Connatre l'Islm

Ali Tantwi

Traduit de larbe par :

Dr Ahmed Miske

Dr Al-Manra
Edirion et diffusion
B.P.21431/1250
Jedda Arabie Saoudite
Tel : 6603652
Fax : 6603238

Au nom de Dieu le Misricordieux, le

Tout Misricordieux

Prface

Ce livre fut traduit en Anglais, en Turc, en Espagnol, en Indonsien, en

Coren, en Bosniaque...
Le Professeur Muhammad Al-Hawari, me proposa de le traduire en
Franais. Aprs sa lecture, je le trouva intressant et passionnant.
L'impression qu'il me donna est celle d'un pre savant et doux expliquant
l'Islam son fils. Le style est direct, quelquefois l'auteur tutoie le lecteur.
Ce livre s'adresse tout homme cherchant suivre le chemin qui mne au
Paradis, la bonne vie ici-bas et dans l'au-del, bref celui qui veut
connatre Dieu et gagner Sa Clmence et Sa Protection.
L'auteur dveloppe les fondements de la Foi et rpond aux questions
fondamentales : Qui sommes-nous ? D'o venons-nous ?
Celui qui est en qute de Dieu, trouvera certainement dans ce livre des
arguments clairs de Son existence, et les preuves que c'est Dieu le Crateur,
le Matre, et le Seigneur de ce monde.

Le Musulman qui tient fortifier sa foi, connatre en profondeur l'Islam, qui

cherche des rponses certaines questions qu'il se pose ou que des amis
non musulmans lui posent, trouvera

dans ce livre des lments de

rponses.

L'auteur nous expose l'Islam comme une foi solide et bien fonde en
l'Unicit de Dieu, qui dborde de fruits ncessaires l'panouissement de
l'homme et de la socit. L'Islam est une religion universelle qui jette les
bases pour construire l'homme civilis et la socit civilise autour des
principes de justice, de fraternit et de solidarit.
En cette priode cruciale de l'histoire de l'humanit, aprs l'ffrondrement
des idologies de l'illusion, l'Islam demeure la rponse la plus crdible pour
un avenir humain de l'humanit. La Foi musulmane place l'homme dans sa
juste position, il n'est pas "le matre et possesseur de l'univers", non plus "la
mesure de toute chose", mais un serviteur de Dieu qui II a confi la bonne
gestion des bienfaits mis sa disposition.
Cette foi refuse la conception de l'homme prdateur qui doit tout produire et
tout consommer.
C'est une foi qui lutte contre le gaspillage pour faire prvaloir le juste
ncessaire. Elle refuse l'accumulation des biens et leurs thsaurisations, le
Prophte de l'Islam dit : "Malheur l'esclave du Dinar", et nous pouvons
dire : "Malheur l'esclave du Dollar !".
Aujourd'hui l'Islam attire la curiosit de millions d'hommes et de femmes,
d'Abidjan Tokyo, de Sydney Oslo...
Malheureusement de nombreuses plumes et voix tentent de dresser un
rideau entre I Islam et ceux qui veulent le dcouvrir.

D'autres, plus vicieux, proposent une "foi" de mauvaise qualit, ou "allge"

qui anesthsie les peuples, et les pousse au fatalisme, pour qu'ils demeurent
dans l'analphabtisme, la dictature, et la corruption...
L'homme aspire la religion, cherche le chemin du Salut, mais de
nombreuses impasses le guettent o se dressent charlatans, sectes, et faux
soufis... Ce livre montre que seul l'Islam est la religion agre de Dieu, le
chemin ascendant pour connatre Dieu et L'aimer.
Le monde d'aujourd'hui est bti sur une conomie sans foi, ni loi, une
machine destructrice de l'homme, de ses valeurs, du patrimoine de
l'humanit et de l'univers. Pour aller contre vents et mares, pour dfricher
un nouveau chemin pour l'humanit, pour gnrer un espoir rel et
ralisable, il faut se doter d'une foi sincre. L'Islam, religion de l'unicit,
porte un regard global sur l'homme, et le prpare tre digne de l'amour de
Dieu.
C'est avec joie que j'ai accept la lourde responsabilit de traduire ce livre.
Si vous le trouvez profond et attachant, c'est son auteur CheiTch Tantw
qu'il faut remercier, sinon demander Dieu qu'il me pardonne mes
faiblesses, et augmente mon savoir.
Que Dieu rcompense notre Professeur Chekh Al Tantw, je vous
demande d'implorer Dieu pour lui et moi-mme afin qu'il nous couvre de Sa
Misricorde et de Sa Clmence.
Je tiens remercier le professeur Al Hawri de m'avoir propos ce travail,
ainsi que l'diteur de me l'avoir confi.
Je dois souligner que pour la traduction des versets coraniques, je me suis
rfr essentiellement celle du professeur Hamidullah, de Madame Denise
Masson et de notre frre Kechrid.je leur tmoigne
3

toute ma gratitude.
Ma reconnaissance va particulirement mon pouse, Maryam, qui a corrig
le manuscrit, et en a assur la composition.

Louange Dieu, Seigneur des Mondes, qui a enseign l'homme ce qu'il

ignorait.
Nanten-e, le 03 Juillet 1995
Ahmed Miske

Cheikh AlTantw
Au lecteur, nous prsentons succinctement ce grand savant. Cheikh ^l
Tantw, n Damas (Syrie) en 1327 (Hg), soit 1909 de l're chrtienne.
Son nom de famille vient de la ville Egyptienne Tanta que sa famille quitta
pour la Syrie. Il grandit dans une famille savante et pieuse. Sa formation fut
double : l'enseignement traditionnel auprs de son pre et celui de la facult
de droit de l'universit de Damas.
Il enseigna aux instituts et universits de Damas, de Baghdad, de Beyrouth,
de Riyad et de la Mecque. Il fut Prsident du Tribunal de Grande Instance
de Damas et Conseiller la Cour de Cassation.
Il rdigea le Code Civil, le Code de AL IFTA (Jurisprudence) et fonda le
Conseil Suprieur de la Jurisprudence.
Il rdigea les programmes de l'enseignement religieux et de la langue arabe
des coles du Ministre des Fondations en Syrie.
Il participa la cration d'associations islamiques en Syrie, dont la plus
ancienne fut "Association pour la Guidance Islamique" fonde en l'an 1350
Hg.
Il s'est occup trs tt de l'Appel l'Islam en ditant "Lettres pour la
Rforme" ou "Lettres de Saif AI Islam" en l'an 1349 Hg. Sa participation
aux causes nationales est mritoire. Ce fut le Prsident du Haut Comit des
Etudiants en Syrie de 1929 1931.

Il lutta entre autres contre le colonialisme franais. Sa contribution est

souligner dans la dfense des causes islamiques en Syrie, Egypte, Pakistan,
Indonsie, Algrie...

Il participa au Congrs d'Al Quds en 1953 pour soutenir la cause

palestinienne.
Le journalisme l'occupa en ditant la revue de la "Renaissance" en 1930,
premire revue islamique en Syrie. Il est l'auteur de milliers d'articles parus
dans les revues arabes et islamiques traitant de la religion, de la politique et
du social. Son mrite fut qu'il tait l'un des premiers transformer certains
journaux de larabit l'Islam.
Ses livres avoisinent la cinquantaine.
Ses missions la radio et la tlvision l'ont rendu clbre, dont
particulirement l'mission tlvise "Lumire et Guidance" qui dura plus
de vingt cinq ans.
Il rforma plusieurs concepts et montra l'imposture de la sparation entre la
Religion, l'Etat, et la politique, ou entre la Religion et la science.
Durant plus de soixante ans, par son action sans relche pour appeler
l'Islam, notre honorable Professeur reste l'un des grands leaders du
renouveau islamique de ce vingtime sicle.

"Voil pour les gens une communication, afin qu'ils soient

avertis et sachent seulement ceci : qu'il est Dieu Unique ; et
afin que se rappellent les dous ^intelligence".
Coran (V. 52/S. 14)

L'histoire de ce livre

L'histoire de ce livre

Ce chapitre figurait dans les ditions prcdentes. Je l'ai revu et me suis

aperu que je n'avais pas relat son histoire ses dbuts.
Il se peut qu'elle remonte la premire guerre mondiale (1914), priode o
j'ai compris mon environnement. (L'auteur est n en 1909 - ndt).
J'avais remarqu que mon pre donnait des cours la maison, aprs la prire
de l'aube (Al-Fajr), et avant celle du soir (Al-'Ich). Ces leons taient
diffrentes de celles de mon cole, les lves taient des personnes ges,
enturbannes et barbus. J'coutais ces cours mme si je ne les comprenais
pas comme je comprenais ceux de mon cole.
Ainsi ma formation fut double : j'ai tudi l'Universit et, en parallle,
auprs des savants, commencer par mon pre, Cheikh Mustapha Tantw
qui fut l'un des plus grands savants de Syrie (Ach-Chm) et secrtaire des
Fatwas (avis juridiques) auprs du Mufti Cheikh Ab El-Khair 'Abidne. A
la mort de mon pre, au mois de Cha'bne, 1343 Hg. (que Dieu ait
misricorde de son me), j'ai tudi auprs d'autres savants(1).
(l)J'ai rencontr un grand nombre de savants, en Syrie, en Egypte et en Irak. que je ne peux recenser aujourd'hui :
'cheikh Badr Addne Al Hassai Al Muhaddith Al-Akbar. Muharanad Ben JaT^ Ak-Katt^i auteur

Connatre l'Islam
A Damas, j'tais l'un des premiers avoir allier les deux types
d'enseignements. A cette poque, les savants taient ou bien des "Cheikh"
ignorant les sciences modernes, ou bien des "Efendi" ne comprenant que
trs peu la religion. J'ai donc pris conscience trs tt de la ncessit de
prsenter l'Islam dans un style contemporain, j'ai cris des articles et des
essais et je me rappelle, cinquante ans plus tard, de certains avrs que
J'voque aujourd'hui dans ce livre(1).

... de "Ar-Risslat Al Mustatrafat", Cheikh 'Abd-Almuhsine AI-Astuwn, Cheikh

Sulamne Al-Jaw Khadr. Muf Ach-Chm Cheikh ' At Al -Kasam. son successeur Al
Muft Cheikh Muhammad Chukr AI-Astuwn, son successeur Al Mufti et mdecin
Cheikh Abu Ay-Yusar 'bidne. Muhammad AI-Khadir Hu&sane Cheikh Al-Jmi' AlAzhar, Cheikh Abd Almajd Salm Cheikh Al-Jmi' Al-Azhar, Cheikh Mustaf Abd
Arrziq Cheikh Al-Jmi' AI-Azhar, Cheikh M^imd Chaltte Cheikh Al-Jmi' At-Azhar,
mon oncle Muhib Addne Al-Khtb. Cheikh Abu Al-Khar Al-Mdn, Che'ikh Salin AtTnuss. Cheikh Muhammad Bahjt AI-Btr, Cheikh Tawfq Al-Ayb. Cheikh Ahmad
At-TaWlt. Cheikh 'Abdallah AI-'Alam, Cheikh Hchim Al-Khatfb. Al-Ustdh Salm Al
Jned. Cheikh 'Abd-Alkdir Al-Mbrak, Al-Ustdh Muhammad Kard Ali fondateur de
l'acadmie des sciences Damas. Che'ikh Al-Musanif. Cheikh ' Abdalqdir AIMghriM. romancier et Professeur'Iz-Addne At-Tankh. Al-Usttft Ma'rfAl-Amt, AIUstdh Chfar Al-Hanabil. Al-listdh Said Muhssine, Cheikh Abd Alqdir Badrne AIHanbal, Cheikh Muhammad A]-Kfi AI-Mliky, Cheikh Najb Kawne AI-Hanaf.
Cheikh Amne Suwad, Cheikh Zane Al-'bldne At-Tnuss. Cheikh Amjad Az-Zahw.
Hj Hamed Al-A'zham Al-Irq, Cheikh Qssim A!-Qass. Cheikh Zhid AI-Kawthar.
Cheikh Al-Bachr AI-Ibfhm Ai-Jazir. Cheikh Kmil Ai-Qassb. Cheikh Id As-Safar
Jaln,
J'ai tudi l'art de psalmodier le Coran auprs du Cheikh Muhammad AI-Halwni, Cheikh 'Abd
Rahm Dabs Wazt, son fils notre Cheikh (lve de mon pre), lejunste hanaTite Cheikh'Abd
Al-Wahb. Cheikh 'Abd Allah Al-Munjid et de nombreux autres professeurs.
J'implore pour tous la clmence et la misricorde de Dieu Je pense que leur nombre doit dpasser la centaine, que
Dieu les rcompense
(1)Ce 11'tait qu'une lueur et non une [ornire qui clairait mon chemin ou qui dfinissait la manire d'crire ce livre,
et il ne me venait pas l'esprit que je serais crivain.
C'tait une semence qui Dieu a facilit les conditions de la germination. elle donn un arbre aux racines
profondes, aux longues branches, qui vivra un certain temps. Celte semence aurait pu tre emporte par un vent
ou un torrent, devenir un jouet dans ta main d'un enfant, tre picore par un oiseau ou encore devenir une plante et
ne vivre qu'un mots. Ce sont les secrets de la creation de Dieu: qui fait sortir l'antagoniste de l'harmonieux, le
multiple de l'unique Toutes les choses viennent de l'atome, le? tres de la cellule
10

L'histoire de ce livre
En abordant la ncessit du sentiment religieux dans mon livre "La rforme
religieuse"(i). page 11.j'ai cris : "L'homme peut-il vivre sans religion" ?
La rponse est certainement non. A moins que l'homme ne vive que de la
matire seule et rejette tout ce qui est au del. Il repoussera sa propre me,
l'amour qui remplit son coeur, le sentiment qu'il prouve regard de la nature
et de sa beaut, le chant des oiseaux et la solitude des cimetires".
Ensuite, j'ai abord les ides platoniciennes et me suis rfr Kant. Auguste
Conte, Pasteur, Newton, Pascal, Malebranche. A cette poque, mes tudes
philosophiques taient rcentes et, sur le livre, j'ai cris "avec la plume de
Al Tantw, licence en lettres et philosophies".
A celui qui prtendait que la nature tait le fruit du hasard, j'ai rpondu en ses
termes : ^Si nous mettons dans une urne quatre boules blanches et une
boule rouge, que nous en tirons une, la probabilit qu'elle soit rouge est de
1/5. Si nous y mettons neuf boules blanches et une boule rouge, la
probabilit serait de 1/10. Et si nous y mettons un nombre infini de boules
blanches, la probabilit serait un sur l'infini (oo). Un homme raisonnable ne
peut affirmer que la boule rouge serait certainement tire une fois, deux fois
ou cent fois.
Quant aux astres innombrables, qui n'ont qu'un seul tat stable permettant
leur mouvement ordonn, sans accidents, comment pouvons nous prtendre
que cet tat est d au hasard sans l'intervention d'un Gouvernant, Sage et
Savant ?"

(I)

Hdil Damas en 1348 Hg C'est le tome 1 d'une sn : "les carnets. de la rforme" qui ont eu un
grand cho et qui ont fait l'objet de plusieurs livres dont "A! Ifsh 'Ane Rasili Al-slah" de Cheikh
Ahmed As-Sbun Al-flalab (que Dieu ait misricorde de son me)

11

Connatre l'Islam
J'ai tenu et cris ces propos dans un livre imprim il y a plus de cinquante
ans.
Ensuite, j'ai pris la ferme rsolution d'diter un livre sur ce thme intitul
"Pourquoi suis-je Musulman ?". J'ai prpar ses chapitres, l'ai annonc et
publi son introduction dans les carnets "Saf Al-Isim" que j'ditais en
1349 Hg ( 1930). Mais il y eut des difficults d'impression, ensuite la perte
des originaux et ce livre ne put voir le jour.
En 1936, je suis all en Irak pour enseigner la littrature arabe au lyce
central de Baghdad, je fus charg d'enseigner la religion. Les tudiants me
demandrent le titre d'un seul livre qui leur permettrait de comprendre
l'Islam . Ils ne voulaient ni un livre sur l'art de la rcitation du Coran
(psalmodie), ni sur l'unicit de Dieu, ni sur l'exgse du Coran, ni sur la loi
et ses sources, ni sur le hadith et son lexique, mais un livre qui prsenterait
l'Islam comme le faisait le Prophte (B.S.L.) aux arabes qui le comprenaient
en une journe au plus.
N'ayant pas trouv ce livre, j'ai publi des articles dans "Rissalat", dont
j'tais l'un des rdacteurs durant ses vingt ans d'existence, o j'invitais les
savants crire ce livre. Un seul savant, Chekh Muhammad Bahjat
Albtr, a rpondu, et vous pouvez trouver sa rponse en consultant
"Rissalat".
Les jours se sont couls, et voil que le chemin de la connaissance des
"sciences de la religion" et des "sciences de la vie", que j'empruntai seul,
ou avec un petit groupe de mes semblables, est suivi. Dieu merci, par des
dizaines puis des centaines de personnes. Certaines sont plus savantes que
moi, plus loquentes, plus ferventes, plus valeureuses sur tous les plans et
sont auteurs de dizaines d'excellents livres islamiques. Cependant, ce livre
n'a toujours pas t crit.
12

L'histoire de ce livre
En l'an 1387 Hg, j'ai publi un article intitul ^Presentation gnrale de la
religion musulmane" dans "la revue de la Ligue Islamique Mondiale". Notre
ami, son Excellence Chekh Muhammad 'Umar Tawfq, l'poque
Ministre du Plerinage et des Fondations pieuses, a prt attention cet
article et demand la Ligue Islamique Mondiale de me charger d'crire un
livre sur ce thme.
De mme, Chekh Mustapha Al 'Atr a remarqu cet article et a crit son
Excellence le Ministre de la Culture Chekh Hassan Ben Abdallah Al
Chekh J'ai trouv auprs de lui et de son Excellence Chekh Abd AlWahb Abd Al Wassi' ( l'poque Sous-Secrtaire d'Etat du Ministre de la
Culture), tous les encouragements.
J'ai travaill tout l't et l'anne universitaire suivante, repoussant la paresse
et oeuvrant malgr la fatigue. J'ai rassembl trois grandes enveloppes
contenant des chapitres entiers, des notes et des mmoires, mais cela
demandait encore une classification et un grand travail. Un nouvel t
arriva, je suis all 'Amman en Jordanie et, de peur de perdre ces
enveloppes, je les ai emportes avec moi et Je me rappelle qu' ma sortie de
l'aroport, dans la voiture qui me conduisait chez mon gendre, je les avais
toujours.
Absorb par la fatigue du voyage, les joies de l'accueil et les rencontres
des amis et de la famille, je ne me suis rappel de ces enveloppes que deux
semaines plus tard. Je les ai cherches en vain, j'ai remu la maison J'ai
interrog chaque conducteur, j'ai visit tous les postes de police, mais je
n'ai rien obtenu.
Durant plusieurs jours, je fus constern et souffrant, sans pouvoir me
rjouir d'un repas, ni trouver un sommeil profond Jusqu' ce que mon me
se soit apaise et que ma raison me soit revenue, alors j'ai dcid, avec
l'aide de Dieu, de recommencer de nouveau.
J'tais en banlieue de 'Amman, ma bibliothque se trouvait
13

Connatre l'Islam
Damas, mes papiers la Mecque, je n'avais que le Coran et ce qui restait
dans ma mmoire de ce que j'avais lu ou entendu des savants durant les
cinquante ans o j'avais pour seul travail la lecture des livres et la
compagnie des savants. J'ai pens que c'tait peut tre un bien. En effet, ce
livre n'tait pas destin des juristes ni des savants mais plutt des
jeunes afin de leur expliquer l'Islam, moins je ferai de citations, et plus
j'apporterai du nouveau, ce serait meilleur pour eux.
Je me suis mis au travail, j'ai ralis ce premier tome sur la Foi en dix jours
puis Je l'ai emport la Mecque.
Grce Dieu, puis au Professeur 'Uthmn Hfidh, la premire dition fut
publie Mdine. Le Ministre de la Culture Jordanien l'a publi dans un
numro spcial de sa revue
exemplaires, distribus aux

"Lettre de l'enseignant", en douze mille

enseignants et enseignantes du Royaume

Jordanien. Le mrite en revient Dieu puis son Excellence le Docteur

Ishq Al Farhne qui occupait l'poque le poste de Directeur du
Dpartement "des Livres et des Programmes" au Ministre avant de devenir
Ministre, et mes frres le Dr Cheikh Ibrhm Zad Al Kln et le Professeur
Salm Ar-Rachdne. Puis le Ministre Jordanien de la Dfense l'a publi et le
mrite en revient mon ami le Gnral Ma'ne Ab Nawwar, actuellement
Ambassadeur du Royaume Londres et mon ami le Colonel Abu Anwar
Ahmed Al-'Ubadt. Le livre fut lu par les soldats jordaniens.

La maison d'dition "Rissalat" Beyrout l'a publi deux fois, une premire
dition bon march, une deuxime plus luxueuse.
Quant aux tomes 2 et 3 dans lesquels j'esprais parler de l'Islam et du
comportement islamique (Al Ihsne)Je suis tout confus devant les lecteurs.
Mon excuse est que Dieu dtient les coeurs, c'est Lui qui suscite l'ardeur et
qui donne la volont et la rsolution. Ma foi

14

L'histoire de ce livre
et mon ardeur ont faibli, et ma rsolution s'est relche. Dans ma jeunesse
j'tais d'une grande ardeur, j'crivais, je cherchais un diteur malgr mon peu
de savoir et ma pense superflue. Maintenant que ma pense est mure et
que les diteurs sont nombreux, je n'ai plus la capacit de travailler moins
que Dieu inspire l'un des lecteurs prier Dieu qu'il me facilite la rdaction de
ces deux tomes, alors je les rdigerai avec l'aide de Dieu comme j'ai cris le
premier en dix jours.

Mais quand viendront ces dix jours ? Dieu Seul le sait.

Que Dieu fasse que ce livre soit utile et qu'il soit ma provision le jour o
celle-ci sera uniquement la pit et les bonnes oeuvres.

Comme je l'ai dj rappel dans la prface de l'dition prcdente, j'cris

depuis soixante ans (depuis 1347 Hg), plus de treize milles pages ont t
publies, j'ai plus de cinquante crits comprenant des petits essais et des
grands livres.
Je donne des confrences depuis 1345 Hg, et j'assure des missions la
radio sans interruption depuis la cration de la station du Proche-Orient
Yf (en Palestine - ndt) avant la deuxime guerre mondiale. Je possde les
bases de onze livres qui n'attendent qu'un petit travail avant d'tre prsents
l'imprimerie.
Je suis prt tout laisser pourvu que ce livre soit termin, et un autre livre
"Mmoires d'un demi-sicle'(1) dans lequel je rapporte ce que j'ai vu et
entendu propos des changements des pays, de leurs mutations et des
hommes que j'ai rencontr.

(1) 8 tomes sont d} parus sous le litre "Mmoires "o j'ai rassembl mes articles dans la rev ne "Ai Muslimune:" et
le Journal "Charq Al Awssat" Ces tomes sont dits paf "Dar Al Manara " Jedda.

15

Connatre l'Islam
En Syrie, j'ai vcu sous le rgime des Ottomans, puis celui de Charf Faial,
puis celui des Franais, puis l'poque de l'indpendance et celle qui la
suivit. J'ai vcu une partie de ma vie en Egypte, en Irak, au Liban et en
Arabie Saoudite ;j'ai voyag vers l'extrme Orient et me suis trouv deux
heures d'avion de Sydney (Australie), j'ai visit l'extrme Nord de la
Hollande. J'ai vcu des moments agrables et d'autres amers. J'ai got la
pauvret et la richesse. J'ai trouv la fidlit et la trahison. J'ai laiss des
milliers et des milliers d'lves en Syrie, en Irak, au Liban et en Arabie
Saoudite, parmi eux certains sont devenus Chef d'Etats, Premiers Ministres,
Ministres, Juges, Fonctionnaires, Ambassadeurs, Professeurs d'Universits
et dirigeants dans le monde des finances et des affaires.
Durant toute ma vie je suis rest l'cart des gens, mais je voyais et
observais toute chose. A maintes reprises j'ai pris des positions qui ont t
l'vnement de l'heure, et qui ont fait de moi l'objet de discussions et de
regards. Mais tout cela est du pass, la vie s'coulera, le prestige et les
richesses partiront comme la jeunesse. Les gens oublieront toutes mes
oeuvres et celles d'autrui, et ne restera que ce que le serviteur aura emport
avec lui au Jour dernier, cela seulement, tout le reste est phmre.
16

L'histoire de ce livre

Seigneur, fais que mon travail ne soit pas en vain, et inscris moi, par Ta
Grce et Ta Clmence, une certaine rcompense.
Seigneur, fais que tous mes crits et mes discours soient de la science utile
qui continuera l'tre aprs la fin de ma vie.
Seigneur, je Te demande Pardon et je me repents auprs de Toi, je Te
demande une bonne fin et de mourir croyant.
Jedda (Az-Zahr) - 25 Dh Al-Qi'dat - 1408 Hg
C
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17

Avant-propos

Si tu voyages, seul, que tu vois l'intersection de deux chemins : l'un,

difficile, ascendant vers la montagne, et l'autre, facile, descendant vers la
plaine.
Dans le premier chemin, on rencontre des difficults, des pierres
parpilles, des pines et des fosss. Son escalade est ardue, la marche y est
difficile. Un panneau rig par le gouvernement indique: "Ce chemin
malgr son impraticabilit et la difficult de son parcours, est certainement
le chemin juste qui mne la grande ville et l'objectif vis".
Le deuxime chemin est goudronn, ombrag par les arbres fruitiers et
fleuris. Sur les deux cts se trouvent des cafs, des lieux de distractions qui
offrent tout ce qui plat au coeur, fait "briller les yeux" et "flatter les
oreilles". L aussi nous pouvons lire sur un panneau : "Ce chemin est
dangereux et prilleux, il se termine par un prcipice o la mort est assure
et la perdition certaine".
Lequel des deux chemins suivrais-tu ?
Sans doute, l'me pencherait pour la facilit, non pour ta difficult, pour le
plaisir, non pour la douleur, pour la libert, non pour les con-

19

Connatre l'Islam

traintes, c'est une raction inne, voulue par Dieu. Si l'homme donnait
libre cours aux penchants de son me et se laissait guider par elle, il suivrait
le deuxime chemin. La raison interviendrait pour comparer un plaisir bref
et immdiat suivi d'une longue douleur, une douleur passagre suivie
d'un plaisir ternel, elle prfrerait le premier chemin.
C'est l'exemple du chemin du Paradis et du chemin de l'Enfer.
Le chemin de l'Enfer contient tout ce qui est savoureux et rjouissant, l'me
s'y penche, la passion y encourage. Il est fait du regard illicite port sur la
beaut et ses sductions, de la satisfaction du dsir et ses jouissances, du
gain par tous les moyens, (la fortune est aime et dsire), et de libertinage.
Les mes aiment le libertinage et dtestent les restrictions.
Le chemin du Paradis comporte des peines et des difficults, des restrictions
et des frontires. C'est le dsaccord avec l'me et l'loignement de la
passion. Cependant la finalit de cette difficult provisoire est le dsir
ternel au Jour dernier.
Le fruit du dsir passager, dans le chemin de l'Enfer, est la douleur continue
dans la Ghenne.
A l'image de l'lve qui souffre les nuits de l'examen lorsqu'il quitte sa
famille abandonne la tlvision, regardant ce qui rend joyeux, et qu'il
s'isole avec ses livres et ses cahiers, puis trouve aprs cette douleur la
saveur de la russite. De mme, le malade supporte la souffrance d'un
rgime le privant des dlices de la nourriture avant de retrouver la joie de la
sant.
Dieu a plac ces deux chemins devant nous, et nous a dot, aussi bien le
savant, l'ignorant, le plus g ou le plus jeune, d'une facult nous permettant
de les diffrencier, et de discerner le bien du mal.
20

Avant-propos

Notre esprit se tranquillise ou s'irrite selon que nous accomplissons un bien

ou un mal. Cette facult existe mme chez les animaux : quand tu donnes un
morceau de viande un chat, il le mange devant toi, avec lenteur et
tranquillit. Lorsqu'il le vole, il s'loigne, mange avec rapidit, ses yeux
tourns vers toi de peur que tu ne le rattrapes et que tu le lui enlves. Cela
ne signifie-t-il pas qu'il saisit que la premire bouche est son droit, et la
deuxime une agression de sa part ?
Cela n'est-il pas la distinction entre le vrai et le faux, le licite et l'illicite ?
Si le chien accomplit un bon travail, il se frotte sur son matre, comme s'il
attendait la rcompense. S'il commet une faute, il s'loigne et remue la
queue, comme s'il prsentait ses excuses ou qu'il prvoyait un chtiment.
Telle est l'interprtation de la parole de Dieu : "Et Nous l'avons guid aux
deux voies" (V. 10/S.90).
Dieu a envoy des prdicateurs qui indiquent le chemin du Paradis et
appellent les hommes le suivre, ce sont les prophtes. D'autres
prdicateurs enjolivent le chemin de l'Enfer, ce sont les diables.
Dieu a dsign les savants comme les hritiers des prophtes. Fatima, fille
de Muhammad (B.S.L) n'a pas hrit de lui une fortune ou un immeuble.
Les savants ont hrit du Prophte l'appel l'Islam, celui qui l'accomplira
comme il se doit, mritera l'honneur de cet hritage.
L'appel l'Islam est difficile car par nature l'me humaine se penche vers la
libert alors que la religion la restreint, vers la course la jouissance alors
que la religion la retient. Celui qui appelle la dbauche et la
dsobissance convient la nature de l'me qui le

21

Connatre l'Islam
suit comme l'eau dans une descente.
Monte au chteau d'eau au sommet de la montagne, et fais-en un trou
l'aide d'une pioche, l'eau descendra sans effort de ta part, jusqu' ce qu'elle
se stabilise au milieu de la valle. Si tu veux la faire revenir, elle ncessitera
des pompes eau, des efforts et des dpenses exorbitantes.
Le

rocher

stable au sommet d'une montagne ne demande qu'un

dplacement et une inclinaison pour qu'il chute et descende. Si tu veux le

faire revenir, tu trouveras la fatigue et la difficult.

Voici l'exemple de l'homme.

Le mauvais compagnon te dit, "ici se trouve une belle femme qui danse
nue", ton me s'y penche, ta passion te pousse vers elle, mille diables t'y
conduisent et sans te rendre compte te voil sa porte. Si le prdicateur
arrive pour t'en carter, tu trouveras difficile de le suivre et de lutter contre le
penchant de ton me et les caprices de ta passion.
Les prdicateurs du mal ne se fatiguent pas et ne dpensent aucun effort,
contrairement aux prdicateurs du bien. Ils proposent ce que dsire l'me,
l'intimit dvoile, la passion interdite, tout ce qui est jouissance pour l'oeil
et l'ouie et saveur pour le coeur et le corps. Quant au prdicateur du bien, il
n'a que l'interdiction. Si tu vois une jeune fille, lgrement vtue, et que tu
dsires la contempler, il te dira : baisse ton regard et ne la regarde pas.
Le commerant obtient un gain facile par l'usure, sans peine ou fatigue, et
l'me s'y penche, il lui dit : laisse l'usure, abandonne la et ne lui tends pas la
main.
Le fonctionnaire observe son collgue qui gagne par corruption en

22

Avant-propos
une minute l'quivalent de six mois de salaire et il imagine ce que cela lui
apporterait en aisance et lui couvrirait en besoins. Il (le prdicateur du bien)
lui dit : ne la prends pas et n'en jouis pas. Il leur dit : laissez ses dsirs
prsents et certains afin de gagner des dsirs futurs. Abandonnez ce que
vous voyez en change de ce que vous ne voyez pas maintenant et que
vous n'observez pas. Luttez contre les penchants de vos mes et la passion
de vos coeurs.

Tout cela est lourd pour l'me. Ne contestez pas mon utilisation du
qualificatif "lourd". Dieu l'a nomm ainsi :
"Oui, Nous allons lancer sur toi une parole lourde" (V.5/S.73). Toutes les
grandes lvations sont lourdes pour l'me.
L'abandon de la tlvision par l'lve et son investissement dans ses tudes
est chose lourde.
L'abandon par le savant des rencontres de distraction et son occupation par
la lecture et l'enseignement est lourd. L'abandon du lit par le dormeur et son
acquittement de la prire de Subh est lourd.
L'homme qui quitte sa femme et ses enfants pour le Jihad est chose lourde.
De ce fait, tu trouves les dpravs plus nombreux que les pieux, et les
distraits persistant dans l'garement plus nombreux que les invocateurs
marchant dans le bon chemin.
C'est la raison pour laquelle suivre la majorit aveuglement et sans preuve,
droute la plupart du temps.
"Et si tu obis la plupart de ceux qui sont sur terre, ils t'gareront du
sentier de Dieu" (V.I 16/S.6).
23

Connatre l'Islam

Si la raret n'tait pas un signe de valeur et de supriorit, le diamant ne

serait pas rare et le charbon abondant. Les gnies, les prodiges et les hros
remarquables ne seraient pas minoritaires. Les prophtes et leurs hritiers
parmi les hommes pieux sont ceux qui appellent au chemin du Paradis. Les
diables et leurs aides parmi les dpravs, sont ceux qui appellent au chemin
de l'enfer. Eu notre intrieur, des partisans de ceux-ci et des partisans de
ceux-l. Un Parti qui est avec les prophtes et un Parti avec les diables, qui
se trouve dans l'me incitatrice au mal.
Vous me diriez : Que signifie la raison et que signifie l'me ?
Je ne prtends pas fixer chacun de ces mots des limites visibles et les
identifier clairement. Ces choses demeurent encore dans les tnbres de
notre ignorance, la science n'a pu clairer leurs contours. Chacun dit : "Je
me suis dis", "ma raison m'a dit". Qui es-tu ? Que signifient ton me et ta
raison ? Je ne dvoiler (1) pas cet inconnu mais je rappelle un exemple vcu
et connu :
(l) Si je dis: "Moi", alors mon corps fait partie du "Moi ".mai s mon corps n'est pas tout mon
"Moi". car l'individu peut tre amput de ses [nains et de ses jambes, et le "Moi" ne diminue
pas ses yeux. Mon tre ou mon me, c'est--dire : mes penchants, mes sentiments, mes dsirs
et mes douleurs, font partie du "Moi" mais ne sont pas la totalit du "Moi", car il est observ
que l'homme change de sentiments et de penchants Ce qui me plat aujourd'hui aiors que
j'entame mes quatre vingt dix ans, ne me plaisait pag lorsque j'tais Jeune et ce qui me faisait
mal alors que j'tais jeune, ne me fait plus mal aujourd'hui.
Le corps change tel point qu'aucune cellule ne reste des cellules d'il y a quelques annes Les
espoirs et les douleurs de !'me changent : elle aime ce qu'elle hassait - et elle hait ce qu'elle
aimait
Quelle est al ors la chose immuable en moi et qui est en vrit "Moi"? C'est l'esprit. Qu'est-ce
que l'esprit ?Dieu nous a fait dcouvrir plusieurs des fonctions des organes du corps et leurs
secrets, ainsi que plusieurs maladies, leurs soins et aussi les tats de l'me. Il nous a inform
que parmi les mes celles ordonnatrices du mal. celles rprimandeuses du mal, et celles
tranquillises il s'agit de la mme me. mais ce sont des phnomnes qui l'imprgnent. Et Dieu
nous du que l'me mourra Mais Dieu ne nous a rien dit au sujet de I' "esprit" car cela relve du
seul savoir de Dieu. L'esprit n'est pas soumis aux contraintes du temps et de l'espace Une
personne don devant toi un quart d'heure. Durant son sommeil elle s'est vue voyager en
Amrique ou en Inde, vivre vingt ou trente ans. et ressentir une grande joie ou une douleur sans
limite Comment vingt ans peuvent-ils tre contenus dans vingt minutes ? Comment les deux
lieux se sont-ils interpntrs ? Ceci est un exemple du chtiment ou du bonheur dans la tombe
L'esprit n'est pas affect par la maladie ou la sant L'esprit restera aprs la decomposition du
corps et la mort de l'me. Le "Moi" est l'esprit.
Cet ides me sont apparues alors que je prparais la cinquime dition de ce livre

24

Avant-propos

Durant les nuits d'hiver, profitant de la chaleur du lit et du dlice du

sommeil, tu entends la sonnerie du rveil t'appelant la prire, une voix
intrieure te dit : "lve-toi pour la prire". Si tu veux te lever, une autre voix
te dit : "dors encore un peu". La premire voix revient "la prire est
meilleure que le sommeil". La deuxime rpond : "le sommeil est dlicieux,
tu as encore du temps, retarde de quelques minutes". Les deux voix ne
cessent de s'alterner comme le tic-tac d'une montre "dors, lve-toi, dors,
lve-toi..."(i). L'une est la raison, l'autre est l'me
Cet exemple se rpte des milliers de fois et sous des milliers de formes,
chaque fois que l'individu est confront une telle situation: il se trouve
devant un plaisir interdit auquel son me l'invite, et dans son coeur une foi
pousse sa raison afin qu'elle l'en empche. Plus la raison l'emporte, plus la
foi est forte.
Ce qui ne signifie pas que la raison l'emporte toujours et que le musulman
n'approche jamais les pchs. L'Islam est la religion de la nature premire,
une religion raliste. La ralit est que Dieu a cr des cratures destines
uniquement l'obissance et l'adoration, ce sont les anges. Dieu n'a pas
fait de nous des anges. Dieu a cr des cratures destines uniquement la
dsobissance et la mcrance, ce sont les diables. Dieu n'a pas fait de
nous des diables. Dieu a cr des cratures dpourvues de raison mais
dotes d'instincts, elles ne sont pas charges de responsabilits et ne seront
pas interroges, ce sont les bestiaux et animaux sauvages. Dieu n'a pas fait
de nous des animaux.
Alors, qui sommes-nous ? Qui est l'homme ?
(1) La mme chose est ressentie par celui qui veut sauter un fosse ou un cours d'eauIl espre arriver destination mais craint de tomber II entend deux voix en lui-mme
qui se succdent : (saute, recule, saute, recule). S'it saute au moment o il entend
"saute "sans hsiter. Jl russt S'il hsite jusqu' entendre "recule" et qu'il saute, il
tombe, cea cat exprimente.

25

Connatre l'Islam

L'homme est un tre particulier, il a une partie des anges, des diables et des
animaux.
Si l'homme se donne l'adoration, si son coeur est pur au moment de
l'imploration de Dieu et s il goutte la saveur de la foi dans les moments
de Grce, alors la nature anglique l'emporte. [1 devient comparable aux
anges qui ne dsobissent pas Dieu dans ce qu'il leur ordonne et
accomplissent ce qui leur est demand.
Si l'homme renie son Crateur, devient mcrant ou Lui associe autrui dans
l'adoration, alors c'est la nature diabolique qui prend le dessus.
Lorsque la colre l'emporte, qu'il a les nerfs tendus, que son sang
bouillonne, que ses muscles sont crisps et qu'il n'a plus qu'un seul souhait,
celui de tenir son rival, le mordre, y enfoncer ses ongles, lui serrer le cou
avec ses doigts et l'trangler, puis le fouler aux pieds. Dans cette situation,
c'est la nature d'animal sauvage qui l'emporte, rien alors ne le distingue d'un
tigre, ou d'un grand lopard.
Lorsque la faim le "mord", que la soif le tourmente, que tous ses espoirs se
cristallisent dans du pain pour remplir son estomac, un verre pour calmer sa
soif ; ou lorsqu'un dsir sexuel en devient matre, que son sang bouillonne,
que ses nerfs en brlent, et que sa tte est remplie de fantasmes et de
souhaits ; alors dans les deux situations, c'est la nature bestiale qui
l'emporte. Il est alors comme un cheval reproducteur, un ne ou tout autre
animal.
C'est la vraie nature de l'homme : il a une prdisposition pour le bien et une
prdisposition pour le mal, Dieu lui a donn les deux possibilits, octroy la
raison qui lui permet de les distinguer, et la volont qui lui donne la capacit
de concrtiser l'une de ces deux possibilits. S'il utilise bien sa raison

26

Avant-propos
dans le discernement, sa volont dans l'excution et qu'il dveloppe sa
prdisposition pour le bien jusqu' ce que le bien devienne sa qualit et qu'il
l'accomplisse, alors, au jour dernier, il sera au nombre des bienheureux.
Dans le cas contraire, il sera au nombre des torturs.

11 est vrai que l'me est porte sur la libert et que la religion est une
restriction. Une restriction ncessaire. Si nous laissons l'me commettre
toutes les turpitudes du fait de sa libert inne, alors la socit serait un
vaste asile d'alins, la libert absolue est rserve aux alins. Le fou fait
ce qui lui vient en tte, il marche nu dans la rue, monte sur le dos du
chauffeur du bus publique, il trouve joli ton vtement alors il l'enlve de tes
paules, ta fille lui plat, il te la demande pour le seul dsir et non par
respect de la lgislation islamique. "Seul le fou a une libert absolue, alors
que l'homme raisonnable est retenu par sa raison".
Que signifie la raison ?
C'est une restriction ou une chane. Le mot arabe Aql (raison) est de la
mme racine que le mot (Al-lql) qui signifie la corde qui attache le
chameau. De mme le mot arabe Al-Hikma (sagesse) est proche du mme
sens, il vient de Hakamatu ad-Dba qui signifie chane. La civilisation est
une chane (ou restriction) car elle ne te laisse pas agir comme tu le veux,
mais t'impose de respecter les droits des gens et les coutumes de la socit.
La justice est une chane car elle fixe la limite de ta libert l o commence
celle de ton voisin.
Les pchs sont dlicieux puisqu'ils conviennent la nature de l'me. Tu
trouves un bon got la mdisance et tu y participes car elle te donne le
sentiment que tu es meilleur que celui dont on parie en mal. Le vol est
dlicieux puisqu'il permet de gagner des biens sans efforts et sans fatigues.
L'adultre est dlicieux car il est satisfaction des passions et des dsirs de
l'me. La tricherie durant

27

Connatre l'Islam
les examens est dlicieuse puisqu'elle permet de russir sans efforts. La
fuite du devoir, quel qu'il soit, est dlicieuse pour l'me car elle procure le
repos et la paresse.
Lorsque l'homme pense et utilise sa raison, il trouve que cette libert
provisoire ne vaut pas le long emprisonnement dans la Ghenne et que cne
jouissance interdite ne vaut pas le chtiment qui la suivrait.
Qui accepterait ce pacte lgalis auprs d'un notaire :

Durant une anne, nous lui donnerons tout ce qu'il dsire comme argent,
nous le ferons habiter dans le palais de son choix, dans le pays de son choix,
nous le marierons avec les femmes qu'il souhaite; deux, trois, quatre avec la
possibilit de divorcer le soir et de se remarier le lendemain, nous ne lui
refuserons rien. Mais une fois l'anne coule, nous le pendrons jusqu' sa
mort. Ne dira-t-il pas : "Que soit maudit et loign un plaisir suivi d'une
mort !". Ne s'imaginera-t-il pas l'heure de la pendaison et se rendra compte
qu'il ne lui reste plus rien de ces plaisirs ? La douleur de la pendaison dure
quelques minutes, alors que le chtiment du jour dernier est d'une longue
dure.
Chacun d'entre nous a commis un pch dans sa vie et a trouv du plaisir
ce pch. Le moindre plaisir est la jouissance du lit au lieu de se lever pour
la prire de l'aube. Que reste-t-il de ce plaisir que nous avons ressenti il y a
vingt ans ?
Chacun de nous a contraint son me accomplir un devoir et en a support
la douleur dont la moindre est la faim et la soif durant Ramadan. Que restet-il de la douleur de la faim durant le Ramadan, jen vingt ans auparavant ?
Rien.
Les plaisirs des pchs sont passs, restent leur punition. Les dou28

Avant-propos
leurs des obissances Dieu sont passes, restent leur rcompense.
A l'heure de la mort, que nous restera t'il de tous les plaisirs auxquels nous
avons goutt, et de toutes les douleurs que nous avons support ?
En vrit, chaque croyant veut se repentir et revenir Dieu, mais il repousse
et ajourne.

Moi-mme je disais : lorsque j'accomplirai mon plerinage je me repentirai

et je reviendrai Dieu. Puis j'ai accompli le plerinage et je ne me suis pas
repenti, fa je disais : lorsque j'aurai quarante ans, je me repentirai et je
reviendrai Dieu. Je les ai eus et je ne me suis pas repenti. J'ai dpass la
soixantaine et je ne me suis pas repenti. J'ai vieilli et je ne me suis pas
repenti. Cela ne veut pas dire que j'accomplis les interdits et les turpitudes,
non, par la Grce de Dieu. Cela signifie que l'homme espre pour lui la
saintet, mais il ajourne, il pense que la vie est longue et puis voil la mort
qui le frappe brusquement. Moi-mme j'ai vu la mort deux reprises. J'ai
connu le sentiment de la mort. J'ai regrett chaque minute coule en dehors
de l'adoration de Dieu. Eh oui, par Dieu, lorsque j'ai survcu, je suis rest
sur ce sentiment plusieurs mois. Je suis devenu un saint. Puis de nouveau je
me suis plong dans les tribulations de la vie. J'ai oubli... j'ai oubli la
mort.
Tous nous oublions la mort. Nous voyons chaque jour des morts, mais
pensons que nous ne mourrons pas. En pleine prire du mort, nous pensons
la vie d'ici-bas, chacun d'entre nous pense que la mort est inscrite sur tous
sauf sur lui-mme. L'homme sait pertinemment que cette vie le quittera et
qu'il la quittera.
Quoi que l'homme vive, il mourra. Qu'il vive soixante ans, soixante dix ans
ou cent ans, ne s'puisent-ils pas ? Ne connaissez vous pas quelqu'un qui a
vcu cent ans puis qui est mort ? No a pass neuf

29

Connatre l'Islam
cent cinquante annes exhorter son peuple. O es No ? La vie d'ici bas lui
est elle demeure ? A-t-il chapp la mort ?
Si la mort est inluctable, pourquoi ne pas y rflchir et s'y prparer.
Celui qui a un voyage dont la date n'est pas fixe, ne s'y prpare t'il pas afin
de rpondre ds qu'on l'appelle ?
J'ai observ (l't dernier o j'tais 'Amman) les enseignants jordaniens qui
avaient sign un contrat de travail avec le Royaume d'Arabie Saoudite. Ils
ont t informs que des avions allaient les transporter et qu'ils devaient s'y
prparer.
Parmi eux, se trouvait celui qui avait prpar son passeport et sa valise, qui
avait fait ses adieux et avait mis ct de lui ses vtements de voyage. Il
tait prt rpondre tout moment.

Parmi eux, se trouvait celui qui avait nglig et ajourn ses prparatifs
jusqu' sa convocation, il s'cria : accordez-moi le temps de faire mes
courses, de dire au revoir ma famille au village et de retirer mon
passeport. Mais ils ne lui ont accord aucun dlai et sont partis sans lui. De
mme. L'ange de la mort ne le laissera pas, il le prendra de force, malgr
son refus, il ne lui accordera ni une heure, ni une minute, ni un instant.
L'ange n'a pas le pouvoir de lui accorder un dlai.
Aucun d'entre nous ne connat l'heure o l'ange de la mort viendra le
prendre.

Qu'est-ce que la mort ? Quelle est sa vraie nature ?

La vie de l'homme est faite de plusieurs tapes :

30

Avant-propos

L'tat foetal

la vie d'ici bas

le monde intermdiaire (barzakh) entre

cette vie et la vie future, de l'instant de la
mort jusqu'au jour de la Rsurrection.

l'tape ternelle : c'est la vie vritable, celle du jour dernier.

Le rapport d'une tape celle qui la prcde est comparable au rapport de

cette tape celle qui la suit.
La grandeur de cette vie compare l'troitesse du ventre de la mre est
comparable l'tendue du "monde intermdiaire" par rapport cette vie. Il
en est de mme de l'tendue du jour dernier compare au "monde
intermdiaire".
Le foetus pense que sa vie se limite au ventre de sa mre. S'il raisonnait,
pensait et pouvait rpondre aux questions, il dirait que sa sortie de ce ventre
est voue une mort certaine. Si dans le ventre se trouvaient deux jumeaux,
que l'un deux naissait avant l'autre, celui qui l'aurait vu descendre et le
quitter, penserait qu'il est mort et qu'il est enterr dans les profondeurs. Si le
foetus voyait son placenta, qui lui recouvrait le corps Jet la poubelle, il
penserait qu'il s'agit de son frre et le pleurerait comme la mre qui voit le
corps de son fils qu'elle protgeait de la poussire, enfoui dans la terre. Elle
ne sait pas que ce corps est comparable ce placenta, c'est comme une
chemise devenue sale puis enleve, un vtement us, devenu inutile.
C'est a la mort, une "nouvelle naissance", une sortie vers une tape plus
longue et plus accueillante que celle de cette vie. Cette vie n'est autre qu'un
chemin o nous sommes semblables un immigr vers l'Amrique. Il
choisit bien sa cabine dans le bateau, tient sa tranquillit et en prend soin,
mais, dpensera t'il tout son argent pour renouveler sa literie et sculpter ses
murs, pour arriver en

31

Connatre l'Islam
Amrique sans le sou ? Ou plutt dira t'il : je resterai une semaine dans cette
pice Je me suffirai de peu et j'conomiserai mon argent afin de meubler la
maison que j'habiterai en Amrique, c'est elle ma demeure.
Savez-vous ce que reprsente cette vie compare l'au-del?
Depuis environ quinze ans. les Etats-Unis avaient annonc un essai
nuclaire dans une petite le de l'Ocan pacifique, habite par quelques
centaines de pcheurs. Les Etats-Unis leur ont demand d'vacuer leur
maison en change d'une maison meuble dans le pays de leur choix. Une
date fut fixe pour qu'ils se prparent et qu'ils recensent leur avoir afin que
les avions puissent les transporter.
Certains se sont dclars prts l'vacuation et ont donn leur inventaire
avant la date prvue, d'autres ont nglig et ajourn jusqu' l'approche de la
date, d'autres encore ont dclar que c'tait pur mensonge, que les EtatsUnis n'existaient pas dans cet univers, que la vie se limitait leur le, qu'ils
ne l'abandonneraient pas. Ces derniers ont oubli que cette le allait tre
rduite en ruines et en poussires.
C'est l l'exemple de cette vie.
Le premier groupe est l'exemple du croyant qui rflchit l'au-del et se
prpare la rencontre de Dieu, par le repentir et l'obissance continue. Le
deuxime est l'exemple du croyant, ngligeant et pcheur. Le troisime est
l'exemple du mcrant matrialiste qui dit : notre vie est uniquement cette
vie l, pas une autre vie aprs elle, la mort n'est qu'un long sommeil, un
repos continu et une disparition certaine.
Ces propos ne signifient nullement que l'Islam demande au musulman de
renoncer une fois pour toute cette vie, de s'en laver

32

Avant-propos
les mains, d'habiter les Mosques et de ne plus en sortir, ou de se rfugier
dans une grotte et y passer sa vie, non !!! Au contraire, l'Islam demande aux
musulmans d'tre des guides pour les civiliss, les plus riches, et les
meilleurs savants dans toutes les sciences. L'Islam demande chaque
musulman de respecter le droit de son corps la nourriture et au sport ; le
droit de son me au divertissement, la dtente et au plaisir licite ; le droit
de sa femme la protection et la bonne compagnie ; le droit de ses enfants
l'ducation, l'orientation et l'affection ; le droit de la socit son
travail au service du bien ; de mme il doit respecter le droit de Dieu, par la
croyance en Son Unicit et Son obissance.
Le musulman collecte les richesses mais de manire licite, profite des biens
permis, et vit de la meilleure manire, condition que sa foi en l'Unicit
reste pure non entache d'associationnisme visible ou cach. Son Islam doit
rester vridique : abandonnant les interdits et accomplissant les devoirs.
L'argent doit se trouver dans ses mains et non dans son coeur. Le musulman
ne compte pas sur son avoir mais sur son Seigneur. La satisfaction de Dieu
doit tre son objectif et son dsir.

