S O C llT t

Serge T o u ssa in t

FAUT-IL BRULER
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ROSE CROIX ?

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FAUT-IL BRULER
LES ROSE-CROIX ?
La nouvelle inquisition
Ce livre est dedie aux Rose-Croix
du passe, du present et du Jutur.
 Sommaire

N o te de T editeur ................................................................................... 11

A vant-propos .......................................................................................... 13

Partle I - Ce que les Rose-Croix sont vraiment .............................. 17

1 . O rigine h istorique des R o s e - C r o ix ............................................ 19

2 . E m ergence de 1’A .M .O .R .C .......................................................... 31

.
3 S tru c tu re actuelle de 1’A .M .O .R .C ............................................. 37

4. E nseignem ents ro sicru cien s.......................................................... 41

5 . P hilosophic ro sicru cien n e.............................................................. 47

6 . Iith iq u e ro sic ru c ie n n e ..................................................................... 57

7 . Salons de la R o se -C ro ix ................................................................. 73

8 . U niversite R ose-C roix I n te r n a tio n a le ....................................... 85

Partie II - Ce que les Rose-Croix ne sont pas ................................... 99

1 . A .M .O .R .C . et O .T .S ..................................................................... 101

2 . A .M .O .R .C . et com m issions p a rle m e n ta ire s .......................... 113

.
3 A .M .O .R .C . et associations a n ti-se c te s.................................... 125

4. A .M .O .R .C . et religions................................................................. 133

5 . A .M .O .R .C . et p o litiq u e ............................................................... 141

10 Faut-il bruler les Rose-Croix

6 . R ose-C roix et F ra n cs-M ag o n s..................................................... 147

7 . A .M .O .R .C . et m e d ia s................................................................... 155

8 . D e tra c te u rs de 1’A .M .O .R .C ........................................................ 159

9 . L e ttre ouverte aux m em bres de 1’A .M .O .R .C ........................ 165

Note de l’editeur
Partle III - Pour en savoir plus ....................... ................................... 169

1 . Q uestions / R eponses ..................................................................... 171 En juin 1996, le C.E.S.N.U.R. (Centre d’Etudes sur les
- S tru c tu re et n a tu re de 1’A .M .O .R .C ........................................ 171 Nouvelles Religions), organisme non soupfonnable de com­
- L ’enseignem ent rosicrucien ...................................................... 175
plaisance ou de naivete, publie un ouvrage intitule Pour enfinir
- L a philosophic rosicrucienne .................................................... 181
avec les sectes. Ce livre, relativement bien documente, a donne
- A .M .O .R .C . et concepts «religieux» .................................... 185
une evaluation globalement negative du « rapport parlemen-
- M ysticism e r o s ic ru c ie n ............................................................... 190
- A .M .O .R .C . et problem es de societe .................................... 197
taire sur les sectes » publie en janvier de la meme annee.
Qui croire ? A q u el« saint» se vouer ?
2 . C h a rte de 1’A .M .O .R .C .................................................................. 205 Au-dela des approximations, des faiblesses d’analyse et par-
3. A p ro p o s des R ose-C roix ............................................................. 211 fois de certaines conclusions, le C.E.S.N.U.R. signale des
erreurs flagrantes et des amalgames pour le moins douteux,
C o n clu sio n .............................................................................................. 213
dont FA.M.O.R.C. (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae
A d d itif ....................................................................................................... 217 Crucis), en particulier, a fait les frais dans le rapport parlemen-
taire de juin 1999.
B ibliographic .......................................................................................... 219
Que les associations qui invitent (et provoquent) a une rup­
ture totale avec le milieu familial et professionnel soient evi-
demment nefastes, voire dangereuses, nul ne le conteste. Que
celles qui demandent a leurs futurs membres des cotisations
mirobolantes soient mises a l’index. S o it!
Toutefois, qu’on le veuille ou non, notre societe, plus que
jamais, a besoin de se reconforter dans la creation de liens forts
entre le rationnel et ce qui ne Test pas. Plus encore : tout indi-
vidu participe collectivement, ne serait-ce qu’a travers les arts,
la litterature ou la musique (oeuvres de la pensee et de Tame)
au mythe d’une humanite perfectible parce que tournee vers
une voie divine... Et pourquoi pas ?
12 Faut-il brtiler les Rose-Croix
On ne s’etonnera done point de cette decision consistant a
donner, a travers un livre, droit de reponse aux Rose-Croix,
abusivement denigres par un rapport parlementaire qui, bien
que necessaire, n’en demeure pas moins imparfait et en panne
d’erudition sur le sujet.
Ce faisant, il nous a done semble necessaire de prouver haut
et fort qu’en France, a Paube du XXF siecle, la liberte de pensee,
de religion et dissociation n’est pas une vaine promesse de
notre Constitution. II y va de notre sante morale, car, ne Pou-
blions jamais, on ne peut pretendre proteger des droits ou des
libertes par la suppression d’autres droits ou d’autres libertes.
L’Histoire nous en a donne tellement d’exemples qu’il est salu-
taire, une fois de plus, de le souligner.
Avant-propos
Actif dans le monde entier, PAncien et Mystique Ordre de
la Rose-Croix menait ses activites sans problemes majeurs
jusqu’en octobre 1994, ou Pactualite fut defrayee par deux
drames successifs survenus au Quebec et en Suisse : les «mas­
sacres » du Temple Solaire. Comme tous les autres dirigeants
de PA.M.O.R.C. a travers le monde, e’est ce jour-la que j’ai
appris l’existence de cette secte. Sur les images diffusees a la
television, j’avais bien remarque la presence d’une Rose-Croix,
mais on pouvait voir aussi un symbole magonnique, une etoile
de David, xm portrait de Jesus, etc. A ce moment precis, jamais
je n’aurais pu imaginer que 1’A.M.O.R.C. subirait des les jours
suivants des amalgames avec PO.T.S., et encore moins qu’une
campagne de denigrement s’ensuivrait. En efifet, cette situation
ne cessa d’empirer, d’autant plus qu’un drame analogue se pro-
duisit en France en decembre 1995.
Pour des raisons evidentes, les drames de PO.T.S. ont
entraine dans les pays concemes une enquete policiere et judi-
ciaire. En France, elle dura quatre ans et donna lieu a nombre
d’articles de presse, d’emissions de radio et de reportages a la
television. A plusieurs reprises, les Rose-Croix en general et
PA.M.O.R.C. en particulier ont ete mis en cause directement
ou indirectement, mais a aucun moment on ne nous a contactes
pour verifier les informations donnees. Or, ces informations,
dont je ne sais si elles provenaient des enqueteurs eux-memes,
des parties civiles ou de quelque autre source pretendue « offi-
14 Faut-il brtller les Rose-Croix
cielle » ou « autorisee», etaient le plus souvent mensongeres,
calomnieuses et meme diffamatoires. A cela s’ajoute le fait que
Paffaire O.T.S. a declenche en France une veritable «secto-
phobie » et que PA.M.O.R.C. lui-meme en a ete victime.
Dans les siecles passes, l’Ordre de la Rose-Croix etait veri-
tablement une societe secrete, car il fallait proteger ses mem-
bres contre les persecutions religieuses ou politiques. Chacun
sait en effet qu’a certaines epoques de l’Histoire, il etait risque
de s’ecarter du cadre religieux ou politique en vigueur. C’est
ainsi que les Rose-Croix furent victimes de PInquisition durant
le Moyen Age. Au xvne siecle, ils subirent l’achamement des
Jesuites, qui voyaient en eux des ennemis de la foi chretienne.
Plus pres de nous, ils furent persecutes par les nazis, comme
le furent egalement les Martinistes et les Francs-Ma?ons. Sous
le gouvemement de Vichy, l’Ordre de la Rose-Croix fut
interdit, au motif qu’il etait considere comme une societe
secrete.
Depuis le debut du XXe siecle, 1’A.M.O.R.C., heritier des
Rose-Croix du passe, fonctionne plutot comme une organisa­
tion discrete. Autrement dit, il ne cache pas son existence, mais
s’adresse a des chercheurs interesses par le mysticisme, au sens
le plus noble de ce terme, c’est-a-dire au sens d’« etude des
mysteres de la v ie ». N ’etant ni une religion ni une secte mais
un mouvement philosophique, il est ouvert aux femmes comme
aux hommes, sans distinction de race, de croyance religieuse
ou de classe sociale. Je dois preciser egalement qu’il est totale-
ment apolitique. Quant a sa devise, elle est la plus large tolerance
dans la plus stride independance, ce qui traduit a la fois son ideal
et sa philosophic.
Membre de 1’A.M.O.R.C. depuis 1977, je connais la pro-
fondeur philosophique de ses enseignements et la noblesse de
ses ideaux humanistes. Comme des dizaines de milliers d’autres
Rosicruciens a travers le monde, et comme des centaines de
milliers de personnes qui le connaissent, je sais qu’il n’a stric-
A vant-propos 15
tement aucun lien avec l’O.T.S. et qu’il est a l’oppose d’une
secte. Ceux qui pretendent le contraire le font, soit par igno­
rance de ce qu’est vraiment l’A.M.O.R.C., soit dans le but deli-
bere de lui nuire. Si j’ai decide d’ecrire ce livre, c’est pour
exprimer mon profond sentiment d’injustice face a tant
d’achamement contre les Rose-Croix et expliquer en quoi ils
sont victimes de prejuges negatifs, de malveillance et de secta-
risme. J’ai toujours pense que tolerer l’intolerable n’etait pas
une preuve de sagesse, mais une marque de faiblesse. Le
moment est done venu pour moi de mettre cette pensee en
application.
La premiere partie de ce livre est consacree a des explications
generales sur PA.M.O.R.C.: son histoire, sa structure, ses
enseignements, sa philosophic, etc. De telles explications sont
en effet necessaires pour mieux comprendre la seconde partie,
laquelle traite de points divers lies notamment aux amalgames
que l’A.M.O.R.C. a subis au cours des mois et des annees
passes : A.M.O.R.C. et O.T.S., A.M.O.R.C. et commissions
parlementaires, A.M.O.R.C. et associations anti-sectes...
Enfin, la troisieme partie consiste essentiellement en une serie
de questions-reponses qui se rapportent directement au Rosi-
crucianisme. En lisant cet ouvrage dans son integralite, j’espere
que vous comprendrez mieux les raisons qui Pont motive et
que vous aurez une meilleure idee de ce que sont les Rose-
Croix.
Serge T o u s s a i n t
Grand Maitre
 Partie I
Ce que les Rose-Croix
sont vraiment
 1

Origine historique des Rose-Croix

Pour bien comprendre le proces d’intention auquel certains

se sont livres et se livrent encore contre 1’A.M.O.R.C., il est
utile de rappeler brievement l’histoire des Rose-Croix. Officiel-
lement, elle remonte au xvne siecle, avec la publication en
France et en Allemagne de trois manifestes intitules: Fama
Fratemitatis, Confessio Fratemitatis et Noces chymiques de Chris­
tian Rosenkreutz, parus respectivement en 1614, 1615 et 1616.
Pendant longtemps, on a cru que l’auteur de ces manifestes
etait Jean-Valentin Andreae (1586-1654). De nos jours, grace
aux etudes approfondies menees par des historiens de l’esote-
risme, notamment par Roland Edighoffer et Antoine Faivre,
nous savons qu’ils sont plutot Poeuvre d’un College de Rose-
Croix, le fameux Cercle de Tubingen. Quelques annees plus
tard, en 1623, une affiche emanant du College principal de la
Rose-Croix fut placardee dans les rues de Paris. Cette affiche
marqua le debut d’un nouveau cycle d’activite de l’Ordre de la
Rose-Croix. En voici le texte :
Nous, deputes du College principal de la Rose-Croix, faisons sejour
visible et invisible en cette ville par la grace du Tres Haut vers Lequel se
toum e le coeur des Justes. Nous montrons et enseignons a parler sans livres
ni marques, a parler toutes sortes de langues des pays ou nous voulons etre
pour tirer les hommes, nos semblables, d ’erreur et de mort.
S’il prend envie a quelqu’un de nous voir par curiosite seulement, il ne
communiquera jamais avec nous, mais si la volonte le porte reellement a
24 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
A propos des 6coles de Mysteres de l’ligypte antique, void
ce que Ton peut lire dans Tun des ouvrages de E. A. Wallis
Budge, celebre egyptologue:
U n developpement progress# a du avoir lieu dans les Ecoles de Mysteres,
et il semble que certaines d ’entre elles etaient entierement inconnues sous
l’ancien regne. II est impossible de douter que ces «M ysteres» faisaient
partie des rites egyptiens. On peut done afifirmer que l’Ordre eleve des
Kheri-Hebs possedait une connaissance esoterique et secrete que ses Mai-
tres gardaient jalousement. Chacun d ’eux, si j’interprete bien l’evidence,
possedait une gnose, une connaissance superieure, qui ne fut jamais confiee
a l’ecriture, et ils etaient ainsi a meme d ’accroitre ou de reduire son champ
d ’action selon les circonstances. D est par consequent absurde de s’attendre
a trouver sur les papyri egyptiens la description des secrets qui formaient la
connaissance esoterique des Kheri-Hebs.
Comme le montrent les quelques explications precedentes,
rOrdre de la Rose-Croix ne fut pas veritablement cree au
XVHe siecle. II faut plutot considerer qu’il fut l’Ecole de Mys­
teres majeure de cette epoque et que l’enseignement qu’il dis-
pensait alors prenait sa source dans un heritage culturel et
spirituel beaucoup plus ancien. Or, cet heritage ne s’est pas
perdu par la suite, pas plus qu’il n’est tombe dans l’oubli. Des
penseurs et des philosophes eclaires se le transmirent de siecle
en siecle, lui ajoutant chaque fois le fruit de leurs propres
recherches et de leurs propres connaissances. De nos jours,
1’A.M.O.R.C. en est Tun des depositaires, et c’est precisement
pour cette raison qu’il constitue une organisation philoso-
phique veritablement traditionnelle.
Dans un livre ayant pour litre Rose-Croix d ’hier et d ’aujour-
d ’hui, Serge Hutin, docteur es lettres, ancien attache de recher­
ches au C.N.R.S., historien de l’esoterisme, presente un
historique general de l’Ordre de la Rose-Croix. Plutot que de
paraphraser ce qu’il a ecrit avec tant de concision et de clarte,
permettez-moi de le citer et de vous donner un apergu limite
mais suffisant de la maniere dont s’est forgee l’histoire des
Rose-Croix:
Origine historique des Rose-Croix 25
«Passons done en revue les principaux courants initiatiques
pouvant etre consideres comme les sources lointaines du Rosi-
crucianisme, tout du moins sur le plan historique. Nul doute
que l’alchimie a beaucoup influence les doctrines rosicru-
ciennes. Elle constituait, surtout a partir du XIVe siecle, une
interpretation esoterique du Christianisme. Rien de plus
obscur, de plus deconcertant pour le non-initie, que l’art
d’Hermes, qui remonterait lui-meme a l’Egypte antique... A la
fin du Moyen Age, l’alchimie tendit a reprendre sa forme
alexandrine lorsque, sous l’influence des doctrines gnostiques,
elle groupait en conventicules des «freres » et des « soeurs»
recherchant l’lllumination a travers l’etude des Mysteres. C’est
ainsi que Nicolas Flamel (1330-1418) se revela tres proche en
esprit de Zozime, un des plus celebres alchimistes grecs
d’Alexandrie. A la meme epoque, des commentaires esoteri-
ques des Livres sacres se revelerent de plus en plus dans la
litterature alchimique. Parallelement a cette divulgation crois-
sante de doctrines mystiques, on assista au developpement des
societes secretes, qui finiront par couvrir toute l’Europe, malgre
l’opposition toujours aussi forte de l’Eglise. [...]
« C’est surtout vers Paracelse (1493-1541) que l’historien
doit se toumer pour avoir la plus complete revelation, au
XVT siecle, des doctrines rosicruciennes. Avec cet illustre
medecin, l’alchimie se presente comme l’art par excellence,
celui qui permet d’operer des transmutations aussi bien spiri-
tuelles que materielles, l’operation de Dieu dans la nature etant
identique a son operation dans le Royaume de la Grace. Tout
ce qui se revelera etre la Theosophie rosicrucienne et mason-
nique se trouve formule dans les ecrits de ce grand mystique,
dont l’importance dans l’histoire de l’esoterisme en Occident
est capitale... Ce sont d’ailleurs ses disciples allemands qui
furent les promoteurs de la Pansophie (« Connaissance du
T o u t»), au sein de laquelle devaient etre lances les manifestes
rosicruciens de 1614, 1615 et 1616. [...]
30 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
rites d’initiation et, d’une maniere plus generate, les enseigne-
ments de l’Ordre, les Rose-Croix d’hier et d’aujourd’hui se sont
toujours montres reticents pour en parler, ce qui explique entre
autres pourquoi leur Fratemite a toujours ete consideree par
les historiens comme une societe secrete. Mais cette discretion
n’est-elle pas legitime, en ce monde ou la spiritualite est si sou-
vent tournee en derision et ou sevit toujours une certaine
“chasse aux sorcieres” ? Notons aussi que les Rose-Croix ont
souffert jadis de l’Inquisition et, plus pres de nous, du nazisme.
On peut done comprendre qu’ils soient plutot discrets sur leurs
activites et qu’ils n’attirent pas l’attention sur eu x». [...]
« Pour nous resumer en ce qui conceme les origines du Rosi-
crucianisme, tout du moins sur le plan historique, nous devons
admettre l’existence de la Fratemite des Rose-Croix durant le
Moyen Age. Par ailleurs, il est indeniable que certains mouve-
ments rosicruciens actuels sont bien les heritiers de toute une
suite de mouvements initiatiques medievaux. S’il est faux de
croire a un mouvement esoterique restant exterieurement tou­
jours le meme au cours des ages, la filiation initiatique, la trans­
mission d’un mouvement a un autre, n’en est pas moins une
realite fondamentale dans l’histoire des doctrines et rites rosi­
cruciens. C’est ainsi que les Freres de la Rose-Croix, dont les
manifestes de 1614, 1615 et 1616 devaient reveler l’existence
au public europeen, furent les heritiers directs des ideaux de
leurs predecesseurs.»
Pour clore ce chapitre, je souhaiterais preciser que les archi-
vistes de 1’A.M.O.R.C. preparent un livre tres approfondi sur
UHistoire du Rosicrucianisme - Des origines jusqu’a nos jours. Cet
ouvrage proposera un historique detaille sur l’Ordre de la Rose-
Croix en general et sur 1’A.M.O.R.C. en particulier, avec des
references precises et des documents d’archives a l’appui.
Emergence de 1’A.M.O.R.C.
Comme je l’ai indique dans le chapitre precedent, l’heritage
des Rose-Croix du xvn* siecle se perpetua a travers le temps.
Harvey Spencer Lewis (1883-1939), dont les ancetres venus
du Pays de Galles avaient emigre en Amerique, s’interessait
depuis de nombreuses annees a l’esoterisme occidental et
connaissait la Tradition rosicrucienne. En 1909, il se rendit en
France pour rencontrer les Rose-Croix qui residaient dans ce
pays. Apres l’avoir eprouve comme il se doit, ils l’initierent dans
un chateau situe dans la banlieue de Toulouse. Mieux encore,
ils lui confierent une grande partie de leurs archives et lui
demanderent de retoumer avec elles en Amerique. Parallele-
ment, il re^ut la mission de proceder a la resurgence de l’Ordre
dans le Nouveau Monde et de mettre ses enseignements sous
une forme ecrite. Il faut en effet preciser qu’en France et dans
les pays voisins, ils n’avaient ete transmis jusqu’alors que d’une
fa^on orale, dans des lieux tenus secrets.
Harvey Spencer Lewis ne fiat pas seulement un grand pen-
seur, et il ne se limita pas a ecrire les premieres monographies
de 1’A.M.O.R.C. a partir des archives que les Rose-Croix
d’Europe lui avaient confiees. Il avait egalement tm esprit tres
inventif et crea le premier planetarium et le premier musee
d’egyptologie de la cote ouest des Etats-Unis. Ce musee existe
toujours actuellement. Reconnu par le Conseil International
 4

Enseignements rosicruciens

Etant donne que les origines traditionnelles de PA.M.O.R.C.

remontent aux Ecoles de Mysteres de l’Egypte antique, les
enseignements qu’il perpetue de nos jours integrent la gnose
egyptienne, telle qu’elle etait transmise dans les Ecoles de Mys­
teres de l’epoque. Mais ils ne se limitent pas a cette gnose. En
effet, les grands philosophes de la Grece antique, puis les
neoplatoniciens, lui ajouterent leurs propres preceptes. Ensuite,
ce sont les alchimistes du Moyen Age et les penseurs de la
Renaissance qui Font enrichie, parmi lesquels Nicolas Flamel,
Cornelius Agrippa, Paracelse, Pic de la Mirandole, Leonard de
Vinci, John Dee, etc.
Au XVIT siecle, des Rose-Croix eminents ont precise et deve-
loppe certains aspects de l’antique heritage, parmi lesquels
Francis Bacon, Michael Maier, auquel je me suis refere dans
un chapitre precedent, Robert Fludd, Elias Ashmole, Come-
nius (pere spirituel de l’U.N.E.S.C.O.), etc. A des epoques
plus recentes, des personnages importants ont ete membres
de POrdre ou en contact avec lui. On peut citer entre autres
Jacob Boehme, Rene Descartes, Baruch Spinoza, Isaac Newton,
Wilhelm Leibniz, Cagliostro, Benjamin Franklin, le Comte de
Saint Germain, Michel Faraday, Papus, Stanislas de Guaita,
Josephin Peladan, Claude Debussy, Eric Satie...
Depuis 1909, debut du cycle actuel de 1’A.M.O.R.C.,
46 Ce que les Rose-Croix sont vraiment

mais sous une forme ecrite, l’A.M.O.R.C. continue neanmoins

a perpetuer l’aspect oral de la Tradition rosicrucienne, telle
qu’elle s’est transmise a travers les ages. Ainsi, les membres qui
le souhaitent peuvent se rendre dans des Loges de l’Ordre. II
s’agit de lieux de reunion ou ils se consacrent a des travaux 5
philosophiques. Sans entrer dans les details, disons que les
Rosicruciens qui les frequentent echangent sur les sujets qu’ils
etudient chez eux et peuvent ainsi evaluer la comprehension Philosophie rosicrucienne
qu’ils en ont. Mais les Loges servent aussi de cadres a des ren­
contres fratemelles basees sur la tolerance et le respect de
1’autre. En cela, 1’A.M.O.R.C. constitue une Fratemite mon­ Independamment des enseignements que l’A.M.O.R.C. per-
diale qui ne fait aucune distinction de race, de nationality, de petue a travers les monographies, en quoi consiste la philoso­
religion et de classe sociale. phie rosicrucienne ? Pour repondre a cette question, le mieux
est peut-etre de porter a votre connaissance un expose que j’ai
adresse en octobre 1998 aux Loges de l’Ordre et qui traite
precisement de ce theme. A l’origine, cet expose etait destine
uniquement aux Rosicruciens, mais je pense qu’il a sa place
dans ce livre:

