m ais reste une. C'est ainsi qu'utiiise au niveau physique
elle est objective et subjective, alors q u au niveau intrieur
elle est subconsciente. Pendant le som m eil ou ltat de
coma, par exemple, elle se rtracte, pour ainsi dire, sur le
plan cosmique, tandis q u une partie d elle-mme demeure
en contact latent avec le corps et les sens physiques. Ce
nest q u la m ort q u elle s en spare dfinitivem ent. La
conscience perm et la connaissance. Sans elle, lhomme ne
pourrait connatre quoi que ce soit. Ses facults objectives
seraient in utiles, car les im pressions reues par elles ne
seraient pas interprtes ni com prises. La conscience, en
dehors du corps, peroit par lintermdiaire de ce que lon
appelle les sens psychiques. Ceux-ci relvent de ltre rel
en lhom m e, cest--dire de sa personnalit anim ique. En
313
fait, il y a un sens psychique unique qui inclut les mmes

proprits que les sens physiques, mais un degr infini
m ent plus lev, auxquelles s ajoutent d autres fonctions
encore p lu s subtiles. M ais il ne suffit pas de connatre
intellectuellement ces diverses questions. Il faut apprendre
se servir de ces possibilits latentes.
Q u elqu un qui ne serait pas, dans ses recherches,
guid par une dmarche authentique, sombrerait vite dans
les illusions du moi. Sa comprhension im parfaite fausse
rait ses interprtations. Il revtirait ses expriences suppo
ses du m anteau de lerreur et ldifice q u il construirait
serait constitu d iiiusions. Il aurait, pour dom aine, un
cham p de fausses vrits m asquant la R alit espre et
alim entant d illusions nouvelles, ses illusions passes. Il
serait permable aux influences de prtendus messagers ou
encore de ceux q ui, dans des desseins tranges, souvent
dans un but de m ystification ou pour acqurir une cl
brit douteuse, utilisen t des noms prestigieu x, celui du
C om te de Saint-G erm ain ntant q u un exem ple parm i
beaucoup d autres. Le cherchant sincre et a tten tif doit
tre vigilan t et ne jam ais accorder crdit ces curieuses
prtentions dont on s tonne q u elles puissent trouver
audience chez des tres pensants !
Bien plus dangereux et vain encore est lattrait de
la drogue. Chacun devrait participer la lutte contre un
tel flau. Les paradis artificiels deviennent rapidement un
m ortel enfer. Vers la paix, la joie et la connaissance, des
voies plus sres existent. Ce sont celles reprsentes par
des m thodes prouves. La lum ire de la connaissance
peut tre, par elles, acquise progressivem ent et pour tou
jours. La drogue, au m ieux, ne provoque qu'un clair
incom pris pouvant terrasser lim prudent. Linitiation
confre la srnit et une m atrise plus grande. La drogue
produit lillusion, la dception et, finalement, la dchance
314
m entale et physique. Elle est, lextrm e, loppos de la

connaissance, de la vrit. C est pourquoi, le devoir des
m ouvem ents traditionnels est de montrer, tout prix et
par tous les moyens, leur prsence. Le drogu est un insa
tisfait qui ne sait dans quelle direction entreprendre ses
recherches. Sil savait que la solution de la recherche tradi
tionnelle ou m ystique est sa porte, il ne serait pas attir
par de dangereuses et vaines vasions.
La jeunesse, libre des contraintes qui oppri
maient ses ans, aspire labsolu, cest vrai. Ses esprances
ne doivent pas tre dues et il est important de veiller ce
que ses idaux de puret et de vrit ne soient pas exploits
par des individus irresponsables pousss par des m obiles
inavouables, et dvis vers d illusoires solutions. Il faut les
diriger vers des sentiers vrais de recherche et les conseiller
sans cesse pour que leur confiance ne soit pas abuse par
des pseudo-m ages ou de pseudo-initis. En vrit, le
devoir est tout trac. La jeunesse attend et espre. La
recherche traditionnelle ou m ystique doit lui tre dsi
gne ; elle comblera son attente et son esprance.
Avant d en venir la queste spirituelle, certains
sont attirs par des tudes particulires, l hypnotism e, le
m agn tism e, lalchim ie, la radiesthsie par exem ple, ou
par des expriences plus dangereuses, com m e l criture
autom atique - et d autres tentatives dlicates. Certains
avec la connaissance acquise par la recherche spirituelle
abandonnent ces tudes, m ais quelques-uns les poursui
vent titre personnel. Il est vident qu'ayant suffisam
m ent avanc sur le sentier, ils les envisagent d un niveau
plus lev car ils en comprennent m ieux la nature et la
porte relative.
La radiesthsie est sans danger. Un cherchant, pour
ne citer que lui, comprend parfaitement les lois qui la rgis
315
sent et il ny a pas de mystre, pour lui, dans ces recherches

q u il a, certes, bien d autres moyens efficaces pour mener
leur terme. II peut aussi prendre intrt lalchimie et profi
ter de son sym bolism e, d autant plus que, lui-m m e, par
son tude est un adepte de lalchimie spirituelle.
Le m agntism e est partie intgrante de la forma
tion du cherchant. Q uant lhypnotisme, nul ne doit s y
livrer ou sy prter pour des expriences incontrles, car
de graves accidents peuvent se produire. Cette science est
laisser aux spcialistes. Il faut tre plus prudent encore en
ce qui concerne lcriture autom atique. Il sagit l d une
forme d auto-hypnose, laissant s exprimer, la plupart du
tem ps, des personnalits secondaires, sans q u une certitude
puisse tre acquise sur la validit des rsultats. De plus,
une vie vgtative peut s installer chez lexprim entateur
qui, fascin par cette mthode, aura tendance, finalement,
mener une existence en marge du monde extrieur. Que
toutes ces tudes aient attir le cherchant en qute de
connaissance, cela se com prend. Cependant, une fois
engag dans la dmarche spirituelle, il est assurm ent
m ieux de faire converger tous ses efforts vers elle seule.
Elle est assez riche en elle-m m e et assez com plte pour
rpondre aux besoins intrieurs les plus exigeants.
Le cherchant doit veiller ne pas se laisser em poi
sonner mentalement, aussi bien par les tudes complmen
taires qui lattirent, que de toute autre faon. Il doit rester
libre tous gards et, en particulier, intrieurem ent. La
suggestio n s exerce de m ille faons sur lhom m e. Sans
cesse, il est press de lextrieur ou par ses propres penses.
Si, par malheur, il sabandonne linfluence pernicieuse de
la superstition ou aux ides ngatives suggres par
d autres ou par sa propre attitude mentale, il est, alors, la
proie d un vritable em poisonnem ent m ental qui peut
lamener aux pires excs et dont il aura beaucoup de peine
316
se dlivrer. Il est im portant, pour lhom m e, de refuser