33

L I slam

Un jour j'ai interrog mes lves : "Si un tranger venait vous voir et vous
disait : "Je dispose d'une heure de temps durant laquelle je voudrais
comprendre l'Islam". Comment le lui expliqueriez-vous?" Ils m'ont rpondu
: "C'est impossible, il faut avoir tudi la science de l'Unicit (Tawhid), l'art
de rciter le Coran (Tajwid) et son exgse, la tradition du Prophte, la
juridiction islamique et les fondements (science des bases de la juridiction
islamique - ndt). Il se trouvera confront des problmes, dont il ne sortira
pas avant cinq ans". Je leur ai rpondu : "Gloire Dieu ! Le bdouin ne
venait-il pas au Prophte (B.S.L), restait auprs de lui au plus une journe,
apprenait l'Islam et le portait sa communaut, il devenait pour elle un
guide et un enseignant, et pour l'Islam un prdicateur et un transmetteur.
Plus frappant encore, le Prophte n'a-t-il pas expliqu en trois phrases toute
la religion (la foi, l'Islam, la bienfaisance) dans un propos dit : "questions de
Gabriel". Pourquoi ne l'expliquerions nous pas aujourd'hui en une heure ?
Qu'est-ce que IIslm ? Comment y rentrer ?
Tout courant de pense, bon ou mauvais, toute association, utile ou

35

Connatre l'Islm
nuisible, et tout Parti oeuvrant pour le bien ou pour le mal. tous ont des
principes, des fondements, et des croyances qui fixent leurs buts, orientent
leur cheminement et tiennent lieu de statuts pour leurs membres et leurs
adeptes.

Quiconque veut devenir membre d'une association, commence par analyser

ses "principes". S'il les accepte et croit en leur vracit, et qu'il n'y doute
point, demande F "adhsion". Il a alors l'obligation de respecter les statuts,
de payer la cotisation fixe par le rglement (intrieur - ndt) et de montrer
par son comportement son attachement ces principes, il doit se les
rappeler en permanence, n'accomplir aucun acte les contredisant, mais
plutt tre un bon exemple et un membre effectif de cette association.
L'adhsion une association ncessite une connaissance de son rglement,
une croyance en ses principes, un respect de ses dcisions, un
comportement conforme ses lois.
C'est une situation gnrale qui s'applique l'Islam. Celui qui veut entrer en
Islam doit en premier lieu accepter ses bases rationnelles. jusqu' ce qu'elles
deviennent pour lui une croyance.
Ces bases reviennent croire que ce monde matriel n'est pas toute chose,
et la vie d'ici-bas n'est pas toute la vie.

L'homme existait avant sa naissance et continuera exister aprs sa

mort.
Ce n'est pas lui qui se donne l'existence, il existait avant de se connatre luimme (durant sa vie foetale - ndt). Ce ne sont pas non plus les cratures
inertes autour de lui qui lui ont donn l'existence. car il a une raison et elles
n'en ont pas.
C'est Dieu. l'Unique, qui l'a cr. ainsi que ce qui l'entoure. Lui

36

L'Islam
seul donne la vie ou la mort. II a cr toute chose, et s'il veut. II peut
l'anantir. Ce Dieu ne ressemble aucune chose de ces mondes. Ancien, II
n'a pas de dbut. Eternel, II n'a pas de fin. Puissant, pas de limites Sa
puissance. Savant, rien n'chappe Son savoir ; Juste, mais Sa Justice
Absolue ne peut tre juge par les critres de la justice humaine. C'est Lui
qui a tabli les lois que nous appelons "lois de la nature" ; II a cr chaque
chose avec mesure, et a prcis depuis l'ternit ses dtails et ses
diffrences, et tout ce qui lui adviendra (concernant les vivants et les
inertes) de mouvement ou de repos, de stabilit ou de mutation, d'action et
d'inaction.
Il a donn l'homme une raison par laquelle il juge beaucoup de choses
mises disposition. Il lui a donn une raison lui permettant de choisir et la
volont de raliser ses choix. Il a cr aprs cette vie phmre une vie
continuelle dans l'au-del o le bienfaiteur trouvera sa rcompense et le
malfaiteur sa punition.
Ce Dieu est Unique et Un, II n'a pas d'associ qu'on adore avec Lui, n'a pas
d'intermdiaire qui rapproche de Lui ou intercde auprs de Lui, sans Son
agrment ; l'adoration sincre sous tous ses aspects Lui est rserve, Lui
seul.
Dieu a cr des cratures matrielles visibles, qui peuvent tre saisies par
les sens, et d'autres invisibles pour nous, dont certains sont inertes et
d'autres vivants et responsables. Parmi les vivants, il y a ceux destins au
bien, ce sont les anges, d'autres uniquement au mal, les diables(1), d'autres
sont un mlange: iI y a les bons et les mauvais, ce sont les hommes et les
djins.
Dieu dsigne des hommes et leur rvle Sa lgislation par l'intermdiaire de
l'ange Gabriel afin qu'ils la transmettent aux hommes, ce sont les Envoys.
tl) Les diables font partie des Djinns

37

Connatre l'Islam

Ces lgislations rvles du ciel sont dans des livres et des feuilles, la plus
rcente abroge ou rectifie la plus ancienne. Le dernier de ces livres est le
Coran ; ceux qui l'ont prcd ont subi des changements, ont t perdus ou
oublis, le Coran est rest intact.
Le sceau des Prophtes et des Envoys est Muhammad Ibn 'Abd'Allah,
arabe et Qurachite, il est venu clore les messages, aucun Prophte aprs lui.
Le Coran est la constitution de l'Islam, celui qui ajoute foi sa rvlation
divine et qui y croit globalement, est appel croyant. Seul Dieu connat la
sincrit de cette foi, les hommes ne pntrent pas les coeurs et ne savent
pas ce qu'ils reclent. De ce fait, afin que ce croyant devienne membre de la
communaut, il doit dclarer cette foi en prononant les deux attestations
suivantes :
"J'atteste qu'il n'y a de Dieu si ce n'est Dieu Lui-mme et j'atteste que
Muhammad est le Messager de Dieu".
Lorsqu'il les prononce, il devient musulman, "citoyen" authentique de l'Etat
musulman, ayant tous les droits. Il doit accepter d'accomplir les devoirs que
lui demande l'Islam.
Ces devoirs (ou actes religieux) sont peu nombreux, faciles, n'entranant ni
grande peine et ni gne.
Premirement :
Accomplir le marin deux rak'a (1), invoquer Dieu, Lui demander de Ses
biens et chercher protection auprs de Lui contre Son chtiment.
(1)Rak'a est l'unit de mesure des prires musulmanes, die comporte des gestes et
des paroles bien dfinis - ndt

38

LIslam
II doit faire ses ablutions, laver certains de ses membres ou tout son corps si
ncessaire.

Au milieu de la journe, quatre rak'a, puis quatre autres, puis trois au

coucher du soleil et quatre dans la nuit, ce sont les prires obligatoires, leur
accomplissement ncessite moins de trente minutes dans la journe. Aucun
lieu n'est exig pour les accomplir. La prsence d'une autre personne (un
religieux) n'est pas ncessaire pour qu'elles soient valables. Il n'y a point
d'intermdiaire dans les prires (et d'ailleurs dans toutes les adorations)
entre le musulman et son Seigneur.
Deuximement :
II existe un mois dtermin dans l'anne durant lequel le musulman avance
son petit djeuner pour le prendre la fin de la nuit au lieu d'tre au dbut
du jour, et retarde son djeuner jusqu'au coucher du soleil.
Durant la journe, il s'abstient de manger, de boire et d'avoir des relations
intimes. Il en rsulte un mois de puret pour son me, un repos pour son
estomac, une ducation de son comportement et une bonne sant.
Ce mois devient un aspect de regroupement autour du bien et une quit du
niveau de vie.
Troisimement :
S'il lui reste aprs ses dpenses, une quantit dtermine de bien, pargne
durant une anne sans qu'il en est besoin, il a le devoir de verser, aprs
l'coulement de cette anne, la somme quivalente 2^5 % aux pauvres et
aux ncessiteux, il n'en ressentira pas le poids, elle constituera une aide
importante aux ncessiteux, un pilier de solidarit sociale, et une gurison.
contre la maladie de la pauvret, qui est la pire de toutes les maladies.

39

Connatre l'Islam
Quatrimement :
L'Islam a planifi pour la socit islamique des rencontres priodiques :
- Une runion, l'image d'une rencontre de quartier, qui se tient cinq fois par
jour, comme les sances des cours de l'cole, c'est la ^prire en groupe".
Chaque membre consolide sa soumission Dieu en se tenant debout
devant Lui. Les fruits de cette rencontre sont : les plus forts aident les plus
faibles, les savants enseignent aux ignorants, les riches soutiennent les
pauvres. Cette runion ne dure qu'un quart d'heure.
Elle ne retarde ni le travailleur, ni le commerant. Si la runion a lieu et qu'un
musulman s'absente en accomplissant la prire chez lui, il n'est pas puni
mais il a manqu la rcompense d'avoir assist la runion.
- Une rencontre des conseils de quartier se tient une fois par semaine, c'est
"la prire du Vendredi", elle

dure moins d'une heure. Y assister est

obligatoire pour les hommes.

- Une rencontre, comparable celle d'une ville se tient deux fois par an, c'est
"la prire de la fte", y assister n'est pas obligatoire, elle dure moins d'une
heure.
- Une rencontre, comme le Congrs Populaire Gnral, a lieu chaque anne
dans un endroit prcis. En vrit, c'est un sminaire d'orientation, d'ducation
physique et intellectuelle. Le musulman, s'il en a la capacit, a ^ obligation
d'y assister une fois dans sa vie, c'est le "Plerinage".
Ce sont les adorations de bases qui incombent au musulman.

Parmi les autres formes d'adoration, s'abstenir des actes que

40

LIslam
l'ensemble des sages s'accordent qualifier de nuisibles (ou mauvais).
Citons le meurtre, l'agression, l'injustice sous toutes ses formes ; l'enivrant,
l'adultre qui est une offense la dignit et une atteinte la gnalogie,
l'usure, le mensonge, la tricherie, la trahison, le refus du service militaire
destin lever la parole de Dieu, (pire encore) le non respect des parents,
le faux. serment, le faux tmoignage, ainsi que tous les actes malsains.

Si le musulman nglige certains devoirs ou transgresse certains interdits,

puis revient, se repent, demande pardon. Dieu lui pardonne. S'il ne se repent
pas, il demeure musulman compt parmi les musulmans, c'est un pcheur
qui mrite le chtiment le Jour du Jugement, mais son chtiment est
temporaire, contrairement celui du mcrant.
Par contre, s'il renie certains principes des croyances essentielles, qu'il en
doute, rejette un devoir ou un interdit unanimement reconnu ou renie un
seul mot du Coran, il sort de la religion, il est considr comme un rengat
auquel on enlve la nationalit islamique.
L'apostasie est le plus grand crime en Islam, elle est comparable la grande
trahison dans le droit contemporain, sa punition, s'il ne s'en repent pas, est la
mort.
Le musulman peut ne pas accomplir certains devoirs ou transgresser
certains interdits, tout en reconnaissant leurs caractres obligatoires ou
interdits, il demeure musulman mais c'est un pcheur. Quant la croyance,
elle est indivisible, s'il croit, par exemple, en quatre vingt dix neuf
croyances et en abjure une seule, il est non croyant. Il se peut que le
musulman soit non croyant, l'image de celui qui adhre un Parti ou une
Association, assiste ses rencontres, verse ses cotisations, accomplit ses
devoirs, cependant il n'accepte pas ses principes, n'est pas convaincu de
leurs vracits, son
41

Connatre l'Islam
adhsion vise l'espionnage ou la corruption. C'est l'hypocrite(1), qui
prononce les deux attestations, accomplit en apparence les actes
d'adorations, mais ne croit pas la vrit. Il ne sera pas sauv auprs de
Dieu mme s'il est considr par les gens comme musulman, les gens jugent
les apparences. Dieu seul connat ce que reclent les coeurs.
Si l'homme croit aux bases fondamentales de l'Islam : croyance en Dieu,
dpouille de tout associ ou intermdiaire, croyance en les anges, les
Envoys, les Livres, la vie de l'au-del, la Prdestination, la prononciation
des deux attestations ; s'acquitte des prires obligatoires ; jene Ramadan ;
verse l'impt purificateur (zakat) sur ses biens s'il en a les moyens ; effectue
le plerinage une fois dans sa vie s'il en la possibilit ; s'abstient des
interdits unanimement reconnus comme tels ; il est alors un musulman
croyant Cependant, il ne gouttera aux fruits de la croyance que lorsque toute
sa vie sera celle d'un musulman croyant.
Le Prophte de Dieu (P.S.L) a rsum le mode de ce comportement en une
seule phrase, d'une grande loquence, d'une concision tonnante, une phrase
qui englobe tout le bien dans cette vie et dans la vie dernire.
Cette parole demande au musulman de se rappeler Dieu en toutes
circonstances, debout, assis, seul, en public, srieux ou plaisant. Dieu
l'observe. Il ne doit Lui dsobir alors qu'il le regarde. Il ne doit avoir peur
ou tre dsespr alors que Dieu est avec lui. Il ne doit pas sentir la solitude
(l'isolement) alors qu'il invoque Dieu, ou avoir besoin de personne alors
qu'il implore Dieu. S'il commet un pch, et il est de sa nature de pcher,
puis revient et se repent. Dieu lui pardonne.
(1)L'hypocrisie est de faire apparatre La croyance et dissimuler la mcrance. Le mot
hypocrite ici est diffrent de celui du propos du Prophte (P.S.L.) "Les signes de l'hypocrite
sont trois etc" Celui qui manque sa parole, ment, ou trahit le dpt, n'est pas considr
comme un mcrant, c'est l'hypocrisie sociale qui diffre de l'hypocrisie de la croyance que
nous voquons id.

42

LIslam
Tout cela est rsum dans cette parole du Prophte o il dfinit la
bienfaisance :

"C'est d'adorer Dieu comme si tu Le voyais, si tu ne Le vois pas Lui, II te

voit".
C'est la prsentation gnrale de l'Islam. Le dveloppement de la "croyance"
est l'objet de ce tome. L'Islam et la bienfaisance feront l'objet d'autres tomes
si Dieu le veut.

43

Terminologies
Dans ce chapitre dfinissant la Foi Je dois voquer certains ternies, souvent
utiliss dans les discours des savants et les livres sur la Foi, qui sont : le
doute, l'opinion, et la science, puis je dfinirai la Foi.
Descartes, dans sa Mthode, et avant lui Al Ghazl, dans "Dlivrance de
l'erreur" ont commenc par le doute pour parvenir la certitude. Descartes a
dout pour utiliser le doute comme moyen de preuve.
Qu'est-ce que le doute ?

Si tu te trouves par exemple la Mecque, que quelqu'un te demande : "Estce qu'il pleut en ce moment T'if'. Tu ne peux. lui rpondre ni par oui, ni
par non. Il est possible qu'il pleuve cette heure T'if comme il se peut
qu'il fasse beau. La probabilit qu'il y ait de la pluie est de 50 %, il en est de
mme du contraire. Les deux possibilits sont quiprobables, aucune preuve
ne permet de donner raison l'une ou l'autre, c'est le doute.
Si tu regardes en direction de l'Est (T'if est l'Est de la Mecque), que tu
observes des nuages l'horizon, tu pencheras lgrement pour le fait qu'il
pleuve T'if. Cette lgre prfrence de I'occurence
45

Connatre l'Islm
de quelque chose est nomme : opinion ou avis. Tu dis : je pense qu'il pleut
en ce moment T'if. L'opinion par exemple, c'est 60% oui, 40 % non. Si tu
vois que les nuages sont plus nombreux, plus amasss, plus sombres, plus
condenss et que les clairs en jaillissent, ton opinion qu'il pleuve T'if se
renforce, le oui gagne 70 ou 75% c'est ce que nos savants appellent
"opinion plus forte". Tu dis ton questionneur : Je suis assez d'avis qu'il
pleut T'if.

Si tu pars T'if, que tu observes avec tes yeux la pluie, que tu la sentes sur
ton corps, tu as, alors, la certitude qu'il pleut. Nos savants appellent cette
certitude : la science.
Le terme "science" a plusieurs significations : "science" en gnral est
l'oppos de l'ignorance et "science" qui s'oppose l'art et la philosophie.
La chimie est une science, alors que la peinture est un art, la posie
galement.
La science, en ce sens, a pour objectif la vrit, son outil est la raison, ses
moyens sont la confrontation, l'exprience et l'observation. L'art a pour
objectif la beaut, son outil le sentiment et son moyen le got.
La science qui signifie certitude, s'oppose au "doute" et "l'opinion" et c'est
ce que nous visons dans cette tude(1).

(1) Quant au sens particulier de la science comme dans nos paroles : "science de la
grammaire", "science de la chimie", nos savant ont plusieurs definition;., mais la plus
claire et la moins complique est celle de Sarton qui du que la science est un
ensemble de connaissances prouves et organises. En utilisant le terme
"connaissances" il carte les sentiments et les imaginations. Par le terme 'prouves", il
a exclu les thories et les hypotheses. Par le tonne "organises" sont exclues les
connaissances disperses et dsordonnes

46

Terminologies
La science vidente et la science thorique

La science qui s'acquiert par le toucher et la vue, ne ncessitent aucune

preuve. La montagne que tu vois devant toi, n'exige aucune preuve sur son
existence. Tu sais - imprativement - qu'elle existe et tout tre raisonnable
qui la voit sait qu'elle existe. C'est ce qu'on appelle "science vidente".
Par contre, savoir que le carr de l'hypothnuse (dans le triangle angle
droit) est gal la somme des carrs des autres cts, ncessite une preuve
rationnelle.
Le savant ou l'tudiant qui trouve la preuve, connat cette vrit, quand
l'homme du commun, il ne la connat pas et n'y croit pas tant qu'il n'en a pas
la preuve, mme s'il voit le triangle devant lui et mme si on lui inscrit sur
chaque ct la valeur de son carr.
C'est ce qu'on appelle la "science thorique" qui ne s'acquiert que par des
preuves rationnelles.
L'vidence et la croyance
Une partie de la "science thorique" ncessite une preuve qui ne peut tre
saisie par le toucher ou l'observation, qui devient communment connue du
savant comme de l'ignorant, du plus g ou du plus jeune, elle est alors
proche de la "science vidente". Savoir que la "partie est plus petite que
l'ensemble", qu'une galette diminue est plus petite qu'une galette entire, ce
sont des vrits qui sont l'origine une "science thorique" ncessitant une
preuve, niais personne n'en doute et n'en demande la preuve. Quand tu
retires un enfant un morceau de chocolat et que tu le lui rendes diminu, il
ne l'accepte pas. Si tu essaies de le convaincre que c'est encore plus grand, il
ne sera pas convaincu, car le fait que "la partie est plus petite que
l'ensemble" est une vidence.
47

Connatre l'Islam

Le fait qu'une chose soit elle mme est une vidence. Si quelqu'un te dit :
"prouve moi que le stylo que tu portes n'est pas une cuillre th", tu lui dis
: "c'est une vidence, ne ncessitant aucune preuve, car le stylo est un
stylo".
Les vidences sont des vrits rationnelles, acceptes de tous, leur sujet
personne ne demande de preuves.
Si l'vidence pntre la raison, s'y installe, influence l'intuition et le
sentiment, oriente la pense de l'individu et ses actes, elle est alors appele :
Foi, et y croire est appele : croyance.
Nous savons que l'homme peut croire tantt la vrit, tantt au mensonge.
Nous assistons ces jours-ci, des adeptes des courants dvis, et des faux
principes, qui s'y identifient corps et me, s'y attachent dans le fond et la
forme, et qui investissent leur avoir et leur vie pour la russite et la
protection de ces principes, les appelle-t-on pour autant des "croyants" ?
Dans l'absolu, non, mais nous pouvons les qualifier de croyants en y
ajoutant le mensonge auquel ils croient, comme l'indique cette parole de
Dieu :
"N'as-tu pas vu ceux-l qui leur part du Livre a t donne, ajouter foi
la magie et au rebelle " (V.51/S.4).
Nous pouvons galement utiliser le terme croyance restreint par l'adjectif,
comme cette parole de Dieu :
"Et la plupart d'entre eux ne croient pas en Dieu, sauf faire des codieux" (S.l2/V.106).
La Foi, au sens particulier, qui sans restriction n'voque que Dieu, n'indique
que Lui, le sens voulu chaque fois qu'est utilis le mot
48

Terminologies
Foi, ou ses drivs, dans le Livre (le Coran - ndt), la tradition du prophte ou
par les savants, signifie :
- La croyance en Dieu, Seigneur Unique

- Le Matre, Dcideur, Agissant

- Le Dieu, le Seul ador, point d'associ Lui dans l'adoration
- La croyance en tout ce qu'il a rvl Son Prophte au sujet des
anges, des envoys, du Jour dernier et de la prdestination au bien
ou au mal.
Celui qui possde cette Foi est le croyant, s'il en manque une partie, en
renie, en doute, il perd la qualit de la croyance, et n'est plus compt au
nombre des croyants.

49

Les rgles des croyances

Les rgles des croyances(1)

Premire rgle :
Je ne doute pas de ce que je saisis par mes sens, c 'est une vidence
rationnelle admise.

Cependant, nous observons que :

Si je marche dans le dsert midi, que je vois une mare d'eau rayonnante,
lorsque J'y arrive, je ne trouve que du sable, c'est un mirage.
(1) Je m'excuse auprs du lecteur de prcder ces rgles par un mot qui ne relve pas
du sujet de ce . livre. mais qui montre l'histoire de ces rgles et comment J'y suis
parvenu. Avant la deuxime guerre, j'enseignais la littrature arabe Bagdad Au
milieu de l'anne. je fus charg d'enseigner aussi la religion . Le programme en
religion tait quelques sourates (chapitres) du Coran avec commentaire J'ai accept
et lorsque je suis rentr dans ta classe, j'ai trouv un brouhaha alors que dans le
cours de littrature. J'tais habitu au calme Les lves considraient la leon de
religion comme un passe-temps et un divertissement Jai compris qu'il s'agissait d'une
faiblesse en eux. Je leur ai dit : levez le coran et coutez. A ce moment, et sans
prparation au pralable. Dieu m'inspira une nouvelle tude de la Foi qui contenait
certaines de ces rgles J'en ai publi le rsum dans "Rissalat" en 1937. et crit dans
mon livre "Fikar wa mabahith" ("rflexions et tudes'). Lorsque j'tais charg des
programmes des coles des Fondations en Syrie (durant la priode de l'Union) que j'ai
tabli entirement seul et qui ont t appliqus commet l'ai voulu, j'ai rajout ces rgles
dans le programme et j'ai indiqu mes crits comme rfrence Alors un auteur a pris
ces rgies et a prtendu qu'il en tait l'auteur, mais il n'a pas compris l'objectif, alors il
a march dans le dbut du chemin et s'est perdu la fin.
A la retraite, (j'tais conseill la Cour de Cassation), JC Suis parti Ryad, puis i la
Mecque o j'ai enseign la facult de l'Education en l'an 1384 (Hg) ( 1964 re
chrtienne - nul) fa revu ces rgles et je les ai augmentes jusqu'au nombre de huit
que J'voque ici

51

Conna'itre l'Islam
Je pose un stylo droit dans un verre d'eauJe le vois pli mais il n'en est rien.
Aprs une soire o la discussion a port sur les gnies et les dmons, une
personne rentre chez elle, si le chemin est dsert et obscur, elle est effraye,
son imagination est vaste, elle voit devant elle un gnie ou un dmon,
l'observe et sent sa prsence, alors qu'il n'y a rien de tout cela. Les
magiciens et les charlatans exposent des bizarreries que tu observes et qui
n'ont pas d'existences.
Les sens peuvent se tromper, se leurrer et s'illusionner.
Est-ce pour cela que je doute de l'existence de ce que je saisis par mes
sens ? Non, car si je doute de ce que je vois J'entends et je sens, les choses
relles et Imaginatives vont s'entremler Je serai comme un fou.

Mais j'ajoute une autre condition, afin que rsulte la science (ou la certitude)
de l'existence de ce que je sens : la raison ne doit pas juger aprs des
premires expriences, que ce que je sens n'est qu'illusion ou tromperie.
La raison se trompe une premire fois, prend le mirage pour de l'eau, si elle
le voit une deuxime fois elle saisit qu'il s'agit d'un mirage. Aprs une
premire exprience, la raison juge que le stylo est droit mme si pour l'oeil
il apparat pli.
Les sens se trompent ou s'illusionnent dans des choses limites, dnombres
et connues, ce qui n'annule pas la rgle et ne l'influence pas.
Deuxime rgle :
II existe des choses que nous n'avons jamais vu, ni send, et pourtant nous
avons la certitude de leur existence. Nous avons la certitude de l'existence
de l'Inde et du Brsil sans
52

Les rgles des croyances

que nous les ayons visits. Nous avons la certitude qu'Alexandre a conquis
la Perse, qu'Al-Wald Bnu 'Abd Al-Malik a construit la Mosque
Ommeyade, nous n'avons assist ni ces batailles , ni la construction de
cette Mosque.
Si chacun d'entre nous rflchit ses propres certitudes, il s'apercevra que
celles qu'il n'a pas vu sont plus nombreuses que celles qu'il a vu, surtout au
sujet des royaumes, des pays et des vnements historiques passs et
actuels.
Comment ai-je eu la certitude de l'existence de ces choses, alors que je ne
les ai pas saisies par mes sens ?
J'en ai eu la certitude partir du moment o des groupes les ont rapports de
la part d'autres groupes, sans qu'on puisse imaginer la possibilit de leur
connivence sur l'invention de ces vnements et leur transmission
mensongre.
La deuxime rgle peut s'annoncer comme suit : la certitude rsulte des sens
mais aussi de l'information transmise par un homme vridique.
Troisime rgle :

Quelle est l'tendue de la science saisie par les sens ? Peuvent ils saisir tout
ce qui existe ?
L'me et les sens face ce qui existe sont l'image d'un homme que le
commandant a emprisonn dans une citadelle dont il a ferm les portes et
les fentres, ne laissant que quatre trous dans le mur : un trou l'est donnant
sur le fleuve, un l'Ouest donnant sur la montagne, un au Nord donnant sur
le palais et un au Sud donnant sur le stade. Le prisonnier est l'me, la
citadelle le corps, les trous sont les sens:
53

Connatre l'Islam
la vue pour le monde des couleurs, l'ouie pour le monde des sons, le got
pour le mondes des saveurs, l'odorat pour le monde des odeurs, le toucher
pour le monde des corps.
1 - Maintenant la question qui se pose : est-ce que chaque sens peut tout
saisir ?
Le prisonnier lorsqu'il regarde par le trou donnant sur le fleuve, n'en observe
qu'une partie, c'est aussi le cas de l'oeil lorsqu'il regarde le monde des
couleurs.
Je ne vois pas une fourmi trois kilomtres, bien qu'elle existe. Je ne vois
pas les bactries dans un verre d'eau claire alors qu'il y en a des millions.
Je ne vois pas les lectrons qui gravitent autour de l'atome comme la
gravitation des astres dans l'univers. Cette fourmi a une voix que je
n'entends pas car mon oreille ne capte que les vibrations de cinq vingt
milles hertz.
Je ne sens pas l'odeur du sucre alors que la fourmi et la mouche le sentent et
y courent.
Les sens ne saisissent qu'une partie de leurs mondes.
2 - N'est-il pas possible qu'il existe entre le monde des couleurs, et celui des
sons, un autre monde que je ne saisis pas car n'ayant pas le sens adquat.
N'est-il pas possible qu'il existe entre le fleuve et la montagne un grand
jardin que le prisonnier n'a ni vu, ni su, car il n'y a pas de trou dans la
citadelle qui donne sur ce jardin.
Lui est-il permis de le nier car il ne peut le voir.
L'aveugle de naissance peut l'aide de l'ouie savoir que la mer est bleue et
que la prairie est verte, mais il ne peut saisir le bleu ou le
54

Les rgles des croyances

Vert.
Le sourd peut apprendre les notes musicales, mais il ne peut en saisir la
ralit.
L'aveugle a t-il le droit de nier l'existence de la couleur verte, et le sourd la
ralit de la musique puisqu'ils ne les saisissent pas ?
Une pice t'apparais totalement calme alors qu'elle contient toutes les
chansons et les bruits qu'on met aujourd'hui de toutes les stations de radio.
Tu ne les sens pas car ce n'est pas une couleur que tes yeux voient, ni un son
que tes oreilles entendent. Ce sont des vibrations d'un autre type qui
contiennent un son que ton oreille ne saisit pas. Si tu apportes une radio, elle
te les rend audibles.
Tu ne sens pas les faibles variations de la pression atmosphrique, mais si tu
utilises un baromtre tu t'en rends compte.
Tu ne saisis pas non plus les basses frquences alors que le radar les saisit.
Dans l'Univers, de nombreuses choses ne rentrent pas dans le domaine des
sens, elles ne sont ni une couleur visible, ni un son audible, ni un inerte
touchable, ni une odeur sentir, ai-je le droit de les nier car mes sens limits
ne peuvent les saisir ?
3 - Les sens sont-ils complets ? Les anciens limitaient le nombre des sens
cinq et n'imaginaient pas qu'on puisse en rajouter, mais il a t dcouvert
actuellement d'autres sens que Dieu a mis en l'homme. Toute chose qui peut
augmenter est donc incomplte.
Je ferme les yeux, je tends la main ou je la serre, alors je sens qu'elle est
tendue ou serre sans que je l'ai vue ou touche. A l'aide de quel sens je l'ai
sentie ? C'est ce qu'on appelle les "sens musculaires".
55

Connatre l'Islam
le sens la fatigue, l'puisement, la nause, la bonne humeur et la crispation
sans recours aucun des cinq sens mais l'aide du "sens intrieur". Je
marche sans dvier, alors qu'un enfant trbuche lors de ses premiers pas.
Une personne vlo ou un quilibriste du cirque font des figures
tonnantes, avec quel sens maintiennent-ils leur quilibre ? Il existe un
huitime sens, "le sens de l'quilibre" et je crois qu'ils ont dcouvert
l'endroit o Dieu l'a plac, dans l'oreille interne, une matire liquide en
petite quantit, assure cet quilibre. Je me rappelle que lors d'une
exprience, ils l'ont enleve un lapin qui s'est mis marcher comme s'il
tait ivre.
Cette troisime rgle montre que nous n 'avons pas le droit de nier I
'existence de certaines choses pour la seule raison que nous ne la saisissons
pas avec nos sens.
Quatrime rgle :
Nous venons de voir que les sens ont une tendue limite. Je ne peux voir
tout ce qui est visible. Cependant Dieu nous a donn une "facult" qui
complte cette limite de nos sens, c'est l'imagination.
Si je ne peux voir, de la Mecque o je suis, ma maison Damas, je peux me
l'imaginer comme si je la voyais. L'imagination complte les sens.
L'imagination a t'elle une limite ou est-elle illimite ? Puis-je imaginer une
chose que je n'ai pas saisi avec mes sens ?
Selon les psychologues, l'imagination est de deux sortes : l'une rfrentielle,
comme le fait d'imaginer ma maison Damas alors que je suis la Mecque,
l'autre crative comme celle des potes, conteurs, peintres et tous les autres
artistes. Observez les imaginations de ces artistes, ont-ils apport une chose
n'existant pas dans la ralit ? Celui qui a sculpt "Vnus" a-t-il apport une
56

Les rgles des croyances

image nouvelle, ou a t-il rassembl des morceaux de la ralit ? Il a pris le
plus beau nez qu'il a vu, la plus belle bouche, le plus beau corps, les a
rassembls, il a, en fait, apport du nouveau mais ce nouveau est compos
de parties anciennes.
Le sculpteur de la statue du "veau ail Assyrien" au Muse de Paris, a pos
la tte d'un homme sur le corps d'un veau, et lui a donn des ailes. Une
image nouvelle, constitue de parties anciennes.

Il en est ainsi de l'animal trange qu'a imagin Al-Qazwn. Les

imaginations des potes quoiqu'elles puisent au fond de la mtaphore, la
comparaison, l'allusion, et dans les hyperboles, elle ne saurait tre qu'une
reconstitution de parties parpilles dans la ralit.
Si nous exagrons dans le mlange des diffrentes parties, nous trouvons
que l'imagination elle-mme, devient incapable de contenir cet assemblage.
Prenez par exemple, une partie du monde des odeurs et une partie du monde
des sons, dites tel chanteur a entonn une mlodie parfume l'eau de rose,
ou tel parfum a une odeur de couleur rouge et proposez cette image votre
imagination, vous allez vous rendre compte que vous ne pouvez l'imaginer,
bien que toutes ces parties sont du monde rel. Nous ne pouvons nous
imaginer une mlodie parfume, ou une odeur rouge et nous n'imaginons
que les trois dimensions (longueur, largeur et hauteur), nous ne pouvons
imaginez une quatrime dimension(1) ni un cercle sans circonfrence, ni un
triangle sans angles.
Comment pouvons nous donc imaginer le Jour dernier alors que c'est un
monde diffrent du ntre ? Vouloir s'imaginer la vie future c'est demander
au foetus d'imaginer la vie d'ici-bas.
(1) Nous entendons une dimension rcite, mais considrer le temps, comme une
quatrime dimension, comme l'a fait Einstein est une supposition, non une ralit.

57

Connatre l'Islam
Si nous avions la possibilit de communiquer avec le foetus et lui celle de
nous rpondre, nous lui demanderions : qu'est ce que l'univers ? Il dirait :
l'univers est cet ensemble de membranes qui me couvrent et ces obscurits
qui m'entourent.
Nous l'informerions que dans notre univers se trouvent le soleil et la lune, le
jour et la nuit, la terre et la mer, la plaine et la montagne, des dserts arides,
et des champs. Il ne comprendrait pas le sens de ces paroles, et mme s'il les
comprenait, il ne pourrait en imaginer la ralit.
C'est le sens du propos d'Ibn 'Abbas : "La vie d'ici-bas ne partage avec l'audel que les noms des choses". Le vin dans l'au-del est diffrent de celui de
cette vie. Il en est de mme du feu de l'Enfer et du pont plac au-dessus de
celui-ci (Sirt).
La quatrime rgle stipule que l'imagination humaine ne peut contenir que
ce que les sens saisissent.
Cinquime rgle
Lorsque les yeux ont vu le morceau de bois pli dans le verre d'eau, la
raison ne s'est pas trompe. Lorsque les yeux ont pris pour eau le sable du
dsert, la raison a su qu'il s'agissait d'un mirage.
Lorsque nous observons le magicien du cirque sortir de sa bouche cent
mouchoirs, de ses manches vingt lapins, la raison reconnat la tromperie. La
raiso'n est donc devenue juge et son jugement est plus pertinent, mais peutelle juger toute chose et son champ s'tendre l'infini?
Pour saisir toute chose, la raison doit la situer dans le temps et l'espace,
sinon elle ne peut la comprendre. Si le professeur d'histoire
58

Les rgles des croyances

t'enseigne qu'une guerre a eu lieu entre les arabes et les perses, ni avant
l'Islam, ni aprs l'Islam, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison.
Si le professeur de gographie tient le propos suivant : un lieu existe qui ne
se trouve ni sur une plaine, ni sur une montagne, ni sur terre, ni sur mer, ni
au ciel, en aucun lieu, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison.
La raison ne juge que dans la limite du temps et de l'espace. Son jugement
ne couvre pas les questions lies l'Esprit, la Prdestination et aux Attributs
de Dieu.
La raison est limite, elle ne peut juger ce qui est illimit ni le contenir.
Imagine l'ternit des croyants au Paradis !
I^a raison du croyant lui donne la certitude de cette ralit, fruit de
l'information vridique. Ta raison peut-elle englober l'ternit ? Concentre
toi sur ce point, tu trouveras que tu t'imagineras qu'ils vont rester au Paradis
un sicle, deux sicles, cent sicles, un million, mille millions, puis ta raison
s'arrtera, impuissante et demandera : "et aprs" ? Elle veut mettre une
limite cela. Elle ne saisit pas l'infini et si elle suppose l'atteindre, elle se
retrouvera dans le paradoxe.
l^e clbre philosophe allemand, Kant, a crit un livre clbre o il prouve
que la raison ne peut juger que le monde de la matire. Ces propos de Kant,
nos savants les ont tenus avant lui, rpts et prouvs tel point qu'ils sont
devenus une vidence admise. En parler est mme devenu des "paroles
rptes".
Nos savants ont dfini, avant lui, les "paradoxes de Kant" et ont prouv
avec des arguments mathmatiques la fausset du "cercle vicieux".
59

Connatre l'Islam
Parmi leurs preuves :
Trace deux traits en partant du point M (voir figure). Allonge chaque
segment jusqu' l'infini (oo), relie les deux

segments par des traits

quidistants (BC), (B1C1), (B2C2) ...jusqu'au segment (oo, oo).

Ce segment liant les deux bouts (oo, oo) est-il limit ou illimit?

Si tu rponds : "ce segment est limit", on te dira : "Ce segment se trouvent

entre deux infinis. Comment peut-il tre fini ?
Par contre, si tu dis "qu'il est illimit", on te rtorquera, "ce segment" se
situant entre deux points, comment peut-il tre illimit?
Il est limit et illimit, c'est un paradoxe.
C'est la preuve que la raison se dsquilibre si elle veut juger l'infini et tombe
dans le paradoxe si elle cherche dans l'infini.

La cinquime rgle affirme que la raison ne peut juger que les choses
matrielles-et non ce qui est au-del de la matire, le monde invisible
(mtaphysique).
Kant l'a prouve dans son livre et nos savants l'ont affirme avant lui, dans
le livre "Charhu al-Mawqif" "Commentaire des positions" de Seyid,
l'ptre "Al-Maqsad al-Asn" "Le meilleur objectif
60

Les rgles des croyances

d'A Ghazli(1), et tous les livres de la thologie scolastique.

Sixime rgle:

Le croyant ou non, celui qui a grandi dans les lieux d'adoration ou t

duqu dans les caves de la dbauche, lorsqu'ils sont frapps d'un malheur
qui les dpasse et qu'ils ne peuvent repousser, ils ne chercheront pas
protection auprs des cratures, mais plutt auprs d'une force au del de
ces cratures, une force qu'ils ne voient pas mais qu'ils sentent par leur me,
leur coeur et par chacun de leurs muscles. C'est ce qui arrive aux tudiants
les jours des examens et plusieurs malades quand la douleur s'intensifie et
que le mdecin devient impuissant. Tous reviennent vers Dieu et l'adorent.
Est-ce que vous vous tes demands : quelle est la raison de cela ? Pourquoi
celui qui rencontre une difficult revient-il Dieu ? Nous nous rappelons,
tous (2), les jours de la guerre passe et celle qui l'a prcde, comment les
gens venaient la religion, et demandaient secours Dieu, les prsidents et
les chefs allaient vers les lieux d'adoration et appelaient les militaires la
prire.
Lors de la deuxime Guerre Mondiale, j'ai lu dans la revue Al-Mukhtar un
article traduit de Reader's Digest relatant l'histoire d'un jeune parachutiste
(c'tait l'poque des premiers parachutes)
(DCet ptrc " Le meilleur objectif - Commentaire des Attributs de Dieu" resta dans ma
bibliothque plus de trente ans. sans ressentir le besoin de le lire. Puis je l'ai lu etj'ai dcouvert
le gnie d'A Ghazii. lorsqu'il parie du nom et du nomm et tisse des liens entre les Noms de
Dieu et le comportement du musulman avec un style nouveau et une mthode originale, c'est
l'habitude d'A Ghazii. chaque fois qu'il traite un thme, mme si seul excellent livre "Al-Ihy.
(Vivification des sciences de la Religion) contient une mystique contraire la Tradition, de
nombreux propos, attribus au Prophte qui n'ont aucun fondement, et que ce livre pousse ses
lecteurs l'isolement et la passivit, et les loigne de l'esprit d'initiative et du Jihad, alors que
ce livre fut crit durant la priode des croisades o le Jihad tait une obligation aux hommes et
aux femmes, comme il l'est aujourd'hui pour sortir les mcrants qui occupent les pays
musulmans Je dis qu'Ai Ghazli est le plus grand penseur musulman. cependant il n'est pas
infaillible L'objectivit scientifique recommande de lister ses dfauts limits II suffit l'homme
de grandeur, que ses dfauts soient dnombrables
(2) Je pense aux personnes ges qui ont vcu la dernire guerre W5 et celle qui l'a prcde en 1914 J'ai vcu ces
deux guerres et j'ai cris mes tmoignages

61

Connatre l'Islam

qui avait grandi dans une maison o personne n'invoquait Dieu, il avait
tudi dans des coles sans enseignements religieux et sans enseignants
religieux, son ducation tait matrialiste (laque) comme les animaux qui
ne savent que boire, manger ou s'accoupler. Mais lorsqu'il a t parachut
pour la premire fois, qu'il s'est vu en chute avant l'ouverture de son
parachute, il s'cria : Dieu. Seigneur, il invoquait Dieu et s'tonnait de
l'origine de cette foi.
La fille de Staline a crit dans ses mmoires comment elle est revenue la
religion, elle qui avait grandi dans l'athisme, s'tonnait de ce retour.
Il n'y a pas lieu dtonnement, la croyance en l'existence de Dieu est au fond
de chaque me, c'est inne comme l'instinct sexuel.
L'homme est un animal religieux.
Cette nature peut tre "cache" par les dsirs, les envies et les besoins
matriels, une fois secoue par les peurs, les dangers et les difficults, la
couverture disparat et la nature religieuse rapparat.
Ainsi le non croyant est appel "Kfir" qui signifie en langue arabe: celui
qui cache.
Il est tonnant que j'ai trouv l'appui de cette ide dans deux paroles
loignes dans l'espace et le temps, et aussi dans leur contexte et leur but,
mais elles sont proches dans leur signification. l'une de Rbi'a AdDawiyya(), l'autre d'Anatole France, qui dt dans l'expos de son athisme :
"l'individu croit l'analyse de l'urine prouvant qu'il est diabtique" (
l'poque l'insuline n'tait pas encore dcouverte).
( 1) Un film-video est apparu depuis quelques annes, ses auteurs prtendent que
c'est la vie de Rbi 'a Ad-Dawiyya. Or ce film ne reprsente en vrit que ce que
reclent les coeurs de ses auteurs de fantasmes Ce film ne contient que peu de vrits
historiques.

62

Les rgles des croyances

On a annonc Rabi'a qu'un tel a apport mille preuves de l'existence de
Dieu, elle a sourit en disant : "une seule preuve suffit". Laquelle ? Lui-dit-on.
Elle rpondit : "Si tu marches seul dans le dsert, que tu fais un mauvais
pas, que tu te retrouves dans un puits duquel tu ne peux sortir, que feras-tu
? II rpondit : "J'appellerai Dieu". Elle dit : "voil la preuve".
Au fond de l'me de chaque homme se trouve la croyance en Dieu. C'est
une vrit que nous, musulmans, connaissons car Dieu a inform qu'il a fait
de la croyance la nature primordiale des hommes. D'autres aussi l'ont sue.
Durkheim, franais clbre, professeur de sociologie est auteur d'un livre sur
l'vidence de la croyance en ['existence d'un Dieu.
Personne ne peut vivre et mourir sans rflchir l'existence de Dieu, mais il
se peut que l'insuffisance de sa raison ne lui permette de rencontrer l'Ador
absolu, il a ador d'autres choses avec l'illusion que c'tait Dieu, ou qu'elles
rapprochaient de Dieu.
Dans les moments difficiles et l'heure du danger, il revient vers Dieu
l'Unique et rprouve ces adors.
Les associateurs de Qurach adoraient Hubal, Allt, Al-'Uzza, des pierres et
des statues. Hubal tait une statue d'agate, apporte par 'Amr Ibn Luha, de
Al-Hummad). On lui avait dit que c'tait un Dieu puissant. Sur le chemin du
retour, la statue, porte sur un chameau, est tombe et s'est casse une
main, il lui a fabrique une main d'or. Un Dieu qui se brise la main ! Malgr
cela, ils l'adoraient !! Ils l'adoraient aux heures paisibles, mais lorsqu'ils
prenaient le bateau, que les vagues dferlaient, qu'apparaissait le spectre du
naufrage, ils ne disaient pas : O Hubal, mais plutt : O Dieu.
(1)AI-Humma, ville de Syrie connue pour ses eaux minrales, occupe par Isral
depuis la guerre des six jours de 1967

63

Connatre lIslm
Cette attitude persiste jusqu' nos jours, quand les bateaux font naufrage,
que les feux s'enflamment, que le danger existe ou que la maladie
s'accentue, tu vois les athes revenir la religion. Pourquoi ? Parce que la
foi est inne. La definition la plus juste de l'homme est qu'il est un animal
religieux.
Regardez ces athes matrialistes. Pensez-vous que Marx ou Lnine,
lorsqu'ils ont eu la certitude de leur mort ont appel les "moyens de
production" qu'ils difiaient, ou ont-ils invoqu Dieu ? Soyez certains
qu'avant leur mort, ils ont invoqu Dieu mais c'tait trop tard.
Pharaon tait hautain et orgueilleux, il disait : "Je suis votre seigneur, le plus
haut", quand il s'est noy, il a dit : "Je crois qu'en vrit il n'y a de Dieu que
Celui en qui ont cru les Enfants d'Isral. Et je suis du nombre des Soumis"
(V.90/S.10).
Le sentiment d'amour que vit l'amoureux est une preuve que la Foi est
naturelle. L'amour est une image rduite de la Foi, une forme d'adoration.
Les franais<i) devenus en majorit non religieux, ont utilis le mot
"adoration" pour "l'amour". Certains franciss, chez nous, les ont imit et
crivent dans leurs romans "il l'aime et l'adore" et "il l'a aime jusqu'
l'adoration". Ceci n'est d qu'au fait que l'adoration est l'expression naturelle
de ta croyance en Dieu, et que dans l'amour il y a une forme de croyance.
L'amoureux obit sa bien-aime, et rpond ses besoins. L'amoureux fait
fi de la colre des gens s'il a l'agrment de celle qu'il aime, il en est de
mme pour le croyant envers Dieu. L'amoureux craint la colre de celle
qu'il aime et accepte tout ce qui vient d'elle, il en est de mme du croyant
envers Dieu, L'amour est la preuve que la croyance est inne.
(1) IIs disent "Je t'aime, je t'adore"(en franais dans le texte)

64

Ltroitesse des mots

Les rgles des croyances

Cela ne signifie pas que l'amour de Dieu est de mme nature que celui de
l'amoureux. L'amoureux obit celle qu'il aime, la craint. Il est content
chaque fois qu'elle est voque, et prfre sa satisfaction celle des autres,
il l'aime pour lui-mme. Si Lala(1) avait t frappe de lpre transfigurant
son visage, rongeant son nez et ses yeux, Qas ne l'aurait jamais approche.
Voila la diffrence entre l'amour du cr et l'amour du Crateur.
Ces deux types d'amour sont diffrents, mais les langues humaines sont
incapables de contenir les sens spirituels, et utilisent le mme mot pour
plusieurs significations. Nous disons : "tel aime les paysages, les
montagnes", "tel aime l'histoire", "tel aime le riz et la viande", "le pre aime
son fils", "le fou (Majnun) aime Laila", et "le croyant aime Dieu". Pourtant
chaque amour diffre d'un autre. Il en est de mme du mot "beaut", nous
utilisons le mme mot pour dsigner mille significations. De mme nous
disons "Dieu entend et observe" et "tel entend et observe", c'est--dire qu'il
n'est ni sourd, ni aveugle. L'ouie de Dieu et Son observation ne ressemblent
pas celles de Ses cratures et rien ne Lui ressemble. Tous les versets
coraniques au sujet des attributs de Dieu sont de la sorte.
(La sixime rgle stipule que la croyance en l'existence de Dieu est au fond
de chaque me - ndt).
Septime rgle :
L'homme ralise par intuition que ce monde matriel n'est pas
(1)Qas tait amoureux de Laila et a compos des pomes clbres, il est surnomm
Majnoun ou le fou. ndt

65

Connatre lIslm

toute chose et qu'au del, existe un monde spirituel inconnu, dont il en saisit
certains signes. L'homme constate que les dsirs matriels une fois
satisfaits atteignent leurs limites, le dsir finit par tre une habitude qui a
perdu sa saveur et son charme et qui est devenue telle une anecdote connue,
ou une parole rpte.
Le pauvre regarde la voiture et la maison du riche et pense que s'il les
possdait, rien ne lui manquerait. Une fois qu'il les possde, il ne sent plus
la jouissance. L'amoureux veille les nuits, rve de sa rencontre avec sa bienaime, pense que tous les dsirs sont son amour, que tous les voeux sont
leur rapprochement, une fois mari avec sa bien-aime, et que deux annes
ont pass sur leur mariage, tous les voeux s'teignent, les dsirs meurent, ne
reste que leur vocation.
Le malade souffre et s'imagine que son seul dsir est la disparition de la
douleur et sa gurison. Puis quand il recouvre la sant, il oublie les jours de
maladie et le voila qui ne trouve dans la sant aucune jouissance.
Le jeune souhaite la rputation, il est content lorsque la radio cite son nom
ou que les journaux publient sa photo. Une fois clbre, la rputation
devient pour lui chose naturelle.
Par une nuit paisible, l'homme se prend couter la chanson rveuse,
manant d'un chanteur amoureux, faisant vibrer le fond du coeur, et lui
donnant vue sur le monde de l'me. Il lit une histoire gniale d'un homme de
lettres de talent et se sent transport dans les chemins d'un monde magique,
o avec la magie il y a posie et bonne odeur. Quand l'histoire prend fin, il
se voit rveill d'un rve agrable et attirant, il essaie vainement de
retourner sa saveur et ses attractions.
Il vit des instants de Grce, lorsque les mes se purifient par la
66

Les rgles des croyances

mditation, s'allgent des pesanteurs matrielles, et s'lvent grce deux
ailes faites de puret et de dpouillement, jusqu' atteindre l o la terre et
ce qu'elle porte paraissent trop petites pour tre regardes. Cette saveur
dpasse celle de la nourriture pour l'affam, des biens et de la notorit pour
le pauvre ignor.
L'me aspire toujours au monde spirituel inconnu, dont elle ne connat que
certains aperus, qui peine vus disparaissent. Ainsi, l'homme comprend
que les dsirs matriels sont limits, que les dsirs spirituels les dpassent et
ont un effet plus profond dans l'me. Il acquiert la certitude, par l'intuition
de l'me et non par la preuve rationnelle, que cette vie matrielle n'est pas
toute chose() et que le monde inconnu, cach derrire le monde matriel,
est une vrit fonde vers laquelle aspire l'me qui tente de s'envoler, mais
ce corps dense l'en empche.
C'est la preuve psychologique de l'existence de lautre monde.
(La septime rgle montre qu'au del de ce monde matriel existe un monde
spirituel dont on ne saisit que certains signes - ndt).
Huitime rgle :
La croyance en la vie dernire est une consquence de la croyance en Dieu.
L'explication rside dans le fait que Dieu n'accepte pas l'injustice,
(1) ibn Rm dit;

Je la prends dans mes bras, et mon me demeure

dsireuse, Au del de l'enlacement. point de
rapprochement Je l'embrasse sur la bouche afin de
dissiper mon dsir, Or, ma passion n'en devient que plus
ardente. Gomme si mon coeur ne pouvait tre assouvi
moins de voir no deux mes runies.

