Introduction A La Societe Musulmane

r f r e n c e
socit musulmane
Fondements, sources et principes
Introduction la
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh
Eyrolles
Rfrence
Introduction la socit musulmane

ditions Eyrolles 61, Bld Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com
Ouvrage plac sous la direction de Ghorghi Vladimirovitch Grigorieff (gheorghi@grigorieff.com) Maquette intrieure et mise en pages : M2M
Le code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressment la photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique sest gnralise notamment dans les tablissements denseignement, provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilit mme pour les auteurs de crer des uvres nouvelles et de les faire diter correctement est aujourdhui menace. En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intgralement ou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit de Copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris. Groupe Eyrolles, 2006, ISBN 2-7081-3424-8 Tous droits rservs
Sommaire
Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Observations gnrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Partie I : Le lgislateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Chapitre I : Le pouvoir lgislatif appartient Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Chapitre II : Le rle de ltat et des coles juridiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Chapitre III : Le maintien des lois des autres communauts . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Partie II : Les sources du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Remarques prliminaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Chapitre I : Le Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Chapitre II : La Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Chapitre III : La Sunnah des compagnons de Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Chapitre IV : La Sunnah des Gens de la maison du Prophte . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Chapitre V : Les lois rvles avant Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Chapitre VI : La coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Chapitre VII : Leffort rationnel (ijtihad ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Chapitre VIII : Les outils de lijtihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Chapitre IX : Les rgles et les adages juridiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Partie III : Lapplication de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Chapitre I : Les conflits entre les sources . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Chapitre II : : Linterprtation linguistique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Chapitre III : Les objectifs du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Chapitre IV : Le contenu de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Chapitre V : Le destinataire et le bnficiaire de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Chapitre VI : Lattnuation de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Partie IV : Lapplication du droit musulman dans le temps et lespace . . . . . . . 309 Chapitre I : Lapplication du droit musulman dans les pays musulmans . . . . . . . 311 Chapitre II : Lapplication du droit musulman hors des pays musulmans . . . . . 349 Partie V : Table analytique du Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 Table des matires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
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L'auteur
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh, n en 1949, est chrtien arabe d'origine palestinienne et de nationalit suisse. Licenci et docteur en droit de l'Universit de Fribourg. Diplm en sciences politiques de l'Institut universitaire des hautes tudes internationales de Genve. Responsable du droit arabe et musulman l'Institut suisse de droit compar Lausanne. Professeur invit la Facult de droit dAix-Marseille III. Il est l'auteur de nombreux ouvrages et articles sur le droit arabe et musulman et le Proche-Orient (liste dans : http://groups.yahoo.com/group/sami), dont en franais :
L'impact de la religion sur l'ordre juridique, cas de lgypte, non-musulmans en
pays d'islam, ditions universitaires, Fribourg, 1979, XVI-405 pages.

Discriminations contre les non-juifs tant chrtiens que musulmans en Isral, Pax
Christi, Lausanne, Pques 1992, 36 pages.

Les musulmans face aux droits de l'homme : religion, droit et politique, tude et
documents, Winkler, Bochum, 1994, 610 pages.

Les mouvements islamistes et les droits de lhomme, Winkler, Bochum, 1998,
128 pages.
Sami Aldeeb et Andrea Bonomi (d.) : Le droit musulman de la famille et des
successions lpreuve des ordres juridiques occidentaux, Publications de lInstitut suisse de droit compar, Schulthess, Zrich, 1999, 353 pages.
Circoncision masculine circoncision fminine : dbat religieux, mdical, social
et juridique, LHarmattan, Paris, 2001, 537 pages.

Cimetire musulman en Occident : normes juives, chrtiennes et musulmanes,
L'Harmattan, Paris, 2002, 168 pages.

Les Musulmans en Occident entre droits et devoirs, L'Harmattan, Paris, 2002,
296 pages.
Circoncision : le complot du silence, L'Harmattan, Paris, 2003, 244 pages. Mariages entre partenaires suisses et musulmans : connatre et prvenir les
conflits, 4e dition, Institut suisse de droit compar, Lausanne, 2003, 60 pages.
Prface
Par Mohamed Charfi Professeur mrite la Facult de droit de Tunis Ancien ministre de lducation
Le prsent ouvrage est saluer plus dun titre. Cest le fruit dun travail colossal, dune recherche approfondie et mticuleuse dont le rsultat est une contribution importante la connaissance de lIslam en tant que religion, de la pense islamique et surtout du fondement du droit musulman. Le livre est la limite entre lessai et le genre encyclopdique. Cest un essai dans la mesure o son auteur ne cache pas ses opinions. Depuis longtemps, il est connu par son engagement en faveur des droits de lhomme et par ses dnonciations vhmentes de toute norme et de tout comportement contraires. Lactuel ouvrage sinscrit dans la ligne gnrale de son uvre. Louvrage a un caractre encyclopdique parce quil tudie non seulement toutes les familles islamiques auxquelles on sintresse habituellement dans les livres adresss au grand public, les sunnites et les chiites, mais aussi tous les rites lintrieur de ces familles et toutes les sectes minoritaires, mme celles qui sont trs peu nombreuses. En outre, lauteur sintresse tous les ges de la pense islamique, depuis les compagnons du Prophte jusquaux auteurs contemporains, et, toutes les tendances, des plus classiques aux plus modernes. Pourtant, louvrage nest pas exhaustif. Cest que la littrature islamique est tellement plthorique quil est impossible de citer tous les auteurs et toutes les opinions, moins dcrire des dizaines de milliers de pages. Lauteur a donc d faire des choix pour ne retenir que ce qui lui semble tre le plus significatif. Il est probable que les islamistes napprcieront pas ses choix. Ils naiment pas quon leur rappelle lexistence dans la shariah de rgles inconciliables avec la dmocratie et les droits de lhomme. Dans la mesure o lessentiel de leur programme est le retour au droit musulman dont ils refusent toute rvision, ils prfrent que certaines normes soient couvertes par loubli jusquau jour o ils prendront le pouvoir. Certains, parmi ceux qui font de lIslam une politique, ne manqueront donc pas de reprocher lauteur davoir cit tel hadith parce quil les gne et quils considrent pour cela comme douteux, telle opinion sous prtexte quelle est reste minoritaire ou telle norme archaque, aujourdhui abandonne et quon voudrait taire pour le moment. Ils en dduiront que lauteur ne prsente pas lIslam sous son meilleur jour. Inversement, les choix de lauteur ne choqueront pas les simples musulmans, cest--dire ceux qui ne mlangent pas religion et politique et qui savent que la shariah est essentiellement une uvre humaine appele voluer. Pour eux, il suffit que lauteur nait dform aucune citation, que les faits anciens cits aient t rapports par des historiens considrs comme crdibles et que les rsums des thories et des opinions prsentes soient corrects pour quil soit considr honnte et impartial et son travail scientifiquement valable. Cela nexclut pas la possibilit de sinterroger sur le bien fond de la dmarche purement juridique ou formelle . Placer chaque norme dans son contexte historique est une dmarche plus juste surtout quand on va exprimer des apprciations qui ressemblent des jugements de valeur. Ainsi, par exemple, on peut se demander sil est appropri de dire que le Judasme et lIslam contiennent des rgles juridiques alors que lvangile nen contient pas, sans rappeler les circonstances historiques du
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dveloppement de chaque religion. Est-il besoin de rappeler que, dans la conception islamique au moins, Jsus et Mahomet taient tous les deux des prophtes qui ont rencontr une vive opposition dans le milieu o ils ont prch. La diffrence historique essentielle, du point de vue des faits, est que cette opposition a abouti la crucifixion de Jsus tandis que Mahomet a russi viter un tel sort grce son vasion de La Mecque quon appelle lHgire ? Ainsi les compagnons de Mahomet ont pu constituer un tat et construire un droit, tandis que les prtres chrtiens nont pu simposer que trois sicles aprs Jsus. Mais, ds quils se sont empars de ltat, ils ont construit le droit canonique . En fait, chaque fois quun groupe humain a russi gouverner et utiliser la religion pour sa lgitimation, il a dict sa loi et il a labor un droit autoritaire et condamnable de multiples gards. On peut reprocher au droit mosaque et au droit islamique lautorisation de la polygamie ; mais linterdiction du divorce nonce par le droit canonique nest pas non plus acceptable. La difficult est la mme pour tous les droits religieux, produits des vieilles civilisations. Les gouvernants utilisent la religion pour se faire obir. Les rgles de droit prennent de ce fait une couleur religieuse qui les rend immuables. On doit ds lors se battre pour faire voluer le droit sans avoir changer de religion. La solution est la sparation de ltat, du droit et de la politique dune part et de la religion de lautre. LOccident a adopt la lacit pour sortir de limpasse. Le monde musulman cherche une solution adapte aux particularits de lIslam, une solution permettant la modernisation de ltat et du droit tout en prservant lessentiel de la religion. Cest possible en introduisant, au sein du tourath (le patrimoine islamique), la distinction entre le divin et lhumain et, au sein des versets coraniques, la distinction entre le circonstanciel et lternel. Par cette solution qui distingue la prescription vritablement divine et tous les sdiments que lhistoire a dposs et qui permet la relecture du Coran en plaant chaque verset dans son contexte, le monde musulman a beaucoup volu au cours des dernires dcennies. Ainsi le droit, dans ses branches pnale, commerciale, constitutionnelle a beaucoup volu dans la grande majorit des pays musulmans. Seuls les pays de lislamisme radical (lIran) ou de lislamisme traditionnel (le Golfe) saccrochent encore au droit musulman plus que millnaire ; et encore, ces derniers aussi ont t obligs de le changer sur plusieurs points. Monsieur Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh nous promet un prochain livre sur la lgislation actuelle des tats musulmans. Ce sera certainement un ouvrage trs important qui permettra la comparaison entre ceux qui ont pu avancer dans la voie des rformes et ceux qui se sont condamns limmobilisme ; comme il permettra de mesurer lampleur des rformes introduites, leurs consquences sociales et le chemin qui reste parcourir. Mais la voie des rformes est seme dembches. Les forces du conservatisme ne manquent pas de moyens de nature bloquer lvolution, voire menacer de retour en arrire. Le monde musulman fait beaucoup parler de lui en ce moment. Des violences sont frquemment commises en son sein et ailleurs. Cela traduit lampleur des difficults des transitions quil traverse. Le prsent ouvrage a le mrite dexpliquer clairement aux lecteurs occidentaux le droit musulman dans sa vision classique et le chemin que les peuples musulmans doivent parcourir pour se moderniser et rattraper leur retard historique. En mme temps, les lecteurs constateront la contradiction apparente entre certains versets, entre certains hadiths et entre certains versets et certains hadiths, ce qui donne lieu des interprtations ncessairement humaines qui doivent voluer avec le temps. La grande varit des points de vue est une richesse.
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Finalement, la pense islamique nest pas le domaine de certitudes les certitudes ayant souvent t la source de lautoritarisme et des abus mais celui de linterrogation continue et de la recherche constante.
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Observations gnrales
Translittration
Lalphabet arabe se prte diffrentes formes de translittration. Jvite la forme savante trop complique pour un lecteur non spcialis. Je donne ici les quivalences de quelques lettres arabes : = kh = d = dh = sh = s = + + + + gh = u + w = i + y = t = h = j = + +
Je ne ferai pas de distinction entre les voyelles longues et les voyelles courtes, ni entre larticle dfini shamsi et celui qamari (jcrirai al-shariah au lieu dash-shariah). Dans les notes et la bibliographie, le nom du mme auteur peut avoir deux formes, une forme lorsque le livre a fait lobjet de traduction, et lautre forme lorsque le livre est cit en arabe (p. ex. : Hallaf et Khallaf ; et Al-Ashmawy et Al-Ashmawi). Dans le texte jadopte une forme unifie, de prfrence la forme translittre.
Citations de la Bible et du Coran

Les citations de lAncien Testament et du Nouveau Testament sont prises de la Bible de Jrusalem. Celles du Coran sont prises principalement des deux traductions tablies par Rgis Blachre et Muhammad Hamidullah, aprs consultation de la version arabe. Les chiffres entre parenthses dans le texte et dans les notes, sans autre mention, renvoient la numrotation du Coran selon ldition du Caire de 1923. Cette numrotation diffre de celle de ldition de Flgel de 1834 parfois adopte par les orientalistes.
Notes et bibliographie
Cet ouvrage se base surtout sur les cours enseigns dans les diffrentes facults de droit et de droit musulman dans les pays arabes. Afin de ne pas alourdir inutilement les notes la fin du livre, jai indiqu ces cours au dbut de la bibliographie. Les notes renvoient des citations ou des positions particulires. Dans ces notes, je cite le nom de lauteur et parfois les premiers lments du titre. Le lecteur est pri de se reporter la fin du livre pour les donnes bibliographiques compltes. La numrotation des notes recommence chacune des parties.
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Dates
Sauf indication contraire, les dates qui figurent dans cet ouvrage renvoient lre chrtienne. Nous indiquons autant que possible la date de dcs des personnes que nous citons, aussi bien dans le texte que dans la bibliographie, pour que le lecteur puisse les situer dans le temps. Exemple : Abu-Hanifah (d. 767).
Principales abrviations
Ac Col D. (v.) Dhimmis Dt Ex Faqih Fatwa Fiqh Ga Gn H Hadith Ijtihad Is Jihad Jn Jon Lc Lv Majallah Mt Mufti Mujtahid ONG Qadi Rm S.a. S.d. S.l. S.m. Shari'ah Sourate Sunnah Usul Waqf
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Actes des aptres ptre de Paul aux Colossiens dcd (vers) Protgs des musulmans Deutronome Exode Expert de droit musulman Dcision religieuse Droit musulman ptre de Paul aux Galates Gense calendrier hgire des musulmans Rcit Effort intellectuel pour dduire les normes Isae Guerre sainte vangile selon Jean Jonas vangile selon Luc Lvitique Majallat al-ahkam al-'adliyyah, code ottoman labor entre 1869 et 1876 vangile selon Matthieu Personne qui met une fatwa (dcision religieuse) Personne capable de fournir un effort intellectuel pour dduire les normes Organisation non gouvernementale Juge ptre de Paul aux Romains sans auteur sans date d'dition sans lieu d'dition sans maison d'dition Droit musulman Chapitre du Coran Tradition Fondements Biens pieux
Introduction
On estime le nombre des musulmans 1200 millions, soit 19,4 % de la population mondiale. Ils sont rpartis comme suit : Asie : 780000000 ; Afrique : 380000000 ; Europe : 32000000 ; Amrique du Nord : 6000000 ; Amrique Latine : 13000000 ; Ocanie : 3000000. Dans quarantetrois pays, les musulmans reprsentent plus de 50% de la population 1. Cinquante sept pays font partie de lOrganisation de la confrence islamique 2.
Ces chiffres indiquent quil existe des pays majoritairement musulmans, avec des minorits nonmusulmanes, et des minorits musulmanes dans des pays majoritairement non-musulmans. Ces minorits musulmanes sont en nette augmentation en raison des flux migratoires, du taux lev de natalit des musulmans compar celui des non-musulmans, des mariages mixtes (les enfants issus de ces mariages sont pratiquement toujours musulmans) et des conversions. La minorit musulmane forme par exemple en France la deuxime religion en nombre dadhrents aprs le catholicisme, et avant le protestantisme et le judasme. Mais le nombre exact nest pas connu en raison de linterdiction deffectuer des recensements sur la base de lappartenance religieuse. Ce nombre est estim entre trois et sept millions sur environ soixante millions dhabitants 3. Les mouvements islamistes dans les pays arabo-musulmans revendiquent lapplication intgrale du droit musulman en tant que composante de leur foi. Les minorits musulmanes en Occident ont aussi des revendications croissantes visant adapter les lois des pays htes leurs exigences religieuses. Mais ceci pose de nombreux problmes, notamment en raison des normes musulmanes contraires aux droits de lhomme tels que dfinis par les documents internationaux. Pour comprendre ces revendications et les problmes quelles posent, il faut apprhender les Fondements (usul), matire prescrite tous les tudiants des sciences religieuses et juridiques dans les pays arabo-musulmans. Sans une telle connaissance, tout dialogue entre musulmans et non-musulmans aboutit une impasse et lincomprhension. Par analogie larbre qui comporte des racines et des branches, le droit musulman se divise sommairement en deux parties. Usul al-fiqh (Fondements ou racines du droit) : cette partie rpond aux questions suivantes : Qui fait la loi ? O se trouve la loi ? Comment comprendre cette loi ? Que contient cette loi ? Quel est lobjectif de cette loi ? Qui sont les destinataires et les bnficiaires de la loi ? Est-ce que cette loi sapplique en tout temps et en tout lieu ? Al-Shafii (d. 820) est considr comme le pionnier dans ltablissement de la science des fondements du droit, avec son fameux ouvrage Al-Risalah 4.
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Furu al-fiqh (branches du droit) : cette partie traite des rapports de ltre humain avec la divinit (la profession de foi, la prire, laumne lgale, le jene du Ramadan et le plerinage) et de ses rapports avec ses semblables (le droit de la famille, le droit successoral, les contrats, le droit pnal, le pouvoir tatique, les relations internationales, les questions de la guerre, etc.). Nous ne traiterons ici que des Fondements, en recourant parfois des applications dans les branches du droit. Nous nous baserons principalement sur les cours enseigns dans les diffrentes facults de droit et de droit musulman des pays arabes. Ces cours reprennent lenseignement des auteurs classiques musulmans et refltent le point de vue officiel des autorits religieuses, voire de ltat dont dpendent ces facults, faisant abstraction du dbat qui agite la socit musulmane. Pour cette raison, nous les compltons par les ouvrages crits par des musulmans en dehors du cadre institutionnel. Ceci permet de voir lvolution de la pense musulmane dans ces pays.
Cet ouvrage sadresse aux juristes, aux thologiens, aux politiciens et aux employs des organisations gouvernementales et non gouvernementales traitant avec les musulmans. Mais comme les questions musulmanes occupent de plus en plus despace mdiatique, cet ouvrage vise aussi le grand public. Nous avons cet gard recours une prsentation qui facilite sa lecture, en produisant en petits caractres accompagns dun filet vertical les dtails qui intressent seulement les spcialistes.
Certes, cet ouvrage ne pourra pas satisfaire tout le monde. Mais lauteur reste ouvert toute remarque constructive de la part des lectrices et des lecteurs, tant musulmans que non-musulmans. Avant de terminer cette introduction, je remercie Ghorghi Vladimirovitch Grigorieff, Jean-Philippe Tricoit, Laure-Anne Suter, Vincent Leonardi, Patrizia Conforti et tous ceux qui ont contribu la correction de cet ouvrage. Je remercie aussi lInstitut suisse de droit compar de Lausanne dont les ressources documentaires ont t indispensables sa rdaction. Toutefois, les opinions exprimes ici nengagent ni les correcteurs ni lInstitut.
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh email : saldeeb@bluewin.ch
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Partie I Le lgislateur
La premire question que se posent les juristes musulmans est dordre thologique et philosophique : Qui fait la loi ? La rponse cette question va orienter lensemble de la pense musulmane et elle est la base des revendications des musulmans dans les pays musulmans et occidentaux.
Chapitre I Le pouvoir lgislatif appartient Dieu Origine divine de la loi

Il y a trois manires de concevoir la loi :
en tant qumanation dun dictateur ; en tant qumanation du peuple, par voie dmocratique directe ou indirecte ; en tant qumanation de la divinit, soit directement travers la rvlation transmise un prophte, soit indirectement travers les autorits religieuses censes reprsenter la divinit sur terre.
La conception de la loi en tant qumanation de la divinit se trouve chez les juifs et chez les musulmans, pour ne citer que ces deux groupes. Elle est presque inexistante chez les chrtiens. Il nous faut ici exposer sommairement les points de vue juif, chrtien et musulman pour voir la diffrence entre ces trois communauts.
Conception juive
Chez les juifs, la loi se trouve dans la Bible, notamment dans les cinq premiers livres attribus Mose. Ce dernier tait un chef dtat et devait ce titre grer la socit. Il ne le faisait pas en son nom, mais au nom de la divinit qui lui inspirait la loi. Cette loi rvle simpose au croyant juif en tout temps et en tout lieu.
La Bible est complte principalement par la Mishnah (rdige entre 166 et 216) et son commentaire, le Talmud (dont on connat deux versions : celle de Jrusalem, rdige Tibriade et termine vers la fin du 4e sicle ; et celle de Babylone, rdige Babylone vers le 5e sicle). La Mishnah et le Talmud sont considrs comme la Bible orale ; ils comportent lenseignement des autorits religieuses juives. On lit dans la Bible : Tout ce que je vous ordonne, vous le garderez et le pratiquerez, sans y ajouter ni en retrancher (Dt 13:1). Les choses rvles sont nous et nos fils pour toujours, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi (Dt 29:28). Cest une loi perptuelle pour vos descendants, o que vous habitiez (Lv 23:14).
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Invoquant ces versets, Mamonide, le plus grand thologien et philosophe juif dcd au Caire en 1204, crit : Cest une notion clairement explicite dans la loi que cette dernire reste dobligation ternelle et dans les sicles des sicles, sans tre sujette subir aucune variation, retranchement, ni complment . Celui qui prtendrait le contraire devrait tre, selon Mamonide, mis mort par strangulation . Ce chtiment est prvu aussi lencontre de celui qui abolit lun quelconque des commandements que nous avons reus par tradition orale , comme lencontre de celui qui en donne une interprtation diffrente de linterprtation traditionnelle, mme sil produit un signe affirmant quil est un prophte envoy par Dieu 5.
Conception chrtienne
Bien que provenant de la tradition juive, Jsus tait peu enclin au respect de la loi telle que dicte par la Bible.
Lorsque les scribes et les pharisiens lui amenrent une femme surprise en flagrant dlit dadultre et lui demandrent ce quil pensait de lapplication de la peine de lapidation prvue par la loi de Mose (Lv 20:10 ; Dt 22:22-24), il leur rpondit : Que celui dentre vous qui est sans pch lui jette le premier une pierre . Et comme tous partirent sans oser jeter une pierre, il dit la femme : Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, dsormais ne pche plus (Jn 8:4-11). Dans un autre cas, quelquun dit Jsus : Matre, dis mon frre de partager avec moi notre hritage . Jsus lui rpondit : Homme, qui ma tabli pour tre votre juge ou rgler vos partages ? Et il ajouta pour la foule qui lentendait : Attention ! Gardez-vous de toute cupidit, car au sein mme de labondance, la vie dun homme nest pas assure par ses biens (Lc 12:13-15). Son annulation de la loi du talion est significative (Mt 5:38-39). On rappellera aussi la fameuse phrase de Jsus sur laquelle on base la sparation entre la religion et ltat : Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu (Mt 22:21). En raison de labsence de normes juridiques en nombre suffisant dans les vangiles et les crits des aptres, les chrtiens se rabattirent sur le droit romain. Le jurisconsulte Gaius (d. v. 180) dfinit la loi comme tant ce que le peuple prescrit et tablit (Lex est quod populus iubet atque constituit) 6. Le systme dmocratique moderne est bas sur cette conception de la loi.
Conception musulmane
Le message de Mahomet constitue un retour la conception biblique de la loi, dont il reprend de nombreuses normes (p. ex. la loi du talion : 2:178-179 et 5:45). Les juristes musulmans utilisent le terme lgislateur pour dsigner exclusivement Dieu, le seul en mesure de fixer des lois.
Cette conception est dtermine par le Coran qui dit : Je mappuie sur une preuve vidente de la part de mon Seigneur, et vous avez trait cela de mensonge. Ce que vous voulez hter ne dpend pas de moi. Le jugement nappartient qu Allah : Il tranche en toute vrit et Il est le meilleur des juges (6:57).
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Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (4:59). Selon le Coran, cest Dieu qui dcide ce qui est licite et ce qui ne lest pas : Que dites-vous de ce quAllah a fait descendre pour vous comme subsistance et dont vous avez alors fait des choses licites et des choses interdites ? Dis : Est-ce Allah qui vous la permis ? Ou bien forgezvous des mensonges contre Allah ? (10:59) Ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues : Ceci est licite, et cela est illicite , pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas (16:116). les croyants : ne dclarez pas illicites les bonnes choses quAllah vous a rendues licites. Ne transgressez pas. Allah naime pas les transgresseurs. Mangez de ce quAllah vous a attribu de licite et de bon. Craignez Allah, en qui vous avez foi. (5:87-88) Citant le verset 6:57 susmentionn, Khallaf crit : Les savants religieux musulmans reconnaissent unanimement que le Lgislateur suprme est Dieu. Cest lui qui est la source des prescriptions, quelles soient nonces explicitement dans les textes rvls ses prophtes et, notamment Mahomet, ou que les savants religieux les en extraient ou les en dduisent par analogie 7. Cette conception de la loi est illustre par lattitude de Mahomet face un cas dadultre similaire celui auquel Jsus a t confront. On amena Mahomet un homme et une femme juifs qui avaient commis ladultre. Il sinforma de la peine prvue dans la Bible. Les juifs lui rpondirent que la Bible prvoyait la lapidation (Lv 20:10 ; Dt 22:22-24) et que leur communaut avait dcid de changer cette norme parce quon ne lappliquait quaux pauvres. En lieu et place de cette peine, cette communaut avait dcid de noircir le visage des coupables au charbon, de les mener en procession et de les flageller, indpendamment de leur statut social. Mahomet refusa cette modification estimant quil tait de son devoir de rtablir la norme de Dieu. Il rcita alors le verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des pervers (5:47) 8. tymologiquement, le terme islam signifie la soumission. Cest le nom qui a t donn la religion des adeptes de Mahomet. Ces derniers sont nomms muslimun (soumis). Cette religion proclame la soumission la volont de Dieu telle quexprime dans le Coran et les rcits de Mahomet, les deux sources principales du droit musulman dont nous parlerons dans les chapitres suivants. Le Coran dit cet gard : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des mcrants, [] des injustes, [...] des pervers (5:44, 45, 47). Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident (33:36).
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La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu et nous avons obi (24:51).
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Huit sicles aprs Mamonide, le cheikh Muhammad Mitwalli Al-Sharawi (d. 1998), personnalit religieuse et politique gyptienne, mort au Caire en 1998, professe pratiquement la mme conception de la loi que son compatriote juif. Il explique que la rvlation est venue trancher les questions sujettes divergence, librant ainsi lhomme de la peine de les rsoudre par la discussion ou par des expriences rptitives puisantes. Le musulman na pas chercher en dehors de lislam des solutions ses problmes, puisque lislam offre des solutions ternelles et bonnes dans labsolu 9. Il ajoute : Si jtais le responsable de ce pays ou la personne charge dappliquer la loi de Dieu, je donnerais un dlai dune anne celui qui rejette lislam, lui accordant le droit de dire quil nest plus musulman. Alors je le dispenserais de lapplication du droit musulman en le condamnant mort en tant quapostat 10. Cette menace de mise mort profre par Al-Sharawi nest pas simple rhtorique. Le juge libyen Mustafa Kamal Al-Mahdawi a t tran en justice pendant de nombreuses annes en raison de son ouvrage en arabe La Preuve par le Coran 11, qui met en doute la Sunnah de Mahomet et certaines normes musulmanes. La Cour dappel de Benghazi a fini par lacquitter le 27 juin 1999, probablement pour des raisons politiques, tout en interdisant la distribution ou la rimpression de son ouvrage. Rashad Khalifa, qui met aussi en doute la Sunnah, a t considr comme apostat, mais il a eu moins de chance quAl-Mahdawi ; il a t assassin en 1990 12. Muhammad Mahmud Taha, fondateur des Frres Rpublicains au Soudan, a prn une thorie selon laquelle seule la premire partie du Coran, rvle La Mecque tait de caractre obligatoire, la deuxime partie, rvle Mdine, tant dicte par des raisons conjoncturelles et politiques. Il a t condamn mort par un tribunal soudanais et pendu le 18 janvier 1985 13. Faraj Fodah a t assassin le 8 juin 1992 par un fondamentaliste musulman, pour avoir attaqu dans ses crits lapplication du droit musulman. Le professeur Abu-Zayd de lUniversit du Caire a tent une interprtation librale du Coran. Un groupe fondamentaliste a intent un procs contre lui pour apostasie. Laffaire est arrive jusqu la Cour de cassation qui confirma sa condamnation le 5 aot 1996 14, et requit la sparation entre lui et sa femme, un apostat ne pouvant pas pouser une musulmane. Le couple a d senfuir de lgypte et demander lasile politique en Hollande par peur de se faire tuer. Lobligation dappliquer le droit musulman, avec une consquence fatale en cas de refus, peut couvrir des matires illimites, mme trs controverses. Pour donner un exemple extrme, Jad-al-Haq, le cheikh de lAzhar (d. 1996) a dclar dans une fatwa (dcision religieuse) issue en 1994 : Si une contre cesse, dun commun accord, de pratiquer la circoncision masculine et fminine, le chef de ltat lui dclare la guerre car la circoncision fait partie des rituel1 de lislam et de ses spcificits. Ce qui signifie que la circoncision masculine et fminine sont obligatoires 15.
Absence du concept de la souverainet du peuple

La position musulmane susmentionne a pour corollaire labsence du concept de la souverainet du peuple chez les musulmans, concept cl pour toute dmocratie.
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Al-Ayli, auteur contemporain, rejette catgoriquement lide que la souverainet lgislative appartient la nation ; elle nappartient qu Dieu. Il crit cet gard que la nation dans le systme musulman ne saurait contredire un texte du Livre ou de la Sunnah, ou conclure un acte dont les conditions leur sont contraires, quelle que soit lunanimit des gouverneurs de cette nation . Lislam ne connat pas dorgane dont lavis prime en cas de litige. Il ne connat pas de majorit ni de minorit. On ne saurait recourir lavis de la nation en tant que source des pouvoirs [...]. Mais le recours est Dieu et son messager. La nation et ses dirigeants nont pas de pouvoir lgislatif ; ils ne peuvent que se rfrer Dieu et son messager pour en dduire les normes 16. Ltat, dans cette situation, a la tche dappliquer le droit musulman que Dieu a ordonn de suivre. Il ne saurait abroger ce droit car, ayant t rvl, il ne peut tre abrog que par une rvlation 17. Cest la thorie de la hirarchie des normes 18. Par consquent, mme si de nombreux pays musulmans ont abandonn le droit musulman, en partie ou en totalit, ils nont pas pu labroger. Le droit musulman est simplement mis lcart, avec le risque constant de le voir resurgir.
Les auteurs musulmans qui acceptent de parler de la souverainet du peuple se pressent en fixer les limites : Si la question rglementer fait lobjet dun texte du Coran ou de la Sunnah, la fois authentique et clair, la nation ne peut que sy soumettre ; elle ne saurait tablir une rgle contraire. Si le sens peut prter diffrentes interprtations, la nation peut essayer den dduire une solution partir de la comprhension du texte, en prfrant une interprtation une autre. En labsence de texte, la nation est libre dtablir la norme qui lui convient, condition que cette norme soit dans le respect de lesprit du droit musulman et de ses rgles gnrales et quelle ne soit pas contraire une autre norme musulmane 19.
Vu ce qui prcde, on peut dire que plus un livre sacr est imbib de lois, plus il est contraignant pour ses adeptes, les privant de la possibilit de grer leur vie selon leur choix. Le Coran tait dailleurs conscient de la difficult quil crait en introduisant de nouvelles normes. On lit dans le verset 5:101 : les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient. Si vous posez des questions leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Allah vous a pardonn cela. Allah est Pardonneur et Indulgent. Signalons que les auteurs musulmans estiment que le droit musulman tabli par Dieu est complet et parfait. Le professeur Mahmud Al-Khaldi rapporte pour preuve le verset coranique suivant : Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans (16:89). Il cite lexgse dAl-Tabari (d. 923) qui rajoute : tout ce dont les gens ont besoin de connaissance relative ce qui est permis et ce qui est interdit, la rtribution et au chtiment . Il cite en plus le Coran : Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Jagre lislam comme religion pour vous (5:3) 20.
La diffrence entre la conception occidentale et la conception musulmane de la loi se reflte dans le systme des droits de lhomme. La Dclaration universelle des droits de lhomme et les autres documents internationaux, principalement dinspiration occidentale, ne comportent aucune mention de
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Dieu. Les tentatives visant le mentionner dans ces documents ont chou. Ceci nest pas le cas des dclarations musulmanes relatives aux droits de lhomme 21. Ainsi, celle promulgue en 1981 par le Conseil islamique (dont le sige est Londres), affirme plusieurs reprises que les droits de lhomme se fondent sur une volont divine. Le premier passage du prambule dispose : Depuis quatorze sicles, lislam a dfini, par Loi divine, les droits de lhomme, dans leur ensemble ainsi que dans leurs implications . Les considrants de ce prambule ajoutent : Forts de notre foi dans le fait que Dieu est le matre souverain de toute chose en cette vie immdiate comme en la vie ultime [...] Forts de notre conviction que lintelligence humaine est incapable dlaborer la voie la meilleure en vue dassurer le service de la vie, sans que Dieu ne la guide et ne lui en assure rvlation : Nous, les Musulmans, [...] nous proclamons cette Dclaration, faite au nom de lislam, des droits de lhomme tels quon peut les dduire du trs noble Coran et de la trs pure Tradition prophtique (Sunnah). ce titre, ces droits se prsentent comme des droits ternels qui ne sauraient supporter suppression ou rectification, abrogation ou invalidation. Ce sont des droits qui ont t dfinis par le Crateur lui la louange ! et aucune crature humaine, quelle quelle soit, na le droit de les invalider ou de sy attaquer.
Est-ce que lhomme peut tablir une loi ?

Faire une loi, cest dterminer ce qui est bon et ce qui est mauvais, ce quon doit faire et ce quon doit viter. Les juristes et philosophes musulmans se sont pos la question de savoir si ltre humain peut lui-mme y parvenir, grce sa raison, ou si au contraire il faut une intervention divine pour guider ltre humain dans son jugement. On trouve trois courants de pense chez les musulmans : mutazalite, asharite, maturidite. Les mutazalites, dont le chef de file est Wasil Ibn-Ata (d. 748), affirment que la beaut et la laideur sont inhrentes la nature de chaque action ; quelles ne sont point leffet de la lgislation, ni tablies par elle. La lgislation, disent-ils, ordonne une action parce quelle est belle en elle-mme (de sa propre nature). La beaut et la laideur procdent de la raison humaine, qui en est la cause et le juge. La raison nous oblige considrer les choses comme telles, malgr le silence de la loi. Dieu a le devoir dordonner aux hommes les actions qui leur sont avantageuses et salutaires. La loi ne fait quenregistrer et indiquer les actions que la raison humaine caractrise comme tant belles ou laides. Partant de ce principe, les mutazalites considrent que les gens nayant pas reu de message religieux sont tout autant responsables de leurs actes, devant Dieu, que les gens en ayant reu. Ils rpondent devant Dieu du bien et du mal quils ont accomplis. Toutefois, certains actes dpassent la raison et cest la rvlation qui les qualifie de bons ou mauvais. Ainsi, cest la rvlation qui dcide du jene et de la prire et de leurs conditions de validit. Les asharites, dont le chef de file est Abu-al-Hasan Al-Ashari (d. 935), disent que la raison humaine, seule, est incapable de connatre et de comprendre les prescriptions divines. Il faut que lhomme soit aid par des messagers de Dieu qui les lui expliquent. Lenvoi des prophtes et des messagers est donc ncessaire, parce queux seuls peuvent nous apprendre connatre le jugement de Dieu et obir sa volont. Dans ses jugements, la raison humaine diffre dune personne une autre. Parfois, elle est inconstante chez la mme personne ; ce qui lui semble bon et juste un moment peut lui sembler mauvais et injuste un autre. Cette inconstance, laquelle sajoute linfluence de la passion et des sentiments, nous interdit de dire que ce que la raison juge bon, Dieu le juge bon aussi, et inversement. Par consquent, ltre humain ne rpond de ses actes devant Dieu quaprs avoir reu son message par le biais dun messager ou dun prophte. Ainsi, si une personne ou une socit na pas reu de message, et vit isole du reste du monde,
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elle nest pas responsable devant Dieu du bien ou du mal quelle accomplit. Elle ne sera ni rcompense, ni punie. Cest le cas des peuples ayant vcu avant lavnement des religions. Le Coran dit cet gard : Nous navons tourment aucune nation avant de lui avoir envoy un Aptre (17:15). Les maturidites, dont le chef de file est Abu-Mansur Al-Maturidi (d. 944), prnent une voie mdiane entre les deux prcdentes coles. Ils admettent le recours la raison pour distinguer le bien du mal, mais ils ajoutent que la raison ne peut servir de mesure parce que les gens peuvent diverger dans la qualification ; la raison nest pas une pour tous et ne peut tablir une qualification unique pour tous. Et mme si lon peut louer un acte comme bon et rprimer un autre comme mauvais dans cette terre, il nest pas certain que le jugement port sur ces actes dans cette vie sera le mme dans lautre vie. Le message divin apport par les prophtes est donc ncessaire pour pallier la faiblesse de la raison humaine et pour distinguer le bien du mal, selon la volont divine.
Commentant ces trois courants de la pense musulmane, Khallaf (d. 1956) crit : Ces diffrences de lvaluation du rle de la raison nont de consquence quen ce qui concerne les peuples nayant pas reu de rvlation. En effet, les savants religieux considrent unanimement que pour les autres, cest le message des prophtes et non la raison humaine qui constitue le critre permettant de distinguer le bien du mal : la bonne action est celle que Dieu ordonne et rcompense, et la mauvaise est celle quil interdit et punit 22. Ceci signifie que la loi dans la socit musulmane ne saurait tre luvre des humains, mais de Dieu seul. Ce dbat pose la question de la ncessit des prophtes dans la gestion de la socit.
Ibn-Khaldun (d. 1406), philosophe musulman tendance matrialiste, est le premier philosophe musulman accepter la possibilit de lexistence dun pouvoir laque, rgi par des lois faites par ses sages, et donc non rvles travers des prophtes. Il tire sa conclusion de lobservation.
Il constate que les socits qui ne connaissent pas de lois religieuses sont, dans son poque, beaucoup plus nombreuses que celles qui en connaissent. Et pourtant ces socits ont t prospres et ntaient nullement anarchiques. Il en conclut que le pourvoir thocratique nest pas indispensable pour le maintien des hommes en socit 23. Ibn-Khaldun fait toutefois une exception pour les Arabes, car, dit-il : En raison de leur sauvagerie inne, ils sont, de tous les peuples, trop rfractaires pour accepter lautorit dautrui, par rudesse, orgueil, ambition et jalousie. Leurs aspirations tendent rarement vers un seul but. Il leur faut linfluence de la loi religieuse, par la prophtie ou la saintet, pour quils se modrent deuxmmes et quils perdent leur caractre hautain et jaloux. Il leur est, alors facile, de se soumettre et de sunir, grce leur communaut religieuse. Ainsi, rudesse et orgueil seffacent et lenvie et la jalousie sont freines 24. Le Coran semble confirmer lide dIbn-Khaldun : Aurais-tu dpens tout ce qui est sur terre, tu naurais pu unir leurs curs ; mais cest Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage (8:63).
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Cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Alors que vous tiez au bord dun abme de Feu, cest Lui qui vous en a sauvs (3:103).
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Tout en admettant la possibilit davoir une socit laque sans prophtie, exception faite de la socit arabe, Ibn-Khaldun prfre toutefois la socit thocratique. Il distingue cet effet la gestion de la socit en vue de sa russite temporelle, et la gestion de la socit en vue du salut de ses membres. Ce salut, pour lui, nest assur que par une socit thocratique, gre par une loi divine. Il crit cet gard : Le but de lexistence humaine nest pas seulement le bien-tre matriel. Ce bas-monde est vanit et futilit. Il finit par la mort et lextinction Est blmable tout ce qui nest dict que par des considrations politiques, sans intervention suprieure de la loi religieuse Le lgislateur (Dieu) connat mieux que la masse ce qui est bon pour elle, dans la mesure o il sagit de ses problmes spirituels Les lois des hommes ne concernent que les intrts temporels : Ils connaissent un aspect de la vie prsente, tandis quils sont inattentifs lAu-del (30:7). Au contraire, le dessein du Lgislateur, vis--vis de lhumanit, est dassurer son bonheur dans lAutre-Vie 25. Une encyclopdie publie par le Ministre gyptien de waqf crit : Les gens qui raisonnent bien sont unanimes sur le fait que la raison et la science humaine ne peuvent en aucune manire remplacer la guidance des Messages par le biais de ce que Dieu leur a rvl, et ce quelle que soit la connaissance rationnelle des sages et des penseurs. Leur sagesse, leur connaissance et leur science ne sont que des opinions humaines lacunaires et ne sont que des conjectures et sont dans tous les cas sujettes des erreurs et des divergences, et leurs jugements sont relatifs. Qui peut alors arbitrer en cas de divergences inhrentes aux opinions issues de leffort rationnel ? Cest l que se matrialise la ncessit de la rvlation et de la clarification prophtique pour trancher les conflits et les divergences, comme le dit Dieu : Nous navons fait descendre sur toi le Livre quafin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de mme quun guide et une misricorde pour des gens croyants (16:64) 26. Ce systme de pense pose le problme de base : est-ce vrai quune loi provient de Dieu ? Dieu ne sertil pas de prtexte ceux qui veulent exercer le pouvoir pour imposer leur volont au peuple et aux individus et les priver de la libert de grer leur vie ? Cette question ne se pose pas pour un croyant musulman, parce que cela signifie saper le fondement de la foi.
Amalgame entre le droit et la religion

Vu ce qui prcde, on assiste un amalgame entre le droit et la religion, dj sur le plan terminologique.
Religion
Le terme religion (din), en arabe comme dans dautres langues smites, signifie la soumission, le jugement dernier, la dette, etc. Techniquement, il est dfini par les juristes comme suit : Le systme divin qui mne celui qui le suit la rectitude et la vertu dans cette vie, et au salut dans lautre vie 27. La religion comprend ainsi non seulement les questions cultuelles, mais aussi les questions juridiques.
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Shariah
Le terme shariah est utilis pour dsigner le droit musulman. tymologiquement, il signifie le chemin qui mne labreuvoir, au courant deau qui ne se dessche pas. Aujourdhui encore, on utilise le terme shari pour dsigner la route. Il revient, sous diffrentes formes, quatre fois dans le Coran pour indiquer les prescriptions, la lgislation : Sur toi Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. chacun de vous Nous avons assign une lgislation (shirah) et un plan suivre (minhaj) (5: 48). Il vous a prescrit (sharaa) en matire de religion, ce quIl avait prescrit No, [] Abraham, Mose et Jsus : tablissez la religion ; et nen faites pas un sujet de division (42:13). Auraient-ils des associs Allah qui auraient tabli pour eux des lois religieuses (sharau) quAllah na jamais permises ? Or, si larrt dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux (42:21). Nous leur avons apport des preuves videntes de lOrdre. Ils ne divergrent quaprs que la science leur fut venue, par agressivit entre eux. Ton Seigneur dcidera parmi eux, au Jour de la Rsurrection, sur ce en quoi ils divergeaient. Puis Nous tavons mis sur un grand chemin (shar). Suis-le donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas (45:17-18). Un auteur musulman contemporain dfinit la shariah comme tant : Les normes transmises par la rvlation Mahomet qui amliorent ltat des gens en ce qui concerne leur vie terrestre et lautre vie, que ce soit des normes dordre dogmatique, cultuel ou thique 28.
Fiqh
tymologiquement, le terme fiqh signifie : la comprhension, la connaissance. Le Coran utilise les drivs de ce mot dans ce sens vingt fois 29. Chez les juristes musulmans, le fiqh dsigne le savoir par excellence, le savoir religieux qui consiste connatre les droits et les devoirs de lhomme. Et ce titre, il est un synonyme de shariah. Larticle premier de la Majallah, code ottoman, dfinit le fiqh comme suit : la connaissance des questions pratiques du droit musulman (al-masail alshariyyah al-amaliyyah). Il ajoute : Les dispositions du fiqh se rapportent la vie future et comprennent les matires du culte (ibadat). Elles concernent aussi la vie temporelle et se divisent en trois catgories, savoir : le mariage, les transactions (muamalat) et les sanctions 30. Le savant religieux qui soccupe du droit musulman est dsign par le terme faqih. Le faqih soccupe non seulement des aspects temporels (comme par exemple le contrat de vente) mais aussi des aspects religieux (comment accomplir la prire et le plerinage). Le Coran incite les gens sinstruire et instruire autrui en matire de religion : Les croyants nont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas sinstruire (yatafaqqahu) dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin quils soient sur leur garde (9:122).
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Comme nous lavons dit, le droit musulman ne connat pas le concept de la souverainet du peuple. Le droit musulman part de bases extrieures lhomme, indpendantes de sa volont : le Coran et la Sunnah. Cependant ces deux sources ne comportent pas des textes systmatiss et ordonns et ne couvrent pas tous les aspects des actes religieux et temporels de ltre humain. Le travail de systmatisation et de dveloppement des normes contenues dans ces deux sources fut luvre des juristes musulmans dans les premiers sicles. Ces juristes ne prtendaient pas faire uvre de lgislation, mais de dduction. Partant de ce fait historique, des auteurs musulmans contemporains tentent de distinguer la shariah et le fiqh. La shariah se limite pour eux aux seules normes qui sont prvues par le Coran et la Sunnah, alors que le fiqh est tout ce que les juristes ont dvelopp comme normes partir de ces deux sources. Certains vont encore plus loin en excluant la Sunnah (la tradition de Mahomet) de la dfinition de la shariah. Le but de ces deux courants sur lesquels on reviendra plus en dtail 3 1, est de rduire la porte du droit musulman et dattribuer lhomme plus de libert dans ltablissement des normes qui le rgissent. Mais ce courant est minoritaire et fait lobjet de critiques, voire danathmes de la part des autorits religieuses musulmanes. Certains ont mme pay de leur vie cette audace. Nous reviendrons sur ces auteurs dans la partie IV, chapitre I (p. 326).
Shariah et Qanun
La langue arabe a hrit du terme grec Qanun travers la langue syriaque. Il est souvent utilis par Ibn-Khaldun (d. 1406) pour dsigner les normes des mtiers et des sciences, mais aussi les lois promulgues par les gouverneurs dtenteurs de la puissance publique par opposition la shariah. Et cest dans ce sens que lempire ottoman et les autres pays musulmans qui lui ont succd lont utilis pour dsigner les lois tatiques, notamment celles inspires du droit occidental. Pour le distinguer de la shariah (loi faite par Dieu), on parle de Qanun wadi (loi positive : faite par ltat). Mais comme le terme loi implique la prsence dun pouvoir lgislatif, et que ce dernier nappartient, selon le droit musulman, qu Dieu, lArabie saoudite remplace ce terme par celui dordonnance (nidham).
En raison de la prsence de deux systmes juridiques, les pays arabes ont souvent deux institutions acadmiques distinctes : la facult de droit (kulliyyat al-qanun ou kulliyyat al-huquq) et la facult de shariah (kulliyyat al-shariah), comme cest le cas Damas. La facult de droit prpare des tudiants pour la fonction davocat et de juge, alors que la facult de shariah prpare pour la fonction de juge en matire de statut personnel et des successions qui relvent toujours du droit musulman, de prdicateurs et denseignants de religion. Mais la sparation des deux facults nest pas trs tanche. En effet, les tudiants de la facult de droit ont des cours sommaires de droit musulman, et les tudiants de shariah suivent des cours sommaires de droit positif. Quant la matire des fondements du droit (usul al-fiqh), elle est commune aux deux catgories dtudiants. Les deux facults schangent les professeurs. En Arabie saoudite, il y a dun ct les facults de shariah (kulliyyat al-shariah) et de lautre ct, les facults des ordonnances (kulliyat al-andhimah), cest--dire les facults qui enseignent les lois tablies par ltat.
Un auteur musulman tablit les diffrences suivantes entre le droit musulman et le droit positif cr par ltat :
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Le droit positif est cr et modifi par le pouvoir lgislatif. Le droit musulman est dorigine divine et ne saurait faire lobjet de modification.
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Le but du droit positif est la sauvegarde des liberts individuelles et la protection de la socit en vue de son progrs. Le droit musulman vise en plus de ces objectifs assurer la morale et le salut de lme. Le droit positif ne concerne que les actes extrieurs, en prescrivant des sanctions temporelles en cas de violation des lois. Le droit musulman soccupe aussi bien des actes extrieurs que de la conscience religieuse, prvoyant en plus de la sanction temporelle, une sanction religieuse. Le droit positif ne soccupe que des relations entre les individus et des relations de ces derniers avec ltat. Le droit musulman soccupe en plus des rapports entre lhomme et Dieu, sintressant ses devoirs religieux comme la prire et le plerinage. Le droit positif est gnralement un droit territorial, sappliquant ceux qui rsident dans le pays qui la tabli, et seulement pour la dure de sa validit. Le droit musulman sapplique tous les musulmans, en tout temps et en tout lieu, quel que soit leur lieu de sjour. Do les revendications des musulmans dappliquer leurs normes dans les pays occidentaux. Le droit positif se base gnralement sur le pouvoir coercitif de ltat. Chaque fois que le peuple a loccasion de modifier ce droit, il le fait, si ncessaire par la rvolution, pour mieux servir ses intrts. Le droit musulman, par contre, est bas sur la conviction religieuse et la soumission la volont de Dieu 32.
Amalgame et libert individuelle

On constate par ces diffrences quil existe en droit musulman un amalgame entre le droit, la religion et la morale, amalgame qui porte atteinte la libert individuelle, comme le dmontrent les exemples suivants : Dans le but de sauver lme, le droit musulman prescrit la peine de mort contre lapostat (qui abandonne lislam). Ce faisant, le droit musulman confisque la libert religieuse et le droit de la personne de vivre selon sa conscience et sa conviction intime. Le droit positif, par contre, reconnat la libert religieuse et ne sanctionne pas lapostasie. Par peur pour la religion de la femme musulmane, le droit musulman interdit cette dernire dpouser un homme qui ne soit pas musulman alors quil permet au musulman dpouser une non-musulmane. Ce faisant, le droit musulman empite sur la libert personnelle et discrimine les femmes et les non-musulmans. Le droit positif, par contre, reconnat le droit au mariage toute personne et rejette tout empchement pour cause de religion. Le droit musulman prescrit le jene du Ramadan et la prire, et prvoit des sanctions contre celui qui rompt le jene du Ramadan en public et naccomplit pas les prires. Ce faisant, ces deux pratiques religieuses, au lieu dtre entreprises par conviction religieuse, deviennent une contrainte. Le droit positif, par contre, reconnat toute personne la libert de pratiquer ou de ne pas pratiquer la religion. Les auteurs musulmans passent sous silence ces objections, et pour cause. Toute critique lgard du droit musulman, considr comme le droit le plus parfait, met en danger son auteur.
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Chapitre II Le rle de ltat et des coles juridiques

Nous venons de voir que les musulmans considrent Dieu comme le seul lgislateur, et que le peuple na pas le droit de faire des lois. Quel est dans ce cas le rle de ltat ? Comment est n le droit musulman ?
tat sans pouvoir lgislatif

Sparation de la loi et de ltat
Ltat aujourdhui a trois prrogatives qui sont lexpression de sa souverainet : le pouvoir lgislatif, le pouvoir judiciaire et le pouvoir excutif. tant une uvre divine, le droit musulman chappe en principe au pouvoir tatique.
Certes, ltat musulman est intervenu ses dbuts pour la fixation dun texte coranique unique. Il continue encore aujourdhui veiller la non-altration de la version du Coran en surveillant ses ditions, retirant du march toute dition altre. Mais le pouvoir de ltat sarrte l. Ltat na jamais prtendu que le Coran est son uvre, mais celle de Dieu en personne. Cette sparation de la loi et de ltat est encore plus flagrante en ce qui concerne la Sunnah qui constitue la deuxime source du droit musulman. Les recueils de Sunnah qui rapportent les paroles et les gestes de Mahomet furent entirement luvre de privs sans jamais bnficier de laval de lautorit tatique. De ce fait, contrairement au Coran, ces recueils sont multiples. Ltat na rien dire dans ce domaine, mme si des considrations politiques peuvent avoir t la base de la fabrication dun certain nombre de rcits dans ces recueils. partir du Coran et des recueils de la Sunnah de Mahomet, les juristes musulmans ont systmatis le droit musulman. Ces juristes taient des savants religieux, ayant parfois occup la fonction officielle de juges, mais qui, dans leurs uvres, ont travaill de faon indpendante de ltat, leurs sources tant elles-mmes indpendantes de ce dernier. Progressivement, des courants de pense, appels madhhab (rite) ou madrasah (cole), se sont forms suivant un chef de file dont ils portent le nom. Provenant de diffrents milieux gopolitiques, ces juristes ont abouti des conclusions divergentes dans leur comprhension des normes coraniques et des rcits, divergences rduites par le fait que tous tentent de suivre la mme mthodologie offerte par la science des fondements du droit dans la dduction des normes. Ces juristes se considraient au service de la shariah. Comme
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ltat, ils ne sarrogeaient pas de pouvoir lgislatif, lequel reste une prrogative exclusive de Dieu. Ainsi, Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) intitulera un de ses ouvrages Ilam al-muwaqqiin an Rab al-alamin (Linstruction des signataires la place du Matre de lunivers).
Division des musulmans

Aprs la mort de Mahomet en 632, les musulmans se sont diviss propos de celui qui devait lui succder. La faction quraychite, sous la houlette de Umar, imposa son candidat dans la personne du vieux Abu-Bakr, pre de Ayshah, la femme favorite de Mahomet, cartant de la sorte Ali, cousin et gendre de Mahomet et mari de sa fille Fatimah issue de sa premire femme Khadijah. Abu-Bakr est dcd de mort naturelle en 634. Umar lui succda et fut assassin en 644. Uthman, son successeur, le fut aussi en 656. Nomm calife, Ali devait faire face des guerres dclenches par son rival Muawiyah (d. 680), gouverneur de Syrie, fondateur de la dynastie omeyyade. Ali fut assassin en 661. La dception prouve par Ali lors de sa premire viction et les revendications de ses descendants sont lorigine des conflits sanglants entre les sunnites (ceux qui suivent la tradition orthodoxe de Mahomet), et les chiites (les partisans de Ali). Lambition et la multiplicit des descendants de Ali divisrent les chiites en une multitude de sectes. On en a compt 70 environ ; lhistorien Maqrizi (d. 1442) parle de 300, sanathmatisant mutuellement. Le conflit entre les sunnites et les chiites a gnr un troisime groupe appel les Kharijites, les sortants. Ce groupe refusait larbitrage visant mettre fin au combat entre Ali et Muawiyah. Il forme cet gard une branche oppose tant aux sunnites quaux chiites. Partag entre diffrents courants, il nen reste que les ibadites, aujourdhui au pouvoir Oman. Dans les points suivants, nous parlerons des coles issues des mouvances sunnite, chiite et kharijite. Ensuite, nous dirons un mot des coles disparues.
coles de la mouvance sunnite

La majorit des musulmans appartiennent lune des quatre coles sunnites qui portent les noms de leur chef de file. Mais certains peuvent aussi adhrer deux coles diffrentes : une en ce qui concerne les aspects juridiques dcids par le rgime en place, et lautre en ce qui concerne les aspects cultuels laisss au choix personnel. On rapporte aussi que des membres de la mme famille peuvent adhrer diffrentes coles.
cole hanafite
Cette cole porte le nom dAbu-Hanifah (d. 767), dorigine persane. Elle a pris naissance Kufa, en Irak.
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Abu-Hanifah venait dune famille aise dont il a hrit une affaire de soie florissante. Il grait son entreprise par un intermdiaire et consacrait la plupart de son temps la qute du savoir auprs des
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Le rle de ltat et des coles juridiques

savants de son poque. Par la suite, il avait son propre cercle dlves quil faisait bnficier autant de son savoir que de ses biens, se chargeant de leurs besoins matriels. Abu-Hanifah avait des positions fermes lgard de linjustice des gouverneurs et il refusait toute fonction publique par peur de ne pas tre cohrent avec ses principes, ce qui lui a valu la perscution et la mort. Il est connu pour son esprit large et ouvert, sans imposer son point de vue. Une de ses sentences rapportes de lui : Ce que nous disons est une opinion, et cest le mieux auquel nous sommes parvenus. Toute personne qui nous vient avec une opinion meilleure, son opinion sera plus exacte que la ntre . Dans ses raisonnements, il suivait le Coran et la Sunnah de Mahomet, nhsitant pas cet gard invoquer des lectures divergentes du Coran. dfaut de texte dans ces deux sources, il slectionnait une opinion parmi celles des compagnons de Mahomet. Quant aux opinions des suivants, il estimait quelles taient sujettes des erreurs, et saccordait le droit de raisonner comme ils lont fait, en recourant lanalogie. Il disait cet gard : Ils sont des hommes, et nous sommes aussi des hommes . Si la solution analogique ne lui plaisait pas, il optait pour la solution qui lui semblait la plus convenable (istihsan). Il admettait le recours au consensus et la coutume dans la mesure o ils ne contredisaient pas le Coran, la Sunnah de Mahomet et les agissements des compagnons de Mahomet.
Lenseignement dAbu-Hanifah possde quatre caractristiques :
tant commerant, Abu-Hanifah a approfondi les contrats commerciaux, les soumettant aux conditions de la connaissance de lobjet du contrat par les parties contractantes, de linterdiction des intrts, du respect des coutumes et de la confiance.
Il favorisait la libert individuelle tant que la personne avait la capacit de raisonner, ne permettant
lingrence de la communaut ou des autorits que si cette libert violait un interdit. Contrairement aux autres juristes, y compris ses propres disciples, il permettait la femme majeure et raisonnable de conclure un contrat de mariage mme contre la volont de son tuteur. Mais il exigeait que le mari remplisse la condition de lquivalence (quil soit digne de la famille de la femme). Il tait oppos linterdiction du prodigue g de plus de 25 ans, sauf sil nuisait autrui. Il estimait que la libert individuelle du prodigue tait plus importante que les biens quil dilapiderait. Il prfrait aussi que ltat intervienne le moins possible dans les rapports entre les gens, les laissant sarranger entre eux. On rapporte que quelquun sest plaint dun voisin qui avait creus une citerne prs de son mur au risque de faire crouler ce dernier. Abu-Hanifah lui a conseill de discuter avec son voisin, et sil refusait de sarrter, de creuser des toilettes prs de la citerne.
Homme dexprience et de perspicacit, on attribue Abu-Hanifah un bon nombre de ruses

juridiques qui visent adoucir la rigueur de la loi. Il tait aussi connu pour ses rponses aux cas hypothtiques, essayant de trouver la solution aux problmes avant mme quils naient lieu. Cest ce quon appelle al-fiqh al-iftiradi (le droit hypothtique). Les ouvrages hanafites sont particulirement riches dans ce genre de cas.
Abu-Hanifah voyait dun il suspect les rcits de Mahomet et nacceptait que ce qui tait notoire. De
ce fait, il recourait souvent au raisonnement par analogie. Cette mfiance lgard des rcits est explique par certains auteurs comme suit : les rapporteurs des rcits ressemblent aux pharmaciens qui prparent les mdicaments ; quant aux juristes, ils ressemblent aux mdecins qui choisissent parmi ces mdicaments ceux qui sont les plus appropris pour le malade 33.
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Abu-Hanifah na pas laiss dcrits, lexception de quelques opuscules mineurs de thologie et de morale. Ses opinions juridiques ont t rapportes par ses disciples, notamment les deux compagnons : Abu-Yusuf (d. 798), grand juge de Bagdad et premier occuper cette fonction (qadi al-qudat : juge des
juges). Il nen reste que Kitab al-kharaj : le livre des impts.
Al-Shaybani (d. 805), a occup des fonctions judiciaires Bagdad. Ses ouvrages constituent la source
de base de lenseignement dAbu-Hanifah. Nous en signalons : Al-Mabsut, Al-Ziyadat, Al-Jami al-kabir, Al-Jami al-saghir, Al-Siyar al-kabir et Al-Siyar al-saghir. Ces deux derniers ouvrages traitent des relations internationales et font dAl-Shaybani un des pionniers du droit international 34.
Lcole dAbu-Hanifah tait lcole officielle de ltat abbasside et de lempire ottoman. Elle sest rpandue dans les pays domins par ces rgimes, et mme au-del de leurs frontires. Ainsi, les hanafites se trouvent en Irak, en Syrie, au Liban, en Jordanie, en Palestine, en gypte, en Turquie, en Albanie, parmi les musulmans des Balkans et du Caucase, en Afghanistan, au Bengladesh et parmi les musulmans dInde et de Chine. Un auteur estime quenviron la moiti de tous les musulmans 35 suivent cette cole et ce titre cest lcole majoritaire parmi les musulmans. Dans certains de ces pays, tout en tant lcole officielle sur le plan juridique, lcole hanafite est concurrence par dautres coles sur le plan populaire. Tel est le cas de lgypte dont la majorit de la population suit lcole shafiite, et on y trouve aussi des adeptes de lcole malikite.
cole malikite
Cette cole porte le nom de Malik Ibn-Anas (d. 795), n dune famille arabe ymnite. Malik a consacr sa jeunesse en compagnie des savants de Mdine la recherche des rcits de Mahomet et des opinions de ses compagnons et des suivants. Ensuite, il sest adonn lenseignement dans la Mosque du Prophte Mdine ainsi que dans sa propre maison. Contrairement Abu-Hanifah, qui tait ais, Malik ne ddaignait pas les dons des dirigeants politiques, estimant quil tait de leur devoir de subvenir aux besoins de ceux qui se consacrent lducation des autres. Dautre part, il tait rticent face aux insurrections contre le pouvoir en place, estimant que le dsordre est plus grave quun rgime injuste, et que chaque peuple a le rgime quil mrite. De ce fait, tout en prfrant le pouvoir lu par le peuple, il saccommodait dun pouvoir hrditaire pour viter les troubles. Sous le rgne dun pouvoir injuste, il sefforait dduquer le peuple, et de donner le conseil au pouvoir si loccasion se prsentait. Malgr cela, il a subi la perscution pour des raisons quon ne connat pas avec certitude. Elle serait due son rejet du mariage de jouissance, sa prfrence pour Uthman (d. 656) sur les partisans de Ali (d. 661), ou cause dun rcit de Mahomet quil rapportait : Une personne contrainte nest pas tenue par son serment dallgeance , rcit invoqu par les partisans de Ali pour se rvolter contre le calife Al-Mansur (d. 775). Malik ne rpondait quaux questions concrtes, et refusait les questions hypothtiques. Il nhsitait pas dire je ne sais pas ses interlocuteurs, et prenait le temps avant de rpondre aux questions poses, donnant de limportance aux petites comme aux grandes questions. Il refusait de se prononcer ouvertement sur des questions tranches par les juges afin de garder leurs sentences leur prestige et viter que les gens leur dsobissent, mais il ne manquait pas de leur donner ses conseils.
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Les sources sur lesquelles se basait Malik dans ses avis sont le Coran, la Sunnah de Mahomet, les pratiques des gens de Mdine, les avis des compagnons de Mahomet, lanalogie, lintrt public, la prfrence et la fermeture des prtextes, notions sur lesquelles nous reviendrons.
Le seul ouvrage authentique attribu Malik est Al-Muwatta. Il sagit dun recueil class selon un plan juridique. Pour chaque matire, Malik indique le rcit de Mahomet et de ses compagnons, la pratique de Mdine, les opinions des juristes et la solution quil propose. Cet ouvrage, continuellement rvis pendant environ quarante ans, comportait au dbut dix mille rcits, nombre revu la baisse anne aprs anne. On connat quatorze versions de cet ouvrage, dont trois sont publies : celle de Yahya Al-Laythi (comportant 1843 rcits), celle de Muhammad Al-Shaybani (comportant 1008 rcits) et celle de Ali IbnZiyad (dition partielle) 36. La rdaction de cet ouvrage a t souhaite par le Calife Al-Mansur (d. 775) qui voulait limposer toutes les rgions dans un effort dunifier les dcisions judiciaires, mais Malik lui a dconseill cette dmarche parce que chaque rgion avait ses propres sources de Sunnah quelle suivait et auxquelles elle croyait 37. Un autre ouvrage de base de lcole malikite est Al-Mudawwanah al-kubra, tabli par Sahnun (d. 855). Il comporte les rponses de Malik relatives 36000 questions 38.
Lcole de Malik est majoritaire dans les pays suivants : Maroc, Algrie, Tunisie, Libye, Mauritanie, Nigeria et autres pays de lAfrique noire. Elle a aussi des adeptes en gypte, au Soudan, au Bahrain, au Kuwait, au Qatar, aux mirats arabes unis et en Arabie saoudite. Cest la deuxime cole en nombre dadeptes. Elle tait lcole suivie en Andalousie. On compte parmi ses juristes Ibn-Rushd, juge de Cordoue (d. 1126, auteur de louvrage Al-muqaddimat al-mumahhidat), et son petit-fils le fameux philosophe Ibn-Rushd, connu en Occident sous le nom dAverros (d. 1198, auteur de louvrage Bidayat al-mujtahid wa-nihayat al-muqtasid 39).
cole shafiite
Le fondateur de cette cole est Muhammad Idris Al-Shafii (d. 820), n Gaza, de la tribu de Quraysh laquelle appartient le Prophte Mahomet. Aprs la mort de son pre, sa mre, dorigine ymnite, la amen La Mecque. Il a suivi les cours de Malik Mdine pendant neuf ans. Nomm fonctionnaire Najran, il a t perscut par son gouverneur sous prtexte quil soutenait la branche de Ali et critiquait les Abbassides. Il fut libr grce Al-Shaybani, qui tait juge Bagdad, et dont il a suivi les cours pendant environ deux ans avant de revenir enseigner La Mecque et, par la suite, Bagdad, quil quitta pour Le Caire o il est mort. Al-Shafii a le mrite davoir systmatis la science des fondements du droit musulman dans son fameux ouvrage Al-Risalah. Il prconise, comme ses deux autres prdcesseurs, Abu-Hanifah et Malik, le recours au Coran, la Sunnah de Mahomet et de ses compagnons et lanalogie, mais il rejette listihsan qui consiste tablir la norme la plus convenable lorsquon ne trouve pas de solution dans les autres sources. Il estime que celui qui recourt listihsan fait uvre de lgislateur et insinue que le droit musulman ne couvre pas tous les domaines. part Al-Risalah, Al-Shafii a dict deux ouvrages : Kitab al-umm et Al-Mabsut son disciple Al-Zafarani. Pendant son sjour au Caire, il a entrepris la rvision de ses crits de Bagdad, adaptant sa doctrine en fonction des coutumes locales. De ce fait, on distingue entre lancienne et la nouvelle doctrine dAl-Shafii.
Parmi les juristes classiques de cette cole, on cite notamment :
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Al-Mawardi (d. 1058), auteur des deux ouvrages Al-Hawi al-kabir et Al-Ahkam al-sultaniyyah. Al-Ghazali (d. 1111), auteur de louvrage Ihya ulum al-din. Al-Nawawi (d. 1277), auteur de Rawdat al-talibin et Al-Majmu 40.
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Cette cole a des adeptes en gypte, en Jordanie, au Liban, en Syrie, en Irak, en Arabie, au Pakistan, au Bangladesh, en Inde, en Malaisie, en Indonsie et dans certaines rgions de lAsie centrale. En matire de culte, elle compterait le plus grand nombre de musulmans dans le monde. Ceci sexplique par le lien de parent de Malik avec Mahomet, ses nombreux voyages, sa contribution la cration des fondements du droit et son penchant en faveur de la Sunnah sans trop dexigence.
cole hanbalite
Cette cole, connue gnralement comme tant la plus conservatrice parmi les coles sunnites, porte le nom dAhmad Ibn-Hanbal (d. 855). Ahmad est n Bagdad dune famille arabe. Il sest surtout intress rassembler les rcits de Mahomet, entreprenant de nombreux voyages. Il a suivi les cours dAbu-Yusuf, disciple dAbuHanifah, et dAl-Shafii, avant davoir ses propres disciples. Lpoque dAhmad a connu linquisition religieuse musulmane connue sous le nom de mihnah. Le Calife Al-Mamun (d. 833), sous linfluence des mutazalites, a proclam comme dogme officiel que le Coran ntait pas de toute ternit, mais tait cr. Toute personne qui affirmait le contraire devait tre carte des fonctions publiques ; son tmoignage ntait pas accept dans les tribunaux et elle tait perscute. Ahmad a subi la torture et la prison pendant environ 28 mois. Il fut relch sans avoir cd, refusant de parler de ce domaine. Ensuite, il fut interdit denseigner et de rencontrer les gens. Ahmad vivait modestement, ne se mlait pas des controverses et sabstenait de donner une opinion sur les questions hypothtiques. Il refusait les fonctions publiques, estimant quune telle fonction sous un rgime injuste impliquait une complicit. Il refusait aussi toute donation de la part des autorits, et lorsquil en recevait, il la distribuait aux pauvres pour ne pas la faire entrer dans sa maison. Bien quil prfrait que le pouvoir soit parmi les Qurayshites, tribu de Mahomet, il acceptait tout calife choisi par le peuple, ft-il non arabe. Il estimait, en outre, quil ne fallait pas se rvolter contre le dirigeant qui a obtenu le pouvoir par la force mais qui, par la suite, a rgi le peuple selon la justice. Il va jusqu interdire la rvolte contre le pouvoir injuste par peur du dsordre et de laffaiblissement de la communaut musulmane. Il sabstenait de tout commentaire sur les disputes entre Ali et Muawiyah qui avaient divis la communaut musulmane. Il suivait en cela le principe coranique : Voil une gnration bel et bien rvolue. elle ce quelle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce quils faisaient (2:134). Luvre principale dAhmad Ibn-Hanbal est Al-Musnad, un recueil contenant 28199 rcits, compil par son fils Abd-Allah et finalis par Abu-Bakr Al-Qatii. Ahmad refusait que ses disciples crivent de lui autre chose que les rcits de Mahomet, estimant que ses opinions et les opinions des juristes taient propres leurs poques, alors que le Coran et la Sunnah sont des ordres clestes pour toute poque. Malgr cela, ses disciples rapportent ses opinions dans leurs ouvrages. Bien quil semble naccorder dimportance quau Coran et la Sunnah comme sources du droit, Abu-Zahrah (d. 1974) dmontre quil tenait compte des autres sources comme le consensus, quil limite aux compagnons de Mahomet. Il estimait que celui qui prtend que le consensus peut avoir lieu aprs les compagnons ment. Si une opinion tait inconteste, il prfrait alors dire : Je ne connais pas dopinion divergente , sans la nommer consensus. Ahmed aussi recourait lanalogie, aux intrts non rgls (masalih mursalah),
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la prfrence juridique (istihsan), et la prsomption de continuit (istishab), notions sur lesquelles nous reviendrons. Mais Ahmad rpugnait recourir ces sources en prsence dun texte coranique, dun rcit de Mahomet ou dune tradition dun compagnon.
Parmi les juristes classiques de cette cole, on cite notamment :
Ibn-Qudamah (d. 1223) : auteur des ouvrages Al-Imdah, Al-Kafi et Al-Mughni. Ibn-Taymiyyah (d. 1328) : ses principaux crits sont runis dans le recueil Majmuat fatawa IbnTaymiyyah.
Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) : auteur dun grand nombre douvrages dont : Ilam al-muwaqqiin
an rab al-alamin, Zad al-miad et Ahkam al-dhimmah 41.
Cette cole nest pas trs rpandue et se limite aujourdhui presque exclusivement lArabie saoudite o elle constitue lcole officielle de la dynastie wahhabite qui y rgne. Cela est d quatre raisons : Elle sest forme en dernier lieu, sur un terrain occup par dautres coles. Contrairement aux autres coles, elle a connu peu de juges soucieux de rpandre lenseignement de
leur matre.
Elle na pas bnfici dun pouvoir politique qui adopte son enseignement. Ceci na eu lieu que du
temps du roi Ibn-Saud (d. 1953) qui a fait de lcole hanbalite lcole officielle du royaume.
Les adeptes de cette cole nhsitaient pas svir et importuner le public, en vertu du principe
coranique ordonner le bien et interdire le mal , chaque fois quils parvenaient simposer. Ainsi, lhistorien Ibn-al-Athir (d. 1233) rapporte quen 934, ils avaient un grand pouvoir Bagdad. Ils nhsitaient pas alors verser le vin quils trouvaient, battre les cantatrices et casser leurs instruments. Lorsquils trouvaient un homme marchant avec des femmes et des enfants, ils les questionnaient sur leurs liens parentaux. Sils ne recevaient pas une rponse satisfaisante, ils battaient lhomme et lamenaient la police. Cette attitude prvaut, encore aujourdhui, en Arabie saoudite o les comits chargs de la moralit religieuse sillonnent les marchs et les voies publiques, nhsitant pas chtier ceux qui ne respectent pas les prescriptions religieuses en matire de mixit, de vtements et de prire. Les bibliothques et les institutions publiques et prives cessent leurs activits aux heures de la prire.
coles de la mouvance chiite

Les chiites se sont diviss en diffrents groupes, chacun suivant sa propre cole juridique. Nous ne parlerons ici que de quatre coles : jafarite, zaydite, ismailite et druze.
cole jafarite
La plupart des chiites appartiennent la branche imamite. On les appelle aussi les duodcimains, parce quils reconnaissent douze imams, ou les jafarites, du nom de leur sixime imam Jafar AlSadiq (d. 765). Plusieurs juristes ont bnfici des connaissances de ce dernier, dont Malik, AbuHanifah et Al-Thawri (d. 778).
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Selon les chiites imamites, le pouvoir suprme de ltat musulman revient seulement Ali (d. 661) et ses descendants directs issus de Fatimah, sur dsignation de Mahomet ; ce que contestent les sunnites. Ils estiment que limam (terme quils utilisent au lieu de Calife) bnficie aussi bien de linfaillibilit que de limpeccabilit, qualits rserves par les sunnites aux seuls prophtes. Ils invoquent lappui de leur thorie ce verset : Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, Gens de la maison [du Prophte], et vous purifier pleinement (33:33), ainsi que le verset : Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient les gens par Notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets (32:24). Ils citent aussi Mahomet qui aurait dit quil y aura aprs lui 12 imams, tous de Quraysh, la tribu de Mahomet 42. Onze des douze imams des chiites imamites ont pri de mort violente, et le douzime (Muhammad Al-Askari, n en 873) aurait disparu mystrieusement, dans un souterrain (sirdab) Samirra (en Irak), quand il avait cinq ans, sans laisser de descendants. Ses adeptes croient quil est cach et prient pour sa rapide parousie afin daccomplir la mission que la tradition musulmane assigne au Mahdi (le guid): Remplir de justice la terre envahie par liniquit 43. Larticle 5 de la Constitution iranienne fait rfrence ce retour : En labsence de lImam du Temps que Dieu approche sa rapparition dans la rpublique islamique de lIran, la gestion et limamat des croyants sont la charge dun docteur du dogme juste, vertueux, au courant de lvolution de lpoque, courageux, efficace et habile, qui est accept comme guide par la majorit du peuple. Si aucun docteur du dogme ne bnficie dune telle majorit, la direction sera confie un conseil compos de docteurs du dogme remplissant les conditions ci-dessus 44. Depuis la disparition du douzime imam, leffort des chiites, en matire juridique, se porta principalement sur la collecte des traditions des imams. part leur conception politique, les chiites ont la particularit dautoriser le mariage temporaire (zawaj al-mutah) et dinterdire le mariage entre un musulman et une non-musulmane en vertu du verset : Ne gardez pas de liens conjugaux avec les mcrantes (60:10). Les sunnites leur reprochent aussi de recourir la dissimulation, dont nous parlerons plus loin 45. Les crits chiites contemporains disent que les sources du droit musulman sont le Coran, la Sunnah, le consensus et la raison. Il faut cependant comprendre par le consensus laccord sur les dires de limam, ce qui signifie que le recours au consensus est en soi un recours la Sunnah des imams. Quant la raison, elle signifie le lien entre une norme certaine fixe par la loi religieuse et une autre norme religieuse implique par la premire norme. Ainsi, le Coran et la Sunnah prescrivent le plerinage, mais ne parlent pas du voyage pour faire le plerinage. Lobligation de voyager est dduite de lobligation de faire le plerinage. La raison ici ne cre pas la norme ; elle ne fait que voir le lien entre le plerinage et le voyage. On cite cet gard Ali (d. 661) : La religion de Dieu nest pas conue par la raison , ce qui signifie que la raison ne peut tre un lgislateur 46.
Parmi les juristes classiques de cette cole on cite notamment :
Jafar Ibn-Yaqub Al-Kulayni (d. 939) : auteur dAl-Kafi fi ilm al-din. Abu-Jafar Al-Tusi (d. 1067) : auteur de Tahdhib al-ahkam et Al-Istibsar. Jafar Ibn-al-Hasan Al-Hilli (d. 1325) : auteur de louvrage Sharai al-islam.
qiyyah 47.
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Zayn-al-Din Al-Jabai Al-Amili (d. 1559) : auteur dAl-Rawdah al-bahiyyah sharh al-lamah al-dimashi-

Les chiites jafarites forment lcrasante majorit en Iran. De tout temps, le souverain de ce pays est jalousement surveill par les savants religieux, censs tre des interlocuteurs privilgis de limam cach et ses remplaants jusqu son retour. Larticle 12 de la constitution iranienne de 1979 dit : La religion officielle de lIran est lislam et le dogme celui de la secte jafarite duodcimaine immuable pour lternit. Les autres dogmes musulmans aussi bien hanafite, shafiite, malikite, hanbalite et zaydite bnficient dun respect total. Les disciples de ces dogmes sont libres daccomplir leurs rites religieux selon leur enseignement religieux. Leur enseignement et leur ducation religieux, ainsi que leur statut personnel (mariage, divorce, succession et testament) et leurs actions en justice y relatives devant les tribunaux sont officiellement reconnus, et dans chaque rgion o les disciples de lun de ces dogmes sont en majorit, les rglements locaux dans les limites des pouvoirs des conseils seront conformes ces dogmes en sauvegardant les droits des disciples des autres dogmes 48. Les chiites jafarites sont aussi majoritaires en Iraq. On en trouve dans diffrents pays du Golfe, en Arabie saoudite, en Syrie, au Liban, en Inde et au Pakistan.
cole zaydite
Elle porte le nom de Zayd Ibn-Ali (d. 740), le cinquime imam prtendant au pouvoir dans la ligne de Ali selon ses adeptes. Il a t tu dans une bataille avec le Calife Hisham Ibn Abd-al-Malik (d. 743) qui la crucifi. Abu-Hanifah (d. 767) le soutenait secrtement et rendait des fatwas en sa faveur. Il aurait t aussi son disciple pendant deux ans. Selon Zayd, le pouvoir politique nest pas ncessairement hrditaire, mme sil est prfrable quil soit confi la ligne de Ali. Mahomet naurait pas dsign ce dernier par nom, mais par la qualit, en tant que le meilleur des compagnons. Ceci permet davoir un autre chef dtat que Ali ou de sa ligne si tel est lintrt des musulmans. Pour les Zaydites, les imams ne sont pas infaillibles. part Mahomet, seules quatre personnes bnficient de linfaillibilit : Ali, Fatimah et leurs deux fils AlHasan et Al-Husayn. Les Zaydites nadmettent pas le concept de limam cach et, par consquent, ils ne croient pas la parousie de limam. Un auteur chiite estime que lcole zaydite sur le plan juridique est plus proche du sunnisme que du chiisme, alors que sur le plan dogmatique, elle est plus proche du chiisme que du sunnisme. Il ajoute que le but de ses fondateurs tait de crer un courant qui rconcilie les chiites et les sunnites 49.
Lcole zaydite est lcole officielle du Ymen. Parmi ses juristes, on cite notamment :
Yahya Ibn-al-Husayn Ibn-al-Qasim (d. 911). Il est lauteur de nombreux ouvrages dont Al-Qiyas et Kitab
al-ahkam fi bayan al-halal wal-haram.
Ahmad Ibn-Yahya Ibn-al-Murtada (d. 1437). Il est lauteur de nombreux ouvrages dont Matn al-azhar,
et Kitab al-bahr al-zakhkhar.
Abd-Allah Ibn Abu-al-Qasim Ibn-Miftah (d. 1472). Il est lauteur de louvrage Al-Taj al-mudhahhab li Eyrolles Pratique
ahkam al-madhhab, qui est un commentaire de Matn al-azhar.
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Muhammad Al-Shawkani (d. 1834): il est considr comme un des grands juristes musulmans. Il ne se
limite pas lcole zaydite. Parmi ses livres : Nayl al-awtar (une exgse des rcits de Mahomet classs par ordre juridique), Irshad al-fuhul fi ilm al-usul, et Al-Durar al-bahiyyah.
cole ismailite
Certains ismailites attribuent leur origine Ismail (Ismal), fils dAbraham, voire au dbut de la cration. Mais ce groupe est issu en fait dun schisme au sein des chiites. Il estimait que limamat aprs la mort de Jafar Al-Sadiq (d. 765), le sixime imam chiite, tait pass son fils Ismail quon disait mort pour chapper aux perscutions. Leurs adversaires chiites estimaient au contraire quIsmail tait effectivement mort en 764 du vivant de son pre, et que limamat tait transmis son frre Musa Al-Qadhim. Aprs la mort dIsmail, limamat est pass son fils Muhammad (d. 812) qui aurait vcu, aussi, cach, sauf pour ses adeptes. Les Imams qui lui ont succd auraient aussi vcu cachs jusqu la parution de lImam Ubayd-Allah Al-Mahdi au Maghreb en 905. Ces imams se disaient les descendants de Fatimah, la fille de Mahomet, pouse de Ali (d. 661). De ce fait, on les appelait les fatimides. Forts de cette lgitimit, ils rpandaient leur doctrine et fomentaient les troubles dans le secret. Ils ont form le premier tat fatimite en Tunisie en 905. Ils avaient aussi des succs au Ymen et au Bahrain et ils ont rgn sur lgypte de 909 1171. La fameuse universit de lAzhar fut construite par eux. Les ismailites sont connus pour leur interprtation sotrique du Coran. Ils ont une idologie proche du no-platonisme. part le Coran et la Sunnah, ils donnent une grande importance Rasail ikhwan al-safa wa-khillan al-wafa (ptres des frres sincres et des amis loyaux) 50. Cet ouvrage encyclopdique collectif anonyme runit 51 ou 52 ptres datant probablement de la fin du 10e sicle. Destin ltude dans des cercles ferms, il prsente ltat de la doctrine ismailite lpoque de sa rdaction. Il fait preuve dune grande tolrance lgard des diffrents courants philosophiques et communauts religieuses tout en cherchant les amener une unit de pense.
Al-Qadi Al-Numan (d. 974) est considr comme lautorit en matire juridique. Son ouvrage Daaim alislam, rdig vers lan 960, sous la surveillance du Calife Al-Muiz-li-Din-Allah, constituait la loi officielle de ltat, et continue tre la rfrence pour les tribunaux en Inde et au Pakistan en ce qui concerne le statut personnel des ismailites. Pour ce juriste, le Coran et la Sunnah sont les deux premires sources du droit. Si le musulman ny trouve pas de solution, il doit sadresser lImam, dont lobissance est le premier pilier de lislam aprs la foi en Dieu. Toute prire et bonne uvre sont vaines sans lImam, auquel les ismailites remettent le cinquime de leurs gains jusqu aujourdhui 51. Al-Qadi Al-Numan se rfre continuellement lopinion de lImam Jafar Al-Sadiq. Il rejette leffort rationnel, lanalogie ou le consensus en tant que source du droit 52.
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On distingue aujourdhui entre les ismailites de lEst, au Pakistan et en Inde o on les appelle les Bahara, avec des adeptes en Iran et Centre Asie ; et les ismailites de lOuest, au sud de lArabie et dans les pays arabes du Golfe, en Afrique du Nord, en Tanzanie et en Syrie. Ils se rattachent aujourdhui limam actuel Karim Agha Khan, le 49e dans la ligne de Ali et de Fatimah, intronis le 11 juillet 1957. Ils sont rgis par une constitution 53, promulgue le 11 juillet 1990, qui reconnat lImam un droit absolu sur toute affaire religieuse ou communautaire concernant les ismailites (article 1). Il peut interprter, amender ou suspendre toute norme les concernant. La constitution prvoit un comit international et

national de rconciliation et darbitrage visant rgler les conflits en matire civile, commerciale et familiale (articles 12 et 13). Les questions relatives au statut personnel (mariage, succession, apostasie) des ismailites sont soumises leur loi religieuse. Toutefois, si le pays dans lequel les ismailites se trouvent ne reconnat pas cette loi, cest la loi indique par ce pays qui sapplique (article 15). Signalons ici quen Syrie, les ismailites, comme les autres groupes musulmans, lexception des druzes, sont soumis un droit musulman et une juridiction unifis en matire de statut personnel et de succession.
cole druze
Les druzes, appels muwahhidun (les unitaires) ou Banu Maruf, portent le nom de Muhammad IbnIsmail Al-Darazi 54 qui prtendait lincarnation de Dieu dans le sixime Calife fatimite dgypte AlMansur Ibn Al-Aziz-bil-Lah, qui sest nomm Al-Hakim Bi-amr-Allah (le gouverneur par lordre dAllah). Ce calife a rgn de 996 1021. Alors que les druzes dressent un tableau idyllique de leur divin calife, justifiant ses excentricits 55, leurs adversaires le dcrivent comme un homme lhumeur changeante, dbauch, tyrannique, sanguinaire, tantt perscuteur et tantt gnreux envers les non-musulmans. Vers la fin de sa vie, il a laiss pousser ses cheveux et ses ongles et sest adonn au mysticisme avant de disparatre. Pour certains, il a t assassin dans sa retraite sur conspiration de sa sur. Pour dautres, il se serait fait moine chrtien. Les druzes croient quil est mont au ciel do il reviendra un jour sur la terre 56. Abu-Khzam, cheik druze qui insiste sur lappartenance musulmane de sa communaut, dit que les sources des enseignements et des lois druzes sont le Coran, la Sunnah de Mahomet, lAncien et le Nouveau Testament. En plus de ces sources communes aux coles sunnites et chiites, les druzes ont leurs propres sources sacres, notamment Rasail al-hikmah (ptres de la sagesse, dont seules 111 sont connues), et leurs exgses, principalement celle de Abd-Allah Al-Tanukhi (d. 1479), considr comme le plus grand savant druze 57.
Les druzes ont des croyances qui divergent de celles des autres musulmans. Ainsi, ils croient lincarnation (tajalli) de Dieu 72 fois sous forme humaine pour guider lhumanit, la dernire incarnation tant dans le corps du calife Al-Hakim Bi-amr-Allah 58. Ils croient aussi la rincarnation rpte des individus (taqammus) dans dautres corps humains, sous diffrents noms, le nombre des habitants de la Terre restant toujours le mme 59. Ce fut aussi le cas de leurs cinq principaux prophtes, tres parfaits, qui sont apparus simultanment avec chaque incarnation de Dieu sous diffrents noms. Les druzes les appellent Hudud (limites), terme repris du Coran mais interprt leur manire : Telles sont les limites dAllah. Quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Voil la grande russite (4:13) 60. Dans la fin des temps, Dieu rapparatra de nouveau sous la forme dAl-Hakim accompagn de ses cinq prophtes pour dtruire la Kaaba et tuer le grand satan (Mahomet) 61 et sa femme (Ali) 62 et dominer le monde 63. Sur le plan religieux, la loi druze annule les cinq piliers de la religion musulmane : lattestation de la foi, la prire, le jene, laumne lgale (zakat) et le plerinage, ainsi que la guerre sainte 64. Elle condamne lapostasie et ne prne pas le proslytisme, la conversion la religion druze tant en principe exclue. Elle impose la dissimulation tant sur le plan des comportements que de lenseignement de la doctrine druze. Nous en parlerons plus loin 65.
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Les druzes au Liban, en Syrie et en Isral ont leurs propres lois et tribunaux en matire de statut personnel. Leurs lois interdisent le mariage mixte et la polygamie. La rpudiation doit tre confirme par le juge, lequel condamne le mari une indemnit sil rpudie sans raison acceptable. Elle est considre comme dfinitive et le mari ne peut plus reprendre sa femme, contrairement aux autres musulmans. Au Liban, les tribunaux druzes comblent les lacunes en recourant aux enseignements de lcole hanafite. Les druzes comptent environ un million dadeptes partags entre la Syrie (500000), le Liban (300000), Isral (98000) et la Jordanie (20000). On estime leur nombre aux tats-Unis environ 20000 66.
cole de la mouvance kharijite : lcole ibadite