« Si j’ai souhaite m’adresser a vous aujourd’hui, c’est parce

que j’en ai ressenti le besoin interieur. Sachez d’ores et deja
que ce n’est pas pour vous dormer des nouvelles particulieres
au sujet de notre Ordre, car je le fais regulierement dans le
bulletin mensuel que vous recevez avec les monographies. C’est
tout simplement pour partager avec vous une reflexion sur un
theme qui m’est cher, c’est-a-dire la philosophie. En effet, les
Rosicruciens que nous sommes aiment se definir comme etant
des philosophes, et notre Ordre lui-meme est de nature philo-
sophique. C’est pourquoi j’aimerais vous faire part de mon
point de vue sur ce sujet et vous confier en toute fratemite ce
qu’il m’inspire.
«En premier lieu, il est peut-etre utile de rappeler que le mot
“philosophie” peut etre defini de deux manieres. Utteralement,
48 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
il veut dire “amour de la sagesse”, mais par extension, il signifie
egalement “science de la vie”. Bien que ces deux definitions
soient complementaires, elles expriment neanmoins des
notions, des concepts et des ideaux quelque peu differents. Je
vous propose done de les examiner et de voir ce qu’elles impli-
quent au niveau de notre quete spirituelle. De cette maniere,
nous pourrons mettre en evidence l’ideal de comportement qui
devrait nous animer, non seulement lorsque nous sommes entre
nous, mais egalement dans notre vie quotidienne, au contact
de nos freres et soeurs du monde que nous qualifions de “pro­
fane”, a defaut d’un terme plus approprie.
« Si nous considerons la premiere definition du mot “philo­
sophic”, a savoir, je le repete, “amour de la sagesse”, nous en
deduisons qu’un philosophe, au sens noble de ce terme, est
quelqu’un qui “aime la sagesse”. Pour l’anecdote, sachez que
e’est Pythagore qui est a l’origine du mot “philosophic”. Avant
lui, les philosophes de la Grece antique etaient appeles “sages”.
Le “Conseil des sages” etait d’ailleurs une institution a
Athenes. Ce Conseil reunissait les plus grands penseurs du
moment, lesquels etaient charges de reflechir et de legiferer sur
les problemes de societe qui se posaient alors, que ce soit dans
le domaine de la morale, de Peconomie, de la politique, de la
religion, etc. C’est ainsi que Pythagore lui-meme fut qualifie
de “sage”. Mais comme il etait particulierement modeste, il
considerait qu’il etait encore trop imparfait pour meriter un tel
qualificatif. Il demanda par consequent qu’on ne dise pas de
lui qu’il etait sage, mais qu’il “aimait la sagesse”, ce qu’il jugeait
deja tres louable. Ainsi naquit le mot “philosophic”.
« Comme le suggerent les quelques explications precedentes,
on ne peut etre veritablement philosophe si l’on manque
d’humilite. Cela, nous le savons tous. Mais qui d’entre nous
peut dire en son ame et conscience qu’il est vraiment humble
en pensee, en parole et en action ? Qui, parmi nous, n’eprouve
jamais le besoin d’attirer l’attention, d’occuper le centre d’une
Philosophie rosicrucienne 49
conversation, de donner un avis qu’on ne lui a pas demande,
de faire etat de ses merites, de montrer sa superiority dans tel
ou tel domaine, etc. ? Cela dit, nous ne devons pas nous culpa-
biliser a l’idee de savoir que nous ne sommes pas aussi humbles
que nous le voudrions, car nous sommes necessairement impar-
faits et evoluons precisement pour nous parfaire. Si nous avons
le sentiment de manquer d’humilite, nous devons plutot
accepter cet etat de fait avec philosophie et travailler sans
relache sur nous-memes pour acquerir cette vertu. Parallele-
ment, et e’est la me semble-t-il une priorite, nous devons faire
tout notre possible pour que les autres ne subissent pas les
effets negatifs de nos elans d’orgueil. Ce faisant, non seulement
nous leur temoignons le respect ou Paffection qui leur est du,
mais nous manifestons egalement notre desir de devenir meil-
leurs dans notre comportement. A cet egard, rappelez-vous tou-
jours que ce n’est pas le fait d’etre imparfait qui est coupable
karmiquement, mais le manque d’effort a se parfaire.
«De toute evidence, la sagesse ne se limite pas a faire preuve
d’humilite. Etre sage, e’est en fait reunir toutes les vertus que
l’on prete a l’ame humaine et que chacun de nous doit acquerir
au cours de son evolution spirituelle, d’incamation en incarna­
tion. C’est done etre patient, confiant, tolerant, altruiste,
integre, non violent, etc. Cela dit, etre philosophe, au sens pre­
mier que nous avons rappele precedemment, ne consiste pas a
etre reellement sage, bien que ce soit l’ideal a atteindre, mais
a aimer la sagesse. Autrement dit, e’est d’abord et avant tout
etre anime par l’amour de ce qui est bien dans le comportement
humain. Cela suppose que l’on peut etre philosophe tout en
etant imparfait, a condition, naturellement, de s’evertuer k se
parfaire. En tant que Rosicruciens, nous sommes done bien des
philosophes, car s’il est un fait que nous ne sommes pas veri­
tablement des sages, nous aspirons effectivement a devenir
meilleurs et a exprimer la Sagesse Divine dans notre maniere
de vivre.
52 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
connaissance. Or, la science de la vie n’est autre que la connais-
sance.
« Mais qu’est-ce que la connaissance, au sens philosophique
de ce terme ? En premier lieu, c’est savoir en quoi consiste le
but ontologique de la vie, tel que nous venons de le definir.
Autrement dit, c’est savoir que nous vivons pour evoluer vers
la perfection de notre propre nature divine. En second lieu,
c’est connaitre les lois spirituelles qui regissent cette evolution.
C’est done a la fois la science et la conscience du pourquoi et
du comment de l’existence humaine. Cependant, une telle
connaissance ne suffit pas a rendre l’homme meilleur dans son
comportement. II doit pour cela la mettre en pratique, non
seulement pour son propre bien-etre, mais egalement pour
celui des autres. Vu sous cet angle, on ne peut etre philosophe
qu’en appliquant dans la vie quotidienne ce que Ton sait et
connait en matiere de mysticisme. Si on ne le fait pas, la phi­
losophic que l’on croit posseder se reduit a des preceptes theo-
riques qui peuvent satisfaire le mental, mais qui ne repondent
en aucun cas aux aspirations de l’ame. Elle se limite alors a
nous donner l’illusion d’etre des philosophes.
Nous venons de dire qu’etre philosophe, c’est appliquer la
connaissance des lois qui regissent 1’evolution spirituelle de
l’homme. Parmi ces lois, il en est une que vous connaissez tous
et qui est extremement importante, a savoir le karma. Comme
vous le savez, cette loi, que Ton appelle egalement “loi de com­
pensation”, opere de telle maniere que chacun recolte tot ou
tard ce qu’il a seme, en negatif comme en positif. Or, vous
conviendrez que le fait d’en avoir conscience n’est pas suffi-
sant pour nous inciter a toujours bien penser, bien parler et
bien agir, que ce soit d’ailleurs entre Rosicruciens ou non.
Autrement dit, cela ne nous empeche pas d’entretenir parfois
des pensees negatives, d’avoir des propos malveillants et de
commettre des actes reprehensibles. Si tel est le cas, c’est pre-
cisement parce que nous n’avons pas toujours la volonte
Philosophic rosicrucienne 53
d’appliquer ce que nous savons, non seulement au regard de
la loi karmique, mais egalement au regard d’autres lois se rap-
portant a notre evolution interieure. De toute evidence, nous
devons cultiver cette volonte et en faire le support de notre
existence, afin de vivre conformement a notre philosophic.
« Les remarques precedentes me conduisent a evoquer un
autre point indissociable de la philosophic. Vous connaissez
tous l’adage “science sans conscience n ’est que mine de Fame”, que
l’on attribue a Rabelais. Applique a la science materialiste, il
signifie naturellement qu’elle est une source de mal et de des­
truction si elle n’est pas utilisee dans un but humaniste, e’est-
a-dire au service de l’homme, tant sur le plan materiel que
spirituel. Mais cet adage nous eclaire egalement sur ce que nous
avons dit precedemment. En effet, il illustre le fait que posseder
la “science de la vie” n’est utile au Bien que si nous l’employons
reellement pour contribuer a 1’evolution de la conscience, que
ce soit d’ailleurs dans son expression individuelle ou collective.
Dans le cas contraire, elle ne profite pas a l’epanouissement de
l’ame. Pour reprendre le meme adage en le positivant et en le
paraphrasant quelque peu dans son application purement phi­
losophique, je dirai par opposition que “science et conscience
font le bonheur de l’ame”.
«Etant donne que la philosophic est a la fois l’“amour de la
sagesse” et la “science de la vie”, nous pouvons peut-etre com­
biner ces deux definitions pour en trouver une troisieme. Il en
est une qui apparait immediatement, a savoir l’“amour de la
vie”. Il est un fait que Ton ne peut etre philosophe si l’on n’aime
pas la vie car, comme nous l’avons dit precedemment, elle sert
de support a 1’evolution de l’ame humaine et lui permet de
s’elever vers la perfection, jusqu’a atteindre l’etat de “purete
absolue”. Mais elle est davantage encore : elle est l’une des plus
belles manifestations des lois divines; elle est le souffle grace
auquel Dieu vit et Se contemple a travers nous. Pour toutes
ces raisons, nous devons aimer la vie et faire tout ce qui est en
56 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
blement en philosophe. En effet, je suis convaincu que c’est
dans la philosophic que reside le fondement de la quete que
nous avons entreprise sous les auspices de la Rose-Croix. En
cela, comprenez bien que ce n’est en aucun cas dans l’acqui-
sition de “pouvoirs” psychiques, paranormaux, transcendan-
taux ou autres. Certes, l’homme possede de tels “pouvoirs” a
l’etat latent, et il est possible de les developper graduellement.
Mais ce developpement est tout a fait secondaire par rapport
a l’eveil de nos facultes spirituelles, lesquelles correspondent
precisement aux vertus de Tame elle-meme. Vous noterez
d’ailleurs que nombre de Grands Inities du passe, je pense
notamment a Socrate, Plotin, Milarepa, Rumi, Spinoza, Louis-
Claude de Saint-Martin, Gandhi et tant d’autres, n’accordaient
aucun interet aux “pouvoirs” psychiques. Pourtant, ils font
partie des plus belles ames que l’humanite ait connues et
demeurent a jamais des temoins de la Sagesse Divine. A ce
titre, ils fiirent des philosophes hors du commun. »
En plus des points traites dans cet expose, je souhaiterais
preciser qu’en application de la philosophic pronee par
rA.M.O.R.C., les Rosicruciens ont a coeur de contribuer au
bonheur des autres. C’est pourquoi nombre d’entre eux s’inves-
tissent dans des actions caritatives et s’emploient a aider ceux
qui en ont besoin. En cela, ils sont vraiment humanistes et
participent pleinement a la vie sociale. On ne peut done leur
reprocher de vivre en autarcie ou de se couper du monde, ce
qui est le cas des adeptes de certaines sectes averees.
6
Ethique rosicrucienne
La philosophic rosicrucienne accorde une grande importance
a l’ethique. Cela signifie qu’elle est fondee sur un ideal de com-
portement, e’est-a-dire sur le respect de certaines valeurs et sur
le desir de se parfaire. Ayant traite ce sujet dans un ouvrage
intitule L ’Ideal ethique des Rose-Croix, je vous propose d’en
decouvrir quelques extraits qui vous permettront de mieux
apprehender en quoi consiste cet ideal:
«En tant qu’etres humains, nous sommes tous imparfaits.
Autrement dit, nous avons tous des defauts, les uns etant appa-
rents, les autres moins visibles. Quoi qu’il en soit, nous savons
en notre ame et conscience que nous sommes perfectibles. Si
vous admettez que le but de notre evolution spirituelle est de
nous parfaire et d’exprimer dans notre comportement les vertus
inherentes a notre ame, la premiere chose a faire consiste a
admettre nos faiblesses et a accepter de les transmuter, non
seulement pour notre propre bien-etre, mais egalement pour
ne plus les imposer aux autres. Le seul moyen d’y parvenir
consiste a nous analyser nous-memes et a essayer de definir ce
que nous devrions penser ou ne pas penser, dire ou ne pas dire,
faire ou ne pas faire, pour manifester le meilleur de notre nature
profonde et nous comporter aussi dignement que possible sur
le plan humain. Cela implique de nous livrer a une profonde
introspection et d’agir en consequence. »
58 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
La patience
« Comme toutes les vertus inherentes a Tame humaine, la
patience contribue a notre bien-etre et facilite les relations avec
autrui. C’est pourquoi les personnes patientes sont a la fois une
bonne compagnie pour elles-memes et pour les autres. Sachant
parfaitement que la vie est faite d’imprevus qui retardent cer-
taines echeances ou engendrent des contretemps independants
de notre volonte, elles savent attendre et s’adapter aux circons-
tances, ce qui constitue une forme de maitrise de soi. A
I’inverse, les impatients s’irritent lorsque les choses ne se derou-
lent pas comme ils l’avaient prevu, notamment lorsqu’ils subis-
sent un quelconque retard dans leurs activites, qu’elles soient
professionnelles ou autres. Ce faisant, ils perturbent inutile-
ment leur harmonie interieure et se mettent dans un etat mental
et emotionnel negatif, ce qui leur attire bien souvent une serie
de desagrements.
«De toute evidence, la patience est liee a l’importance que
chacun accorde au temps. Des lors que Ton en fait un element
fondamental de son existence, on ne peut etre que desempare
lorsqu’on ne le maitrise plus. Par extension, l’impatience se
manifeste lorsqu’on a le sentiment de “perdre son temps”, que
ce sentiment soit fonde ou non. A l’idee de devoir attendre ou
de ne pas pouvoir faire ce qu’il avait prevu a un moment donne,
Pimpatient s’exaspere, se stresse et, bien souvent, devient desa-
greable avec son entourage. Plutot que de s’adapter aux cir-
constances et de les accepter avec philosophic, il les refuse et
s’y oppose, creant avec elles un rapport de force dont il ne peut
etre vainqueur. Certes, il n’est jamais agreable de remettre a
demain ce que Pon devait faire aujourd’hui, mais n’est-il pas
plus sage de “faire contre mauvaise fortime bon coeur ?” » [...]
Ethique rosicrucienne 59
La confiance
« Comme c’est le cas de toutes les vertus, la confiance doit
s’appliquer dans tous les domaines de Pexistence et devenir une
partie integrante de notre personnalite, afin de se manifester
pleinement dans notre comportement. En premier lieu, il faut
apprendre a avoir confiance en soi-meme, car nous possedons
tous des qualites, des facultes, des aptitudes et des dons qui
font de chacun de nous un etre utile au bien commun. Nombre
de personnes se sous-estiment et, par timidite ou par manque
d’assurance, manquent des occasions de partager avec d’autres
leurs connaissances ou leur savoir-faire. Le plus souvent, cette
timidite et ce manque d’assurance sont dus a des blocages psy-
chologiques resultant de leur education ou de leur tempera­
ment. Quiconque est sujet a de tels blocages doit done
s’efforcer de les transcender, afin de pouvoir exprimer ses
potentialites et acquerir plus de confiance en lui, condition
necessaire pour reveler ce qu’il a de meilleur et mettre ses
talents au service des autres.
« S’il est vrai que la confiance en soi merite d’etre developpee,
il faut prendre garde a ne pas se montrer trop sur de soi, car
l’exces d’assurance est lui-meme une faiblesse. En fait, pre-
sumer de nos forces physiques, de nos aptitudes mentales, de
nos facultes psychiques ou de notre degre devolution spiri-
tuelle est une forme d’orgueil ou d’inconscience. Dans les cas
extremes, une telle presomption peut avoir des consequences
graves pour soi ou pour autrui, notamment lorsqu’elle conduit
a s’investir dans des activites qui depassent nos possibilites
reelles. Comme en toute chose, c’est la loi du juste milieu qui
doit guider notre etat d’esprit et notre comportement. Dans ce
domaine, il convient done de faire la part des choses et d’etre
a la fois conscient de ses capacites et de ses lacunes, ce qui
evite de se laisser griser par les unes ou decourager par les
autres. Cela implique naturellement de se connaitre et de gerer
avec discemement cette connaissance de so i.» [...]
62 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
de la verite. En demiere analyse, l’intolerance est souvent
Pexpression d’un ego non maitrise. Dans les cas extremes, elle
est tout simplement le resultat de la betise, c’est-a-dire d’un
manque reel d’intelligence. Quoi qu’il en soit, il faut savoir
ecouter les autres et puiser dans leurs propos une opportunity
de remettre en cause nos propres points de vue. Certes, cela
est parfois difficile, notamment lorsque notre interlocuteur est
lui-meme intolerant ou de mauvaise foi. Mais c’est precisement
en de telles circonstances qu’il faut se montrer tolerant et faire
preuve de sagesse.
«Avant de poursuivre, une remarque importante s’impose
neanmoins, pour ne pas dire une mise en garde. En effet, il ne
faut surtout pas confondre tolerance et faiblesse, ce qui est mal-
heureusement trop souvent le cas. Cela signifie qu’il y a des
situations et des comportements intolerables, au sens propre
du terme. Dans cet ordre d’idee, il me semble que tout discours
ou toute action qui constitue une menace pour l’integrite ou le
bien-etre d’autrui ne doit pas etre tolere, tant sur le plan indi-
viduel que collectif. Dans le cas contraire, on se rend complice
de toutes les formes que le Mai peut prendre sur notre Terre.
En ce sens, tous les extremismes, qu’ils soient politiques, reli-
gieux ou autres, sont une atteinte a la dignite humaine et ne
doivent etre cautionnes sous quelque forme que ce soit.» [...]
Le detachem ent
«En comparaison des vertus que nous avons etudiees dans
les chapitres precedents, le detachement peut sembler de
moindre importance, car la necessity d’acquerir cette qualite
ne parait pas evidente a priori, notamment pour ceux qui ont
une conception materialiste de l’existence et qui se laissent
dominer par l’instinct de possession. Certes, il est normal
d’eprouver un certain attrait envers les choses materielles, car
elles font partie integrante de notre existence et contribuent a
Ethique rosicrucienne 63
notre bien-etre. Cela dit, il faut veiller a ce que cet attrait ne
se transforme pas en un attachement excessif aux biens terres-
tres et ne devienne pas un ideal de vie. D ’un point de vue
philosophique, le meilleur moyen d’eviter ce risque consiste a
se recentrer constamment sur la spirituality et a se rappeler
regulierement que ce monde n’est que le support de notre evo­
lution interieure.
« Chacun sait que Ton ne peut emporter dans l’au-dela ce
que Ton a acquis materiellement sur cette Terre. Pourtant,
nombre de personnes se comportent comme si une telle chose
etait possible, accumulant sans cesse des richesses, parfois mal-
honnetement ou au detriment des autres. La plupart d’entre
elles n’en profitent d’ailleurs pas, soit parce que la mort ou la
maladie vient les en priver, soit parce que leur vie est “empoi-
sonnee” par la crainte de les perdre. Quoi qu’il en soit, les biens
que Thomme peut acquerir sur le plan terrestre ne lui sont
utiles que s’ils repondent aux besoins legitimes de son corps
physique tout en contribuant a l’epanouissement de son ame.
Dans le cas contraire, ils n’ont auctm interet au regard de son
evolution interieure et sont un fardeau qui ralentit sa marche
sur le sender de sa propre spiritualisation. » [...]
L’altruism e
«L’altruisme, au sens philosophique de ce terme, est la vertu
que pratiquent tous ceux qui oeuvrent au service d’autrui ou
d’une cause utile a l’humanite, d’une maniere totalement desin-
teressee et dans le seul objectif de contribuer au Bien. Cette
vertu temoigne de l’interet que l’on accorde a son prochain et
traduit en elle-meme un haut niveau de conscience. C’est pre-
cisement pour cette raison qu’il y a relativement peu de per­
sonnes vraiment altruistes. Certes, nombre d’individus font
preuve de gentillesse, de serviabilite et d’entraide a l’egard des
autres, mais il est rare que cet elan soit l’ideal permanent de
64 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
leur vie, au point de lui sacrifier leurs interets personnels et leur
propre bien-etre. Or, c’est dans cet esprit d’abnegation et dans
ce don de soi que resident les fondements de l’altruisme.
« Contrairement a ce que Ton pourrait penser a priori, une
personne altruiste n’est pas necessairement quelqu’un qui croit
en Dieu et qui, sous Feffet de cette croyance, se consacre a
faire le bien autour d’elle. En effet, il y a des athees qui font
preuve de beaucoup d’altruisme, car bien que n’etant pas
croyants, ils ont foi en la vie et en l’homme lui-meme. Dans
leur cas, cette foi “non religieuse” est suffisante pour leur ins-
pirer le desir d’aider leur prochain chaque fois que l’occasion
leur en est donnee. En ce sens, on peut tout a fait etre bien-
veillant et charitable sans pour autant adherer a une religion
ou a une ecole mystique particuliere. Ce qui importe avant tout
dans ce domaine, c’est l’interet que l’on porte a ses semblables
et le sens que Ton donne a la fratemite humaine. Autrement
dit, c’est le degre d’humanisme que chacim a atteint, et ce,
independamment de ses convictions religieuses, philosophiques
ou politiques.» [...]
L’integrite
« Comme toutes les vertus que l’homme doit apprendre a
developper pour exprimer sa perfection latente, l’integrite
constitue l’un des fondements de la dignite humaine. Dans
l’absolu, quiconque en est depourvu est done indigne de lui-
meme et de la confiance que les autres lui accordent. Cela dit,
il est relativement difficile d’etre totalement integre en pensee,
en parole et en action. S’il en est ainsi, c’est parce que les cir-
constances de la vie nous confrontent constamment a notre
propre imperfection et nous soumettent a des tentations mul­
tiples. D ’un point de vue rosicrucien, ces tentations ont leur
raison d’etre et sont utiles a notre evolution spirituelle, car elles
nous mettent face a nous-memes et sont le miroir de notre
Ethique rosicrucienne 65
propre moralite. De ce fait, elles contribuent a notre prise de
conscience graduelle de ce qui est bien et de ce qui est mal
dans le comportement humain.
«Qu’est-ce que l’integrite ? D ’une maniere generate, nous
pouvons considerer que c’est le respect des valeurs morales aux-
quelles nous croyons, etant entendu que ces valeurs soient
conformes au bien-etre physique, mental et spirituel d’autrui.
Etre integre, c’est done vivre conformement a ses ideaux, des
lors qu’ils ne s’opposent pas aux interets des autres. A l’inverse,
ne pas etre integre, c’est se mentir a soi-meme, soit pour se
conforter a mal agir tout en essayant de se donner bonne
conscience, soit pour tromper ceux qui ont moins d’experience,
et ce, dans quelque domaine que ce soit. Il en resulte que l’inte­
grite va de pair avec l’honnetete, vertu qui est en elle-meme
l’expression d’une ame pure. Elle fait egalement appel a
l’equite, c*est-a-dire au sens de la justice, telle que nous pou­
vons l’appliquer dans notre vie quotidienne.» [...]
L’hum ilite
«L’humilite est l’une des vertus les plus difificiles a deve­
lopper, car elle est fondee sur la maitrise de l’ego. La question
qui se pose est done de savoir ce qu’est l’ego ? Au regard de la
psychologie, il correspond a notre “moi” objectif, e’est-a-dire
a notre personnalite consciente. Autrement dit, il est le “je”
auquel nous nous identifions constamment a l’etat de veille.
En tant que tel, il est le centre de notre activite mentale et le
fondement de notre individualite. C’est pourquoi il est a la fois
notre propre source de reference et le suppprt de nos relations
avec autrui. En raison meme de sa nature, il est tres difficile de
dissocier l’ego de notre apparence physique. Vous remarquerez
d’ailleurs que lorsque nous pensons a nous-memes ou a une
situation dans laquelle nous sommes directement impliques,
nous nous voyons sur l’ecran de notre conscience, ne serait-ce
66 Ce que les R ose-Croix sont v raim en t E thique r osicrucienne 67

que quelques secondes. Dans le meme ordre d’idee, vous avez «Au regard de la philosophic rosicrucienne, Pego ne corres-
certainement remarque que lorsque nous parlons d ’une autre pond pas uniquement au “moi” objectif. Autrement dit, il n ’est
personne, son visage nous vient regulierement a la pensee tout pas le produit exclusif de nos fonctions cerebrales et des pro-
au long de notre conversation. cessus de conscience qui en resultent. II est egalement le reflet
de notre ame et traduit son degre devolution. Cela signifie que
les qualites et les defauts qui transparaissent dans notre com-
portement quotidien sont l’expression de notre personnalite
• ■ij'vl^ gpf ^ inteneure. Quoi qu il en soit, 1 ego fait partie mtegrante de la
m j ,A * 4 - y® nature humaine. Contrairement a ce qu’affirment certaines
/T * ^ ecoles de philosophic, il est done impossible de Pannihiler. Il
est vain egalement de le combattre, car un tel combat aboutirait
i necessairement a un rapport de force qui ne ferait qu’accroitre
son emprise. On doit plutot lui accorder toute notre attention
CO NSEl L~ 1^T E R N A tTo n A L et apprendre le maitriser. Comment ? En ne lui permettant
dei ordres orientaux pas de dominer notre comportement, en le carialisant vers des
p A i x - i o if i R A N C B - i
u n io n objectifs, et en transmutant chacun de nos defauts en sa qualite
»ituu« opposee. Tel est precisement le fondement de l’alchimie spiri-
tuelle a laquelle tout etre humain devrait se consacrer.» [...]

« Bien que le courage ait a priori une connotation moins spi-

I r& ~4$h'
E lW K
_ i , , .
Ce mamfeste fut signe a Bruxelles, en 1934, par les plus hauts responsables
de la F.U.D.O.S.I. (Federation UniverselJe des Ordres et des Societes Ini-
tiatiques). Il etablit que 1’A.M.O.R.C. est l’heritier de l’authentique Tradi-
tion Rose-Croix. (Archives de 1’A.M.O.R.C.).
rituelle que la plupart des vertus que nous avons considerees
dans les chapitres precedents, il n ’en demeure pas moins que
celui qui en est depourvu ne peut s’epanouir pleinement sur le
plan int®rieur, car il se prive alors d ’un grand nombre d ’expe-
riences utiles a son evolution interieure. Dans les cas extremes,
'a paresse favorise Papparition des defauts les plus communs a
Ia nature humaine, tels que Pegoisme, la jalousie, la malhon-
netete, etc. En cela, Padage “l’oisivete est mere de tous les
,, vices” est parfaitement significatif. Certes, il y a des individus
. . ,
Plus 0U m ° mS ^u rag eu x de nature, cette difference pouvant
®tre a 1 education ou avoir une origine physiologique, psy-
chologique, voire pathologique. D ’autre part, selon le tempe-
68 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
rament de chacun, ce que d’aucuns vont considerer comme un
acte ou une preuve de courage semblera normal ou naturel a
d’autres. II n’y a done aucune regie precise dans ce domaine.
«D ’une maniere generate, le courage est indissociable de la
notion d’effort. C’est precisement pour cette raison que Ton
associe generalement cette vertu au travail. II est un fait que
travailler necessite d’etre courageux, et ce d’autant plus que les
difficultes a affronter sont grandes. A cet egard, nous ne pou-
vons nier que certaines activites, qu’elles soient professionnelles
ou domestiques, sont plus penibles que d’autres et necessitent
par consequent davantage d’efforts. Par ailleurs, la motivation
joue un role important, en ce sens qu’il est plus facile d’accom-
plir une tache qui nous plait que de faire quelque chose qui ne
presente aucun interet pour nous. C’est pourquoi tous ceux qui
exercent un metier qu’ils n’aiment pas sont particulierement
meritants, car cela leur demande encore plus de courage et
d’abnegation. Mais soyons confiants en l’avenir de l’humanite
et gageons que le jour viendra ou la societe sera organisee de
telle maniere que chacun trouvera la place qui corresponds le
mieux a ses competences et a ses aspirations profondes.» [...]
La non-violence
«Lorsqu’on evoque la notion de non-violence, on pense tout
d’abord a l’absence de guerre, e’est-a-dire a la paix. Or, depuis
que les hommes sont apparus sur Terre, nous devons malheu-
reusement reconnaitre qu’ils n’ont jamais cesse de s’agresser
mutuellement et de s’entre-tuer, le plus souvent pour s’appro-
prier le bien d’autrui ou pour exercer leur domination sur les
autres. A cet egard, l’espece humaine est la seule a s’autode-
truire sous l’influence de la haine. S’il en est ainsi, c’est parce
qu’elle est egalement la seule a posseder la conscience de soi
et son corollaire : le libre-arbitre. Chaque etre humain a done
le pouvoir d’agir en opposition avec sa nature divine et de
Ethique rosicrucienne 69
donner libre cours a ses instincts les plus destructeurs, lesquels
sont inherents aux aspects les plus primitifs de sa personnalite.
L’un des buts de son evolution spirituelle est precisement de
maitriser le guerrier qui sommeille en lui et de devenir un agent
de la paix universelle.
« S’il est vrai que toutes les guerres ont leur origine dans les
instincts les plus destructeurs de la nature humaine, la plupart
d’entre elles sont generees par des ideologies partisanes qui sont
generalement d’ordre economique, politique ou religieux.
Autrement dit, nombre d’entre elles resultent du fait que
l’homme a tendance a defendre ses propres interets et a imposer
ses croyances aux autres, au besoin par la force. L’egoi'sme et
l’intolerance sont done les deux causes majeures des conflits
qui ravagent le monde. Dans l’absolu, cela signifie que la paix
ne sera possible qu’a partir du moment ou chacun se sentira
pleinement conceme par le bonheur d’autrui et acceptera l’idee
qu’il ne detient pas le monopole de la verite, et ce, dans quelque
domaine que ce soit. En consequence, les guerres dureront
aussi longtemps que les hommes se laisseront guider par des
ideaux purement materialistes et manqueront d’humanite, au
sens le plus noble de ce terme.» [...]
La bienveillance
« Comme son nom l’indique, la bienveillance est la vertu qui
consiste a etre bienveillant, e’est-a-dire a faire le Bien. Par
opposition, on est malveillant a partir du moment ou l’on fait
intentionnellement le Mai. Mais qu’est-ce que le Bien ? D ’une
maniere generate, nous pouvons considerer qu’il s’agit de toute
pensee, toute parole ou toute action contribuant au bonheur
des autres. Par opposition, le Mai correspond a tout compor-
tement mettant en cause leur integrite physique, mentale ou
spirituelle. Pour paraphraser ce que tous les sages du passe ont
enseigne a ce sujet, la bienveillance consiste done a faire a autrui
70 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
ce que Ton voudrait qu’il nous fasse et a ne pas lui faire ce que
Ton ne voudrait pas qu’il nous fasse. Cela implique, sinon
d’aimer notre prochain, du moins de le respecter et de ne jamais
chercher a lui nuire, de quelque fagon que ce soit et pour
quelque raison que ce soit.
«D ’un point de vue philosophique, il est plus difficile de faire
le Bien que le Mai, tout du moins tant qu’on n’a pas atteint un
niveau de conscience suffisamment eleve. En effet, faire le Bien
implique iin effort constant pour mettre le meilleur de soi-
meme au service d’autrui ou d’une noble cause. A l’inverse,
pour faire le Mai, il suffit de laisser nos defauts se manifester
dans notre comportement, voire de nous limiter a etre passifs.
A titre d’analogie, il est impossible d’avoir un beau jardin si
Ton ne s’emploie pas regulierement a le cultiver et a l’entre-
tenir, ce qui necessite un travail permanent. Dans le cas
contraire, les mauvaises herbes l’envahissent rapidement, le
denaturent et le transforment en ffiche. De meme, la bienveil-
lance necessite non seulement de faire le Bien, mais egalement
de s’opposer au Mai, d’ou le symbolisme traditionnel de l’Epee
flamboyante.» [...]
La sagesse
« Si la sagesse est la demiere des douze vertus traitees dans
ce livre, c’est parce qu’elle les contient toutes. Pour etre plus
precis, elle en est la synthese. Dans l’absolu, cela signifie qu’etre
sage, c’est etre patient, confiant, tempere, tolerant, detache,
altruiste, integre, humble, courageux, non violent et bienveil-
lant, ce qui necessite une grande maitrise de soi et un degre
certain de perfection. C’est pourquoi tres rares sont les per-
sonnes qui peuvent etre qualifies de “sages”. En effet, le
commun des mortels ne reunit au mieux que quelques-unes de
ces qualites, ce qui est deja appreciable. En outre, certains
defauts sont plus negatifs que d’autres, en particulier l’envie,
Ethique rosicrucienne 71
l’egoisme et l’orgueil. Mais quiconque en “souflfe” et reussit a
s’en defaire a beaucoup de merite, tant sur le plan humain que
sur le plan divin. A cet egard, il faut toujours se rappeler que
ce n’est pas le fait d’etre imparfait qui nous rend karmiquement
coupables, mais le manque d’effort a nous parfaire.
«Independamment des vertus dont elle est la synthese, nul
ne peut nier que la sagesse est indissociable de la connaissance.
C’est precisement pour cette raison qu’un ignorant ne peut etre
sage. Cela dit, encore faut-il s’entendre sur ce que l’on appelle
“connaissance”. D ’un point de vue rosicrucien, il ne s’agit pas
du savoir intellectuel que certaines personnes se targuent de
posseder et dont elles font etalage, le plus souvent sous l’impul-
sion de leur ego. En fait, un tel savoir est necessairement relatif,
arbitraire et limite, tant est vaste ce qu’il est possible d’ap-
prendre sur le plan purement culturel. Par ailleurs, il est le
propre de nos fonctions cerebrales et non de nos facultes spi-
rituelles. Autrement dit, il conceme notre mental et ne dure
par consequent qu’une seule vie, alors que la veritable connais­
sance fait partie integrante de notre ame et demeure en elle
d’incamation en incarnation.»
Voici done une approche de l’ethique des Rose-Croix, telle
qu’ils essaient de l’appliquer dans leur vie quotidienne. Certes,
on peut ne pas y souscrire ou la trouver utopique, mais je pense
qu’il faudrait etre de mauvaise foi pour y voir l’ideologie d’une
secte dangereuse pour la societe. En effet, cultiver la patience,
la confiance, la temperance, la tolerance, le detachement,
Paltruisme, l’integrite, l’humilite, le courage, la non-violence,
la bienveillance et la sagesse n’a rien de sectaire, mais traduit
au contraire un profond respect des autres.
 Salons de la Rose-Croix

Les Rose-Croix se sont toujours interesses a Tart, qu’ils

considerent comme le langage de Tame. Au cours des siecles
passes, ils ont d’ailleurs compte parmi eux des artistes celebres,
notamment de grands musiciens, tels que Claude Debussy et
Erik Satie. A une epoque plus recente, Edith Piaf fut membre
de PA.M.O.R.C. (quelque temps apres son admission dans
TOrdre, elle chanta Soudain, une Vallee..., chanson dans
laquelle elle se refere a la «Paix Profonde» des Rose-Croix).
De nos jours encore, certains Rosicruciens oeuvrent egalement
dans divers domaines artistiques, mais conformement aux
regies de POrdre, leur affiliation est confidentielle. II ne nous
appartient done pas de reveler leur identite, d’autant plus que
la «chasse aux sorcieres » qui sevit en France depuis quelque
temps pourrait leur causer de graves prejudices.
En raison de Finteret que FA.M.O.R.C. accorde a Part, il
perpetue de nos jours une activite qui remonte a la fin du
xrxe siecle: les Salons de la Rose-Croix. En septembre 1996,
un texte retra^ant Phistoire de ces Salons a ete publie dans la
revue Rose-Croix, revue officielle de POrdre. Vous en trouverez
ci-apres un large extrait. En le lisant, vous pourrez mieux com-
prendre Pesprit qui les animait et les anime toujours :
78 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
«L’epoque ou les Salons rosicruciens ouvrent leurs portes est
en pleine effervescence artistique. Nous sommes au coeur de ce
qu’on appelle dans Phistoire de Part le Symbolisme. Influences
par les idees d’Emmanuel Swedenborg, que Balzac appelle “le
Bouddha du Nord”, les Symbolistes veulent devenir les mysti­
ques de Part. A cette epoque, les peintres s’opposent au rea-
lisme academique et beaucoup de salons prives s’installent en
marge des manifestations officielles. Parmi ceux-la, les Salons
de la Rose-Croix ne passerent pas inaperfus, et de nos jours
encore il y est fait reference dans les encyclopedies et les
ouvrages consacres a la peinture de cette epoque.
«Les Salons de la Rose-Croix s’inscrivent dans le mouve-
ment Symboliste. Peladan, a Pimage de John Ruskin pour les
Preraphaelites anglais, se donne le role de mentor des peintres
symbolistes. Dans son ouvrage Comment on dement artiste, il
developpe Pensemble de sa theorie sur Pesthetique. Pour lui,
Part a une mission spirituelle et se doit, tout comme la religion,
de magnifier le Principe divin et d’y faire participer autrui. Il
est la recherche de Dieu par la beaute, et Poeuvre parfaite est
celle qui reunit toutes les perfections. Il ne suffit pas qu’elle
satisfasse seulement Pintellect; il faut egalement qu’elle soit,
pour celui qui la contemple, un tremplin qui permette l’eleva-
tion de Pame. Peladan qualifie Phomme “d ’animal artistique”.
Il voit en lui un attrait irresistible vers le beau. Cette recherche
du beau est motivee par la nostalgie d’une harmonie perdue,
qu’instinctivement Phomme recherche en toutes choses.
« Dans son livre L ’A rt idealiste et mystique, Peladan invite
Partiste a une reflexion. Pour lui, Partiste veritable est celui qui
possede la faculte de sentir, par la contemplation, les qualites
immaterielles des objets, qui reussit a capter Pinflux celeste du
Verbe Createur : “Artiste... sais-tu que Vart descend du ciel, comme
la vie coule du soleil ? Sais-tu quyil n ’est pas de chef-d’oeuvre qui ne
soit le reflet d ’une idee etemelle ? Ce que I’on nomme abstrait, peintre
ou poete, le sais-tu ? C ’est un peu de Dieu meme dedans une oeuvre.
Salons de la Rose-Croix 79
Apprends que si tu crees une forme parfaite, une ame viendra
I’habiter, et quelle ame ! une parcelle de I’Archee... ” C’est a cette
quete mystique que Peladan invite les artistes.
« Ceux qui souhaitent participer aux Salons ne sont pas tenus
d’adherer a POrdre de la Rose-Croix du Temple et du Graal.
La condition unique de leur participation est que leurs oeuvres
repondent aux caracteristiques generates d’un reglement severe
qui bannit certaines representations: les scenes militaires ou
historiques, les representations d’animaux domestiques et les
“accessoires et autres exercices que les peintres ont d ’ordinaire I’inso-
lence d ’exposer”. La selection est assuree par un jury dont les
membres portent le titre de “Magnifiques”. Il se compose de
differentes personnalites dont les plus connues son t:
« - le comte Antoine de la Rochefoucauld, qui est le finan­
cier des Salons (apres le dernier Salon de la Rose-Croix, il
deviendra le protecteur des peintres Nabis) ;
« - le comte de Larmandie, le “Commandeur de Geburah”,
qui est Phistoriographe du mouvement et fut pendant long-
temps secretaire des gens de lettres en France ;
« - Elemir Bourges, de Pacademie Goncourt, ecrivain dont
certaines oeuvres, comme La Nef, sont empreintes des idees du
Sar;
« - Saint-Pol Roux, dit justement “le Magnifique”, ecrivain
proclame par les Surrealistes comme Pim des maitres de Part
modeme. L’ensemble des oeuvres qu’il elabora sous le nom
d’“Ideorealisme” est nettement empreinte de la philosophic
rosicrucienne de Peladan;
« - Gary de Lacroze, le “Commandeur de Tiphereth”.
«Le premier Salon ouvre ses portes le 10 mars 1892 a la
galerie Durant-Ruel, rue Lepelletier, a Paris. Soixante artistes
ont repondu a Pappel lance par Peladan, et le catalogue de
Pexposition comprend deux cent cinquante oeuvres. Remy de
80 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
Gourmont, dans sa chronique du Mercure de France, qualifie ce
Salon comme etant «la grande manifestation artistique de
Vannee ». Malgre certaines critiques - il est vrai que les oeuvres
exposees ne sont pas toutes a la hauteur de l’ideal souhaite par
le Sar - , le public afiflue. La foule est si importante que la pre­
fecture doit intervenir pour regler la circulation, car la rue est
obstruee par les visiteurs attendant d’etre admis dans la galerie,
qui ne peut contenir que deux cents personnes a la fois. Apres
la fermeture des portes, on compte vingt-deux mille six cents
visiteurs. Le succes est considerable et la presence d’artistes
etrangers lui donne un retentissement mondial.
« Le Salon est inaugure avec ceremonial, sur une musique
specialement composee par Erik Satie, le compositeur officiel
de POrdre. Les joumees sont prolongees par les “Soirees de la
Rose-Croix”, consacrees a la musique et au theatre. On y
ecoute des conferences de Peladan sur Part et la mystique. La
musique occupe une place importante; on peut ecouter des
oeuvres de Vincent d’Indy, de Cesar Franck, de Richard
Wagner, de Palestrina, d’Erik Satie et de Benedictus. Josephin
Peladan revait de redonner au theatre sa fonction antique de
drame rituel, dont Pexemple le plus remarquable etait, selon
lui, les Mysteres d’Eleusis, de la Grece antique. II ecrivit lui-
meme quelques drames : Le Prince de Byzance, Babylone et Le
Fils des etoiles, tous accompagnes par une musique d’Erik Satie.
«Parmi les nombreux artistes qui participerent a ce Salon
comme aux suivants, signalons :
« - Luc-Olivier Merzon, plus connu du public pour avoir
dessine les celebres billets de 50 F et de 100 F ;
« - Henri Martin, dont le desir d’expression mystique le rap-
proche parfois de Gustave Moreau (il existe des toiles de ce
peintre dans la Salle des Illustres, au Capitole de Toulouse);
« - Charles Filligier, qui exposa au Salon de 1892 (Andre
Salons de la Rose-Croix 81
Breton, qui possedait plusieurs de ses toiles, lui trouvait un
accent precurseur du Surrealisme);
« - Jean Delville, qui se lia d’amitie avec Peladan et sera le
Consul de la Rose-Croix en Belgique (certaines de ses oeuvres
sont inspirees des Grands Inities d’Edouard Schure) ;
« - Aman-Jean, dont le tableau La Jeune Fille au paon eut un
immense succes au Salon rosicrucien en 1895. Il dessina par
ailleurs l’affiche du Salon de 1893 et fut tres lie a Peladan et
Mallarme;
« - £mile Bernard, l’ami de Toulouse-Lautrec et de Gau­
guin, qui rejoindra le groupe de Pont-Aven. Il est considere
comme l’un des peres du Symbolisme;
« - Georges de Feure, le plus elegant des Symbolistes, qui
fut egalement un grand decorateur de livres et de mobilier, et
un createur de l’Art Nouveau;
« - Eugene Grasset, l’un des plus interessants illustrateurs et
propagateurs de l’Art Nouveau;
« - Ferdinand Hodler, dont le tableau Les Las de vivre eut
beaucoup de succes aux Salons rosicruciens;
« - Fernand Khnopff, que Peladan considerait comme un
maitre. Devenu son ami, il sera le premier disciple beige de
Peladan; et, lors du deuxieme Salon, il exposera sa celebre toile
inspiree d’un poeme de C. Rossetti : I lock my door upon myself.
Il sera egalement Pun des fondateurs du Groupe des X X ;
«— Carlos Schwabe, qui fut le dessinateur de l’affiche du
premier Salon. Apres s’etre eloigne de Peladan, il illustra
magnifiquement Le Reve de Zola.
«Parmi les cent quatre-vingt-treize artistes qui exposerent
aux Salons (1892-1897), signalons egalement Edgard
Maxence, Felicien Rops, George Minne, Alphonse Osbert,
Eugene Delacroix, Gaetano Previati, Alexandre Seon, Jan
Toorop, Georges Rouault, Antoine Bourdelle.
83
84 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
Monsieur Josephin Peladan. II continua son activite litteraire
jusqu’a sa mort, le 27 juin 1918.
«Apres la mort de Peladan, Emile Dantine, connu sous le
nom de Sar Hieronymus, se presenta comme Pun de ses dis­
ciples, mais il ne revendiqua pas d’initiation venant de lui. II
lui consacra un ouvrage ou Padmiration cache souvent un
manque d’objectivite, et crea la Rose-Croix de Belgique. Rapi-
dement, ce fut un jeime avocat, Jean Mallinger, qui prit la direc­
tion de la Rose-Croix beige pour en faire plutot un mouvement
pythagoricien. La philosophic et les enseignements de ce mou­
vement n’avaient rien a voir avec POrdre fonde par Josephin
Peladan. Ses rites theurgiques et ses references constantes au
pythagorisme etaient a Poppose des preoccupations mystiques
et artistiques pronees par Peladan. Cet Ordre sans filiation
serieuse eut d’ailleurs toutes les peines du monde a faire
admettre sa valeur aupres des mouvements esoteristes de
Pepoque, notamment des Martinistes, des Francs-Ma^ons, des
Theosophes et des Antroposophes.»
De nos jours, c’est PA.M.O.R.C. qui perpetue les Salons de
la Rose-Croix. Ils se tiennent regulierement dans une galerie
situee a Paris, ouverte au public. C’est ainsi que des peintres
de renommee nationale ou intemationale, membres ou non de
POrdre, y exposent regulierement leurs oeuvres, lesquelles ont
toujours un rapport direct ou indirect avec le symbolisme, le
mysticisme et Pesoterisme.
_ 8_
Universite Rose-Croix Intemationale
L’A.M.O.R.C. ne se limite pas a perpetuer les enseignements
traditionnels, philosophiques et initiatiques dont il a herite du
passe. Il oeuvre egalement au service de la culture contempo-
raine a travers une universite interne, connue dans le monde
sous le nom d’« Universite Rose-Croix Intemationale». Creee
au tout debut du XXe siecle, cette universite, composee essen-
tiellement de Rosicruciens specialises dans un domaine parti-
culier du savoir, sert de cadre a des recherches effectuees dans
des branches aussi diverses que Pastronomie, l’ecologie, Pegyp-
tologie, la medecine, la musique, la psychologie, les sciences
physiques et les traditions esoteriques du passe.
Dans la juridiction francophone, PU.R.C.I. regroupe actuel-
lement environ cinquante conferenciers intervenant sur pres de
deux cents themes differents. En principe, les travaux entrepris
sous son egide sont reserves aux Rosicruciens et leur sont com­
muniques au moyen de fascicules rediges dans ce but. Cela dit,
conscients de Pinteret que ces travaux peuvent susciter aupres
des personnes interessees par la culture spiritualiste, ils sont
desormais ouverts en partie au public, notamment par le biais
de seminaires, de conferences et meme de livres. Je dois pre-
ciser egalement que certains travaux de PU.R.C.I. sont pre-
sentes dans la revue Rose-Croix, accessible aux non-membres.
Bien que les seminaires et les conferences proposes par
86 Ce que les Rose-Croix sont vraiment Universite Rose-Croix Internationale 87