67

Connatre l'Islam
ne laisse pas l'injuste sans punition, et n'abandonne pas la victime sans
quit. Nous voyons dans cette vie l'injuste mourrir injuste, sans tre puni,
la victime mourrir victime, sans que justice ne lui soit rendue. Comment
cela peut-il arriver alors que Dieu existe et qu'il est Juste ? Cela montre qu'il
faut une autre vie o le bienfaiteur est rcompens et le malfaiteur puni et
que 1' "histoire" ne prend pas fin avec cette vie. Si un film est projet la
tlvision, puis coup au milieu, et qu'on dise c'est la Tin", aucun
tlspectateur n'ajoutera foi cela et il demandera : qu'est-il arriv au hros
? Quelle est la fin de l'histoire ? Il attend de l'auteur qu'il complte l'histoire
et qu'il s'acquitte de la fin des hros du film.
Telle est leur attitude face un auteur qui est humain. Comment un tre
raisonnable peut-il admettre que 1' "histoire" de la vie prend fin avec la
mort, alors que le solde n'est pas acquitt et que l'histoire n'est pas termine
?
Ainsi la raison a la certitude que cet Univers a un Seigneur et qu'aprs cette
vie viendra une vie dernire. Elle a aussi la certitude que le monde inconnu,
aperu par l'me travers une chanson rveuse, un roman gnial, une bonne
odeur ressentie l'heure de la Grce, n'est pas le "monde des ides"(i) qui
est une imagination de Platon mais le monde dernier qui est une ralit qu'a
excell le Crateur de Platon. L'homme s'aperoit que la plus grande
jouissance dans cette vie, la jouissance sexuelle ne dure qu'un instant II
comprend alors qu'elle n'est qu'un exemple des dsirs du jour dernier.
Les dsirs de cette vie, sont l'image d'une bouche d'un repas que tu
gouttes, si tu la trouves bonne, tu en achtes et tu manges ta
(I) Le monde des ides est une thorie de Platon, connu sous le nom d "idalisme"
(en franais dans le texte - ndt)

68

Les rgles des croyances

faim. C'est un chantillon commerciale), s'il te plat tu commandes le
produit. Les jouissances de l'autre monde sont ternelles, sans limites, et ne
deviennent pas "monotones" comme les autres dsirs de cette vie.

(1) Le modle commercial lia definition du mot franais "chantillon" (en franais dans
le texte -ndt).

69

La croyance en Dieu

La croyance en Dieu comporte quatre aspects :

Dieu existe sans avoir t cr ;
II est le Seigneur des Mondes ;
II est le Matre de l'Univers et II en dispose ;
II est le seul Dieu ador, nul n'est ador avec Lui.
Lexistence de Dim
La sixime rgle montrait que la croyance en Dieu fait partie des
vidences que l'on saisit par l'intuition psychique avant de les
admettre par la preuve rationnelle. Elle n'a pas besoin de preuves,
mme si celles-ci sont apparentes en toute chose. Je ne prsenterai
pas ces preuves innombrables. Le savant Damassien, Cheikh Jaml
Ad-Dn Al-Qaim en a cit de nombreux exemples dans son livre
"Dal il At-Tawhd" crit il y a plus d'un demi sicle, d'autres preuves
sont apparues aujourd'hui grce la science moderne. Celui qui lit le
livre "Allahu yatajall f 'asri Al-'Ilm", crit par trente savants rudits, et
le livre "Al-llmu yad' il al-mne" trouvera que le scientifique
authentique ne peut tre que croyant, que le commun des mortels ne
peut-tre que croyant, et que l'athisme et la ngation n'manent que
des semblants de savants

71

Connatre l'Islam

qui n'ont appris que peu de science, et qui ont perdu "leur nature croyante",
ils n'ont pas atteint la science qui invite la croyance, ils sont tombs dans
la ngation.
Je ne veux pas citer de nouveau les preuves anciennes de l'existence de
Dieu, celles des scolastiques, ou celles des scientifiques, mais j'indique une
seule preuve coranique, claire, franche et definitive, apportant l'argument
par une expression concise, que comprend le commun des mortels, qui
remplit l'me du savant par sa force et sa prcision, l'un et l'autre, ne
peuvent que dire : c'est vrai !
Le Coran a attir notre attention par un seul mot, que la preuve est en nous "En nous-mmes". Comment pouvons-nous nier une vrit dont la preuve
est grave sur nos fronts. Dieu le Trs Haut dit :"En vous-mmes aussi.
N'observez-vous donc pas ?"(V.2l/S.51)(1).
Nous ressentons, du fond de nos curs, que Dieu existe. Grce notre
nature croyante et notre instinct religieux, dans les difficults et les
malheurs, nous nous rfugions auprs de Lui. Nous voyons les preuves de
Son existence en nous et dans le monde environnant. Nous croyons en
lexistence de Dieu par intuition et par preuves rationnelles.
Un ngateur peut-il nier l'existence de Dieu alors que lui-mme en est la
preuve ?! Il est comparable celui qui a dans sa main tes biens et qui
prtend ne les avoir ni pris, ni touchs ! Ou celui qui porte des vtements
mouills et qui prtend ne jamais avoir approch l'eau!
Ceci est la vrit des vrits, mais pourquoi la plupart des gens n'y prtent
pas attention ? ! La rponse et qu'ils ne rflchissent pas sur eux-mmes.
(1) Le verset qui prcde :"H y a sur terre des signes pour oeux qui croient avec
certitude"-ndt
72

"Ceux

qui

oublient

Dieu

La croyance en Dieu
: Dieu, donc, fait qu'ils s'oublient eux-

mmes"(V.19/S.59).

Us fuient leurs personnes, craignent de s'isoler avec elles. Aucun d'entre eux
ne peut rester seul sans occupation. Chacun prfre une discussion futile, un
livre mdiocre, ou un travail dans lequel il dpense sa vie, comme si sa
personne tait un ennemi qu'il hassait et fuyait, comme si sa vie, qui est son
capital, tait un fardeau, qu'il jette pour s'en dbarrasser.
Observe la majorit des gens, tu verras qu'ils mangent, boivent, dorment, se
rveillent, tiennent aux dsirs, s'loignent de la douleur, souhaitent les biens
dans cette vie pour eux-mmes, leurs familles et leurs amis. L'un d'eux se
rveille le matin, se lave, s'habille, prend son petit djeuner, va son travail
pour amasser des biens et obtenir davantage de bnfice, revient chez lui,
prend son djeuner, se repose, puis revient au travail ou va ses loisirs,
cherche de quoi remplir son temps libre pour perdre son temps et passer sa
vie, jusqu' ce qu'il ait de nouveau faim, alors il mange, ou que le sommeil
le saisisse, alors il dort Le lendemain, il rpte le mme "programme"
qu'hier. Il se rappelle son pass qui n'est autre que les jours couls, et
rflchit son avenir qui n'est autre que les jours qu'il espre vivre.
Le musulman ne se suffit pas de manger, boire, travailler et se distraire,
mais se demande d'o vient-il ? O va t'il ? O commence sa vie ? Quel est
son devenir ? II observe et trouve que sa vie n'a pas commenc avec la
naissance pour se terminer avec la mort. Il se rappelle qu'il tait un foetus
dans le ventre de sa mre avant de natre, qu'il tait un sperme port par son
pre avant qu'il devienne foetus. Auparavant, il tait du sang circulant dans
les veines de ce pre. Ce sang provenant de ce que celui-ci avait mang
comme nourriture, d'origine vgtale ou animale. Ces tapes, l'homme les a
traverses avant sa naissance, ignorant tout d'elles.
73

Connatre l'Islam
Une longue chane, dont seuls quelques rares chanons sont clairs, le reste
tant cach nos yeux par l'obscurit.
Comment l'homme peut-il s'tre cr lui-mme, l'aide de sa raison et de sa
volont alors qu'il a exist avant elles ? Personne ne se connat avant l'ge
de quatre ans. Qui se souvient de sa naissance, ou de sa vie foetale ?
Puisqu'il existait avant de connatre son existence, peut-on dire alors que
c'est lui-mme qui s'est donn la vie ?
Demande un athe - si tu le rencontres - : 'T'es-tu cr toi-mme, par ta
volont et par ta raison ? Est-ce toi qui est rentr dans le ventre de ta mre ?
Est-ce toi qui a choisi cette femme pour mre ? Est-ce toi qui a appel la
sage femme pour te sortir de ce ventre ? Es-tu cr du nant sans faiseur ni
crateur ?" Cela est impossible.
Lorsque Descartes a expriment sa doctrine du doute, qui lui doit sa
renomme(1), il a dout de toute chose, jusqu' vouloir douter de luimme. Peut-il douter de lui-mme puisque c'est lui qui doute et que pour
douter il faut qu'il existe quelqu'un qui doute. De l son expression connue
: "Je pense, donc je suis" (en franais dans le texte - ndt).
Supposons qu'un tre existe avec certitude, qui l'a cr ? A-t-il t cr par
ces cratures matrielles qui l'ont prcdes telles les montagnes, les mers,
le soleil et les astres ? Elles, n'ont pas de raison, alors qu'il en a. La raison
peut-elle tre donne par celui qui n'en a pas ? Celui qui ne possde pas
une chose, peut-il la donner?
Ce fut la position d'Abraham, pre des prophtes (paix sur eux), lorsqu'il a
vu son pre, un sculpteur, faonner des statues l'aide
(1) La thorie du doute chez Descartes existait! avant lui chez Al-Ghazli dans son livre
"Dlivrance de l'erreur".

74

La croyance en Dieu
de son burin, donnant aux pierres une forme que sa communaut et luimme considraient comme divinit ! Une pierre que fabrique la main de
l'homme puis, il l'adore ? ! Un dieu que je cre puis je lui demande de me
crer ce que je veux ? ! La raison rfute cela, o est alors le Vrai Dieu ?
H est parti chercher et rflchir, rattrap par la nuit, les toiles lui paraissent
claires, leves, elles ne sortent pas de la terre comme la pierre dont on
fabrique les statues, ces astres ne sont ni crs, ni adors. Il dit, j'ai trouv le
dieu que je cherchais. Et voil que la lune apparat, que les toiles
disparaissent, il voit la lune plus grande et plus lumineuse, il dit : la lune est
dieu. Il veille toute la nuit, et voil que le soleil se lve, teint la lumire de
la lune et rpand sa lumire sur la terre, il dit : voil dieu. Mais le soleil
disparat et laisse la terre dans l'ombre. Qui est ce dieu, qui s'en va et
abandonne son pouvoir ? !! Ni le soleil, ni les autres astres, ni moi-mme
sommes Dieu. Je ne me suis pas cr moi-mme. Je ne suis pas cr du
nant, il ne reste qu'une seule possibilit, la vraie, la vrit, et en dehors
c'est le mensonge : derrire toutes ces matires, il y a un Dieu Puissant,
Grand, qui m'a cr et qui a cr toute chose(1).
Cette preuve est prsente dans le Coran en une seule phrase, une merveille
de l'loquence divine, coup fatal l'athe qui se soumet la raison, c'est
cette parole de Dieu. "Ont-ils t crs de rien ? O sont-ils leurs propres
crateurs ?" (V.35/S.52)
Des athes idiots disaient : "la nature" a cr l'homme, et lui a donn la
raison. Certains enseignants nous tenaient ces propos alors que nous tions
enfants, du temps de la premire guerre mondiale. Ces enseignants qui
avaient senti l'odeur de la nouvelle modernit Istanbul, puis Paris,
crurent tre du nombre des "illumins". Le mot "illumin" cette poque
tait l'quivalent aujourd'hui de
(1) Abraham n'a jamais dout de l'existence de Dieu. c'est une manire de l'enseigner aux hommes
75

Connatre l'Islam
"progressiste". A chaque poque, ses mots pour se moquer de nous,
comme ils se sont moqus des indiens d'Amrique avec des pierres et des
vtements colors pour prendre en change leur territoire.

Depuis nous avons grandi et nous nous sommes poss la question: Qu'est ce
que la nature ? Qui l'a faonne ? Ils ont rpondu : la nature est un hasard.
Loi des probabilits. Nous avons dit : A quoi ressemble ces paroles ? Elles
ressemblent deux hommes, perdus dans le dsert, qui passent devant un
grand chteau, dont les murs sont orns de gravures, o l'on trouve des tapis
coteux, des pendules et des lustres.
L'un d'eux, dit : un homme a construit ce chteau et l'a meubl. L'autre lui
rpond : tu es un ractionnaire, tout cela est l'oeuvre de la nature.
- Comment la nature a pu le faire ?
- Il y avait ici des pierres, puis sous l'influence du torrent, du vent et des
facteurs climatiques, elles se sont assembles. Aprs des sicles et par
hasard, elles sont devenues des murs.
- Et les tapis ?
- La laine des troupeaux de moutons s'est envole, mlange, puis a
rencontr des minerais colors qui l'ont teinte puis elle s'est entrelace et
est devenue des tapis !!
- Et les pendules ?
- Sous l'effet des facteurs climatiques, du fer s'est us et coup en cercles.
Au fil des sicles, il a pris cette forme !!

Ne dites vous pas qu'il est fou ?

Est-ce le hasard qui a fait qu'une des cellules du foi, visible seulement au
microscope, accomplit des tches chimiques qui ncessite des grands
appareils et qui ne ralisent cela qu'en partie.
Cette cellule transforme le surplus de sucre dans le sang en
76

La croyance en Dieu
glycogne que nous utilisons en cas de besoin aprs sa transformation en
glucose ; elle secrte la bile, rgule le cholestrol dans le sang, fabrique les
globules rouges et remplit d'autres tches !
Pour le goter, le hasard a mis neuf mille petits noeuds dans la langue ;
pour l'oue, cent mille cellules dans chaque oreille; pour la vue, dans
chaque oeil cent trente millions de cellules destines recevoir la lumire ;
la terre avec ses merveilles et ses secrets ; l'air qui nous entoure et tous les
vivants qu'il transporte que nous ne voyons pas et ne saisissons pas ; les
formes tonnantes de la neige qui tombe, sa cration avec prcision et la
beaut qu'elle recle que je n'ai vu que rcemment. Tout cela est-il le fruit
du hasard ?
Observe cette terre : ses minerais, ses secrets, la diversit de ses animaux
et de ses plantes, ses dserts tendus, ses vastes ocans, ses hautes
montagnes, ses fleuves profonds... Puis compare l au soleil, tu la
trouveras petite, infime. Le soleil est un million de fois plus grand que la
terre, mais il est par rapport d'autres astres comme un grain de sable
dans le grand Sahara.

Le soleil est situ plus de cent millions de kilomtres. Si nous valuons

sa distance en temps-lumire, (la vitesse de la lumire tant de trois cent
milles kilomtres par seconde), nous trouvons que la lumire du soleil nous
parvient en huit minutes. Quelle distance nous spare des toiles dont la
lumire nous parvient en un million d'anne-lumire ? L'anne-lumire
quivaut dix mille milliards de kilomtres(1). Combien de kilomtres
sont parcourus en un million d'annes ?
L'astronomie nous apprend que ces astres, dont ceux de la Voie lacte,
sont des rgions lumineuses. Dieu Seul en connat le nom(1)A ce sujet, je rappelle qu 'Appollo qui est parvenu sur la lune. a parcouru en allerretour quatre . cent mille kilomtres, c'est--dire une seconde et un liera en tempelumire ' La distance moyenne entre la lune et fa terre et de trois cent quatre vingt
quatre milles kilomtres

77

Connatre l'Islam
bre. Ces astres malgr leur volume indescriptible, se dplacent grandes
vitesses. Comment se fait il qu'il n'y ait pas d'accidents ?
Un savant astronome explique que la probabilit d'un tel accident est
comparable la collision entre six abeilles lches dans l'atmosphre. La
place qu'occuperait les six abeilles dans l'atmosphre est comparable
celle occupe dans l'espace par ces astres innombrables.
L'Espace est l'intrieur d'un globe gigantesque appel "ciel proche", un
corps rel qui n'est ni de l'aire), ni un trac imaginaire d l'orbite des
astres comme l'ont pens des exgtes contemporains. C'est un globe
protg, entourant l'Espace, ayant des portes qui s'ouvrent et se ferment.
Dieu en a fait le "plafond protg" de cet Espace et a fait de ces astres des
lustres dcorant ce plafond.
Au dessus, un autre espace, peut-tre comme cet espace ou plus | grand,
entour d'un autre globe, plus grand et plus immense, puis un troisime
espace, et un troisime globe, puis un quatrime espace, et un quatrime
globe, puis un cinquime espace et un cinquime globe, puis un sixime
espace et un sixime globe, puis un septime espace, et un septime globe.
Puis viennent ensuite des corps aussi normes et grandioses que sont le
Trne et le "Repose- j pied" et tout ce que Dieu nous en a inform.
Le plus tonnant et la preuve la plus apparente de l'existence de Dieu. est
que cet espace et tout ce qu'il recle existe en miniature dans l'atome.
L'atome, invisible au microscope lectronique, tait appel par les
(1) Ces propos au sujet du ciel sont le rsultat de mes lectures du Coran et des lens
de l'univers dcouvertes par les savants Je ne les ai pas trouves chez d'autres
savants et je les ai dtaills dans d'autres livres.

78

La croyance en Dieu

savants et philosophes anciens le noyau unique, "la partie indivisible". En

dcrivant l'atome, les savants disent que si l'on aligne quarante millions
d'atomes cte cte, la longueur atteinte serait d'un centimtre. A l'intrieur
de cet atome un espace compos d'un noyau autour duquel gravitent des
lectrons l'image des astres dans l'espace. Le rapport entre les dimensions
d'un noyau et celle de l'atome est comparable au rapport entre les
dimensions d'un grain de bl et un grand chteau.
Le poids d'un noyau dpasse celui de mille huit cent lectrons. Tout cela
est-il le fruit du hasard ?
Ce qui rjouit le croyant est que des paroles futiles comme "la nature", "le
hasard", ne sont plus voques par les savants, mais uniquement par ceux
qui prtendent au savoir mais qui ne sont pas des savants.
Dieu : Seigneur des Mondes
C'est le deuxime point de la croyance en Dieu : il s'agit de croire que Dieu
seul a cr tous ces mondes : animal, vgtal, astral, les mondes visibles et
invisibles. II les 9 crs du nant et leur a fix des lois tonnantes. La
chimie, la physique, la mdecine et l'astronomie n'en ont dcouvert qu'une
infime partie. "... Et on ne vous a apport que peu de science" (V.85/S. 17).
Dieu est le seul en connatre les dtails et les grandeurs. Il connat le
nombre de feuilles dans un arbre, leurs formes et leurs positions ; le nombre
des bactries dans l'univers, leurs dimensions et leurs compositions ; le
nombre d'lectrons dans chaque atome et tout phnomne s'y rapportant.
Tout cela est inscrit auprs de Lui dans un Livre(i).
Il est le Seigneur de tous ces Mondes, II les a crs. II les surveille,
(1) Nous n'avons rien occult dans le Livre Par Livre, on n'entend pas ici le Coran,
mais le LJVTC du Destin qu'aucun humain ne peut consulter

79

Connatre l'Islam
II les transforme d'un tat un autre. Et c'est Lui qui a inscrit dans
chaque atome tout ce qui conduit l'tre rflchi vers Lui.
C'tait te deuxime point important de la croyance en Dieu, un point
ncessaire, mais est-ce suffisant pour que l'individu soit un croyant ?
Si un homme, qui croit que Dieu est le Crateur et qu'il est le Seigneur,
vient te voir, le considreras-tu comme un croyant ? Non... cela ne suffit pas
car la plupart des communauts anciennes le disaient. Les non-croyants de
Qurach auxquels le Prophte Muhammad (B.S.L.) ft envoy pour rfuter
leur croyance et associationisme, lorsqu'ils taient interrogs au sujet de
Dieu, le reconnaissaient et ne le niaient pas. Mme Satan - la plus mauvaise
des cratures - n'a pas ni que Dieu est son Seigneur. Je m'en suis aperu
la lecture du verset : // dit : "0 mon Seigneur, parce-que tu m'as induit en
erreur, eh bien je leur enjoliverai le mal, sur la terre, et les ferai errer tous,
certes, sauf, parmi eux. Tes esclaves choisis '(V.39-40/S.15).
"0 mon Seigneur, donne-moi donc un dlai jusqu'au jour o ils seront
ressuscites" (V.36/S.15).
Satan reconnat que Dieu est son Seigneur. Dieu :
Matre de l'Univers
Le troisime point : Dieu est le Matre de l'Univers, II y rgne en Matre
Absolu. Il donne la vie et la mort. Peux-tu repousser la mort et t'octroyer
l'ternit ? Il donne la maladie et la sant, peux-tu gurir celui qui Dieu
n'accorde pas la gurison ? Il donne la richesse et prouve par la pauvret.
Il envoie les inondations et frappe de scheresses. En Italie, l'anne
prcdente, eut lieu des inondations qui ont ravag les villes et dtruit les
maisons, dans le
80

La croyance en Dieu
mme temps, il y avait la scheresse en Inde, qui a dcim l'agriculture, tu
le btail et la distribution de l'eau fut rationne. Qui a donn plus d'eau
ceux-ci tel point qu'ils s'en plaignent, et en a priv d'autres tel point
qu'ils l'esprent ? Qui donne celui-l des filles, l'autre des garons et
rend qui U veut strile ? Celui qui a eu des filles peut-il tes transformer en
garons et celui qui est strile peut-il avoir des enfants ? Il inscrit la mort
certains alors qu'ils sont enfants, et allonge la vie d'autres jusqu' leur
vieillesse. Il envoie une vague de froid et de neige sur un pays, envoie une
vague de chaleur sur un autre et frappe un autre pays de tremblement de
terre. Des phnomnes vcus, que l'homme ne peut repousser ou viter.
Le Dieu Ador
La majorit des gens reconnat qu'il est le Matre Absolu de l'Univers, mais
cela suffit-il pour tre croyant ? Non... Il faut aussi le quatrime point : II est
le seul Dieu Ador. Si tu reconnais que Dieu existe, qu'il est le Seigneur des
mondes, le Matre absolu, alors n'adore rien d'autre que Lui, et ne te
prsente quiconque avec aucune forme d'adoration. Dieu m'a montr un
commentaire de la sourate "Les hommes" (S.I 14) qu'aucun commentateur
du Coran n'a apport, j'espre que c'est correct. Cette explication est une
rponse celui qui reconnat l'Existence de Dieu, Sa Seigneurie et Son
Pouvoir, mais ne lui accorde pas la Divinit.
Dieu qu'il soit exalt dit : "Dis : "Je cherche protection auprs du Seigneur
des hommes. Souverain des hommes. Dieu des hommes ".
Pourquoi a t'U rpt le mot "hommes" et a prfr l'explicite l'implicite ?
Il n'a pas dit : "Seigneur des hommes, leur Souverain et leur Dieu".
Ce qui m'est apparu est comme si notre Seigneur - et Dieu seul sait leur
dit : "Ce sont trois points semblables et complmentaires,
81

Connatre lIslm

chaque point est indpendant bien que li l'autre. Dieu est : (Seigneur des
hommes), c'est--dire leur Crateur et leur Protecteur, (Souverain des
hommes), c'est--dire, Dcideur de leur sort. II est (Dieu des hommes),
c'est--dire le seul qui mrite leur adoration, il n'est pas permis de Lui
associer quiconque.
La conclusion est qu'il faut croire en ces trois points ou les rfuter
ensemble. Qu'avez-vous : vous ajoutez foi au premier et au deuxime, et
vous rfuter le troisime ? Comment diffrenciez- vous entre les
semblables, en acceptant une partie et en refusant une autre ? Les trois
aspects sont des vrits, il est impossible de les diffrencier dans le
jugement

82

L'Unicit de Dieu

L'Unicit de Dieu

Croire que Dieu est le Seigneur des mondes et le Matre Absolu est un acte
du coeur. Croire qu'il est Dieu ne se limite pas la croyance mais couvre le
comportement, les actes, l'accomplissement de l'adoration et sa rservation
Lui seul. Si l'homme se dtourne de Son adoration ou adore avec Dieu
autrui, il n'est pas croyant mme s'il croit et ajoute foi que Dieu est le
Seigneur des mondes et le Matre absolu.
Qu'est-ce que l'adoration ?
Ce qui vient l'esprit est que l'adoration est le rappel, la prire, le jene, la
lecture du Coran et tout ce qui rapproche de Dieu. Mais l'adoration ne se
limite pas cela, tout acte utile, que la lgislation n'a pas interdit, accompli
par le croyant dans le but de gagner la rcompense de Dieu, est une
adoration.
Il mange pour avoir la force d'adorer Dieu, par cette intention ce repas
devient une adoration. Il a des rapports sexuels, ce qui lui permet de rester
chaste, ces rapports sexuels sont une adoration. Avec une telle intention,
gagner des biens est une adoration, les dpenser pour son mnage est une
adoration, rechercher le savoir
83

Connatre l'Islam
et les diplmes est une adoration- Tout acte permis destin plaire Dieu
est une adoration. L'adoration a un sens qui couvre tous les bons actes de
l'homme et c'est peut-tre l le sens de la parole de Dieu : "Je n'ai cr les
djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" (V.56/S.51).
Lme de F adoration
L'adoration a une me et un corps. Son me est la Foi qui y pousse et le but
pour lequel elle est accomplie. Son corps est l'ensemble des actes comme la
parole et les mouvements du corps. La prire, par exemple, est gestes et
expressions, positions : debout et assis, prosternations, rcitations et
louanges. Tout cela est le corps de la prire. Si le motif n'est pas une foi
sincre et saine, et le but voulu l'accomplissement de l'ordre de Dieu et la
recherche de Sa satisfaction, cette prire devient un corps inanim, sans
me.
La base de V Unicit de Dieu
La base est de croire que Dieu est Lui seul le bienfaisant et le malfaisant.
Ceci ncessite une explication. Dieu est le crateur de toute chose. II a cr
le monde et l'a peupl. Il nous a dot de raison et nous a dit : rflchissez
sur ce que J'ai cr, et observez ce que reclent les cieux et la terre. Nous
avons observ et nous avons trouv que Dieu, qui a cr toutes ces choses a
dress les unes contre les autres. Le feu consume l'arbre sec ; l'eau teint le
feu, si un moustique pique l'homme il peut tre atteint de Malaria, la matire
(quinine) extraite de l'corce de l'arbre dit "Quinquina" gurit de la Malaria.
Dieu a cr des liens entre les choses, les a associes selon des quantits
prcises, leur mlange avec des doses dfinies produit de nouvelles choses.
Le chlore est une matire nuisible, le sodium aussi, mais leur mlange
donne une nouvelle matire indispensable
84

L'Unicit de Dieu
l'homme, le sel de cuisine.

1 - Nous avons trouv que les liens et relations suivent des rgles fixes, des
procds dfinis, immuables que sont les lois de Dieu dans l'Univers, que
nous appelons communment lois de la nature.
2 - Ces liens que nous appelons lois de la nature ne sont pas aussi visibles
que la relation entre le feu et le bois, ou entre le feu et l'eau. Ces liens ne
sont pas aussi simples, au contraire, ils sont plus fins et plus profonds. Dieu
a cr un mdicament pour chaque maladie, mais II n'a pas rendu le
mdicament visible l'oeil nu, I1 l'a mis, que Sa Sagesse soit exalte, enfoui
dans des endroits tonnants.
Notre Seigneur a plac la pnicilline gurisseuse dans une moisissure qui
apparat comme un poison mortel. Dieu a plac le meilleur des parfums et le
meilleur colorant dans la matire qui a la plus mauvaise odeur et la plus
horrible forme : le goudron vgtal. Dieu a imbriqu l'lment actif d'un
mdicament avec d'autres produits. Son extraction ncessite des oprations,
des expriences et des efforts. Celui qui lit "L'lve ternelle"(1) saura
comment l'extraction d'un gramme de radium a ncessit l'analyse d'un tas
de matires diverses et de multiples expriences qui ont dur des annes.
3 - Nous n'avons dcouvert, aujourd'hui, de ces lois de la nature que le
Crateur de l'Univers a tabli, qu'une goutte d'eau dans l'ocan qui a suscit
notre tonnement et que nous avons classifi en diffrentes sciences :
biologie - chimie... Des hommes se sont spcialiss dans chaque science
afin de dcouvrir les lois de Dieu; cela a donn les biologistes, les
chimistes...
(1) L'histoire de Madame Curie et son mari. J'espre que les tudiants vont lire ce
livre pour voir exemple de la patience dans la recherche de la science. Les
biographies de w premiers savante contiennent des centaines d'exemples de la
patience et de la sincrit dans la recherche du savoir.

85

Connatre l'Islam
4 - Nous avons trouv dans cet Univers des choses nuisibles et d'autres
utiles. L'utile et le nuisible sont de deux sortes : parfois la cause est connue,
elle rpond une loi que nous avons dcouvert et introduit dans nos
sciences. C'est le cas d'un coeur qui s'arrte suite la consommation d'un
poison dont l'effet est connu par exprience. Parfois la cause n'est pas
apparente et ne se rfre pas une loi connue, comme le coeur d'un homme,
fort et en bonne sant, qui s'arrte brusquement suite une crise cardiaque
dont la cause est ignore. Ces deux exemples viennent de Dieu, II est le seul
Bienfaisant et "Malfaisante
5 - Dieu a donn l'homme une disposition naturelle pour rechercher le
bien (ou l'utile) et il y recourt par tous les moyens. Dieu l'a dispos rejeter
le nuisible. Parmi les moyens, certains sont permis par la religion, d'autres
interdits et considrs contraires la Foi.
Quel est le recours permis et celui interdit ?
Si ton enfant tombe malade, tu fais appel au mdecin qui fait un diagnostic
et prescrit une ordonnance, ce recours est permis car pour la gurison tu as
fait appel une loi de Dieu et au savant connaisseur de cette loi. Mais si tu
fais appel un charlatan ou un magicien pour qu'il le gurisse sans science
et sans loi, travers des forces invisibles avec lesquelles il prtend tre en
relation et que l'existence de ces forces ne repose pas sur une preuve
matrielle ou orale(1), alors ce recours est dfendu.
Si tu te prsentes au tombeau du mdecin, que tu l'appelles alors qu'il ne
peut diagnostiquer le malade et lui prescrire le mdicament-ce recours est
interdit. Si la mdecine devient impuissante, que tu implores Dieu pour la
gurison, que tu accomplisses l'aumne, ou
(1) La preuve orale : verset coranique ou un hadith authentique.

86

L'Unicit de Dieu

que tu demandes un homme pieux d'invoquer Dieu pour toi, alors ce

recours est permis. Si tu te prsentes devant le tombeau de l'homme pieux,
que tu l'implores alors qu'il ne peut invoquer Dieu et qu'il ne peut gurir le
malade, ce recours est interdit.
Faire prendre au malade le mdicament prescrit par le mdecin est un
recours permis. Mais si tu considres l'ordonnance comme un talisman que
tu mets autour du cou du malade, ou que tu le trempes, puis que tu lui fais
boire l'eau croyant que cela va le gurir, ce recours est interdit.
Ton recours la gurison par des moyens que Dieu n'a pas autoris est
interdit. Si la femme strile, qui dsire un enfant a recours au mdicament
que Dieu a fait descendre, extrait suivant les lois de la science, elle n'a pas
commis un interdit. Mais si elle croit (comme les vieilles de chm
(Syrie)(1)) que sonner l'anneau de la Mosque des Hanabila, le premier
vendredi du mois de Rajab, lui donnera la grossesse ou si elle y recourt en
attachant un fichu sur la grille d'un tombeau, elle aura accompli un interdit
et contredit la foi de l'Unicit.
Il apparat donc que recourir aux lois naturelles, se rfrer aux savants,
utiliser les moyens habituels pour avoir du bien, tout cela est permis, tout en
rappelant que le Bienfaisant, en vrit, est Dieu seul. Le recours une force
invisible, non appuye par la science exprimentale ou par une preuve orale,
est un recours interdit et contraire la foi de l'unicit.
(1) Ou comme les femmes italiennes qui croient que si une femme strile tend ses
mains vers la tombeau d'un saint, die sera gurie. Amricaines ont des croyances pi us
tranges.

87

Connatre l'Islam

Le licite et l'illicite sont du pouvoir de Dieu

Les biens auxquels nous arrivons, par la mise en oeuvre des lois naturelles,
sont des biens de ce monde. Dieu a permis notre raison de dcouvrir ces
lois et non celles mtaphysiques. Notre raison ne peut arriver nous
procurer des biens dans l'au-del. Nous travaillons pour gagner les biens et
repousser le nuisible, dans la limite de la matire et dans cette vie, chose
impossible dans l'au-del.
Etant donn que Dieu a fait de l'accomplissement du devoir la cause du bien
dans l'au-del, et de la transgression l'origine du mal dans l'au-del, alors le
licite et l'illicite - dont dpend la rcompense ou la punition divine - sont du
seul ressort de Dieu et de Lui seul. Personne ne peut dire, selon son avis,
qu'une chose est licite ou illicite. Personne ne peut rendre obligatoire ou
interdire une chose, que Dieu n'a pas rendu obligatoire ou interdite.
Quiconque donne le droit de rendre licite ou illicite un autre que Dieu, est
considr comme l'adorant la place de Dieu ou comme associateur (1).
L'amour et la crainte de Dieu

L'tre humain aime et dteste, il aime le repas dlicieux et le beau

paysage, l'homme aime la femme. Quelquefois un excs d'amour
l'amne le couvrir - comme nous l'avons vu prcdemment d'apparences d'adorations, malgr tout, cet amour reste limit,
comme tout amour humain.
(1) Si un musulman boit de I 'alcool tout en reconnaissant son interdiction et qu'un
autre musulman prtend que le jus d'orange e* interdit, alors le pch de celui qui
interdit une chose permise sans preuve et plus grive que le pch de celui qui
transgresse un interdit sans le renier. Ceci est lie dans le Coran a I'acsodanisme.
Bientt, ceux qui donnent Dieu des associes diront : "Si Dieu avait voulu, nous
naurions pas t des faiseurs de dieux, non plus que nos anctres : et nous naurions
rien dclar illicite . (v.35/S.16)

88

L'Unicit de Dieu
Nous aimons le bien que nous procure la chose aime ou le plaisir que nous
prouvons l'approche de la personne aime. Si le bien aim est frapp
d'une maladie qui le dfigure et enlve sa beaut, si le repas tourne et
devient moisi ou si le paysage change et perd sa beaut, l'amour prend fin et
peut se transformer en detestation.
Quant l'amour de Dieu que vit le croyant, il est inconditionnel et illimit.
Ce que nous aimons dans cette vie, nous y aimons le Crateur qui l'a cr et
l'a mis notre disposition.
L'homme craint de nombreuses cratures : le feu ardent, l'animal froce, le
poison mortel et le tyran puissant. Mais cette crainte est limite par
l'loignement de la source de la peur, s'il est l'abri, la peur le quitte. La
crainte de Dieu est absolue et illimite.
L'amour de Dieu et Sa crainte sont les bases de la Foi et l'me de
l'adoration.
Il faut attirer l'attention sur le fait que l'amour de Dieu ne signifie pas
composer des pomes d'amour adresss Dieu comme l'a fait Ibn Al-Frid,
ni l'appellation "amour divin" attribue tort Rbi'a Al-'Adawiyyat.
La crainte de Dieu n'est pas une peur entranant la rpulsion ou une terreur
conduisant au dsquilibre. L'amour de Dieu est de Lui obir et de prfrer
lui plaire au dpena des dsirs de l'tre et des suggestions de Satan, et aussi
suivre le Prophte (B.S.L.) "Dis : "Si vous avez toujours aim Dieu, suivezmoi" (V.31/S.3). Suivre le Prophte (B.S.L.) est le critre de l'amour de
Dieu. La crainte de Dieu consiste s'loigner de Ses interdits et prfrer
la saveur de la rcompense dans l'au-del, au pch dans l'ici-bas.
L'obissance Dieu diffre de celle des cratures. Nous obissons
certaines personnes par respect un impratif de Dieu comme l'obissance
au Prophte, en rponse aux tempraments ou par peur
89

.Connatre l'Islm

d'un danger. Le peuple obit au gouvernant, l'enfant son pre. la femme

son mari et l'homme obit celui qui lui a fait du bien s'il lui ordonne une
chose non nuisible. Quelquefois l'un de nous peut-tre contraint
l'obissance de peur du mal. Toutes ces obissances (hormis celle du
Prophte car elle mane de Dieu) sont limites. L'obissance absolue est
rserve Dieu, dans ce qui nous rjouit ou ce qui nous dplait, ce dont
nous saisissons la porte ou non. Cette obissance est le fruit de l'amour de
Dieu et en est la preuve.
Les versets des Attributs de Dieu
Dans ce livre, j'ai vit l'examen des questions philosophiques, et de dresser
la liste des divergences entre scolastiques. Mais le problme des "versets
des Attributs" qui fut l'objet de longues discussions et disputes, mrite
certains dveloppements. Dans le Coran, notre Seigneur S'est qualifi en
des termes forgs l'origine pour dsigner des sens terrestres et des objets
humains, alors que rien ne Lui est semblable. II est Le Seigneur, Le
Crateur, L'Elev. Il ne ressemble pas aux cratures. Nous ne pouvons
comprendre ces termes appliqus Dieu de la mme manire lorsqu'ils sont
appliqus la crature.
Nous disons tel connat et observe, et Dieu connat et observe. Mais la
manire avec laquelle le serviteur connat et observe n'est pas celle avec
laquelle Dieu connat et observe. Le savoir du serviteur et sa vue ne sont
pas comme le savoir de Dieu et Sa vue. De mme nous disons "l'enseignant
s'est tabli sur sa chaire" et "Dieu S'est tabli sur Son Trne". Nous
connaissons le sens donn dans le dictionnaire du terme "s'tablir" que
nous appliquons l'enseignant, mais ce sens ne peut tre celui voulu dans
"Le Trs Misricordieux S'est tabli sur le Trne" (V.5/S.20).
Tout ceci fait l'objet de l'unanimit des savants. Ils reconnaissent tous que
les versets des Attributs sont la parole de Dieu. Si Dieu dit
90

L'Unicit de Dieu

"puis II s'tablit sur le Trne" (V.3/S.10), personne ne peut expliquer le mot

"s'tablit".
Tous les savants reconnaissent que le sens de "s'tablir", dans le dictionnaire
humain n'est pas celui voulu par le verset "// s'tablit sur le Trne".
Bien qu'unanimes sur le fait d'viter la ngation des attributs de Dieu, et
l'anthropomorphisme (tendance concevoir Dieu l'image de l'homme ndt), les savants ont diverg sur le but voulu par ces versets.
Ces versets sont ils au sens propre ou figur ? Peut-on les
interprter ou non ?
Ceux qui les ont interprts ont dit que le sens propre est l'utilisation du
terme avec le sens voulu. C'est la definition que donnent les savants de
l'loquence - Sans doute que la langue arabe, avec laquelle ft rvle le
Coran, contenait des mots, avant sa rvlation, pour dsigner des sens
terrestres matriels. Ces termes sont incapables d'exprimer les sentiments
humains, que dire d'exprimer les Attributs de Dieu, Crateur des hommes.
La beaut a de multiples formes, mais nous n'avons que le terme "beau".
Quel rapport y a t'il entre la beaut d'un paysage naturel, la beaut d'un
pome, la beaut d'une maison bien orne, et la beaut d'une femme ? Parmi
les femmes, il existe des milliers de sortes de beaut mais nous n'avons que
ce seul terme.
Les langues sont incapables de dcrire le sentiment de la beaut. Il en est de
mme de l'amour dans ses multiples formes, et ses diffrences de
sentiments. Si la langue est si troite pour dcrire les sentiments humains,
peut-elle alors contenir les Attributs de Dieu ^ les dcrire ?
Si le sens propre est "L'utilisation d'un terme avec le sens pour lequel il a
t cr" et que les mots comme "s'tablit", "viendra",
^

"trompe", "stratgie", "les oublie" crs pour des sens terrestres humains et
matriels, sont utiliss dans le Coran dans un autre sens,

91

Connatre l'Islam

alors ces mots ne sont plus utiliss au sens propre mais au sens figur.
Dieu dit : "puis II s'tablit sur le Trne", "et que ton Seigneur viendra"
(V.22/S.89) ; "Oui, les hypocrites cherchent tromper Dieu, quand c'est Lui
qui les trompe " (V.142/S.4) ; "Et ils stratgien . Et Dieu stratgie !" (V30/S.8)
; "Ils oublient Dieu, eh bien, lui aussi les oublie " (V.67/S.9).

Celui qui nie que ces mots sont au sens figur, comme Ibn Tamyya, donne
au "sens propre" un autre sens que celui connu auprs des loquents, il dit :
interprter ses termes, c'est--dire leur donner un sens figur et affirmer que
c'est le but voulu, est rfut parce que les sens figurs, eux aussi, sont
humains.
J'ai rflchi et j'ai trouv que ces versets sont de trois sortes :
1 - Des versets rvls de la part de Dieu titre informatif: "Le Trs
Misricordieux S'est tabli sur le Trne" (V.5/S.20)
Nous ne disons pas : II ne S'est pas tabli, sinon nous aurions ni ce que
Dieu a affirm. Nous ne disons pas : II S'est tabli sur le Trne comme
s'tablit quelqu'un assis sur une chaise, sinon nous aurions compar le
Crateur la crature.
Mais nous croyons que c'est la parole de Dieu, qu'il a voulu un sens dont
nous ne comprenons pas la porte et le dtail, car II ne nous a pas t
explicit et que la raison - comme nous l'avons vu prcdemment - est
incapable d'y arriver par elle-mme.
2 - Des versets rvls selon le style dit "la similitude" connu des savants
de l'loquence. Comme la parole du pote :
92

L'Unicit de Dieu
"Us m'ont dit : propose nous une chose que nous te cuisinons bien. J'ai
rpondu : cuisinez moi une toge et une chemise".
Et celle d'Ab Tamm au sujet de la bataille de 'Ammryya, rpliquant aux
astrologues qui prtendaient que la victoire ne viendrait que lorsque les
figues et le raisin auront mris.
"Quatre vingt dix milles, comme des lions, leurs peaux ont mri, avant que
ne mrissent les figues et les raisins (c'est--dire prts se battre)".
Ce genre de style est frquent dans les versets comme : "Ils oubliera Dieu ;
eh bien, Lui aussi les Oublie' (V.67/S.9).

Le mot "Ils oublient'1 a le mme sens que "loubli" dans le dictionnaire qui
est F absence des informations dans la mmoire. Mais le mot ^les oublie"
est titre de similitude, et ne dsigne pas le mme sens car Dieu n'oublie
pas :
"Ton Seigneur, cependant, n'est pas oublieux" (V.64/S.19).

Autrement dit le mot "Ils oublient" est utilis avec le sens pour lequel il tait
cr alors que le mot "les oublie" est utilis pour un autre sens.
Du mme genre : "...tandis qu'il est avec mus o que vous soyez "
(V.4/S.57).

Les savants sont unanimes que a signifie que Dieu est avec nous par Son
savoir, non par Son Etre, car le dbut du verset stipule que Dieu S'est tablit
sur le Trne (1).
(1) Le verset complet (ndt) : (C'est Lui qui a cr tes deux et ta ferre en six jours ; pus
II S'est tabli sur te Trne sachant tout ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et
ce qui descend du ciel et ce qui monte, tondis qu'l est avec vous o que vous soyez.
Es Dieu observe ce que mus oeuvrez" (V.4/S.57).

93

Connatre l'Islam
De mme :
"Nous allons bientt tre libre pour vous, deux charges ! " (V31/ S.55).
"Et ils stratgient. Et Dieu Stratgie ! (V30/S.8). "Oui, les hypocrites
cherchent tromper Dieu, quand c'est Lui qui les trompa (V.142AS.4).
Il n'est pas permis de comprendre ces versets avec le sens des mots figurant
dans le dictionnaire, sens matriel, mais avec un sens digne de Dieu, qu'il
soit Elev et Exalt.
3 - Des versets explicits par d'autres versets :
"Et les juifs disent : "La main de Dieu est ferme !" Que leurs mains
soient enchanes, et maudits soient-ils de l'avoir dit ! Ses deux
mains sont ouvertes au contraire : II dpense comme II veut"
(V.64/S.5).
Ce verset est explicit par le verset suivant :
"Ne porte pas ta main ton cou, et ne l'tends pas non plus en fout
extension, ou tu t'assoiras blm, fatigu" (V.29/S.17).
On comprend que l'extension de la main signifie la gnrosit et cela
n'implique pas, au contraire c'est impossible, que Dieu ai* deux mains
comme celles des hommes et des animaux, que Dieu soit lev au dessus
de cela.

Dans le Coran :
"C'est Lui qui envoie les vents, annonciateurs au devant (entre les.
Mains(1)) de Sa misricorde" (V.57/S.7). "Et c 'est Lui qui envoie
les vents comme une annonce devant (entre les mains) fi) Sa
misricorde" (V.48/S.25).
94

L'Unicit de Dieu
"... et Celui qui envoie les vents, comme une bonne annonce, devant (entre
les mains(1) Sa misricorde" (V.63/S.27). "... il n'est pour vous qu'un
avertisseur en face (entre les mains)(i) d'un dur chtiment" (V.46/S34).
Au sujet du Coran :
"... qui (le Coran) le Faux ne parvient ni de devant lui (entre ses mains)
( 1 ) ni de derrire lui ; descente de la part d'un Sage, d'un Digne de
louange" (V.42/S.41).

Ni la misricorde, ni le chtiment et ni le Coran n'ont de mains relles(1).

L'explicite et Limplicite

Dieu a montr que le Coran contient des versets explicites, leur signification
est limpide et leur expression claire, et des versets implicites dont le sens
voulu n'est pas clair, au contraire, les gens leur donnent diverses
interprtations qui se mlangent tel point qu'il devient difficile ou
impossible de connatre le sens voulu. Les versets des Attributs sont
implicites et le croyant est appel ne pas trop s'tendre dans leur sens, et
de ne pas les compiler afin de ne pas prouver les gens par leur tude(2).
(1) Dans le texte coranique en arabe Figure le mot "Bana yadayy" littralement "entre
les mains" que le traducteur a remplac par sa signification. L'auteur a voulu montrer
que le mot "main" ne peut-^re compris uniquement au sens propre - ndt.
(2) Celui qui rassemble ces versets et les expose aux lves est pass ct de la
mthode des ascendants, surtout s'il y joint les hadiths unitaires (rapports par une
seule personne de la part du prophte - ndt) rapports leur sujet et qui ne sont pas
considres par la majorit des savants comme Preuves absolues dans le domaine des
croyances. Cela ne signifie pas que la personne a le choix entre ''acceptation ou le
refus, non. il y a une divergence entre ceux qui disputent sur leur porte et ceux qui
leur donnent un sens figur.

95

Connatre l'Islam
Position des musulmans et leur comprhension

Les premiers musulmans qui sont les ascendants de cette communaut, ses
meilleurs, et ses plus valeureux, n'ont pas parl de ces versets, et n'ont pas
prcis s'ils taient au sens propre ou au sens figur. Ils ne se sont pas
noys dans leur commentaire, mais y ont cru comme ils sont parvenus de la
part de Dieu selon le sens que Dieu a voulu.
Lorsque la scolastique s'est rpandue, que des suspicions ont t voques
au sujet des croyances islamiques, alors une nouvelle catgorie de savants
est apparue et s'est lance pour rfuter ces suspicions. Ces savants ont
comment les versets des Attributs, et les ont compris la manire des
arabes en surpassant le sens original du mot un autre sens, c'est ce qui est
appel le sens figur ou l'interprtation.
C'est un long sujet de controverses entre savants. La vrit est que ces
versets sont rvls par Dieu. Celui qui en nie une partie est mcrant Celui
qui les dpouille totalement et en fait des expressions sans signification est
mcrant. Celui qui les comprend avec le sens humain et l'applique Dieu
puis rend le Crateur identique la crature est mcrant. Le chemin est
prilleux, l'chappatoire est dangereux, le sauvetage est d'viter d'en
discuter, de suivre les ascendants, et de s'arrter strictement la limite du
texte. C'est\ ainsi que j'adore Dieu et c'est ce que je crois.
|
Les expressions de l'adoration

Le coeur qui croit que l'utilit et la nuisance proviennent de Dieu, que la

lgislation en matire de licite et d'illicite revient Dieu, et que l'amour
absolu, la crainte absolue et l'obissance absolue sont rserves Dieu, ce
coeur se remplit de glorification pour Dieu et ressent le sens de "Dieu est
grand" (Allahu Akbar), alors toute
96

L'Unicit de Dieu
chose devient petite ct de Dieu.
Etant donn que certains actes de l'homme prouvent la glorification
absolue comme l'invocation, la prire, la prosternation i), le voeu, le
sacrifice, et les chants de louange Dieu, le croyant ne doit les
accomplir que pour Dieu. Il ne prie que Dieu, ne se prosterne que
devant Lui, et ne dit aucun autre que Lui : Gloire Toi ; il ne
demande le pardon de ses pchs autre que Dieu, car tout cela est
le signe de la glorification absolue qu'est le secret de l'adoration. Le
signe le plus apparent de l'adoration(2) est l'invocation qui signifie
l'appel. La lgislation n'interdit pas que tu invoques (c'est--dire que
tu appelles) une personne vivante, qui entend ta voix, afin qu'elle
t'aide, par son savoir ou sa force, te procurer du bien. Ce n'est pas
ce genre d'invocation que nous voquons ici mais celle que nous
signifions ici, est le noyau de l'adoration, elle est la demande de
l'apport du bien et ta protection contre le nuisible, sans recours un
moyen matriel. Ce genre d'invocation n'est adress qu' Dieu seul,
directement sans intermdiaire. La gurison ne doit pas tre
demande au mdecin mme s'il est vivant, car le mdecin prescrit
l'ordonnance, et la gurison vient de Dieu. De surcrot, la gurison ou
des demandes semblables ne doivent pas tre demandes un mort
ou un inanim, car n'accorde le bien sans cause apparente que
Dieu.
Le croyant recourt aux moyens et demande le rsultat Dieu. Si les
gens ignorent la cause d'une chose, il la demande Dieu seul. Il
L'implore en disant : '" Dieu" et croit que Sa porte est ouverte, que
(1) Dans le texte : "Ar-Ruk'a wa A.'i-Sujd" -, Ruk'a - position debout les mains
sur les genoux et le dos bien plat. Sujd ; les mains, le front et les genoux pofa
sur le sol.
De sont les deux few formes de prosternation que nous retrouvons dans la
prire musulmane. Nous les dsignons sous le mme terme : prosternation - ndt(2) Dans Ldition arabe "Wa min Azann mazhiri ad-Du'a". le mot Al-'Ibdat a t
omis. ce que Lauteur nous a confirm . ndt.