d'tre affect par des suggestions du dehors ou du dedans
aussi destructrices. Il doit refuser un telle em prise et, en
toutes circonstances, s en tenir un jugem ent sain. Dans
les difficults, sa raison, se fondant sur une comprhension
juste, doit tre son recours et sa protection...
Lexistence est faite de joies et de peines. Les unes
et les autres sont la trame du dveloppem ent intrieur.
Sans doute quelques-unes sont-elles dues une situation
karmique et offrent ainsi les conditions d une leon utile
assimiler, m ais la plupart sont une raction intrieure aux
circonstances habituelles de la vie. Les joies, com m e les
peines, sont une opportunit de progrs. Or, les joies ne
sont pas gnralement apprcies d un point de vue aussi
profond. Elles sont gostem ent ressenties, et rares sont
ceux qui prouvent, en leur cur, assez de reconnaissance
pour rendre grces et faire bnficier autrui des bienfaits
reus, ignorant q u ainsi leurs joies seraient dcuples. Que
de plaintes et de gm issem ents, en revanche, dans la
peine ! Que de protestations contre ce qui est suppos tre
injustice ! Lhomme, cependant, est lartisan de son propre
malheur. Il est lorigine de ses peines. Il le comprend en
dveloppant sa comprhension. Partager ses joies et dom i
ner ses peines, voil ce qui devrait tre son attitu d e, en
atten dan t, par lvolution, de dpasser les unes et les
autres, dans la batitude du ralis.
M algr lavancement de la civilisation, peines et
joies demeurent, car si le cadre extrieur se transforme, les
m otions hum aines ne peuvent disparatre puisque, sur
elles, est fond lpanouissem ent intrieur. Fondam enta
lem ent, ces m otions seront toujours ce q u elles sont
actuellement. Tout au plus, quelques unes pourront chan
ger de nature, en raison de laspiration incessante vers un
m onde meilleur. Le phnomne que lon a appel hippie
317
dmontre bien cette aspiration, mme si, dans ce cas, elle

ait t une m anifestation particulire de lesprance
humaine et ait ressembl plutt une protestation contre
une socit juge inacceptable.
Les hippies, il y a plusieurs dcennies, ont donc eu
leur raison d tre. Pour beaucoup qui les ont suivis, ils
auront t alors une tape, une transition, vers une compr
hension diffrente et, bien souvent, vers la queste spiri
tuelle. C est une grave erreur de croire que les hippies
sadonnaient tous, systmatiquement, la drogue. Il y avait
certainem ent parmi eux des drogus, m ais la plupart se
m laient aux hippies aprs avoir contract cette nfaste
habitude, pour trouver un m ilieu ou ils seraient accepts
sans tre jugs ni condamns. La drogue faisait dj ses
ravages beaucoup plus en dehors des m ilieux hippies que
parmi eux. Ju stice devait leur tre rendue. Lon oublie trop
que si lattention a t attire sur le tragique problme de la
pollution, cest aux hippies que lhumanit le doit. Sans eux,
ce danger serait peut-tre rest longtem ps ignor du plus
grand nombre et aucune mesure salutaire naurait pu tre
prise tem ps. Pourtant, voyez ! Le monde, m aintenant,
connat le pril et malgr tout, la question reste pose : lap
pt du gain et les impratifs conomiques feront-ils encore
longtemps ignorer sciemment le danger mortel encouru par
lhumanit ? Celle-ci, par inertie, accepte-t-elle lventualit
d un lent suicide collectif ? C est chaque homme de
rpondre cette question vitale, car chacun est concern,
m ais c'est tous de lui trouver une solution efficace.
A utrem ent, dans un avenir plus ou moins proche, nul ne
sera plus l pour rflchir ce problme. Il est plus urgent et
plus dramatique que le plus pessimiste pourrait limaginer.
Les hippies dont il vient d tre question prnaient
la fraternit et lamour, m ais ce sujet concerne tous les
hommes.
318
L'amour vritable pourrait rsoudre toutes les diffi

cults qui se prsentent eux et instaurer, dans le monde, un
rgne d harmonie et de paix. Mais lamour le plus pur est
teint encore d gosme. Lhumanit doit apprendre aimer
et se rapprocher ainsi de lidal q u est lamour universel.
Mme limit, lamour prouv et manifest par lhomme est
une source de progrs. Cet amour est une expression de
lamour universel, et cela tous ses stades. Lamour qui rgne
dans une famille, celui, par exemple, des parents pour les
enfants, du mari pour son pouse, s inscrit dans lensemble
cosmique dont lamour est lexplication ultime.
La fraternit entre les tres est une autre forme de
l am our universel. Elle est vraie si elle est absolue, si elle
constitue un vritable don de soi aux autres, et si elle nest
pas raisonne au point de devenir un simulacre d elle-mme
et une expression dguise de son contraire, lgosm e. La
fraternit, comme lamour, comprend tout, pardonne tout
et ne craint pas d tre trahie, car elle ne le peut, seul
lgosm e risquant de ltre. Elle ne se lim ite pas de
bonnes paroles qui ne sont souvent q u une dfense d int
rts personnels. Elle se pratique dans le silence et dans lac
tion et elle nest authentique que si elle exige un sacrifice.
Elle nest pas aumne, elle est communion. Etre le frre des
hommes, de tout ce qui nest pas soi-mme, tel est lamour,
dans sa vrit et dans sa vie, et, dans cette comprhension,
am our et fraternit ne sont q u un. Puisse donc lamour
vritable rgner entre les hommes et les guider vers plus de
comprhension, de lumire et de paix. J ai dit !
Un Matre de la Connaissance prend aussitt la parole :

Le destin de lhomme nest pas crit. Ici mme, il y
a un m om ent, il a t rappel que la prdestination
nexiste pas au sens o elle est habituellem ent comprise.
Quelle peut tre, dans ces conditions, la valeur de lastro-
319
logie, par exemple ? Fondamentalement, lastrologie nest

pas une science de prdictions. Lhomme volue dans un
certain dcor et, pour le rle qui lui revient, chacun a des
possibilits particulires. Le dcor et ces possibilits peu
vent tre, dans une certaine mesure, rvls par l astrolo
gie. De mm e, les conditions dans lesquelles se droulera
le drame, peuvent, dans leurs grandes lignes, tre astrolo
giquem ent rvles. Cependant, la manire dont la pice
sera joue, les motions q u elle suscitera chez les acteurs et
les spectateurs, les ractions profondes des uns et des
autres et, finalement, le profit qui en sera retir au dnoue
ment, tout cela lastrologie ne peut le prvoir. De plus, elle
indique des ventualits, non des certitudes. Celui qui est
concern dcidera, de son libre choix, ce qui adviendra en
dernire analyse. En fait, si son dveloppem ent nest pas
suffisant, il jouera le rle tel q u il est, dans son ensemble,
prvu pour lui, mais si ses connaissances sont plus grandes,
et, surtout, s il a progress dans la voie de la m atrise per
sonnelle, il confrera, la place q u il doit occuper, une
valeur absolum ent personnelle.
Lastrologie dfinit les caractristiques positives et
ngatives d une tre ou d une situation donne. Si le pire est
accept comme invitable, il se produira, par la seule faute
de celui qui na pas ragi convenablement. Les informations
fournies par lastrologie font toujours tat de conditions
positives et ngatives ; elles laissent une troisime voie
ouverte o lensemble des aspects, les bons et les mauvais,
peut tre employ pour une solution acceptable. Par dessus
tout, les astres inclinent mais ne dterminent pas.
La volont humaine permet de m atriser les situa
tions les plus compromises. Lhomme reste libre et, en der
nire analyse, cest lui-m m e qui choisira de dom iner les
circonstances ou de s abandonner elles. Enfin, s il est
engag dans une queste intrieure, traditionnelle ou mys
320
tique, il se situe au-dessus des astres, com m e le sou li