F U .R .C .I . s o ie n t d irig e s p a r d e s R o s ic ru c ie n s , le u r b u t n ’e s t Pour vous donner un apergu des travaux effectues dans le

p a s d ’e x p o s e r ce q u e F A .M .O .R .C . e n s e ig n e p r e c is e m e n t s u r cadre de FU.R.C.I., voici un texte que la section«Egyptologie »
les th e m e s c o n c e m e s , c a r u n te l e n s e ig n e m e n t n e p e u t e tre r e ? u a redige il y a quelque temps a Fintention des Rosicruciens et
q u ’e n e tu d ia n t les m o n o g ra p h ie s in te r n e s a F O rd r e , le s q u e lle s qui a pour them e: «le monotheisme en Egypte antique ». Je
s o n t a d re s s e e s e x c lu s iv e m e n t a u x m e m b r e s . II e s t p lu to t d e p r e ­ n’ai pas choisi ce texte par hasard. Outre son interet culturel,
s e n te r a c h a q u e p a r tic ip a n t u n e v isio n s p iritu a lis te d e s s u je ts il se refere aux origines traditionnelles du Rosicrucianisme et
tra ite s , c e tte v isio n e ta n t n e c e s s a ir e m e n t e m p r e in te d e la p h i­ rend hommage a Akhenaton, pharaon qui fut longtemps consi-
lo s o p h ic ro s ic ru c ie n n e . dere comme un «heretique», alors qu’il fut a Forigine d’une
revolution sans precedent dans le domaine de Fart et de la reli­
A titre d ’information, voici quelques-uns des nombreux sujets traites par gion :
les conferenciers de l’U .R .C .I.:
- L ’homme et la nature, un mariage sacramentel «Aborder le theme du monotheisme en Egypte ancienne est
- L ’ecologie et la spiritualite un exercice aussi passionnant que perilleux. Si les specialistes
- L ’heritage spirituel de l’ancienne Egypte sont d’accord sur de nombreux points3 leurs conclusions diver­
- Les mythes et les dieux en ancienne Egypte gent sensiblement, et nous n’avons pas la pretention de donner
- L ’evolution biologique de l’etre humain ici une reponse definitive, mais seulement de proposer quel-
- La sante : un concept holistique
- L ’anatomie et la physiologie humaines
ques elements de reflexion. Appartenant nous-memes a im
- La Terre, l’Air, l’Eau et le Feu monde judeo-chretien, de nombreux prejuges peuvent nous
- L ’energie spirituelle de la musique empecher d’analyser sainement d’autres formes de pensee reli-
- Musiques savantes et musiques populaires gieuse que la notre. Les specialistes ont souvent eux-memes
- L ’homme, la musique et le cosmos une religion et jugent celles des autres avec condescendance.
- La connaissance de soi D ’un autre cote, il serait egalement vain de vouloir a tout prix
- L ’alchimie des reves faire de FEgypte ce que nous voudrions qu’elle soit. Mieux vaut
- Psychologie et spiritualite : un complement indispensable
- De l’atome a l’etoile
la prendre telle qu’elle e s t: elle a bien plus a nous apprendre
- La science et Dieu ainsi.
- Les myst&res de l’espace et du temps «D ’apres les dictionnaires, le monotheisme designe la forme
- Les grandes theories de l’univers de religion selon laquelle il n’existe qu’un Dieu unique, ce qui
- L ’informatique et le mysticisme exclut explicitement tout autre dieu. L’histoire des religions ne
- D u Pentagramme au nombre d’Or retient generalement que trois grandes religions monotheistes :
- La voie soufie, mystique de l’lslam
le Judai'sme, le Christianisme et FIslam. Le polytheisme, lui,
- L ’architecture sacree
- Les mysteres de la Kabbale admet Fexistence de plusieurs dieux. Mais cette demiere defi­
- Les lettres hebra'iques nition est celle des monotheistes eux-memes, qui lui ont
- Le Catharisme presque toujours donne une connotation negative. En fait, ils
- Etc. ont cherche le plus souvent a rejeter et a ridiculiser des formes
90 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
«Pour l’Egyptien, aucune contradiction dans tout cela. Pour
lui, chaque divinite, en un instant precis, est le Dieu unique
sans egal, car chaque dieu n’est que l’un des aspects du Divin
tout entier. II n’est pas possible de Le reduire a un seul nom,
a un seul aspect, a une seule definition. Max Guilmot parle de
“monotheisme a facettes” et Serge Sauneron declare : “Ainsi y
eut-il toujours en Egypte, a I’arriere-plan du polytheisme incontes­
table, la croyance tres generale en I’universalite et I’unicite d ’un Etre
divin, sans nom, sans forme, mais susceptible de les revetir toutes.”
Cette forme de pensee ou chaque dieu est compris comme
unique peut surprendre, mais elle cache une grande sagesse,
car a tout moment, “un fidele egyptien pouvait crediter de torn les
attributs du pouvoir divin une quelconque divinite qui etait a ses
yeux le dieu le plus important, un dieu qui pour lui signifie tout a
un moment precis”.
«Un autre phenomene tres interessant attire Pattention de
tout egyptologue: le syncretisme. Contrairement a une idee
re?ue, l’Egypte et sa religion ont beaucoup evolue au cours des
siecles, et les theologiens ont tente, souvent avec un grand bon-
heur, de reunir plusieurs divinites en une seule lorsqu’ils leur
trouvaient des fonctions proches ou complementaires. C’est
ainsi que l’on voit des representations de Hathor (coiffee de
comes enserrant un soleil) avec un texte hieroglyphique
d’accompagnement la decrivant sans ambigui’te comme etant
Isis. Nombreuses sont les representations de Hathor allaitant
Homs, alors que ce role devrait etre devolu a Isis. Le soleil lui
meme, pourtant unique dans son aspect, est appele “Khepri”
a son lever, “Re” lorsqu’il atteint son zenith et “Atoum” a son
coucher. On sent bien ici que l’Egyptien a besoin de multiplier
les noms et les qualificatifs d’un dieu pour mieux en com-
prendre la nature, tout comme les Chretiens congoivent la
nature de Dieu a travers le Pere, le Fils et le Saint-Esprit. Selon
le meme processus, certaines peintures egyptiennes nous mon-
trent une divinite aux attributs composites, dont les textes nous
Universite Rose-Croix Internationale 91
disent qu’il s’agit de Ptah-Sokaris-Osiris. Trois en un, en
quelque sorte.
« Une scene de la merveilleuse tombe de la reine Nefertari,
epouse de Ramses II, montre Isis et Nephtys protegeant Osiris,
dont la tete est curieusement celle du belier solaire. Mais le
plus extraordinaire est la legende qui encadre la scene. A droite,
on peut lire : “C ’est Re qui repose en Osiris” ; a gauche : “C ’est
Osiris qui repose en Re. ” Voila bien un texte des plus admirables
ou l’Egypte nous montre sa comprehension du Divin. Re, c’est
le dieu solaire par excellence, dieu de la renaissance etemelle
a travers le cycle solaire, et Osiris, souverain de l’etemite, celui
de la renaissance etemelle a travers les cycles terrestres et vege-
taux. Les forces de la lumiere et celles de l’obscurite de la terre
se completent done et se fondent totalement les unes dans les
autres tout en gardant leur identite propre : deux divinites reu-
nies pour manifester une grande loi de l’univers.
«Enfin, une demiere citation pour montrer comment
l’Unique se manifeste dans le Multiple, selon une conception
datant de l’epoque de Ramses II et qui presente un caractere
evident de parente avec le concept chretien de la Trinite : “Trois
sont tous les dieux: Amon, Re et Ptah. Ils n ’ont pas leur semblable,
Son nom est cache en tant qu’Amon, Son visage, c’est Re et Son
corps, c’est Ptah... Ainsi done, Amon, Re et Ptah, cela fa it trois.”
II est question de trois dieux, mais Padjectif possessif Son est
employe comme s’il s’agissait d’une seule entite. Ici, on est
tente de comparer Amon au Nous et a Dieu le Pere, Ptah au
Logos et au Fils-Verbe, et Re au Pneuma et au Saint-Esprit,
bien que de tels rapprochements n’aient pas de caractere vrai­
ment scientifique. On peut seulement evoquer un air de
parente...
«Dans toute etude sur le monotheisme, la religion d’Akhe-
naton, qui regna de 1371 a 1354 environ avant notre ere, prend
toujours une dimension particuliere. Son histoire reste
aujourd’hui tres meconnue et pose de nombreuses enigmes. II
94 Ce que les Rose-Croix sont vraiment
Horakhty, qui se rejouit a Vhorizon en son nom de Chou qui est
dans le Disque Solaire.33 Nous y trouvons les noms de Re,
d’Horus et de Chou (la Lumiere). Re et Horns sont associes
par syncretisme pour former Re-Horus-de-l’Horizon, en egyp-
tien : “Re-Horakhty”. Cette premiere constatation n’incite pas
a penser qu’il s’agit d’un monotheisme tres rigoureux. Par ail-
leurs, Akhenaton fait souvent suivre son premier cartouche de
l’expression “vivant selon M aat33, car Maat, fille de Re, est tou-
jours a Thonneur en sa qualite de Justice, de Verite et d’Equi-
libre cosmique. De plus, a cette epoque, elle symbolise aussi le
souffle vital. II faut encore ajouter qu’une des steles frontieres
qui entourent le site de Tell-el-Amama declare : “La tombe du
taureau Mnevis sera creusee dans la montagne orientate de l3Horizon
d 3Aton, et il y sera enterre.33
« Re, Horns, Chou, Maat, fille de Re, et le taureau Mnevis,
que d’elements insolites et troublants dans un contexte que
nous avons declare monotheiste ! Cette remarque n’aurait pas
echappe a Akhenaton lui-meme, car il a du agir progressive-
ment pour preparer l’Egypte a une nouvelle etape, celle qui
commence en Tan 9 de son regne. En effet, la theologie evolue
et deux nouveaux cartouches pour Aton apparaissent: “Il est
vivant. Re, Souverain de l3Horizon, qui se rejouit a Vhorizon en
son nom de Re, le Pere, qui vient dans le Disque Solaire.33 Cette
fois, les noms d’Horus et de Chou disparaissent, mais celui de
Re subsiste. En fait, seul est adore le Principe divin universel:
Re, Createur et Pere de tous les hommes. Aton, le Disque
Solaire, en est la manifestation visible sur toute la surface de
la Terre et accessible a tous les peuples. Ainsi, le soleil, Aton,
fait l’objet d’un culte parce que le Principe absolu divin, Re, le
Pere, vient s’y manifester.
« Seul le pharaon connait les desseins de ce Dieu qui n’est
meme pas nomme “Netjer” comme les autres divinites. “Tu es
dans mon coeur, et personne ne Te connait, excepte Ton fils Nefer-
Kheperou-Re Wa-en-Re, car Tu Vas rendu savant dans la connais-
Universite Rose-Croix Internationale 95
same de Tes plans et de Ta puissance.33 Ainsi, Akhenaton est le
seul intermediate entre Dieu et les hommes, et c’est a ce titre
qu’il dispense un enseignement. On pourrait dire : Il n’y a pas
d’autre Dieu qu’Aton et Akhenaton est son intermediate.
Longtemps apres, l’Islam adoptera une profession de foi fort
similaire. Le Christ lui-meme s’exprimera en termes presque
identiques : “Je suis le Chemin, la Verite et la Vie. N ul ne va au
Pere que par moi. S i vous me connaissez, vous connaitrez aussi mon
Pere.33 Un point cependant qui ne peut que surprendre, voire
creer un certain malaise : la religion amamienne ignore, comme
on s’en doute, le dieu Osiris. Et si Akhenaton se fait representer
en posture osirienne, l’au-dela ne semble montrer rien d’autre
que le pharaon lui-meme, toujours intermediate entre Dieu et
les hommes.
« Akhenaton s’adonne entierement a l’Amour divin et finit
par negliger les affaires de l’Etat. Il s’illustre surtout en decla­
rant que le soleil brille pour tout le monde, que tous les hommes
sont egaux, meme si les races presentent des caracteres speci-
fiques. C’est le premier homme de l’Histoire, surtout en tant
que chef d’Etat, a avoir proclame l’egalite de tous les hommes
devant Dieu : “Tous les pays Strangers, T ufais qu3ils vivent, car
Tu as place un N il dans le del pour qu3il descende sur eux et forme
des vagues pour irriguer leurs champs dans leurs territoires.33 Son
plus beau titre de gloire est peut-etre celui d’“humaniste”.
Autre element important et positif de sa nouvelle religion : la
tolerance. Cela s’inscrit bien dans la tradition egyptienne.
Akhenaton depossede les pretres d’Amon, mais ne les fait pas
tuer. Les proches du roi adoptent ses idees et suivent ses ensei-
gnements souvent par simple opportunisme, mais parfois aussi
avec sincerite et conviction. Quant a la masse populaire, elle
ne comprend rien a ces reformes et continue a adorer dis-
cretement les divinites qui lui etaient familieres. Toutefois,
Akhenaton ne sevit pas. Les fouilles d’Amama ont montre
97
 Partie II
Ce que les Rose-Croix
ne sont pas
 1

A.M.O.R.C. etO.T.S.

Apres avoir explique ce qu’est 1’A.M.O.R.C., en quoi consis­

tent ses enseignements, sa philosophic, son ethique, etc.,
venons-en maintenant aux raisons precises qui m’ont pousse a
ecrire ce livre et qui, me semble-t-il, le justifient.
Comme je l’ai dit dans l’avant-propos, 1’A.M.O.R.C. a subi
des amalgames avec l’O.T.S. des le debut des drames lies a
cette affaire, et ce, pour trois raisons majeures. Tout d’abord,
les gourous de cette secte, en Poccurrence Joseph Di Mambro
et Luc Jouret, se sont referes a la Rose-Croix. Or, ils ne sont
malheureusement pas les premiers a l’avoir fait et ne seront
probablement pas les demiers. En effet, les mots « Rose-Croix»
et « Rosicruciens » sont tres porteurs dans le domaine de Teso-
terisme et vehiculent un certain mystere. C’est pourquoi des
individus peu scrupuleux les ont utilises et les utilisent encore
pour donner une legitimite traditionnelle a leur mouvement,
meme lorsque celui-ci n’a aucun lien reel avec la Tradition
Rose-Croix. Independamment de TO.T.S., qui etait d’ailleurs
de nature templiere et non rosicrucienne, il existe de nos jours
quelques mouvements pseudo-rosicruciens, la plupart de crea­
tion recente. En quoi 1’A.M.O.R.C. est-il responsable de ce
genre de recuperation abusive ? Combien de mouvements plus
ou moins sectaires font reference a l’Eglise chretienne et por­
tent comme nom «Eglise du Christ», « Eglise evangeliste »,
102 Ce queles Rose-Croixne sontpas
etc. ? Doit-on considerer que ces mouvements et leurs derives
eventuelles impliquent la responsabilite du Christianisme offi-
ciel ?
La deuxieme raison que Ton trouve a l’origine des amal-
games entretenus avec l’O.T.S. est liee au fait que Di Mambro
fut membre de TA.M.O.R.C. dans les annees soixante, tout
comme il appartenait a la Franc-Ma^onnerie et a d’autres
mouvements plus ou moins traditionnels. Soit dit en passant,
il n’a pas ete Rosicrucien jusqu’en 1989, comme j’ai pu le lire
dans certains articles de presse. Cette affirmation est absolu-
ment fausse, comme en temoignent d’ailleurs des documents
que nous avons adresses au juge destruction charge de
l’enquete. Dans notre fichier informatique, qui compte environ
250 000 noms incluant les membres actuels de 1’A.M.O.R.C.
et les ex-membres, son dossier se resume a une fiche d’identite,
comme les milliers de personnes qui n’etaient plus membres
de 1’A.M.O.R.C. en 1970, date a laquelle l’Ordre a commence
a s’informatiser. Mais s’il est vrai que Di Mambro a ete Rosi­
crucien dans un lointain passe, ce que nous n’avons jamais
cache, ce qu’il fit par la suite dans le cadre de l’O.T.S. ne peut
en aucun cas impliquer la responsabilite de 1’A.M.O.R.C. La
encore, faut-il penser a titre de comparaison que l’Eglise catho-
lique est responsable des crimes commis chaque jour k travers
le monde par des baptises catholiques ?
Enfin, la troisieme raison qui explique les amalgames subis
par PA.M.O.R.C. est liee au fait que certains ont pretendu que
l’O.T.S. provenait de l’Ordre Renove du Temple (O.R.T.),
mouvement neo-templier cree en 1970 par Raymond Bernard,
alors qu’il etait Grand Maitre de 1’A.M.O.R.C. (il a quitte
1’O.R.T. en 1972 et n’a plus occupe la moindre fonction offi-
cielle ou officieuse dans l’A.M.O.R.C. a partir de 1987). Natu-
rellement, la creation de ce mouvement fut une grave erreur,
d’autant plus qu’il n’avait aucune legitimite traditionnelle et
qu’il sema la confusion parmi les Rosicruciens. Cela dit, une
A.M.O.R.C. et O.T.S. 103
etude approfondie et impartiale sur les origines de l’O.T.S.
montre qu’il ne provient pas de 1’O.R.T., mais de l’Ordre Sou-
verain du Temple Solaire (O.S.T.S.), lui-meme issu de l’Ordre
Souverain et Militaire du Temple de Jerusalem (O.S.M.T.J.),
cree en 1945, reconnu par le Vatican, et dont Di Mambro a
ete membre. En faisaient surtout partie des aristocrates, des
politiques, des prelats et des francs-ma^ons. Fait tres impor­
tant : d’apres ce que l’on sait, Di Mambro n’a jamais appartenu
a l’O.R.T. Quoi qu’il en soit, pretendre ou insinuer qu’il y ait
eu un lien entre l’O.T.S. et l’A.M.O.R.C. via 1’O.R.T. est done
mensonger et traduit un « raccourci» pemicieux.
En relation avec ce qui precede, il est peut-etre utile de pre-
ciser que l’A.M.O.R.C. n’est pas et n’a jamais ete un mouve­
ment neo-templier. En premier lieu, la Tradition rosicrucienne
est beaucoup plus ancienne que la Tradition templiere et n’a
pas du tout suivi la meme evolution a travers l’Histoire. En
second lieu, tout mouvement templier se rattache a l’esoterisme
chretien et voue un culte au Christ Jesus, en tant que « Fils de
Dieu », souvent meme a Marie, en tant que «Mere du Sei­
gneur ». Or, Jesus ne fait l’objet d’aucune veneration particu-
liere dans les enseignements rosicruciens. Il est considere
comme l’un des prophetes ayant marque l’histoire religieuse de
l’humanite, au meme titre que Moi'se, Bouddha, Mahomet, etc.
Enfin, la plupart des organisations templieres (il en existe
actuellement des centaines) oeuvrent implicitement a l’instau-
ration dans le monde d’une hegemonie de l’Eglise chretienne.
Les Rosicruciens pensent plutot qu’il existera dans un avenir
lointain une Religion universelle qui sera en quelque sorte une
synthese de ce que toutes les religions actuelles ont de meilleur
a offrir a l’humanite.
Partant du principe qu’il existait un lien entre l’O.T.S. et
1’A.M.O.R.C., certains n’ont pas hesite a dire que les principes
fanatiques prones par la secte s’inspiraient des enseignements
rosicruciens. De tels propos traduisent, au mieux une igno-
104 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
ranee de la philosophic des Rose-Croix, au pire une certaine
malveillance, pour ne pas dire une malveillance certaine. Pour
prendre un exemple precis, j’ai lu dans plusieurs articles de
presse que les adeptes de l’O.T.S. se seraient suicides pour faire
un «transit» vers Sirius et que cette notion de «transit» cor-
respondait a ce que les Rosicruciens appellent «transition».
Cette confusion est a la fois grotesque et tres grave. En effet,
dans la terminologie rosicrucienne, le m o t«transition» traduit
depuis toujours l’idee qu’au moment de la mort, Tame quitte
le corps et se rend dans le monde invisible, ou elle attend de
se reincamer. Autrement dit, il designe le fait qu’elle passe d’un
plan de conscience a un autre. Certes, le terme «transit» existe
en mysticisme, mais il appartient a l’astrologie et designe le
deplacement d’une planete sur une autre planete ou sur un
point cle du theme natal.
Dans un ouvrage intitule VOntologie des Rose-Croixy j’ai
consacre un chapitre a la conception rosicrucienne de la mort,
et je vous propose d’illustrer les remarques precedentes par
quelques extraits de ce chapitre :
« Parmi tous les mysteres auxquels l’homme est confronte
depuis la nuit des temps, la mort est certainement celui qui
l’intrigue et le fascine le plus, car elle constitue une echeance
a laquelle nul ne peut se soustraire. En effet, nous sommes tous
destines a mourir un jour et a quitter les etres chers avec les-
quels nous avons partage notre vie. Dans ce domaine, nous
ignorons uniquement ou, quand et comment cela se produira.
Pour beaucoup de personnes, cet evenement ineluctable de
l’existence est redoutable et redoute, ne serait-ce qu’en raison
des souffrances morales et physiques dont il est souvent pre­
cede. A cette angoisse naturelle et comprehensible s’ajoute le
fait qu’aucun individu ne peut decrire l’apres-vie en parfaite
connaissance de cause ou temoigner de sa propre mort. En
cela, elle fait veritablement partie de Finconnu, au sens le plus
A.M.O.R.C. et O.T.S. 105
philosophique de ce terme. Pourtant, les Rose-Croix du passe
nous ont transmis un savoir qui eclaire considerablement ce
grand mystere. [...]
«Par definition, toute personne spiritualiste admet l’exis-
tence de Fame, consideree le plus souvent comme une essence
immortelle ayant son origine en Dieu Lui-meme. Cela dit, cette
croyance ne suffit pas pour comprendre ce qu’est la mort et
encore moins ce qui lui fait suite. C’est done vers les religions
que nombre de personnes se toument pour avoir une reponse
a cette question fondamentale pour elles: “Que se passe-t-il
apres la mort ?” Sous des formes quelque peu differentes, la
plupart des credos religieux enseignent que Fame du defunt se
rend au Paradis ou en Enfer, selon le bien ou le mal qu’il a fait
durant sa vie terrestre. Dans le premier cas, elle jouit dans le
ciel d’une felicite absolue et y demeure etemellement, en com-
pagnie des anges. Dans le second, elle se rend dans les entrailles
de la Terre et y subit a jamais les tourments reserves aux impies,
sous la garde vigilante des demons. Pendant des siecles, cette
conception religieuse de l’apres-vie a conditionne la foi et le
comportement de centaines de millions d’individus. Cepen-
dant, ils sont de plus en plus nombreux a la remettre en cause
ou a la refuter, car elle ne les satisfait plus interieurement ou
leur parait trop dogmatique. [...]
«Pour les Rosicruciens, la mort integre une dimension meta­
physique qui transcende son aspect physique et constitue ce
qu’ils designent plutot sous le terme de “transition”. En efifet,
lorsque l’homme rend son dernier souffle, il se produit un phe-
nomene inverse a celui qui a lieu lors de la naissance. Au
moment ou il expire pour la demiere fois, son ame se libere
graduellement de son corps. Selon le degre d’eveil spirituel du
defunt, cette liberation se produit en quelques heures ou neces-
site plusieurs jours. Quelle qu’en soit la duree, elle est marquee
par trois etapes majeures. Au cours de la premiere, Fame revoit
d’abord une multitude de scenes liees a la vie qu’elle vient
 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
106
d’achever, la plupart consistant en des souvenirs epars et fiigi-
tifs de l’enfance, de Fadolescence ou de toute autre periode
marquante de son incarnation. Ensuite, elle per^oit son corps
et les personnes qui se trouvent a proximite. Cependant, cette
vision ne lui semble pas reelle, car elle n’est pas vraiment
consciente d’avoir transite, notamment si la mort a ete violente.
Elle a plutot Fimpression de rever. Pour un spiritualiste, ce reve
post-mortem est toujours agreable et s’apparente a un songe
initiatique. En revanche, im materialiste le vit souvent comme
un cauchemar et se sent desempare face a une telle situation.
[...]
«D ’un point de vue rosicrucien, la mort ne marque pas la
fin definitive de ce que nous sommes en tant que personnalite.
Comme le suggerent les quelques explications precedentes, elle
correspond a une transition de Fame et a une renaissance spi-
rituelle. II est done important de comprendre qu’elle n’existe
pas dans Fabsolu et qu’elle constitue Fune des deux phases de
la Vie Cosmique, en Foccurrence sa phase invisible. Aussi,
plutot que de la craindre ou de la redouter, le mieux est de
Fenvisager avec philosophic. En outre, elle ne nous eloigne que
temporairement des etres chers que nous avons aimes et avec
lesquels nous avons partage notre vie, car nous les retrouvons
dans l’au-dela et, dans Fattente mutuelle de nous reincamer,
connaissons ensemble une autre forme d’existence. C’est en
ayant cette perspective a la pensee que nous devons nous
employer a vivre ici-bas, le plus heureusement et le plus digne-
ment possible.»
Pour prendre un autre exemple de confusion ayant donne
lieu a des amalgames entre FA.M.O.R.C. et FO.T.S, on a pre-
tendu egalement que les enseignements rosicruciens pronaient
le suicide. Cette affirmation on ne peut plus mensongere m’a
profondement choque, car elle porte gravement atteinte au fon-
dement meme de la philosophic rosicrucienne, laquelle est
A.M.O.R.C. et O.T.S. 107
basee au contraire sur Famour de la vie et son respect sous
toutes ses formes. Certes, nous ne condamnons pas le suicide,
car nous pensons que les personnes qui mettent fin a leur vie
le font par desespoir. De ce fait, elles meritent davantage notre
compassion que notre condamnation. Cela dit, nous le desap-
prouvons sans aucune equivoque, et ce pour au moins deux
raisons. En premier lieu, nous pensons que la vie, malgre les
vicissitudes qu’elle comporte, est le bien le plus precieux que
nous ayons. En second lieu, la plupart des Rose-Croix admet-
tent le principe de la reincarnation et considerent que toute
personne qui se suicide sera confrontee dans sa prochaine vie
aux epreuves ou aux difificultes auxquelles elle a voulu echapper
en se donnant la mort. A titre tout a fait exceptionnel, voici des
extraits d’une monographic rosicrucienne qui traite de ce sujet
douloureux:
«Nous devons d’abord preciser qu’il ne nous appartient pas
de juger ceux qui se suicident, car un tel jugement n’est pas de
notre ressort et ne presente aucune utilite pratique. Certains
considerent qu’il s’agit d’un acte de lachete et ne lui trouvent
aucune excuse. Pourtant, ne faut-il pas avoir un certain courage
pour se jeter volontairement d’un etage, s’ouvrir les veines, se
pendre, s’empoisonner ou se tirer une balle dans la tete, avec
le risque de se manquer et d’etre handicaps le restant de sa
vie ? De toute evidence, les personnes qui se livrent a de tels
gestes le font parce qu’elles pensent que leur existence ne vaut
plus la peine d’etre vecue et que la mort mettra un terme defi-
nitif a leurs problemes. Autrement dit, elles agissent ainsi par
desespoir ou pour echapper a un desarroi qu’elles ne se sentent
plus capables de supporter. Nous ne devons done pas les
blamer, mais plutot les assister sur le plan spirituel, afin de les
aider a s’elever dans l’invisible et a trouver la paix a laquelle
elles aspiraient plus ou moins consciemment. A ce sujet, nous
pouvons deplorer que certaines religions aient longtemps refuse
108 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
de leur donner les demiers sacrements, de les absoudre ou de
leur accorder une veritable sepulture. Un tel refus temoignait
d’un manque de compassion a regard des suicides et consti-
tuait souvent une offense a leur famille. [...]
«D ’un point de vue rosicrucien, toutes les souffrances
morales que l’homme est susceptible d’endurer resultent de
problemes pouvant etre resolus par une application positive de
son libre-arbitre. A l’exception des personnes ayant perdu la
raison ou profondement desequilibrees, celles qui se suicident
pour mettre fin a de telles souffrances transgressent done les
lois physiques et metaphysiques de la vie. En vertu de ce prin-
cipe, elles se creent un karma negatif qu’elles devront com-
penser des leur incarnation suivante. Elles connaitront alors des
experiences identiques a celles qu’elles ont refuse d’assumer
dans leur vie presente. A titre d’exemple, si un individu se
donne la mort pour echapper a des soucis familiaux ou des
ennuis professionals, il sera confronte a des difficultes de
meme nature, car il sera dans l’obligation karmique de prendre
conscience de la gravite de son acte et d’integrer definitivement
la le9on correspondante. En ce sens, le suicide ne fait que
reporter les problemes auxquels on a voulu se soustraire.
« Certaines personnes considerent que le suicide est un droit
legitime, pretextant que si l’homme n’a pas choisi de vivre, il
est libre de mourir comme bon lui semble. Or, que nous en
ayons conscience ou non, chacune de nos incarnations corres­
pond a un choix delibere et comprend des epreuves evolutives
que nous avons acceptees avant meme de renaitre sur ce plan
terrestre. Se suicider revient done a refuser d’affronter ces
epreuves et a remettre en cause notre processus devolution.
D ’autre part, un tel geste se traduit souvent par une mort vio-
lente et constitue un profond traumatisme pour 1’ame. En effet,
celle-ci est brutalement privee de son vehicule physique par un
acte qu’elle desapprouve totalement et qui s’oppose a sa mis­
sion spirituelle. C’est d’ailleurs pour cette raison qu’elle
A.M.O.R.C. et O.T.S. 109
eprouve de grandes difficultes a s’elever ensuite dans l’invisible
et a rejoindre le niveau qui lui est imparti. En outre, elle reste
longtemps marquee par cette experience dramatique et ne
l’oublie qu’au terme d’une longue periode de purification. [...]
«En demiere analyse, la vie est le bien le plus precieux que
nous ayons, car elle fait de tout etre humain un agent de la
Divinite et un instrument du Grand CEuvre. D ’un point de vue
mystique, elle est le support de PEvolution Cosmique. Nous
devons done la respecter et nous efforcer de la conserver le plus
longtemps possible. D ’autre part, s’il vous arrive un jour de
cotoyer une personne qui songe a se suicider en raison de pro­
blemes moraux ou d’un profond desarroi interieur, il faut etre
secourable et tout faire pour Pen dissuader. A cet effet, le mieux
est de vous mettre a son ecoute et de lui donner la possibility
de partager ses angoisses, ce qui lui permettra de se liberer
momentanement de leur emprise negative. Parallelement, vous
devez lui montrer les aspects positifs de son existence et lui
expliquer que toute epreuve, aussi penible soit-elle, peut etre
surmontee lorsqu’on le veut vraiment.»
Pour comprendre l’achamement dont 1’A.M.O.R.C. fut vic-
time tout au long de l’enquete menee dans le cadre de l’O.T.S.,
il faut savoir egalement que le commandant de police (Mon­
sieur Gilbert Houvenaghel) et le juge d’instruction (Monsieur
Luc Fontaine) charges de l’enquete se sont longtemps appuyes
sur les dires de deux personnes: Roger Facon et Jean-Luc
Chaumeil. Or, Monsieur Facon, qui etait policier a Pepoque
et Pest toujours a notre connaissance, a ete exclu de
1’A.M.O.R.C. le 17 avril 1980 pour propos delirants, notam-
ment a travers certains de ses courriers. Ayant l’ecoute des
enqueteurs, on peut supposer qu’il ne s’est pas prive de dif-
famer PA.M.O.R.C. pour se venger. Je dois preciser a ce sujet
qu’il a ete condamne en fevrier 1984 pour diffamation envers
PA.M.O.R.C. Fait curieux, il est cite dans un rapport parle-
110 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
mentaire beige d’avril 1997 en tant que Grand Maitre de
POrdre des Chevaliers du Temple du Christ et de Notre Dame
(O.C.T.C.N.D.), mouvement neo-templier auquel certains
pretent des liens avec l’O.T.S. Quand on sait egalement qu’il
ecrivit en 1997 un roman policier extravagant ayant pour theme
Paffaire O.T.S. et qu’il le dedicaya «A Gilbert Houvenaghelpour
sa confiance », il y a de quoi etre tres perplexe.
Quant a Monsieur Chaumeil, il fut ecoute en tant que soi-
disant specialiste des Templiers, sous pretexte qu’il avait ecrit
plusieurs ouvrages (contestables) sur l’Ordre du Temple. On
oublie de dire qu’il est egalement l’auteur de livres qui me sem-
blent plutot delirants, parmi lesquels L ’Apocalypse (1981),
L 3Alphabet solaire (1984), Le Temps et les O. V.N.I. (1992). Par
ailleurs, il est presume avoir lui-meme appartenu a un mouve­
ment neo-templier. Je ne fus done pas surpris d’apprendre qu’il
fut ecarte de l’enquete en decembre 1998, mais je me demande
encore pourquoi cette decision n’a pas ete prise plus tot. Par
la suite, j’ai su que lui aussi avait profite du credit qu’on lui
accordait pour diffamer 1’A.M.O.R.C., auquel il n’a jamais
appartenu. A ce jour, j’ignore totalement les raisons de son
animosite envers les Rose-Croix.
Lorsque je compris l’ampleur que prenaient les amalgames
entre l’A.M.O.R.C. et l’O.T.S., j’ai demande a etre entendu
par le juge d’instruction et le commandant de police, afin de
leur expliquer en quoi ces amalgames etaient grotesques. Cette
rencontre eut lieu a Paris, le 20 octobre 1997, dans les locaux
de l’A.M.O.R.C. Au cours de cette rencontre, le juge, plutot
affable et courtois, m’affirma qu’il savait que l’A.M.O.R.C.
n’avait aucune implication dans les drames de l’O.T.S. et me
demanda mon opinion sur les causes de ces drames. Je lui ai
donne mon point de vue, a savoir qu’il s’agissait probablement
d’un suicide collectif, avec peut-etre l’assassinat des recalci­
trants par certains adeptes qui se suiciderent ensuite. Pour ce
qui est du policier, il s’est montre plus vindicatif et « precha le
A.M.O.R.C. et O.T.S. I ll
faux pour savoir le vrai», insinuant que l’A.M.O.R.C. et ses
dirigeants avaient certainement une part de responsabilite. Il
alia meme jusqu’a dire qu’il soup^onnait certains d’entre eux
d’etre des agents de la C .I.A .! A Tissue de nos echanges, il crut
bon egalement de me dire qu’il etait athee et que des organi­
sations comme les Rose-Croix et les Francs-Ma^ons ne
devraient pas exister.
Une autre tentative pour prolonger les amalgames entre
PA.M.O.R.C. et l’O.T.S. a consiste a dire qu’il existait plus de
130 membres communs entre les deux organisations. La
encore, la volonte de nuire est evidente. En admettant que cela
soit vrai, on s’est bien garde de preciser que le fichier de
1’A.M.O.R.C. comporte, comme je Tai indique precedemment,
environ 250 000 personnes incluant les membres actuels
(environ 30 000) et les anciens membres (environ 220 000).
Par ailleurs, il n’a pas ete precise combien, parmi ces 130 noms,
il y avait de Rosicruciens encore afifilies a TA.M.O.R.C. Pour
ma part, je suis convaincu qu’il y en avait tres peu, peut-etre
meme aucun, car d’apres ce que Ton m’a dit, Luc Jouret, qui
n’a jamais ete membre de TA.M.O.R.C., interdisait a ceux qui
en faisaient partie d’adherer a l’O.T.S. Mais en supposant qu’il
y eut des personnes appartenant a la fois a TA.M.O.R.C. et a
l’O.T.S., en quoi cela est-il coupable ? Parmi les adeptes de
cette secte, n’y avait-il pas des catholiques, des francs-ma^ons,
des fonctionnaires, etc. ?
Tres sincerement, je comprends l’emoi que les drames de
l’O.T.S. ont suscite dans Tentourage des victimes et dans l’opi-
nion publique. Mais je trouve profondement injuste et indigne
que Ton ait voulu faire de TA.M.O.R.C. le bouc emissaire de
cette affaire. Qui avait interet a le faire ? Dans quel but ? Je ne
sais pas vraiment, mais il y a necessairement« quelqu’un a qui
profite le crime». L’enquete avait ete classee rapidement en
Suisse et au Quebec. Elle a ete close en France en decembre
1999, le juge d’instruction ayant transmis ses conclusions au
112 Ce que les Rose-Croix ne sont pas