97

Connatre l'Islam

Sa rponse est prte ; il n'implore personne Sa place, n'implore personne

avec Lui, et ne prend aucun intermdiaire entre lui et Dieu. Ceci est
l'invocation, noyau de l'adoration.
Objectif de l'adoration
J'ai dit que l'adoration a un corps que constitue les mots prononcs par la
langue, et les actes accomplis par les membres. Elle a une me qu'est la foi
qui y pousse et l'objectif attendu par son accomplissement, c'est--dire les
rsultats voulus - J'ai expliqu un ct de cette foi et maintenant je vais
couvrir une partie des objectifs.
Le but vritable de l'adoration doit tre la Satisfaction de Dieu. Nous ne
l'accomplissons pas pour les biens (ou l'argent - ndt), ni pour la notorit,
ni pour gagner l'admiration de gens. Nous ne l'utilisons pas pour parvenir
des jouissances dans cette vie et ne voulons pas gagner une renomme de
saintet. Cet objectif vridique se nomme "la sincrit" et tous les autres
objectifs qui s'y mlangent ne sont qu'hypocrisie. C'est "l'intention" qui
dfinit le but d'un acte.
Le Jour du Jugement, Dieu ne nous demandera pas seulement des comptes
au sujet de nos actes, mais pourquoi nous les avons accomplis ?
Un acte peut-tre bien en lui-mme mais son objectif non valable, son
intention n'est pas sincre et non destine uniquement Dieu, alors le bien
se transforme en mal. Par exemple, la prire est un bon acte, si quelqu'un
prie avec l'intention d'tre vu par les gens afin qu'ils croient en sa saintet,
lui donnent des biens, lui font des cadeaux, alors qu'il ne prie pas pour
rpondre un impratif de Dieu et pour Sa satisfaction, cette prire est un
mauvais acte mme si la prire l'origine est un des actes louables. De ce
fait il y avait
98

L'Unicit de Dieu

deux sortes d'hgire : un bon et un mauvaise), mme si l'apparence est

identique, et que tous les muhjirun ont voyag ensemble, march en un
seul moment et dans le mme chemin. Celui qui voulait sauver sa religion et
gagner la satisfaction de Dieu, son voyage tait pour Dieu, il aura la
rcompense des muhjirun. Quant celui qui tait fianc une femme de
Mdine, qui a vu les muhjirun et s'est dit en lui mme : je les accompagne
ainsi je pourrai me marier ; ou celui qui les a accompagns uniquement pour
s'occuper de son commerce, leur voyage tait pour l'ici-bas et non pour
Dieu.
L'habitude et l'adoration se diffrencient par l'intention.
Quelqu'un qui se rveille tardivement, va son travail prcipitamment et
cause de ses occupations, n'a ni mang, ni bu jusqu'au coucher du soleil, a
accompli ce qui est demand au jeneur mais n'a pas eu sa rcompense car
il n'a pas voulu jener(2). Si l'on accomplit des actes habituels permis avec
une bonne intention, savoir plaire Dieu, cette habitude devient une
adoration.
De ce fait. nous disons que grce l'intention tous les bons actes de
l'homme deviennent une adoration, ainsi, celle-ci couvre toute la vie.
L'individu est en tat d'adoration lorsqu'il mange, boit, se lve, s'assied,
gagne son pain, se marie. C'est la comprhension juste de la parole de Dieu
: "Je n 'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent"
(V.56/S.51).
(1) L'Hgire est le voyage des musulmans, y compris le Prophte Muhammad (B.S.L), de la
Mecque & Mdine, suite aux persecutions subies de la part des habitants de la Mecque.
Muhfirun (pluriel de Muhjir) signifie les migrs - ndt
(2) Ceci n'est pas en contraction avec l'avis des Hanafites qui pensent que les
ablutions (AI-Wud.) accomplies sans l'intention sont valables car selon eux, tes
ablutions ne constituent pas une adoration cites seules mais une condition de
cette adoration l'image de la puret des vtements et du lieu de prire et le fait de
se couvrir (\es parties dfinies par le lgislateur - ndt). or ces conditions ne
ncessitent pas une intention- La plupart des Juristes, hormis les Hanafites. exigent
l'intention pour les ablutions, car la diffrence entre l'adoration et l'habitude est
l'intention 1 -'intention c'est imaginer l'acte avant de l'accomplir et de savoir pourquoi
on t'accomplit.

99

Connatre l'Islam
Ce sens global fait de l'adoration le but de la cration.
Conclusion
En rsum, nous en concluons que l'unicit de Dieu qui est la quatrime
partie et la plus importante de la croyance en Dieu, consiste croire que
l'utile et le nuisible viennent de Dieu seul. Tu ne cherches l'utile qu'auprs
de Lui, soit au moyen des lois que Dieu a mis en cet univers, appeles lois
de la nature, soit en t'adressant directement Dieu par l'invocation.
Tu invoques Dieu seul, tu n'invoques quiconque autre que Lui ou avec Lui.
Entre Dieu et toi, tu n'as recours aucun intermdiaire. Tu ne t'appuies que
sur Dieu ou les moyens que Dieu a rendu licites pour arriver l'utile, en
sachant que c'est Dieu qui apporte le bien, non le seul moyen. Tu rserves
Dieu l'amour absolu qui pousse l'obissance absolue, et la crainte qui
pousse l'loignement des interdits.
Tu rserves Dieu seul, la glorification absolue avec tout ce qu'y s'attache
de paroles ou d'actes. Tu dois viser uniquement la Satisfaction de Dieu.
Ton adoration ne doit pas avoir pour but les gens et l'ici-bas.
La recherche scientifique
Puisque Dieu nous a dot de la raison, nous a ordonn d'observer les
secrets de l'univers et ses lois, et puisque nous devons rpondre
l'impratif de Dieu, alors l'tude des lois de la nature et leur dcouverte
sont une adoration condition de ne pas s'arrter la connaissance de la
loi mais de rflchir au Dieu qui l'a cre. Cette rflexion augmentera ta
foi en Dieu et la sincrit de ton adoration. La deuxime condition est de
mettre ces lois au service des hommes et de plaire Dieu. et ne pas en
faire des moyens de nuisance et de
100

corruption.

L'Unicit de Dieu

Un argument douteux et sa rfutation

De nombreuses personnes posent cette question : pour quelle raison un

mcrant, qui est au service des hommes, fait la charit, construit des camps
de rfugis et des hpitaux, ouvre des coles, n'aurait-il pas de rcompense
le Jour du Jugement ?
La rponse est que Dieu ne laissera perdre aucun acte d'un homme ou d'une
femme, aucun bienfaiteur ne sera ls dans le fruit de sa bienfaisance, au
contraire Dieu lui accordera ce qu'il demande. La meilleure rcompense ne
consiste t'elle pas donner au bienfaiteur ce qu'il demande ? Si le
bienfaiteur est un croyant qui ajoute foi au Jour du Jugement, Dieu lui
accordera la rcompense le Jour du Jugement. Si le bienfaiteur lui-mme, ne
veut que l'ici-bas, la rputation, les louanges, tre cit dans les journaux,
que son nom soit inscrit dans l'histoire, Dieu les lui accordera.
Il ne cherche pas la rcompense du Jour du Jugement, pourquoi t'attristes-tu
et protestes-tu s'il n'a pas la rcompense du Jour du Jugement ?
Une controverse vaine
Les livres des scolastiques sont remplis de controverses au sujet des
Attributs" et de 1' "Etre". Un exemple, le savoir de Dieu est-il par essence
ou est-il un Attribut de Dieu - De mme, au sujet de la diffrenciation entre
les "Attributs de l'Etre" comme le savoir et la puissance, et les "Attributs
des actes" comme la cration et le pouvoir la subsistance. La controverse
sur la parole de Dieu a induit sans raison, une grande discorde appele la
discorde de la "cration du Coran", il en est de mme des dfinitions du
beau ^ du vilain, du bon et du meilleur, du destin, de la volont de
101

Connatre l'Islam
'homme et d'autres questions semblables. A travers ces questions, la vrit
est de refuser d'y rechercher, de refuser la dispute, et si nous empruntons le
langage des tribunaux, ces questions sont dans la forme irrecevables pour
les raisons suivantes :
Premirement :
Les prdcesseurs qui sont les meilleurs musulmans parmi les compagnons
du Prophte, et ceux qui les ont suivi n'ont pas connu ces questions, et leur
religion fut plus authentique, leur foi plus pure, ils sont nos guides en
matire de religion.
Deuximement :
Celui qui analyse minutieusement les paroles des diffrentes sectes,
trouvera qu'elles ont toutes une seule base qui consiste comparer la
crature au Crateur, appliquer la logique de la raison humaine et les tats
d'mes humains Dieu. Ce qui est faux, car le Crateur ne ressemble pas
la crature, et Dieu n'a point de semblables.
Troisimement :
Toutes ces questions mtaphysiques relvent du monde invisible. Dans la
cinquime rgle de la foi, nous avons vu que la raison ne peut juger ce qui
est au-del de la matire et ne peut le saisir.
La vrit
J'appelle une chose plus proche de la vent et plus utile : remplacer la
dispute sur les Attributs de Dieu par un comportement dans la vie qui
conduit la Satisfaction de Dieu. Au lieu d'effectuer une recherche vaine
sur la cration ou non du Coran, disons : le Coran fut rvl par Dieu pour
que nous le mettions en application, alors mettons le en application,
respectons ses impratifs et arrtons102

LUnicit de Dieu
nous ses interdits.
Au lieu de rechercher si le savoir de Dieu est par essence o s'il est un
Attribut ajout Son Etre disons : tant donn que Dieu sait tout de nous, ce
que nous faisons en secret ou en public, seuls ou en groupes, alors nous
devons suivre dans la vie un comportement conforme la lgislation de
notre Seigneur afin qu'il sache de nous ce qui Le satisfait.
Ceci est la vrit. L'image de celui qui suit cette vrit et celui qui dispute
au sujet des Attributs de Dieu, est semblable celle d'tudiants d'cole qui
on a dit : une commission de haut niveau du Ministre se chargera de votre
examen. Le plus sage d'entre eux dira : si cette commission se charge de
l'examen, alors je dois me prparer, tudier, rciter l'ensemble du
programme. L'imbcile disputera au sujet de la commission, quel sera son
examen, toute la commission va-t-elle s'occuper des examens ou juste
certains de ses membres, son nombre est-il pair ou impair, viendra t'elle en
voiture ou par avion. Il ne cessera de se poser ce genre de questions jusqu'au
jour de l'examen, alors qu'il n'aura rien prpar.
Au Jour du Jugement, Dieu ne nous interrogera pas au sujet des disputes des
philosophes et sur leurs divers courants ou sur leurs livres. Si cela tait une
condition de la Foi, le Prophte Muhammad et ses compagnons les auraient
tudies. Nous devons abandonner ce genre de questions qui ont rsult de
l'influence de la philosophie Grecque Antique.
Nous devons faire du Livre de Dieu notre guide et notre appui. Si le Coran
n'claire qu'un aspect d'une chose invisible, nous y ajoutons foi et nous nous
remettons Dieu pour les autres aspects qui sont demeurs cachs.

103

Les manifestations de la Foi

L'lve qui croit que l'examen aura lieu dans une semaine, mais ne s'y
prpare pas, ne s'y intresse pas et s'occupe de distractions et de Jeux, n'a
pas une foi complte dans la venue proche de l'examen.
Si tu indiques le chemin un gar, qu'il te donne raison et croit en ta
parole, puis s'en va gauche plutt qu' droite, il n'a pas cru compltement
en la vracit du guide.
Les effets de la foi complte doivent paratre dans les actes du croyant et
dans son comportement.
La foi et les actes
La foi ne se dissocie pas de l'acte, il en est une consquence, un de ses
fruits, et son expression visible.
Celui qui dit que "la foi est dans le coeur" sans accomplir les obligations et
sans abandonner les interdits, est semblable celui qui prtend tre fou
d'amour et lorsque son aime rentre chez lui, les battements de son coeur ne
changent pas, et son sang ne circule ni plus vite, ni plus lentement. Il est
aussi semblable celui qui
105

Connatre l'Islam
prtend avoir peur et tre affol, puis sa peur ne se transforme ni
en fuite ni en attaque. Ni l'un, ni l'autre est amoureux ou peureux
car la raction est la preuve de ce qui est dans le coeur. Un grand
savant du comportement, un pragmatique, exagre et dit qu'il
prend la fuite, ensuite il a peur.
De ce fait. Dieu a li la foi aux bons actes :
"Rien d'autre, en vrit : sont croyants ceux dont les coeurs
s'effraient quand on mentionne Dieu. Et quand Ses versets leur
sont rcits, cela les fait crotre en la foi. Et Us placent confiance en
leur Seigneur ; ceux-l mmes qui tablissent l'Office et font
largesses sur ce que Nous leur avons attribu, ce sont eux, de droit,
les croyants..." (V.2-3-4/S.8).
"Rien d'autre : sont croyants ceux qui croient en Dieu et en Son
messager, et qui, lorsqu 'ils sont en sa compagnie pour une affaire
d'intrt commun, ne s'en vont pas, qu'ils ne lui aient demand
cong..."(V.62/S.24).
"Oui, ils sont gagnants, les croyants, ceux qui sont dvous dans
leur Office, et qui se dtournent de la vanit, et sont les pratiquants
de l'impt, et qui rservent leurs sexes, sauf pour leurs pouses ou
pour les esclaves, que leurs mains possdent, car l vraiment, ils
sont hors de blme, alors que ceux qui cherchent outre, ce sont eux
les transgresseurs, et qui respectent leurs dpts et leur pacte, et
qui gardent leurs Offices : ce sont eux les hritiers, qui hritent du
Paradis'Firdaus pour y demeurer ternellement" (V. 1-11/S.23).
"Ce n 'est pas charit que de tourner vos visages vers l'Orient ou
l'Occident. Mais, c'est charit, oui, que de croire en Dieu et au Jour
dernier, aux anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son
avoir, pour l'amour de Dieu, aux proches, aux orphelins, aux
pauvres, l'enfant de la route (l'homme en voyage), et aux
106

Les manifestations de la Foi

mendiants, et pour dlier les jougs (librer les esclaves et les prisonniers), et
rtablir l'Office et d'acquitter l'impt. Et ceux qui remplissent leurs pactes
lorsqu 'ils en ont fait, ceux qui sont endurants dans l'adversit, la dtresse, et
lors de la guerre, les voil les vridiques ! Et les voil les pieux !" (V.177/S.2).
La foi augmente

Certains savants ont jug que la foi tait une croyance indivisible, l'individu
est ou bien croyant ou bien mcrant, pas de stade intermdiaire. Ils
considrent que la foi n'augmente pas et ne diminue pas.
Mais la majorit des savants ont vu que la foi tait lie au bon travail, elle
augmente si le travail augmente. Ceci est la vrit qu'appuie les versets
explicites.
Dieu dit :
"Et quand Ses versets leur sont rcits, cela les fait crotre en la foi"
(V.2/S.8).
"Quand ceux qui croient, cela les fait crotre en la foi" (V.124/ S.9).
"El cela ne fit que les faire crotre en foi et en soumission" (V.22/ S.33).

Un acte non accompli ne rend pas mcrant

Les savants sunnites sont unanimes sur le fait que la simple transgression
d'un interdit, sans renier son interdiction ou l'abandon d'un devoir sans
renier son obligation et sans le minimiser, font courir l'individu le
chtiment au Jour dernier, mais il ne devient pas mcrant et ne demeure
pas ternellement en Enfer.
Quant la parole du Prophte o il est dit que celui qui commet

107

Connatre l'Islam
l'adultre n'est pas croyant au moment o il le commet, cela signifie qu'au
moment de l'adultre il ne se rappelle plus que Dieu l'observe et s'il s'tait
rappel Dieu, sa pudeur l'gard de Dieu l'en aurait empch. Un libertin
sur le point de commettre l'adultre, voyant son pre le regarder, pourra t'il
continuer ou sa pudeur l'en empchera t'elle ? Comment alors la pudeur
l'gard de Dieu ne l'empcherait t'elle pas, s'il s'tait rappel que Dieu te
voyait ?
Les fruits de la Foi
Les fruits de la foi sont ces actes du coeur rsums par le Prophte (B.S.L.)
travers cette parole authentique et succincte, compte parmi les "paroles
de synthse"(i) et les preuves de l'loquence prophtique que n'approche
aucune loquence humaine. Il s'agit de sa dfinition de la bienfaisance(2) :
"Adore Dieu comme si tu Le voyais, si tu ne Le vois pas. Lui II te voit".
Le rappel
Le rappel est le premier de ces fruits. J'ai lu au sujet d'un saint (dont j'ai
oubli le nom(3)) qu'il avait un oncle maternel adorateur et lui tenait
compagnie. Il lui dit : "0 mon oncle, que dois-je faire pour te ressembler ?"
Son oncle lui rpondit : "Rpte chaque jour trois fois la fin des prires
(aprs la prire du soir -ndt) : "certainement Dieu me regarde, certainement
Dieu me voit". Ce qu'il a fait durant une semaine, puis il lui ordonna de
rpter cette mme formule la fin de chaque prire. Il l'a rpte durant
une semaine.
(1) L'expression en arabe est Jawmi'u Al-Kalimi. qui signifie des phrase courtes mais riches
en enseignements - ndt
(2) Bienfaisance : Al-ihsne au sens de bien accomplir un acte et non le sens de
charit - ndt.
(3) Au moment de la rdaction de ce livre, je n'avais ma disposition aucun autre livre
que le Livre ^e Dieu. qui me suffisait comme rfrence Je ne pouvais me rfrer un
livre pour me rappeler ce que j'ai oubli, )e ne disposais aussi que de nu mmoire, Le
saint homme eat: Sahlu bnu 'Abdaliahi At-Tastar.

108

Les manifestations de la Foi

Puis il lui ordonna de le dire avec son coeur au lieu de sa langue, ainsi il prit
l'habitude d'tre en permanence invocateur et contrleur de ses actes. Dans
le Coran, Dieu n'a pas autant ordonn une chose que le rappel, et n'a pas
autant lou des gens que les invocateurs. En langue arabe, par laquelle le
Coran fut rvl, le rappel est de deux types : le rappel avec le coeur et le
rappel avec la langue. Ces deux types sont cits dans le Coran, prenons
comme exemple du rappel par le coeur ces paroles de Dieu :
"...j'ai alors oubli le poisson, - le Diable seul me l'a fait oublier, pour que
je ne m'en rappelle pas" (V.63/S.18).
Et : "Et quand Dieu dira : "0 Jsus, fits de Marie, rappelle-toi Mon bienfait
sur toi et sur ta mre.., " (V. 110/S.5) (Dans l'dition arabe, une erreur s'est
glisse : "sur tes parents" au lieu de "ta mre" : Wlidak au lieu de
Wlidatika - ndt).
"Ho, les croyants ! Rappelez-vous les bienfaits de Dieu sur vous.,."
(V.9/S.33).
Le rappel par la langue figure dans les versets suivants : "Et rappelle
Abraham, dans le Livre. C'tait un vridique, oui, un prophte" (V.41/S.19).
"Et rappelle, dans le Livre, Marie, quand elle se retira de sa famille en un
lieu vers l'Orient" (V.16/S.19). "Rappelle-moi auprs de ton seigneur"
(V.42/S.12). "... et prononcez dessus le nom de Dieu " (V.4/S.5)
Si tu veux acqurir la qualit d'invocateur, rappelle-toi Dieu dans ton
coeur(1) (c'est--dire avec ta raison) que tu sois seul, en public, au march,
dans la rue, rappelle-toi tout instant et en tout tat que
(1) Par "coeur" on l'entend pas le coeur matriel qui propulse le sang dans le corps, mais le lieu
de la pense et des sentiments. J'ai dvelopp ce sujet dans mes livres et mes interventions la
radio et la television.

109

Connatre l'Islam

Dieu te voit. N'accomplit que ce qui Lui plat. Si tu accomplis un devoir,

rappelle-toi que tu l'accomplis en obissance Son ordre. Si tu vites un
interdit, c'est pour respecter Son interdiction, si tu ralises une chose
permise, ne vise que la manire qui te fait mriter la rcompense, si tu te
trouves devant deux chemins, choisis parmi eux celui qui te rapproche du
paradis et t'loignes de l'enfer. Si tu oublies Dieu. que tu commets un
pch puis tu te rappelles Dieu, repents-toi et demande Lui le pardon.
"Oui, ceux qui pratiquent la pit n'efforcent de se rappeler, lorsque du
Diable une ronde les touche : et les voil clairvoyants " (V.201/S.7).
Rappelle-toi avec ta langue car la meilleure invocation est celle de la
langue accompagne de la prsence du coeur. Si la pense est absente, ne
sachant pas ce que dit la langue, l'invocation est parole sans sens. Ce genre
d'invocations est du mme type que celui du vendeur de cake en Syrie qui
appelle : "Dieu est Noble", il ne vise pas l'invocation de Dieu mais la vente
du cake, de mme l'invocation du vendeur de salades qui appelle : "Dieu
est Eternel'.
L'invocation par la langue peut devenir un pch. C'est le cas de celui qui
prononce le nom de Dieu en buvant des boissons alcoolises ou des
chanteuses qui invoquent Dieu travers des chants dpravant Si la
moquerie est vise et qu'une preuve claire le montre, cette invocation est
une mcrance.
La rcitation du Coran est la meilleure invocation sauf dans les
circonstances o le Lgislateur a prescrit une invocation particulire.
comme la glorification durant la prosternation et les formules
d'invocations rapportes par le Prophte (B.S.L).

Quant ce qui est nomm de nos jours, "crmonies du rappel"

mais appeles par nos savants la danse, vu tous les mouvements
110

Les manifestations de la Foi

rythms (debout - courb - droit - inclin), et ces notes dfinies o l'on ne
prononce, ni le Tahll, ni le Tahmd(i), mais des sons incomprhensibles
comme h et Ah, dans le livre(2) d'Ibn 'Abidne - qui est la rfrence pour le
rite hanafite - ce genre de crmonies est interdit, sauf si l'ensemble est
accompli par une personne maigre elle, emporte par l'motion et l'hyperextase. Si la personne le juge permis, il pourrait tre considr comme
mcrant.
Entre la peur et lespoir
Le croyant doit se situer entre la peur du chtiment de Dieu et l'espoir de
Son pardon. Il se rappelle que Dieu fait vite les comptes au Jour dernier, et
qu'il a le chtiment le plus douloureux, alors la peur le saisit. Il se rappelle
que Dieu est Pardonneur, Misricordieux, le Trs Misricordieux, alors
l'espoir le saisit.
Si son coeur se remplit uniquement de peur, il dsesprera de la clmence
de Dieu :
"Ne dsesprent du reposa) de la part de Dieu, vraiment, que les
mcrants" (V.87/S.12).
Si son coeur se remplit uniquement d'espoir, il pensera tre l'abri de
stratagme de Dieu :
"Contre le stratagme de Dieu ne se sentent l'abri que les gens perdants!"
(V.99/S.7).
Nous avons dj dit que le Crateur ne ressemble pas la crature. La
crainte de Dieu n'est pas comme la crainte de Ses cratures. Tu
(1) Le mot tahll dsigne la prononciation de l'expression l ilaha illllah, II n'y de Dieu si ce
n'est Dieu lui mme. Le mot tahmd dsigne AI-Hamdulillah, Louange Dieu - ndt.
(2) Hchiyyatu bnu 'Abidne. Tome 3 - Page 307 - Edition AI-Imryyatu.
(3) S. Kechrid traduit le verset 87/S. 12 par "Seuls dsespreront de la clmence de
Dieu..." - ndt.
111

Connatre l'Islam
as peur du lion qui t'attaque montrant ses

dents et remplissant

l'atmosphre de rugissements, alors que tu es seul sans armes. Mais la

crainte de Dieu est diffrente de celle du lion, tu peux repousser le danger
du lion, mais Dieu est le Seigneur du lion et Son crateur et tu ne peux te
protger contre un destin qu'il a inscrit pour toi. Tu as peur du torrent
dchan, sur le point de t'atteindre. Mais cette peur est diffrente de celle
de Dieu qui l'a cr, qui peut l'arrter et l'asscher s'il veut. Tu peux fuir le
torrent et t'en loigner, mais point de secours devant le chtiment de Dieu.
Tu as peur des maladies, des calamits, des pertes d'amis, de
l'appauvrissement, mais cela est diffrent de la crainte de Dieu qui dtient
tout le pouvoir. S'il veut t'prouver ou te prserver, rien dans l'existence ne
peut te protger de l'preuve de Dieu.
Le croyant doit se situer entre la crainte et l'espoir. Si dans la prire, il
rcite: "Le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux" (V.2/ S. 1), il sent
l'espoir, et s'il rcite : "Matre du jour de la Rtribution" (V.3/S.1) il sent la
crainte.
Aujourd'hui la plupart des musulmans font prvaloir l'espoir sur la peur, et
l'espoir du pardon sur la crainte du chtiment. Le musulman qui accomplit
les devoirs et vite les interdits est au nombre des pieux mais il perd les
hauts chelons du paradis. Il est semblable l'lve qui a eu les notes
minimales pour russir, mais il n'aura ni honneur, ni prix, sa russite est
moyenne, ni bonne, ni excellente.
La confiance en Dieu
Dieu, le Trs Haut a dit :

"Et Mose dit : "0 mon peuple, si vous croyez en Dieu, alors ayez confiance
en Lui, si vous restez Soumis " (V.84/S. 10).

112

Les manifestations de la Foi

Et II a dit : "... Dieu aime, en vrit, ceux qui font confiance" (V.159/S.3).
Que signifie la confiance en Dieu (en arabe : At-Tawakul) ? Quelle est sa
vraie nature ?
Nous avons dit prcdemment que parmi les choses que Dieu a cr, il y a
l'utile et le nuisible. Dieu a fait que des lois les rgissent. La confiance en
Dieu est-elle l'absence de recours aux moyens ? Certains soufis pensaient
que la confiance en Dieu tait l'abandon du recours aux moyens. Ne pas
travailler pour gagner son pain et attendre qu'il vienne. Ne pas se soigner et
attendre la gurison. Parcourir le dsert sans provision et esprer l'avoir sans
fatigue. Ne pas rechercher la science et penser que le savoir viendra(1).
Ceci est contraire la lgislation qui dit : "Puis, quand l'Office est achev,
alors dispersez-vous sur la terre, et recherchez de la grce(2) de Dieu, et
rappelez-vous Dieu beaucoup. Peut-tre russiriez-vous ?" (V.10/S.62).
Et (la lgislation) dit : "0 serviteurs de Dieu soignez-vous" (parole du
Prophte (B.S.L)), et "Et prenez vos provisions" (V.197/S.2) et "la
recherche du savoir est un devoir" (parole du Prophte (B.S.L)).
Celui qui abandonne la recherche du savoir et prtend qu'il l'aura sans
effort, a contredit la lgislation et la nature.
(1) Ils ont faussement pris pour preuve la parole de Dieu "/ craignez Dieu. C'est Dieu
qui vous enseigne" (V 282/S.2) qui fait partie d'un verset qui, lu entirement prouve
que ce n'est pu le sens voulu. Mme si nous supposons que cette phrase seule est
une preuve et que la science s'acquiert uniquement par la pit et non par la
recherche du savoir, nous leur rtorquons que la pit est l'accomplissement des
devours religieux, or parmi ces devoirs figure la recherche du savoir Celui ne respecte
pas cet impratif n'est pas pieux.
(2) Le Professeur Hamidullah explique "Recherchez de la grce de Dieu" par
"travaillez gagner les biens matriels que Dieu donne par Sa grce" - ndt

113

Connatre l'Islam
Ceux qui vivent de la matire seule et pour la matire seule, croient que les
moyens font les effets. C'est le mdicament qui gurit par lui-mme, et
l'action mne seule la russite, ceci est contraire la ralit, parfois la
cause existe et l'effet n'a pas lieu. Parfois les soins ne mnent pas la
gurison. Quelquefois, deux malades se trouvent dans un hpital, dans une
mme chambre, ayant la mme maladie, le mme mdecin, et le mme
mdicament, puis l'un d'eux meurt et l'autre gurit. L'agriculteur peut labourer
la terre avec des outils modernes, y semer les meilleures semences et y
mettre les engrais les plus chers, puis arrive un froid rude, une chaleur
intense, une scheresse ardente ou un torrent dchan, et voila que tous les
moyens mis en oeuvre deviennent vains.
Ce ne sont pas les causes seules qui conduisent certainement l'effet, leur
ngligence n'est pas non plus admise par la raison. Mais, ce auquel la
raison appelle et ce qu'ordonne la lgislation, c'est que l'individu recourt
tous les moyens puis demande Dieu la concrtisation des rsultats.
Attache ta chamelle, puis compte sur Dieu pour sa protection. Rvise tes
leons puis compte sur Dieu et demande Lui la russite l'examen.
Ceci est la vraie confiance en Dieu qui n'est ni la ngligence des moyens et
le non respect des lois de Dieu dans l'univers, ni aussi l'oubli que Dieu est
la Source de l'utile et du nuisible et le recours au bien (vritablement)
auprs d'un autre que Lui.
Les moyens sont ncessaires et y recourir est une obissance la
lgislation et un respect des lois de Dieu dans l'univers. Mais les moyens
ne suffisent pas car les rsultats sont dans la main de Dieu.
Celui qui a vritablement confiance en Dieu, s'il dsire atteindre un
objectif, dploie tous les efforts, utilise tous les moyens licites, croit que
seul Dieu les fera aboutir, place sa confiance en Dieu et Lui demande ce
qu'il veut.

114

Les manifestations de la Foi

La reconnaissance ou le remerciement

En plus des qualits prcites, il doit tre satisfait de Dieu, qu'il lui accorde
ou non ce qu'il veut, ainsi il aura acquis la qualit de la reconnaissance.
"Or, quiconque est reconnaissant, c'est pour lui-mme qu'il est
reconnaissante (V.40/S.27). "... tandis que Dieu bientt paiera les
reconnaissants" (V.144/S.3)
La reconnaissance est un des fruits de la foi. Si l'un des serviteurs de Dieu te
rend un service et que tu n'as pas t reconnaissant;, alors tu n'as pas t la
hauteur et tu as t malfaisant son encontre, bien qu'il ne soit qu'un
intermdiaire et que le vritable Bienfaisant est Dieu. Comment ne pas tre
reconnaissant l'gard de Dieu ? C'est Dieu qui t'a couvert des bienfaits de
l'ouie, de la vue, de la sant et de la scurit. II a mis ta disposition tout ce
que contient la terre, et t'a octroy des biens que tu ne peux compter ou
recenser.
L'homme ne reconnat la valeur d'un bienfait qu' sa perte. Si sa dent lui fait
mal, il voit dans la gurison le meilleur bienfait, ds que le mal disparat, il
oublie ce bienfait. Si un jour, il a besoin d'un dnr et qu'il ne le trouve pas,
alors il reconnat le bienfait de la richesse, une fois riche, il oublie Dieu. Si,
suite une coupure d'lectricit, la maison est couverte d'obscurit, il
reconnat le bienfait de la lumire, une fois la lumire retrouve, il n'en
reconnat plus la valeur. Si tu es incapable de recenser tous les bienfaits que
Dieu t'accorde, ne Lui tmoignes-tu pas ta reconnaissance ?
Tu remercies Dieu par ta langue en le glorifiant et tu dis : (Dieu soit lou Seigneur, Toi la louange). Tu remercies Dieu par ton travail en donnant de
ces bienfaits celui qui en a t priv. Le remerciement du riche est de
donner au pauvre. Le remerciement du fort et d'aider
115

Connatre l'Islam

le faible. Le remerciement de l'homme au pouvoir c'est d'asseoir la

vrit et de grer avec justice. Si tu es au nombre des personnes
aises, que sur ta table se trouve cinq sortes de repas, que ton
voisin a faim, que tu ne lui en donnes pas, alors tu n'es pas au
nombre des reconnaissants mme si tu dis avec ta langue mille fois
"Dieu soit lou". Tu remercies Dieu avec ton coeur en tant satisfait
de Lui, content de ce qu'il t'a accord, sans te rvolter, sans
minimiser les
bienfaits et sans tre jaloux de quiconque pour ce que Dieu lui a
donn.
Quiconque ajoute la reconnaissance du coeur en tant satisfait de
Dieu, celle du travail en tant gnreux l'gard des pauvres, et
celle de la langue en multipliant la glorification de Dieu, est au
nombre des reconnaissants vridiques
La patience ou l'endurance
Le musulman est entour de deux bienfaits. Si un bien le touche et
qu'il remercie Dieu, il aura une rcompense. Si un mal le touche et
qu'il patiente, il aura une rcompense.
N'gale ou ne dpasse la rcompense du riche reconnaissant, que celle du
pauvre patientant.
"Ce qui est auprs de vous s'puise, tandis que ce qui est auprs
de Dieu est perdurable. Et ceux qui ont t constants (ont
patient). trs certainement Nous paierons leur salaire en fonction
des plus belles de leurs actions " (V.96/S. 16).
Cette vie d'ici-bas n'est pas une demeure de bien-tre et n'est pas
exempte de difficults comme les malaises, la perte des biens, la
perte d'un bien-aim, la trahison d'un ami ou l'absence de scurit.
C'est sa nature, elle ne change pas...

Ce pome le confirme :
116

Les manifestations de la Foi

"Elle est prdispose la difficult, et tu la souhaites purifie
d'impurets et de difficults... Contraindre les jours contre leur
nature, c'est chercher dans l'eau la flamme d'un feu".
Le Trs Haut a dit :
"Trs certainement Nous mus prouverons de quelque faon, effroi et faim,
et diminutions de biens, de personnes et de fruits. Or, fais bonne annonce
aux endurants "(V.I 55/S.2). Car. avec le temps ils oublient les peines et
trouvent la rcompense, et les autres non endurants, portent en eux la
douleur et ne gagnent rien.

Ce sont l des difficults et des calamits inluctables. Ou bien tu les

soignes avec la patience et tu auras la rcompense. Ou bien tu te rvoltes
contre elles, ta rvolte augmentera ta douleur et ne repoussera en rien ce que
tu ressens.
C'est la premire catgorie de la patience : la patience face aux calamits.
La deuxime catgorie : la patience face aux pchs !
La patience du jeune homme attir par les parties intimes des femmes qui
baisse son regard par crainte de Dieu, connat le chemin des dsirs illicites,
mais se refuse le suivre malgr son envie. La patience du fonctionnaire
auquel est propose une corruption galant six mois de salaire et qui retient
sa main et ne s'en approche pas malgr ses besoins.
La patience de l'lve l'heure de l'examen qui a la possibilit de voler la
rponse dans le livre mais ne le fait pas mme si sa russite en dpend.
117

Connatre l'Islam
Les pchs sont dlicieux pour l'me, si l'individu s'en prive malgr sa
capacit de les commettre, il est alors au nombre des endurants.

La troisime catgorie est la patience face aux obissances.

Se lever par une matine froide pour la prire d'Al-Fajr, et abandonner le
dlice du sommeil et du lit chaud. Supporter par un t brlant la faim et la
soif durant le mois de jene.
Contraindre l'me amoureuse des biens verser l'aumne et offrir la
charit.

Endurer en s'attachant sa religion en ces temps corrompus o la religion

est devenue trange comme ses dbuts, o celui qui tient sa religion est
comparable celui qui tient une braise, o l'homme religieux est la merci
des moqueries des gens, des prjudices des gouvernants, d'une diminution
de son salaire, ou d'une expulsion de sa maison.
Celui qui supporte cela, dsirant la rcompense est parmi ceux dcrits par le
Coran :

"Eux qui ont endur avec constance, et plac confiance en leur Seigneur!"
(V.42/S.16).
"Voil ceux qui on donnera deux fois leur salaire de ce qu 'ils enduraient
(V.54/S.28).
"Mais cela on ne le fait parvenir qu' ceux qui endurent avec constance ;
et on ne le fait parvenir qu 'au possesseur d'une grande part(V35/S.41).
La soumission la lgislation
Nous avons dit que la foi est un des actes du coeur, un secret connu de Dieu,
les hommes n'en voient que les apparences. De ce fait, nous avons fait la
diffrence entre le croyant et le non croyant par
118

Les manifestations de la Foi

leurs actes et leurs paroles - L'Islam est un aspect de la foi - Le sens
ethymologique de Islam est l'abandon.
De confiance, l'enfant s'abandonne son pre. D'affection, l'amoureux
s'abandonne sa bien-ai-me - De peur, le vaincu s'abandonne son
vainqueur - Quant au croyant, il s'abandonne d'une manire absolue au
jugement de son Seigneur. Il obit chacun de Ses impratifs mme s'il n'en
connat pas la sagesse et l'utilit. Il s'loigne de tout ce qu'il a interdit mme
s'il ne saisit pas la raison de cette interdiction.
Cet abandon a deux aspects : un aspect pratique, l'obissance Dieu par la
parole et les actes et fera l'objet, si Dieu le veut, du tome rserv l'Islam,
l'autre aspect est psychologique, il fait l'objet de notre tude ici, alors que
nous parlons de la foi.
Cet aspect psychologique consiste ce que le coeur soit satisfait de la loi et
que l'me en soit confiante. C'est accomplir le devoir et laisser l'interdit
avec conviction, sans qu'il y ait dans nos coeurs, ni dgot, ni
mcontentement.
Le Trs Haut a dit :
"Mais non ! par ton Seigneur ! Il ne seront pas croyants, qu 'ils ne t'aient
nomm juge de ce qui fait leurs disputes" (V.65/S.4). C'est l l'aspect
pratique.
"... puis qu 'ils n 'aient prouv nulle gne de ce que tu auras dcid, et qu
'ils se soient soumis de soumission " (V.65/S.4).
C'est l l'aspect psychologique.
Prendre le Prophte comme juge ne suffit pas si dans nos coeurs il n'y a pas
la foi en la vracit du jugement, la satisfaction et la confiance.
119

Connatre l'Islam

"Rien d'autre : la parole des croyants, quand on les appelle vers Dieu et
Son messager, - pour que celui-ci juge parmi eux (c'est de dire par leur
langue, affirmant et reconnaissant par leur coeur - ndt), "Nous entendons et
nous obissons'. Et voil les gagnants! (V.51/ S.24).
Certains questionnent sur la sagesse de chaque injonction et interdit comme
s'ils n'obissaient qu' la connaissance de la sagesse. Sans doute, la
lgislation a une sagesse qui peut nous paratre dans le texte ou par
dduction, mais elle peut nous tre cache. Allons nous dsobir notre
Seigneur si la sagesse de Sa lgislation ne nous parat pas.
Imagine que chaque fois que tu donnes un ordre ton fils, il ne l'excute
que si tu lui expliques la sagesse et le but de cet ordre, mme si la situation
ne le permet pas, ou si l'ordre couvre un secret qu'il ne faut pas dvoiler !
Ne considres-tu pas cet enfant comme dsobissant ? Ne t'attends tu pas
ce qu'il t'obisses totalement puisqu'il est ton fils et que tu es son pre ?
Si un officier reoit un ordre de sa hirarchie puis refuse de l'excuter
jusqu' ce que la stratgie lui soit explique, ne mrite-t-il pas la punition ?
Le devoir du serviteur l'gard de Dieu ne se compare pas au devoir du
fils l'gard de son pre, ni au devoir du soldat l'gard de son
commandant. Notre devoir l'gard du Trs Haut est de Lui obir dans les
moments de joie pu de contrarit, quand cela nous est favorable ou
contraire notre dsir. Nous ne devons pas chercher par la ruse des
arguments, et nous efforcer de trouver dans le Fiqh (lgislation) un avis
qui donne satisfaction nos passions.
Nous ne devons pas faire de la civilisation trangre et de ses moeurs que
nous avons adopt une preuve contre la lgislation
120

Les manifestations de la Foi

Islamique pour interprter des textes explicites et quitter le chemin droit, et
affirmer que notre religion n'est pas contraire ces moeurs, puis si les
moeurs de la socit changent i) ou la source de cette civilisation trangre
change de l'occident l'orient, nous changeons notre tude et apportons une
nouvelle interprtation.
Non, au contraire, le recours l'arbitrage de la lgislation Islamique, le
respect de son jugement, la satisfaction et la confiance, voil l'oeuvre des
croyants qui ont une foi relle dans la vracit de cette religion.
Duret et douceur
Parmi les aspects de la foi et ses preuves l'amour ou non en Dieu. Nous
aimons l'obissant pieux mme si nous ne recevons de sa part aucun profit.
Nous dtestons le mcrant impudique mme s'il ne nous a caus aucun
prjudice, nous pouvons tre amen le dtester et s'en sparer, mme si
nous en tirons profit et si des liens troits nous liaient. La fraternit
religieuse est plus forte aux yeux du croyant que la fraternit du sang, et le
lien de la foi est plus fort que celui de la famille. Le Coran a montr No
que son fils mcrant n'est plus de sa famille car il n'est pas une "bonne
oeuvre", et il a exclu qu'il y ait un amour entre les croyants et les
intransigeants qui font la guerre la religion ou une "convivialit pacifique"
quelque soit la force des liens entre les deux parties.
(1) Comme exemple de ce type de changements c'est de dire un Jour "la dmocratie de l'Islam",
un autre jour "le socialisme de IIslm" Ainsi, on tourne avec les jours et on suit les passions
des gouvernants
A leurs yeux. la dmocratie signifie le pouvoir du peuple (dmos : peuple en Grec). Or, si tout
le peuple est unanime, ou mme tous les peuples sur terre, pour rendre licite un illicite ou
annuler un devoir, cette unanimit n'a aucun poids, l'interdit restera interdit, et le devoir un
devoir. La democratic est accepte condition qu'elle ne dpasse pas la lgislation de Dieu, ni
ses limites

121

Connatre l'Islam
Dieu dit :
"Tu n 'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Dieu et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Dieu et Son
messager, fussent-ils leurs pres ou leurs fils ou leurs frres ou leurs clans
" (V.22/S.58).
Il ne faut pas les contraindre rentrer dans l'Islam, mais les empcher de
bloquer le chemin et de combattre son message. S'ils ont confiance en notre
religion et s'ils y entrent, ils deviennent des ntres, avec les mmes droits et
les mmes devoirs. S'ils sont pacifiques avec notre religion, nous leur
accordons la paix et nous leur garantissons leurs droits mme s'ils restent
dans leur religion.
Si le croyant aime, il aime pour la religion et s'il dteste, il dteste pour la
religion(1). S'il aime, transparaissent en lui la gnrosit de l'me, la
sensibilit du caractre, la tolrance, et le dvouement. Il est docile avec son
frre et ne voit pas cela comme une humiliation. Il lui donne satisfaction
mme s'il est lui-mme dans le besoin.
S'il dteste, transparat en lui la colre pour Dieu et la duret dans la dfense
de la religion. Il allie la duret la douceur.
"Muhammad est le messager de Dieu. Et ceux qui sont avec lui sont durs
aux mcrants, misricordieux entre eux !" (V.29/S.48). "... modeste envers
les croyants et fort envers les mcrants et qui lutte dans le sentier(2) de
Dieu et qui ne craint le blme d'aucun hlmeur" (V.54/S.5).
(1) Autrement dit 1.1e jugement des gens est selon leur valeur et non selon leur avoir.
Les hommes valent pour ce qu'ils sont et non pour ce qu'ils ont comme richesses,
beaut ou pouvoir - ndt.
(2) A ct de cette lutte, ils n'oublient pas la parole du Trs Haut : "Dieu ne vous
empche pas, l gard de ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne
vous ont pas chasses de vos demeures, de leur faire la charit et d'tre justes envers
eux. Ou. Dieu aime les justes" (V 8/S.60)

122

Les manifestations de la Foi

C'tait la situation des croyants lorsqu'ils taient dfenseurs de la religion.
Lorsque nous avons abandonn la dfense de la religion, et dsobi la
lgislation, que notre force s'est retourne contre nous, que notre douceur a
t rserve nos ennemis, cause de nos pchs. Dieu a donn pouvoir
celui qui ne Le craint pas et qui n'a pas de piti pour nous, il a conquis nos
pays et nous a gouvern.
Le repentir et la demande du Pardon
Dieu a cr l'homme et l'a dot d'instincts : l'amour de cette vie phmre,
l'espoir d'une longue vie, le dsir d'amasser les richesses, le dsir des
femmes, la colre, un penchant pour la destruction et la vengeance. Dieu a
donn pouvoir Satan qui embellit les turpitudes l'homme et lui rend
aimables les pchs. Dieu a mis en l'homme une me qui lui ordonne le
mauvais, qui dsire l'interdit et qui soutient Satan contre lui. Il en rsulte de
tout cela des dsobissances et des pchs.
Que doit-t-il faire pour chapper au chtiment de la dsobissance et des
retombes des pchs ?
De par Sa clmence. Dieu lui a ouvert la porte du repentir. Il lui a dit : tu
peux effacer de ton registre tout pch que tu as accompli. Et mme plus, je
peux t'inscrire une bonne oeuvre la place du pch accompli. Comme le
commerant qui ayant au pralable inscrit dans son cahier que tu lui devais
cent dinars, non seulement il les efface mais inscrit qu'il a une dette envers
toi de cent dinars.
Le Trs Haut a dit :
"A moins qu'il ne se repente, et croie, et fasse oeuvre bonne - car ceux-l
Dieu changera leurs maux en biens, tandis que Dieu demeure pardonneur,
misricordieux" (V.70/S.25).
La porte du repentir est ouverte tant que l'individu est sain. S'il se

123

Connatre l'Islam
repent vritablement, son repentir est accept. La porte ne se ferme qu'
l'heure de l'agonie, l'heure o l'Esprit atteint la gorge, l'heure o l'individu
affronte la vrit et voit clairement ce dont le prophte l'a inform. A ce
moment, son repentir coule de source car le repentir est le retour volontaire
Dieu alors que l, il se repent de force. La reconnaissance ne lui est
d'aucun secours car il n'a plus le choix.
Le Trs Haut a dit :
"Rien d'autre : il est de Dieu d'accueillir le repentir de ceux qui font le mal
par ignorance et qui tantt se repentent ; voil de qui Dieu accueille le
repentir. Et Dieu demeure savant, sage. Mais cet accueil n 'est pas pour
ceux. qui font le mal et qui, pour peu que la mort se prsente l'un d'eux,
celui-l s'crie : "Maintenant oui me voil repenti ! " - mm plus pour ceux qui
meurent mcrants " (V.17-18/S.4).
La condition premire du repentir est le renoncement la malfaisance et
l'engagement ferme de ne pas rcidiver.
En marchant dans la rue, un homme ouvre sa fentre et verse sur toi une
eau sale. Aprs lui avoir adress des reproches, il t'a prsent ses excuses
tout en continuant te verser de l'eau ou il a arrt mais il t'a promis de
recommencer le lendemain. Accepterais tu ses excuses ?
Le repentir possde une me et un corps. Son me est le ressentiment de
la laideur du pch, son corps en est le renoncement. C'est comparable
un piton qui voit une pancarte lui indiquant que ce n'est pas son chemin.
Il comprend son erreur, ce sentiment est la base car s'il n'y avait pas la
reconnaissance de l'erreur, il n'y aurait pas la guidance vers la vrit.
Mais s'il se satisfait de cette reconnaissance de l'erreur, sans en tirer de
conclusion et qu'il

124

Les manifestations de la Foi

poursuit son mauvais chemin, sa connaissance ne lui aurait servi rien. Au
contraire son pch est plus grand et sa consquence plus lourde. Celui qui
dvie par ignorance a une certaine excuse mais celui qui connat le chemin
et en dvie dlibrment, n'en a aucunes ).
La deuxime condition du repentir est de remplacer la malfaisance par la
bienfaisance, et la construction la place de la corruption. Autrement dit,
raliser le repentir en changeant l'action et en corrigeant le comportement.
"Votre Seigneur S'est prescrit Lui-mme la misricorde. Oui, quiconque
d'entre vous fait mal, par ignorance, qui se repent ensuite et se rforme...
alors oui. Dieu est pardonneur, misricordieux" (V.54/S.6).
"Puis quiconque se repent aprs son manquement et se rforme, alors, oui.
Dieu accepte son repentir. Vraiment, Dieu est pardonneur, misricordieux /"
(V39/S.5).
"Except ceux qui par la suite se repentiront et se rformeront ; alors Dieu
est certes pardonneur, misricordieux" (V.89/S.3). "Sauf ceux qui se sont
repentis et corrigs et dclars ; d'eux alors Je reois le repentir. Et Je suis,
Moi, l'accueillant au repentir, le misricordieux" (V. 160/S.2).
La rforme est de renoncer sincrement aux pchs et de prendre la dcision
ferme de ne pas rcidiver. Si tu as pris un engagement vridique puis ton
me t'a vaincu ou les circonstances t'ont emport et que tu as rcidiv, puis si
tu t'es repenti, ton repentir est accept, mme si le retour au pch se
multiplie et le repentir aussi.
( 1 ) Le premier est gar, le second est maudit. Les juifs sont "de ceux qui ont
encouru la colore Dieu (V.7/S.1). car ils ont su la vrit mais l'ont viole "Quant donc
leur vins {'fia mme qu'ils reconnaissaient, ils le mcrurent" (V.89/S.2).