gnaient les sages du pass, mais, mme alors, il ne lui sera
pas inutile de connatre ses potentialits afin de sen servir,
au besoin, pour progresser vers le but qui est le sien. Si
lastrologie est conue de la mme manire que certaines
pratiques superstitieuses, elle est un danger et il vaut
m ieux lignorer com pltem ent. Si, au contraire, elle est
adm ise comme une conseillre possible, elle peut consti
tuer une grande a id e ...
Cela m amne dire quelques mots de lre nou
velle dont beaucoup parlent, celle dite du Verseau. Cette
re est prometteuse, car ses tendances sont riches. Elle favo
risera un avancement considrable et sera marque par une
fraternit plus grande entre les hommes. Surtout, elle sera
le tem ps d une spiritualit dgage de toute emprise d og
m atique. Avec elle, lheure du m ysticism e, de linitiation
traditionnelle et de la vritable libert humaine, religieuse
et spirituelle aura sonn. Mais, en ce qui la concerne aussi,
elle sera ce q u en feront les hommes. D u meilleur, ils peu
vent faire le pire, comme du pire, le meilleur.
Chaque re, comme chaque signe astrologique et,
d ailleurs, com m e chaque hom m e, a les dfauts de ses
qualits. J ai, cependant, confiance que cette re nouvelle,
m algr les invitables problm es qui sont les m oteurs de
lvolution, sera grande, bonne et fructueuse pour lhum a
nit, si elle sait manifester un peu de sagesse, sous linspi
ration divine. De plus, n'oublions pas ceux qui veillent.
A insi, que, chez tous, rgne la confiance, car si les d iffi
cults et les retards sont le fait des hom m es, le futur
ap p artien t au bien divin ! Telles sont les perspectives
d avenir que lhum anit peut raisonnablem ent com
prendre. Le reste dpend d elle-mme !...
I) m appartient, maintenant, de laisser place au plus
321
saint des M atres, Celui qui, seul, a vraiment droit ce

titre, Celui dont nous ne som mes que les ples reflets,
Celui qui est au cur de tous les tres et que chacun doit
dcouvrir en soi. De Lui, nous apprenons toujours, car il est
Vrit. Inclinons-nous devant le M atre et coutons Sa
Parole de vie, de lumire et d amour ! Q u en chacun de
nous, le Verbe soit !
La voix, calmement, solennellement, slve :

Paix dans lunivers, paix dans tous les mondes, paix
sur la terre, paix en vous tous, hommes de bonne volont !
Vous venez ici, chercher la lumire et si, ici, vous la dcou
vrez, cest q u elle est dj en vous-mmes, comme elle est
dans tous les tres et en toutes choses, voile seulement
pour ceux qui, ayant des yeux, nont point encore appris
voir. Dans le tem ps d un m onde, un m essage a jailli, qui
rassem blait tous les messages du pass et de lavenir, de ce
monde et des autres. Il tait le message de lesprance et de
lam our ; peu lont com pris et peu lont suivi. La voix de
Dieu, dj, avait bien souvent retenti ; elle a retenti depuis
toujours, lOrient comme lOccident, au N ord comme
au Sud, se diversifiant en m ille et un enseignements, dans
un chatoiement de vrits que la plupart nont su recevoir.
Elle retentira encore et encore, jusqu la fin des temps et,
comme le carillon des cloches runit les fidles, elle appel
lera sans cesse le peuple des mes, en quelque lieu q u elles
soient, lultime retour...
Pour la terre, un autre matin sest lev et les ouvriers de la

premire heure sont, depuis peu, luvre, mais nombreux sont
ceux qui reposent toujours ou sveillent chargs des soucis de la
veille. Pour eux aussi, le soleil qui se lve clairera un monde
diffrent. C est eux, comme vous, que sadresse ce message,
un message pour les temps nouveaux...
Le vin nouveau, jadis, avait t mis dans des outres
322
neuves. Le vin et les outres ont vieilli sans que le vin ait t bu ou si peu ! Il a t oubli ou ignor dans les celliers de la sagesse.
Ainsi, les hommes ont eu soif et n ont pu s abreuver quaux
sources de lillusion. Le moment est venu, pour eux, de retrouver
le message antique et de lextraire de la poussire des ges o il
tait enseveli, pour lui rendre tout son clat. La prparation est
acheve. Lapplication doit, maintenant, commencer. Le mes
sage des temps nouveaux est donc le message ancien redcou
vert. La loi n est pas abolie, elle est rgnre. La complexit
scroule sous lassaut de la simplicit et la vrit surgit jamais
semblable elle-mme. Le royaume de lumire est en lhomme,
plus proche de lui que ses mains et ses pieds. Son long voyage
dans le labyrinthe de la vie n a pour but que de le conduire
cette tape suprme, cette ultime dcouverte. Le retour au
Message n est pas un recul, car ce Message est ternel. Il est
vivant, mme dans les tumultes du monde, mme dans les
grandes ralisations de la science, mme au cur de celui qui nie
son existence. Homme, souviens-toi quil a t dit : Lve une
pierre. Je suis dessous ! Souviens-toi quil ta t recommand :
Sois calme et sache que je suis Dieu ! Dieu s est rfugi en toi ;
c est par Lui que tu existes. Connais Sa prsence et tu seras
libre... Homme, coute et souviens-toi...
Bienheureux les pauvres en esprit, parce q u eux

appartient le royaume des d eu x ! Pourrait-il, ce royaume int
rieur de sagesse, de paix et de connaissance, tre accessible
quiconque a lesprit fascin par les remous et les pompes de la
terre ? Pourrait-il, celui que torturent les dmons dune pense
charge des effluves de la seule matire, trouver, en lui-mme, le
sentier du royaume ? C est dans le silence de ltre que lEtre se
rencontre. Que lhomme se domine et le Soi lui sera rvl. Il
nest nullement besoin de renoncer au monde et ses exigences !
C est dans le monde que sexerce la mission humaine et cest
vers lui que doivent se projeter les lumires du royaume int
rieur, de ce royaume appel, dsormais, tre lme du monde,
du monde tel q u il est...
323
Bienheureux ceux qui sont doux, parce q u ils possde