Parquet de Grenoble. Compte tenu de rachamement que nous

avons subi, il est evident qu’elle ne l’aurait pas ete si
l’A.M.O.R.C. avait ete implique de quelque fagon que ce soit.
N ’ayant pu nous porter partie civile, j’en suis meme venu a
esperer qu’il y ait un proces et que Ton nous permette de nous
exprimer en tant que temoins. A la decharge des enqueteurs, 2_
le monde de l’esoterisme leur etait totalement etranger, et je
comprends que leur ignorance en la matiere ait pu les egarer A.M.O.R.C.
dans leurs jugements. Je dois preciser egalement qu’a aucun
moment ils n’ont laisse supposer que 1’A.M.O.R.C. etait une
secte a leurs yeux. et commissions parlementaires

En juin 1999, les Rose-Croix de la juridiction francophone

apprennent avec consternation que 1’A.M.O.R.C. a ete « sec-
tarise » par la commission parlementaire presidee par Monsieur
Jacques Guyard. Suite a cette « sectarisation» soudaine, j’ai
ecrit a Monsieur Laurent Fabius, president de l’Assemblee
nationale, afin de lui exprimer mon sentiment sur cette injus­
tice flagrante. Parallelement, une copie de ce courrier a ete
adressee a Monsieur Jacques Chirac, president de la Repu-
blique, a Monsieur Lionel Jospin, Premier ministre, a tous les
deputes, et a d’autres personnalites d’horizons divers. Etant
donne que cette lettre resume parfaitement la situation et que
j’estime n’avoir aucune raison de ne pas la rendre publique, la
voici dans son integralite :
114 Ce que les Rose-Croixne sontpas
Le 1" septembre 1999
M onsieur Laurent Fabius
President de l’Assemblee nationale
Hotel de Lassay
128, rue de l’Universite
Lettre recommandee A.R. 75087 Paris
M onsieur le President de l’Assemblee nationale,
Cher Monsieur,
Si je m ’adresse a vous aujourd’hui, c’est au nom de tous les membres de
la juridiction francophone de l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix.
En effet, c’est avec consternation que nous avons appris que l’A.M .O.R.C.
a ete «sectarise» dans le rapport publie le 9 juin dernier par la commission
parlementaire presidee par Monsieur Jacques Guyard. Certes, votre respon-
sabilite n ’est pas impliquee, mais compte tenu de la haute fonction que vous
occupez a l’Assemblee nationale, je souhaitais vous ecrire pour vous faire
part de notre indignation.
Au cas ou vous l’ignoreriez, sachez que l’A.M .O.R.C. est une organisa­
tion philosophique dont les origines historiques remontent au xvn* siecle,
lorsque les Rose-Croix se firent connaitre pour la premiere fois en redigeant
trois manifestes qu’ils firent publier simultanement en France, en Angleterre
et en Allem agne: La Fama Fratemitatis (1614), La Confessio Fratemitatis
(1615) et Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz (1616). En 1623, ils
placarderent dans les rues de Paris une affiche devenue celebre, afin de faire
savoir que leur Fratem ite etait presente dans cette ville et qu’elle etait
ouverte a tous ceux qui souhaitaient se joindre a elle pour instaurer un
monde plus humaniste et plus spiritualiste. Au cours de son histoire, 1’Ordre
compta des personnages eminents, parmi lesquels Nicolas Flamel, Corne­
lius Aggripa, Paracelse, Francis Bacon, Michael Maier, Ashmole, Comenius
(pere spirituel de l’U .N .E.S.C.O .), Jacob Bcehme, Rene Descartes, Baruch
Spinoza, Wilhelm Leibniz, Cagliostro, Papus, Claude Debussy, Erik Satie,
Edith Piaf...
De nos jours, 1’A.M .O.R.C. est considere par des historiens de l’esote-
risme comme l’heritier actuel des Rose-Croix du passe. En application de
sa devise La plus large tolerance dans la plus stricte independance, il est ouvert
aux hommes comme aux femmes, sans distinction de races, de religions ou
de classes sociales. C ’est ainsi qu’il y a des Rosicruciens chretiens, juifs,
A.M.O.R.C. et commissions parlementaires 115
bouddhistes, musulmans, animistes... £ tan t apolitique, ses membres appar-
tiennent a tous les courants politiques « classiques» et sont naturellement
fibres de leurs opinions dans ce domaine. Actuellement, l’Ordre est actif
dans le monde entier, et sa reputation humaniste est telle qu’il est reconnu
d ’utilite publique dans plusieurs pays. Je dois preciser egalement qu’il exis-
tait un lien etroit au XVHT siecle entre la Rose-Croix et la Franc-Ma^on-
nerie, a tel point que l’un des plus hauts degres magonniques est toujours
celui de « Chevalier Rose-Croix». Cela dit, ces deux organisations tradition-
nelles sont desormais independantes, bien qu’il y ait naturellement des
Rose-Croix francs-ma?ons et par consequent des Francs-Ma$ons rose-
croix.
L ’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix ne figure pas dans les
rapports parlementaires pubfies en 1983 et en 1996, et pour cause: il ne
repond a aucun des criteres retenus par les commissions en question pour
qualifier un mouvement de « secte», au sens pejoratif et negatif qu’elles ont
donne a ce terme (l’Eglise catholique etait consideree comme une secte a
ses origines; de nos jours, on parle encore de la « secte des bonnets jaunes»
et de la «secte des bonnets rouges » dans le Bouddhisme, de la «secte des
Soufis» dans l’Islam...). Pour rappel, void ces criteres :
1 - Une secte est dirigee par un gourou autoproclame a vie : Tous les
dirigeants de 1’A.M .O.R.C. a travers le m onde sont elus pour un m andat
de cinq ans et peuvent etre destinies s’ils ne rempfissent pas correctement
leur fonction.
2 - Une secte incite ses adeptes a se couper du milieu familial et social:
L ’A.M .O.R.C. respecte la famille au plus haut point et encourage ses mem­
bres a en preserver l’harmonie. Par ailleurs, les Rose-Croix se font un devoir
de participer positivement a la vie sociale et nombre d ’entre eux s’investis-
sent dans des associations caritatives.
3 - U ne secte exige beaucoup d ’argent de ses adeptes : La cotisation de
1’A.M .O.R.C. s’eleve a 1500 F par an, etant entendu que tout membre de
l’Ordre re^oit chaque mois quatre manuscrits et un bulletin de liaison, et
chaque trimestre une revue d’environ 40 pages: la revue Rose-Croix,
ouverte au public.
4 - Une secte pratique l’embrigadement, de sorte qu’il est tr£s difficile
de la q u itte r: T out membre de 1’A.M .O.R.C. peut mettre fin a son affilia­
tion a quelque m om ent que ce soit, sans devoir se justifier. En fait, 20 %
settlement des membres atteignent le 12e et dernier degre de l’Ordre, ce qui
prouve que 80 % l’ont quitte auparavant.
5 - Une secte porte atteinte a l’ordre p u b lic: L*A.M.O.R.C. est tres
116 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
respectueux des lois et de nombreux temoignages officiels attestent qu’il en
est de meme de ses membres, tant sur le plan individuel que collectif.
C ’est done avec consternation que les Rose-Croix de la juridiction fran­
cophone de 1’A.M .O.R.C. ont appris que celui-ci figurait dans le rapport
paru en juin 1999 sur « les sectes et l’argent». En effet, comment com-
prendre et admettre que 1’A.M .O.R.C., qui n ’a jamais ete considere comme
une secte, que ce soit d ’ailleurs en France ou dans tout autre pays du monde,
puisse l’etre soudainement en raison de criteres purement financiers,
d ’autant plus que ceux qui lui sont appliques dans ce rapport traduisent
une manipulation evidente, sont completement sortis de leur contexte et
com ponent des inexactitudes importantes. Quoi qu’il en s o it:
1 - L ’etendue du patrimoine de 1’A.M .O.R.C. est loin d’etre demesuree
et correspond uniquement aux besoins de ses membres, notamment a tra-
vers ses Loges, qui sont de simples lieux de reunions. En outre, son patri­
moine est insignifiant compare a celui de la Franc-Ma^onnerie, de l’Eglise
catholique, etc., qui ne sont pourtant pas considerees comme des sectes.
2 - Effectivement, en tant qu’association, 1’A.M .O.R.C. a subi plusieurs
controles fiscaux. En quoi cela fait-il de lui une secte ? Dans ce cas, toute
association ayant fait l’objet de tels controles doit Stre consideree a priori
comme une secte. Precisons egalement que 1’A.M .O.R.C. est en conten-
tieux depuis environ dix ans avec l’administration fiscale, et que ce conten-
tieux n ’a pas encore ete juge a ce jour. (A aucun moment l’honnetete des
responsables de l’Ordre ni meme le fonctionnement financier de l’Ordre
lui-meme n ’ont ete mis en cause).
3 - Le financement de 1’A.M.O.R.C. est on ne peut plus transparent.
Pour preuve, ses finances sont supervisees par un expert-comptable et
authentifiees par un commissaire aux comptes qui ne sont pas membres de
l’Ordre. Pour ce qui est de la cotisation, il n ’y a environ qu’un membre sur
deux qui regie le m ontant de 1500 F, les autres beneficiant de tarifs reduits,
parfois meme d ’exoneration quand ils sont dans une situation economique
difficile. Quant aux dons re^us par 1’A.M .O.R.C., ils ne represented
environ que 4,9 % des entrees obtenues par les cotisations.
4 - Le budget de l’A.M .O.R.C. est tout a fait raisonnable, compte tenu
du nombre de membres dans la juridiction francophone et de ses depenses
de fonctionnement, lesquelles ont d’ailleurs ete jugees tout a fait normales
par les verificateurs fiscaux. En outre, 1’A.M .O.R.C. est deficitaire depuis
plusieurs annees, ce qui n ’est pas mentionne dans le rapport parlementaire.
Nous avons ete convoques a l’Assemblee nationale le 9 juin dernier. Je
m ’y suis rendu en compagnie du president de 1’A.M .O.R.C., de l’expert-
A.M.O.R.C. et commissions parlementaires 117
comptable et du conseiller fiscal, l’un et 1’autre n ’etant pas membres, pas
plus d ’ailleurs, comme je l’ai indique precedemment, que le commissaire
aux comptes qui supervise et authentifie tous les comptes de l’Ordre. Nous
savions en effet que le but de cette convocation etait de repondre a des
questions d ’ordre financier. A notre surprise, nous n ’avons ete entendus
que par M onsieur Guyard, president de la commission, et non par la com­
mission dans son ensemble, ce qui nous semble anormal (seul un fonction-
naire accompagnait Monsieur Guyard). Le mode de fonctionnement et la
situation financiere de 1’A.M .O.R.C. lui ont ete expliques tres clairement
et la preuve de l’honnetete de l’Ordre et de ses dirigeants lui a ete apportee.
A plusieurs reprises, il nous a laisse entendre que tout semblait effective­
ment tres clair et que nous n ’etions entendus que par simple formalite. Or,
ce meme jour, e’est-a-dire le 9 juin, le rapport en question (347 pages !!!)
etait adopte a l’unanimite par la commission. Cela laisse supposer que notre
audition ne servait strictement a rien et qu’elle n ’avait d ’autre but que
d’accrediter le fait que nous avions ete entendus.
A ce jour, nous avons toutes les raisons de penser que l’on a voulu mettre
l’A.M .O.R.C. dans ce troisieme rapport parlementaire consacre aux sectes,
afin de le discrediter aux yeux de l’opinion publique, des medias et de cer-
taines instances. Le «rapporteur» a d ’ailleurs pris soin d’employer aussi
souvent que possible l’expression «secte A .M .O .R .C . », afin de bien Pirn-
planter dans la conscience du lecteur. Certes, cette manoeuvre nous a
atteints dans notre honneur et nous ressentons un profond sentiment d ’in-
justice face a une telle imposture. Cela nous rappelle aussi des periodes
sombres de l’histoire des Rose-Croix: au Moyen Age, ils ont subi l’lnqui-
sition; au XVir siecle, l’achamement des Jesuites ; durant la Seconde Guerre
mondiale, les persecutions nazies... Le gouvemement de Vichy lui-meme
avait fait interdire l’Ordre de la Rose-Croix et l’Ordre Martiniste Tradi-
tionnel. Mais comment comprendre et admettre qu’une commission par­
lementaire qui engage la responsabilite de l’Etat fran^ais actuel ait pu se
rendre coupable d ’une telle discrimination a l’egard de l’A.M.O.R.C. ? Que
lui reproche-t-on exactem ent: d’etre independant de tout mouvement poli­
tique, economique, social, religieux ou autre ? D ’etre profondement huma-
niste et de contribuer a l’elevation des consciences ? De vehiculer tme
philosophic perm ettant a chacun d ’etre, non pas un libre-penseur, mais un
penseur libre ? De lutter contre la superstition, le fanatisme, l’integrisme et
l’intolerance ?
Les choses etant ce qu’elles sont, je constate aujourd’hui qu’a l’exception
des religions « officielles», de l’Opus Dei (secte integriste liee directement
a l’Eglise catholique) et de la Franc-M afonnerie (le G rand Orient de France
118 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
etait d ’ailleurs tres bien represente dans la commission en la personne de
Monsieur Guyard), les autres mouvements religieux, spirituels et philoso-
phiques majeurs sont desormais dans l’un ou l’autre des trois rapports par-
lementaires. II s’agit la d’un cas de figure unique dans le monde, et cela est
d’autant plus regrettable que la France se dit la «patrie des droits de
Thornme». En m ettant 1’A.M .O.R.C. au niveau de certaines sectes averees,
la commission s’est discreditee, car des centaines de milliers de personnes
a travers la France, l’Europe et le monde savent parfaitement qu’il s’agit
d ’un mouvement philosophique profondement humaniste. Certes, je savais
que notre pays avait ete condamne a plusieurs reprises par l’O.N .U.,
l’U.N .E.S.C.O. et l’O.S.C.E. pour atteinte a la liberte de croyance et
oppression des minorites religieuses, spirituelles et philosophiques, mais de
la a «sectariser» les Rose-Croix !... A moins qu’il ne s’agisse d’une mesure
ideologique ayant pour but de les censurer et d ’institutionnaliser en France
un certain «religieusement correct»?
A priori, il nous est impossible de poursuivre la « commission G uyard»,
car elle n ’existe plus sur le plan juridique. II en est de meme pour les deputes
qui la constituaient, car ils beneficient de l’immunite parlementaire. Cela
dit, nous etudions d’autres recours possibles avec nos avocats. Indepen-
damment de ces recours eventuels, nous avons redige une charte qui reaf-
firme les principes traditionnels, ethiques et humanistes sur lesquels repose
l’A.M .O.R.C. depuis toujours. Cette charte, qui sera adressee a qui de droit,
a ete deposee chez un huissier de justice pour qu’elle soit legalement pro­
tegee. En outre, nous l’avons integree a nos statuts pour lui donner un
caractere officiel vis-a-vis des autorites publiques de la France. Vous en
trouverez ci-joint une copie.
Monsieur le President de l’Assemblee nationale, je ne souhaitais pas
abuser de votre temps, et je sais que ce courrier ne pourra rien changer
quant a l’injustice que les Rose-Croix ont subie a travers le «rapport
G uyard», mais faisant confiance a votre jugement et a votre ouverture
d’esprit, il m ’a semble important et necessaire de vous l’adresser.
Veuillez recevoir, cher Monsieur, mes pensees les plus respectueuses.
Serge Toussaint
Grand Maitre de la juridiction fran^aise de 1’A.M .O.R.C.
C.C. M. Jacques Chirac, president de la Republique
M. Lionel Jospin, Premier ministre
Deputes de l’Assemblee nationale
Membres de 1’A.M .O.R.C.
Responsables mondiaux de l’A.M .O.R.C.
A.M.O.R.C. et commissions parlementaires 119
En reponse a cette lettre, le secretariat de Monsieur Fabius
nous a fait savoir qu’il l’avait transmise a Monsieur Guyard,
lequel en avait de toute fagon regu une copie. Ce dernier nous
a lui-meme repondu le 24 septembre 1999 en precisant que la
commission qu’il presidait ayant ete dissoute le jour meme ou
le rapport avait ete publie, il ne pouvait reconsiderer le cas de
l’A.M.O.R.C. Il nous suggera neanmoins de solliciter un
rendez-vous aupres de Monsieur Alain Vivien, president de la
Mission Interministerielle de Lutte contre les Sectes
(M.I.L.S.). Nous lui avons ecrit le 12 octobre pour obtenir ce
rendez-vous et n’avons obtenu aucune reponse. Monsieur Jean-
Pierre Brard, rapporteur de la commission, a egalement
repondu a ma lettre en affirmant de fagon quelque peu peremp-
toire que ce rapport etait definitif. En outre, plusieurs deputes,
de tendances politiques differentes, pour ne pas dire opposees,
nous ont fait savoir par courrier ou par telephone qu’ils
jugeaient a la fois absurde et injuste la « sectarisation» de
l’A.M.O.R.C. Autre consolation : nous avons regu un courrier
du ministere de l’Interieur disant:
H n ’appartient pas au Gouvemement d’apprecier les criteres qui ont
guide une commission parlementaire dans sa reflexion. Son rapport parle­
mentaire ne constitue qu’un element d ’information et de proposition; il ne
pretend pas avoir valeur normative et ne saurait fonder ni des distinctions
entre les associations qualifiees de « sectaires » et celles qui ne le sont pas
au regard dudit rapport, ni des sanctions quelconques.
A propos de la « commission Guyard», je voudrais preciser
egalement qu’elle a ete creee le 15 decembre 1998 et qu’elle
devait rendre son rapport le 15 juin 1999, soit six mois apres.
Or, nous n’avons ete convoques a PAssemblee nationale que le
9 juin, c’est-a-dire une semaine avant sa dissolution. Pourquoi
avoir attendu le dernier moment pour entendre les Rose-
Croix? Parce que leur sort etait decide et que le rapport
120 Ce que les Rose-Croix ne sont pas A.M.O.R.C. et commissions parlementaires 121

en question etait deja redige. Rappelons qu’il a ete approuve

ASSEMBLES NATIONALS RtPUBLIQUE PRANCAISE
LMOTt♦KAUTt- rBATTOUTt
a Funanimite par la commission le 9 juin 1999 et que
COMMBMON D*KNQI)tTt
n t t LABTVAT10MnNAXatM, FATUHOPOAU KT
FA.M.O.R.C. y est mentionne en tant que secte des la 20e page
nfoas m»iccm, adsiquesvauvm
A c riv iiit tooNOWQoa r r lcuks u u t i o M
AVK USM iunot tCONOkOQUlS KTrcUKCURS
(le rapport en compte 347). Assurement, son ou ses auteurs
Pirn. k>2juin 1999
U Dvtcleur-adjotni
ont fait preuve d’une celerite extreme pour le rediger. Com­
Chefde Secretarial
ment ne pas etre indigne par une telle procedure ? Certes, nous
avons re$u le 29 avril 1999 un questionnaire de 29 pages a
«**> ** renvoyer dument rempli a la commission pour le 15 mai au
plus tard (ce qui represente un delai tres court), mais ce ques­
Monsieur,
tionnaire ne concemait que des points juridiques et financiers,
Je vous confirme le rendez-vous du mercredi 9 juin 1999 i 9 heures
(Assemblit nationale - 126rue de I'Universiti - 75007Paris - sails 6238 - 2ime sous-sol) et en aucun cas les reponses apportees ne pouvaient laisser sup-
avec M. Jacques GUYARD, President de la commission d’enquftte sur la situation financi£re.
patrimoniale et Ftscale des sectes, ainsi que sur leurs activitds dconomiques et leurs relations
poser que FA.M.O.R.C. est une secte. Le 9 juin, lors de notre
avec les milieux dconomiques et financiers.
audition a PAssemblee Nationale, j’ai meme eu Pimpression
Je tiens &vous prdciser que cette audition aura lieu sous le rtgim e du secret. que M.Guyard ne l’avait pas lu !
Outte les textes des ddbats, de la resolution votde par 1’Assembtee nationale et L’A.M.O.R.C. n’etant pas mentionne dans le «rapport
la liste des membres composant la Commission, je vous adiesse sous ce pli un document
rappelant les dispositions relatives aux travaux des commissions d’enqufte ainsi que deux Vivien » de 1983, ni dans le «rapport G est» de 1996, et ce a
laissez-passer qui vous permettront, ainsi qu’i MM. , et
Thierry GUINOT, d'etre conduits i la salle de reunion. juste titre, je pensais jusqu’alors que les commissions parlemen­
Je vous prie d’agreer, Monsieur, 1'expression de ma consideration distingude.
taires chargees d’enqueter sur les sectes etaient a la fois
serieuses et credibles. Cela dit, j’avais tout de meme ete etonne
de voir mentionnes dans le rapport de 1996 des mouvements
1 ^ 4 - qui, selon moi, n’etaient en aucun cas des sectes, au sens negatif
Brigitte z SLANY1
et pejoratif donne a ce terme. Mais a tort ou a raison, nous
avons tendance a ne pas approfondir les choses qui ne nous
PJ: • Tote Jc It resolution
M onsieur Serge TOUSSAINT • Debats de It sOsnce publiquc du ISddcerabre 1998
• Liste des membres de laCommission
concement pas directement. Avec la publication du rapport de
G rand M altre de I'AMORC
Jvridiction Francois*
Chateau tTOmonville
• Article 6 de rordonnance modiflfe n* 58- 1100.
•nicies 142 et 142.1 du Rtglemeu de i'Assemblte juin 1999, je me suis naturellement senti conceme puisque
nadontle. exnits des code* pdnal et des juridictioos
27110 LE TREMBLAY fmandires
• 4 Laissez-passer
PA.M.O.R.C. y figurait. En mon ame et conscience, je sais que
cela est profondement injuste, et cette profonde injustice dis-
SimfiTAtlATD CLACOM MISSION MME BWOTTE ZtLANY (BtfWAU 6386)
credite a mes yeux la commission concemee. En outre,
AMMBLtINational* 126. ItusDC L’UNivawrt 75355 Paus C u x x o i SPTEL.: 01.40.63.65.16 • Fax : 01,40.63.53.49
PA.M.O.R.C. ayant ete «sectarise » alors qu’il est par nature a
Foppose d’une secte, je suis convaincu aujourd’hui que d’autres
Comme le confirme ce document, les responsables de 1’A.M.O.R.C. ont organisations Pont ete injustement. De plus en plus de per-
£te convoques a l’Assemblee nationale le jour meme ou le rapport parle- sonnes partagent d’ailleurs ce point de vue et le font savoir.
mentaire a ete adopte par la commission Guyard. Ce rapport comporte 347 Pour montrer le manque de serieux dont a fait preuve la
pages et 1’A.M .O.R.C. y est cite des la 20e page. «commission Guyard» dans ses « enquetes», il faut savoir que
122 Ce que les Rose-Croix ne sontpas
dans un entretien accorde a un journal regional, Madame
Chantal Robin-Rodrigo, depute qui etait membre de cette com­
mission et qui en etait meme Pun des deux secretaires, declara
que si 1’A.M.O.R.C. n’avait pas ete cite dans le rapport parle-
mentaire de 1996, c’est parce qu’il «faisait partie d ’un vaste
mouvement esoterique, considere alors comme peu important». Or,
il etait a cette epoque un mouvement esoterique a lui seul et
avait la meme importance qu’actuellement, que ce soit par son
nombre de membres, sa structure materielle, son implantation,
son patrimoine, etc. En fait, il etait deja Time des organisations
philosophiques les plus importantes en Occident. De toute evi­
dence, Madame Robin-Rodrigo ne savait pas ce qu’etait
1’A.M.O.R.C. au moment ou elle se pronon$a a son sujet et
contribua a le faire classer comme secte. Dans ces conditions,
comment pouvait-elle etre objective ? A un tel niveau de res-
ponsabilite, on est pourtant en droit d’esperer que les per-
sonnes concemees connaissent leurs dossiers...
A priori, 1’A.M.O.R.C. a ete inclus dans le dernier rapport
parlementaire pour des questions d’argent. Comme je l’ai pre­
cise dans la lettre adressee a Monsieur Fabius, le patrimoine
de l’Ordre n’est en aucun cas excessif pour ime association
aussi ancienne. Par ailleurs, tous les edifices qu’ils possedent
sont mis a la disposition de ses membres et servent a des lieux
de reunions, de conferences ou de seminaires. Quant aux
controles fiscaux, ils ont eu lieu en 1991 et 1995. Le second a
ete totalement abandonne; le premier Pa ete partiellement et
la partie restante est en contentieux. En fait, je suis convaincu
qu’ils ont ete declenches dans le but delibere de nuire a
PA.M.O.R.C. et de lui porter prejudice, peut-etre meme de le
faire disparaitre. Je voudrais preciser egalement que la bonne
foi de l’association A.M.O.R.C. a ete reconnue par la Direction
regionale des services fiscaux de Haute-Normandie. Par ail­
leurs, il n’y a jamais eu de poursuites penales contre ses diri-
geants, ce qui prouve qu’il n’y a jamais eu de fraudes fiscales
A.M.O.R.C. et commissions parlementaires 123
ou de manoeuvres frauduleuses. En l’etat actuel des choses, je
me demande si la «sectarisation» de PA.M.O.R.C. est due a
ces controles fiscaux ou si elle en est une justification a poste­
riori?
Suite a l’intervention d’un depute faisant partie de ceux qui
m’ont fait savoir qu’ils jugeaient anormal que PA.M.O.R.C. ait
ete classe parmi les sectes, j’ai eu un entretien telephonique
avec Monsieur Guyard, le vendredi 3 decembre, vers 17 h 00,
alors qu’il se trouvait au S.A.N.E. (Syndicat d’Agglomeration
Nouvelle d’Evry). Lui ayant fait part de mon sentiment quant
a l’injustice dont les Rose-Croix etaient victimes a travers leur
«sectarisation », et apres avoir insiste pour en connaitre les rai­
sons veritables, il me confia que lui-meme ne considerait pas
PA.M.O.R.C. comme une secte, mais reconnut que des pres-
sions avaient ete exercees pour qu’il soit mentionne dans le
rapport parlementaire de juin 1999. Lorsque je lui ai demande
par quel«miracle»l’Opus Dei, considere par beaucoup comme
une secte catholique integriste, n’y figurait pas, il alia jusqu’a
me dire que d’autres pressions avaient ete exercees pour qu’il
ne soit pas mentionne. Apres avoir cru bon devoir me rassurer
en me rappelant que le rapport en question n’avait pas force
de loi, il me promit de faire en sorte que j’obtienne le rendez­
vous souhaite aupres de Monsieur Vivien. Peut-etre Monsieur
Guyard niera-t-il avoir eu cet entretien telephonique avec moi
ou recusera-t-il les propos qu’il a pourtant tenus ? Qu’importe,
je souhaitais en laisser un temoignage pour ceux qui savent
parfaitement qu’il n’est pas dans ma nature d’inventer ce genre
d’histoire.
A ce jour (7 janvier 2000), je n’ai re?u aucune nouvelle de
la M.I.L.S. Neanmoins, certains deputes qui avaient contacte
Monsieur Vivien pour lui faire savoir qu’ils jugeaient aberrant
que PA.M.O.R.C. soit classifie comme secte ont eu de sa part
une reponse stipulant notamment:« Les sources d ’information de
la commission d yenquete ont ete placees sous embargo trentenaire...
124 Ce que les Rose-Croix ne sontpas
U n ’appartient pas a la Mission Interministerielle de Lutte contre les
SecteSy en raison de la separation des pouvoirsy d ’etre consideree
comme une instance d ’appel des travaux d ’investigation parlemen-
taires». Cela laisse supposer que meme si la M.I.L.S. trouve
anormal que 1’A.M.O.R.C. figure dans le rapport parlemen-
taire de juin 1999, elle ne peut ou ne veut contester ce rapport.
Dans ce cas, a qui s’adresser pour obtenir reparation ? Preci-
sement, n’est-ce pas la separation des pouvoirs qui devrait per-
mettre un recours en cas d’injustice ?
L\A.M.O.R.C. n’est en aucun cas une secte, mais une com­
mission parlementaire en a decide autrement sous le sceau du
« secret republicain», pour reprendre Pexpression d’un depute
qui en faisait partie. N ’ayant plus d’existence juridique, il est
impossible de la poursuivre sur le plan judiciaire pour ce que
j’estime etre de la diffamation. II en est de meme pour les
deputes qui la constituaient, car ils beneficient de Pimmunite
parlementaire. N e s’agit-il pas la d’un abus de droit et de pou-
voir inacceptable dans une democratic ? Quoi qu’il en soit, de
nombreuses voix se sont elevees et s’elevent encore pour dire
que cette commission, comme la precedente d’ailleurs, a
manque de serieux et d’objectivite. Parmi ces voix, il n’y a pas
uniquement celles des mouvements qui ont ete classes injuste-
ment parmi les sectes, auquel cas, elles seraient tournees en
derision. Il y a celles aussi de sociologues, d’universitaires,
d’historiens et meme de joumalistes, ce qui montre bien que
la liberte de pensee, de conscience et de croyance est menacee
en France depuis quelque temps.
_ 3_
A.M.O.R.C.
et associations anti-sectes
L’emoi comprehensible suscite par 1’affaire O.T.S. a conduit
les associations anti-sectes a se mobiliser davantage encore.
Comme tous les dirigeants de 1’A.M.O.R.C., je comprends la
necessite de lutter contre les sectes dangereuses, c’est-a-dire
contre les mouvements qui portent veritablement atteinte a
l’integrite physique, mentale et morale de leurs adeptes. En
effet, nul ne peut nier que de tels mouvements constituent un
poison social et une atteinte a la dignite humaine. Soit dit en
passant, on ne les trouve pas uniquement dans la mouvance
dite « sectaire ». Il y a egalement des organisations religieuses,
politiques, scientifiques, commerciales, etc., qui constituent
elles-memes des sectes, au sens que je viens de preciser. Mais
ces organisations ne subissent ni la vindicte des associations
anti-sectes, ni la traque qu’elles menent contre celles qu’elles
estiment etre des sectes. Faut-il s’en rejouir ou au contraire le
deplorer ? A chacun sa reponse.
Sur le plan etymologique, le m o t « secte» provient du latin
sectare, qui veut dire «suivre ». Cette origine etymologique est
d’autant plus vague qu’on peut suivre, certes un gourou (pas
necessairement malveillant), mais egalement un ideal, un ensei-
gnement ou une philosophic, ce qui n’a rien de pejoratif ou de
126 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
negatif a priori. Dans certains dictionnaires, ce mot a pour defi­
nition : « Ensemble des personnes qui professent la meme doc­
trine », ce qui n’est pas reprehensible en soi. Au cours de ces
demieres annees, on Pa volontairement « diabolise». Faute de
pouvoir lui dormer une definition juridique, la signification
qu’on lui attribue est devenue totalement subjective et depend
des criteres retenus pour en justifier Pusage. Cela explique
pourquoi il est applique actuellement a des organisations qui
n’ont rien de sectaire. Dans cet ordre d’idee, n’oublions pas,
comme je Pai precise dans la lettre adressee a Monsieur Fabius,
que l’Eglise catholique etait consideree comme une secte au
debut de son histoire, par opposition a la religion en vigueur a
l’epoque, en Poccurrence le polytheisme romain. De meme,
dans le Bouddhisme, on parle encore de nos jours de la « secte
des bonnets rouges» et de la «secte des bonnets jaunes ». Or,
personne ne songerait actuellement a incriminer ces deux
« sectes».
II existe en France deux associations anti-sectes majeures.
La premiere est plutot la'ique : le Centre Contre les Manipula­
tions Mentales (C.C.M.M.), connu egalement sous le nom
d*« Association Roger Ikor»; la seconde est plutot catholique :
PUnion Nationale des Associations pour la Defense des
Families et de PIndividu (U.N.A.D.F.I.). Dans un courrier
emanant du C.C.M.M. et datant du 20 avril 1993, on peut
lire, en reponse a une personne qui demanda son avis sur
PA.M .O.R.C.: « L ’A.M .O .R.C . est une associationphilosophique
^inspiration magonnique et n 3a aucun rapport avec une secte. »
Bien qu’en partie inexacte, cette definition a au moins le merite
de ne pas qualifier POrdre de « secte», au sens negatif de ce
terme. L’A.M.O.R.C. n’a pas change depuis, mais ayant ete
cite dans le rapport de juin 1999, j’ignore desormais si le
C.C.M.M. a toujours le meme avis a son sujet. Si oui, j’en
deduirai que cette association ne se laisse pas influencer par la
rumeur ni meme par quelques deputes. Dans le cas contraire,
A.M.O.R.C. et associations anti-sectes 127
j’en conclurai qu’elle n’est ni objective ni independante et
qu’elle suit Pair du temps.
Quant a Monsieur Alain Vivien, ancien president du
C.C.M.M., president actuel de la Mission Interministerielle de
Lutte contre les Sectes (M.I.L.S.), void ce qu’il declara dans
une interview accordee en avril 1982 a une revue spiritualiste.
II etait alors depute : «Je ne connais pas parfaitement les obediences
magonniques, ni la Rose-Croix. Cependant, pour ce que j ’en sais de
Vexterieur, il s’agit de societes essentiellement philosophiques qui
declarent un but de philanthropies et qui, contrairement a Vopinion
generalement repandue, ne sont pas secretes, mais simplement dis­
cretes. » Plus recemment, dans un courrier en date du 5 mai
1997, il ecrivit au nom du C .C .M .M .: « Nous n ’avonspas reper-
torie 1’A .M .O .R .C . parmi les associations de type sectaire. » Je ne
sais quelle est sa position actuelle vis-a-vis des Rose-Croix, mais
je ne vois pas pourquoi elle aurait change.
Qu’en est-il maintenant de l’U.N.A.D.F.I. ? Personnelle-
ment, j’ignorais l’existence de cette association jusqu’a l’affaire
O.T.S. C’est alors que j’ai appris qu’elle «surveillait»
1’A.M.O.R.C. et qu’elle s’employait vigoureusement a cultiver
les amalgames avec l’O.T.S. De mon cote, j’ai done decide
d’en savoir davantage sur ce qu’elle disait de POrdre a qui vou-
lait l’entendre. C’est ainsi que nous avons recueilli un grand
nombre de courriers emanant des A.D.F.I. regionales, dont
certains font etat du jugement qu’elles portent sur les Rose-
Croix. C’est tout simplement constemant. Que de prejuges
negatifs, que de mensonges, que de calomnies, que de secta-
risme ! Sachant desormais ce que leurs dossiers contiennent au
sujet de PA.M.O.R.C., je suis absolument stupefie d’y decou-
vrir des propos absolument mensongers, des informations tota­
lement erronees ou completement depassees, et naturellement
les quelques articles de presse negatifs ou diffamatoires ayant
ete ecrits contre PA.M.O.R.C. Comme par hasard, on n’y
trouve jamais les droits de reponse obtenus, pas plus que les
128 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
nombreux articles positifs dont les Rose-Croix ont beneficie
dans les annees passees et beneficient toujours.
Certains auteurs pretendent que l’A.D.F.I. s’est inspiree a
l’origine de l’A.F.F. (American Family Fondation), creee aux
Etats-Unis par des psychiatres marginaux extremistes recuses
par leurs pairs, parmi lesquels Ted Patrick, adepte des
methodes brutales de deprogramming, John Clark, sanctionne
pour avoir interne de force une personne en raison de ses
croyances religieuses, Margaret Singer, psychologue militaire
condamnee plusieurs fois par la justice americaine, etc. Selon
ces memes auteurs, certains de ces psychiatres seraient cites
dans les publications internes de FU.N.A.D.F.I. Faut-il que
j’accorde credit a ces propos sous pretexte qu’ils ont ete ecrits ?
Faut-il egalement que je les utilise pour entretenir des amal-
games insidieux contre FU.N.A.D.F.I., employant en cela les
methodes qu’elle applique contre 1’A.M.O.R.C., et meme cer-
tainement contre d’autres mouvements n’ayant rien de sec-
taire ?
Au debut de ce chapitre, j’ai precise que FU.N.A.D.F.I. etait
plutot catholique, ce qui est respectable en soi. Elle s’en defend.
Pourtant, parmi les documents dont je dispose et qui emanent
d’elles, on fait remarquer dans certains que le «Jesus »des Rose-
Croix n’est pas le meme que le «Jesus» des Catholiques, que
la signification qu’ils donnent a la croix n’est pas conforme a
celle que lui attribue FEglise catholique, etc. Dans un courtier
qu’une A.D.F.I. regionale a adresse a une personne qui lui
demandait son avis sur FA.M.O.R.C., outre les invraisem-
blances qu’il contient, on peut lire entre autres: « Des lors, il
n ’est pas possible d ’etre a la fois Rosicrucien et Catholique a moins
de s’illusionner soi-meme ou d ’avoir une grave meconnaissance des
verites de notrefoi. » (la foi catholique de FA.D.F.I. concemee).
Aussi, je veux bien croire que FU.N.A.D.F.I. ne soit pas ou ne
soit plus d’obedience catholique, mais sa maniere de proceder
me semble particulierement ambigue.
A.M.O.R.C. et associations anti-sectes 129
Au cours des annees passees, j’ai ecrit a plusieurs reprises a
FU.N.A.D.F.I., afin de solliciter un rendez-vous aupres d’un
ou d’une responsable. Sachant parfaitement que FA.M.O.R.C.
ne correspond aucunement a ce que cette association dit et
colporte a son sujet, je souhaitais pouvoir en parler a qui de
droit et expliquer precisement ce que sont et ne sont pas les
Rose-Croix. Je n’ai jamais re?u la moindre reponse. Lorsqu’on
pretend etre ouvert a la discussion, n’avoir aucun prejuge
envers quelque organisation que ce soit, et mener des enquetes
approfondies, ce genre de comportement ne peut que laisser
perplexe. En realite, les A.D.F.I. n’ont jamais vraiment cherche
a savoir ce qu’est FA.M.O.R.C. Dans leur obsession a denoncer
et a combattre les sectes, elles sont devenues specialistes dans
Fart de Famalgame et considerent que tout mouvement philo-
sophique, religieux ou spiritualiste marginal par rapport aux
religions« officielles» est a priori une secte... virtuellement dan-
gereuse. Ne s’agit-il pas la d’une attitude veritablement sec-
taire ?
Sur Fune de ses affiches, FU.N.A.D.F.I. dresse une liste
d’environ quinze « symptomes »permettant de « diagnostiquer »
Fappartenance a une secte. Mieux encore, elle encourage a
denoncer toute personne «manifestant plusieurs de ces symp­
tomes ». Or, il est quasiment impossible de ne pas en reunir
plusieurs. Meme les deputes sont suspects, puisqu’ils repon-
dent a au moins trois d’entre eux : deplacements en France ou
a Fetranger, nombreux appels telephoniques, courtier abon-
dant... Dans ces conditions, il est done possible qu’elle possede
dans ses dossiers des «temoignages» mettant en cause des
Rose-Croix. En supposant que ce soit le cas, je suis convaincu
qu’elle n’a jamais mene la moindre enquete approfondie sur la
validite et la fiabilite de ces temoignages. Comme on le dit
familierement, elle les prend alors pour « argent comptant»
parce qu’ils la confortent dans ses prejuges contre
1’A.M.O.R.C. De toute evidence, si l’on encourageait toutes
130 Ce que les Rose-Croix ne sont pas A.M.O.R.C. et associations anti-sectes 131