Pour rappel, les kharijites sont ceux qui ont refus de prendre parti pour Muawiyah ou pour Ali, la suite du fameux arbitrage qui a mis fin au combat entre les deux. Les ibadites, dont le nom drive de Abd-Allah Ibn-Ibad (d. 705), sont gnralement considrs comme une branche modre des kharijites. Mais eux-mmes refusent une telle appartenance, condamnent les excs des kharijites, notamment la branche qui suivait Nafi Ibn-al-Azraq (d. 685), et se rattachent limam Jabir Ibn-Zayd (d. v. 712) dont ils avaient cach le nom pour lui viter les perscutions. ce titre, lcole ibadite peut tre considre comme la plus vieille cole juridique musulmane. Malgr cela, lImam Malik (d. 795) estimait que les ibadites, quil considrait comme faisant partie des kharijites, devaient tre invits se repentir et, en cas de refus, tre mis mort. Aujourdhui, les sunnites sont plus conciliants leur gard et organisent conjointement des colloques. Une de leurs spcificits est la croyance que le Coran est cr et non pas ternel, comme le pensent les sunnites, doctrine qui tait lorigine de linquisition dite al-mihnah du temps des abbassides. Les ibadites sont majoritaires Oman, et on en trouve au Ymen, en Libye, en Tunisie, en Algrie et dans lle de Zanzibar (rattache la Tanzanie).
On signalera ici que plusieurs ouvrages juridiques de cette cole sont rdigs en posie. Parmi ses juristes, on cite notamment :
Diya-al-Din Abd-al-Aziz (d. 1223) : il est lauteur de louvrage Al-Nil wa-shifa al-alil qui sert de base
lenseignement de cette cole.
Muhammad Ibn-Yusuf Itfish (d. 1914) : il a rdig une grande exgse de louvrage Al-Nil wa-shifa al-alil.
coles disparues
Paralllement aux coles susmentionnes, il existait dautres coles qui ont eu moins de succs et ont fini par disparatre, sans laisser dadeptes. On citera ici trois de ces coles qui appartenaient la mouvance sunnite.
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cole dAl-Awzai
Elle porte le nom de lImam Abd-al-Rahman Al-Awzai (d. 774). N Damas o il fut qadi, il est mort Beyrouth. Son enseignement est connu travers les ouvrages des autres coles. Ainsi, on le trouve dans louvrage dAl-Shafii : Siyar Al-Awzai, qui comporte les opinions dAbu-Hanifah (d. 767) dans les questions relatives la guerre et aux traits de paix, avec les rponses dAl-Awzai et les rpliques dAbuYusuf. Al-Awzai tait le matre de Malik. Disparue au 10e sicle, cette cole tait rpandue en Andalousie, en Afrique du Nord et en Syrie. Elle tait lcole dominante en Syrie jusqu son remplacement par lcole shafiite au 10e sicle.
cole dhahirite
Le fondateur de cette cole est Daud Al-Asbahani (d. 883), connu pour son asctisme, son humilit et son courage exposer ses opinions. Il avait commenc par tre shafiite avant de crer sa propre cole. Il soccupait beaucoup des rcits de Mahomet, ce qui donnait du prestige son cole dans une priode domine par les opinions divergentes des juristes. Son cole tait considre pendant les 9e et 10e sicles comme la quatrime cole juridique en Orient aprs celle dAbu-Hanifah (d. 767), de Malik et dAl-Shafii. Elle fut, par la suite, remplace par lcole hanbalite. Cette cole a connu un essor en Andalousie, notamment grce aux crits du fameux juriste Ibn-Hazm (d. 1064), n Cordoue dune famille aise dorigine perse. Son pre tait ministre du calife mais il fut congdi et perscut. Il a connu la politique jusqu tre ministre, les dfaites, lemprisonnement et lexil, mais il revenait toujours aux sciences religieuses, non sans susciter les haines contre lui, au point de voir ses livres brls. Il a commenc par tre malikite, et ensuite shafiite avant de devenir dhahirite. Lcole dhahirite tire son nom du fait que pour ses juristes, seul le sens apparent (dhahir) dcoulant du Coran et de la Sunnah de Mahomet constitue la source des normes juridiques. Cette cole rejette le recours aux autres sources du droit musulman, comme le raisonnement (al-ray). Le recours au raisonnement implique le questionnement des motifs derrire les normes. Or, on ne peut questionner Dieu : Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte de leurs actes (21:23). Selon cette cole, lorsque le Coran et la Sunnah gardent le silence, il faut appliquer la rgle de la licit en vertu du verset : Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre (2:29). Commentant le verset : Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et les fit sortir du lieu o ils taient. Nous dmes : Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps (2:36), Ibn-Hazm crit : Dieu a rendu licite nous toute chose en la dsignant comme usufruit, et il a interdit ce quil voulait interdire, le tout travers la lgislation . Ce qui revient dire que tout ce qui nest pas expressment interdit par le Coran et la Sunnah est considr comme permis. Cette conception conduit des conclusions aberrantes. Ainsi, si un chien boit dun vase et y laisse de leau, cette eau ne peut tre bue ou servir pour lablution, tant juge impure. Pour purifier le vase, il faut le laver avec de la terre pure sept fois, comme le prvoit un rcit de Mahomet. Si, par contre, cest un porc qui boit du vase, il est permis de boire le reste et de lutiliser pour lablution puisque le rcit de Mahomet ne parle pas de porc. Ibn-Hazm a rdig un livre sur les fondements du droit, intitul Al-Ihkam fi usul al-ahkam, dans lequel il expose les sources dont dcoulent les normes. Il est aussi lauteur dun large trait de droit intitul AlMuhalla.
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On attribue la disparition de cette cole deux facteurs :
Elle na pas tenu compte de leffort de raisonnement qui permet ladaptation du droit aux conditions
de la vie.
Elle na pas eu dauteurs qui ont poursuivi la rdaction douvrages pour rpandre son enseignement.
cole dAl-Tabari
Le fondateur de cette cole est Abu-Jafar Muhammad Ibn-Jarir Al-Tabari (d. 923). Il est notamment lauteur dune histoire du monde : Tarikh al-rusul wal-muluk, et dune large exgse du Coran : Jami al-bayan fi tafsir al-Quran. Son uvre juridique est perdue, exception faite de parties dun ouvrage intitul Ikhtilaf al-fuqaha (les divergences des juristes). Il sest form dans lcole shafiite et lcole malikte. Son cole na pas eu de succs.
Convergences et divergences entre les coles

Comme nous venons de le voir, le monde musulman est partag en coles juridiques. Il existe des points de divergence entre ces coles, ainsi quentre les juristes dune mme cole. Mais on peut dire que les points de convergence sont bien plus importants que les points de divergence. Ces divergences sont attribues trois raisons principales :
Les juristes taient en dsaccord quant aux sources dans lesquelles il faut puiser les normes religieuses. Si tous sont daccord pour dire que le Coran est la premire source du droit, ils sont moins daccord lorsquil sagit de la Sunnah de Mahomet. Ibn-Khaldun (d. 1406) crit ce propos : Il est bon de savoir que les grands imams au jugement indpendant ne connaissent pas tous autant de traditions les uns que les autres. On dit quAbu-Hanifah (d. 767) nen aurait transmis que 17 peine. Malik (d. 795) sen tint au plus aux 300 de son Muwatta. Ahmad Ibn-Hanbal (d. 855) en cite 30000 dans son Musnad 67. Chaque autorit donne autant de traditions que le lui permet son effort de rflexion personnelle 68.
Cette diffrence dattitude face aux rcits ne signifie pas un refus de se conformer aux normes nonces par Mahomet, mais plutt une apprhension face des rcits dont lauthenticit tait mise en doute. Mahomet disait cet gard que le rapporteur dun rcit mensonger en son nom finira en enfer. De ce fait, les juristes mfiants lgard des rcits se rfraient de prfrence au raisonnement par analogie et dautres sources rationnelles que nous dcrirons dans les chapitres suivants pour trouver la solution aux questions qui se posaient. Les juristes qui se fiaient aux rcits avaient, par contre, moins confiance dans lanalogie et les autres sources rationnelles. Il faut ajouter ici que les recueils des rcits de Mahomet les plus importants nont t rdigs quaprs la naissance des coles et, par consquent, il ntait pas facile daccder ces rcits. Dautre part, les coles juridiques avaient leurs recueils de prfrence et ne reconnaissaient pas les recueils des autres. On y reviendra lorsque nous parlerons de la Sunnah.
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Les juristes taient en dsaccord quant aux versets coraniques et aux rcits abrogeants et abrogs, la comprhension de la langue du Coran et de la Sunnah, et la qualification des actes juridiques en actes obligatoires, recommands, rpugnants, permis ou interdits. Trs tt, la communaut musulmane a connu des schismes et des divisions, accompagns danathmes et de guerres. Chaque groupe essayait alors dinterprter le Coran sa guise et nhsitait pas inventer des rcits pour appuyer sa position face aux adversaires. Si les autorits politiques tolraient la coexistence de diffrentes coles, elles favorisaient parfois une cole sur les autres, surtout en nommant des juges appartenant cette cole. Ceci a exacerb les tensions et les divergences doctrinales auxquelles il faut ajouter les divergences philosophiques. Les traits de droit musulman confrontent gnralement les diffrentes solutions donnes par les coles juridiques, mais optent pour la solution de lcole laquelle appartient lauteur du trait. Ceci a t lev au rang de science appele ilm al-khilafat (science des divergences) laquelle pas moins de 150 monographies ont t consacres, dont certaines sont encore ltat de manuscrits 69. Au dbut, les rapports entre les diffrentes coles taient empreints dune grande tolrance et de respect, suivant le rcit de Mahomet qui disait : La divergence dans ma nation est marque de misricorde . Les chefs de file de ces coles se connaissaient et certains avaient des rapports de matre disciples ou taient des condisciples. Ils sestimaient mutuellement malgr leurs divergences 70. Les diffrentes positions taient admises tant que les lments essentiels ntaient pas mis en doute, savoir : Les cinq piliers de lislam : lattestation quil ny a pas de divinit autre quAllah et que Mahomet est son messager, la prire, laumne lgale, le plerinage et le jene du Ramadan. Les six dogmes du credo musulman : la croyance en Dieu, en ses anges, en ses livres, en ses aptres, au jour dernier et au destin. Lacceptation du Coran et de tout rcit dont lauthenticit et le sens sont incontestables. Les questions sur lesquelles il y avait unanimit et qui figurent dans des ouvrages consacrs ce sujet 71. Toutes les autres questions rgles par des textes dont le sens nest pas premptoirement clair, peuvent faire lobjet de divergences condition dapporter un argument en faveur de la solution adopte. Dans ces questions, on ne peut imposer une solution par la contrainte. Cest la raison pour laquelle Malik (d. 795) a refus que son Muwatta soit impos tous les musulmans comme le prconisait le Calife Al-Mansur (d. 775). De mme, les chefs de file demandaient leurs lves de ne pas les imiter aveuglement et de se rfrer plutt aux sources du droit musulman que sont le Coran et la Sunnah. Ainsi, Abu-Hanifah (d. 767) interdisait ceux qui ne connaissaient pas ses arguments de rendre des dcisions religieuses partir de ses dires. Il terminait ses opinions en disant : Telle est mon opinion ; cest ce que nous avons pu avoir de mieux ; toute personne qui a une meilleure opinion, celle-ci est considrer comme plus correcte . Al-Shafii disait : Si le rcit que je cite est authentique, il est ma doctrine, et si vous trouvez que je contredis le rcit, suivez ce dernier et jetez mes paroles contre le mur 72.
Toutefois, cette tolrance ntait pas suivie par tous et en tout temps. Le ton des juristes devenait de plus en plus polmique lgard des coles adverses. Lanimosit tait telle que certains interdisaient le mariage des adeptes de leurs coles avec ceux des autres coles. Certains prconisaient de couper le
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doigt dune personne si elle le lve dans la prire contrairement ce que prconisait lImam Abu-Hanifah. Les adeptes dune cole refusaient de prier en commun avec les adeptes des autres coles, y compris lintrieur de la Mosque de La Mecque. Certains hanafites prtendaient mme que Jsus rgira les musulmans aprs son retour selon lenseignement de leur cole 73. Bien que la division de la communaut musulmane en coles juridiques subsiste, les juristes musulmans adoptent un ton plus conciliant. Ils ne nient pas lexistence des divergences, mais ils prfrent utiliser le terme de droit compar (al-fiqh al-muqaran, ou al-fiqh al-muwazan) dans leurs crits dont le but est de faire connatre les positions des uns et des autres et les raisons de leurs divergences, dliminer les frictions qui peuvent exister entre eux en raison de lignorance mutuelle et de les rapprocher autour dune solution commune 74. Certains parlent ouvertement dune unification des coles qui est lobjet du point suivant.
Tentatives dunification des coles

Tentatives dans le pass
La volont dunification des coles est ancienne et a pris de nombreuses formes. Nous avons dj signal que le Calife Al-Mansur (d. 775) voulait imposer ses sujets Al-Muwatta, ouvrage rdig par Malik (d. 795), mais ce dernier la dconseill. Le Calife sinspirait alors dune lettre que lui avait adresse Ibn-al-Muqaffa (d. 756) : Une des questions qui doivent retenir lattention du Commandeur des croyants [...] est le manque duniformit, la contradiction qui se fait jour dans les jugements rendus ; ces divergences prsentent un srieux caractre de gravit [...]. Al-Hira, condamnation mort et dlits sexuels sont considrs comme licites, alors quils sont illicites Kufa ; on constate semblable divergence au cur mme de Kufa, o lon juge licite dans un quartier ce qui est illicite dans un autre [...]. Si le Commandant des croyants jugeait opportun de donner des ordres afin que ces sentences et ces pratiques judiciaires divergentes lui soient soumises sous la forme dun dossier, accompagnes des traditions et des solutions analogiques auxquelles se rfre chaque cole ; si le commandant des Croyants examinait ensuite ces documents et formulait sur chaque affaire lavis que Dieu lui inspirait, sil sen tenait fermement cette opinion et interdisait aux qadis de sen carter, sil faisait enfin de ces dcisions un corpus exhaustif, nous pourrions avoir lespoir que Dieu transforme ces jugements, o lerreur se mle la vrit, en un code unique et juste 7 5. Mais ce vu ne se ralisa pas.
Tentatives dunifier lenseignement dune cole

Chaque cole juridique musulmane connat des divergences dopinion parmi ses juristes. La premire dmarche pour parvenir une unit est de pouvoir sentendre lintrieur de ces coles sur lopinion suivre. Cest ainsi que le Sultan Muhammad Alimkir (d. 1707) a cr une commission pour tablir un recueil contenant les opinions dominantes dans lcole hanafite pour faciliter le travail des juges et des muftis. Ce recueil, intitul Al-fatawa al-hindiyyah, fut rdig entre 1664-1672 76. Mais malgr le fait quil soit n dune initiative officielle, il navait pas de force contraignante.
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Dans lempire ottoman, le Sultan Salim I (1512-1520) dclara lcole hanafite comme cole officielle de lEmpire ottoman, en ce qui concerne les questions juridiques, lexclusion des questions cultuelles. Il fallut cependant attendre le 19e sicle pour voir la premire tentative ottomane de codifier et, par consquent, dunifier les normes de cette cole, dans le fameux code dit Majallat alahkam al-adliyyah, de 1851 articles, labor entre 1869 et 1876. Ce code traite du droit des obligations, des droits rels et du droit judiciaire. Il a omis les questions relatives au statut personnel, codifies seulement en 1917. En gypte, on signalera luvre de Muhammad Qadri Pacha (d. 1888) qui a compil lenseignement de lcole hanafite dans trois domaines :
Al-Ahkam al-shariyyah fil-ahwal al-shakhsiyyah 77, de 1875, traitant du droit de la famille et des successions dans 647 articles (selon ldition du Caire de 1900). Ctait la premire tentative dun juriste musulman de codifier ce domaine. Ce code est souvent utilis par les tribunaux gyptiens, syriens, jordaniens et autres pour combler les lacunes. Il a t traduit en franais pour lusage des tribunaux mixtes sous le titre : Code du statut personnel et des successions daprs le rite hanafite. Murshid al-hayran ila marifat ahwal al-insan 78, traitant des biens rels et des contrats dans 1049 articles (selon ldition de 1933). Il fut dit par le Ministre de lducation pour tre enseign dans les coles gouvernementales. Al-Adl wal-insaf fi mushkilat al-awqaf, traitant des biens pieux.
En Arabie saoudite, pays qui na pas encore de code civil, il existe une compilation prive de lenseignement de lcole hanbalite, cole officielle dans ce pays. Cette compilation, intitule Majallat alahkam al-shariyyah, traite du droit des contrats et du droit judiciaire dans 2382 articles. Elle est luvre de lancien prsident de la Cour musulmane suprme de La Mecque, le cheikh Ahmad AlQari (d. 1940). Utilise ltat de manuscrit par les tribunaux saoudiens, elle fut finalement publie en 1981 par deux professeurs de ce pays 79.
Tentatives de syncrtisme dans le cadre des tats

Les tentatives mentionnes dans le point prcdent se limitent lenseignement dune seule cole. Il existe cependant des tentatives tatiques de dpasser ce cadre en empruntant des normes diffrentes coles tout en privilgiant lune dentre elles. Ceci fut dj le cas sous lEmpire ottoman dont le Code de la famille de 1917 ne se limita pas lenseignement de lcole hanafite. Nous donnons quelques exemples en commenant par lgypte.
En gypte, sous la dynastie de Muhammad Ali (d. 1849), qui dpendait de lEmpire ottoman, les juges devaient appliquer la seule cole hanafite bien que la majorit de ses habitants suivaient lcole shafiite. Nous avons dj signal le code de Qadri Pacha qui compila lenseignement de lcole hanafite en matire du statut personnel et des successions. Mais en 1915, une commission a rdig un code de la famille qui sinspire des quatre coles sunnites. Les remous que ce projet a provoqus ont fini par lemporter. Une partie de ce projet a cependant t adopte dans la loi 25 de 1920 qui sest inspire principalement de lcole malikite. Une autre commission a t forme en 1926 dont les membres taient en majorit des lves de lImam rformiste Muhammad Abduh (d. 1905). Il en est rsult la loi 25 de 1929 qui sest inspire des quatre coles sunnites. Cette loi a t suivie de la loi 77 de 1943 relative aux successions et de la loi 71 de 1946 relative au testament. Larticle 37 de cette dernire loi est repris de lcole
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chiite ; il permet un hritier dtre un lgataire dans les limites dun tiers des biens du dfunt, sans le consentement des autres hritiers, contrairement lenseignement de lcole hanafite. Ces lois ne couvrent cependant pas lensemble des matires du statut personnel. la suite de lunit entre lgypte et la Syrie (1958-1961), il a t dcid de rdiger un projet de code de la famille couvrant lensemble du droit de la famille, bas sur le code ottoman de la famille, les lois gyptiennes susmentionnes, le Code du statut personnel et des successions de Qadri Pacha, le code de statut personnel syrien et lenseignement des quatre coles sunnites et des autres coles. Larticle 409 cependant renvoie, en cas de lacune, aux plus autorises des opinions de lcole dAbu-Hanifah (d. 767) 80. Ce projet na jamais vu le jour.
Le dpassement de la frontire des coles en gypte est clair dans le code civil gyptien dont larticle premier alina 2 stipule : dfaut dune disposition lgislative, le juge statuera daprs la coutume, et son dfaut, daprs les principes du droit musulman . En outre, larticle 2 de la constitution gyptienne stipule que Les principes du droit musulman sont la source principale de la lgislation . Aucune restriction nest faite quant lcole dont doit sinspirer le juge ou le lgislateur gyptiens. Toutefois, larticle 280 du dcret-loi gyptien 78/1931 dont le contenu est repris par l'article 3 de la loi 1/2000 renvoie, en cas de lacune, aux plus autorises des opinions dAbu-Hanifah. La Libye, dont la population suit majoritairement lcole malikite, a adopt en 1953 un code civil inspir du code civil gyptien. Lalina 2 de larticle premier de ce code stipule : dfaut dune disposition lgislative, le juge statuera daprs les principes du droit musulman, et son dfaut daprs la coutume. dfaut de ces principes, le juge aura recours au droit naturel et aux rgles de lquit . Ici aussi, on ne privilgie pas une cole particulire. Ce pays a adopt quatre lois rgissant des dlits prvus par le droit musulman, savoir : le vol et le brigandage (loi 148 de 1972) ; ladultre (loi 70 de 1973) ; la fausse accusation dadultre (loi 52 de 1974) et la consommation dalcool (loi 89 de 1974). Les trois dernires lois renvoient en cas de lacune lcole la moins svre, et dfaut de normes dans cette cole, au code pnal. La premire loi, par contre, renvoyait en cas de lacune lopinion la plus notoire de lcole malikite. Mais cette loi fut modifie par la loi 8 de 1975 dans le sens des trois autres lois. Aux mirats arabes unis, la population appartient surtout lcole malikite et lcole hanbalite. Lalina 1er de larticle premier du code civil de 1985 dit : dfaut dune disposition dans cette loi, le juge statuera daprs le droit musulman, donnant prfrence aux solutions les plus appropries de lcole de lImam Malik et de lcole de lImam Ahmad Ibn-Hanbal, et dfaut, celles de lcole de lImam Al-Shafii et de lcole de lImam Abu-Hanifah, selon lintrt en question. Lunification des coles sest manifeste de faon indirecte par la rception du code civil gyptien dans de nombreux pays arabes qui ont eu, souvent, recours aux services de son auteur Al-Sanhuri (d. 1971) 81. Dans lesprit de ces pays, cette rception devait faciliter un jour lunification du droit arabe. Ainsi, on lit dans le mmorandum du code civil syrien : La rception du code gyptien ralise un des buts les plus nobles que cherchent atteindre les Arabes dans cette poque, savoir lunification de la lgislation des pays arabes . Le mmorandum du code civil irakien revient sur cette ide et parle dun ventuel code civil arabe unifi. Certes, le code gyptien est largement inspir du droit occidental, mais il comporte un certain nombre de normes qui sont prises directement du droit musulman. La codification de ces normes implique un choix parmi les solutions prvues dans les diffrentes coles.
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Tentative de syncrtisme dans le cadre supra-tatique

La tentative du dpassement des coles est encore plus manifeste dans le cadre des projets prpars par la Ligue des pays arabes et du Conseil de Coopration des pays arabes du Golfe. Nous y reviendrons plus loin 82. Il faut aussi signaler les acadmies du droit musulman qui runissent des juristes musulmans provenant de diffrents pays et appartenant diffrentes coles pour dbattre des problmes juridiques qui se posent aux musulmans dans les domaines du droit conomique (banques, assurances, contrat de leasing, etc.), de la biothique (avortement, fertilisation in vitro, euthanasie, etc.), voire des questions de politique internationale (trait de paix entre Isral et lgypte, invasion du Kuwait par lIrak, participation des pays musulmans ct des forces occidentales dans la libration du Kuwait, loccupation de lIrak par les tats-Unis et ses allis, etc.). On mentionnera notamment : LAcadmie islamique du fiqh (Majma al-fiqh al-islami) 83 qui dpend de la Ligue islamique mondiale (Rabitat al-alam al-islami), dont le sige est La Mecque. LAcadmie islamique du fiqh (Majma al-fiqh al-islami) qui dpend de lOrganisation de la confrence islamique (Munadhdhamat al-mutamar al-islami), dont le sige est Jeddah 84. Il y a aussi des organismes en Occident qui tentent dinformer les musulmans qui y vivent en matire de droit musulman. On mentionnera notamment : Le Conseil europen des fatwas et de la recherche (Al-markaz al-uropi lil-ifta wal-buhuth), cr Londres en 1997 85. Assembly of Muslim Jurists in America (Majma fuqaha al-shariah bi-Amrika) 86. On signalera aussi des tentatives de rapprochement entre les sunnites et les chiites. Cest ainsi que fut cre au Caire en 1947, sur linitiative du cheikh chiite Muhammad Taqiy Al-Qimmi, Dar al-taqrib bayn al-madhahib al-islamiyyah (maison du rapprochement entre les coles musulmanes). De nombreux cheikhs sunnites se sont joints lui, dont le cheikh de lAzhar Mahmud Shaltut et Hasan Al-Banna, fondateur des Frres musulmans. Cette institution a publi une revue intitule Al-Risalah dont le numro 60 de 1972 tait le dernier paratre. Elle a cess ses activits en 1979. Ce rle de rapprochement est poursuivi aujourdhui par Al-Majma al-alami lil-taqrib bayn al-madhahib alislamiyyah (Le forum mondial pour le rapprochement entre les coles musulmanes) dont le sige est Thran 87. Lattitude gnrale entre les sunnites et les chiites reste cependant celle du rejet mutuel. De nombreux auteurs sunnites classiques 88 et contemporains 89 refusent de reconnatre les chiites comme des musulmans et vont jusqu les accuser de simuler lamour de la famille de Mahomet pour dtruire lislam. Ils estiment que le chiisme est une forme dopposition de la part des Perses, aids par des juifs, pour se venger des Arabes qui ont envahi leur pays et ont dtruit leur royaume 90. Ils qualifient le rapprochement entre sunnites et chiites, entrepris presque toujours sur linitiative de ces derniers, de rapprochement de complaisance 91, ou comme un moyen dinfiltration et de dissimulation 92.
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tendue de lunification
Lunification recherche par les musulmans stend toutes les branches du droit ainsi quaux fondements du droit. Sur ce plan, on signalera louvrage du professeur gyptien Muhammad Zaki Abd-alBir : Taqnin usul al-fiqh, publi en 1989, qui comprend 188 articles, avec note explicative pour chaque article. Il prsente cet ouvrage comme faisant partie du programme de retour des musulmans au droit musulman en lieu et place du droit reu des pays occidentaux. Lunification ne sarrte pas la lgislation, mais stend aussi la fatwa, comme nous lavons vu travers les Acadmies islamiques de fiqh. Elle concerne aussi lunification des tribunaux. Dans les pays arabes, il existait pour chaque cole un tribunal avec des juges appliquant les normes de cette cole. Mais, petit petit, cette dualit au sein de la communaut musulmane a disparu. Il en reste cependant des vestiges. Ainsi, Bahrain, il y a des tribunaux jafarites et des tribunaux sunnites, appliquant des normes de leurs coles respectives, encore non codifies. Au Liban, les chiites, les sunnites et les druzes ont leurs tribunaux respectifs qui appliquent des normes aussi non codifies. Un juge musulman libanais demande la suppression de ces tribunaux et la cration de tribunaux musulmans unifis 93. En Syrie, les chiites et les sunnites sont soumis un tribunal musulman unifi appliquant un code de statut personnel musulman unifi. Il en est de mme des druzes, exception faite de quelques normes prvues par larticle 307 du code de statut personnel. Toutefois, les druzes du district de Suwayda disposent de leurs propres tribunaux religieux.
Rception ou autonomie du droit musulman

Un des dbats qui agite les historiens occidentaux du droit est de savoir dans quelle mesure le droit musulman a t influenc par les droits trangers existants, dont le droit romain 94. Cette hypothse est rejete par les auteurs musulmans. Pour ces derniers, les sources du droit musulman sont indpendantes et dcoulent de la seule volont divine 95.
Reconnatre une influence extrieure sur le droit musulman pose un problme au juriste musulman parce que cela met en chec la conception musulmane selon laquelle la loi est dorigine divine. Dautre part, de nombreux rcits de Mahomet requirent des musulmans de ne pas ressembler aux autres. Ainsi, un rcit de Mahomet dit : Celui qui ressemble un groupe en fait partie 96. On cite aussi les deux versets coraniques suivants : Voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie (6:153). Ne ressemblez pas ceux qui ont oubli Allah ; Allah leur a fait alors oublier leurs propres personnes ; ceux-l sont les pervers (59:19).
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Certains juristes classiques vont jusqu prvoir la peine de mort contre ceux qui ressemblent aux mcrants et refusent de se rtracter 97. Cette interdiction de ressembler aux autres est invoque aujourdhui par ceux qui veulent rejeter les emprunts modernes des lois et des murs occidentales. Il faut cependant se rendre lvidence que le Coran et les recueils de la Sunnah, les deux premires sources du droit musulman, se sont fortement inspirs de la Bible, comme on le constate aisment par exemple en matire de droit pnal 98 et dinterdits alimentaires 99. Le Coran ordonne dailleurs Mahomet de suivre en cas de ncessit les normes rvles aux prophtes qui lont prcd 100. Les recueils des traditions rapportent que Mahomet se plaisait se conformer aux normes des Gens du Livre (ahl al-kitab) dans les domaines au sujet desquels il na pas reu de rvlation. On trouve aussi en droit musulman des coutumes de lpoque prislamique. Mahomet dit cet effet quil faut se conformer ce qui est vertueux dans cette poque. Ainsi, le plerinage, un des cinq piliers de lislam, est repris des Arabes polythistes. Les diffrents groupes convertis lislam ont sans doute aussi amen avec eux leurs propres coutumes. En effet, ceux qui devenaient musulmans devaient quitter leurs pays respectifs pour rejoindre Mahomet. Ainsi, Mdine a vu affluer des Ymnites, des gens du nord de lArabie, des thiopiens, des Iraniens et des Byzantins. Et avec lexpansion, le pouvoir musulman a rgn sur des pays de trois continents, parlant au moins douze langues. Parmi les grands juristes musulmans, on compte bon nombre de non-Arabes, dont Abu-Hanifah (d. 767), fondateur de lcole hanafite, qui est dorigine iranienne 101. Il faut cependant relever que, contrairement aux autres sciences, les ouvrages juridiques grecs et romains nont pas fait lobjet de traduction arabe, et on ne trouve pas en droit musulman de termes repris de la langue grecque ou latine, contrairement ce quon constate en philosophie et dans les autres domaines de la connaissance. Quoi quil en soit de lorigine du droit musulman, les juristes musulmans ont russi, en moins dun sicle et demi, par une mthode de dduction, en partant du Coran et de la Sunnah, forger un systme juridique complet, rglant aussi bien le spirituel que le temporel, avec des divergences plus ou moins grandes dues des courants religieux et politiques qui ont divis la communaut musulmane.
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Chapitre III Le maintien des lois des autres communauts Les Gens du Livre (ahl al-kitab)
Tolrance lgard des communauts monothistes
Dans certains pays musulmans comme la Jordanie, le Liban, la Syrie et lIrak, les communauts non-musulmanes ont, encore aujourdhui, leurs propres tribunaux et leurs propres lois en matire de statut personnel. En gypte, les tribunaux communautaires ont t unifis, mais les lois sont maintenues. Ce systme, qui prvalait sous lempire ottoman et les rgimes musulmans qui le prcdaient, a son origine dans le Coran.
Le Coran part de lide que les gens formaient au dbut une seule communaut laquelle Dieu a envoy des prophtes pour les guider en vertu des lois divines inscrites dans le Livre. Mais les gens divergrent : Les gens formaient une seule communaut. Puis, Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-l mmes qui il avait t apport, qui se mirent en disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalit ! (2:213 ; voir aussi 10:19) Mahomet se considrait comme le dernier et le sceau de la prophtie (33:40). Il a tent de rallier les autres communauts sa cause pour les unifier, mais en vain. Chaque communaut restait attache ses normes, et chacune voulait attirer lautre : Ni les juifs, ni les chrtiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu ce que tu suives leur religion. Dis : Certes, cest la direction dAllah qui est la vraie direction . Mais si tu suis leurs passions aprs ce que tu as reu de science, tu nauras contre Allah ni protecteur ni secoureur (2:120). Certes, si tu apportais toutes les preuves ceux qui le Livre a t donn, ils ne suivraient pas ta direction ! Et tu ne suivras pas la leur ; et entre eux, les uns ne suivent pas la direction des autres. Si tu suivais leurs passions aprs ce que tu as reu de science, tu seras, certes, du nombre des injustes (2:145). Mahomet finit par considrer les divergences entre les diffrentes communauts comme lexpression de la volont divine, et que cest Dieu de rgler ces divergences dans lAu-del :
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Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. Cest vers Allah quest votre retour tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez (5:48).
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Si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communaut (11:118 ; voir aussi 16:93 et 42:8). Et puisque la division est voulue par Dieu, le Coran rejette le recours la contrainte pour convertir les membres des autres communauts : Pas de contrainte en religion (2:256), sans pour autant perdre lespoir de les voir devenir musulmans un jour. Il recommande ses Compagnons dadopter une attitude correcte avec les Gens du Livre et demande ce groupe de parvenir une comprhension commune avec les musulmans : Ne discutez que de la meilleure faon avec les Gens du Livre, sauf ceux dentre eux qui sont injustes. Et dites : Nous croyons en ce quon a fait descendre vers nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme, et cest Lui que nous nous soumettons (29:46 ; voir aussi 3:64 ; 16:125). Ce dbat thologique dtermine le statut lgal des non-musulmans, statut principalement rgi par quatre versets : Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit, parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu' ce qu'ils versent la capitation par leurs propres mains, aprs s'tre humilis (9:29). Ceux qui ont cru, les juifs, les chrtiens, et les sabens, quiconque d'entre eux a cru en Allah, au Jour dernier et accompli de bonnes uvres, sera rcompens par son Seigneur ; il n'prouvera aucune crainte et il ne sera jamais afflig (2:62). Ceux qui ont cru, les juifs, les sabens, et les chrtiens, ceux parmi eux qui croient en Allah, au Jour dernier et qui accomplissent les bonnes uvres, pas de crainte sur eux, et ils ne seront point affligs (5:69). Ceux qui ont cru, les juifs, les sabens, les chrtiens, les zoroastriens et les polythistes, Allah tranchera entre eux le jour de Jugement, car Allah est certes tmoin de toute chose (22:17). Les Gens du Livre qui vivent en Terre dislam et dont le pays est tomb sous le pouvoir musulman, sont appels les dhimmis, les protgs des musulmans, contre paiement dun tribut (jizyah). Les musulmans doivent cependant observer leur gard une mfiance constante, mme sils avaient avec eux des liens de parent : vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis vos pres et vos frres, sils prfrent lincrdulit la foi. Ceux dentre vous qui les prendraient pour amis, seraient injustes (9:23). vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis, est des leurs. Dieu ne dirige pas le peuple injuste (5:51 ; voir aussi 3:28 et 9:8). Cela ne doit cependant pas exclure des rapports bass sur la justice, sauf en cas dhostilit : Dieu ne vous interdit pas dtre bons et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus cause de votre foi et qui ne vous ont pas expulss de vos maisons. Dieu aime ceux qui sont quitables. Dieu vous interdit seulement de prendre pour patrons ceux qui vous combattent cause de votre foi ; ceux qui vous expulsent de vos maisons et ceux qui participent votre expulsion (60:8-9).
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Le maintien des lois des autres communauts

Pour rsoudre les contradictions qui existent entre les versets tolrants et ceux moins tolrants, les juristes classiques recourent la thorie de labrogation : un verset portant sur une affaire est abrog par un verset ultrieur portant sur cette mme affaire 102. Or, les juristes classiques nont pu se mettre daccord ni sur la porte ni sur la datation des versets, certains nhsitant pas considrer tous les versets tolrants du Coran lgard des non-musulmans comme abrogs purement et simplement par le verset du sabre, mme si ce dernier parle des polythistes : Aprs que les mois sacrs se seront couls, tuez les polythistes, partout o vous les trouverez ; capturezles, assigez-les, dressez-leur des embuscades. Mais sils se repentent, sils sacquittent de la prire, sils font laumne, laissez-les libres. Dieu est celui qui pardonne, il est misricordieux (9:5) 103.
Systme de la personnalit des lois

Les juristes classiques ont dduit des versets susmentionns que les Gens du Livre : les juifs, les chrtiens, les sabens et les zoroastriens (mages), auxquels on ajouta les samaritains, ont le droit de vivre au sein de ltat musulman malgr les divergences thologiques. Bien plus, les autorits religieuses de ces communauts avaient le droit, voire le devoir, de leur appliquer les lois respectives que Dieu leur a transmises par ses prcdents prophtes. Ceci est exprim dans un long passage qui tablit ce quon appelle en droit la personnalit des lois et des juridictions. Nous citons ce passage en entier : Sils viennent toi, sois juge entre eux ou dtourne-toi deux. Si tu te dtournes deux, jamais ils ne pourront te faire aucun mal. Si tu juges, alors juge entre eux en quit. Car Allah aime ceux qui jugent quitablement. Mais comment te demanderaient-ils dtre leur juge quand ils ont avec eux la Torah dans laquelle se trouve le jugement dAllah ? Et puis, aprs cela, ils rejettent ton jugement. Ces gens-l ne sont nullement les croyants. Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignez-Moi. Ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des mcrants. Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des injustes. Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Torah avant lui. Nous lui avons donn lvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Torah avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. Que les Gens de lvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont les pervers. Sur toi Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. Cest vers Allah quest votre retour tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. Juge alors parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde quils ne tentent de tloigner dune partie de ce quAllah ta rvl. Sils refusent le jugement, sache
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quAllah veut les affliger pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent ? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (5:42-50) En vertu de ce passage, ltat musulman gardait le pouvoir politique, mais ne disposait pas du pouvoir de lgifrer ni pour les musulmans, ni pour les non-musulmans, puisque la loi est luvre de Dieu et non pas des hommes. Bien plus, le pouvoir judiciaire sur les communauts non-musulmanes chappait ltat musulman.
Selon ce systme, chaque communaut avait ses tribunaux et ses lois. Ces dernires taient forcment divergentes. Ainsi, le musulman peut pouser quatre femmes, alors que le chrtien ne peut en pouser quune seule. Il est interdit au musulman de consommer du vin et de manger du porc, alors que le chrtien peut le faire. Les problmes se posaient cependant lorsquil sagit de rapports impliquant des personnes appartenant diffrentes communauts. Pour rgler ces rapports, forcment cest la loi du plus fort qui dominait. Ainsi, le musulman peut pouser jusqu quatre femmes chrtiennes ou juives, alors que le chrtien et le juif sont interdits dpouser une femme musulmane. Les enfants issus dun mariage mixte entre un musulman et une chrtienne ou une juive sont ncessairement musulmans. En matire dhritage, chaque communaut avait sa loi, mais le droit musulman interdit lhritage entre les gens appartenant diffrentes communauts religieuses. Ainsi, la femme chrtienne ou juive nhrite pas de son mari musulman dfunt ou de ses enfants, et le mari musulman et ses enfants nhritent pas de la femme chrtienne. En matire de libert de religion ou dexpression, un chrtien peut toujours devenir musulman (et pouser quatre femmes), mais un musulman ne peut jamais abandonner sa foi. Lapostat est spar de sa femme, de ses enfants et de ses biens, et mis mort. Celui qui le mne se convertir risque le mme chtiment. Le chrtien peut pratiquer sa religion, avec quelques restrictions en matire de construction dglises. Il ne peut cependant critiquer la foi musulmane, alors que le musulman peut critiquer la foi chrtienne, mme si le musulman est tenu de respecter les prophtes qui ont prcd Mahomet.
Gens du Livre de lArabie

Cette tolrance relative envers les Gens du Livre na pas t applique ceux dentre eux qui habitaient en Arabie. Mahomet, sur son lit de mort, aurait appel Umar (d. 644), le futur 2e calife, et lui aurait dit : Deux religions ne doivent pas coexister dans la Pninsule arabe 104. Il ne leur suffisait plus de payer le tribut comme leurs coreligionnaires dans les autres rgions domines par les musulmans. Rapportant la parole de Mahomet, Al-Mawardi (d. 1058) crit : Les tributaires ne furent pas admis se fixer dans le Hijaz ; ils ne pouvaient y entrer nulle part plus de trois jours . Leurs cadavres mmes ne sauraient y tre enterrs et, si cela a eu lieu, ils seront exhums et transports ailleurs, car linhumation quivaut un sjour demeure 105. Les juristes musulmans classiques ne se sont pas mis daccord sur les limites gographiques dans lesquelles cette norme devait sappliquer. Aujourdhui, seule lArabie saoudite linvoque pour priver sur son territoire tous les non-musulmans du droit de pratiquer leurs cultes, alors quelle permet aux troupes amricaines de stationner sur son sol.
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Le maintien des lois des autres communauts
Polythistes
Les polythistes, ceux qui nont pas de livres rvls, semblent avoir bnfici, selon le verset 22:17 susmentionn, dune certaine tolrance de la part de Mahomet au dbut de sa mission, comme il avait fait avec les Gens du Livre. Un passage du Coran rapport par Al-Tabari (d. 923) va jusqu reconnatre trois de leurs divinits : Al-Lat, Al-Uzzah et Manat. Mais, face aux critiques de ses compagnons qui y voyaient une atteinte au monothisme, Mahomet dnona ce passage comme tant rvl par Satan (do Les Versets sataniques de Salman Rushdie). Bien que ce passage ait disparu du Coran, il en reste des traces qui confirment la polmique quil provoqua (53:19-23) 106. Mahomet admit aussi la possibilit de conclure un pacte avec les polythistes (9:3-4). Mais ceci fut dnonc (9:7-11) et les polythistes furent somms soit de se convertir, soit de subir la guerre jusqu la mort, comme lindique le verset 9:5 susmentionn, appel le verset du sabre.
Apostats
Le Coran nimpose pas la foi aux non-musulmans monothistes ; mais le musulman, quil soit n dune famille musulmane ou converti lislam, na pas le droit de quitter sa religion. Il sagit donc dune libert religieuse sens unique. Le Coran ne prvoit pas de chtiment prcis contre lapostat bien quil en parle plusieurs reprises en utilisant soit le terme kufr (mcrance) 107, soit le terme riddah (apostasie) 108. Seuls des chtiments dans lautre vie y sont prvus, si lon excepte le verset 9:74 qui parle de chtiment douloureux en ce monde, sans prciser en quoi il consiste. Les rcits de Mahomet sont en revanche plus explicites : Celui qui change de religion, tuez-le
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Il nest pas permis dattenter la vie du musulman sauf dans les trois cas suivants : la mcrance aprs la foi, ladultre aprs le mariage et lhomicide sans motif 1 10. Al-Mawardi (d. 1058) dfinit comme suit les apostats : Ceux qui tant lgalement musulmans, soit de naissance, soit la suite de conversion, cessent de ltre, et les deux catgories sont, au point de vue de lapostasie, sur la mme ligne 1 11. Partant des versets coraniques et des rcits de Mahomet, les juristes classiques prvoient la mise mort de lapostat aprs lui avoir accord un dlai de rflexion de trois jours. Sil sagit dune femme, certains juristes prconisent de la mettre en prison jusqu sa mort ou son retour lislam 112. Des mesures dordre civil frappent aussi lapostat : son mariage est dissous, ses enfants lui sont enlevs, sa succession est ouverte, il est priv du droit successoral. Lapostasie collective donne lieu des guerres. Le sort rserv aux apostats est mme pire que celui rserv aux polythistes, aucune trve ntant permise avec les apostats.
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Partie II Les sources du droit musulman

Le lecteur trouvera dans cette partie les sources des normes qui servent guider le musulman dans ses rapports aussi bien avec les autres quavec Dieu. Il sagit du Coran, de la Sunnah de Mahomet, de ses compagnons et des gens de sa maison, des lois rvles avant Mahomet, de la coutume et de leffort rationnel.
Remarques prliminaires
Aprs avoir dtermin qui fait la loi, savoir Dieu, le musulman se demande : o se trouve cette loi ? Cest le problme des sources du droit musulman. La dtermination de ces sources constitue la tche premire de la science des fondements du droit musulman. Cest ces sources que le musulman se rfre pour rgler ses attitudes envers Dieu et les autres humains, afin dtre en conformit avec la volont divine. Sans une telle conformit, le musulman cesse dtre musulman.
Le Coran dit : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (4:59). Dieu prescrit donc au musulman dobir en premier lieu au Coran, et ensuite Mahomet, son messager, et enfin ceux qui dtiennent lautorit (cest--dire les connaisseurs en matire de religion, et non pas forcment lautorit tatique). Les juristes musulmans se plaisent rappeler quavant denvoyer Muadh Ibn-Jabal (d. 639) pour exercer la fonction de juge et enseigner la religion au Ymen, Mahomet lui demanda comment il entendait donner ses sentences. Il rpondit : Daprs le Livre de Dieu . Et si tu ny trouves rien ? Il rpondit : Je suivrai la Sunnah du messager de Dieu . Et si tu ny trouves rien ? Il rpondit : Je mefforcerai autant que possible de raisonner . Les ouvrages qui traitent des fondements du droit musulman classent les sources en deux catgories en fonction de leur origine : Les sources transmises. On trouve ici avant tout les sources caractre rvl : le Coran, la Sunnah et les normes rvles avant lislam. Viennent ensuite les sources non rvles : le consensus, la coutume et lavis des compagnons de Mahomet. Les sources rationnelles. Il sagit des procds de dduction des normes, savoir lanalogie (qiyas), la prfrence juridique (istihsan), la prsomption de continuit (istishab), etc.
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Salim Rustum Baz, commentateur de la Majallah, estime que les sources du droit sont au nombre de quatre : le Coran, la Sunnah, le consensus (ijma) et lanalogie (qiyas) 1. Des auteurs considrent certaines sources rationnelles comme des instruments de logique ou des principes juridiques au service dautres sources. Cest le cas surtout de lanalogie. Pour ces auteurs, les sources seraient au nombre de trois : le Coran, la Sunnah et leffort rationnel (ijtihad). La majorit des auteurs, cependant, passent en revue les diffrentes sources, par ordre dimportance, sans trop sintresser la question de mthodologie, tout en signalant les contestations dont elles font lobjet de la part dune telle ou telle autre cole. Tous ces auteurs commencent par le Coran, considr comme la premire source du droit musulman.
Les sources du droit musulman peuvent tre classes daprs leur support formel comme suit : Le Coran, les exgses et les ouvrages qui relatent les contextes dans lesquels les versets coraniques ont t rvls (asbab al-nuzul). Les diffrents recueils de Sunnah, et leurs exgses. Les biographies de Mahomet comme complment la Sunnah de Mahomet. Les ouvrages sur les fondements du droit en tant que mthode de dduction des normes. Les traits gnraux, les dcisions judiciaires (amal), les recueils des fatwas (opinions religieuses) et les monographies rdigs par les juristes classiques ou contemporains. Les textes lgislatifs que les tats musulmans ont adopts en sinspirant du droit musulman dans des domaines particuliers, notamment en matire de droit de la famille et de droit successoral. On remarquera ici que les sources formelles classiques sont toutes rdiges en langue arabe, la langue du Coran, mais on trouve des traductions de certaines de ces sources. En ce qui concerne le Coran et la Sunnah, seule la langue arabe fait foi. Aussi, tout juriste qui soccupe du droit musulman doit imprativement comprendre la langue arabe.
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Chapitre I Le Coran
Le Coran est la premire source du droit musulman. Des mouvements musulmans contemporains le considrent mme comme leur Constitution. Mais cet ouvrage ne se lit pas comme on lit un roman ou un ouvrage juridique normal. Ce chapitre a pour but de faciliter sa lecture par des nonmusulmans. Je mefforcerai de citer les versets coraniques l o cest ncessaire pour que le lecteur puisse se rendre compte du contenu du Coran et lui viter de devoir y retourner chaque moment. Ce chapitre doit tre complt par le premier chapitre de la partie III (voir p. 205) en ce qui concerne les versets abrogs, et ceux abrogeants. Dautre part, le lecteur trouvera la fin du livre une table analytique juridique du Coran, dont les normes sont classes sous douze rubriques.
Description du Coran
Repres historiques
Mahomet est n vers lan 570 La Mecque, ville commerante et cosmopolite de lArabie o vivaient cte cte diffrentes communauts religieuses, principalement des polythistes, des juifs et des chrtiens. lge de 40 ans, il a commenc une exprience particulire : un message lui aurait t transmis par une voix surnaturelle, lange Gabriel. En 622, devant la perscution des siens et de ses concitoyens, il a quitt avec certains de ses compagnons La Mecque pour Yathrib, ville de sa mre, devenue depuis Mdine. Cette date forme le point de dpart du calendrier lunaire musulman. En 630, il est revenu La Mecque la tte dune arme et la conquise. En 632, il est mort aprs une courte maladie. La rvlation reue par Mahomet a t runie par dcision tatique pour former le texte actuel du Coran, lequel se distingue, selon les musulmans, des rcits attribus Mahomet. Ceux-ci ont fait lobjet de multiples collections prives.
Le Coran (Al-Quran) est le nom le plus usit pour dsigner le livre sacr des musulmans. Ce terme, qui y figure une soixantaine de fois, signifie la lecture, ou la rcitation. On utilise aussi le terme de Mushaf (le livre). Mais on trouve dans le Coran 55 noms diffrents de ce livre 2.
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Le Coran, texte rvl
Conception de la rvlation
Toutes les communauts religieuses que ctoyait Mahomet croyaient des forces extraterrestres qui communiquaient, travers des mdiums, les normes devant rgir les tres humains et assurer leur sort dans cette vie et lAu-del. Les compatriotes de Mahomet le prenaient pour un sorcier (sahir : 51:52), un divin (kahin : 52:29 ; 69:42), un possd par le djinn (majnun : 51:52 ; 52:29-30 ; 37:36), voire un pote (shair : 21:5 ; 37:36 ; 69:41). Mais le titre que Mahomet rclamait pour lui tait celui de messager (rasul) et de prophte (nabi) charg par Dieu de dvoiler aux humains la volont divine.
Le titre de prophte tait lhonneur chez les juifs et les chrtiens. Plusieurs personnes ont essay daccaparer ce titre pour simposer du temps de Mahomet et aprs sa mort. Afin dempcher toute concurrence, le Coran dclare que Mahomet est le dernier des prophtes (33:40), et les autorits musulmanes ont svi contre toute personne qui se prtendait prophte aprs Mahomet 3. Le plus grand pote arabe (d. 965) a t jet en prison pour avoir prtendu pouvoir faire un Coran similaire celui de Mahomet. Il nen a t libr quaprs avoir fait preuve dun repentir sincre, mais on a continu lappeler Al-Mutanabbi (le prtendu prophte). Cest sous ce sobriquet quon lenseigne, encore aujourdhui, dans les coles. Le prophte (nabi) 4 est celui qui dvoile une information (naba) provenant dune source extrieure bnfique (Allah) ou malfique (le diable). Il reoit cette information par voie de rvlation (wahy) ou de transmission descendant den-haut (tanzil). On trouve cette ide exprime dans les deux versets suivants : Lorsquils eurent emmen Joseph, et se furent mis daccord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui rvlmes (awhayna lahu): Tu les informeras (tunbiannahum) srement de cette affaire sans quils sen rendent compte (12:15). Les hypocrites craignent que lon fasse descendre (tunzil) sur eux une Sourate leur dvoilant (tunbiuhum) ce quil y a dans leurs curs (9:64). Mahomet commence recevoir la rvlation en 610, au mois de Ramadan, pendant la Nuit de la destine (97:1 ; 44:3 ; 2:185.). Il a alors 40 ans. La rvlation a pris fin avec sa mort en 632. En tout, elle a donc dur 22 ans : 12 avant le dpart de La Mecque et 10 ans aprs. Pour le musulman, le Coran est une rvlation dicte mot par mot. Pour rendre la notion de rvlation, le Coran utilise les termes nazila (descendre) et nuzul (descente), les mmes dont on se sert pour dcrire leau qui descend du ciel. Ces termes sont utiliss pour le Coran, mais aussi pour la Torah ou lvangile : En vrit cest Nous qui avons fait descendre sur toi le Coran graduellement (76:23). Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit, confirmant les Livres descendus avant lui. Il fit descendre la Torah et lvangile auparavant, en tant que guide pour les gens. Il a fait descendre le Discernement (3:3-4).
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Le Coran
Le Coran utilise aussi les termes awha (rvler) et wahy (rvlation), lesquels servent galement dsigner les normes instinctives que Dieu a tablies pour les animaux, comme les abeilles : En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd: Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants (39:65). Voil ce que ton Seigneur rvla aux abeilles : Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que les hommes font. Puis mangez de toute espce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs varies, dans laquelle il y a une gurison pour les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens qui rflchissent (16:6869). Le Coran dit quil provient dune table conserve auprs de Dieu. Ailleurs, il parle dum al-kitab (mre du livre, ou larchtype de lcriture), pour dsigner la version originale : Cest plutt un Coran glorifi prserv sur une tablette ! (85:21-22) Allah efface ou confirme ce quIl veut et lcriture primordiale est auprs de Lui (13:39). Nous en avons fait un Coran arabe afin que vous raisonniez. Il est auprs de Nous, dans lcriture-mre, sublime et rempli de sagesse ! (43:3-4) Le mot tablette utilis par le Coran indique aussi les tablettes sur lesquelles Dieu a crit la Torah pour Mose : Nous crivmes pour Mose, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un expos dtaill de toute chose. Prends-les donc fermement et commande ton peuple den adopter le meilleur. Bientt Je vous ferai voir la demeure des pervers ! (7:145) Lorsque Mose retourna son peuple, fch, attrist, il dit : Vous avez trs mal agi pendant mon absence ! Avez-vous voulu hter le commandement de votre Seigneur ? Il jeta les tablettes (7:150). Le Coran nonce que Dieu utilise trois procds pour sadresser lhomme : Il na pas t donn un mortel quAllah lui parle autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou quIl lui envoie un messager qui rvle, par Sa permission, ce quAllah veut. Il est Sublime et Sage. Cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit provenant de Notre ordre (42:50-51). Le terme esprit dans ce verset serait, pour certains, un quivalent du mot rvlation. Pour dautres, il dsignerait lange Gabriel charg de la rvlation : Dis : Quiconque est ennemi de Gabriel doit connatre que cest lui qui, avec la permission dAllah, a fait descendre sur ton cur cette rvlation qui dclare vridiques les messages antrieurs et qui sert aux croyants de guide et dheureuse annonce (2:97).
La tradition musulmane a conserv des descriptions des scnes de la rvlation. Mahomet tombait dans un tat second, prouvait de lpuisement et transpirait 5, ce qui faisait dire ses adversaires quil tait possd par le djinn. Le Coran semble faire cho de cet tat : Nous allons lancer sur toi une parole lourde (73:5). On rapporte de Mahomet que parfois lange Gabriel lui apparaissait sous la forme de Dihyah Al-Kalbi, un de ses compagnons rput pour sa beaut, ou sous la forme dun bdouin inconnu 6. Toutes les religions connaissent ce phnomne de la prophtie et des manifestations externes qui laccompagnent : extase, paralysie, stupeur, syncopes, convulsions. Dans tous ces cas, les personnes soumises de telles preuves disaient quelles transmettaient la parole, les ordres et les interdictions mises par un tre externe. La Bible a conserv les rvlations des diffrents prophtes sous forme doracles provenant de Dieu. 61
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Mahomet conoit la rvlation coranique comme une suite de la rvlation reue par les prophtes qui lont prcd : Nous tavons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui. Nous avons fait rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon, et Nous avons donn les Psaumes David (4:163). Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Lui nous sommes Soumis (2:136).
Certains ont tent dexaminer le phnomne de la rvlation en gnral la lumire de la psychiatrie 7. Il y a eu aussi des cas dimposture, comme il y a des individus qui croient sincrement quils reoivent des messages auditifs, visuels, intellectuels de lAu-del mais dont la sincrit nest pas une preuve que ces messages viennent rellement do ils sont censs venir , pour reprendre les termes de Rodinson (d. 2004). Pour ce dernier, Mahomet est rapprocher des mystiques des autres religions qui ont eu des comportements similaires ceux dindividus atteints de maladies mentales nettes. Rodinson fait une distinction entre les premiers messages et ceux ultrieurs reus par Mahomet. Concernant les premiers messages, il est beaucoup moins difficile dexpliquer Mahomet sincre que Mahomet imposteur . Les messages rvls ultrieurement, par contre, posent problmes du fait quils comportent des rponses des questions pressantes. Face ces questions, Mahomet a pu cder la tentation de donner un coup de pouce la vrit 8. On verra quelques exemples dans le point suivant consacr aux causes de la rvlation. Cette distinction est partage par Ibn-Warraq, pseudonyme dun musulman qui se dclare athe. Selon lui, on peut sans hsiter affirmer qu La Mecque, Muhammad tait tout fait sincre lorsquil croyait avoir convers avec Dieu. Mais il ne peut aucunement tre ni qu Mdine, son comportement et la nature de ses rvlations ont chang . Mdine, ajoute-il, Mahomet a sciemment fabriqu des rvlations souvent pour sa convenance personnelle, pour rsoudre ses problmes domestiques 9. Le professeur Watt, un rudit et prtre anglican, considre Mahomet comme un homme dot dune imagination crative quon retrouve chez les artistes, les potes et certains auteurs, imagination partage par des prophtes et des dirigeants religieux caractre prophtique. Watt ne tranche pas la question de la provenance de cette imagination, mais il estime que les ides de Mahomet ntaient pas toutes justes ; toutefois, par la grce de Dieu, ses ides ont conduit des millions de personnes une meilleure religion que celle quelles avaient auparavant 10.
Causes de la rvlation
Quoi que disent les historiens des religions, lopinion dominante chez les auteurs musulmans est que les livres sacrs rvls avant Mahomet taient descendus en bloc dans leur intgralit sur leurs destinataires. Ils invoquent les versets coraniques : Nous crivmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un expos dtaill de toute chose. Prends-les donc fermement et commande ton peuple den adopter le meilleur. Bientt Je vous ferai voir la demeure des pervers (7:145). Quand la colre de Mose se fut calme, il prit les tablettes. Il y avait dans leur texte guide et misricorde lintention de ceux qui craignent leur Seigneur (7:154) 11.
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Le Coran
Quant au Coran, il est descendu en fragments, par tape, en srie de cinq, voire de dix versets la fois. Le Coran dit : Ceux qui ne croient pas disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule fois comme sur les autres prophtes ? Nous lavons rvl ainsi pour raffermir ton cur. Et Nous lavons rcit soigneusement (25:32). Nous avons fait descendre un Coran que nous avons fragment, pour que tu le lises lentement aux gens. Et nous lavons fait descendre graduellement (17:106). La rvlation tait lie des circonstances particulires, souvent en rponse des questions de lentourage de Mahomet. Pour bien comprendre un verset, il faut connatre ces circonstances (asbab al-nuzul). Elles aident interprter les normes et voir dans quelle mesure ces normes peuvent tre utilises par analogie pour rgir dautres domaines que ceux pour lesquels elles sont originairement prvues. Les causes de la rvlation figurent rarement dans le Coran. On les retrouve dans les recueils de la Sunnah, les biographies de Mahomet et les exgses du Coran. Elles sont aussi rassembles dans des monographies, dont les deux plus importantes sont : Asbab al-nuzul dAl-Nisaburi (d. 1015) et Lubab al-nuqul fi asbab al-nuzul dAl-Suyuti (d. 1505). Ce dernier est souvent publi en marge du Coran en langue arabe. Il faut cependant signaler que les sources musulmanes ne sont pas unanimes sur ces causes. Cest une des raisons des divergences entre les juristes 12.
Bien que les musulmans considrent le Coran de provenance divine, certains de lentourage de Mahomet y voyaient un instrument au service de ce dernier. Un jour, une femme se proposa Mahomet et celui-ci lpousa. Ayshah estima que cette attitude tait indigne de lui et le lui fit savoir. Immdiatement aprs, Mahomet reut du ciel le verset suivant pour faire taire ses critiques : Prophte ! Nous tavons rendue licite toute femme croyante si elle fait don de sa personne au Prophte, pourvu que le Prophte consente se marier avec elle : cest l un privilge pour toi, lexclusion des autres croyants (33:50). Rponse de Ayshah : Je vois que Dieu se presse satisfaire tes dsirs 13. Le Coran ne comprend que le verset susmentionn. Pour les dtails, il faut aller dans les ouvrages relatifs aux causes de la rvlation et aux recueils de Sunnah. Un autre jour, Mahomet aperut Zaynab, la femme de son fils adoptif Zayd. Il sest pris damour pour elle. Un verset coranique vint le conforter en lui signifiant quil navait pas cacher ses sentiments. Zayd se pressa de divorcer de sa femme pour que Mahomet puisse lpouser, mariage approuv par un verset coranique. Et pour faire taire les critiques, un verset vint interdire ladoption. Deux passages du Coran, spars dune trentaine de versets, se rapportent cette affaire : Prophte ! Crains Allah et nobis pas aux infidles et aux hypocrites, car Allah demeure Omniscient et Sage. Suis ce qui test rvl manant de Ton Seigneur. Car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Place ta confiance en Allah. Allah te suffit comme protecteur. Suis ce qui test rvl manant de Ton Seigneur. Car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Allah na pas plac lhomme deux curs dans sa poitrine Il na point fait de vos enfants adoptifs vos propres enfants. Ce sont des propos qui sortent de votre bouche. Mais Allah dit la vrit et cest Lui qui met lhomme dans la bonne direction. Appelez-les du nom de leurs pres : cest plus quitable devant Allah. Mais si vous ne connaissez pas leurs pres, alors considrez-les comme vos frres en religion ou vos allis (33:1-5). Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident. Quand tu disais celui quAllah avait combl de bienfaits, tout comme toi-mme lavais combl: Garde pour toi ton pouse et crains Allah , et tu cachais en ton
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me ce quAllah allait rendre public. Tu craignais les gens, et cest Allah qui est plus digne de ta crainte. Puis quand Zayd et cess toute relation avec elle, Nous te la fmes pouser, afin quil ny ait aucun empchement pour les croyants dpouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Le commandement dAllah doit tre excut. Nul grief faire au Prophte en ce quAllah lui a impos, conformment aux lois tablies pour ceux qui vcurent antrieurement. Le commandement dAllah est un dcret inluctable. Ceux qui communiquent les messages dAllah, Le craignant et ne redoutaient nul autre quAllah. Et Allah suffit pour tenir le compte de tout. Muhammad na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes. Allah est Omniscient (33:36-40). Le Coran ne mentionne pas le nom de Zaynab. Ce nom et les dtails de cette affaire sont dvelopps dans les recueils de Sunnah et les biographies de Mahomet 14. Cet pisode de la vie affective de Mahomet est lorigine de linterdiction de ladoption, encore aujourdhui, dans les pays musulmans.
En plus des causes de la rvlation, il est ncessaire de connatre les coutumes des Arabes du temps de Mahomet sans lesquelles il nest pas possible de comprendre certaines institutions. Cest le cas par exemple du petit et du grand plerinage (umrah et haj) La Mecque que les Arabes pratiquaient dj avant la mission de Mahomet et dont il est question au verset 2:196.
Sources dinspiration
Le Coran rapporte de nombreux rcits et faits dont on trouve des traces dans lAncien et le Nouveau Testament, les vangiles apocryphes et la littrature rabbinique. Du temps de Mahomet, on comptait en Arabie des chrtiens et des juifs. Selon les sources musulmanes, le Temple de La Mecque comportait, en plus des idoles paennes, des images dAbraham, de Marie et de lenfant Jsus.
Les musulmans estiment que le Coran provient de Dieu, mais les contemporains de Mahomet lui reprochaient de faire du plagiat, ce dont se dfend Mahomet : Les mcrants disent : Tout ceci nest quun mensonge quil (Muhammad) a invent, et o dautres gens lont aid . Or, ils commettent l une injustice et un mensonge. Et ils disent : Ce sont des contes danciens quil se fait crire ! On les lui dicte matin et soir ! Dis : La fait descendre Celui qui connat les secrets dans les cieux et la terre. Et il est Pardonneur et Misricordieux (25:4-6). Nous savons parfaitement quils disent : Ce nest quun tre humain qui lui enseigne le Coran . Or, la langue de celui auquel ils font allusion est trangre, et celle-ci est une langue arabe bien claire (16:103). On voit ainsi que la source du Coran fait lobjet de polmiques du temps de Mahomet. Celui-ci avait sans doute accs aux textes sacrs des chrtiens et des juifs, lesquels semblent avoir t disponibles en arabe. Parlant des chrtiens, il dit : Il est, parmi les Gens du Livre, une communaut droite qui, aux heures de la nuit, rcite les versets dAllah en se prosternant (3:113). Dfiant les juifs, il dit : Apportez la Torah et lisez-la, si ce que vous dites est vrai ! (3:93). Les biographes de Mahomet mentionnent quun proche de Mahomet, nomm Waraqah Ibn-Nawfal, tait un prtre (ou vque) qui crivait lhbreu et traduisait lvangile en langue arabe. Il avait clbr le mariage de Mahomet avec Khadijah et il a vcu une quinzaine dannes prs de lui 15. Les biographes de Mahomet nous apprennent aussi quil a rencontr un certain moine appel Buhayri pendant son voyage en Syrie.
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Le Coran
Pour les musulmans, la similitude entre la Bible et le Coran tient non pas au fait que Mahomet a copi ou appris des passages des juifs et des chrtiens, mais au fait que la Bible et le Coran ont pour auteur le mme Dieu. Cest la raison pour laquelle les auteurs musulmans ne font pas dtudes comparatives pour voir lorigine des passages coraniques dans les autres livres sacrs qui ont prcd le Coran. Pour ces auteurs, le Coran est uniquement de source divine et Mahomet nest quun instrument de transmission disposition de Dieu, sans aucune influence extrieure 16. Un dbat thologique, aux consquences tragiques, a eu lieu entre les musulmans : le Coran est-il un livre cr, ou sagit-il dun livre de toute ternit ? Cet pisode est connu sous le nom de la mihnah (inquisition). Quatre mois avant sa mort, le Calife Al-Mamun (d. 833) a ordonn de dmettre et de perscuter les juges et les savants religieux qui prtendaient que le Coran tait de toute ternit. Il a demand aussi de rcuser le tmoignage de ceux qui confessaient cette doctrine. Cette inquisition ne prit fin quen 851, sous le rgne du Calife Al-Mutawakkil.
Mise en question de la rvlation

Cette manire de concevoir le Coran comme tant un livre rvl na pas t accepte par tous. Un courant de pense athe, ou diste, a toujours exist parmi les musulmans, mais il est rest trs minoritaire en raison de la rpression dont il a t victime. Les crits de ce courant sont pour la plupart perdus et on ne les connat que par les extraits cits par leurs adversaires 17. Cest le cas du fameux philosophe-mdecin Muhammad Ibn-Zakariyya Al-Razi (en latin : Rhazes ; d. 935). Celui-ci affirme : Dieu nous pourvoit de ce que nous avons besoin de savoir, non pas sous forme de loctroi arbitraire et semeur de discorde dune rvlation particulire, porteuse de sang et de disputes, mais sous la forme de la raison, laquelle appartient galement tous. Les prophtes sont au mieux des imposteurs, hants par lombre dmoniaque desprits agits et envieux. Or, lhomme ordinaire est parfaitement capable de penser par lui-mme, et na besoin daucune guidance de qui que ce soit. Comme on lui demande si un philosophe peut suivre une religion rvle, Al-Razi rplique : Comment quelquun peut-il penser sur le mode philosophique sil sen remet ces histoires de vieilles femmes fondes sur des contradictions, une ignorance endurcie et le dogmatisme ? 18
Texte du Coran
Fixation du texte actuel

Selon la tradition musulmane, les passages du Coran taient dj conservs par crit du temps de Mahomet. Ds quune rvlation tait faite Mahomet, ses scribes la notaient sur des morceaux de cuir, des tessons de poterie, des nervures mdianes de palmes, des omoplates ou des ctes de chameaux. Toujours daprs la tradition musulmane, Mahomet leur indiquait la place exacte de ces versets dans les chapitres respectifs. Aujourdhui, Sabih, auteur musulman, met en doute cette tradition au moins en ce qui concerne la partie rvle La Mecque. Un tel amas aurait ncessit vingt chameaux pour les porter de La Mecque Mdine lors de la fuite de Mahomet et de ses compagnons. Ce qui nest rapport par personne 19. Pour pallier cette objection, un auteur contemporain estime que la rvlation de la priode mecquoise tait crite sur du papyrus ou sur du parchemin 20.
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ct de ce support crit, le Coran tait conserv dans la mmoire des compagnons de Mahomet qui lapprenaient par cur. Aprs la mort de Mahomet, un premier recueil du Coran fut runi sous le rgne dAbu-Bakr (d. 634), la suggestion du Calife Umar (d. 644). Ce premier recueil aurait t dpos chez Abu-Bakr, et aprs sa mort chez sa fille Hafsah, veuve de Mahomet. Des collections prives divergentes ont aussi commenc circuler. Pour y mettre fin, le Calife Uthman (d. 656) dcida dtablir sa propre dition. Les sources musulmanes ne nous disent pas pourquoi il ne stait pas content de se rfrer ldition qui se trouve chez Hafsah pour confondre les auteurs de ces collections. Toujours est-il que pour tablir son dition, les scribes nomms par Uthman recouraient aux tmoignages des compagnons, et en cas de divergences, ils devaient se rfrer lui pour faire prvaloir une version sur lautre. Ce procd ddition prouve que ldition de Uthman nest pas la mme que celle garde par Hafsah ou celles tablies par certains compagnons de Mahomet. Aprs avoir fix son texte, Uthman aurait fait faire plusieurs exemplaires du Coran quil envoya aux rgions domines par les musulmans. Il aurait ensuite ordonn de brler toute autre collection prive du Coran, non sans rticence de la part de leurs propritaires. Seul aurait subsist le texte original de Hafsah, mais qui fut dtruit sa mort par le Calife Marwan (d. 685), par peur que quelque sceptique nmt des doutes quant lendroit de ces feuilles ou quil ne dise que quelque passage sy trouvant navait pas t recueilli par crit. Marwan a-t-il procd alors une nouvelle dition du Coran, raison pour laquelle il a dtruit le texte de Hafsah ? Il est impossible de rpondre cette question du fait quil nexiste aujourdhui aucun manuscrit remontant Uthman. Malgr cela, les auteurs musulmans ont tabli un dogme selon lequel le Coran de Uthman constitue le seul texte authentique, et quil est conforme la rvlation reue par Mahomet. Celui qui en douterait est considr comme apostat passible de la peine capitale. Ce dogme se base sur une promesse divine : En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien (15:9). Il faut toutefois signaler que si les musulmans sunnites et chiites disposent aujourdhui du mme texte du Coran, avec des divergences minimes, des chiites accusent Uthman (d. 656) davoir supprim ou modifi les passages dans lesquels il est fait mention de Ali (d. 661), son rival politique. Des chapitres entiers et de nombreux versets auraient ainsi disparu ou auraient t tronqus du Coran tabli par Uthman. Muhammad Mal-Allah, un auteur sunnite, donne 208 exemples de falsifications prtendues par les chiites 21. Tout en ne niant pas que certains courants chiites aient prtendu la falsification du Coran, un petit ouvrage anonyme, sans diteur et sans maison ddition, rejette lattribution dune telle prtention au chiisme. Il ajoute que de telles prtentions de falsification se retrouvent en plus grand nombre aussi dans les documents sunnites 22. Ainsi, les chapitres 9, 15, 24 et 33, qui comptent respectivement 129, 99, 64 et 73 versets auraient compt lorigine 286, 199, 100 et 200 versets 23. Certains mutazalites, fidles leur conception dun Dieu quitable et infiniment bon, se refusent considrer comme dinspiration divine les imprcations contenues dans le Coran contre les ennemis personnels de Mahomet. Dautre part, une secte kharijite niait que le chapitre 12 relatif Joseph appartnt au Coran, prtendant que ctait un simple conte et quil ntait point admissible quune histoire damour ft partie du Coran 24.
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Le Coran
Le passage suivant continue susciter des critiques de la part de certains musulmans : Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants. Alors, sils se dtournent, dis : Allah me suffit. Il ny a de divinit que Lui. En Lui je place ma confiance ; et Il est Seigneur du Trne immense (9:128-129). Les sources musulmanes indiquent que lorsque la commission charge dtablir le texte dfinitif du Coran est arrive au chapitre 9, un des scribes suggra de rajouter les deux versets susmentionns en lhonneur du Prophte, rapports uniquement par Khuzaymah Ibn-Thabit Al-Ansari. Pour valider lajout de ce passage, la commission invoqua un rcit de Mahomet disant que le tmoignage de Khuzaymah vaut le tmoignage de deux hommes 25. Les critiques signalent que ces deux versets mecquois se trouvent lintrieur dun chapitre mdinois, et Khuzaymah ne sest converti que tardivement aprs lhgire. Par consquent, ils estiment quils doivent tre retirs du Coran 26. Alors que les musulmans sont unanimes sur la fixation finale du texte du Coran sous Uthman, des chercheurs occidentaux mettent en doute une telle affirmation. Ainsi, John Wansbrough estime que le texte coranique est une compilation qui a dur des dizaines dannes. Selon lui, il ny a pas de preuve de lexistence de ce texte jusquen 691 ans, cest--dire 59 ans aprs la mort de Mahomet, lorsque le dme de la Mosque de Jrusalem a t construit. Il invoque le fait que la faade de cette mosque comporte des inscriptions coraniques qui diffrent de la version du Coran qui nous est connue.
Variantes du Coran
Coran rvl en sept lettres
Selon un rcit, Mahomet aurait dit que le Coran a t rvl en sept lettres (ahruf). Le sens de ce rcit est controvers. Que signifie le terme lettres ? Certains estiment que le Coran a t rvl en sept variantes qui tiennent compte des diffrents dialectes arabes, afin de faciliter laccs au Coran aux tribus qui ne parlaient pas le dialecte de Quraysh, tribu de Mahomet. Mais dans ce cas, o sont-elles ? Pourquoi ne disposons-nous que dune seule version officielle, si toutes les sept ont t rvles ? Qui a dcid de supprimer les six autres ? Dautre part, est-ce que le chiffre sept doit tre pris dans le sens propre, ou au contraire dans le sens symbolique, cest--dire beaucoup ? Afin dappuyer lexplication des sept variantes, les sources musulmanes rapportent que Umar (d. 644) avait entendu quelquun rciter le chapitre 25 autrement que lui. Il lamena Mahomet qui fit rciter chacun sa version et il les approuva toutes les deux en disant que le Coran a t rvl en sept lettres. Des rcits similaires sont rapports concernant dautres chapitres du Coran. Manire habile dviter les controverses en attribuant les divergences une volont divine 27. Ceci nest pas sans rappeler les versets (5:48 ; 11:118 ; 16:93 ; 42:8) qui dcrtent que les divergences entre les diffrentes communauts sont voulues par Dieu, et donc elles doivent tre tolres. Un recueil de huit volumes a t dit par luniversit du Kuwait mentionnant 10243 variantes en se basant sur 20 ouvrages classiques 28. Le Professeur Abdelmajid Charfi de la Facult des Lettres de la Manouba Tunis dirige une quipe qui prpare depuis plusieurs annes une dition du Coran faisant tat de toutes les variantes disponibles. En attendant ce travail de longue haleine, nous esprons publier prochainement une version chronologique du Coran, en franais et en arabe, avec les variantes indiques dans le recueil kuwaitien susmentionn.
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Un auteur contemporain, prenant la lettre la parole de Mahomet, estime que les sept lettres correspondent aux sept variantes suivantes : 1) Utilisation du pluriel ou du singulier. Ainsi, dans le verset 34:15 le terme maskinihim (au singulier) est crit masakinihim (au pluriel). 2) Conjugaison des verbes au pass, au prsent ou limpratif. Ainsi, dans le verset 34:19 le terme baid est crit baad ou baad. 3) Diffrentes dclinaisons des mots. Ainsi, dans le verset 2:282 le terme yudarra est crit yudarru. 4) Certains mots sont tombs ou ajouts. Ainsi, dans le verset 9:100 le terme tahtiha est remplac par min tahtiha. 5) Renversement de certains mots. Ainsi, le verset 110:1 wa-idha jaa nasr Allah wal-fath est crit : wa-idha jaa fath Allah wal-nasr. 6) Certaines lettres sont remplaces par dautres, notamment en raison de labsence de ponctuation dans la version dorigine. Ainsi, dans le verset 2:259 le terme nunshizuha est crit nunshiruha. 7) Certaines lettres sont allges. Ainsi, dans le verset 18:95 le terme makkanni est crit makkanani 29.
Diffrentes lectures du Coran

part la rvlation du Coran en sept lettres, les sources musulmanes parlent de diffrentes lectures du Coran. Ces lectures seraient dues au fait que lcriture initiale du Coran tait difficile dchiffrer sans laide de ceux qui ont mmoris le Coran. On a admis ainsi quatorze lectures, avec des variantes minimes entre elles 30. Chacune de ces lectures est attribue un lecteur au bnfice dune chane de garants remontant aux compagnons de Mahomet 31. Ldition du Caire, la plus rpandue de nos jours, a favoris celle de Hafs, telle que transmise par Asim. Ldition tunisienne suit la lecture de Nafi, telle que rapporte par Qalun. Les variantes du Coran, mme celles qui ne se trouvent pas dans une des lectures admises par les musulmans, constituent un instrument prcieux pour comprendre le sens de certains mots ou pour favoriser linterprtation du Coran dans un sens plutt que dans un autre.
Un auteur contemporain donne quatre exemples de ces variantes prises en considration par les juristes hanafites :
Le verset 2:196 dit : Accomplissez pour Allah le plerinage et le petit plerinage. Si vous en tes
empchs, alors faites un sacrifice qui vous soit facile. Ne rasez pas vos ttes avant que loffrande nait atteint son lieu dimmolation. Si lun dentre vous est malade ou souffre dune affection de la tte, quil se rachte alors par un jene ou par une aumne ou par un sacrifice. Quand vous retrouverez ensuite la paix, quiconque a joui dune vie normale aprs avoir fait le petit plerinage en attendant le plerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile. Sil na pas les moyens, quil jene trois jours pendant le plerinage et sept jours une fois rentr chez lui, soit en tout dix jours . Une lecture propose : quil jene trois jours conscutifs . Le mme problme se rencontre dans les versets 5:89 ; 2:184 et 2:185.
Le verset 5:38 dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont
empars, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage . Une lecture propose : coupez la main droite . Par consquent, les hanafites estiment quil nest pas question de couper la main gauche en cas de rcidive.
Le verset 2:226 dit : Pour ceux qui font le serment de se priver de leurs femmes, il y a un dlai dattente
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de quatre mois. Sils reviennent sur leur serment, celui-ci sera annul, car Allah est certes Pardonneur et Misricordieux. Mais sils se dcident au divorce, (celui-ci devient excutoire) . Une lecture propose : 68
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Et sils reviennent sur leur serment pendant ces quatre mois . Ce qui signifie que le serment nest annul que sil y a retour pendant ces quatre mois. Une fois les quatre mois passs, lhomme ne peut plus revenir sur son serment et la rpudiation devient irrvocable.
Le verset 2:233 dit : Les mres, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bbs
deux ans complets. Au pre de lenfant de les nourrir et vtir de manire convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens. La mre na pas subir de dommage cause de son enfant, ni le pre, cause de son enfant. Mme obligation pour lhritier . Une lecture propose : Mme obligation pour lhritier quon ne peut pouser 32.
Ceux qui se basent sur ces lectures divergentes estiment que les compagnons en les rapportant les considraient comme faisant partie du Coran, ou tout au moins comme agres par Mahomet. Et dans ce dernier cas, mme si ces lectures ne font pas partie du Coran, elles peuvent tre considres, tout au moins, comme des rcits authentiques 33.
Orthographe et grammaire du Coran

criture arabe primitive
Lcriture arabe a connu plusieurs tapes. Lorthographe adopte actuellement dans le Coran se situe au milieu de cette volution. Du temps de Mahomet, lcriture arabe note les consonnes, les voyelles longues, mais jamais les voyelles brves. En outre, certaines lettres de forme identique notent des consonnes diffrentes. Ainsi, un signe unique rend b, t, th, n et y. Des points (nuqat) distinguant les consonnes, et des accents (harakat) dsignant les voyelles courtes ont t ajouts ultrieurement et progressivement au Coran 34. Sans ces points et ces accents, la lecture exacte du Coran est pratiquement impossible et reste tributaire des personnes qui lavaient appris par cur ; elle donnait lieu de ce fait plusieurs variantes 35. Mme avec lintroduction des points et des accents, lorthographe du Coran scarte trs sensiblement de celle en usage depuis plus dun millnaire dans les autres crits en langue arabe. lintrieur mme du Coran, certains mots sont crits de diffrentes manires comme le dmontrent les exemples suivants : Le nom Ibrahim (Abraham) est crit 15 fois dans le chapitre 2 sous la forme Ibrahm (sans le i), et 54
fois ailleurs sous la forme Ibrahim (avec le i).
Le mot miad est crit sans a dans le verset 8:42, et avec a dans les autres. Le mot kalimat est crit 21 fois avec ta marbutah, et 1 fois avec ta maftuhah. Le mot nimat est crit 24 fois avec ta marbutah, et 11 fois avec ta maftuhah. Le mot marat est crit 4 fois avec ta marbutah, et 7 fois avec ta maftuhah. Le mot sunnat est crit 8 fois avec ta marbutah, et 5 fois avec ta maftuhah. Le mot baqiyyat est crit 2 fois avec ta marbutah, et 1 fois avec ta maftuhah. Le mot jannat est crit 65 fois avec ta marbutah, et 1 fois avec ta maftuhah. Le mot shajarat est crit 17 fois avec ta marbutah, et 1 fois avec ta maftuhah. Le mot lanat est crit 11 fois avec ta marbutah, et 2 fois avec ta maftuhah 36.
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part lorthographe, le Coran comporte de nombreux solcismes (emploi syntaxique fautif). Ainsi : Les versets 23:82 ; 37:16 et 53 ; 53:3 ; 56:47 utilisent la forme verbale mitna alors qu on trouve la forme
muttum (u au lieu de i) dans les versets 3:157-158.
Le verset 4:162 utilise la forme muqimin au lieu de muqimun. Le verset 5:69 utilise la forme sabiun au lieu de sabiin qui se trouve dans les versets 2:162 et 22:17. Des auteurs musulmans classiques se sont pos la question de ladaptation de lorthographe du Coran. Ils se sont majoritairement opposs un tel changement, estimant que lorthographe des mots a t indique par Mahomet lui-mme ceux qui crivaient la rvlation de son temps. Certains vont jusqu attribuer un sens sotrique aux erreurs dcriture 37. Ibn-Khaldun est davis que lorthographe du Coran est tout simplement dfectueuse : Aux dbuts de lislam, larabe ntait pas crit convenablement, avec une grande prcision et beaucoup dlgance. Le rsultat tait plus que mdiocre, car les Arabes nomades taient encore sauvages et les arts leur taient trangers. On le voit bien en observant ce qui sest produit pour lorthographe du Coran. Les Compagnons du Prophte transcrivaient le texte leur manire, qui ntait pas brillante : la plupart de leurs lettres taient incorrectes. Leurs successeurs immdiats les recopirent On doit donc ne tenir aucun compte daffirmations irrflchies. Certains prtendent, en effet, que les Compagnons du Prophte taient trs bons scribes et quil doit y avoir une explication toutes leurs fautes dorthographe Pensant quil est parfait de bien crire, ces esprits zls ne peuvent admettre limperfection chez les Compagnons. Pour bien montrer quils taient impeccables, jusque dans leur orthographe, ils veulent, toute force, justifier leurs erreurs dans ce domaine. Mais ils ont compltement tort. En effet, pour les compagnons du Prophte, lcriture navait rien voir avec la perfection : il sagit dun art citadin, qui sert aux scribes gagner leur vie. Or, la perfection artistique est toute relative : elle nest pas la perfection en soi. Linaptitude lexercice dune technique naffecte pas la foi ou les qualits dune personne 38. Tout en affirmant que lorthographe coranique nest ni fixe par Dieu, ni rendue obligatoire par Mahomet, des auteurs musulmans estiment que lunanimit des compagnons de Mahomet est en faveur du maintien de cette orthographe. Or, disent-ils, lunanimit constitue une rgle obligatoire. Ils ajoutent que la modification de lorthographe conduit des variantes portant atteinte luniformit du texte dun pays lautre. Luniformit du texte est considre comme un des aspects de lunit entre les musulmans 39. Il nous faut cependant signaler que ni le Coran ni la Sunnah ne comportent dinterdiction de changer lorthographe du Coran. Si lon devait rester fidle la version originale du Coran sur papier, il faudrait alors supprimer les accents, les points sur les lettres et les numros des versets, lesquels furent ajouts tardivement. Les ditions du Coran imprimes Istanbul, alors capitale de lempire ottoman, ont dailleurs ajout certaines lettres manquantes aux mots comme la lettre a dans al-alamin et dans muslimat. En 1988, la Maison ddition Dar Al-shuruq (au Caire et Beyrouth) a publi une version du Coran intitule Al-mushaf al-muyassar (le Coran facilit) avec mention, en bas de page, de lorthographe actuelle des mots crits en orthographe archaque. On relvera aussi que les citations coraniques dans les crits contemporains sont souvent conformes lcriture moderne, et que des programmes dordinateurs utilisent cette criture pour le texte du Coran ou pour la recherche par les termes, probablement parce quil est difficile de rechercher un texte avec une criture archaque. Mais, notre connaissance, la seule version complte du Coran sur papier utilisant lorthographe actuelle est celle accompagnant la traduction italienne faite par le cheikh Gabriele Mandel Khan, dite par Utet, Turin, 2004.
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On se pose actuellement la question de savoir si on peut crire le Coran dans lalphabet Braille pour aveugles, et quelle orthographe il faut adopter : lorthographe coranique ou lorthographe moderne. Des Corans en Braille selon lorthographe moderne ont t dits en Jordanie, en Tunisie, en Arabie saoudite et en gypte 40. part le problme de lorthographe et de la grammaire, on remarquera que plusieurs versets sont disloqus, sans ordre logique, obligeant les commentateurs les restaurer pour les comprendre. Ce phnomne est appel par les savants musulmans al-muqaddam wal-muakhkhar (lavanc et le recul). Nous en donnons ici quelques exemples : Louange Allah qui a fait descendre sur Son serviteur, le Livre, et ny a point introduit de tortuosit
dune parfaite droiture (18:1-2).
La structure normale de ce verset est : Louange Allah qui a fait descendre sur Son serviteur, le Livre dune parfaite droiture, et ny a point introduit de tortuosit.
Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa divinit sa passion ? (25:43)

La structure normale de ce verset est : Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinit ?
Sa femme tait debout, et elle rit alors ; Nous lui annonmes la naissance dIsaac, et aprs Isaac,
Jacob (11:71). La structure normale de ce verset est Sa femme tait debout ; Nous lui annonmes la naissance dIsaac, et aprs Isaac, Jacob. Elle rit alors .
Neussent t un dcret pralable de ton Seigneur, leur chtiment aurait t invitable et aussi un
terme dj fix (20:129). La structure normale de ce verset est Neussent t un dcret pralable de ton Seigneur et aussi un terme dj fix, leur chtiment aurait t invitable
Allah dsavoue les polythistes et son messager (9:3).