ront la terre ! Oui, la terre, cette terre d preuve o tout se
conjugue pour amener lhomme la vrit, est au doux, ceux
qui, mme tromps, mme bafous, sont victorieux et dont lin
nocence est le signe de la vritable sagesse ! Ils croient avoir
vaincu, ceux qui mentent, trompent, torturent et intriguent, mais
leur cur, dans le secret, subit lenfer du tourment. Qui sait
autant rsister que le doux, le non violent, celui dont le sourire
sait tre un rconfort ou une rprobation ? Qui est le plus coura
geux, du tyran ou du doux ? Qui est le moins lche ? Qui sait tre
ferme bon escient ? Douceur ne signifie pas abandon...
Bienheureux ceux qui pleurent. Parce qu'ils seront
consols ! La connaissance est leur porte et schera leurs
larmes. Qui cherche la consolation, sinon celui qui est dans la
peine ? Qui a besoin de rconfort, si ce nest celui qui souffre ?
Les temps nouveaux sont pour ceux-l. Pour eux, le ciel obscurci
renatra dans la lumire. Patience et courage, vous qui avez
perdu toute esprance ! Le royaume, en vous, sapprte resur
gir...
Bienheureux ceux qui ont soif et faim de la justice, parce
qu'ils seront rassasis ! Lheure approche, pour eux, o ils se
rjouiront, car lre nouvelle renversera les idoles de linjustice
et ceux qui ont t perscuts retrouveront la dignit. Que
lgosme soit banni du cur de lhomme, sil ne veut pas prir
dans les dchanements dun juste courroux ! Le royaume, dj,
se rvle quiconque aspire la justice... Des penses justes,
des actions justes, voil ce qui peut sauver lhumanit, voil ce
qui doit, maintenant, sauver lhomme...
Bienheureux les misricordieux, parce qu 'ils obtien
dront eux-mmes misricorde. Est pardonn celui qui sait par
donner et qui peut pardonner soixante-dix sept fois sept fois...
Est fort qui pardonne, est faible qui s entte dans loffense !
Chaque jour, lhomme commet trente-trois erreurs. Combien en
324
pardonne-t-il autrui pendant trente-trois ans ? La misricorde

est oubli, elle est sagesse, elle est comm union... Frre, sais-tu
tre misricordieux ? As-tu fait la paix avec ton ennemi, avant de
prtendre la connaissance ? As-tu fait la paix avec toi-mme ?
Si tu ne las pas fait, alors, fais-le vite, ou tu devras renoncer...
Bienheureux les curs purs, parce qu ils verront Dieu !
La puret ouvre les portails du royaume intrieur de puissance et
de vrit. Aucun acte nest impur, si le cur nest pas, lui-mme,
impur. C est la pense humaine qui souille les actes dautrui. Qui
es-tu, toi qui juges ton prochain et qui, laccusant d impuret,
rvle limpuret de ton propre cur ? Verras-tu toujours la
paille dans lil de lautre, sans sentir la poutre qui taveugle ?
Celui qui, pour toi, est impur, a peut-tre vu le royaume. Et toi ?
Bienheureux les pacifiques, parce q u ils seront appels
fils de Dieu ! Il sont les fils du royaume intrieur qui est aussi
celui de la paix. Ayant connu la paix, rien ne peut les satisfaire
que la paix et, comme aux doux, la terre leur appartient. Leur
prsence apaise et leur compagnie est recherche. Ils sont les
tmoins de la vrit, les envoys de la sagesse, les messagers du
royaume... Toi qui espres en la connaissance, manifeste la paix
de lre nouvelle. Sois pacifique... !
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la ju s
tice parce q u eux appartient le royaume des d e u x ! Le
royaume des cieux est au-dedans de tout tre et il est justice. Le
juste est souvent incompris. Il veut manifester le royaume qui est
en lui, mais les hommes ne le comprennent pas. Sa souffrance est
celle de la justice : cest celle du royaume, et le royaume, pour le
juste, surgira dans la splendeur et la lumire du Soi...
Le message de ce temps reste donc : Puret d esprit et de
cur, justice, misricorde et paix, ces principes divins que les
batitudes ont rassembls dans des sentences ternelles. Faites
deux le grand sceau de votre existence. Donnez-leur vie. Tel est
325
votre devoir. Oui, hommes de bonne volont, souvenez-vous

aussi, souvenez-vous toujours :
Vous tes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, par

quoi la lui rendra-t-on : il n est plus bon qu tre jet dehors et
foul par les hommes. Vous tes la lumire du monde. Une ville
sise en haut dune montagne ne peut rester cache ; on nallume
pas une lampe pour la mettre sous le boisseau ; on la met sur le
lampadaire afin d clairer tous ceux qui sont dans la maison.
Que votre lumire luise si bien devant les hommes qu la vue de
vos bonnes uvres, ils glorifient votre Pre qui est dans les
cieux : le royaume de vrit et de toutes science qui est en
vous...
Mais, par dessus tout, aimez-vous, aimez-vous, aimezvous les uns les autres. Tous les commandements sont contenus
en celui-l et il n y en a pas de plus grand. Lamour vous rgn
rera, lamour vous librera, car lamour est la clef unique du
royaume, du Verbe temel qui sest fait chair en vous...
J imagine, la visualisation me le permet, le visage lumi
neux, d une douceur infinie du Matre. Les phrases, souvent,
semblent schent et inertes si une visualisation attentive ne sait
leur insuffler vie. Dans la mienne, le Matre aura parl et le son
de sa voix irrelle, en moi, aura aujourdhui retenti, pour sy gra
ver jamais.
C est la fin. Quand le Matre a parl, que tous les autres se
taisent dit la Sagesse ! Telle est la suprme loi.
326
UNE INITIATION DANS

UNE CATHDRALE COSMIQUE
Pour permettre mes lecteurs de mesurer quel point la

visualisation peut tre inspirante et, par l imagination, conduire
une communion intrieure particulire et une puissante har
monisation avec le Soi, il m a sembl utile et possible de com
poser un chapitre de ce livre sur les bases imagines d une ini
tiation qui serait effectue dans la cathdrale cosmique et
d amener ainsi le lecteur une forme d impression et d harmo
nisation qui lui serait ensuite personnelle et qui laiderait une
prise de conscience d un certain niveau. Je vous invite donc
maintenant un contact trs particulier par limage et le verbe.
Une imposante crmonie a donc lieu, ce soir, dans la cath
drale cosmique telle que je limagine !... En fait, linitiation que
je relaterai ici sest droule il y a plusieurs dizaines dannes au
cours dune nuit de juillet et si, dans mon rcit, je puis la situer
ainsi et limaginer dans les limites du temps propres notre terre
et prciser ce soir, c est d abord parce que, dans lintemporel, il
nest d autres conditions que la permanence et lternit et,
ensuite, parce que cette crmonie, en me disposant lcrire, je
lui donne force, vigueur et actualit. Ce soir, nous allons ainsi par
ticiper en imagination - mais en dernire analyse, est-ce vraiment
en imagination ? - une crmonie des plus sublimes puisquelle
concerne lveil d une personnalit animique sa ralit, une
prise de conscience avance.
327
Je me suis longuement prpar ce contact exceptionnel