les personnes qui n’apprecient pas PU.N.A.D.F.I. a porter inspirent. Certaines en sont meme des dissidences. En regie
plainte contre elle, il y en aurait des centaines, voire des mil- generale, on y retrouve done le meme esprit et les memes exces.
liers. On obtiendrait le meme resultat si l’on demandait a tous Je constate en outre que nombre d’entre elles se referent a
ceux qui n’aiment pas telle ou telle religion, tel ou tel parti l’Eglise chretienne ou meme s’en reclament.
politique, etc., de se manifester. En outre, je trouve particulie- Une fois encore, je ne nie absolument pas qu’il puisse exister
rement infame d’encourager quiconque a denoncer des per­ dans la mouvance dite «sectaire» quelques mouvements pre-
sonnes censees faire partie d’une secte, car cela dresse les gens sentant une reelle dangerosite pour leurs adeptes. Il est done
les uns contre les autres et entretient l’intolerance. L’Histoire legitime de lutter contre ces mouvements. Cela dit, les asso­
a pourtant montre a quoi la delation pouvait aboutir... Faudra- ciations anti-sectes actuelles, soutenues directement ou indi-
t-il un jour que les Rosicruciens portent une Rose-Croix cousue rectement par les commissions parlementaires qui se sont
sur leurs vetements ? succede, donnent a ce phenomene une ampleur exageree, se
Avant que 1’A.M.O.R.C. ne figure dans le rapport de juin livrent a des amalgames pemicieux et pratiquent une forme de
1999, les A.D.F.I. n’oserent jamais affirmer ouvertement qu’il manipulation mentale sur l’opinion publique, d’ou la « secto-
s’agissait d’une secte. Dans une conference donnee a Paris phobie»ambiante. En fait, la plupart font preuve d’un veritable
le 12 fevrier 1998, conference dont nous possedons l’enre- sectarisme.
gistrement, Madame Janine Tavernier, presidente de
PU.N.A.D.F.I., repondit a une personne qui lui demanda ce
qu’elle pensait de PA.M.O.R.C.: «Ce n ’est pas une secte; c’est
une demarche philosophique. » Ce qui etait vrai en fevrier 1998
Pest toujours aujourd’hui. Autrement dit, POrdre est effective-
ment une organisation philosophique n’ayant aucun caractere
sectaire. C’est d’ailleurs en tant que telle qu’il est considere
dans le monde entier. II est meme reconnu d’utilite publique
dans plusieurs pays. Mais PA.M.O.R.C. ayant ete «sectarise »
depuis, il n’en fallait pas tant pour que PU.N.A.D.F.I. se
retranche derriere le rapport parlementaire et declare desor-
mais qu’il s’agit d’une secte. Je me demande d’ailleurs jusqu’a
quel point elle est etrangere a ce rapport. Cela dit, l’avis des
A.D.F.I. m’indiffere desormais, mais je trouve particulierement
condamnables les methodes qu’elles emploient pour parvenir
a leurs fins. Elies sont d’ailleurs de plus en plus contestees par
des observateurs independants.
Il existe en France quelques associations anti-sectes autres
que PU.N.A.D.F.I., mais la plupart en sont des «relais » et s’en
 4

A.M.O.R.C.
et religions

L’A.M.O.R.C. n’est pas et n’a jamais ete une religion. C’est

precisement pour cette raison qu’il compte parmi ses membres
des Chretiens (catholiques, protestants ou orthodoxes), des
Juifs, des Musulmans, des Bouddhistes, des Hindouistes, des
Taoistes, des Animistes, etc., et meme des personnes n’appar-
tenant a aucune religion particuliere. Certes, le symbole de
TOrdre est une Rose-Croix, mais ce symbole n’a aucune conno­
tation religieuse et n’est lie en aucune fa^on au Christianisme.
La croix represente en effet le corps de l’homme et la rose son
ame en voie devolution. Precisons d’ailleurs que la croix,
contrairement a l’opinion courante, n’est pas d’origine chre-
tienne. Sous une forme ou sous une autre, elle existait dans de
nombreux pays plusieurs siecles avant 1’apparition de l’Eglise
chretienne, que ce soit en Egypte, en Grece, en Inde... En fait,
le symbole des premiers Chretiens etait un poisson, appele
« ichtus » en grec. Ce n’est qu’au IV e siecle de l’ere chretienne
que les peres du Christianisme lui ont substitue la croix.
Par definition, toute religion est fondee sur un prophete, ou
un messie, tel que Moise pour le Judaisme, Bouddha pour le
Bouddhisme, Jesus pour le Christianisme, Mahomet pour
l’lslam, etc. Parallelement, elle repose sur un Livre sacre
134 Ce que les Rose-Croix ne sontpas
comme la Bible, le Coran, les Vedas, etc. L’A.M.O.R.C., quant
a lui, ne doit son existence a aucun prophete ou messie et ne
s’appuie sur aucun ecrit considere comme sacre. II est une orga­
nisation philosophique non religieuse dont les enseignements
sont le fruit d’un heritage culturel et spirituel qui s’est transmis
a travers les ages. Par ailleurs, comme je l’ai deja precise, il est
depourvu de tout dogme, chaque Rosicrucien etant entiere-
ment libre de refuser tel ou tel principe propose a son etude et
a sa reflexion. En cela, PA.M.O.R.C. regroupe, non pas des
libres-penseurs, mais des penseurs libres. Si tel est le cas, c’est
precisement parce que la liberte de penser est le fondement
meme de la philosophic rosicrucienne.
Contrairement a ce que pretendent certains detracteurs de
PA.M.O.R.C., le fait d’en etre membre n’empeche nullement
de suivre une quelconque religion. Cela veut dire qu’il n’y a
aucune incompatibilite entre le Rosicrucianisme et le Judai'sme,
le Christianisme, le Bouddhisme, etc. Tres sincerement, je n’ai
jamais entendu un Rosicrucien dire qu’il avait quitte la religion
a laquelle il appartenait apres s’etre affilie a PA.M.O.R.C. En
revanche, j’en connais beaucoup qui avaient abandonne leur
religion d’origine et qui Pont reintegree apres avoir etudie les
enseignements rosicruciens. J’ajouterai qu’en application de sa
devise la plus large tolerance dans la plus stride independance,
POrdre se montre tres tolerant envers toutes les religions, a tel
point que Pun des preceptes rosicruciens enonce: «Respecte
toutes les religions, car chacune d ’elles accomplit une mission de
Lumiere parmi les hommes. » Malheureusement, Pinverse n’est
pas vrai, car des representants et des fideles de certaines reli­
gions font preuve d’une grande intolerance a Pegard de
PA.M.O.R.C.
Voici d’ailleurs quelques extraits d’un pamphlet qui circule
depuis des annees contre les Rose-Croix :
A.M.O.R.C. et religions 135
«Peut-on Stre Chretien et Rosicrucien ? N on ! L ’A.M .O.R.C. veut trans-
mettre une connaissance sur Dieu, Thomme et le monde. Une telle attitude
est radicalement opposee a celle de Jesus qui est venu au milieu des hommes
pour reveler le Mystere de Dieu, c’est-a-dire le Dessein arrete de toute
etemite par la Sagesse divine de sauver tous les hommes en Jesus-Christ.
On peut lire plus loin, dans le meme esprit:
L ’A.M .O.R.C. professe la reincarnation d’un homme a travers plusieurs
existences. Croire a cela ou l’enseigner, c’est nier le caractere unique et
definitif du salut que le Christ accorde a chaque homme pour la Vie eter-
nelle.
Plus loin encore, il est d it:
Mais l’incompatibilite la plus profonde, la plus radicale entre un Chretien
et un Rosicrucien, porte sur la personne meme de Jesus. Pour l’A.M .O.R.C.,
Jesus n ’a ete qu’un messager divin parmi beaucoup d ’autres. Nous sommes
ici en plein arianisme, cette heresie rejetee par les Chretiens du iv* siecle,
au concile de Nicee. Si Jesus n ’est qu’un messager de Dieu, alors Dieu ne
s’est pas fait homme.
Un autre extrait du pamphlet resume bien l’animosite que
ses auteurs eprouvent a Pencontre de PA.M.O.R.C. et traduit
malheureusement Pintolerance qu’ils manifestent a Pegard des
Rose-Croix:
On trouve chez les Rosicruciens le vieux peche d ’Adam : manger le fruit
de la connaissance du Bien et du Mai. On reconnait en eux l’affirmation :
♦ Prenez garde qu*il ne se trouve quelqu’un pour vous reduire en esclave par le
mensonge d*une philosophie selon la tradition humaine, selon les elements du
cosmos et non selon le Christ» (Col. 2, 8).
Dans la plupart des pays d’Afrique, les autorites chretiennes
(catholiques et protestantes), vont jusqu’a accuser les Rose-
Croix d’etre des sorciers, de pratiquer des rites sataniques, et
136 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
meme de faire des sacrifices humains ! Outre qu’elles sont
graves, de telles accusations sont d’autant plus ridicules que les
enseignements rosicruciens ont toujours affirme que la sorcel-
lerie, la magie noire, etc., n’ont pas d’autre efifet que celui qu’on
leur attribue et que quiconque ne croit pas en leur pouvoir n’a
rien a craindre de telles pratiques. De meme, l5A.M.O.R.C. nie
l’existence du diable, de Satan, des demons, etc., considerant
que le diable n’est autre que l’homme lui-meme lorsqu’il agit
avec malveillance et commet des actes destructeurs. Quant a
dire que les Rose-Croix font des sacrifices humains, c’est
ignorer qu’ils considerent la vie comme le bien le plus precieux
qui soit. Ou done se trouve l’obscurantisme ?
L’intolerance, dans quelque domaine que ce soit, a souvent
pour cause l’ignorance ou la peur de l’inconnu. C’est pourquoi
Tun des degres de l’A.M.O.R.C. est consacre a l’etude des reli­
gions majeures. De cette maniere, chaque Rosicrucien est fami­
liarise avec les doctrines qui les caracterisent et comprend en
quoi elles sont toutes respectables. En fait, les Rose-Croix
considerent que chacune d’elles est comparable a Tun des sen­
ders menant au sommet d’une meme montagne. Malheureu-
sement, nombre de guerres ont ete commises et le sont encore
en leur nom. A l’aube du XXT siecle, il faut absolument qu’elles
deviennent des vecteurs de paix. Comme je l*ai suggere dans
un chapitre precedent, l’ideal serait qu’elles mettent en
commun ce qu’elles ont de meilleur et qu’elles s’unissent dans
une Religion universelle, fondee sur le respect de chacun et sur
le desir sincere d’elever l’humanite entiere vers le Dieu de tous
les hommes. Pour illustrer ces quelques remarques, voici,
encore a titre exceptionnel, l’extrait d’une monographie de
l’A.M.O.R.C. traitant de ce theme :
«Le sujet des religions est extremement complexe, car il
est lie directement a devolution de la conscience humaine et
aux efforts qu’elle a deployes pendant des millenaires pour
A.M.O.R.C. et religions 137
connaitre l’inconnu, pour ne pas dire l’lnconnaissable. De nos
jours encore, ce sujet fait naitre de nombreuses polemiques et
les specialistes en la matiere sont souvent en disaccord lorsqu’il
s’agit de definir les croyances religieuses qui ont jalonne l’His-
toire de l’humanite. Un tel etat de fait est normal, car ces
croyances sont avant tout le reflet des emotions que l’homme
a ressenties alors qu’il tentait de comprendre la Divinite qu’il
venerait, parfois par amour, souvent par crainte. Or, il est tres
difficile d’expliquer intellectuellement ce que ces emotions ont
pu etre et meme ce qu’elles sont encore. En consequence, il
est pratiquement impossible de definir tous les credo religieux
existant car, dans une certaine mesure, ils sont aussi nombreux
que les hommes et les femmes qui, depuis les origines de la
pensee, ont eleve leur coeur vers le Dieu qu’ils essayaient de
connaitre.
«Nous allons done poursuivre notre etude en considerant
uniquement les courants religieux issus des trois grandes reli­
gions primitives que nous avons etudiees dans la monographie
precedente. Les definitions qui vont vous etre donnees seront
volontairement succinctes, car nous considerons qu’une etude
exhaustive de ce sujet ne presenterait aucun interet particulier
dans le cadre de notre travail actuel. Cependant, si vous sou-
haitez l’approfondir, vous pouvez naturellement vous reporter
a un ouvrage de reference et mener vos propres recherches.
Nous devons preciser aussi que, pour les raisons qui ont ete
evoquees precedemment, ces definitions ne doivent pas etre
prises a la lettre car, en matiere de religion, elles ne peuvent
etre que generales. Autrement dit, comme nous l’avons
indiqu6, elles ne constituent qu’une approche intellectuelle des
pensees et des emotions que le concept de Dieu a fait naitre en
l’homme, ces emotions et ces pensees etant liees necessaire-
ment a l’education, aux croyances, au vecu et a I’evolution de
chacun. Ceci etant dit, celles que nous vous presentons ci-apres
 Ce que les Rose-Croix ne sontpas A.M.O.R.C. et religions 139
138

sont pratiquement acceptees par l’unanimite des anthropolo- actuellement dans le monde, en particulier le Judai'sme, le
gues et des theologiens. [...] Bouddhisme, le Christianisme et l’lslam. Nous verrons alors
«II est a noter egalement que la maniere de definir les carac- en quoi chacime d’elles est liee en essence et correspond au
teristiques des grandes religions actuelles varie en fonction des meme desir inne de l’homme : connaitre Dieu et vivre en har-
specialistes qui les etudient. Pour prendre un exemple simple, monie avec Ses lo is.».
la plupart des theologiens considerent que le Christianisme est
une religion monotheiste. Cependant, une minorite d’entre eux Comme le montre ce texte extrait des enseignements rosi-
affirment qu’elle est polytheiste car, a l’image de l’Hindouisme, cruciens, 1’A.M.O.R.C. ne critique pas les religions et ne s’y
elle est basee sur une Divinite triple qui se manifeste selon les oppose pas. Cela dit, aucune n’a le monopole de la foi ni l’apa-
voies du Pere, du Fils et du Saint-Esprit. D ’autres encore consi­ nage de la spirituality, car la croyance en Dieu n’est la propriety
derent qu’elle est une religion dualiste, car elle oppose un Dieu morale ou intellectuelle de quiconque. Elle appartient a toute
bienveillant a un Dieu malveillant assimile au Diable. Enfin, personne qui est convaincue de Son existence et qui puise dans
certains vont meme jusqu’a dire qu’il s’agit d’une religion cette conviction un ideal de vie. Par ailleurs, il a toujours existe
monotheiste a tendance anthropomorphique, car la Divinite des organisations non religieuses qui se sont consacrees a per-
chretienne est souvent assimilee a un Surhomme ayant les petuer leur propre heritage spirituel a travers les ages. L’Ordre
vertus que le meilleur des etres humains ne pourra jamais pos- de la Rose-Croix fait partie de ces quelques rares organisations
seder. Ces quelques remarques s’appliquent d’ailleurs a la plu­ traditionnelles et merite de la part des religions le meme respect
part des grands mouvements religieux que nous connaissons que celui qu’il manifeste a leur egard.
actuellement. Ainsi, certains theologiens definissent le
Judai'sme comme un monotheisme theiste et anthropomor­
phique, car ils considerent que le Dieu des Hebreux est venere
comme un Pere unique ayant les qualites et les defauts des
hommes. [...]
«Malgre la difficulty du sujet, nous esperons que ce rapide
voyage a travers la pensee religieuse de Phumanite vous aura
interesse. II est evident que vous devez relire plusieurs fois cette
monographic, car une seule lecture ne sera pas suffisante pour
comprendre et retenir chacime des definitions que nous vous
avons donnees. Or, il nous semble important d’etre familiarise
avec ces definitions, car elles permettent de se faire une bonne
idee de la multiplicity des conceptions religieuses qui existent
de nos jours. D ’autre part, elles constituent une bonne prepa­
ration a Petude que nous menerons dans Pun des prochains
degres au sujet des grandes religions monotheistes qui existent
 5

A.M.O.R.C.
et politique

L’A.M.O.R.C. est depuis toujours totalement apolitique,

ce qui explique pourquoi ses membres proviennent de tous
les horizons socioculturels et representent tous les courants
politiques « classiques». En vertu de ce principe, les enseigne-
ments rosicruciens ne vehiculent absolument aucune ideologic
politique. De meme, il est strictement interdit d’avoir des
discussions politiques dans le cadre des activites internes a
l’Ordre, notamment lors des reunions tenues en Loge. Qui-
conque enfreint cette regie prend le risque d’etre exclu de
l’A.M.O.R.C., comme en temoigne ce texte rappele reguliere-
ment dans le bulletin interne que les membres regoivent chaque
mois avec leurs monographies :

En tant qu’organisation philosophique et mystique, l\A.M.O.R.C. est

completement et a tous egards apolitique. Comme cela est mentionne dans
ses statuts, tout sujet politique est rigoureusement exclu des enseignements
rosicruciens et des reunions tenues en son nom dans les Loges. Naturelle-
ment, chacun de ses membres reste entierement libre de ses opinions dans
ce domaine, mais il ne peut en faire etat qu’a l’exterieur de l’Ordre, c’est-
a-dire uniquement dans le monde «profane ».
T out membre de l’A.M .O.R.C., qu’il occupe ou non une fonction, doit
done s’en tenir a un rigoureux devoir de reserve. Ce serait une faute grave
142 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
de sa part si son comportement etait impregne ou se ressentait d’options
politiques. En effet, de telles opinions n’ont rien a voir avec le travail que
nous avons a accomplir dans le cadre de l’Ordre. Agir autrement serait en
contradiction et en violation graves avec la regie fondamentale rappelee
ci-dessus.
Notre Ordre a traverse des decennies, des siecles meme, ou l’agitation
politique etait plus grande et parfois plus violente que de nos jours. S’il est
reste semblable a lui-meme dans cette agitation et s’il a toujours ete en
mesure de poursuivre sa mission au service de l’humanite, c’est parce qu’il
ne s’est jamais laisse entrainer dans des discussions, des prises de position
ou des actions representant une ideologic politique particuliere. Le seul
ideal qu’il reconnaisse est celui de la spiritualite. Or, im tel ideal se situe
au-dela des rivalites partisanes et des interets particuliers qui divisent mal-
heureusement le monde.
Le fait que TA.M.O.R.C. soit apolitique ne veut naturelle-
ment pas dire que les Rosicruciens n’ont pas d’opinion poli­
tique, et encore moins qu’ils se desinteressent des problemes
de societe. Tous ont a coeur de s’acquitter au mieux de leur
role de citoyen et de participer pleinement a la vie sociale. A
ce sujet, je voudrais preciser que de nombreux membres de
l’Ordre, en application de sa philosophic profondement huma-
niste, s’impliquent dans des oeuvres caritatives allant de l’aide
aux plus demunis jusqu’a la defense des animaux martyrises ou
en voie de disparition, etc. Or, l’humanisme, dans son appli­
cation purement philosophique, n’est Papanage d’aucun parti
politique.
Certains detracteurs de 1’A.M.O.R.C. ont pretendu et pre-
tendent encore que son apolitisme est une facade et qu’en rea-
lite il s’implique sur le plan politique, notamment en Afrique.
Ceci est absolument faux. Ce qui est vrai en la matiere, c’est
que lorsqu’un dirigeant de l’Ordre va dans un pays etranger
pour rencontrer les Rosicruciens qui y resident, il rend gene-
ralement une visite de courtoisie aux autorites et parfois meme
au chef de l’Etat. Ce genre de visite est purement protocolaire
et n’a absolument aucune connotation politique. Dans le cadre
A.M.O.R.C. et politique 143
de ma fonction, il m’arrive regulierement d’en faire en terre
africaine ou ailleurs, et je ne parle jamais de politique avec les
personnes concemees, ne serait-ce que parce que je ne partage
pas necessairement leur maniere de gouvemer. Je me limite
toujours a des echanges culturels et philosophiques.
On dit aussi que certains Rosicruciens assument des fonc-
tions politiques, et par consequent que l’A.M.O.R.C. s’im­
plique dans ce domaine. Sur ce point encore, je voudrais etre
tres clair. Il est vrai que certains dirigeants politiques, dans
divers pays du monde, sont membres de l’Ordre. Mais en quoi
n’auraient-ils pas le droit de s’interesser a la philosophic et a
la spiritualite ? Se pose-t-on ce genre de question lorsqu’il s’agit
d’un cultivateur, d’un commer^ant, d’un artisan, d’un inge-
nieur ?... Par ailleurs, il faut preciser que dans la grande majo­
rity des cas, ils assumaient leur fonction politique avant de
devenir Rosicruciens. Quoi qu’il en soit, leur comportement,
leurs choix et leurs decisions n’impliquent aucimement
l’A.M.O.R.C., pas plus, j’imagine, qu’ils n’impliquent l’Eglise
catholique s’ils sont Catholiques. Cela dit, je ne peux qu’es-
perer qu’ils puisent dans l’humanisme rosicrucien l’inspiration
et la volonte de mettre leur fonction au service du Bien
commun.
Les quelques remarques precedentes me rappellent a la
memoire un article diffamatoire paru il y a quelques mois dans
un hebdomadaire que je prefere ne pas citer, dans lequel il etait
dit que l’A.M.O.R.C. infiltre l’Etat fran^ais, et d’lme maniere
generate la fonction publique. Comment peut-on ecrire de
telles inepties quand on se pretend joumaliste ? L’Ordre etant
ouvert a tous les milieux socioculturels, il compte effectivement
parmi ses membres des agriculteurs, des ouvriers, des mede-
cins... et des fonctionnaires. La encore existe-t-il en France une
loi interdisant a ces demiers de s’interesser au mysticisme ? Pre-
cisons la aussi que la grande majorite d’entre eux etaient poli-
ciers, gendarmes, infirmiers, enseignants, etc., avant d’etre
144 Ce que les Rose-Croix ne sont pas A.M.O.R.C. et politique 145