125

Connatre l'Islam
Mais si initialement ta dcision est entache d'hsitation et que tu t'es dis :
si mon dsir devient fort, je rcidiverai et je me repentirai, ton repentir n'est
ni vridique, ni accept.
En ce qui concerne le repentir d'un manquement aux devoirs l'gard de
Dieu, il suffit de renoncer au pch avec regret et de dcider vritablement
de ne pas y revenir. Quant aux droits des hommes, si tu as commis une
injustice l'gard de quelqu'un, abus de ses biens, bless son corps ou son
honneur, tmoign en faux contre lui, mdis son sujet, calomni, ou
rpandu de mauvaises rumeurs son encontre, il faut pour ces cas et leurs
semblables, que tu lui rendes son droit ou qu'il te pardonne ou que Dieu
t'accorde Sa misricorde et le rend satisfait de toi. Sinon ton repentir ne sera
pas accept et le jour du Jugement, le ls prendra de tes bonnes oeuvres
ou t'en feras porter de ses mauvaises.

La porte du repentir est ouverte mme si la quantit des pchs est grande.
Personne ne doit dsesprer du pardon de Dieu. Le dsespoir du pardon de
Dieu est le plus grand pch.
"Dis : "O Mes esclaves qui vous tes/dits outranciers contre vous-mmes,
ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Oui, Dieu pardonne tous les
pchs, - oui, c'est Lui le pardonneur, le misricordieux" (V.53/S.39).
Le repentir est le renoncement au mauvais et le retour vers le bon. AlIstighfar est la demande du pardon auprs de Dieu et la lgislation l'a
ordonne et y a insist.
"De la terre. II vous a cr, et l mme II vous l'a fait peupler. ImplorezLui donc pardon, puis, repentez vous Lui. Mon Seigneur est proche,
vraiment, accueillant" (V.61/S.11).
"Et implorez pardon de votre Seigneur ; et repentez-vous Lui.
126

Les manifestations de la Foi

Mon Seigneur est vraiment misricordieux, aimant" (V.93/S.11 ). "O mon

peuple, implorer pardon, de votre Seigneur, puis repentes vous
Lui(V.52/S.11).
Chaque Envoy de Dieu a tenu ces mmes propos sa communaut pour la
guider vers le chemin du pardon de Dieu et; la sauver de Son chtiment.
Les pcheurs sont de diffrentes catgories. Ceux qui sont morts attachs
leur mcrance, ils n'ont pas d'espoir au pardon :
"Non, Dieu ne pardonne pas que Lui soient donns des Associs "
(V.116/S4).
Les associateurs sont plus mcrants que les gens du livre, mais tous sont
gaux au jugement de ce verset. A celui qui meurt mcrant il ne doit pas
tre dit : "Que Dieu lui accorde Sa misricorde" ni "Que Dieu lui
pardonne", "le pardonn tel....". Les pcheurs parmi les musulmans qui sont
morts sans se repentir, leur affaire est dans la main de Dieu, S'il veut. II leur
pardonnera.
"Non, Dieu ne pardonne pas que Lui soient donns des Associs ; en de.
II pardonne qui II veut" (V. 116/S.4).
S'il veut. II les chtiera, mais ils ne resteront pas ternellement en Enfer.
Que personne ne sous estime le chtiment de l'Enfer.
Dans cette vie, le feu est un bienfait, mais personne ne peut le supporter
quelques minutes. Comment pouvons nous tre exposer au feu de la
Ghenne durant des dcennies ?
Dieu, par Sa grce, accepte le repentir aux repentants, c'est le cas de celui
qui se repent aprs le pch. Quant celui qui se repent, qui
127

Connatre l'Islam
se ressaisit et que la crainte de Dieu le rejoint avant d'accomplir le pch, y
renonce malgr son dsir et son grand penchant, il aura la meilleure
rcompense. 11 est comparable celui que Satan a voulu glisser et pousser
l'adultre, une fois les conditions runies, il s'est rappel Dieu, puis s'en
est dtourn alors qu'il porte encore en lui son dsir et que son me y
penche. Qui en est capable, sauf celui qui Dieu a donn une force de Sa
part ? Que personne n'en fasse l'exprience, sinon il est comparer celui
qui consomme les microbes d'une maladie dangereuse. S'il y chappe, il
aura acquis une immunit suprieure celui qui n'a pas t touch par la
maladie. Mais la probabilit d'avoir l'immunit est de un pour cent (1 %) et
celle de la mort est de quatre vingt dix neuf pour cent (99%). Ceci pour une
maladie du corps, alors que le renoncement au pch ne donne pas une
immunit contre le fait de rcidiver. Que celui qui veut chapper au mal,
s'en loigne, et qu'il coupe court ses causes, qu'il bloque le chemin qui y
mne, et s'loigne de ceux qui l'y incitent et qui l'y invitent. Le compagnon
est entranant, et l'individu suit l'idologie de son ami.
Ils ont dit : "Dis moi qui tu frquentes, je te dirai qui tu es".
Que les nouvelles gnrations soient attentives cela, et qu'elles
implorent Dieu pour Son soutien.

128

La croyance au Jour dernier

La croyance au Jour dernier

La mort et nous
Face la mort, nous sommes diviss en quatre groupes :
- Un premier groupe s'crie avec le pote insens :
Le pass n'est plus, l'avenir est invisible Tu n'as que
l'heure o tu te trouves !!
Il ne rflchit pas au pass et ne prvoit pas l'avenir, n pense qu'hier est
perdu, et que demain ne viendra pas.
II s'crie : "Le pass n'est plus". Non. par Dieu, il est Au contraire, il nous a
t inscrit son bon et son mauvais dans un livre qui n'pargne aucune
peccadille, ni un grand pch sans les compter. Il s'crie "l'avenir est
invisible" s'il est invisible nos sens, il est prsent dans l'me, existant
auprs de Dieu. sans doute inluctable. Ce groupe est le plus mauvais, il ne
se rappelle pas la mort et n'y rflchit pas.
Un deuxime groupe voque la mort la manire du pote Perse
'Umar Al-Khayym qui, par son mensonge a sem la discorde

129

Connatre l'Islam
parmi les gens.
Il s'crie : s'il n'y a aucun doute sur la mort, la vie est courte et tout y est
phmre, alors remplissons l d'amour. Et si la nature de la vie d'ici-bas est
faite de difficults et de malheurs alors fuyons vers le verre de vin et
puisons notre vie dans la posie..., l'ivresse..., et l'adultre...
- Un troisime groupe voque la mort la manire de Ab Al-'Athiyya qui
en a rempli ses dires mais il voquait rarement l'aprs-mort.
On dirait qu'il s'crie avec celui qui a dit : "J'ai trouv que la mort est la Fin
de tout vivant" ou "Sous les tombes, un sommeil trs long".
- Le quatrime groupe est celui des gens de la vrit qui savent que la mort
n'est pas une fin mais un dbut, que ce n'est pas un sommeil mais un veil.
"Les hommes sont endormis ; en mourant, ils se rveillent". Ils savent
qu'aprs la mort vient une vie plus longue, une vie infinie, qui est soit une
jouissance permanente, soit un chtiment douloureux. Cette quatrime
catgorie est celle des croyants guids.
Lantre vie
C'est la vie vritable. Quiconque est atteint d'une troitesse de vue, ne la
verra pas. Quiconque est frapp d'une faiblesse de la raison, n'ajoutera pas
foi son existence et quiconque a une vue qui observe et une raison qui
saisit verra que la vie de l'homme est faite de plusieurs tapes.
Un jour, il tait repli sur lui mme, amass dans le ventre de sa mre,
vivant au milieu de ses entrailles, s'il avait rflchi ce jour-l, il aurait pens
que c'tait a la vie, et qu'il n'en sortirait que contraint. S'il avait parl, il
aurait considr cette sortie comme une
130

La croyance au Jour dernier

mort et un enterrement dans les profondeurs alors qu'il s'agissait d'une
"naissance" et d'un passage vers un monde plus accueillant, cette vie ici-bas.
Ce que nous voyons comme une mort, et une sortie de la vie d'ici-bas, est en
ralit une naissance et un passage vers un monde meilleur, le monde
"intervalle" entre cette vie matrielle phmre et l'autre vie ternelle.
La prparation la mort

L'espoir d'une longue vie est inn en l'homme. De ce fait la mort est
la chose la plus proche de nos sens et la plus loigne de nos
penses.
Nous voyons chaque Jour des cortges funraires, et nous ressentons que
nous sommes pargns. Nous marchons parmi eux tandis que nous
rflchissons cette vie et nous en discutons. Nous voyons les cimetires
remplir de vastes tendues, et nous ne pensons pas qu'un jour nous serons
au nombre de leurs habitants. Que Dieu me pardonne, ce sont plutt nos
corps qui vont y rsider. Que reprsente les corps ? Si la chemise d'un
homme devient sale, il l'enlve et la jette. Le bb nat puis abandonne son
placenta. L'homme meurt, quitte son corps et l'abandonne. Le corps n'est
qu'une chemise, qui se porte et s'enlve. Seul le corps est dpos dans la
terre.
L'homme oublie la mort, mais le croyant s'en rappelle toujours, il est prt
l'accueillir, il se prpare l'aide du repentir, de la demande du pardon et de
l'acquittement des droits des gens. Il fait son examen de conscience chaque
matin et chaque soir. Il remercie Dieu de l'avoir guid vers le bien qu'il a
accompli, et Lui demande pardon du mal qu'il a commis. Il se rappelle l'au
del et craint le jour o les visages et les yeux changeront, il craint le
chtiment aprs la mort et espre la rcompense. Il s'appuie sur la patience,
la prire et les bonnes oeuvres en visant la satisfaction de Dieu et Sa
rcompense.

131

Connatre l'Islam
L'heure de la mort, oa signe de la Foi
Mdite la parole du Trs Haut : "Mais pourquoi ne pas, quand elle
atteint"(1) c'est--dire l'me "la gorge", et que l'heure de la mort,
inluctable, est arrive "et vous en ce moment" entourant le bien aim si
cher vous, "vous regardez", vous montrez votre affection, vous appelez le
mdecin au secours, vous dployez des efforts, vous l'embrassez, vous
pleurez, "Nous sommes plus proche de lui que vous mmes, mais vous
n'observer pas" car vos sens ne saisissent que le monde matriel et il est sur
le point de rentrer dans le monde mtaphysique.
"Si vraiment vous n 'tiez pas tenus de recevoir la rtribution de vos actes"
comme vous le prtendez et si vous tes insoumis au Seigneur de ce monde
et Son Matre et si vous avez un peu de pouvoir alors "Faites-lui ( cette
me) rebroussez chemin si vous tes vridiques", faites revenir l'me au
corps aprs qu'elle en soit sortie. Mettez en oeuvre vos raisons, vos sciences
et vos richesses. Si vous en tes incapables, pourquoi donc ne pas
reconnatre que ce monde a un Seigneur, Matre de vous mmes. II vous a
donn la vie, II vous donnera la mort, ensuite II vous redonnera la vie ?
Un argument douteux et ridicule

J'ai lu des crits de certains athes qui, par moquerie posaient la

question : si au mme instant il y a un mort en Amrique et un en
Chine comment l'ange de la mort pourrait-il reprendre leur me(2)?
Nous leur rpondons que premirement, l'ange compar notre terre
est semblable l'un d'entre nous qui se penche sur une outre
contenant des milliers de fourmis, ou sur un verre contenant des
(1) Le verset est : "Mais pourquoi ne pas, quand l'me vous remonte la gorge " (V
.83/S .56).
(2) Une erreur s'est glisse ttons l'dition Arabe, au lieu de Malak" ou "ange", il y a
"Mlik" qui signifie Matre - ndt,

132

La croyance au Jour dernier

millions de microbes. Notre globe terrestre dans la main de l'ange est
comme un grain de bl dans la main d'un homme.
Deuximement, l'ange de la mort a des associs pour reprendre rame.
Le Trs Haut a dit : "Et lorsque vient la mort l'un de vous. Nos
Messagers lui retirent alors son me, et sans manquement aucun"
(V.61/S.6).
Le Jour de la Rsurrection
La croyance au jour dernier, "le Jour de la Rsurrection", est le deuxime
pilier de la Foi.
Le Coran n'voque quasiment jamais la croyance en Dieu sans la lier
celle du jour dernier. Le croyant s'en rappelle toujours, multiplie les
bonnes oeuvres pour gagner la rcompense de Dieu, et s'loigne du mal
tant qu'il peut, de crainte de Son chtiment.
Lorsqu'un interdit dlicieux se prsente son esprit, il se rappelle le
chtiment encouru le jour dernier, alors il s'en dtourne et renonce ce
plaisir.

Lorsqu'il affronte un devoir difficile, il se rappelle la rcompense

de son accomplissement le jour dernier, alors il s'y efforce, et s'y
encourage.
Leurs flancs (des croyants - ndt) s'arrachent de leurs lits pour invoquer
leur Seigneur, font largesses dans l'aisance et la difficult, prfrent les
biens pour les autres mme s'ils sont eux mmes dans le besoin, ils
rflchissent au douloureux chtiment de Dieu et leurs coeurs en
tremblent, puis se rappellent Sa misricorde et leurs coeurs deviennent
tendres et reposs.
133

connatre LIslam
La date prvue de l'Heure(1)
Le Coran a dclar qu'aucune crature n'en connaissait la date
Prvue, seul la connat : "Ils tinterrogent sur l'Heure : Quand va
t'elle jeter lancre ?". Dis : "Rien d'autre en vrit :
La science en est aupres de mon Seigneur. Lui seul la
manifestera en son temps.Lourde elle sera dans les cieux et la
terre! Elle ne vous viendra que soudainement" (V. 187/S.7) et elle
sera. l'affaire dun clin d oeil, ou moins encore" (V.77/S.16).
Mais le coran parle d' venemets tonnants dans lunivers qui vont
la prcder .
* Dieu fera sortir de la terre une bte(2), qui parlera aux gens C'est
une annonce sre qui relve de l'inconnu que ne peut saisir la
raison humaine, nous n'en connaissons que ce que Dieu nous a
appris. Dieu ne nous. a pas dcrit cette bte ? 11 est donc de notre
devoir
dy ajouter foi et de renoncer en parler sans Preuve orale
authentique.
*La destruction du barrage de Gog et Magog et leur sortie(3)
Dieu na pas explicit. Qui sont Gog et Magog, ni leur
communaut ni leur pays, ni l'endroit o se trouve leur barrage ?
Si nous arrivons,
par a recline et l'investigation, une conclusion qui ne contredit pas
l'annonce du Coran, nous la retenons. Sinon nous ajoutons foi
lannonce du Coran dune manire globale et nous arrtons ses
limites.

(1) LHeure est le moment de la fin du monde qui prcdera

immdiatement le Jour du Jugement dernier ndt.
(2) Voir le verset 82, Sourate 27 Et quand la parole sera pour leur tomber
dessus, Nous ferons sortir de terre, pour eux, une bte qui proclamera quen
vrit les gens ne croyaient pas en Nos signes avec certitude ndt.
(3) Voir V.96/S.21 puis, quand les Yajouj et les Ma jouj seront lchs, et quils
se prcipiteront de chaque hauteur ! ndt.

134

La croyance au Jour dernier

Le Trs Haut a dit : "Or la promesse, la vraie, s'approche ; et voil

que les regards de ceux qui mcroient se figent : "Malheur de nous!
Nous y avons t inattentifs. Pire : nous tions prvaricateurs /"
(V.97/S.21).
D'autres signes sont rapports dans les paroles authentiques(1) du
Prophte et que le Coran n'a pas voqu :
La disparition du savoir et la gnralisation de l'ignorance.

La consommation de l'alcool.

La multiplication des cas d'adultre.

La diminution du nombre des hommes et l'augmentation de

celui des femmes.

La raret de la confiance.
Le dsquilibre des normes sociales : le moins mritant est
lev et le plus mritant est abaiss.
L'apparition de Ad-Dajl.
La descente du prophte Jsus en soutien au Message du
dernier Prophte Muhammad (que la bndiction soit sur lui et
ses frres prophtes).
Le dbut de l'Heure
II apparat des versets coraniques(2) que l'Heure commencera par un
tremblement norme, sans commune mesure avec ce qu'a connu l'humanit.
Ce tremblement aura lieu, et Dieu seul sait, alors que
(1) Nous ne pouvons pas affirmer d'une manire absolue que les hadiths rapports de la part
d'une seule personne une autre ont t prononcs par le prophte Muhammad. De ce fait.
nous jugeons mcrant celui qui nie une partie du Coran et nous ne pouvons pas juger
mcrant celui qui nie une partie de cette catgorie des hadiths.
(2) Dons les premiers chapitres du livre je me suis adress au musulman et au non musulman et
me suis appuy sur des preuves rationnelles plus que textuelles. Quand je suis arriv aux
catgories de la Foi et que les propos sont adresss avant tout au croyant, je me suis appuy sur
les preuves orales et j'ai multipli la rfrence aux versets.

135

Connatre l'Islam
la vie humaine suit son cours et que les hommes sont encore en vie dans
l'ici-bas.
La socit humaine sera frappe d'une panique et d'une peur gnrale tel
point que la mre atterre oubliera ce qu'elle allaitait, malgr ce qu'elle porte
dans sa nature comme attachement. De peur, les femmes enceintes perdront
ce qu'elles portaient. Les gens perdront quasiment leur raison, ils
apparaitront ivres "... alors qu'ils ne seront pas ivres. Mais le chtiment de
Dieu sera dur" (V.2/S.22)d).
Cette parole du Trs Haut fait prvaloir le fait que ce tremblement aura lieu
avant le Jour de la Rsurrection : "Quand la terre sera secoue de sa
secousse, et que la terre sortira ses charges, et que l'homme dira :
"Qu'at'elle ?" (V.1-3/S.99).
L'homme, encore sur terre, assiste au tremblement et cherche ses causes(2).
Phnomnes cosmiques
Ce qui se passera le jour de la Rsurrection, et ce qui arrivera aprs, relve
des choses de l'Inconnu. Les sens ne peuvent le contenir comme ils
englobent les cratures matrielles. La raison humaine ne peut le juger
comme elle juge les vnements de cette vie. Son action est de comprendre
les textes et d'en saisir la signification.
( 1 ) Voir S.22/ V. 1 -2 "Ho. les gens ! Craignez votre Seigneur. Oui. c 'est une chose
norme que le tremblement de l'Heure ! Le jour o vous le verrez, toute femme qui
allaite oubliera ce qu'elle allaitait, et Soute femelle engrosse avortera sa grossesse.
El lu verras ivres les gens, alors qu 'ils ne seront pas ivres. Mais le chtiment de Dieu
sera dur" - ndt.
(2) D'autres ont dit ce sujet qu'il s'agit de la Rsurrection du fait de la parole du Trs
Haut : "et que la terre sortira ses charges" Ces deux avis sont possibles. Je ne
tranche pas mais je dis Dieu Seul sait.

136

La croyance au Jour dernier

Des textes coraniques explicites montrent que plusieurs lois de l'univers,
que nous avons appel communment "lois de la nature", subiront des
changements comme si leur continuit tait conditionne par celle de
cette vie. Si cette vie expire, ses lois aussi. Comme si cet univers que tu
observes avec sa terre et ses astres, malgr sa construction parfaite et
tonnante, tait provisoire et destin un objectif limit pour une priode
limite.
Parmi ces vnements, les montagnes seront frappes d'un tremblement
de terre norme qui pulvrisera leurs pierres jusqu' ce qu'elles deviennent
comme du coton card.
L'imposante montagne deviendra une monticule chancelante, ensuite,
comme une dune de sables fins qui volera comme de la poussire et toute
la terre deviendra un bas-fond aplani.
L'eau des ocans se dversera et s'vaporera. Les astres se disperseront et
leur orbite changera. La lune sera rassemble avec le soleil. Le ciel sera
corch, dchir, bris puis pli comme les lettres dans un grand rouleau.
Le rsultat sera que la terre et le ciel changeront. Le Coran nous a inform
de tout cela(1).
Le souffle dans ta Tromper
Nous ne connaissons pas la nature vritable de la "trompe" ni la manire
du "souffle". Toute description sans rfrence des preuves orales
authentiques nest pas prise en considration.
Le Coran dit qu'il sera souffl dans la Trompe et voil que tous ceux qui
sont dans les cieux et sur terre seront pris de panique ou de frayeur ; puis
il y sera souffl, et tous ceux qui sont dans les cieux
tl) Le lecteur peut lire litre d'exemptes les sourates ; Le Dcrochernent CS.81), le Bris
(82). le dchirement (84) - ndt.
(2) Certains traduisent le mot "As-Sur" par trompette, clairon (de l'Apocalypse) - ndt.

137

Connatre l'Islam
et sur terre tomberont foudroys. Il apparat d'aprs les textes(1) qu'il s'agit
de deux souffles, mais il se pourrait, et c'est l'avis prdominant, qua le
souffle de la "panique" est celui du "foudroye-ment'. Aprs cela, tous les
tres mourront "sauf ceux que Dieu a bien voulu pargn". Puis, une
priode que Dieu seul connat, II ne nous en a pas inform, s'coulera et l'on
soufflera le souffle de la Rsurrection.
Chaque mort sera ressuscit ;
"On y soufflera encore, et voil qu 'ils seront debout, regarder"
(V.68/S.39).
"Et on soufflera dans la Trompe, et voil, que des tombes ils se
prcipiteront vers leur Seigneur" (V.51/S.36).

La Rsurrection et le Rassemblement
Le mort sera ressuscit dans l'tat psychique dans lequel il a trouv la mort,
pensant qu'une ou quelques heures se sont coules. Il est l'image de celui
qui est accident par une voiture alors qu'il tait en train d'acheter, de
vendre ou de discuter. Aprs un coma de trois jours, il se met continuer sa
discussion, conclure son achat ou sa vente. Il ignore que trois jours se sont
couls. Ainsi seront les gens le jour de la Rsurrection. De ce fait, la
religion nous enseigne de demander Dieu une bonne fin.
Dieu a donn, dans cette vie, des exemples aux hommes telle l'histoire de
l'homme qui passa devant une cit inhabite et en ruine et dit : "Comment
Dieu va-'ll lui redonner vie aprs qu'elle est morte ? " dit-il. Dieu donc le
tint mort cent ans. Puis II le ressuscita
(1) Parmi les versets citons : " le jour o l'on soufflera dans la Trompe ! Puis lis
seront effrays, tous ceux qui sont dans les deux et tous ceux qui sont sur la terre,
sauf qui Dieu veux" (V.87/S.27) -ndt

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La croyance au Jour dernier

en disant : "Combien as-tu demeur ? - J'ai demeur un jour, dit l'autre,
ou une partie de la journe" - "Non ! dit Dieu, tu es rest cent
ans"(V.259/S.2)
Les gens de la caverne se sont endormis trois cents neuf annes, puis ils
se sont rveills pensant qu'ils s'taient endormis quelques heures. Ils ont
t ressuscites, achetant avec leur monnaie prime sans qu'ils le sachent.
C'est l'tat des gens au moment de la Rsurrection, chacun pensera qu'il
s'est un peu endormi plus il s'est rveill. Ils discutent entre eux :
"Et le jour o l'Heure se dressera, les criminels jureront qu'ils n'ont
demeur qu'une heure. Ainsi seront-ils renverss" (V.55/ S.30).
"Tandis que ceux qui science et foi furent donnes diront : "Trs
certainement vous avez demeur, au Livre de Dieu, jusqu'au jour de la
Rsurrection, - or voil le jour de la Rsurrection, - mais vous ne saviez
pas !" (V.56/S.30).
Ils pensent qu'ils demeureront toujours dans la vie d'ici-bas. Mais la
terreur de la situation rompt toute relation entre eux. "alors il n'y aura plus
de gnalogie parmi eux, ce jour-l..." (V.101/S.23). L'homme voit son
ami intime mais ne demande pas aprs lui et ne s'y intresse pas. Chacun
ne s'occupera que de lui mme. Il fuira son frre, sa mre, son pre, sa
femme, et ses enfants. Il sera prt les sacrifier, les prsenter comme
offrande, si offrande lui est accepte. Ils seront laisss un certain temps que Dieu seul connat - ondoyant, ple-mle puis ils seront regroups et
conduits vers le Rassemblement....
Ils seront tous conduits, l'humanit entire depuis Adam jusqu'au dernier
de sa progniture. Celui qui est dcd sur son lit, noy dans la mer,
mang par un lion, tomb d'un avion, incinr et ses cendres
139

Connatre l'Islam

parpills ; tous seront ramens par Celui qui les a crs du nant la
premire fois. Il les regroupera tous. Ils seront conduits avec les djinns, les
diables et les animaux vers le lieu du Rassemblement.
"Courant craintifs vers l'appeleur, les mcrants disant : "Voil une
journe difficile !" (V.8/S.54).
Puis notre Seigneur donnera ordre la Ghenne et elle se montrera de loin
aux. hommes, et II leur dira :
"Ne vous ai-je pas engags. Enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable, - il
est vraiment pour vous un ennemi manifeste, - et M'adorer, puisque c'est
le chemin droit. Et il en a trs certainement gar beaucoup d'entre vous.
Ne compreniez-vous pas ? Voici la Ghenne qu'on vous promettait' (V.6063/S.36).
Ensuite notre Seigneur donnera l'ordre, alors les criminels se distingueront
et seront reconnus. Chacun d'eux souhaitera tre un animal et dira : "Hlas
pour moi ! Si je pouvais tre poussire ! " (V.40/S.78).
Puis Dieu regroupera dans la Ghenne les mcrants avec tout ce qu'ils
adoraient Sa place, qu'ils considraient comme des divinits parmi les
djinns et les diables et tout ce qu'ils ont innov de noms sans aucune vrit
et sans preuve aucune de la part de Dieu. Ils ont prtendu qu'il s'agissait de
divinits, dont Zeus et Aphrodite pour les grecques, Jupiter et Vnus pour
les Romains, Hurmus et Eherman pour les persans, Habi pour les Egyptiens,
Bal pour les phniciens, et Al-Lt et Al'Uzza pour les Arabes. Les hommes
ont prtendu que ces divinits taient des partenaires de Dieu.
Les Grecques ou les romains ont prtendu qu 'Appolon tait le Dieu du
Soleil et des arts ; Dionysos (Bacchus Rome) le Dieu du vin; Artmis
(Diane Rome) la desse de la chasse, Athna (Minerve Rome) la desse
de la sagesse et Neptune le Dieu des ocans, etc...
140

La croyance au Jour dernier

Puis Dieu leur dira :
"Faites appel Mes Associs dont vous avez prtendu I' existence". Ils les
appelrent alors, sans en recevoir nulle rponse" (V.52/
S. 18). "Pourquoi ne vous portez-vous par mutuel secours ? " (V.25/S.37).
Les faibles regarderont les arrogants qui se sont imposs comme des
"leaders" dans cette vie et conduits leur peuple vers l'associationnisme et
la mcrance, et ils les appelleront leur secours en leur disant :
"Nous tions bien vos suiveurs ! Pouvez-vous donc nous mettre en quoi que
ce soit l'abri du chtiment de Dieu ?" (V.21/S.14).
Ils leur rpondront en les dsavouant et reconnatront leur incapacit de les
secourir, voire mme de se secourir. Tout le monde, soumis et assujetti, sera
rassembl devant le Seigneur des mondes. Toutes les prtendues divinits
auront disparu. Tous les faux et mensongers leadership seront effacs. Le
pacte satanique entre les mcrants et ce qu'ils adoraient comme cratures
volera en clat. Celui qui fut ador faussement, dsavouera celui qui l'a
ador. Mme Satan reconnatra son mensonge celui qui le suivait :
"Et quand se sera affaire faite, le Diable dira : "Oui, Dieu vous avail
promis promesse de vrit ; tandis que moi je vous ai promis, puis je vous
ai manqu" (V.22/S.14).
Satan se drobera de sa responsabilit et la rejettera entirement sur eux,
reconnaissant sa faiblesse et son incapacit dans la vie d'ici bas, et
affirmant qu'il n'avait de pouvoir que le mauvais conseil et la dviation. Il
dira :
"El quelle autorit avais-je sur vous ? Sinon que je vous ai appels,
141

Connatre l'Islam

puis vous m'avez rpondu(1). Ne me fates donc pas de reproches ; mais

faites-vous vous mmes, des reproches" (V.22/S.14). "La ruse du Diable
reste faible, vraiment !" (V.76/S.4)
Le jugement

Le moment du jugement est inluctable. La balance de la justice absolue

sera dresse et ne fera pas perdre ft-ce un grain de moutarde, ou l'un des
lectrons voguant dans l'espace de l'atome, ou mme plus petit. Les actes de
l'homme lui seront comptabiliss entirement, ces situations seront
values, ces bonnes intentions et la sincrit de son coeur seront exhibes.
L'ensemble sera un poids dans la partie de la balance rserve aux bonnes
oeuvres (Al-Hasant). Tout ce que son coeur a recel d'hypocrisie ou de
vanit, sera un poids dans l'autre partie de la balance rserve aux
mauvaises actions(2) (As-Sayyt).
Un jugement juste o seul le travail dj accompli, et la clmence attendue
du Seigneur et Sa misricorde espres seront d'un secours l'homme. Ne
lui servira de ses richesses que ce qu'il avait dpens pour Dieu et sur le
chemin de Dieu. Ne l'aidera de sa notorit que celle qu'il avait mis au
service de l'obissance Dieu. Avant la permission du Seigneur, personne
ne peut tre utile personne, et personne ne peut intercder pour personne.
L'intercession du jour dernier n'est pas comme celle de cette vie. Dans cette
vie l'intercesseur visite le gouverneur et use de son amiti ou de sa notorit
pour le pousser intercder mme si le
(1) C'est l une preuve du mensonge des charlatans qui prtendent se servir des
djinns et des diables pour faire un mal qui ils veulent ou leur apporter un bien et
qu'ils peuvent sortir des diables des corps des personnes atteintes d'pilepsie t!
(2) Tout ce qu'ils ont dit au sujet de la description de la "Balance" et de sa forme ne
repose sur aucune preuve.

142

La croyance au Jour dernier

gouverneur ne le dsire pas au fond de lui mme. Par cette intercession, il
rapproche un fonctionnaire ou acquitte un accus.
Quant l'intercession du jour dernier, elle a lieu lorsque notre Seigneur
veut par Sa clmence pardonner quelqu'un, ou par Sa Grce l'honorer, il
en fait la cause apparente de ce pardon et lui autorise d'intercder auprs de
Lui, ce moment l'homme intercde avec la permission et l'impratif de
Dieu.
Les tmoins et tes preuves
Les tribunaux de cette vie, dirigs par des hommes, ont une justice humaine
limite et des moyens dnombrs pour apporter une preuve. Quand aux
jugements du jour dernier, le juge est le Seigneur, Sa justice est absolue et
illimite, les preuves y sont : les tmoignages des prophtes, des anges qui
recensaient les oeuvres, et les inscrivaient bonnes ou mauvaises, les
registres o ont t enregistrs ces recensements, les reconnaissances des
pcheurs, ainsi que les tmoignages des membres du corps.
Le tmoignage des prophtes
Le jour du jugement, les prophtes seront emmens pour assister comme le
Trs Haut le dit : "Le Livre sera pos en vidence. Les prophtes et tmoins
viendront" (V.69/S.39).
Chaque communaut sera juge selon sa lgislation prophtique, (chari'a)
en prsence de son prophte :
"Et tu verras agenouille chaque communaut. Chaque communaut sera
appele vers son livre'' (V.28/S.45). "Qu'adviendra-t-il donc lorsque Nous
amnerons de chaque communaut un tmoin et que Nous t'amnerons
comme tmoin contre ceux-l ?" (V.41/S.4).
143

Connatre l'Islam

Les livres et registres

Tous les registres o sont inscrites nos oeuvres restent ferms et secrets. Si
le serviteur de Dieu se repent d'une manire vritable, ses pchs seront
effacs, sinon ils y resteront. Au jour du jugement. les registres seront
exposs et rendus public, l'image des rsultats de l'examen qui sont tenus
secrets auprs des examinateurs, seuls eux-mmes connaissent les
redoublants. A l'heure de la publication des rsultats, la nouvelle de l'chec
sera connue auprs des gens et le redoublant sera dvoil auprs de sa
famille et ses frres. Mais le jour du jugement, l'affront est subi devant
toutes les cratures. C'est l la grande honte. Ici le redoublant tombera dans
la Ghenne, et s'il est mcrant, il perdra la joie ternelle, et sera jet dans le
chtiment perptuel.
Les registres seront ouverts et distribus. Chaque homme trouvera son livre
ouvert et on lui dira : "Lis ton crit : aujourd'hui tu te suffis toi-mme
comme comptable" (V.14/S.17).
Quiconque aura plus de bonnes actions, inscrites par l'ange de la droite,
recevra son livre dans sa main droite comme annonce d'une bonne nouvelle
: "sera soumis un jugement facile (V.8/S.84). Aprs avoir vu ce que son
registre contient, il en devient joyeux et gai et, l'image de l'lve qui vient
de russir et qui aime que ses frres et ses amis l'apprennent, il dit :
"Ho ! lisez mon livre ! Oui, je pensais bien (dans la vie d'ici-bas) que
je rencontrerais mon compte /" (V.19-20/S.69).
Quiconque aura plus de mauvaises actions inscrites par l'ange de la gauche,
ce dernier lui donnera son registre dans sa main gauche. Il pleurera de son
sort et aura la certitude de sa perte. Il dira : "Hlas pour moi ! Si on ne
m'avait pas remis mon registre et que je n 'aie pas appris quel est mon
compte /.. Hlas ! Comme j'aurais aim
144

La croyance au Jour dernier

que la mort fut dfinitive. Ce que j'avais comme biens ne m'a point mis
l'abri. Mon autorit s'est vanouie loin de moi" (V.25-29/S.69).
"Et quant celui qui on apportera son registre derrire son dos, alors
il invoquera bientt la destruction, et il tombera dans un enfer
ardent"(V.10-12/S.84).
Les criminels liront leur registre et s'apercevront que chacun de leurs actes
y est inscrit, "Dieu l'a dnombr, alors qu'eux l'ont oubli" (V.6/S.58).
Ils diront tonns :
"Malheur de nous ! qu'a t-il ce livre, n'omettre chose petite ou grande,
qu'il ne les compte ?" Et ils trouveront prsent tout ce qu'ils auront
oeuvr" (V.49/S.18).
Ils auront la certitude d'avoir commis une injustice contre eux-mmes. "Or,
ton Seigneur ne manque personne" (V.49/S.18).
Ils regretteront les ngligences lorsqu'ils ont suivi le mauvais conseil de
Satan et les mauvais penchants. Ils se dtesteront et voil: "Ceux qui
auront mcru seront interpells : "La detestation de Dieu est plus grande,
certes, que n'tait votre detestation de vous mmes, quand vous tiez
appels la croyance et que vous mcroyiez"(V.10/S.40).
La dfense suivie de la reconnaissance
Lorsque les mcrants seront debout pour le jugement, ils recourront au
dmenti et ils jureront de mensonges sur leur innocence. Ils penseront
tre devant un juge parmi les hommes ne se fiant qu'aux apparences. Ils
oublieront qu'ils sont devant le Seigneur des mondes, qui voit l'intrieur
de l'tre et ce que reclent les coeurs.
145

Connatre l'Islam
"Ils Lui jureront, comme ils vous jureront" (V. 18/S.58). Ils diront; "Par
Dieu notre Seigneur ! nous n tions pas associateurs " (V.23/ S.6).
Alors Dieu retiendra leurs langues et les empchera de parler, et donnera
ordre leurs membres qui excutaient l'interdit de tmoigner, alors les
membres reconnatront leurs actes. La main reconnatra ce qu'elle oeuvrait
d'interdits. Les jambes diront les lieux interdits vers lesquels elles ont
march.
"Ce jour-l. Nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains Nous
parleront, et que leurs jambes tmoigneront de ce qu 'ils s'acquraient"
(V.65/S.36).
Devant la reconnaissance et la preuve de leurs pchs, ils reprocheront aux
membres de leur corps :
"Et ils diront leurs peaux : "Pourquoi avoir tmoign contre nous ?'
Elles diront : "C'est Dieu qui nous a fait parler, Celui-l mme qui a fait
parler toute chose //" (V.21/S.41).
Dans la vie d'ici-bas, ils se cachaient pour pcher. Aujourd'hui le speaker
de la tlvision, enferm dans une pice est vu et entendu par des millions
de tlspectateurs. Si cela est la porte des hommes, que dire alors du
savoir de Dieu et de Son jugement ? De ce fait, leur Seigneur les
apostrophera : "Vous n 'tiez pas ce point cachs que n 'aient tmoign
contre vous ni votre oue, ni vos yeux. ni vos peaux" (V.22/S.41).
Comment l'individu peut-il fuir sa peau, son oue, et ses yeux ?
"Non, mais vous pensiez que Dieu vraiment ne savait pas beaucoup de ce
que vous oeuvriez ! Et c 'est cette pense que vous avez pens de votre
Seigneur qui vous a fait prir, de sorte que vous tes
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La croyance au Jour dernier

devenus du nombre des perdants" (V.22-23/S.41).
C'est la fin ultime de tout mcrant ngateur du jour du jugement, qui ne
voit pas plus loin que cette vie immdiate. Il renie la vie dans l'au-del,
alors qu'elle est inluctable. Il pense cacher son pch Dieu, mais Dieu
l'observe et ses membres qui excutent le pch tmoigneront contre lui.
Comment peut-il se soustraire un tmoin qui ne le quitte jamais ?
Seigneur, Ta grce et Ton pardon. Couvre nous dans l'au-del, comme Tu
nous couvres dans l'ici-bas. Tu es le pardonneur, le couvreur.

Une objection futile

Un groupe de personnes nous disait d'un air moqueur : "Comment la main
et le pied peuvent-ils parler alors qu'ils n'ont pas de langue et sont
incapables de s'exprimer ?" Ensuite, ont t dcouverts les moyens
d'enregistrement et le cinma. Actuellement des camera-video sont
installes l'entre des guichets de banques afin de filmer au moyen de
rayons infrarouges le passage des personnes. Lorsqu'un voleur dment son
vol, le film lui est projet rptant ses gestes, ses chuchotements, et ses
conversations avec son complice. Ces dcouvertes sont une rponse
convaincante ces arrogants ignorants, elles leur disent : Prenez garde !
Celui qui a fait parler la cassette dans l'ici-bas, et enregistrer les gestes et
paroles du voleur tmoignant contre lui... Celui qui a guid l'homme vers
ses dcouvertes, ne peut-II pas faire parier la main et le pied dans l'au-del ?
Le jugement et ses consquences
Le jugement est de plusieurs sortes, un jugement facile comme celui de
ceux qui leur registre sera donn dans leur main droite.
147

Connatre l'Islam
Un jugement dur comme celui de la "cit rebelle" l'ordre de son Seigneur
(allusion au verset 8/S.65 - ndt). Aprs le Jugement et selon les rsultats, les
hommes seront rpartis en plusieurs catgories: les rapprochs de Dieu ; les
gens de la droite, et les gens de la gauche(1).
"Puis, si ce mort a t du nombre des rapprochs, alors, repos, et plante
aromatique, et Jardin de dlice. Et s'il a t du nombre des gens de la
droite, alors "Paix pour toi qui appartient aux gens de la droite / " Et s'il a
t de ceux qui ont cri au mensonge, qui taient gars, alors il sera
install dans l'eau bouillante et expos dans la fournaise. Ceci est la vrit
absolue. Chante puret, donc, par le nom de ton Seigneur, le Grand ! "
(V.88-96/S.56).
Passage au dessus de l'Enfer
Tous passeront sur un pont des vitesses diffrentes selon leur
rapprochement de Dieu et leur multiplication des bonnes oeuvres. Les pieux
chapperont l'Enfer, et les injustes y tomberont.
Le Trs Haut a dit :
"Nul de vous qui n 'y doive arriver : c 'est un arrt dcrt par ton Seigneur.
Ensuite, Nous dlivrerons ceux qui taient pieux, et Nous y laisserons les
prvaricateurs, agenouills /" (V.71-72/S.19).

Dans la sourate "la surenchre vous distrait", le Trs Haut dit : "Trs
certainement vous verrez l* enfer, Puis vous le verrez avec l'oeil de
la certitude" (V.6-7/S.102).
( 1 ) Les termes "gauche" et "droite" font alIusion ceux qui auront leur registre de leurs
oeuvres dans la main gauche ou dans la main droite. D'autres prfrent les "gens de la
bndiction" et tes "gens du sinistre" Les termes "gauche" et "droite" n'ont videmment aucun
lien avec te clivage politique en France, par exemple - ndt.

148

La croyance au Jour dernier

La premire vue dsigne - Dieu seul sait - le passage des pieux au dessus
de l'enfer qui sera accompagn du sauvetage. La deuxime vue est le
passage des injustes au-dessus de l'enfer et leur chute. 11 se pourrait aussi
que la vue (voque par les deux versets) soit avant le jugement, lorsque
l'Enfer sera montr et que tous les hommes vont le voir, comme nous
l'avons dit prcdemment.
Le Paradis et lEnfer
Les attributs du Paradis cits dans le Coran sont : "o coulent les
ruisseaux" (V.25/S.2), ^les jardins d'Eden, o ils entreront, dcors de
bracelets en or ainsi que de perles, et l, leur vtement sera de
^"(V.33/S.35).
D'autres versets affirment qu'au paradis se trouvent des ruisseaux de lait, de
vin et de miel, ainsi que des houris aux grands yeux.
Tous ces termes ne visent qu' nous rapprocher les choses car les langues
humaines sont forges l'origine pour dcrire les choses terrestres. Il est
certain que les ruisseaux du Paradis ne ressemblent pas ceux de cette vie,
que son lait, son miel et son vin ne ressemblent pas ceux de cette vie, ni
ses houris aux femmes de cette vie. Si nous revenions l'introduction de ce
livre et au chapitre des "rgles de la Foi", nous nous rappellerions que
l'imaginaire humain est incapable de cerner ces ralits.
Les exgtes qui ont dvelopp la description du Paradis ne se sont bass
sur aucune preuve. Leur ultime effort fut d'avoir compar la vie future la
vie prsente. Ils sont comparables aux scolastiques qui ont compar la
justice de Dieu et Ses Attributs ce qu'ils ont connu comme attributs
humains et justice humaine, ce qui les a emmens patauger dans des
futilits et des errances. Les scolastiques auraient pu viter cela et s'en
loigner s'ils avaient respect les frontires des textes, et s'ils avaient
reconnu l'incapacit
149

Connatre l'Islam
raison et de l'imagination de saisir les Attributs et la Justice de Dieu.
Prenons comme exemple de ces discussions striles, leur propos au sujet
des houris. Ils se sont poss la question : jouir d'elles est-il de mme nature
que jouir des femmes dans cette vie ?
Ils ont oubli que la jouissance, sous son aspect connu, a pour but le
maintien de la race humaine(1), ce qui n'a aucun intrt dans la vie future.
La position vritable aurait t de croire en tout ce que contient le Coran et
d'accomplir les bonnes oeuvres qui nous mnent au paradis, au lieu de
discuter et diverger sur les dtails de la description du paradis que le Coran
n'a pas cit.
L'entre au Paradis 1
L'entre au paradis n'est pas le fruit du souhait et d'un dsir mais de la foi et
de l'obissance Dieu.
"Ceci ne dpend ni de vos dsirs ni des dsirs des gens du Livre.
Quiconque/ait un mal en sera pay.,. " (V. 123/S.4). "Comptez-vous entrer
au Paradis sans que Dieu sache parmi vous ceux qui luttent, et qu'il sache
les endurants" (V.142/S.3).
Les croyants qui rentrent au paradis sont de deux sortes. Un croyant
"faiseur" de bien, appelant Dieu, dployant l'effort dans le but de faire
triompher la parole de Dieu, et oeuvrant pour cela par sa personne, sa
richesse et sa langue, ce croyant est de ceux qui auront lutt.
(l) Si l'homme raisonnable rflchit au rapport sexuel, il le dtestera et le trouvera impur,
mais Dieu a mis en nous le dsir pour viter cette rflexion comme Dieu a cr l'anesthsiant
pour viter de sentir la douleur.

150

La croyance au Jour dernier

y il n'en a pas la capacit, il ne doit pas tre "influenc" par le mal, ni
suivre l'appel au mal, il doit protger sa famille et supporter ce qu'il
subira sur le chemin de son attachement sa religion. Ce croyant est au
nombre des endurants.
Une fois le jugement termin et que le croyant a travers le pont, c'est la
certitude du salut.
"Et ceux qui craignaient leur Seigneur seront conduits par groupes au
Paradis. Puis quand ils y parviendront, et ses portes seront ouvertes(1), et
ses gardiens leur diront : "Paix sur vous ! Vous avez t excellents : entrer
l donc pour demeurer ternellement". Et ceux-l diront : "louange Dieu
qui a, pour nous, ralis Sa promesse et nous a fait hriter de la terre !
Nous allons nous installer dans le Paradis o nous voudrons". Qu'il est
donc dlicieux, le salaire de ceux qui ont bien agit" (V.73-74/S.39).
Description du Paradis
L'tendue du Paradis est telle que sa largeur quivaut celle des cieux et
de la terre. Ne vous en tonnez pas. Comparer l'au-del ce monde-ci
revient comparer ce dernier au ventre d'une mre. Le foetus ne voit-il
pas le ventre de sa mre comme tout son monde ? Une seule maison dans
cette vie n'est-elle pas des milliers de fois plus grande que le monde du
foetus ?
Ce paradis est "prpar pour les pieux". Qui sont-ils ? Qu'ont-ils fait ? Peut
tre que si nous agissions comme eux, nous pourrions
(l)Dans le verset de l'enfer (verset qui prcde). Dieu a dit : "On conduisit ceux qui avaient
mcru l'Enfer en groupes homognes. Lorsqu'ils y arrivrent, on en ouvrit les portes"
(V.72/S .39). L'enfer est une prison portes fermes qui ne s'ouvrent que pour fare entrer
ou sortir quelqu'un. Dans le verset 73. Dieu dit- "quand ils y parviendront, et ses portes
seront ouvertes" car les portes du paradis sont en permanence ouvertes mme si personne
n'y entre except avec la permission du Crateur du Paradis.

151

Connatre l'Islam
nous trouver avec eux. Dieu a montre que les pieux sont ceux : "qui font
largesses dans la bonne et la mauvaise fortune, et pour ceux qui dominent
leur rage et pardonnent autrui, car Dieu aime les bienfaisants, et pour
ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou commis une injustice envers
eux-mmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon de leurs pchs "
(V. 134- 135/S.3).
Ce sont l certaines de leurs qualits. Quiconque les portera aprs avoir
acquis une foi authentique, et une croyance vridique en l'Unicit, Dieu par
Sa Grce le fera entrer dans ce paradis prpar aux pieux. Le paradis a
plusieurs niveaux dont "Nam-Paradis" ou "Paradis-Dlice" qui n'est pas
la porte de quiconque.
"Quoi ! Tout un chacun parmi eux convoite-t-il qu'on le laisse entrer au
Jardin de Dlice ? " (V.38/S.70). Le Nam-Paradis est rserv ceux que le
Coran qualifie de "ceux qui l'emportent" "ceux-ci seront les plus
rapprochs, dans les jardins de Dlice" (V.I 1-12/S.56).
Un autre degr du paradis que Dieu appelle Al-Ghurfat ou la haute
demeure. Il est promis aux serviteurs du Misricordieux qu'il a dcrit dans
la sourate "Le discernement" (V.63-76/S.25). Ils allient l'authenticit de la
foi la droiture du comportement, la multiplication de l'adoration, et la
grandeur de leur morale. Ceci montre que Al-Ghurfat est un haut niveau du
Paradis rserv ceux qui ont regroup les qualits de la perfection, qui ont
support la difficult pour y parvenir et qui ont dtourn l'me du dsir
d'chapper ses qualits.
Au Paradis se trouvent les "Jardins treillages et les non treillages", un lieu
nomm ^Paradis de Refuge Al-Ma w (V.15/S.53), un autre lieu nomm :
"jardins d'Eden" (V.72/S.9). Dieu dit "A celui qui a craint de comparatre
(un jour) devant son Seigneur deux jardins" (V.46/S.55) donc pas un seul
jardin. Au Paradis se trouve
152

La croyance au Jour dernier

ce que Dieu a nomm "le Haut Paradis" (V.19/S.83), ce qui montre que les
dlices du Paradis sont chelonns et que ses habitants sont classs.

Les habitants du Paradis et leurs tats

Les gens du Paradis retrouveront leurs frres et leurs familles :
"Entrer au Paradis, vous et vos pouses, luxueusement traits" (V.70/S.43).

"Eux et leurs pouses, sous des ombrages, accouds sur les trnes"
(V.56/S.36).
"El ceux qui auront cru, et que leur descendance aura suivis en la foi, Nous
ferons que leur descendance les rejoigne" (V.21/S.52).
Ils se runiront dans l'amour et la puret "Et Nous aurons arrach la rancune
qu'ils pouvaient avoir dans leurs poitrines" (V.47/ S.15).

Les lits et les trnes seront aligns :

"Accouds sur des trnes disposs en ordre" (V.20/S.52). Ils s'y assiront.
"Ce sont (maintenant) des frres, (assis) sur des trnes et se faisant face"
(V.47/S.15).

Sur ces trnes des tapis aux revers tisss d'lments prcieux que notre
Seigneur a appel "brocart" (Al-Istabraq), ils seront entours de deux
jardins dont les fruits seront trs proches d'eux.
Ils seront servis par des jeunes :
"Et parmi eux circuleront des garons eux, comme des perles bien
gardes" (V.24/S.52).

"Ils pourront v rclamer toutes sortes de fruits, en scurit" (V.55/ S.44).

153

Connatre l'Islam
"On fera circuler une coupe remplie d'eau de source, limpide et dlicieuse
boire, elle ne produit aucune ivresse et elle est inpuisable" (V.4547/S.37).
Le repas leur sera servi "parmi eux circulent les plats d'or et les coupes"
(V.71/S/43).
Leur boisson leur sera porte : "avec des coupes et des aiguires et des
gobelets d'eau de source" (V.18/S.56).
Leur sera apport ce qu'ils dsirent comme repas : "de mme pour les
fruits dont ils choisiront, pour la viande, aussi, de l'oiseau qu'ils voudront"
(V.20-21/S.56).
"Ils sont parmi les jujubiers aux fruits abondants mais sans pines,
et aussi parmi les acacias en lignes, parmi l'ombre tendue, et l'eau
qui se dverse, et beaucoup de fruits, ni cueillis, ni interdits, avec des
hauts lits... " (V.28-34/S.56).
"... n'y voyant ni soleil ni froid mordant, et ses ombrages seront proches
d'eux, et ses cueillettes abaisses bien bas" (V.13-14/ S.76).
"Tu reconnatras dans leurs visages, le verdoiement du dlice"
(V.24/S.83).
"Ce jour-l, il y aura des visages qui se dlectent, contents de leurs efforts"
(V.&-9/S.88).

Ils iront dans les endroits du Paradis, se rencontreront et discuteront: "leur

salutation (au Paradis) : "Paix" (V.10/S.10).
Ils ne diront que du bien.
"Et ils sont guids vers une excellente parole" (V.24/S.22). "Ils vinrent les
uns vers les autres s'interroger. Ils dirent : "Nous vivions au milieu des
ntres dans la crainte (de rentrer en Enfer), Dieu nous accorda alors Sa
grce et Nous prserva du supplice du souffle de l'enfer" (V.25-27/S.52).