avec le Soi. Pendant plusieurs jours, j ai observ un jene strict
et j ai pris le repos ncessaire afin que mon corps ne constitue
pas une entrave et ne soulve aucune objection et aucune
plainte, le moment venu. Il est ainsi en paix et nexige rien d un
mental toujours trop prompt satisfaire ses sollicitations rai
sonnables. Et le moment, il est venu !
Le rendez-vous, lhorloge de ma vie, je lai fix onze
heures.
Depuis une demi-heure, les yeux clos, je me suis abandonn
la mditation. Mais lheure est venue, et il est temps de procder
la visualisation et d emprunter le chemin de ma cathdrale.
Celle-ci est l, majestueuse dans linfini des cieux et, en m appro
chant du grand portail, je reconnais certains visages. Chacun, ce
soir, irradie une gravit que la circonstance justifie. Dans la cath
drale, une foule immense se presse et prend place. Je sais cepen
dant que seuls ceux qui le peuvent et le doivent auront conscience
de l initiation. Beaucoup, d ailleurs, sont venus sans savoir
quune crmonie exceptionnelle aurait lieu cette nuit. Comme
toujours, il y a ici ceux qui ignorent quils y sont, cest--dire qui
nont pas conscience dy tre parvenus, soit que l-bas, sur terre,
ils se soient endormis aprs une dernire pense mystique, soit
quils attendent une impossible impression physique faite
d images exclusivement sensorielles. Tous, cest vident, bnfi
cient du contact opr par eux efficacement quoique leur insu,
et j prouve, les voir en ce haut lieu, un sentiment de paix et de
joie profondes. D autres sont l pour une question personnelle
quils cherchent rsoudre et ils ne voient rien d autre que le
motif qui justifie leur prsence dans la cathdrale cosmique.
Celui-ci, qui a besoin de consolation, percevra que la musique des
orgues cosmiques ou les chants que, tout lheure, entonneront
les churs clestes. Celui-l, qui est en qute de plus de lumire,
ne recevra que celle-ci du Matre de la Connaissance charg de
linstruire, et tel autre sera en communion avec un tre cher ayant
328
quitt le plan physique et se prparant une incarnation ult

rieure. Car il y a, simultanment, dans la cathdrale cosmique,
autant de communions particulires que de consciences leves
ce niveau. Chacun participe donc uniquement ce quoi il est
venu participer. Une multitude dactivits se droulent ainsi au
mme moment dans la Cathdrale Cosmique sans quil y ait
aucunement interfrence ou, pour appliquer un mot humain un
tat cosmique, indiscrtion.
Linitiation sublime qui doit tre conduite ne sera, par
consquent, perue que par ceux qui sont habilits y prendre
part ou en tre les tmoins. Nul autre queux ne saura quune
crmonie de cette importance se droule, pas mme ceux qui,
prsents ici, se recueillent pour une communion personnelle.
Un jour, comme initis, ils connatront eux aussi leur grand
retour, leur rconciliation, le signe d une tape suprme accom
plie, lultime rcompense de la conscience veille.
Dans la cathdrale cosmique toutes les stalles du chur sont
occupes et lclat qui mane des rayons entrecroiss de ces
consciences ralises serait insoutenable lil physique, mais la
lumire qui sirradie ce soir du trne, sous le dais, brille beaucoup
plus encore et il serait impossible de reconnatre tous ceux qui
sont l et celui qui prside, si cette connaissance n tait pas instil
le dans lme de ceux admis participer cette crmonie.
Lautel, soudain, sillumine davantage, puis tout steint,
et ainsi trois fois, pour garder finalement lclat exceptionnel
de trois flambeaux qui ternellement, symbolisent la Prsence.
C est le signal. Des grandes orgues jaillit une musique irrelle
de splendeur, tandis que les churs cosmiques entonnent un
chant de douceur extrme et que, venue d on ne sait o, une
voix grave rpte linfini OM, OM, O M ...
Par la nef centrale, escort de quatre gardiens et prcd
par un autre, liniti avance vers le chur de la cathdrale o
329
lattendent deux Matres de la Connaissance qui le prennent en

charge et laccompagnent au pied de la stalle centrale protge
par un dais, les cinq gardiens se rangeant devant le chur sans y
accder. Liniti semble absorb par la nue dans laquelle il
baigne. Tout ici, et lui-mme, ne sont que vibration. Lambiance
est indescriptible. Musique, chant, OM, OM, et l'initi peroit
ce que nul autre que lui ne peut percevoir. Il sait devant qui il se
trouve. Ce qui n est pour d autres que clart est pour lui
connaissance. Je m efforce de m unir son rythme, de sentir ce
quil prouve, dtre son diapason, et je comprends : le fils de
l homme devient le fils de Dieu. Lenfant de l ombre devient
fils de la lumire, et cette conscience leve linitiation cos
mique s unit jamais la conscience universelle. Plus prcis
ment, elle peroit son unit avec elle, une unit jamais rompue,
mais dont bien des expriences sur terre et ailleurs lui ont per
mis enfin d avoir une connaissance totale. Juste au-dessus de
l initi, une nergie vibratoire d une frquence indfinissable
semble se concentrer en un nuage clatant et il est vident
quelle est issue de tous ceux qui sont assembls dans le chur,
dirigeant leur puissance vers celui qui est accueilli parmi eux.
Des rayons lumineux manant des stalles s unissent, en effet, au
nuage et celui venant de ltre plac sous le dais est dune force
infiniment plus grande que tous les autres.
Soudain, lintensit lumineuse du triangle saffaiblit et
lclat irradiant des stalles diminue. Liniti apparat alors plus
clatant de lumire, et le nuage prend une teinte violette avant
de descendre sur lui, de lentourer de toutes parts, de le pntrer,
d tre lui-mme. Entend-il quelque chose, des questions lui
sont-elles poses, y rpond-il ? Tout ce que j entends moi-mme
ce moment-l, je ne puis lui attribuer dautre valeur ou d autre
ralit que celle correspondant ma propre comprhension et ce
qui se passe pour liniti est sans doute entirement diffrent,
bien quil y ait toujours une concordance entre les diverses per
ceptions ou impressions ressenties dans une exprience partage
avec autrui.
330
il ne fait aucun doute, en tout cas, que liniti a t investi