Rosicruciens, de sorte que la logique voudrait que ce soit eux PA.M.O.R.C. etait oriente « a droite», d’autres «a gauche»,
qui aient infiltre l’A.M.O.R.C. Pour reprendre le meme raison- d’autres encore « a Pextreme droite » ou a «Pextreme gauche».
nement que precedemment, doit-on considerer que l’Eglise J’ai rarement lu ou entendu dire qu’il y avait parmi eux beau-
catholique elle-meme infiltre le corps etatique sous pretexte coup d’ecologistes, ce qui est pourtant le cas. Cette divergence
que la majorite des fonctionnaires fran^ais sont de religion d’opinion montre bien qu’on ne peut classer PA.M.O.R.C.
catholique ? Que d’absurdite et de mechancete dans ce genre politiquement. Si tel est le cas, c’est precisement parce qu’il est
de disinformation! totalement apolitique, et ce, une fois encore, en application de
Avant d’etre un permanent de PA.M.O.R.C., j’ai moi-meme sa devise. Je pense d’ailleurs que cette independance derange
ete instituteur plusieurs annees et je pense, ni avoir ete un mau- beaucoup et qu’elle est a l’origine de certains deboires que
vais enseignant, ni avoir presente un quelconque danger pour l’Ordre a rencontres au cours de ces demiers mois et de ces
les enfants. De meme, je ne crois pas avoir ete un collegue de demieres annees. Mais chacun sait que la liberte s’est toujours
travail derangeant ou sectaire et, en tant que Rosicrucien, je payee au prix fort!
n’ai jamais eu le desir ni meme le sentiment d’infiltrer l’Edu-
cation nationale. A titre d’information, je voudrais dire aussi
que le 23 novembre 1977, le brigadier Abbou Hammache
trouva la mort en empechant un fanatique d’entrer au palais
de PElysee, ou se trouvait Valery Giscard d’Estaing, le chef de
PEtat. Le 29 novembre 1977, une ceremonie officielle eut lieu
a la prefecture de police, en presence du ministre de PInterieur
qui pronon9a une allocution a la memoire du defunt. Or, ce
brigadier de confession musulmane etait membre de
PA.M.O.R.C. Aurait-il fallu Pempecher de le devenir? Void
ce qu’il avait ecrit dans sa demande d’affiliation en reponse a
la question : « Pourquoi souhaitez-vous devenir membre ?»:
«Je desire m ’affilier a votre Ordre dans le but de mHnstruire d’une
fagon plus approfondie des lots naturelles et des mysteres de la Vie.
Anne de cette Force divine, je me mets a la disposition de ceux qui
soujfrent, j yaide ceux qui sont faibles et je lutte pour la justice et le
respect de Vhumanite. »
Assurement, PEtat fran^ais n’a rien a craindre des Rose-
Croix, d’autant plus qu’ils ne recherchent ni le pouvoir poli­
tique ni le pouvoir economique. En revanche, ils peuvent lui
apporter leur humanisme et leur bonne volonte...
Au cours des annees passees, certains ont pretendu que
150 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
daire la mort et la resurrection d’Hiram, assassine par les trois
mauvais compagnons.
«Les hauts grades qui se developperent dans la Magonnerie
durant tout le XVIII' siecle portent en grande partie rempreinte
du Rosicrucianisme. Je dis “en grande partie” et non pas exclu-
sivement, car on y trouve egalement trace d’autres doctrines
initiatiques du passe. Une etude exhaustive des elements rosi-
cruciens dans les rituels magonniques des hauts grades reste
encore a faire et meriterait tout un ouvrage. Disons simplement
quelques mots du grade magonnique specifiquement rosicru-
cien, le 18e degre du Rite Ecossais Ancien et Accepte, qui
groupe dans ses Chapitres les “Souverains Princes Rose-
Croix”, appeles aussi “Chevaliers de l’Aigle et du Pelican” ou
“Rose-Croix d’Heredom”. En depit de tout ce que Ton a pu
dire, les rites et les symboles de ce grade sont des survivances
authentiques du Rosicrucianisme.
«Loin d’etre une creation des Jesuites, tout le rituel du
18e degre semble bel et bien reproduire, d’une maniere tres
fidele, les enseignements et les pratiques des Rosicruciens du
XVIP siecle. Pas tm detail, pas un objet, pas un geste meme qui
ne soit hautement significatif pour celui qui connait un tant
soit peu le Rosicrucianisme. A ce grade, PInitie retrouve entre
autres la signification esoterique des initiales “I.N.R.I.”, celles
du nom du Christ, abreviation de la phrase latine: “Igne
Natura Renovatur Integra” (“La nature est entierement rege-
neree par le feu”), qui indique Paccomplissement du Grand
fiuvre parmi les hommes, c’est-a-dire la Redemption de toute
Phumanite. Quant au bijou symbolique que les Souverains
Princes Rose-Croix portent en sautoir, il est analogue a celui
que les Rosicruciens du XVIP siecle utilisaient entre eux comme
signe de reconnaissance.
« Dans cette breve etude du Rosicrucianisme a Pinterieur de
la Franc-Magonnerie, il ne faut pas negliger de mentionner les
Rose-Croix et Francs-M a^ons 151
deux celebres thaumaturges du xvnp siecle, le Comte de Saint-
Germain (1743-1784) et Cagliostro (1743-1795), qui furent
de grands Inities et des missionnes de la Rose-Croix. Cagliostro
organisa tout un systeme magonnique particulier: le Rite Egyp-
tien, accessible aux femmes et aux hommes. Comme c’est le
cas dans le Rosicrucianisme pratique par quelques organisa­
tions actuelles, l’accent etait mis sur Porigine orientale des
enseignements rosicruciens. Il faut signaler egalement un autre
personnage tres important, Martines de Pasqually (1727-
1774), auquel l’Esoterisme occidental doit beaucoup.
«En demiere analyse, Martinez de Pasqually voulut retablir
la Franc-Magonnerie sur ses bases spirituelles. Anime d’un zele
reformateur ardent, il fonda P“Ordre des Elus Cohen”, dont
le plus haut degre etait celui des “Reaux-Croix”, ou Pon etu-
diait des doctrines quelque peu differentes de celles des Rose-
Croix. Precisons que ses enseignements eurent une tres grande
influence sur Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), “le
Philosophe Inconnu”, que Pon peut considerer a juste titre
comme le plus grand theosophe du xvm e siecle et auquel se
rattache le Martinisme, Ordre philosophique perpetuant Peso-
terisme judeo-chretien. Par ailleurs, Pasqually inspira profon-
dement Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), qui joua lui
aussi un role tres important dans la Franc-Ma?onnerie.
«En relation avec les remarques precedentes, il faut egale­
ment mentionner que si Louis-Claude de Saint-Martin et
Martinez de Pasqually furent membres de la Franc-Ma^on-
nerie, le Martinisme comme le Martinezisme ne sont nullement
des branches exclusives de Parbre magonnique, mais sont
plutot issus du Rosicrucianisme, tel qu’il se presentait a
Pepoque. Par ailleurs, nous pouvons nous poser la question
suivante : Existe-t-il une survivance de la Rose-Croix en-dehors
de la Franc-Magonnerie ? La reponse est affirmative, sans
aucune restriction.»
 1_

A.M.O.R.C.
et medias

Dans tous les milieux professionals, il y a des gens conscien-

cieux, honnetes, tolerants..., et d’autres qui ne le sont pas. Le
milieu mediatique n’echappe pas a cette regie. Au cours des
annees passees, j’ai rencontre un nombre relativement impor­
tant de joumalistes, notamment durant le cycle de conferences
que j’ai presentees a la suite des drames de l’O.T.S., afin
d’expliquer en quoi l’A.M.O.R.C. n’avait strictement aucun
lien avec cette secte. En regie generate, ils ont toujours eu l’hon-
netete de rapporter mes propos dans leurs articles, a 1’exception
de deux ou trois qui ont fait preuve d’une mauvaise foi evidente
et d’une extreme malhonnetete intellectuelle. S’ils lisent ce livre
et s’ils laissent parler un tant soi peu leur conscience, ils se
reconnaitront. De toute evidence, leur but etait de nuire. Pour
quelle raison ? Je l’ignore vraiment. Malheureusement, leurs
propos ont parfois ete repris par la suite et ont cause beaucoup
de tort aux Rose-Croix.
Independamment des joumalistes que j’ai effectivement ren­
contres, d’autres ont redige des articles mettant en cause
l’A.M.O.R.C. dans le cadre de l’affaire O.T.S. Or, nombre de
ces articles sont mensongers et meme diffamatoires, au sens
moral que je donne a ce terme. Sur le plan juridique, il est en
156 Ce que les Rose-Croix ne sont pas
effet pratiquement impossible d’obtenir gain de cause en dif-
famation contre un journal, car celui-ci se retranche alors der-
riere le «droit a l’information». Quoi qu’il en soit, je pense
sincerement que le but recherche par la plupart de leurs auteurs
n’etait pas de nuire deliberement aux Rose-Croix. A l’exception
la encore d’un ou deux joumalistes veritablement animes par
cette intention, a titre personnel ou sur ordre, je crois que les
autres se sont limites a rapporter des informations qui leur ont
ete transmises. Mais je ne parviens pas a comprendre, ou plutot
a admettre, qu’ils n’aient pris ni le temps ni la peine de
contacter le siege de l’Ordre pour en verifier la teneur. Pour-
tant, chacun sait que meme les sources « officielles » ou « auto-
risees» peuvent etre mensongeres, quoi qu’on en dise.
Les remarques precedentes s’appliquent egalement a la radio
et a la television. Certaines emissions et flashs consacres a
l’O.T.S. en particulier et aux sectes en general ont eu lieu au
cours de ces demieres annees et de ces demiers mois. Dans
certains cas, rA.M.O.R.C. a ete mis en cause directement ou
indirectement, mais a aucim moment je n’ai ete contacte pour
m’exprimer sur le sujet. Or, je suis le responsable de la juridic-
tion francophone depuis 1993, mon mandat ayant ete renou-
vele en avril 1998. J’en suis done venu a me demander s’il n’y
avait pas une veritable conspiration du silence a l’encontre des
Rose-Croix. Pour en avoir le coeur net, j’ai ecrit a toutes les
radios majeures, afin de sollicker la possibility de m’exprimer
sur les amalgames subis par 1’A.M.O.R.C. A ce jour, je n’ai
jamais re?u la moindre reponse. La liberte d’expression existe-
t-elle vraiment en France ? Je n’en suis plus certain...
Chaque fois qu’un article amalgamant l’A.M.O.R.C. et
l’O.T.S. est paru dans la presse, nous avons demande syste-
matiquement un droit de reponse que nous avons pratique­
ment toujours obtenu. En regie generate, e’est bien la preuve
qu’apres une enquete plus approfondie, le joumaliste ou le res­
ponsable juridique conceme s’est rendu compte qu’il y avait
A.M.O.R.C. et medias 157
eu amalgame. Cela dit, le mal etait fait, car un droit de reponse
est toujours tres limite et ne permet pas de repondre a tous les
points mensongers ou diffamatoires contenus dans l’article. Par
ailleurs, chacun sait que «calomniez, calomniez, il en restera
toujours quelque chose »! C’est pourquoi je trouve infiniment
grave de publier des informations sans avoir pris le temps et la
peine de les verifier aupres des personnes mises en cause. II
s’agit la d’un probleme de deontologie. Qu’ils l’admettent ou
non, les joumalistes disposent d’trn tres grand pouvoir. Selon
l’usage qu’ils en font, soit ils informent, soit ils desinforment.
Soit ils construisent, soit ils detruisent.
Ces quelques remarques ne doivent surtout pas laisser sup-
poser que PA.M.O.R.C. cherche a obtenir des articles ou des
emissions pour promouvoir sa philosophic, bien qu’elle meri-
terait selon moi d’etre mieux connue. Je ne souhaite d’ailleurs
aucunement que ce livre «defraye» la chronique, mais qu’il
constitue im droit de reponse aussi exhaustif que possible aux
propos mensongers et diffamatoires qui ont ete tenus a
l’encontre des Rose-Croix. Ce que je voudrais simplement dire,
au risque d’ailleurs d’en subir le revers, c’est que lorsqu’un
media met l’Ordre en cause, la moindre des choses est de
donner a ses responsables la possibility de reagir et de s’expli-
quer. Dans le cas contraire, l’information donnee est a sens
unique et constitue en fait une manipulation de l’opinion
publique, avec toutes les consequences negatives qui en resul-
tent inevitablement.
Depuis les drames de l’O.T.S., une veritable «sectophobie »
s’est installee en France, et certains medias en portent une
grande responsabilite. De leur cote, les commissions parlemen-
taires creees dans ce contexte o n t « surfe» sans discemement
sur la vague anti-secte et o n t«sectarise » des mouvements qui
n’auraient pas du l’etre. Les choses etant ce qu’elles sont, le
grand public est plutot desoriente, car il ne croit plus que tous
ceux qui ont ete mis a l’index dans les rapports parlementaires
158 Ce que les Rose-Croix ne sont pas

soient veritablement des sectes, et il a bien raison. En effet,

comment penser qu’en dehors de la Franc-Magonnerie et de
l’Opus Dei, tout autre mouvement philosophique, spiritualiste
ou religieux, soit systematiquement une secte ?
Dans le contexte actuel, il faut beaucoup de discemement 8
pour faire la part entre les sectes veritablement dangereuses,
qui sont tres peu nombreuses et que les services de police
connaissent parfaitement, et les «sectes » inoffensives qui n’ont Detracteurs de l’A.M.O.R.C.
en realite rien de « sectaire». Dans ce domaine, les medias
devraient aider le public a faire la part des choses, mais en
cultivant les amalgames comme certains le font depuis trop Il est bien evident qu’une organisation comme rA.M.O.R.C.
longtemps, parfois pour de simples raisons de vente ou d’au-
ne peut plaire a tout le monde. Comme toute association cultu-
dimat, ils entretiennent en fait la confusion et produisent l’effet
relle, tout mouvement philosophique, toute religion, tout parti
inverse a celui qui est recherche.
politique, toute instance mediatique, etc., il a necessairement
des detracteurs. On peut les classer en plusieurs categories :
- Comme c’est souvent le cas, c’est parmi les membres qui
ont ete exclus de l’A.M.O.R.C. que Ton trouve ses detracteurs
les plus virulents. En raison de resprit de tolerance qui carac-
terise l’Ordre, les exclusions sont tres rares mais toujours jus-
tifiees, ce que l’on peut demontrer sans probleme. Elies sont
motivees generalement par le fait que les quelques membres
concemes utilisaient leur affiliation pour promouvoir des inte-
rets personnels, s’employaient a « gouroutiser» d’autres mem­
bres, tenaient des propos delirants, ne respectaient pas les regies
elementaires de l’Ordre, etc. La nature humaine etant ce qu’elle
est dans ses aspects les plus negatifs, certains de ces exclus
s’emploient a critiquer, voire a diffamer 1’A.M.O.R.C., bien
souvent apres Tavoir encense pendant des annees. Ce genre de
comportement n’est pas etonnant, mais il est regrettable que
de tels detracteurs trouvent toujours des personnes attentives
et complaisantes pour se faire l’echo de leurs mensonges et de
leurs calomnies, sans jamais, naturellement, en verifier le fon-
dement.
160 Ce que les Rose-Croix ne sontpas
- II y a egalement des detracteurs de PA.M.O.R.C. parmi
ses ex-membres, autres que les quelques exclus (environ deux
cents en un demi-siecle). Comme je l’ai deja precise, le fichier
informatique de POrdre compte environ 250 000 personnes,
dont environ 30 000 sont toujours membres. Cela signifie
qu’environ 220 000 ne le sont plus, ce qui prouve, soit dit en
passant, que Pon peut quitter POrdre sans aucun probleme,
tout comme on peut d’ailleurs le reintegrer par la suite. Les
raisons de ces milliers de demissions au cours des decertifies
passees sont multiples: certains membres s’imaginaient que
PA.M.O.R.C. ferait d’eux des Maitres spirituels en quelques
m ois; d’autres pensaient y acquerir des «pouvoirs» extraordi-
naires; d’autres encore croyaient qu’ils pourraient tisser des
relations d’affaires ou d’influence, etc. Mais la grande majorite
des Rosicruciens qui mettent fin a leur affiliation le font parce
que Petude des monographies necessite beaucoup de patience,
de Constance et d’assiduite. En effet, il faut en etudier quatre
par mois, et environ sept annees d’etude sont necessaires pour
atteindre la fin du neuvieme degre.
Parmi les milliers d’ex-membres, il y en a necessairement qui
deviennent detracteurs de 1’A.M.O.R.C. Plutot que d’admettre
qu’ils ont ete victimes de leurs propres illusions, de leurs pro-
pres delires, de leur propre orgueil, de leur propre inconstance,
de leur propre manque de motivation, etc., ils rendent POrdre
responsable de leur demission, refusant de s’avouer qu’il s’agit
en fait d’un echec personnel. Chacun connait alors le celebre
adage : « Qui veut noyer son chien Vaccuse de la rage ».
Je dois preciser egalement que parmi les milliers d’ex-
membres de 1’A.M.O.R.C., exclus ou ayant demissionne d’eux-
memes, certains d’entre eux en viennent parfois a se sentir
investis d’une mission et creent leur propre mouvement. En
raison du prestige qu’ils vehiculent sur le plan esoterique, ils
lui donnent souvent une appellation integrant les mots « Rose-
Croix », « Rosicrucien », voire« Ma^onnerie rosicrucienne ». De
Detracteurs de PA.M.O.R.C. 161
meme, ils utilisent en partie ce qu’ils ont appris dans
1’A.M.O.R.C., apres l’avoir transforme et denature. Je le
deplore profondement, d’autant plus que ces quelques mouve-
ments, qui reposent uniquement sur la personnalite de leur
fondateur, sont sujets a des derives plus ou moins sectaires et
entretiennent des confusions avec PA.M.O.R.C. Seule conso­
lation : en regie generate, ils disparaissent aussi rapidement
qu’ils sont apparus.
- Les religions existantes comptent egalement des detrac­
teurs de 1’A.M.O.R.C., tant parmi leurs fideles que parmi leurs
dirigeants. Sans vouloir porter atteinte a la religion chretienne,
que je respecte tout autant que les autres religions, c’est nean-
moins dans ses rangs que Pon trouve les attaques les plus
extremes contre les Rose-Croix. Comme j’ai eu l’occasion de
le dire a propos des A.D.F.I., mais peut-etre ne s’agit-il que
d’une coincidence, on leur reproche d’avoir devie le sens de la
croix, de considerer Jesus comme un prophete parmi d’autres
et non comme le Fils unique de Dieu, de preferer la reincar­
nation a la resurrection des corps, de ne pas croire aux miracles,
au sens religieux du terme, etc. Face a une telle mauvaise foi,
chacun devrait admettre que PA.M.O.R.C. est alors victime du
sectarisme, voire du fanatisme ou de l’integrisme des Chretiens
concemes.
- Plus etonnant, a la suite du rapport parlementaire publie
en janvier 1996, des responsables et des membres de mouve-
ments ayant ete « sectarises» dans ce rapport sont alles jusqu’a
dire que 1’A.M.O.R.C. n’y figurait pas parce qu’il avait exerce
des pressions sur la commission. J’espere au moins que le fait
qu’il soit mentionne dans le rapport de juin 1999 aura apaise
leur rancoeur et peut-etre meme suscite leur compassion.
- Enfin, dans la demiere categorie de detracteurs, on trouve
tous ceux que 1’A.M.O.R.C. derange en raison de ses ideaux
et de sa philosophic. Etant profondement spiritualiste, il attire
l’opposition des athees, des materialistes et des rationalistes,
162 Ce que les Rose-Croixne sontpas Detracteurs de l’A.M.O.R.C. 163

notamment de ceux qui gravitent dans les spheres du pouvoir. Tout au long de son histoire, l’Ordre de la Rose-Croix a subi
Pronant la pensee libre plutot que la libre-pensee, il contrarie des railleries, des critiques, des opprobres, des oppressions, etc.
egalement les adeptes de la «pensee unique» et tous ceux qui, mais il est toujours la. Naturellement, je prefererais que les
inconsciemment ou non, vont dans le sens du «politiquement detracteurs de l’A.M.O.R.C. se limitent a l’ignorer, ce qui serait
correct», de l’« economiquement correct», du «medicalement mieux pour tout le monde. N ’ayant pas le pouvoir de les rendre
correct», du «religieusement correct» et meme du «media- a de meilleurs sentiments, je me suis resigne a accepter avec
tiquement correct». Enfin, il y a ceux qui, animes d’un anti- philosophic leurs attaques malveillantes, car tel est sans doute
americanisme primaire, denigrent l’A.M.O.R.C. a travers le prix a payer lorsqu’on est vraiment tm partisan et un defen-
H. Spencer Lewis, qui oeuvra a son emergence en 1909. seur de la pensee libre.
Comme toutes les personnes hors du commun, il fut critique
et calomnie des son epoque, et certains individus malveillants
s’appuient de nos jours encore sur ces critiques et calomnies
pour nuire aux Rose-Croix actuels.
Les critiques emises par les detracteurs de rA.M.O.R.C.
varient selon leur personnalite, leur volonte de nuire et les rai­
sons qu’ils pensent avoir a le faire. Parmi eux, tres peu mettent
en cause le contenu philosophique et humaniste de ses ensei-
gnements, a tel point, comme je l’ai indique precedemment,
qu’ils s’en inspirent parfois pour fonder leur propre mouve-
ment. Le plus souvent, ils auraient voulu « etre calife a la place
du calife», de sorte que leur virulence se dechaine avant tout
contre le Grand Maitre en place, qui a leurs yeux est totalement
incompetent, etc. Quant a ceux qui n’ont jamais ete Rosicru-
ciens et qui s’emploient a critiquer rA.M.O.R.C., ils le font le
plus souvent a la solde d’une quelconque association anti-secte
et generalement par ignorance de ce qu’il est vraiment.
«L’argent etant le nerf de la guerre », ils lui reprochent notam­
ment d’etre riche. Que doivent-ils penser alors des «religions
d’Etat»? Mais qu’ils se rassurent: 1’A.M.O.R.C. n’est pas
riche. Cela dit, les Rose-Croix n’ont jamais considere que la
richesse etait incompatible avec la spiritualite; tout depend de
son origine et de l’usage que Ton en fait. Et pour ma part, je
n’ai jamais rencontre de croyants qui priaient pour etre pau-
vres.
166 Ce que les Rose-Croix ne sontpas
les «mauvaises langues » diront probablement que ce genre de
reaction est precisement celui que Ton attend de la part des
adeptes d’une vraie secte. Qu’importe. Dans ce domaine
comme dans bien d’autres, la verite est toujours difficile a faire
valoir, mais je suis convaincu qu’elle finit tot ou tard par se
manifester.
Si vous etes toujours membres de 1’A.M.O.R.C. au moment
ou vous lisez cette lettre, c’est que votre attachement a l’ideal
Rose-Croix vous a rendus suffisamment forts interieurement
pour ne pas vous laisser atteindre par l’adversite. Sachez cepen-
dant que certains de vos freres et sceurs ont demissionne en
raison des mises en cause que nous avons subies. Dans le doute,
quelques-uns ont prefere nous quitter; d’autres l’ont fait sous
la pression de leur entourage familial ou social; d’autres encore
par crainte de represailles sur le plan professionnel... Cela doit
certainement rejouir ceux qui ont tout fait pour provoquer de
telles demissions. Mais Qui seme le vent recolte la tempete ! II
s’agit d’une loi inconsum able que tous les sages du passe, sous
une forme ou sous une autre, ont enseignee aux hommes. On
peut ignorer cette loi ou ne pas y croire, mais cela ne l’empeche
nullement de s’appliquer dans la vie de chacun.
En l’etat actuel des choses, nous sommes confrontes a ce
qu’il convient de designer sous le nom dy« epreuve ». Comme
vous le savez, les Rose-Croix en ont connu d’autres au cours
de l’Histoire, beaucoup plus terribles et dramatiques. Le meil-
leur maitre des hommes etant le temps, laissons-le passer et
accomplir son oeuvre. Parmi les detracteurs de 1’A.M.O.R.C.,
certains le sont par conviction profonde, et il est done impos­
sible de leur faire comprendre que notre Ordre n’est ni ce qu’ils
en pensent ni ce qu’ils en disent; d’autres le sont par oppor-
tunisme et parce qu’ils ont un interet quelconque a le critiquer,
voire a le diffamer. Mais d’autres le sont aussi parce qu’ils igno-
rent ce qu’est reellement 1’A.M.O.R.C. et parce qu’ils dispo-
Lettre ouverte aux membres de l’A.M.O.R.C. 167
sent a son sujet d’informations tronquees. Ce livre leur aura
peut-etre ouvert de nouveaux horizons.
Comme vous, je sentais bien que l’intolerance montait en
France et que, sous pretexte de lutter contre les sectes, les uns
cherchaient a instaurer le « religieusement correct» et les autres
a « athei'ser» la France, les «religions d’Etat» etant epargnees
en raison de leur puissance politique et financiere. Nous savons
que l’Histoire se repete, mais comment admettre qu’a l’aube
du xxi* siecle et du nr millenaire, la «patrie des droits de
l’H om m e» se laisse aller a une telle derive et s’en prenne a
nouveau aux Rose-Croix, alors qu’ils ont toujours eu a coeur
de respecter les lois de leur pays, de montrer la plus large tole­
rance envers toutes les religions et de contribuer au bien de la
societe dans laquelle ils vivent. Ou done est le sectarisme ?
N ’est-il pas chez ceux qui pretendent le combattre ?
Nous avons connu des moments difficiles au cours des mois
et des annees passes, et nous manquons de recul pour savoir
ce que l’avenir reserve aux Rose-Croix. Comme on le dit cou-
ramment en pareille circonstance : l’Histoire jugera. En atten­
dant, nous allons poursuivre nos activites avec la meme force
d’ame et le meme objectif, a savoir perpetuer notre heritage
spirituel et oeuvrer pour l’avenement d’un monde plus huma-
niste. C’est a cela que 1’A.M.O.R.C. s’est toujours consacre et,
malgre l’adversite, il n’y a aucune raison pour qu’il change
d’orientation. Plus que jamais, il doit au contraire persister dans
son ideal et ne pas se preoccuper du jugement de ceux qui ne
partagent pas ses valeurs ou meme s’y opposent.
Par le passe, je vous ai informes regulierement de tout ce qui
concemait notre Ordre, que ce soit sur un plan interne ou
exteme. Je continuerai naturellement a le faire, car nos relations
ont toujours ete fondees sur la communication et l’echange.
De meme, je continuerai a vous entretenir de sujets philoso-
phiques, car la est le fondement de notre quete commune. De
votre cote, j’espere que vous poursuivrez encore longtemps le
168 Ce que les Rose-Croix ne sont pas

cheminement spirituel que vous avez entrepris sur le Sentier

de la Rose-Croix.
Dans cet espoir, je vous adresse mes meilleurs vceux de cou­
rage en ces temps difficiles et, plus que jamais, de Paix Pro-
fonde,
Sincerement et fratemellement.
Partie III
Serge Toussaint
Grand Maitre Pour en savoir plus
 1

Questions / Reponses

L’A.M.O.R.C. n’etant pas une organisation secrete, mais

discrete, il organise regulierement des conferences pour expli-
quer au public en quoi consistent ses ideaux, ses enseignements
et sa philosophic. A titre d’information, voici quelques-unes
des questions le plus souvent posees, ainsi que la reponse gene-
rale qui leur est apportee. En les decouvrant, je pense que vous
aurez une idee encore plus precise de ce qu’est le Rosicrucia-
nisme.

Structure et nature de l’A.M.O.R.C.

U A.M .O.R.C. est-il u n m o u v e m e n t occulte ?