La structure normale de ce verset est Allah et son messager dsavouent les polythistes 41.
Ces anomalies rvlent la fois les scrupules prouvs corriger le texte coranique et le souci de conserver au texte reu son aspect le plus ancien 42. Signalons enfin que la langue du Coran nest pas accessible tous, mme ceux qui sont de langue maternelle arabe. Le sens de nombreux termes et passages lapidaires (notamment ceux situs la fin du Coran) reste hypothtique, ce qui pose des problmes insurmontables pour les traducteurs.
Coran rdig en criture syriaque

Dans un ouvrage controvers publi en 2000, Christoph Luxenberg, pseudonyme dun chrtien libanais travaillant dans une universit allemande dont le nom nest pas divulgu, estime que la version originale du Coran tait rdige en criture syriaque, largement rpandue en ce temps-l, contrairement lcriture arabe, laquelle, en croire les sources musulmanes, ntait connue que par une quinzaine de personnes, du vivant de Mahomet. Zayd Ibn-Thabit (d. v. 662 ou 675), secrtaire de Mahomet et principal personnage charg de la collecte du Coran par les premiers califes, savait crire le syriaque. Par la suite, le Coran a t transcrit en criture arabe sans points distinguant les consonnes et sans les accents dsignant les voyelles brves. Lajout ultrieur de ces points et de ces accents ntait pas toujours heureux, surtout pour les mots qui drivent du syriaque et dont le sens
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chappait aux musulmans. Ceci a conduit des aberrations dans la comprhension de certains passages du Coran. Pour dcouvrir le vrai sens de ces passages, Luxenberg dgage les mots de leurs points et de leurs accents et essaie de voir si en jonglant avec ces derniers, on parvient rsoudre lincohrence du sens, ventuellement en faisant un rapprochement entre le mot arabe et un autre syriaque. Luxenberg applique sa thorie de nombreux termes coraniques qui posent problmes, parvenant une modification totale du sens. Ainsi, dans le verset 19:24 par exemple, il est question de Marie, qui est accuse de grossesse illgitime et chasse par ses parents. Avant laccouchement, elle se retire sous un palmier et dit : Malheur moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Jsus vient de natre et le Coran lui fait dire (selon la traduction habituelle) : Ne tafflige pas. Ton Seigneur a plac audessous de toi une source . Les termes au-dessous de toi une source est la traduction des termes tahtaki sariya . Lu la lumire de la langue syriaque, ce passage donne le sens suivant : Ton Seigneur a rendu ton accouchement lgitime 43.
Un des exemples qui fait le plus sensation concerne les houris mentionnes dans le Coran (44:54 ; 52:20 ; 55:72 et 56:22). Ces houris , gnralement comprises comme des vierges destines rcompenser les fidles musulmans au paradis, ne seraient que des raisins blancs si on se rfre la langue syriaque. Le Coran emprunterait le tableau des dlices paradisiaques dun hymne en syriaque de saint Ephrem du IVe sicle qui parle justement de raisins blancs 44. Comme les commentateurs musulmans du Coran ne connaissent ni le syriaque, ni saint Ephrem, ils ont fantasm autour des versets coraniques.
videmment, cette manire de comprendre le Coran ne plat pas aux musulmans. Fin juillet 2003, un numro du magazine Newsweek a t interdit au Pakistan et au Bangladesh en raison dun article sur louvrage de Luxenberg intitul Challenging the Koran45. Ntant pas expert en syriaque, je ne peux pas porter un jugement sur cet ouvrage, mais jestime que la raction des musulmans est exagre et dmontre la difficult quils ont accepter toute tentative innovatrice de comprendre le Coran.
Structure du Coran
La version la plus rpandue du Coran est celle du Caire, prpare sous le patronage du roi dgypte, Fuad 1er, en 1923. Elle compte 114 chapitres (sourates). Chaque chapitre se prsente avec un titre, quelques-uns avec deux (chapitres 9, 17, 35, 47, 68), voire plus. Le titre provient soit de lun des premiers mots du chapitre (53: toile ; 55: Bienfaiteur), soit dun rcit caractristique (14: Abraham ; 19: Marie), soit dun pisode considr comme prgnant (16: Abeilles ; 29: Araigne). Ces titres nappartiennent pas la rvlation et ne figurent pas dans les premiers manuscrits coraniques connus ; ils furent ajouts par les scribes pour distinguer les chapitres du Coran. Certains cependant font remonter ces titres Mahomet qui les aurait fixs. Les chapitres sont classs peu de chose prs dans lordre dcroissant de leur longueur, lexception du premier. Certains soutiennent que cet ordre a t tabli par accord des musulmans (ittifaqi). On signale cet gard que Ali (d. 661) avait un Coran class par ordre chronologique, aujourdhui perdu. Dautres estiment que lordre actuel du Coran a t arrt par Mahomet lui-mme sur dcret de Dieu (tawqifi). La tradition musulmane soutient que du vivant de Mahomet, ses compagnons mettaient par crit les passages rvls comme ils le pouvaient. Durant le dernier mois de Ramadan prcdant
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le dcs de Mahomet, lange Gabriel aurait revu avec Mahomet lensemble du Coran et indiqu lordre final des versets et des chapitres46.
Il y a accord parmi les musulmans que lordre des versets lintrieur des chapitres est fix par Mahomet sur dcret de Dieu (tawqifi). Or, souvent ces versets se suivent sans unit de sujet. Dautre part, dans 39 chapitres, des versets appartenant des poques diffrentes se ctoient.
Tous les chapitres commencent par une invocation Dieu : Bism Illah Al-Rahman Al-Rahim (au nom de Dieu le misricordieux le compatissant), lexception de la sourate 9, ce qui pourrait indiquer qu lorigine, cette sourate et la sourate 8 formaient un tout continu. On retrouve cette invocation une seule fois lintrieur dun chapitre (27:30), ce qui pourrait indiquer que ce chapitre tait initialement divis en deux. Certains estiment que linvocation au dbut du chapitre ne fait pas partie du texte rvl. Elle nest pas prise en considration dans le comptage des versets par ldition du Caire. Mahomet ne la rcitait pas quand il lisait les chapitres les uns aprs les autres47. Linvocation en question regroupe trois noms de la divinit : Allah, Rahman et Rahim. Al-Rahman tait une divinit sud-arabique. Musaylamah, concurrent et adversaire de Mahomet, prtendait quil recevait la rvlation de cette divinit. Quant Al-Rahim, il tait une divinit nord-arabique48. Lutilisation coranique de ces deux noms conjointement au nom dAllah peut avoir t dicte par une volont dunifier les tribus du nord et du sud en associant leurs divinits Allah. Les versets 2:163 et 59:22 insistent quil sagit du mme Dieu : Votre Allah est une divinit unique. Pas de divinit part lui, Al-Rahman, Al-Rahmim . Le verset 17:110 ajoute : Que vous invoquiez Allah, ou que vous invoquiez Al-Rahman, cest gal. Il a les plus beaux noms. On trouve en tte de 29 chapitres des sigles appels fawatih al-suwar ou al-huruf al-muqattaah : ALM (chapitres 2, 3, 29, 30, 31, 32), ALMR (chapitre 13), ALMS (chapitre 7), ALR (chapitres 10, 11, 12, 14, 15), HM (chapitres 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46), KHIS (chapitre 19), N (chapitre 68), Q (chapitre 50), S (chapitre 38), TH (chapitre 20), TS (chapitre 27), TSM (chapitre 26, 28), Ys : 36). Seuls les chapitres 2 et 3 appartiennent lpoque mdinoise, alors que les autres appartiennent lpoque mecquoise, selon la classification propose par ldition du Caire49. Ces sigles ont donn lieu de nombreuses interprtations souvent sotriques. Au cas o ils appartiendraient la rvlation, il pourrait sagir de fragments de phrases ou de mots que Mahomet avait prononcs pendant quil tait dans un tat second. Deux versets voquent ce phnomne : Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation : son rassemblement Nous incombe, ainsi que la faon de le rciter. Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. Nous, ensuite incombera son explication (75:16-19). Que soit exalt Allah, le Vrai Souverain ! Ne te hte pas de rciter le Coran avant que ne te soit acheve sa rvlation. Dis : mon Seigneur, accrot mes connaissances ! (20:114) On peut cependant douter que ces sigles datent du vivant de Mahomet puisque personne ne sest avis lui demander leur sens. De ce fait, on peut penser quil sagit dajouts ultrieurs servant probablement de repres pour la classification des passages coraniques, les lettres de lalphabet ayant alors des valeurs de chiffres, comme en syriaque, en hbreu et en latin. On constate dailleurs que cinq chapitres du Coran ont gard comme titre un sigle : chapitres 20 (TaHa), 36 (YaSin), 38 (Sad), 50 (Qaf) et 68 (Nun, appel aussi Al-Qalam) 50.
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Style du Coran
Pour le musulman, le Coran est parfait sur le plan du style. Personne ne peut le dpasser. Mettre en doute cette croyance constitue un blasphme passible de mort. Il nous faudrait cependant relever les caractristiques de ce style qui rendent difficile la lecture du Coran.
Manque de ponctuation
Le Coran est divis en 114 chapitres. lintrieur des chapitres, le texte a t tardivement divis en versets, la numrotation tant mise la fin du verset, et non pas au dbut comme dans les autres textes sacrs. La longueur des versets varie beaucoup. Un verset peut tre constitu par un ou deux mots (55:1 ; 101:1 et 103:1) ou de plusieurs phrases (2:101, 196 et 282 ; ce dernier est le plus long verset du Coran). Les versets rattachs au dbut de la mission de Mahomet, mis aujourdhui la fin du Coran, sont lapidaires, courts, offrant des clausules de rythme identique. Puis, la tendance a t ltirement de lunit rime. Le critre de la division en versets repose surtout sur lassonance et la rime, mais il ny a pas dunanimit sur cette division et sur le nombre des versets. Ainsi, ldition cairote et celle tunisienne comptent 6236 versets, alors quune tradition qui remonterait Ibn-Abbas (d. v. 686) en a compt 6616. Dans ldition arabe de Gustave Flgel (1834), certains versets de ldition cairote sont dcoups ou runis. Blachre et Hamidullah donnent dans leur traduction les deux numrotations : celle de Flgel encore utilise en Occident, et celle de ldition cairote (suivie dans notre ouvrage). part la division en versets, la version arabe du Coran, mme moderne, ne comporte pas de ponctuation (point, virgule, etc.), ce qui complique la lecture du Coran, surtout lorsque la phrase est coupe en deux ou plusieurs versets (9:1-2 ; 53:13-16), ou au contraire lorsquun verset comporte plusieurs phrases, comme signal plus haut. Une des raisons pour laquelle on najoute pas la ponctuation est lincertitude quant la fin de la phrase. Un verset peut avoir un sens diffrent selon lemplacement du point 51.
Interpolation
Le manque de ponctuation est accentu par le fait que le Coran comporte de nombreuses interpolations. Ainsi, lintrieur du mme chapitre, voire du mme verset, on trouve des passages hors contexte. Le texte coranique donne de ce fait limpression dune uvre dcousue et raccommode. Un exemple dinterpolation est le verset 2:102 qui est particulirement long par rapport aux versets prcdents et suivants. Un autre exemple, les versets 2:153-162 qui ont pour thme des encouragements adresss aux croyants aprs un chec militaire. Or, au milieu de ce dveloppement, le verset 158 annonce subitement lautorisation du rite de lambulation entre Al-Safa et Al-Marwa, deux stations propres au culte du plerinage La Mecque. Puis, les versets suivants reprennent le dveloppement antrieur. On trouve aussi des interpolations lintrieur du mme verset. Ainsi, les versets 2:189, 4:164, 22:40 et 32:23 sont composs dlments disparates qui nont pas de lien entre eux. De mme, la deuxime partie du verset 46:15 devrait tre plutt rattache au verset 27:19 5 2. Ces problmes rendent la lecture du Coran peu aise, surtout que le texte arabe est gnralement produit la suite, sans mise en page convenable, alors quon svertue lcrire avec la plus belle calligraphie. Pour rsoudre partiellement ce problme, Blachre dcale dans sa traduction les
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passages interpols. Ainsi, le lecteur peut mieux suivre le texte. Les musulmans voient dans cette manire de faire une critique indirecte au texte du Coran, suppos parfait. Un auteur musulman contemporain propose ce procd, en prcisant que cela doit se faire sous surveillance et avec laccord des autorits religieuses suprieures 53. Mais cette proposition reste encore un vu pieux.
Manque de systmatisation
Le Coran ne prsente pas les domaines traits de faon systmatique. Ceci pose un problme au juriste occidental habitu des normes codifies. Sil cherche connatre la position du Coran concernant un domaine donn, il doit se rfrer diffrents versets disperss, parfois contradictoires, mls des passages souvent sans lien direct. La contradiction des versets a t rsolue par les juristes musulmans travers la thorie de labrogation : une norme postrieure abroge une norme antrieure. Ceci cependant ncessite une datation de ces versets, tche peu aise et controverse, surtout que certains versets abrogent dautres qui se trouvent dans des chapitres postrieurs dans le recueil du Coran. Nous tablissons la fin de ce livre une table analytique des principaux versets coraniques normatifs.
Rptition
Une mme histoire ou une mme norme est rapporte dans plusieurs chapitres, soit sous forme abrge, soit sous forme dtaille. titre dexemple, lhistoire de Lot et de la destruction de Sodome, inspire par la Bible (Gn 18:16-33 et 19:1-29), revient dans une dizaine de chapitres du Coran 54. On retrouve ce phnomne dans le rcit du prophte Mose ou du prophte arabe Shuayb. Ceci dmontre que le texte coranique a fait lobjet de rdactions successives superposes. Parfois, un verset est rpt la lettre dans deux passages, la rptition tant sans lien avec le contexte dun des deux passages. Ainsi, le verset 28:62 est rpt au verset 28:74, mais ce dernier est hors contexte. Dans le chapitre 55 qui compte 78 versets, la mme phrase revient 31 fois ; et dans le chapitre 77 qui compte 55, la mme phrase revient 11 fois.
Proposition de classement
Le Coran a t rvl en partie avant le dpart de Mahomet de La Mecque vers Mdine pour fonder ltat musulman en 622. Lautre partie est rvle aprs le dpart de Mahomet jusqu sa mort. Le total des chapitres est de 114, dont le plus long est le chapitre 2 (286 versets) et le plus court, le chapitre 108 (3 versets). Comme signal plus haut, ces chapitres sont classs peu de chose prs dans lordre dcroissant de leur longueur, lexception du premier.
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Selon ldition du Caire, les chapitres de la priode mecquoise sont au nombre de 86, et ceux de la priode mdinoise sont au nombre de 28. Mais on trouve des versets mdinois dans 35 chapitres mecquois, et des versets mecquois dans quatre chapitres mdinois. Cette dition indique en tte de chaque chapitre quelle poque il appartient et les versets lintrieur du chapitre qui appartiennent une autre poque. Il faut cependant signaler que ni les auteurs musulmans, ni leurs homologues occidentaux ne sont tombs daccord sur le classement chronologique des chapitres et des versets coraniques 55. Or, un tel classement est essentiel pour comprendre lvolution de la pense coranique et pour distinguer les versets antrieurs abrogs et ceux postrieurs qui les abrogent, ce qui a des implications juridiques 56.
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La distinction entre les versets et les chapitres mecquois et mdinois se fonde sur la tradition orale des compagnons de Mahomet ou de leurs lves, mais aussi sur certains critres de fond. Les versets mecquois parlent souvent de la croyance en Dieu, du Jour dernier, de la cration de lhomme, de lhistoire dAdam et ve, des histoires des prophtes et des nations prcdentes. Quant aux versets mdinois, ils traitent principalement des normes juridiques relatives au droit de la famille, au droit pnal et la guerre sainte ; ils parlent aussi des hypocrites et des discussions avec les nonmusulmans. Daucuns peuvent aussi relever des diffrences de style. Les versets mecquois sont souvent brefs, lapidaires et rims. Les versets mdinois, au contre, sont longs et dtaills. Les versets mecquois sadressent gnralement aux gens (Ya ayyuha al-nas, gens), alors que les versets mdinois sadressent aux croyants (Ya ayyuha al-ladhina amanu, vous qui avez cru). Six versets mecquois cependant utilisent cette dernire formule 57. Blachre a fait deux traductions franaises du Coran. Dans la premire (Paris, 1949-50), il classe les chapitres par ordre chronologique, selon sa propre apprciation. Dans la deuxime, il suit lordre canonique des chapitres tel quadmis par les musulmans, tout en y introduisant une disposition typographique comme nous venons de voir plus haut. Khalaf-Allah (d. 1997), professeur gyptien, a plaid en faveur dune dition du Coran en arabe classant les chapitres dans lordre chronologique, mais sans toucher lordre des versets 58. Il signale que la version actuelle du Coran commence par la fin et finit par le dbut de la rvlation, ce qui cre une confusion auprs du lecteur du Coran. Pour rpondre ceux qui souhaitent maintenir lusage actuel reu des anctres, il cite le Coran : Quand on leur dit: Venez vers ce quAllah a fait descendre, et vers le Messager , ils disent : Ce que nous avons trouv chez nos anctres nous suffit . Quoi ! Mme si leurs anctres ne savaient rien et n'taient pas sur le bon chemin ? (5:104) Une source indique quen 1968 un iranien nomm Al-Mirza Baqir aurait voulu diter le Coran au Liban selon sa propre classification, mais Dar Al-Ifta (organisme musulman charg de la fatwa) du Liban sest oppos un tel projet 59. On verra, par la suite, que le penseur Mahmud Muhammad Taha a construit sa propre thorie sur la base de la distinction entre versets mecquois et versets mdinois, estimant que ces derniers devraient tre considrs comme abrogs par les premiers. Cette thorie lui a valu la pendaison en 1985. En raison de la rticence des musulmans publier une dition chronologique, nous tenterons aprs la sortie de cet ouvrage de faire une dition bilingue, en franais et en arabe, du Coran, en suivant strictement les indications donnes par ldition du Caire. Nous donnons ici les titres des chapitres dans lordre canonique, prcds du numro du chapitre dans lordre chronologique. Nous indiquons le nombre des versets et la priode de leur rvlation selon ldition du Caire. Les chapitres et les versets mdinois sont mis en gris et les chapitres et les versets mecquois, en noir : 5 87 89 92 Chapitre 1 : Al-fatihah (prologue) 7 versets mecquois Chapitre 2 : Al-baqarah (la vache) 286 versets mdinois (sauf : 281) Chapitre 3 : Aal-Imran (la famille dImran) 200 versets mdinois Chapitre 4 : Al-nisa (les femmes) 176 versets mdinois
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Le Coran
112 55 39 88 113 51 52 53 96 72 54 70 50 69 44 45 73 103 74 102 42 47 48 49 85 84 57 75 90 58 43 41 56 38 59 60 61 Chapitre 5 : Al-maidah (le plateau servi) 120 versets mdinois (sauf : 3) Chapitre 6 : Al-anam (les bestiaux) 165 versets mecquois (sauf : 20, 23, 91, 93, 114, 141, 151-153) Chapitre 7 : Al-araf 206 versets mecquois (sauf : 163-170) Chapitre 8 : Al-anfal (le butin) 75 versets mdinois (sauf : 30-36) Chapitre 9 : Al-tawbah (le repentir) 129 versets mdinois (sauf : 128-129) Chapitre 10 : Yunus (Jonas) 109 versets mecquois (sauf : 40, 94-96) Chapitre 11 : Hud 123 versets mecquois (sauf : 12, 17, 114) Chapitre 12 : Yusuf (Joseph) 111 versets mecquois (sauf : 1-3, 7) Chapitre 13 : Al-rad (le tonnerre) 43 versets mdinois Chapitre 14 : Ibrahim (Abraham) 52 versets mecquois (sauf : 28, 29) Chapitre 15 : Al-hijr 99 versets mecquois (sauf : 87) Chapitre 16 : Al-nahl (les abeilles) 128 versets mecquois (sauf : 126, 127, 128) Chapitre 17 : Al-isra (le voyage nocturne) 111 versets mecquois (sauf : 26, 32-33, 57, 73-80) Chapitre 18 : Al-kahf (la caverne) 110 versets mecquois (sauf : 28, 83-101) Chapitre 19 : Maryam (Marie) 98 versets mecquois (sauf : 58, 71) Chapitre 20 : Ta-ha (ta-ha) 135 versets mecquois (sauf : 130-131) Chapitre 21 : Al-anbiya (les prophtes) 112 versets mecquois Chapitre 22 : Al-hajj (le plerinage) 78 versets mdinois Chapitre 23 : Al-muminun (les croyants) 118 versets mecquois Chapitre 24 : Al-nur (la lumire) 64 versets mdinois Chapitre 25 : Al-furqan (le discernement) 77 versets mecquois (sauf : 68-70) Chapitre 26 : Al-shuara (les potes) 227 versets mecquois (sauf : 197, 224-227) Chapitre 27 : Al-naml (les fourmis) 93 versets mecquois Chapitre 28 : Al-qasas (le rcit) 88 versets mecquois (sauf : 52-55) Chapitre 29 : Al-ankabut (laraigne) 69 versets mecquois (sauf : 1-11) Chapitre 30 : Al-rum (les romains) 60 versets mecquois (sauf : 17) Chapitre 31 : Luqman (Luqman) 34 versets mecquois (sauf : 27-29) Chapitre 32 : Al-sajdah (la prosternation) 30 versets mecquois (sauf : 16-20) Chapitre 33 : Al-ahzab (les coaliss) 73 versets mdinois Chapitre 34 : Saba 54 versets mecquois (sauf : 6) Chapitre 35 : Fatir (le crateur) 45 versets mecquois Chapitre 36 : Ya-sin (ya-sin) 83 versets mecquois (sauf : 45) Chapitre 37 : Saffat (les ranges) 182 versets mecquois Chapitre 38 : Sad (sad) 88 versets mecquois Chapitre 39 : Al-zumar (les groupes) 75 versets mecquois (sauf : 52-54) Chapitre 40 : Ghafir (le pardonneur) 85 versets mecquois (sauf : 56-57) Chapitre 41 : Fussilat (les versets dtaills) 54 versets mecquois
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62 63 64 65 66 95 111 106 34 67 76 23 37 97 46 94 105 101 91 109 110 104 108 99 107 77 2 78 79 71 40 3 4 31 98 33 80
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Chapitre 42 : Al-shura (la consultation) 53 versets mecquois (sauf : 23-25, 27) Chapitre 43 : Al-zukhruf (lornement) 89 versets mecquois (sauf : 54) Chapitre 44 : Al-dukhkhan (la fume) 59 versets mecquois Chapitre 45 : Al-jathiyah (lagenouille) 37 versets mecquois (sauf : 4) Chapitre 46 : Al-ahqaf 35 versets mecquois (sauf : 10, 15, 35) Chapitre 47 : Muhammad 38 versets mdinois Chapitre 48 : Al-fath (la victoire) 29 versets mdinois Chapitre 49 : Al-hujurat (les appartements) 18 versets mdinois Chapitre 50 : Qaf 45 versets mecquois (sauf : 38) Chapitre 51 : Al-dhariyat (qui parpillent) 60 versets mecquois Chapitre 52 : Al-tur (le mont) 49 versets mecquois Chapitre 53 : Al-najm (ltoile) 62 versets mecquois (sauf : 32) Chapitre 54 : Al-qamar (la lune) 55 versets mecquois (sauf : 44-46) Chapitre 55 : Al-rahman (le tout misricordieux) 78 versets mdinois Chapitre 56 : Al-waqiah (lvnement) 96 versets mecquois (sauf : 81-82) Chapitre 57 : Al-hadid (le fer) 29 versets mdinois Chapitre 58 : Al-mujadalah (la discussion) 22 versets mdinois Chapitre 59 : Al-hashr (la mobilisation) 24 versets mdinois Chapitre 60 : Al-mumtahanah (lprouve) 13 versets mdinois Chapitre 61 : Al-saff (le rang) 14 versets mdinois Chapitre 62 : Al-jumah (le vendredi) 11 versets mdinois Chapitre 63 : Al-munafiqun (les hypocrites) 11 versets mdinois Chapitre 64 : Al-taghabun (la duperie mutuelle) 18 versets mdinois Chapitre 65 : Al-talaq (le divorce) 12 versets mdinois Chapitre 66 : Al-tahrim (linterdiction) 12 versets mdinois Chapitre 67 : Al-mulk (la royaut) 30 versets mecquois Chapitre 68 : Al-qalam (la plume) 52 versets mecquois (sauf : 17-33, 48-52) Chapitre 69 : Al-haqah (celle qui montre la vrit) 52 versets mecquois Chapitre 70 : Al-maarij (les voies dascension) 44 versets mecquois Chapitre 71 : Nuh (No) 28 versets mecquois Chapitre 72 : Al-jin (les djinns) 28 versets mecquois Chapitre 73 : Al-muzammil (lenvelopp) 20 versets mecquois (sauf : 10-11, 20) Chapitre 74 : Al-muddathir (le revtu dun manteau) 56 versets mecquois Chapitre 75 : Al-qiyamah (la rsurrection) 40 versets mecquois Chapitre 76 : Al-insan (lhomme) 31 versets mdinois Chapitre 77 : Al-mursalat (les envoyes) 50 versets mecquois (sauf : 48) Chapitre 78 : Al-naba (la nouvelle) 40 versets mecquois
Le Coran
81 24 7 82 86 83 27 36 8 68 10 35 26 9 11 12 28 1 25 100 93 14 30 16 13 32 19 29 17 15 18 114 6 22 20 21 Chapitre 79 : Al-naziat (les anges qui arrachent les mes) 46 versets mecquois Chapitre 80 : Abasa (il sest renfrogn) 42 versets mecquois Chapitre 81 : Al-takwir (lobscurcissement) 29 versets mecquois Chapitre 82 : Al-infitar (la rupture) 19 versets mecquois Chapitre 83 : Al-mutaffifun (les fraudeurs) 36 versets mecquois Chapitre 84 : Al-inshiqaq (la dchirure) 25 versets mecquois Chapitre 85 : Al-buruj (les constellations) 22 versets mecquois Chapitre 86 : Al-tariq (lastre nocturne) 17 versets mecquois Chapitre 87 : Al-Ala (le Trs-Haut) 19 versets mecquois Chapitre 88 : Al-ghashiyah (lenveloppante) 26 versets mecquois Chapitre 89 : Al-fajr (laube) 30 versets mecquois Chapitre 90 : Al-balad (la cit) 20 versets mecquois Chapitre 91 : Al-shams (le soleil) 15 versets mecquois Chapitre 92 : Al-layl (la nuit) 21 versets mecquois Chapitre 93 : Al-duha (le jour montant) 11 versets : mecquois Chapitre 94 : Al-sharh (louverture) 8 versets mecquois Chapitre 95 : Al-tin (le figuier) 8 versets mecquois Chapitre 96 : Al-alaq (ladhrence) 19 versets mecquois Chapitre 97 : Al-qadr (la destine) 5 versets mecquois Chapitre 98 : Al-bayyinah (la preuve) 8 versets mdinois Chapitre 99 : Al-zalzalah (la secousse) 8 versets mdinois Chapitre 100 : Al-adiyat (les coursiers) 11 versets mecquois Chapitre 101 : Al-qariah (le fracas) 11 versets mecquois Chapitre 102 : Al-takathur (la course aux richesses) 8 versets mecquois Chapitre 103 : Al-asr (le temps) 3 versets mecquois Chapitre 104 : Al-humazah (les calomniateurs) 9 versets mecquois Chapitre 105 : Al-fil (llphant) 5 versets : mecquois Chapitre 106 : Quraysh (les qurayshites) 4 versets mecquois Chapitre 107 : Al-maun (lustensile) 7 versets : mecquois (sauf : 4-7) Chapitre 108 : Al-kawthar (labondance) 3 versets mecquois Chapitre 109 : Al-kafirun (les infidles) 6 versets mecquois Chapitre 110 : Al-nasr (les secours) 3 versets mdinois Chapitre 111 : Al-masad (les fibres) 5 versets mecquois Chapitre 112 : Al-ikhlas (la puret) 4 versets mecquois Chapitre 113 : Al-falaq (la fente) 5 versets mecquois Chapitre 114 : Al-nas (les hommes) 6 versets mecquois
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Traduction du Coran
Le Coran a t rvl en arabe. Tant le contenu que le contenant sont rvls. Rciter le Coran en tant quacte cultuel mritoire ne peut se faire quen arabe. De ce fait on dit que le Coran est lafdh wa mana (prononciation et sens).
Avec lextension de lempire musulman sur de nombreux pays qui ne comprennent pas larabe, on sest pos la question de la traduction du Coran. Plusieurs traductions dans les langues nationales ont fait leur apparition ds le 9e sicle. Mais seul Abu-Hanifah (d. 767) aurait permis la rcitation rituelle du Coran dans ces langues des personnes qui ne cherchaient pas faire dissidence religieuse, mme si elles comprenaient larabe. Il aurait estim que ce qui importe dans la rcitation est le sens. Mais il serait revenu sur sa dcision 60. Il invoquait cet gard : Rcitez ce qui vous est possible du Coran (73:20) et Nous avons rendu le Coran facile pour la mdiation. Y a-t-il quelquun pour rflchir ? (54:17, termes qui reviennent dans les versets 54:22 ; 54:32 ; 54:40). Il invoquait aussi le rcit de Mahomet selon lequel le Coran est rvl en sept lettres . Bien que le Coran ait t rvl dans la langue de Quraysh, ce rcit permettait aux tribus arabes de le rciter selon leurs dialectes respectifs 61. En Occident, le Coran a t traduit dans de nombreuses langues et plusieurs reprises, la premire datant de 1143, en latin, tablie sous limpulsion de lAbb de Cluny et adresse saint Bernard. Elle a t dite Ble en 1543 et a servi de base dautres traductions en langues europennes. De nombreuses traductions nouvelles ont t faites depuis 62. Une querelle a clat en 1925 en gypte propos de lintroduction dune traduction du Coran faite par Muhammad Ali de la secte des qadyanites au Pakistan. LAzhar a demand la douane de la brler. Cette affaire est intervenue dans un climat politique particulier : la Turquie venait de mettre fin au Califat et projetait dintroduire une traduction officielle du Coran en langue turque en usage dans la prire. En 1936, le Cheikh Mustafa Al-Maraghi, directeur de lAzhar, a demand au Prsident du Conseil des Ministres gyptien de faire une traduction officielle en langue anglaise. Dans ces deux cas, plusieurs opinions se sont exprimes, pour ou contre 63. Et bien quaujourdhui lide de la traduction du Coran ne soulve plus les passions et trouve au contraire un avis favorable, la ralisation dune traduction officielle se fait toujours attendre. Certains traducteurs musulmans essaient cependant davoir lappui leur traduction de la part de lAzhar, une sorte de Nihil obstat. LAzhar rclame dans ce cas de faire accompagner la traduction de la version arabe. La traduction franaise du Coran par Andr Chouraqui 64 est fortement critique par les milieux musulmans qui laccusent de manipulation 65. Le verset 17:4 est la base de cette accusation. Chouraqui le traduit comme suit : Nous avons dcid pour les Fils dIsrl 66, dans lcrit : Vous serez dtruits deux fois sur terre, puis vous vous lverez en grande lvation . Ce verset est gnralement traduit comme suit : Nous avions dcrt pour les Enfants dIsral, dans le Livre : Par deux fois vous semerez la corruption sur terre et vous allez transgresser dune faon excessive .
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Le Coran
La diffrence est claire entre ces deux traductions. Venant dun traducteur juif isralien, ancien maire adjoint de Jrusalem, la premire traduction ne pouvait tre comprise que dans un sens de lgitimation coranique de lexistence dIsral aprs les deux destructions du Temple. Chouraqui ne mentionne pas dans les notes les raisons qui lont pouss adopter une telle traduction. Il se peut quil se soit bas sur une variante du Coran du terme arabe latufsidunna, qui en fait litufsadunna 67. Ntant pas dans la version canonique du Coran, cette variante ne pouvait tre utilise sans arrirepense, et dans tous les cas, le traducteur devait la justifier sil sy est bas. Mais mme les traducteurs non-musulmans les mieux intentionns et les plus favorables aux musulmans nchappent pas aux critiques des musulmans. Tel est le cas de Jacques Berque 68. De ce fait, les auteurs musulmans qui admettent la possibilit de traduire le Coran en langues trangres rclament une traduction tablie par des organes officiels musulmans afin de pouvoir mettre dans les mains des musulmans ne comprenant pas larabe une version plus ou moins fiable au lieu de les laisser la merci des traductions actuelles faites souvent par des chrtiens. Il est intressant de signaler cet gard que la traduction franaise revue par Subhi Al-Salih et approuve par lAzhar est faite par Denise Masson, une religieuse catholique. Mais au lieu de donner le prnom et le nom de la traductrice, louvrage ne mentionne que la premire lettre de son prnom et le nom.
Quelle que soit la religion du traducteur, la traduction du Coran reste une chose peu aise pour des raisons objectives. part le fait quil existe diffrentes lectures du Coran 69, de nombreux termes arabes font lobjet de controverses parmi les grands savants musulmans eux-mmes. De plus, il est pratiquement impossible de traduire certains passages lapidaires sur le sens desquels les commentateurs ne sont pas daccord. De ce fait, toute traduction est forcment une option en faveur dune lecture ou dune interprtation au dtriment des autres. La Commission de lAzhar estime cependant que les traductions du Coran devraient se baser principalement sur la lecture de Hafs, la plus rpandue, et ne sen carter quen cas de ncessit 70.
Certes, les traductions ne rendent pas toutes les finesses et les tonalits de loriginal arabe. Il faut cependant relever que la langue du Coran nest pas toujours accessible aux personnes de langue maternelle arabe sans formation islamologique approfondie. Sil reste charm par le rythme et certaines tournures loquentes, le lecteur arabe moyen ne saisit que sommairement le sens du Coran. Ceci est le cas aujourdhui comme dans le pass aux premiers sicles de lislam pour les compagnons du Prophte 71.
Coran en caractres latins

Il a t envisag dcrire le Coran en alphabet latin pour le rendre accessible ceux qui ne connaissent pas lalphabet arabe. Cette tentative est largement combattue dans les milieux musulmans 72. Dailleurs, quelle que soit la mthode utilise, il est quasiment impossible de rendre la prononciation de larabe en alphabet latin. En outre, quel intrt y aurait-il de lire le texte arabe du Coran en alphabet latin ? Sil ne sagit que de lobstacle de lalphabet, il est facile de lapprendre, en trs peu de temps. Ce qui compte, cest de comprendre ce quon lit.
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Cette tentative de latinisation a t propose pour la langue arabe et fut rejete alors quelle a t accepte pour la langue turque en 1928, ce qui rend difficile laccs des jeunes Turcs leur littrature antrieure crite en alphabet arabe.
Publication, achat, toucher et rcitation du Coran

Ldition du Coran relve dun organisme officiel dans les pays musulmans, afin dviter des altrations. Des auteurs arabes signalent lexistence dditions falsifies faites par Isral et distribues en Afrique noire 73. Le Coran est un livre sacr. Or, les choses sacres sont hors du commerce. On ne demande pas un libraire quel est le prix dune copie du Coran, mais quel est son cadeau (ma hibatuh). Le libraire vous offrira lexemplaire, et vous lui offrirez en contrepartie une certaine somme dargent fixe par lui. Ceci est au moins la pratique dans les pays arabes du Proche-Orient. Mais ceci ne semble pas tre le cas au Ymen, daprs mon exprience. Le caractre sacr du Coran impose certaines rgles quant la lecture, au toucher et la destruction du Coran 74. Ainsi, il est ncessaire que celui qui lit le Coran ait fait ses ablutions. Selon la majorit des juristes, une personne qui est en tat dimpuret (janb) ou de menstruations (hayd) na pas le droit de lire le Coran, en vertu des versets 56:76-79: Cest vraiment un serment solennel, si vous saviez. Cest certainement un Coran noble, dans un Livre bien gard que seuls les purifis touchent . On doit tre bien habill, assis dans un lieu propre, avoir la prsence desprit, et commencer la lecture par la phrase : Je cherche abri auprs de Dieu contre le diable . On ne doit pas interrompre la lecture pour parler avec les gens afin de ne pas mler les paroles des humains avec les paroles de Dieu. De mme, on ne doit pas rire ou plaisanter. Il est illicite dutiliser la lecture du Coran comme moyen pour mendier ou gagner son pain. Il est cependant une coutume dans certains pays de louer les services dun lecteur aveugle qui chante le Coran dans les crmonies accompagnant les funrailles. De mme, il est permis denseigner le Coran contre salaire. Il nest pas permis de dposer le Coran par terre, de mettre dautres choses au-dessus, de sy appuyer. Sil est dans un tas de livre, il doit tre au sommet. On na pas le droit de jeter les feuilles abmes par terre ; on doit soit les laver pour effacer lcriture, soit les brler, soit les enterrer. Le Coran est rcit du haut des minarets, travers la radio et la tlvision, et dans les runions publiques. De nombreux sites Internet proposent le Coran rcit par de fameux cheikhs ayant de belles voix. On parle de tartil 75 ou de tilawah 76. Mme si la rcitation est semblable au chant, il est interdit dutiliser les versets du Coran dans les chansons. Marcel Khalifah, un chanteur chrtien libanais engag, a soulev une tempte pour avoir chant un pome de Mahmud Darwish comportant la phrase coranique de lhistoire de Joseph : Jai vu en songe, onze toiles, et aussi le soleil et la lune ; je les ai vus prosterns devant moi (12:4). Il a t accus de se moquer des convictions religieuses des musulmans 77. Mais il fut acquitt par le tribunal le 15 dcembre 1999.
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Le Coran
Le Coran, source du droit

Caractre obligatoire du Coran
Un professeur musulman crit : Il ny a pas de divergences entre les musulmans que le Coran est imposable tous (hujjatun ala al-jami), et quil constitue la premire source du droit musulman. Cela dcoule du fait quil provient de Dieu. La preuve quil provient de Dieu est son inimitabilit. Si lon admet quil provient de la part de Dieu en raison de son inimitabilit , tout le monde devient oblig de le suivre 7 8.
Les auteurs contemporains qui rclament le retour au droit musulman invoquent de nombreux versets coraniques qui dmontrent lobligation pour un croyant de se soumettre ce droit. Nous citons ici certains versets tirs dun ouvrage contemporain 79. De tels ouvrages se trouvent par centaines dans les librairies du monde arabe. les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (4:59). Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi et ce quon a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Dmon, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement (4:60). Nous navons envoy de Messager que pour quil soit obi, par la permission dAllah (4:64). Sur toi Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre (5:48). Voici un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que par la permission de leur Seigneur tu fasses sortir les gens des tnbres vers la lumire, sur la voie du Tout Puissant, du Digne de louange (14:1). La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu et nous avons obi . Voil ceux qui russissent (24:51). Il faut relever ici que le Coran incite les croyants ne pas trop solliciter la rvlation pour rsoudre leurs propres problmes et de se dbrouiller autant que possible tout seuls dans leur vie dici-bas : les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient. Si vous posez des questions leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Allah vous a pardonn cela. Allah est Pardonneur et Indulgent. Un peuple avant vous avait pos des questions pareilles puis, devint de ce fait mcrant (5:101-102).
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Mahomet aurait dit dans le mme sens : Le plus coupable parmi les musulmans est celui qui pose des questions sur des choses qui ntaient pas interdites et le sont devenues la suite de ses questions. Dieu a impos des devoirs que vous devez respecter ; a fix des limites que vous ne devez pas dpasser ; a tabli des interdictions que vous ne devez pas violer ; et sest tu sur certaines choses par piti pour vous, sans quil les ait oublies, que vous ne devez pas investiguer 80. On demanda Mahomet sil fallait faire le plerinage chaque anne. Il rprimanda le demandeur et interdit de poser des questions sur les choses inutiles : Ne me posez pas de questions concernant les choses que jai dlaisses. Des gens avant vous ont t perdus cause de leurs nombreuses questions . Le Coran va jusqu demander aux croyants de faire une aumne avant de venir questionner le Prophte afin quils cessent de limportuner : vous qui avez cru ! Quand vous avez un entretien confidentiel avec le Messager, faites prcder dune aumne votre entretien (58:12). La rticence de Mahomet a t encore plus grande lorsque les questions touchaient aux domaines mtaphysiques. Ainsi, il aurait conseill ses adeptes : Si on fait mention du destin, retenez-vous . Umar (d. 644) a battu un homme qui voulait avoir le sens des mots obscurs comme al-mursalat et al-asifat dans les versets 77:1-2 81. Il a aussi frapp quelquun qui lui posait des questions concernant les versets quivoques, la exil de Mdine et a interdit aux gens de sasseoir prs de lui afin dviter les controverses et la perversion. voquant les versets 2:67-69, Ibn-Abbas (d. v. 686) dit que Mose avait prescrit le sacrifice dune vache. Les juifs ont alors pos trop de questions concernant les qualits de la vache, et de ce fait Dieu a rendu leur tche encore plus difficile alors quil aurait t satisfait dune vache quelconque. Malgr cette volont de laisser aux individus leur libert, une fois que la rvlation a eu lieu, celle-ci devient obligatoire, et on ne peut plus revenir en arrire ou faire semblant quelle nexiste pas. Cette obligation simpose tous, et non seulement ceux qui ont provoqu la rvlation.
Authentification du Coran
Pour quune loi soit obligatoire, elle doit tre authentifie comme provenant de lautorit ayant la comptence de lmettre et elle doit tre conforme la version originale de la loi, sans altration.
Il en est de mme du Coran et des autres textes religieux. Les juristes avancent deux conditions pour quils soient opposables aux musulmans : Il doit tre prouv que ces textes proviennent vritablement de la part de Dieu (thubut nisbatih).
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Il doit tre prouv que les textes qui sont dans nos mains ont t transmis sans interruption et sans altration (thubut al-tawatur) 82.
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Le Coran
Authentification de la source divine et du texte des autres religions
Selon les musulmans, si un messager prtend quil vient de Dieu, il doit le prouver en faisant des miracles. Pour dsigner les miracles, le Coran utilise parfois le qualificatif : une autorit incontestable, une preuve vidente (sultan mubin) 83.
Le Pharaon exige de Mose, avant toute discussion, un miracle pour prouver quil vient de la part de Dieu : Mose dit : Pharaon, je suis un Messager de la part du Seigneur de lUnivers, je ne dois dire sur Dieu que la vrit. Je suis venu vous avec une preuve de la part de votre Seigneur. Laisse donc partir avec moi les Enfants dIsral . Si tu es venu avec un miracle, dit Pharaon, apporte-le donc, si tu es du nombre des vridiques . Il jeta son bton et voil que ctait un serpent vident. Il sortit sa main et voil quelle tait blanche clatante, pour ceux qui regardaient (7:104-108). Nous avions envoy Mose, avec Nos miracles et une autorit incontestable, Pharaon et ses notables. Mais ils suivirent lordre de Pharaon, bien que lordre de Pharaon navait rien de sens (11:96-97). De mme, selon le Coran, Jsus devait fournir des miracles aux juifs comme preuve quil est envoy par Dieu : En vrit, je viens vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure dun oiseau, puis je souffle dedans : et, par la permission de Dieu, cela devient un oiseau. Je guris laveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission de Dieu. Je vous apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voil bien l un signe, pour vous, si vous tes croyants ! Je confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qui tait interdit. Jai certes apport un signe de votre Seigneur. Craignez Dieu donc, et obissez-moi (3:49-50). Bien que les musulmans croient que Mose et Jsus ont bel et bien reu une rvlation de la part de Dieu, rvlation dont lorigine divine est prouve par des miracles, ils estiment que le texte dans lequel est consigne cette rvlation a t altr. De ce fait, les auteurs musulmans se rfrent rarement aux livres sacrs juifs et chrtiens 84.
Authentification de la source divine du Coran

La question de lattribution du Coran Dieu est balaye du revers de la main par une personne rationnelle pour qui tout texte est forcment un produit humain, tout pousse de la terre, et rien ne descend du ciel. Mais pour le musulman, lattribution du Coran Dieu est une partie essentielle de sa foi, la nier lexpose la mort. Sur quoi se basent les musulmans pour affirmer que le Coran provient de Dieu ?
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Pas de miracle de Mahomet
Lentourage de Mahomet lui demandait avec insistance de prouver son message par des miracles, comme lavaient fait les prcdents prophtes : Ils jurent par Allah de toute la force de leurs serments, que sil leur venait un miracle, ils y croiraient. Dis : En vrit, les miracles ne dpendent que dAllah . Mais quest-ce qui vous fait penser que quand cela arrivera, ils ny croiront pas ? (6:109) Lorsquune preuve leur vient, ils disent : Jamais nous ne croirons tant que nous naurons pas reu un don semblable celui qui a t donn aux messagers dAllah (6:124). Ils disent : Que ne fait-on descendre sur lui un miracle de son Seigneur ? Alors, dis : Linconnaissable relve seulement dAllah. Attendez donc ; je serai avec vous parmi ceux qui attendent (10:20) 8 5. Mahomet cependant na pas pu fournir de miracles. Le Coran explique la raison : Il ne leur vient aucun des signes dentre les signes de leur Seigneur, sans quils ne sen dtournent (6:4 ; verset similaire 36:46). Rien ne Nous empche denvoyer les miracles, si ce nest que les Anciens les avaient traits de mensonges. Nous avions apport aux Tamud la chamelle qui tait un miracle visible : mais ils lui firent du tort. En outre, nous nenvoyons de miracles qu titre de menace (17:59). Dans ce Coran, Nous avons certes cit, pour les gens, des exemples de toutes sortes. Si tu leur apportes un prodige, ceux qui ne croient pas diront : Certes, vous ntes que des imposteurs (30:58). Mais malgr laffirmation du Coran que Mahomet na pas fait de miracles, des auteurs musulmans nont pas hsit broder et inventer de nombreux miracles 86 que les auteurs musulmans contemporains mettent en doute 87. Parmi ces miracles, il y aurait : La fente de la lune par Mahomet, miracle rapport par le Coran : LHeure approche et la lune sest fendue (54:1). Al-Haddad rpond que ce verset concernerait le jugement dernier, et donc pas un miracle survenu du temps de Mahomet 88. Le voyage nocturne de Mahomet, miracle signal par le Coran : Gloire et Puret Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur, de la Mosque Al-Haram [de La Mecque] la Mosque Al-Aqsa [de Jrusalem] dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. Cest Lui, vraiment, qui est lAudient, le Clairvoyant (17:1). Les versets 53:3-18 se rapporteraient aussi cet vnement. Al-Haddad commente que ce miracle est survenu la nuit, et personne ne la vu 89. Ouverture de la poitrine de Mahomet et sa purification par lange, miracle dduit du Coran : Navons-Nous pas ouvert pour toi ta poitrine ? Ne tavons-Nous pas dcharg du fardeau qui accablait ton dos ? (94:1-3). Al-Haddad rpond que lexpression ouvrir la poitrine signifie tout simplement la consolation de Mahomet 90.
Le Coran, miracle lui-mme

Les auteurs musulmans, tant classiques que contemporains, estiment que le miracle qui prouve lorigine divine du Coran est son inimitabilit. Cest ce quon appelle al-ijaz. Ce terme arabe provient du verbe ajiza (tre incapable) dont est form le terme mujizah (miracle). Il indique lincapacit de produire un texte similaire au Coran.
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Le Coran
Le Coran lance en effet ses opposants un dfi en plusieurs tapes. Il commence par leur demander de prsenter un livre similaire : Dis : Mme si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les uns les autres (17:88). Ensuite, il les dfie de prsenter dix chapitres : Ou bien ils disent : Il la forg Dis : Apportez donc dix chapitres semblables ceci, forgs par vous. Appelez qui vous pourrez pour vous aider, hormis Allah, si vous tes vridiques (11:13). Ensuite, il les dfie de prsenter un seul chapitre : Ils disent : Il la invent ? Dis : Composez donc une Sourate semblable ceci, et appelez votre aide nimporte qui vous pourrez, en dehors dAllah, si vous tes vridiques (10:38). Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos tmoins (les idoles) que vous adorez en dehors dAllah, si vous tes vridiques. Si vous ny parvenez pas et, coup sr, vous ny parviendrez jamais, parez-vous donc contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, lequel est rserv aux infidles (2:23-24). Enfin, il les dfie de prsenter un seul rcit : Ils disent : Il la invent lui-mme ? Non, mais ils ne croient pas. Eh bien, quils produisent un rcit pareil lui, sils sont vridiques (52:33-34). voquant ce dfi, un auteur contemporain crit : Le dfi fut lanc par le Prophte quand il se dclara Messager de Dieu, prsentant comme preuve le Coran quil rcitait et qui lui tait rvl par Dieu. ses dtracteurs, il dit : si vous doutez de lorigine divine de ce texte, si vous croyez quil est luvre dun tre humain, alors produisez un texte pareil, ou seulement dix sourates [chapitres] ou mme une seule ! Il les dfia sur un ton provocateur. Il utilisa des expressions vexantes et sarcastiques qui incitent agir et combattre Aucun obstacle ne les empchait de relever le dfi. En effet, le Coran est formul dans une expression arabe, son lexique et son style sont donc ceux des Arabes Ces derniers ne purent pas le faire ; ce ntait pas faute de volont ou de motivation mais faute de capacit. Si seulement les dtracteurs du Coran avaient russi limiter, ils auraient pu sauver lhonneur de leurs dieux, rduire au silence celui qui stait moqu deux et se prserver de la guerre. Mais, au lieu de rivaliser avec le Coran, ils conspirrent contre le Prophte. Ntait-ce pas l la preuve de leur impuissance et de leur capitulation devant le caractre divin et inimitable du Coran ? Ils avaient donc ainsi reconnu quil tait au-dessus des moyens humains et que son auteur tait bel et bien Dieu 91. Mais en quoi consiste ce dfi ? Sagit-il de produire un texte quivalent sur le plan linguistique, comme semble lindiquer la citation susmentionne ? Le Coran ne le dit pas. Si tel tait le cas, certains objecteraient que la langue du Coran pouvait tre un dfi aux Arabes qui parlent cette langue, mais pas pour les non-Arabes. On y rpond que si les Arabes, malgr leur loquence, nont pas pu relever le dfi coranique ; plus forte raison, les non-Arabes ne pourront pas le faire, mme sils apprenaient la langue arabe 92.
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Les auteurs musulmans largissent les lments composant ce dfi linfini. Hasab-Allah crit : Le caractre miraculeux du Coran provient de lloquence de ses termes et de son style, de sa lgret sur la langue, de sa bonne tonalit pour lcoute, de sa prise sur les curs, de linformation concernant ce qui est inconnu dans le pass ou lavenir, de la morale suprieure et vertueuse quil comporte, de sa loi juste et complte apte gouverner tous les gens en tout lieu et en tout temps, et ensuite du manque de contradictions internes : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? Sil provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! (4:82). Le Coran a runi toutes ces qualits malgr le fait que celui qui la rapport est un enfant orphelin, pauvre, lev parmi des polythistes, sans jamais suivre un matre, et sans jamais crire un mot. Dieu dit : Nous savons parfaitement quils disent : ce nest quun tre humain qui le lui enseigne. Or, la langue de celui auquel ils font allusion est trangre non arabe, et celle-ci est une langue arabe bien claire (16:103). Dieu dit aussi : Cest ainsi que Nous tavons fait descendre le Livre. Ceux qui Nous avons donn le Livre y croient. Parmi ceux-ci, il en est qui y croient. Seuls les mcrants renient Nos versets. Avant cela, tu ne rcitais aucun livre et tu nen ncrivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui nient la vrit auraient eu des doutes (29:47-48). Il faut ajouter ces lments la preuve vcue que les individus et les groupes guids par les directives et les normes du Coran ont connu le progrs et constituent une nation modle dont on ne connat pas dquivalent dans lhistoire 93. Khallaf crit : Les spcialistes saccordent sur le fait que le caractre inimitable du Coran est multifactoriel. Les hommes sont incapables de produire un texte semblable au Coran tant du point de vue du lexique que du sens et de la valeur spirituelle. Sa supriorit saffirme donc de plusieurs manires. Par ailleurs, il est bien connu que lesprit humain na pas encore perc tous les secrets de laspect miraculeux du texte coranique. Le voile se lve sur ces secrets au fur et mesure que les croyants tudient le Coran, et que les scientifiques dcouvrent les lois qui rgissent lunivers et les merveilles des tres vivants. Oui, chaque dcouverte vient confirmer le caractre divin du Coran 94. Mustafa Mahmud crit propos de son retour la foi : Jai lu le Coran. La mlodie et le rythme de sa langue surprirent mon oreille. Son contenu merveilla mon esprit. Quil ait rpondre aux questions concernant la politique, lthique, la lgislation, le cosmos, la vie, lme ou la socit, le Coran apporte toujours le dernier mot, bien quil ait t rvl depuis plus de 1300 ans Il est en accord avec toutes les sciences les plus rcentes, bien quil nous soit parvenu par lintermdiaire dun bdouin analphabte qui vivait dans un peuple arrir et loign de la lumire des civilisations. Jai lu la vie de cet homme, ce quil a fait et je me suis dit : oui, cest un prophte ! Il est impossible quil en soit autrement ! 95
Le monde politique nchappe pas de telles extrapolations. Dans un discours diffus par la radio, la tlvision et la presse, Sadate affirmait :
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Lislam nest pas simplement des dvotions, des rites de plerinage, des homlies morales, des lectures mcaniques du Livre de Dieu. Non. Notre Coran est une encyclopdie complte qui na laiss aucun ct de la vie, de la pense, de la politique, de la socit, des secrets cosmiques, des mystres de lme, des transactions, du droit familial, sans quil ait donn dopinion. Laspect prodigieux, miraculeux de la lgislation coranique est quelle convient toute poque 96.
Le Coran
Sadate ne fait que rpter ce que le Coran dit de lui-mme :
Le faux ne latteint daucune part, ni par devant ni par derrire : cest une rvlation manant dun Sage, Digne de louange (41:42). Nous navons rien omis dcrire dans le Livre (6:38). Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose (16:89).
On retiendra de ce qui prcde que la preuve de lorigine divine du message de Mahomet se base principalement sur quatre lments : la perfection du texte, la connaissance du pass et la prdiction de lavenir, la conformit avec la science et lanalphabtisme de Mahomet. Ces arguments sont enseigns dans les facults de droit et reviennent constamment dans toute discussion avec les musulmans. Il est important den dire un mot.
Perfection du texte
Cet argument regroupe diffrents lments : la langue, le style, labsence de contradiction interne, la cohsion des ides nonces, etc. Nous avons dj cit des extraits de Hasab-Allah et de Khallaf sur ces questions. Nous citons deux autres passages de Khallaf : Le texte coranique se compose de six mille versets. Il comprend une varit de formes dexpression et de style. Il traite de divers sujets dordre cultuel, moral et juridique. Il contient tout la fois une cosmogonie, une thique sociale et une mtaphysique. Toutefois, lexpression de lensemble est toujours de qualit constante, dun verset lautre le style est gal lui-mme. Les termes sont tous pertinents et prcis. Le niveau de la rhtorique est le mme tout au long du texte. Lexpression correspond parfaitement la situation dcrite ou la prescription donne. Chaque mot est ncessaire l o il est. Son contenu ne souffre daucune contradiction interne ni ses prescriptions daucune opposition entre elles. Ses objectifs vont tous dans la mme direction, ses principes et ses prceptes saffirment les uns les autres. Sil tait luvre dtres humains individus ou groupes il souffrirait de contradictions dans son expression et dans son contenu 97. Il nexiste dans le Coran aucun terme qui puisse choquer loreille ou qui soit incompatible avec les termes prcdents ou suivants. Ses mots forment un ensemble cohrent et harmonieux, et ses expressions varies conviennent parfaitement aux situations quelles dcrivent ; il est le modle parfait de lart du discours 98. Largument de la perfection du texte du Coran est sujet caution. Nous en avons largement parl plus haut 99. Il dmontre lincapacit des musulmans de lire objectivement le Coran, soit parce quils ne peuvent le faire en raison des consquences fatales dune telle lecture, soit parce que leur esprit est obnubil par un discours apologtique maintes fois ressass depuis quatorze sicles.
Connaissance du pass et prdiction de lavenir

Khallaf crit : Le Coran raconte lhistoire de peuples disparus depuis lAntiquit et qui nont pas laiss de traces. Ceci est une preuve supplmentaire quil provient de Dieu, qui seul connat le pass, le prsent et lavenir. Cet auteur cite le verset du Coran :
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Voil quelques nouvelles de lInconnaissable que Nous te rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela (11:49) 100.
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part la connaissance du pass, le Coran prdirait lavenir. Deux exemples sont gnralement cits. Le premier concerne la victoire des Byzantins sur les Perses. Le Coran dit : Les Romains ont t vaincus, dans le pays voisin, et aprs leur dfaite ils seront les vainqueurs, dans quelques annes (30:2-4). Le deuxime exemple est dactualit. Le Coran dit : Nous avions dcrt pour les Enfants dIsral, dans le Livre : Par deux fois vous smerez la corruption sur terre et vous allez transgresser dune faon excessive . Lorsque vint laccomplissement de la premire de ces deux prdictions, Nous envoymes contre vous certains de Nos serviteurs dous dune force terrible, qui pntrrent lintrieur des demeures. La prdiction fut accomplie. Ensuite, Nous vous donnmes la revanche sur eux ; et Nous vous renformes en biens et en enfants. Nous vous fmes un peuple plus nombreux : Si vous faites le bien, vous le faites vous-mmes ; et si vous faites le mal, vous le faites vous aussi . Puis, quand vint la dernire prdiction, ce fut pour quils affligent vos visages et entrent dans la Mosque comme ils y taient entrs la premire fois, et pour quils dtruisent compltement ce dont ils se sont empars (17:4 -7) 101. Citant ce dernier passage, Mustafa Mahmud dit que le Coran a prvu la cration dIsral et sa chute 102. Asad Al-Tammimi, ancien Cheikh de la Mosque Al-Aqsa de Jrusalem, a crit un livre inspir par ce passage avec le titre vocateur : La disparition dIsral est une ncessit selon le Coran . Selon cet auteur, ce verset prvoit deux entres des musulmans Jrusalem. La premire est celle survenue lors de la conqute musulmane de la Palestine. La deuxime est proche 103. Mais cette interprtation est rejete par le Grand Mufti de Jordanie, le Cheikh Abd-Allah Al-Qalqili qui estime que les deux destructions dont il est question sont survenues, lune avec la conqute babylonienne, et lautre avec la conqute de Titus en lanne 70. Il ajoute que les musulmans recourent de telles interprtations chaque fois quun malheur les frappe. Ils cherchent dans le Coran ou dans les recueils de la Sunnah une solution ce malheur, croyant que Dieu a prvu leur libration sans quils fassent le moindre effort, pour la simple raison quils sont musulmans 104. Rappelons ici que le Coran rpte plusieurs reprises que la connaissance des secrets reste du domaine de Dieu et que Mahomet na pas t dot dun tel don : Dis-leur : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, ni que je connais lInconnaissable (6:50). Si je connaissais lInconnaissable, jaurais eu des biens en abondance, et aucun mal ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens qui croient, quun avertisseur et un annonciateur (7:188) 105. Cette manire dutiliser les textes religieux prophtiques des fins politiques se retrouve dans dautres religions. Cest le cas dans des sectes protestantes 106. Il en est de mme chez certains milieux juifs. Ainsi, le 20 mars 2003, ldition Internet du Jerusalem Post distribuait ses lecteurs une publicit pour un CD dvelopp par des scientifiques et des mathmaticiens israliens sur le code de la Bible. Il permettrait, selon ladite publicit, de trouver dans la Bible tous les vnements passs, prsents et venir ainsi que le nom de chacun des lecteurs 107.
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Le Coran
Conformit la science
Cet argument trs la mode aujourdhui ntait pas invoqu par les auteurs musulmans classiques. Khallaf le rsume comme suit : Dieu a rvl le Coran pour servir de preuve son Prophte et de lois fondamentales aux tres humains. Il ne la pas destin tre un trait scientifique expliquant la cration de lunivers et de lhomme, et dcrivant les mouvements des astres. Cependant pour prouver lexistence de Dieu, son unicit et pour rappeler aux humains ses bienfaits, etc. certains versets coraniques voquent des lois naturelles qui rgissent lunivers. La science moderne a prouv lexactitude des donnes coraniques et a ainsi confirm lorigine divine de ce texte. En effet, les contemporains du Prophte ne connaissaient rien des vrits scientifiques cites dans le Coran. Ainsi, chaque fois que la science permet de dcouvrir une loi naturelle que le Coran a mentionne, cela tmoigne nouveau quil provient de Dieu 108. Khallaf cite ici un verset coranique qui tablit un lien entre la provenance divine du Coran et les donnes scientifiques : Dis : Voyez-vous ? Si ceci mane dAllah et quensuite vous le reniez ; qui se trouvera plus gar que celui qui sloigne dans la dissidence ? Nous leur montrerons Nos signes dans lunivers et en eux-mmes, jusqu ce quil leur devienne vident que cest cela, la Vrit. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit tmoin de toute chose ? (41:52-53). Parmi les versets qui, selon Khallaf, comportent des vrits scientifiques inconnues du temps de Mahomet, nous citons les trois suivants : Ceux qui ont mcru, nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ? Ensuite Nous les avons spars et fait de leau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ? (21:30). Nous avons certes cr lhomme dun extrait dargile, puis Nous en fmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhrence ; et de ladhrence Nous avons cr un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons cr des os et Nous avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous lavons transform en une tout autre cration. Gloire Allah le Meilleur des crateurs ! (23:12-14). Tu verras les montagnes tu les crois figes alors quelles passent comme des nuages. Telle est luvre dAllah qui a tout faonn la perfection. Il est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites ! (27:88) 109
Une encyclopdie sur le Coran dit que les vrits scientifiques doivent tre juges la lumire du Coran et non pas le contraire, car le texte coranique est une rvlation de la part de lomniscient. Si donc une connaissance scientifique contredit le Coran elle doit tre rejete 110.
Le mdecin Maurice Bucaille a contribu ce courant connu parmi les chrtiens sous le nom de concordisme et qui consiste vouloir faire concorder les critures saintes avec le savoir actuel. Son ouvrage La Bible, le Coran et la science : les critures saintes examines la lumire des connaissances modernes a t traduit en une dizaine de langues, dont larabe. Ce mdecin estime que le Coran, contrairement la Bible et au Nouveau Testament, est parfaitement en conformit avec la science. Le dernier paragraphe de son livre rsume la dmarche de cet auteur et de ses semblables :
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On ne peut pas concevoir que beaucoup dnoncs coraniques qui ont un aspect scientifique aient t luvre dun homme en raison de ltat des connaissances lpoque de Mahomet. Aussi est-il parfaitement lgitime non seulement de considrer le Coran comme lexpression dune rvlation, mais encore de donner la Rvlation coranique une place tout fait part en raison de la garantie dauthenticit quelle offre et de la prsence dnoncs scientifiques qui, examins notre poque, apparaissent comme un dfi lexplication humaine 111. Cet auteur revient sur le mme thme dans un ouvrage crit avec Mohamed Talbi 112, intellectuel musulman et professeur la facult des lettres de Tunis. Aprs avoir expos lopinion des adeptes et des opposants dune telle tendance dans le monde musulman 113, Mohamed Talbi nous livre sa propre pense : Nous refusons [...], au nom du respect que nous devons lautre, de considrer tous ceux qui travaillent dans cette direction [...] comme de fieffs imbciles. Nous constatons seulement [...] que si certaines propositions suscitent, par leur srieux et les comptences de leurs auteurs, au moins lintrt et la rflexion, dautres, par contre, aventureuses et formules, avec une assurance qui nest quune dconcertante et dsarmante navet, par des amateurs sans connaissance ni science ni prparation adquate, rejoignent les fantaisies de veine populaire de toujours 114. On ne doit rejeter aucune cl qui ouvre le sens dun Livre qui demeure cependant, et ceci est essentiel, exclusivement Hudan lil-nas, Guidance pour les hommes (2:185) 115. Un exemple invoqu par les musulmans pour prouver lorigine divine du Coran concerne les deux passages du Coran traitant des deux mers qui ne se mlangeraient pas : Cest Lui qui donne libre cours aux deux mers : lune douce, rafrachissante, lautre sale, amre. Il assigne entre les deux une zone intermdiaire et un barrage infranchissable (25:53). Il a donn libre cours aux deux mers pour se rencontrer ; il y a entre elles une barrire quelles ne dpassent pas (55:19-20). Le commandant Cousteau a document quaux endroits o deux mers diffrentes se rencontrent, notamment lorsque leau de la mer Mditerrane pntre dans locan Atlantique, au niveau du dtroit de Gibraltar, une barrire spare les deux mers de faon ce que chacune conserve la temprature, la salinit et la densit qui lui sont propres. Selon une rumeur que les musulmans continuent rpandre, rumeur dmentie par la famille de Cousteau dj en 1991, celui-ci se serait converti lislam aprs avoir dcouvert ce phnomne dcrit par le Coran. Or, ce phnomne, comme le signale Cousteau, tait connu des Phniciens, plusieurs sicles avant Jsus-Christ, donc bien avant le Coran. Signalons que le Coran se contredit ici. Il parle dune barrire, qui voudrait dire que le mlange serait impossible, alors que leau sale et leau douce se mlangent aprs des phases de transitions 116.
Secret mathmatique du Coran

Un des arguments invoqu par les musulmans pour prouver lorigine divine du Coran est le chiffre 19 qui figure dans le passage suivant : Je vais le brler dans le Feu intense. Qui te dira ce quest le Feu intense ? Il ne laisse rien et npargne rien ; Il brle la peau et la noircit. Ils sont dix neuf y veiller. Nous navons assign comme gardiens du Feu que les Anges. Cependant, Nous nen avons fix le nombre que pour prouver les mcrants, et aussi afin
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que ceux qui le Livre a t apport soient convaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient, et que ceux qui le Livre a t apport et les croyants naient point de doute ; et pour que ceux qui ont au cur quelque maladie ainsi que les mcrants disent : Qua donc voulu Allah par cette parabole ? (74:26-31) Il est fait appel lordinateur pour prouver que la structure du Coran est rgie par le chiffre 19 ou ses multiples. Cette mthode, utilise par les fondamentalistes juifs et protestants pour prouver lorigine divine de la Bible 117, a t invente par Rashad Khalifa 118 et elle a t poursuivie par son courant aprs son assassinat en 1990 119. Un autre auteur musulman invoque le chiffre 7 qui revient plusieurs fois dans le Coran 120.
Analphabtisme de Mahomet
Cet argument sert renforcer les prcdents. Le Coran, disent les musulmans, est dautant plus prodigieux, et donc de provenance divine, que Mahomet est un homme illettr, incapable de le faire de lui-mme ou de le copier des crits des autres nations comme on le lui reprochait. Rpondant aux dtracteurs de Mahomet, le Coran dit : Avant cela, tu ne rcitais aucun livre et tu nen crivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui nient la vrit auraient eu des doutes (29:48). Pour affirmer que Mahomet tait illettr (ummi), les musulmans sappuient sur le Coran : Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent mentionn chez eux dans la Torah et lvangile (7:157). Dis : hommes ! Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Suivez-le afin que vous soyez bien guids (7:158). Lexpression Prophte ummi, comprise par les musulmans dans le sens de Prophte illettr, dsigne en fait celui qui na pas dcriture sacre, un Gentil, un paen, et que les juifs qualifient de goy. Les chrtiens dsignent Paul comme tant laptre des Gentils, cest--dire, laptre charg de convertir les paens qui nont pas de texte sacr 121. Cest dans ce sens que le Coran utilise ce terme pour dsigner les non-juifs : Il y a parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures (2:78). Dis ceux qui le Livre a t donn, ainsi quaux illettrs : Avez-vous embrass lislam ? Sils embrassent lislam, ils seront bien guids (3:20). Ces Arabes qui nont pas de livre nont aucun chemin pour nous contraindre. Ils profrent des mensonges contre Allah alors quils savent (3:75). Cest Lui qui a envoy des gens sans Livre un Messager des leurs qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse (62:2). Nous reprenons ici la traduction de Hamidullah qui traduit le terme ummi parfois par illettr et parfois par gens sans livre. Ce dernier sens nous parat plus appropri. Al-Qurtubi (d. 1272) rapporte dIbn-Abbas (d. v. 686), que le terme ummi sappliquait tous les Arabes, ceux qui savaient crire et ceux qui ne le savaient pas, parce quils navaient pas de livre rvl 122. Contrairement lopinion
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musulmane dominante, Abd-al-Munim Al-Hafni, auteur dune encyclopdie du Coran, accepte dsormais lide que le terme prophte ummi dsignant Mahomet signifie un prophte provenant dune nation sans livre, et non pas un prophte illettr. Il va jusqu dire que Mahomet, qui se qualifiait comme le plus loquent parmi les Arabes, ne pouvait ltre que sil excellait en lecture et en criture 123. Quelle que soit linterprtation quon donne au terme coranique ummi, les musulmans sont unanimes dire que le Coran na pas t crit par Mahomet, et il nen est pas lauteur. Mahomet nest que le canal par lequel Dieu a transmis le Coran lhumanit, par la voie de la rvlation. Quiconque affirme que Mahomet est lauteur du Coran, fut-il chrtien vivant en Occident, est considr comme un blasphmateur pour les musulmans. Ainsi, dans une lettre parue dans le Courrier de Genve le 19 aot 1994, Mme Fawzia Al-Ashmawi, enseignante lUniversit de Genve, a fortement ragi face un dessin humoristique sur le Coran publi par la Tribune de Genve le 8 aot 1994 qui indique sur la couverture du Coran le nom de son auteur Mahomet . Or, dit-elle, le Coran na pas pour auteur Mahomet, mais Dieu lui-mme. Tant que lOccident gardera cette attitude dindiffrence et de manque dintrt vis-vis des musulmans, il ne doit pas stonner des ractions violentes de la part des fondamentalistes, lorsquon touche de prs ou de loin, ce quils ont de plus sacr, le Coran 124.
Inimitable dans son origine

Le professeur tunisien Abdelmajid Charfi donne sa faon de comprendre le dfi de linimitabilit du Coran. Il crit : Quand le Coran dfie les incroyants de prsenter dix sourates, ou mme une seule sourate semblable, ce nest pas parce que son loquence serait inimitable, mais plutt parce que sa source divine nest pas la porte du commun des mortels et que seuls les prophtes et les envoys y ont accs. Certes, il est incontestable que le style du Coran est raffin, distingu, hors pair, et il nest aucun lecteur ou auditeur qui ne soit conscient de cette singularit. Mais si nous prenons toutes les grandes uvres dart, en vers ou en prose, tableaux, sculptures, chefs-duvre de musique, etc., chacune delles est inimitable dans son genre, en dpit de son caractre humain. Tout ce quon peut faire en prsence dun chef-duvre, cest de le copier. Mais une copie est toujours infrieure loriginal 125.
Interdiction dimiter le Coran

Si les musulmans rptent lenvi le dfi coranique, quil est impossible de limiter, ceci ne signifie pas pour autant quils permettent une telle imitation. Toute personne qui proposerait un ouvrage concurrent au Coran subit les pires critiques et risque sa vie. Le fameux pote Al-Mutanabbi (d. 965) en a fait les frais dans le pass en proposant de relever le dfi coranique. Dans notre temps, le Pasteur Anis Shorrosh, un auteur chrtien dorigine palestinienne vivant aux tats-Unis, a publi un ouvrage de style coranique appel Al-Furqan al-haq (The True Furqan) 126. Al-Furqan est un des noms du Coran. Selon ce pasteur, louvrage en question aurait t crit en sept jours (le Coran a t rvl en une vingtaine dannes !) par un pote arabe dorigine bdouine anonyme qui prtend recevoir une inspiration divine au mme titre que Mahomet 127. Comme on peut limaginer, cet ouvrage suscite une vive raction de la part des musulmans qui demandent des gouvernements, des institutions et des privs dinterdire sa distribution et dintenter des procs contre ceux qui contribuent sa publication et sa diffusion. Ils estiment que cet ouvrage fait partie de la guerre de lOccident et des sionistes contre les musulmans, et vise dtourner les musulmans de leur foi. Le Cheikh de lAzhar a interdit la diffusion de cet ouvrage et sa consultation par des musulmans 128.
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Le Coran
Authentification du texte du Coran
Il ne suffit pas daffirmer que le Coran est luvre de Dieu. Il faut encore savoir si le Coran comporte toute la rvlation confie Mahomet. La doctrine officielle rpond par laffirmative, mais certains se permettent den douter.
Doctrine officielle
La doctrine officielle affirme que le texte coranique reproduit la rvlation faite par Dieu Mahomet, sans aucune altration possible. Le Coran ne dit-il pas : En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien (15:9) ? Pour dmontrer que le texte coranique est authentique, les auteurs musulmans disent que lange Gabriel a rencontr Mahomet annuellement pour une mise au point des textes rvls au cours de lanne prcdente. Avant la mort de Mahomet, lange a fait une rvision totale et ainsi le Coran sest trouv entirement codifi, structur et complt selon la volont divine. Ils ajoutent que Mahomet lui-mme dictait ses secrtaires ce qui lui avait t rvl et leur indiquait lemplacement dans le Coran de chaque passage rvl. Ils affirment, en outre, que les califes qui ont prsid la collecte du Coran ont soigneusement veill ce que le texte crit correspondt exactement ce qui avait t rvl Mahomet, ceci en recourant aux supports pars existants et aux tmoignages des compagnons de Mahomet qui avaient appris le Coran par cur.
Mise en question de lauthenticit du Coran

Sinterroger sur lauthenticit du texte coranique relve aujourdhui du blasphme, dun acte particulirement sacrilge envers un des principaux dogmes de lislam, voire le plus important, aprs la croyance en Dieu et en son Prophte 129, crit Mondher Sfar, un Tunisien marxiste vivant Paris, et qui, pour cette raison, ose mettre en question cette authenticit dans un ouvrage paru dans cette mme ville en 2000. Lauteur ne croit pas que Dieu ait rvl le Coran. Mais ce qui lintresse est de savoir si le texte dont nous disposons correspond loriginal conserv au ciel sur une tablette (85:22 ; 43:4), original partir duquel lange Gabriel communiquait la rvlation Mahomet. Pour y rpondre, il se base sur le texte coranique lui-mme et sur les pripties qui ont accompagn sa collecte. Il cite cet gard le Coran qui dit : Dis : Si la mer tait une encre pour crire les paroles de mon Seigneur, certes la mer spuiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort (18:109) 130. Sfar ajoute que le Coran indique que certains passages ont t rvls mais, par la suite, abrogs tout en figurant toujours dans le texte, dautres ont t rvls mais Mahomet les aurait oublis (2:106). Le dmon lui-mme sest ml la rvlation en faisant croire Mahomet, quil sagissait de textes divins (6:112 ; 22:52-53). Le Coran dit aussi quil comporte des versets constituant lessentiel du livre (um al-kitab) et dautres qui sont quivoques (3:7) 131. Ces lments coraniques et tant dautres prouvent, selon Sfar, que le texte actuel du Coran ne correspond pas celui qui est auprs de Dieu. Par consquent, le verset 15:9 qui comporte lengagement de Dieu de sauvegarder la rvlation concerne non pas le texte que nous avons, mais celui que Dieu possde sur la tablette 132.
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Sfar relve ensuite que la collecte du Coran et sa mise en forme sont passes par diffrentes tapes accompagnes de manipulations qui ont abouti au texte actuel, disloqu et dsorganis, comportant des anomalies et des imperfections sur le plan du style et de la langue dont nous avons parl plus haut. Le Coran en notre possession ne pourrait, par consquent, tre conforme ce qui est sorti de la bouche de Mahomet, et encore moins au texte conserv auprs de Dieu. La tradition selon laquelle lange Gabriel rvisait annuellement le Coran avec Mahomet ne serait donc, selon Sfar, quun mythe invent pour empcher de douter de lauthenticit du Coran 133. Sfar va jusqu affirmer que le Coran na pas t dict par lange, mais simplement inspir, et que, par consquent, la formulation du texte coranique est luvre de Mahomet. On sapproche ainsi de la conception chrtienne de la rvlation : les vanglistes ont t inspirs par le Saint-Esprit, et ils ont traduit cette inspiration par leurs propres mots selon leurs propres styles. Do la divergence qui existe entre les quatre vangiles 134. Sfar napporte rien de neuf par rapport ce quont crit les orientalistes occidentaux, mais il a le mrite dtre le premier musulman prsenter leurs arguments selon la logique musulmane. Ntant pas juriste, il ne nous dit pas quelles sont les consquences juridiques dune telle mise en question de lauthenticit du Coran. Sa vision permet cependant de se distancer du texte coranique, devenu ainsi un texte historique manipul par les autorits politiques et religieuses des premiers sicles de lislam pour servir des intrts temporels. Ainsi, le Coran ne remplirait pas la condition de lauthenticit et, pour cette raison, il ne saurait tre utilis pour connatre les normes dictes par Dieu.
Normes coraniques
Contenu normatif du Coran
Le Coran compte 6236 versets rpartis sur 114 chapitres, comportant ple-mle des rcits moralisateurs, des faits historiques ou mythiques de lArabie, des polmiques et des rapports de guerre avec les adversaires de la nouvelle religion. On estime gnralement que parmi ces versets, environ 500 relvent explicitement du droit 135. Ceci peut paratre peu, mais compar au Nouveau Testament, ce chiffre est trs important. Il faudrait y ajouter de nombreux versets qui servent dauxiliaires pour ltablissement des normes juridiques. En effet, le juriste ne peut pas se limiter la connaissance des versets normatifs pour connatre le droit musulman. Le lecteur trouve la fin de cet ouvrage une table analytique juridique du Coran.
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Bien que le Coran soit la premire source du droit musulman, le juriste occidental ne doit cependant pas sattendre y trouver un code au sens formel du droit moderne, avec des chapitres propres chaque matire. Les versets juridiques sont disperss. Pour en saisir la vritable porte, il faut les rassembler, savoir dans quelles circonstances ils ont t rvls, et lesquels ont t abrogs. Dautre part, les versets normatifs ne sont pas forgs comme le sont aujourdhui les articles des lois. Ce sont plutt des injonctions multiformes lintrieur dun discours moralisateur. Les juristes classiques ont de ce fait procd lanalyse des normes coraniques. Cest lobjet des dveloppements qui suivent.
Le Coran
Classifications des normes coraniques selon leur clart

Le Coran dit : Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose (16:89). Ailleurs, cependant, le Coran charge Mahomet dexpliquer le contenu de ce livre : Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent (16:44). Certains versets donnent des indications catgoriques (qati al-dalalah) et dtailles (tafsili) comme ceux fixant les parts de certains hritiers : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles (4:11). Ici, aucune interprtation nest possible puisque le texte est clair. Dans dautres versets, le Coran se satisfait dune norme catgorique mais gnrale (qati ijmali) dont lexplicitation ncessite le recours dautres sources pour dterminer son tendue. Ainsi, le Coran prescrit la prire : Accomplis la prire au dclin du soleil jusqu lobscurit de la nuit, et fais aussi la Lecture laube, car la Lecture laube a des tmoins (17:78). Ce verset ne dit rien sur le nombre des prires et leur contenu. Pour le savoir il faut sadresser la Sunnah de Mahomet. La mme chose peut tre dite de lapplication de la loi du talion. Dans dautres cas, il faut essayer de trouver dautres prcisions dans dautres versets du Coran. Certains versets prescrivent des normes catgoriques mais dans des termes qui, eux, peuvent avoir plus quun sens, ce qui est une source de divergences parmi les coles juridiques. On parle alors de versets sens putatif (dhanni al-dalalah). Cest le cas du terme quru dans le verset 2:228, terme qui signifie soit les rgles de la femme, soit la purification : Les femmes divorces doivent observer un dlai dattente de trois menstrues. Il est clair que les femmes rpudies ne peuvent se marier directement aprs la rpudiation. Sur cet lment, la norme est catgorique. Ce qui lest moins, est la priode quelles doivent attendre 136. Pour comprendre parfois le vrai sens dun verset, il faudrait essayer de revenir aux causes de la rvlation. Ainsi, Umar (d. 644) voulait punir quelquun qui consommait du vin. Le buveur lui rcita le verset suivant : Ce nest pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce quils ont consomm pourvu quils soient pieux, quils croient et quils fassent de bonnes uvres ; puis quils continuent dtre pieux et de croire et quils demeurent pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants (5:93). Consult, Ibn-Abbas (d. v. 686) rpondit que ce verset ne concerne que ceux qui en avaient consomm avant la rvlation du verset 5:90 qui interdit dapprocher le vin 137.
Normes apparentes et normes occultes

Les versets du Coran peuvent comporter deux sens, lun apparent (dhahir) et lautre occulte, sotrique (batin). Alors que le sens apparent est celui que comprendrait chaque connaisseur de la langue, le sens occulte ncessite un peu plus de perspicacit. Ainsi, le Coran dit : Nattribuez pas Dieu de rivaux alors que vous savez (2:22).
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Ce verset vise au premier abord les idoles que les Arabes adoraient du temps de Mahomet. Il sagit donc dune condamnation de lidoltrie. Des savants cependant tendent ce sens pour inclure dans le terme
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rivaux les mauvais penchants de lme, voire la hirarchie religieuse. Cette dernire extension est rendue possible par le verset suivant :
Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est audessus de ce quils Lui associent ! (9:31) Un autre exemple dans le Coran dit : Nous dmes : Adam, habite le Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de partout votre guise ; mais napprochez pas de larbre que voici : sinon vous seriez du nombre des injustes (2:35). Ce verset comporte une interdiction de manger dun arbre donn. Mais les juristes en ont dduit un sens cach : lincitation se soumettre Dieu seul et ne pas se laisser sduire par les appels externes. Dans ce cas, les deux sens, apparent et cach, sont possibles condition que le sens cach nentre pas en contradiction avec le sens apparent. La priorit est donc laisse au sens apparent. Pour dcouvrir le sens cach, il faut bien comprendre le mcanisme de la pense coranique, connatre lentourage du Coran et les raisons qui ont accompagn la rvlation. Il nest pas permis de sarrter au sens apparent du Coran, parce que cela peut conduire ngliger son esprit. Ainsi, le verset 9:41 dit : Lgers ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec vos biens et vos personnes dans le sentier dAllah. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez. Toutefois, le verset 9:91 apporte une attnuation : Nul grief sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux qui ne trouvent pas de quoi dpenser pour la cause dAllah, sils sont sincres envers Allah et Son messager. De mme, le Coran prvoit de couper la main du voleur : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah (5:38). Ce verset catgorique cependant ne saurait tre appliqu en tout temps. Le calife Umar (d. 644) a suspendu son application en priode de famine. De mme, le Coran prvoit damadouer ceux dont les curs sont gagner lislam en les payant pour avoir leur soutien : Les aumnes ne sont destines que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner lislam, laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllah, et pour le voyageur en dtresse (9:60). Cette norme a t abroge par Umar (d. 644) partir du moment o la communaut musulmane est devenue assez forte, nayant pas besoin de gagner la sympathie des autres. Le Coran dit : Si donc vous craignez que tous deux ne puissent se conformer aux ordres dAllah, alors ils ne commettent aucun pch si la femme se rachte avec quelque bien (2:229). Ce verset permet la femme de se librer de son mari en se rachetant par le paiement dune somme dargent. Ceci pourrait faire croire que le mari peut svir contre sa femme pour lui extorquer largent. Or, ceci irait contre lesprit du Coran qui dit ailleurs :
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Donnez aux pouses leur douaire, de bonne grce. Si de bon gr elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur (4:4).
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Le Coran
Le Coran comporte des versets ayant un sens allgorique quon ne peut comprendre par le sens apparent. Ainsi, le verset 2:245 dit : Quiconque prte Allah de bonne grce, Il le lui rendra multipli plusieurs fois. Ceci a fait ricaner les juifs : Dieu est pauvre et nous sommes riches . Abu-al-Dahdah leur rpondit : Dieu est gnreux, il nous demande de lui prter de ce quil nous a donn . Certains groupes religieux nont pas hsit de dpasser le sens apparent pour trouver derrire les mots des allusions caches lappui de leur doctrine politico-religieuse. Le Coran dit :
Al-Safa et Al-Marwah sont vraiment parmi les lieux sacrs dAllah. Donc, quiconque fait plerinage la Maison ou fait le petit plerinage ne commet pas de pch en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Quiconque fait de son propre gr une bonne uvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient (2:158).
Al-Safa et Al-Marwah sont deux lieux du rite de plerinage. Mais certains, appels batiniyyah (occultistes), disent que le premier terme dsigne en fait Mahomet, et le deuxime Ali. Dans un autre verset, le Coran dit : Salomon hrita de David et dit : hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux ; et on nous a donn part de toutes choses. Cest l vraiment la grce vidente (27:16). Des auteurs en concluent que Ali a hrit de Mahomet. Dautres versets sont utiliss dans la mme perspective 138.
Normes incluses dans les rcits coraniques