du pouvoir cosmique. Je veux dire par l quil a pris conscience
de sa vritable nature. Il n est plus un tre. Il est ltre. Il est
illumin et le nuage de la connaissance est descendu en lui pour
toujours. Quand il reprendra conscience sur terre, aucun chan
gement ne se sera opr dans son tre physique, peut-tre
n aura-t-il aucun souvenir de linitiation cosmique qui a rcom
pens son mrite, mais il se sentira diffrent et il s apercevra
quil a en lui accs une source de connaissance infinie lui per
m ettant de comprendre et de rsoudre, de manire presque
immdiate, toutes les questions souleves par son mental sur
les grands problmes de pourquoi et de comment avec lesquels
lhomme est confront et sur lesquels lui-mme, si longtemps,
avait mdit sans leur donner de solution vritable. En toutes
circonstances, mme dans lagitation de son propre mental et le
tumulte de lexistence, il prouvera, au cur de son tre, une
paix inbranlable. Il participera la vie, jouera le jeu du monde,
se mettra au diapason des autres, leur niveau de comprhen
sion et de leurs problmes, les rsoudra avec eux et comme
eux, mais il saura quil doit se taire et quen se rvlant tel quil
est, il ne pourrait tre compris ni accept et serait, par cons
quent, inutile. Parmi les autres, il servira ainsi comme les autres
et son vritable service, il leffectuera dans le silence et linsu
de tous. Il sera homme avec les hommes et mystique, initi,
seul avec lui-mme. Telle est la loi.
La majest d une initiation cosmique ne rside pas,
comme dans les crmonies sur le plan physique, dans un rituel
labor. Une initiation terrestre symbolise le chemin parcou
rir avec ses preuves et les leons en retirer. Elle guide liniti
vers sa ralit et, dans une certaine mesure, qui est fonction de
la rceptivit du candidat, elle lveille. En mme temps, elle
lui confre la connaissance et les moyens de prendre
conscience de lui-mme. Linitiation cosmique est un aboutis
sement, elle est la rcompense de leffort et du mrite. Elle
constitue la prise de conscience d un tat. Sa grandeur rside
331
donc dans son extrme simplicit. Linitiation se rduit un

contact, mais ce contact renferme tout. Il est connaissance et
lumire, paix et joie de lme, fusion avec lunit et, en mme
temps, conscience de soi au sein de cette unit. Linitiation cos
mique, c est le retour de lenfant prodigue et laccueil qui lui
est fait. Il est tout et tout est lui.
Avant d tre conduit devant ses initiateurs, liniti s est
longuement recueilli, en prsence d un Matre de la
Connaissance charg de le prparer, puis il a t conduit au
grand portail de la cathdrale et, de l, nous lavons vu, amen
dans le chur o linitiation se droule en ce moment. La cr
monie, dans son dpouillement extrme, dans sa simplicit
imposante, est sublime.
Face au Matre de la Connaissance, inond de lumire, qui
prside la crmonie, liniti a entendu le rcit de sa propre vo
lution jusqu ce haut degr d panouissement atteint par lui, et
il a revcu chacune des tapes franchies, connu la vie et la mort,
la souffrance et la joie, le remords et la paix. Le verbe du Matre
rveillait en lui les phases marquantes de son cheminement avec
les innombrables expriences rencontres. Liniti traversait le
drame de la crucifixion et le bonheur de la rsurrection, le doute
de la nuit et la certitude de laube. Hors du temps et de lespace,
ses vies successives lui apparaissaient une et, protg par le
rayonnement de lumire qui lentourait, il revivait en quelques
instants lextraordinaire voyage de sa personnalit animique
dans le temps et lespace. Puis le nuage descendu sur lui a mar
qu la fin de son long retour sur lui-mme. Tout tait assimil.
Tout tait consomm. Le disciple accdait la matrise.
Le voici maintenant qui se tourne vers la foule. Il va dli
vrer ceux qui peuvent le comprendre son premier message :
J ai longtemps chemin dans la valle des larmes et j ai
err dans la fort de lerreur. Jai commis des fautes d une gra
332
vit extrme et beaucoup ont souffert par ma faute. Mon pro

chain, je lai jug et tourment. Je me suis jug et tourment
moi-mme. Orgueilleux, menteur, envieux et avide, tout cela, au
cours de mes vies successives, je lai t. Des tres ont pleur et
perdu toute esprance la suite dactes nfastes que j ai perp
trs. Par mon comportement indigne, j ai sem le doute et lhor
reur parmi ceux qui m taient, dans le cours du temps, le plus
cher. J ai touch au plus profond de labme et je me suis cru
jam ais perdu, jam ais condamn. Cela, je viens de le revivre
ici. J ai connu la souffrance de ceux qui avaient souffert par ma
faute. J ai connu leur jugement et leur tourment, leur doute et
leur horreur. J ai connu les effets, le crimes de mon orgueil, de
mes mensonges, de mon envie et de mon avidit. J ai compris
les terribles souffrances que j ai endures au cours de mes incar
nations par laction de la juste loi du karma, mais il m a fallu
bien des preuves et bien des larmes pour racheter le mal que
j avais fait, car longtemps, tromp par mon ego et choisissant la
solution de facilit, je rejetais sur dautres la responsabilit de
mes malheurs, voulant ignorer que mes propres actions passes
en taient la cause et que je devais apprendre, exprimenter et
comprendre les leons de la vie pour tre rgnr.
C est alors que la lumire est venue loccasion d une
preuve si difficilement supportable que je naurais jamais cru
pouvoir la surmonter. Au plus profond de moi-mme, tandis
que toute esprance m abandonnait, j ai entendu lappel et je
me suis dirig vers la montagne quil mtait indiqu de gravir
pour parvenir la paix. Ah ! comme la route qui y conduisait
tait difficile et combien de fois ai-je trbuch, car le malheur,
consquence de ma conduite passe, me poursuivait encore,
bien que la direction m ait t dsigne. Mais, depuis lappel,
ce malheur, je le savais juste et, au lieu de me lamenter, au lieu
de craindre, j ai commenc compatir la souffrance des
autres, les aider, les soutenir, les prendre par la main pour
les conduire au pied de la montagne de la paix et de la rgn
ration. Ce n est quensuite, aprs bien des retours vers ceux qui
333
gmissaient dans la valle, le dos courb sous le poids de mes

propres et justes preuves, que j ai mon tour franchi la porte
troite et que je me suis engag sur le sentier. J avais, ce
moment-l, compens dj beaucoup de mes erreurs passes.
La loi que je m tais fixe tait : humilit et amour en toutes
circonstances, dans toutes les situations, envers et contre tout.
Mes difficults, je les acceptais de la mme faon. Jamais je
n tais rsign. J acceptais pour comprendre. C est en gravis
sant le sentier que je devais savoir vraiment et mesurer les
souffrances que j avais d imposer autrui pour mriter toutes
celles que j avais eu supporter ensuite. Je me rjouissais
davoir pu, avant mme dtre admis partager la connaissance
libratrice, m imposer un rgle de vie dont je comprenais main
tenant la valeur. Mais cette satisfaction intrieure se mlait la
douleur et le repentir pour mes actes passs dont d autres
avaient retir douleur et chagrin. Aussi mes penses et mes
actions se chargeaient-elles de plus d humilit et d amour
encore. Et finalement, je connus la paix, non seulement en pro
gressant vers plus de connaissance, mais aussi en utilisant cette
connaissance au service d autrui. Je m oubliais moi-mme
dans les autres. Rien ne pouvait plus m atteindre. Lamour qui
m animait transform ait tout et je rendais grce pour chaque
exprience rencontre. La paix tait descendue dans mon cur,
mes preuves sallgeaient de plus en plus. Ma rconciliation
avec moi-mme, avec mon moi vritable, tait engage. Elle
devait ensuite se renforcer et devenir totale.
Aprs avoir revcu la priode obscure, j ai revcu, ici
aussi, devant les Matres de la Connaissance, les tapes de ma
rgnration. C est alors que le don le plus sublime m a t
fait. La paix est descendue sur moi et a pris jamais possession
de mon tre.
Je vais maintenant retourner au monde pour y uvrer,
pour y servir. Ma responsabilit est plus considrable que
jam ais et j ai t averti que j aurais me garder avec vigilance
334
des dangers auxquels j ai succomb nagure, mais une oppor