L’A.M.O.R.C. n’est pas et n’a jamais ete un mouvement
occulte, en ce sens qu’il ne cache pas son existence et que son
fonctionnement est conforme aux lois en vigueur dans les pays
ou il est actif. II n’est pas non plus une organisation occultiste.
En effet, l’occultisme est une forme primitive d’esoterisme,
basee sur l’acquisition de «pouvoirs» psychiques ou sur la
manifestation de phenomenes paranormaux. Or, le mysticisme
rosicrucien est de nature philosophique. Autrement dit, il est
fonde sur une quete spirituelle ayant pour but d’eveiller les
vertus de l’ame humaine, telles 1’humilite, la generosite, la tole­
rance...
172 Pour en savoir plus
Quelle est la signification exacte du m o t « esoterism e » ?
Par definition, le m ot«esoterisme » designe la «connaissance
des Mysteres », au sens traditionnel de cette expression. Autre-
ment dit, il se rapporte a l’etude des lois divines, telles qu’elles
se manifestent dans l’univers, dans la nature et dans l’homme
lui-meme. A Poppose de l’Exoterisme, qui conceme les
croyances et les dogmes que les religions enseignent aux
masses, PEsoterisme correspond a la Gnose que les Inities se
sont transmise d’une maniere ininterrompue a travers les ages.
L’A.M.O.R.C. deplore que le terme« esoterisme»ait ete gal-
vaude au cours de ces demieres annees, notamment par des
mouvements qui se disent« esoteriques » et dont beaucoup ne
vehiculent en fait qu’un enseignement de type new age. De
meme, il est regrettable que le mot « mysticisme» ait pris une
connotation pejorative, car il provient du terme grec « mys-
ticos », qui signifie precisement«etude des Mysteres de la v ie ».
En cela, il est le meilleur synonyme d’esoterisme.
Q uel est le role du G rand M aitre ?
Durant son mandat, chaque Grand Maitre a pour role de
repondre aux courriers que les membres de POrdre lui adres-
sent, de les recevoir pour un entretien lorsqu’ils en manifestent
le desir, de superviser les travaux tenus dans les Loges, de pre-
sider des congres rosicruciens sur im plan regional, national ou
general, de presenter des conferences publiques, de diriger des
seminaires internes sur les enseignements rosicruciens, d’ecrire
des textes philosophiques, voire des livres, etc. S’il s’avere, a
quelque moment que ce soit, que le Grand Maitre d’une juri-
diction ne remplit pas correctement sa fonction, il est remplace
par un autre juge plus competent. Il est arrive plusieurs fois
que des Grands Maitres soient destitues, sans pour autant que
cela n’affecte le fonctionnement de PA.M.O.R.C. ni le contenu
de ses enseignements. A cet egard, « les dirigeants passent, mais
POrdre demeure».
Questions / reponses 173
Les fe m m e s sont-elles a d m ises d a n s VOrdre ?
Naturellement, et ce depuis toujours. Il y a d’ailleurs des
femmes parmi les Grands Maitres de POrdre, ce qui prouve
qu’elles beneficient du meme statut et des memes prerogatives
que les hommes.
P eut-on m e ttre f in a son affiliation rosicrucienne sa n s
p ro b le m e ?
Un membre de PA.M.O.R.C. peut naturellement, a tout
moment et sans aucune reserve, mettre fin a son affiliation.
Dans ce cas, on lui demande simplement de restituer toutes les
monographies revues au siege de sa juridiction. Des lors, les
responsables de POrdre attendent de lui qu’il considere comme
confidentiel tout ce qu’il a pu apprendre dans son etude per-
sonnelle ou dans les travaux tenus en Loges. Telle est la seule
obligation a laquelle doit se soumettre un Rosicrucien en cas
de demission. Cette regie est une maniere de perpetuer le
fait que les enseignements rosicruciens etaient transmis autre­
fois sous une forme orale et qu’il n’en existait aucun support
ecrit.
L ’A .M .O .R.C . est-il oppose a la science ?
Si l’on remonte a la plus haute Antiquite, on constate que la
plupart des philosophes etaient egalement des scientifiques. A
titre d’exemple, Pythagore, considere comme Pun des plus
grands sages que l’humanite ait connu, etait un mathematicien
de genie. Quant a Democrite, repute a son epoque pour sa
piete, il est considere actuellement comme le pere de l’ato-
misme. En effet, c’est a lui que l’on doit la notion d’atome,
terme grec signifiant« Impossible a couper davantage». Depuis
cette epoque lointaine, l’Histoire abonde en mystiques ayant
ete des scientifiques d’exception. Les Rosicruciens eux-memes
ont compte parmi eux des savants celebres et, de nos jours
174 Pour en savoir plus
encore, certains membres de PA.M.O.R.C. sont des scientifi-
ques de haut niveau.
L*A.M.O.R.C. ne s’est jamais oppose a la science. Elle est
d’ailleurs presente dans nombre de sujets traites dans les ensei-
gnements rosicruciens. D ’autre part, elle fait l’objet de plu-
sieurs sections de l’Universite Rose-Croix Internationale. En
demiere analyse, les mystiques comme les scientifiques cher-
chent a comprendre les mysteres de l’univers, de la nature et
de Phomme lui-meme. Cela dit, chacun sait que science sans
conscience n ’est que mine de I’ame. En vertu de cet adage dument
fonde, les savants doivent done veiller a ne pas jouer les
apprentis sorciers et a oeuvrer au service du Bien, ce qui
implique pour eux d’avoir, sinon une demarche spiritualiste,
du moins profondement humaniste.
On se refere ta n to t a u x R osicruciens, tantot a u x R ose-
Croix. Ces d eu x term es sont-ils sy n o n y m e s ?
Si Pon veut etre precis, le mot « Rosicrucien » designe un
membre de POrdre, e’est-a-dire une personne qui etudie ses
enseignements et suit sa philosophic. Quant au terme «Rose-
Croix », il se rapporte plutot a Petat de sagesse auquel aspirent
les Rosicruciens. Dans Pabsolu, un Rose-Croix est done un
sage, ce que n’est pas un Rosicrucien.
E x iste-t-il des liens entre les diverses ju rid ictio n s de
VOrdre ?
Naturellement. Les Grands Maitres des diverses juridictions
s’ecrivent et se telephonent regulierement. Par ailleurs, ils se
reunissent chaque annee plusieurs jours pour tenir un conseil
mondial, au cours duquel chacun d’eux dresse le bilan des acti­
vates tenues dans sa juridiction (les reunions se deroulent en
anglais). C’est aussi a cette occasion que des decisions com­
munes sont prises au sujet du fonctionnement de POrdre, de
ses enseignements, etc. En 1999, ce conseil mondial s’est tenu
Questions / reponses 175
en France, au siege de la juridiction francophone, et fit l’objet
d’un communique de PAgence France Presse.
UA.M .O .R.C. s ’interesse-t-il a la culture ?
Etant convaincu que l’evolution spirituelle de Phumanite ne
peut se faire sans le support de la culture, POrdre possede une
universite purement interne, formee de Rosicruciens specia-
listes dans un domaine particulier des sciences, des arts et de
la philosophic. Cette universite, connue dans le monde sous le
nom d’« Universite Rose-Croix Internationale» (U.R.C.I.),
organise regulierement des conferences et des seminaires
ouverts au public et traitant de sujets profondement culturels
(les grandes theories de l’univers, les mysteres de l’espace et
du temps, la civilisation egyptienne, les fondements de la sante,
Pinfluence physique, psychique et spirituelle de la musique,
Palchimie des reves, Parchitecture sacree, l’ecologie, etc.).
L’enseignem ent rosicrucien
L ’en seig n em en t rosicrucien n ’e s t-ilp a s theorique, voire
specu la tif?
Les monographies de POrdre ne vehiculent en aucun cas im
savoir limite a des theories speculatives. Les enseignements
transmis ont au contraire un caractere tres pratique et sont
con^us de telle maniere que Pon puisse les utiliser pour agir
concretement dans la vie quotidienne.
La connaissance rosicrucienne est-elle fo n d ee su r Vintel-
lect ?
La connaissance rosicrucienne n’est pas et n’a jamais ete
limitee a ceux qui sont capables de grandes prouesses intellec-
tuelles. Par ailleurs, l’experience prouve que e’est Pintelligence
176 Pour en savoir plus
du cceur qui fait la valeur d’un mystique digne de ce nom. Cela
ne veut pas dire que les enseignements de l’A.M.O.R.C. n’ont
pas une base intellectuelle et ne vehiculent pas de donnees
culturelles. Cela signifie simplement qu’ils privilegient les lois
et les principes que tout individu peut appliquer dans son exis­
tence pour trouver le bonheur tout en rendant les autres heu-
reux. Or, Implication de telles lois et de tels principes depend
davantage des vertus de Tame que de rintelligence cerebrale,
aussi puissante soit-elle. C’est pourquoi les monographies rosi-
cruciennes sont presentees dans un langage parfaitement com­
prehensible, depourvu de tout intellectualisme qui n’aurait rien
k voir avec la simplicity des grandes verites de l’existence.
Les etudes de VA.M.O.R.C. ne risquent-elles p a s de
couper les m e m b re s de la realite quotidienne ?
Nombre de personnes pensent que le mysticisme correspond
a un ideal de vie base sur le refus et la negation du monde
materiel. Rien n’est plus faux. Les Rosicruciens considerent
que revolution de l’homme s’accomplit aussi bien dans le
monde materiel que dans le monde spirituel. C’est d’ailleurs
pour cette raison qu’aucun etre humain ne peut connaitre le
bonheur s’il oriente sa vie vers Tun de ces deux mondes, a
1’exclusion de l’autre. Or, le but du Rosicrucianisme est d’abord
et avant tout d’apporter le bonheur a ceux qui l’appliquent dans
leur vie. C’est pourquoi les enseignements de 1’A.M.O.R.C.
vehiculent une connaissance mystique mais pragmatique, dont
le but essentiel est de permettre a l’homme de rendre son exis­
tence plus conforme a ses aspirations.
Q ui a redige ou redige les m onographies de VOrdre ?
Avant 1909, les enseignements rosicruciens etaient transmis
uniquement de bouche a oreille, dans des lieux consacres a ce
but. A partir de cette date, ils furent mis par ecrit, afin de pou-
Questions / reponses 177
voir etre adresses aux membres de l’A.M.O.R.C. A l’epoque,
cette responsabilite fat confiee a Harvey Spencer Lewis, qui
utilisa pour cela les archives que les Rose-Croix d’Europe lui
avaient remises. Ne pouvant realiser seul un tel travail, il se fit
aider par une equipe de Rosicruciens parfaitement competents.
Depuis, les monographies ont ete entierement revisees et actua-
lisees, afin d’etre toujours parfaitement adaptees a 1’evolution
des consciences. Ce travail de revision et d’actualisation per­
manent est supervise par le conseil mondial de l’A.M.O.R.C.,
lequel est forme par l’lmperator et les Grands Maitres de toutes
les juridictions.
V e n seig n em en t rosicrucien s*interesse-t-il a la p sych o ­
logic ?
Comme son nom l’indique, la psychologie est 1’etude des
caracteristiques psychologiques propres a l’etre humain. Elle
s’interesse par consequent a des notions telles que le tempera­
ment, le caractere, la personnalite, etc. D ’un point de vue rosi­
crucien, elle inclut egalement l’etude de l’ame et de ses attri-
buts, parmi lesquels la conscience elle-meme.
La psychologie fait partie integrante des enseignements de
l’A.M.O.R.C., mais elle est traitee sous un angle profondement
spiritualiste. Ainsi, ce qui est explique au sujet de la conscience,
de la pensee et du mental Test toujours en relation avec la
dimension spirituelle de l’homme, en l’occurrence son ame.
L ’A.M .O.R.C . detient-il le m onopole de la Verite ?
L’A.M.O.R.C. n’a jamais pretendu detenir le monopole de
la Verite. D ’ailleurs, toute organisation religieuse ou philoso-
phique qui pretend cela donne la preuve de son intolerance et
de son dogmatisme. Disons plutot que l’Ordre de la Rose-
Croix est une voie de connaissance fondee sur des verites neces-
sairement relatives.
178 Pour en savoir plus
L ’A.M . O.R. C. enseigne-t-il le y o g a ?
Tout d’abord, il faut preciser que le yoga est une pratique
qui conceme avant tout les Orientaux, car il est lie a leur reli­
gion, a leur culture et a leur mode de vie. Naturellement, un
Occidental peut egalement le pratiquer, mais cela necessite sou-
vent qu’il l’adapte a sa nature, a ses besoins et a son rythme de
vie.
D ’une maniere generate, le yoga a pour but de se relaxer au
moyen d’exercices respiratoires particuliers, afin de se detendre
physiquement et mentalement ou de favoriser la meditation.
Bien qu’il ne soit pas enseigne en tant que tel dans
l’A.M.O.R.C., nombre d’experiences proposees aux Rosicru-
ciens en integrent les principes fondamentaux.
Les R osicruciens etudient-ils V enseignem ent d ’u n
m a itre a p e n ser ou d ’u n gourou ?
Les Rosicruciens n’etudient pas l’enseignement d’un maitre
a penser ou d’un gourou. En effet, les monographies sont
impersonnelles et vehiculent une connaissance qui s’est trans-
mise a travers les siecles, d’Ecole de Mysteres en Ecole de Mys-
teres. D ’autre part, la Tradition rosicrucienne a toujours
affirme que le plus grand des Maitres n’est autre que notre
propre Maitre Interieur, car il est Dieu en nous. Precisons ega­
lement que tous les dirigeants de l’A.M.O.R.C. a travers le
monde sont opposes a tout culte de la personnalite.
Y a t-il des in itia tio n s dans 1’A.M .O .R.C . ?
Naturellement. S’il n’y avait pas d’initiations dans
l’A.M.O.R.C., cela voudrait dire qu’il n’est pas une organisa­
tion veritablement traditionnelle et initiatique. Cela dit, les ini­
tiations rosicruciennes n’ont strictement rien a voir avec des
pratiques occultes, superstitieuses ou fantaisistes. Sans entrer
dans les details, disons simplement qu’elles consistent en des
ceremonies symboliques ayant trois objectifs principaux: en
Questions / reponses 179
premier lieu, presenter au Rosicrucien le nouveau degre qu’il
est sur le point d’etudier; en second lieu, lui reveler im aspect
particulier de la Tradition Rose-Croix; en troisieme lieu, lui
permettre d’etre momentanement a l’ecoute de son ame. La
beaute et la purete de ces initiations resident essentiellement
dans le symbolisme et la profondeur de ce qui est dit et
accompli en la circonstance. C’est dans les Loges de l’Ordre
qu’elles sont transmises dans toute leur purete traditionnelle.
Precisons qu’elles ne sont pas obligatoires.
La litterature esoterique attribue des « p o u v o irs» a u x
Rose-C roix. E st-ce u n m y the ou u n e realite ?
Disons que les enseignements rosicruciens contiennent des
experiences dont le but est d’eveiller certaines facultes latentes
en Phomme, telles que l’intuition, la premonition, la visualisa­
tion, la telepathie... De nos jours, ces facultes entrent dans le
cadre de la parapsychologie et sont meme etudiees par les scien-
tifiques. Pour prendre im exemple precis, des experiences effec-
tuees en laboratoire ont prouve que la telepathie, c’est-a-dire
la possibilite de communiquer au moyen de la pensee, est une
realite. Quant a l’intuition, qui peut nier son existence ?
Les facultes dites «paranormales» sont qualifies ainsi parce
que le commun des mortels n’en a pas l’usage. Cela ne veut
pas dire pour autant que l’homme ne les possede pas a l’etat
latent. Einstein lui-meme affirmait que nous n’utilisons que
10 % environ de nos facultes mentales. Comme chacun sait,
ce grand savant et philosophe avait un pouvoir d’abstraction
hors du commun. Doit-on qualifier ce pouvoir de «para­
normal » sous pretexte que tres peu de personnes le possedent,
ou doit-on considerer qu’il est normal des lors qu’on en a
l’usage ?
Quoi qu’il en soit, l’acquisition de «pouvoirs » n’est pas et
n’a jamais ete un but en soi pour les Rosicruciens, d’autant
plus qu’elle entre davantage dans le cadre de l’occultisme que
180 Pour en savoir plus
du mysticisme. En tant que mouvement philosophique,
TA.M.O.R.C. accorde beaucoup plus d’importance a l’eveil des
facultes de l’ame, c’est-a-dire a l’acquisition des qualites qui
font la valeur d’un etre humain digne de ce nom. Autrement
dit, ce qu’il prone avant tout, c’est la sagesse.
U O rdre d em a n d e-t-il a ses m e m b re s de s ’abstenir de
m a n g er de la viande, de fu m e r ou de boire de Valcool ?
L’A.M.O.R.C. est une ecole de liberte. De ce fait, il ne tente
pas de changer les habitudes et les modes de vie de ses membres
par des mesures autoritaires ou par des decrets autocratiques.
Les enseignements rosicruciens font peu a peu comprendre a
chacun ce qui est bien pour sa propre sante tout en le laissant
determiner par lui-meme s’il peut et doit suivre tel ou tel regime
alimentaire ou autre. Dans ce domaine, rien ne vaut l’etude et
l’experience personnelles.
L ’A.M .O.R.C. enseigne-t-il Vastrologie ?
Bien que l’astrologie ne fasse pas partie des enseignements
de TOrdre, de nombreux Rosicruciens s’y interessent, car il est
vrai qu’elle permet d’eclairer certains aspects de notre person-
nalite et de notre existence. Cela dit, elle n’est pas indispen­
sable pour la connaissance de soi. Il est done tout a fait possible
de se developper harmonieusement sur tous les plans et
d’atteindre un niveau spirituel eleve sans avoir la moindre
notion d’astrologie.
Les Rosicruciens ont toujours considere l’astrologie comme
un art et non comme une science, en ce sens qu’elle fait appel
en grande partie a Interpretation. Par ailleurs, on peut deplorer
qu’elle soit employee davantage a des fins divinatoires que pour
mieux se connaitre soi-meme. Quoi qu’il en soit, on ne doit
jamais oublier que l’homme dispose toujours du libre-arbitre
et que, selon le celebre adage, les astres inclinent, mais n ’obligent
pas.
Questions / r£ponses 181
La philosophic rosicrucienne
E n raison m e m e de leur philosophic, les R osicruciens
n ’o n t-ilsp a s tendance a s ’ecarter des realites m aterielles ?
Pour les Rosicruciens, le monde materiel est le cadre dans
lequel ils s’evertuent a appliquer les enseignements de l’Ordre,
afin d’oeuvrer au service du Bien et de rendre leur vie quoti-
dienne plus conforme a leurs esperances. Ce monde est pour
eux le laboratoire grace auquel ils peuvent connaitre les expe­
riences necessaires a leur evolution spirituelle. Plutot que de
s’en ecarter, ils en font au contraire im domaine constant
d’application.
V A .M .O .R .C . p ro n e la tolerance et V altruism e. D ans cet
ordre d ’idee, quelle est sa conception de la « loi d ’a m o u r »,
a laquelle se referent de n o m b re u x m y stiq u e s ?
L’un des plus beaux exemples de la «loi d’amour»est donne
par les parents a l’egard de leurs enfants. Cet amour inne est
d’autant plus puissant qu’il est spontane, total et desinteresse.
Cela dit, il inclut egalement la fermete et la rigueur lorsque
cela est necessaire. En ce sens, aimer ne veut pas dire ceder a
la sensiblerie ou tout tolerer, auquel cas cela s’apparente a du
laxisme ou a de la faiblesse. En demiere analyse, l’ideal pour
un mystique est d’apprendre a considerer son prochain comme
une extension de lui-meme et a exprimer dans son comporte-
ment l’idee qu’il se fait de 1’Amour Divin.
Les R osicruciens doivent-ils adopter u n m o d e de vie
particu lier ?
Aucun mode de vie particulier (vegetarisme, abstinence,
meditation intensive, etc.) n’est impose aux Rosicruciens. De
plus, ils n’ont pas a suivre les ordres et les directives d’un quel-
conque gourou. Au contraire, des le debut de leur affiliation,
il leur est recommande de n’ecouter que la voix de leur propre
182 Pour en savoir plus
conscience et de la considerer comme leur seul Maitre. De
meme, il leur est demande de toujours demeurer un «vivant
point d’interrogation » et de n’accepter dans les enseignements
que ce qu’ils peuvent se demontrer a eux-memes.
D ’une maniere generate, l’A.M.O.R.C. ne fait que proposer
ses enseignements qui sont tout a fait impersonnels; jamais il
ne les impose. En ce sens, le but du Rosicrucianisme est davan-
tage d’amener chaque membre a se poser des questions qu’a
lui apporter des reponses categoriques sur les sujets etudies. En
cela, il est depourvu de tout dogmatisme et de tout sectarisme.
Un R osicrucien affilie depuis une dizaine d ’annees dans
rO rdre est-il representatif de la philosophic rosicru-
cienne ?
La valeur des enseignements rosicruciens reside essentielle-
ment dans leur application, car leur seule comprehension intel-
lectuelle ne suffit pas. De plus, chaque membre ne possede pas
le meme niveau culturel et spirituel au moment de son affilia­
tion. Le nombre d’annees passees dans l’Ordre a done une
valeur relative et n’est pas necessairement representatif de la
philosophic rosicrucienne. Cela dit, on peut esperer qu’un
Rosicrucien de longue date manifeste un certain ideal de com-
portement dans sa vie quotidienne.
La p hilosophic rosicrucienne sem b le presenter de n o m -
b re u x p o in ts c o m m u n s avec le B ouddhism e. E st-ce exact ?
En raison de son origine, de sa nature et de son but,
rA.M.O.R.C. n’est pas et n’a jamais ete une religion. Cela dit,
il est vrai que ses enseignements integrent certaines doctrines
majeures du Bouddhisme, notamment le karma et la reincar­
nation. S’il en est ainsi, e’est parce que le Bouddhisme lui-
meme est davantage une philosophic qu’une religion. D ’autre
part, le Rosicrucianisme est une synthese entre les traditions
orientales et occidentales.
Questions / reponses 183
Quelle est la definition rosicrucienne d u bonheur ?
Nous pouvons considerer que le bonheur est l’etat de
conscience qui resulte d’un equilibre parfait entre la satisfaction
des besoins legitimes du corps et celle des aspirations les plus
pures de l’ame. C’est pourquoi il est impossible d’etre heureux
si l’on se consacre exclusivement a la spiritualite, ou inverse-
ment si Ton mene une vie purement materialiste.
C o m m en t les R osicruciens congoivent-ils la souf-
fra n c e ?
Tout d’abord, precisons que les Rosicruciens ne considerent
pas que la souffrance est une necessite pour evoluer spirituel-
lement ou se rapprocher de Dieu. L’ideal est meme de ne jamais
en faire l’experience, ce qui est pratiquement impossible en
raison meme de la condition humaine actuelle. Cela dit, le fait
de soufifrir induit souvent des prises de conscience positives
pour 1’evolution spirituelle de la personne concemee et la
conduit a relativiser les autres problemes de l’existence, notam­
ment ceux qui sont de nature purement materielle. Quoi qu’il
en soit, tout doit etre fait pour soulager ceux qui souffrent, que
ce soit physiquement ou mentalement.
D ’u n p o in t de vue rosicrucien, c o m m e n t explique-t-on
la crise que le m o n d e v it a ctu ellem en t et quels so n t les
rem ed es p h ilo so p h iq u es a appliquer p o u r y m ettre f in ?
L’Histoire est un etemel recommencement, en ce sens que
l’humanite connait periodiquement des crises qui constituent
autant d’epreuves evolutives. Nous vivons dans un monde ou
le materialisme predomine, entrainant tous les maux que nous
connaissons. D ’un point de vue rosicrucien, il est evident que
la seule maniere de surmonter la crise actuelle consiste a revenir
aux valeurs essentielles de la vie : l’amour, la solidarite, la ffa-
temite et, plus que jamais, la spiritualite.
184 Pour en savoir plus
Quelle im portance les R osicruciens accordent-ils a u x
pensees p o sitives ?
Que nous en ayons conscience ou non, nos pensees sont de
nature vibratoire et agissent constamment sur nous et sur notre
environnement. Lorsqu’elles sont positives, c’est-a-dire lors­
qu’elles sont fondees sur des idees constructives et sur de nobles
sentiments, elles contribuent a notre bien-etre general et atti-
rent vers nous des situations agreables que nous pouvons assi-
miler au bonheur. Inversement, lorsqu’elles sont negatives,
c’est-a-dire lorsqu’elles ont pour fondement le pessimisme, la
jalousie, la mechancete..., elles generent des effets de meme
nature et se traduisent tot ou tard par des ennuis, des epreuves,
de la malchance...
Il importe egalement de preciser que les pensees emises par
tous les etres humains fom ent des flux vibratoires qui impre-
gnent l’atmosphere terrestre et affectent la conscience collec­
tive de l’humanite. Lorsque ces flux deviennent trop negatifs,
ils finissent par generer des tensions entre les individus et don-
nent naissance a des conflits, voire des guerres. Sachant cela,
les Rosicruciens s’emploient chaque jour a diriger des pensees
positives vers le monde entier, afin de neutraliser les influences
negatives qui s’exercent sur lui. Ce travail particulier fait partie
de l’ceuvre humanitaire que l’Ordre accomplit depuis des sie-
cles sur le plan spirituel.
U A.M .O.R.C. p a rle souvent cThum anism e. Q u’entend-il
p a r la ?
Sous l’effet du materialisme qui prevaut depuis des decen-
nies, le monde a evolue de telle maniere que l’homme a ete
mis au service de l’economie, de la politique, de la technologie,
de la science..., ce qui a contribue a «deshumaniser»la societe
et a la rendre encore plus materialiste. Pour les Rose-Croix, il
est evident qu’une telle derive ne peut qu’entrainer le declin de
la civilisation a plus ou moins long terme. II est done imperatif
Questions / reponses 185
de (re)placer l’homme au centre de nos preoccupations, ce qui
implique de (re)mettre a son service tous les domaines de l’acti-
vite humaine et non l’inverse, comme e’est le cas actuellement.
C’est ce que l’A.M.O.R.C. entend par «humanisme». Ajou-
tons qu’im tel ideal de societe semble indissociable de la spiri­
tuality, car c’est en elle que resident les valeurs humaines qui
le rendent possible.
A.M .O .R.C. et concepts « religieux »
UA.M .O .R.C. n ’est p a s une religion, m a is les R osicru­
ciens croient-ils en Dieu ?
Encore faut-il s’entendre sur la definition que l’on donne a
Dieu. Si on considere qu’il s’agit d’un Sur-Homme siegeant
sur un trone situe quelque part dans le del et se comportant a
l’egard des hommes comme un pere envers ses enfants, alors
nous pouvons dire que les Rosicruciens ne croient pas en Dieu.
En effet, il s’agit la d’une conception primitive de la Divinite.
D ’un point de vue rosicrucien, Dieu est plutot l’Intelligence
Universelle qui a pense, manifeste et anime toute la Creation
selon des lois immuables et parfaites. Il est ce que l’on appelle
traditionnellement le « Grand Architecte de l’Univers ». Preci-
sons egalement que les Rosicruciens n’ont pas la pretention de
connaitre Dieu, car II est inintelligible et inconnaissable. En
revanche, ils etudient les lois par lesquelles II se manifeste dans
l’univers, dans la nature et dans l’homme lui-meme.
C om m ent les Rosicruciens congoivent-ils Vame hum aine ?
Comme une energie spirituelle qui anime tout notre corps,
au sens etymologique du verbe « animer», c’est-a-dire au sens
de « donner vie et conscience». En cela, les Rosicruciens ne
pensent pas qu’elle est situee dans le coeur, le cerveau ou le
sang, comme l’enseignent certaines religions. De meme, elle
186 Pour en savoir plus
n’est pas localisee dans Pun de nos chakras, comme le preten-
dent certains gourous orientaux. En fait, elle impregne toutes
les cellules de notre etre.
Mais Fame ne se limite pas a animer notre corps physique.
C’est elle aussi qui confere a Phomme le pouvoir d’evoluer spi-
rituellement et de se parfaire durant son incarnation terrestre.
Elle possede pour cela un attribut majeur: la conscience, qui
s’exprime en Phomme a travers ses facultes physiques, men-
tales, psychiques et spirituelles.
Quelle est la conception rosicrucienne de J e su s ?
D ’un point de vue rosicrucien, Jesus fait partie des Maitres
qui se sont incames a des epoques differentes pour guider
Phumanite et donner une impulsion a son evolution spirituelle,
comme le firent Moise, Bouddha et Mahomet, pour ne citer
que les plus connus. II ne fait pas l’objet d’un culte particulier
dans les enseignements de POrdre. II n’est pas non plus pre­
sente comme etant le Fils unique de Dieu ou comme etant
Dieu Lui-meme. Cela dit, tout Rosicrucien est libre de le consi-
derer ainsi, notamment s’il est de religion chretienne.
D ’apres les enseignements de PA.M.O.R.C., Jesus hit
membre de la communaute essenienne etablie a Qumran, en
Israel. Comme le confirme la decouverte en 1945 des Manus-
crits de la Mer Morte, les Esseniens etaient des mystiques de
tres haut niveau. On sait egalement qu’ils consacraient beau-
coup de temps a guerir les malades. II n’est done pas etonnant
que Jesus lui-meme fut connu pour ses nombreuses guerisons.
E xiste -t-il un e difference entre la priere et la m e d ita ­
tion ?
Le plus souvent, la priere est Pexpression d’un etat interieur.
De ce fait, elle ne fait pas intervenir le raisonnement. La medi­
tation, de son cote, necessite une phase de reflexion. Autrement
dit, lorsque Pon medite pour etre eclaire sur un point, on doit
Questions / reponses 187
d’abord y reflechir objectivement avant de se mettre en etat de
receptivite. Ce principe est d’ailleurs clairement explique dans
les enseignements de PA.M.O.R.C.
En resume, nous dirons que Pon medite pour obtenir la
reponse a une question, et que Pon prie pour exprimer un etat
d’ame qui peut se traduire en termes de confession, d’interces-
sion ou de reconnaissance. Cela dit, ces deux pratiques sont
intimement liees, au point que les Bouddhistes parlent de
«meditation - priere ».
Qu ’enseigne VOrdre au sujet de la « Chute de Vhom m e » ?
D ’im point de vue rosicrucien, la « Chute de Phomme » est
une allegorie. En efifet, si Phomme vit actuellement sur Terre,
ce n’est pas en raison du chatiment que Dieu lui aurait inflige
pour Lui avoir desobei au commencement des temps. Sans
devoiler ce qui est explique a ce sujet dans les enseignements
de POrdre, nous dirons simplement que la « Chute» etait une
necessite cosmique et correspond symboliquement a Pincama-
tion de P« Ame collective de l’humanite» dans le «Genre
humain », designes respectivement dans la Bible par « Eve » et
«Adam». Elle est done le fondement cosmogonique de Invo­
lution Universelle.
Les R osicruciens croient-ils a Vexistence du P aradis et
de VEnfer ?
Non. En fait, il s’agit de deux mythes que les differentes
religions ont crees pour encourager les hommes a faire le Bien
et les decourager de faire le Mai. D ’un point de vue rosicrucien,
l’Enfer correspond aux souffrances que les hommes subissent
malheureusement sur Terre, le plus souvent en raison de leurs
propres erreurs de comportement. A l’inverse, le Paradis repre­
sente les joies qu’ils connaissent dans leurs moments de bon-
heur.
188 Pour en savoir plus
Les R osicruciens croient-ils au diable ?
Non. S’il existait, cela voudrait dire que Dieu, que les reli­
gions considerent comme la Bonte et la Perfection memes,
aurait cree une entite demoniaque ayant le pouvoir de s’op-
poser a Lui et d’inciter les hommes a faire le Mai, ce qui semble
quelque peu contradictoire. En realite, le diable n’est pas autre
chose que l’homme lui-meme lorsqu’il applique son libre-
arbitre d’une maniere negative, au point de commettre des
actes violents, destructeurs et barbares.
Les a n im a u x ont-ils une ante ?
D ’une maniere generale, 1’A.M.O.R.C. enseigne que les ani­
maux possedent une ame collective. A titre d’exemple, tous les
renards evoluent sous l’impulsion d’une ame collective qui leur
est propre. Lorsque l’un d’eux meurt, les experiences qu’il a
vecues et les comportements nouveaux qu’il a developpes sont
transferes dans cette ame collective et profitent a tous les
renards qui naissent ensuite. D ’un point de vue rosicrucien,
c’est ce processus mystique qui explique pourquoi les animaux
s’adaptent de mieux en mieux a leur milieu et se comportent
avec de plus en plus d’intelligence, tant vis-a-vis de leurs conge-
neres que des hommes.
Cette regie etant generale, les enseignements rosicruciens
expliquent egalement que les animaux les plus evolues, notam-
ment ceux qui vivent au contact direct de l’homme et benefi-
cient de son amour, possedent une ame individuelle qu’ils ont
eux-memes generee sous l’impulsion de l’ame collective de leur
race. Des lors, ils font preuve d’une conscience de soi plus ou
moins developpee et agissent avec une intelligence qui leur est
propre. Tel est le cas, par exemple, des chiens, des chats et des
chevaux. Nombre de Rosicruciens pensent meme qu’ils fran-
chissent un jour le stade du regne humain et connaissent leur
premiere incarnation dans ce regne. Dans l’absolu, cela signifie
Questions / reponses 189
qu’ils sont non seulement nos freres, mais egalement des
hommes en devenir.
Les R osicruciens croient-ils a u x m ira cles ?
Au sens strictement religieux, non. En fait, ce que l’on
appelle «miracles », ce sont soit des allegories ayant pour but
de diviniser les personnages majeurs des religions (Moi'se qui
ouvre les eaux de la mer Rouge, Bouddha qui salue l’Orient
alors qu’il vient de naitre, Jesus qui multiplie les pains pour la
foule affamee, Mahomet qui s’envole vers le ciel apres sa mort,
monte sur un cheval...), soit l’application de lois spirituelles,
imiverselles ou naturelles que l’on est incapable de comprendre
et d’expliquer a un moment donne, notamment les guerisons
dites «miraculeuses».
Si Dieu existe, p o u rq u o i V h o m m e e st-il confronts a ta n t
d ’epreuves, de m a lh eu rs et de m iseres ?
II est vrai que la plupart des athees le sont parce qu’ils pen-
sent que si Dieu existait, II ferait en sorte que tous les hommes
soient heureux et ne connaissent aucun probleme. Pourtant,
lorsque l’on considere les epreuves, les malheurs et les miseres
auxquels ils sont confrontes, on constate qu’ils en sont souvent
la cause. A titre d’exemple, la plupart des maladies sont dues
a la violation des lois naturelles ou a un manque d’hygiene, la
majorite des accidents a l’imprudence ou a la negligence, etc.
Quant aux guerres qui ravagent le monde, ce sont les hommes
qui les font et non pas Dieu. A cet egard, il est important de
comprendre que Dieu n’est pas un Etre anthropomorphique,
mais une Intelligence, une Energie Universelle. En tant que
telle, II ne S’oppose pas au libre-arbitre des hommes et ne peut
intervenir « personnellement» chaque fois qu’ils mettent leur
vie en peril par des erreurs de jugement, de choix ou de com-
portement. En revanche, s’ils vivaient en harmonie avec les lois
divines (naturelles, universelles et spirituelles), ils connaitraient
190 Pour en savoir plus
infiniment moins d’epreuves, de malheurs et de miseres. On
peut meme dire qu’ils seraient heureux, d’ou la necessite d’etu-
dier et de respecter ces lois.
S’il est impossible de prouver Pexistence de Dieu, on ne peut
nier que la Creation est necessairement l’oeuvre d’un Createur.
Et puisque Punivers et la nature sont regis par des lois qui font
Padmiration des scientifiques eux-memes, il en resulte que ce
Createur est prodigieusement intelligent. Des lors, pourquoi ne
pas L’appeler «D ie u ». Par ailleurs, lorsque Pon considere ce
que Phomme lui-meme a accompli de plus beau et de plus utile
dans les sciences, les arts, la litterature, Parchitecture, etc., et
lorsque Pon songe aux sentiments les plus nobles qu’il est
capable d’eprouver et d’exprimer pour son propre bien et celui
d’autrui (amour, amitie, compassion, emerveillement, etc.), on
ne peut douter qu’il possede en lui quelque chose de Divin.
Mysticisme rosicrucien
Que signifie le m o t « m y stic ism e » ?
Le m o t« mysticisme »3 auquel on donne souvent un sens pejo-
ratif, est issu du mot grec « musticos », qui signifie « etude des
Mysteres de la vie ». II n’a done pas de connotation religieuse
ou occulte. Pour les Rosicruciens, ce mot revet un sens a la
fois theorique et pratique. Au niveau theorique, il correspond
a l’etude des lois qui regissent Punivers, la nature et Phomme.
Au niveau pratique, il represente Papplication de ces lois, afin
de rendre sa vie plus heureuse et de s’epanouir pleinement sur
les plans physique, mental et spirituel.
On d it so u ven t que le « h a sa rd n ’e x is te p a s ». Q u 'en p e n -
se n t les R osicruciens ?
Les Rosicruciens pensent egalement que le « hasard n’existe
pas », dans la mesure ou ce qui nous arrive est generalement
Questions / reponses 191
Peffet d’une cause que nous-memes avons creee. Autrement
dit, notre existence est conditionnee par des evenements qui
resultent pour la plupart de ce que nous avons pense, dit ou
fait. A cela s’ajoute le fait que Pon connait parfois des situations
faisant intervenir ce qu’on appelle traditionnellement la
« Divine providence ». Dans cet ordre d’idee, Einstein aimait a
dire : « Le hasard, e’est le sender que Dieu emprunte lorsqusIl veut
Tester anonyme. »
Que p en se VA.M. O.R. C. du sp iritism e ?
Avant de repondre a cette question, il faut d’abord preciser
qu’il existe deux grands courants spirites :
- Le premier nie la reincarnation et enseigne que P« esprit»
des defunts rejoint le monde spirituel apres la mort et y
demeure pour l’etemite. En vertu de ce principe, les partisans
de ce courant spirite considerent que Pon peut, par des evoca­
tions collectives ou par Pintermediaire d’un medium, contacter
P« esprit» de personnes ayant vecu il y a plusieurs siecles. Si
Pon croit a la reincarnation, cela n’est pas possible, car ces
« esprits» se sont reincames depuis. Il ne peut done s’agir de
Jules Cesar, Cleopatre, Louis XVI, Marie-Antoinette, etc.
Ajoutons qu’il est curieux de constater que les contacts ainsi
etablis le sont toujours avec des personnages tres illustres. C’est
a croire que les millions d’autres personnes n’ont pas d’« esprit»
ou qu’elles se refusent a tout contact.
- Le deuxieme courant spirite admet la reincarnation et
enseigne que les pratiques spirites permettent de contacter
l’« esprit» de tous ceux qui sont dans l’attente de se reincamer.
Dans le principe, une telle possibilite existe, mais la plupart du
temps, les « esprits » contactes sont des entites peu evoluees qui
restent tres attachees a la Terre et qui occupent les plans les
plus bas dans l’invisible. De ce fait, ils se pretent volontiers a
ce genre de pratiques, car cela leur permet de maintenir un
certain contact avec le plan terrestre. Le probleme, c’est que
192 Pour en savoir plus
de tels «esprits », en raison de leur manque devolution, n’hesi-
tent pas a mentir, a tromper et a se faire passer pour des
« esprits » beaucoup plus celebres.
En regie generate, l’A.M.O.R.C. deconseille fortement le spi-
ritisme. En demiere analyse, les pratiques spirites n’apportent
rien d’authentique et peuvent meme etre dangereuses sur les
plans psychique et psychologique. Cela dit, il est possible de
communier avec les ames qui ne sont plus incamees, notam-
ment avec celles des etres chers que l’on a bien connus. Mais
une telle communion ne peut se faire qu’en s’elevant vers elles
et non pas en les faisant descendre vers nous. De plus, elle doit
etre individuelle et non collective.
Q uel sen s les R osicruciens do n n en t-ils au m o t « Cos-
m iq u e » ?
D ’un point de vue rosicrucien, le m o t« Cosmique» designe
l’ensemble de toutes les lois naturelles, universelles et spiri-
tuelles, c’est-a-dire l’ensemble des lois divines. II n’est done pas
un lieu, mais un Etat d’ordre, d’harmonie et de permanence.
Employe en tant qu’adjectif, ce mot est synonyme d’« uni-
versel».
Q u ’enseigne VA.M.O.R.C. a p ro p o s du k a rm a ?
Le karma, que Pon appelle egalement «loi de compensa­
tion », est la doctrine qui enonce que notre vie quotidienne est
conditionnee par la maniere dont nous appliquons notre libre-
arbitre. Autrement dit, e’est le principe selon lequel « chacun
recolte ce qu’il sem e». En vertu de ce principe, la plupart des
problemes et des epreuves que nous rencontrons dans notre
existence sont dus a des erreurs de jugement ou de comporte-
ment de notre part, ces erreurs pouvant d’ailleurs remonter a
des vies anterieures. Inversement, ce que nous connaissons en
termes de bonheur et de chance resulte du fait que nous le
Questions / reponses 193
meritons karmiquement. A cet egard, il est important de com-
prendre que le karma peut etre aussi bien positif que negatif.
E st-ce que toute epreuve est d ’origine k a rm iq u e ?
En premier lieu, il est important de comprendre que le karma
est le fondement de notre evolution spirituelle, en ce sens que
notre vie est un enchainement permanent de causes et d’effets,
la plupart etant lies a Papplication de notre libre-arbitre. Cela
dit, s’il est vrai que tout karma negatif se traduit tot ou tard
par une epreuve equivalente, toute epreuve n’est pas necessai-
rement d’origine karmique. En effet, il est impossible de vivre
sur cette Terre sans etre confronte a des problemes divers, cer­
tains pouvant etre eprouvants sans pour autant resulter de notre
comportement passe.
En definitive, il importe peu de savoir si une epreuve est
effectivement karmique ou non, car cela risquerait de nous
culpabiliser inutilement. Lorsqu’elle se presente a nous, plutot
que de speculer sur son origine, il vaut beaucoup mieux
Paffronter corps et ame, avec la conviction interieure qu’elle
peut etre surmontee. De cette maniere, nous en faisons une
experience utile a notre evolution spirituelle. En demiere ana­
lyse, le karma lui-meme correspond a une loi evolutive et non
a un principe punitif, son but fondamental etant de nous faire
prendre conscience de nos erreurs et de nous guider sur la voie
du Bien.
Les R osicruciens croient-ils a la reincarnation ?
La reincarnation a toujours fait partie des enseignements de
TOrdre, mais elle ne constitue en aucun cas un dogme. Ainsi,
il y a des Rosicruciens qui n’admettent pas cette doctrine pour
des raisons personnelles. Cela ne les empeche nullement de
progresser sur le plan interieur, car ce ne sont pas vraiment les
croyances ou les convictions de chacun qui importent dans ce
194 Pour en savoir plus
domaine, mais les efforts qu’il deploie pour se parfaire et agir
comme doit le faire un mystique digne de ce nom.
D ’un point de vue rosicrucien, le but de l’homme est d’evo-
luer vers l’etat de perfection totale ou relative qu’ont manifeste
sur Terre certains Maitres et Inities. En vertu de ce principe,
il parait evident qu’un tel but ne peut pas etre atteint en une
seule vie. II doit done se reincamer aussi longtemps qu’il est
imparfait dans ses jugements et son comportement. Des lors
qu’il est devenu parfait, il n’est plus dans l’obligation de revivre
sur Terre et demeure en tant qu’ame dans l’invisible, partici­
pant directement au Plan Divin. On retrouve d’ailleurs ce
concept dans le Bouddhisme.
Quelle difference y a -t-il entre la reincarnation et la
m etem p syco se ?
La reincarnation est basee sur le fait que l’ame de tout etre
humain evolue de vie en vie en renaissant chaque fois dans le
corps d’un enfant. En vertu de cette loi, tout individu se rein-
came dans le regne humain aussi longtemps qu’il n’a pas atteint
la perfection, but ultime de son evolution spirituelle. Quant a
la metempsycose, qui est une doctrine que l’on trouve surtout
dans l’Hindouisme, elle enonce que l’ame humaine peut se
reincamer dans le corps d’un animal, le plus souvent pour
expier le mal qui a ete commis dans une vie passee.
Au regard de la philosophic rosicrucienne, la metempsycose
correspond a une croyance erronee, car elle laisse supposer
qu’un etre humain peut regresser dans un regne inferieur, ce
qui est en contradiction avec la loi devolution. Comme cela
est explique dans les enseignements de l’Ordre, l’ame humaine
peut stagner momentanement sur le sender qui doit la mener
vers la perfection, mais elle ne peut involuer au point de revivre
les experiences propres aux animaux, et encore moins aux vege-
taux.
Questions / reponses 195
P eut-on se rappeler nos inca rn a tio n s p a ssees ?
Oui, mais difficilement et en partie seulement. A ce sujet, on
ne peut que deplorer que tant de «gourous», moyennant
finance, affirment pouvoir faire regresser quiconque dans ses
vies anterieures. C’est a la fois mensonger, malhonnete et dan-
gereux.
Q u ienseigne VA.M.O.R.C. au su je t de la quatriem e
d im en sio n ?
Comme chacun sait, il existe trois dimensions fondamentales
pour decrire le monde materiel et tout ce qu’il contient, en
l’occurrence la longueur, la largeur et la hauteur, que l’on assi-
mile parfois a l’epaisseur. Cela dit, les Rosicmciens ont tou-
jours considere que ces trois dimensions ne suffisent pas a
definir la nature des choses. A titre d’exemple, le fait de savoir
qu’une regie a 30 cm de longueur, 2 cm de largeur et 2 mm
d’epaisseur ne permet pas de dire en quelle matiere elle est
faite. Est-ce en bois, en plastique, en fer ? C’est pourquoi les
enseignements rosicmciens se referent souvent a une quatrieme
dimension, qui n’est autre que la frequence vibratoire des objets
et des corps materiels. Dans la plupart des cas, cette frequence
peut etre mesuree a l’aide d’appareils scientifiques sophisti-
ques. Dans d’autres, elle ne peut etre perdue qu’au moyen des
facultes de l’ame et doit etre consideree alors comme un etat
de conscience ou un phenomene extrasensoriel.
UA.M.O.R.C. considere-t-il Valchimie com m e une science ?
L ’alchimie est un art et non une science, en ce sens qu’elle
correspond a un processus qui comporte une grande part
d’incertitudes, tant au niveau de la methode employee que des
resultats obtenus. Comme chacun sait, son but est de trans­
former les metaux vils en or au moyen d’une transmutation qui
se deroule en plusieurs etapes. En outre, il semblerait que cet
art, qui fut surtout pratique au Moyen Age, ne soit plus en
196 Pour en savoir plus
usage de nos jours. Quant aux Rosicruciens actuels, ils s’adon-
nent plutot a Falchimie spirituelle, laquelle consiste a travailler
sur eux-memes pour transmuter chacun de leurs defauts en sa
qualite opposee.
D ’ou p ro vien n en t les antes selon les enseignem ents rosi­
cruciens ?
Au regard de l’ontologie rosicrucienne, tout l’univers est
impregne d’une Ame Universelle, appelee «A tm a n » dans
l’Hindouisme. Or, Fame qui anime tout etre humain est une
emanation de cette Ame Universelle, qui est parfaite en
essence. Le but de notre evolution spirituelle est precisement
de prendre conscience de cette perfection virtuelle et de
l’exprimer a travers nos pensees, nos paroles et nos actions.
Quelle est Vorigine de la conscience ?
L’A.M.O.R.C. enseigne que la conscience est un attribut de
Tame et non pas le produit du cerveau. Certes, elle utilise cet
organe pour s’exprimer a travers nos differents processus men-
taux, mais elle possede des facultes qui transcendent nos fonc-
tions purement cerebrales. A titre d’exemple, l’intuition ne
prend pas sa source dans le cerveau, mais dans Fame elle-
meme. C’est ce qui explique pourquoi elle ne fait pas appel au
raisonnement et peut concemer des evenements qui ne se sont
pas encore produits. On parle alors de premonition.
Quelle est la conception rosicrucienne du tem p s ?
D ’un point de vue rosicrucien, le temps n’est pas une realite
materielle, en ce sens qu’il est impossible de le percevoir en
tant que phenomene. Dans Fabsolu, il est un etat de cons­
cience. Pour s’en convaincre, il suffit de considerer ce qui se
produit lorsque nous dormons d’un profond sommeil: les
heures s’ecoulent au meme rythme que lorsque nous sommes
eveilles, mais nous n’en sommes pas conscients objectivement.
Questions / reponses 197
Inversement, un reve de quelques minutes nous fait vivre des
evenements « interieurs» dont la duree nous semble infiniment
plus longue. Par ailleurs, chacun sait que le tem ps«passe vite»
lorsqu’on est tres occupe et qu’il n’en « finit pas de s’ecouler »
lorsqu’on s’ennuie ou que l’on fait quelque chose de deplaisant.
Ces quelques exemples montrent que le temps recouvre une
notion relative qu’on ne peut reduire a des donnees numeri-
ques. Cela dit, que nous le voulions ou non, il fait partie inte-
grante de la condition humaine et exerce une grande influence
sur notre vie quotidienne. C’est pourquoi il ne serait pas rai-
sonnable de le considerer uniquement comme une illusion et
de se comporter comme s’il n’existait pas. On peut neanmoins
regretter la course effrenee que l’on mene contre lui et l’obses-
sion des hommes a vouloir le rentabiliser, car cela se fait au
detriment de la qualite de vie et des relations humaines.
A.M.O.R.C. et problem es de societe
Les R osicruciens so n t-ils opposes a la contraception et
a V avortem ent ?
Tout d’abord, precisons qu’il n’y a aucune position officielle
de 1’A.M.O.R.C. sur ces deux points, car chacun doit rester
libre de ses opinions dans ce domaine.
Il est evident que Fun des grands dangers pour Favenir de
Fhumanite n’est autre que la surpopulation, car elle touche sur-
tout les pays pauvres et accroit leur pauvrete. Bien sur, nous
devons apprendre a mieux gerer et a mieux partager les pro­
duits de la Terre. Cela dit, il est clair que les ressources natu-
relles ne sont pas inepuisables. La contraception peut done etre
un moyen efficace de reguler les naissances. Quant a Favorte-
ment, il correspond naturellement a une decision grave. Mais
il est evident qu’il y a des circonstances qui justifient cette deci­
sion. Quoi qu’il en soit, on ne doit pas etre contre en raison
198 Pour en savoir plus
uniquement de certains dogmes religieux, mais en fonction
d’un choix base sur une ethique personnelle.
Quelle est la p o sitio n de VA.M.O.R.C. su r le don
d ’organes ?
L’A.M.O.R.C. n’a pas de position officielle sur le don
d’organes, car il s’agit d’un choix personnel, fonde sur les
convictions ethiques, philosophiques et religieuses de chacun.
Cela dit, les personnes qui sont contre le sont souvent pour des
raisons theologiques injustifiees. En efFet, nombre d’entre elles
croient que si elles donnaient l’un de leurs organes, elles
« amputeraient» leur ame d’une partie d’elle-meme et en subi-
raient les consequences dans l’au-dela, voire meme dans leur
vie suivante. Une telle croyance est totalement erronee, pour
ne pas dire superstitieuse, car toute intervention effectuee sur
le corps physique de Thomme ne peut en aucun cas alterer sa
dimension spirituelle. En outre, il est indeniable que le don
d’organes permet de sauver des vies humaines.
Quelle im portance VOrdre accorde-t-il a Vecologie ?
De toute evidence, la Terre est notre cadre de vie. D ’un point
de vue rosicrucien, elle est aussi le corps que l’ame collective
de l’humanite utilise pour son evolution spirituelle. En outre,
elle est un chef-d’oeuvre de la Creation. Elle merite done notre
plus grand respect et devrait susciter toute notre admiration.
Malheureusement, les hommes, par ignorance, par negligence
ou par interet, ne cessent de lui porter atteinte (pollutions
diverses, deforestation excessive, massacres d’animaux, etc). Si
rien n’est fait sur un plan mondial pour mettre fin a cela, notre
planete mourra dans une lente agonie, et nous aurons tous une
grande part de responsabilite dans ce drame planetaire.
En demiere analyse, l’ecologie fait partie integrante du mys-
ticisme, car Ton ne peut s’interesser aux Mysteres de la vie sans
se preoccuper du devenir de la Terre. C’est pourquoi les Rosi-
Questions / reponses 199
cruciens sont particulierement sensibles aux problemes de
l’environnement et s’emploient a donner l’exemple d’un com-
portement respectueux a l’egard de la nature et de tous les etres
vivants. Des lors ou Ton se consacre a la spiritualite, on ne peut
que se sentir conceme par l’avenir de notre planete, car elle est
une expression admirable des lois divines et reste a jamais la
Mere de tous les hommes.
Quelle est la conception rosicrucienne de la m orale ?
D ’un point de vue rosicrucien, la morale peut se resumer en
trois points: le respect de soi-meme, le respect d’autrui et le
respect de notre environnement.
L ’A.M .O.R.C. a -t-il une p o sitio n su r la p ein e de m o r t ?
L’A.M.O.R.C. n’a pas de position officielle sur ce probleme,
mais ses enseignements expriment neanmoins une opposition
a la peine de mort, et ce pour trois raisons fondamentales. En
premier lieu, le fait d’executer un condamne ne peut redonner
vie a la victime et traduit un besoin de vengeance, ce qui, bien
que comprehensible sur le plan humain, est negatif en soi.
En second lieu, l’experience prouve que, contrairement a l’opi-
nion courante, la peine capitale n’est pas dissuasive et produit
meme l’effet inverse. En troisieme lieu, les criminels executes
quittent ce monde en etant animes par le desir de se venger
du sort qu’on leur a fait subir. Lorsqu’ils se reincament, cer­
tains d’entre eux restent dans les memes dispositions et redon-
nent vie a un criminel parfois plus dangereux. En demiere
analyse, la plupart des Rosicmciens partagent l’opinion que
Louis-Claude de Saint-Martin, grand mystique du xviir siecle,
a exprimee sur cette question, e’est-a-dire: « On ne devrait
jamais retirer a un etre humain ce qu’on est incapable de lui rendre. »
200 Pour en savoir plus
P ourquoi VA.M.O.R.C. ne p re n d -il p a s de p o sitio n s
p u b liq u es su r les g ra n d s p ro b le m es d u m onde, c o m m e le
racism e, le fa n a tism e , la fa m in e ... ?
Parce que telle n’est pas sa vocation. Le but de 1’A.M.O.R.C.
n’est pas de changer le monde par des positions qui auraient
fatalement des connotations politiques. II est plutot de sensi-
biliser chacun de ses membres aux idiaux humanitaires qu’il
peut defendre et servir dans sa vie quotidienne. En effet, le
meilleur moyen de surmonter les grands problemes auxquels
l’humaniti est confrontie est d’abord de les resoudre sur un
plan individuel. Si le racisme existe sur un plan collectif, c’est
parce que la majorite des individus, meme s’ils n’en ont pas
conscience, sont racistes. De meme, si le fanatisme ravage le
monde, c’est parce que la plupart des gens sont encore intole-
rants, meme s’ils sont convaincus du contraire. Quant a la
famine, si elle s’itend a autant de pays, c’est parce que
l’igoi’sme est encore tres puissant sur le plan individuel.
C’est pourquoi l’A.M.O.R.C., plutot que de denoncer publi-
quement le racisme, le fanatisme, la famine et bien d’autres
maux dont souffre notre monde, prifere ouvrir le coeur de ses
membres en les encourageant a etre fratemels, tolerants et
altruistes. A partir de ce moment-la, c’est a chacun d’eux d’agir
a son niveau pour concretiser dans les actes les ideaux qu’il
s’evertue a servir. En ce sens, de nombreux Rosicruciens, de
leur propre volonte, soutiennent des organisations qui luttent
contre tout ce qui met en peril la dignite humaine. Mais
l’Ordre, en tant que mouvement philosophique, n’a pas a
prendre de position publique a l’egard de tel ou tel probleme,
ni a dire a ses membres ce qu’ils doivent faire individuellement
pour combattre la haine, la misere, l’injustice, etc. C’est a eux
de definir leurs propres modes d’action et de les assumer, non
pas en tant que Rosicruciens, mais en tant qu’individus et
citoyens.
En resume, disons que 1’A.M.O.R.C. ne cherche pas a
Questions / reponses 201
denoncer publiquement le Mai, car il compte sur ses membres
pour agir en silence au service du Bien, ce qui rappelle la celebre
maxime : Le Bien ne fait pas de bruit et le bruit ne fait pas de bien.
U O rdre s ’im m isc e -t-il dans les activities fa m ilia les, reli-
gieuses, politiques, sociales ou professionnelles de ses
m e m b re s ?
II n’est jamais demande a un Rosicrucien de faire quoi que
ce soit qui puisse constituer une ingerence de l’Ordre dans sa
vie familiale, religieuse, politique, sociale, professionnelle ou
autre. A cet egard, l’A.M.O.R.C. est on ne peut plus respec-
tueux de la liberte de chacun et des lois en vigueur.
Q u'enseigne VA.M.O.R.C. au su jet des extra-terrestres ?
L’A.M.O.R.C. n’ a pas de position officielle sur ce sujet.
Cela dit, la plupart des Rosicruciens sont convaincus que la vie
existe sur d’autres planetes que la Terre et que d’autres huma-
nites peuplent l’univers, certaines itant plus evoluees que la
notre, d’autres l’etant moins. Dans ce domaine, le probleme
qui se pose est plutot de comprendre comment des extra-
terrestres pourraient voyager jusqu’a nous, compte tenu des
distances infinies qui nous separent des autres systemes
solaires. II s’agit la d’une grande enigme pour les savants, mais
le fait qu’ils soient actuellement incapables de la resoudre ne
signifie pas que les nombreux temoignages rapportes au sujet
des ovnis soient tous faux ou fantaisistes.
LA .M .O .R .C . est-ilfa vo ra b le a la crem ation p lu to t qu'a
V inhum ation ?
La cremation et l’inhumation sont les deux moyens les plus
courants de retoumer a la terre apres la mort. D ’une maniere
generale, le premier de ces deux moyens correspond a une
disintegration rapide du corps, le second correspondant plutot
a une disintegration lente. Dans un cas comme dans l’autre,
202 Pour en savoir plus
la methode employee n’a aucime incidence sur Fame elle-
meme. Soucieux de respecter la liberte de ses membres,
l’A.M.O.R.C. leur laisse le soin de choisir s’ils preferent etre
incineres ou inhumes, ce choix etant fonction des conceptions
religieuses et philosophiques de chacun.
Que p e n se VA.M.O.R.C. des m e d iu m s ?
Par definition, les mediums sont des personnes dont la sen-
sibilite psychique est telle qu’ils sont capables d’entrer en
contact avec le monde invisible et de communiquer avec Fame
des defunts. Cela ne veut pas dire pour autant qu’ils sont tres
evolues sur le plan spirituel, car un don de mediumnite n’est
en aucun cas un critere devolution interieure.
De toute evidence, 1’A.M.O.R.C. reconnait Fexistence des
mediums. Cela dit, il existe parmi eux un grand nombre de
charlatans. Par ailleurs, tout contact mediumnique est alea-
toire, car on ne peut jamais etre certain que Fame ainsi
contactee est vraiment celle avec qui Fon voulait communi­
quer. II faut done etre tres prudent dans ce domaine.
Quelle est la p o sitio n de VA.M. O.R. C. su r le clonage ?
Comme e’est le cas pour la plupart des problemes lies aux
phenomenes de societe, 1’A.M.O.R.C. n’a pas de position offi-
cielle sur le clonage. Disons simplement que nombre de Rosi-
cruciens pensent que la manipulation genetique qui consiste a
cloner un etre vivant a partir d’un autre est condamnable et
qu’elle est Frustration parfaite de l’adage: «Science sans
conscience n ’est que mine de I’ame ». Applique a l’homme, le clo­
nage est d’autant plus grave qu’il met en cause la dignite
humaine. En effet, quelles seront les reactions des individus
clones lorsqu’ils apprendront et realiseront ce qu’ils sont, com­
ment ils ont ete crees et pourquoi ils Font ete, d’autant plus
que des enquetes serieuses ont etabli que les quelques per­
sonnes favorables au clonage envisagent d’avoir recours a cette
Questions / r£ponses 203
manipulation pour se survivre a elles-memes a travers leur
clone, ce qui denote un certain egocentrisme et un materia-
lisme certain.
Cela etant dit, le clonage pose un probleme qui n’est pas
uniquement d’ordre ethique, mais egalement mystique. En
effet, on peut se demander quel type d’ame s’incamera dans
un clone humain, compte tenu de la maniere dont il aura ete
cree et des raisons pour lesquelles il l’aura ete. S’agira-t-il d’une
ame humaine ou d’une ame animale ? Dans le second cas, on
peut se poser la question de savoir quelle forme de conscience
auront des etres ayant le corps d’un humain et Fame d’un
animal, et par consequent comment ils evolueront.
Que p en se VA.M.O.R.C. de la sorcellerie et de la m agie
noire ?
L’A.M.O.R.C. a toujours afifirme que la sorcellerie et la
magie noire n’ont aucun effet sur ceux qui ne croient pas en
leur efficacite. Ces pratiques malefiques sont fondees sur la
peur qu’elles font naitre chez les personnes credules et supers-
titieuses. Ainsi, lorsqu’un individu est convaincu qu’on lui a
jete un sort, il s’autosuggestionne negativement et finit par creer
des conditions qui vont effectivement se traduire par la mal-
chance, la maladie, un accident, etc. Mais dans ce cas, il est
victime non pas du sorcier ou autre, mais de son propre empoi-
sonnement mental.
D ’un point de vue rosicrucien, aucun individu n’a le pouvoir
de nuire a un autre au moyen de la pensee. Ceux qui preten-
dent detenir un tel pouvoir se mentent a eux-memes et abusent
de l’ignorance des gens. En realite, seules nos propres pensees
ont un effet sur nous. Si elles sont negatives, elles perturbent
notre harmonie interieure et peuvent nous attirer des problemes
divers. Si elles sont positives, elles contribuent a notre bien-etre
et a notre bonheur.
206 Pour en savoir plus
aujourd’hui a des qualifications abusives et discriminatoires.
Ceci constitue une atteinte aux principes fondamentaux de la
democratic et de la republique. Si l’Etat est garant de la securite
et des valeurs collectives, il reste aussi garant des libertes pri-
mordiales que sont la liberte d’opinion et la liberte dissocia­
tion. Celles-ci ne sont pas divisibles, et nul ne doit faire l’objet
d’un traitement d’exception.
L’A.M.O.R.C. condamne sans reserve et sans ambiguite les
pratiques contraires a la dignite humaine, a l’integrite des per-
sonnes et a la propriete des biens. Par ailleurs, il s’insurge
contre le galvaudage des valeurs philosophiques ou tradition-
nelles par des imposteurs qui les discreditent aux yeux de l’opi-
nion et des pouvoirs publics. C’est pourquoi il reaffirme dans
cette charte les principes ethiques qui ont toujours ete les
siens:
1 - Il est legalement constitue et declare en tant qu’associa-
tion, et accepte de rendre compte de ses activites a l’autorite
publique.
2 - 11 exerce son activite associative dans le domaine de la
pensee qui lui est propre, de fa£on paisible et en s’interdisant
toute manifestation susceptible de porter atteinte a l’ordre
public ou a l’autorite de l’Etat.
3 - 11 n’impose jamais a ses membres un dogme ou une
pensee unique, et respecte la pluralite des croyances religieuses
et philosophiques.
4 - 11 s’interdit toute activite ou discussion d’ordre poli­
tique, tout en laissant dans ce domaine la liberte d*opinion a
chacun de ses membres.
5 - 11 n’utilise aucune methode de persuasion ou de mani­
pulation pouvant porter atteinte au libre-arbitre ou a la volonte
de Pindividu.
6 - Il ne presente jamais a ses membres la pensee ou Poeuvre
de Pun quelconque de ses dirigeants comme seule expression
de la verite.
Charte de l’A.M.O.R.C. 207
7 - 11 laisse chacun de ses membres entierement libre de
quitter Porganisation a tout moment, sans etre inquiete de
quelque maniere que ce soit.
8 - 11 s’oppose a toute forme de segregation raciale ou eth-
nique.
9 - 11 condamne formellement Pembrigadement des
enfants, ainsi que toute infraction aux lois sur la scolarite et
Peducation.
10 - Il ne specule pas sur la menace de tragedies apocalyp-
tiques imminentes (fin du monde, guerre nucleaire, cataclysme,
etc.), ni ne se fonde sur des contacts extra-planetaires.
11 - Il se refuse a toute apologie du mal, desapprouve le
suicide et condamne toutes les formes de violence, qu’elles
soient individuelles ou collectives.
1 2 - 1 1 n’impose aucun mode de vie particulier a ses mem­
bres, que ce soit en matiere de regime alimentaire ou autre, et
ne les engage dans aucune pratique ou speculation d’ordre
sexuel.
13 - Il n’incite aucunement ses membres &rompre avec leur
milieu familial ou social.
1 4 - 1 1 respecte la science et la medecine, et ne dissuade
jamais ses membres d’y avoir recours.
15 - Il n’impose jamais a ses membres l’abandon ou la ces­
sion de leurs biens ou de leurs revenus au profit de qui que ce
soit, et interdit toute transmission personnelle des biens ou des
revenus de ses membres aux dirigeants de l’organisation.
1 6 - 1 1 utilise le plan comptable prevu par la legislation en
vigueur, et fait controler ses comptes par un expert-comptable
et un commissaire aux comptes, exterieurs a l’organisation.
17 - Il ne poursuit aucun but lucratif et n’exige de ses mem­
bres qu’une cotisation annuelle, comme c’est le cas dans toute
association.
1 8 - 1 1 exclut tout membre condamne par une juridiction
penale pour faits contraires a la probite ou aux bonnes moeurs.
212 Pour en savoir plus
« Nombreux sotit les tenants de la Tradition occidental comprise
comme esoterisme au sens large, qui se referent au Rosicrucianisme
du debut du XVir siecle ; ils y voient un nouveau point de depart
fondateur, ou en tout cas Tune des manifestations privilegiees d ’une
“philosophiaperennis”, c’est-a-dire d 3unepensee traditionnelle aussi
ancienne que Thumanite... »
A n to in e F a iv r e
«Au sens purement historique, le Rosicrucianisme represente une
phase de la culture europeenne, intermediate entre la Renaissance
et la pretendue revolution scientifique du XVir siecle. C 3est la phase
au cours de laquelle la Tradition hermetique l cabaliste de la Renais­
sance a regu Tapport d3une autre Tradition hermetique, celle de
TAlchimie... »
F ra n c e s A . Y a tes
* Peu de mouvements esoteriques et philosophiques ont fait couler
autant dsencre que TOrdre de la Rose-Croix depuis sa revelation, a
Paris, en 1623. Presentee comme depositaire de la Connaissance de
TAntiquite,
f
elle-meme decoulant des enseignements de Tancienne
Egypte, la Rose-Croix a ete honoree des meiUeurs esprits du
XVir siecle, mais, parallelement, a ete en butte aux haines des pou-
voirs en place, religieux et politiques, en raison de son indepen-
dance... »
Robert-Jacques T h ib a u d
« L 3ame de la Rose-Croix fait partie integrante de celle, humaniste
et spirituelle, de TOccident; elle en est Tune de ses facettes ou Tun
de ses joy aux etincelants de beaute, d 3amour et de purete. L ’ame
Rose-Croix est bonne. Elle ne demande qu’a faire profiter de ses
tresors et de ses nourritures exquises celui qui le souhaite en son for
interieur... »
F r a n c o is D e b u ir e
Conclusion
Le but de ce livre n’etait pas uniquement d’exprimer le sen­
timent d’injustice que les membres de l’A.M.O.R.C. eprouvent
face a Pachamement subi au cours des mois et des annees
passes. II etait egalement d’en laisser un temoignage ecrit pour
les Rose-Croix du futur. Naturellement, j’espere aussi que sa
lecture vous aura permis de mieux comprendre en quoi consis­
tent les enseignements et la philosophic de l’Ordre.
L’A.M.O.R.C. n’a ni la volonte ni Pintention de plaire a tout
le monde, ce qui de toute fa$on serait impossible. En tant
qu’organisation non pas secrete mais discrete3 il ne souhaite
pas non plus attirer sur lui Pattention des medias. II aspire sim-
plement a poursuivre ses activites dans la serenite, comme il
s’est toujours efforce de le faire. Etant constitue d’etres
humains, POrdre ne peut etre parfait et ne pretend pas Petre.
Mais tous ceux qui le connaissent bien et qui sont honnetes
avec eux-memes, qu’ils soient membres, ex-membres ou non
membres, savent qu’il s’agit d’un mouvement respectable et
que ses ideaux sont vraiment humanistes. Certes, on peut
reprocher aux Rose-Croix d’etre trop idealistes, pour ne pas
dire utopistes, mais Platon lui-meme declara dans la Repu-
blique: « Uutopie est la forme de societe ideale. Peut-etre est-il impos­
sible de la realiser sur Terre, mais c3est en elle qu3un sage doit placer
tous ses espoirs. »
Certains auteurs ont dit de POrdre de la Rose-Croix qu’il
avait ete au X V ir siecle le «joyau de Tesoterisme occidental». Je
214 Pour en savoir plus
pense sincerement que rA.M.O.R.C. est de nos jours Tune des
organisations esoteriques les plus traditionnelles. Je comprends
parfaitement que l’on puisse n’eprouver aucun interet pour la
philosophic ou le mysticisme, mais ce n’est pas une raison pour
toumer en derision, critiquer et encore moins diffamer ceux
qui s’y interessent. Comme je l’ai rappele a plusieurs reprises,
l’A.M.O.R.C. a pour devise la plus large tolerance dans la plus
stricte independance. Ses membres souhaitent simplement que
l’on manifeste a leur egard la tolerance qu’eux-memes essaient
d’appliquer envers les autres. Si je precise «essaient», c’est
parce que les Rosicruciens n’ont pas la pretention d’etre des
sages. Ils s’evertuent a devenir meilleurs sur le plan humain, ce
qui est deja appreciable. Ce sont plutot des philosophes, c’est-
a-dire des « amoureux de la sagesse».
Le monde est a la croisee des chemins, en ce sens que son
destin depend plus que jamais de l’orientation que les hommes
vont lui donner au cours des prochaines decennies, tant sur le
plan individuel que collectif. Si nous persistons dans le mate-
rialisme excessif qui sevit actuellement dans la plupart des
societes, nous allons au-devant de problemes beaucoup plus
graves encore que ceux auxquels nous sommes confrontes
depuis quelque temps. En effet, comme je l’ai deja indique, le
materialisme est fonde sur les desirs les moins nobles de la
nature humaine (desir de possession, desir de domination, etc.)
et ne peut done rendre le monde meilleur. Certes, il est impos­
sible d’etre heureux sans un minimum de confort, et il est vrai
que des centaines de millions de personnes ne beneficient pas
de ce minimum vital. Cela dit, faire du bien-etre materiel le
seul ideal de 1’existence est un non-sens, car le bonheur est un
etat de conscience qui transcende ce seul bien-etre. Il repose
avant tout sur des valeurs, sinon spiritualistes, du moins huma-
nistes.
Au XVII* siecle, les Rose-Croix lancerent un appel a davan-
tage de spiritualite et d’humanisme, car la societe de l’epoque
Conclusion 215
leur semblait deja trop materialiste et trop individualiste. A
l’aube du XXle siecle et du nr millenaire, la situation n’a pas
evolue positivement dans ce domaine. Elle s’est meme agravee,
d’autant plus que pour la premiere fois dans l’Histoire, l’huma-
nite a les moyens de s’autodetruire sous l’impulsion de ses ins­
tincts les plus primitifs. L’appel lance il y a pres de quatre siecles
est toujours actuel, et les Rose-Croix des temps « modemes »
s’en font 1’echo depuis le debut du XXe siecle. Sans doute cela
derange-t-il ceux qui pensent que « tout est pour le mieux dans le
meilleur des mondes » ? Quoi qu’il en soit, ils continueront envers
et contre tout a faire entendre leur voix, car il s’agit pour eux
d’un devoir.
Peut-etre etes-vous Rosicrucien, Martiniste ou Franc-
Magon? Peut-etre appartenez-vous a l’une des grandes reli­
gions actuelles ou a un mouvement religieux «marginal»?
Peut-etre etes-vous au contraire agnostique, athee, rationaliste,
voire meme materialiste ? A chacun son ideal et ses idees. Mais
si vous ignoriez l’existence des Rose-Croix, ou si vous en aviez
uniquement entendu parler a travers la « sectophobie»
ambiante ou l’affaire O.T.S., j’espere que vous aurez compris
le but, l’esprit et la necessite de ce livre. Dans cet espoir, je
vous adresse, selon la formule traditionnelle chere a tous les
Rose-Croix du monde, mes meilleurs veeux de Paix Profonde.
Omonville, le 24 janvier 2000
Annee rosicrucienne 3352
 ADDITIF