Souvent le Coran rapporte un rcit impliquant un personnage de lAncien Testament, du Nouveau Testament ou autre. Ce rcit pourrait alors comporter une allusion une norme relative ce personnage. Comment comprendre une telle norme ? Est-ce que le fait que le Coran en fasse mention signifie quil lapprouve, voire limpose, ou est-ce simplement un lment factuel du rcit, ni plus ni moins ? Certains versets comportent parfois une indication claire que le Coran dsapprouve un fait comme dans les versets suivants : Les Juifs disent : Uzayr est fils dAllah et les Chrtiens disent : Le Christ est fils dAllah . Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mcrants avant eux. QuAllah les anantisse ! Comment scartent-ils ? (9:30). Ils dirent : Voil des bestiaux et des champs frapps dinterdiction : nen mangeront que ceux que nous voudrons selon leur prtention ! Et voil des btes dont le dos est tabou, et des btes sur lesquelles il rtribuera pour ce quils inventaient comme mensonges. Ils dirent : Ce qui est dans le ventre de ces btes est rserv aux mles dentre nous, et interdit nos femmes . Si cest un mort-n, ils y participent tous. Bientt Il les rtribuera pour leur prescription, car Il est Sage et Omniscient (6:138-139). Dautres versets, par contre, ne comportent pas une telle indication. Le silence du Coran est interprt par la majorit des juristes comme une approbation. Nous donnons ici quelques exemples.
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Le Coran rapporte sur le jugement dernier : Toute me est lotage de ce quelle a acquis. Sauf les gens de la droite : dans des Jardins, ils sinterrogeront au sujet des criminels : Quest-ce qui vous a achemins au Feu ardent ? Ils diront : Nous ntions pas de ceux qui faisaient la prire, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associions ceux qui tenaient des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le jour de la Rtribution, jusqu ce que nous vnt la vrit vidente (74:38-47). Les juristes dduisent de ces versets que le droit musulman est dapplication gnrale et comprend aussi bien les croyants que les non-croyants 139. Le Coran dit en parlant de Joseph : Quand Joseph leur eut fourni leurs provisions, il mit la coupe dans le sac de son frre. Ensuite un crieur annona : Caravaniers ! Vous tes des voleurs . Ils se retournrent en disant : Quavez-vous perdu ? Ils rpondirent : Nous cherchons la grande coupe du roi. La charge dun chameau qui lapportera et jen suis garant (12:70-72). Les juristes dduisent de ces versets quil est permis de recourir au contrat de garantie (jaalah) puisque le Coran ne comporte pas de jugement ngatif contre cet acte. Le Coran dit concernant Mose : Quand il fut arriv au point deau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant leurs btes et il trouva aussi deux femmes se tenant lcart et retenant leurs btes. Il dit : Que voulez-vous ? Elles dirent : Nous nabreuverons que quand les bergers seront partis ; et notre pre est fort g . Il abreuva les btes pour elles puis retourna lombre et dit : Seigneur, jai grand besoin du bien que tu feras descendre vers moi (28:23-24). Les juristes dduisent de ces versets que la femme peut travailler seulement en cas de ncessit, condition de ne pas concurrencer les hommes. Lhomme doit sefforcer de la remplacer dans le travail pour sauvegarder son honneur. Le Coran dit concernant Marie : Tu ntais pas l lorsquils jetaient leurs calames ( flches) pour dcider qui se chargerait de Marie ! (3:44). Les juristes dduisent de ce verset quil est permis de tirer au sort pour dsigner quelquun. Ce procd de dduction des normes juridiques de versets en apparence anodins montre comment les juristes avaient cur de lgitimer les actes en les rattachant au moindre indice coranique, conscients du fait que les tres humains seuls ne peuvent pas dire ce qui est licite et ce qui ne lest pas sans lclairage divin.
Normes prcises et normes quivoques

Le Coran dit quil contient des versets mutashabihat, quivoques, et dautres muhkamat, prcis :
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Cest un Livre dont les versets sont prcis (uhkimat ayatuh) puis expliqus, manant dun Sage, Parfaitement Connaisseur (11:1).
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Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets prcis (muhkamat), qui sont la base du Livre, et dautres versets quivoques (mutashabihat). Les gens, donc, qui ont au cur une inclinaison vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoques, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous dintelligence sen rappellent (3:7) 140. Partant de ces versets, les savants religieux disent que certains versets indiquent clairement lintention de Dieu, mais dautres ne le font pas. Les premiers sont dits prcis et les autres, quivoques 141. Ils ajoutent que les versets quivoques sont ceux dont le sens est cach et ne peut tre compris en recourant la raison, au Coran ou aux rcits de Mahomet. Le sens de ces versets est rserv Dieu seul. Ces versets permettent diffrentes interprtations, alors que les versets prcis nen permettent quune seule 142. Subhi Al-Salih estime que les versets quivoques ont pour but dinciter le croyant soccuper de plusieurs sciences qui laident les comprendre 143. Al-Zarqani, par contre, met en garde contre les tentatives tmraires de les interprter et demande de laisser la dtermination de leur sens Dieu 144. Comme exemple de verset quivoque, on citera le verset 2:124 : Quand ton Seigneur eut prouv Abraham par certains commandements (litt. paroles), et quil les eut accomplis, le Seigneur lui dit : Je vais faire de toi un exemple suivre pour les gens . Et parmi ma descendance ? demanda-t-il. Mon engagement, dit Allah, ne sapplique pas aux injustes .
Interprtant ce verset, Al-Tabari (d. 923) dit que Dieu a soumis Abraham des preuves sur la nature desquelles les exgtes diffrent. Il donne une dizaine dopinions divergentes. Voici quelques exemples : Les paroles indiquent les trente commandements : dix dans le chapitre 9, dix dans le chapitre 23, et dix dans le chapitre 33 du Coran. Elles indiquent cinq pratiques relatives la tte (couper les moustaches, se gargariser, inhaler de leau, se curer les dents et faire la raie dans les cheveux) ; et cinq pratiques relatives au corps (couper les ongles, raser le pubis, se circoncire, piler les aisselles, se laver le reste de lexcrment et de lurine avec leau). Elles indiquent dix pratiques dont six relatives au corps (raser le pubis, se circoncire, piler les aisselles, couper les ongles et les moustaches, se laver le vendredi) ; et quatre relatives aux rituels : (faire le tour de la Kaaba, marcher entre Safa et Marwa, lapider Satan avec les cailloux et aller de Arafah Mozdalifa pendant le plerinage). Elles indiquent lmigration dAbraham de son pays, labandon de sa tribu, lordre dimmoler son fils et la circoncision 145. Al-Razi (d. 1209) ajoute ces preuves les dbats dAbraham avec ses parents et sa tribu, la prire, le jene, laumne, le partage des butins et lhospitalit 146.
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Les dfenseurs de la circoncision masculine en concluent que la circoncision figure parmi les preuves auxquelles a t soumis Abraham. Et puisque le Coran considre Abraham comme un exemple suivre par le musulman (60:4), il faut que ce dernier se soumette la circoncision comme lavait fait Abraham. Toutefois, la dduction de la circoncision de ce verset faite par les juristes classiques est conteste par les auteurs musulmans modernes. Tel est le cas dAl-Shawkani (d. 1834)
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qui prfre laisser Dieu le sens de ce verset au lieu de linterprter par des rcits contradictoires et peu fiables 147. Le cheikh Muhammad Abduh (d. 1905) dit que linterprtation classique est tmraire. Il lattribue aux juifs qui lauraient introduite chez les musulmans pour ridiculiser leur religion. Il se demande comment Dieu peut-il prouver Abraham par des pratiques quun petit enfant peut accomplir et, par la suite, faire dAbraham un guide pour les hommes et la racine de larbre de la prophtie 148 ? Rpondant ceux qui lui reprochent de contredire Ibn-Abbas (d. v. 686), Abduh dit quil respecte ce dernier mais ne croit pas son rcit 149. Le cheikh Shaltut (d. 1964) rejette galement linterprtation de ce verset comme signifiant la circoncision. Il la voit comme une exagration 150. On considre aussi comme quivoques les initiales de certains versets 151 ainsi que ceux qui attribuent Dieu des qualits morphologiques : la main de Dieu 152, son il 153, sasseoir sur le trne 154, dtenir les clefs de lInconnaissable 155, etc. Pour comprendre les sens des versets, on doit recourir linterprtation, mais celle-ci nest pas la porte de tous et elle ne doit pas tre divulgue sans prcaution. Ibn-Rushd (Averros, d. 1198) a class cet gard les gens en trois catgories : les gens qui nont pas le sens de linterprtation ; les gens qui connaissent linterprtation dialectique ; les gens qui connaissent lart de la philosophie. Il ajoute : Lexposition dune de ces interprtations quelquun qui ny est pas apte, surtout des interprtations dmonstratives, plus loignes des connaissances communes, conduit la mcrance (kufr) celui qui elle est faite et celui qui la fait. Il donne un exemple de rponse coranique aux gens communs : Ils tinterrogent au sujet de lme, Dis : lme relve de lOrdre de mon Seigneur . On ne vous a donn que peu de connaissance (17:85) 156. Un auteur contemporain crit quil est inutile de poser des questions concernant les choses qui ne comportent pas dobligation. De telles questions ne servent ni pour lautre vie parce que Dieu jugera daprs ce quon doit faire ou viter, ni pour cette vie-ci parce que ces questions naident pas amliorer la vie ou acqurir plus dexprience. Cest la raison pour laquelle les personnes qui soccupent de choses sans intrt vident perdent leur foi et scartent de la bonne voie. Or, ceci nest pas le but du Coran, et ce nest pas ainsi que les tres humains peuvent aller vers le bien. Cet auteur rapporte quon demanda Ali (d. 661) ce quil pensait du destin, il rpondit : Une voie obscure ne pas suivre, une mer profonde ne pas longer et un secret de Dieu ne pas assumer . On lui demanda aussi ce que signifient les termes : Par les vents qui parpillent ! Par les porteurs de fardeaux ! Par les glisseurs agiles ! Par les distributeurs selon un commandement ! (51:1-4), il gronda le demandeur : Malheur toi, pose des questions pour comprendre et non pas par enttement 157.
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Le Coran
Le Coran comme mesure des autres sources

Le Coran nest pas seulement une source du droit comportant des normes juridiques, mais cest aussi la mesure qui sert lgitimer les autres sources comme la Sunnah, le consensus, lanalogie, etc. En fait, du moment que le musulman est convaincu que le Coran est la parole de Dieu, lunique lgislateur, il doit sadresser lui en premier lieu pour juger sil est possible ou non de lui associer dautres sources de normes rgissant sa vie. Cest le fondement de tout le systme de droit musulman, comme on le verra dans les chapitres suivants.
Exgses du Coran (tafsir)

Sens de lexgse
Les questions que nous venons dtudier montrent la difficult comprendre le Coran par un musulman moyen. Pour faciliter une telle comprhension, les savants religieux musulmans ont essay dinterprter ses passages obscurs. On utilise cet gard le terme tafsir, mentionn une seule fois dans le verset 25:33 : Ils ne tapporteront aucune parabole, sans que Nous ne tapportions la vrit avec la meilleure interprtation . On utilise aussi le terme tawil, mentionn dans 15 versets par le Coran pour dsigner aussi bien lexplication dun texte obscur que linterprtation des rves (notamment dans lhistoire de Joseph) 158. Des auteurs cependant distinguent entre ces deux termes :
Tafsir : explication ou prcision provenant des deux textes sacrs, savoir le Coran et la Sunnah. En droit positif, on parle dinterprtation lgislative ou authentique, cest--dire provenant du lgislateur lui-mme, que ce soit lintrieur de la loi elle-mme ou travers le message explicatif de la loi. ce titre, elle nest pas susceptible derreur. Tawil : interprtation grce un effort rationnel (ijtihad). Elle est le fait de rechercher au-del du sens apparent un autre sens probable et acceptable, mais qui reste susceptible derreur.
Linterprtation peut tre juste, probable et vicie. Pour quune interprtation soit juste, il faut quelle remplisse les conditions suivantes : Le terme doit tre susceptible dinterprtation, ce qui nest pas le cas des termes sens expliqu (mufassar) ou dfinitif (muhkam). Le sens quon veut attribuer au terme doit tre certain, ou au moins probable. Linterprtation doit partir de preuves acceptables bases sur un texte du Coran ou de la Sunnah, sur lanalogie, sur le consensus des savants ou sur la ratio legis (raison de la loi). Linterprtation ne doit pas contredire un texte explicite. On estime que les versets quivoques (mutashabihat) dont nous avons parl dans le point prcdent ne doivent pas faire lobjet dinterprtation. Ces versets doivent tre accepts, sans autre explication, mme si certains exgtes tentent de les interprter de faon allgorique.
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Les savants musulmans disent que les exgtes doivent avoir un nombre de qualits : tre musulman, faire partie de la communaut et non pas dune secte, tre bien intentionn et avoir des connaissances dans une quinzaine de branches relatives la langue, la religion et au droit. Ils ajoutent que toute interprtation du Coran doit se baser sur cinq sources : Le Coran lui-mme, en cherchant les liens entre les diffrents versets, distinguant ceux qui ont un caractre gnral et ceux caractre spcial, ou expliquant un verset concis par un autre plus dtaill. La Sunnah, en recourant aux rcits authentiques, et en vitant ceux qui sont douteux. Les opinions des compagnons (sahabah) de Mahomet qui taient tmoins de la rvlation et de leurs circonstances. Les opinions des suivants (tabiun), qui sont venus aprs les compagnons et qui ont t duqus par ces derniers. Le raisonnement : cette source vient en dernier lieu 159. On signalera ici que tant les sunnites que les chiites ont leurs propres exgses et vitent de citer celles des autres. Aprs avoir mentionn de nombreux commentaires sunnites, une encyclopdie publie par le Ministre gyptien du waqf se satisfait de dire que les chiites et les autres groupes ont leurs propres exgses, mais qui ne manquent pas de fanatisme extrme, interprtant les passages coraniques pour servir leurs principes ou au moins pour ne pas les contredire, vidant ainsi les termes coraniques de leur sens et de leur porte 160. Les exgses sont classes en diffrentes catgories dont nous parlons dans les points suivants 161.
Exgses traditionalistes
Ces exgses sont bases sur les rcits transmis par les compagnons de Mahomet et les suivants. On parle de tafsir bil-mathur (exgse par la tradition transmise). tablissant le bilan de ces exgses, Al-Dhahabi 162 arrive la conclusion quon se trouve le plus souvent en face de rcits et de lgendes repris notamment des juifs (israiliyyat), dont il faut se mfier. Il prconise une dition expurge de ces exgses classiques afin de les purifier de toute cette nourriture idologique vnneuse . Quant celles dj dites, il estime quil faut les mettre dans les bibliothques publiques la disposition des seuls chercheurs, dont ils nauront besoin que sils veulent avoir connaissance de ces matires contamines et contaminantes 163.
Parmi les exgses traditionalistes, on citera notamment : Al-Tabari (d. 923) : Jami al-bayan fi tafsir al-Quran. Ibn-Kathir (d. 1373) : Tafsir al-Quran.
Exgses rationnelles
Des exgses ont essay de ne pas se baser exclusivement sur les rcits, mais de recourir aussi la raison. On parle de tafsir bil-raiy (exgse par lopinion). Ce sont les mutazalites qui ont initi ces exgses, souvent dans le but dappuyer leur propre philosophie rationnelle. Al-Zamakhshari (d. 1144) dit cet gard quon devait suivre la raison sans prter attention ce qui a t transmis par la
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Le Coran
tradition. Dautres exgtes contemporains ont adopt cette attitude. Ainsi, le cheikh Muhammad Abduh (d. 1905) dit quen cas de contradiction entre la raison et la tradition transmise, il faut donner la priorit la raison. Les adversaires de ce courant de pense estiment que la raison ne saurait tre juge et ne saurait remplacer la tradition. Les partisans rpondent que le Coran lui-mme appelle les gens raisonner (4:82 et 47:24).
Parmi ces exgses, on citera notamment : Al-Zamakhshari (d. 1144) : Tafsir al-kashshaf. Al-Razi (d. 1209) : Mafatih al-ghayb. Al-Muhalli (d. 1459) et Al-Suyuti (d. 1505) : Tafsir Al-Jalalayn. Al-Shawkani (d. 1834) : Fath al-Qadir. Muhammad Abduh (d. 1905) et Rashid Rida (d. 1935) : Tafsir al-manar, incomplet. Ibn-Ashur (d. 1973) : Al-Tahrir wal-tanwir.
Exgses sotriques
Les milieux sotriques et soufis interprtent le Coran leur faon, recherchant un sens cach (batin) derrire le sens apparent (dhahir). Ils se basent en cela sur le Coran lui-mme qui affirme : Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah. Cest lui le puissant, le sage. lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Il fait vivre et il fait mourir, et il est omnipotent. Cest lui le premier et le dernier, lapparent (al-dhahir) et le cach (al-batin) et il est omniscient (57:1-3).
On trouve une telle interprtation chez le philosophe Avicenne (d. 1037) et le soufi Ibn-Arabi (d. 1240), dans lencyclopdie ismailite Rasail ikhwan al-safa (du 10e sicle), et dans les crits druzes. Une telle exgse est gnralement rejete par les sunnites.
Exgses thmatiques
Comme le Coran est la premire source du droit, de nombreuses exgses sont consacres ses aspects normatifs. Parmi ces exgses, on citera notamment :
Al-Jassas (d. 981) : Ahkam al-Quran. Ibn-Al-Arabi (d. 1148) : Ahkam al-Quran. Al-Rawandi (d. 1187) : Fiqh al-Quran. Al-Qurtubi (d. 1272) : Ahkam al-Quran. Al-Miqdad Al-Hilli (d. 1423) : Kanz al-irfan fi fiqh al-Quran. Ahmad Al-Ardabayli (d. 15,85) : Zubdat al-bayan fi sharh ayat ahkam al-Quran.
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Il existe aussi des exgses de versets normatifs relatifs certains domaines comme ceux concernant la femme et les intrts (riba : usure). Dautres exgses se rapportent aux versets scientifiques, visant dmontrer que le Coran comporte des notions scientifiques inconnues des contemporains de Mahomet, ce qui prouve que le Coran provient de Dieu.
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Exgse choisie
Le Conseil suprme des affaires musulmanes en gypte a prpar, en vertu du dcret ministriel 59 de 1960, une exgse intitule : Al-muntakhab fi tafsir al-Quran al-karim. Cette exgse paraphrase les versets coraniques en langue arabe accessible au public. Elle a t traduite en franais, anglais, allemand, espagnol, russe, et indonsien. On prvoit aussi une traduction en dautres langues : urdu, swahili, chinois, hbreu, etc. 164
Exgse linguistique
Une exgse en quatre gros volumes, parue en 2001 165, est consacre lexplication des termes du Coran, mot par mot.
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Chapitre II La Sunnah
La Sunnah est considre par les musulmans en gnral comme la deuxime source du droit musulman aprs le Coran. Khallaf crit cet gard : Les musulmans reconnaissent, lunanimit, que les dires et les actes du Prophte ou ceux approuvs par lui, dont lobjectif est dinstaurer une loi ou de donner lexemple et dont la transmission est sre ou fiable, ont force de loi Cela veut dire que les prescriptions dgages de la Sunnah ont force de loi comme celles mentionnes dans le Coran166. On verra plus loin que lunanimit dont parle Khallaf nexiste pas dans ce domaine. Laffirmation de Khallaf doit, par consquent, tre comprise comme une condamnation de toute personne qui nie la valeur normative de la Sunnah.
Description formelle de la Sunnah

Dfinition
Le Coran mentionne le terme Sunnah 16 fois pour dsigner la conduite de Dieu ou celle des hommes. Les traductions du Coran utilisent le terme rgle ou coutume comme dans le passage suivant : En vrit, ils ont failli tinciter fuir du pays pour ten bannir. Mais dans ce cas, ils ny seraient pas rests longtemps aprs toi. Telle fut la rgle (Sunnah) applique par Nous Nos messagers que nous avons envoys avant toi. Tu ne trouveras pas de changement en Notre rgle (17:76-77). Les juristes musulmans utilisent le terme Sunnah pour dsigner lensemble des dires, des faits et des approbations implicites ou explicites attribus Mahomet, voire aussi ses compagnons. Parfois, on remplace ce terme par celui de hadith, mais celui-ci indique gnralement un rcit oral. Par extension, le terme Sunnah dsigne aussi lorthodoxie musulmane, par opposition la bidah et shiah, le schisme. De ce fait, on parle de Ahl al-Sunnah, ou sunnites, qui forment la majorit des musulmans, par opposition Ahl al-Shiah ou chiites, les partisans de Ali (d. 661).
Recueils de Sunnah
Les musulmans se sont efforcs dj du vivant de Mahomet de limiter dans ses gestes et de suivre ses prceptes. Ce besoin se serait traduit par un effort de recherche et de prservation orale et crite de ces gestes et prceptes. Mais, daprs un rcit attribu Mahomet, celui-ci aurait interdit dcrire la Sunnah, afin quil ny ait pas de confusion avec le Coran. Ce nest qu un stade ultrieur, que Mahomet serait revenu sur cette interdiction. Certains compagnons de Mahomet se seraient alors
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mis enregistrer les paroles de Mahomet. Aprs sa mort, des personnes ont commenc recueillir le tmoignage de ceux qui lont connu et lont accompagn. Il fallait pour ce faire aller la recherche de ces compagnons dans les diffrentes contres. Une vritable chasse au trsor a t ainsi engage. Le pouvoir central, au dbut, hsitait se mler de cette entreprise. Le Calife Umar (d. 644), ayant mis le dsir de mettre par crit la tradition de Mahomet, finit par y renoncer craignant que les musulmans sintressent plus au recueil de la Sunnah et abandonnent le Coran. Cette crainte de Umar tait gnralise lgard de tout autre livre que le Coran. Lorsquun livre tombait dans ses mains, il le brlait. Cette crainte tait partage par dautres, comme le calife Ali (d. 661) et certains compagnons de Mahomet 167. Mais des chiites affirment que le rcit de Mahomet interdisant dcrire la Sunnah tait une invention de Umar pour empcher le recours des rcits lgitimant lattribution du pouvoir la ligne de Ali (d. 661) 168. Les mmes raisons qui ont prvalu lors de la fixation du Coran ont fini par simposer. On craignait la perte des rcits avec la disparition des compagnons de Mahomet. De mme, il fallait contrecarrer une tendance linvention de rcits attribus ce dernier. Mais contrairement au Coran, la Sunnah na pas t runie en un recueil officiel unique homologu par ltat. Le Calife Umar Ibn Abd-al-Aziz (d. 720) aurait t le premier avoir encourag la mise par crit de la Sunnah. Il aurait demand son gouverneur de Mdine, Abu-Bakr Ibn-Muhammad Ibn-Amru IbnHazm, de rassembler les notes prises par les compagnons de Mahomet. Ce premier recueil a cependant disparu. Un ordre similaire aurait t adress par le mme Calife Muhammad IbnMuslim Ibn-Shahab. L aussi son recueil a disparu. Les trois plus anciens recueils conservs sont :
Le Musnad attribu limam Zayd (d. 740), fondateur de lcole zaydite. Ce recueil comprend 550 rcits classs selon les sujets suivants : la purification, la prire, les funrailles, laumne lgale, le jene, le plerinage, la vente, les socits (rapports juridiques o interviennent deux personnes ou plus), le tmoignage, le mariage, le divorce, le droit pnal, les rgles relatives la guerre et les successions. Le Muwatta attribu limam Malik (d. 795), fondateur de l'cole malikite, dont trois versions sont dites. Comme le prcdent, ce recueil suit aussi une classification prdominance juridique. Cette classification a servi de modles pour d'autres recueils de Sunnah et pour les traits des juristes musulmans ultrieurs. Il est intressant de remarquer que ces deux recueils tablissent des normes lgales presque exclusivement partir des seuls rcits de Mahomet, citant rarement le Coran, trs probablement en raison de la difficult de son interprtation. Le Musnad dAhmad Ibn-Hanbal (d. 855), fondateur de lcole hanbalite. Il comprend 28199 rcits choisis parmi 750000 rcits. Dans ce recueil, les rcits sont classs non pas par sujet, mais par ordre des compagnons les plus proches de Mahomet dont le nombre slve 700 compagnons et 76 compagnes.
Ces trois recueils sont hautement estims par les musulmans sunnites. Mais ces derniers accordent une attention particulire six autres recueils thmatiques :
Recueil dAl-Bukhari (d. 870), appel Sahih al-imam Al-Bukhari ou Al-Jami al-sahih. Considr comme le plus important ouvrage aprs le Coran, il a suscit le plus dintrt et a fait lobjet de 300 exgses travers les sicles 169. Il contient 9082 rcits, y compris les doublets. Recueil de Muslim (d. 874), appel Sahih al-imam Muslim, ou Al-Jami al-sahih. Il comprend 7563 rcits. Cet ouvrage dbute par une introduction sur la science de la Sunnah.
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Recueil dAbu-Daud (d. 888), appel Sunan Abu-Daud. Contrairement aux deux recueils prcdents, il se limite aux questions normatives et de ce fait cest louvrage de rfrence par excellence pour les juristes. Il comprend 5274 rcits. Recueil dAl-Tirmidhi (d. 892), appel Sunan Al-Tirmidhi. Il comprend 3956 rcits. Recueil dAl-Nasai (d. 915), appel Sunan Al-Nasai. Il comprend 5761 rcits. Recueil dIbn-Majah (d. 886), appel Sunan Ibn-Majah. Il comprend 4341 rcits.
Les deux premiers recueils, appels Al-sahihan (les deux authentiques), se limitent la citation des rcits jugs authentiques. Les autres recueils, par contre, rassemblent les rcits authentiques et ceux qui sont de moindre qualit en signalant leurs dfauts. Les ouvrages auxquels nous venons de faire allusion sont ceux que reconnaissent les sunnites. Les chiites ont les leurs qui comportent seulement les rcits rapports par la famille de Ali (d. 661). Parmi leurs recueils, nous citons notamment :
Abu-Jafar Al-Kulayni (d. 939) : Al-Kafi fi ilm al-din. Abu-Hanifah Al-Kummi (d. 991) : Kitab man la yahduruh al-faqih. Abu-Jafar Al-Tusi (d. 1067) : Tahdhib al-ahkam. Muhammad Al-Amili (d. 1692) : Wasail al-shiah. Muhammad Baqir Al-Majlisi (d. 1698) : Bihar al-anwar.
Dans le chapitre consacr au Coran, nous avons relev la querelle entre les sunnites et les chiites sur la suppression de certains versets. Cette querelle est encore plus accentue en ce qui concerne les rcits de Mahomet. En rgle gnrale, chacun des deux groupes se limite citer ses propres recueils accusant lautre davoir invent des rcits attribus Mahomet pour appuyer ses vues politiques. En plus de ces recueils qui collectionnent les rcits, il faut signaler les biographies de Mahomet qui constituent une source dinformation importante pour mieux comprendre le Coran et la Sunnah de Mahomet. Parmi ces biographies, nous citons notamment :
Ibn-Ishaq (d. 768) : Al-Sirah al-nabawiyyah, dont une partie seulement nous est parvenue. Al-Waqidi (d. 822) : Al-Maghazi. Ibn-Hisham (d. 834) : Al-Sirah al-nabawiyyah. Cet ouvrage se base sur celui dIbn-Ishaq. Al-Tabari (d. 923) : Khulasat siyar sayyid al-bashar.
Analyse de la Sunnah
Un rcit se compose essentiellement de deux parties : lisnad (ou sanad) et le matn. Lisnad, littralement lappui, est la chane des rapporteurs (rawi), canal par lequel le rcit est parvenu au dernier transmetteur : A a racont daprs B, et celui-ci daprs C, lequel le tenait de D, etc. Quant au matn, il constitue le texte mme du rcit.
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Les juristes exigent du rapporteur
1 70 :
La capacit de concevoir (ahliyyat al-tahammul) : elle est reconnue mme aux adolescents du fait que de nombreux rcits ont pour sources des compagnons de Mahomet en bas ge. Certains mettent comme ge limite cinq ans. Dautres avancent un critre individuel, acceptant le rcit dun conteur qui sait distinguer lne et la vache. Dautres enfin exigent que le conteur soit en ge de comprendre le sens du message. La capacit de transmettre (ahliyyat al-ida) : le rapporteur doit tre musulman, majeur, sain mentalement, quitable et capable de retenir un rcit depuis sa rception jusqu sa transmission. Diffrentes formes ont t utilises pour caractriser lopration de transmission. Le rapporteur peut dire : Jai entendu de , Telle personne nous a racont , Daprs telle personne , Jai trouv dans un livre etc. Chacune de ces formes, souvent abrge dans le texte, a une valeur particulire, la plus estime tant Jai entendu de . Le rapporteur doit cet effet utiliser la forme approprie conforme la ralit pour ne pas tromper son public.
Le rcit, de prfrence, doit tre rapport la lettre. Mais il est tolr quil soit libell selon le sens condition de lavoir bien compris. Lexigence de conditions remplir par les rapporteurs a ncessit le dveloppement dune science biographique appele ilm al-rijal (science des hommes) ou ilm al-tabaqat (science des couches). Plusieurs ouvrages y sont consacrs. Ils contiennent la date de naissance et de dcs des personnes, pour savoir si elles pouvaient avoir rencontr ceux quelles citent. On y tudie aussi leurs caractres, leurs uvres, leurs matres et leurs disciples, leur honntet, et leur capacit de tmoignage selon les rgles de la loi musulmane.
Ltude critique dont font lobjet les rapporteurs de rcits est dite en droit musulman al-jarh wal-tadil (lsion et correction). Les rapporteurs sont classifis en : digne de confiance , rien objecter contre lui , nest pas menteur , facile dans le rcit , menteur , etc. 171. Des titres honorifiques leur sont aussi attribus selon le degr de leurs connaissances : muhaddith (conteur), hafith (mmorisateur), hujjah (rfrence) et hakim (gouverneur). Ce dernier titre est le degr le plus lev ; il est accord aux auteurs des cinq premiers recueils sunnites (donc lexception dIbn-Majah) et quelques autres. Le plus lev parmi eux est appel Amir al-muminin (mir des croyants), titre donn Malik (d. 795) et Al-Bukhari (d. 870).
part les tudes relatives aux rapporteurs, dautres tudes ont t consacres lexplication des termes incompris (gharib al-hadith), aux rcits contradictoires ou difficiles comprendre (mukhtalaf al-hadith wa-mushkiluh), labrogation lintrieur des rcits (nasikh al-hadith wa-mansukhuh) et aux circonstances dans lesquelles un rcit a pris naissance (asbab wurud al-hadith). Lanalyse du contenu mme des rcits est moins dveloppe car elle implique une mise en doute dune parole de Mahomet toujours entoure de sacralit. Si lon pouvait mettre en doute lauthenticit dun rcit en raison de son contenu, on serait tent den faire de mme pour des versets du Coran. Mais on retrouve quelques lments intressants sur ce plan dans la dtection des rcits apocryphes. Pour ces rcits, on procde lanalyse de la chane des rapporteurs. Ensuite, on essaie de dceler dans le rcit quelques imperfections sur le fond. La faiblesse de la langue dun rcit, son sens contraire la raison, voire au bon sens commun et lexagration peuvent indiquer quun rcit est invent. Il en va de mme lorsquun rcit entre en conflit avec le Coran, avec un rcit tenu pour authentique ou avec les donnes historiques 172. Labsence dune analyse rigoureuse du contenu a eu pour rsultat la prsence dans les recueils de rcits douteux jugs authentiques. Malgr cela, un auteur contemporain, Abu-Shahbah, voit un mystre dans la non-soumission des rcits, aussi extravagants soient-ils, lanalyse sur le fond. Il explique :
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Un rcit peut avoir un sens quivoque. Dans ce cas, la critique rationnelle ne peut laborder. Seuls Dieu et son Prophte peuvent en saisir le sens. On a alors le choix entre y croire sans se poser de questions, ou linterprter pour le rendre conforme la raison ou une tradition transmise de faon claire. Un rcit peut avoir un sens figur. Dans ce cas aussi il nest pas possible de le soumettre la raison ou au sens commun. Un rcit peut avoir un sens secret que seule la science ultrieure peut dceler. Un tel rcit relve du prodige de la rvlation 173.
Classification de la Sunnah
Les spcialistes de la Sunnah ont tabli de nombreuses classifications, allant jusqu 65 catgories chez Ibn-al-Salah (d. 1245). Nous en donnons lessentiel.
Sunnah attribue Dieu ou Mahomet

Les rcits sont dans leur grande majorit attribus Mahomet, provenant soit de leffort intellectuel de Mahomet, soit dune rvlation. De ce fait, on les appelle ahadith nabawiyyah (rcits prophtiques). Un certain nombre de rcits, variant entre 400 et 1000, sont attribus par Mahomet Dieu, appels ahadith qudsiyyah (rcits saints). Dans ces rcits, cest Dieu qui parle lhomme, la premire personne, par Mahomet interpos. Ce genre de rcits est introduit comme suit : Dieu a dit dans ce que le Messager de Dieu a rapport de lui . Suit le rcit en question. titre dexemples, Dieu aurait dit Mahomet : mes serviteurs, jai interdit moi-mme linjustice, ne soyez pas injustes ; mes serviteurs, chacun de vous est dans lerreur moins que je vous guide dans la bonne voie. Demandez-moi dtre guids, et je vous guiderai. Je suis le misricordieux (rahman), et celle-ci est la matrice (rahm) laquelle jai donn un nom qui drive du mien. Celui qui tablit le lien avec ses parents, jtablis mon lien avec lui, et celui qui coupe le lien avec ses parents, je coupe mon lien avec lui. Les rcits saints relvent plus de la morale que des normes juridiques. Ce sont des exhortations la vertu et aux bonnes murs, et un appel pour le respect des ordres divins. La diffrence entre ces rcits et le Coran est que celui-ci a t rvl aussi bien dans son contenu que dans sa forme, alors que la formulation du rcit saint a t laisse Mahomet. Le fait de ne pas croire un rcit saint ne constitue pas un pch de mcrance (kufr), une transgression de la foi, moins que ce ne soit un rcit rcurrent (voir le point suivant). On ne peut utiliser le rcit saint dans la prire, et sa rcitation ne procure pas de mrite. Il ne bnficie pas du caractre miraculeux, inimitable, attribu au texte du Coran. Enfin, il ny a pas de mal toucher ou lire un recueil de ces rcits si lon nest pas rituellement purifi, contrairement au Coran.
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Aujourdhui, on trouve des recueils spars de rcits saints qui attribuent ceux-ci une position particulire par rapport aux autres rcits 174.
Sunnah rcurrente (Sunnah mutawatirah)

Certains rcits ont t transmis par de nombreux conteurs parmi les compagnons de Mahomet, repris par un grand nombre parmi les suivants et les suivants des suivants, ce qui rend impossible leur connivence pour propager un mensonge ou pour accrditer une fausset. Le nombre des transmetteurs varie entre quatre et quarante, selon les auteurs. Cette transmission multiple et continue implique la vracit de leurs propos, donnant au rcit une valeur absolue. Dans ce cas, on parle de rcit rpt, rcurrent, transmis par tmoignage irrfutable (hadith mutawatir). Le rcit rcurrent peut tre rpt la lettre, mot mot, ou selon le sens. Appartiennent notamment cette catgorie les rcits portant sur les faits de Mahomet quune multitude des gens a pu constater, comme sa manire de faire les ablutions et la prire, de jener et de faire le plerinage. Parmi ces rcits on cite sa parole : Celui qui ment mon gard, quil ait son sige au feu . Les rcits rcurrents sont considrs comme authentiques. Ils tablissent des normes impratives que le musulman ne saurait mettre en doute. Celui qui rejette un rcit rcurrent, tout en ayant la certitude quil sagit dun rcit rcurrent, est considr comme mcrant. Mais ce genre de rcits est rare selon les auteurs musulmans. Al-Suyuti (d. 1505) estime que leur nombre ne dpasserait pas une centaine 175.
Sunnah notoire (Sunnah mashhurah)

Il sagit de rcits rapports du Prophte par des compagnons ne dpassant pas le nombre de deux ou trois, mais qui ont t transmis par un grand nombre de rapporteurs dignes de confiance appartenant aux gnrations suivantes et successives. On est sr que ces rcits proviennent de ces hommes illustres, mais on ne peut affirmer de manire absolue quils manent du Prophte lui-mme. Leur force probante est donc moindre que celle des rcits rcurrents, mme si les juristes leur accordent la mme valeur que ces derniers. Dans cette catgorie figurent les rcits relats par les Califes AbuBakr (d. 634) et Umar (d. 644) ou par Abd-Allah Ibn-Masud (d. 652). Parmi les rcits notoires : Les actes dpendent de lintention, et toute personne revient selon son intention ; Il est interdit de causer un dommage ou de rpondre un dommage par un autre ; Lassassin nhrite pas ; Il est interdit de prendre comme deuxime femme la nice de la premire femme .
Sunnah unique (Sunnah ahadiyyah)

Les rcits uniques sont ceux qui ne sont ni rcurrents, ni notoires, rapports par un ou deux compagnons de Mahomet et un ou deux des suivants, mme si, par la suite, ces rcits ont t souvent cits. Selon Khallaf, la majorit des rcits rassembls dans les recueils de la Sunnah appartiennent cette catgorie 176. Ces rcits posent problme. Les kharijites et les mutazalites sont davis quon nen tienne pas compte du fait quils peuvent tre mensongers et ne procurent pas une connaissance certaine sur laquelle on peut baser une croyance ou une obligation dagir. On cite cet gard le verset coranique : Ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance (17:36).
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La Sunnah
Malik (d. 795), Ahmad Ibn-Hanbal (d. 855) et Ibn-Hazm (d. 1064) ont un avis contraire. Ils citent pour cela le verset : Les croyants nont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas sinstruire dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin quils soient sur leur garde ? (9:122). Or, ce verset permet de prendre la science de quelques hommes . On cite aussi le verset : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez, par la suite, ce que vous avez fait (49:6). Or, ce verset demande de vrifier la nouvelle du pervers, alors quon tiendra compte de la nouvelle rapporte par un quitable sans vrification. On invoque aussi le fait que Mahomet ait accept le tmoignage du bdouin qui avait vu la lune pour annoncer le dbut du jene du Ramadan, et que les compagnons de Mahomet aient unanimement accept, dans de nombreux cas, les rcits uniques.
En raison de la mfiance quinspire ce genre de rcits, des juristes ont essay de mettre des conditions, exigeant par exemple quils ne soient pas contraires la pratique de Mdine, quils concernent des faits rares, quils ne soient pas contraires aux rgles du raisonnement par analogie (qiyas), que le rapporteur ne fasse pas le contraire de ce quil dit, etc.
Un exemple important de rcit unique est celui qui prvoit la peine de mort pour lapostat et que des auteurs libraux refusent aujourdhui de prendre en considration.
Sunnah remontant Mahomet, interrompue ou libre

Les rcits peuvent avoir une chane de rapporteurs continus et connus qui remontent Mahomet. On parle alors de hadith marfu (rcit remontant). Mais certains rcits ne bnficient pas dune telle transmission, un ou plusieurs rapporteurs parmi les compagnons faisant dfaut. On parle alors de hadith maqtu ou mawquf (rcit interrompu, arrt). Certains ngligent entirement toute mention de compagnons intermdiaires. Ainsi, lorsque Hasan Al-Basri (d. 728) entendait un rcit dun compagnon, il le mentionnait, mais lorsquil entendait un rcit de plusieurs compagnons, il se contentait de dire : Mahomet dit . Nous avons ici le nom du suivant , mais pas celui du compagnon qui a rapport de Mahomet. On parle alors de hadith mursal (rcit libre). Les juristes estiment gnralement que les rcits libres sont faibles et ne sont pas pris en considration parce quils sont invrifiables, moins que le rapporteur ne soit digne de confiance. Abu-Yusuf (d. 798) se base sur un rcit pour dire que lacheteur et le vendeur peuvent lun et lautre annuler la vente aussi longtemps que la sance durant laquelle la vente a t conclue nest pas dissoute. Abu-Yusuf ne nous dit pas quels sont les tmoins qui ont rapport ce rcit alors que plus dun sicle et demi spare Abu-Yusuf du Prophte 177.
Sunnah littrale et Sunnah sommaire

On distingue les rcits qui sont rapports la lettre, de faon complte, et les rcits rapports selon le sens.
Sunnah authentique, bonne, faible ou falsifie

Eyrolles Pratique
Sur la base de lanalyse de la chane de transmission, les auteurs musulmans ont class les rcits selon leur acceptabilit. Les rcits sont considrs comme :
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authentiques : lorsquils sont parfaitement sains, sans vice, dans leur chane de transmission ; bons : lorsquils comportent de lgres imperfections dans la chane de transmission ; faibles : lorsque la chane de transmission est notablement dfectueuse, etc. Les rcits authentiques sont classs en sept degrs selon leurs sources : 1) ceux retenus par Al-Bukhari et Muslim ; 2) ceux retenus par Al-Bukhari seul ; 3) ceux retenus par Muslim seul ; 4) ceux retenus ni par lun ni par lautre, mais qui remplissent les conditions exiges par ces deux autorits ; 5) ceux remplissant les conditions dAl-Bukhari ; 6) ceux remplissant les conditions de Muslim ; 7) ceux considrs sains selon dautres sources. Certains rcits sont discrdits et portent le nom de rcits falsifis ou invents (hadith mudallas ou mawdu), soit dans leur contenu, soit dans leur chane de transmission. Celui qui falsifie un tel rcit commet un pch. Il en est de mme de celui qui le cite, moins quil ne signale que cest un rcit falsifi. Mahomet aurait en fait dit : Celui qui ment sur mon nom nest pas comme celui qui ment sur dautres. Celui qui ment sur moi volontairement, aura sa place dans le feu . Ces rcits, auxquels de nombreux ouvrages sont consacrs, ont t invents pour diffrentes raisons :
Des personnes infiltres dans lislam essayaient de semer des troubles par des rcits invents de toutes pices. Les diffrents courants politiques et philosophiques ont bnfici de crateurs de rcits pour appuyer leurs positions. Le chauvinisme tribal, national, racial ou ethnique : des rcits font la louange de la race arabe. Les autres nations ont rtorqu par dautres rcits pour sattaquer aux Arabes ou les concurrencer. Un rcit disait : La pire des langues chez Dieu, est la langue persane. Quant larabe, cest la langue du paradis . On rpliqua : Si Dieu tait en colre, il rvlait en arabe, et sil tait content, il rvlait en persan . La mendicit : certains conteurs, pour gayer le public et satisfaire sa curiosit, nhsitaient pas inventer les rcits les plus tranges. Comme pour les exgses du Coran, les auteurs musulmans y voient linfluence de contes isralites. Le mensonge pieux : certains mystiques ou soufis inventaient des rcits pour pousser les gens dans la voie du bien, croyant bien faire. Lorsquon leur reprochait de mentir, ils rpondaient que ce mensonge tait en faveur du Prophte et non pas contre lui 178.
La Sunnah, deuxime source du droit

La Sunnah est considre comme la deuxime source du droit musulman. Les juristes musulmans ont d lgitimer le recours cette source, comme ils lont fait pour le Coran et les autres sources dont nous parlerons plus loin.
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Eyrolles Pratique
La Sunnah
Lgitimit du recours la Sunnah
Arguments tirs du Coran

Dans de nombreux versets le Coran place lobissance Dieu et son Prophte sur le mme pied. Nous en mentionnons les plus importants : Obissez Allah et au Messager. Si vous tournez le dos, alors Allah naime pas les infidles ! (3:32). les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (4:59). Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement ta sentence (4:65). Quiconque obit au Messager obit certainement Allah (4:80). Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident (33:36). Quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Quiconque cependant se dtourne, Il le chtiera dun douloureux chtiment (48:17). Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez Allah car Allah est dur en punition (59:7). Votre compagnon ne sest pas gar et na pas t induit en erreur. Il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire, que lui a enseigne celui qui a la force prodigieuse, dou de sagacit ; cest alors quil se montra sous sa forme relle, alors quil se trouvait lhorizon suprieur. Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas, et fut deux portes darc, ou plus prs encore. Il rvla Son serviteur ce quIl rvla. Le cur na pas menti en ce quil a vu (53:2-11). Dans le dernier passage cit, il est question de la rvlation transmise par lange, mais les musulmans tronquent ce passage et ne citent que la partie en italique pour en conclure que tous les comportements de Mahomet sont dicts par la rvlation et doivent donc tre suivis au mme titre que le Coran. La diffrence entre le Coran et la Sunnah de Mahomet est que cette dernire nest rvle quau niveau du sens, et non de la formulation. Or, si le Coran est obligatoire, du fait quil dcoule de Dieu, il en est de mme des dires de Mahomet, du fait que leur sens vient aussi de Dieu. ces arguments, les musulmans ajoutent que Dieu a confi son Prophte la fonction dexpliquer le sens du Coran et dinterprter ses normes lapidaires : Vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent (16:44).
Eyrolles Pratique
Les explications de Mahomet sont donc complmentaires au Coran, et ncessaires pour comprendre ses normes.
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Arguments tirs de la Sunnah
Les musulmans citent de nombreux rcits de Mahomet qui leur imposent le devoir de suivre ses ordres et dimiter son exemple. Nous en citons certains : Je vous recommande de craindre Dieu et dobir votre gouverneur fut-il un esclave. Celui qui vivra parmi vous verra de nombreuses divergences. Tenez bien ma tradition et la tradition des califes clairvoyants, serrez-les fermement entre vos dents et prenez garde aux innovations, car toute innovation est une hrsie, et toute hrsie est une perdition, et toute perdition est dans lenfer. Il arrivera que lun de vous se mettra sur son sofa, entendant mes rcits et disant : entre moi et vous le livre de Dieu ; ce quil considre comme licite le sera pour nous ; et ce quil considre comme illicite le sera aussi pour nous. Or, ce que le messager de Dieu considre comme illicite est similaire ce que Dieu a rendu illicite. Je vous ai laiss deux choses aprs lesquelles vous ne serez jamais dans lerreur : le Livre de Dieu et la Sunnah de son Prophte. On invoque aussi le rcit de la nomination de Muadh Ibn-Jabal (d. 639) qui Mahomet demandait comment il entendait juger. Il lui rpondit : Je jugerai daprs le Livre de Dieu, et si je ny trouve rien, daprs la Sunnah de son messager . Mahomet approuva alors sa rponse.
Arguments tirs du consensus

Les musulmans, depuis les temps du Prophte, sont unanimes penser quil faut appliquer la Sunnah et sy rfrer pour connatre le comportement suivre. Du vivant de Mahomet, ses compagnons se conformaient ses jugements et obissaient ses injonctions. Ils ne distinguaient pas cet gard entre les ordres provenant du Coran et ceux provenant de Mahomet. Leur attitude est illustre par la rponse susmentionne de Muadh. Aprs la mort de Mahomet, les compagnons et les suivants (tabiun) se tournaient vers la Sunnah pour chercher la solution un vnement ou une situation sur lesquels le Coran ne stait pas prononc. Ainsi, lorsque Abu-Bakr (d. 634) tait confront un cas au sujet duquel le Coran ne comportait pas de solution et il ignorait lavis de Mahomet, il demandait sil y avait parmi les musulmans quelquun qui savait comment Mahomet traitait un tel cas. Umar (d. 644) faisait de mme ainsi que tous ceux qui, parmi les compagnons, ont assum les charges de mufti ou de juge. Le recours la Sunnah tait dautant plus ncessaire que le Coran seul ne pouvait pas tre compris et quil prescrivait des normes sans entrer dans les modalits.
Arguments rationnels
Les juristes musulmans disent que si lon accepte que Mahomet soit le Messager de Dieu, il est inconcevable de ne pas croire son message. On ne peut imaginer la possibilit dobir Dieu tout en sopposant Mahomet 179. Nier le recours la Sunnah serait mettre en doute linfaillibilit de Mahomet. Dieu ne saurait donner son appui un personnage dont il dsapprouve les actes et les paroles 180. Ceci nous mne au concept de linfaillibilit.
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La Sunnah
Infaillibilit du Prophte
Base de linfaillibilit
Nous avons vu dans le chapitre consacr au Coran comment les musulmans ont fait dcouler son caractre obligatoire du fait de sa provenance de Dieu, provenance prouve par son caractre inimitable, un concept fondamental dans la philosophie du droit musulman. La Sunnah, en tant que deuxime source de droit musulman, a pos un autre problme : linfaillibilit (ismah) des prophtes en gnral, et de Mahomet en particulier. On ne peut suivre lenseignement dun prophte que si lon arrive la conclusion que ce prophte parle vrai.
Linfaillibilit est dfinie comme la force qui empche lhomme de commettre le pch et de tomber dans lerreur . Elle est attribue par Dieu lhomme lequel reste cependant libre de laccepter ou de la rejeter, sans pour autant pouvoir le faire ! Cette contradiction dans les termes serait comme le pre qui a acquis le don de la tendresse lgard de son fils et qui, tout en pouvant le tuer, ne le ferait pour rien au monde.
Il semble que le concept de linfaillibilit ait t forg par les thologiens du 9e et du 10e sicles. En effet, ce concept ne se trouve pas tel quel dans le Coran ou dans la Sunnah, mme si le terme ismah sous ses diffrentes formes est utilis 13 fois dans le Coran, ainsi que dans les recueils de la Sunnah, pour dsigner une protection. Le verset le plus important est le suivant : Cramponnez-vous (itasimu) tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres (3:103). Les juristes musulmans, cependant, fondent ce concept de linfaillibilit de Mahomet et des autres prophtes sur diffrents versets coraniques : . Votre compagnon ne sest pas gar et na pas t induit en erreur. Il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire (53:2-4). Le cur na pas menti ce quil a vu [...]. La vue na nullement dvi ni outrepass la mesure (53:11 et 17). Nous lui avons donn Isaac et Jacob et Nous les avons guids tous les deux. Et No, Nous lavons guid auparavant, et parmi sa descendance, David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron []. De mme, Zacharie, Jean-Baptiste, Jsus et lie, [...] Ismal, lise, Jonas et Lot. Chacun deux Nous lavons favoris par-dessus le reste du monde. De mme, une partie de leurs anctres, de leurs descendants et de leurs frres et Nous les avons choisis et guids vers un chemin droit [...]. Voil ceux quAllah a guids (6:84-90). Il (le dmon) dit : mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous, lexception, parmi eux, de Tes serviteurs lus (15:39-40).
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Limites de linfaillibilit
Les musulmans classent les actes des prophtes en deux catgories : ceux accomplis avant leur appel par Dieu, et ceux accomplis aprs leur appel. En dautres termes, ceux avant la prophtie, et ceux aprs la prophtie. Seuls les actes accomplis, volontairement, aprs la prophtie, seraient couverts par linfaillibilit. Mais certains vont jusqu croire que mme leurs actes involontaires seraient infaillibles.
Mahomet chapperait cette classification, sa vie entire tant couverte par linfaillibilit. Toutefois, la doctrine musulmane affirme quune Sunnah qui touche des affaires terrestres, ne peut avoir valeur de norme et personne nest tenu de la suivre. Ainsi, quand Mahomet sinstalla Mdine, il remarqua que les paysans procdaient une pollinisation artificielle de leurs palmiers et leur interdit cette pratique. Ils lui obirent, mais la rcolte de cette saison fut mdiocre. Mahomet leur dit alors : Dans ce cas, fcondez vos palmiers. Vous tes meilleurs connaisseurs que moi dans les affaires de votre vie profane 181. Ce rcit est exploit aujourdhui par ceux qui souhaitent avoir plus dindpendance lgard du droit musulman. Linfaillibilit aussi ne couvrirait pas des faits de Mahomet lis sa nature humaine (manire de manger, de boire, de sasseoir, etc.) ; ces faits ne constitueraient pas des normes obligatoires. Il en est de mme de lorganisation de larme, des expditions militaires et des affaires commerciales lies lexprience humaine et non pas la rvlation. Ainsi, lorsque Mahomet a dcid pendant la bataille de Badr de faire stationner son arme dans un lieu donn, un compagnon lui demanda si cela tait dict par la rvlation. Ayant rpondu par la ngative, il conseilla Mahomet dagir autrement. Sur le plan juridique, sa manire dapprcier les preuves nest pas infaillible ; par contre, la ncessit davoir des preuves, est considre comme rvle et donc obligatoire. La doctrine ajoute que les attitudes qui sont des prrogatives rserves par le Coran pour Mahomet ne concernent que lui et ne peuvent stendre tous les musulmans. Ainsi, le Coran permet Mahomet davoir autant de femmes quil voudra (33:50), alors que les musulmans doivent se limiter quatre (4:3). Il lui permit davoir des relations sexuelles avec ses femmes pendant les heures de jene du Ramadan, chose interdite aux autres musulmans (2:187). Il lui impose des devoirs dont les autres musulmans sont dispenss, comme la prire durant la nuit en vertu du verset : De la nuit consacre une partie avant laube pour des prires surrogatoires (17:79). Il existe donc des normes ayant un caractre obligatoire pour les croyants, et dautres limites Mahomet. Les faits et dires de ce dernier qui nentrent pas dans ces deux catgories restent dans le domaine du permis, le croyant tant libre de prendre exemple sur le Prophte en vertu du verset : Vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle suivre, pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment (33:21) 1 82.
Fonction de la Sunnah
La Sunnah se rattache au Coran en tant que source de lgitimation et de complment. On distingue cet gard quatre situations dans ses rapports avec le Coran.
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La Sunnah
Confirmer des normes contenues dans le Coran
Il sagit ici dune simple reprise des normes coraniques. Cest le cas des rcits qui affirment le caractre obligatoire de la prire, de laumne lgale, du jene et du plerinage, et ceux qui condamnent le polythisme, le faux tmoignage, lassassinat et la dsobissance aux parents.
Expliciter le sens de certaines normes coraniques

Ceci dcoule du verset 16:44 cit plus haut. La Sunnah est considre comme le meilleur moyen pour bien comprendre le Coran. Umar (d. 644) dit : Des gens viendront discuter avec vous propos de versets quivoques du Coran. Rpondez-leur en recourant la Sunnah, car les gens de la Sunnah sont les meilleurs connaisseurs du livre de Dieu . On dit Mutarrif Ibn Abd-Allah (d. 706) : Ne nous parlez que du Coran . Il rpondit : Par Dieu, nous ne cherchons nullement une alternative au Coran, mais recherchons ce qui connat mieux le Coran que nous . En envoyant Abd-Allah Ibn-Abbas (d. v. 686) aux kharijites, le Calife Ali (d. 661) lui recommanda de ne pas discuter avec eux en invoquant le Coran, car le Coran peut avoir diffrents sens (hammal awjuh), mais de discuter avec eux travers la Sunnah. Les kharijites considraient comme apostat et donc mritant la mort, quiconque commet un grand pch. On leur rpondit que Mahomet avait lapid la personne adultre, mis mort lassassin en vertu de la loi du talion, et coup la main du voleur ; malgr cela, il les enterra et pria sur eux sans les exclure de la communaut musulmane.
Lexplication peut avoir trois fonctions : dtailler, restreindre ou spcifier. Dtailler : le Coran prescrit la prire, mais sans prciser les heures, les prparatifs et les modalits. Ces lments sont fixs par la Sunnah. De mme, le Coran dit : Soyez assidus aux prires et surtout la prire mdiane ; et tenez-vous debout devant Allah, avec pit (qunut) (2:238). La Sunnah est venue ajouter linterdiction de parler avec les autres pendant la prire comme faisant partie de la pit. Restreindre : le Coran prvoit de couper la main du voleur (5:38). La Sunnah est venue prciser que lamputation doit se faire au poignet. De mme, le Coran prescrit daccomplir la circumambulation autour de la Kaaba (22:29), et la Sunnah est venue exiger que cela ait lieu en tat de puret. Le Coran tablit les parts des hritiers aprs excution des legs testamentaires (4:11 et 4:12), et la Sunnah est venue restreindre le pouvoir du de cujus de lguer ses biens un tiers de ceux-ci. Le Coran tablit une liste de proches parents avec lesquels il est interdit de se marier, en permettant le mariage avec ceux qui ne sont pas mentionns (4:23-24), et la Sunnah est venue ajouter dautres personnes cette liste, dont la tante maternelle et paternelle dune pouse prcdente ou sa nice. De mme, le Coran comporte des normes relatives aux interdits alimentaires. De nombreux rcits de Mahomet viennent complter ou expliciter ces interdits. Ainsi, Mahomet interdit de manger la viande de certains animaux : Il vous est interdit de consommer la viande de lne apprivois et celle de tout animal ayant des canines parmi les btes froces (siba). De mme, il proscrit la consommation ou lusage de certaines parties des animaux licites. Ainsi, il est interdit de faire usage de lurine de ces animaux, lexception de celle du chameau, que Mahomet considre comme mdicament. Spcifier : la Sunnah peut consister tablir une norme spciale par rapport une norme coranique gnrale. Ainsi, le Coran tablit les normes relatives la succession, mais la Sunnah est venue exclure de ces normes les prophtes (dont Mahomet) dont les biens ne seront pas partags entre les hritiers mais donns en aumnes. De mme, le Coran accorde au fils une part dans lhritage, mais la Sunnah
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est venue en exclure le fils qui intente la vie de son ascendant. En ce qui concerne les proches parents avec lesquels il est interdit de se marier, la Sunnah est venue ajouter la parent par le lait qui est place sur un pied dgalit avec la parent naturelle. Le Coran permet le contrat de vente (2:275), mais la Sunnah est venue interdire certaines de ses formes.
tablir des normes non prvues par le Coran

Les exemples susmentionns dmontrent que la Sunnah a introduit des normes qui ne figurent pas dans le Coran. Toutefois, des auteurs musulmans estiment que la Sunnah napporte rien de nouveau qui nait un ancrage dans le Coran, et que si nous ne parvenons pas rattacher certaines normes prvues par la Sunnah au Coran, ceci est d notre incapacit de trouver le rattachement. Ces auteurs sefforcent, par consquent, de trouver ce rattachement. titre dexemple, linterdiction de la viande de lne apprivois et celle de tout animal ayant des canines parmi les btes froces est rattache au verset coranique : Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises (7:157). Khallaf crit cet gard : Le Prophte a parfaitement assimil lesprit des lois coraniques et ses prescriptions ont t soit le fruit dun raisonnement analogique par rapport au Coran, soit le rsultat de lapplication des principes et rgles coraniques sur le cas en question 183.
Abroger certaines normes coraniques

Logiquement parlant, on doit conclure des exemples susmentionns que certains rcits de Mahomet contredisent ou, pour utiliser la terminologie juridique, abrogent des versets coraniques. Mais les auteurs musulmans sopposent une telle affirmation et insistent sur lide que jamais la Sunnah authentique ne saurait entrer en conflit avec le Coran, et que si contradiction il y a, il faudrait recourir une interprtation visant les concilier. Cette sensibilit musulmane ne nous semble pas justifie du moment que les auteurs musulmans admettent qu lintrieur du Coran labrogation est affirme, certains versets ultrieurs abrogeant des versets antrieurs. Et si on admet que le Coran et la Sunnah constituent tous deux une rvlation, on ne voit pas pourquoi la Sunnah ne saurait pas abroger le Coran. Un cas fameux est celui du verset 24:2 qui dit : La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution de la loi dAllah si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et quun groupe de croyants assiste leur punition. Or, la Sunnah prvoit contre un tel dlit la lapidation. Pour se tirer daffaire, Umar (d. 644) recourt une acrobatie en prtextant que la lapidation tait prvue par le Coran, mais elle a t supprime dans le texte coranique sans pour autant tre abroge. Ceux qui rcusent le recours la Sunnah estiment au contraire que la sanction pour ladultre est la flagellation du moment que cest la peine prvue par le Coran. Nous reviendrons sur cette question controverse lorsque nous parlerons de labrogation 184.
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La Sunnah
La Sunnah mise en doute

La mise en doute de la Sunnah dcoule de deux raisons principales. Il y a avant tout la difficult authentifier la vracit des rcits. De laveu mme des auteurs musulmans, la distinction entre lauthentique et lapocryphe reste une tche trs difficile, dautant plus que lon trouve des rcits invents cits par des juristes, des biographes de Mahomet et des commentateurs. Plusieurs ouvrages consacrs de tels rcits invents mettent en garde le public contre leurs mfaits 185. Il y a ensuite lattachement au seul texte du Coran, considr comme suffisant en soi. Le Coran dit cet gard : Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait (5:3). Nous navons rien omis dcrire dans le Livre (6:38). Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans (16:89). Mahomet lui-mme tait confront ce dernier problme. Lorsquil mettait un ordre, certains de ses adeptes lui rtorquaient quils nen voulaient rien savoir puisque le Coran ne comportait pas un tel ordre. Ce problme sest pos aussi aprs sa mort. Certains rejetaient totalement tout recours la Sunnah. Al-Shafii (d. 820) a dailleurs consacr un chapitre dans son livre Kitab al-um intitul Ceux qui rejettent toute tradition . Il leur rpliqua que nombre de passages du Coran sont incomprhensibles ou inapplicables sans les explications de la Sunnah. Cest le cas de la prire prescrite par le Coran mais dont les dtails se trouvent dans la Sunnah. Face ce courant de rejet total, il y a celui qui ne rejetait que les traditions qui ne lui convenaient pas, juges partisanes ou de source peu fiable. On procde alors une slection. Cette slection peut tre luvre du collectionneur lui-mme, comme cest le cas dAl-Shafii qui chaque anne procdait llimination dune srie des rcits (sans en donner la justification) de son Muwatta, passant ainsi denviron dix milles rcits quelques centaines. Elle peut aussi tre luvre de dtracteurs qui sattaquaient mme aux recueils les plus respectueux.
La Sunnah est de plus en plus conteste aujourdhui dans les pays musulmans. Un de ses principaux dtracteurs est lgyptien Rashad Khalifa, un ingnieur agricole et docteur en chimie, fondateur du groupe Soumission, imam de la Mosque de Tucson, traducteur du Coran en anglais, fameux protagoniste du chiffre 19 dans le Coran, et auto-proclam Messager de lAlliance dont parlerait le verset coranique 3:81 186.
Rashad Khalifa considre que les rcits et la Sunnah nont rien faire avec le Prophte Mahomet et que ladhsion ceux-ci reprsente une dsobissance flagrante Dieu et son Prophte . Pour lui les rcits de Mahomet seraient des innovations sataniques 187. Ils devraient tre rejets en vertu du Coran qui dit :
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Voil les versets dAllah que Nous te rcitons en toute vrit. Alors dans quelle parole croiront-ils aprs la parole dAllah et aprs Ses signes ? Malheur tout grand imposteur pcheur ! (45:6).
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Khalifa estime que les rcits sont des textes falsifis injustement attribus Mahomet par le biais de personnes qui nont jamais vu le Prophte, comme le premier recueil de Sunnah, celui dAl-Bukhari (d. 870), rdig 200 ans aprs la mort de Mahomet 188. Khalifa ajoute que Mahomet a t tenu de transmettre uniquement le Coran (10:15-18), la seule source de lenseignement religieux (6:19). Joindre au Coran dautres sources serait similaire joindre Dieu une autre divinit (17:39) 189. En suivant les rcits, on difie Mahomet qui, selon le Coran, nest rien dautre quun tre humain (18:109-110 et 41:6) 190. Certains, dit-il, prtendent que les rcits constituent une source rvle. En vertu du Coran (15:9), Dieu a accord la rvlation une parfaite prservation . Or, il est notoirement connu que la grande majorit des rcits est une fausse fabrication. Sils taient une rvlation, Dieu les aurait prservs de toute altration. Le blasphme est vident, ajoute-il, lorsquils prtendent que les rcits et la Sunnah sont une rvlation divine. Est-ce quils ne se rendent pas compte que le Tout-Puissant est capable de prserver sa rvlation ? 191 Le Coran est un texte dtaill et complet alors que les adeptes des rcits et de la Sunnah ne font que conjecturer. Les rcits et la Sunnah relvent de la conjecture cent pour cent. Il cite cet gard les versets 6:114-116 et 53:23 1 92. Il signale deux rcits selon lesquels Mahomet aurait interdit ses compagnons dcrire autre chose de lui que le Coran 1 93. Khalifa oppose le meilleur des rcits que constitue le Coran (selon le verset 39:23) aux rcits qui servent garer les autres hors du chemin de Dieu (selon le verset 31:6) 194. Pour lui, les rcits de Mahomet sont un sortilge diabolique visant loigner le croyant du Coran. Il cite comme exemple le verset 72:18 selon lequel il ne faut prononcer pendant la prire aucun autre nom que Dieu. Or, aujourdhui, sur la base de certains rcits, les musulmans rendent louange Mahomet et Abraham 195. Les rcits vont aussi contre le Coran. titre dexemple, le Coran ne prvoit que la flagellation de ladultre (24:1-2), mais les juristes, sur la base des rcits et sous linfluence de Satan, ont introduit la lapidation 1 96. Khalifa va jusqu faire un lien entre lacceptation de la Sunnah et les dfaites militaires. Il estime que le Coran garantit la victoire aux croyants (30:47 ; 40:51 ; 22:38 ; 47:7). Les dfaites des musulmans dans lhistoire ont commenc avec lintroduction de la Sunnah. Ainsi, trois millions dIsraliens ont battu 150 millions dArabes, les musulmans du Pakistan ont t vaincus par lInde, et ceux de lAfghanistan par les Russes, etc. Tout cela est d au fait que les musulmans refusent de croire que le Coran est la seule source de la religion. Le Coran dit : Quiconque se sera dtourn de mon message mnera certainement une vie misrable (20:124) 1 97. Citons un dernier texte de cet auteur : Le Coran (67:1-2 et 51:56) dit que nous avons t crs pour le seul but dadorer Dieu seul. Satan a voulu, par contre, tre un partenaire avec Dieu ; un dieu ct de Dieu [...]. Lorsque nous recherchons des instructions religieuses auprs de Mahomet, ou une autre source autre que Dieu, nous soutenons Satan dans sa prtention que Dieu a besoin dun partenaire. De ce fait, ceux qui adorent Dieu seul suivent les instructions et les enseignements de Dieu seul 1 98. La position de Khalifa na pas manqu de dchaner contre lui les passions. Il fut dclar comme apostat par Ibn-Baz (d. 1999) 1 99 et fut assassin par un de ses coreligionnaires la sortie de la mosque le 31 janvier 1990.
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Nous verrons plus loin 2 00 que cette critique de la Sunnah est utilise par les penseurs musulmans actuels opposs lapplication du droit musulman.
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Chapitre III La Sunnah des compagnons de Mahomet

Aprs la mort de Mahomet, un certain nombre de ses compagnons se sont occups du fiqh, donnant des fatwas aux musulmans ou fonctionnant comme juges. Leurs dcisions ont t rapportes dans les recueils de la Sunnah de Mahomet ou dans des recueils spars. On sest demand quelle est la valeur normative de leurs dcisions. La premire question qui se pose est la dtermination des compagnons de Mahomet.
Dtermination des compagnons

Les compagnons de Mahomet se compteraient par milliers et il est impossible de citer tous leurs noms. Abu-Zarah Al-Razi (d. 878) avance le chiffre de 114 000 compagnons. Et lorsquon lui demanda de qui il sagissait, il rpondait : des habitants de La Mecque, de Mdine et ceux sjournant entre ces deux villes, quelques groupes de nomades ainsi que ceux qui ont assist son discours dadieu. De nombreux ouvrages inventorient ces compagnons. Ainsi, lhistorien Ibn-al-Athir (d. 1233) donne les noms de 7554 compagnons dans son livre Asad al-ghabah fi marifat al-sahabah, et Ibn-Hajar (d. 1449) en dsigne 12267 dans son ouvrage Al-isabah fi tamyiz al-sahabah. Ces compagnons sont classs en 12 catgories selon lantriorit de leur adhsion lislam et leur participation aux batailles de Mahomet. Cette classification est base sur le verset suivant : Ils ne seront point gaux ceux qui auront attendu et ceux qui, parmi vous, auront fait dpense et combattu avant le succs. Ces derniers seront plus hauts en hirarchie que ceux qui auront fait dpense et combattu aprs le succs (57:10). Les meilleurs compagnons sont les premiers Califes : Abu-Bakr (d. 634), suivi de Umar (d. 644) (sauf chez les chiites), suivi de Uthman (d. 656), suivi (ou prcd pour certains) par Ali (d. 661). Le dernier des compagnons est mort en lan 718 ou 729. Les musulmans se sont aussi intresss aux suivants des compagnons (al-tabiun) et les suivants des suivants et qui, de toute vidence, sont innombrables. Ceux-ci font partie des chanes de transmission de rcits et il importait de les identifier. Il sagit des gens qui ont eu contact avec les compagnons de Mahomet. Ces suivants taient disperss dans toutes les contres conquises par lislam. Lan 765 constitue la date limite des suivants des compagnons, et lan 835 la date limite des suivants des suivants. Les compilateurs de rcits cherchent donc appui sur les dires de ces trois catgories : compagnons, suivants et suivants des suivants pour dterminer la chane de transmission. Les rapporteurs venant aprs ces trois catgories forment un groupe regard avec plus de rigueur.
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Lgitimit du recours la Sunnah des compagnons

Les juristes ont motiv le recours la Sunnah des compagnons de la mme manire quils lont fait pour la Sunnah de Mahomet. Plusieurs versets coraniques sont invoqus : Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes : vous ordonnez le Convenable, interdisez le blmable et croyez en Dieu (3:110). Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous (2:143). Les tout premiers parmi les migrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils lagrent (9:100). Signalons cependant que ces trois versets appliqus aux compagnons sont souvent cits comme concernant les musulmans dans leur ensemble. On invoque aussi plusieurs rcits de Mahomet. Il aurait ainsi dit : Les meilleurs des amis, ce sont les miens, ensuite ceux qui les suivent, et ensuite ceux qui suivent ces derniers . Il aurait aussi dit : Mes compagnons sont comme les toiles, si vous suivez lun deux, vous vous trouverez sur la bonne voie . Linfaillibilit attribue Mahomet a t tendue ses compagnons. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) fait lloge de ces compagnons et affirme que sils se trompaient il ne resterait plus personne qui dirait vrai. Il nest pas permis de sattaquer eux ou de mettre en doute la vracit de leurs propos. Ils sont considrs comme quitables (adl), condition requise pour ladmission de la dposition dun tmoin. Cette infaillibilit des compagnons dcoule de la louange que le Coran en fait dans les versets susmentionns. Le fait que des compagnons de Mahomet se soient diviss et quils se soient combattus les uns les autres, ne changerait rien la vracit de leurs rcits. Le Coran ne dit-il pas : Si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux (49:9) ? Malgr le combat entre eux, le Coran continue les appeler croyants . Ce verset est de porte gnrale, mais il est interpol pour absoudre les compagnons de Mahomet.
On distingue trois catgories de la Sunnah des compagnons de Mahomet en ce qui concerne son caractre obligatoire : Les positions des compagnons propos desquelles leur accord tait incontestable, mme si cet accord tait tacite. Cest le cas du verset sur la lapidation que Umar (d. 644) a invoqu comme faisant partie du Coran sans y avoir t intgr. Suivre les compagnons dans ce cas est un devoir imprieux (wajib) pour tout musulman. Les positions des compagnons propos desquelles il est connu avec certitude quils taient en dsaccord. De telles positions nengagent que ceux qui les mettent. Cest par exemple un rcit rapport par Zayd Ibn-Khalid selon lequel le rire bruyant dtruit les effets de la purification par ablution. Les positions des compagnons propos desquels on ignore si laccord stait tabli ou non entre les compagnons. Ici, les opinions sont partages. 124
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La Sunnah des compagnons de Mahomet

Malik (d. 795) et Ahmad Ibn-Hanbal (d. 855) ont largement utilis cette source de droit quils considrent comme une base de lijtihad. Abu-Hanifah (d. 767), par contre, tait davis quil ntait pas obligatoire dimiter les compagnons. Il disait : Les compagnons taient une classe dhommes de bien (rijal), nous formons aussi une classe dhommes de bien : ils ont procd par effort et nous procdons aussi par effort .
La Sunnah des compagnons mise en doute

Comme cest le cas avec la Sunnah de Mahomet, la Sunnah de ses compagnons est mise en doute de nos jours. On cite cet gard le Coran qui dit : Tirez-en une leon, vous tres dous de clairvoyance (59:2). Le Coran incite ici fournir un effort (ijtihad) et de ne pas se fier limitation (taqlid). Or, appliquer lavis dun compagnon serait limiter en plaant son avis avant le raisonnement par analogie. Ils invoquent aussi le fait que les compagnons se sont contredits les uns les autres : si lavis dun compagnon tait imposable, il faudrait que les autres compagnons sy conforment. Or, certains avis des compagnons ont t contredits par dautres compagnons et personne ne sy est oppos. Deux cas sont invoqus : Le Calife Ali (d. 661) avait disput la proprit dun bouclier dans la possession dun juif. Le juge Shurayh demanda de Ali deux tmoins pour prouver sa proprit. Il prsenta son protg et son fils. Le juge accepta le tmoignage du protg mais rejeta celui du fils, malgr lavis contraire de Ali. Celui-ci cda. Un homme fit le vu de tuer son propre fils. Ibn-Abbas (d. v. 686), un compagnon, lui indiqua alors de sacrifier cent chameaux en lieu et place de son fils. Un compagnon donna un avis contraire en prescrivant le sacrifice dun seul mouton en invoquant le sacrifice dAbraham qui tua un bouc en lieu et place de son fils. On rapporte aussi que le Calife Abu-Bakr (d. 634), lorsquil exprimait son opinion personnelle, disait : Cest mon opinion. Si elle est juste, elle provient de Dieu. Si elle est fausse, elle provient de moi et je demande pardon Dieu . Le secrtaire du Calife Umar (d. 644) aurait crit dans une missive : Telle est lopinion de Dieu et de Umar . Umar dsapprouva et le corrigea : Telle est lopinion de Umar. Si elle est juste, elle provient de Dieu. Si elle est fausse, elle provient de moi . On en dduit que le compagnon est un mujtahid comme tout mujtahid, sujet lerreur. Que le compagnon soit pieux et savant, cela ne signifie pas pour autant quon doive limiter. Al-Shawkani (d. 1834) va encore plus loin. Il dit que lopinion du compagnon nest pas un critre parce que Dieu na envoy cette nation musulmane que Mahomet, et toute la nation, y compris les compagnons, est tenue de suivre le Coran et la Sunnah de Mahomet. Dire le contraire est une chose grave et ferait du compagnon un lgislateur comme le Prophte. Il rcuse lauthenticit du rcit de Mahomet qui dit : Mes compagnons sont comme les toiles, si vous suivez lun deux, vous vous trouverez sur la bonne voie . Et mme si ce rcit tait authentique, il devrait tre interprt comme signifiant que les compagnons suivaient le Coran et la Sunnah et, ce titre, ils taient dignes dtre imits. Il ne faut donc les suivre que si ce quils disent a une base dans ces deux sources.
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Des auteurs voient dans la sanctification des compagnons de Mahomet la raison pour laquelle de nombreux rcits mythiques ou mensongers attribus Mahomet se sont infiltrs dans les recueils de hadiths.
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Chapitre IV La Sunnah des Gens de la maison du Prophte

Les chiites rejettent la Sunnah des compagnons du Prophte 2 01 et ne prennent en considration que la Sunnah des Gens de la maison (Ahl al-bayt) du Prophte comme source du droit.
Infaillibilit des Gens de la maison du Prophte

Lobligation de suivre la Sunnah des Gens de la maison du Prophte est base sur le Coran : Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, Gens de la maison (du Prophte), et vous purifier pleinement (33:33). les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement (4:59). Or, disent les chiites, Dieu ne pouvait prescrire lobissance lgard de ceux qui dtiennent le commandement si ceux-ci taient exposs lerreur. Ils ajoutent que ceux qui dtiennent lautorit devraient tre dlimits et bien connus. Et ceux-ci sont obligatoirement les Gens de la maison du Prophte. Les chiites citent aussi les rcits suivants de Mahomet : Jai laiss parmi vous ce qui vous empche de tomber dans lerreur si vous y tenez : le livre de Dieu, une corde tendue entre le ciel et la terre, et mes descendants les Gens de ma maison ; ils ne seront jamais spars jusqu ce quils tournent sur moi le bassin. Regardez donc comment tablir ma succession aprs moi . Selon dautres sources, Mahomet aurait dit : Je suis sur le point dtre appel et je rpondrai. Et voil que je laisse parmi vous les deux poids : le livre de Dieu et mes descendants les Gens de ma maison. LAimable ma inform quils ne seront jamais spars jusqu ce quils tournent sur moi le bassin. Regardez donc comment tablir ma succession aprs moi . Les Gens de ma maison ressemblent au bateau de No : celui qui y monte sera sauv, et celui qui ne le fait pas sera noy . Les toiles sont une scurit pour les gens du ciel, et les Gens de ma maison sont une scurit pour ma nation . Ce rcit est rapport sous la forme suivante : Les toiles sont une scurit pour les gens de la terre contre le naufrage, et les Gens de ma maison sont une scurit pour ma nation contre les divergences. Si une tribu arabe diverge avec eux, elle scarte et deviendrait du parti du diable .
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Les chiites dduisent de ces rcits les lments suivants : Les Gens de la maison de Mahomet sont infaillibles puisquils ont t mis ensemble avec le Coran et parce que le rattachement eux vite de tomber dans lerreur. Ncessit de tenir aux deux : le Coran et les Gens de la maison de Mahomet, ensemble, sont une condition pour ne pas tomber dans lerreur. Les Gens de la maison et le Coran seront unis jusquau jour de la rsurrection. Ce qui signifie que, dans toute poque, il y aura une personne de cette maison capable de remplir la mission. Les Gens de la maison de Mahomet se distingueront par leurs connaissances en matire de loi religieuse et en toute chose. Mahomet aurait dit : Louange Dieu qui a mis en nous la sagesse, les Gens de la maison . Signalons ici que les sunnites contestent les rcits en question et disent que Mahomet a dit le Coran et ma Sunnah , et non pas le Coran et les Gens de ma maison , mme si des sources sunnites les citent dans cette dernire forme 202. Les chiites, eux, rtorquent en disant quon ne pouvait pas se fier la Sunnah de Mahomet, puisquelle na pas t runie du temps de Mahomet et comprend beaucoup de rcits contradictoires. On ne peut imposer la nation une lgislation indtermine et imprcise ou une lgislation sans une personne laquelle on se rfre. Do limportance davoir la ligne de la maison de Mahomet comme dpositaire de la loi. Les chiites disent que lImam est un protecteur de la loi comme le Prophte. De ce fait, il est ncessaire quil soit infaillible. Sil ne ltait pas, il serait expos lerreur et, dans ce cas, on ne serait pas oblig de le suivre, et il deviendrait inutile 2 03.
Dtermination des Gens de la maison du Prophte

Les chiites entendent par les Gens de la maison du Prophte : la personne mme de Mahomet, sa fille Fatima, le mari de cette dernire Ali (d. 661), et leurs deux fils Al-Hasan et Al-Husayn. Mahomet aurait couvert de son manteau ces quatre personnes et dit la prire suivante : Ceux-ci sont les Gens de ma maison, fais partir deux la souillure et purifie-les . Dans un autre rcit, il aurait mis sous sa couverture ces quatre personnes en rptant le verset Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, Gens de la maison (du Prophte), et vous purifier pleinement (33:33). Ainsi, il aurait nomm dune manire exhaustive les personnes qui seraient couvertes de linfaillibilit. Selon les chiites, il nest pas besoin que Mahomet ait dtermin tous ceux qui viendront aprs lui. Il suffit quil ait dsign une personne et que cette dernire dsigne son tour son successeur. On ne saurait cet effet laisser cette question au choix du peuple car il nest pas en mesure de la concevoir. Selon un rcit, Mahomet aurait prcis que la ligne de Ali serait de douze mirs, tous de Quraysh, tribu de Mahomet. Selon un autre rcit, il aurait ajout : Le pouvoir restera dans Quraysh tant quil restera deux personnes [sur la terre] .
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Chapitre V Les lois rvles avant Mahomet

Les auteurs musulmans considrent les lois rvles avant Mahomet (shar man qablina : loi de nos prdcesseurs) comme une source du droit pour les musulmans. Ces lois ne sont prises en considration que dans la mesure o elles sont rapportes par le Coran ou la Sunnah de Mahomet. Il ne sagit donc pas dune source indpendante du Coran.
Ncessit de croire tous les prophtes

Dieu envoie les prophtes
Les musulmans croient que Dieu a envoy chaque nation un prophte pour quil la guide dans la voie du bien, le dernier tant Mahomet. Le chtiment est li la violation dune norme connue. Pas de peine sans loi. Et cette loi ne peut venir que de Dieu : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leur dire) : Adorez Allah et cartezvous du Dmon . Alors Allah en guida certains, mais il y en eut qui ont t destins lgarement (16:36). Nous navons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoy un Messager (17:15). Nous ne faisons pas prir de cit avant quelle nait eu des avertisseurs, titre de rappel, et Nous ne sommes pas injustes (26:208-209).
part Mahomet, le Coran nomme 24 prophtes que Dieu envoya lhumanit. Dix-sept figurent dans lAncien Testament : Adam, No, Idris (Enoch ?), Lot, Abraham, Isaac, Ismal, Jacob, Joseph, Mose, Aaron, David, Salomon, Job, Jonas, lie, lise. Trois figurent dans le Nouveau Testament : Jean Baptiste, Zacharie (pre de Jean-Baptiste) et Jsus. Les quatre autres appartiendraient la tradition orale des Arabes : Chuayb, Dhu-al-Kafl, Salih, Hud. Le Coran ne considre pas cette liste comme exhaustive : Il y a des messagers dont Nous tavons racont lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons point racont lhistoire (4:164).
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Les auteurs musulmans distinguent entre le prophte (nabi) et le messager (rasul). Le messager est quelquun charg dun message ladresse dun groupe humain, ce qui nest ncessairement pas le cas du prophte. Parmi les messagers, No, Abraham, Mose et Jsus sont qualifis dhommes de grande fermet (ulu al-azm) ; leur imitation est recommande Mahomet. Cette distinction provient du verset : Endure donc, comme ont endur les messagers dous de fermet (46:35).
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Tous les prophtes proviennent de Dieu. Le croyant ne doit en rcuser aucun : Dites: Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Lui nous sommes Soumis (2:136). Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers ; [en disant]: Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers . Ils ont dit : Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest Toi que sera le retour (2:285). Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : Nous croyons en certains dentre eux mais ne croyons pas en dautres , et qui veulent prendre un chemin intermdiaire, les voil les vrais mcrants ! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. Ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font de diffrence entre ces derniers, voil ceux qui Il donnera leurs rcompenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux (4:150-152). Sur le plan pnal, un musulman qui nie la prophtie dun des prophtes nomms par le Coran devient un apostat ; il est passible de la peine de mort. Ainsi, larticle 178 du projet gyptien de droit pnal, prpar par une commission parlementaire en juillet 1982, dit que lapostat est celui qui nie ce que le commun du peuple connat comme tant ncessaire en matire de religion. Le mmorandum accompagnant ce projet prcise que ce concept comprend la croyance dans les livres sacrs en tant que messages dAllah ses cratures, la croyance dans tous les messagers dAllah mentionns dans le Coran et la croyance dans le contenu des messages relatif au jour de la rsurrection et au jour du jugement ainsi quaux normes de base des lois et des institutions que Dieu a agres pour ses croyants 204. La prophtie cependant ne continue pas ternellement. Elle sarrte avec Mahomet : Muhammad na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes (33:40). Le Coran semble faire un trait sur les religions qui lont prcd en demandant leurs adeptes de devenir musulmans : Quiconque dsire une religion autre que lislam, ne sera point agr, et il sera, dans lAu-del, parmi les perdants (3:85). Ce verset est temprer par dautres versets qui indiquent que les divergences entre les communauts sont voulues par Dieu : Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. Cest vers Allah quest votre retour tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez (5:48 ; voir aussi 11:118, 16:93 et 42:8).
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Les lois rvles avant Mahomet
Lois rvles avant Mahomet et falsifies