154

La croyance au Jour dernier

Ceci sera le fruit de F invocation et la demande du pardon : "Nous
L'invoquions jadis et c'est Lui le Bienfaiteur la clmence infinie"
(V.28/S.52).
En discutant ils se rappelleront les Jours de la vie d'ici-bas, les situations des
gens, leurs oeuvres, et leurs fins.
"L'un d'eux dira : "Oui, j'avais un compagnon qui disait (d'un air moqueur)
: Es-tu de ceux qui proclament la Vrit ? Serons nous jugs lorsque nous
serons morts rduits l'tat de poussires et d'ossements ? (V.51-53/S.37).
Il (le croyant au Paradis) dira ses frres : "Voyez-vous quelque chose d'en
haut ? (V.54/S.37) en regardant les gens de l'enfer pour l'y voir. Ceci
prouve que les gens du Paradis peuvent voir ceux. de l'Enfer "ll regardera
d'en haut et il verra son compagnon au sein de la Fournaise" (V.55/S.37).
Il lui dit (ces paroles montrent que les gens du Paradis peuvent converser
avec ceux de l'Enfer) : "Par Dieu ! Tu as bien failli faire ma perte ! Et sans
le bienfait de mon Seigneur, j'aurais certainement t du nombre des
requis" (V.56-57/S.37).
Dieu, par Sa grce, mariera les gens du Paradis avec les Houris.
"tandis que Nous leur donnerons pour pouses les hour is aux grands
yeux" (V.20/S.52).
"semblable la perle bien garde" (V.23/S.56). "Nous les avons faites
vierges, aimantes et d'gale jeunesse" (V.36-37/S.56).
"Celles dont les regards sont chastes et que ni homme, ni djinn n'a
jamais touches avant eux" (V.56/S.55).
Les gens du Paradis invoqueront Dieu :
155

Connatre l'Islam
"L, leur invocation sera : " Puret Toi, Dieu", et leur salutation : "Paix
! " et la fin de leur invocation : "Louange Dieu, Seigneur des mondes ! "
(V. 10/S. 10).
Ils diront : "Louange Dieu qui nous y a guids ! Nous n 'aurions pay
su nous guider si Dieu ne nous avait pas guids ! Trs certainement
les messagers de notre Seigneur venaient avec la vrit /(V.43/S.7).
"Et on leur proclamera : "Ce Paradis-l vous a t donn en hritage
pour ce que vous oeuvriez" (V.43/S.7). "Nulle fatigue ne les y
atteindra, El on ne les en fera pas sortir" (V.48/S.15). "Sauf cette mortci, ils n'y goteront plus la mort" (V.56/S.44).
"De chaque porte, sur eux, les anges entreront" (V.23/S. 13) pour les
saluer et les fliciter : "Paix sur vous, pour ce que vous avez endur !
Combien meilleure, donc la finale de la demeure !" (V.24/ S.13).
"Et U y a l pour eux ce que les mes dsirent et ce qui fait les dlices
des yeux" (V.71/S.43).
"Certes oui, c'est cela le grand succs. C'est ainsi, donc, que doivent
oeuvrer ceux qui oeuvrent" (V.60-61/S.37). "Et c'est l que doivent
entrer en concurrence les concurrents ! (V.26/S.83).
Dieu, par Ta Misricorde immense. Ta
clmence et Ton Pardon, Tu es le tout
clment, le Pardonneur, protge nous du
chtiment de l'Enfer et fait nous entrer au
Paradis en paixL'Enter
Ce qui vient l'esprit est que l'Enfer ressemble au feu de cette vie mais en
plus intense. Ce qui apparat celui qui analyse la description de l'Enfer dans
le Coran, est qu'il est autre chose. Si le
156

La croyance au Jour dernier

feu de l'Enfer tait identique celui de cette vie, il brlerait toute chose, la
rduirait en cendres. Or dans l'Enfer se trouvent des arbres, de l'eau, de
l'ombre mme si cette ombre, cette eau et ces arbres sont pour le chtiment et
non pour le bonheur.
Le feu de cette vie brle celui qui y tombe, il en meurt et se repose de sa
douleur.
L'Enfer, que Dieu nous en protge, provoque une douleur continue.
"Leur mort ne sera jamais dcrte ; leur chtiment ne sera jamais allg"
(V.36/S.35).
L'Enfer ne consume pas la peau mais la brle, puis Dieu la change pour que
les mcrants gouttent le chtiment. Les gens de l'Enfer vivent, rflchissent,
se rappellent et se disputent
En Enfer se trouve un arbre appel "zaqqm" :
"Oui, c'est un arbre qui sort du fond de l'Enfer. Ses fruits sont comme des
ttes de dmons" (V.64-65/S.37).
Les gens de l'Enfer mangeront des fruits de cet arbre :
"Or, ces gens-l en mangeront et s'en rempliront les ventres" (V.66/S.37).
"Oui, l'arbre de zaqqm est I 'aliment du pcheur. Comme du mtal en fusion,
il bout dans les ventres, comme le bouillonnement de l'eau surchauffe"
(V.43-46/S.44).
En Enfer existe une boisson ftide dont on fera boire le mcrant:
"... qu'il tentera d'avaler petites gorges ; et peu s'en faudra
157

Connatre l'Islam

qu 'elle ne passe pas" (V. 17/S. 14).

Aprs qu'ils auront mang de cet arbre, bu de l'eau bouillante dcrite par le
Coran, comme des chameaux assoiffs, cette eau leur sera verse sur la tte :
"Elle leur fait fondre ce qu'il y a dans leurs ventres ainsi que les peaux"
(V.20/S.22).
Des habits de feu existent en Enfer :
"quant ceux qui mcroient, on leur taillera des vtements de feu "
(V.19/S.22).
En Enfer se trouvent de l'ombre et des ombrages de feu :
"Pour eux, au dessus d'eux, des ombrages de feu ; des ombrages aussi en
dessous d'eux9' (V. 16/S.39). "et l'ombre de la fume chaude, ni frache, ni
gnreuse" (V.43-44/S.56).
Quiconque prfre la vie d'ici bas et son luxe, et persiste dans la mcrance et
nie la Rsurrection, aura une telle fin.
"Ils vivaient auparavant dans le luxe ; ils persistaient dans le grand pch ;
Ils disaient "Lorsque nous serons morts, que nous serons poussire et
ossements, serons-nous vraiment ressuscites ? " (V.45-47/S.56).
"... ils auront l du soupir et du sanglot, pour y demeurer ternellement tant
que demeureront les deux et la terre - sauf ce que veut ton Seigneur : ton
Seigneur est mme, vraiment, dfaire tout ce qu'il veut !" (V.106-107/S.11).
158

centre en Enfer

La croyance au Jour dernier

Une fois le jugement termin, que le chtiment est dcrt, les mcrants
seront conduits par groupes vers l'Enfer. L'Enfer lui mme se fchera de leur
mcrance, de leur persistance, et de leur dtournement des Envoys de leur
Seigneur. Les gardiens de l'Enfer n'en reviennent pas de leur idiotie et de leur
enttement, ils les questionneront :
"Peu s'en faut que, de rage, elle n'clate. Toutes les fois qu'une troupe y est
jete, ses gardiens leur demandent : "Quoi ! ne mus est-il pas venu un
avertisseur ?" (V.8/S.67).
Les mcrants ne pourront que reconnatre :
"Eux de dire : "Mais si ! un avertisseur nous tait venu, certes, mais nous
criions au menteur et disions : "Dieu n 'a rien fait descendre" (V.9/S.67).
Les anges leur rpondront :
" Vous n 'tes que dans un profond garement ! " (V.9/S.67).
Les mcrants reconnatront qu'ils taient sourds, qu'ils avaient inhib leur
raison et que s'ils avaient cout les exhortations et rflchi sur eux-mmes,
sur l'Univers autour d'eux, cela leur auraient servis de preuves sur l'existence
de Dieu, ils auraient alors cru en Dieu, suivi les Envoys et n'auraient jamais
t en Enfer.
"Ils ont dit : "Si nous avions cout, ou compris, nous ne serions pas au
nombre des htes du Brasier. Ils reconnaissent donc leurs pchs. Que les
htes du Brasier soient donc extermins /" (V.10-11/S.67).
159

Connatre l'Islam
L'Enfer : une prison
L'Enfer. " II a sept portes" (V.44/S.15). Les gens de l'Enfer seront rpartis
"et chaque porte en a sa part dtermine" (V.44/S.15).
Les portes seront fermes avec des verrous normes comme des colonnes :
"Oui, U sera ferm en vote sur eux (de toute part), en colonnes tendues'
(V.8-9/S.104).
Les mcrants seront jets, "lis ensemble" (V.13/S.25), dans un espace
rduit. Dieu leur a prpar "des chanes et des carcans et un Brasier"
(V.4/S.76).
Les tentatives d'vasion
Dieu a fait vivre l'homme un certain temps, lui a donn une raison pour choisir
ce qu'il dsire, et une volont pour excuter ce qu'il a choisi. Certains ont
choisi de suivre le chemin de l'Enfer, et ont accompli les actes qui y font
parvenir. Lorsqu'ils y sont arrivs, les voil tentant d'en ressortir et promettant,
une fois revenus dans cette vie, qu'ils seront croyants et pieux. Ils pensent qu'il
s'agit des mmes examens de cette vie, celui qui choue dans une session, se
rattrape dans une autre. Ils ne saisissent pas que quiconque sort de cette vie,
n'y retournera plus et tout mcrant qui entre en Enfer n'en ressort plus. La
parole de Dieu, qu'il soit exalt, leur convient vraiment ;
"Trs certainement. Nous leur avons fait venir un Livre, que Nous avons
dtaill en toute connaissance titre de guide et de misricorde pour les
gens qui croient. Qu'attendent-ils, sinon sa ralisation ? Le jour o sa
ralisation viendra, ceux qui auparavant l'oubliaient diront : "Oui, les
messagers de notre Seigneur venaient avec la vrit. Y-a-t-il pour nous des
intercesseurs qui puissent intercder en notre faveur ? Ou bien pourrons nous
revenir (sur la
160

La croyance au Jour dernier

terre) que nous oeuvrions autre chose que ce que nous oeuvrions?
(V.52-53/S.7).
"Et l (en Enfer) ils hurleront : "Seigneur, fais nous sortir, que nous fassions
oeuvre bonne, autre que celle que nous faisions /" (V37/S.35).
La rponse dfinitive sera :
"Ne vous avons-Nous pas donn assez d'ge, o pouvait se rappeler
celui qui aurait pu se rappeler ? L'Avertisseur cependant vous tait
venu. Eh bien, gote: ! Car, pour les injustes, pas de secoureur !
(V.37/S.35).
Alors ils recourront aux gardiens de l'Enfer, comme le prisonnier qui recourt
aux gardiens de la prison pensant qu'ils lui seront utiles ou qu'ils pourront lui
viter un mal.
Ils diront : "... aux gardiens de la Ghenne : "Prie: votre Seigneur de
diminuer d'un jour notre chtiment", Les gardiens diront : "Vos
Prophtes ne vous ont-ils pas apport des preuves dcisives ?
Ils rpondront : "Oui, ils sont venus /". Les gardiens diront
(ironiquement) : "Invoquez /" L'appel des incrdules n'est
qu'garement" (V.49-50/S.40).
Lorsque les gens de l'Enfer dsespreront, ils se retourneront vers Mlik, chef
de la garde de la Ghenne :
"Et ils crieront : " Mlik !
(V.77/S.43).

Que ton Seigneur nous achve !"

Il leur donnera la rponse tranchante et dfinitive :

"En vrit, vous tes l pour y demeurer" (V.77/S.43).
161

Connatre l'Islam
Ils penseront se racheter avec de l'argent comme ils le faisaient dans
cette vie, mais quel abme :
"Si les injustes possdaient tout ce qui se trouve sur la terre - et avec
cela autant encore - ! ils essayeraient de se racheter, pour tre
prservs du pire du chtiment, au jour de la Rsurrection. Mais leur
apparatra, de la part de Dieu. ce sur quoi ils ne comptaient pas. Ils
verront le mal qu'ils ont faits, ils seront envelopps par ce dont ils se
moquaient" (V.47-48/S.39).
Toutes ces tentatives seront vaines, ils resteront en Enfer.
"Des fouets defer seront prpars leur intention. Chaque fois que,
pousss par la souffrance, ils voudront sortir del ils v seront
ramens .- (on leur dira) "Gotez le chtiment du feu" (V.21-22/S.22)
Leurs discussions et leurs dsaccords
Les gens du paradis sont des frres' assis sur des lits face face, a
t enleve de leur poitrine toute haine, ils sont guids vers la bonne
parole, leur discussion est exempte de bavardages, de mensonges ou
de pchs Quant aux gens de la Ghenne, ils sont dans la dispute :
Quant aux gens de la Ghenne, ils sont dans la dispute :
Chaque fois quune communaut entrera ( dans lEnfer) elle maudira
sa soeur. Lorsqu elles sy retrouveront toutes, la dernire arrive dira
de la premire : Notre Seigneur ! Voila ceux qui nous ont gars ;
impose-leur donc un double chtiment du feu.
Dieu dira : A chacun le double, mais vous nen savez rien.
La premire dira a la dernire arrive : Vous navez aucun avantage
sur nous ; gotez donc le chtiment mrit par vos actes (V.3839/S.7).

162

La croyance au Jour dernier

"Voici une foule prcipite en mme temps que vous ; - pas de bienvenue pour
eux - ils vont tomber dans le Feu, Ils disent : "Pas de bienvenue pour vous !
C'est vous qui nous avez prpar ceci ! " - Quel dtestable lieu de sjour ! Ils disent : "Notre Seigneur ! Double le chtiment dans le feu pour ceux qui
nous l'ont prpar".
Ils disent : "Pourquoi ne voyons-nous pas ici les hommes que nous comptions
parmi les plus mauvais ? Est-ce que nous ne nous moquions pas d'eux ; ou
bien chappent-ils nos regards". La dispute des gens du Feu est relle"
(V.59-64/S.38).
"Les incrdules diront : "Notre Seigneur ! Montre nous, parmi les Djinns et
les hommes, deux tres qui nous garaient, Nous les placerons sous nos pieds
afin que tous deux soient au nombre de ceux qui sont les plus humilis"
(V.29/S.41).
Un dialogue entre les gens du Paradis et ceux de IEnfer
Dans ce qui a prcd, nous avons signal que les gens du Paradis pouvaient
voir ceux de l'Enfer. Dans le Coran les uns et les autres s'appellent et se
parlent :
"Et les htes du Paradis de crier aux compagnons du Feu : "Certes, nous
avons trouv vrai ce que notre Seigneur nous avait promis, Avez-vous aussi
trouv vrai ce que votre Seigneur avait promis ?" "Oui" diront-ils. Puis un
annonciateur annoncera ceci au milieu d'eux : "Maldiction de Dieu sur les
injustes" (V.44/ S.7).
"Et les htes du Feu crieront ceci aux holes du Paradis : "Rpande: de l'eau
sur nous, ou de ce que Dieu vous a attribu en biens". "Vraiment, rpondrontils. Dieu a interdit l'un et l'autre aux mcrants ! ". Ceux ci prenaient leur
religion pour amusement et jeu, et la vie prsente les trompait (V.50-51/S.7).
163

Connatre l'Islam

Les limbes

Nous comprenons au travers des versets coraniques que les limbes sont un
lieu entre le Paradis et l'Enfer. Dans ce lieu demeureront un certain temps
ceux dont les bonnes oeuvres ne leur ont pas permis de rentrer au Paradis et
leurs pchs n'ont pas atteint ce qui les fait rentrer en Enfer. De ce lieu, ils
verront les htes du Paradis et ils espreront y entrer et leur adresseront la
parole. Ils verront les gens de l'Enfer, ils demanderont la protection Dieu et
leurs parleront. Entre les gens du Paradis et ceux de l'Enfer se trouve un
rideau.
"... sur les limbes, des gens qui reconnatront tout le monde par ses traits
caractristiques. Ils crieront aux holes du Paradis : "Paix sur vous". sans
pouvoir (ceux sur les limbes) entrer tout en le convoitant.
Et quand leurs regards seront tourns vers les htes du Feu, ils diront : "0
notre Seigneur ! Ne nous mets pas avec le peuple injuste" (V.46-47/S.7).

Ils verront en Enfer des gens qu'ils connaissaient, qui taient des tyrans sur
cette terre, qui se vantaient de leur popularit et de leurs adeptes, ce qui leurs
donnaient arrogance et dictature. Alors ils les appelleront :
"Ni votre foule, ni l'orgueil dont vous tiez enfls ne vous ont mis
labri !"(V.48/S.7).
Ce jour-l, ils verront que cela ne leur est d'aucun secours, que cela ne
soulagera en rien leur chtiment, qu'ils ont tout laiss derrire eux.
Le dfunt descend seul dans sa tombe sans aucune compagnie : ni ami. ni
camarade, ni alli, ni intime, ni soldats, ni collaborateurs. Tous
l'abandonneront, il descendra seul dans la tombe, seul il sera
164

La croyance au Jour dernier

ressuscit et, seul il se dressera pour le jugement. Il s'agit l d'une vrit
observable dans cette vie, mais les yeux aveugls ne la voient pas et l'absence
de clairvoyance fait qu'on ne la saisit pas.
Seigneur !
Ouvre nos yeux pour que nous voyons les ralits qui guident vers Toi.
Eclaire notre clairvoyance afin que nous voyons le chemin qui mne vers Toi.
Epargne nous les discordes visibles et invisibles. Accordenous Ta satisfaction et le Paradis. Protge nous de Ta colre et
du Feu. le Pardonneur, l'Indulgent.
165

La Croyance en la
Prdtermination

Signification de la Volont de Dieu et de la Prdestination

Ces versets coraniques parlent de la Prdtermination :

"II n'y a rien dont les trsors ne soient auprs de Nous ; Nous ne les
faisons descendre que d'aprs une mesure (Qadarin) connue"
(V.21/S.15).
"Oui, toute chose, Nous l'avons cre avec mesure (Qadar)"
(V.49/S.54).
Au sujet de la terre :
"... v mit Sa bndiction et lui assigna selon une proportion dfinie
(Qaddar) ses ressources alimentaires" (V.10/S.41).

Au sujet de la lune :
"Et quant la lune, Nous lui
phases"(V39/S.36).

avons assign (Qaddarnh) des

(1) Al-Qaddar que l'on peut traduire aussi par prdestination. De ta mme racine nous
avons : "Qadarin" : mesure ou proportion "Qaddara" : assigner selon une proportion
dtermine ou "miqdr" ; mesure, Taqdr ; proportion bien dtermine.

167

Connatre l'Islam

Et:
"qui cra toute chose et lui donna une proportion bien dtermine (ou fixa une
prdestination prcise) " (V.2/S.25). "Et chaque chose a t mesure, auprs
de Lui" (V.8/S. 13)
Nous comprenons donc que la "Prdtermination" signifie les lois tablies par
Dieu pour cet univers, l'ordre(i) qui le conduit, et les lois naturelles qui le
gouvernent. Toute chose dans cet univers a t cre avec des proportions
dfinies. Dieu a dtermin chaque chose avant mme son existence, sa
quantit, le nombre de ses atomes, ses constituants, son association ou sa
sparation avec d'autres produits, et ce qui lui adviendra comme mouvements
ou repos. Tout cela lui a t prdtermin depuis l'Eternit.
Je vais clarifier la diffrence entre la Prdtermination et la Volont de Dieu
par un exemple ; "tandis que le plus haut exemple, lui, s'applique Dieu
(V.60/S. 16).
Sur les lieux des btiments en construction se trouve une pancarte indiquant :
Conception de tel architecte, construction de tel entrepreneur. L'architecte
dessine le plan, dfinit la hauteur du btiment, l'paisseur des murs, les
quantits de fer, de ciment et de pierres, le nombre des portes et des fentres.
Il prdtermine tout cela et le prcise, c'est l'exemple de la Prdtermination.
L'entrepreneur excute ce qu'a prdestin l'architecte, c'est l'exemple de la
Volont de Dieu.
La Volont et la Prdtermination sont rserves Dieu seul. Comme
l'architecte peut changer, s'il veut, des dtails de son projet, de mme Dieu,
par Sa misricorde, a fait de l'invocation et
(1) L' "ordre" est semblable au fil o sont ordonns les grains d'un chapelet

168

La Croyance en la Prdtermination
de l aumne des moyens pour lever une chose prdestine. Dieu seul a
prdestin cette chose et Dieu seul par l'invocation, peut la lvera).
La rcompense et le chtiment
Nous venons de voir le sens global de la Prdtermination qui couvre toute
crature de Dieu laquelle II a prdtermin ses devenirs. Dieu sait ce qui lui
adviendra et ce qu'elle fera, et parmi Ses cratures se trouve l'homme. Et nous
voil devant un problme qui a fait couler beaucoup d'encres et a fait l'objet
de nombreuses controverses : celui de la rcompense et du chtiment Si tout
ce qui se passe dans l'univers est pralablement trac et connu de Dieu, et si
Ses lois sont immuables, comment peut-il y avoir rcompense et chtiment ?
La rponse globale est qu'il est impratif de distinguer la situation visible de
l'homme (une chose concrte) et les Attributs et actes de Dieu qui nous sont
invisibles et que notre raison ne peut juger ou saisir et dont nous ne
connaissons que ce que la Rvlation nous a apport.
Lhomme est fibre de ses actions
Je vais aborder la situation actuelle et vcue, ensuite, j'voquerai les textes.
En ralit, l'homme a une libert. Il possde une "raison" qui lui permet
djuger les choses matrielles et de distinguer entre le bien et le mal, entre
l'utile et le nuisible. Il possde aussi une "volont" qui lui permet de faire du
bien ou du mal. Tout homme raisonnable sait que la prire est une bonne
chose et l'adultre une
(1) Si tout ce qu'accomplit l'homme est le rsultat d'une fatalit prdtermine et immuable
depuis l'ternit. et devant laquelle il n'a aucun libre arbitre, l'envoi des prophtes et l'invocation
deviennent inutiles. Les prophtes, les successeurs du Prophte et les pieux de chaque
communaut. ont invoqu Dieu pour qu'il repousse le mal et qu'il leur apporte le bien. J'ai vu
auprs du notable de al-Hijz,Cheikh Muhammad Nasf. que Dieu lui accorde Sa misricorde.
un manuscrt d' un essai de Chawk n ce sujet qui n'a pas d'gal

169

Connatre l'Islam
mauvaise. Tout homme a la capacit, en sortant de chez lui, de tourner droite
pour aller vers la mosque et y prier, ou de tourner gauche et aller vers un
lieu de dbauche et commettre l'adultre. Quelqu'un doute t-il de cela ?
Si ma main est saine, sans maladie ou paralysie, j'ai la capacit de la lever. Y
a-t-il quelqu'un qui prtend que je ne peux lever ma main?
Donc, si j'ai la capacit de lever ma main alors je la lverai pour donner un
pauvre un dnr ou je la lverai pour frapper avec un bton\m innocent. En
est-il ainsi ?
Donner au pauvre n'est-il pas un bon acte qui mrite rcompense, et frapper
un innocent n'est-il pas un mauvais acte qui rend ncessaire une punition ?
L'lve peut passer les nuits d'examen jouer et s'amuser et peut aussi les
remplir de srieux et de travail, n'est-ce pas ? Qui peut prtendre que l'chec
du joueur est injuste et que la russite de l'lve srieux est due une
complaisance ?
L'homme subit des contraintes
Par ma volont, je peux bouger ma main car Dieu m'a soumis ses muscles.
Mais je ne suis pas le matre des muscles de mon coeur et de mon estomac.
L'lve peut tre intelligent, rciter en une seule lecture sa leon, puis s'amuse
et se divertit. Il peut tre inintelligent, apprendre jour et nuit puis ne rien
comprendre et ne rien rciter. La maison de cet lve peut tre calme, son pre
un savant qui le soutient. Il se peut aussi que sa maison soit bruyante, que son
pre soit ignorant et querelleur, donc, cet lve ne peut tudier.
L'lve ne peut s'octroyer l'intelligence, ne peut choisir ses parents, ne peut
prfrer la bonne priode pour s'y trouver, ou le climat pieux pour y passer
son enfance.
170

La Croyance en la Prdtermination Toutes

ces choses chappent au pouvoir de l'homme.
De mme qu'il ne peut rendre son nez plus beau ( la naissance, non par la
chirurgie esthtique - ndt), ni sa taille plus grande.
Vu sous cet angle, l'homme n'a pas de libert.
Le libre arbitre dans la limite de la capacit humaine
L'homme est libre et a son libre choix dans les limites de la capacit humaine.
Le fait qu'il soit contraint dans certaines situations, ne lui enlve pas la
qualit de la libert. Prenons l'exemple de la voiture. Personne ne nie que la
voiture circule selon la capacit de son moteur. Un camion ne peut rouler la
vitesse d'une voiture de formule 1. Si un obstacle bloque la route, la voiture
ne perd pas pour autant sa qualit de pouvoir circuler.
De mme l'homme rencontre dans sa vie des vnements qui inhibent sa
volont et des obstacles qui lui font changer de direction. De mme des
choses l'influencent et il n'a aucun pouvoir pour les repousser ou les changer.
Cependant, tout cela ne lui enlve pas sa libert, il demeure un "homme
libre" qui agit dans les frontires humaines, il n'est pas Dieu pour faire ce
qu'il veut.
La rcompense et le chtiment sont des
corollaires de la libert
S'il n'y a pas de libert alors point de chtiment. Quiconque est contraint
commettre un mal, ne subira aucun chtiment. Dieu ne nous en voudra que
pour les choses dont nous avons le pouvoir de faire ou de laisser. En faveur
de chaque homme ce qu'il a gagn (en bons actes) et contre lui ce qu'il a
gagn (en mauvais actes). Dieu ne demande nullement une me plus que
sa capacit. Dieu ne fera
171

Connatre l'Islam

manquer quiconque ne serait ce qu'un atome. Si les tribunaux humains, avec

leur justice relative, prennent en consideration les circonstances de l'accus, et
ses mobiles, son entourage et sa disposition, et que ces tribunaux pensent que
cela fait partie de la justice, alors ces considrations seront-elles absentes du
Tribunal(1) du Seigneur des mondes ou rgne la justice absolue? Le pcheur
de parents pervers, d'un entourage pervers, qui a eu une enfance abandonne
et dchire, aura t-il le mme chtiment que celui qui a accompli le mme
pch mais qui a grandi dans le meilleur entourage et ayant eu des parents des
plus vertueux ?

Les critres de la justice

Un grand nombre de savants se sont largement tromps lorsqu'ils ont appliqu
Dieu les critres de la justice humaine. Je me suis aperu de cette vrit la
suite d'un incident qui m'est arriv et que je raconte ici sous forme de leon,
mme si ce livre n'est pas l'occasion de le raconter.
En l'an 1931, j'enseignais l'cole primaire en Syrie. J'tais en pleine vigueur
de ma jeunesse. Alors que j'tais vaniteux, loquent, et impulsif, j'avais
certaines penses, et des doutes me sont apparus au sujet du problme de la
Prdtermination. Je me renseignais ce sujet auprs des savants, mais leurs
rponses ne calmaient pas ma soif, alors ma vanit me poussait les disputer
et les dranger.
Un jour, l'cole, je corrigeais un lve en le frappant (frapper tait l'poque
un moyen de correction) alors il explosa et devint impoli. Il commena crier
en disant : c'est une injustice. Tu es injuste !!
(1) Une erreur est apparue dans l'dition Arabe, au lieu de Mahkamah. on lit hikma.

172

La Croyance en la Prdtermination
Je vous assure, lecteurs, lorsque j'ai entendu cela, la baguette est tombe de
ma main, j'ai oubli l'lve et l'cole, je me suis vu comme si j'tais dans une
obscurit et qu'une ampoule lumineuse m'avait clair.
Je me suis dit, l'lve voit mes coups injustes mais je les vois justes et
pourtant, c'est le mme acte. Si l'lve se plaint ses parents, ils lui
rpondront : ce n'est pas injuste, c'est juste, il te frappe pour ton intrt.
S'il est dfendu l'lve d'appliquer ses critres imparfaits la justice du
matre, comment puis-je appliquer les critres humains la justice de Dieu ?
N'est-il pas possible que l'acte qui, mes yeux est injuste, soit la justice mme
?
L'enfant malade pense que la seringue que le mdecin pntre dans sa peau est
une injustice. Son pre pense que c'est la justice complte. En effet, l'enfant a
pens la douleur du vaccin et le pre a vu son effet dans la gurison de
l'enfant.
Le juge ne peut prononcer son jugement dans une affaire sans tudier toutes
ses tapes et ses vnements. En gnral, nous ne connaissons qu'une partie de
la ralit, et nous prononons des faux jugements suite des analyses
incompltes. Imagine que ton copain et toi mme tes perdus dans le dsert.
Puis le chauffeur d'un camion s'arrte et vous fait monter avec lui. Soudain,
ton copain sort son couteau et dchire le cuir du sige. Ne verras-tu pas son
acte comme une injustice ? Evidemment, il est injuste.
Mais si tu savais que devant toi un groupe de bandits rcuprait toute voiture
en bon tat, mais que si l'un de ses siges tait dchir, il la laisserait passer,
l'acte de ton copain ne se transformerait t-il pas, tes yeux, d'une injustice en
une justice ? Plus que a, si le chauffeur connaissait cette vrit, lui-mme
aurait dchir le sige de son camion car il prfrerait le garder avec un sige
dchir plutt que le perdre en bon tat.
173

Connatre l'Islam

N'est-ce pas l la vrit ? )

Cette histoire est celle de al-Khadir et Mose, lorsqu'ils sont monts dans le
bateau, al-Khadir le transpera. Dieu nous a donn cet exemple afin que
jamais nous nous prcipitions prononcer des jugements, sans une
connaissance globale de tous les faits.
Avec les textes
Avant de parler des textes, je dois imprativement rappeler ces rgles :

1 - L'effort de la raison est limit la comprhension des textes. La raison ne

peut, d'elle-mme, saisir en dtail et en profondeur la Prdtermination. Nous
avons dit prcdemment que la raison ne peut s'engager dans la mtaphysique.
De ce fait, il est prfrable d'viter les recherches non explicites par les
textes.
2 - Nous devons savoir que la rfrence premire est le Coran. Si jamais il y a
contradiction entre un verset coranique et une parole attribue au Prophte par
une seule personne et si donc il est impossible de les concilier alors nous
prenons en compte le verset coranique(1).

3-11 est impossible qu'il y ait dans le Coran ou dans la parole authentique du
Prophte (BSL), un texte limpide qui nie l'existence d'un fait rel, visible,
concret: Car Celui qui a rvl le Coran, c'est
(1) Une rgle connue auprs des spcialistes; du hadith le Prophte (BSL) ne contredit
jamais le Coran ou la ralit vcue. Si une parole attribue au Prophte contredit le Coran
ou est contraire la ralit vcue, nous affirmons que le Prophte n'a pas tenu de tels
propos, mme ^1 sa chane parat authentique

174

La Croyance en la Prdtermination

Lui mme qui a cr la ralit, et notre Seigneur ne nie pas ce qu'il a cr.
4 - Parmi les textes dont on peut comprendre l'absence de libre arbitre :
"C'est Lui qui voua faonne dans les matrices, comme II m^"(V.6/S.3).
Le garon nouveau n ne peut se transformer en fille. Et celui qui a la couleur
noire ne peut la rendre blanche. Le Trs haut dit : "Ton Seigneur cre ce qu 'II
veut, choisit aussi. Pour eux, pas de choix" (V.68/S.28).
D'autres versets traitent des phnomnes de la nature qui dpassent l'homme.
"Que dites vous de ce que vous labourez ?
Est-ce vous qui le cultiver '! Ou c'est Nous le cultivateur ?" "Certes, Si Nous
voulions, Nous le rendrions sec, cassant. Alors, vous de plaisanter !" (V.6365/S.56).
ou :

"Et si Dieu/ait qu'un malheur te touche, alors nul autre que Lui-mme ne peut
le dissiper" (V.17/S.6).
D'autres versets indiquent que les conditions qui engendrent le bien ou la
corruption, ne sont pas l'oeuvre de l'homme :
"Par une me ! - Comme II l'a bien modele en lui inspirant son libertinage et
sa pit !" (V.7-8/S.91).

D'autres versets sont relatifs la guidance au sens de preuve et d'orientation :

"Et Nous l'avons guid aux deux voies" (VJO/S,90).
"C 'est Nous qui le guidons dans le sentier, - qu 'il soit reconnaissant ou qu'il
soit ingrat" (V.3/S.76).

175

Connatre l'Islam

Ce qui m'est apparu, c'est que tous ces versets indiquent les choses qui
peuvent influencer la pit de l'individu et sa corruption, et qui ne sont pas de
son oeuvre. J'ai dit prcdemment que Dieu n'en tient pas compte dans le
jugement de l'individu, et que Dieu ne peut pas imposer une chose l'homme,
puis le chtier pour cette mme chose.
Les gens des sectes dvies se sont arrts ces textes qu'ils ont mal compris.
Ils auraient d :
I - distinguer entre les versets qui informent de la Volont de Dieu, Sa
Puissance et Ses dcisions, et les versets relatifs la rcompense et au
chtiment.
2 - Considrer l'ensemble des versets et non un verset isol. Quiconque suit
l'ensemble des textes verra que le Coran donne l'individu la libert et la
volont qui sont des corollaires de la rcompense et du chtiment.
Celui qui lit cette parole du Trs haut : "ll en gare beaucoup, et II en guide
beaucoup !" (V.26/S.2).
A premire vue, il pensera que la guidance et l'garement sont dcids, et que
Dieu a fait de ceux-l des gars et de ceux-l des guids. Mais s'il prte
attention aux paroles du Trs haut :
"Une guide pour les pieux" (V.2/S.2). "Mais il (Le Coran) n'gare que
les pervers" (V.26/S.2).
Il saura que la guidance et l'garement ne sont pas fatals mais ils dpendent de
l'tat de l'individu : s'il est pieux, le Coran est une guidance pour lui, s'il est
pervers, le Coran lui est garement. Malgr ce qui vient d'tre dit, le doute
persiste. Quelqu'un interrogera: qui pourra me dire si Dieu m'a inscrit au
nombre des
176

La Croyance en la Prdtermination

pieux ou des pervers? S'il prte attention la parole du

Trs haut :
" Une guide pour les pieux qui croient l ''invisible et s'acquittent de la
prire et font l'aumne avec les biens que Nous leurs avons accords (V.23/S.2).
"Mais il n 'gare que les pervers qui violent le pacte cl Dieu aprs l'avoir
ratifi et qui coupent les liens que Dieu a ordonn de maintenir, et qui
corrompent la terre" (V.26-27/S.2).
Il saura qu'en la matire, il n'y a pas de fatalit, mais c'est une consquence de
certaines qualits et d'actes qui rentrent dans le champ de la libert et de la
capacit de l'homme.
Tu as la capacit de croire en l'invisible, d'accomplir la prire et de faire
l'aumne. De mme, tu as la capacit de violer le pacte, de couper les liens (de
parent par exemple - ndt) et semer le dsordre sur terre. Si tu accomplis les
trois premiers actes, tu es alors au nombre des pieux. Si, par contre, tu
accomplis les trois derniers, tu es au nombre des pervers.
Une discussion strile
A ce niveau viennent leurs questions : Ai-je accompli un mauvais acte avec
la volont de Dieu ou non ? Est-ce que j'avais la capacit de ne pas le faire ?
Est-ce que j'ai cr mon propre acte ? Des exemples de ce genre ont rempli
les livres des scolastiques. Toute cette tude est strile car le Crateur ne peut
pas tre compar aux cratures. La raison ne peut juger Dieu et Ses Attributs.
On ne demande pas des comptes a Dieu. C'est Lui qui nous demande des
comptes de nos actes. Dieu est juste, sans aucun doute.
Il est de notre intrt de nous regarder, de bien utiliser notre raison,
177

Connatre l'Islam
d'oeuvrer pour orienter notre volont vers le bien et de laisser ces questions
relatives Dieu que les premiers musulmans n'ont pas voques.
Le recours la Prdtermination
Certains pcheurs avancent comme excuse la Prdtermination. Tu dis celui
qui a commis l'adultre : Pourquoi l'as tu commis ? Il te rpond : C'est ma
prdestine !
C'est une preuve sans fondement qui est rfute pour deux raisons:
1 - Les actes et leurs motivations feront l'objet du jugement et du chtiment.
Cet homme qui a commis l'adultre n'a pas eu la possibilit de lire dans le
Livre protg que l'adultre lui est inscrit. Lorsqu'il est parti l'accomplir, ce
n'tait pas dans le but d'excuter un acte inscrit, mais seulement pouss par ses
passions, la recherche du plaisir immdiat et pour rpondre l'appel du diable.
Les associateurs ont us de cette preuve en disant :
"Si Dieu avait voulu, nous n 'aurions pas t des faiseurs de Dieu "
(V.148/S.6).
Dieu leur a rpondu :
"Dis : "Avez-vous quelque science nous produire ?" (V.148/ S.6).
C'est--dire : Avant d'tre associateurs, d'o tenez vous le fait que cela vous a
t prdestin ? Est-ce que vous avez expriment la foi en Dieu, puis vous
vous tes rendus compte que la foi vous tait

178

dfendue ?

La Croyance en la Prdtermination

2 - Si cet homme qui donne la Prdtermination comme preuve tait

vridique, il aurait accept tout ce qui lui adviendrait : pauvret, maladie,
faim, mort d'ami, perte des biens. Ce qui est observ, est le fait qu'il
n'accepte pas cela et ne s'y rsigne pas. Il travaille pour avoir de l'argent,
repousse la maladie et la faim. Il s'attriste la perte d'un ami ou des biens.
La question qui se pose est pourquoi a t'il mis en oeuvre toutes ses forces et
ses sentiments pour avoir le plaisir de cette vie et repousser la douleur et n'a
pas dploy sa raison pour calmer sa passion et viter son me l'interdit
vers lequel elle penche. Il savait bien quel chtiment suivrait un tel acte.
Devant la foi en la Prdtermination
Les antagonistes de l'Islam accusent les musulmans aujourd'hui, du fait de
leur croyance en la Prdtermination, d'tre fatalistes et paresseux. Cette
accusation est un peu justifie du fait de la mauvaise comprhension de la
croyance en la Prdtermination par les nouvelles gnrations.
De nombreux musulmans ignorants l'ont utilise comme justification de leurs
pchs et de leur paresse, alors que les premires gnrations en ont fait une
incitation au travail et l'effort.
Nous avons lu que les biens sont partags : "Ta part t'atteindra malgr ta
faiblesse, et tu n'obtiendras pas la part des autres par ta force". Certains ont
pens que la signification de cette parole tait l'abandon du travail, l'attente
que le ciel pleuve d'or et d'argent, et que l'on pouvait voyager sans argent et
sans prparatifs...
179

Connatre lIslm

Les premires gnrations de musulmans l'ont comprise autrement, ils

devaient dployer tous leurs efforts pour gagner des biens de sources licites,
puis une fois l'effort fourni, ils devaient se contenter de ce qu'ils avaient, ils ne
devaient pas se rvolter contre Dieu, ni porter une jalousie envers ceux qui
auraient gagn plus qu'eux. La richesse ne les rendait pas arrogants et la
pauvret ne les rendait pas malades. .
Nous avons entendu que l'heure de la mort est prdtermine. Nous avons fait
de cela une raison pour ngliger la prvention, abandonner ses responsabilits
et confondre le crime prmdit et le destin qui a lieu sans crime(i).
Nos grands parents ont cout ces paroles et se sont dit : Si l'heure de la mort
est prdtermine, alors nul ne mourra avant son rendez-vous, mme s'il
affronte la braise et accueille les balles avec sa poitrine. Rien ne retardera son
heure, mme s'il se protge derrire une forteresse de sept murailles.
Alors, ils se sont dits : Oeuvrons pour ce qui plat Dieu. Agissons dans le
sentier de Dieu sans craindre la mort. La mort est inluctable, elle a une date
prcise, qui ne sera ni avance, ni retarde. Agissons avec nos langues pour
blmer le blmable et affrontons avec la vrit le tyran injuste.
Alors ils se sont engags au service de la vrit, sans craindre personne, mais
avec la crainte de dplaire Dieu.
Nous avons compris que tout est prdestin, nous avons nglig l'tude des
lois de l'univers que notre Seigneur a cres et en a fait les causes de l'utile et
du nuisible. Alors que les pieux qui nous ont prcd taient des savants et
avaient tir profit de ces lois.

(1) Le conducteur conduit grande vitesse, une fois accident il dit : c'est le Destin. L'lve
ngligeant qui redouble, se justifie par le Destin.

180

La Croyance en la Prdtermination

Le rsultat est que nous sommes tombs de l'apoge l'abme et

descendus du plus haut niveau au plus bas.
Par leur foi, ils taient les matres, les leaders et les professeurs. Quant
nous, nous sommes devenus les serviteurs asservis. Ils ont conquis
avec la vrit le tiers du monde civilis. Aujourd'hui, notre ennemi a
conquis par la contre-vrit (ou le mensonge) le coeur de nos pays.
Vnration des morts
Lorsque nous nous sommes aperus (c'est--dire certains parmi nous) que
notre vie tait corrompue, que les vivants taient humilis, et que nous nous
sommes rappels la gloire et la pit de nos anctres, alors notre dsespoir du
prsent s'est transform en espoir dans le pass. Les vivants ont alors vnr
les morts. De ce fait, ont pris naissance la sacralisation des morts, la confiance
(ou la dpendance) en eux, et l'attente de leur recours. Nous pensons que leur
russite, face notre chec, leur donne la possibilit de venir notre secours.
Ainsi nous avons construit des grands mausoles avec de hautes coupoles.
Notre vnration des morts nous fait revenir aux croyances ant-islmiques.
Nous faisons des voeux ces tombes, et nous sollicitons leur soutien de
manire interdite. Parfois, nous leur demandons le nuisible ou l'utile sans que
nous recourrions des causes visibles ou des moyens concrets.

Tout cela est une raction due notre prsent mdiocre et notre pass
glorieux.
Une confusion sans motifs
La mauvaise comprhension de la Prdtermination a conduit tout
cela. Cette comprhension a fait que parmi nous certains
181

Connatre l'Islam
confondent les textes qui traitent des choses qui sont dans le champ de notre
volont et celles qui dpassent notre volont et notre capacit. Cette confusion
tonnante a pris naissance dans les courants eschatologiques. Ainsi nous
avons ceux qui prtendent que l'homme n'a pas de libre-arbitre (qu'il subit ses
actions) car il ne peut contrler les muscles de son coeur, ni choisir ses
parents, ni le climat dans lequel il a vcu ses premires annes. Ils ont oubli
que Dieu a donn l'homme des muscles qu'il matrise et une raison qui lui
permet de corriger, dans la mesure du possible, les dfauts de son climat
social et les effets ngatifs de son ducation. D'autres ont accord la volont
de l'homme plus qu'elle en a rellement et ont mlang de ce fait, entre la
rcompense et le chtiment. Ils ont oubli que Dieu ne juge l'homme que dans
les limites de sa libert et de sa capacit, et que Dieu ne lui en voudra pas pour
les choses qui lui sont imposes. Ils ont pataug dans l'tude de la justice de
Dieu et oubli une vrit premire : la justice de Dieu ne se juge pas avec les
critres de la justice humaine.
En matire de Prdtermination et des autres composantes de la Foi, la voie du
salut est dans le retour la source premire : le Coran, et de suivre le chemin
des gnrations pieuses, c'est--dire les compagnons du Prophte et ceux qui
sont venus aprs eux. Il faut abandonner ces recherches striles suscites par
l'tude incomplte de la philosophie grecque primaire et superficielle.

182

La croyance en l'Invisible

La croyance en l'Invisible

Le monde invisible
Au chapitre "Les rgles de la Foi", nous avons vu que les sens ne
saisissent pas tous les tres, et que dans ce monde, des choses relles
chappent nos sens, en particulier l'Esprit dont notre vie dpend.
Qui nie l'existence de l'Esprit ? Personne. Qui a saisi la nature de l'Esprit ?
Personne. Le Coran nomme le monde saisissable et visible : "Le monde
visible", et le monde cach nos sens - le monde mtaphysique (en franais
dans le texte - ndt) le "monde invisible".
La croyance dans l'existence vridique du "monde visible" est commune tout
le monde(1), mme l'animal saisit par ses sens l'existence de ce monde. Aucun
privilge n'est attribu cette croyance car elle relve de "la science
vidente". Mais le privilge revient celui qui croit au monde invisible, qu'il
n'a pas vu mais il s'appuie sur la vracit de l'information reue.

(1) Mme a certaines choses nous chappent comme les astres clestes qui se trouvent
& des militons d'annes lumires (La vitesse de la lumire tant de 300 km/s. un astre
peut disparatre avant que sa lumire ne nous atteigne).

183

Connatre l'Islam
Cette qualit distingue les pieux et elle fut cite en premier lieu dans la sourate
"La vache" (S.2) : "qui croient l'Invisible" (V.3/S.2).

Comment croire en l'Invisible ?

Comment croire en l'Invisible alors que Dieu ne nous a pas dot des
sens qui nous permettent de le saisir ?
Si nous n'avions eu que nos sens et notre raison, nous ignorerions encore le
monde mtaphysique. Par Sa Sagesse et Sa misricorde, Dieu n'a pas
abandonn la raison humaine son incapacit de saisir l'Invisible mais l'en a
informe.

Cette information ne vient pas de l'intrieur de l'me mais de

l'extrieur. Elle n'est ni une intuition de l'me, ni une inspiration de
l'Esprit, m une tincelle de l'intelligence, ni une dduction de la raison.
Elle n'mane pas de la capacit humaine mais de l'un des trois moyens
suivants :
1 - Dieu place ces informations en l'homme, par inspiration, par le rve ou par
un autre moyen o l'homme n'intervient pas et auquel il ne peut accder par
l'effort. L'homme ressent alors ces informations et les exprime.

2 - L'homme entend ces informations sans voir l'interlocuteur, les

saisit et les retient.
3 - (Le moyen le plus rpandu). Dieu envoie une de Ses cratures
bienfaisantes et obissantes, qui nous sont invisibles, nommes les anges,
un homme que Dieu a choisi et lu. L'ange lui fait parvenir le message de
Dieu et lui ordonne de le faire parvenir aux hommes.

Ce sont les trois moyens possibles, point de quatrime.

184

Lu croyance en lInvisible

"II n'a t donn un homme que Dieu lui parle si ce n'est par inspiration,
ou derrire un voile, ou bien encore, en lui envoyant un ange, lequel ensuite
rvle, par Sa permission, ce que Dieu veut" (V.51/S.42).
L'Invisible auquel nous devons croire
L'Invisible, contenu dans le Coran, constitue un pilier de la foi, celui qui le
nie est considr comme mcrant et ne faisant plus partie de la communaut
de l'Islam.
Les autres aspects de l'Invisible relats dans les paroles du Prophte n'ont pas
le mme niveau : leur ngateur n'est pas considr comme mcrant et n'est
pas exclu de la communaut de l'Islam, cependant, il est considr comme
pervers.
Cette distinction entre le Coran et la source prophtique exige un certain
claircissement.
En principe, les paroles du Prophte (B.S.L) et la Rvlation coranique sont
au mme niveau comme sources de preuves ou d'arguments. Le Coran est
une Rvlation de Dieu la fois dans son sens et ses termes (ou texte), quant
au hadith (parole du Prophte), son sens est rvl par Dieu et ses termes
(texte) viennent du Prophte.
Dieu a dit : "II (le Prophte) ne parle pas sous l'empire de la passion.
C'est seulement une Rvlation rvle" (V.3-4/S.53).
Les compagnons du Prophte ne faisaient aucune distinction quant
l'obligation de respecter ou de se rfrer au verset coranique ou la parole
Prophtique.
La diffrence est ne de la transmission. Le Coran nous est transmis
185

Connatre l'Islam
de manire notoire(i), donc nous confirmons absolument que le texte qui est
dans le Livre est bien celui apport par l'ange Gabriel au Prophte Muhammad
(B.S.L) et que rien n'y a t modifi, ni ajout, ni retir.
La majorit du hadith (si nous ne disons pas sa totalit) est transmise par des
individus de la part d'autres individus (il est dit Ahd : uniques(2)). Les
savants du Hadith ont dploy tous les moyens la mesure de la capacit
humaine pour analyser finement son contenu et ses transmetteurs. Cependant
nous n'affirmons pas de manire aussi catgorique que dans le cas du Coran,
qu'un texte contenu dans les livres de Bukhr ou Muslim ou les Sunnne est
textuellement attribu au Prophte (B.S.L).
Puisque la croyance est la base de la religion et en dpend directement la
mcrance, nous affirmons que celui qui nie une croyance explicite
clairement dans le Coran devient mcrant.
Celui qui nie une croyance apporte dans le hadith authentique devient
pervers mais pas mcrant. Il s'agit l de celui qui rfute cette croyance par
enttement et contradiction.
Par contre, si c'est un spcialiste de la science du hadith qui rfute le hadith
pour une dfaillance dans ses transmetteurs ou son contenu, rien ne lui sera
reproch.