tunit m est donne de servir mieux et davantage. Ma loi
demeure humilit et amour, et les plus grands M atres de la
Connaissance m assisteront. Puisse mon exprience servir
vous qui m entendez, qui me comprenez. Il n est pas de cir
constance, il n est pas de situation, aussi tragique soit-elle, qui
n ait sa raison d tre. Il nest pas d abme, aussi profond soit-il,
dont on ne peut merger pour retrouver la lumire. A linvolution succde lvolution et, au-dedans de chacun de nous,
rside ce segment divin d ternit toujours prt rpondre au
moindre appel pour aider qui le veut vraiment emprunter le
chemin de la vrit. Avancez vers la connaissance, appliquez
cette connaissance et souvenez-vous que le cherchant ne doit
pas demander tant tre servi qu servir et que le service sac
complit partout et, en particulier, o lon se trouve, o les cir
constances et lexistence nous ont placs, car cest l que nous
devons tre et assumer notre fonction de serviteur. Humilit et
am our... Aimer sans rien demander en retour, sans exiger rien.
Aimer tout simplement... Aimer !
Sur ce message bouleversant, la crmonie, maintenant,
va sachever. Lentement, liniti est reconduit au portail,
entour non plus des gardiens, mais des M atres de la
Connaissance qui lont assist et de ceux qui ont eu le privilge
de participer la crmonie. Tout son tre irradie une joie
sainte, une paix infinie... La musique na pas cess, les churs
cosmiques n ont pas interrompu leur chant, la voix grave conti
nue psalmodier le son sacr OM, OM, O M ... et liniti fran
chit le portail, sloigne et retourne la terre o lattendent les
hommes, o lattend le service...
La cathdrale cosmique recouvre soudain son aspect habi
tuel et devient silence. Je ne quitterai pas tout de suite cette
ambiance harmonieuse. Prenant place parmi ceux qui sont l, si
nombreux cette nuit, je m associe leur communion et, dans la
paix, dans lunit de tous, mon me, longtemps, vibrera au
335
rythme de la leur, tandis que retentit encore et encore dans tout

mon tre la supplication, la recommandation, lordre du Sage :
Aimer sans rien demander en retour, sans exiger rien...
Aimer, tout simplement... aimer !
336
CONCLUSION
De mes lecteurs, maintenant, je dois me sparer. Ensemble,

nous avons parcouru une tape dans la recherche qui rassemble
ceux qui sont attirs par la recherche spirituelle et une
meilleure comprhension de la vie. Pour la lumire dont nous
avons besoin, j ai suivi attentivement une mthode d harmoni
sation avec le Soi et pratiqu la construction mentale d un envi
ronnement imaginaire favorisant lintuition. C est moi quil
appartenait d interprter les rponses recueillies. Ces rponses,
il est vrai, ont t charge d un peu de moi-mme. 11 ne pouvait
en tre autrement puisque, sur chaque sujet abord, ma propre
comprhension tait sollicite. Ce faisant, je souhaite n avoir
heurt aucune conviction. En tout cas, j ai trop de respect pour
les conceptions d autrui, mme si elles diffrent des miennes,
pour lavoir fait, si tel tait le cas, intentionnellement. Du Soi,
chacun peut recevoir la lumire qui correspond son attente et
ses aspirations. Tout dpend de la manire dont les questions
sont poses et la visualisation effectue. D autres que moi, sur
les problmes examins, obtiendraient sans doute, pour cela,
des claircissem ents de nature diffrente. Ils ne seraient pas
opposs ceux dont il a t fait tat dans ce livre, car la vrit
est une sous ses aspects divers. Ils seraient, simplement, en plus
troite harmonie avec ceux qui les ont reus.
Mon espoir, celui dj brivement exprim dans lintroduc
tion de ce livre, est quun nombre important de ceux qui, en me
337
lisant, mont accompagn dans ma queste, prouve le dsir de se

servir mieux et plus souvent du grand pouvoir de la visualisation.
Que les checs apparents du dbut ne dcouragent pas
ceux qui auront ainsi la relle valeur de cette exprience parti
culire. C est par des tentatives rptes que le premier succs
est atteint et quensuite les contacts avec le Soi sont raliss
avec une surprenante facilit. Les rsultats d autrui ne sau
raient, en aucune fa o n , tre convaincants. Seule une russite
personnelle peut emporter une complte adhsion, et nul argu
ment contraire ne pourra, alors, affaiblir la certitude ainsi
acquise.
La communion cosmique est un tat dont on parle beau
coup et souvent, et dont il est difficile de dcrire la nature. Pour
quelle ait un sens, il faut lavoir ressentie. Or, grce la visua
lisation cela est possible. J ai connu cette communion dans ce
qui tait pour moi une cathdrale. Vous la connatrez peut-tre
dans votre temple, votre synagogue, ou votre mosque, ou dans
la splendeur de la nature. Les uns et les autres, dans une telle
exprience, nous sommes ainsi dans notre vrit intrieure, la
seule qui, jamais, soit essentielle pour nous.
338
LMENTS DE BIBLIOGRAPHIE
Juste aprs la seconde guerre mondiale, aprs une exprience

mystique de trs haut niveau, Raymond BERNARD devient le pre
mier membre de la juridiction de lOrdre de la Rose-Croix
(AMORC) pour tous les pays de langue franaise, qui vient dtre
tablie prs de Paris, et le 1er Mars 1956 il est appel succder au
Grand Matre dfunt de cette juridiction, Jeanne Guesdon. Il
assume cette fonction pendant vingt et un ans, jusquen Aot 1977.
En 1976, il a t lu membre du Bureau Suprme et il est investi de
la fonction de Lgat Suprme quil remplira pendant onze annes
jusquen 1987, date laquelle il quitte volontairement toutes ses
fonctions pour laisser de plus jeunes la responsabilit dune juri
diction quil a amene une grande renomme et une extension
remarquable.
En 1959, investi de tous les pouvoirs et mandats pour le faire,
par Ralph M. Lewis, Souverain Grand Matre de lOrdre, il a rtabli
aussi, dans les pays de langue franaise, IOrdre Martiniste
Traditionnel au sein duquel il assume alors les mmes fonctions et
responsabilits que dans lOrdre de la Rose-Croix. Dans ces deux
Ordres, il tablit une rgle stricte qui lui vaudra dtre reconnu et
soutenu par tous les autres Ordres et mouvements : La plus large
tolrance dans la plus stricte indpendance, avec le respect et la
comprhension que cette rgle implique envers chacun. Raymond
BERNARD participe aussi aux travaux maonniques de la Grande
Loge de France; Le 19 Fvrier 1988, il fonde un mouvement, le
339
CIRCES (Cercle International de Recherches Culturelles et