Tout en acceptant les prophtes qui ont prcd Mahomet, le Coran accuse les juifs et les chrtiens davoir altr leurs livres sacrs : Eh bien, esprez-vous, Musulmans, que des pareils gens (les Juifs) vous partageront la foi alors quun groupe dentre eux, aprs avoir entendu et compris la parole dAllah, la falsifirent sciemment (2:75). Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent un livre puis le prsentent comme venant dAllah pour en tirer un vil profit ! Malheur eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce quils en profitent ! (2:79). Ceux qui cachent ce quAllah a fait descendre du Livre et le vendent vil prix, ceux-l ne semplissent le ventre que de Feu (2:174). Il y a parmi eux certains qui roulent leurs langues en lisant le Livre pour vous faire croire que cela provient du Livre, alors quil nest point du Livre ; et ils disent : Ceci vient dAllah , alors quil ne vient pas dAllah. Ils disent sciemment des mensonges contre Allah (3:78). Puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leur cur : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel. Tu ne cesseras de dcouvrir leur trahison, sauf dun petit nombre dentre eux. Pardonne-leur donc et oublie leurs fautes. Car Allah aime, certes, les bienfaisants. De ceux qui disent : Nous sommes chrtiens , Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oubli une partie de ce qui leur a t rappel. Nous avons donc suscit entre eux linimiti et la haine jusquau Jour de la Rsurrection. Allah les informera de ce quils faisaient (5:13-15). Dis : Qui a fait descendre le Livre que Mose a apport comme lumire et guide, pour les gens ? Vous le mettez en feuillets, pour en montrer une partie, tout en en cachant beaucoup (6:91). Les injustes parmi eux changrent en une autre, la parole qui leur tait dite (7:162). Cette altration par les juifs et les chrtiens de leurs livres a eu pour consquence lassociation dautres divinits Dieu : Les Juifs disent : Uzayr est fils dAllah et les Chrtiens disent : Le Christ est fils dAllah . Telle est leur parole provenant de leur bouche. Ils imitent le dire des mcrants avant eux. QuAllah les anantisse ! Comment scartent-ils ? Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils Lui associent (9:30-31). Elle a eu aussi pour consquence loblitration volontaire du nom de Mahomet de leurs livres, niant ainsi sa mission : Ceux qui nous avons donn le Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs enfants. Or, une partie dentre eux cache la vrit, alors quils la savent ! (2:146). Malgr ce dernier reproche, les musulmans de tout temps ont essay dexploiter le moindre indice des livres sacrs juifs et chrtiens pour prouver que ces derniers ont prvu la venue de Mahomet. Ce faisant, ils rptent en fait la manire de raisonner des chrtiens qui voient dans Jsus laccomplissement des oracles des prophtes juifs, prsomption sur laquelle sont construits le Nouveau
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Testament et les crits des Pres de lglise. Ainsi, titre dexemple, lvangile de St Matthieu (1:18) rapportant la conception miraculeuse de Jsus par le Saint-Esprit, la rattache un passage dIsae : Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et on lappellera du nom dmmanuel (Is 7:14). Les musulmans voient dans les paroles de Jsus avant son ascension au ciel Je vais envoyer sur vous ce que mon Pre a promis (Lc 24:49) une annonce de la venue de Mahomet.
Les auteurs musulmans contemporains considrent lvangile de Barnab comme tant le seul vangile authentique parce quil mentionne le nom de Mahomet. Ce texte, crit probablement par un juif espagnol du Moyen ge converti au christianisme et, par la suite, lislam, est souvent invoqu par les musulmans des fins polmiques. Des auteurs musulmans sy basent pour affirmer le caractre obligatoire de la circoncision masculine 205.
Statut des lois rvles avant Mahomet

Maintien des lois des communauts religieuses
Mme si les livres sacrs juifs et chrtiens sont considrs comme falsifis, le Coran demande ces deux communauts de se conformer ces livres. Lorsquil tait consult par les juifs comme arbitre, Mahomet senqurait du contenu de leur Bible et leur appliquait ses normes, mme lorsque cette communaut avait convenu le contraire, comme le dmontre lpisode des deux adultres (voie page 17). Cest le systme de la personnalit des lois qui laisse, encore aujourdhui, des traces dans des pays arabes en matire de statut personnel, dont nous avons parl plus haut 2 06.
Musulmans et lois rvles avant Mahomet

Partant du fait que les livres sacrs juifs et chrtiens sont falsifis, les musulmans ne se considrent pas tenus par les normes dictes par ces livres, dautant plus queux-mmes disposent de leur propre livre sacr non falsifi et de leur propre prophte qui est infaillible. Le Coran exige de Mahomet dappliquer sa communaut ce qui lui a t rvl : Sur toi Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre (5:48). Cette communaut devait se dmarquer des autres communauts sur le plan lgislatif, et Mahomet lui interdisait de consulter les livres sacrs des autres. On rapporte cet gard quun jour Umar (d. 644), le futur deuxime calife, lisait un texte juif. Mahomet sest mis en colre et dit aux prsents : peuple, jai reu lensemble des paroles et leurs sceaux. Elles me furent rsumes et je vous les ai livres blanches pures. Ne vous laissez pas tromper et ne laissez pas les trompeurs abuser de vous . Il a ensuite ordonn que le texte soit effac une lettre aprs lautre. Dans un autre pisode similaire avec
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des musulmans, Mahomet dit : Le sommet de lerreur dun peuple est de dlaisser ce que leur prophte leur a port pour rechercher ce que dit un autre prophte . Dans un troisime pisode, Hafsah lisait un texte juif contenant lhistoire de Joseph. Mahomet sest mis en colre et dit : Par celui qui tient mon me entre ses mains, si Joseph en personne vous vient alors que moi je suis votre Prophte, et vous le suivez en me dlaissant, vous vous perdrez. Je suis votre sort parmi les prophtes et vous tes mon sort parmi les peuples . Dans un quatrime pisode, des compagnons du Prophte sont passs ct de juifs qui lisaient la Torah. Ils ont t pris de rvrence. Le Prophte le leur reprocha et il leur rcita le verset : Ne leur suffit-il donc point que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre et quil leur soit rcit ? Il y a assurment l une misricorde et un rappel pour des gens qui croient (29:51).
Lorsque le Prsident Sadate proposa en 1977 dtablir des livres scolaires communs sur la religion et lthique sociale, la revue cairote Al-Itisam lui rappela que les musulmans ne doivent pas se rfrer aux crits sacrs juifs et chrtiens. Elle voqua les quatre pisodes susmentionns 207. Cest la raison pour laquelle les livres scolaires tatiques dans les pays arabes et musulmans ne comportent pas de passages de la Bible ou du Nouveau Testament. On relvera aussi que les biographies contemporaines des prophtes crits par les auteurs musulmans se basent sur des informations que le Coran et la Sunnah rapportent, et jamais sur les livres sacrs des juifs et des chrtiens. Dans les expositions de livres qui ont lieu dans des pays comme lArabie Saoudite, le Ymen, les mirats arabes unis ou le Kuwait, les visiteurs ne trouvent pas ces livres, et les librairies de ces pays nen vendent point.
Lois rvles avant Mahomet rapportes dans le Coran et la Sunnah

Malgr lattitude ngative des musulmans lgard des livres sacrs des autres communauts, le Coran et la Sunnah pullulent de rfrences, de rcits et de passages repris parfois la lettre de lAncien Testament et de versions apocryphes de lvangile. Certains de ces passages ont un caractre normatif. tant cits par le Coran, ces passages ne peuvent tre considrs par les musulmans comme falsifis. Ds lors, les juristes musulmans se demandent si ces passages normatifs simposent aussi aux musulmans. Ils distinguent entre trois catgories de normes.
Normes dont lapplication est limite leurs destinataires

Certaines normes indiquent que leur application est destine un groupe donn ou que les musulmans en sont dispenss. Cest le cas de la norme interdisant aux juifs la consommation de certaines nourritures : Dis : Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit, aucun mangeur den manger, que la bte trouve morte, ou le sang quon a fait couler, ou la chair de porc car cest une souillure ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre quAllah . Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Misricordieux. Aux Juifs, Nous avons interdit toute bte ongle unique. Des bovins et des ovins, Nous leur avons interdit les graisses, sauf ce que portent leur dos, leurs entrailles, ou ce qui est ml los. Ainsi, les avons-Nous punis pour leur rbellion. Nous sommes bien vridiques (6:145-146).
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Le premier verset concerne les musulmans. Quant au deuxime, il est limit aux juifs. Un cas peut tre cit de la Sunnah de Mahomet qui dit : Les butins, interdits tout autre avant moi, mont t autoriss aujourdhui . Daprs ce rcit, il tait interdit aux autres nations de prendre des butins, lesquels furent permis Mahomet.
Normes dont lapplication est tendue aux musulmans

Certaines normes indiquent expressment quelles sont applicables aux musulmans. Ainsi, le Coran prescrit le jene aux musulmans linstar de ce qui a t prescrit aux prcdents : les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrezvous la pit, pendant un nombre dtermin de jours (2:183-184). Il en est de mme du sacrifice. Mahomet dit : Faites le sacrifice, car cest une norme de votre pre Abraham .
Normes dont les destinataires ne sont pas prciss

Certaines normes sont prescrites des groupes donns mais ne mentionnent pas si elles sont applicables aussi aux musulmans. Cest sur cette dernire catgorie de normes que les juristes divergent. La majorit dit que ces normes sont imposables aux musulmans dfaut dindication expresse concernant leur abrogation. Si Dieu mentionne une loi antrieure il lapprouve implicitement, mme sil nenjoint pas explicitement aux musulmans de la suivre. On invoque ici les versets suivants : Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins (5:44). Voil ceux quAllah a guids : suis donc leur direction (6:90). Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : tablissez la religion ; et nen faites pas un sujet de division (42:13). Les opposants disent que les normes rvles aux prcdents peuples sont abroges sauf indication contraire dans le Coran ou la Sunnah. Mahomet, disent-ils, avait demand Muadh Ibn-Jabal (d. 639) ce quil ferait sil ne trouvait pas de normes dans le Coran et la Sunnah, il rpondit quil recourrait lijtihad. Mahomet acquiesa. Or, si les normes des prcdents peuples taient une source, il les lui aurait indiques. On cite aussi une parole de Mahomet qui dit : Les autres prophtes ont t envoys des peuples spcifiques, et moi jai t envoy lensemble des humains . On ne doit donc pas obir aux lois spcifiques. Madkur, auteur contemporain, penche pour lopinion majoritaire tant que les normes des autres peuples nentrent pas en conflit avec le bien des gens (salah al-nas). Ces lois sont toutes rvles, condition quelles soient cites dans le Coran ou la Sunnah et quaucune autre norme de source musulmane ne vienne les contredire. La valeur de cette source est considrer au moins comme la valeur des dires dun compagnon que certains considrent comme source de loi 208.
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Implications pratiques des lois rvles avant lislam

Il y a plusieurs implications pratiques des lois rvles avant Mahomet.
Loi du talion
Le passage coranique suivant parle de la loi du talion prvue par la Bible (Lv 24:19-20 ; Ex 21:23-24) : Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignez-Moi. Ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des mcrants. Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des injustes (5:44-45). Faut-il considrer la loi du talion mentionne ici comme destine aussi bien aux juifs quaux musulmans ? Si nous rpondons par laffirmative, cela signifie que les hommes et les femmes, les musulmans et les non-musulmans sont gaux devant la loi du talion, ce qui ne plat pas aux opposants qui estiment que ce passage sadresse seulement aux juifs, alors que les musulmans doivent obir un autre passage relatif la loi du talion qui dit : les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre Seigneur et une misricorde. Donc, quiconque aprs cela transgresse, aura un chtiment douloureux (2:178). Comme on le constate, ce passage, contrairement au prcdent, ne prvoit pas le principe de lgalit.
Douaire
Le droit musulman prescrit lhomme le paiement dun douaire la femme quil veut pouser ; il consiste habituellement en une somme dargent. Peut-il lui offrir un service : coudre une robe, construire une maison ? Ceux qui admettent lextension des lois rvles avant Mahomet aux musulmans invoquent le verset coranique relatif au mariage de Mose : Il dit [ Mose]: Je voudrais te marier lune de mes deux filles que voici, condition que tu travailles mon service durant huit ans. Si tu achves dix annes, ce sera de ton bon gr ; je ne veux cependant rien timposer dexcessif. Tu me trouveras, si Allah le veut, du nombre des gens de bien (28:27).
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Contrat de courtage
Le Coran conte, avec quelques diffrences, lhistoire de Joseph avec ses frres, relate dans la Bible (Gn, chapitre 44). Voulant garder son frre Benjamin auprs de lui, Joseph fournit les provisions ses frres en mettant la coupe du roi dans le sac de Benjamin ; et, ensuite, il accusa ses frres de vol. Il mandata ses serviteurs chercher cette coupe en promettant en rcompense de remettre celui qui la rapportera la charge dun chameau (12:70-72). De ce dernier passage, les juristes ont dduit que le courtage (jaalah) avec condition de rsultat est permis par le Coran.
Contrat de garantie
Toujours dans lhistoire de Joseph, ce dernier demanda ses frres de ramener avec eux leur petit frre sils souhaitaient avoir dautres provisions lavenir. Rticent, Jacob dit ses fils : Jamais je ne lenverrai avec vous, jusqu ce que vous mapportiez lengagement formel au nom dAllah que vous me le ramnerez moins que vous ne soyez cerns . Lorsquils lui eurent apport lengagement, il dit : Allah est garant de ce que nous disons (12:66). Ce verset signifie pour les juristes musulmans que le contrat de garantie est licite.
Usufruit sur lensemble de la coproprit

Le Coran dit dans lhistoire dAbraham avec son neveu Lot : Informe-les que leau sera en partage entre eux ; chacun boira son tour (54:28). Ce verset signifie quun copropritaire peut profiter de lensemble du bien commun pour un certain temps.
Indemnit payer par le propritaire danimaux

Le Coran dit dans lhistoire de David avec son fils Salomon : David et Salomon, quand ils eurent juger au sujet dun champ cultiv o des moutons appartenant une peuplade taient alls patre, la nuit. Nous tions tmoin de leur jugement (21:78). Les commentateurs de ce verset laconique expliquent que David avait dcrt que le troupeau deviendrait la proprit de celui dont le champ avait t ravag ; mais Salomon conseilla que le troupeau lui soit provisoirement confi, titre dusufruit, et que le coupable irrigue le champ, jusqu ce quil redevienne comme auparavant, pour reprendre alors son troupeau.
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Chapitre VI La coutume Dfinition de la coutume

La coutume (urf) est dfinie ainsi : Ce qui sest implant dans les mes et que les gens de bonnes murs dans une rgion musulmane donne ont accept condition quil ne contredise pas un texte de la shariah 209.
Les auteurs musulmans tablissent une distinction entre une rgle coutumire et une rgle acquise par le consensus des docteurs de la loi (ijma) : Une norme base sur le consensus est le produit de lopinion des spcialistes ; la norme base sur la coutume est une norme accepte par le public en gnral. Le consensus exige lunanimit des mujtahids de lpoque o la norme a t tablie ; pour la coutume il suffit davoir la majorit de la communaut. Le consensus lie la communaut en tout lieu et en tout temps ; la coutume est changeable. Un exemple de coutume : le pcheur de perles qui soutiendrait devant le juge avoir vendu un commerant dix keils (mesure contenant 20 30 kilos selon les pays) de perles, serait dbout de sa demande, si le dfendeur opposait que le mot keil a t prononc au moment de la vente par erreur, mais quil na achet en ralit que dix misqals (mesure qui quivaut au gramme) de perles. Ici le juge assoit sa dcision sur la preuve de lusage, lusage invariable tant de vendre les perles au misqal et jamais au keil.
Lgitimation du recours la coutume

Les juristes musulmans classiques considrent la coutume valide en tant que source de normes opposables en cas dabsence de texte dans le Coran ou la Sunnah. Ils lgitiment le recours la coutume par le Coran, la Sunnah et le raisonnement. On trouve le terme urf une seule fois dans le verset 7:199, traduit par Blachre comme suit : Pratique le pardon ! Ordonne le bien (urf) ! carte-toi des sans-loi ! Ce verset est traduit par Hamidullah comme suit : Accepte ce quon toffre de raisonnable, commande ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants . Il est aussi possible de le traduire comme suit : Taxe le superflu, commande selon la coutume (urf) et loigne-toi des ignorants .
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Le Coran utilise plusieurs reprises le terme maruf. Ce terme peut tre traduit dans certains versets par la coutume. Nous citons trois versets : Les femmes divorces doivent observer un dlai dattente de trois menstrues ; et il ne leur est pas permis de taire ce quAllah a cr dans leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour dernier. Et leurs poux seront en droit de les reprendre pendant cette priode, sils veulent la rconciliation. Quant elles, elles ont des droits quivalents leurs obligations, conformment la biensance [ou selon la coutume : bil-maruf ]. Mais les hommes ont cependant une prdominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage (2:228). Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable [ou selon la coutume : bil-maruf ], et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront (3:104). les croyants ! Il ne vous est pas licite dhriter des femmes contre leur gr. Ne les empchez pas de se remarier dans le but de leur ravir une partie de ce que vous aviez donn, moins quelles ne viennent commettre un pch prouv. Comportez-vous convenablement [ou selon la coutume : bil-maruf ] envers elles. Si vous avez de laversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de laversion pour une chose o Allah a dpos un grand bien (4:19). Le verset 4:115 impliquerait indirectement le respect de la coutume : Quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn, et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! On estime que le terme sentier signifie ici la coutume. On cite aussi un rcit de Mahomet qui dit : Ce que les croyants ont considr comme bon est galement bon devant Dieu . Mahomet aurait indiqu une femme de prendre des biens de son mari ce qui suffirait elle et son fils selon la coutume (bil-maruf). On invoque aussi un argument rationnel. La coutume assure le bien de la communaut et met fin sa gne. Or, ceci est un principe reconnu par le Coran : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous (2:185). Allah ne veut pas vous imposer quelque gne (5:6). On ne peut donc empcher les gens de recourir la coutume. Le Coran lui-mme a reconnu certaines coutumes qui taient acceptes parmi les Arabes. Ainsi, il a admis le paiement du prix du sang de la part du responsable de lauteur du dlit. De mme, il a repris la plupart des formes des contrats commerciaux de son temps. Les califes, aprs Mahomet, ont aussi consacr certaines coutumes des pays conquis, comme les registres de larme et de limpt, et la frappe de la monnaie. Les juristes ont mis comme condition du mujtahid la connaissance des coutumes. On signale cet gard quAlShafii (d. 820) modifia en gypte certains de ses avis mis Bagdad, parce que les coutumes gyptiennes taient diffrentes de celles de lIrak. Cest pourquoi on distingue chez lui deux doctrines, lune irakienne, et lautre gyptienne. La coutume a vu sa conscration dans les articles 13 et 36-45 de la Majallah 210. Des auteurs contemporains refusent dy voir une source indpendante. Ils la rattachent dautres sources comme le consensus implicite, les intrts non rgls (masalih mursalah) ou les prtextes (dharai), que nous traiterons plus loin. Al-Hakim, un chiite, adopte une vision encore plus radicale lgard de la coutume et nen voit aucun fondement dans le Coran et la Sunnah pour considrer la coutume comme une source de la shariah 211. 138
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La coutume
Conditions du recours la coutume

Pour pouvoir invoquer une coutume il faut quelle remplisse quatre conditions.
Ne pas violer un texte du Coran ou de la Sunnah

Ainsi, les coutumes existantes lors de la rvlation que le Coran a condamnes expressment ne peuvent pas tre prises en considration. Ici la coutume heurte directement la volont du Lgislateur (Dieu). Cest le cas du mariage rciproque par change sans douaire (zawag al-shighar) : Je te marie ma fille sans douaire si tu me maries ta fille sans douaire . Mme si un tel mariage deviendrait coutume, il ne pourrait pas tre considr comme licite. Il se peut cependant quune coutume tablisse une norme spciale. Cest ainsi que le droit musulman interdit la vente dun objet inexistant. La coutume cependant admet le contrat de faon (istisna), mme sil sagit dun contrat portant sur une chose qui na pas dexistence au moment du contrat. On maintient donc linterdiction gnrale, mais on permet le contrat spcifique tabli par la coutume. Il est des cas o la coutume est la base dun texte de la shariah. Dans ce cas, le changement intervenu dans la coutume ne contrevient pas la shariah et il faut en tenir compte. Ainsi, Mahomet dit que le silence de la fille vierge quivaut au consentement. Cette manire de voir provient du fait que les filles taient trs rserves du temps de Mahomet, ce qui nest pas le cas aujourdhui dans bon nombre de pays. On ne peut donc appliquer la parole de Mahomet ; la fille doit donner son consentement verbal au mariage. Le changement de la situation ncessite dans ce cas le changement de la norme. De mme, la prsence des jeunes femmes dans les mosques pour la prire communautaire a t interdite malgr le fait quelle tait permise du temps de Mahomet. Ce changement est d la dissolution actuelle des murs. La coutume peut tre gnrale, et le texte peut tre spcifique. Dans ce cas, seule la partie de la coutume qui contrevient au texte est invalide. Ainsi, Mahomet prescrit le paiement de limpt lgal pour les chameaux nourris la mangeoire. La coutume qui excepte les chameaux de limpt nest pas applicable pour ces chameaux spcifis dans le rcit. La coutume peut aussi tre spcifique et le texte gnral. Dans ce cas, selon certains, la coutume est considre comme rgle spciale par rapport au texte gnral. Ainsi, le Coran dit : Les mres, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bbs deux ans complets (2:233). Or, une coutume veut que les femmes nobles louent les services dune nourrice pour allaiter leurs enfants. Cette coutume dispense la femme de lallaitement si ses enfants acceptent dautres seins.
tre gnrale (muttaridah)

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Il nest pas besoin que la coutume soit unanime ; mais il suffit quelle soit accepte par la majorit. Pour prouver la gnralit dune coutume, il faut se rfrer aux gens concerns par la coutume, et non pas aux ouvrages des juristes, en raison de son caractre changeable.
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Exister lors du rapport juridique

La coutume ne peut pas avoir un effet rtroactif. Al-Khayyat donne une application moderne de cette rgle travers le cas de la dprciation de largent. Si on prte des dollars qui cotaient tant en monnaie nationale, et que, par la suite, les dollars se dprcient, il faudrait rendre le montant sur la base de lancien prix 212.
Ne pas tre contraire laccord des parties

Larticle 13 de la Majallah dit : Devant une dclaration prcise, on ne doit pas avoir gard la prsomption . Ainsi, si la coutume consiste payer le prix par acomptes, les parties peuvent prvoir que le paiement sera comptant, leur accord prvalant sur la coutume.
Classification des coutumes

Coutume verbale et coutume factuelle
On distingue la coutume verbale (urf qawli) et la coutume factuelle (urf amali) : La coutume verbale est celle qui attribue des termes un sens particulier. Ainsi, le terme walad signifie un enfant mle mme si dans la langue et le Coran (4:11), il inclut tant les garons que les filles. Le terme dabbah signifie animal quatre pattes mme si, dans la langue, il signifie tout ce qui bouge sur terre. Le terme lahm signifie la viande des animaux lexception des poulets, des oiseaux et des poissons, mme si, dans le Coran (16:14), ce terme est aussi utilis pour dsigner la chair des poissons. De ce fait, selon Ibn-Abidin (d. 1836), les dires de lauteur dun legs ou dun waqf et de celui qui fait un vu, prte un serment ou conclut un contrat sont interprts selon sa langue et sa coutume et non pas selon la langue commune ou la langue du Coran. La coutume factuelle est ce quoi les gens se sont habitus dans leur vie et leurs rapports. Parmi ces coutumes, on cite le douaire vers par le mari en deux parties, lune paye davance, et lautre paye en cas de rpudiation ; le refus de mener la femme vers son mari avant quil nait pay une partie du douaire ; lentre au bain contre un certain montant sans conclusion de contrat et sans accord pralable sur la dure et la quantit de leau utilise ; le paiement du loyer avant lusage de lappartement lou ; le repas de louvrier particulier comme faisant partie de son salaire, etc.
Coutume spciale et coutume gnrale

Les coutumes factuelles cites plus haut sont considres comme gnrales ; elles sont connues par tous. On cite aussi parmi les coutumes gnrales que lignorant doit se tourner vers le savant pour apprendre de lui ce quil ignore.
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La coutume
Les coutumes spciales sont propres une rgion donne ou une catgorie donne de professions. Ainsi, en Irak, le mot dabbah susmentionn se limite au cheval. De mme, linscription des dettes par les commerants dans des registres peut servir de preuve mme sil ny a pas de tmoin. Dans certaines rgions, le mari doit faire des dons dtermins certains membres de la famille de la marie.
Coutume licite, illicite et par ncessit

La coutume licite est celle qui ne permet pas quelque chose dinterdit, et ninterdit pas quelque chose qui est permis par le droit musulman. La coutume illicite (ou vicie : fasid) est celle qui est accepte par le public mais qui interdit ce qui est permis, ou permet ce qui est interdit. Cest le cas des rapports bancaires intrts, les runions mixtes hommes-femmes dans les clubs et les ftes, la prsentation de lalcool et la danse dans les festivits, labandon de la prire pendant les ftes publiques, le port de bagues en or et dhabits en soie, le jeu de loterie, les paris sur les courses des chevaux, les habits dcollets, la marche des femmes derrire les funrailles, les chandelles sur les tombes, etc. Toutes ces coutumes sont contraires la shariah puisquil existe un texte clair les interdisant. Il se peut cependant quune norme coutumire contraire un principe du droit musulman soit impose par la ncessit. Elle peut alors tre admise comme exception. Si, par contre, cette coutume nest pas dicte par la ncessit, mais simplement par les mauvais penchants, elle doit tre dnonce.
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Chapitre VII Leffort rationnel (ijtihad ) Dfinition

En plus des sources susmentionnes, dites sources transmises (masadir naqliyyah), les juristes musulmans classiques et contemporains accordent une place importante lijtihad.
tymologiquement, lijtihad signifie la production dun effort. Sur le plan juridique, il est dfini ainsi : Laction de tendre toutes les forces de son esprit jusqu leur extrme limite, afin de pntrer le sens intime de la shariah (Coran et Sunnah) pour en dduire une rgle conjecturale (qaidah dhanniyyah) applicable au cas concret rsoudre .
Il faut ici garder lesprit que le droit musulman dnie lhomme le droit de lgifrer. Par consquent, le rle du raisonnement humain qui sous-tend lijtihad nest pas de crer des normes, mais de dduire du Coran et de la Sunnah de nouvelles normes respectueuses de ces deux sources. Il sagit pour le juriste de procder par analogie, dexaminer la raison de la loi religieuse, de prfrer une norme sur une autre norme, de combler une lacune en tenant compte de lintrt gnral, etc. La ngation du pouvoir lgislatif de lhomme va jusqu se demander si on a le droit de recourir leffort rationnel comme moyen de dduction. Aussi, la premire question qui se pose est celle de la lgitimation du recours leffort rationnel.
Lgitimation du recours lijtihad

Arguments des opposants
Ceux qui rcusent le recours lijtihad se basent sur la prmisse que les textes du Coran et de la Sunnah offrent lhomme tout ce dont il a besoin comme normes. Ils appuient leur argument par les versets suivants : Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait (5:3). Nous navons rien omis dcrire dans le Livre (6:38). Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans (16:89).
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Les adeptes de cette position ajoutent que tout ce qui na pas t rgl par le Coran et la Sunnah est laiss la libert des croyants en vertu du principe de la permission initiale (ibahah asliyyah) dict par les versets suivants : Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre (2:29). les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient. Si vous posez des questions leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Allah vous a pardonn cela. Allah est Pardonneur et Indulgent (5:101). Le principe de la permission initiale signifie que tout ce qui nest pas expressment interdit reste permis. On invoque aussi linterdiction de se fier lopinion (ray). Le Coran dit : Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager (4:59). Ici le Coran ne dit pas de se remettre la raison mais Dieu et au Prophte. Ailleurs, le Coran dit : Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges entre les gens, selon ce quAllah ta appris (4:105). Le Coran ne dit pas selon ce que tu penses , mais selon ce quAllah ta appris . On cite aussi un rcit de Mahomet qui aurait dit : Ma nation sera divise en soixante dix et quelques groupes, le plus coupable parmi eux est celui qui pse la religion par son opinion, interdisant ce que Dieu a permis et permettant ce que Dieu a interdit. Le Coran dit cet gard : Si la vrit tait conforme leurs passions, les cieux et la terre et ceux qui sy trouvent seraient, certes, corrompus. Au contraire, Nous leur avons donn leur rappel. Mais ils sen dtournent (23:71). Les compagnons de Mahomet ont condamn le recours leffort rationnel. Ainsi, le Calife Umar (d. 644) aurait dit : Les adeptes de lopinion sont les ennemis de la tradition. Ils ont t incapables dapprendre les rcits de Mahomet ou de les comprendre, et par consquent ils ont eu honte de dire ceux qui leur posent une question : nous ne savons pas . Ils sont alors alls contre les traditions de Mahomet par leur opinion. Prenez-en garde. On rapporte dIbn-Masud (d. 652) : Vos juristes disparatront et les gens prendront des ignorants comme dirigeants rglementant les choses selon leur opinion, et ainsi lislam sera dtruit et mouss. Abd-Allah Ibn-Umar aurait aussi dit : La science se limite trois : le Livre de Dieu, la Sunnah, et je ne sais pas .
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Leffort rationnel (ijtihad )
Arguments des partisans

Les partisans du recours lijtihad invoquent aussi le Coran et les rcits de Mahomet pour appuyer leur position. Ils y ajoutent un argument rationnel.

Les partisans citent le mme verset (4:59) que les opposants mais dans son intgralit : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation. Ils disent que ce verset invite recourir au Coran et la Sunnah et scruter leur sens profond pour en dduire les normes juridiques, mais sans suivre ses propres dsirs. Selon eux, les versets indiquant que le Coran contient tout ce dont on a besoin signifient que le Coran contient les principes gnraux (usul ammah). Si lijtihad ntait pas permis, on nexpliquerait pas lijtihad de Mahomet et de ses compagnons. Cest ainsi que furent dcids la nomination du calife Abu-Bakr (d. 634), la fixation par crit du Coran, le chtiment contre celui qui consomme le vin, etc. Quant lavertissement interdisant les questions, il concerne celles qui ne doivent pas tre poses. Le verset 4:105 qui exige le renvoi ce que Dieu fait voir Mahomet signifie ce que Dieu lui a appris , et cela peut inclure leffort rationnel. Les partisans invoquent aussi le verset suivant : David, et Salomon, quand ils eurent juger au sujet dun champ cultiv o des moutons appartenant une peuplade taient alls patre, la nuit. Nous tions tmoin de leur jugement. Nous la fmes comprendre Salomon. chacun Nous donnmes la facult de juger et le savoir (21:78-79). Ce verset indique que le jugement de Salomon a t prfr celui de David. Malgr cela, Dieu accorda aux deux la facult de juger et le savoir. Hasan Al-Basri (d. 728) commenta ce verset comme suit : Si ce ntait le rcit concernant ces deux hommes, les juges seraient damns. Dieu en effet rendit louange Salomon mais excusa David pour son effort . On peut donc bien se tromper, mais leffort est en soi mritoire.
Arguments tirs de la Sunnah de Mahomet et de ses compagnons

Les partisans invoquent aussi la Sunnah de Mahomet et de ses compagnons. Ainsi, lorsque Mahomet envoya Muadh Ibn-Jabal (d. 639) au Ymen, il lui demanda comment il comptait gouverner. Il rpondit quil allait se rfrer au Coran, la Sunnah et, dfaut, il fera un effort pour arriver une opinion (ajtahid rayi). Mahomet frappa la poitrine de Muadh Ibn-Jabal et dit : Louange Dieu qui a permis son Messager de trouver ce qui plat Dieu et son Messager .
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Ailleurs, Mahomet dit : Si un gouverneur fait un effort de raisonnement et atteint lopinion vraie, il a deux mrites ; mais sil se trompe, il a un mrite . Il aurait aussi dit : Craignez lintuition (farasah) des croyants, il est certain quils voient par la lumire de Dieu . On rapporte aussi du premier Calife Abu-Bakr (d. 634) quil cherchait dans le Coran une solution au litige qui lui tait soumis. Sil ny trouvait rien, il essayait dappliquer un prcdent de Mahomet. Sil ny trouvait rien, il rassemblait les hauts responsables et les meilleurs parmi les gens, les consultait et suivait leur consensus. Lorsque Umar (d. 644) nomma Sharih comme juge de Kufa il lui dit : Vois ce qui te semble clair dans le Livre de Dieu (Coran) et ne demande personne son propos. Si tu ny trouves rien de clair, suis la Sunnah du messager de Dieu. Si tu ny trouves rien non plus, efforce-toi de raisonner et demande conseil aux gens de science et de bien . Ali (d. 661) aurait dit Mahomet : Messager de Dieu, que faire si nous avons une affaire qui ne comporte pas de solution dans le Coran une anne aprs ta disparition ? Mahomet rpondit : Runissez les gens et mettez le cas en consultation (ijaluh shura), mais ne suivez pas une seule opinion . Ces pratiques de Mahomet et de ses compagnons contredisent les rcits qui condamnent le recours au raisonnement. Par consquent, il faudrait interprter ces rcits comme signifiant quil est interdit de raisonner dans les domaines religieux o il nest pas permis de raisonner.
Les partisans du recours lijtihad disent que lislam est la dernire religion et quil bon pour toute poque et tout lieu. Or, les textes du Coran et de la Sunnah sont limits alors que les problmes sont continuellement en renouvellement. Pour pallier la carence des deux principales sources, il est ncessaire de recourir lijtihad. Sans cela, le droit musulman perd sa flexibilit et sa capacit rgir toute poque et tout lieu.
Ijtihad de Mahomet
Un problme, soulev par les asharites et les mutazalites en rapport avec lijtihad, illustre la manire de raisonner des penseurs musulmans. Ces deux courants philosophiques se sont demand si Mahomet pouvait recourir lijtihad pour tablir une norme juridique rgissant les questions qui se posaient lui ? Ils rpondent par la ngative. Ils citent le Coran : Votre compagnon ne sest pas gar et na pas t induit en erreur. Il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire (53:2-4). Le Coran considre ici les propos de Mahomet comme faisant partie de la rvlation. Or, sil pouvait faire un effort rationnel, ses propos ne relveraient pas de la rvlation. Ils ajoutent que si Mahomet pouvait faire un effort, il naurait pas eu besoin dattendre la rvlation pour rpondre aux questions qui lui taient poses comme ce fut le cas dans plusieurs situations. Enfin, ils avancent que la rvlation est plus importante que lijtihad, car lerreur est exclue dans la premire source. Lorsquon peut avoir accs au meilleur, il nest pas permis de recourir au moindre.
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Les spcialistes des fondements du droit sont dun avis contraire. Ils citent le Coran lappui de leur affirmation : Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges entre les gens, selon ce quAllah ta appris (arak) (4:105). Ce verset signifie que Mahomet pouvait recourir au raisonnement (ray, driv du verbe ara), don de Dieu Mahomet. Ailleurs, le Coran dit : Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance (59:2). Cet appel la rflexion se retrouve dans dautres versets, et il sadresse tous, y compris Mahomet. Celui-ci a mme plus de droit la rflexion que dautres puisquil connat les objectifs de la lgislation. Priver le Prophte de la rflexion et de leffort rationnel serait le priver dune capacit qui rduirait ses connaissances humaines ; ce serait liminer la raison humaine. Ils ajoutent que sil est permis de recourir lijtihad celui qui peut se tromper, plus forte raison, lijtihad doit tre permis celui qui se trompe rarement et lgard duquel la rvlation intervient pour corriger son erreur. Les spcialistes des fondements du droit invoquent aussi le fait que Mahomet exerait lijtihad et appelait ses compagnons faire de mme. Il aurait dit cet effet : Je juge daprs mon opinion dans les domaines qui ne faisaient pas lobjet de la rvlation . Dans un autre rcit, il aurait invit Amru Ibn-alAs rendre la justice dans une affaire. Ce dernier protesta : Jug-je alors que vous tes prsent ? Mahomet rpondit : Oui. Si tu fais un effort de raisonnement et atteins lopinion vraie, tu as deux mrites ; mais si tu te trompes, tu as un mrite . Rpondant largument de lattente de la rvlation avanc par les opposants, les spcialistes des fondements du droit disent que Mahomet attendait la rvlation dans les questions qui prsentaient une difficult ou qui ne pouvaient avoir de solution qu travers la rvlation. Ils estiment aussi que la rvlation tait indpendante de la volont de Mahomet. Par consquent, il ne pouvait pas la faire descendre en tout temps, mais sil se trompait en donnant sa propre opinion, la rvlation se chargeait de le corriger.
Conditions de lijtihad
Conditions relatives au mujtahid
Les auteurs tant classiques que contemporains tablissent un catalogue plus ou moins long des exigences que doit remplir le mujtahid :
tre majeur et en possession de ses capacits mentales. tre quitable (adl), cest--dire de religion et de caractre irrprochable, ne commettant pas les grands pchs et ninsistant pas sur les petits pchs, ne craignant dans la vrit ni le reproche ni la force des autorits, et ne recherchant que la ralisation de lintrt public. Connatre parfaitement tout ce qui touche aux versets coraniques normatifs : la raison de leur rvlation, leur sens et leur champ dapplication. Al-Shafii (d. 820) aurait exig la connaissance par cur du Coran. Connatre les rcits de Mahomet et en particulier ceux qui ont un caractre normatif. Connatre la discipline de labrogation afin de pouvoir distinguer les versets et les rcits abrogs et ceux qui abrogent.
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Connatre les opinions des prcdents savants et savoir y distinguer ce qui a fait lobjet de dcision unanime et ce qui a suscit des divergences entre eux. 147

Connatre la science des fondements du droit et savoir manier les rgles du raisonnement par analogie. Savoir distinguer les intrts que le droit musulman entend sauvegarder afin de pouvoir tablir les normes en cas dabsence de texte. Matriser la langue arabe et connatre ses rgles dexpression pour pouvoir bien comprendre le sens des textes du droit musulman. Certains vont jusqu classer les savants de la shariah selon le degr de leur connaissance de la langue arabe : un dbutant dans la langue arabe est un dbutant en droit musulman, etc.
partir de ces conditions, on constate quil nest pas ncessaire que le mujtahid soit de sexe masculin ou libre. Une femme et un esclave peuvent donc tre mujtahid. Ces conditions sont exiges en droit musulman pour plusieurs fonctions o la personne doit recourir un raisonnement en conformit avec la loi religieuse : limam ou celui qui exerce le pouvoir politique suprme, le ministre dexcution (wazarat al-tafwid), le juge, le supplant du juge, le prpos la morale publique dans le march (muhtasib). Mais la fonction qui a le plus dimpact aujourdhui est celle de mufti, dont nous parlerons plus loin. Les juristes musulmans se sont pos la question de savoir si le mujtahid doit tre comptent pour tout ; ou si, au contraire, il lui suffit dtre comptent pour la matire qui lui a t soumise. Cette question est lgitime en raison du lien entre les diffrentes parties du droit musulman. On admet que le mujtahid ne saurait tout couvrir, mais il doit tout au moins connatre la science des fondements du droit musulman. De ce fait, les juristes musulmans classent les mujtahids en diffrentes catgories :
Mujtahid mutlaq (absolu) ou mustaqil (indpendant) : ce juriste a tabli des normes relatives aux fondements et aux diffrentes branches du droit. Cette catgorie est rserve aux grands imams des premiers sicles de la formation du droit musulman, dont les quatre chefs de file des coles juridiques sunnites. Mujtahid muntasib (affili) : ce juriste suit un imam en ce qui concerne les fondements du droit musulman, mais diverge de lui dans les branches du droit. Cest le cas dAbu-Yusuf (d. 798) et dAlShaybani (d. 805). Mujtahid fi al-madhhab (selon une cole) : ce juriste suit son imam tant dans les fondements que dans les branches du droit musulman, mais parvient des solutions personnelles dans les questions non abordes par limam. Mujtahid murajjih (prpondrant) : ce juriste choisit une solution parmi les solutions divergentes des juristes qui lont prcd. Muhafidh (conservateur) : ce juriste connat ce qui a t fait avant lui et se prononce en conformit, prfrant une opinion sur une autre. Muqallid (imitateur) : ce juriste arrive comprendre les ouvrages des prcdents, sans savoir distinguer ce qui est bon et moins bon.
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Conditions relatives au contenu de lijtihad

Les conditions requises des mujtahids et leur classification en diffrentes catgories dmontrent que celui qui est charg de dterminer la norme appliquer ne dispose pas dune libert totale de dcision. On distingue cet gard entre diffrentes situations : La question pose est rgle par un texte clair. Dans ce cas, le mujtahid ne peut pas recourir lijtihad. Ainsi, personne na le droit de mettre en doute la ncessit deffectuer la prire, la part des hritiers, le plerinage, les peines relatives au vol, linterdiction de consommation dalcool, la zakat, ces domaines tant rgls par le Coran et la Sunnah par des textes clairs. Do la rgle juridique musulmane Point deffort rationnel (ijtihad) face une disposition explicite (article 14 de la Majallah). La question pose est rgle par un texte qui prte diffrents sens. Si les mujtahids dune poque donne parviennent une dcision unanime concernant ce texte, il nest plus possible par la suite dessayer de lui faire dire autre chose. La question pose est rgle par un texte qui prte diffrents sens et elle na pas suscit de dcision unanime. Dans ce cas, le mujtahid peut et doit, travers les principes linguistiques et lgislatifs, essayer de rendre un sens plus probable que lautre, et agir selon le rsultat auquel il parvient. Rien nempche dessayer dinterprter le texte mme si des mujtahids dpoques prcdentes taient parvenus un rsultat divergent. Enfin, la question pose na t rgle par aucun texte, clair ou non. Dans ce cas, les mujtahids de toute poque ont une grande libert pour trouver les normes en recourant aux instruments de lijtihad (lanalogie, la prfrence, les intrts non rgls, la coutume). Nous reviendrons, par la suite, sur ces concepts. Ces limitations ferment en fait la porte de lijtihad, fermeture qui serait intervenue partir du 11e sicle. Dans son ouvrage paru en franais la fin du XIXe sicle, Savvas Pacha conteste cette fermeture, mais il reconnat que les musulmans nadmettent lijtihad que dans certaines limites : Leffort lgislatif na jamais cess et ne cessera point de sexercer dans [lislam]. Il ny a point de raison pour que son action progressiste et bienfaisante sarrte. Tous les faits nouveaux, toutes les questions nouvelles qui se prsentent au prteur musulman, reoivent certainement leur solution sur la base des mthodes existantes, pourvu que le mufti soit la hauteur de sa position minente. Leffort dont laction est considre comme ayant pris fin dans lorthodoxie [musulmane] est un effort spcial. Cest leffort destin crer une lgislation nouvelle, et spcialement une cinquime mthode [cole] lgislative. Les musulmans orthodoxes nadmettent pas que tout savant soit libre de crer sa guise de nouvelles rgles, de nouveaux procds pour sen servir comme il lui convient dans la recherche des vrits et des solutions juridiques et judiciaires. Ils craignent les garements de lesprit humain, les dissidences des juristes, les scissions et les luttes qui peuvent en rsulter, sans ncessit ni raison plausible, par la multiplication illimite des mthodes. Ils laissent libres les jurisconsultes dans lemploi de lune des quatre mthodes 213, dans lapplication des rgles y contenues. Ils reconnaissent que la porte de leffort est toujours ouverte pour des recherches faites suivant ces quatre mthodes [coles], mais ils considrent cette porte comme ferme celui qui prtend crer une cinquime mthode et oprer par elle une rvolution dans la science du droit et dans la jurisprudence 214.
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Les limites dont parle Savvas restent de rigueur encore aujourdhui, malgr le fait que les auteurs musulmans contemporains nient la fermeture de la porte de lijtihad ou rclament sa rouverture. Ceux qui ne respectent pas ces limites paient de leur vie leur audace, comme ce fut le cas du soudanais Mahmud Muhammad Taha pendu en 1985 pour avoir prsent une nouvelle thorie concernant labrogation. Nous y reviendrons plus loin 215. Pour pallier au danger que constituent des esprits non disciplins , Abd-al-Wahhab Khallaf va jusqu refuser aux individus le droit de pratiquer lijtihad. Ceci est, selon lui, la cause du dsordre lgislatif en droit musulman. Lijtihad devrait se limiter, daprs cet auteur, ce quil appelle la communaut lgislative (al-jamaah altashriiyyah) dont chaque individu remplit les conditions susmentionnes du mujtahid. Il exige aussi que le mujtahid reste dans le cadre de la mthode et des moyens reconnus par le droit musulman 216.
Imitation
Qui peut imiter qui ?

Lijtihad nest pas la porte de tous. Il sensuit que pour certaines questions et pour la majorit des personnes, il faudrait se satisfaire de suivre lopinion dautrui. Cest limitation (taqlid) qui signifie linguistiquement le fait de se mettre au cou un collier, et par extension de prendre lavis dun mujtahid et de le suivre sans savoir la base thorique de cet avis. Nentre pas dans ce concept le fait daccepter un rcit de Mahomet, car une parole de Mahomet est une base en soi. Nentre pas non plus dans ce concept le fait daccepter lavis dautrui tout en connaissant sa base et en lapprouvant. Le mujtahid, en principe, na pas le droit dimiter un autre mujtahid. Il est tenu de fournir lui-mme un effort (ijtihad) et doit appliquer lui-mme le rsultat de son ijtihad. Son opinion quivaut ici la norme de Dieu ; il ne peut labandonner pour lopinion dune autre personne, car celui qui sait une chose doit agir en consquence. Ceci ne serait pas le cas si le mujtahid doutait de sa propre position. Dans ce cas, il doit sadresser quelquun dautre plus savant que lui en vertu du verset : Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas (16:43 ; rpt dans 21:7). Certains admettent que le mujtahid sadresse autrui sil na pas eu le temps de fournir un effort. En revanche, celui qui est incapable de pratiquer lijtihad est tenu de sadresser celui qui en est capable. La lgitimit de cette attitude dcoule du fait quil est impossible que chaque individu puisse atteindre le niveau de mujtahid. Lexiger serait exposer ltre humain une grande gne, ce qui est contraire au principe nonc par le verset 22:78: Il ne vous a impos aucune gne dans la religion . Le Coran dit : Quand on leur dit : Venez vers ce quAllah a fait descendre, et vers le Messager , ils disent : Il nous suffit de ce sur quoi nous avons trouv nos anctres . Quoi ! Mme si leurs anctres ne savaient rien et ntaient pas sur le bon chemin ? (5:104). Ce verset condamne limitation lorsquelle consiste suivre lignorant. A contrario, limitation du savant nest pas condamner. On invoque enfin les versets 16:43 et 21:7 susmentionns. On en dduit quon a seulement le droit dimiter un plus savant que soi ; et, pour certains, celui-ci doit tre en vie, puisquon ne peut pas demander un avis aux morts.
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Celui qui demande lavis dun mujtahid peut lappliquer ou demander lavis un autre mujtahid et suivre celui quil veut, moins quil nait dj appliqu le premier avis ; dans ce cas, il na pas le droit dopter pour le deuxime afin quil ny ait pas de contradiction dans laction. Il doit cependant, en cas de contradiction dans les avis, suivre lavis du plus savant et du plus pieux. Si les deux sont de la mme valeur, alors il peut choisir, selon certains, la solution la plus aise ; pour dautres au contraire, la solution la plus exigeante.
Domaine et tendue de limitation

Pour certains, on na pas le droit de croire dans les dogmes religieux par imitation, et sur simple avis dautrui. Mais on admet que le commun des mortels puisse se fier lavis des savants sil na pas le moindre doute dans ce qui lui est rapport. Si, par contre, il a des doutes, cela ne lui suffirait pas. Pour dautres, limitation serait permise, voire mme obligatoire, lorsquil sagit de normes dogmatiques et de principes de base qui chappent lemprise de lijtihad. Ces conceptions, selon certains, ne devraient pas tre remises en question. Quant aux autres domaines, limitation nest permise qu lignorant. Certains, cependant, exigent mme de lignorant de fournir un effort pour comprendre ce quil fait. Les juristes se sont aussi pos la question de savoir si lon a le droit dimiter un autre imam que celui auquel on adhre, et si on a le droit de suivre dans une question un imam ; et, dans une autre question, un autre imam. Les opinions divergent aussi quant au droit de recourir, pour les sunnites une opinion dun imam en dehors de leurs quatre imams. Une compilation des normes des diffrentes coles dans une mme institution peut conduire une sorte de patchwork consistant coudre bout bout des normes pour arriver un rsultat quaucun imam naurait autoris. On parle de talfiq ou huqum murakkab. Une telle compilation est interdite si elle vise la satisfaction de dsirs personnels, sans autre raison valable, ouvrant la porte toutes sortes dabus. Plusieurs prcisions sont apportes : Les dogmes et les principes de base ne peuvent pas faire lobjet de divergences, dijtihad ou de compilation. Les normes cultuelles sont bases sur la non gne et la tolrance. Rien nempche de compiler ces normes pour rendre le devoir plus ais du moment quelles ne touchent pas aux droits dautrui. Ceci serait le cas des dmes religieuses qui reviennent aux pauvres. On ne saurait ici choisir des normes pour rendre ce droit caduc. Les normes tablissant des interdits ne peuvent tre compiles quen cas de ncessit. On cite Mahomet : Lorsque linterdit et le permis sont unis, linterdit prend le dessus ; Abandonne ce dont tu doutes pour ce dont tu ne doutes pas . nouveau, il faudrait viter que cela se fasse aux dpens des droits dautrui. Les normes relatives aux rapports entre les personnes (mariages, contrats, etc.) peuvent faire lobjet de compilation condition que cela soit dans le cadre des objectifs de linstitution en question. On ne devrait pas faire usage de la compilation pour dtruire le mariage et rendre malheureux les enfants et lautre conjoint. On donne ici lexemple de quelquun qui se marierait sans tuteur en suivant lcole hanafite, et sans tmoins, en suivant lcole shafiite. On estime quun tel mariage est invalide.
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ajouter ces distinctions linterdiction de la compilation qui viole une norme tablie par lautorit, car elle favoriserait lanarchie lgislative, ou qui consiste imiter un imam et, par la suite, revenir sur sa dcision pour suivre un autre. Cette question a une implication lgislative. La plupart des tats musulmans prescrivent dans leurs lois la ncessit de recourir une cole donne pour combler une lacune, mais ces tats se permettent dtablir leurs lois sur la base de diffrentes coles. Ceci dcoule du besoin des tats lgitimer les normes quils tablissent, ft-ce en dehors de lcole officielle.
Divergences dans lijtihad

Si lon admet quil ne peut y avoir de divergence dans les matires ncessairement connues en religion (ma ulima min al-din bil-darurah) et que la vrit dans ce domaine est une et unique, tout le reste peut faire lobjet dopinions divergentes. Celui qui voudrait avoir une solution un problme donn a le choix entre les diffrentes opinions. La divergence des opinions est une misricorde , dit une parole de Mahomet. Le courant appel al-musawwibah considre toute opinion comme vraie et chaque personne doit suivre lopinion quil pense tre vraie. Le Coran dit cet gard : Dieu nimpose chaque homme que ce quil peut porter (2:286). Un autre courant, appel al-mukhattiah, considre une seule opinion comme vraie, et fausses toutes les autres. Celui qui parvient la vraie solution est dans le vrai, et celui qui ny parvient pas est dans lerreur, mais il est excusable. Tous les deux cependant ont du mrite. Mahomet aurait dit : Si un gouverneur fait un effort de raisonnement et atteint lopinion vraie, il a deux mrites ; mais sil se trompe, il a un mrite . En fait les deux courants se rejoignent ; les premiers veulent dire que la personne qui parvient une opinion est tenue par cette opinion mme si elle est objectivement dans lerreur. On a cependant refus dtendre cet argument aux non-musulmans qui refusent dadhrer lislam. Ceux-ci ne sauraient moralement invoquer leur incapacit datteindre la vrit reprsente par lislam. On cite contre eux deux versets du Coran : Le jour o Allah les ressuscitera tous, ils Lui jureront alors comme ils vous jurent vous-mmes, pensant sappuyer sur quelque chose de solide. Mais ce sont eux les menteurs (58:18). Cest cette pense que vous avez eue de votre Seigneur, qui vous a ruins, de sorte que vous tes devenus du nombre des perdants (41:23).
On estime aussi que lijtihad nest pas porte universelle, applicable en tout temps et en tout lieu. Chaque contre et chaque poque peut parvenir une opinion qui lui est propre selon les circonstances. On rapporte cet gard que Umar Ibn Abd-al-Aziz (d. 720) acceptait Mdine le tmoignage dun seul tmoin qui prte le serment, considrant son serment comme un substitut du deuxime tmoin. Lorsquil fut nomm calife et se trouvait Damas, il exigeait deux tmoins (deux hommes ou un homme et deux femmes). Il justifia ce changement en disant : Nous avons trouv les gens de Damas diffrents de ceux de Mdine . Abu-Hanifah (d. 767) avait au dbut admis que les Persans lisent le Coran en persan pendant la prire tant quils avaient de la difficult prononcer larabe, condition quils ne le fassent pas par sectarisme. Mais ds quils eurent appris la langue arabe, il revint sur sa dcision craignant lexpansion des sectes. Iyad Ibn Abd-Allah, juge dgypte, avait crit au Calife Umar Ibn Abd-al-Aziz (d. 720) lui
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demandant la solution dun problme. Le Calife lui rpondit quil nen savait rien et que laffaire tait laisse au juge pour quil la tranche selon son opinion. On cite ici lexemple de limam Malik (d. 795). Le Calife Al-Mansur (d. 775) lui demanda de rdiger un ouvrage laissant de ct les subterfuges dIbn-alAbbas (d. v. 686) et la rigueur dIbn-Umar. Malik crit alors le Muwatta que le Calife voulait ensuite imposer toutes les contres musulmanes, mais Malik lui dconseilla cette dmarche parce que chaque rgion avait ses propres sources de Sunnah quelle suivait et auxquelles elle croyait. Ainsi, le Calife renona son projet.
Revirement de lijtihad
Que faire si un mujtahid donne un avis et, par la suite, il parvient un avis contraire ? On distingue ici entre diffrentes situations.
Ijtihad du juge
Si le mujtahid est un juge et que, par la suite, un autre avis contraire est mis par lui ou par un autre juge, il nest pas permis de casser le premier avis. Ceci est motiv par la scurit dans les jugements. Si on ouvrait la porte la cassation, rien nempcherait dans ce cas quun troisime avis vienne annuler les deux avis prcdents. On tomberait ainsi dans lincertitude et dans un cercle vicieux dannulations rciproques. Cette rgle, cependant, subit diffrentes exceptions. Ainsi, il est possible de casser un avis sil viole un texte clair, une norme tablie par lunanimit ou une norme tablie par lanalogie. Dans ce cas, on ne dit pas quil sagit dune cassation dun avis par un avis, mais par une preuve certaine (qati). On rapporte cet gard que Umar (d. 644) demanda un plaignant des nouvelles dune affaire judiciaire. Il linforma de la dcision prise par le juge. Umar rpliqua que sil tait le juge il aurait dcid autrement. Le plaignant lui dit : Et qui tempche de le faire maintenant ? . Umar rpondit : Si je pouvais me rfrer au Livre de Dieu et la Sunnah, je laurai fait, mais je ne fais quexprimer ma propre opinion dans laffaire, et chacun des juges sa propre opinion . On rapporte aussi que Umar avait donn une dcision dans une affaire, et une dcision diffrente dans une affaire similaire lanne daprs. On lui rappela sa dcision prcdente. Il rpondit : La dcision de lanne passe tait celle de lanne passe, et celle daujourdhui est daujourdhui . Il maintint ainsi les deux dcisions contradictoires. De mme, il est possible de casser un avis du juge dans les cas suivants : Sil procde par imitation et non pas par leffort, du fait quun mujtahid ne devrait pas imiter un autre mujtahid. Sil procde par imitation dun imam comme Al-Shafii (d. 820), mais na pas respect les textes de ce dernier dans son propre avis sans avoir atteint le degr de lijtihad. Sil procde par imitation dun imam autre que celui auquel il est affili, dans des domaines o il na pas le droit de changer dimam.
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Ijtihad lgard de soi-mme
Si un mujtahid parvient un avis pour rgir ses propres actes et que, par la suite, il change davis, alors il doit sadapter son nouvel avis. Ainsi, sil pouse une femme en pensant quil nest pas ncessaire dy associer le tuteur de celle-ci, et quensuite il revient sur cette position, alors il doit quitter sa femme, sans quoi il est dans lillicit. Cette mme rgle sapplique lgard de celui qui limite. Ainsi, si le mufti donne un consultant un avis bas sur lijtihad, et que, par la suite, le mufti change davis, il est tenu dinformer son consultant du changement de son avis.
Ijtihad entre deux mujtahids

Un homme et une femme, tous deux capables de pratiquer lijtihad, se marient. Le mari rpudie sa femme et estime, par la suite, que la rpudiation est invalide alors que la femme pense le contraire. Le mari, dans ce cas, pense tre en droit davoir des rapports sexuels avec sa femme, et la femme est dun avis contraire. La solution serait quils soumettent leur diffrend au juge et ils devront suivre sa dcision.
Fatwa comme domaine dijtihad

Lijtihad continue, encore aujourdhui, jouer un rle important, notamment travers linstitution de la fatwa (dcision religieuse) conforme au droit musulman. Tout le monde a en mmoire la fatwa de lImam Al-Khumeini du 13 fvrier 1989 condamnant Salman Rushdie la peine de mort la suite de son livre Les versets sataniques. Mais ce nest ni le seul usage qui est fait de cette institution musulmane ni la seule manire par laquelle les autorits religieuses musulmanes exercent leur influence lintrieur comme lextrieur des pays de lislam. Il est donc important de sattarder sur cette institution 217.
Sens et importance de la fatwa
Sens
La fatwa est lavis mis par le mufti, connaisseur de la religion musulmane, la suite dune consultation par des particuliers ou des organes officiels pour connatre la position exacte adopter, sur le plan cultuel, juridique ou politique, afin dtre en conformit avec la religion musulmane.
Le Coran utilise onze fois le verbe fata sous ses diffrentes formes pour indiquer le fait de demander/donner quelquun une rponse au sujet dune affaire 218. Citons ici deux de ces versets : Ils te consultent propos de ce qui a t dcrt au sujet des femmes. Dis : Allah vous donne Son dcret l-dessus... (4:127). Ils te demandent ce qui a t dcrt. Dis : Au sujet du dfunt qui na pas de pre ni de mre ni denfant, Allah vous donne Son dcret : si quelquun meurt sans enfant, mais a une sur, celle-ci revient la moiti de ce quil laisse (4:176).
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On lgitime le recours un mufti par le Coran : Nous navons envoy, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des rvlations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas (16:43 ; rpt dans 21:7).
Importance
Comme on le voit dans les deux versets 4:127 et 4:176 susmentionns, Dieu fait office de mufti, rpondeur. Il instruit Mahomet sur la rponse donner. Ceci tait possible pendant la dure de la rvlation. Aprs la mort de Mahomet qui mit fin la rvlation, il fallait trouver quelquun qui puisse rpondre aux questions que la rvlation laissait ouvertes ou sur lesquelles elle ne donnait pas de rponse claire. Les califes et les savants religieux musulmans ont rempli ce rle. Le mufti qui rpond aux questions devient, aux yeux des juristes musulmans, un substitut de Dieu, un connaisseur de sa volont, un pourvoyeur de ses instructions, un hritier des prophtes. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) rsume cette ide dans le titre quil donne son livre Ilam al-muwaqqiin an Rab al-alamin (Linstruction des signataires la place du Matre de lunivers). Demander la fatwa dun mufti est une obligation morale, avec des implications parfois juridiques lgard dautrui 219, pour le croyant qui veut vivre en conformit avec sa religion. Les ouvrages classiques affirment mme que si le requrant ne trouve pas un mufti comptent, il doit entreprendre un voyage sa recherche, mme hors de son pays. Et si, malgr cela, il ne trouve personne pour le renseigner, le requrant serait alors dans la position historique prcdant la rvlation : il ne peut tre responsable de ses actes quoi quil fasse 220. Comme corollaire cette obligation du requrant, il est indispensable que la socit ait un mufti. Labsence dun tel personnage rend la socit toute entire pcheresse. On na pas le droit dhabiter un pays qui ne dispose pas dun mufti. Limportance de cette institution est illustre par le Coran qui dispense du devoir de participer la guerre certaines personnes charges dinstruire les autres en matire de religion (9:122). Dautre part, le mufti est tenu, moralement, de rpondre une question qui lui est pose sil nexiste pas dautres muftis dans sa rgion. Sil existe de tels muftis, sa rponse devient facultative. Lobligation de donner la fatwa est base sur le verset coranique : Certes, ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide aprs lexpos que Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux quAllah maudit et que les maudisseurs maudissent (2:159). On cite aussi un rcit de Mahomet qui dit : Celui qui est demand propos de connaissances et les cache, sera brid le jour de la rsurrection avec une bride de feu. La fatwa est en principe gratuite. Exiger de largent contre la fatwa donne tombe sous le coup de la simonie. Il est cependant tolr que le mufti accepte un salaire que les habitants de sa circonscription saccorderaient lui attribuer, de mme que, nomm par ltat, il peut toucher le traitement affect sa charge. Certains recourent une ruse : la fatwa orale est gratuite ; mais si le requrant la veut par crit, il peut louer les services du mufti.
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Domaines du mufti
Le mufti avait un rle trs important au dbut de lislam avec son expansion territoriale et les nouveaux convertis dsireux de connatre les normes de cette religion en labsence de lgislateur au sens moderne du terme. Hier, comme aujourdhui, toute personne a le droit de stablir comme mufti, en se qualifiant aux yeux du public par ses connaissances juridiques et religieuses. Cette libert laisse aux individus dcoule de labsence de caste clricale tablie par la religion musulmane. Lautorit suprme, consciente de linfluence considrable exerce par les savants religieux, sest proccupe dinstituer elle-mme des juristes chargs de la fatwa. Ainsi, le Calife Umar Ibn Abd-alAziz (d. 720) dsigna trois personnes qui il confia la charge de la fatwa en gypte. Deux dentre elles taient des indignes du pays et la troisime tait dorigine arabe. Lautorit publique, par la dsignation de tels jurisconsultes, ne faisait qualler au devant des besoins de la population. Le mufti, mme sil est dsign par lautorit publique, et le mufti de lpoque ottomane, devenu un vritable fonctionnaire public, restent toujours au service des particuliers. Cette tradition sest maintenue jusqu nos jours. Ibn-Khaldun cite parmi les six fonctions publiques de caractre religieux la charge de fatwa, aprs la prire et avant la juridiction. Il distingue entre les jurisconsultes des mosques principales des villes et ceux des mosques secondaires. Il faut assimiler ces derniers les muftis qui reoivent, en particulier, chez eux ou en dautres lieux. Lautorit se rserve le droit de nommer les jurisconsultes qui doivent y tenir audience, leur affectant un traitement au mme titre quaux autres fonctionnaires de ltat 221. Grce aux rponses des muftis, la doctrine sest, au cours des sicles, adapte la pratique, lvolution juridique saccomplissant ainsi silencieusement. Ces rponses ont t consignes dans des recueils dont un grand nombre est conserv et publi de nos jours. Ces recueils servent de source de droit encore aujourdhui 222. Tous connaissent linfluence du cheikh Muhammad Abduh, Mufti dgypte de 1900 1905, sur la rforme du droit de la famille. En plus du rle doctrinal, trs souvent les tribunaux recourent aux muftis pour avoir leur fatwa dans les procs. Mais ce recours est facultatif. Le juge, dautre part, nest pas tenu de suivre la fatwa du mufti.
Abus et rglementation
Comme on peut limaginer, cette institution a connu des abus. Des personnes sans aucune connaissance se sont mises renseigner le public. Ce phnomne, relev par les auteurs classiques, se rpte aujourdhui travers linvasion du march du livre par de nombreuses publications comportant des fatwas dans tous les domaines. Sur le plan politique, on ne cache pas le danger que des fatwas publies ou diffuses par la radio, la tlvision et dautres moyens techniques reprsentent dans la formation de lopinion publique. Tant le gouvernement que lopposition, sans parler des groupes religieux de toute tendance, font usage de telles fatwas pour canaliser cette opinion.
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Afin dattnuer les abus de cette institution, les auteurs classiques et contemporains tablissent des rgles que doivent respecter le mufti ainsi que son requrant. Nous y reviendrons.
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Pour dissuader certains de se livrer la pratique des fatwas, des auteurs classiques et contemporains demandent au pouvoir public dy intervenir, notamment lgard des muftis ignorants 223. Et comme cette intervention peut tre considre comme une atteinte la libert du mufti, on insiste plus sur la contrainte morale. On cite Mahomet qui aurait dit que la personne qui se presse donner les fatwas se presse vers lenfer. On signale lexemple de compagnons de Mahomet qui refusaient de rpondre aux questions et prfraient renvoyer le requrant dautres, par humilit et pour se dcharger de la responsabilit morale quimpliquait lexercice dune telle fonction. Celui qui rpond toute question qui lui est pose est qualifi de fou. Des grands juristes ne se gnaient pas de rpondre aux questions : Je ne sais pas , Je lignore . Abu-Hanifah (d. 767) disait : Si je ne craignais la perte de la science, je me serais abstenu de rpondre aux questions 224. Afin de disculper les muftis, les juristes musulmans disent : Celui qui dit je ne sais pas est comme celui qui donne une fatwa . Ainsi, le mufti ne se sent pas pouss donner des fatwas tort et travers en estimant quil a le devoir de rpondre ses requrants.
Fatwa entre modernisme et intgrisme

Nous avons signal plus haut le rle important que joue le mufti. Al-Qaradawi, mufti trs populaire, soulve le problme reprsent par les deux courants de muftis : intgristes et modernistes. Les muftis intgristes nient que la socit est soumise la loi de lvolution. Ils se basent sur les anciens livres et les anciennes fatwas. Al-Qaradawi cite titre dexemple ceux qui rejettent le tmoignage de ceux qui rasent leurs barbes ; interdisent aux femmes daller la mosque pour viter la tentation ; refusent le recours aux instruments modernes pour fixer la parution de la lune comme dbut du jene du Ramadan. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah, dj au quatorzime sicle, avait mis en garde contre une attitude conservatrice, ne tenant aucunement compte de lvolution de la socit. Les auteurs classiques eux-mmes ont modifi leur enseignement pour ladapter la socit 225. Un tel plaidoyer contre les conservateurs, cependant, ne doit pas nous tromper. Les modernistes, eux aussi, font lobjet de critiques encore plus virulentes. Ces modernistes, explique Al-Qaradawi, attirs par le succs matriel de lOccident, cherchent limiter. Or, les lois de lOccident sont bases sur sa philosophie et sa conception religieuse et existentielle. Ainsi, Al-Qaradawi rejette les prtextes avancs par les modernistes en vue de lgaliser les intrts bancaires, les assurances, ou lgalit entre lhomme et la femme en matire successorale. Certains de ces modernistes essaient de crer des normes, de justifier un tat de fait cr par les colonisateurs, ou de sy conformer. De tels compromis, dit-il, ne sont pas admissibles. Au lieu de soumettre le droit musulman la ralit, il faudrait changer la ralit pour ladapter au droit musulman 226.
Rgles rgissant linstitution de mufti

Il est rare de trouver dans les lois actuelles toutes les rgles qui rgissent linstitution de mufti. De ce fait, nous citons ici les rgles classiques auxquelles renvoient les ouvrages contemporains 227.
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Conditions daptitude du mufti
Le mufti doit tre musulman puisque la fonction du mufti est de caractre religieux. Il doit tre adulte. Cette condition est tellement vidente que des auteurs classiques ngligent de la mentionner. Elle est inclue dans la condition de la qualit de mujtahid. Au-dessus de lge de pubert, il ny a aucun inconvnient ce quun jeune homme, ayant les connaissances juridiques ncessaires, sadonne la profession. Dans la loi syrienne, le mufti doit avoir 30 ans. Il doit tre quitable (adl). Cette condition est interprte ici plus rigoureusement quen matire de juridiction. Alors que la doctrine, constatant labaissement du niveau de la moralit publique, admet la validit de la nomination dun juge impie (fasiq), elle continue enseigner que lhomme impie ne peut pas tre reconnu mufti. Une opinion contraire est cependant soutenue par quelques auteurs. Il doit tre mujtahid, cest--dire possder la science juridique et tre capable darriver par un raisonnement personnel fournir la solution exacte dune difficult juridique. Mais alors quon admet la nomination dun juge ignorant, il nest pas admis de nommer un mufti ignorant. Car le juge ignorant peut recourir la fatwa du mufti alors que celui-ci doit recourir ses connaissances personnelles pour pouvoir donner un avis utile. Il suit de l que le mufti doit tout au moins tre capable de rechercher dans les crits des juristes renomms la solution de la difficult juridique qui lui est soumise. Aujourdhui, en Jordanie et en Syrie, il est exig que le mufti soit diplm dune facult de droit musulman. Il nest pas ncessaire que le mufti soit de sexe masculin, facult dailleurs purement thorique car on ne rencontre, semble-t-il, pas dexemple dune femme ayant exerc la profession de mufti. De mme, la ccit et le mutisme ne constituent pas des empchements lexercice de la fatwa. Le statut de la libert nest pas ncessaire. Un esclave dans le pass pouvait tre mufti car la condition de la libert nest exige que de ceux qui exercent une fonction publique. Ce qui peut signifier que le mufti nomm par ltat doit tre libre, mais pas le mufti priv. Selon certains, on ne saurait cumuler entre la fonction de mufti et de juge. Mais on admet que le juge puisse donner des consultations en matire religieuse. La doctrine dominante affirme cependant que la seule restriction consiste en ce quil est interdit au juge de dlivrer des consultations aux plaideurs qui lont dj saisi de leur litige. Le fait que le requrant et le mufti soient parents ne constitue pas un empchement puisque la fatwa du mufti noblige pas. Il ne doit cependant pas tre un adversaire du requrant.
Qualits personnelles du mufti

En plus des conditions prcdentes, le mufti doit remplir des conditions personnelles 228 : Le mufti doit tre bien intentionn, la bonne intention tant considre comme le point central dans chaque action. Elle donne au mufti un certain charisme. Il doit tre pos (halim), respectable (lahu waqar) et calme (lahu sakinah). Il doit sabstenir de donner une fatwa en tat dmotivit : colre, faim, tristesse, joie excessive, sommeil, ennui, chaleur accablante, maladie douloureuse ou tout autre tat qui lcarte de la modration. Afin que les gens ne puissent lacheter, il est recommand que le mufti ne soit pas dans le besoin. De mme, il doit connatre les gens, leurs astuces, leurs malices et leurs coutumes.
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Comme pour les fonctions judiciaires, le mufti doit viter de rechercher cette fonction ; il doit se laisser appeler par son propre mrite et le besoin de la cit. 158

Rgles de forme de la fatwa
Les juristes ont tabli des rgles de procdure que doit respecter le mufti 229 : Le mufti doit traiter les questions qui lui sont soumises chronologiquement. Sil ignore la date laquelle deux demandes lui ont t soumises, il peut les tirer au sort. Il peut cependant donner la priorit la femme ou au voyageur venant de loin. Sil y a plusieurs femmes ou plusieurs voyageurs, il procde selon lordre chronologique ou au sort. Le mufti doit bien lire la feuille qui comporte la question jusqu sa fin, car la question figure la fin. Sil ne comprend pas la question, il demande des claircissements. En cas dune erreur grave dans la question, il opte pour le sens le plus favorable. Sil y a du blanc entre les lignes ou la fin, il le trace pour que le requrant ny ajoute ultrieurement des mots pour fausser la rponse. Il est prfrable que le mufti lise la question aux prsents qui sont des connaisseurs en laffaire, discutant la question avec eux et demandant leurs conseils avec amabilit et quit , mme sils sont moins savants que lui ou lves. Il doit cependant sen abstenir, si le requrant de la fatwa souhaite que la question soit garde secrte, ou si la divulgation de laffaire peut avoir de mauvaises consquences. Si le requrant est lent comprendre, il faut avoir de la patience avec lui et sefforcer de le comprendre. Cette attitude est mritoire. Si la question nest pas claire et que le requrant nest pas prsent pour lui demander des claircissements, le mufti signale par crit sur la feuille qui lui est soumise quil a besoin de plus dinformations ou demande que son auteur se prsente pour sexpliquer. Si malgr cela il ne comprend pas la question, il peut soit sabstenir, soit proposer au requrant un autre mufti. Si la demande comporte plusieurs questions, certaines comprises, dautres non comprises, le mufti rpond celles quil a comprises, et laisse de ct les non comprises. La rponse doit correspondre la question. Le mufti ne saurait rpondre aux donnes connues par lui si ces donnes ne figurent pas dans la question pose. Il peut cependant aprs la rponse, envisager le cas o la situation serait autrement que pose dans la question. La rponse peut tre orale 230 ou crite. Il ne convient pas que la rponse soit crite par le mufti, mais elle peut tre dicte par lui. Si la feuille comporte plusieurs questions, il est prfrable que la rponse soit dans lordre des questions. La rponse doit tre faite avec une criture claire, moyenne, ni fine, ni paisse, avec des interlignes moyens, ni trop carts, ni trop serrs. Lexpression doit tre claire, correcte, comprhensible par le commun des mortels, et que le spcialiste ne dnigre pas. Il est prfrable que le style de lcriture ou la plume ne soient pas changs en cours dcriture par peur de falsification ou de doute. La rponse doit tre relue pour viter lerreur. Lcriture se fait soit gauche, soit droite, soit au milieu de la feuille. Mais le mufti ne doit pas crire au-dessus de la formule religieuse initiale au nom de Dieu misricordieux et compatissant . Avant dcrire, il doit commencer par invoquer laide de Dieu. Il doit aussi demander le secours de Dieu contre le diable, prononcer le nom de Dieu, le louer et prier sur Mahomet. Le mufti peut commencer sa fatwa par diffrentes formules religieuses : Le succs est par Dieu , Louange Dieu , etc. Il termine par dautres formules comme Le succs est par Dieu ou Dieu est meilleur connaisseur , suivies par son nom : tel fils de tel, indiquant sa tribu, sa ville ou sa qualit, en ajoutant son cole : shafiite, hanafite, etc. Si la fatwa concerne un gouverneur ou autre homme dautorit, certains souhaitent que la fatwa commence par une invocation Dieu en sa faveur : Que Dieu le renforce, lappuie, etc.
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Rgles de fond de la fatwa

En plus des rgles de procdure, la fatwa est soumise des rgles de fond 231 : La rponse du mufti doit tre courte et comprhensible par le public. Certains muftis rpondaient par oui ou non. Mais il est prfrable de dtailler sa rponse. Ainsi, si la question concerne la peine prvue pour le vol ou dautres dlits, il ne suffit pas de faire mention de la peine ; il faut signaler les conditions pour lapplication dune telle peine. Le mufti ne doit pas chercher faire plaisir au requrant, mais lui donner la rponse qui simpose. Il ne peut, par exemple, se limiter la partie de la fatwa qui arrange le requrant et laisser de ct la partie qui lui dplat. Il doit viter de lui indiquer les chappatoires pour frauder les normes musulmanes. Le mufti peut cependant renoncer crire la fatwa qui nest pas du got du requrant, mais il ne peut en aucune manire renoncer la lui dire. Le mufti peut utiliser des mots durs dans sa rponse pour inciter le requrant ne pas commettre le crime. Si la feuille soumise au mufti comporte une rponse dun autre mufti comptent, il peut ajouter quil confirme la fatwa donne. Si le mufti nest pas comptent, il peut signaler que la fatwa donne nest pas suivre. Il peut mme blmer le requrant pour avoir eu recours un ignorant. Si la premire fatwa est dun mufti inconnu, il sinforme sur sa personne. Sil narrive pas une ide claire sur ce mufti, il peut sabstenir de donner sa fatwa. Si, par contre, la fatwa est issue dun mufti comptent, mais comporte une erreur flagrante, le nouveau mufti peut faire dchirer la premire fatwa, ou y ajouter sa fatwa contraire. Pour certains, le mufti ne devrait pas sattaquer dautres muftis, mais seulement exprimer sa fatwa, confirmant ou infirmant la fatwa qui lui est soumise. Le mufti nest tenu de motiver sa fatwa que si elle est lintention dun juge ou sil donne une fatwa contraire une autre fatwa. Si la question concerne des domaines thologiques compliqus ou des versets coraniques controverss, le mufti doit viter dentrer dans les dtails, mais inciter au contraire le requrant se limiter la foi. Il peut aussi laisser de ct de telles questions. Le mufti doit aussi viter de se prononcer sur une affaire comportant des termes ou des coutumes qui sont propres une autre rgion que la sienne, moins quil soit en mesure de bien saisir leur sens et leur contenu. Il doit aussi viter de rpondre concernant des cas hypothtiques pour viter la spculation inutile. Le mufti doit viter de donner des rponses ambigus pour ne pas mettre le public dans lembarras ; de traiter les autres de mcrants, sauf sur la base dun texte clair ; de sexprimer en termes absolus, mme si les juristes sont unanimes en la matire, car souvent les solutions unanimes cachent des divergences. Le mufti ne doit pas se limiter exposer le point de vue de son cole. Sil trouve que la position dune autre cole est plus juste, il est tenu de lindiquer son requrant car la rponse doit toujours tre conforme la conviction intime. Au cas o la question peut avoir deux ou plusieurs rponses, le mufti, selon certains, peut donner la rponse quil veut. Dautres prfrent que le mufti indique les diffrentes rponses au requrant en laissant ce dernier le choix. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah conseille au mufti de ne donner aucune rponse jusqu ce quil soit sr que la sienne est la rponse exacte. Abu-Zahrah (d. 1974) donne deux exemples de bonnes fatwas pour le mme cas. Un homme veut se marier avec une sur de lait, le mufti le lui interdira selon lopinion majoritaire. Mais si un homme mari ayant des enfants dcouvre quil a pous sa sur de lait et sinquite : est-il un fornicateur ? Doit-il abandonner sa femme ? Le mufti le rassurera en lui montrant les opinions minoritaires et il maintiendra la famille.
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Rgles respecter par le requrant de la fatwa
Le requrant de fatwa est toute personne qui na pas atteint le degr de mufti pour rpondre lui-mme aux questions quil se pose. Plusieurs rgles le concernent 232 : Il doit sassurer de la comptence du mufti quil consulte. Certains affirment quil suffit que ce mufti soit notoirement reconnu comme comptent ; dautres se satisfont de la dclaration du mufti qui se dit comptent. En prsence de plusieurs muftis possibles, le requrant doit en choisir le plus comptent et le plus pieux. Et sil entend poser sa question plusieurs muftis, il doit commencer par le plus vieux le plus comptent. Peut-on recourir un mufti dans une matire quil matrise alors quil est ignorant dans les autres ? Certains ladmettent, dautres linterdisent du fait que les normes sont souvent lies les unes aux autres. Doit-on rechercher un mufti de sa propre cole ? Les juristes rpondent que le commun des mortels en soi nappartient pas une cole. De ce fait, il est libre de consulter qui il veut. Mais il faudrait viter de fixer son choix sur le critre de lcole qui serait la plus favorable la question quil se pose. Le requrant ne doit appliquer une fatwa que sil est personnellement convaincu quelle est juste. Mahomet aurait dit : Demande la fatwa toi-mme mme si les autres tont donn la leur . La fatwa des autres ne libre personne de sa responsabilit devant Dieu. Si le requrant a des doutes concernant une fatwa, il doit sadresser dautres muftis pour avoir la leur. Mais si dans le pays il ny a pas dautres muftis, alors il peut se rsigner, car Dieu ne demande de personne plus que le possible. Si la question a t traite conscutivement par deux muftis, plusieurs attitudes sont conseilles : opter pour la position la plus dure ou, au contraire, pour la plus commode ; sadresser un troisime mufti et suivre sa fatwa ; choisir la fatwa quil voudrait ou la fatwa de la personne qui lui semble la plus comptente. Si le mufti donne une fatwa dans une affaire et, par la suite, revient sur cette fatwa, le requrant est tenu de suivre la fatwa ultrieure. Al-Hasan Ibn-Ziyad, ami du grand Imam Abu-Hanifah (d. 767), avait donn une fatwa et, par la suite, il sest rendu compte de son erreur. Comme il ne connaissait pas le requrant, il a pay un crieur. Il sest abstenu de donner des fatwas pendant plusieurs jours jusqu ce quil ait retrouv son requrant. Selon Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah, si le mufti change de fatwa, le requrant doit sadresser un autre mufti et suivre la fatwa accorde par ce dernier. Mais sil nexiste pas dautres muftis dans le pays, le requrant doit revenir chez le mufti et lui demander la raison du changement de sa fatwa. Si le changement est motiv par lerreur du mufti, le requrant est tenu de suivre la deuxime fatwa. Toutefois, si le changement tait bas sur une estimation du juge ou une option pour une autre cole, le requrant peut suivre lune ou lautre fatwa. Si une question a t une fois dcide par un mufti et quelle se rpte, il nest plus ncessaire de la poser de nouveau au mufti. Certains cependant recommandent de le faire parce que le mufti peut avoir chang davis. Pour cette mme raison, certains juristes nadmettent pas quune personne applique la fatwa dun mufti dcd.
Responsabilit du mufti
Sil est prouv que le mufti a manqu son devoir de recherches, il rpond de la perte quil provoque par sa fatwa, surtout sil est un incapable. Mais sil a fait dune manire srieuse ses recherches, le requrant ls doit tre indemnis par le trsor public 233. Cest lopinion de Jad-al-Haq (d. 1996). Selon Ibn-al-Salah (d. 1245), le mufti ne rpond du dommage que sil est comptent. Sil nest pas comptent, la faute incombe au requrant qui na pas bien choisi son mufti 234. Mais quen est-il si le juge demande le point de vue dun mufti et se rend compte ensuite que le mufti sest tromp ? Dans ce cas, la responsabilit incombe de prfrence au juge parce que le mufti ne donne pas de fatwa contraignante 235.
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Rle du mufti aujourdhui dans les pays musulmans