(1) Dans la science du hadith ;

- Le texte est transmis de manire "notoire", s'il est rapport par une chane continue de groupes
de personnes qui n'ont pu se mettre d'accord sur un mensonge (poques et contres diffrentes par
exemple) et ceci jusqu'au Prophte (B.S.L.)
- Le texte transmis d'une manire "unique": ce qui le distingue du "notoire" est que sa chaine est
moins fournie, ou mme qu'il est rapport par une seule personne de la part d'une seule personne
ndt)
(2) Bukhr et Muslim sont les auteurs de livres de reference de premier niveau en matire de
Hadith D'autres livres sont aussi bien considres : Sunnane dont Sunnane Abi Dd (Les
Traditions) - ndt

186

La croyance en l'Invisible

Les invisibles
Les invisibles (ou ce qui est rendu invisible ou cach - ndt) dont le Coran nous
a inform et auxquels nous devons ajouter foi et dont la ngation entrane
l'apostasie sont :
- Les Anges et les Djinns
- Les Livres et les Prophtes
- Le Jour du jugement, le Compte, et ce qui s'en suit comme
rcompense ou chtiment.
- La Prdtermination
- Tout ce que le Coran a prcis au sujet de la cration des deux, de la
terre, de l'homme ...
Un argument douteux et sa rfutation
Par la troisime rgle du chapitre "Les rgles de la Foi" nous rpondons aux
matrialistes qui ne croient qu' ce qu'ils ressentent. Cette rgle montre que ne
pas ressentir une chose n'entrane pas son inexistence.
Nous leur rpondons aussi par la rgle o nous avons montr que
l'information vridique implique la certitude au mme titre que les sens.
Puisque la vracit du Prophte (B.S.L.) a t prouve et puisque ses paroles
nous sont parvenues d'une manire sre, alors l'existence de l'Invisible est,
pour nous musulmans, une certitude absolue.
Les catgories de lInvisible

Le monde invisible est constitu de plusieurs catgories appeles chacune

"l'invisible".
1 - Une catgorie que nous n'avons pas vcu, mais que d'autres
187

Connatre lIslam
hommes ont vcu. L'histoire de Ysuf (Joseph) est un exemple et le Coran la
qualifie d' "invisible"(i), car le Prophte Muhammad et sa communaut ne
l'ont ni vue, ni entendue. Alors que les fils d'Isral, (J'entends les fils de
Ya'qb (Jacob)), Ysuf et ses frres l'ont vcue.
2 - Une autre catgorie que l'humanit n'a pas connu, mme si cela lui aurait
t possible si Dieu avait avanc la cration des hommes. Citons : les
phnomnes qui ont eu lieu sur terre avant la cration de l'homme, l'histoire
des cratures qui habitaient la terre, la cration d'Adam, le dbut de la vie
humaine. Nous connaissons ce que le Coran nous a apporte concernant ces
sujets.
3 - Une autre catgorie ne peut tre ni saisie par nos sens, ni juge par notre
raison, ni englobe par notre imagination. Il s'agit l des Attributs de Dieu,
des tres que Dieu nous a cach comme les Anges, les djinns, les diables ;
ainsi que les vnements du Jour de la Rsurrection, le Compte, la
rcompense ou le chtiment.
Un argument douteux et sa rfutation
Quelqu'un peut objecter que parmi les choses invisibles que Dieu S'est
rserv, il y a la pluie et le contenu des matrices. Comment le journal de la
mto peut-il nous annoncer si demain sera ensoleill ou pluvieux ? Comment
la science peut-elle nous rvler si le foetus sera un garon ou une fille ?
La rponse est la suivante :
1 - Celui qui a rvl le Coran, c'est Dieu. Celui qui a cr l'univers, c'est
Dieu. Il est donc impossible qu'un texte du Coran explicite et
(1) "Ce sont l des nouvelles de l'invisible, que Nous te rvlons" (V 102/S.12) -ndt.

188

La croyance en l'Invisible
tranchant puisse nier l'existence d'un fait visible et concret. Si nous
rencontrons un texte coranique dont transparat une contradiction avec la
ralit, nous devons l'analyser finement et nous allons nous rendre compte
que la premire impression tait fausse).
2 - Le journal mto n'annonce la pluie qu'aprs l'apparition de ses causes et
donc de sa cration. La preuve est que la pluie qui tombe sur les ctes de la
Syrie a pour cause (selon la science des lois de Dieu dans l'univers) l'air qui
provient de l'ocan atlantique, passe par le dtroit de Gibraltar, qui percute
une masse d'air stationnaire, alors naissent les nuages du fait de la diffrence
de tempratures. Une fois ces conditions runies, les mtorologues, se
rfrant leur connaissance des lois de Dieu qui rgissent l'univers, annoncent
qu'il pleuvra tel moment sur les ctes syriennes.
De ce point de vue, nous les comparons celui qui a vu de sa fentre arriver le
facteur et qui annonce sa famille : dans cinq minutes, le facteur sera chez
nous. Il en est de mme de celui qui voit avec ses jumelles une voiture arriver
et qui l'annonce ceux qui observaient l'oeil nu.
L'un et l'autre n'ont aucune connaissance de l'Invisible, ils ont tout simplement
vu la ralit avant les autres.
A cette mme catgorie appartient celui qui annonce le sexe du foetus aprs sa
cration.
(1) Ceci s'applique au verset coranique. Aucun texte coranique explicite ne nie une chose que la
raison a affirm d'une manire definitive.
Si le texte est une parole du Prophte de la catgorie des Ahad ou unitaires (c'est--dire parole
transmise par une seule personne de la part d'une seule personne...) alors nous affirmons de
manire absolue que le Prophte (B.S.L) n'a pas tenu un tel propos. Le Prophte (B.S.L) ne dit
jamais un propos qui contredit le Coran ou la ralit concrte

189

Connatre l'Islam
Par contre crer les nuages et faire tomber la pluie dans un lieu o Dieu a
inscrit une scheresse, empcher ta pluie sur une terre o Dieu fait tomber la
pluie, connatre le sexe du foetus alors qu'il tait un spermattozode, cela est le
sens voulu par le verset. Dieu seul sait
190

Les Anges et les Djinns

Les Anges et les Djinns

La croyance en l'existence des Anges, des Prophtes et des Livres constitue

l'une des bases de la Foi, sans laquelle l'homme ne peut-tre croyant.
Les Anges sont les envoys de Dieu aux Prophtes. Les Prophtes sont les
envoys de Dieu aux hommes. Le Livre est le message qu'a apport l'Ange au
Prophte et qu'a apport ce dernier aux hommes.
La Rvlation (Al-Wahyy) possible et ncessaire
La Rvlation est rationnellement possible, car Dieu a le pouvoir de crer les
Anges, de choisir les Prophtes, et de lgifrer. La raison ne refuse pas cela,
une fois qu'elle a cru en l'existence de Dieu, en Son pouvoir et Sa volont. La
Rvlation est bien relle car l'information sre l'a confirme. Nous avons
affirm prcdemment que "l'information sre" est un des moyens de la
science (au sens de la certitude). Nous croyons fermement tout ce que
l'information vridique nous a apport, au mme titre que ce que nous voyons
ou entendons.
La Rvlation est une ncessit, sans laquelle l'humanit se serait limite au
monde matriel et aurait ignor le monde mtaphysique. Les hommes auraient
t comme les bestiaux, ne connaissant que la nourriture, la reproduction et les
plaisirs charnels. Ils seraient
191

Connatre l'Islam
coups de leur Seigneur et n'oeuvreraient pas pour l'au del. Sans la
Rvlation, il n'y aurait pas eu de comportement sublime ou de dignit
humaine.
Quoi qu'ils dveloppent comme thories de la Morale (en franais dans le
texte) et ses bases, une Morale qui n'est pas construite sur les fondements de la
Foi, n'est que construction sur une dune de sable.
La raison est que l'homme nat avec l'amour de lui-mme, la recherche de ce
qui lui est utile, et l'loignement de tout ce qui lui est nuisible. Il n'accomplit
aucun acte sans qu'il y ait pour lui un plaisir ou un intrt(1).
Un homme ne possdant qu'un dnr pour son repas du soir, voyant une caisse
d'aide aux orphelins, le donnerait-il, s'il ne croyait pas en Dieu et au Jour du
jugement, accepterait-il de passer la nuit l'estomac vide sans que personne ne
connaisse son acte ?
Le croyant le fera car il sait que Dieu l'observe et qu'il lui donnera en change
de ce dnr, sept cents dnr, le Jour du Jugement. Seul le croyant accomplit le
bien que les gens le voient ou non, le remercient ou non, le rcompensent ou
non. Seul le croyant n'accomplit pas le mal, qu'il soit seul ou en groupe.
Celui qui fait les bonnes oeuvres pour tre glorifier, n'agira ainsi qu'en
prsence de ceux qui vont le glorifier. Celui qui vite le mal de peur d'une
mauvaise rputation ou par crainte de punition, n'vitera le mal qu'en l'absence
du policier ou des gens.

(1) Voir le livre des Maximes de Laroche Foucauld (en Franais dans le texte).

192

Les Anges et les Djinns

Si au Jour du Jugement, Dieu jugeait les gens, par rapport leurs pchs sans
leur avoir envoy des Prophtes qui leur auraient enseign la lgislation de
leur Seigneur, les gens protesteraient en disant :

" notre Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoy de messager?

Nous aurions alors suivi Tes signes" (V.134/S.20).
Les gens prtendraient que s'ils avaient reu le message, ils l'auraient respect
et s'ils avaient pris connaissance de la lgislation divine ils l'auraient suivie.
De ce fait, sont ns les Messages de Dieu "Afin qu 'aprs la venue des
Prophtes, les hommes n 'aient plus aucun argument opposer Dieu"
(V.165/S.4).
Un argument douteux et sa rfutation
Des gens disent : "Pourquoi Dieu ne guide pas tous les hommes vers le
chemin du Paradis ? Pourquoi Dieu a cr en l'homme la passion et l'a puni
pour l'adultre ?
Pourquoi Dieu cr t'Il en l'homme l'amour de l'argent, puis le chtie pour
l'argent acquis illicitement ?
La rponse est la suivante :
1 - Dieu a le pouvoir et le jugement absolu, nous n'avons pas Lui demander
des comptes.
2 Ce genre de propos est comparer aux rflexions des tudiants qui disent :
pourquoi ne nous ont-ils pas donn ds la rentre les questions des examens ?
Pourquoi les ont-ils caches puis nous ont-ils demand de nous y prparer ?
Les questions sont caches pour inciter les tudiants rviser l'ensemble du
Programme. Sinon, quel sens aurait eu l'examen ?
193

Connatre l'Islam
La vie d'ici-bas est un examen afin que se distinguent l'obissant Dieu du
pcheur, et l'honnte de l'gar. S'il n'y avait pas d'obstacles, le cheval
dfaillant ne se distinguerait pas du cheval endurant.
Si Dieu l'avait voulu, II aurait fait des hommes une seule communaut, ou fait
de nous des anges, des purs adorateurs. Il en a voulu autrement, rien ne peut
changer Sa volont, aucun compte Lui demander.
Notre devenir est entre Ses mains. Nous Lui appartenons et vers Lui est notre
retour. Nous n'avons aucun autre Dieu ou Seigneur autre que Lui. Il peut nous
punir, comme nous pardonner.
Nous demandons Son pardon et Sa misricorde. Nous cherchons protection
auprs de Lui contre Son chtiment. Nous ne pouvons chapper Sa punition
sans Son Pardon, et nous ne pouvons gagner Son pardon que de Lui-mme.
Les Anges
L'existence des Anges est confirme dans le Coran. Quiconque nie ce que le
Coran dit leur sujet est mcrant.
Le Coran en parle ainsi :

1 - Les Anges ont t cr avant les hommes et Dieu les a informs:

"Je vais dsigner un lieutenant sur la terre " Ils dirent : "Vas-tu en
dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang " (V.30/ S.2).
2 - Les Anges sont crs exclusivement pour l'adoration :
"Tandis que nous clbrons Tes louanges en Te glorifiant et que
194

Les Anges et les Djinns

"Ils ne dsobissent pas l'Ordre de Dieu, ils font ce qui leur est demand"
(V.6/S.66). "Ils Le glorifient et ils se prosternent devant Lui" (V.206/S.7).
3 - Lorsque Dieu a parfait la cration d'Adam, II lui enseigna les noms(1) puis
II demanda aux anges de les noncer. Ils n'ont pu le faire. La supriorit
d'Adam prouve. Dieu demanda aux Anges de se prosterner pour saluer
Adam, non pour l'adorer.
4 - Les Anges peuvent avoir des formes matrielles ou apparatre sous formes
humaines.
Dieu dit dans l'histoire de Maryam (Marie) :
"Puis Nous lui envoymes Notre esprit (ange Gabriel), lequel prit, pour elle,
la forme d'un homme accompli" (V.17/S.19).
Les htes d'Abraham taient des Anges prenant la forme d'tres humains.
Lorsqu'il leur a servi leur dner, de la viande de veau :
"Mais lorsqu 'il vit que leurs mains n 'en approchaient pas, il ne les comprit
pas et il eut peur d'eux. Ceux-ci dirent : "Ne. crains pas ! Nous sommes
envoys au peuple de Loth"" (V.70/S.11).
5 - La demeure des Anges est le ciel. Ils en descendent vers la terre(2) par
ordre de Dieu :
"Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur" (V.64/S. 19).
(1) Dieu n'a pas explicit de quels noms il s'agissait. Apparemment, ce sont les noms des Anges
ou des choses existantes ce jour-l Dieu n'a pas dfini la langue dans laquelle II lui enseigna les
noms. (2 Pour atteindre certaines toiles il faut un milliard d'annes lumires. Le "ciel" est plus
loign que toutes les toiles. Alors quelle vitesse les Anges descendent-ils ? Notre raison est
incapable de l'imaginer !

195

Connatre l'Islam

6 - Les Anges forment plusieurs types et sont diffrents chelons

selon leur forme ou leur place dans l'adoration.
"Louange Dieu, Crateur des deux et de la terre qui prend pour
messagers les Anges pourvus de deux, de trois ou de quatre ailes! H
ajoute la cration ce qu 7/ veut" (V. 1/S.35). "// n 'y a personne parmi
nous qui n 'ait une place dsigne " (V.164/S.37).

L'Ange Gabriel descend avec la Rvlation :

"Dis : Quiconque est ennemi de Gabriel parce que par permission de
Dieu il a fait descendre sur ton coeur ceci qui confirme ce qui tait
avant lui et qui sert aux croyants de guide et d'heureuse annonce'
(V.97/S.2).
"Oui, le Coran est une Rvlation du Seigneur des mondes, l'Esprit fidle
(Gabriel) est descendu avec lui sur ton coeur pour que tu sois au nombre des
avertisseurs" (V. 192- 194/S.26).

Parmi les anges, l'Ange de la mort(1) charg de reprendre les mes.

"L'Ange de la mort auquel vous tes confis vous recueillera"
(V.11/S.32).
Il y en a d'autres, tel l'Ange qui souffle dans la Trompe, ainsi que Mkl
(Michel), et les porteurs du Trne :
"Quant aux Portes-Trne" (V.7/S.40). "Tandis que huit, ce jour-l,
porteront au-dessus d'eux le trne de ton Seigneur" (V.17/S.19).
(1) Maigre mes nombreuses recherches dans le Coran et dans la parole du Prophte
(B.S.L). je n'ai nen trouv qui indique que l'Ange de ta mort s'appelle 'Azrl.

196

Les Anges et les Djinns

Parmi les anges, ceux chargs du bien tre des gens du Paradis :
"Les anges entreront auprs d'eux, par toutes les portes. "Que la paix
soit sur vous, parce que vous avez t constants" (V.23-24/ S.13).
D'autres anges sont chargs du chtiment des gens de l'Enfer : "Sur quoi
(Enfer) veillent de rudes et durs anges" (V.6/S.66). Des anges enregistrent
les actions de l'homme :
"L'homme ne profre aucune parole sans avoir auprs de lui un
observateur (prt l'inscrire)" (V.18/S.50). "Alors que des gardiens
veillent sur vous : de nobles scribles" (V.10-11/S.82).
Des Anges conduisent l'homme vers le jugement et tmoignent de ses
actes :
"Tout homme viendra avec un conducteur et un tmoin" (V.21-S.50).
7 - Le Coran nous informe que l'une des actions des Anges est qu'ils
soutiennent les croyants dans leurs batailles :
"Et quand ton Seigneur inspirait aux anges : "Oui, Je suis avec vous :
affermissez donc ceux qui croient" (V.12/ S.8).
Les Anges invoquent Dieu pour les croyants et demandent pour eux le pardon
de Dieu :
"C'est Lui (Dieu) qui tend Sa bndiction sur vous - ainsi que Ses
197

Connatre l'Islam

anges-"(V.43/S.33).

"Implorent Son pardon pour ceux qui croient ; "Notre Seigneur ! Tu

embrasses toute chose en Ta Misricorde et en Ta science : Pardonne donc
ceux qui se repentent et suivent Ton chemin, et pargne-leur le chtiment de
la Fournaise ! Notre Seigneur ! Fais-les entrer aux Jardins d'Eden que Tu
leur as promis ainsi qu ' ceux de leurs pres, de leurs pouses et de leurs
descendants qui sont pieux. Oui, c'est Toi le puissant, le sage. Et garde-les des
mauvaises actions.
Celui que Tu prserves aujourd'hui des mauvaises actions, bnficie de Ta
misricorde : voil le bonheur sans limites /" (V.7-9/S.40).
Les Anges assistent la prire de l'aube (Al-fajr) avec les croyants: "La
lecture (du Coran) de l'aube a des tmoins" (V.18/S.17).
A la mort, ils apportent la bonne nouvelle aux croyants et apostrophent les
pcheurs :
"Les Anges descendent sur ceux qui disent : "Notre Seigneur est Dieu" et qui
persvrent dans la rectitude ; "Ne craignez pas, ne vous affligez pas ;
accueillez avec joie la bonne nouvelle du Paradis qui vous a t promis"
(V.30/S.41).

"Oui, ceux qui se manquent eux mmes, les anges les achvent en disant :
"O en tiez-vous ?1'" (V.97-S.4). "Si tu voyais les Anges emporter les
incrdules ! Ils frapperont leurs visages et leurs dos : Gotez le chtiment
du Feu, pour prix de ce que vous avez/ait. Dieu n'est injuste envers Ses
serviteurs" (V.50-51/S.8).
Ensuite ils les conduisent vers l'Enfer en les apostrophant :
Et ceux qui mcroyaient seront conduits par groupes la Ghenne.
198

Les Anges et les Djinns

Puis, quand ils y parviendront, ses portes seront ouvertes, et ses
gardiens leurs diront : "Des Messagers issus de vous, ne vous sontils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous
avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? ". Us rpondront
: "Oui/", mais le dcret condamnant les incrdules sera excut". On
leur dira : "Entrez par les portes de la Ghenne, pour y demeurer
ternellement /"
Combien est dtestable, le sjour des orgueilleux /" (V.71-72/ S39).
Les Anges accueillent avec joie les gens du Paradis :
"Et ceux qui craignaient leur Seigneur seront conduits par groupes au
Paradis. Puis quand ils y parviendront, et ses portes seront ouvertes, et ses
gardiens leur diront : "Paix sur vous ! Vous avez t bons. Entrez ici pour
y demeurer ternellement" (V.73/S.39).
Les Anges ne se marient pas, n'ont pas de progniture et ne sont ni de sexe
masculin, ni fminin.
C'est l en grande partie ce que le Coran dit propos des Anges. Dans la
parole authentique du Prophte, d'autres propos leur sujet sont rapports
sous forme de "Ahd" ou "Unitaires" dont le texte est authentique et la
chane de transmetteurs galement.
Quiconque nie une partie de ce que le Coran dit au sujet des Anges devient
mcrant.
Croire aux Anges est un pilier des croyances Islamiques.
"Le Messager a cru en ce qu 'on a fait descendre vers lui de la part
de son Seigneur. Tout comme les croyants : tous ont cru en Dieu et
en Ses Anges et en Ses Livres et en Ses Messagers (Prophtes)..."
(V.285/S.2).
199

Connatre 1'Is lay

Les fruits de la croyance aux Anges
La croyance aux anges donne au croyant le sentiment de la grandeur de Dieu
et Sa misricorde car Dieu a charg les Anges de L'implorer pour les croyants
et de leur demander Son pardon.
Le fait de se rappeler que les Anges inscrivent nos actions, nous pousse se
prmunir des pchs.
Puisque sur ordre de Dieu, les anges apportent leur soutien aux musulmans en
guerre, cela augmente leur courage et leur tmrit.
Pour tre du nombre de ceux que les Anges saluent au Paradis, le croyant
accomplit des bonnes oeuvres. Le croyant vite les mauvaises actions pour ne
pas tre apostroph par les Anges.
D'une manire gnrale les fruits de la croyance aux Anges sont : l'obissance
continue Dieu, l'loignement du pch et le renforcement de l'aspect
anglique de l'homme.
Les Djinns
Dieu nous a inform qu'il a cr une autre espce que sont les Djinns.
Nous ne pouvons les voir sous leur forme relle, tout comme les anges. Nous
ne voyons pas non plus la lumire au-dessus de l'ultraviolet et en dessous de
l'infra-rouge, les ondes acoustiques ou le courant lectrique qui traverse un fil
de cuivre.
Nous devons croire en ce que le Coran a dit leur sujet, sinon c'est la
mcrance, mme si Dieu n'a pas explicitement dit qu'y croire est un pilier de
la Foi comme la croyance aux Anges. (Le verset 2S5/ Sourate 2 prcdent, ne
les cite pas - ndt).
200

Les Anges et les Djinns

Les Djinns dans le Coran

1 - Le Coran nous dit que les Djinns sont crs de Feu. Ce qui n'entrane pas
qu'ils sont du feu qui brle. Ce qui n'exclut pas que Dieu a chang, ensuite,
leur nature. L'homme est cr d'argile, mais Dieu en a fait une autre crature
constitue d'os, de sang et de muscles. C'est la loi de Dieu, II change les
cratures d'un tat un autre. Dieu cre partir de la cellule des vivants
diffrents dans leurs formes, leurs qualits et leurs natures. Dieu cre partir
d'une graine sche un arbre aux feuilles vertes et aux fleurs multicolores.
2 - Les Djinns ont t crs avant l'homme :
"Et quant au Djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur
tuante" (V.27/S. 15).
3 - Les Djinns nous voient sans que nous les voyons - Ceci n'est pas tonnant.
Celui qui possde une jumelle voit l'homme loign sans que celui-ci ne le
voit - L'homme a cr la tlvision et le visiophone qui nous permettent de
voir le speaker sans qu'il nous voit :
Dieu a dit : "Oui, il vous voit, lui et ses semblables, de telle sorte que vous ne
les voyez pas". (V.27/S.7).
4 - Les Djinns sont responsables de leurs actes et ils en seront jugs puis
rcompenss ou chtis. La Ghenne - que Dieu nous en protge - sera
remplie des Djinns et des hommes :
Le Trs-Haut a dit:
"Je n 'ai cr les djinns et les hommes que pour qu 'ils M'adorent"
(V.56/S.51). "Et la parole de ton Seigneur s'accomplit - ; "Trs certainement,
201

Connatre l'Islam
J'emplirai la Ghenne de djinns et d'hommes, tous " (V. 119/S. 11).
5 - Le Message de Muhammad (B.S.L) comme celui de Mose (B.S.L),
leur sont parvenus :
"Ils dirent : "0 notre peuple ! Nous venons d'entendre la lecture d'un Livre
rvl aprs Mose :
il confirme les prcdents ; U guide vers la Vrit et vers un chemin
droit'(V.30/S.46).
6 - Ils sont comme les hommes, composs de pieux et de pcheurs:
"Certains d'entre nous sont des gens du bien, tandis que d'autres ne le sont
pas. Nous suivons des chemins diffrents " (V. 11/S.72). "Oui, et il y a parmi
nous les Soumis (les musulmans), et il y a parmi nous les injustes"
(V.14/S.72).
7 - Dieu a mis les Djinns la disposition du Prophte Salomon (Sulamne) :
"Ils fabriquaient pour lui ce qu'il voulait : des sanctuaires, des statues(1), des
plateaux comme des bassins et de solides marmites " (V.13/S.34).
8 - Les Djinns n'ont pas connaissance de l'Invisible, car ils ont continu
travailler pour Salomon aprs sa mort.
"Puis, quand Nous emes dcrt sa mort, il n 'y eut pour les avertir de son
dcs que la "bte de la terre ", laquelle rongea sa houlette. Puis, lorsqu 'il
tomba, les djinns eurent la preuve que s'ils avaient
(l) Les statues, dans le sens connu c'est--dire des corps personnifis, sont absolument interdites
dans notre religion.

202

Les Anges et les Djinns

su l'invisible, ils ne seraient pas demeurs dans le chtiment avilissant"
(V.14/S.34).
9 Dieu a mis au dfi les Djinns, comme les hommes, d'apporter un texte
comparable au Coran :
"Dis : "Si les hommes et les Djinns s'unissaient pour produire quelque
chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui
ressemble, mme s'ils s'aidaient mutuellement " " (V.88/S. 17).
Ils avaient la possibilit d'couter les nouvelles du ciel, mais avec
l'arrive de l'Islam, cela leur a t dfendu et ils ont t chass avec des
mtores :
"Nous y occupions des postes d'coute. Mais quiconque prte l'oreille,
maintenant, trouve contre lui un mtore aux aguets" (V.9/S.72).
Les Diables
Ce sont les mcrants parmi les Djinns, leur pre est Ibls. Certains ont
pens qu'Ibls tait un Ange, la vrit est que c'est un Djinn car
1 - Dieu l'a dit explicitement :
"Ils (les Anges) se prosternrent, alors, sauf Satan, qui est tait parmi les
djinns. Il sortit alors du commandement de Dieu " (V.50/ S. 18).
2 - Ibls (ou Satan) a dsobi son Seigneur or les Anges :
"... ne dsobissant pas Dieu en ce qu'il leur commande, et faisant ce qu 'on
leur demande " (V.6/S.66).
203

Connatre lislm
3 - Le Coran dit explicitement que Satan est cr de feu :
"ll (Satan) dit ; "Je suis meilleur que lui (Adam). Tu m'as cr de/eu, et
Tu l'as cr d'argile" (V. 12-S.7).

Les Diables dans le Coran

I - Le Diable est l'ennemi premier des hommes. Il a sorti leur pre du Paradis
et oeuvrera pour empcher les hommes d'y rentrer et les en loignera.
Il les attire pour suivre le chemin de l'Enfer et malgr cela, les hommes le
suivent abandonnant la lgislation divine au profit de la tentation du Diable, et
abandonnant la guidance des Prophtes au profit de l'garement de celui-ci.
Dieu a apostroph les hommes face leur idiotie qui consiste suivre leur
ennemi qui veut pour eux le chtiment, et ne pas rpondre l'appel de Dieu
qui leur veut pardon et misricorde :
"Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Moi,
alors qu'ils sont vos ennemis ? Quel mauvais change ce serait pour les
injustes !" (V.50/S.18).
2 - Ce verset montre que les diables ont une progniture et qu'ils sont tous les
descendants de Satan.
3 - Dieu a dress les Diables contre les hommes, sans toutefois leur donner le
pouvoir de leur tre utiles ou nuisibles et Dieu ne les a pas dots d'une
puissance invincible, II leur a donn la capacit de conspirer.
"La ruse de Satan reste faible, vraiment /" (V.76/S.4). "Mais il (Satan) ne peut
en rien leur nuire sans la permission de 0^'(V.10/S.58).
204

Les Anges et les Djinns

"Et Un avait pas d'autorit sur eux" (V.21/S.34)

4 - Le diable a pour seules oeuvres : la conspiration, la tentation au

mal et l'appel aux choses dtestables :
"Le Diable vous menace de la pauvret, il vous ordonne des
turpitudes" (V'.268/S.2).
"ll leur fait des promesses et leur donne de faux espoirs. Et les promesses du
Diable ne sont que tromperies" (V.120/S.4).
Le Diable pousse les hommes consommer de l'alcool et s'adonner aux jeux
de hasard, et ce qui leur ressemble alors que tout cela n'est :
"qu'ordure, oeuvre du Diable" (V.90/S.5).
Le Programme du Diable se limite au mal, aux turpitudes et la discorde.
L'article premier de ce programme, avec lequel il a prouv Adam et Eve, est
l'exhibition, la nudit, et les vtements courts :
"O fils d'Adam ! Que le Diable ne vous tente pas comme au jour o il a
fait sortir vos parents du jardin en leur arrachant leurs vtements afin
qu'ils voient leurs nudits" (V.27/S.7).
Le dshabillement et le nudisme ont t le premier article de ce programme
satanique.
Satan a la capacit d'enjoliver le mauvais aux yeux de ceux qui le suivent
jusqu' ce qu'il leur paraisse beau :
"Et le Diable enjolivait leurs yeux ce qu 'ils faisaient " (V.43/S.6).
Satan agit aussi en semant le doute dans l'esprit des croyants afin de
les occuper par des disputes, au lieu d'appeller la vrit et la
205

Connatre l'Islam
justice. Dieu a attir notre attention sur cela en nous disant :
"Les Diables inspirent leurs suppts de vous disputer..." V.121/ S.6).
Ne les coutez pas et ne tombez pas dans leurs piges : "Si vous les
coutiez mus deviendriez polythistes" (V.121/S.6).
Le Diable tente de faire oublier au croyant le rappel de Dieu, alors il commet
les pchs. Dieu parlant des pcheurs, dit :
"Le Diable a trouv moyen de les dominer, de sorte qu'il leur fait oublier le
Rappel de Dieu" (V.19/S.58).

Par contre :
"Ceux qui ont craint pieusement Dieu, ds qu 'Us se sentent touchs de la part
des diables, par quelque spectre rdant autour d'eux (qui leur font oublier
Dieu), se rappellent aussitt et les voil de nouveaux clairvoyants" (V.201/S.7).

5 - Satan persiste dans sa corruption et sa haine des fils d'Adam. Il les attaque
de toute part, les excite avec sa voix, rassemble contre eux ses cavaliers et ses
fantassins et s'associe eux dans leurs biens et leurs enfants.
Malgr tout cela, Satan ne possde que leur tentation, et n'a aucun pouvoir
contre eux.
Lorsque les mcrants et les Diables se disputeront au jour du jugement, Satan
leur dira :
"Quel pouvoir avais-je sur vous, sinon celui de vous appeler ? Vous m'avez
rpondu. Ne me blmer donc pas, blmez-vous vous206

Les Anges et les Djinns

mmes / (V.22YS.14).
Lorsque Dieu a rpondu favorablement la demande de Satan qui voulait qu'il
lui prolonge la vie, Satan a dit :
"ll dit : "Mon Seigneur ! C'est parce que Tu m'as induit en erreur que je leur
montrerai sur la terre le mal, sous des apparences trompeuses.
Je les jetterai tous dans /''aberration, l'exception de ceux de Tes serviteurs
qui sont sincres" (V.39-40/S.15).
Dieu, qu'il soit exalt dit :
"Voil pour Moi une mie droite ! Tu n 'as aucun pouvoir sur Mes serviteurs
l'exception de celui qui te suivra parmi ceux qui sont dans l'erreur" (V.4142/S.15).
'll (le Diable) n'a, en vrit, aucune autorit sur ceux qui croient et placent
confiance en leur Seigneur. Son pouvoir s'exerce seulement contre ceux qui le
prennent pour matre et qui sont polythistes" (V.99-100/S.16).
6 - Satan trahit sa suite l'heure difficile et se dmarque d'eux : "Et quand le
Diable leur eut enjoliv leurs oeuvres, et dit : "Personne au monde ne peut
vous dominer aujourd'hui. Et vraiment je suis pour vous un protecteur !'1
(V.48/S.8) (s'adressent aux Mecquois associateurs le jour de la bataille de
Badr).
Puis, lorsque les deux groupes furent en vue l'un de l'autre, il tourna les deux
talons et dit : "Oui, je vous dsavoue ! oui, je vois ce que vous ne voyez pas "
(C 'est--dire les Anges qui sont venus secourir les musulmans ce jour-l). Je
crains Dieu moi /" (V.48/S.8).
"A l'instar du Diable quand il dit l'homme : "Mcrois" ; puis, quand celui-ci
a mcru, il dit : Je te dsavoue ; oui, je redoute Dieu,
207

Connatre l'Islam
le Seigneur des mondes" (V. 16/S.59).
Les humains diaboliques

Le Coran nous a dcrit le Diable. Celui-ci oeuvre pour rpandre la mcrance,

les turpitudes et la nudit. Il enjolive le dtestable aux yeux des gens jusqu'
ce qu'ils campent sur le mal. Il sme le doute, et discute avec le mensonge. Il
cre la discorde entre les musulmans et disloque leur union. Aprs avoir suivi
le Diable le voil qui les dsavoue aux moments difficiles.
Quiconque parmi les hommes agit ainsi est lui aussi un Diable.
"Dis ; "Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes,
Souverain des hommes. Dieu des hommes, contre le mal du tentateur
qui se drobe furtivement, celui-l qui souffle le mal dans les coeurs
des hommes, qu'il soit au nombre des Djinns ou des hommes"(V.16/S.114).
Quiconque encourage les gens aux turpitudes et les enjolivent avec des photos
de nudisme ou, des romans rotiques est au nombre des Diables humains.
Celui qui appelle au sectarisme (antislamique ou moderne) qui divise la
communaut du Prophte Muhammad (B.S.L) est un Diable humain. Celui
qui distrait les gens du chemin du Paradis vers celui de l'Enfer, qui leur fait
oublier le rappel de Dieu (Zikr) et le jour du jugement, celui-l est un Diable
humain.
"Et dis : "Seigneur je cherche Ta protection contre les sductions des diables,
et je cherche Ta protection. Seigneur, contre leur prsence auprs de moi"
(V.97-98/S.23).

208

La croyance aux Prophtes

La croyance aux Prophtes

La vrit premire que stipule le Coran est que les Anges, les Djinns, et les
Prophtes sont des cratures de Dieu, Ses serviteurs, II est leur Matre et ils
ne sont d'aucun secours pour eux-mmes (que dire par rapport aux autres)
sauf avec la permission de Dieu.

Tous les Prophtes sont des hommes, ils naissent, meurent, tombent
malades(1) ou restent en bonne sant. Les Prophtes ne se
diffrencient des autres hommes ni dans la composition de leur corps,
ni dans leur forme, ni dans la circulation de leur sang ou dans les
battements de leurs coeurs.
Ils mangent et boivent comme les autres hommes. Ils n'ont rien de divin, car
le divin est rserv entirement Dieu, ce sont des hommes qui reoivent la
Rvlation. Les premires communauts se sont tonnes de la Rvlation.
Dieu leur a rpondu qu'il n'y avait pas lieu de s'tonner.
"Quoi d'tonnant pour les gens, que Nous ayons/ait rvlation un
homme des leurs ? - : "Avertis les hommes ! Annonce aux
(1) Tous les Prophtes sont des hommes, ils ressemblent aux. hommes en tout,
l'exception de ce qui est contraire leur lection pour transmettre le Message, comme
les maladies dfguratrices. repoussantes ou qui empchent d'appeler Dieu.

209

Connatre l'Islam
croyants qu'ils bnficient devant leur Seigneur d'un avantage mrit
par leur sincrit" (V.2/S.10).
Les hommes s. tonnrent que le Prophte soit un homme, alors ils n'y ont pas
cru :
"Rien n'empche les gens de croire une fois que la Guidance leur est
parvenue, sinon la question qu 'ils posent : "Dieu a-t-il envoy un homme
comme Messager ?" (V.94/S.17).

Dieu leur rpondit que le Messager avait la mme nature que sa

communaut. Aux hommes, Dieu envoie un homme :
"Dis : "S'il y avait sur terre des anges, qui marchent en tranquillit,
Nous aurions certes/ait descendre sur eux du ciel un ange comme
messager" (V.95/S.17).
Les hommes ont dbattu avec leurs Messagers :
"Les mcrants dirent : "Vous n'tes que des hommes comme /^..."(V.10/S.14).
"Les Messagers leur dirent : "Nous ne sommes certes, que des hommes
comme vous ; mas Dieu favorise qui II veut parmi Ses serviteurs "
(V.11/S.14).

Dieu nous a favoris en nous rvlant Sa lgislation et en nous chargeant de

la transmettre :
"Ils ont dit : "Qu 'a t'il donc ce Prophte ? Il se nourrit de mets, il
circule dans les marchs. Si seulement on avait fait descendre sur lui
un Ange qui fut, avec lui, un avertisseur !" (V.7/S.25).
Dieu leur a rpondu tout en s'adressant au Prophte Muhammad (B.S.L) :
210

La croyance aux Prophtes

"Noua N'avons envoy avant toi que des Prophtes qui se nourrissaient de
mets et qui circulaient dans les marchs" (V.20/ S.25).
"Ils disent : "Pourquoi n'a t'on pas fait descendre un Ange vers lui? " Si Nous
avions fait descendre un Ange, leur sort aurait t rgl sans dlai. Si Nous
avions/ait de lui un Ange, Nous lui aurions donn une apparence humaine ; et
Nous leur aurions brouill la vrit comme ils la brouillent eux-mmes" (V.S9/S.6).

La vraie nature du Prophte

Le Prophte est un homme qui se distingue par la Rvlation. Dieu, le Trs
Haut a dit Muhammad (B.S.L) :
"Dis : "Je ne suis qu 'un homme semblable vous. Il m'est rvl que votre
Dieu est un Dieu unique et que celui qui espre la rencontre de son Seigneur,
doit accomplir de bonnes actions et n'associer personne dans l'adoration de
son Seigneur" (V.I 10/ S.18).
Le Coran insiste sur la nature humaine du Prophte, dans ce verset, par
l'utilisation du terme arabe "Innam", traduit par "je ne suis qu'un..." qui
exprime qu'il est exclusivement humain et exclut tout ce qui est contraire sa
nature humaine. Le verset confirme ce sens par l'utilisation de l'expression
"semblable vous".
Il nous ressemble par la constitution de son corps et par la nature de sa
cration. Cependant, nous sommes tous loin de son comportement de ses
vertus et de sa grandeur.
Si le Prophte Muhammad (B.S.L) n'tait pas le sceau des Prophtes, il aurait
t sans doute la plus grande personnalit de l'histoire.
Puisque c'est un homme, se trompe t'il comme nous ?
211

Connatre l'Islam

La rponse est que :

I - L'erreur peut tre dans la transmission du Message de Dieu et en
matire de lgislation. Aucun Prophte ne commet ce type d'erreur.
Dieu dit ce sujet :
"II (le Prophte) ne parle pas sous l'emprise de la passion. C 'est
seulement une Rvlation qui lui a t rvle" (V .3-4/8.53).
" vous les hommes ! Le Prophte est venu vous avec la Vrit
manant de votre Seigneur : croyez donc. C'est un bien pour vous "
(V.170/S.4).

Il est exclu que le Prophte, une fois charg de transmettre le Message

de Dieu, puisse commettre un pch ou tout acte contraire la droiture,
la grandeur d'esprit et la perfection, car Dieu a fait du Prophte un
guide et un modle et a ordonn aux musulmans de le suivre.
"II demeure trs certainement dans le messager de Dieu un beau
modle (ou exemple) pour vous, pour quiconque espre en Dieu et au
Jour dernier et qui se rappelle souvent Dieu" (V.21/S33). "Trs
certainement vous avez eu en eux un beau modle" (V.6/ S.60).

2 - Une erreur peut avoir lieu lorsque le Prophte lgifre sans avoir
reu une Rvlation. Ce type d'erreur est possible, mais Dieu la corrige
et indique au Prophte la vrit. Citons deux exemples connus, l'affaire
de l'aveugle et celle des prisonniers de Badr. Le Prophte a donn son
avis, mais le Coran est descendu lui rvler la rponse juste.
J'ai rflchi la position du Prophte face l'aveugle. Je me suis dit
que si les versets "ll (le Prophte Muhammad (B.S.L)) s'est renfrogn
et il s'est dtourn" (V. 1/S.80), n'ont pas t rvls, y
212

La croyance aux Prophtes

aurait-il eu des hommes de raison, des politiciens ou des savants pour critiquer
la raction du Prophte Muhammad (B.S.L).
Le Prophte discutait avec des grandes personnalits et essayait de les rallier
sa cause, lorsque vint un de ses adeptes qui le questionna sur un problme non
urgent. Le Prophte reporta sa rponse en attendant de terminer sa discussion.
Qui ragirait autrement ? Qui penserait que la raction du Prophte n'tait pas
juste ?
Compte tenu des critres de la logique humaine, la rponse du Prophte fut
approprie, ds que la Rvlation a apport un autre critre, celui-ci est apparu
plus juste et le jugement du Crateur de la raison humaine plus vridique.
Nous pouvons en dire de mme de la position du Prophte face aux
"prisonniers de Badr", c'est une erreur compare au jugement de Dieu. Mais si
la Rvlation ne lui avait pas donn tort, le plus raisonnable des hommes lui
aurait donn raison. Donc dans ces vnements, le Prophte n'a pas commis
une erreur au sens commun de ce terme, mais cela montre que la Rvlation
dpasse la sagesse terrestre.
3 - Une erreur peut tre commise dans l'administration et les stratgies de
guerres. Ce type d'erreur peut tre commis par le Prophte, car c'est un tre
humain. En de telles circonstances, les compagnons demandaient au Prophte,
cette dcision vous a t-elle t rvle de la part de Dieu ou c'est votre avis ?
S'il s'agissait de son avis alors les compagnons lui exposaient les leurs, lui de
les adopter ou de les rfuter.
Lors de la bataille de Badr, le Prophte a dsign un lieu de campement, ses
compagnons lui ont dit :
213

Connatre l'Islam
" Messager de Dieu, est-ce Dieu qui vous a dsign ce lieu, dans ce cas,
nous n'avons pas le dpasser ou y tre en retrait ; ou s'agit-il d'un avis
dict par la tactique ?" Il leur rpondit que c'tait son avis personnel. Alors
les compagnons lui exposrent un autre avis, qu'il retint.
La mme chose est arrive lors de la bataille du Foss et de ta signature du
pacte avec Ghatafne.
4 Quant aux affaires de la vie courante, le Prophte en pariait selon son avis
personnel et il se pourrait qu'il ait commis des erreurs particulirement dans
les domaines de l'industrie, de l'agriculture et de la mdecine.
Ainsi il s'est tromp au sujet de la fertilisation des palmiers. Ce n'est pas un
dfaut, car on ne demande pas au dirigeant, mme s'il est le plus grand savant,
d'avoir la connaissance des spcialistes de l'industrie, de l'agriculture, ou du
commerce.
Le Prophte exprima un avis de manire passagre, il n'a pas demand de le
suivre, et il n'en a pas fait une partie de la religion. Cet avis ne lui fut pas
rvl. Lorsque le Prophte s'est rendu compte de son erreur, il a dit : "Vous
connaissez mieux que quiconque vos affaires"(1).
Le Prophte ne commit pas l'invisible

Le Coran a dclar explicitement que le Prophte ne connaissait pas

l'Invisible, et Dieu a ordonn au Prophte d'en informer les hommes :
(1) ll est possible que la parole du Prophte au sujet de la mouche qui tombe dans un liquide soit
du mme type. La preuve est que personne n'a rendu obligatoire le rail de plonger les deux ailes
de la mouche dans le liquide et personne n'a dit que ne pas le faire tait interdit.

214

La croyance aux Prophtes

"Dis : "Je ne vous dis pas que je possde les trsors de Dieu, ni que je
connais I 'invisible ;je ne vous dis pas que je suis un ange : je ne fais
que suivre ce qui m'est rvl" (V.50/S.6). "Dis : "Je ne dtiens pour
moi-mme, ni profit, ni dommage, en dehors de ce que Dieu veut. Si je
connaissais l'invisible, j'aurais cherch le bien en abondance, et aucun
mal ne maurait touch. Je ne suis qu'un avertisseur et un
annonciateur pour un peuple croyant". (V.188/S.7).
Le Prophte en a inform les hommes et leur a transmis ces versets qui sont
rcits dans les Mosques et durant les prires.
Les Prophtes sont nombreux, mais leurs messages ont les mmes bases:
Dieu a montr dans le Coran qu' chaque communaut. II avait envoy un
Prophte :
"// n'existe pas de communaut o ne soit pass un avertisseur"
(V.24/S.35). "A chaque communaut, un messager" (V.47/S.10).
Dieu n'a pas cit tous les Prophtes dans le Coran :
"ll y a les messagers dont Nous t'avons dj racont l'histoire et les
messagers dont Nous ne t'avons pas racont l'histoire" (V.164/ S.4).
Tous les Prophtes ont t envoys pour enseigner l'Unicit de Dieu, la
croyance au Jour dernier, et le respect de la lgislation divine.
Les bases de l'Islam sont les mmes que celles des religions prcdentes.
215

Connatre l'Islam
"II vous a trac, en matire de religion, le chemin qu 'II avait enjoint
No. Et ce que Nous te rvlons toi, ainsi que ce que Nous avons
enjoint Abraham et Mose et Jsus, c'est ceci : "Etablissez la
religion ; et n 'y divergez pas " (V. 13/S.42).

Dieu a envoy chaque Prophte sa communaut pour leur apporter le

message dans leur langue et le leur clarifier :
"Chaque Prophte envoy par Nous ne s'exprimait, pour l'clairer, que

dans la langue de son peuple" (V.4/S.14).

Dieu a clos ces Messages par celui du Prophte Muhammad (B.S.L) et
a adress ce Message toute l'humanit. Aprs le Prophte
Muhammad (B.S.L), plus de Prophte, plus de Rvlation. Le Message
du Prophte Muhammad est la religion parfaite et le bonheur total :
"Aujourd'hui, j'ai rendu votre Religion par faite ; j'ai parachev Ma grce
sur vous ; J'agre l'Islam comme tant votre Religion " (V.3/S.5).

Une question et sa rponse :

On peut se poser les questions suivantes : Pourquoi le Message du
Prophte Muhammad (B.S.L) est universel alors que les autres
Prophtes (B.S.E.) ne s'adressaient qu' leur communaut ? Comment
ce Message restera-t-il valable jusqu'au jour du jugement alors que
tous les autres Messages ont t abrogs et modifis ?
La rponse (Dieu seul sait) est que la souplesse de l'Islam le rend
valable en tout temps et en tout lieu. Les croyances islamiques et le
culte sont tablis par des textes explicites et dfinitifs, qui ne peuvent
tre ni modifis, ni altrs, car les croyances ne changent pas avec le
temps ou selon les traditions.
216

La croyance aux Prophtes

Par contre les textes se rapportant aux institutions, aux changes financiers et
l'administration, qui sont des domaines changeant avec le temps et l'espace,
ces textes gnraux sont l'image des bases et de fondations d'une
construction.
Dieu nous a laiss la charge de fixer les rponses chaque priode condition
de respecter les fondements.
Je vais exposer succinctement quelques exemples.
- Pour choisir le Prsident de la communaut, l'Islam a dfini certains
critres :
- il doit tre lu par la communaut
- il doit avoir les qualits ncessaires pour assumer cette charge
- il doit respecter la constitution Islamique, c'est--dire le Coran
- il doit demander l'avis d'un comit de savants musulmans*
Dieu a laiss notre charge les moyens de dfinir l'lection (qui est un Pacte),
le comit des savants et la manire de prendre leur avis...
- Dieu a exig de nous djuger entre les gens avec justice.
Cependant, Dieu nous a donn la responsabilit de tracer le chemin qui mne
cette justice, de dfinir les critres de dsignation des juges et les
fondements des plaidoiries.
- Dieu a dfini les rgles gnrales des contrats qui comporte l'aptitude des
contractants, leur libert, la licite du contrat et le fait qu'il exprime bien leur
volont, et le lieu du contrat- Dieu a interdit certains contrats qui portent
prjudice l'intrt gnral ou l'une des parties contractantes.
217

Connatre l'Islam
Cependant Dieu nous a charg de dfinir l'organisation dtaille des diffrents
types de contrats.
- Dieu a permis toutes les transactions l'exception de celles qui ont t
interdites ou qui se rattachent un interdit.
- Dieu nous a ouvert la porte de "l'intrt gnral". Toute chose qui apporte
un intrt gnral la socit Islamique, condition qu'aucun texte en Islam
ne l'a rendu obligatoire ou interdite, si le Prsident musulman l'ordonne,
cette chose devient un devoir religieux. Donnons comme exemples : les lois
de la finance, le code pnal, l'organisation administrative, le code de la route,
le systme des mairies, etc...
La flexibilit de l'Islam le rend valable en tout temps et en tout lieu.
Malheureusement, certains juristes, d'esprits troits, rduisent les possibilits
l o Dieu les a largies. La consquence est de pousser les gens (comme le
dit Ibnu Al-Qayyme) chercher les largesses en dehors de l'Islam.
L'autre raison de l'universalit et de la prennit de l'Islam est que les
communauts des premiers Prophtes vivaient replies sur elles-mmes.
Aprs le Message du Prophte Muhammad, les communauts se sont connues
entre elles, le lointain s'est rapproch, les distances ont diminu.
Nous sommes arrivs une poque o un sermon prononc aux Etats-Unis
est entendu en Chine avant que ne l'entende celui qui est assis devant le
sermonnaire(1).
(1) C'est une vent, car la propagation du discours travers les ondes-radio est plus
rapide qu' travers les ondes acoustiques.

218

La croyance aux Prophtes

La terre apparat comme un seul pays, toutes les communauts sont une.
Si les musulmans remplissaient leur devoir de transmettre leur religion et son
Message, l'Islam aurait englob toute la terre.
L'Islam ne fait point de diffrence entre les Prophtes
Si certains adeptes de tel Prophte dnigre les autres Prophtes, l'Islam a
rendu obligatoire au musulman de glorifier tous les Messagers de Dieu et tous
les Prophtes(i). Si un musulman manque de respect un Prophte, il aura
trahi l'enseignement Islamique :
"Le Messager a cru en ce qu 'on a fait descendre vers lui de la part de. son
Seigneur, Tout comme les croyants : Tous ont cru en Dieu et en Ses anges et
en Ses Livres et en Ses Messagers - : Nous ne faisons de diffrences entre
aucun de Ses Messagers, - Et Us ont dit : "Nous avons entendu et nous avons
obi. Ton pardon, notre Seigneur ? Vers Toi est le retour final /" (V.285/S.2).
Le musulman aime Mose, Jsus et les autres comme il aime le Prophte
Muhammad. Il leur tmoigne haute considration et vnration comme il en
tmoigne Muhammad. Le juif qui est devenu chrtien l'arrive de Jsus,
n'a pas perdu Mose mais il a bnfici en plus de Jsus. Le chrtien qui
devient musulman, ne perd pas Jsus et Mose, mais bnficie en plus de
Muhammad.
Que la bndiction de Dieu soit sur Muhammad et l'ensemble des Prophtes et
des Messagers.
( 1 ) La diffrence entre Messager et Prophte est que le Messager apporte un nouveau Message,
quant au Prophte il peut tre envoy par Dieu pour rappeler un Message prcdent. Donc tout
Messager est Prophte mais un Prophte peut ne pas tre Messager. Cette nuance nous ne la
faisons pas toujours -ndt

219

Connatre l'Islam
Les Prophtes dans le Coran
Le musulman croit que le Coran est la parole de Dieu, apporte par Gabriel
Muhammad, qui l'a transmise comme il l'a entendue. Le musulman ajoute foi
que le contenu du Livre (Al-Mushfe) dont nous disposons est la totalit du
Coran. Quiconque en nie une partie ou en doute sort de l'Islam.
Le Coran a cit vingt quatre noms de Prophtes rassembls dans les versets
suivants(1) :
"Tel est l'argument dcisif que Nous avons donn Abraham, contre
son peuple
Nous levons le rang de qui Nous voulons. Ton Seigneur est sage, savant.
Nous lui avons donn Isaac et Jacob ; Nous les avons tous guids.
Nous avions auparavant guid No, et parmi sa descendance : David,
Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron. Nous rcompensons ainsi
ceux qui ont fait le bien. De mme, Zacharie et Jean-Baptiste et Jsus
et Elie, - chacun tant du nombre des gens de bien.
Ismal, Elise, Jonas, et Loth. Nous avons prfr chacun d'entre eux
aux mondes " (V.83-86/S.6).
"Et rappelle Enoch (Idrss), dans le Livre. C'est un vridique, vraiment,
un prophte.
Et Nous l'avons lev en un haut Heu " (V.56-57/S. 19). "Aux
Thamoud, Nous avons envoy leur frre Slih " (V.61/S. 11). "Aux gens
de Madian, Nous avons envoy leur frre Chuab " (V.84/S.11).