Le 7 fevrier dernier, alors que ce livre etait deja ecrit,

M. Alain Vivien, president de la Mission Interministerielle
de Lutte contre les Sectes, a remis un rapport a M. Lionel
Jospin, Premier ministre. Proposition est faite dans ce rap­
port d’une definition de la secte: Association de structure
totalitaire, declarant ou non des objectifs religieux, dont le com-
portement porte atteinte aux droits de Vhomme et a l3equilibre
social. De toute evidence, 1’A.M.O.R.C. ne repond aucu-
nement a cette definition et ne peut done etre considere
comme une secte par la M.I.L.S. Dans ces conditions,
comment pourrait-il Petre par une commission parlemen-
taire ou tout autre organisme pretendant etre habilite a en
juger ?
 Bibliographic

Les Rose-Croix, Roland Edighoffer, P.U.F. (1982)

La Lumiere des Rose-Croix, France A. Yates, Ed. Retz (1985)
Zanoni, Maitre Rose-Croix, E.G. Bulwer Lytton, La Table
d’Emeraude (1994)
La Triologie des Rose-Croix, Diffusion Rosicrucienne (1995)
L ’Ontologie des Rose-Croix, Serge Toussaint, Diffusion Rosicru­
cienne (1995)
Acces de VEsoterisme occidental, Antoine Faivre, Ed. Gallimard
(1996)
L 3Ordre de la Rose-Croix A .M .O .R.C . en questions, Diffusion
Rosicrucienne (1996)
Rose-Croix d ’hier el d ’aujourd’hui, Serge Hutin, Ed. Louise-
Courteau (1997). [Les extraits cites dans ce livre Tont ete en
accord avec reditrice].
L 3Ideal ethique des Rose-Croix, Serge Toussaint, Diffusion Rosi­
crucienne (1998)
Actualite de VHistoire mysterieuse3 hors serie intitule « La Rose-
Croix » (1998)
La Bible des Rose-Croixy Bernard Gorceix, P.U.F. (1999)
Rose-Croix et crise de la conscience en Europe au XVir siecle, Roland
Edighoffer, Ed. Dervy (1999)
 Compose par P.C.A.
Reze 44400
Impression realisee sur CAMERON par
BRODARD ET TAUPIN
La Fleche
pour le compte des Editions LPM en mars 2000

Imprime en France
D epot l e g a l : m ars 2000
N ° d ’im pression : 1526
ISB N : 2 -87845-458-8
50-1845-2
921 R O SE