Le mufti continue occuper un rle de premier ordre, tant dans la vie quotidienne des gens, que dans les sphres suprieures du pouvoir. Il est suppos donner le point de vue de la religion en vue de sy conformer sur le plan priv ou des institutions conomiques, ou de justifier une dcision lgislative, judiciaire, voire politique.
Plan priv
Sur le plan priv, les journaux, les priodiques et les stations de radio ou de tlvision des pays musulmans mettent la disposition du public un service de consultation religieuse et juridique exactement comme la rubrique du courrier du cur dans les magazines occidentaux. Al-Qaradawi, un mufti trs populaire, dit quil reoit des milliers de lettres, dans diffrents domaines, de diffrents pays et de diffrentes catgories de gens : jeunes et vieux, hommes et femmes, privs et publics. Il en dduit que la religion reste au premier plan. Il ajoute que les lacs qui cherchent vacuer la religion de notre socit ou faire gouverner cette socit par une autre loi que la loi de Dieu nagent en fait contre-courant par rapport leurs peuples, leur imposant par la force des normes quils refusent. Il signale que la femme sintresse plus aux questions religieuses que lhomme. Il lexplique par le don de tendresse et de misricorde que Dieu lui a accord et qui la rend plus proche de la religion que lhomme. Il en dduit que linfluence occidentale sur la femme musulmane nest pas dfinitive 236. Sur le plan conomique, les institutions bancaires dites musulmanes recourent des fatwas, pour fonder leurs oprations financires. Ces fatwas sont publies et mises la disposition du public, faisant ainsi partie du marketing de ces institutions.
Plan lgislatif
Ltat recourt aux muftis pour avoir une fatwa avant de promulguer une loi. Nous citons ici titre dexemple la question de la circoncision fminine en gypte. Le 7 septembre 1994, la CNN a diffus lors de la Confrence internationale de la population un film sur la circoncision dune fille par un barbier dans un quartier populaire gyptien. Ce film a provoqu un grand moi dans lopinion publique gyptienne et internationale. De nombreux livres et articles ont paru cette occasion, soit en faveur, soit contre la circoncision fminine. Afin de calmer la tempte, le ministre de la sant a promis de promulguer une loi interdisant cette pratique. Il sest adress alors au Mufti de la Rpublique dont il a pu obtenir une fatwa favorable sa position. Ensuite, il a rendu visite au cheikh de lAzhar Jad-al-Haq pour demander son appui. Celui-ci lui a remis un livret distribu gratuitement comme annexe au numro doctobre 1994 de la revue Al-Azhar. Le livret contenait une fatwa dont lessentiel avait t dj publi en 1981. Dans cette fatwa, le cheikh affirme, trois reprises : Si une contre cesse, de commun accord, de pratiquer la circoncision masculine et fminine, le chef de ltat lui dclare la guerre car la circoncision fait partie des rituels de lislam et de ses spcificits. Ce qui signifie que la circoncision masculine et fminine sont obligatoires 237. Devant cette intransigeance, le ministre a d renoncer linterdiction lgale et sest satisfait de permettre cette pratique dans les
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hpitaux 238. Ceci a provoqu la colre des opposants la circoncision fminine sur le plan interne et international, obligeant le Ministre revenir sur sa dcision en envoyant le 17 octobre 1995 aux directeurs des affaires sanitaires dans les arrondissements des instructions interdisant cette pratique, instructions confirmes le 8 juillet 1996 par le dcret 261.
Plan judiciaire
Sur le plan judiciaire, les tribunaux recourent aux muftis pour avoir leur fatwa dans les procs. Mais ce recours est facultatif. Le juge, dautre part, nest pas tenu de suivre la fatwa du mufti. Il est cependant un domaine o le recours au mufti est prescrit par la loi. Le code de procdure pnale gyptien prvoit son article 381 que le tribunal doit solliciter la fatwa du Mufti de la Rpublique avant de prononcer la peine de mort. Bien que la fatwa du mufti ne soit pas contraignante pour le juge, la sentence prononce sans consulter le mufti est nulle. La fatwa du mufti doit tre donne dans les dix jours, au-del desquels le juge nest pas tenu dattendre. Selon la Commission lgislative parlementaire, la consultation du mufti vise procurer un calme au condamn en sachant que la peine de mort prononce contre lui est conforme au droit musulman . Mais elle ne cache pas une volont dinfluencer le public. Ce qui semble tre la vritable raison, selon la doctrine qui aurait souhait que la fatwa du mufti soit contraignante pour le juge 239. Signalons ici que la fatwa d'AlKhumeini contre Salman Rushdie quivaut un jugement. En gypte, les fatwas mises par les hautes autorits religieuses musulmanes contre la secte bahae servent de base pour larrestation de ses membres et leur condamnation par les tribunaux 240. Pour revenir au cas de la circoncision, le revirement du ministre de la Sant en 1996 contre la pratique de la circoncision fminine a enrag les dfenseurs de celle-ci. Le Dr Munir Fawzi et le cheikh Yusuf Al-Badri ont port plainte devant le tribunal administratif lui demandant de dclarer le dcret en question contraire lislam et la constitution, cette dernire considrant les principes du droit musulman comme la source principale du droit. Le tribunal leur a donn raison du fait que le parlement tait le seul habilit adopter une norme comportant une sanction pnale. Le ministre de la Sant a fait appel. Le Premier Ministre, le prsident du syndicat des mdecins et des ONG se sont joints son action. Le 28 dcembre 1997, la cour administrative suprme a dcid que le ministre a agi dans les limites de ses comptences. Elle a ajout que le Code pnal sapplique la violation de lintgrit physique des filles par la circoncision du fait que cette dernire na pas de fondement. Elle a dcid en outre : Il nexiste pas en matire de circoncision fminine une norme musulmane claire et obligatoire base sur le Coran ou la Sunnah de Mahomet. Les imams des quatre rites musulmans et les juristes contemporains ont diverg dans ce domaine quant savoir sil sagit dun devoir ou dun acte recommand. Par consquent, selon la cour, le dcret ministriel na pas viol la constitution. Elle a ajout : Comme la circoncision est un acte chirurgical sans fondement musulman qui limpose, la norme de base veut quelle ne soit pas pratique sans raison thrapeutique [...]. La chirurgie, quelle que soit sa nature ou sa gravit, faite sans la ralisation des conditions lautorisant constitue un acte illicite sur le plan du droit musulman et du droit positif, et ce en vertu du principe gnral du droit de la personne son intgrit physique, et du principe de lincrimination de tout acte non autoris portant atteinte cette intgrit.
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Dans la premire comme dans la deuxime dcision, le tribunal gyptien sest bas sur les diffrentes fatwas des savants religieux musulmans gyptiens pour motiver la premire dcision en faveur de la circoncision, et la deuxime contre elle 241.
Plan politique
Le rle du mufti se fait sentir dans le domaine de la politique. Il peut justifier ou condamner le recours une guerre ou ltablissement dune paix avec un ennemi, comme ce fut le cas de la paix entre lgypte et Isral 242. Plus proche de nous, on peut citer le recours aux muftis, par les pays musulmans impliqus dans la crise du Golfe, que ce soit pour condamner ou pour justifier la prsence des armes occidentales en Arabie saoudite et les autres pays hostiles lIrak. Malgr limpact qua la fatwa sur le public dans de telles situations, on ne peut sempcher de voir dans le mufti un serviteur du pouvoir. Il est rare en effet de voir un mufti sopposer la volont du chef de ltat. Cest le rle le plus ingrat et le plus difficile quaffronte le mufti dans la socit.
Muftis dtat
On trouve aujourdhui plusieurs ouvrages qui parlent de linstitution de mufti en gnral. Peu est dit du mufti dtat. Il faudrait, pour combler cette lacune, tudier les lois, la jurisprudence et la pratique des diffrents pays en la matire. Nous essayons ici de prsenter sommairement la situation en Jordanie, en Syrie et en gypte.
En Jordanie
Un organisme de fatwa, dirig par le Mufti Gnral est intgr au Ministre de waqf. Des muftis, dpendant du Mufti Gnral, sont nomms dans les centres urbains ; ce sont des diplms des universits. En plus de donner des fatwas, ils doivent superviser les cultes dans les mosques et leur personnel : prdicateurs, enseignants de religion, etc. Ils doivent prsenter au Mufti Gnral un rapport mensuel sur leurs fatwas, lesquelles doivent tre inscrites, ainsi que les questions, dans un registre. Le Mufti Gnral, son tour, doit adresser ses observations concernant ces fatwas au Ministre de waqf. Ce sont des fonctionnaires dtat. La loi prcise quils ne touchent pas dhonoraires (hormis leurs salaires) pour leurs activits. Dautre part, le Ministre de waqf comprend une Commission de fatwa, compose de sept minents savants en matire de droit musulman, nomms par le Ministre. Le Mufti Gnral y fonctionne comme rapporteur. La tche de cette Commission est de donner le point de vue de lislam dans les questions qui leur sont soumises 243.
En Syrie
On retrouve ici la mme institution, dans le cadre du Ministre de waqf. Lorganisme de fatwa est dirig par le Mufti Gnral et supervis par un Conseil de sept personnes dont le Mufti Gnral, le Mufti le plus lev de Damas et le Premier Juge du tribunal religieux. Cet organisme de fatwa est charg, en plus des fatwas, de lenseignement religieux et du personnel du culte. Il se prononce sur les ouvrages contraires lislam ainsi que sur les ditions du Coran importes en Syrie. La conversion lislam dtrangers est faite devant cet organisme ; un certificat est accord cet effet au converti. Le Mufti Gnral est nomm par le Prsident de la Rpublique choisi parmi trois noms prsents par le Ministre de waqf. On signalera ici que le Mufti Gnral de Syrie, Ahmad Kuftaro, dcd en 2004, a occup cette fonction depuis 1964. Des muftis avec diplmes universitaires sont nomms dans chaque rgion et arrondissement. Ils sont tenus denvoyer mensuellement des copies de leurs fatwas lorganisme de fatwa. 164
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Lorsquune question ne trouve pas de solution dans les ouvrages des quatre coles sunnites, la fatwa devient du ressort du Conseil des sept susmentionn, lequel choisit deux autres minents savants pour trancher. Le systme syrien expos ici concerne les musulmans dobdience sunnite, soit la majorit de la population. La loi ne nous dit rien des chiites. Le Mufti Gnral de Syrie nous a cependant confirm que les chiites de Syrie ont leurs propres muftis 244.
En gypte
Dar al-ifta al-masriyyah (Maison gyptienne de fatwa) est prside par un mufti nomm par le Gouvernement. La premire trace crite concernant cet organisme remonte 1895 avec la nomination de son premier mufti et louverture dun registre des fatwas. Le mufti, avant la rvolution de 1956 portait le titre de Mufti al-diyar al-masriyyah (Le Mufti des contres gyptiennes). Par la suite, il est dsign comme Mufti al-jumhuriyyah (Le Mufti de la Rpublique).
Cet organisme est constitu dun Bureau du Mufti de la Rpublique, de quatre dlgus des tribunaux ayant rang de juges et de trois dlgus du procureur ayant rang de substituts, tous diplms de la Facult de droit musulman de lAzhar. Ce bureau fait les recherches et aide le Mufti pour rpondre aux questions poses. Il choisit aussi les fatwas qui doivent tre publies 245. Des stages de deux ans de muftis sont prvus lintention des juges des pays musulmans dAsie qui cherchent pratiquer ultrieurement la fonction de mufti. En plus de cet organisme officiel dpendant de ltat, il existe un organisme de fatwa dans le cadre de lAzhar. Jai pu assister en avril 1990 une sance de fatwa. Le mufti accueille ses visiteurs sans aucune restriction dans une salle ouverte tous. tour de rle, les personnes qui ont une question sassoient devant le mufti en habit clrical et lui demandent une solution leurs problmes. Le public peut entendre la question et la rponse. Jai constat la prsence dune Italienne parmi les visiteurs ; elle venait demander une fatwa. On constate ainsi que la charge de donner les fatwas se concentre dans les mains de deux organismes, tous deux officiels. La volont tatique dinterdire le libre exercice de cette fonction est manifeste dans deux lois de 1971 et 1973. Cette interdiction, cependant, ne semble concerner que les tribunaux, lesquels sont obligs de sadresser lorganisme tatique de fatwa. Le public, lui, reste libre de recourir tout autre mufti, titre priv 2 46. Pour finir ce point, signalons que les pays arabes disposent dun organisme compos de juristes lacs chargs de la rdaction et de linterprtation des lois. Il porte parfois le nom dorganisme de fatwa et de lgislation, ce qui cre une confusion avec lorganisme de fatwa dont il est question plus haut. Mais, en principe, cet organisme ne soccupe pas de la question de la conformit avec le droit musulman, tche rserve lorganisme religieux de fatwa.
Incidence des muftis sur les pays non-musulmans
Muftis en pays non-musulmans

En Occident, les centres musulmans livrent des fatwas ceux qui les demandent. Cest le cas de la Fondation culturelle musulmane Genve que nous avons contacte.
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Cette Fondation reoit quotidiennement des questions des musulmans sur tous les domaines. Limam en charge de cette Fondation donne des fatwas en rponse aux questions poses. Il consulte
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cependant souvent les fatwas dj donnes ailleurs. Il arrive quil sadresse dautres personnalits religieuses pour leur demander conseil ou avis. LImam rpond gratuitement aux questions poses. Toute personne est habilite poser des questions, par crit ou oralement. La rponse aussi peut tre orale ou crite. Il garde copie des fatwas donnes, mais elles ne sont pas publies. Parfois, des tribunaux suisses sadressent lui pour avoir le point de vue musulman dans un procs. Il arrive aussi que les consulats demandent une personne de leur fournir une confirmation de lImam dans un domaine donn.
Recours des muftis dans un pays musulman

Les musulmans vivant en Occident sadressent aussi des muftis dans les pays musulmans. Certains recueils en font mention. Citons ici un cas trs significatif tir du livre dAl-Qaradawi qui un musulman vivant dans un pays socialiste pose une question concernant les intrts bancaires et les assurances sur la marchandise 247. Al-Qaradawi, dans une longue rponse, dit que les musulmans doivent laisser les banques capitalistes et crer leurs propres banques sur une base qui respecte le droit musulman. Tant que de telles banques musulmanes nexistent pas, lindividu doit toujours maintenir en soi le sentiment de linsatisfaction jusqu ce quil arrive, avec dautres, corriger la situation. Sans ce sentiment dinsatisfaction, aucun changement nest possible. Il doit continuer se sentir coupable car cela signifie quil continue distinguer ce qui est juste de ce qui ne lest pas. Concernant lassurance des marchandises : elle pourrait tre accepte, mme si, selon lislam, elle est entache dusure comme toutes les assurances actuelles. On ne doit cependant pas accepter lassurance sur la vie qui scarte de toutes les formes de contrats musulmans connus et na point de ncessit. Quant au prt bancaire intrt, il est absolument interdit, et ne peut tre autoris quen cas de ncessit, comme dans le cas de lacquisition de nourriture ou des vtements pour les enfants, ou de soins pour les malades. Si, par contre, le recours de telles oprations financires interdites par lislam est la condition pour dvelopper son propre commerce, il vaudrait mieux accepter de vivre avec peu en renonant de telles oprations. Il arrive aussi que des pays occidentaux demandent aux musulmans qui y vivent de leur fournir une fatwa dune autorit religieuse reconnue dans les pays musulmans. Ainsi, des musulmans vivant Bruxelles demandrent davoir leur propre cimetire, et le gouvernement belge requit une fatwa pour justifier leur demande, fatwa obtenue de la Commission saoudienne de fatwa. Celle-ci rpondit : Les morts musulmans doivent tre enterrs dans un cimetire indpendant pour eux, et il nest pas permis de les enterrer dans un cimetire non-musulman. LImam Al-Shirazi (d. 1083) dit dans AlMuhadhdhab : Le mcrant ne sera pas enterr dans le cimetire des musulmans, et le musulman ne sera pas enterr dans le cimetire des mcrants . Al-Nawawi (d. 1277) dit dans Al-Majmu : Nos compagnons sont davis lunanimit que le musulman ne peut pas tre enterr dans un cimetire des mcrants, et un mcrant ne peut pas tre enterr dans un cimetire musulman . De cela dcoule lobligation de consacrer un lieu pour lenterrement des musulmans dans un cimetire qui leur soit propre 248.
Effet extra-territorial dune fatwa

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Il arrive que des fatwas prononces dans un pays musulman aient une application gnrale. Le cas le plus connu en Occident est la fameuse fatwa d'Al-Khumeini du 13 fvrier 1989 condamnant Salman Rushdie la peine de mort. Voil la traduction de cette fatwa :
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Je dclare aux musulmans zls partout dans le monde que lauteur du livre Les versets sataniques , crit, publi et diffus contre lislam, le Prophte sublime de lislam prire sur lui et le Saint Coran, et celui qui la dit en connaissant son contenu sont condamns mort. Je demande aux musulmans zls dexcuter cette peine de mort contre ceux-ci, partout o ils se trouvent, afin que personne nose insulter les lments saints de lislam. Celui qui est tu dans cette voie, est un martyr si Dieu le veut. Celui qui trouve lauteur de ce livre mais ne peut pas excuter cette peine, doit informer les autres de son lieu de sjour, afin quil obtienne le mrite de son action 249. Cette fatwa, manant du Guide suprme de la Rvolution iranienne, a un caractre contraignant. Aucun retour en arrire nest permis, sauf repentir concret de la part de Salman Rushdie impliquant le retrait de son ouvrage et la rtrocession des gains raliss par sa vente.
Consensus (ijma)
Dfinition du consensus
Le verbe jamaa (runir ou se concerter) dont est driv le terme ijma (consensus, accord unanime) revient dans de nombreux versets dont nous citons les deux suivants : Raconte-leur lhistoire de No, quand il dit son peuple : mon peuple, si mon sjour parmi vous, et mon rappel des signes dAllah vous psent trop, alors cest en Allah que je place ma confiance. Concertez-vous avec vos associs, et ne cachez pas vos desseins. Puis, dcidez de moi et ne me donnez pas de rpit (10:71). Lorsquils leurent emmen [Jonas], et se furent mis daccord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui rvlmes : Tu les informeras srement de cette affaire sans quils sen rendent compte (12:15).
Le consensus (ijma) est considr gnralement comme la quatrime source du droit aprs le Coran, la Sunnah et lanalogie. Nous le classons dans la catgorie de lijtihad collectif comme le fait HasabAllah 250.
Lgitimit du recours au consensus

Les juristes se demandent sil est lgitime de recourir au consensus du fait que le Coran et la Sunnah sont censs avoir tout rgl et que le pouvoir lgislatif revient non pas aux hommes mais Dieu seul travers ses prophtes. Une majorit cependant sest prononce en faveur du consensus, mais sans pour autant se mettre daccord sur les conditions pour sa ralisation.
Majorit en faveur du consensus

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La grande majorit des juristes accordent une force obligatoire au consensus. Ils se basent sur le Coran, la Sunnah et la raison.
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Des versets du Coran considrent que Dieu a institu la Communaut musulmane en tant que tmoin (et donc vridique) qui ordonne le bien et interdit le mal (et donc infaillible) ; ils incitent cette Communaut ne pas se diviser et se remettre lautorit : Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous (2:143). Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes : vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah (3:110). Cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss (3:103). Quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn, et le brlerons dans lEnfer ! (4:115) les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (4:59). Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. Sils la rapportaient au Messager et aux dtenteurs du commandement parmi eux ceux dentre eux, qui cherchent tre clairs, auraient appris (4:83). remarquer ici linterprtation donne au verset 4:59: sil y a contestation propos dune chose, on doit se rfrer au Coran et la Sunnah ; mais si aucune dispute ne surgit, alors laccord des croyants doit tre considr comme la norme suivre. part les versets susmentionns, les partisans du recours au consensus avancent des rcits de Mahomet qui incitent ne pas se diviser et accordent linfaillibilit la volont de la communaut : Celui qui se rjouit pour laisance du paradis, quil se maintienne dans le groupe. Celui qui sloigne du groupe la mesure dun empan il sest dfait le cou du nud de lislam. Ma nation ne saccorde jamais sur lerreur. Certes, Dieu ne permet pas que ma communaut soit unanimement favorable une hrsie. Ce que les musulmans jugent bon, Dieu le juge bon aussi. Les juristes ajoutent un argument rationnel : il est impossible que les juristes se mettent daccord en une poque donne sur un point sans que cette opinion ait une base dans le Coran ou la Sunnah. De mme, il est impossible quils se trompent tous sans que personne parmi eux ne sen rende compte. Par consquent, leur consensus a certainement une base dans le Coran ou la Sunnah, ce qui rend obligatoire la soumission leur consensus.
Opposants au consensus
Ceux qui sopposent la force obligatoire du consensus disent que le verset 4:115 qui demande de suivre le sentier des croyants ne se rfre pas au consensus. Suivre le sentier des croyants signifie ici imiter les croyants dans leur obissance au Coran et la Sunnah. On ninvoqua ce verset en faveur du consensus que du temps dAl-Shafii (d. 820). Dautre part, le verset 4:59 qui demande dobir ceux
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dentre vous qui dtiennent le commandement se rfre ici ceux qui exercent un pouvoir tatique, et non pas au consensus. Sappuyer sur le consensus en vertu de ce verset pourrait signifier quil ne faut pas sadresser au Coran et la Sunnah. Et si ce verset et les autres peuvent donner un certain fondement, ils ne peuvent en revanche donner la certitude. Quant aux rcits attribus Mahomet, ils sont des rcits uniques 251 qui ne lient pas de faon ferme. Lappel pour le rattachement au groupe est pour mettre en garde contre la division de la nation face un ennemi ou une difficult. Et le rcit selon lequel Ma nation ne se mettra jamais daccord sur une erreur devrait tre interprt comme signifiant que dans toute poque il y aura une personne qui viendra dnoncer lerreur. On relve aussi que certains rcits de Mahomet affirment au contraire que la communaut musulmane pourrait se tromper. Un de ces rcits dit : La dernire heure naura lieu que sur les mchants parmi ma communaut . Il aurait aussi dit : Dieu ne fait pas disparatre la science en lenlevant du milieu de ses serviteurs, mais en faisant disparatre les savants. Et lorsquil ny aura plus aucun savant, les gens prendront des dirigeants ignorants qui seront poses des demandes et qui rpondront par des fatwas sans connaissance. Et ainsi ils sgarent et font garer les autres . Quant largument rationnel, il ne tient pas debout car il suppose lexistence du consensus, ce qui nest pas le cas. Dautre part, supposer quil existe, il doit avoir une base dans le Coran et la Sunnah. La norme qui en dcoule, dans ce cas, serait aussi base sur ces deux sources. Et supposer que le consensus soit admissible, il est le fruit de leffort de raisonnement (ijtihad), et par consquent il ne lie que celui qui fournit cet effort. Les opposants voquent aussi la difficult inhrente la dtermination de ceux qui sont appels former le consensus, question sur laquelle il ny a pas dunanimit. Et mme si on parvenait les dterminer, il est pratiquement impossible de runir tous les mujtahids. Ceci na jamais eu lieu.
Acteurs du consensus
Comme le Coran et la Sunnah nont pas institu de faon claire le consensus, les juristes ont fortement diverg sur les conditions qui doivent tre remplies pour avoir un consensus. Le premier problme est de savoir qui est appel participer au consensus. Les textes cits du Coran et de la Sunnah parlent tantt de la communaut, et tantt de ceux qui dtiennent lautorit. On peut donc en dduire que le consensus signifie laccord unanime de la communaut musulmane, un peu dans le sens de la dmocratie directe. Mais Malik (d. 795) estime que le consensus des gens de Mdine seuls est probant, supposant quils connaissent mieux la religion du fait que Mahomet vivait parmi eux. On cite cet gard des rcits de Mahomet en faveur de cette ville dont le suivant : Mdine est bonne et carte ce qui est malicieux comme le feu carte les impurets du fer . Dautres estiment quil sagit du consensus des quatre premiers califes (dits clairs), et ce en vertu dun rcit de Mahomet qui dit : Suivez ma Sunnah et la Sunnah des Califes clairs aprs moi, et accrochez-y fermement avec les molaires . Les dhahirites limitent le consensus aux seuls compagnons du Prophte, estimant que le verset Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes : vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah (3:110) est formul dans le prsent, la priode o vivait Mahomet, et non pas les gnrations futures. Quant aux chiites, ils estiment que le seul consensus dont on tient
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compte est celui provenant des quatre membres de la famille de Mahomet, savoir sa fille Fatimah, son mari Ali (d. 661) et leurs deux fils Al-Hasan et Al-Husayn. Ils citent cet gard le verset suivant que nous produisons en entier : Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas la manire des femmes avant lislam. Accomplissez la prire, acquittez laumne et obissez Allah et Son messager. Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, Gens de la maison (du Prophte), et vous purifier pleinement (33:33). Lors de la rvlation de ce verset, Mahomet aurait couvert ces quatre personnes de son manteau en disant quils forment les Gens de la maison. Bien que ce verset tablisse des obligations de dcence et de rserve lgard des femmes, les chiites estiment quil garantit linfaillibilit des Gens de la maison, la faillibilit tant considre comme une souillure. Ces divergences dopinion concernant le consensus dmontrent en fait une volution du concept du consensus qui, chez la majorit des juristes sunnites, est devenu le consensus explicite, et non tacite, de ceux qui dtiennent lautorit, et plus spcifiquement les savants religieux en tant que personnes comptentes en matire religieuse, excluant de ce cercle le commun du public, les dissidents et les non-musulmans. Al-Ghazali (d. 1111) cependant largit ce cercle, estimant que certaines matires religieuses sont connues par tous, comme la ncessit de faire les cinq prires, le plerinage et le jene. Dans ces domaines on peut parler de lunanimit de la communaut. Dautres matires, par contre, ncessitent des connaissances pousses, et l on ne tient compte que de lopinion des connaisseurs dans ces matires. Quant aux non-connaisseurs, ils sont tenus de suivre lopinion des connaisseurs en tant que leurs reprsentants. On est donc ici aussi face une unanimit, mais indirecte.
Domaine du consensus
Le consensus en tant que source de droit vise tablir une norme religieuse. Par consquent, le consensus dans le sens strict du terme doit porter sur un aspect religieux. Toutefois, ceux chargs dtablir cette norme nont pas une entire libert. Leur consensus ne peut porter sur des questions qui sont dj rgles de faon claire par le Coran ou la Sunnah. Leur rle est donc suppltif. Et mme l, il faut que le consensus soit fond sur les deux sources de base. Il ne peut pas tre le fruit dune simple spculation rationnelle. Il faut donc toujours trouver un lien aussi minime soit-il au Coran ou la Sunnah. Les juristes estiment que le consensus peut porter sur des affaires profanes. Dans ce cas, ce sont les personnes dtenant lautorit dans laffaire en question qui doivent se prononcer. Cest le cas des dcisions dordre scientifique ou politique. Ceci cependant pose un problme quant la dtermination de ce qui est religieux et ce qui ne lest pas, la sparation entre le droit et la religion tant pratiquement impossible. Et ce problme se pose mme au-del des normes juridiques, comme cela fut le cas dans laffaire Galile (d. 1642) dans le cadre de lglise catholique. Nous citons ici un cas sur lequel nous avons beaucoup travaill : la circoncision fminine. Faut-il lexaminer sous langle des normes religieuses ou sous celui de la mdecine ? Si on lexamine sous langle religieux, on se limite se demander si cette pratique est prescrite ou non par le Coran et la Sunnah, et au cas o elle le serait, on doit la faire indpendamment
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des opinions des mdecins. Si, par contre, on lexamine sous langle mdical, on doit se demander si cette pratique est utile ou au contraire nocive, et donc la permettre ou linterdire en fonction du rsultat de lexamen, et ici on ne tiendrait pas compte de lexistence ou de la non-existence dune norme religieuse. Dans le premier cas on exigera le consensus des savants religieux, et dans le deuxime, on recherchera le consensus des mdecins.
Porte du consensus dans le temps et lespace

Le consensus est cens tre donn par des juristes vivant dans la mme poque, et non pas par tous les juristes de tous les temps. Sans cela, on devrait attendre la fin des temps pour connatre ce qui est unanimement convenu. Dautre part, le consensus devrait tre atteint aprs la mort de Mahomet, celui-ci tant la rfrence en cas de conflit. Lorsque les juristes contemporains se prononcent sur un cas donn de faon unanime, on estime que leur opinion acquiert une validit en tout temps. Si le cas tranch se prsente aux juristes des poques suivantes, ils doivent adopter le jugement prononc par leurs prdcesseurs et sabstenir de tout nouvel effort de rflexion sur ledit cas. Ainsi, une loi religieuse rsultant du consensus est dfinitive, indiscutable et ne peut tre ni contredite ni abroge. Cette validit universelle de la norme obtenue par consensus ne sapplique pas aux normes obtenues par leffort dun individu ou dun groupe dindividus (ijtihad). Une gnration donne peut diverger sur une norme, et la gnration suivante pourrait se mettre daccord unanimement sur cette norme, mais le contraire nest pas possible. Ainsi, si une gnration a adopt lunanimit une norme, il nest pas possible quune gnration suivante dcide unanimement le contraire de ce qua dcid la gnration prcdente. Si deux opinions divergentes ont t exprimes, des juristes estiment que seules ces deux opinions seront autorises, et personne ne saurait venir, par la suite, avec une troisime opinion.
Possibilit de raliser le consensus

Les juristes musulmans ont beaucoup discouru sur le consensus, faisant preuve de beaucoup dingniosit. Chaque ouvrage consacr aux fondements du droit devait en parler. Mais les conditions tablies pour sa ralisation le rendent pratiquement impossible dans la ralit. Il sagit donc dun dbat intellectuel sans porte relle. On ne connat pas de situation dans laquelle tous les juristes musulmans ont t runis pour se prononcer sur une question donne. Les musulmans ne connaissent pas le concept de concile en vigueur dans lglise catholique, terme dont Savvas, auteur chrtien, se sert en parlant du consensus la fin du 19e sicle en crivant des Occidentaux 252. Ce quon connat, par contre, ce sont des situations dans lesquelles les autorits politiques ont eu recours des runions limites de juristes dont les avis ont t avaliss par ces autorits. On rapporte cet gard dIbn-Hanbal (d. 855) avoir dit : Celui qui prtend quil y a eu un consensus ment Il vaut mieux dire : ma connaissance, il ny a pas eu de conflit dopinions sur cette question . Et cest dans ce sens quil faut comprendre les normes rassembles dans des recueils intituls abusivement normes unanimes. On cite parmi ces normes la nomination dAbu-Bakr (d. 634) comme
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Calife, linterdiction de la consommation de la graisse de porc, loctroi du sixime de lhritage la grand-mre du dfunt, la privation des petits-fils de lhritage de leur grand-pre au cas o leur pre est dcd avant ce dernier, etc. Tout en affirmant que le consensus dans le vrai sens du terme na jamais exist, Khallaf estime quil est possible de raliser un tel consensus si chaque pays musulman dsigne des spcialistes et que lavis de chacun de ces spcialistes soit communiqu tous sur une question donne 253. Les juristes musulmans restent donc attach cette institution, soit pour se retrouver un rle propre, soit pour dnigrer le droit de lgifrer dautres corps de la socit comme le parlement, celui-ci tant compos de reprsentants sans connaissance religieuse et parfois de non-musulmans. Mais les tats musulmans nont eux-mmes pas intrt crer un tel organisme parallle qui saccaparerait la comptence lgislative et dlgitimerait les dcisions de ltat. Malgr labsence dun mcanisme de mise en uvre du consensus, les savants religieux musulmans jouent un rle important sur le plan dcisionnel. Aujourdhui, aucun tat musulman ne se permet de se passer de leurs opinions. Que ce soit pour la visite de Sadate Jrusalem, pour le stationnement de forces trangres dans la guerre contre lIrak, pour la mise en fonction dun systme bancaire, ou pour abolir la circoncision fminine, ltat cherche une lgitimit musulmane de ses actes. Il dispose cet gard dorganes tatiques (comme le mufti de la rpublique en gypte) ou supra-tatiques (comme les Acadmies islamiques du fiqh, organes souvent assez souples pour satisfaire le pouvoir et ne pas se discrditer face leur public) 254.
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Chapitre VIII Les outils de lijtihad

Le mujtahid qui se trouve face un problme et ne dispose pas de norme expresse dans le Coran et la Sunnah doit faire un effort intellectuel pour ltablissement dune telle norme. Il se sert alors de plusieurs outils dont nous parlerons dans ce chapitre. Le plus important est lanalogie.
Lanalogie (qiyas)
Dfinition de lanalogie
Le terme qiyas, analogie, signifie lestimation ou lapprciation par la raison humaine de la valeur dune parole, dune action ou dune chose. Sur le plan juridique, lanalogie est dfinie comme suit : constatation dans une question rsoudre de lexistence de la raison qui a motiv, dans le pass, lapplication dune qualit lgale une question dment rsolue, et se servir de cette identit de raison pour tablir une analogie (similitude lgale) entre la question rsolue antrieurement et celle dont la solution est demande, afin de qualifier lgalement cette dernire en lui appliquant, par analogie, la qualit que la loi avait admise comme formant le caractre lgal de la premire. On se trouve ici face une solution prcdente qui sert de base (asliyyah), et une solution quon cherche par analogie (qiyasiyyah). Des ouvrages classiques dAl-Suyuti (d. 1505) et Ibn-Nujaym (d. 1563) traitent de lanalogie sous le titre Al-ashbah wal-nadhair : les similitudes et les semblables. Prenons quelques exemples du Coran et de la Sunnah. Le Coran interdit le vin produit du raisin : les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. cartez-vous en, afin que vous russissiez (5:90). Nous nous trouvons face une norme interdisant le vin produit du raisin. Cette interdiction est due au fait que le vin procure livresse. partir de cette norme, les juristes vont interdire toute autre boisson fermente provenant dautres substances comme lorge, les dattes, etc., ainsi que la drogue.
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On distingue ici cinq lments : La question-mre (asl) qui sert de mesure : le vin produit par le raisin dont parle le Coran. La norme se rapportant cette question-mre (hukm al-asl) : interdiction de sa consommation. La raison derrire la norme (illah) : livresse procure par la fermentation du raisin. La question mesure (fir) : toute boisson procurant livresse aprs fermentation. Lapplication la question mesure par analogie de la mme norme applique la question-mre : interdiction de la consommation de toute boisson procurant livresse aprs fermentation. Le Coran interdit le commerce lheure de la prire : vous qui avez cru ! Quand on appelle la prire du jour du vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez ! (62:9). On estime que cette interdiction est motive par le fait que le commerce empche daccomplir le devoir religieux. partir de ce verset, les juristes interdisent toute autre activit lheure de la prire, comme par exemple le sport. Mahomet dit : Pas de succession pour un assassin . Ce qui signifie que celui qui intente la vie du dfunt ne peut pas en hriter. Les juristes ont estim que lhritier a assassin le dfunt pour pouvoir mettre la main sur ses biens. Ils ont tendu cette rgle au bnficiaire dun legs qui assassine le dfunt parce que son geste a le mme objectif. Mahomet avait rcus le tmoignage dun apprenti forgeron qui tait venu tmoigner en faveur de son matre. La raison de cette rcusation : ce tmoignage est profitable pour lapprenti et donc il est suspect. partir de cette question-mre, les juristes ont rcus le tmoignage du fils en faveur de son pre et des hritiers en faveur du mort. Un tel tmoignage est profitable eux et les rend des tmoins suspects.
Lgitimit du recours lanalogie

Ceux qui sont en faveur du recours lanalogie utilisent les mmes arguments soulevs en faveur de lijtihad. Ils y ajoutent des arguments bass sur le Coran, la Sunnah et la raison.

Le Coran incite tirer leon de ce qui est arriv aux autres nations : Cest Lui qui a expuls de leurs maisons, ceux parmi les Gens du Livre qui ne croyaient pas, lors du premier exode. Vous ne pensiez pas quils partiraient, et ils pensaient quen vrit leurs forteresses les dfendraient contre Allah. Mais Allah est venu eux par o ils ne sattendaient point, et a lanc la terreur dans leurs curs. Ils dmolissaient leurs maisons de leurs propres mains, autant que des mains des croyants. Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance (59:2).
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Les outils de lijtihad

Ne parcourent-ils donc pas la terre pour voir ce quil est advenu de ceux qui taient avant eux ? Ils taient pourtant plus nombreux queux et bien plus puissants et ils avaient laiss sur terre beaucoup plus de vestiges. Mais ce quils ont acquis ne leur a servi rien (40:82). Or, disent les adeptes du recours lanalogie, lincitation apprendre des nations prcdentes serait inutile si lon ntablit pas danalogie entre notre situation et la situation de ces nations. Ils ajoutent que le Coran lui-mme recourt lanalogie : Lhomme pense-t-il quon le laissera sans obligation observer ? Ntait-il pas une goutte de sperme jacul ? Ensuite une adhrence. Puis Allah la cre et forme harmonieusement ; puis en a fait alors les deux lments de couple : le mle et la femelle ? Celui-l nest-Il pas capable de faire revivre les morts ? (75:36-40). Ceux qui ont t chargs de la Torah mais qui ne lont pas applique sont pareils lne qui porte des livres. Quel mauvais exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes (62:5). Or, si lanalogie est utilise par Dieu, on ne peut en priver ses cratures pour connatre ses normes. En outre le Coran motive parfois lui-mme les normes quil tablit : Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit, aucun mangeur den manger, que la bte trouve morte, ou le sang quon a fait couler, ou la chair de porc car cest une souillure ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre quAllah (6:145). les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. cartez-vous en, afin que vous russissiez (5:90). Ils tinterrogent sur la menstruation des femmes. Dis : Cest un mal. loignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions dAllah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient (2:222). Ils dsobirent au Messager de leur Seigneur. Celui-ci donc, les saisit dune faon irrsistible (69:10). Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir (58:11). Dans les trois premiers versets, linterdiction est motive par le fait quil sagit de souillure, dabomination et de mal. Les deux derniers versets lient le chtiment la dsobissance, et llvation la foi et au savoir. Il y a ici un lien entre les normes et les causes, ce qui implique que l o il y a une cause similaire, la mme norme sapplique par analogie.

Muadh Ibn-Jabal (d. 639) rpondit Mahomet lorsquil le nomma gouverneur du Ymen : Je jugerai en faisant de leffort pour rsoudre les questions conformment aux exemples contenus dans le livre de Dieu et la conduite de son envoy, en les adaptant selon mon jugement et le tmoignage de mon cur . Mahomet sexclama alors : Gloire soit rendue Dieu, qui a mis lenvoy de son envoy dans la voie qui plat au Seigneur . Mahomet a recouru lanalogie. Ainsi, une femme est venue lui demander si elle pouvait faire le plerinage la place de sa mre dcde sans avoir accompli ce devoir. Mahomet lui rpondit positivement par analogie au paiement de la dette de la mre par la fille si la mre ne lavait pas fait de son vivant. Dans un autre cas, un bdouin a consult Mahomet propos de sa femme qui a mis au
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monde un enfant noir et quil ne voulait pas reconnatre. Mahomet lui demanda quelle tait la couleur de ses chamelles ? Le bdouin rpondit : Roux . Mahomet demanda si parmi les petits de ces chamelles il ny avait pas des bruns ? Le bdouin lui rpondit : Oui . Mahomet demanda : Do viennent-elles ? Le bdouin lui rpondit : Cela est peut-tre hrditaire . Mahomet lui indiqua alors que la couleur de son enfant pourrait aussi tre hrditaire. Les adeptes du recours lanalogie invoquent aussi la Sunnah des compagnons de Mahomet qui ont fait usage de lanalogie. Mahomet na jamais dsapprouv un tel recours de la part de ses compagnons, et ces derniers nont jamais rfut les cas de raisonnement par analogie entrepris par certains dentre eux.
Les juristes disent que lislam convient tout lieu et toute poque. Or, ceci nest vrai que si on peut recourir lanalogie pour appliquer les normes tablies dans le pass des situations changeantes. Et il est de la nature de la raison de faire un rapprochement entre les lments semblables, comme le fait le Coran : Les avertissements vinrent certes, aux gens de Pharaon. Ils traitrent de mensonges tous Nos prodiges. Nous les saismes donc, de la saisie dun Puissant Omnipotent. Vos mcrants sont-ils meilleurs que ceux-l ? Ou bien y a-t-il dans les critures une immunit pour vous ? (54:41-43) Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, dans leur vie et dans leur mort ? Comme ils jugent mal ! (45:21) On estime aussi que sans le recours lanalogie on peut parvenir des conclusions absurdes. Ainsi, lurine humaine serait impure parce quil y a un texte, alors que celle du cochon ne le serait pas parce quil ny en a pas. Le vin serait interdit en raison du texte, alors que les liqueurs seraient permises faute de texte, etc.

Les opposants utilisent les mmes arguments soulevs contre lijtihad. Ils y ajoutent que lanalogie est un moyen de preuve conjecturale (dalil dhanni) : on suppose que le vin produit du raisin a t interdit cause de livresse, et partir de cette supposition, on applique cette norme un autre produit suppos produire livresse. On tablit donc des normes partir de simples suppositions et de spculations qui ne sont pas toujours aussi videntes que ce quon pense. Or, disent les opposants, il nest pas permis dtablir des normes et dencombrer les humains dobligations sur simples suppositions. Ils citent cet gard le Coran qui dit : Ceux qui ne croient pas en lAu-del donnent aux Anges des noms de femmes, alors quils nen ont aucune science : ils ne suivent que la conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit (53:27-28). Ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog (17:36). Ils citent aussi un rcit de Mahomet qui dit : Lopinion conjecturale est la parole la plus mensongre .
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Les partisans du recours lanalogie rpliquent que linterdiction du recours lopinion conjecturale dont parlent les deux versets susmentionns ne concerne que les matires dogmatiques. Quant au rcit de Mahomet, il interdit de suspecter les gens et de les maltraiter, comme lexprime le Coran : vous qui avez cru ! vitez de trop conjecturer sur autrui car une partie des conjectures est pch (49:12). Ce verset, disent les juristes, est subtil. Il ne dit pas quil faut viter toute conjecture, ni que toute conjecture est un pch. Ils ajoutent que lopinion conjecturale est utilise mme par le Coran : Si ce dernier la rpudie alors les deux ne commettent aucun pch en reprenant la vie commune, pourvu quils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres dAllah (2:230). De mme, si on nest pas certain de la direction de La Mecque, la prire est valable la direction quon pense tre la bonne direction.
Conditions du recours lanalogie

Si la majorit des juristes musulmans admet la possibilit de recourir lanalogie, ils ne mettent pas moins des restrictions un tel recours afin dviter les abus : La question-mre (que ce soit un texte coranique ou un rcit de Mahomet) qui sert comme terme de comparaison ne doit pas tre limite un cas particulier, non gnralisable. Ainsi, Mahomet dit : Le tmoignage de Hudhayfah seul est suffisant en justice . Cette dcision de Mahomet ne concerne que ce personnage. On ne peut lappliquer dautres situations en acceptant le tmoignage dune seule personne dans une affaire mme si cette personne est avantageusement qualifie pour tmoigner. La dcision de Mahomet dans le cas prcis est une exception faite la rgle gnrale prvue par le Coran qui prescrit : les croyants ! Quand la mort se prsente lun de vous, le testament sera attest par deux hommes intgres dentre vous (5:106). Les raisons derrire la question-mre doivent tre claires. Ainsi, la vente a t considre comme licite par le Coran, parce quil sagit dun contrat et que le Coran prescrit de respecter les accords des parties : Remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements (17:34). Par la suite, les juristes ont d soccuper de la location. Par analogie avec la vente, ils ont dcid que la location est licite parce que la location est aussi un contrat. De mme, le paiement de laumne avait pour raison le besoin denrichir le trsor de ltat pour la bonne marche des affaires publiques. Par analogie, on a considr comme licites les autres impts qui ont la mme raison. Il faut une similitude entre la question-mre et la question rsoudre en ce qui concerne leurs consquences pratiques. Ainsi, le vin produit du raisin (interdit par le Coran) et le vin produit dautres fruits provoquent tous deux livresse, do lextension de linterdiction coranique toute boisson provoquant livresse. On ne tient pas compte ici du fait que livresse est diffrente en gravit selon le produit utilis (la bire est moins enivrante que le vin de raisin) et la personne qui sy adonne (certaines pouvant tre plus rsistantes que dautres), ces lments tant considrs comme contingents, de peu dimportance. La question rsoudre ne doit pas tre qualifie par une preuve lgale directe, car il nest pas raisonnable dabandonner une qualification qui peut tre tablie par preuve premptoire pour recourir une autre quil faut obtenir au moyen de lanalogie. Ainsi, le consentement est prvu pour la conclusion du mariage. On ne peut pas par analogie exiger le consentement pour la dissolution du mariage par rpudiation, celle-ci tant un droit exclusivement rserv au mari par le Coran et par un
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rcit de Mahomet qui dit : La rpudiation revient celui qui prend par la jambe . De mme, on ne peut invoquer que le garon et la fille sont tous deux les enfants du dfunt et leur accorder un droit gal dans la succession puisque le Coran lui-mme prescrit doctroyer au garon le double de la part de la fille : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles (4:11). De mme, on ne peut invoquer linterdiction de tuer prvue par le Coran pour ne pas faire la guerre qui provoque la mort dautrui, la guerre tant prescrite par le Coran : vous qui croyez quand vous rencontrez les mcrants en marche, ne leur tournez point le dos (8:15).
Sortes danalogie
Lanalogie peut tre a fortiori, a pari ou a contrario.
A fortiori
Si une norme juridique rgle une situation, mais nglige une situation plus grave, on peut en dduire que la loi aurait d plus forte raison rgler cette dernire situation. Ainsi, le Coran interdit aux descendants de manifester leur agacement face aux parents : Ne leur dis point : fi ! (17:23). plus forte raison, il est interdit de les insulter ou de les humilier.
A pari
Le lgislateur, ayant rgl expressment une hypothse, a, suppose-t-on, voulu rserver le mme traitement telle autre hypothse essentiellement semblable. Ainsi, le Coran dit : Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage (24:4). Cette rgle stend aussi ceux qui accusent les hommes honntes.
A contrario
Les juristes musulmans sattardent longuement sur la possibilit de recourir au raisonnement a contrario. Sans trop entrer dans les dtails, on peut dire quils ne ladmettent pas systmatiquement. Prenons ici deux exemples du refus den tenir compte. Le Coran dit : Quiconque parmi vous na pas les moyens pour pouser des femmes libres, croyantes, eh bien (il peut pouser) une femme parmi celles de vos esclaves croyantes (4:25). Ce verset permet celui qui ne peut pas pouser une femme libre, dpouser une esclave croyante. Mais cela ne signifie pas a contrario que celui qui peut pouser une femme libre na pas le droit dpouser une esclave croyante. Et le fait que ce verset permette dpouser une esclave croyante ne signifie pas a contrario quon ne peut pas pouser une esclave mcrante.
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Le Coran dit : Quand vous parcourez la terre, ce nest pas un pch pour vous de raccourcir la prire, si vous craignez que les mcrants ne vous mettent lpreuve, car les mcrants demeurent pour vous un ennemi dclar (4:101). Ce verset dit que le musulman peut raccourcir la prire en voyage par crainte des attaques des mcrants. A contrario, sil est en voyage en temps de paix, il na pas le droit de la raccourcir. Toutefois, Mahomet a permis de raccourcir la prire mme en temps de paix, estimant que cette dispense est un don de Dieu accord aux croyants. Dans dautres cas, le raisonnement a contrario est admis. Ainsi, le Coran dit : Donnez aux pouses leur douaire, de bonne grce. Si de bon gr elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur (4:4).
A contrario, si les pouses nabandonnent pas leur douaire leurs maris, ceux-ci ne peuvent pas en disposer.
Le Coran dit : Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Ceux-l sont les pervers (24:4).
A contrario, si un accusateur est en mesure de prsenter quatre tmoins, il nest pas passible de 80 coups de fouet et son tmoignage est accept. Dautre part, comme ce verset fixe la peine 80 coups de fouet, a contrario on ne peut donner ni plus ni moins de coups de fouet.
Parfois, le Coran lui-mme nonce la rgle a contrario. Nous en donnons ici deux exemples : Ils tinterrogent sur la menstruation des femmes. Dis : Cest un mal. loignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions dAllah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient (2:222). Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles dun frre et filles dune sur, mres qui vous ont allaits, surs de lait, mres de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consomm le mariage ; si le mariage na pas t consomm, ceci nest pas un pch de votre part (4:23). Ces dveloppements indiquent quil faut chaque fois analyser le texte pour voir sil permet de tenir compte ou pas du raisonnement a contrario. Il faut tre sr si les spcifications, les conditions, la quantit ou le terme mentionns dans le texte le sont dans un but restrictif, et vrifier que le sens implicite ne soppose pas au sens explicite dun autre texte.
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Dtermination de la raison de la loi et le recours lanalogie

Ce qui prcde dmontre que pour pouvoir tablir lanalogie, il faut connatre la raison derrire la solution donne dans la question-mre. Cette raison est parfois clairement stipule par le Coran. Ainsi, le Coran dispense un certain nombre de musulmans daller en guerre pour tudier le droit (9:122). Mais dans dautres cas, cette raison est latente et a t dcide par consensus. Ainsi, le Coran prescrit la tutelle des orphelins (4:5). Les juristes ont estim par consensus que la raison de cette tutelle est la minorit, et que lobjectif vis est de protger le mineur. partir de cette conclusion, ils ont estim que le mariage du mineur ncessite la prsence dun tuteur, quil soit orphelin ou pas. Nous reviendrons plus loin sur cette question lorsque nous parlerons des objectifs du droit musulman 255.
Les intrts non rgls (masalih mursalah)

Dfinition
Les juristes musulmans classent les intrts (masalih) en trois catgories selon leur rglementation. Il y a avant tout les intrts dignes de protection (masalih mutabarah) que le Lgislateur a rglement. Cest le cas des cinq intrts indispensables, savoir : la prservation de la religion, de la vie, de la raison, de la progniture et de la proprit 256. Il y a ensuite les intrts rejets (masalih mulghat) dont le Lgislateur na pas tenu compte et ne les a pas rglements. Les juristes musulmans donnent les exemples suivants : Mahomet prescrit daffranchir un esclave et, dfaut, de jener deux mois lencontre de celui qui a des relations sexuelles diurnes lors du jene du Ramadan. Aucune distinction nest faite entre un riche disposant dun grand nombre desclaves et le pauvre. Mahomet aurait d imposer au riche deux mois de jene pour mieux le dissuader, mais il na pas voulu tenir compte de lintrt de la dissuasion et lui a prfr lintrt de laffranchissement. Certains pourraient voir un intrt dans une religiosit excessive, mais cet intrt na pas t pris en considration par Mahomet qui a interdit le monachisme et lexagration dans la prire. Le Coran accorde la fille la moiti de ce quil accorde au fils en matire successorale (4:11). On ne peut invoquer le principe de lgalit pour reconnatre la fille le mme droit que celui de son frre puisque le Coran ne tient pas compte de cet intrt. Le Coran accorde au mari, et uniquement lui, le droit de rpudier sa femme (2:229). On ne peut invoquer le principe de lgalit pour reconnatre la femme le droit de rpudier son mari puisque le Coran ne tient pas compte de cet intrt.
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Il y a enfin la catgorie des intrts qui ne sont rgls ni par le Coran, ni par la Sunnah, ni par le consensus et quon ne peut dduire de ces sources par voie danalogie. Ces intrts ne font lobjet ni dapprobation, ni de dsapprobation. Ils sont appels al-masalih al-mursalah, terme que nous traduisons par intrts non rgls, ce qui correspond approximativement la notion dintrt public. Des juristes utilisent aussi le terme istislah (bonification). Le fait que ces intrts ne soient pas rgls ncessite de la part du juriste une intervention pour forger une norme les rgissant 257. Il sagit donc dun champ libre laiss la discrtion du juriste dans les limites prvues par le droit musulman.
Lgitimation du recours aux intrts non rgls

Les chiites et un nombre de juristes sunnites refusent le recours au concept des intrts non rgls. Recourir ce concept signifie selon eux sattribuer un pouvoir lgislatif, prrogative rserve uniquement Dieu. Il signifie aussi une accusation que Dieu aurait laiss des aspects de la vie sans rglementation. Ce qui est contraire au Coran qui dit : Lhomme pense-t-il quon le laissera sans obligation observer ? (75:36). On craint aussi que les autorits ne prsentent leurs propres dsirs comme des intrts. Ainsi, elles influenceraient autant les objectifs que les moyens dy parvenir, invoquant le changement des temps, des lieux, des circonstances et des opinions. Enfin, on estime que le recours au concept des intrts non rgls attribue au raisonnement humain un rle dans la dtermination de ce qui est bon et ce qui est mauvais, ce qui conduit lvacuation des normes islamiques pour les remplacer par des normes occidentales dans une priode o bon nombre de chercheurs sont influencs par la culture occidentale.

Les partisans du recours au concept des intrts non rgls invoquent avant tout le fait que le droit musulman a pour objectif la sauvegarde des intrts des croyants. Ils citent cet effet plusieurs versets, dont : Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait (5:6). Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers (21:107). Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pch, alors, Allah est Pardonneur et Misricordieux (5:3). Ils citent aussi un rcit de Mahomet : Il est interdit de causer un dommage ou de rpondre un dommage par un autre . Ils ajoutent que les intrts temporels licites changent selon les poques. On ne peut donc se limiter ce qui a t rgl lpoque de la rvlation sans porter atteinte ces intrts. Ceci est un lment de flexibilit du droit musulman qui en fait un droit apte rgir tout temps et tout lieu.
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Dautre part, on trouve dans le Coran et la Sunnah plusieurs exemples o les normes sont motives par les intrts de la mme manire quelles sont, dans dautres cas, motives par les causes. On peut donc agir de mme en rattachant des normes rglant des situations nouvelles des intrts prvus dans le Coran et la Sunnah. Ainsi, le Coran partage le butin pour que les richesses ne saccumulent pas dans les mains des riches : Le butin provenant des habitants des cits, quAllah a accord sans combat Son Messager, appartient Allah, au Messager, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en dtresse, afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous (59:7). De mme, le Coran incite au bien pour que le succs puisse en dcouler : Faites le bien. Peut-tre russirez-vous (22:77). De mme, Mahomet a interdit davoir la fois comme pouses une femme et sa tante afin que les liens de parent ne soient pas lss. Ils ajoutent que le recours au concept des intrts non rgls nest rien dautre que le recours lanalogie dans son sens large. Ils prcisent quil ne sagit pas l douvrir la porte toute large toute spculation, comme le craignaient les opposants, et labus en soi nest pas un argument valable pour interdire tout recours ce concept. Cela signifierait quon devrait interdire lusage des armes parce quelles pourraient tre utilises pour tuer des innocents. Or, tel nest pas leur but. Ils avancent aussi le fait que les compagnons de Mahomet et les grands juristes ont eu recours au concept des intrts non rgls aprs sa mort en nonant des normes nouvelles pour des situations nouvelles. Ainsi, Abu-Bakr (d. 634) a runi le Coran dans un livre, ce que Mahomet navait pas fait de son vivant. Et le Calife Umar (d. 644) a suspendu l'amputation de la main du voleur dans lanne de la famine, malgr le texte du Coran ; il a fix le nombre des coups de fouet contre le buveur de vin 80 coups ; il na pas appliqu la dportation contre ladultre malgr le texte du Coran parce quun des dports tait pass dans le camp des Byzantins et tait devenu chrtien. De mme, les compagnons de Mahomet aprs son dcs btirent des prisons, frapprent de la monnaie, laissrent les terres conquises aux mains des paysans qui les cultivaient en les soumettant limpt foncier, et rglementrent toutes les autres nouveauts qui rpondaient aux besoins du moment et propos desquelles les sources du droit musulman ne staient pas prononces. Signalons ici que cest en vertu de ce concept que les tats musulmans exigent aujourdhui de consigner par crit les contrats du mariage et de vente immobilire, faisant de lcrit respectivement un moyen de preuve du mariage et de transfert de proprit. De mme, ils permettent la sparation des deux poux pour cause de maltraitance.
Conditions du recours aux intrts non rgls

Recourir au concept des intrts non rgls est trs tentant pour les musulmans libraux qui cherchent un argument pour introduire des rformes dans la socit. Pour brider cet lan, les spcialistes des fondements du droit musulman fixent un certain nombre de conditions pour lutilisation de ce concept.
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Le domaine en question ne doit pas tre rgl par le droit musulman de faon exhaustive et exclusive, comme cest le cas du domaine cultuel. Le but recherch dans ce dernier domaine est de plaire Dieu, et seul Dieu peut dire en quoi on peut lui plaire. Ainsi, il nest pas possible de changer les cultes comme par exemple le fait lglise catholique en adoptant les langues locales ou en changeant les crmonies religieuses. Pour lislam, un tel changement ouvre la porte au sectarisme. Lintrt servi doit tre rel et non fictif. La norme dicte doit raliser un bien et carter un danger ou un prjudice. Lintrt doit tre gnral et non pas personnel. Ainsi, on ne peut faire une norme pour privilgier un prince ou une personne influente au dtriment du bien public.
Les spcialistes des fondements du droit rcusent le recours par les rformateurs au concept des intrts non rgls dans les cas suivants : Dieu a permis certaines catgories de gens et dans certaines conditions de ne pas jener le Ramadan afin dcarter un danger. On ne peut pas en dduire que le Ramadan doit tre annul purement et simplement pour tous les ouvriers sous prtexte que la nation a besoin de plus de production. Dieu a incit les musulmans se marier pour multiplier la progniture et pour se prparer affronter lennemi. La sauvegarde de la progniture est considre comme lune des cinq ncessits que protge le droit musulman. Il est certes permis que certaines familles recourent la contraception pour sauver la vie de la mre ou pour ne pas nuire la sant dun enfant prcdent. Ceci cependant doit rester lexception. Par contre, il nest pas permis de faire une politique gnrale de limitation de naissance. Dieu a exig de couvrir la nudit tout en permettant au malade de se mettre nu devant le mdecin pour sauvegarder la personne. Il nest, par contre, pas permis dtendre une telle exception aux plages ou aux thtres sous prtexte de se conformer lvolution. Dieu a interdit la consommation de lalcool, except le cas de ncessit (maladie) ou de contrainte. Par contre, il nest pas permis de gnraliser la consommation de lalcool sous prtexte de lvolution. Lislam a tabli le principe de la proprit prive. La sauvegarde des biens est une des cinq ncessits que protge le droit musulman. De ce fait, des chtiments sont prvus contre les atteintes ce droit. Lislam a permis de limiter ce droit, contre ddommagement quitable et dans le cadre strict de lintrt gnral : largissement dune mosque, construction dune route, etc. On ne peut, par contre, confisquer les biens des gens au nom du socialisme, fussent-ils des mcrants (kafirs). Lislam a tabli le droit dhritage. Il nest pas permis de priver les hritiers de leurs droits pour les donner dautres. On ne peut pas en vertu du principe de lgalit entre lhomme et la femme, accorder cette dernire une part gale dans la succession, le droit de rpudier son mari, le droit dpouser plusieurs hommes, ou au contraire refuser au mari le droit dpouser plusieurs femmes, de rpudier sa femme et de la reprendre aprs rpudiation rvocable.
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Selon ces spcialistes, on na pas le droit, dans ces cas, dinvoquer lvolution pour tablir des normes contraires lislam bases sur le concept des intrts non rgls. Si une socit agit de la sorte, elle cesse dtre musulmane. Ils invoquent les versets suivants : Juge parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde quils ne tentent de tloigner dune partie de ce quAllah ta rvl. Sils refusent le jugement, sache quAllah veut les affliger pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent ? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (5:49-50). Sils ne te rpondent pas, sache alors que cest seulement leurs passions quils suivent. Qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guide dAllah ? Allah vraiment ne guide pas les gens injustes (28:50). Ils citent aussi Mahomet qui dit : Personne de vous ne devient croyant avant quil nait soumis sa passion ce que jai reu .
Intrts non rgls et rception des lois occidentales

Jusquo peut-on aller dans la cration de normes qui chapperaient aux deux sources de base que sont le Coran et la Sunnah ? Peut-on laisser tomber le droit musulman classique et sa mthodologie fonde sur les normes religieuses et les remplacer par le droit occidental fond sur le raisonnement humain ? Hasab-Allah rpond quune telle attitude est contraire lislam. Depuis la colonisation, crit-il, des musulmans se sont mis imiter les Occidentaux au point dadopter leurs lois en laissant de ct le droit musulman, sous la prtention que les lois occidentales sont plus conformes lvolution de la socit, en invoquant la pratique de Umar (d. 644) qui changea les lois. Hasab-Allah leur rpond que lislam nest pas contre lvolution de la socit et son progrs matriel. Mais lislam essaie de faire le lien entre une telle volution et un tel progrs et les principes religieux et moraux. Lislam comporte toutes les normes ternelles qui garantissent le droit et la justice entre les gens [...] et toutes ses lois sont justes, parfaites, pour toute poque et pour tout lieu, immuables, car celui qui les a faites pour les hommes est le Seigneur de tous les hommes qui connat tout ce qui est nuisible et ce qui est utile . Pour cet auteur, lvolution et le progrs humain ne ncessitent aucun changement ou complment au sein de ces lois. Le concept de lvolution est une tromperie transmise par les ennemis de lislam dans la pense des musulmans afin de mettre fin aux principes musulmans. De ce fait, certains viennent pour affirmer que la loi de lislam est volutive , alors quen fait cette loi trace les limites exactes de lvolution humaine. Hasab-Allah rejette largument qui invoque la drogation par Umar (d. 644) lapplication de certains versets du Coran. Umar, dit-il, ne la fait que parce que les conditions de leur application nont pas t remplies. Il a except des cas particuliers de lapplication dune norme gnrale 258.
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La prfrence juridique (istihsan)

Dfinition
Al-istihsan dsigne un procd juridique qui consiste, sur la base dune analyse rationnelle, soit abandonner un rsultat vident du raisonnement analogique en faveur dun rsultat moins vident, mais plus appropri au contexte, soit faire une exception une prescription gnrale. Il sagit donc de choisir parmi diffrentes solutions possibles celle qui est considre comme la plus approprie, voire la plus aise. Cest une faon de rsoudre les conflits entre les diffrentes normes ou de les rconcilier.
Les cours universitaires considrent la prfrence juridique comme une source du droit musulman. Mais certains juristes y voient un pendant de lanalogie ne mritant pas dtre trait comme sujet part, lassimilent au concept des intrts non rgls (masalih mursalah) dont nous avons parl dans le point prcdent, ou la considrent comme une norme spciale par rapport une norme gnrale 259.
Lgitimit du recours la prfrence juridique

Les chiites, les shafiites et les dhahirites rejettent le recours la prfrence juridique estimant que celui qui y recourt suit ses passions. Or, cela ne peut fonder une norme juridique : Sur toi Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue (5:48). Juge alors parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions (5:49). Lme est trs incitatrice au mal, moins que mon Seigneur, par misricorde, ne la prserve du pch (12:53). Sils ne te rpondent pas, sache alors que cest seulement leurs passions quils suivent. Qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guide dAllah ? Allah vraiment, ne guide pas les gens injustes (28:50). Pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge (79:40-41). Recourir la prfrence juridique signifie aussi que Dieu a nglig un aspect de la vie sans rglement, ce qui serait contraire laffirmation du Coran : Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait (5:3).
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Nous navons rien omis dcrire dans le Livre (6:38).
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Rien de frais ou de sec, qui ne soit consign dans un livre explicite (6:59). Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose (16:89). Lhomme pense-t-il quon le laissera sans obligation observer ? (75:36) Ils ajoutent que de nombreux versets du Coran commandent aux musulmans dobir Dieu et son Messager, dont : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Si vous tes en contestation sur quelque chose, portez votre litige devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier (4:59). Or, ce verset ne dit pas si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la la prfrence juridique . Dautre part, Mahomet attendait la rvlation et ne recourait pas au concept de la prfrence bien quil ait pu le faire sans se tromper, tant inspir. Enfin, ils argumentent que la prfrence juridique part de la raison, qui est commune au savant et lignorant. Or, si lon permettait dagir par prfrence, chacun se sentirait libre de faire une nouvelle loi pour soi. Ce qui est vrai pour lun devient faux pour lautre. Et ceci est facteur de division alors que Dieu a command de sunir : Ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent venues (3:105). Obissez Allah et Son messager ; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force (8:46). tablissez la religion ; et nen faites pas un sujet de division (42:13). Al-Shafii (d. 820) compte parmi les opposants les plus farouches contre le recours la prfrence juridique. Il estime que celui qui fait une prfrence fait uvre de lgislateur , ce qui est interdit en droit musulman. Il ajoute que personne ne peut juger de faon vridique que sil connat la vrit, et celle-ci ne saurait tre connue que par Dieu, soit directement travers le texte, soit indirectement par dduction. Or, Dieu a tabli la vrit dans le Coran et dans la Sunnah, et tout problme y trouve sa solution. Les dhahirites aussi rejettent le recours la prfrence juridique. Ainsi, Ibn-Hazm (d. 1064) dit que la vrit dans la religion ne saurait tre le rsultat des prfrences de certaines gens. La vrit est vraie mme si les gens la trouvent laide, et le faux est faux mme si certains le trouvent beau. La prfrence juridique nest rien que suivre sa propre passion et lerreur. Pour lui donc, seul Dieu peut dcider ce qui est vrai et ce qui est faux.

Les autres coles admettent, par contre, le recours la prfrence juridique. Ainsi, face aux diffrentes solutions qui soffraient ses tudiants, Abu-Hanifah (d. 767) concluait en disant : astahsin (je prfre), optant ainsi pour celle quil estimait comme la meilleure. Malik (d. 795) voyait dans la prfrence juridique neuf diximes de la science du droit, la plaant au-dessus du raisonnement par analogie dont il se mfiait.
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Ceux qui admettent le recours la prfrence juridique se fondent sur la prsence de ce concept dans le Coran : Nous crivmes pour lui [Mose], sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un expos dtaill de toute chose. Prends-les donc fermement et commande ton peuple den adopter le meilleur (ahsan) (7:145). Dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles (17:53). Ceux qui prtent loreille la Parole, puis suivent ce quelle contient de meilleur (ahsan). Ce sont ceuxl quAllah a guids et ce sont eux les dous dintelligence (39:18). Suivez la meilleure (ahsan) rvlation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur (39:55). Ils invoquent aussi une parole de Mahomet : Ce que les musulmans considrent comme bon (hasan) est bon aussi pour Dieu . Ils ajoutent que le Coran prescrit de ne pas tomber dans la gne, ce qui est le but de la prfrence juridique : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous (2:185). Enfin, ils argumentent que certaines solutions ont t adoptes par le consensus en vertu du principe de la prfrence juridique. Ainsi, pour des raisons de convenance, il est admis que celui qui frquente les bains paie une somme dargent sans dtermination de la quantit deau quil consomme et de la dure du temps quil y passe. Or, si on raisonne par analogie, on devrait interdire un tel contrat en raison de son caractre alatoire. Les juristes contemporains tentent de rconcilier les deux courants en attribuant les divergences un malentendu sur la dfinition du terme istihsan. La prfrence dun raisonnement un autre ou dune loi exceptionnelle une loi gnrale doit sappuyer non pas sur des sentiments, mais sur des arguments valides, dans le respect des objectifs du droit musulman qui vise la sauvegarde des intrts des gens. Or, il existe des situations o lapplication du jugement rsultant de lanalogie peut aller lencontre de ces intrts ou mme causer un prjudice. Nous donnons ici quelques exemples de recours la prfrence juridique :
Si quelquun mange au mois de Ramadan par oubli, son jene devient invalide en vertu du verset : Mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit (2:187). On prfrera cependant ne pas invalider ce jene en recourant une parole de Mahomet qui dit : Celui qui mange et bois par oubli pendant le jene, quil poursuive son jene parce que cest Dieu qui la nourri et abreuv . Mahomet dit : Celui qui livre, doit le faire avec une mesure dtermine, ou un poids dtermin, ou un dlai dtermin . Ceci signifie que la chose vendre doit exister dans sa forme dfinitive et tre exhibe, afin que lacheteur puisse lexaminer avant de laccepter. Toutefois, Mahomet a rendu licite la vente de certains produits de lagriculture ou de lhorticulture qui nont pas encore atteint la maturit (contrat de salam). De mme, il a permis la vente avec paiement anticip des produits des arts et des mtiers, produits qui nexistent pas encore, et qui doivent tre confectionns sur commande (contrat de bay al-istisna). Dans ces cas, on prfrera une solution une autre toutes deux prvues par les sources religieuses, en estimant quelle est plus approprie pour sauvegarder les intrts lgitimes des gens.
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Quelquun dcide de consacrer une terre titre de fondation pieuse, sans indiquer dans lacte de fondation que la route et leau sont comprises avec la terre. On peut comparer ici la fondation soit au contrat de vente (et dans ce cas, la route et leau ne sont pas comprises avec la terre sauf indication expresse dans le contrat), soit au contrat de fermage (et ici la route et leau sont comprises avec la terre, sans indication expresse dans le contrat). Les juristes prfrent la comparaison avec le contrat de fermage plutt quavec celui de la vente parce que cest plus appropri, estimant que le but de la fondation est lutilit quon en tire, et cette utilit nest possible que si on accde la terre et quon peut larroser. Une personne sous tutelle lgue son bien aprs sa mort pour la bienfaisance. Si on raisonne par analogie, on peut comparer cet acte la donation. Or, une personne sous tutelle na pas le droit de faire une donation. On estimera ici que linterdiction de la donation pendant la vie a pour but de protger les biens de la personne mise sous tutelle afin quelle ne tombe pas dans le besoin et soit la charge dautrui. Et comme le legs dun bien naffecte sa proprit quaprs la mort de la personne sous tutelle, les juristes estiment que le legs est valable. Selon le droit musulman, la chair des rapaces et des carnassiers (lion, lopard, loup, etc.) est interdite. Par consquent, on ne peut boire ou faire des ablutions avec leau qui leur a servi de breuvage, leur salive se mlangeant avec leau en la lapant. Par analogie, on devrait aussi sabstenir de boire ou de faire des ablutions avec leau dont se sont abreuvs les oiseaux carnassiers comme le vautour, le corbeau ou laigle. Mais des juristes estiment quon ne peut tendre linterdiction ces oiseaux parce que, disent-ils, les oiseaux boivent avec leur bec en corne et, par consquent, leur salive ne se mlange pas avec leau qui reste pure.
Conditions du recours la prfrence juridique

La prfrence juridique ne saurait tre utilise sans restriction, autrement elle aboutirait au dmantlement du systme juridique musulman. Les juristes musulmans estiment quune norme dduite par le procd de la prfrence juridique doit remplir les conditions suivantes : Elle doit tre acceptable lorsque la solution laquelle on parvient par leffort rationnel parat mauvaise. Elle doit se baser sur une des sources du droit musulman. Elle doit sauvegarder un intrt admis par le droit musulman. Elle ne doit pas tre en opposition avec un texte clair du Coran ou de la Sunnah ou ce qui est connu comme ncessaire en matire de religion. Elle ne doit pas aboutir un rsultat illicite. Elle doit tre tablie par quelquun qui a la capacit de dduire les normes par leffort rationnel (ijtihad).
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La prsomption de continuit (istishab)

Dfinition
tymologiquement, le terme istishab signifie laccompagnement. Chez les juristes il indique la prsomption de continuit dfinie comme suit : Le respect que la loi recommande aux juges propos dun tat de chose ou dune qualit dont lexistence a t dment constate, toutes les fois quil nest pas dmontr que les choses ont subi une modification dans leur manire dtre, ou une dtrioration changeant leurs qualits. Le juriste confront la qualification dune situation donne recourt ce concept en dernier lieu, aprs avoir puis tous les autres moyens.
Classification de la prsomption de continuit

La prsomption de continuit peut avoir diffrentes formes : Prsomption de la licit Toute chose utile qui nest pas interdite est prsume licite, et toute chose inutile est illicite. Ceci est dduit des versets suivants : Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre (2:29). Ils tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis : Vous sont permises les bonnes nourritures (5:4). Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ? (7:32) Ainsi, il est permis de tout manger, exception faite des nourritures qui sont expressment interdites par une norme. On estime ici que si Dieu a mis disposition une chose donne, cela signifie quil permet de sen servir. Il y a contradiction entre interdire une chose quelquun et la mettre sa disposition. Prsomption de la gnralit Ceci signifie que toute norme est cense dapplication gnrale, sauf sil existe une spcification. Prsomption de continuit rationnelle ou lgale Ainsi, le droit de proprit acquis par une personne en vertu dun contrat valable ne peut lui tre retir que sur prsentation dune preuve tangible de sa caducit. De mme, la relation induite par le contrat de mariage demeure valide jusqu ce que soit produite une preuve linvalidant. Celui qui contracte une dette demeure engag jusqu preuve du contraire. Si une personne sabsente, elle est considre comme vivante jusqu preuve de sa mort. Ainsi, si au moment du partage dune succession, lun des hritiers se trouve depuis longtemps absent, sans quon puisse produire les preuves de sa mort, le juge doit le considrer comme vivant, car tel il tait quand il a quitt le pays. On doit donc carter ce qui, dans le prsent (au moment o on est appel juger), est douteux, et accepter ce qui ne cause point de doute, cest--dire ltat de sant et de vie antrieurement constat chez lhritier absent.
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Deux rgles juridiques reprises par la Majallah traitent de ce genre de prsomption : Article 4 Le soupon ne peut dtruire la certitude. Article 5 Chaque chose est prsume rester en ltat o elle se trouvait. Prsomption de non obligation initiale Une personne est cense tre innocente ou quitte de toute dette envers autrui, moins quon ne prouve sa culpabilit ou quelle ait contract une dette. La Majallah traite de ce genre de prsomption son article 8 qui dit : On est prsum libre de toute obligation . Ce qui correspond la prsomption dinnocence. Sur le plan cultuel, on considrera quon ne doit pas jener au mois de Shaban (8e mois du calendrier hgire), le Coran ayant indiqu que le jene nest pas prescrit pendant ce mois, mais seulement dans le mois de Ramadan. On ne peut non plus exiger de quelquun de faire six prires alors que le Coran nen prvoit que cinq.
Le tirage au sort
Lgitimit du recours au tirage
Bien que le jeu de hasard soit interdit par le Coran (4:43 et 5:90-91), le tirage au sort peut servir comme source de droit 260.
Ainsi, en cas de partage des biens, pour savoir la part qui revient chacun des copropritaires on peut recourir au tirage au sort, et ce tirage cre le droit. On invoque ici deux passages du Coran : Jonas tait certes, du nombre des Messagers. Quand il senfuit vers le bateau comble, il prit part au tirage au sort qui le dsigna pour tre jet la mer (37:139-141). Tu ntais pas l lorsquils jetaient leurs calames ( flches) pour dcider qui se chargerait de Marie (3:44). Le premier passage se rapporte lhistoire biblique de Jonas. Celui-ci, charg par Dieu de transmettre Ninive la nouvelle de sa prochaine destruction cause de sa mchancet, senfuit sur un bateau. Dieu fit alors souffler sur la mer un vent imptueux, et le navire menaait de faire naufrage. Les marins dcidrent alors de tirer au sort, pour savoir qui parmi eux attire ce malheur. Le sort tomba sur Jonas et ils le jetrent dans la mer, et la fureur de la mer sapaisa (Jon 1:1-15). Le deuxime passage se rapporte Marie, mre de Jsus. Ce rcit ne se trouve pas dans les vangiles canoniques. Selon les commentateurs musulmans, Zacharie souhaitait avoir la tutelle sur Marie aprs la mort de son pre, mais dautres lui contestaient ce droit. On procda alors au lancement de flches divinatoires dans une rivire, pour savoir qui revenait un tel droit, de par le sort. La seule flche qui flotta fut celle de Zacharie qui fut alors charg de cette tutelle. Le recours ces deux passages qui rapportent des pratiques juives pour justifier le tirage au sort est une application de la rgle selon laquelle les normes rvles avant Mahomet constituent une source du droit imposable aux musulmans tant que ces normes ne sont pas expressment abroges 261.
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La Sunnah confirme aussi la possibilit de recourir au tirage. Al-Bukhari intitule une section de son recueil Le tirage au sort dans les problmes . On rapporte cet gard que Mahomet tirait au sort parmi ses femmes laquelle devait laccompagner pendant son voyage. Un jour deux personnes en litige sont venues voir Mahomet, chacune delle disposant de ses propres tmoins. Mahomet trancha leur litige par le tirage au sort. Les compagnons de Mahomet tiraient au sort pour rsoudre les conflits. Ainsi, une femme a couch avec trois hommes et a mis au monde un enfant, quaucun des trois hommes ne voulait reconnatre. Ali dcida alors de lattribuer par tirage au sort.
Domaines dapplication du tirage au sort

Le tirage au sort nest pas autoris dans tous les domaines. Il ne peut intervenir que l o on ne connat pas la norme qui rgit la situation en question, ou on nest pas certain de cette norme. De ce fait, les juristes disent que le tirage au sort vise rsoudre un problme. Mahomet dit : Tout ce qui est ignor sera soumis au tirage . Il faut cet gard que les choses dpartager par le tirage au sort soient de qualit gale et de la mme espce. Ce procd a de nombreuses applications sur le plan du droit public et du droit priv. Ainsi, on recourt au tirage lorsquon est en face de deux imams ou de deux tuteurs de valeur gale. Il en est de mme lorsque le mari souhaite entreprendre un voyage et voudrait quune de ses femmes laccompagne, ou lorsque quelquun pouse deux femmes le mme jour et voudrait savoir avec laquelle il doit coucher en premier. Si un homme jure de rpudier une de ses femmes, sans dsigner laquelle, il peut les tirer au sort et renvoyer celle sur laquelle le sort tombe. Le juge peut aussi tirer au sort les plaignants dfaut dautres critres pour dterminer lequel il doit entendre en premier. Il va de soi que si une partie accepte de plein gr de cder, le tirage au sort devient sans objet. Un auteur contemporain dit que les lections politiques ne peuvent pas tre compares au tirage au sort. Ces lections ne remplissent pas les conditions de ce dernier parce quelles sont souvent truques au profit de gens influents, font perdre le temps et largent et sment la haine dans la population 262.
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Chapitre IX Les rgles et les adages juridiques Rgles juridiques en Occident

Le juriste occidental est accoutum lusage dadages juridiques, appels aussi maximes, proverbes, aphorismes, dictons ou rgles juridiques, caractriss par la concision, relevant de la logique, de lvidence, du bon sens ou fruits dune rflexion trs labore.
Ces adages, couvrant tous les domaines du droit, sont considrs comme une varit de la coutume ayant force lgale tant quils ne contredisent pas un texte lgal. Certains de ces adages sont passs la lettre 263 ou sous forme paraphrase 264 dans la loi. Dautres, tout en ntant pas exprims par le texte lgal, forment un corps de principes suprieurs constituant comme lossature du droit, ayant une valeur de type constitutionnel et reprsentant une vritable supralgalit. On parle alors dadage supra legem. Tel est le cas des rgles Fraus omnia corrumpit (la fraude corrompt tout), Nulla pna sine lege (nulle peine sans loi), Tu patere legem quam fecisti (subis les consquences de ta propre loi) 265. ce titre, ces adages constituent une source du droit. Le Digeste de Justinien consacre ces adages son dernier titre (XVII) intitul De diversis regulis juris antiqui, qui regroupe 211 rgles puises dans les crits des anciens jurisconsultes. De nombreux autres adages figurent aussi dans dautres parties du Digeste (notamment dans le titre III du livre premier) ou dans les Institutes. Le Sexte du Pape Boniface VIII promulgu en 1298 comporte 88 rgles sous le titre De regulis juris 266. Mais le Code de Droit Canon de 1917 et le Code de Droit Canonique de 1983 ont jug inutile de consacrer un titre ces adages. En Sude et en Finlande, les recueils des lois nationales comportent depuis 1740 un chapitre intitul Rgles gnrales que le juge doit toujours respecter. Elles sont au nombre de 48, et la rgle 16 numre 21 maximes. Rdiges probablement vers lanne 1540, elles constituent des rgles de dontologie qui sadressent au juge.
Rgles juridiques en droit musulman

Le droit musulman connat le mme phnomne. Un bon nombre de versets coraniques noncent des principes gnraux souvent invoqus par les auteurs musulmans. Nous citons ici certains de ces principes : Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser (2:173). Ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens ! (2:188) Nulle contrainte en religion ! (2:256)
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Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (2:286). Consulte-les propos des affaires ! (3:159). Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit (4:58). Remplissez fidlement vos engagements (5:1 et 17:34). Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression ! (5:2). Allah ne veut pas vous imposer quelque gne (5:6). Si tu juges, alors juge entre eux en quit (5:42). Personne ne portera le fardeau dautrui (6:164). Allah commande lquit (16:90). La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action identique (42:40). Chacun est tenu responsable de ce quil aura acquis (52:21). Aucune me ne portera le fardeau dautrui, et lhomme nobtient que le fruit de ses efforts (53:38-39). Des principes similaires sont noncs dans les rcits de Mahomet. Ces versets et ces rcits constituent la source dinspiration de phrases concises des grands juristes musulmans classiques appeles en arabe Qawaid fiqhiyyah (rgles juridiques) ou Qawaid ammah lil-masalih al-shariyyah (rgles gnrales dans les domaines juridiques). Ces rgles ont t rassembles et commentes par des auteurs classiques sunnites et chiites 267, et des ouvrages contemporains 268 leur sont consacrs, souvent sous le titre Al-ashbah wal-nadhair (les similaires et les pareils) 269. Ce qui indique quil sagit de rgles servant pour lanalogie dans la recherche des solutions. La premire adoption positive de ces rgles fut faite par la Majallah. Ce code commence par 99 rgles juridiques (articles 2-100). voquant ces rgles, le rapport de la Commission qui a tabli ce code dit : La section II des dispositions prliminaires se compose de principes gnraux de droit colligs par IbnNujaym (d. 1563) 270 et dautres jurisconsultes de son cole. Bien que ces principes eux seuls ne puissent suffire au juge pour rendre ses dcisions tant quil nest pas clair par des textes de loi plus explicites, ils sont nanmoins dune grande utilit pour ltude et lintelligence du droit en permettant de saisir plus facilement la solution de chaque question particulire. En eux les fonctionnaires de ladministration trouveront un guide sr pour tous les cas qui se prsentent, et chacun pourra, en y ayant recours, conformer autant que possible ses actions aux prceptes du droit sacr 271. Le Code en question explicite parfois le sens de certaines rgles travers des exemples. Ces rgles ont aussi fait lobjet de commentaires qui indiquent les situations dans lesquelles elles sappliquent, ainsi que leurs limites 272. Nous nous limitons ici de citer ces rgles en original arabe et en traduction franaise, en indiquant parfois la rgle latine correspondante, sans pour autant vouloir insinuer que ces rgles proviennent du droit romain 273. Nous indiquons par un astrisque les rcits tirs des rcits de Mahomet, les autres tant tirs des grands juristes classiques.
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Les rgles et les adages juridiques

____ 2 ______ ________ *Article 2 Les affaires dpendent des intentions 274. ____ 3 ______ __ ______ _______ ________ __ _______ ________ Article 3 Les contrats dpendent des intentions et du sens, et non pas des termes ou des formes. Comparer : In conventionibus contrahentium voluntas potius quam verba spectanda sunt. ____ 4 ______ __ ____ _____ Article 4 Le soupon ne peut dtruire la certitude. ____ 5 _____ ____ __ ___ ___ __ ___ Article 5 Chaque chose est prsume rester en ltat o elle se trouvait. ____ 6 ______ ____ ___ ____ Article 6 Ce qui existe de temps immmorial doit tre respect. ____ 7 _____ __ ____ ______ Article 7 Lanciennet ne peut consacrer un tat nuisible. ____ 8 _____ _____ _____ Article 8 On est prsum libre de toute obligation. ____ 9 _____ __ ______ _______ _____ Article 9 En tout ce qui est contingent, la non-existence est prsume. ____ 10 __ ___ _____ ____ ______ __ __ ____ ______ Article 10 Ce qui a t avr une certaine poque est tenu pour tel jusqu preuve du contraire. ____ 11 _____ _____ ______ ___ ____ ______ Article 11 Tout fait nouveau est rput avoir eu lieu lpoque la plus proche du temps prsent. ____ 12 _____ __ ______ _______ Article 12 En principe, on doit donner aux termes leur sens vritable. ____ 13 __ ____ _______ __ _____ _______ Article 13 Devant une dclaration prcise, on ne doit pas avoir gard la prsomption. Comparer : Quoties in verbis nulla est ambiguitas, ibi nulla expositio contra verba fienda est. ____ 14 __ ____ ________ __ ____ ____ Article 14 Point deffort rationnel face une disposition explicite. Comparer : Absoluta sententia expositore non indiget. ____ 15 __ ___ ___ ____ ______ _____ __ ____ ____ Article 15 Ce qui est tabli contrairement lanalogie ne peut servir comme analogie pour autre chose. ____ 16 ________ __ ____ _____ Article 16 Une interprtation nest pas annule par une autre interprtation. ____ 17 ______ ____ _______ Article 17 La difficult provoque la facilit. ____ 18 _____ ___ ___ ____ Article 18 Devant une affaire difficile il faut user de largesse.
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____ 19 __ ___ ___ ____ *Article 19 Il est interdit de causer un dommage ou de rpondre un dommage par un autre. Comparer : Injuria non excusat injuriam. ____ 20 _____ ____ Article 20 Il faut mettre fin au dommage. ____ 21 _________ ____ _________ Article 21 La ncessit rend licite lillicite. Comparer : Necessitas non habet legem. ____ 22 __ ____ _______ _____ ______ Article 22 La dispense pour cause de ncessit sapprcie selon cette dernire. Comparer : Necessitas quod cogit, defendit. ____ 23 __ ___ ____ ___ ______ Article 23 Ce qui est permis pour un motif donn, cesse de ltre une fois ce dernier disparu. Comparer : Cessante relatione legis, cessat ipsa lex. ____ 24 ___ ___ ______ ___ _______ Article 24 Si lempchement disparat, linterdit revient en vigueur. ____ 25 _____ __ ____ _____ Article 25 Un dommage nest pas rpar par un autre. Comparer : Injuria non excusat injuriam. ____ 26 _____ _____ _____ ____ ___ ___ Article 26 Il faut supporter le dommage priv pour empcher un dommage public. Comparer : Lex citius tolerare vult privatum damnum quam publicum malum. ____ 27 _____ _____ ____ ______ _____ Article 27 Un dommage grave est rpar par un dommage moins grave. ____ 28 ___ _____ _______ ____ _______ _____ _______ ______ Article 28 En prsence de deux maux, on doit assumer le moindre pour viter le plus grand. ____ 29 _____ ____ ______ Article 29 Des deux maux, on choisit le moindre. ____ 30 ___ _______ ____ __ ___ _______ Article 30 La prservation dun mal prime sur la ralisation dun profit. ____ 31 _____ ____ ____ _______ Article 31 Le dommage doit tre cart autant que possible. ____ 32 ______ ____ _____ _______ ____ __ ____ Article 32 Le besoin public ou priv est considr comme une ncessit. ____ 33 ________ __ ____ __ _____ Article 33 La contrainte nannule pas le droit dautrui. ____ 34 __ ___ ____ ___ ______ Article 34 Il est interdit de donner ce quil est interdit de recevoir.
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____ 35 __ ___ ____ ___ ____ Article 35 Il est interdit de demander ce quil est interdit de faire. ____ 36 ______ _____ Article 36 La coutume a force de loi. ____ 37 _______ _____ ___ ___ _____ ___ Article 37 Lusage des gens est une rgle laquelle il faut se conformer. Comparer : Optimus interpres rerum usus. ____ 38 _______ ____ ________ _____ Article 38 Ce qui est impossible selon lusage est rput rellement impossible. ____ 39 __ ____ ____ _______ _____ _______ Article 39 Il est hors de doute que les normes varient avec le temps. ____ 40 _______ ____ ______ ______ Article 40 Le sens littral des termes est modifiable selon lusage. ____ 41 ____ _____ ______ ___ _____ __ ____ Article 41 Lusage nest valable qu condition dtre gnral ou prdominant. ____ 42 ______ ______ ______ __ ______ Article 42 On tient compte du dominant rpandu et non pas de ce qui est rare. ____ 43 _______ _____ ________ _____ Article 43 Le consacr par lusage quivaut ce qui est convenu. Comparer : In contractibus tacite insunt, quae sunt moris et consuetudinis. ____ 44 _______ ___ ______ ________ _____ Article 44 Lusage parmi les commerants quivaut ce qui est convenu parmi eux. ____ 45 _______ ______ ________ _____ Article 45 La dsignation par lusage quivaut la dsignation par le texte de la loi. ____ 46 ___ _____ ______ ________ ____ ______ Article 46 En cas de conflit entre un requis et un empchement, ce dernier lemporte. ____ 47 ______ ____ Article 47 Laccessoire suit le principal. Comparer : Accessorium non ducit sed sequitur suum principale. ____ 48 ______ __ ____ ______ Article 48 Laccessoire ne peut tre dcid sparment. ____ 49 __ ___ _____ ___ __ __ __ ________ Article 49 Le propritaire dune chose lest aussi pour ses accessoires ncessaires. Comparer : Ubi aliquid conceditur, conceditur et id sine quo res ipsa non potest. ____ 50 ___ ___ _____ ___ _____ Article 50 La perte du principal entrane celle de laccessoire. Comparer : Quum principalis causa non consistit, ne ea quidem quae sequuntur locum habent.
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____ 51 ______ __ ____ Article 51 Un droit dchu ne peut revivre. ____ 52 ___ ___ ___ ___ __ __ ____ Article 52 Si une chose devient nulle, ce qui en fait partie le devient aussi. Comparer : Sublato principali tollitur adjunctum. ____ 53 ___ ___ _____ ____ ___ ______ Article 53 Si la chose principale devient impossible, on doit en payer la contre-valeur. ____ 54 _____ __ _______ __ __ _____ __ _____ Article 54 Ce qui nest pas permis directement peut ltre indirectement. ____ 55 _____ __ ______ __ __ _____ __ ________ Article 55 Ce qui est nul initialement peut devenir valable une fois accompli. ____ 56 ______ ____ __ ________ Article 56 Maintenir est plus facile que dinitier. ____ 57 __ ___ ______ ___ ____ *Article 57 La donation nest parfaite quaprs rception. ____ 58 ______ ___ ______ ____ ________ Article 58 Disposer des sujets dpend de lintrt public. ____ 59 _______ ______ ____ __ _______ ______ Article 59 La tutelle spciale est plus forte que la tutelle gnrale. ____ 60 _____ ______ ____ __ ______ Article 60 Faire produire un effet un terme est mieux que de le laisser sans effet. ____ 61 ___ _____ _______ ____ ___ ______ Article 61 L o le vrai sens est impossible on passe au sens mtaphorique. ____ 62 ___ ____ _____ ______ ____ Article 62 On na pas gard aux termes sil est impossible de leur faire produire un effet. ____ 63 ___ ___ __ __ _____ ____ ___ Article 63 Mentionner une partie dune chose indivisible quivaut la mention du tout. ____ 64 ______ ____ ___ ______ ___ __ ___ ____ _______ ____ __ _____ Article 64 Linconditionnel est pris comme tel sauf limitation contraire par la loi ou par un indice. ____ 65 _____ __ ______ ___ ___ ______ _____ Article 65 La qualification dune chose prsente est bavardage, mais on en tient compte si la chose est absente. ____ 66 ______ ____ __ ______ Article 66 La question est prsume incluse dans la rponse. ____ 67 __ ____ ___ ____ ___ ___ ______ __ ____ ______ ____ Article 67 On ne peut attribuer une parole un silencieux, mais le silence lorsquon est tenu de parler quivaut une dclaration.
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Comparer : Qui tacet, consentire videtur ubi loqui potuit et debuit.
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____ 68 ____ _____ __ ______ _______ ____ _____ Article 68 Les indices dans les choses caches les remplacent. Comparer : Acta exteriora indicant interiora secreta. ____ 69 ______ _______ Article 69 La correspondance vaut vive voix. ____ 70 _______ ________ ______ _______ _______ Article 70 Les signes habituels du muet quivalent la dclaration par la langue. ____ 71 ____ ___ _______ ______ Article 71 Les dires de linterprte sont accepts en toute matire. ____ 72 __ ____ _____ _____ ____ Article 72 Pas deffet une supposition notoirement errone. ____ 73 __ ___ __ ________ ______ __ ______ Article 73 La preuve dune chose reste sans valeur devant une prsomption du contraire tablie par un indice. ____ 74 __ ____ ______ Article 74 Le simple doute est sans valeur. ____ 75 ______ ________ _______ _______ Article 75 Ce qui est attest par une preuve est comme ce quon atteste visuellement. ____ 76 ______ ______ _______ ___ __ ____ *Article 76 La preuve est la charge du demandeur et le serment, la charge de celui qui nie. ____ 77 ______ ______ ____ ______ _______ _____ _____ Article 77 La preuve sert tablir un tat contraire ce qui est prsum et le serment, confirmer la prsomption. ____ 78 ______ ___ ______ ________ ___ _____ Article 78 La preuve peut avoir un effet lgard dautrui, mais laveu ne peut en avoir que contre son auteur. ____ 79 _____ _____ _______ Article 79 Toute personne est tenue par son aveu. ____ 80 __ ___ __ _______ ___ __ ____ ___ ___ ______ Article 80 La contradiction anantit la preuve ; nanmoins elle ne vicie pas le jugement rendu. ____ 81 __ ____ _____ __ ___ ____ _____ Article 81 Il peut arriver que laccessoire soit prouv sans que le principal le soit. ____ 82 ______ ______ ___ _____ ___ ____ _____ Article 82 Laccomplissement de la condition rend exigible la chose qui en dpend. ____ 83 ____ ______ _____ ____ _______ Article 83 On doit observer la condition stipule dans la mesure du possible. ____ 84 ________ ____ ________ ____ _____ Article 84 Les promesses sous forme conditionnelle sont obligatoires.
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____ 85 ______ _______ Article 85 Le profit dpend de la responsabilit. Comparer : Qui sentit onus, sentire debet et commodum. ____ 86 _____ _______ __ _______ Article 86 Le loyer et la garantie en cas de perte ne peuvent se cumuler. ____ 87 _____ ______ Article 87 Le ddommagement dpend du profit. Comparer : Qui sentit commodum sentire debet et onus. ____ 88 ______ ____ ______ _______ ____ ______ Article 88 Le prjudice est proportionn au profit quon retire, et rciproquement. ____ 89 ____ _____ ___ ______ __ _____ __ __ ___ ______ Article 89 Lacte est attribu son auteur et non pas celui qui le commande, sauf contrainte de la part de ce dernier. ____ 90 ___ _____ _______ ________ ____ _____ ___ _______ Article 90 Lorsque un agent direct et un indirect sont runis, lacte est attribu lagent direct. Comparer : Causa proxima, non remota spectatur. ____ 91 ______ ______ _____ ______ Article 91 La permission lgale empche la responsabilit. ____ 92 _______ ____ ___ __ _____ Article 92 Lagent direct est responsable mme si son acte est involontaire. ____ 93 _______ __ ____ ___ _______ Article 93 Lagent indirect nest responsable que si son acte est volontaire. ____ 94 _____ _______ ____ *Article 94 Point de responsabilit pour les dommages causs par les animaux de leur propre instinct. ____ 95 _____ _______ __ ___ _____ ____ Article 95 Est nul tout ordre de disposer de la proprit dautrui. Comparer : Nemo dat, quod non habet. ____ 96 __ ____ ____ __ _____ __ ___ _____ ___ ____ Article 96 Nul ne peut disposer de la proprit dautrui sans sa permission. ____ 97 __ ____ ____ __ ____ ___ ___ ___ ___ ____ Article 97 Il est interdit de semparer du bien dautrui sans motif lgal. ____ 98 ____ ___ _____ ____ ____ ____ _____ Article 98 Tout changement dans la cause de la proprit dune chose quivaut un changement de la chose elle-mme. ____ 99 __ ______ _____ ___ _____ ____ ______ Article 99 Celui qui hte laccomplissement dune chose avant son temps est puni par la privation de la chose. ____ 100 __ ___ __ ___ __ __ __ ____ _____ _____ ____ Article 100 Nul nest recevable dtruire ce quil a lui-mme accompli. Comparer : Nemo contra factum suum venire potest. Allegans contraria non est audiendus. 200
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On reproche ces rgles de ne pas distinguer entre les rgles essentielles et les rgles drives, ainsi que le manque de systmatisation. Malgr ces critiques, les rgles de la Majallah ont eu une grande influence sur les codes modernes comme on le verra dans le point suivant. Des cours dans les facults de droit et de droit musulman leur sont consacrs.
Rgles juridiques dans les codes arabes modernes