(1) Une erreur dans l'dition en langue arabe qui parie de vingt cinq Prophtes au lieu de
vingt quatre. moins que l'auteur n'y compte Adam.

220

La croyance aux Prophtes

"Et Ismael, et Enoch, et Dhou'1-Kifl, tous endurants" (V.85/S.21).
Le Coran voque Adam et ne dit pas explicitement qu'il est Prophte.
Cependant les versets l'voquant font pencher pour l'avis selon lequel Adam
est un Prophte.
Le Coran ajuste cit les noms, d'Enoch et Dhou'1-kifl, a rapport
succinctement l'histoire d'autres comme Ismal, Isaac et Jonas, et a dtaill
l'histoire d'Abraham, Mose. Joseph et Jsus...(D.
Tout ce que le Coran a apport de l'histoire des Prophtes est vridique, et il
faut y ajouter foi.
"Nous avons lev certains prophtes au dessus des autres. Il en est qui
Dieu a parl, et Dieu en a lev des degrs suprieurs " (V.253/S.2).
Les miracles
Lors du "Voyage Nocturne", le Prophte Muhammad (B.S.L) parcourut en
une nuit l'aller-retour entre la Mecque et Al-Quds (Jrusalem). Les
Qurachites n'y crurent pas et jugrent cela impossible car leurs moyens de
transport, les chameaux, ne le permettaient pas.
Ce qui tait impossible cette poque, est aujourd'hui banal, cela n'tonne
personne et personne ne le nie.
Il y a un ou deux sicles, si on avait dit au plus illustre savant que
(1) Nous pouvons y ajouter :
-Aux 'Ad. Nous avons envoy leur frre Houd" (V.50/S.11).
"Et ceux qui croient et font des oeuvres bonnes et ajoutent foi ce qui a t descendu
sur Muhammad.
-et l est la vrit de la part de leur Seigneur - ll(Dieu) leur efface leurs mauvaises
oeuvres et rforme leur tre- (V,2.'S.47)(ndt).

221

Connatre l'Islam
les gens allaient traverser l'atmosphre l'aide de vhicule en fer et en acier
; qu'ils allaient enregistrer un discours qu'ils pourront faire couter qui ils
voudront aprs la mort de l'orateur. Ce savant aurait rpondu : c'est
impossible. Or ceci existe bien aujourd'hui.

Comment l'impossible s'est-il ralis ?

La rponse est que l'impossible est de deux sortes : le "couramment
impossible" comme l'exemple prcdent et le "rationnellement impossible",
comme la prsence des contraires : l'tre et le nant ; l'homme ne peut tre
prsent dans un lieu et un instant donn et en mme temps ne pas y tre. Il
en est de mme du changement de la nature d'une chose : un livre ne peut
tre une cuillre et demeurer un livre.
Nous ne pouvons imaginez l'existence du "rationnellement impossible" ;
quant au "couramment impossible", nous venons de voir comment la science
(la connaissance de lois de la nature)(1) l'a rendu possible.
Le Crateur de ces lois est-il incapable de rendre cet impossible possible ?
Aucun doute dans sa capacit de le faire. Si nous avons la certitude que cela
a eu lieu, nous y ajoutons foi.
Les prodiges
Le Coran voque trois types de ralisation du "couramment impossible".
- Ce qui s'est ralis par la main des Prophtes mis au dfi par leur
communaut et pour prouver la vracit de leur Message. Ce type
(1) Cest--dire les lois de Dieu qui rgissent
l'univers .

222

La croyance aux Prophtes

est appel Miracle (Al-Mu'jzat). Abraham fut jet dans le feu, Dieu a chang
la nature du brlant en froid et salut.
Mose a jet son bton qui s'est transform en serpent. Il a aussi frapp la
pierre et l'eau en a jailli, et la mer qui s'est assche jusqu' ce que les gens
aient march dessus. Jsus a ressuscit les morts avec la permission de Dieu.
Il est en de mme des autres miracles cits dans le Coran.
- Un autre type "couramment impossible" s'est ralis par la main d'un saint
juste. Citons comme exemple la prsence de nourritures dans le sanctuaire
ct de Marie ; le trne de Balqsse qui ft apport en moins d'un clin d'oeil,
du Yemen en Palestine, par celui qui dtenait des connaissances du Livre.
Ce type de surnaturel est appel : Prodiges (Al-Karmt).
- Un autre type s'est ralis par la main d'un mcrant. C'est le cas de Smir
(ou "Samaritain") qui a fabriqu pour les Enfants d'Isral partir de bijoux, un
veau mugissement.
Ce type de surnaturel est appel "Attrapes ou piges" (Al-Istidrj).
Premirement nous devons ajouter foi ces trois types de ralisations du
"couramment impossible" car le Coran les a confirms. Deuximement, nous
devons ajouter foi aux dtails rapports dans le Coran.
Quant tout ce que raconte les gens comme prodiges survenus ceux qu'ils
appellent des Saints ou "bien-aims de Dieu", ce sont des nouvelles qui
peuvent tre vrit ou mensonge. Si cela s'est ralis par un bien aim qui est
un croyant pieux : "Apurement les biens aims de Dieu. aucune crainte leur
sujet et nul chagrin ne
223

Connatre llslam
les afflige. Ceux qui ont cru et pratiquaient la pit" (V.62-63/ S. 10) et qu'il
ne comporte aucun pch ; si tu y crois, cela ne t'apportes rien de la part de
Dieu ; Si cela te parait invraisemblable, et que tu n'y crois pas ; cela ne
t'apportes rien de la part de Dieu.
Par contre, si ce prtendu "prodige" comporte un pch comme ce que
rapporte Ach-Cha-rn dans At-Tabaqte, ou a t ralis par un non
musulman ou un non pieux, ce n'est pas un prodige.
Le miracle et la magie
Lors de la confrontation entre Mose, les magiciens de Pharaon jetrent leurs
cordes, qui se transformrent en serpents. Mose jeta son bton qui se
transforma lui aussi en serpent, et mangea les autres. Les deux actes sont-ils
pareils ? Le travail de Mose est-il de mme nature que celui des magiciens ?
Si les deux actes taient de mme nature, pourquoi les magiciens sont-ils
devenus croyants ?
Le travail des magiciens n'tait qu'une tromperie pour les yeux des gens qui
ont cru voir des serpents alors que les cordes sont restes elles-mmes.
Quant au bton de Mose, il s'est transform rellement en serpent. Si cette
poque l'appareil photo existait, le bton de Mose aurait vraiment paru un
serpent, alors que les "serpents" des magiciens auraient paru des cordes et des
btons.
De ce fait, les magiciens tmoignrent de leur foi. Ce qu'ils virent n'tait ni
magie, ni imagination ; une chose qui secoua leur coeur et les amena croire.
Leur foi ft telle qu'ils affrontrent Pharaon. Ils imaginrent la Puissance de
Dieu auquel ils crurent, la grandeur phmre de Pharaon leur parut futile,
ainsi que sa seigneurie mensongre. Le monde leur apparut trs petit, alors ils
firent fi des
224

LA croyance aux Prophtes

menaces de Pharaon de les crucifier et de leur couper les membres. Pharaon
tait seulement capable de les torturer dans cette vie mais que reprsente telle ct de la vie future ? Quel est le poids du chtiment passager ct du
bonheur perptuel ?
Ainsi, ils s'crirent devant Pharaon en ridiculisant sa sentence :

"Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tes dcrets ne touchent que cette

prsente vie /" (V.72/S.20).
Par Dieu, combien je souhaite, moi qui suis n dans l'Islam que j'ai reu de
mes parents, avoir la foi qu'ont eu les magiciens de Pharaon quelques minutes
aprs leur adhsion l'Islm(1).
Les miracles du Prophte Muhammad (B.S.L)
Les deux miracles importants du Prophte Muhammad (B.S.L) sont le Coran
et ses aptitudes personnelles par lesquelles Dieu l'a rendu digne de porter le
Message de l'Islam. La biographie de sa vie (B.S.L) elle mme est un miracle.
C'est un homme et Dieu lui a ordonn d'tablir cette vrit et d'en informer les
gens afin qu'ils ne le considrent pas comme un Dieu ou qu'ils lui attribuent
une qualit divine. Dieu qu'il soit exalt a dit:
"Dis : "Je ne suis qu 'un homme semblable vous. Il m'est rvl que votre
Dieu est un Dieu unique " (V. 110/S. 18).

(1) L'islam a trois significations : la premire : est musulman celui qui a suivi un Prophte en son
temps . la deuxime : est musulman celui qui a suivi le Prophte Muhammad. Le troisime sens et
le plus restrictif, est celui contenu dans la pairole du Prophte connu par "Hadith de Gabriel" o il
a expliqu le sens de la Foi. de l'Islam et de la bienfaisance. Dans ce propos, j'entends par Islam le
premier sens.

225

Connatre l'Islam
Le Prophte est un homme qui vous est semblable en ce qui concerne les
composantes de la nature humaine. Certainement, aucun tre humain ne
l'approche dans sa grandeur. De ce modle, Dieu n'a cr qu'un seul fils
d'Adam appel : Muhammad fits de Abdallah, (Bndiction et Salut sur lui),
sur son pre Abraham, sur Mose, Jsus et tous les Prophtes.
Il est injuste l'gard de Muhammad (B.S.L) et l'gard de la vrit, de le
comparer l'une de ces milliers de grandes personnalits dont les noms ont
brill dans les tnbres de l'histoire. Parmi ces grands, certains brillaient par
leur raison mais taient pauvres en sentiment et en loquence. D'autres taient
loquents et d'une imagination fertile mais simple d'esprit. D'autres avaient du
talent dans l'administration et dans le commandement mais leur vie et leur
comportement taient dignes des pervers(1).
Muhammad (B.S.L) est le seul englober tous les cts de la grandeur.
Chaque grand homme tenait cacher certains aspects de sa vie et craignait
que les gens ne les dcouvrent. Ces aspects taient lis la passion, la
famille, et montraient leurs faiblesses et leurs exubrances.
Seul Muhammad (B.S.L) a expos sa vie entire tous. Elle est un livre
ouvert, aucune page n'est plie, aucune ligne n'est illisible ; chacun y lit ce qui
l'intresse.
C'est le seul qui a autoris ses compagnons diffuser tous ses actes. Ils ont
rapport tous ses tats dans les heures de joie comme dans les moments de
faiblesses humaines que sont les heures de colre et de raction.
Ses femmes ont rapport tout ce qui se passait entre elles et lui.
(1) Celui qui parcourt la vie des hommes de lettres en France en trouvent ainsi comme :
Alexandre Dumas, Baudelaire, et aussi la vie de certains dirigeants comme Napolon Bonaparte.

226

La croyance aux Prophtes

'Acha rapporta du vivant du Prophte (B.S.L) et avec sa permission leur
situation familiale. En effet, toute la vie du Prophte (B.S.L) est religion et
lgislation. Si parmi les lecteurs, il n'y avait pas de jeunes, j'aurais cit certains
exemples. Les livres du Hadith, les biographies et les livres de la
jurisprudence en sont remplis.
Ils ont tout rapport. Nous connaissons sa manire de manger, de s'habiller, de
dormir et de faire ses toilettes.
Montrez moi un autre grand homme qui a eu l'audace de s'aventurer en disant
aux gens : Tenez voici toute ma vie, tous mes actes, lisez les, racontez les
l'ami et l'ennemi, et essayez d'y trouver une atteinte ma personne.
Montrez moi un autre grand homme dont la vie fut crite avec autant de
dtails qui sont connus encore aprs mille quatre cents ans?
La grandeur d'un homme est acquise soit par le comportement, et les qualits
personnelles, soit par des oeuvres importantes. Elle peut aussi tre due ses
traces dans l'histoire de sa communaut et celle du Monde.
Chaque grand homme est jug selon l'un de ces critres. Quant Muhammad,
il rpond tous ces critres : il avait la grandeur des vertus, la grandeur des
oeuvres et la grandeur d son influence.
Certains grands hommes le sont uniquement aux yeux de leur peuple, ils leur
ont t utiles au mme degr qu'ils ont t nuisibles aux autres. C'est le cas des
chefs militaires ou des conqurants. Parfois leur grandeur est internationale
mais dans un domaine restreint. C'est le cas de la dcouverte d'une loi par
laquelle Dieu gouverne ce monde, d'un mdicament, du dveloppement d'une
thorie philosophique, ou le faonnement d'une merveille de
227

Connatre l'Islam
l'loquence : une histoire gniale ou des pomes splendides.
Quant Muhammad (B.S.L) sa grandeur est internationale par son
rayonnement et globale par ses thmes.
Il croyait son Message. Nombreux sont les orateurs, actuels ou anciens, qui
affirment par leurs langues ce que contredisent leurs actes ; annoncent en
public ce qu'ils n'accomplissent pas en priv.
Leur nature l'emporte dans les moments de dsir, de peur, de colre, de faim
ou de besoin, alors ils oublient leurs propos. Je ne parle de personne mais de
moi-mme. J'essaie d'lever mon me quand je prononce une confrence ou
j'cris un article qui appelle la vrit, au bien et la guidance. A peine que je
m'lve et voila que le poids de ma nature et mes passions l'emportent, et je
reviens sur terre.
Les gens observent ces attitudes dans le comportement des orateurs et des
prcheurs alors ils ne prtent plus attention leur propos et leur exhortation
n'a plus aucun effet.
Le Prophte (B.S.L) n'a pas invit les gens une confrence englobant toiA
les principes de l'Islam, il n'a pas construit d'cole, il ne s'est pas assis dans un
cercle d'exhortation, mais plutt il transmettait ce qui lui tait rvl la
maison, la Mosque et dans la rue ; il ordonnait le bien et blmait le
blmable, et cela chaque fois que c'tait ncessaire. Il s'exprimait avec sa
langue et ses oeuvres.
Son comportement tait le Coran. Vous entendez cette expression mais vous
ne rflchissez pas son sens. Son sens, Messieurs, est que chacun de ses
actes, chacune de ses attitudes sont des versets rciter, une confrence, un
cours, une exhortation. Puisque tout cela manait des injonctions du Coran.
228

La croyance aux Prophtes

II passait la nuit prier tel point que ses pieds taient enfls ; il demandait
toujours pardon Dieu. On lui a dit : Dieu ne t'a t'Il pas pardonn tout pch
antrieur et postrieur ? Il a rpondu : "Ne dois-je pas tre un serviteur
reconnaissant ?".
Tous ses actes taient une prire car chaque dmarche pour apporter un bien,
repousser un mal, ou oeuvrer pour un intrt gnral, si cela est accompli pour
plaire Dieu est considre comme une prire.
Je donne un seul exemple qui montre combien le Prophte croyait en son
Message et sa rigueur dans son application. J'introduis cet exemple par une
image relle.
Imaginez que la fille d'un dignitaire ou d'un Ministre soit accuse de vol.
Pensez vous qu'elle sera emprisonne au mme titre qu'une gitane qui a vol,
et que le verdict lui sera appliqu, ou qu'une centaine de mains vont essayer
d'touffer l'affaire, ou d'allger le verdict.
Une telle affaire eut lieu au temps du Prophte (B.S.L).
Une jeune fille avait vol d'une manire certaine et le verdict devait tre
respect. Elle tait de Ban Makhzm, famille de Al-Wald surnomm AlWahd (l'unique), et de Khlid surnomm "le chef des commandants des
batailles" qui tenait la troisime place d'honneur aprs les familles de Hchim
et Umayya. Les gens ont intercd pour elle auprs du Prophte pensant que
son amour pour le pardon allait l'amener l'acquitter. Le Prophte se mit en
colre et leur fit comprendre que la cause de la destruction des communauts
prcdentes tait dans le fait que si le criminel tait un noble il tait acquitt,
par contre si c'tait un faible il tait puni.
Le Prophte a prononc son tonnante expression qui a fond un pilier solide
de la vie de l'Islam, qui stipule qu'en madre de peines lgales il n'y a pas
d'interventionnisme.
229

Connatre l'Islam
Cette parole fut : "Par Dieu, en vrit si Ftima fille de Muhammad avait vol,
certainement je lui aurais coup la main".
C'tait une chose naturelle chez lui. Il vivait par et pour l'appel l'Islam.
Tout lien avec les gens qu'il soit parental, amical ou par intrt personnel, se
dliait s'il s'opposait l'annoncement de l'Appel l'Islam.
Le Prophte (B.S.L) s'est dtach de ce qui constitue le but de la vie de
certains, savoir la nourriture, l'habillement et les dsirs de l'me. Il ne tenait
pas l'austrit ou se mortifiait par la faim comme le font les prtendus
asctes. Il ne s'habillait pas toujours pauvrement ou portait toujours de la
laine. Non. Il mangeait ce qu'on lui prsentait, si le repas ne lui plaisait pas
(bien sur condition d'tre licite), il n'en mangeait pas et ne le critiquait pas
non plus. Jamais il ne critiqua un repas. Par contre s'il ne trouvait pas de quoi
manger, il endurait jusqu' la souffrance puis, serrait des pierres sur son
ventre.
Il s'habillait sans s'attacher toujours un vtement particulier ou une couleur
particulire. Il a port le turban avec une calotte, la calotte seule ou le turban
seul. Il a port une tunique, une robe d'homme, une cape, une toge qui n'est
pas cette robe ample aux manches larges mais une robe plus serre. Son
turban n'est pas de ceux communment vus mais le turban des habitants du
Hijz, un simple morceau de tissu qu'on entoure autour de la tte. En cas de
non besoin, on le pose sur l'paule ou en priode de guerre on l'utilise pour
neutraliser un prisonnier.
Le turban est une ncessit naturelle au Hijz (l'arable - ndt), o le soleil est
brlant afin de se protger la tte. De ce fait, un dicton dit: "les turbans sont
les couronnes des arabes".
Le Prophte ne tenait pas une couleur particulire de son turban. Lors de la
conqute de la Mecque, son turban tait noir.
230

La croyance aux Prophtes

Aucun vtement n'est interdit en Islam, l'exception de ce qui ne couvre pas
les parties intimes. La femme musulmane ne doit montrer que ses mains et son
visage. Les hommes ne doivent pas porter la soie. Les vtements
caractristiques de religieux non musulmans qui font que si le musulman les
porte il peut tre pris pour un prtre par exemple, ces vtements sont interdits.
Sont exclus pour les femmes les vtements spcifiquement masculins, et pour
les hommes les vtements spcifiquement fminins. Est exclue toute forme de
gaspillage et d'excs. En dehors de ces cas, tout autre vtement est autoris en
Islam.
Le Prophte (B.S.L) n'interdisait pas les bonnes choses que Dieu a cr pour
Ses serviteurs, ni les bonnes nourritures. Il ne refusait rien de cela cependant,
il n'y tenait pas non plus et n'en faisait pas sa premire proccupation.
Le Prophte s'est dtourn de la passion de la richesse et de la notorit. Vous
savez que Qurach lui a propos la richesse, le pouvoir, la notorit, en
change d'abandonner l'appel l'Islam. Il a refus leurs propositions tout en
restant tendre et soucieux de leur sort.
Le Prophte s'est dtach du dsir sexuel. Certains orientalistes se sont
tromps lorsqu'ils ont tudi la vie du Prophte avec une mentalit malade et
l'ont compar leurs grands hommes. Ils ont vu que le Prophte s'tait mari
neuf femmes, alors ils ont dit que c'tait un homme attach au dsir. Ils ont
pens qu'il tait du mme type que les hommes de plume ou d'pe qu'ils ont
connus.
Napolon a contraint tout un peuple lui servir d'entremetteur pour lui
apporter la "fille polonaise"(i) qu'il a aime. Pire, il a oblig le
( 1) Marie Walewska.

231

Connatre l'Islam

pre de la fille d'exiger d'elle le pch. Napolon a mme li l'indpendance

de la Pologne la concrtisation de ce dsir pervers.
Ce n'est pas la faute de Napolon seul, Alexandre Dumas, Byron, Goethe,
Baudelaire et d'autres dizaines, sont comme lui. Si tu lis leur biographie et que
tu arrives au chapitre de leurs relations sexuelles, tes narines s'emplissent des
mauvaises odeurs de leurs infamies.
Certains orientalistes sont venus avec une telle mentalit pour tudier left
biographie du Prophte Muhammad (B.S.L). En le qualifiant d'homme attir
par le dsir sexuel, ils ont donn la preuve de leur ignorance de la psychologie
de la vie de Muhammad et leur loignement de la neutralit et de l'objectivit.
La priode o le dsir sexuel est le plus fort se trouve entre le moment d'tre
majeur et celui d'avoir vingt cinq ans. Cet ge est sensible et tout homme ou
femme raisonnable doit prter attention tout ce qui pourrait conduire au
pch : le non respect de l'habillement Islamique, la mixit, mme si elle est
au nom de la science, le regard insistant des interdits ou la rflexion continue
ce qui est interdit.
O tait Muhammad (B.S.L) cet ge ? Quels sont les actes commis durant sa
jeunesse ? Il vivait libre, dans un pays libre. S'il avait voulu satisfaire un dsir
rien ne l'en empchait. Les jeunes de son ge taient noys dans les dsirs que
n'interdisaient ni religion, ni loi.
La biographie de Muhammad est exhibe l'ami et l'ennemi, soumise au
regard critique, avez vous trouv que dans cette priode il tait au nombre de
ceux qui ont une passion forte et qui sont tourns vers les dsirs et les
jouissances.
232

La croyance aux Prophtes

Une seule fois, il a pens une distraction comme ceux de son ge, Dieu l'a
endormi. D'ailleurs si des faits de ce genre ont eu lieu, ses contradicteurs
parmi les associateurs ne les auraient pas tus alors qu'ils tenaient sa guerre et
sa nuisance par tous les moyens.
Le Prophte s'est mari l'ge de vingt cinq ans. S'est-il mari avec la jeune
fille belle ou avec une femme veuve ayant l'ge de sa mre, la quarantaine ?
Ses femmes taient pour la plupart des veuves.
Dieu lui a permis d'avoir plus de quatre femmes, donc plus que les autres
musulmans. Mais Dieu lui a interdit en change, un droit qu'il a donn aux
autres croyants, savoir celui du divorce.
De plus, la capacit sexuelle n'est pas un dfaut, elle est mme un signe de
virilit. Le dfaut c'est que l'homme vive uniquement pour cette passion, et
qu'il la satisfasse de manire illicite.
L'histoire de son mariage avec Zanab que n'arrtent pas de mastiquer les
adversaires, ne mrite aucune rponse car elle est construite sur une
dformation dlibre de la ralit ou sur une mauvaise comprhension
flagrante.
Zanab tait une jeune fille belle et parente du Prophte (B.S.L). S'il avait voulu
se marier avec elle, a aurait tait possible et a aurait t une grande
satisfaction pour elle et ses parents. Mais Dieu a plac Zanab comme pivot de
deux rformes sociales.
L'Islam a voulu mettre fin la discrimination sociale en mariant Zanab, fille
d'une des plus nobles familles arabes, avec Zad un captif adopt (affranchi et
adopt par le Prophte - ndt) considr par la socit comme indigne d'elle. Elle
s'est marie avec lui contre son gr et celui de sa famille. Leur mnage fut une
succession de dchirements et chacun voulait le divorce, mais le Prophte
disait Zad :
233

Connatre l'Islam
"Garde pour toi ton pouse et crains Dieu" (V.37/S33).
Lorsque le vase dborda et que la patience atteigna ses limites, Zad divora !
Puis est venue la deuxime rforme plus difficile, le Prophte devrait en
supporter la charge : le mariage du Prophte avec Zanab afin d'abolir la
coutume de l'adoption et de montrer que l'ex-femme de l'adopt n'est pas
interdite l'adoptif.
La difficult rencontre par Muhammad (B.S.L) fut qu'il a t expos aux
critiques de la socit qui considrait qu'il s'tait mari avec l'ancienne femme
de son fils.
Ce fut la plus dlicate situation qu'a connu le Prophte mais il l'a supporte en
acceptant l'ordre de Dieu.
L'histoire est contraire ce que les adversaires de l'Islam pensent et supposent.
Leurs dires ne sont que futilits ne mritant aucune rponse. Si je l'voque
c'est pour montrer la vrit ceux des lecteurs qui l'ignorent.
La force physique est la victoire contre la rsistance matrielle. La grandeur
du coeur est la victoire des adversaires. Une autre force plus importante est la
force morale car elle est la victoire contre les passions, les dsirs et les
penchants de l'me.
Cette question psychique vidente, le Prophte l'a exprime maintes
reprises. Il a dit : "Le plus fort n'est pas le lutteur mais celui qui matrise sa
colre". C'est une vrit palpable. Si la force ncessaire pour vaincre ton
adversaire sert d'unit de mesure, alors la force ncessaire pour vaincre ta
colre, teindre le feu dans ton coeur pour paratre calme, et matriser tes
gestes et tes paroles, cette force est cent fois la premire.
234

La croyance aux Prophtes

Fais l'exprience, approche un homme aveugl par la colre et essaye de lui
rappeler le bon comportement, la douceur, et le pardon. Tu ne trouveras
qu'une personne sur dix mille qui te rpondra dans cette situation.
Imagine qu'une personne ayant tu un tre cher ton coeur, rponde ton
appel (devienne musulman - ndt), vas-tu oublier toutes les larmes de tes yeux
et de ton coeur, et lui pardonner ?
Le Prophte a pardonn Wahch, le tueur de Hamza(1), devenu musulman,
mais sa nature humaine a pris le dessus sans aucun dsaccord avec l'Islam, il
lui a demand "Ne me laisses plus te voir", celui-ci l'vita ensuite.
La haine qu'prouvait Hind, pouse d'Ab Sufyne, l'gard de Muhammad
(B.S.L) et de son Message, l'avait pousse un acte qu'aucune femme n'aurait
pu commettre, ni mme un loup ou un tigre. Elle a ouvert la poitrine de
Hamza, et a mordu son foie. Le Prophte a pardonn Hind et a accept son
pacte d'allgeance, malgr les complots qu'elle avait sign contre lui.
Le Prophte a pardonn aux habitants de Taf, dont vous connaissez les
mauvaises actions son gard. Tenez, voici une position formidable, les
Mecquois ont fait subir au Prophte et ses compagnons les pires tourments,
ont atteint son corps, sa personne et sa foi, l'ont frapp d'un embargo, ont
plac des pines sur son chemin, ont mis sur sa tte les entrailles d'une
chamelle alors qu'il se prosternait, se sont moqus de lui. Tout cela a dur
treize ans. Ensuite, ils lui ont dclar la guerre, gorg ses amis et ses proches.

(1) Hamza est l'oncle du Prophte, tu par Wahch qui a t pay expressment par Hind
pour l'assassiner - ndt

235

Connatre l'Islam
Lorsque le Prophte tait devenu matre de la situation, il les a rassembls
autour de la kaaba, humilis et sans dfense. L'heure de la vengeance avait
sonn, nous ne parlons pas de vengeance mais de punition lgale. Il leur dit :
"A votre avis, que ferais-je de vous ?" Ils se sont rappels leurs actes et ce
qu'ils encourraient mais aussi les grandes qualits de Muhammad. Ils lui ont
rpondu : "Un frre gnreux, et fils d'un frre gnreux". Puis il se sont tus
en attendant le verdict. Si le Prophte avait dcid de les exterminer,
personne, ami ou ennemi, ne lui en aurait voulu. Le Prophte et une autre
raction inattendue qui tonna ceux de son poque et ceux qui les suivirent. Il
leur rpondit : "Partez, vous tes libres".
Je suis dsol pour cet expos succinct. J'aurais souhait lui rserver tout un
chapitre pour l'clairer suffisamment. Cette position ncessite la force de dix
mille lutteurs.
Je suis tonn de voir les dernires gnrations de biographes du Prophte
amasser des miracles et en ajouter d'autres qui n'ont pas exist. Or, toute
position ou attitude du Prophte, et chaque aspect de sa personne sont des
miracles.
Qu'est ce que l'impossible ? N'est ce pas ce que les gens sont incapables de
faire(1) ?
Sa vracit et son honntet sont des miracles. Je ne citerai pas plusieurs
exemples, le contexte ne le permet pas. Mais je vous en expose un seul. Un
vnement que j'ai parcouru lors de mes
(1) J'ai traduit ici AI-Mu'jizat par impossible au lieu de mi racle pour mieux rendre le jeu de mois
que l'auteur a fait entre Al-Mu'jizat et Ya'jizu (incapacit de faire) - (ndt).

236

La croyance aux Prophtes

lectures des centaines de fois. Je le lisais comme un vnement banal. Un jour
Je me suis rendu compte que c'tait un miracle. La biographie du Prophte est
remplie de tels vnements.
Vous savez tous que le Prophte en quittant la Mecque pour Mdine (l'hgire),
a laiss 'Ali sa place pour qu'il remette aux Qurachites leurs dpts que lui
mme gardait pour eux. Avez vous un jour rflchi cette histoire des dpts
?
Ali devait rendre les dpts aux Qurachites, non aux musulmans, car aucun
autre musulman n'est rest aprs le Prophte la Mecque. Le Prophte tait le
dernier quitter la Mecque comme le commandant d'un bateau en drive qui
ne le quitte que si tous les passagers sont arrivs aux pirogues de sauvetages.
C'est l une qualit que j'voque de passage.
Voici l'histoire des dpts : les Qurachites ne trouvaient qui confier leurs
trsors qu'au Prophte Muhammad (B.S.L). Imaginez deux partis antagonistes
en guerre, par la langue, la main, les principes et la foi. Mais les membres de
l'un des partis dposent leurs biens et leurs argents en toute confiance un
membre du parti adverse ! Avez vous dj entendu une histoire similaire ?
Comment lui accordaient t-ils leur confiance, si son comportement et son
honntet n'taient pas des miracles et si aucun doute ne planait sur lui ?
Ainsi tait Muhammad !
Le jour de Badr, le Prophte aligna les rangs avant le dbut de la bataille.
Dans sa main, il tenait un morceau de bois. Il trouva Sawd Bnu Ghaziya hors
du rang, alors il le poussa avec le morceau de bois, lui disant : "Tiens toi bien,
Sawd". Celui-ci rpondit : "
237

Connatre l'Islam
Messager de Dieu, tu m'as fait mal. Dieu t'a envoy avec la Vrit et la
Justice".

Imaginez cette scne : le commandant d'une anne face cette

rplique d'un simple soldat. A votre avis que va-t-il lui faire ? Le
corrigera-t-il ? S'en dtournera-1-il ? Aura-t-il la largesse d'esprit pour
lui pardonner ou mme lui dire : "Pardon - Je vous prsente mes
excuses" ?!
Quant au Messager de Dieu, il et une autre raction qui ne vient
l'esprit de personne : le Prophte lui montra son ventre, lui donna le
morceau de bois et lui dit : "Venge-toi !".
Le Prophte a pris justice de lui mme, alors qu'il est le meilleur des
hommes !
Ainsi tait Muhammad (B.S.L) !
Toute sa vie est un miracle. Tous les grands de ce monde ont t incapables de
laisser derrire eux une vie semblable. Chacun des aspects de sa vie est
grandeur. Sa force physique et son esprit sportif: la victoire ne le rendait pas
orgueilleux et la dfaite ne l'branlait pas au point qu'elle attirait sa colre ou
emportait sa dtermination.
Sa rsistance face aux brasiers est un miracle et les plus courageux
compagnons cherchaient protection auprs de lui. De mme son courage
devant lequel s'humilient les braves hommes, sa modestie devant les pauvres
et son respect des veuves et des femmes ges (il se levait pour les accueillir).

Son approbation de la vrit et son honntet dans la transmission du

Message de Dieu sont un miracle. Il a mme transmis les versets qui
ne lui donnaient pas raison ou qui lui reprochaient une action.
238

La croyance aux Prophtes

De mme, son respect total des pactes et le respect d'une parole donne mme
si cela lui cotait difficult et peine, sans diffrence entre ses affaires
personnelles et celles de l'Etat.
Sa dlicatesse et sa sensibilit sont des miracles. C'est lui qui a tabli les
rgles du savoir vivre ( table, la propret, ...).
Le Prophte enseignait ses compagnons, travaillait avec eux, vivait au
milieu d'eux, leur demandait conseil, les coutait, s'asseyait o il trouvait une
place vacante tel point que celui qui venait le chercher ne le reconnaissait
pas et demandait : "Lequel de vous est Muhammad ?".
Le Prophte ne se diffrenciait en rien, ni dans ses vtements ni dans sa
manire de s'asseoir. Il avait un comportement courtois envers ses femmes. Il
s'amusait tout en disant la vrit. Il tait panoui et aim de tous les coeurs. Il
refusait d'tre considr comme un roi. Il a dfendu ses compagnons de se
lever pour l'accueillir. Il subvenait aux besoins de sa famille, il rparait ses
chaussures. Il a choisi une vie pauvre, rejetant la richesse, non par manque
mais par choix. S'il avait voulu, il aurait pu avoir un palais plus grandiose que
celui de Csar. Il a choisi la vie dernire (l'au-del). Toutes les maisons de ses
neuf femmes avaient une longueur infrieure vingt cinq mtres. La maison
de 'Ach tait une seule pice fabrique de pierres et de terre. Elle tait si
troite que si Ach tait endormie, le Prophte dplaait ses pieds pour
pouvoir se prosterner.
'cha nous a inform de leur nourriture. Elle dit que parfois deux mois
pouvaient s'couler sans qu'un feu ne soit allum pour prparer le pain. Les
gens lui ont demand : "Que mangiez-vous, alors ?". Elle a rpondu : "des
dattes et de l'eau". C'tait la nourriture de la famille du Messager de Dieu.
239

Connatre l'Islam
Son loquence tait sans gale.
En toutes ces choses, il tait un miracle. C'est l, la preuve qu'avant de le
choisir pour le sublime Message et le dsigner sceau des Prophtes, Dieu l'a
prpar pour le rendre un unique des fils d'Adam, personne ne l'gale dans ses
qualits.
"Dieu sait o placer Son Message" (V.124/S.6).

240

La croyance aux Livres

La croyance aux Livres

Le Coran
Le Coran est le miracle de Muhammad (B.S.L). Ceux qui prtendent que
Muhammad (B.S.L) en est l'auteur, renient qu'il est Prophte mais le qualifient
de Dieu.
Quant nous musulmans nous attestons : "Qu'il n'y a pas de dieu, si ce n'est
Dieu lui-mme, et que Muhammad est le serviteur et le Messager de Dieu".
Le Coran ne peut-tre l'oeuvre d'une personne, il ne peut venir que de Dieu.
Quiconque l'attribue Muhammad, a accord celui-ci l'attribut de Seigneurie
!
Muhammad ne savait ni lire, ni crire. Il a vcu dans un village qui n'tait pas
un haut lieu de la civilisation mais enfoui entre les montagnes noires, derrire
les sables du dsert. Un village ignor de Rome, de Constantinople. Personne
dans ce village ne connaissait ni la philosophie grecque ou romaine, ni la
littrature de l'Inde ou de l'Iran. Dans ce village, il n'y avait aucun intellectuel
ayant la culture du plus modeste des penseurs de l'poque. Muhammad
(B.S.L) n'a quitt ce village que pour un autre, "Busr" (Syrie), o il a
demeur quelques jours bien compts.
241

Connatre l'Islam

Un tel homme peut-il tre l'auteur du Coran ?

L'histoire des gnies est entre vos mains, y trouve-t-on un vnement
similaire ?
Lorsque Mozart a compos sa musique, il n'avait pas plus de dix ans. Il en est
de mme du pote Bachr. Les soeurs Bront(1) dont l'une est l'auteur de
"Jane Eyre" et une autre l'auteur de "Les Hauts de Hurlevent' ont excell trs
tt. Shakespeare a laiss cette richesse littraire, sans qu'il soit l'un des plus
minents littraires de son poque. Tout cela est possible. Un jeune inconnu
ayant du gnie peut crire une histoire remarquable ou dcouvrir une thorie
scientifique. L'ingniosit peut arriver l o elle n'est pas attendue, elle n'est
pas rserve aux professeurs ou universitaires.
Cependant les gnies en science, en littrature et dans l'art, connus de
l'histoire, n'ont devanc leur poque que d'un sicle par exemple, ou dpass
leurs homologues de cinquante ou cent pour cents. Leur avance est limite,
elle est raisonnable.
Dans toute l'histoire, il n'y a pas eu un homme comme Muhammad. Il a
apport un livre d'un style littraire splendide ; au sommet de la compltude
en matire de droit ; en mtaphysique il contient des choses ignores des
hommes que la raison humaine ne peut saisir d'elle mme ; dans le domaine
des sciences de la nature, il souligne des lois et des phnomnes inconnus
mme des dix sicles qui l'ont suivi, dont certains ont t dcouverts aprs
mille trois cents ans et d'autres encore non dcouverts.

Le Prophte a reu l'ordre de Dieu de dfier les hommes et les djinns

d'crire dix sourates ... ou mme une seule, semblables l'une des
sourates du Coran.
(1) Les trois soeurs Bront sont : Emily. Charlotte et Anne (auteur de "Agns Grey')
crivains du dbut du 19mesicle-ndt.
242

La croyance aux Livres

Ils en ont t incapables. Ce dfi est toujours d'actualit, l'incapacit de
le relever aussi. Le caractre inimitable du Coran est un fait, mais ne
cherchez pas comme les spcialistes de la rhtorique, les endroits
inimitables du Coran. En effet, ce qui est inimitable, ce ne sont pas
seulement ses expressions, ni son contenu mtaphysique, mais sa
globalit.
Il est semblable une jolie femme. Sa beaut n'est pas dans la seule couleur
de sa peau, dans ses yeux, ou dans une seule partie d'elle, mais elle se trouve
dans son ensemble. Mme si chaque observateur du Coran, aperoit le
caractre inimitable dans le ct qu'il observe. Vous connaissez l'histoire du
Directeur du service du contrle des identits qui est devenu musulman ds
lore qu'il a entendu la parole du Trs Haut :
"Bien au contraire. Nous sommes capable de refaire parfaitement les
extrmits de ses doigts" (V.4/S.75).
Rflchis : Pourquoi le coran cite particulirement les "extrmits des doigts"
? Il y a les empreintes digitales. C'est un miracle divin. Combien d'hommes
sont ns sur cette terre ? Il n'existe pas deux personnes qui ont les mmes
empreintes digitales.
C'est un phnomne tonnant, connu depuis peu et mconnu du temps du
Prophte Muhammad et des dix sicles qui l'ont suivi.
De ce fait, le Prophte l'a obligatoirement appris de Dieu, et le Coran est la
parole de Dieu. Dans le Coran, il y a des centaines d'autres exemples. Chaque
fois que quelqu'un l'tudi, il dcouvre des aspects de son dfi qui ont chapp
aux gnrations antrieures. Le Coran ne cessera jamais d'tonner.
Il est ncessaire que le Coran soit comment chaque poque par le littraire,
le juriste, l'astronome, le psychologue, le sociologue et
243

Connatre l'Islam
l'historien. Chacun y trouvera des rflexions lies sa spcialit et les preuves
que le Coran mane de Dieu.
Les miracles des autres Prophtes ont dj eu lieu. Cependant le miracle de
Muhammad (BS.L) se rpte chaque jour. Les miracles des autres Prophtes
sont d'un genre diffrent de leur Message pour prouver la vracit de celui-ci.
Or le miracle du Message de Muhammad (B.S.L) est son propre Message.
Que Dieu bnisse Muhammad et ses frres Prophtes et Messagers.
Les livres
Nous croyons au Coran et aux Livres qu'il a cits : les feuilles
d'Abraham, les feuilles de Mose, la Thora, le Psautier de David, et
l'Evangile de Jsus.
Le Coran est le juge de ces Livres et la balance qui permet d'en
discerner l'authentique et le falsifi.
Dieu a dit :

"Nous t'avons fait dpendre le Livre en toute vrit, confirmant ce qui l'a
prcd du Livre et le dominant" (V.48/S.5).
Nous croyons aux extraits de ces livres cits dans le Coran, est nous
considrons mcrant

celui qui les nie. De mme, nous pensons que le

contenu de ces livres en accord avec le Coran est rest authentique et non
falsifi. Quant ce qui est en dsaccord avec le Coran, nous pensons qu'il a t
dform.
244

Les feuilles d'Abraham

La croyance aux Livres

Dieu nous a inform que les feuilles d'Abraham comme celles de Mose
soulignent que :
"Nul ne sera charg du fardeau d'un autre... Tout revient ton Seigneur"
(V.38-42/S.53).
"Russit, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le nom de son Seigneur
puis prie. Vous prfrez la vie de ce monde alors que la vie dernire est
meilleure et plus durable. Oui, ceci est certes dans les Feuilles anciennes, les
Feuilles d'Abraham et de Mose" (V.14-19/S.87).
LaThora
La Thora est rvle par Dieu, elle contient une guidance pour les gens et le
jugement de Dieu.
"Mais comment peuvent-ils te prendre pour juge, - et ils ont prs d'eux la
Thora... Oui, Nous avons fait descendre la Thora, ou se trouvent une
Guidance et une Lumire" (V.43-44/S.5).
Parmi les lois de la Thora que le Coran cite :

"Nous y (Thora) avons prescrit : vie pour vie, oeil pour oeil, nez pour nez
oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du
talion" (V.45/S.5).
De mme l'annonce de la venue du Prophte Muhammad (B.S.L):
"Ceux-l qui suivent le messager, le Prophte qui ne savait ni lire, ni crire,
qu'ils trouvent en toutes lettres chez eux dans la Thora" (V.157/S.7).
245

Connatre l'Islam
Dans la Thora se trouve la description des croyants :
"Muhammad est le messager de Dieu. Ceux qui sont avec lui sont durs aux
mcrants, misricordieux entre eux ! Tu les verras s'incliner, se prosterner,
recherchant la grce de Dieu et Sa satisfaction. Leur marque est sur leurs
visages la trace de prosternations. Voil l'image que l'on donne d'eux dans la
Thora" (V.29/S.48).
Le Psautier
Dieu a dit : "Nous avons donn le Psautier David" (V. 163/S.4).

Le coran nous informe que le Psautier affirme que les gens du bien hrite de la
Terre. Dieu le Trs Haut a dit :
"Et trs certainement Nous avons crit, dans la Psautier, aprs le
Rappel : "Oui, Mes serviteurs, gens du bien, hriteront de la terre"
(V.105/S.21).
Peut-tre que le terme "terre" signifie le Paradis, car Dieu dit en parlant des
croyants qui vont y entrer :
"Et Us diront : "Louange Dieu qui a, pour nous, ralis Sa promesse et
nous a fait hriter de la terre ! Nous allons nous installer dans le Paradis o
nous voudrons" (V.74/S.39).

Dieu le Trs Haut a dit :

L'Evangile

"Nous lui avons donn l'Evangile, - o il y a guide et lumire, en tant

que confirmateur de ce qu 'il y avait devant lui du fait de la
Thora"(V.46/S.5).

246

Le Coran indique que l'Evangile contient des lois :

La croyance aux Livres

"Que les gens de l'Evangile jugent d'aprs ce que Dieu y a fait descendre !"
(V.47/S.5).
*

et qu'il contient une rforme de la lgislation de la Thora :

"Et me voici pour confirmer ce qu 'il y a devant moi du fait de la Thora,
et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous tait interdit"
(V.50/S.3).
Comme l'Evangile, la Thora annonce la venue de Muhammad et la description
des croyants.
Nous croyons tout ce que Dieu a rvl : les Feuilles, la Thora, le Psautier,
l'Evangile.
Nous respectons tous les Prophtes dont : Abraham, Mose, David et Jsus.
Que Dieu les bnisse tous.

247

Conclusion

Ce sont l les croyances islamiques, celui qui y ajoute foi et croit en tout ce
que le Coran contient comme la cration des cieux, de la terre et de l'homme
et que les effets de cette croyance se refltent dans ses oeuvres : c'est le
musulman parfait. Il croit en l'authenticit du Coran, respecte ses
enseignements et ne se suffit pas de sa lecture et de sa psalmodie. Il considre
le Coran comme un code de vie, respecte le licite et l'illicite, l'obligatoire et le
blmable.
Les autres religions sont rserves aux lieux de culte. Quant l'Islam, il
s'exerce dans la Mosque, au domicile, au march, au palais prsidentiel, en
priode de guerre ou de paix.
L'Islam accompagne le musulman tout moment, qu'il soit seul, avec sa
famille, dans son commerce ou son travail.
Tout acte du musulman doit tre qualifi de l'un des cinq jugements
islamiques (licite, illicite, permis, dfendu, obligatoire - ndt). En principe
toute chose est priori permise sauf preuve de son illicite.
Si les autres religions sont strictement cultuelles, sans relation avec le
politique et la science, l'Islam est adoration, code civil, code pnal, droit
international, code administratif, code moral. L'Islam est aussi science,
politique, travail et Jihad.
249

Connatre l'Islam
Ouvrez un livre de jurisprudence islamique (Fiqh) et lisez son sommaire, vous
trouverez tous ces aspects runis(1).
Dans les autres religions, la prire est la seule forme d'adoration.
En Islam, l'adoration ne se limite pas la prire et au jene mais s'tend tout
acte utile aux hommes condition que le but voulu soit la satisfaction de
Dieu.
Si d'autres sparent la religion - rduite au seul culte - et la science, l'Islam est
la religion de la science. Le premier mot rvl tait : "Lis", Ce ne fut pas
"combats", "Amasse la richesse", "dtourne-toi de cette vie".
"Lis" est le premier mot rvl du Coran et il a t suivi de la science. Dieu n'a
pas cit comme forme de Sa grce le don des richesses, de la puissance, ou de
la notorit, mais le fait qu'il a enseign l'homme ce que celui-ci ignorait.
Apprendre tout ce qui est ncessaire la socit islamique est un devoir
collectif qui incombe ceux qui le peuvent.
Existe t-il au monde une autre religion que l'Islam qui fait de l'tude de la
chimie, de la mdecine, et de l'aviation, un devoir religieux ?
L'Islam est la religion de la richesse. Dieu l'a appele "bien" :
"... mais son amour du bien (des richesses) est plus fort" (V.8/ S. 100).
(1) Ces aspects sont reconnus unanimement aujourd'hui. Ce qui n'tait pas le cas la fin des
annes vingt et le dbut des annes trente. Dieu merci, mes crits avaient de l'avance

250

Conclusion
Dans le verset du testament :
"S'il laisse du bien,..' (V.180/S.2), c'est--dire des richesses.
Les musulmans doivent tre riches condition de gagner les biens
licitement et que ses biens soient dans leurs mains et non dans leur
coeur.
Les richesses et ce que contient l'univers sont mises la disposition de
l'homme.
Le musulman ressent qu'il est le serviteur de Dieu, mais il est le matre de
ce qui se trouve dans l'univers. Il cherche l'utile que Dieu a plac dans cet
univers, mais ne glorifie pas cet utile, sinon il devient associateur.
Les richesses sont voulues par Dieu pour apporter le bien et l'utile. Si tu les
conomises et les thsaurises sans en tirer un bien, tu en deviens esclave. Le
Prophte (B.S.L) a dit : "Malheur l'esclave du Dirham".
Les vtements sont destins se protger contre le froid et couvrir le
corps. Si tu les glorifies et que tu les gardes sans en tirer profit, tu en
devient l'esclave. Le Prophte (B.S.L) a dit : "Malheur l'esclave des
vtements".
L'Islam est la religion de la puissance sans injustice. L'Islam est la religion de
la vie d'ici-bas et de l'au-del.
"Notre Seigneur ! donne-nous belle part ici-bas ! belle part aussi dans laudel" (V.201/S.2).
L'Islam invite les musulmans avoir une foi vridique, de suivre ses
enseignements, d'tre au sommet de la civilisation, les plus
puissants, les plus savants, et les plus riches. Ainsi, ils regrouperont
251

Connatre l'Islam
la belle part d'ici bas et celle de l'au-delQue chaque musulman sache qu'il lui incombe un autre devoir, celui
de faire connatre l'Islam, d'appeler les gens Dieu avec sagesse et
bonne exhortation sans contraindre les gens l'Islam :
"Pas de contrainte en religion'1 (V.256/S.2).
Le musulman doit exposer les bienfaits de l'Islam non seulement par
sa parole mais par sa vie. La socit islamique doit tre une image
personnifie des principes de l'Islam, non une image dfigure qui
loigne de l'Islam comme c'est le cas aujourd'hui.
Le musulman doit appeler l'Islam avec
raison solide pour en apporter la preuve. Il
doit connatre l'Islam pour bien le prsenter. Il
doit tre un intellectuel contemporain pour
parler aux gens la langue de leur poque. Il
doit tre facile d'accs, charmant, ni dur, ni
farouche.
Il doit savoir que l'Islam ne craint pas le dbat, et ne le fuit pas, et que
toute chose tient par la preuve et l'argument. Il doit demander des
arguments ceux qui contredisent l'Islam :
"Dis : "Apporter votre preuve, si vous tes vridiques1' (V.111/ S.2).
"Et quiconque invoque un autre dieu ct de Dieu, sans en avoir la
preuve" (V.117/S.23).
Certainement, ils n'auront aucune preuve pour contredire l'unicit de Dieu.
Si ce genre de musulmans existait, tout le monde embrasserait la religion de
Dieu.
252

Conclusion
Dieu a fait descendre cette religion, et Dieu a garanti sa protection:
"Oui, c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel. Certes oui, et c
'est Nous qui en sommes gardien " (V.9/S. 15).
L'Islam restera toujours et la victoire lui reviendra. Cependant ou bien nous,
les musulmans, nous revenons notre religion, nous aurons alors l'honneur de
la victoire dans cette vie et la rcompense de Dieu dans l'au-del ; ou bien
Dieu nous remplacera par d'autres communauts qui embrasseront l'Islam et
s'occuperont de l'Appel l'Islam et de sa dfense.
Que Dieu nous prserve d'tre remplacs, nous Lui demandons de nous faire
revenir vers notre religion, de nous donner la victoire, de nous pardonner et de
nous accorder Sa misricorde.
Notre dernire invocation est "Louange Dieu, Seigneur des Mondes".
253

Table des matires

Prface ______________________________ p. 1
Cheikh 'Al Tantw ____________________ p. 5
L'histoire de ce livre ____________________ p. 9
Avant Propos __________________________p. 19
L'Islam _______________________________ p. 35
Terminologies _________________________ p. 45
Les rgles des croyances _________________ p. 51
La croyance en Dieu _____________________p. 71
L'Unicit de Dieu _______________________p. 83
Les manifestations de la Foi ______________ p. 105
La croyance au Jour dernier ______________ p. 129
La croyance en la Prdetermination ________ p. 167
La croyance en l'Invisible_________________p. 183
Les Anges et les Djinns __________________p. 191
La croyance aux Prophtes ________________p. 209
La croyance aux Livres __________________ p. 241
Conclusion ____________________________p. 249