Scientifiques) dont le but est essentiellement humanitaire et caritatif. A ct de ce mouvement, il redonne force et vigueur une tradi
tion templire secrte qui ne stait jamais interrompue travers le
temps, bien que nayant plus depuis le dbut de ce sicle dactivits
publiques, et il tablit ainsi l O. S. T. I. (Ordre Souverain du Temple
Initiatique) au sein duquel en Avignon, dans le Palais des Papes, il
est lu Grand Matre, le 25 Septembrel988, fonction quil assume
encore ce jour. La tradition et les activits templires nont aucune
comparaison possible avec les autres traditions que peut partager
Raymond BERNARD, les structures, processus initiatiques et lad
mission dans lOrdre du Temple (0. S. T. I. ) tant nettement diff
rents et ne se substituant naturellement aucun gard aux autres
dmarches traditionnelles et initiatiques. A une date rcente, pour
plus defficacit, le CIRCES sest intgr lO.S.T.I. et en est
devenu un comit extrmement actif en France et dans le monde,
ses activits, comme antrieurement, tant exclusivement caritatives et humanitaires.
Raymond BERNARD a voyag dans le monde entier et ren
contr de nombreux Sages et les dirigeants de la plupart des mouve
ments et groupes de Cherchants. Il est lauteur de divers
ouvrages et articles traduits en plusieurs langues et il a donn de
nombreuses confrences en France et dans beaucoup dautres pays
du monde. Chaque fois que ceci lui tait possible, il a accept les
invitations qui lui tait faites de participer des missions de radio
ou de tlvision, et il a t lun des premiers invits de Jacques
Chancel dans sa clbre mission de France Inter Radioscopie.
En dehors de ses activits dans le monde de la tradition, Raymond
BERNARD est le conseiller personnel de plusieurs Chefs dEtat et
le consultant de diverses personnalits des milieux conomiques et
culturels.
Il a galement toujours entretenu des rapports troits avec le
monde artistique dans ses multiples branches.
340
TABLE DES MATIRES
Introduction
Observation, visualisation et communion cosmique

Une cathdrale
Sur un principe fondamental
Cycles, jour solaire et exprience psychique
L'astrologie
Les pouvoirs psychiques
Magie noire et sorcellerie
La vie post-mortem
Contact avec les disparus
Sectes et familles religieuses
Prophties et prdictions
La gurison spirituelle
L'me et le corps physique
Les apptits physiques
L'me des animaux
Les vies successives
La loi de compensation ou karma
Fantmes et revenants, le monde invisible
Talismans et sortilges
Anges et archanges
Fes et gnies
Contraception et avortement
Voyage en astral
Les extraterrestres
Mysticisme et dsquilibre mental
Miscellanes
Une initiation dans le cathdrale cosmique
9
17
25
35
45
53
61
67
81
89
95
105
117
125
139
147
157
165
183
203
219
237
255
267
287
303
327
Conclusion
lments de biographie
337
339
Composition et mise en pages

IN FOLIO
Achev d'imprimer
sur les presses de l'imprimerie IBP
Fleury Essonne 91 (1) 69.43.16.16
Dpt lgal : Avril 1995
N d'impression : 6238
9 7 8 2 8 5 0 767 00 5
ISBN 2-85076 - 700-X

PRIX : 139 F
Document de couverture:
Provost - Allgorie chrtienne.
GIRAI!DON
l ans ce nouvel ouvrage, Raymond Bernard propose

f au lecteur des enseignements qui sont habituellement
rservs des milieux trs ferms et qui concernent
la Tradition.
Ils lui ont t transmis par les Matres de la Connaissance", instructeurs
du Temple intrieur symbolis sous la forme d'une cathdrale cosmique.
Les sujets abords intressent tous les domaines de la connaissance : des
pouvoirs psychiques la vie post-mortem et de l'existence des
extraterrestres aux problmes de socit comme la contraception,
l'avortement ou les dsquilibres m entaux...
ifloir-v S iM i'
' w L \ C m n m :
COSMJQ
Raymond Bernard a t Grand Matre de l'Ordre de la

Rose+Croix (A.M.O.R.C.) durant vingt et un ans.
priode pendant laquelle il a rtabli l'Ordre Martiniste
Traditionnel. En 1987. alors Lgat suprme, il quitte
l A.M.O.R.C. En 1988, il fonde le Cercle International
de Recherches Culturelles et Scientifiques (C.l.R.C.E.S.)
qui a pour but des activits caritatives. 11 rveille
galement lOrdre Souverain du Temple Initiatique
(O.S.T.I.) dont il est actuellement Grand Matre et qui
conserve une tradition Templire secrte jamais
interrompue.
kulje

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ENSEIGNEMENT DES MATRES

Du mme auteur, aux Editions Dervy

1995 ditions Dervy

ENSEIGNEMENT DES MAITRES

Vos enfants ne sont pas vos enfants.

Cet ouvrage est ddi en affectueux hommage

EN SEIGN EM EN TS DES MATRES DE LA CO NNAISSANCE

Les Matres de la Connaissance dont il est question dans

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

elle-mme, de sorte que ceux et celles qui lont lu ne seront pas

Nombreux sont ceux qui, dans une voie de dveloppement

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

appel attitude intrieure, celle-ci prenant le relais du moi

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

reporter lattention du dedans vers le dehors. Il faut regarder

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

Cette participation est comparable ltat obtenu en assistant

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

dtermin - solution d un problme, question de sant, aide

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avec un matre, une assemble mystique ou d autres adeptes

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comprhension soit reue comme il se doit et il saisira toutes

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telle construction spirituelle peut tre le lieu o, par simple

Il m a souvent t demand, et de nombreuses lettres

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A une certaine distance, elle semble transparente et une atten

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poser gardiennes de ldifice. Qui reprsentent-elles ? Je n en

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sage diffrent. Les seuls symboles galement comprhensibles

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il y a bien des annes, la contemplation de la sagesse ainsi per

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ceux que j imagine venant mditer dans la cathdrale ou parti

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sacr. Dans ma visualisation personnelle, si lautel de ma cath

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Mon bureau, je lai imagin d une rare perfection tout en

SUR UN PRINCIPE FONDAMENTAL

Je forme ce soir limage mentale de ma cathdrale et de

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lai mentionn pour transmettre d autres considrations et

res, en ltude de techniques diverses, est assur, s il ny

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m om ent : celui de la dispersion. Com bien en sont encore

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

Il faut ainsi progresser lentem ent et, longtem ps,

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

sation nest inutile. Si, pour une quelconque raison, la rali

Il est temps de rintgrer ma demeure terrestre et, curieu

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

Dans le cas mentionn, si lchance ne peut tre respecte,

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lement ma demande une assemble humaine et je constatais

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Alors, dans un silence absolu, ayant prononc mon nom,

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Enfin, pour tre efficace, cette visualisation doit tre

CYCLES, JOUR SOLAIRE

Ce soir, je conois mon sanctuaire priv tel que je lai ima

ENSEIGNEMENTS DES MATRES DE LA CONNAISSANCE

celle q u ils doivent mettre en pratique ces instructions sils