Le code civil gyptien, entr en vigueur le 15 octobre 1949, na pas consacr de chapitre aux rgles juridiques, contrairement certains codes qui sen sont inspirs. Ces derniers ont repris une partie des principes mentionns dans la Majallah, avec quelques modifications formelles, en y ajoutant certaines rgles qui ny figurent pas. Ces rgles sont soit regroupes au dbut du code, soit disperses selon leur objet. Nous indiquons ici les articles o le lecteur peut trouver ces rgles, sans aucune prtention dexhaustivit.
Le Code civil irakien de 1951 : articles 2-6, 8, 81, 118, 155-166, 186 alina 2, 212 alina 1, 213 alina 1, 214 alina 1, 215 alina 1, 216 alina 1, 221. Le Code civil jordanien de 1976 : articles 61-65, 73-85, 213-238. Le Code civil ymnite de 1979 : articles 4 18. Le Code civil soudanais de 1984 : articles 5, 28, 96-100, 142 alina 1, 143 alina 1. Le Code civil des mirats arabes unis de 1985 : articles 29-70. Projet du Code civil unifi de la Ligue arabe, version dactylographie de 1992 : articles 1-85. Projet du Code civil unifi du Conseil de coopration des pays arabes du Golfe de 1998 : articles 1-85.
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Partie III Lapplication de la norme

Aprs avoir identifi les sources du droit musulman, le juriste doit rsoudre les conflits entre ces sources et comprendre les normes qu'elles noncent travers l'interprtation linguistique et tlologique Il doit ensuite dterminer le contenu de la norme, son destinataire et son bnficiaire, et voir dans quelle mesure on peut l'attnuer C'est ce que nous verrons dans cette partie
Chapitre I Les conflits entre les sources

Nous avons vu plus haut les diffrentes sources dont sont tires les normes juridiques. Que faire lorsque ces sources ne sont pas concordantes, donnant des solutions contradictoires ? Les juristes affirment demble quil ne peut y avoir de contradiction entre les normes de la lgislation musulmane. Ce serait accuser Dieu, son auteur, dincohrence. partir de cette prsomption, ils affirment que toute opposition ne peut tre quapparente et non pas relle. Elle na lieu que dans lesprit du destinataire et cest lui de surpasser cette incohrence en recourant aux institutions de labrogation (naskh) et de la conciliation (tawfiq).
Abrogation (naskh)
Labrogation est dfinie en droit musulman comme suit : lannulation de lapplication dune prescription de la shariah sur la base dune indication postrieure annonant explicitement ou implicitement cette annulation, qui peut tre totale ou partielle. Labrogation est monnaie courante dans les systmes dmocratiques o la loi change priodiquement selon les circonstances et les intrts de la socit. Mais ce concept choque les croyants pour qui Dieu et son Prophte sont parfaits. Labrogation est perue par eux comme une atteinte cette perfection en raison de la contradiction quelle implique. Dans le pass une centaine douvrages ont t consacrs ce domaine1. Aujourdhui encore, labrogation suscite beaucoup de controverses parmi les auteurs contemporains qui lui consacrent des ouvrages entiers, sans parler des longs chapitres dans les livres consacrs aux fondements du droit 2. Cette question est tellement dlicate quelle a cot la vie au penseur soudanais Mahmud Muhammad Taha, pendu en 1985 par Numeiri, pour avoir dfendu sa propre conception de labrogation. En 1975, le prsident Ziad Berri de Somalie disait dans un discours public que la moiti du Coran est abroge ou contradictoire, et que, par consquent, il nest plus applicable. Ce qui a provoqu une condamnation de la part de lAzhar en date du 6 fvrier 1975 3. La premire question laquelle nous devons rpondre est de savoir si labrogation est possible ou non en droit musulman.
Possibilit et ngation de labrogation

La grande majorit des juristes musulmans affirment que labrogation est possible. Ils estiment que Dieu, dans lintrt du progrs de la socit qui volue, peut faire voluer les normes quil institue pour cette socit comme le fait tout lgislateur. Une diffrence cependant subsiste. Alors que le lgislateur humain, en promulguant une loi, ignore si elle restera toujours en vigueur ou si elle devra tre change, Dieu ne saurait tre accus dignorer le devenir de cette loi. Ceci serait une atteinte lomniscience de Dieu. En promulguant une loi, Dieu sait davance la dure de validit de cette loi et
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comment il entend la changer dans lavenir. Ces juristes appuient leur thse par le Coran qui, luimme, avoue lexistence de labrogation (voir plus loin). Ils ajoutent quun certain nombre de versets ou de rcits se contredisent, contradictions qui ne sauraient tre comprises que si lon admet la possibilit que certains versets sont abrogs par dautres. Mais ces juristes ne sont pas daccord sur le nombre des versets coraniques abrogs : entre plusieurs centaines et une dizaine. Nous y reviendrons. Il faut ici prciser quil ne peut y avoir dabrogation de versets ou de rcits de Mahomet aprs la mort de ce dernier, les normes tant alors fixes une fois pour toutes. lautre extrme, il y a ceux qui nient lexistence de labrogation. Cette position minoritaire a t dfendue dans le pass notamment par Abu-Muslim Al-Asfahani (d. 934). Elle est suivie aujourdhui par quelques auteurs musulmans, dont Abd-al-Mital Muhammad Al-Jabri qui cite lappui le Coran : Cest un Livre dont les versets sont parfaits en style et en sens, manant dun Sage, Parfaitement Connaisseur (11:1). Il relve que le Coran ne dit nulle part de manire expresse quun tel texte doit tre considr comme abrog par tel autre. Il ajoute quon peut toujours opposer un argument contraire ceux qui prtendent quun verset est abrog. Il nexclut pas que cette thorie de labrogation soit infiltre dans lislam par les juifs afin de brouiller lislam4. Cette opinion est suivie par Ahmad Hijazi Al-Saqqa5. Ce dernier indique que les missionnaires chrtiens se servent de labrogation pour sattaquer lislam et quen 1972, des pamphlets taient distribus Mansurah, en gypte, remuant ce sujet pour semer le doute parmi les musulmans. Ceci lavait motiv rdiger son ouvrage. Pour ce courant minoritaire, il est toujours possible de concilier deux textes opposs travers linterprtation et la dtermination du champ dapplication des versets controverss.
Abrogation lintrieur des autres religions

Comme on vient de le voir, labrogation fut rcupre par les polmistes. Les auteurs musulmans contemporains insistent sur le fait que lislam nest pas le seul connatre ce phnomne. Ils citent les exemples suivants dabrogation au sein de lAncien et du Nouveau Testament :
Dans lAncien Testament, on constate que certains mariages avec des parents taient au dbut permis, et ensuite une norme ultrieure est venue les interdire : avant Mose, le mariage entre frres et surs tait permis, comme le dmontre lhistoire dAbraham avec Sara (Gn 20:10-12). Par la suite, ce mariage a t interdit (Lv 18:9) et puni de mort (Lv 20:17). Jacob avait pous deux surs, La et Rachel (Gn 29: 21-30). Ceci a t interdit (Lv 18:18). Amram, pre de Mose, avait pous sa tante (Ex 6:20). Ceci a t interdit (Lv 18:12). Dieu permit No et ses fils de consommer tout ce qui se meut et possde la vie (Gn 9:1-3), mais par la suite la Bible a restreint cette autorisation en interdisant bon nombre danimaux (Lv chapitre 11). Dans lvangile, Jsus dclare : Nallez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophtes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir (Mt 5:17). Ailleurs cependant Jsus et ses aptres ont chang la Loi de Mose. Ainsi, les interdits bibliques relatifs certaines nourritures ont t supprims par les aptres de Jsus (Ac 10:12-16, et Rm 14:14). Le samedi et dautres jours de ftes juifs taient considrs comme jours de repos. Tout travail y est interdit (Lv chapitre 23). La peine de mort est prvue pour celui qui travaille le jour de sabbat (Ex 30:12-16). Jsus, et aprs lui les aptres, ont annul le repos du jour de sabbat et les autres jours fris (Mt 12:1-12 ; Jn 5:16 ; 9:16 ; Col 2:16). La Bible exige la circoncision dAbraham et de sa progniture, de gnration en gnration (Gn 17:9-14), mais son caractre obligatoire a t abrog par les aptres (Ac chapitre 15 ; Ga 5:1-6 et 6:15). La Bible prescrit la peine de lapidation (Lv 20-10, et Dt 22:22-23), mais Jsus a refus de lappliquer (Jn 8:4-11). La Bible prescrit la loi du talion (Ex 21:24), mais Jsus dcrta : Vous avez entendu quil a t dit : il pour il et dent pour dent. Eh bien ! Moi je vous dis de ne pas tenir tte au mchant : au contraire, quelquun te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore lautre (Mt 5:38-39) 6. 206
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Les conflits entre les sources
Abrogation des autres religions par lislam

Lattitude des chrtiens par rapport aux juifs se retrouve chez les musulmans par rapport ces deux groupes. Les auteurs musulmans, y compris les contemporains, affirment que lenseignement de Mahomet a abrog celui des autres religions. Plusieurs versets du Coran sont cits lappui de cette conception. Il y a avant tout les versets qui consacrent le caractre universel de lislam dont : Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit (34:28). hommes ! Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre (7:158). Ensuite il y a ce fameux verset qui dit : Quiconque dsire une religion autre que lislam, ne sera point agr, et il sera, dans lAu-del, parmi les perdants (3:85). Malgr cela, les juristes musulmans ont admis que les communauts reconnues gardent leurs lois et leurs juridictions7. De mme, ils admettent que les lois qui prcdent Mahomet, mentionnes dans le Coran et la Sunnah, soient appliques aussi aux musulmans sauf si elles sont expressment ou implicitement abroges8.
Abrogation lintrieur du Coran
Dieu abroge ses lois

Du temps de Mahomet, ses adversaires laccusaient de modifier les ordres donns aux croyants. Cest alors que des versets coraniques ont t rvls selon lesquels cest Dieu qui a voulu ce changement par le biais de labrogation : Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Omnipotent ? (2:106) Quand Nous remplaons un verset par un autre et Allah sait mieux ce quIl fait descendre ils disent : Tu nes quun menteur . Mais la plupart dentre eux ne savent pas (16:101). Faut-il croire que Dieu a chang davis ? Se serait-il tromp de norme et ait corrig le tir ultrieurement ? Non, affirme le Coran, Dieu dispose toujours chez lui, ds lternit, du texte complet, larchtype, mais le rvle par tape : Allah efface ou confirme ce quIl veut et lcriture primordiale est auprs de Lui (13:39). Puisquil y a possibilit de changement dans les normes divines, alors pourquoi Mahomet ne changerait pas certaines normes son gr. Le Coran fait cho de cette controverse et Dieu y rpond : Quand leur sont rcits Nos versets en toute clart, ceux qui nesprent pas Notre rencontre disent : Apporte un Coran autre que celui-ci ou bien Change-le . Dis : Il ne mappartient pas de le changer de mon propre chef. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl. Je crains, si je dsobis mon Seigneur, le chtiment dun jour terrible (10:15).
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Les juristes musulmans classiques ne sont pas tombs daccord sur le nombre des versets coraniques abrogs. Certains estiment le nombre des versets abrogs 572 (un onzime des versets du Coran). Selon cette opinion, trois chapitres entiers du Coran auraient disparu sous leffet de labrogation9. Ibn-Salamah (d. 1019) recense environ 238 versets abrogs touchant quelque 65 sur les 114 chapitres du Coran 10. Conscients du caractre explosif de ce thme, les auteurs contemporains adoptent une position prudente comme lavait fait, dans le pass, Al-Suyuti (d. 1505) qui avait recens seulement 19 versets abrogs. Subhi Al-Salih pense que cest encore trop et quon peut les rduire une dizaine 11. Muhammad Hamzah donne la liste de 22 versets dont certains sont controverss 12. Un ouvrage rcent passe en revue, chapitre par chapitre, les versets prtendus abrogs et ceux qui les abrogent, et conteste une telle abrogation 13. Les juristes musulmans ont identifi diffrentes catgories dabrogation au sein du Coran dont nous parlons dans les points suivants.
Verset abrogeant un autre ; tous deux dans le Coran

Le verset coranique abrog dans cette catgorie reste toujours dans le Coran et fait lobjet de rcitation pieuse, mritoire. Il est chant par le muezzin mme sil na aucune valeur normative. Les juristes musulmans parlent alors de labrogation de la norme (hukm) et du maintien de la rcitation (tilawah). titre dexemples, on peut citer les versets suivants : Le verset 2:115 relatif la direction de la prire dit : Allah seul appartiennent lEst et lOuest. O que vous vous tourniez, la Face (direction) dAllah est donc l, car Allah a la grce immense ; Il est Omniscient . Il serait abrog par le verset 2:144 qui fixe la direction de la prire vers la Kaaba La Mecque : Tourne donc ton visage vers la Mosque sacre. O que vous soyez, tournez-y vos visages . Le verset 2:217 interdit le combat au mois sacr : Ils tinterrogent sur le fait de faire la guerre pendant le mois sacr. Dis : Y combattre est un pch grave . Il serait abrog par le verset 9:5 tronqu : Tuez les polythistes o que vous les trouviez ou par le verset 9:36 : Combattez les polythistes sans exception, comme ils vous combattent sans exception . Le verset 24:3 dorigine biblique 14 dit : Le fornicateur npousera quune fornicatrice ou une polythiste. La fornicatrice ne sera pouse que par un fornicateur ou un polythiste ; et cela a t interdit aux croyants . Il serait abrog par le verset 24:32 : Mariez les clibataires dentre vous et les gens de bien parmi vos esclaves, hommes et femmes . Le verset 2:240 fixe la dure de lentretien dun an pour lpouse veuve : Ceux dentre vous que la mort frappe et qui laissent les pouses, doivent laisser un testament en faveur de leurs pouses pourvoyant un an dentretien sans les expulser de chez elles . Cette dure a t modifie par le verset 2:234 : Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une priode dattente de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne vous reprochera pas la faon dont elles disposeront delles-mmes dune manire convenable . On remarquera ici que le verset abrgeant se situe avant le vers abrog ! Le verset 2:180 dit : On vous a prescrit, quand la mort est proche de lun de vous et sil laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux . Il serait abrog par le verset 4:11 qui fixe la part des enfants : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles .
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Verset abrogeant un autre ; tous deux disparus du Coran
Des versets normatifs auraient t rvls Mahomet, ensuite ces versets auraient t remplacs par dautres versets normatifs contenu diffrents. Mais ni les premiers, ni les derniers nont t inclus dans le Coran. Ainsi, la rvlation aurait comport, selon le tmoignage de Ayshah, femme de Mahomet, un verset tablissant linterdiction du mariage entre parents de lait sil y a eu plus de dix ttes, chiffre ramen ultrieurement cinq par un autre verset. Ces deux versets ont disparu du Coran.
Verset contenu dans le Coran abrog par un autre disparu du Coran

Cest la catgorie la plus surprenante dans ce domaine. Le Coran dit : La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution de la loi dAllah si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Quun groupe de croyants assiste leur punition (24:2). Ce verset se trouve toujours dans le Coran mais il serait abrog par un autre verset ne figurant pas dans le Coran rapport par le Calife Umar (d. 644) et dont les termes seraient : Si un vieillard ou une vieille femme forniquent, lapidez-les jusqu la mort, en chtiment venant de Dieu. On rapporte cet effet que le Calife Umar runit la mosque les principaux compagnons du Prophte et leur dit du haut de la chaire : compagnons de lenvoy de Dieu, le passage du livre saint concernant la lapidation est descendu du ciel, le Prophte la lu et nous lavons lu nous-mmes ; plus tard, ce passage a t rvoqu et, quoique nous ne layons plus rcit, le Prophte lui-mme et le calife Abu-Bakr (d. 634) ont fait lapider, moi-mme jai fait lapider . Les compagnons ont tous gard le silence. Les sources musulmanes ne disent pas pourquoi ce verset na pas t insr dans le Coran. Ceux qui cherchent rformer les normes musulmanes en matire dadultre, comme Kadhafi, rejettent cette catgorie dabrogation et estiment que la peine appliquer est celle prvue par le Coran, et non pas celle prvue par un verset disparu du Coran !
Oubli pur et simple de versets

Selon plusieurs rcits, Dieu faisait oublier Mahomet des versets rvls la veille. Ces versets, parfois transcrits par ses secrtaires, taient effacs par miracle. Ceux qui les avaient appris par cur les ont aussi oublis par miracle. Le Coran fait cho de ce phnomne : Nous te le ferons rciter, de sorte que tu noublieras que ce quAllah veut (87:6-7). Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Omnipotent ? (2:106)
Abrogation des versets sataniques

Le Coran affirme que Dieu peut intervenir pour retirer de la rvlation ce que le Diable avait russi faire passer comme rvlation :
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Nous navons envoy, avant toi, ni messager ni prophte qui nait rcit ce qui lui a t rvl sans que le Diable nait essay dintervenir pour semer le doute dans le cur des gens au sujet de sa rcitation. Allah abroge ce que le Diable suggre, et Allah renforce Ses versets. Allah est Omniscient et Sage (22:52). Deux versets disparus du Coran sont considrs par les commentateurs musulmans comme ayant t rvls par le Diable Mahomet. Salman Rushdie en a fait le titre de son livre Les versets sataniques. Il leur consacre un chapitre dune quarantaine de pages pour illustrer le combat entre le mal et le bien 15. Voyons de quoi il sagit. Le Coran dit : Que vous en semble des divinits Lat et Uzza, ainsi que Manat, cette troisime autre ? Sera-ce vous le garon et Lui la fille ? Que voil donc un partage injuste ! Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allah na fait descendre aucune preuve leur sujet. Ils ne suivent que la conjecture et les passions de leurs mes, alors que la guide leur est venue de leur Seigneur (53:19-23). Selon les commentateurs du Coran, aprs le point dinterrogation de la premire phrase il y avait les deux versets suivants : Ce sont les Sublimes Desses ; leur intercession est certes souhaite. La rcitation de ces deux versets par Mahomet a suscit lindignation de son entourage qui y a vu une concession en faveur des polythistes, contraire au dogme de lunicit de Dieu 16. Mahomet se rtracta en dclarant que ces deux versets avaient t rvls par Satan. Il dnona aussi le pacte avec les polythistes (9:7-11) et institua une guerre sans merci contre eux par le fameux verset dit verset du sabre : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigezles et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la prire et acquittent laumne, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (9:5). Pour viter toute ambigut, ces deux versets ont t supprims ou remplacs par ceux que lon trouve maintenant sous 21-22. Commentant le verset 22:52 susmentionn, le cheikh Si Hamza Boubakeur crit propos de cette affaire en se basant sur la fameuse exgse dAl-Tabari (d. 923) : Les idoltres de La Mecque, aprs avoir tourn en drision Muhammad, le mirent au ban de la socit. Le Prophte souffrait terriblement de cette situation, des sarcasmes et du persiflage de ses concitoyens. Les polythistes lui avaient plus dune fois propos un compromis entre leur religion et la sienne. De guerre lasse, il y songea lui aussi, mais aucune rvlation ne vient combler ses vux. Pourtant un jour que les notables de La Mecque, assis selon leur habitude lombre du temple, devisaient, le Prophte arriva et se mit rciter la sourate 53. Parvenu au verset 19, il en donna une version inexacte, plus conforme son dsir intime qu la ralit de la rvlation. Cette version habilitait les divinits qurayshites et leur reconnaissait le pouvoir dintercder. Il se prosterna et tout le monde en fit autant. La nouvelle religion semblait avaliser lidoltrie la satisfaction de tout le monde. Cependant, le Prophte ne tarda pas sapercevoir de sa mprise. Il se rtracta, en rtablissant le verset sous sa vritable forme, et se tourmenta davoir attribu des mensonges Dieu. La rvlation de ce ce verset [22:52] logiquement postrieure celle de la Sourate 53:19 met l'erreur en cause sur le compte de Satan, console et rassure le Prophte 17.
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Abrogation dans les rapports entre Coran et Sunnah
Abrogation dun verset coranique par une parole de Mahomet

En droit positif, une loi ne peut tre abroge que par une norme hirarchiquement suprieure ou gale. Ainsi, une loi peut abroger un dcret, mais un dcret ne peut abroger une loi. Ce mme problme a t soulev par Al-Shafii (d. 820) qui conteste la possibilit dabroger le Coran par la Sunnah. Il sappuie sur deux versets coraniques qui disent : Vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent (16:44). Quand Nous remplaons un verset par un autre et Allah sait mieux ce quIl fait descendre ils disent : Tu nes quun menteur . Mais la plupart dentre eux ne savent pas (16:101). Selon ces deux versets et les autres versets cits plus haut (voir p. 207), seul Dieu peut abroger une norme coranique par une autre. On signale en outre que la Sunnah a sa lgitimation dans le Coran, et ne peut donc tre invoque contre sa base. Mais la majorit des auteurs musulmans acceptent quune norme coranique soit abroge par la Sunnah, celle-ci tant partie intgrante de la rvlation. Labrogation, dans les deux cas, est luvre de Dieu. Aujourdhui, cependant, des auteurs contemporains reviennent la charge et essaient de limiter au maximum lapplication du droit musulman en recourant exclusivement au Coran 18. Un exemple dabrogation du Coran par la Sunnah concerne le testament. Le Coran dit : On vous a prescrit, quand la mort est proche de lun de vous et sil laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux (2:180). Ce verset a t abrog par la parole de Mahomet : Pas de legs pour un hritier . Ont pos quelques problmes les rcits uniques. Ainsi, le Coran affirme : Nulle contrainte en religion (2:256), mais Mahomet dit : Celui qui quitte sa religion, tuez-le . Ce rcit est invoqu, encore aujourdhui, pour punir lapostat, point de vue qui nest pas partag par les auteurs libraux 19.
Abrogation dune parole de Mahomet par un verset coranique

Cette question ne pose pratiquement pas de problme. Ainsi, le pacte darmistice sign entre Mahomet et La Mecque (avant sa conqute) comportait une clause selon laquelle Mahomet devait livrer tout homme qui se convertirait lislam pour le rejoindre. Cet accord cependant a t abrog par le verset 60:10 : vous qui avez cru ! Quand les croyantes viennent vous en migres, prouvez-les ; Allah connat mieux leur foi ; si vous constatez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites en tant qupouses pour eux, et eux non plus ne sont pas licites en tant qupoux pour elles. La prire, au dbut de lislam, tait faite vers Jrusalem, sur instruction de Mahomet. Par la suite, le verset 2:144 cit plus haut est venu indiquer que la direction de la prire devait dsormais tre faite vers La Mecque.
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Les rapports sexuels pendant la nuit taient interdits pour ceux qui jenaient. Ceci a t abrog par le verset 2:187 : On vous a permis, la nuit du jene, davoir des rapports avec vos femmes ; elles sont un vtement pour vous et vous un vtement pour elles. Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonn et vous a gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce quAllah a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. Voil les lois dAllah : ne les transgressez pas. Cest ainsi quAllah expose aux hommes Ses enseignements, afin quils deviennent pieux. Aprs la bataille de Badr, Mahomet a accept de librer les prisonniers contre ranon, mais le Coran dsapprouva sa dcision par le verset 8:67 : Un prophte ne devrait pas faire de prisonniers avant davoir prvalu sur la terre. Vous voulez les biens dici-bas, tandis quAllah veut lAu-del. Allah est Puissant et Sage.
Abrogation dune Sunnah par une autre

Un rcit rcurrent peut abroger un autre rcit rcurrent ultrieur, tous deux tant de valeur gale sur le plan de lauthenticit. Il en est de mme des rcits uniques : les uns pouvant abroger les autres. Labrogation dun rcit unique par un rcit rcurrent ne pose pas de problme. Mais quen est-il du contraire ? Est-ce quun rcit unique peut abroger un rcit rcurrent ? Un auteur contemporain essaie de rpondre par des distinctions : ce qui a t accept du temps de Mahomet comme abrogeant et abrog, doit continuer ltre, mais aprs la mort de Mahomet, on ne saurait invoquer le rcit unique pour abroger soit le Coran soit la Sunnah. En cela il sappuie sur lautorit dAl-Ghazali (d. 1111) 20.
Abrogations multiples
Il existe des cas dabrogation de verset abrogeant qui a t ultrieurement abrog par un autre, ce dernier tant son tour abrog par une parole de Mahomet. Les auteurs musulmans attribuent cette fluctuation de la norme au caractre progressif de la lgislation musulmane. Un cas fameux est celui de linterdiction de la consommation du vin. Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Dans les deux il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le pch est plus grand que lutilit (2:219). les croyants ! Napprochez pas de la prire alors que vous tes ivres, jusqu ce que vous compreniez ce que vous dites (4:43). les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. cartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous dtourner dinvoquer Allah et de la prire. Allez-vous donc y mettre fin ? (5:90-91). Voil donc trois versets coraniques abrogeant lun lautre, ne prvoyant aucune peine et qui ont t abrogs par un rcit de Mahomet selon lequel il aurait flagell le consommateur du vin.
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Abrogation dans les rapports entre le consensus, le Coran et la Sunnah

Le consensus (ijma), joue un rle lgislatif important dans les systmes dmocratiques. Cela dcoule de leur conception de la souverainet. En islam, cela ne devrait normalement pas tre le cas en ce qui concerne les domaines rgls par le Coran ou la Sunnah. Pourtant la question reste ouverte. Le Coran donne la mre le tiers de lhritage, et si le dfunt a des frres, elle ne reoit que le sixime (4:11). Le mot Frres en arabe dsigne le pluriel, plus que deux. Cette norme cependant aurait t change et la mre sest vue accorder le sixime mme si le dfunt na que deux frres. Questionn, Uthman (d. 656) dclara que cela fut une dcision de la nation (qawm). Un deuxime exemple concerne le partage des recettes de ltat dont une partie serait donne aux personnes dont on attendrait une position favorable lislam : ceux dont les curs sont gagner lislam (9:60). Cette attribution aurait t, par la suite, supprime par le premier Calife Abu-Bakr (d. 634) avec laccord unanime des compagnons de Mahomet. On peut aussi citer dans ce domaine le paiement du tribut (jizyah) par les non-musulmans prvu par le verset 9:29 : Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui ninterdisent pas ce quAllah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit, parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu ce quils versent la capitation par leurs propres mains, aprs stre humilis. En effet, cet impt a t supprim en 1855 par lempire ottoman 21 et aujourdhui il nest envisag que par certains groupuscules musulmans 22.
Abrogation dans les rapports entre lanalogie et un rcit de Mahomet

Les juristes divergent lorsquun rcit contredit une analogie. Certains estiment que lanalogie a la priorit sur les rcits. Abu-Hurayrah (d. 678) rapporte un rcit selon lequel il faut faire lablution pour se purifier de ce qua touch le feu. Ibn-Abbas (d. v. 686) rpliqua : supposer que vous faites vos ablutions avec de leau chaude, devriez-vous faire lablution pour vous purifier ? Abu-Hurayrah (d. 679) rapporta aussi un rcit selon lequel celui qui porte un mort dans les funrailles doit faire les ablutions (ce qui correspond une norme juive). Abu-Abbas lui rpliqua : Feriez-vous lablution parce que vous portez des branches sches ? Dautres juristes estiment que les rcits ont la priorit sur lanalogie parce que le rcit est un texte, alors que lanalogie est une opinion. Ainsi, Umar (d. 644) a accept le rcit selon lequel la femme hrite du prix du sang de son mari tu. Or, selon la rgle, on ne peut hriter que de ce que le dfunt avait avant sa mort, alors que le prix du sang nest d quaprs la mort. De mme, Umar a accept le rcit selon lequel il faut payer le prix du sang pour le ftus alors que selon lanalogie on ne doit le prix du sang que si la personne tait vivante avant davoir intent lui. Mahomet avait tabli que la compensation pour une main coupe est de cinquante chameaux. Umar a estim que si ce sont les doigts qui sont coups, il ne fait pas payer pour chaque doigt coup dix chameaux, mais en proportion de lutilit du doigt. Les juristes cependant ont fait payer dix chameaux pour chaque
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doigt suivant ainsi un rcit que Umar ne connaissait pas selon lequel Mahomet avait dit que la compensation pour chaque doigt est de dix chameaux. Dautres juristes estiment que le rcit na la priorit sur lanalogie que si le rapporteur du rcit est quelquun qui se connat en droit et en rcits. Si par contre, il sagit dun simple rapporteur, on nen tiendra pas compte. Ceci dcoule du fait que les rcits sont souvent rapports selon leur sens et non pas la lettre. Or, un rapporteur ne peut donner le sens dun rcit que sil connat le domaine du rcit.
Abrogation dans les rapports entre les intrts non rgls et les autres sources
Nous avons vu plus haut que le concept dintrts non rgls (masalih mursalah) indique les domaines pour lesquels on ne trouve pas de normes ni dans le Coran, ni dans la Sunnah, ni dans le consensus, ni dans le raisonnement par analogie. Toutefois, on constate que des domaines rgls par ces sources ont connu une rglementation diffrente au nom du concept de masalih mursalah, compris ici dans le sens dintrt public. Ainsi, le Calife Umar (d. 644) avait suspendu le chtiment dablation de la main contre le voleur dans lanne de la famine malgr le fait que le Coran est formel dans ce domaine : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah (5:38). De mme, il dcida de punir de mort un groupe qui tue une seule personne alors que le Coran prvoit de ne tuer quune personne contre une personne : On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme (2:178). Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie (5:45). Cette solution trouve sa lgitimit dans le Coran (16:106) qui, tout en exigeant de lhomme la foi, permet en cas de menace et de danger grave de dire des mots ou de faire des faits signifiant lincrdulit, de consommer des aliments interdits durant une famine (5:3) et de couper la main en cas de vol pour sauvegarder les biens des gens. Toutefois, le recours au concept des intrts non rgls ne peut se faire sans limites. Ainsi, Al-Ghazali (d. 1111) et dautres exigent que lintrt sauvegarder soit ncessaire, gnral, certain ou sujet grande probabilit. Il donne le cas de lennemi qui prend comme bouclier humain des musulmans afin dempcher larme musulmane de les attaquer. Le Coran interdit de tuer des innocents. Mais dans le cas prsent, il serait permis dattaquer lennemi mme si une telle attaque rsulte dans la mort de musulmans innocents pris comme bouclier. Ici, deux intrts saffrontent : lintrt priv et lintrt gnral. Dans tous les cas, ces musulmans pris en otage seront tus, alors autant les tuer et empcher que lennemi ne tue dautres musulmans. On peut aussi recourir aux masalih mursalah pour tablir une rgle spciale par rapport une norme coranique gnrale. Ainsi, on permet une femme noble de ne pas allaiter son enfant et de le confier une nourrice contrairement au verset 2:233 qui prvoit lallaitement par les mres. De mme, on admet le tmoignage des enfants en cas de blessures dans leurs disputes, contrairement au verset 2:282 qui demande le tmoigne de deux hommes adultes.
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Un tel conflit entre les normes existantes et les intrts gnraux nannule pas la norme, mais cre une exception pour un cas particulier afin dviter, par lapplication de la norme, un dommage plus grand que lintrt sauvegard par la norme. Il faut dans tous les cas mettre des limites trs strictes de telles exceptions. Ainsi, en cas de famine, il faut permettre une personne ou un groupe de porter atteinte aux biens dautrui pour chapper la mort tout en exigeant le paiement de lquivalent ou le remplacement en cas de possibilit. La rgle gnrale qui exige de ne pas porter atteinte aux biens dautrui reste entire et nest pas rejete en bloc. videmment, cette conception peut aboutir labandon du Coran en faveur des masalih mursalah. De ce fait, on estime que ce concept ne peut intervenir lorsquon est en face dune norme certaine et univoque (qati al-thubut wal-dalalah). Un exemple dun tel texte serait linterdiction des intrts prvue par le verset 2:275 23. Le juriste hanbalite Najm-al-Din Al-Tufi (d. 1316) 24 est cependant all trs loin en considrant les intrts comme suprieurs au Coran, la Sunnah et au consensus, estimant que la lgislation a pour objectif principal de les raliser. Il invoque cet gard les versets suivants : gens ! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une gurison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une misricorde pour les croyants. Dis : Ceci provient de la grce dAllah et de sa misricorde ; voil de quoi ils devraient se rjouir. Cest bien mieux que tout ce quils amassent (10:57-58). Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous dintelligence (2:179). Il cite aussi la parole de Mahomet : Il est interdit de causer un dommage ou de rpondre un dommage par un autre . Il avance galement le fait que les normes prvues par le Coran et la Sunnah sont contradictoires, alors quil nexiste pas de contradiction dans la sauvegarde des intrts. De ce fait, il est prfrable de suivre les intrts afin de raliser lunit demande par le Coran : Cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss (3:103). Al-Tufi donne lexemple suivant de conflit entre la Sunnah et les intrts, conflit rsolu en faveur de ces derniers. Mahomet dit Ayshah : Si ce ntait cause de la rcente conversion de tes gens lislam, jaurais dtruit la Kaaba et je laurais reconstruite sur les bases tablies par Abraham . Ainsi, Mahomet a prfr laisser la Kaaba comme elle est dans lintrt des gens. Cette conception, passe sous silence par les auteurs classiques, est rejete par les auteurs contemporains qui y voient un moyen pour dmanteler entirement le systme juridique musulman. Ces auteurs estiment quil ne peut exister dans le Coran ou la Sunnah, tant dorigine divine, une norme qui soit contraire aux intrts des gens 25.
Dtermination de labrogeant et de labrog

Labrogation pose de srieux problmes quant la dtermination de labrogeant et de labrog. Parfois, labrogation est clairement annonce dans certaines normes. Ainsi, le verset 8:65 dit : Sil se trouve parmi vous vingt endurants, ils en vaincront deux cents ; et sil sen trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas.
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Ce verset a t abrog par le verset 8:66 qui dit : Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant quil y a de la faiblesse en vous. Sil y a cent endurants parmi vous, ils en vaincront deux cents ; et sil y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grce dAllah. Allah est avec les endurants. Un rcit dit : Je vous avais interdit de visiter les tombes, dsormais visitez-les car elles vous rappellent lautre vie . Souvent cependant cette volont expresse fait dfaut. Il faut alors connatre lordre chronologique des normes. Mais ceci nest pas facile parce que le Coran nest pas tabli par cet ordre, parfois un verset abrogeant se situant avant le verset abrog. Pour remdier cet inconvnient, on recourt au tmoignage dun compagnon de Mahomet. Toutefois, certains juristes musulmans, dans des priodes de troubles politiques, avaient prconis lide selon laquelle tous les versets tolrants lgard des non-musulmans sont abrogs par le fameux verset du sabre (9:5), indpendamment de leur ordre chronologique. Cest le cas dIbn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351). Ce verset dit : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigezles et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la prire et acquittent laumne, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux.
Conciliation des normes

Si la date de deux normes opposes est inconnue, le juriste peut essayer de les concilier en les appliquant dans deux domaines non opposs. Ainsi, on peut essayer de voir si une norme nest pas une norme gnrale et lautre une norme spciale. Ceci correspond ladage romain : Lex specialis derogat generali. Les juristes musulmans ne parlent pas ici dabrogation mais de pese des normes (tarjih). Un exemple de ce procd est offert par les deux versets suivants : Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une priode dattente de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne vous reprochera pas la faon dont elles disposeront delles-mmes dune manire convenable (2:234). Si vous avez des doutes propos de la priode dattente de vos femmes qui nesprent plus avoir de rgles, leur dlai est de trois mois. De mme, pour celles qui nont pas encore de rgles. Et quant celles qui sont enceintes, leur priode dattente se terminera leur accouchement (65:4). Il y a une contradiction entre ces deux versets. Selon le premier verset, toute veuve, enceinte ou pas, doit observer une priode dattente de quatre mois et dix jours avant de pouvoir se remarier. Quant au deuxime verset, il fixe la priode dattente 3 mois pour les femmes qui nont pas de rgles, et libre toute femme enceinte, quelle soit veuve ou divorce, de la priode dattente une fois quelle a accouch. Le deuxime verset constitue cet gard une rgle spciale par rapport au premier verset. Un autre procd de concilier les normes contradictoires consiste confronter deux rcits contradictoires au Coran, retenant alors le rcit qui est le plus conforme ce dernier. Ainsi, Abd-Allah IbnUmar a entendu les pleurs dune femme la suite dun dcs, il demanda alors que ces pleurs cessent en citant un rcit de Mahomet selon lequel Le mort souffre des pleurs du vivant . Ce rcit entre en conflit avec dautres rcits. Ayshah signala alors que le Coran dit : Personne ne portera le
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fardeau dautrui (6:164). On rapporte aussi de Mahomet un rcit selon lequel les enfants, notamment ceux des polythistes, seront punis le jour du jugement dernier. Un autre rcit dit le contraire. On carte le premier rcit en vertu des versets coraniques : Certes, Allah ne lse personne, ft-ce du poids dun atome (4:40) ; Ce jour-l, aucune me ne sera lse en rien. Et vous ne serez rtribus que selon ce que vous faisiez. (36:54) ; Ce jour-l, chaque me sera rtribue selon ce quelle aura acquis. Ce jour-l, pas dinjustice (40:17). En ce qui concerne les rcits, si deux sont contradictoires, on donnera la priorit un rcit rapport par un compagnon plus proche de Mahomet un rcit rapport par un compagnon loign. On tiendra compte aussi de la pit du rapporteur, etc. Cest ce quon appelle lanalyse de la chane des rapporteurs du rcit. On peut aussi procder lanalyse du contenu du rcit (matn). Ainsi, une norme nonce dune manire explicite est suprieure une norme nonce dune manire implicite. On tiendra compte aussi du sens propre ou figur de la norme, etc. Lorsque les normes sont issues de lanalogie, une norme dont la cause est explicite est suprieure une norme dont la cause est implicite. De mme, une norme ralisant un intrt important est suprieure une norme ralisant un intrt de moindre importance, etc. Si le juriste ne trouve pas de critre qui lui permet de prfrer une norme une autre, il peut alors choisir la norme dont il est plus rassur dans sa conscience.
Textes qui ne peuvent tre abrogs ou concilis

Labrogation et la conciliation des textes ne peuvent se faire de faon illimite sans mettre en danger lensemble de ldifice juridique musulman. Ainsi, les juristes musulmans estiment que certains textes chappent un tel procd. Ces textes sont classs en trois catgories.
Textes prvoyant des normes fondamentales

Cest le cas des textes nonant lobligation de croire en Dieu, en ses Prophtes, en ses critures et au jour dernier, ceux concernant les cultes et les vertus essentielles comme la pit filiale, lhonntet, et ceux fixant des sanctions contre des dlits comme ladultre, le meurtre.
Textes catgoriques
Certaines normes sont formules de faon catgorique qui ne permet pas une attnuation. Ainsi, le Coran dit : Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers (24:4).
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Le terme jamais indique que cette norme ne sera jamais abolie. Un autre exemple concerne le jihad. Mahomet dit : Le jihad se poursuivra jusquau jour dernier . Cette formulation indique que ce devoir est prescrit jusqu la fin des temps.
Textes se rapportant des faits du pass

Le Coran ou les rcits de Mahomet rapportent des faits historiques. Ces faits ne peuvent faire lobjet dabrogation, car cela signifierait que les faits rapports sont mensongers. Ainsi, le Coran dit : Quant aux Tamud, ils furent dtruits par un tremblement crasant. Quant aux Aad, ils furent dtruits par un vent mugissant et furieux quAllah dchana contre eux pendant sept nuits et huit jours conscutifs ; tu voyais alors les gens renverss par terre comme des souches de palmiers vides (69:5-7). La vracit prsume des textes coraniques empche toute mise en doute de ces faits historiques. Taha Husayn (d. 1973) en a fait les frais. Les autorits religieuses gyptiennes ont port plainte contre son livre La posie prislamique, publi en 1926, pour avoir trait lhistoire dAbraham et dIsmal conte par le Coran de lgende sans fondement historique 26. Ce faisant, lauteur a offens les musulmans en dmentant le Coran , estimaient ces autorits. Cette affaire continue, encore aujourdhui, faire couler beaucoup dencre dans les milieux religieux gyptiens. En raison de la conjoncture politique de lpoque, la plainte a t classe par le procureur gnral qui, tout en dsapprouvant Taha, a estim que lauteur navait pas lintention dinsulter la religion et que les phrases blessantes pour la religion sont dictes par la recherche 27. Taha a t contraint de rditer son livre en changeant son titre et en supprimant les phrases incrimines 28.
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Chapitre II Linterprtation linguistique

Une fois tablies les sources de la loi et la hirarchie de ces sources selon les rgles de labrogation et de la rconciliation, il faut voir comment comprendre cette loi et en dduire la norme rgissant la situation laquelle elle sapplique. Pour cela, il faut passer par lanalyse linguistique. Les juristes musulmans consacrent cette question presque le quart de leurs ouvrages relatifs aux fondements du droit. Ils utilisent dans ce domaine des termes arabes techniques (indiqu entre parenthse), qui ne sont pas admis par tous et dont la traduction reste approximative. Nous donnons dans ce chapitre un survol rapide de cette matire qui dmontre lnorme effort des juristes musulmans comprendre les textes sacrs. Ce chapitre sadresse surtout aux spcialistes.
Preuve de la langue
Les textes du droit musulman sont rdigs en langue arabe. Comprendre la loi exige la connaissance de cette langue. La langue est connue travers trois moyens : La transmission rcurrente : cest le rcit rapport par un groupe humain quon ne peut pas accuser de connivence de mensonge. Ainsi, des termes ont t utiliss par les gens et ils sont connus dans le sens quils leur accordent dans leur discussion : le ciel, leau, la terre, lair, etc. Al-Shafii (d. 820) parle de connaissance du public (ilm al-ammah). Le rcit individuel : le sens donn certains termes est vrifi travers des rcits de personnes dun nombre limit. Al-Shafii parle de connaissance du particulier (ilm al-khassah). La dduction rationnelle partir de donnes transmises. Le Coran dit : Lhomme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance (103:2). Larticle dfini (dans lhomme) indique tout humain, lexception de ceux exclus par ce verset. Les juristes musulmans sont partags quant la possibilit de recourir lanalogie dans la comprhension de la langue. Prenons les deux versets coraniques suivants : les croyants ! Le vin (khamr), le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. cartez-vous en, afin que vous russissiez (5:90). Le voleur (sariq) et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage (5:38). Dans le premier verset, le terme khamr (vin) est utilis pour indiquer la boisson alcoolise produit du raisin. Or, ce mot signifie tymologiquement ce qui voile (la raison). Les juristes qui admettent le recours lanalogie estiment quon peut tendre linterdiction de la consommation du vin tout produit qui affecte la raison mme sil ne provient pas du raisin, comme les dattes, les pommes ou autre chose. Dans le deuxime verset, le terme sariq (voleur) indique la personne qui drobe le bien dautrui. Les juristes qui admettent le recours lanalogie tendent ce mot celui qui ouvre les tombes et sapproprie les linceuls des morts (nabbash). Les juristes qui nadmettent pas le recours lanalogie estiment que ces deux versets doivent tre compris dans un sens restrictif. Ainsi, le terme vin (khamr) vise le vin produit du raisin et rien dautre, et le terme voleur (sariq) vise uniquement celui qui drobe le bien dautrui.
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Sens tymologique et sens technique

Les termes peuvent avoir un sens tymologique et un autre technique, conventionnel, et en loccurrence un sens juridique. Ainsi : Le terme dabbah signifie ce qui marche sur la terre, mais il est utilis par les juristes pour signifier les animaux quatre pattes. Le terme mutakallim signifie celui qui parle, mais il est utilis pour dsigner le thologien. Le terme faqih signifie celui qui comprend, mais il est utilis pour dsigner le spcialiste du droit musulman. Le terme haj signifie se diriger vers une destination, mais il est utilis pour dsigner le plerinage La Mecque dans le respect des conditions prvues par le droit musulman.
Classification des termes selon le sens

Sens particulier (khas)
Un terme peut avoir un sens particulier (khas). Dans ce cas, il doit tre compris comme tel, sauf indication contraire. Le Coran dit : Allah ne vous sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez lintention dexcuter. Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer un esclave. Quiconque nen trouve pas les moyens devra jener trois jours (5:89). Les chiffres 10 et 3 dans ce verset sont des chiffres particuliers quon ne saurait interprter autrement. Il en est de mme des parts revenant aux hritiers telles que fixes par le Coran. Le Coran dit : Ils dirent : Brlez-le. Secourez vos divinits si vous voulez faire quelque chose pour elles . Nous dmes : feu, sois pour Abraham une fracheur salutaire (21:68-69). Le terme feu ici ne saurait tre interprt par un sens mtaphorique comme certains ont essay de le faire. Un terme particulier peut tre : Soit indfini (mutlaq) : il sagit dun terme gnrique : animal, oiseau, lve, gyptien. Soit dfini (muqayyad) : cest un terme gnrique auquel sest ajout un lment qui le spcifie : animal noir, oiseau blanc, lve jeune, gyptien musulman. Cette distinction a une importance dans la porte de la norme juridique. Ainsi, le Coran dit : Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une priode dattente de quatre mois et dix jours (2:234).
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Linterprtation linguistique
Ici le verset parle dpouses (terme indfini) devenues veuves et qui doivent observer une priode de viduit avant de se remarier. Il importe peu quil y ait eu consommation du mariage ou pas. Ailleurs, le Coran dit : Vous sont interdites vos [] belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consomm le mariage (4:23). Dans ce verset, pour quune fille issue dune femme soit interdite au mari de cette dernire, il faut quil y ait eu un mariage consomm (terme dfini) avec la femme en question. Le Coran dit : Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang (4:92). Ce verset parle dhomicide par erreur (terme dfini). On ne peut donc gnraliser la sanction prvue tout homicide. Dans certains versets, la norme est gnrale, mais elle peut tre limite par un autre verset ou un rcit de Mahomet. Ainsi, le Coran dit : Sil a des frres, la mre alors le sixime de lhritage, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement dune dette (4:11). Mahomet cependant a interdit de faire un legs au-del dun tiers. Cette dernire norme limite donc la porte du testament dans la norme coranique. Un problme se pose lorsque dans deux normes rgissant un acte on trouve un terme gnral et un autre dlimit, sans pouvoir les concilier. Ainsi, Mahomet dit quil faut payer la dme si lon a cinq chameaux ; mais dans un autre rcit, il dit quil faut la payer si lon a cinq chameaux sans attaches. De mme, Mahomet dit quil fallait jener deux mois en cas de rupture du jene du Ramadan ; mais dans un autre rcit, il dit quil fallait dans ce cas jener deux mois de suite. Les solutions divergent selon les juristes. Le Coran dit : Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang, moins que celle-ci ny renonce par charit. Mais si le tu appartenait un peuple ennemi vous et quil soit croyant, quon affranchisse alors un esclave croyant. Sil appartenait un peuple auquel vous tes lis par un pacte, quon verse alors sa famille le prix du sang et quon affranchisse un esclave croyant. Celui qui nen trouve pas les moyens, quil jene deux mois daffile pour tre pardonn par Allah. Allah est Omniscient et Sage (4:92). Ailleurs, il dit : Allah ne vous sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez lintention dexcuter. Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer un esclave. Quiconque nen trouve pas les moyens devra jener trois jours (5:89). Dans le premier verset le jene est dtermin comme tant deux mois daffile, et dans le deuxime, il est de trois jours sans dtermination sil sagit de trois jours daffile ou non. On estime ici que ces deux versets comportent deux sanctions diffrentes (mme sil sagit de jene) portant sur deux affaires diffrentes. On ne peut dans ce cas se servir du premier verset pour comprendre quil sagit dun jene de trois jours daffile dans le deuxime verset. Dans le verset 4:92 susmentionn il est question de laffranchissement dun esclave croyant. Mais ailleurs le Coran dit :
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Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mres, puis reviennent sur ce quils ont dit, doivent affranchir un esclave avant davoir un contact conjugal avec leur femme (58:3). 221

Dans ce dernier verset, il est question dun esclave en gnral. Les juristes diffrent ici pour savoir si dans les deux cas il fallait que lesclave soit croyant. Dans le verset 2:282, le Coran prescrit le tmoignage de deux tmoins en matire de vente. Dans le verset 2:65, il prescrit le tmoignage de deux tmoins intgres en matire de rpudiation. On estime ici que dans les deux cas, les tmoins doivent tre intgres en sappuyant sur le verset : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair de crainte que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez, par la suite, ce que vous avez fait (49:6). Un autre exemple qui concerne les interdits alimentaires. Le Coran dit : Certes, Il vous est interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc (2:173). Mais ailleurs le Coran dit : Dis : Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit, aucun mangeur den manger, que la bte trouve morte, ou le sang quon a fait couler, ou la chair de porc car cest une souillure ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre quAllah (6:145). Dans le premier verset, linterdiction porte sur le sang en gnral, et dans le deuxime sur le sang quon a fait couler. Les hanafites optent pour cette dernire estimant quil serait trop exiger du musulman quil vide entirement la bte de son sang. Ils invoquent ici le verset : Allah ne veut pas vous imposer quelque gne (5:6).
Sens gnral (am)

Un terme peut indiquer un groupe sans dtermination du nombre dune manire exhaustive. Cela peut tre sous diffrentes formes dont : Utilisation du pluriel : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des filles, mme plus de deux, elles alors deux tiers de ce que le dfunt laisse. Sil ny en a quune, elle alors la moiti (4:11). Utilisation de larticle dfini :
Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah (5:38).
Utilisation de la forme indfinie : Npousez pas les femmes polythistes tant quelles nauront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux quune polythiste, mme si elle vous enchante (2:221). Utilisation du pronom relatif : Ces jours sont le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours (2:185). Utilisation de la forme indfinie dans la ngation ou lordre ou le conditionnel : Ils napprcient pas Allah comme Il le mrite quand ils disent : Allah na rien fait descendre sur un humain (6:91).
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vous qui avez cru ! Quun groupe ne se raille pas dun autre groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs queux (49:11). Si un pervers vient vous avec une nouvelle, voyez bien clair (49:6). 222
Utilisation de tout : Ce jour-l, toute me sera rtribue selon ce quelle aura acquis. Ce jour-l, pas dinjustice, car Allah est prompt dans Ses comptes (40:17). Les juristes saccordent considrer que les termes gnraux dsignent tous les membres de la classe laquelle ils sappliquent, sauf indication contraire. Ainsi, lorsque Mahomet est mort, il fallait partager sa succession entre ses enfants conformment au verset 4:11. Ceci cependant ne fut pas le cas parce que Mahomet dit que les prophtes ne laissent pas dhritage et que leurs biens sont partags comme aumnes. Lutilisation dun terme sens gnral indique aussi bien les hommes que les femmes, sauf indications contraires. Parfois, le Coran sadresse Mahomet. Les juristes se sont demands si ce discours le concerne exclusivement, ou sil sagit dun discours gnral qui sadresse tous. Ils distinguent entre trois situations : Sil est clair que le discours concerne uniquement Mahomet, on ne lapplique pas aux autres. Cest le cas du privilge dpouser autant de femmes quil voulait dans le verset suivant : Prophte ! Nous tavons rendue licites tes pouses qui tu as donn leur douaire, ce que tu as possd lgalement parmi les captives quAllah ta destines, les filles de ton oncle paternel, les filles de tes tantes paternelles, les filles de ton oncle maternel, et les filles de tes tantes maternelles, celles qui avaient migr en ta compagnie, ainsi que toute femme croyante si elle fait don de sa personne au Prophte, pourvu que le Prophte consente se marier avec elle : cest l un privilge pour toi, lexclusion des autres croyants (33:50). Parfois, le contexte indique quil sagit dune norme application gnrale comme dans le verset suivant relatif la rpudiation : Prophte ! Quand vous rpudiez les femmes, rpudiez-les conformment leur priode dattente prescrite ; et comptez la priode ; et craignez Allah votre Seigneur. Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et quelles nen sortent pas, moins quelles naient commis une turpitude prouve. Telles sont les lois dAllah. Quiconque cependant transgresse les lois dAllah, se fait du tort lui-mme (65:1). Si le verset ne donne pas dindication, on estime quil sagit dune norme gnrale : Prophte ! Crains Allah et nobis pas aux infidles et aux hypocrites, car Allah demeure Omniscient et Sage (33:1). Les rponses donnes aux questions sont considres dapplication gnrale, sauf preuve contraire. Les juristes ont tabli cet gard une rgle juridique qui dit : On tient compte du caractre gnral de la rponse et non pas de la spcificit de la cause . Ainsi, un homme dit Mahomet quil va en mer et dispose de peu deau boire. Sil fait ses ablutions avec cette eau, il risque de mourir de soif. Peut-il alors faire ses ablutions avec leau sale de la mer ? Mahomet rpondit : Leau de la mer est pure, et ses morts sont licites . Les juristes ont compris de cette rponse que leau de mer peut servir comme moyen dablution, et que ses poissons morts peuvent tre consomms (alors que les autres animaux morts sont interdits par le Coran). Cette norme sapplique tous et en tout temps, et non pas aux seuls marins. Certaines formes gnrales doivent tre comprises comme sadressant des personnes dlimites comme dans les cas suivants : Mention dune exception : Quiconque a reni Allah aprs avoir cru sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible (16:106).
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Mention dune condition : Cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, daller faire le plerinage de la Kaaba (3:97). Nous navons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoy un Messager (17:15). Coutume contraire : Cest Lui qui a cr les jardins, treillags et non treillags ; ainsi que les palmiers et la culture aux rcoltes diverses ; de mme que lolive et la grenade, despces semblables et diffrentes. Mangez de leurs fruits, quand ils en produisent ; et acquittez-en les droits le jour de la rcolte. Et ne gaspillez point car Il naime pas les gaspilleurs (6:141). On estime ici que le paiement de limpt religieux ne porte pas sur ce que lagriculteur et sa famille consomment. Les incapables : Une norme gnrale ne sapplique pas des catgories de personnes qui ne peuvent pas tre porteuses dobligation. Ainsi, lobligation de prier ou de jener ne sapplique pas aux personnes incapables ( cause de leur ge ou de folie).
Sens multiple (mushtarak)

Certains termes peuvent avoir plusieurs sens. Ainsi : Un terme peut tre utilis par diffrentes tribus arabes avec un sens diffrent. Un terme peut avoir un sens tymologique et un autre technique. Ainsi, le terme niqah signifie tymologiquement lacte sexuel, mais techniquement il dsigne le mariage. Un terme peut avoir un sens propre et un autre figur. Un terme peut tre utilis pour dsigner diffrentes choses. Ainsi, le terme mawla signifie aussi bien lesclave que son matre. Le terme sacralisation (ihram) signifie lentre dans la terre interdite de la Kaaba, ou le fait de porter les habits du plerinage. Le terme ayn peut signifier : il, source, espion ou objet. Les juristes se sont poss la question de savoir si le sens multiple doit tre pris en considration dans lapplication de la norme. Certains disent quil nest pas possible quune norme couvre tous les sens dun terme, et par consquent il faut rechercher dans dautres lments la dlimitation du sens pour lequel la norme a t tablie. Ainsi, le Coran dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage (5:38). Le terme arabe yad (main) peut dsigner soit le bras tout entier, soit la main et lavant-bras, soit la main seule (des doigts au poignet), et il peut dsigner la main droite ou la main gauche. Sappuyant sur la pratique de Mahomet, les juristes considrent que le terme yad dsigne uniquement la main jusquau poignet, et quil sagit de la main droite. Selon certains juristes, une norme peut couvrir les diffrents sens, sauf sil y a une indication contraire, condition quon puisse logiquement tenir compte de ces sens. Ainsi, le Coran dit : les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat de sacralisation (5:95). Ne vous permettez point la chasse alors que vous tes en tat de sacralisation (5:1).
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Le terme sacralisation (ihram), comme nous lavons dit, a deux sens diffrents : lentre dans la terre interdite de la Kaaba, ou porter les habits du plerinage. Les juristes estiment que linterdiction stend ces deux situations. Un autre exemple : Ils te consultent propos de ce qui a t dcrt au sujet des femmes. Dis : Allah vous donne Son dcret l-dessus, en plus de ce qui vous est rcit dans le Livre, au sujet des orphelines auxquelles vous ne donnez pas ce qui leur a t prescrit, et que vous dsirez pouser (targhabun an tankahuhin), et au sujet des mineurs encore dge faible. Vous devez agir avec quit envers les orphelins (4:127). Lexpression arabe targhabun an tankahuhin a t traduite ici par que vous dsirez pouser . Mais il peut aussi signifier que vous rpugner dpouser . La norme coranique couvre les deux situations. Si un terme prsent dans un texte religieux a un sens tymologique courant et un sens technique, cest le sens technique qui prvaut. Ainsi, le terme salat (prire) dsigne tymologiquement linvocation, tandis que dans la terminologie religieuse, il dsigne spcifiquement la pratique du culte, et cest dans ce sens quil faut comprendre le verset 73:20 : Accomplissez la prire . De mme, le terme talaq signifie tymologiquement le fait de dfaire nimporte quel lien, mais dans la terminologie religieuse il signifie la rpudiation qui dfait le lien du mariage, et cest dans ce sens quil faut comprendre le verset 2:229 : La rpudiation est permise pour seulement deux fois. Alors, cest soit la reprise conformment la biensance, ou la libration avec gentillesse .
Classification des termes selon le contexte

Sens propre (haqiqi) et sens figur (majaz)
Un terme dsigne en premier lieu ce pour quoi il a t cr. Il peut cet gard avoir un sens tymologique, technique ou coutumier. On parle alors du sens propre du terme. Un terme peut aussi dsigner un autre objet qui a un lien avec le sens propre. On parle alors de sens figur. Ainsi, dans le verset 12:36 : Je me voyais en rve pressant du vin , le terme vin dsigne ici du raisin (on ne presse pas le vin, mais du raisin). De mme, dans le verset 12:82 : Interroge la ville o nous tions , le terme ville dsigne ici les habitants de la ville. De mme, dans le verset 90:13 : Dlier un cou , cette expression signifie affranchir un esclave. Selon les juristes, le terme ayant deux sens, un propre et un figur, doit tre compris dans le sens propre en priorit. Ainsi, si quelquun voue des biens ses enfants, cela dsigne ses enfants directs, et non pas ses petits-enfants mme si le terme enfants, dans le sens figur, comprend aussi les petits-enfants. On doit cependant tenir compte du sens figur sil nest pas possible logiquement de tenir compte du sens propre. Ainsi, Mahomet dit de ne pas vendre une mesure contre deux mesures. En fait cela signifie le contenu de la mesure et non pas lustensile servant pour mesurer. Dans certains cas, il est possible de tenir compte du sens propre et du sens figur. Le Coran dit : les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prire, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes ; passez les mains mouilles sur vos ttes ; et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles. Et si vous tes pollus, alors purifiez-vous par un bain ; mais si vous tes malades, ou en voyage, ou si lun de vous revient du lieu o il a fait ses besoins ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors recourez la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains (5:6).
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Lexpression si vous avez touch aux femmes peut signifier aussi bien le simple toucher (sens propre) que les relations sexuelles (sens figur). Les juristes musulmans estiment que lablution est due dans les deux cas, mais les hanafites disent que lablution nest due quen cas de relations sexuelles.
Sens direct (sarih) et sens priphrasique (kinayah)

Le terme peut avoir un sens direct (sarih), que ce soit propre (jai vendu, jai achet, jai lou) ou figur (jai mang de cet arbre : cest--dire jai mang du fruit de cet arbre). Il peut aussi avoir un sens priphrasique (kinayah) : cest--dire que le sens nest compris quavec des indices. Ainsi, un homme dit sa femme : commence ta priode de retraite , ou va chez tes parents . La premire expression signifie la volont du mari de rpudier sa femme parce que la retraite na lieu quen cas de divorce. La deuxime expression signifie aussi la volont de rpudier, mais seulement si telle est lintention du mari ou si elle est utilise par le mari aprs la demande de la femme de la rpudier. Pour lapplication de certaines peines il est ncessaire que le langage utilis soit direct. On applique ici le principe vitez la peine en cas de doute . Ainsi, pour lapplication de la peine prvue contre la diffamation dadultre, on ne peut pas punir celui qui dirait autrui : Je ne suis pas adultre tout en voulant dire indirectement que linterlocuteur est adultre . De mme, laveu davoir commis un crime doit tre clair et non pas par des termes priphrasiques.
Classification des termes selon le degr de clart du sens

Il y a des termes dont on saisit le sens sans avoir recours des lments extrieurs pour le dterminer. Ils sont classifis en quatre catgories selon la clart du sens.
Termes sens apparent (dhahir)

Certains termes ont un sens apparent mais qui nest pas vis originairement. Ainsi, le verset 2:275 dit : Ceux qui pratiquent de lintrt usuraire ne se tiennent au jour du Jugement dernier que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce quils disent : La vente est tout fait comme lintrt . Alors quAllah a rendu licite la vente, et illicite lintrt. Le passage en italique dit que la vente est licite. Cest le sens apparent, mais le but original de la norme nest pas de se prononcer sur la licit de la vente mais de distinguer la vente et lusure. On ne peut se baser sur cette norme pour rendre licite toute vente. En effet dautres normes interdisent par exemple la vente alatoire, la vente des fruits avant leur maturit et la vente du vin. Le verset 4:3 dit : Il est permis dpouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de ntre pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possdez. Le sens apparent de ce verset permet la polygamie, mais son but premier est dexiger un traitement quitable. Sy greffe la permission dpouser un nombre illimit desclaves. Un terme au sens apparent est considr comme contraignant comme tel sauf si dautres normes en limitent la porte ou labrogent. 226
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Termes sens contextuel (nassi)

Un terme peut avoir un sens contextuel. Ainsi, pour reprendre les deux exemples cits plus haut : dans le verset 2:275, le sens contextuel indique que la vente nest pas assimilable lusure ; et dans le verset 4:3, le sens contextuel indique que le nombre des femmes ne doit pas aller au-del de quatre. Ici aussi un terme ayant un sens contextuel est considr comme contraignant comme tel sauf si dautres normes en limitent la porte ou labrogent.
Termes sens expliqu ou prcis (mufassar)

Un terme peut avoir un sens voulu selon le contexte qui ne peut pas se prter interprtation. Ainsi, le Coran dit : Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettezles de quatre-vingts coups de fouet (24:4). Le chiffre quatre-vingts prcise le nombre des coups de fouet ; il ne peut pas tre interprt autrement. La sanction ne sera donc ni plus ni moins. Les juristes estiment que le terme expliqu est considr comme contraignant sauf si dautres normes labrogent. Le Coran dit : Combattez tous les polythistes sans exception, comme ils vous combattent tous. Et sachez quAllah est avec les pieux (9:36). Le terme tous (kaffah) prcise le sens du terme gnral polythistes . Par consquent, on ne peut excepter certains polythistes du combat. Dans ce dernier exemple, la prcision est donne immdiatement aprs. Mais un terme utilis par le Coran peut tre prcis par un rcit de Mahomet. Ainsi, le verset 73:20 prescrit la prire et limpt religieux, et le verset 2:275 prescrit le plerinage. Pour comprendre le sens de ces termes et les modalits daccomplir ces devoirs il faut se rfrer la Sunnah.
Termes sens dfinitif (muhkam)

Le terme muhkam signifie tymologiquement bien fait, soign . Nous le traduisions ici par dfinitif . Il soppose au terme mutashabih (ambigu : nous en parlerons dans le point suivant). Ces deux termes sont repris du verset 3:7 : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets sans quivoque (muhkamat), qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses (mutashabihat). Un terme ou une norme a un sens dfinitif lorsque ce sens est clair dcoulant du contexte et nadmettant ni interprtation ni abrogation. Nous donnons ici quelques exemples : Ton Seigneur a dcrt : Nadorez que Lui ; et marquez de la bont envers les pre et mre (17:23). Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettezles de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Ceux-l sont les pervers (24:4).
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Vous ne devez pas faire de la peine au Messager dAllah, ni jamais vous marier avec ses pouses aprs lui ; ce serait, auprs dAllah, un norme pch (33:53). 227

La guerre sainte se poursuivra jusquau jour de la rsurrection (rcit de Mahomet). Le premier verset nonce des prescriptions fondamentales, dfinitives. Le deuxime interdit de faon nette le recours au tmoignage des calomniateurs. Le troisime interdit dpouser les femmes de Mahomet aprs sa mort. Quant au rcit, la poursuite de la guerre sainte est rendue catgorique par la prcision jusquau jour de la rsurrection .
Implications de ces diffrentes catgories

La classification susmentionne des normes nest pas simplement thorique. Si on se trouve devant un texte comportant des normes appartenant diffrentes catgories, les normes ayant un sens dfinitif lemportent sur les normes sens expliqu, contextuel et apparent ; et les normes sens expliqu lemportent sur les normes sens contextuel et apparent ; et les normes sens contextuel limportent sur les normes sens apparent. titre dexemple le mariage est rgl par diffrentes normes : Permission dpouser toute femme qui plat (4:3) (sens apparent). Limitation du mariage quatre (4:3) (sens contextuel). Limitation une seule femme si on craint de ne pas tre quitable (4:3) (sens expliqu). Ne jamais pouser les femmes de Mahomet aprs lui (33:53) (sens dfinitif). La norme sens dfinitif limite la norme sens expliqu ; la norme explique limite celle sens contextuel, et cette dernire limite celle sens apparent. Un autre exemple, le Coran prescrit de prendre en matire de rpudiation deux hommes intgres parmi vous comme tmoins (65:2) (sens expliqu). Mais ailleurs, il dit : Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage (24:4). Ce dernier verset interdit de recourir au tmoignage des diffamateurs (sens dfinitif). Il lemporte sur le prcdent et le limite.
Classification des termes selon le degr dobscurit du sens (khafi al-dalalah)

Certains termes ont un sens obscur, comportant un degr dincertitude et ncessitant une rflexion pour les comprendre, en partant dindices extrieurs. Ces termes sont classs en quatre catgories :
Termes sens cach (khafiy)

Des termes ayant un sens clair peuvent se rapporter diffrents cas dans lapplication. Ainsi, le terme voleur (sariq) se rapporte normalement celui qui drobe les biens dautrui en cachette. Cest ce terme que le Coran utilise dans le verset 5:38 :
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Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage.
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Les juristes musulmans ont diverg quant lextension du terme voleur , et par consquent de la sanction, contre le prestidigitateur (tarrar) qui drobe les biens des gens en tat dveil, ou contre celui qui ouvre les tombes et sapproprie les linceuls des morts (nabbash). Un rcit de Mahomet dit : Lassassin nhrite pas . Le terme assassin (qatil) dsigne tymologiquement toute personne qui tue autrui, que ce soit intentionnellement ou par erreur, directement ou indirectement (par instigation ou par un intermdiaire), illicitement ou en lgitime dfense. Des juristes estiment que seul celui qui tue intentionnellement et illicitement doit tre priv de lhritage de celui quil tue. Dautres estiment au contraire que cette sanction doit sappliquer tous les cas de figure, y compris lhomicide par erreur. On peut aussi se retrouver devant un terme dont le sens est clair dans un verset, mais utilis dans un autre il peut prter des interrogations. Ainsi, le Coran dit : Quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : Cest une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Allah . Dis : Non, Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez pas ? (7:28). Or, ailleurs le Coran dit : Quand Nous voulons dtruire une cit, Nous ordonnons (amarna) ses gens opulents, et ils se livrent la perversit. Alors la Parole prononce contre elle se ralise, et Nous la dtruisons entirement (17:16). Dans ce dernier verset, Dieu ordonne-il le mal ? Comment peut-on concilier ces deux versets contradictoires ? Certains ont propos de lire le terme amarna (nous ordonnons) comme ammarna (nous mettons au pouvoir), variante rapporte par certaines sources musulmanes. Ailleurs, le Coran dit : Quun bien les atteigne, ils disent : Cest de la part dAllah . Quun mal les atteigne, ils disent : Cest d toi . Dis : Tout est dAllah (4:78). Mais le verset suivant dit : Tout bien qui tatteint vient dAllah, et tout mal qui tatteint vient de toi-mme (4:79). Les juristes essaient travers leffort dinterprtation rsoudre la contradiction entre ces deux versets.
Termes sens quivoque (mushkil)

Certains termes peuvent avoir deux ou plusieurs sens, et pour les comprendre il faut faire un effort dinterprtation. Cest le cas du terme arabe quru dans le verset : Les femmes divorces doivent observer un dlai dattente de trois menstrues (quru) (avant remariage) (2:228). Le terme quru qui signifie linguistiquement la priode peut dsigner aussi bien la purification (tuhr) que la menstruation (hayd). La question est de savoir laquelle de ces deux significations correspond au sens du verset, et donc si la divorce doit laisser passer trois priodes de puret (priode qui spare deux menstrues conscutives) avant de se remarier, ou si elle doit attendre davoir eu trois menstrues. Cette double signification a engendr deux interprtations diffrentes. Un exemple du droit positif, larticle 8 du code de statut personnel irakien dit : La majorit matrimoniale est ralise lge de 18 ans rvolus . Le terme an peut signifier aussi bien lan solaire que lan lunaire. Or, les matires de statut personnel sont rgies par le droit musulman, et cest donc lan lunaire suivi par les musulmans qui est dsign ici.
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Termes sens succinct (mujmal)

Il sagit de termes qui nindiquent pas en soi le contenu. Ainsi, des termes comme prire (salat), jene (sawm), usure (riba), plerinage (haj), prix du sang (diyyah) ne peuvent tre compris que si on sait linstitution quils reprsentent. On recourt alors des explications puises dans dautres textes que ceux qui les mentionnent. On donne aussi comme exemple de termes sens succinct, les termes coraniques rares ou sens inconnu, mais qui sont parfois suivis dune explication : Oui, lhomme a t cr instable (halu): quand le malheur le touche, il est abattu, Quand le bonheur le touche, il est refuseur ! (70:19-21). Le fracas (qariah) ! Quest-ce que le fracas ? Qui te dira ce quest le fracas ? Cest le jour o les gens seront comme des papillons parpills, et les montagnes comme de la laine carde (101:1-5). Une norme comportant un terme succinct ne saurait avoir dapplication que si elle est explicite par dautres passages ou indices.
Termes sens ambigu (mutashabih)

Nous avons signal dans le point prcdent (voir p. 227) que ce terme est repris du verset 3:7 et soppose au terme muhkam. Est considr comme ambigu le terme dusage commun dont le vritable sens reste incompris, malgr leffort dinterprtation. Cest le cas des termes morphologiques utiliss par le Coran en parlant de Dieu : Ceux qui te prtent serment dallgeance ne font que prter serment Allah : la main dAllah est au-dessus de leurs mains (48:10). Il fut rvl No : De ton peuple, il ny aura plus de croyants que ceux qui ont dj cru. Ne tafflige pas de ce quils faisaient. Construis larche sous Nos yeux et daprs Notre rvlation (11:36-37). Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis il sest tabli sur le Trne (7:54). Dieu serait-il semblable aux tres humains avec des mains, des yeux et assis sur un trne ? Sont aussi considres comme ambigus les lettres spares qui se trouvent au dbut de certains chapitres, dont nous avons parl plus haut 29. Plusieurs tentatives ont t faites pour comprendre ces termes et ces lettres, mais ce ne sont que des suppositions et on estime quil est prfrable de ne pas trop sy attarder, le vritable sens tant un mystre qui relve de Dieu seul. Les juristes signalent cet gard que les termes ambigus se trouvent dans des passages non normatifs, et donc nengageant personne et ne comportant aucune obligation. Nous renvoyons le lecteur ce que nous avons dit plus haut 30.
Classification des termes selon leur porte

Les juristes musulmans ont analys la structure des textes sacrs qui servent de source du droit musulman pour mieux en saisir le sens. Une de ces analyses consiste scruter lintention du parleur derrire son utilisation des termes. Les coles divergent dans ces classifications. Nous en donnons ici celle des hanafites qui forment la majorit des musulmans sunnites. Ils distinguent entre quatre niveaux.
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Sens littral, explicite (dalil al-ibarah)

Un terme a un sens primaire, voulu par le parleur, quon comprend ds la premire lecture. Le Coran dit : Ceux qui pratiquent de lintrt usuraire ne se tiennent au jour du Jugement dernier que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce quils disent : La vente est tout fait comme lintrt . Alors quAllah a rendu licite la vente, et illicite lintrt (2:275). Ce verset comporte deux normes : la premire concerne lusure, et lautre la vente. Le premier objectif de ce verset est de dclarer que lusure est interdite, et on ne saurait la comparer la vente, laquelle est licite. Ce verset cependant ne vise pas rendre licite toute vente. En effet la vente est parfois illicite, comme lorsquelle porte sur du vin ou du porc.
Sens implicite (dalil al-isharah)

Au-del du sens littral, linterlocuteur peut dcouvrir un deuxime sens, implicite, dduit du premier. Ainsi, le Coran dit : Nous avons enjoint lhomme de la bont envers ses pre et mre : sa mre la pniblement port et en a pniblement accouch ; sa gestation et son sevrage durent trente mois (46:15). Nous avons command lhomme la bienfaisance envers ses pre et mre ; sa mre la port subissant pour lui peine sur peine : son sevrage a lieu deux ans (31:14). Le sens explicite du premier verset est que la gestation et le sevrage durent 30 mois, et celui du deuxime est que le sevrage dure 24 mois (deux ans). Les juristes ont dduit de ces deux versets que le minimum de la gestation est de six mois. Cest le sens implicite de ces deux versets lorsquils sont mis lun prs de lautre. Le Coran dit : Les mres, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bbs deux ans complets. Au pre de lenfant de nourrir ces mres et de les vtir de manire convenable (2:233). Le sens explicite de ce verset est dimposer au pre la nourriture et le vtement des mres de leurs enfants. Les juristes en ont dduit que le pre est le seul prendre en charge ses enfants.
Sens symbolique (dalil al-nas)

Derrire le discours, le parleur entend faire passer un message qui va au-del des termes quil utilise. Ainsi, le Coran dit : Ton Seigneur a dcrt : nadorez que Lui ; et marquez de la bont envers les pre et mre : si lun deux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi ; alors ne leur dis point : Fi ! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses (17:23). Ce verset prescrit le respect des parents auxquels on na pas le droit de dire Fi . plus forte raison, on na pas le droit de les frapper ou de les humilier. Le Coran dit :
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Ceux qui mangent injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres (4:10). Ce verset prescrit de ne pas manger des biens des orphelins et, par la mme, de ne pas disposer de ces biens ou de les dtruire. Cette norme signifie quil faut grer correctement leurs biens. 231
Sens contextuel (dalil al-muqtada)

Certains termes ne peuvent pas tre compris en tant que tels et doivent tre interprts selon leur contexte, en dvoilant le sous-entendu. Ceci drive souvent du style lapidaire considr comme signe dloquence dans la langue arabe. Ainsi, le Coran dit : Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles dun frre et filles dune sur, mres qui vous ont allaits, surs de lait, mres de vos femmes (4:23) Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui dAllah, la bte touffe (5:3). Dans le premier verset, linterdiction porte sur le mariage. Ce verset doit tre compris comme suit : Il vous est interdit dpouser vos mres . Dans le deuxime, linterdiction porte sur la consommation. Il doit tre compris comme suit : Il vous est interdit de manger la bte trouve morte, le sang, etc. . Dans ce dernier exemple, on sest demand si linterdiction ne devait pas tre comprise dans un sens encore plus large, couvrant non seulement la consommation de la viande, mais aussi toute utilisation de produit qui en provient. Ainsi, certains juristes interdisent aussi bien la viande que la peau ou les poils provenant de la bte trouve morte ou du porc.
Conflit entre ces diffrents sens

Il peut arriver que des normes aient diffrents sens. Cest aux juristes de trouver le sens le plus appropri pour les concilier. Ainsi, le Coran dit : Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang (4:92). Mais le verset suivant dit : Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement (4:93). Selon le sens explicite de ces deux versets, celui qui commet lhomicide par erreur est puni ici-bas, alors que celui qui commet lhomicide intentionnel ne sera puni que dans lautre vie. Mais les juristes musulmans disent que le sens implicite du verset 4:93 prime sur le sens explicite. Le sens implicite est que celui qui commet un homicide intentionnel ne peut pas se ddouaner par la sanction prcdente puisque sa punition est la damnation ternelle. Contre ce dernier en effet le Coran prescrit la loi du talion (2:178 ; 5:44 ; 17:33). Mais Al-Shafii (d. 820) estime que la sanction prvue par le verset 4:92 sapplique plus forte raison lgard de celui qui tue intentionnellement.
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Classification des formes impratives

Les juristes musulmans sattardent sur le sens des formes impratives dans les normes musulmanes.
Forme imprative positive

La forme imprative positive (faites ! ou autres formes dinjonction) signifie en principe un ordre, sauf si le contexte ou des indices indiquent le contraire. De ce fait, elle peut signifier : Un ordre obligatoire : Accomplissez la prire, et acquittez laumne, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent (2:43). Une incitation (nadb) : Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat daffranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du bien en eux (24:33). Un conseil : les croyants ! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit ; et quun scribe lcrive, entre vous, en toute justice Faites-en tmoigner par deux tmoins dentre vos hommes ; et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes dentre ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que si lune delles sgare, lautre puisse lui rappeler (2:282). Une permission : les croyants ! Ne profanez ni les rites du plerinage dAllah, ni le mois sacr, ni les animaux de sacrifice, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent vers la maison sacre cherchant de leur Seigneur grce et agrment. Une fois dsacraliss, chassez (5:2). La forme imprative chassez nest pas un ordre, mais une permission. Une menace : Ceux qui dnaturent le sens de Nos versets ne Nous chappent pas. Celui qui sera jet au Feu sera-t-il meilleur que celui qui viendra en toute scurit le Jour de la Rsurrection ? Faites ce que vous voulez car Il est Clairvoyant sur tout ce que vous faites (41:40). Un dfi : Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire une sourate semblable (2:23). Lorsquun ordre est li un dlai, il est viol sil nest pas excut dans le dlai. Cest le cas des cinq prires ou du jene du Ramadan. Si, par contre, il ny pas de dfinition de dlai, on est cens sexcuter dans les meilleurs dlais et mettre profit le temps dont on dispose, personne ne pouvant garantir de rester en vie. Le Coran dit cet gard : Concourez au pardon de votre Seigneur (3:133) ; Rivalisez dans les bonnes uvres (2:148). Ainsi, en matire de plerinage, le Coran dit : Cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, daller faire le plerinage de la Kaaba (3:97). Tout musulman ayant les moyens doit faire le plerinage une fois dans sa vie, le plus rapidement possible. Faire le plerinage plusieurs fois nest ni exclu ni obligatoire. Mais les juristes contemporains insistent que si on a les moyens, il vaut mieux secourir les pauvres que de dpenser son argent pour refaire le plerinage. Sauf indication contraire, un ordre est cens tre excut une seule fois au moins. Si lordre est li une cause, lexcution doit tre ritre chaque fois que la cause se ralise, sauf cas dimpossibilit. Ainsi, le Coran dit : les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prire, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes (5:6). Ici il faut faire les ablutions chaque prire. Le Coran prescrit de couper la main en cas de vol. Mais une fois quon a coup la deuxime main pour le deuxime vol, on na plus de main couper. Lordre dexcuter un acte implique aussi lexcution des prparatifs de cet acte. Ainsi, le devoir de faire le plerinage implique le voyage La Mecque. De mme, le devoir de faire la prire communautaire implique le fait de se rendre la mosque. Do ladage juridique : Ce sans quoi un devoir ne peut pas tre excut est un devoir . Parfois, cependant lordre indique expressment lexcution des prparatifs, comme cest le cas des ablutions pour la prire. Toutefois, si le prparatif ne dpend pas de la personne, 233
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celle-ci nest pas tenue de le raliser. Ainsi, le musulman est tenu de faire la prire communautaire, mais cela exige la prsence dun nombre dtermin de personnes. Si ce nombre nest pas runi, le musulman nest pas tenu de rassembler ceux qui manquent.
Forme imprative ngative

La forme imprative ngative (ne faites pas ! ou autres modes dinjonction dinterdiction) signifie en principe une interdiction, sauf si le contexte ou des indices indiquent le contraire. De ce fait, elle peut signifier : Une interdiction : Npousez pas les femmes polythistes tant quelles nauront pas la foi ! (2:221). Une rpugnance : les croyants : ne dclarez pas illicites les bonnes choses quAllah vous a rendues licites (5:87). Un conseil : les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient (5:101). Une rgle dtiquette : Ne donne pas dans le but de recevoir davantage (74:6).
Rgles juridiques relatives la forme

Les juristes musulmans ont tabli trois rgles concernant le discours juridique.
Faire produire un effet un terme est mieux que de le laisser sans effet
Cette rgle est exprime larticle 60 de la Majallah. On estime que celui qui nonce un discours cherche transmettre son interlocuteur un sens. Or, si on peut admettre que parfois on parle pour parler, a fortiori on doit admettre quen rgle gnrale tout discours a un sens. On sefforcera donc de trouver le sens du discours au lieu de vider ce dernier de tout sens. titre dexemple, si un homme cre une fondation en faveur de ses enfants, mais que lhomme en question na plus denfants mais seulement des petits-enfants, on estimera alors que lhomme entendait dsigner ces derniers pour ne pas annuler lacte dfaut de destinataire.
Priorit de la cration dune situation nouvelle sur linsistance

La rptition dun terme ou lutilisation de diffrents termes ayant un sens similaire peut signifier soit que la personne veut noncer une autre ide, soit quelle veut insister sur la mme ide. Les juristes musulmans estiment quil faut opter dans ce cas pour la premire solution. Ainsi, le Coran dit : Aucune me ne portera le pch dautrui, et lhomme ne revient que ce quil a fait (53:38-39). Des juristes estiment que le pronom relatif que renvoie pch ; il sagit donc dune rptition visant renforcer lide de la responsabilit individuelle. Par consquent, le verset est comprendre comme suit : Aucune me ne portera le pch dautrui, et lhomme ne revient que le pch quil a fait . Dautres estiment quil est prfrable dinterprter le pronom que comme une nouvelle ide. Le verset est donc comprendre comme suit : Aucune me ne portera le pch dautrui, et lhomme ne revient que le mrite de ce quil a entrepris . 234
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Si un mari dit sa femme : Tu es rpudie, tu es rpudie, tu es rpudie , il faudrait en principe comprendre ces propos comme signifiant une triple rpudiation, remplissant ainsi la condition de validit de la rpudiation dfinitive. Par consquent, il ne pourra plus la reprendre que sil conclut un nouveau mariage comportant le consentement de la femme. Si, par contre, il prtend quil ne voulait quinsister sur la volont de rpudier sa femme, alors la rpudiation ne sera pas dfinitive et il pourra la reprendre avant la fin de sa retraite lgale, sans nouveau mariage et sans le consentement de la femme.
On ne peut attribuer un dire un silencieux

Cette rgle est exprime larticle 67 de la Majallah. Elle signifie que le silence ne saurait en principe tre interprt comme acquiescement sauf dans les cas o le silence est accompagn dindices dont on peut dduire un sens. Ces cas exceptionnels sont classs en quatre catgories.
Silence accompagnant une autre norme indicative

Le Coran dit : Sil na pas denfant et que ses pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers (4:11). Ce verset indique la part de la mre (un tiers), mais pas celle du pre. Les juristes musulmans en dduisent que les deux tiers restants reviennent au pre.
Silence lorsquil aurait fallu dire le contraire

Si quelquun garde le silence dans une affaire, cela indique que sil voulait le contraire il laurait exprim. Nous donnons ici quelques exemples : Du temps de Mahomet on ne payait pas limpt lgal concernant les lgumes plants autour de Mdine pour les besoins familiaux, et on mangeait sa table le dab (sorte de lzard). Les juristes interprtent le silence de Mahomet concernant ces deux pratiques comme acquiescement. Si on demande une jeune fille vierge son accord pour le mariage et quelle garde le silence, on estime ici que son silence vaut consentement. Les dfenseurs de la circoncision fminine disent que si Mahomet tait contre cette pratique qui avait lieu dans son temps, il laurait condamne. Or, daprs un rcit attribu Mahomet, il aurait enseign une circonciseuse la mthode de circoncire en lui prescrivant : Coupe peu et nexagre pas . Les opposants rpliquent que cette coutume tait enracine dans la socit de Mahomet et que ce dernier, ne pouvant pas lradiquer compltement, sest limit lallger avec lespoir quelle disparatrait 31. Du temps de Mahomet il y avait lesclavage. Faut-il dduire une lgitimation de labsence de condamnation de cette pratique de la part du Coran ou de Mahomet ? La majorit des juristes musulmans actuels disent que Mahomet ne pouvait pas abolir dfinitivement lesclavage mais a prvu un mcanisme visant rduire le nombre des esclaves et leur affranchissement. Mais malgr labolition de lesclavage dans les pays musulmans, on trouve des dfenseurs de cette pratique dans notre temps. Cest le cas dAl-Mawdudi (d. 1979), le grand savant religieux pakistanais, qui, rpliquant un auteur niant lesclavage dans lislam, dit : Est-ce que lhonorable auteur est en mesure dindiquer une seule norme coranique qui supprime lesclavage dune manire absolue pour lavenir ? La rponse est sans doute non 32.
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Silence dans une affaire touchant les droits dautrui
Un matre voit un incapable sous sa tutelle procder une transaction. On estime ici que le matre est consentant cette transaction par son silence, sans quoi on devrait dire quil cherchait tromper autrui en invoquant aprs la vente la minorit de lauteur de la transaction. Un pre qui voit son fils mineur dtruire les biens du voisin et ne lempche pas, est cens consentir lacte de son fils et, par consquent, il doit rpondre du dommage caus par son fils. Si un voisin au bnfice de droit de premption ne dit rien lors de la vente, son silence signifie quil est daccord de cder son droit.
Silence dans les expressions coutumires

Dans certaines expressions on recourt des formules lapidaires quil faut interprter dans le sens connu par lusage. Ainsi, si quelquun dit : Jachte mille et un dinars , cela signifie quil achte mille dinars et un dinar.
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Chapitre III Les objectifs du droit musulman Importance des objectifs

Nous avons vu plus haut les rgles linguistiques qui servent saisir la porte des normes juridiques et les interprter. ct de linterprtation linguistique, il existe une interprtation tlologique (ou interprtation selon la ratio legis) qui consiste dterminer le sens dune disposition en partant du but poursuivi et de lintrt protg. On estime en effet que les normes nont pas t tablies au hasard, et que derrire ces normes il y a un objectif suprme voulu par le Lgislateur, qui est la ralisation du bien de la socit et de lindividu.
En droit moderne, on revient aux travaux prparatoires et aux mmoires explicatifs pour dcouvrir la raison derrire la loi. Le juriste musulman, lui, dispose des recueils de la Sunnah, des biographies de Mahomet, des exgses du Coran et douvrages spcifiques consacrs aux causes de la rvlation . En outre, les juristes musulmans ont fourni un grand effort de thorisation pour dterminer les objectifs suprmes du droit musulman. La diffrence entre la conception musulmane et la conception laque sur ce point se cristallise autour de lide que la ratio legis (raison de la loi) en droit positif est dtermin par le lgislateur humain, alors que la ratio legis en droit musulman est tablie par le lgislateur divin. Tandis que le lgislateur humain est toujours tenu de motiver ses normes, le lgislateur divin ne lest pas, ou, tout au moins, ses logiques ne sont pas toujours videntes. Certains penseurs musulmans estiment quon ne peut se baser sur les objectifs des normes du fait que Dieu est souverain dans sa dcision et nest pas tenu de les motiver. Cest la question que nous verrons en premier lieu.
Objectifs du droit musulman entre ngation et affirmation

Selon les asharites, il est futile de vouloir chercher un objectif derrire les normes religieuses. Ils invoquent cet effet le Coran qui indique : Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte de leurs actes (21:23). Les asharites ajoutent que si les actes de Dieu taient motivs par des considrations quelconques, cela signifierait que Dieu avait connaissance de ces considrations et tait tenu de les prendre en compte. Il ne serait donc pas libre de ses dcisions. Ils avancent aussi largument selon lequel toute personne qui entreprend un acte pour un objectif, parvient la perfection par la ralisation de cet objectif. Or, Dieu est parfait en soi et ne dpend de rien pour ltre. Il faudrait donc interprter les versets qui comportent des motivations de faon allgorique ou bien les rattacher aux consquences qui rsulteraient du non-respect de ces normes.
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Les maturidites, les hanbalites et les mutazalites affirment lexistence dobjectifs derrire les normes religieuses. Ils invoquent en premier lieu le fait que de nombreux versets indiquent clairement lobjectif qui les rgit. titre dexemple : Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers (21:107). Rcite ce qui test rvl du Livre et accomplis la prire. En vrit la prire prserve de la turpitude et du blmable (29:45). Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous dintelligence, ainsi atteindrezvous la pit (2:179). Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent (51:56). Autorisation est donne ceux qui sont attaqus de se dfendre parce que vraiment ils sont lss ; et Allah est certes capable de les secourir (22:39). Si on nie lexistence dobjectifs, cela signifie que Dieu agit par distraction, ce qui est contraire ce quaffirme le Coran : Ce nest pas par jeu que Nous avons cr le ciel et la terre et ce qui est entre eux. Si Nous avions voulu prendre une distraction, Nous laurions prise de Nous-mme, si vraiment Nous avions voulu le faire (21:16-17). Quant au verset 21:23 susmentionn, il signifie quil nexiste aucune force extrieure Dieu et plus forte que lui qui peut le juger pour ses actes. Les partisans du recours aux objectifs de la loi rejettent largument selon lequel la motivation des actes rduit la libert de Dieu, car la motivation, ici, provient de Dieu lui-mme, en vertu de sa propre connaissance et elle nest pas dicte par des forces extrieures ou dune loi naturelle qui lui chappe. Ils rejettent aussi largument selon lequel la motivation rduit la perfection de Dieu. En motivant ses actes, Dieu ne le fait pas pour parvenir la perfection. Il nen a pas besoin et il agit par pur altruisme envers sa cration, comme le reflet de sa profonde sagesse et misricorde. Ils ajoutent que la ngation des objectifs quivaut la suppression de la loi elle-mme car le juriste ne saurait dduire les normes sans recourir aux objectifs.
Classification des intrts

Le droit musulman a pour objectif (maqasid) de sauvegarder des intrts (masalih) que les juristes classent en trois catgories.
Intrts indispensables (masalih daruriyyah)

Les juristes musulmans ont identifi cinq intrts indispensables, sans lesquels la vie humaine ne peut se drouler sainement, et dont labsence entrane le dsordre, la corruption et la perte de lAudel. Ces intrts sont par ordre de priorit :
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Les objectifs du droit musulman

La prservation de la religion (din). La religion vient en tte dans lchelle des priorits en droit musulman. Dans ce but, le droit musulman prescrit les devoirs auxquels le musulman doit se soumettre : la profession de la foi (Il ny a pas de dieu autre que Dieu, et Mahomet est le messager de Dieu), les prires, le jene, laumne lgale, le plerinage et la guerre sainte pour rpandre la foi. Il garantit la libert religieuse : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser (2:256). En mme temps il punit de mort celui qui abandonne lislam ou tente de dtourner un musulman de sa foi, estimant que la perversion est plus grave que le meurtre (2:190). La prservation de la vie (nafs). Aprs la religion, vient la protection de la personne humaine des atteintes sa vie et son intgrit physique. Le droit musulman prvoit cet gard des sanctions svres contre de telles atteintes : la loi du talion et le paiement du prix du sang. Il prive de lhritage lhritier qui intente la vie du dfunt. Il interdit aussi le suicide et le sanctionne par la perte dans lautre vie. La prservation de la raison (aql). La raison humaine doit tre prserve pour que la personne ne nuise pas soi-mme et la socit et ne soit pas la charge de cette dernire. Dans ce but, le droit musulman interdit la consommation du vin et des narcotiques afin que la personne reste en possession de ses capacits mentales. La prservation de la progniture (nasl). La prservation de la progniture est un moyen pour la prservation du genre humain, et la bonne ducation des enfants au sein de sa famille contribue crer des liens sociaux entre les gens. De ce fait, le droit musulman rgle le mariage et le protge, interdit ladultre et laccusation calomnieuse dadultre. ce titre, il punit svrement ces deux infractions. La prservation de la proprit (mal). Dans ce but, le droit musulman rglemente les transactions visant acqurir la proprit, prvoit lamputation de la main du voleur pour protger la proprit prive, prescrit les dommages-intrts en faveur de la victime, et impose linterdiction judiciaire des personnes irresponsables ou irrflchies pour quelles ne dilapident pas leurs biens. Il veille au partage des biens, interdit laccaparement des produits de consommation et condamne lexploitation dautrui par lusure.
Intrts ncessaires (masalih hajiyyah)

Ce sont les intrts dont les tre humains ont besoin pour mener une vie facile et confortable, et pour les aider supporter les responsabilits et les difficults de la vie. Pour prserver ces intrts, le droit musulman rglemente le contrat de vente et de bail, dispense le voyageur et le malade du devoir du jene du Ramadan, autorise la chasse, ferme la porte aux tentations qui peuvent conduire la dbauche en interdisant aux hommes de se mler aux femmes et de les embrasser et en prescrivant le port du voile.
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Intrts damlioration (masalih tahsiniyyah)

Le droit musulman prvoit des normes dans le but de donner lhomme une attitude plus acceptable et de lui faciliter la ralisation des intrts indispensables. Ainsi, dans le domaine cultuel, il prescrit pour la prire davoir une robe propre et de choisir une place propre. Dans les rapports entre tres humains, il prescrit davoir bon caractre, de respecter ltiquette, de ne pas insulter autrui, dobserver la discrtion, dviter les dpenses inutiles, de ne pas tromper autrui, de donner laumne au mendiant. Dans lhypothse dune guerre sainte, il interdit de tuer les moines, les femmes et les enfants. Pour assurer la protection de la religion, il interdit ceux qui ne sont pas comptents de consulter les livres sacrs des autres. Pour assurer la protection de la raison, il interdit la vente du vin dans les milieux musulmans mme si les vendeurs et les acheteurs sont des non-musulmans. On se trouve ici donc en face de normes qui compltent les normes relatives aux intrts indispensables et ncessaires.
Hirarchie des intrts

Les intrts susmentionns sont classs par ordre de priorit. Il faut commencer par assurer le respect des intrts indispensables avant les intrts ncessaires, et ces derniers avant les intrts damlioration. titre dexemples : La prservation de la religion passe avant la prservation de la vie. Ainsi, on ne peut invoquer linterdiction de tuer ou de se suicider pour ne pas participer la guerre sainte ou pour ne pas mettre mort un apostat. La prservation de la vie passe avant la prservation de la raison. Ainsi, si la soif met en danger la vie, il est permis de consommer du vin. La prservation de la vie passe avant la prservation des biens. De ce fait, si une personne a faim et risque de mourir, elle a le droit de voler le bien dautrui, quitte le ddommager ultrieurement sil en a les moyens. La prservation de la vie passe avant le respect des normes en rapport avec la progniture. Ainsi, si une femme est malade, on permet un homme de la soigner au cas o on ne trouve pas de femme-mdecin. La prservation de la vie dautrui passe avant la prire. Ainsi, si quelquun se noie, il faut renoncer la prire lheure fixe pour le sauver. De mme, on interdit aux soldats en guerre et aux femmes enceintes de jener. Pour faire la prire, le musulman doit se diriger vers La Mecque. Toutefois, sil ne connat pas la direction de La Mecque, cela nest pas un prtexte pour ne pas prier. Lobligation de base de faire la prire passe avant le respect de la norme complmentaire.
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Normes sans objectif apparent

Les juristes musulmans essaient toujours de relier les normes religieuses un objectif acceptable par la raison ; cependant, ils reconnaissent que certaines normes drivent dune volont unilatrale de Dieu sans objectif apparent ou que la raison humaine est incapable de dcouvrir, tout au moins dans cette vie. Cest notamment le cas des quantits lgales (al-muqaddarat al-shariyyah), cest--dire le nombre de gnuflexions dans la prire et de tours faire autour de la Kaaba lors du plerinage, le pourcentage de la zakat, le nombre de fouets pour les diffrentes peines, les termes fixant le dbut des obligations. Ainsi, le Coran dit : Quiconque dentre vous constate la nouvelle lune du Ramadan, quil jene (2:185). Accomplis la prire au dclin du soleil jusqu lobscurit de la nuit (17:78). La raison humaine ici est incapable de comprendre le lien entre la vue de la nouvelle lune et le jene ou le lien entre le dclin du soleil et la prire, ces deux actes cultuels pouvant avoir t fixs dautres moments. De mme, on ne sait pas pourquoi le musulman doit baiser la pierre noire lors du plerinage, acte qui pourrait voquer un culte polythiste. Le Calife Umar (d. 644) disait cet gard que baiser la pierre noire napporte ni bien ni mal et donc relve des gestes futiles dont il se serait pass sil navait pas vu Mahomet le faire. On obit un geste sans se poser des questions. Des penseurs musulmans, la limite de lorthodoxie, nont pas hsit exploiter laberration de certaines normes. Ainsi, voyant la foule des musulmans tourner autour de la Kaaba, Ibn-al-Muqaffa (d. 756) dit : Personne deux ne mrite le qualificatif dun tre humain 33. Si une norme parat incomprhensible pour la raison humaine ou contredit cette dernire, cela nest pas une raison pour labolir ou la modifier. Il est possible de citer le cas de la circoncision fminine. Ceux qui sont opposs cette pratique estiment quelle est contraire aux normes musulmanes et mettent en doute lauthenticit des rcits de Mahomet qui la fondent. Les partisans rtorquent que les normes religieuses ne peuvent pas contredire la raison et la science, et que, si contradiction il y a, la priorit doit tre accorde la norme religieuse et considrer la raison comme faillible ou momentanment incapable de comprendre la norme religieuse ; cependant, il arrivera un jour o la raison dcouvrira la sagesse profonde derrire la circoncision fminine. On retrouve le mme raisonnement chez les fondamentalistes protestants en ce qui concerne la norme biblique relative la circoncision masculine. On estime cet gard que les chercheurs doivent partir de la prmisse que les normes religieuses, manant dun Dieu omniscient, ne peuvent pas se tromper et de ce fait la science humaine doit servir confirmer la vracit de la norme religieuse et non pas vrifier la vracit de la norme religieuse 34. On relvera ici que la dtermination de lobjectif derrire la norme est importante dans la logique juridique. Les juristes musulmans estiment quon ne peut recourir lanalogie en faisant usage des normes dont lobjectif nest pas saisissable. La dtermination dune raison derrire une interdiction, ne signifie pas pour autant quen labsence de cette raison linterdiction disparaisse. Ainsi, linterdiction de consommer du porc est explique parfois par le fait que le climat chaud ne permet pas de conserver sa viande. Peut-on alors permettre sa consommation dans un pays froid ? De mme, on explique la circoncision comme un moyen
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hyginique pour les pays chauds et dsertiques avec peu deau pour se laver. Peut-on alors labandonner dans un pays froid o les gens se lavent quotidiennement ? Les juristes musulmans rpondent ces deux questions par la ngative. Il sagit l en fait de justifications a posteriori sans porte relle sur lapplication ou la non-application des ordres divins.
Mixit de lavantage et du dsavantage dans la ralisation des objectifs de la loi

La ralisation dun intrt prvu par la norme comporte pratiquement toujours un avantage et un dsavantage. Ainsi, se nourrir pour sauvegarder la vie ou se marier pour ne pas commettre ladultre comportent des dsavantages : le devoir de travailler pour entretenir sa famille, et le devoir de subvenir aux besoins de sa femme pour pouvoir en jouir. Les juristes musulmans indiquent que le Lgislateur divin ne vise pas le dsavantage, mais lavantage mme si les deux sont lis. Le croyant ne doit pas faire des dsavantages un objectif en soi. Ainsi, le droit musulman prescrit de prier dans la mosque et de faire le plerinage La Mecque, ce qui ncessite leffort de quitter sa maison pour aller la mosque et dentreprendre un voyage pour arriver La Mecque. Certes, plus le chemin parcouru est long et pnible, plus le croyant a du mrite, mais le croyant ne doit pas de lui-mme sencombrer en choisissant le chemin le plus long pour arriver la mosque ou La Mecque. Le musulman doit veiller avoir une progniture pour augmenter la nation musulmane, mais il ne doit pas pour autant faire du zle au point de se ruiner compltement. On estime que lexagration dans un devoir peut porter prjudice laccomplissement dun autre devoir : celui qui exagre dans sa prire et ses jenes manque son devoir dentretenir sa famille. Cette norme est exprime dans un dire fameux : Dieu a un droit ton gard, ta personne a un droit ton gard et ta famille a un droit ton gard : donne chacun qui a un droit son d . Une rgle juridique dit : La gne est leve . Ce qui signifie que le croyant nest pas tenu de remplir ses devoirs outre mesure au point de se mettre dans la gne. On rapporte cet gard quun musulman avait fait le vu de jener en plein soleil. Mahomet lui dit daccomplir le jene, mais de ne pas se mettre au soleil. Le Coran dit : Nul ne doit supporter plus que ses moyens (2:233) ; Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (2:286). On signala Mahomet que certains de ses adeptes jenaient sans relche, restaient veills toute la nuit pour prier et sabstenaient du mariage. Il dit alors : Par Dieu, je le crains plus que nimporte qui parmi vous, mais je jene et je romps le jene, je prie et je dors, et je me marie. Celui qui refuse ma manire dagir ne fait pas partie de ma communaut . Au cas o on serait confront deux dsavantages, il faudrait choisir le moindre. Ainsi, si une poule du voisin avale votre perle, vous pouvez exiger que la poule soit tue pour en sortir la perle, mais vous devez en mme temps ddommager le propritaire de la poule. Do la rgle juridique : De deux maux on choisit le moindre (Majallah, article 29). Si laccomplissement dun devoir peut conduire un interdit, il est prfrable de renoncer ce devoir. Dans cette optique, il est du devoir dun musulman de prier dans la mosque le vendredi. Nanmoins, si la mosque a t construite par un groupe sectaire visant diviser la communaut, alors il faudrait
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renoncer la prire dans cette mosque. On retrouve cet exemple dans le Coran (9:107-108). De mme, si une personne doute quune femme est la sienne ou celle dun autre, il doit sabstenir den approcher. Le Coran dit : Il est permis dpouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de ntre pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possdez. Cela afin de ne pas faire dinjustice (4:3). La rgle dans ce domaine est nonce comme suit : La prservation dun mal prime sur la ralisation dun profit (Majallah, article 30). Si on est en face dun dsavantage priv et dun autre dsavantage touchant la communaut, les juristes musulmans disent quil faut assumer le dsavantage priv. Cest la raison pour laquelle on porte prjudice contre le dlinquant afin de sauvegarder les intrts de la communaut ; on permet dutiliser des soldats musulmans comme projectile contre lennemi si cela peut sauver la communaut ; on vend de force la nourriture accapare par une personne prive afin de nourrir la communaut ; on interdit au forgeron davoir un magasin parmi dautres magasins qui risquent de senflammer. Do la rgle juridique : Il faut supporter le dommage priv pour empcher un dommage public (Majallah, article 26).
Intention dans la ralisation des objectifs de la loi

Le croyant doit dans ses actes avoir lesprit la volont daccomplir les objectifs recherchs par le Lgislateur. De cette manire, celui qui prie doit avoir lintention de remplir son devoir religieux afin dlever son esprit, de sloigner des vices et de recevoir la rcompense dans lautre vie. Pourtant, il peut aussi accomplir ses prires parce quil sagit dun ordre divin, sans en connatre les autres finalits. Dans ce cas, il fait comme le malade qui, faisant confiance au mdecin, suit son ordonnance sans connatre les composantes du mdicament. En dpit de cette ignorance, il sera guri. Au contraire, sagissant de celui qui prie par hypocrisie pour se faire voir, ou sous leffet de la contrainte, sa prire ne vaut rien. On estime que cette personne se moque des normes religieuses en les utilisant pour un autre but que celui pour lequel elles ont t tablies, chose que le Coran condamne : Ne prenez pas en moquerie les versets dAllah (2:231). Une rgle juridique dit cet gard : Point de rcompense que par lintention . Toutefois, lintention nest pas ncessaire pour que les actes soient valides avec des effets juridiques. En effet, les normes musulmanes ont des objectifs religieux et temporels : garantir le salut de lme dans lAu-del, et assurer la bonne marche dans la vie dici-bas. Ainsi, le droit musulman prescrit la prire et le jene du Ramadan, et interdit dabandonner la religion ou de voler. Ltat doit veiller au respect de ces normes. Si une personne prie ou jene par peur du pouvoir, on ne peut pas lui reprocher de ne pas se conformer aux objectifs religieux de la prire. Si lapostat dclare son repentir par peur dtre tu, on tiendra compte de ce repentir, sans scruter sa sincrit. Si le voleur rend lobjet vol, on ne regardera pas sil le fait par peur ou par repentir. Sur le plan religieux, le voleur na de mrite que sil agit par respect des normes religieuses et en signe de repentir. Sur le plan juridique, ce qui compte cest le fait de rendre lobjet son propritaire. Pour autant, on estime que la ralisation formelle des obligations comporte en soi des intrts non ngligeables en ouvrant la porte au repentir, en poussant les gens au bien, en interdisant la dsobissance lordre et en bridant la tmrit commettre les dlits.
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Lintention peut avoir un effet juridique : si quelquun tire une lance contre un lion afin de sauver un homme poursuivi par le lion, et que la lance manque sa cible et tue lhomme, le tireur ne sera pas considr comme coupable parce que son intention tait bonne. Par contre, sil tire une lance contre un homme pour le tuer, mais touche un lion qui le poursuit, on condamnera le lanceur mme si son geste tait profitable lhomme quil voulait tuer. Si quelquun presse le raisin pour en faire du vin, il commet un acte illicite. En revanche, sil le presse pour en faire du vinaigre, son acte nest pas illicite. Celui qui vend une arme quelquun en sachant que ce dernier avait lintention de tuer un innocent, commet un acte illicite. La rgle juridique dit cet gard : Les affaires dpendent des intentions (Majallah, article 2). Cette rgle provient dun rcit de Mahomet qui dit : Les actes dpendent des intentions, et toute personne reoit selon son intention . Il existe des situations o le terme est utilis sans vouloir son sens. Une rgle juridique nonce que : Les contrats dpendent des intentions et du sens, et non pas des termes ou des formes (Majallah, article 3). On distingue entre quatre situations : 1) Quelquun prononce un mot, mais sans avoir lintention de le prononcer tant en tat de sommeil, dvanouissement ou dbrit. Il peut aussi avoir lintention de prononcer le mot, mais sans avoir lintention du sens tant ignorant de ce dernier (enfant, rptant un mot sans le comprendre, lisant ou dictant un texte en le comprenant mais sans lapprouver). Dans ces cas, on ne tient pas compte des mots, qui sont sans intention. Toutefois, certains juristes estiment quil faut tenir compte des mots de lhomme ivre de faon coupable pour le punir et lamener ne pas rcidiver. 2) Quelquun peut avoir lintention de prononcer le mot tout en le comprenant mais faisant semblant dy adhrer, par plaisanterie. Les juristes distinguent entre trois situations : Plaisanterie en matire cultuelle : si quelquun apostasie par plaisanterie, il est trait comme tel et puni pour apostasie. Le non-musulman qui fait profession de foi en plaisantant, est considr comme ayant agi srieusement, et sa profession est valable aux yeux de la loi. Le Coran dit : Si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer. Dis : est-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru (9:65-66). Plaisanterie en matire matrimoniale : Mahomet dit : Dans trois domaines, le srieux est pris pour du srieux, et la plaisanterie pour du srieux : le mariage, la rpudiation et la reprise de la rvocation de la rpudiation. Dans ces trois cas prcis, la plaisanterie est prise comme si elle tait du srieux. Plaisanterie dans les autres actes : la plaisanterie est sans effet en matire de vente, de bail, de fermage, de gage, de caution ou de cession. 3) Quelquun peut avoir lintention de prononcer le mot tout en le comprenant mais faisant semblant dy adhrer, par contrainte. La majorit des juristes estiment que le contrat dans ce cas nest pas valide. Dautres estiment que le contrat est valide si le contractant y consent une fois la contrainte termine.
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4) Enfin, quelquun peut avoir lintention de prononcer le mot tout en le comprenant et en y adhrant. Ici, on tient compte du terme avec tous ses effets juridiques, en lui donnant son vrai sens moins quil y ait des indices que son utilisateur visait le sens allgorique. Ainsi, si quelquun dit : Je toffre ce livre contre 20 francs , on comprendra quil sagit non pas de donation, mais de vente. Certains juristes cependant ne permettent le sens allgorique que sil ny a pas de contradiction entre ce dernier et le vrai sens. Ainsi, le mariage est valide si on utilise aussi bien le terme Je toctroie ma fille en mariage, ou Je te loffre , ou Je te la vends , ou Je ten fais une aumne . Par contre, il nest pas valide si on utilise le terme Je te la prte , ou Je la dpose chez toi , ou Je te la loue , ou Je te la lgue .
Ce qui mne au devoir est un devoir, et ce qui mne linterdit est interdit
Ce qui mne au devoir est un devoir
Les normes lgales imposent des devoirs. Pour y parvenir, il faut parfois entreprendre des dmarches qui ne sont pas toujours prvues par la loi religieuse, mais dduites du devoir lui-mme. Par exemple, le Coran prescrit de faire ses prires quotidiennes. Pour que les prires soient valides, il faut quelles soient prcdes par des ablutions : les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prire, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes ; passez les mains mouilles sur vos ttes ; et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles. Si vous tes pollus, alors purifiez-vous ; mais si vous tes malades, ou en voyage, ou si lun de vous revient du lieu o il a fait ses besoins ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors recourez la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains (5:6). Le but de ces ablutions est dtre en tat de puret. Pour y parvenir, les juristes musulmans exigent que la personne soit circoncise, estimant que le prpuce retient lurine et que la simple ablution ne suffit pas lenlever. Cette exigence nest pas prvue par le Coran, mais elle est dduite du devoir de se purifier argument rejet par ceux qui estiment que la propret nest exige que dans la mesure du possible. Pour la mme raison, les auteurs contemporains interdisent lutilisation de la manucure des ongles car elle empche de faire lablution correctement. Le Coran prescrit le plerinage La Mecque. Pour ce faire, il faut entreprendre un voyage et prparer ce dont on a besoin pour y parvenir. Ceci nest pas prvu par le Coran, mais cela se dduit du devoir initial. Il est interdit de consommer du vin. Nonobstant cette prohibition, il est du devoir de la personne de sauvegarder sa vie. Si celle-ci est en danger de mort cause de la soif et que la seule boisson disponible est le vin, consommer du vin devient alors un devoir. Les juristes musulmans ont forg une rgle juridique qui dit cet gard : Ce qui mne au devoir est un devoir . Ceci correspond approximativement lexpression Celui qui veut la fin veut les moyens . Le corollaire de la rgle susmentionne est la suivante : Ce qui mne un interdit est interdit .
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Ce qui mne linterdit est interdit

Les juristes musulmans traitent de ce principe sous le titre de sad al-dharai (fermeture des prtextes). Certains le considrent comme une des sources du droit, ce qui signifie quil dtermine lattitude adopter. Selon ce principe, il faut interdire un acte licite qui risque daboutir un acte illicite. Cette norme est exprime par le rcit suivant de Mahomet : Le licite est clair, et lillicite est clair, et entre les deux, il existe des zones floues que beaucoup de gens ignorent. Celui qui vite les zones floues sauvegarde sa religion et son honneur, et celui qui sy approche ressemble au berger qui fait patre son troupeau autour du feu risquant continuellement dy tomber. Les juristes musulmans distinguent entre quatre hypothses : Si une voie vicieuse dans sa nature mne des interdits, elle est prohibe. Ainsi, ladultre est en soi un acte vicieux, et cet acte conduit dautres interdits comme le mlange des liens familiaux et la perte de la progniture. Pareillement, la consommation du vin est en soi un acte vicieux, et il conduit la perte de la raison. Ces actes sont interdits pour eux-mmes et pour ce quils provoquent. Si une voie permise risque parfois de conduire un interdit, elle reste permise. Ainsi, le voyageur est dispens de jener le mois du Ramadan ou de faire ses prires de faon rgulire. On estime ici que le voyage provoque une fatigue qui empche laccomplissement normal du devoir. Cette dispense est accorde tous mme si, parfois, cela peut concerner une personne pour qui le voyage ne provoque pas la fatigue, comme cest le cas dun roi voyageant de faon luxueuse. Le tmoignage est requis dans certains actes. Bien quil puisse parfois tre faux, on ne peut lexclure compltement, mais on peut rcuser le tmoignage de quelquun qui nest pas quitable (adl). Afin dviter la tentation et la dbauche, le droit musulman prescrit le voile aux femmes. Par exception, il permet un homme de regarder le visage de sa fiance, estimant que cela sert un intrt, mme si cela risque parfois de mener la dbauche. Si une voie permise conduit, avec grande probabilit, un interdit, elle est interdite. On trouve cette situation dans le Coran qui dit : Ninjuriez pas les divinits quils invoquent, en dehors dAllah, car par agressivit, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance (6:108). Le Coran abhorre les idoles des polythistes. Il est donc permis de les insulter. Pourtant, de telles insultes risquent de provoquer la colre des idoltres et de les pousser insulter Dieu leur tour. De ce fait, le Coran interdit dinsulter les idoles. Il est permis de construire des mosques, mais la construction des mosques sur des tombes risque de les transformer en lieu dadoration des morts. De ce fait, il est interdit de construire les mosques sur les tombes. On remarquera cependant que la mosque des Omeyyades Damas contient la tombe de Jean Baptiste qui fait lobjet de culte de la part des musulmans.
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Faire le plerinage est un devoir, mais il est interdit la femme de se rendre en plerinage si elle nest pas accompagne par un proche parent pour protger son honneur et viter la dbauche. De la mme faon, la mixit est interdite dans les coles et les universits saoudiennes par peur que cette mixit conduise la dbauche. Pour la mme raison, certains wagons du mtro du Caire sont rservs aux femmes. Le droit musulman prescrit la sauvegarde de la raison. Bien que la consommation modre du vin ne porte pas atteinte la raison, elle est interdite par crainte de lexcs. Jusquo peut-on aller ? Doit-on interdire la plantation de la vigne parce que le raisin risque dtre utilis pour produire du vin interdit par le Coran ? La majorit des juristes ont rpondu par la ngative, car lutilit de la vigne lemporte sur le risque. Si une voie permise est utilise dans une mauvaise intention elle est interdite. Le Coran interdit un homme qui a rpudi sa femme de faon dfinitive de la reprendre avant que la femme nait pous un autre (2:230). Parfois, le premier mari se met daccord avec un homme pour quil pouse sa femme et la rpudie (sans consommation du mariage) afin quil puisse la reprendre. On estime ici que ce mariage prtexte est illicite du point de vue de la religion, mme si, sur le plan lgal, aucune sanction nest prvue son gard. Le droit musulman prescrit le paiement annuel dun impt sur la fortune. Pour viter ce paiement, certains font don (fictif) de leur fortune en fin danne et la reprennent par la suite. Ici aussi lacte est illicite. Nous sommes ici face au phnomne des ruses dont nous parlerons dans le chapitre VI (voir p. 278).
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Chapitre IV Le contenu de la norme Qualification de lacte prvu par la norme

Par dduction des sources du droit musulman, les juristes musulmans ont class les actes en cinq catgories.
Acte obligatoire (wajib, fard)

Cest ce que le Lgislateur ordonne de faire de manire ferme et sans quivoque. Celui qui nobtempre pas est puni ici-bas ; et celui qui le fait, a du mrite dans lAu-del. Celui qui nie son caractre obligatoire, devient mcrant (kafir), et celui qui labandonne par ngligence, devient pcheur (fasiq). Parmi les actes obligatoires, on peut citer les versets coraniques suivants : les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrezvous la pit, pendant un nombre dtermin de jours (2:183-184). Accomplissez la prire, et acquittez laumne ! (2:43). Quils fassent les circuits autour de lAntique Maison (22:29). Remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements (17:34). On divise les actes obligatoires en diffrentes catgories dont nous indiquons les plus importantes.
Acte obligatoire en fonction de son objet

Lobligation peut tre dsigne (wajib muayyan) : cest lobligation spcifique demande de la personne. Celle-ci nen est acquitte que si elle lexcute elle-mme. Ainsi, la personne est tenue de prier ou de jener, et ne peut pas remplacer la prire ou le jene par un autre acte. Lobligation peut galement laisser le choix entre diffrentes possibilits (wajib mukhayyar) : Lorsque vous rencontrez au combat ceux qui ont mcru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez domins, enchanez-les solidement. Ensuite, cest soit la libration gratuite, soit la ranon, jusqu ce que la guerre dpose ses fardeaux (47:4). Allah ne vous sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez lintention dexcuter. Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer un esclave. Quiconque nen trouve pas les moyens devra jener trois jours. Voil lexpiation pour vos serments, lorsque vous avez jur. Et tenez vos serments. Ainsi, Allah vous explique Ses versets, afin que vous soyez reconnaissants ! (5:89).
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Ainsi, selon le premier verset, limam a le choix entre la libration gratuite des prisonniers ou contre ranon. Selon le deuxime verset, celui qui manque son serment a le choix entre nourrir dix pauvres, les vtir ou librer un esclave. Sil ne fait aucun, il devient coupable, mais il peut les cumuler. 249

Il est, par contre, interdit de cumuler certaines obligations. Ainsi, si limam meurt, la collectivit doit choisir un imam parmi les candidats ; elle ne peut en choisir plusieurs.
Acte obligatoire en fonction de sa dtermination

Lobligation peut tre dtermine (wajib muhaddad). Entre dans cette catgorie lobligation de faire les cinq prires selon les modalits prescrites, de payer la dme ou le prix du sang selon la quantit prvue par la loi, et de sacquitter du prix de vente, du loyer ou des dettes selon le montant qui est d. Lorsquune obligation dtermine relve des droits des personnes, elle peut tre rclame en justice. Lobligation peut tre indtermine (wajib ghayr muhaddad). Entre dans cette catgorie lobligation de dpenser dans la voie de Dieu, de sentraider dans le bien, de nourrir le pauvre, de secourir la personne dans le besoin. Cette obligation ne peut tre rclame devant la justice. De cette faon, un mendiant ou ltat ne peut intenter un procs contre celui qui ne donne pas une aumne. Les juristes musulmans divergent sur la qualification de la pension en faveur de lpouse et des proches parents. Certains estiment quil sagit dune obligation indtermine exigible seulement si le juge lordonne, partir de la date du jugement. Dautres disent quil sagit, au contraire, dune obligation dtermine exigible mme pour la priode qui prcde le jugement. En rgle gnrale, ltat devrait pouvoir rclamer en justice la dme, mais dans les tats qui ont fix des impts, seuls ces derniers peuvent tre rclams, le paiement et la quantit de la dme restant la discrtion des croyants.
Acte obligatoire en fonction du destinataire

Lobligation peut tre individuelle (wajib ayni) : cest lacte que le lgislateur exige dune personne, comme faire la prire ou sabstenir de commettre ladultre. Peut-on dlguer autrui une obligation personnelle ? Les juristes musulmans distinguent entre diffrentes catgories : Il nest pas possible de dlguer autrui de prier ou de jener la place de loblig, ces actes cultuels tant un moyen dprouver la personne et de rduire les passions. Certaines obligations individuelles comportent un aspect physique et un autre financier. Cest le cas du plerinage. Si une personne est capable physiquement et financirement de faire le plerinage, elle doit lentreprendre elle-mme. Si elle est handicape physiquement mais capable financirement, elle peut payer une autre personne pour faire le plerinage sa place. Il est possible de dlguer autrui dans les obligations individuelles qui ont un aspect uniquement financier. Ainsi, si quelquun paie la dette dune autre personne, celle-ci en est libre. Lobligation peut tre communautaire (wajib kifai : obligation de suffisance) : cette obligation est impose la communaut. Si une partie des musulmans, comptente et en nombre suffisant, sen acquitte, lautre partie en est dcharge. Dans le cas contraire, cest toute la communaut qui devient pcheresse : le capable parce quil a manqu son devoir, et lincapable pour navoir pas incit le capable le faire. On donne comme exemple de lobligation communautaire : laver le mort, le mettre dans un linceul et prier pour lui, ainsi que davoir un juge, un mufti et dautres professionnels dont la communaut a besoin. Il nest pas demand chaque musulman dtre un juge, mais la communaut musulmane se doit den avoir un.
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Le contenu de la norme
Une obligation collective peut devenir individuelle si la personne sollicite est seule ou lorsquelle a t charge dy procder. Ainsi, sil nexiste dans une communaut quun seul mdecin ou si le mdecin se trouve en face dun malade, il est tenu individuellement de le soigner. Si un nageur assiste une noyade, il est tenu individuellement de sauver la personne en danger. Le mdecin et le nageur ne peuvent dans ces cas se croiser les bras sous prtexte que dautres pourraient faire le travail. Comment qualifier la guerre sainte ? Sagit-il dun devoir individuel auquel chacun doit participer, ou dun devoir de suffisance, dont nest tenue quune partie dtermine de la population, savoir larme ? LAzhar a considr que la guerre sainte contre les Amricains et les Anglais qui agressent lIrak est un devoir individuel. Tout musulman doit sopposer cette agression.
Acte obligatoire en fonction du temps dacquittement

Certaines obligations peuvent tre excutes en tout temps (wajib mutlaq), mais de prfrence le plus vite possible parce que personne ne connat la dure de sa vie. Cest le cas du vu de jener, de lexpiation due la suite dun parjure, du jene en remplacement des jours de Ramadan quon a manqus pour des raisons valables, et du plerinage qui doit tre fait une fois dans la vie. Dautres obligations doivent tre excutes temps dtermin (wajib muaqqat ou muqayyad) : cest le cas des cinq prires, du jene du Ramadan et du plerinage qui doivent tre accomplis, sauf raison valable, dans le temps fix par la loi religieuse. Celui qui fait la prire avant ou aprs son heure, jene avant ou aprs le mois de Ramadan, fait le plerinage avant ou aprs les dates fixes na pas accompli son devoir. Et sil a manqu ce devoir pour des raisons valables, il doit sen acquitter un autre moment. Mahomet dit cet gard : Celui qui sendort sans prier ou oublie de prier, doit le faire lorsquil sen rappelle .
Acte obligatoire en fonction de lexhaustivit du temps

Lobligation peut tre temps dtermin exhaustif (mudayyaq). Ainsi, lobligation de jener le mois de Ramadan comporte tout le mois de Ramadan. On ne peut y effectuer un autre jene. Lobligation peut aussi tre temps dtermin large (muwassa) : ainsi le musulman est tenu de faire la prire pendant lheure de midi. Mais il est possible daccomplir en plus de la prire de midi, une autre obligation puisque la prire de midi ne couvre pas tout le temps durant lequel on fait la prire de midi. Il y a aussi des obligations hybrides (dhu shabhayn). Ainsi, on ne peut faire quun seul plerinage par anne, mais durant cette anne il est possible daccomplir dautres obligations que le plerinage.
Acte recommand (mustahab, mandub, sunnah)

Lacte recommand est celui que le Lgislateur recommande ou ordonne sans que ce soit dune manire catgorique. Celui qui accomplit un acte recommand est lou sur terre et rcompens dans lAu-del ; celui qui ne le fait pas nest ni blm sur terre ni puni dans lAu-del. Un acte est considr comme recommand en fonction de la formulation adopte et du contexte. Ainsi, en matire de dette, le Coran dit : les croyants ! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la par crit Mais si vous tes en voyage et ne trouvez pas de scribe, un gage reu suffit. Sil y a entre vous une confiance rciproque, que celui qui on a confi quelque chose la restitue (2:282-283).
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De ce verset, il ressort quil est recommand de rdiger une reconnaissance de dette et, dfaut de scribe, de prendre un gage. Toutefois, ceci nest pas obligatoire sil y a une confiance mutuelle entre le dbiteur et le crancier. De mme, le Coran recommande laffranchissement des esclaves, sans forcer la main au matre : Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat daffranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du bien en eux ; et donnez-leur des biens quAllah vous a accords ! (24:33). On peut aussi citer comme exemple lexhortation de donner laumne ou de nourrir un pauvre. Les juristes musulmans divisent les actes recommands en diffrents degrs dont nous citons les plus importants.
Actes constituant une tradition prophtique affirme (sunnah muakkadah)

Il sagit dactes fortement recommands. Entrent dans cette catgorie les actes qui compltent les obligations religieuses comme le fait dappeler la prire et daccomplir cette dernire en communaut. Il en est de mme pour les actes accomplis par Mahomet de faon presque rgulire comme se gargariser lors de lablution ou lire quelques passages du Coran lors de la prire. Celui qui nglige une telle obligation fera lobjet de reproche. Les actes recommands peuvent tre obligatoires sur le plan communautaire. Ainsi, il est recommand de faire lappel la prire ou de prier en commun. Nanmoins, une communaut ne saurait renoncer compltement de tels actes. Les juristes qui considrent la circoncision masculine et fminine comme actes recommands et non obligatoires, prvoient la guerre contre la communaut qui y renoncerait collectivement. Ainsi, le Cheikh de lAzhar Jad-al-Haq (d. 1996), citant un juriste classique, crit dans une fatwa : Si une contre cesse, dun commun accord, de pratiquer la circoncision masculine et fminine, le chef de ltat lui dclare la guerre car la circoncision fait partie des rituels de lislam et de ses spcificits. Ce qui signifie que la circoncision masculine et fminine sont obligatoires 35. Le mariage est un acte recommand pour lindividu, mais obligatoire pour la communaut. Si tous y renoncent, cela porte atteinte la religion.
Actes surrogatoires (sunnah zaidah ou nafilah)

Entrent dans cette catgorie les actes que Mahomet a parfois faits et parfois ngligs. Cest le cas de laumne aux pauvres, du jene de lundi, des deux gnuflexions en plus de celles requises. Celui qui imite Mahomet dans ces gestes dmontre son profond attachement lui, et acquiert un mrite dans lAu-del. Mais si une personne ne le fait pas, cela ne lui sera pas reproch puisque ces gestes ne sont pas obligatoires.
Actes ordinaires de Mahomet (sunnah adiyyah)

Entrent dans cette catgorie les actes que Mahomet avait accomplis en vertu de sa nature humaine, comme sa manire de manger, de boire, de marcher ou de dormir. Suivre le modle de Mahomet dans ces domaines est un acte mritoire, mais celui qui ne sy conforme pas ne fera pas lobjet de reproche. Ces actes font partie de la bonne conduite et des bonnes manires, mais ils ne sont pas ncessaires en soi. Les juristes se sont pos la question de savoir si une personne est tenue de poursuivre un acte recommand lorsquelle la commenc. Les hanafites rpondent par la positive. Ils citent ici le Coran : vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos uvres ! (47:33). Ils ajoutent que faire un vu nest pas obligatoire, mais celui qui le fait en est tenu envers Dieu. Celui qui commence une bonne action fait en quelque sorte un vu dont il doit sacquitter. 252
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Acte interdit (haram, mahdhur)

Un acte interdit est un acte punissable ici-bas et dans lAu-del, et rcompens dans lAu-del sil nest pas accompli. Cette interdiction est exprime de diffrentes manires par le Coran. De faon explicite : Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles dun frre et filles dune sur, mres qui vous ont allaits, surs de lait, mres de vos femmes (4:23). Les femmes divorces doivent observer un dlai dattente de trois menstrues ; et il ne leur est pas permis de taire ce quAllah a cr dans leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour dernier (2:228). Par linterdiction de sapprocher : On vous a permis, la nuit du jene, davoir des rapports avec vos femmes [...]. Cohabitez donc avec elles [] ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. Voil les lois dAllah : ne vous en approchez donc pas (2:187). Napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin ! (17:32). Par lordre de sen abstenir : Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongres (22:30). Par la menace en cas de dsobissance : Ceux qui mangent injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leur ventre. Ils brleront bientt dans les flammes de lEnfer (4:10). Ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage (24:4). Les juristes musulmans divisent les actes interdits en deux catgories.
Actes interdits en eux-mmes (al-haram li-dhatih)

Un acte peut tre interdit pour lui-mme, ab initio (ibtidaan), ne produisant aucun effet juridique, en raison de la gravit de ses consquences dommageables pour la personne ou la socit, comme le fait de consommer du vin, de manger du porc, de commettre ladultre, de tuer quelquun, etc. Les actes interdits ne produisent pas les effets quils ont normalement. Ainsi, les rapports adultrins et le mariage incestueux ne produisent pas des liens de parent ou des droits successoraux, le vol ne procure pas la proprit. Si quelquun tue une parent, il ne peut hriter de lui. Les actes interdits peuvent tre autoriss en cas de ncessit absolue. Ainsi, si on risque de mourir de soif ou de faim, on peut consommer du vin et manger du porc dans les limites qui empchent la mort.
Actes interdits pour une cause incidente (al-haram li-aridah ou li-ghayrih)

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Un acte peut tre licite en soi mais subir, par la suite, une interdiction en raison dun lment extrieur. Entre dans cette catgorie la prire dans une robe vole, la vente pendant lappel la prire du vendredi, le mariage avec une femme rpudie trois fois pour la rendre licite son mari, et la vente camouflant une stipulation dintrts. 253

Des juristes font prvaloir le ct licite sur celui illicite dans ces actes, estimant quils donnent lieu des devoirs imparfaits et des contrats vicis, mais qui ne sont toutefois pas nuls. Cependant, dautres estiment que ces actes sont illicites et sans effets juridiques. Les actes interdits pour une cause incidente sont autoriss en cas de simple gne (et non pas pour ncessit). Ainsi, le mdecin peut regarder la nudit dune femme pour la soigner.
Acte rprouv ou rpugnant (makruh)

Un acte peut tre rprouv, rpugnant, dconseill, ou dtestable, tout en tant permis et non punissable. Ne pas le faire est prfrable. Celui qui sen abstient est lou et acquiert un mrite dans lAudel, et celui qui ne sen abstient pas peut tre blm. Cest donc loppos de lacte recommand. On dduit cette qualification de la formule utilise par le Coran ou les rcits. Ainsi, le Coran dit : vous qui avez cru ! Quand on appelle la prire du vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez ! (62:9). Selon ce verset faire des affaires pendant la prire communautaire du vendredi est un acte rpugnant. On considre aussi comme honteux le fait de prier au bord de la route ou dans la salle de bain. Entre dans cette catgorie la rpudiation. Mahomet dit : La rpudiation est lacte licite le plus dtestable . Certains lgislateurs arabes ont sanctionn les rpudiations inconsidres en imposant une compensation la femme lse, compensation que certains juristes contestent du fait quelle limite le droit reconnu par le Coran au mari de rpudier sa femme.
Acte permis, licite (mubah, halal, jaiz)

Il sagit de tout acte que le Lgislateur laisse la personne libre daccomplir ou non. Ni rcompense ni chtiment ne sont lis ces actes. Ceci drive dun texte qui exclut la critique face un comportement : Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des Gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise (5:5). Il ny a pas dempchement laveugle, au boiteux, au malade, ainsi qu vous-mmes de manger dans vos maisons, ou dans les maisons de vos pres, ou dans celles de vos mres, ou de vos frres, ou de vos surs, ou de vos oncles paternels, ou de vos tantes paternelles ou de vos oncles maternels, ou de vos tantes maternelles, ou dans celles dont vous possdez les clefs, ou chez vos amis. Nul empchement vous, non plus, de manger ensemble, ou sparment (24:61). Il vous est interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre quAllah. Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (2:173). Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une priode dattente de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne vous reprochera pas la faon dont elles disposeront delles-mmes dune manire convenable (2:234).
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Ou dun texte permettant un comportement : Vous est permise la bte du cheptel (5:1). Ou dun ordre signifiant la permission : Quand vous tes dsacraliss, livrez-vous la chasse ! (5:2). Quand la prire est acheve, dispersez-vous sur la terre, et recherchez quelques effets de la grce dAllah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous russissiez (62:10). Certains actes sont obligatoires en soi, mais ils laissent une certaine libert dans les modalits de leur accomplissement. Ainsi, une personne est libre dans le choix de la femme et du temps du mariage et des relations sexuelles, et elle est libre dans le choix de la nourriture et du temps de manger. Cependant, il est illicite de renoncer ces actes de faon dfinitive.
Classification des hanafites

Les hanafites divisent lacte obligatoire en deux catgories : Obligation fard : lorsque la norme qui la prescrit provient dune source certaine et univoque (dalil qati al-thubut wal-dalalah), comme cest le cas de lobligation de faire la prire qui est prescrite par le Coran. Le Coran dit : Rcitez ce qui vous est possible du Coran (73:20). Ce qui signifie que le musulman pendant sa prire doit rciter un passage du Coran. Est nulle la prire de celui qui ne le fait pas. Obligation wajib : lorsque la norme provient dune source incertaine ou quivoque. Ainsi, un rcit unique dit : Na pas fait de prire celui qui ne rcite pas le premier chapitre du Coran . Selon les hanafites, la rcitation du premier chapitre nest pas une condition de validit de la prire. Il suffit pour que la prire soit valide que la personne rcite un passage quelconque du Coran, comme le dit le verset 73:20 susmentionn. Cette distinction a une consquence juridique chez les hanafites : celui qui nie le devoir de faire un acte fard devient mcrant, contrairement celui qui nie le devoir de faire un acte wajib. Les hanafites divisent aussi les actes rpugnants en deux catgories : Acte rpugnant interdit (makruh tahrim) : certains rcits uniques (donc incertains) de Mahomet interdisent des actes tels que demander la main dune femme dj fiance un autre, ou vendre un bien dj promis un autre acheteur. Acte rpugnant de prfrence (makruh nazahah) : ainsi, Mahomet interdit de manger la viande des chevaux parce quon en a besoin pour la guerre. Il est prfrable de sen abstenir, mais on ne peut faire des reproches celui qui le fait.
Classification dAl-Shatibi
Al-Shatibi (d. 1388) ajoute une catgorie entre le licite et linterdit, quil appelle actes laisss ouverts sans rglementation (afuw). Parfois, on demandait Mahomet ce quil fallait faire, il rpondait : afuw : laiss ouvert votre choix. Le Coran dit cet gard :
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les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient. Si vous posez des questions leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Allah les laissa ouvertes (afa Allah anha) ; Allah est Pardonneur et Indulgent (5:101). 255

Le Coran va jusqu exiger des musulmans trop curieux doffrir une aumne avant de poser une question (58:12). Mahomet aurait dit dans le mme sens : Le plus coupable parmi les musulmans est celui qui pose des questions sur des choses qui ntaient pas interdites et le sont devenues la suite de sa question . quelquun qui lui demandait sil fallait faire le plerinage chaque anne, Mahomet rpondit : Je jure par celui qui a mon me entre ses mains que si je vous rpondais par oui, le plerinage deviendrait obligatoire et vous ne pourriez pas alors laccomplir . On donne comme exemple dacte laiss ouvert le fait davoir des relations sexuelles avec une femme en ignorant quelle tait interdite pour cause de parent. Une fois quil a connaissance du lien de parent, son acte devient illicite, mais on ne saurait qualifier son acte de licite pendant la priode o il lignorait.
Circonstance de la qualification
Un acte peut tre qualifi de diffrentes manires selon les circonstances. Ainsi, le mariage est une Sunnah confirme pour une personne normale ayant la capacit matrielle de se marier et confiant dans le fait quil traitera sa femme avec quit. Il est obligatoire si la personne risque de tomber dans ladultre en restant clibataire. Il est rpugnant si le mari craint liniquit. Il est interdit lorsque le mari est certain de traiter sa femme injustement. De mme, le legs est obligatoire lorsquil porte sur un acte obligatoire, recommand lorsquil porte sur un acte recommand, interdit lorsquil porte sur un acte interdit, rpugnant lorsquil porte sur un acte rpugnant, et permis lorsquil porte sur un acte permis.
lments constitutifs dun acte

Une norme peut tablir des lments constitutifs dun acte. La validit ou la nullit dun tel acte en dpend. Les juristes parlent de hukm wadi : norme positive. Ces lments constitutifs sont : la cause, la condition et labsence dempchement.
Cause (sabab)
tymologiquement, le terme sabab signifie la corde. Le Coran dit : Celui qui pense quAllah ne le secourra pas dans lici-bas et dans lAu-del, quil tende une corde (sabab) jusquau ciel, puis quil la coupe, et quil voie si sa ruse va faire disparatre ce qui lenrage (22:15). Cest donc ce qui lie deux objets lun lautre. Les juristes musulmans dfinissent la cause comme suit : Lattribut vident et constant que le Lgislateur a identifi comme tant lindication ou la cause immdiate dun jugement de telle sorte que, si la cause est prsente cela ncessite lapplication dun jugement, et si elle nest pas prsente le jugement ne sapplique pas.
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Ils distinguent entre deux catgories de causes.
Cause indpendante de la volont de la personne charge

Le Coran dit : Quiconque dentre vous constate la nouvelle lune de Ramadan, quil jene ! (2:185). Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des filles, mme plus de deux, elles alors deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et sil ny en a quune, elle alors la moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun deux le sixime de ce quil laisse, sil a un enfant. Sil na pas denfant et que ses pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais sil a des frres, la mre alors le sixime, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement dune dette (4:11). Il vous est interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre quAllah. Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (2:173). Selon le premier verset lapparition de la nouvelle lune indiquant le dbut du mois de Ramadan est la cause dont dcoule le devoir de jene. Selon le second, le lien de parent est la cause de lhritage. Selon le troisime, la contrainte est la cause de pouvoir consommer ce qui est normalement interdit.
Cause dpendante de la volont de la personne charge

Le Coran dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah (5:38). La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet (24:2). Dans ces deux versets, le vol est la cause de lamputation de la main du voleur, et ladultre est la cause des coups de fouet. De mme, le contrat du mariage, de la vente ou du bail est la cause des consquences qui en dcoulent. Les juristes musulmans estiment que le lien entre la cause et leffet est dtermin par Dieu. Lhomme ne peut pas rompre ce lien par sa propre volont. Ainsi, on ne peut pas hriter sil ny a pas de lien de parent, tout comme on ne peut pas priver quelquun de son hritage sil y a un lien de parent. De mme, on ne peut pas couper la main sil ny a pas vol, tout comme on ne peut pas ne pas la couper en cas de vol. Une cause produit son effet, et pas deffet sans cause.
Condition (shart)
Les juristes musulmans dfinissent la condition comme suit : Lattribut vident et constant dont labsence entrane la non-application du jugement, mais dont la prsence ne conduit pas ncessairement son application. Ainsi, la prsence dun mariage valide est une condition pralable un divorce. Si le mariage nest pas valide, il ny a pas lieu de prononcer le divorce. Toutefois, tous les mariages valides ne donnent pas forcment lieu des divorces. De mme, faire des ablutions est une condition pralable laccomplissement de la prire ; nanmoins, il est tout fait possible de faire des ablutions et de ne pas accomplir de prire. Les juristes musulmans distinguent entre deux catgories de conditions.
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Conditions lgales (shart shari)
Les conditions peuvent tre fixes par le Lgislateur. Elles constituent un lment ncessaire pour la ralisation dun acte. Ainsi, il est ncessaire de se laver pour accomplir la prire valablement. Dans ce cas, lablution est un acte extrieur la prire. Lorsque lacte fait partie constituante de lacte, on parle de rukn (base) et non pas de condition. Ainsi, linclinaison et la prosternation constituent une partie intgrante de la prire et non pas une condition de la prire. La condition lgale se divise en deux catgories : Condition complmentaire une cause : ainsi le tmoignage est une condition pour le contrat de mariage qui est la cause du mariage. De mme, lintention (taammud) est une condition pour le meurtre qui est la cause du chtiment. Condition complmentaire un acte causatif : la mort du dfunt et la survie de lhritier sont deux conditions pour lhritage qui, son tour, est fond sur le lien de mariage ou la parent.
Conditions conventionnelles (shart jali)

Les parties peuvent inclure des conditions dans leurs actes. On distingue dans cette catgorie de conditions : Les actes qui admettent toute condition : en ce cas, les actes restent valides quelle que soit la condition impose par lintress. Cest le cas du testament, du mandat, des cessions, des obligations votives. Les actes qui admettent une condition convenante : cest le cas des garanties ou la permission de commerce un mineur. Les conditions suspensives (muallaq) : le Lgislateur a tabli des contrats pour produire leurs effets par le consentement inconditionnel et le choix absolu sans hsitation. Cest le cas des contrats synallagmatiques comme la vente ou le mariage. Si ces contrats sont accompagns de condition suspensive, ils deviennent nuls. Les conditions restrictives (muqayyad) : ainsi un homme peut pouser une femme condition quil habite avec elle dans la maison de son pre ou condition quil ne la sorte pas dune localit donne. Les conditions supplmentaires : il sagit des conditions qui remettent lapplication dun contrat une priode ultrieure. Ainsi, on peut conclure un contrat de bail qui entre en vigueur dans trois mois. Le contrat est valide ab initio, mais avec effet ultrieur. Les conditions daccompagnement : certaines conditions sont rajoutes des actes pour la
ralisation dintrts les concernant, sans quils fassent dpendre la conclusion du contrat de ces conditions. Ainsi, une femme peut dire lhomme : Je tpouse si tu ne me sors pas du Caire . Dans ce cas, selon les hanafites, le contrat reste valable si cette condition nest pas respecte moins que la conclusion du mariage soit absolument lie sa ralisation. Pour les hanbalites, une telle condition est valide sauf preuve contraire, et layant droit peut demander la dissolution du mariage en cas de non-respect.
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Empchement (mani)
Cest ce qui empche la ralisation de la norme ou de la cause :
Lempchement de la ralisation de la norme : la norme prescrit que la parent ou le mariage ont
pour effet la possibilit dhriter. Cependant, si une personne est dune autre religion que le dfunt ou sil intente la vie de ce dernier, il ny a pas lieu dhriter.
Lempchement de la cause : pour payer la dme, il faut que les biens soient dun certain
montant. Mais si la personne a des dettes, celles-ci empchent le paiement de la dme.

On remarquera ici quune chose peut tre la fois une cause, une condition et un empchement. Ainsi, la foi est une cause pour la rcompense, une condition pour avoir des obligations et un empchement pour lapplication de la loi du talion lorsque la victime du musulman est un nonmusulman. Tous les juristes musulmans en conviennent, lexception des hanafites.
Validit et invalidit des actes

Les juristes musulmans classent les actes en actes valides (sahih) et actes invalides (batil). Les actes valides sont ceux accomplis selon la manire prescrite par le Lgislateur et lorsque sont runis les lments essentiels et les conditions lgales stipuls par lui. Par contre, si un lment essentiel ou une condition lgale fait dfaut, ces actes sont considrs comme invalides. Les actes valides produisent les effets prvus par la loi. Ainsi, lorsquon contracte un mariage de faon valide, cela rend licite les rapports sexuels et impose des devoirs entre les poux. Si, au contraire, ce contrat nest pas valide, il nest pas suivi des effets susmentionns. Les hanafites font intervenir une troisime classification. Ils distinguent entre les actes valides, les actes invalides et les actes vicis (fasid). Ils considrent comme vicis les actes dont un lment non essentiel fait dfaut. De tels actes produisent certains effets juridiques. titre dexemple, une vente conclue par un fou est une vente invalide, mais une vente conclue sans quait t fix le prix de la chose vendue est considre comme acte vici qui produit le transfert de proprit, le prix tant fix ultrieurement. Est considr comme vici le mariage conclu sans tmoins. Sil ny a pas eu consommation, le contrat est nul et sans effets. Sil y a eu consommation, les deux poux sont spars mais la femme a droit au douaire et doit respecter la retraite lgale ; en outre, lenfant qui en est issu est rattach son pre. Cette triple distinction des hanafites se limite aux transactions temporelles. Les actes cultuels sont soit valides soit nuls. En ce qui concerne les transactions temporelles, les hanafites plaident in favorem contractu autant que possible pour sauvegarder les intrts des gens.
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Objet de la norme (al-mahkum fih)

Objet prcis et possible de la norme
La norme juridique a une porte. Elle vise un acte ou un comportement quelle veut faire respecter. Ainsi, le Coran dit : les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements (5:1). les croyants ! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit (2:282). Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret (6:151). Le Lgislateur demande dans ces trois versets quon respecte les engagements, il recommande de mettre une dette par crit, et il interdit de tuer les enfants pour cause de pauvret. Pour quun acte ou un comportement fasse lobjet dune norme, il faut quil soit clairement dcrit pour que la personne, laquelle sadresse la norme, puisse laccomplir parfaitement. Certains actes sont noncs par le Coran dans des termes gnraux, sans prcision. Ainsi, le verset 2:43 dit : Accomplissez la prire . Cet ordre na pas de sens parce quil nest pas prcis. Les juristes recourent alors la Sunnah de Mahomet pour savoir ce quon entend par la prire et ses modalits. Ensuite, il faut que la personne charge daccomplir lacte soit au courant de lexistence de lordre. On parle alors de ce qui est ncessairement connu . On estime cet gard que tout musulman se trouvant en terre dislam est suppos connatre ce qui est ncessaire en matire de normes religieuses. Ceci correspond ladage : Nul nest cens ignorer la loi . Enfin, il faut que lacte objet de la norme soit possible accomplir : limpossible, personne nest tenu. Limpossibilit peut tre intrinsque, comme le fait de demander quelquun de faire deux choses contradictoires en mme temps : dormir et tre rveill en mme temps, ou encore se trouver dans deux lieux diffrents simultanment. Limpossibilit peut aussi tre extrinsque, comme voler de ses propres forces sans moyens mcaniques, soulever une montagne, marcher lorsquon est handicap, ou faire ce qui chappe tout contrle. Ainsi, on ne peut pas demander quelquun dtre plus grand que ce quil est, de cesser de respirer ou de rougir. Constitue une impossibilit le fait de demander quelquun quun tiers fasse un devoir. Ainsi, on ne peut demander quelquun que son frre paie limpt, ou que son pre fasse la prire. Tout au plus, on peut lui demander de leur conseiller de le faire, mais on ne peut pas le tenir pour responsable s'ils ne le font pas.
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Interprtation des normes impossibles

Si les juristes musulmans se sont attards sur ces dtails, cest parce que le Coran et la Sunnah semblent donner des ordres impossibles excuter. Ils se sont alors efforcs de les interprter la lumire des rgles prcdentes. Voici quelques exemples : Mahomet dit : Ne te mets pas en colre ! . Les juristes estiment que ce rcit ninterdit pas la colre, chose impossible, mais met en garde contre les consquences nfastes dun comportement colrique. Il incite la personne se retenir en cas de colre. Mahomet dit cet gard : Le juge ne doit pas prononcer un jugement pendant sa colre . Il incite aussi viter ce qui peut provoquer la colre. Mahomet dit : Sois, devant Dieu, la victime et non le meurtrier ! . Ceci pourrait tre compris comme une incitation se faire tuer, ce qui est contre linstinct de survie. Les juristes linterprtent dans le sens quil ne faut pas agresser autrui. Le Coran dit : Ne vous tourmentez pas au sujet de ce qui vous a chapp, et ne vous exultez pas pour ce quIl vous a donn (57:23). Ceci semble interdire la tristesse et la joie, qui sont des sentiments naturels. Les juristes disent que ce verset doit tre interprt comme signifiant quil ne faut pas se laisser emporter par la tristesse ou par la joie jusqu en oublier la raison et la pudeur.
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Chapitre V Le destinataire et le bnficiaire de la norme Destinataire de la norme

Selon le droit musulman, lorsque Dieu tablit une norme, il le fait pour deux raisons : Amliorer la vie terrestre du destinataire de la norme et le prparer pour lautre vie. Nous renvoyons le lecteur au chapitre sur les objectifs du droit musulman 36. Empcher que le destinataire de la norme prtexte quil nen a pas eu connaissance : Il y a des messagers dont Nous tavons racont lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons point racont lhistoire et Allah a parl Mose de vive voix en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, pour quaprs la venue des messagers il ny ait pour les gens point dargument devant Allah. Allah est Puissant et Sage (4:164-165). Voici un Livre bni que Nous avons fait descendre suivez-le donc et soyez pieux, afin de recevoir la misricorde pour que vous ne disiez point : On na fait descendre le Livre que sur deux peuples avant nous, et nous avons t inattentifs les tudier. Ou que vous disiez : Si ctait nous quon avait fait descendre le Livre, que nous aurions certainement t mieux guids queux (6:155-157). Pour quune personne soit charge du respect dune norme, elle doit pouvoir la comprendre, avoir la capacit de lassumer et ne pas avoir dempchement sa capacit.
Comprhension (fihm) de la langue de la loi

Chaque pays publie ses lois dans la langue officielle. Les traductions des lois ne font pas foi. Pour les musulmans, larabe constitue la langue officielle du droit musulman. Le Coran dit : Tels sont les versets du Livre explicite. Nous lavons fait descendre, un Coran en langue arabe, afin que vous raisonniez (12:1-2). Nous avons fait descendre le Coran sous forme de loi en langue arabe (13:37). Nous tavons rvl un Coran en langue arabe, afin que tu avertisses la Mre des cits (La Mecque) et ses alentours (42:7 ; voir aussi 20:113 ; 26:195 ; 39:28 ; 41:3 ; 43:3 ; 46:12). Connatre la langue arabe est une composante de la comprhension du droit musulman. Une partie de la branche des fondements du droit est consacre la structure de cette langue en tant quinstrument dinterprtation des normes juridiques, comme on la vu dans le chapitre II de cette partie (voir p. 219). Le Coran, les recueils de la Sunnah et tous les traits de droit musulman classique sont crits en langue arabe. Les traductions, aussi parfaites soient-elles, ne peuvent dispenser le juriste musulman des versions en langue dorigine. Cependant, le Coran dit que son message sadresse tous : Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers (21:107).
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Quon exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers (25:1). Dautre part, le Coran charge les musulmans de rpandre ses normes : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront (3:104). Pour rconcilier le particularisme de la langue arabe et luniversalisme du message musulman, les juristes musulmans estiment quil faut rpandre partout la langue arabe. Et cest une des raisons pour laquelle la langue arabe est vite devenue la lingua franca dans les pays du Proche-Orient, de lAfrique du Nord et de lAndalousie qui avaient pourtant leurs propres langues nationales. dfaut de pouvoir rpandre la langue arabe partout, il faut que les musulmans arabes apprennent les langues des autres pour pouvoir leur enseigner lislam. Laccs la norme est une condition pour tre tenu responsable du respect de cette norme. Khallaf crit cet gard : Une personne ne comprenant pas la langue du Coran, ne pouvant accder son message et ne disposant pas de traduction de ce texte dans sa langue, et qui on na pas expliqu le message de lislam dans la langue quelle comprend, ne peut tre considre comme responsable aux yeux du droit musulman 37.
Capacit (ahliyyah)
La capacit est divise en deux catgories.
Capacit dobligation (ahliyyat wujub)

Cest laptitude de lhomme, ds son existence, quel que soit son ge ou son sexe, avoir des droits ou des devoirs. Elle dure autant que dure la vie, voire au-del de la mort, comme on le verra plus loin. Elle peut tre : rduite : cest laptitude avoir des droits sans les devoirs, comme pour le ftus ; complte : cest laptitude avoir des droits et des devoirs. Elle commence aprs la naissance.
Capacit daction (ahliyat al-ada)

Cest laptitude de lhomme dentreprendre des actes ayant des effets. Elle peut tre : rduite : cest le pouvoir dentreprendre des actes dtermins et pas dautres : tel est le cas de lenfant qui peut discerner (mumayyiz) lorsquil fait des transactions ; complte : cest le pouvoir dentreprendre des actes ayant des effets complets sans dpendre de lavis dautres personnes.
Capacit selon les tapes de la vie humaine

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Les juristes distinguent diffrentes tapes dans la vie dune personne humaine, tapes en fonction desquelles les droits et les devoirs voluent :
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Le destinataire et le bnficiaire de la norme

Vie intra-utrine ( janin)
Elle stend de la conception la naissance. Le lgislateur a reconnu au ftus une capacit dobligation rduite. Lexistence de la personne vivante dans le sein de sa mre a pour effet de diffrer jusqu sa naissance le partage de lhritage. Ainsi, le ftus acquiert les avantages sans subir les dsavantages, condition quil naisse vivant.
Enfance (siba)
Elle stend de la naissance jusqu lge de 7 ans. Lenfant, durant cette priode, a une capacit dobligation complte. Il peut acqurir des droits et avoir des obligations envers les autres : hriter et donner en hritage, tre entretenu et entretenir autrui, payer la dme, rpondre sur ses biens pour le dommage quil fait subir. Nanmoins, il na pas la capacit daction : son tuteur est en charge de rclamer ses biens et de payer ce quil doit ; ce quil dit ne compte pas pour lui, et sil tue le de cujus, il nest pas priv de lhritage.
Pubert (bulugh)
Le Coran dit : prouvez la capacit des orphelins jusqu ce quils atteignent (balaghu) laptitude au mariage. Si vous ressentez en eux une bonne conduite (rushd), remettez-leur leurs biens (4:6). Ce verset parle du moment o une personne atteint laptitude se marier ou, plus prcisment, copuler. Cette aptitude dpend de phnomnes physiologiques : la capacit de pollution sminale chez le garon, et les premires rgles chez la fille. partir de ce moment, la personne entre dans la pubert qui stend jusqu lge de discernement fix selon les juristes entre 15 et 18 ans. Pendant cette dure, ltre humain a une capacit dobligation complte, mais une capacit daction rduite. Ainsi, ses transactions patrimoniales nuisibles sont nulles, et celles qui sont utiles sont, par contre, valables. La dtermination de ce qui est utile et ce qui est inutile dpend de lautorisation du tuteur. En ce qui concerne ses actes dordre religieux, ils sont valables. Ainsi, sil devient musulman, sa conversion entre en ligne de compte sur le plan successoral et testamentaire : il ne peut pas hriter de ses parents non-musulmans et peut hriter des parents musulmans. Si sa femme est polythiste, le mariage est dissous.
Discernement (rushd)
Le verset 4:6 susmentionn distingue entre deux tapes :
Le bulugh, traduit gnralement par pubert. De cette tape dpend la capacit de procrer, et
donc de se marier.
Le rushd, traduit par discernement ou bonne conduite. De cette tape dpend la capacit de
disposer des biens. Elle stend de lge de 15, voire 17 ou 18 ans, jusqu la snilit. Ici, lhomme dispose des deux capacits : dobligation et daction, moins quil y ait un empchement la capacit.
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Snilit
Elle stend de 70 ans jusqu la mort. Cette tape est appele la seconde enfance. Le vieillard, toutes les fois quil est dment constat quil est tomb en enfance, perd la capacit lgale parfaite ; il retombe, par consquent, dans les conditions dexistence du pubre non mancip. Il reste dans cette situation jusqu la fin de ses jours.
Absence dempchement la capacit

Les empchements qui peuvent limiter la capacit sont de deux ordres : clestes ou acquis.
Empchements clestes (awarid samawiyyah)

Ce sont les infirmits indpendantes de la volont de lhomme.
Alination mentale ou folie (junun)

Cest la perte ou laltration de la raison accompagne dagitation et de troubles dun tel degr que lhomme ne saperoit plus des limites de ce qui est considr par la loi comme raisonnable et donc permis. Le fou perd ici la capacit daction mais continue avoir la capacit dobligation. Il est trait comme le mineur sans discernement. En cas de moments de lucidit, il est trait comme un raisonnable. Toute transaction est interdite lalin, et toutes les paroles quil prononce soit pour tablir des contrats, soit pour faire connatre des situations lgales, telles que le tmoignage, etc., sont nulles, sauf les cas exceptionnels. Ainsi on admet la dnonciation faite par un alin daction dlictueuse o, quoique ne crant point de preuve, ses paroles peuvent servir dindication et mettre les autorits comptentes sur la voie conduisant la dcouverte des malfaiteurs quelles recherchent. Lalin est civilement responsable pour tout dommage quil peut occasionner aux autres ; les ayants droit sont indemniss au moyen de prlvements oprs sur sa fortune. Lalin ne subit pas les peines lgales, mais la rclusion et lisolement sont ordonns par Dieu pour le salut de lalin et la sauvegarde de la socit ; les expiations ne lui incombent pas. Il ne peut frapper ses biens de mainmorte au profit des fondations pieuses ou dutilit publique, ni faire des aumnes. En ce qui concerne les actions belles, telle que la foi, ou les actions laides, telle que limpit, le fou, tant inconscient, est considr comme dpendant moralement de ses parents ou de son tuteur.
Dmence (ith)
Cest la diminution de la raison sans troubles et sans agitation. Laptitude de discernement est ingale selon la personne. Le dment peut donc tre proche de lenfant avec discernement ou de lenfant sans discernement, et trait en consquence.
Sommeil (nawm) et vanouissement ( ighma)

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Lhomme endormi (plong dans le sommeil) ou vanoui est dcharg de lexcution immdiate de ses devoirs pieux et de certains engagements. Ainsi, si lheure de la prire scoule ou sil arrive une
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chance sans que soit rveill lhomme extnu de fatigue et dormant profondment, celui-ci se rachte en excutant plus tard ses devoirs religieux ; il sacquitte du retard survenu ses engagements commerciaux en accordant, sil y a lieu, un juste ddommagement aux ayants droits. Il nest passible ni de peines dans cette vie, ni de punitions dans lautre sil commet ladultre, consomme de lalcool ou vole. Il doit cependant ddommager les victimes de ses actes. Lhomme endormi ou vanoui nest pas responsable et ne saurait tre pris partie pour avoir prononc des paroles ayant effet juridique telles que les phrases tablissant le divorce, la constitution dune socit, ou encore, sil occupe une situation judiciaire, les paroles qui forment le prononc dun jugement. Une reconnaissance de dettes, de toute autre obligation, ou dune action punissable, faite pendant le sommeil, ne saurait constituer, aux yeux de la loi, quun indice conduisant des recherches propres tablir lexistence de la dette et son origine, ainsi que de nimporte quelle autre obligation et mme dun acte dlictueux.
Oubli (nisyan)
Cela consiste ne pas se rappeler une chose en cas de besoin. Cet tat ne porte pas atteinte la capacit dobligation ou daction en rapport avec les tres humains, et il ne peut pas tre invoqu comme prtexte. Ainsi, si quelquun porte atteinte aux biens dautrui par son oubli, il en doit le ddommagement. En ce qui concerne les devoirs religieux, l'oubli est un empchement pour la commission des pchs et pour la punition de lAu-del. Les actes religieux dpendent de lintention qui est ici absente. Cest le sens du verset : Seigneur, ne nous chtie pas sil nous arrive doublier ou de commettre une erreur (2:286). Mahomet dit : Lerreur et loubli furent carts de ma nation . Ainsi, si quelquun mange par oubli, son jene nest pas interrompu car le manger est un fait plus naturel que le jene. De mme, le fait doublier de prononcer le nom de Dieu sur les animaux qu'on immole ne rend pas la viande de lanimal abattu illicite. Par contre, celui qui mange pendant la prire, sa prire est nulle parce que la prire est suppose rappeler lhomme dadopter une certaine attitude.
Surdit (samam)
La surdit de naissance, accompagne en gnral de mutisme, est une infirmit qui rend lhomme inapte porter la charge du devoir et exercer ses droits. Le sourd-muet de naissance nest admis revendiquer ses droits ou les exercer que par lentremise et sous la garantie de son tuteur. Le mariage ne lui est pas interdit, mais les droits que cette union fait natre en faveur de la femme qui y consent doivent tre garantis sur la fortune du sourd-muet par ses tuteurs.
Faiblesse de mmoire ( duf al-hafidhah)

Cest le rsultat de la perte plus ou moins complte de cette facult par suite de maladies graves. Lhomme qui a perdu la mmoire, et qui est connu comme tel dans le pays o il vit, nest pas soumis lexcution exacte et ponctuelle des devoirs qui sont de purs droits de Dieu, comme la prire aux heures prescrites par la loi. Il est aussi dcharg de certains engagements contracts vis--vis des tiers, tels que lacquittement, aux chances tablies, lheure stipule, du prix des choses quil a achetes ; en sorte que, si les dates fixes pour ces acquittements sont dpasses, il nest pas condamn des dommages et intrts, moins que les intresss, connaissant son infirmit, ne
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laient invit itrativement remplir ses engagements par des mises en demeure faites en temps opportun, cest--dire un moment trs proche des chances.
Maladie (marad)
Elle nest pas un empchement pour la capacit dobligation ou daction, mais elle peut tre considre comme circonstance attnuante en vertu du verset : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit (2:286). On distingue entre la maladie contigu la mort, et la maladie non mortelle qui cesse temporairement et permet quune priode de sant se produise. Les consquences juridiques diffrent selon la catgorie. La maladie mortelle prive lhomme de certains de ses droits. Ainsi, la proprit de lhomme affect de maladie mortelle cesse dtre prserve de limmixtion dautrui. Ceci veut dire que lintervention des ayants droit, dans le but de soccuper des intrts du malade, devient lgalement permise. Cette intervention se traduit par linterdiction. Les ayants droit sont les hritiers et les cranciers, qui ont droit partager les biens du malade. Si le malade est insolvable, cest--dire si les dettes excdent son avoir, la totalit, sauf absolue ncessit, peut en tre squestre ; sinon, la loi ne permet den squestrer quune partie gale ses dettes. Quant aux hritiers, ils peuvent squestrer les deux tiers de sa fortune. Ils doivent cependant pourvoir, pendant le restant de ses jours, tout ce qui lui est indispensable, tels sa nourriture, son entretien, le paiement des mdecins, des gardes-malades et lacquittement des consquences du mariage. Tout ceci doit tre prlev sur les deux tiers de la fortune de lhomme atteint de maladie mortelle, attendu que la loi ne permet pas de toucher, lorsque le malade est solvable, au tiers dont il peut librement disposer jusquau moment de sa mort.
Sang de la menstruation (hayd) et accouchement (nifas)

Ces deux tats nempchent pas la capacit dobligation ou daction, mais font reporter lobligation de jener aprs la purification. Ils sont une dispense la prire.
Incapacit pour le sexe

La femme a moins de droits et de devoirs religieux que les hommes. En gnral, elle compte comme la moiti dun homme dans le droit successoral, pnal et procdural. Sa position dans le mariage est infrieure : elle ne peut rpudier et elle est soumise la correction du mari. Ce nest qu propos du droit patrimonial quelle est lgale de lhomme.
Mort (mawt)
La mort ne fait pas disparatre les droits et devoirs qui dcoulent des obligations contractes pendant la vie, telles que les dettes et les crances du mort. La mort ne fait pas non plus disparatre les droits des autres que la loi considre comme justes et qui sont relatifs des objets prcis et connus : tels seraient le dpt ou le gage donn en garantie dun prt. Les droits dautrui qui ne sont pas prcis et dtermins ne psent pas sur le mort. Tel serait lengagement pris dempcher un homme de quitter le pays. Si cet homme se sauve avant ou aprs le dcs du garant, le mort ne saurait en tre responsable, cest--dire que ses hritiers ne sont pas lgalement
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obligs den rpondre, moins quune pnalit en argent nait t stipule en prvision du cas o lhomme pour lequel on a rpondu aurait disparu. La procuration donne ou accepte est annule par la mort. Les choses reconnues par la loi comme indispensables au mort, lui sont toujours accordes et sont prleves sur ses biens, dans le cas mme o il serait mort insolvable : linceul ainsi que ce qui est ncessaire son enterrement. Les cranciers ne sont admis partager que le restant de ses biens. Le droit qua le mort se transmet ses hritiers ou ses cranciers qui peuvent rclamer les objets et les choses que le mort avait donns en gage ou en dpt, ainsi que les choses qui lui ont t usurpes.
Empchements acquis (awarid muktasabah)

Impudence, prodigalit (safah)
Cest la lgret desprit qui pousse la personne vers sa passion et le conduit dpenser ses biens dans ce que les raisonnables ne considrent pas comme convenable et sage. La personne, dans ce cas, a sa raison et dispose des deux capacits dobligation et daction, mais ses biens lui sont retirs jusqu ce quil devienne raisonnable. Ses engagements sont traits comme les engagements de lenfant : les actes nuisibles sont nuls, et ceux utiles sont valables, selon la permission du tuteur. Ceci est dduit des deux versets suivants : Ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. .. Et si vous ressentez en eux une bonne conduite, remettez-leur leurs biens (4:5-6). Si le dbiteur est gaspilleur ou faible, ou incapable de dicter lui-mme, que son reprsentant dicte alors en toute justice (2:282). Signalons cependant quAbu-Hanifah (d. 767) refuse de retirer les biens au prodigue, estimant que la perte de la libert est plus grave que la perte des biens.
Ivresse (sakar)
Livresse ne porte pas atteinte aux deux capacits dobligation et daction, mais les juristes ont diverg sur la valeur des engagements de lhomme ivre, certains nen tenant pas compte parce quil na pas la comprhension de ce quil dit. Les hanafites disent que sil sest enivr lui-mme, alors ses actes sont valides et seront excuts en punition pour lui. Ainsi, sil senivre de lui-mme, et rpudie sa femme, la rpudiation est valide ; si ses actes mnent un dommage, il doit indemniser la victime ; sil accomplit un comportement punissable, il est chti. On estime cet gard que le dlit (de consommer de lalcool) ne peut servir de moyen pour justifier un autre dlit. Ce qui correspond ladage : Nemo auditur propriam turpitudinem suam allegans . Si livresse est la consquence de lingestion dopium administr par le mdecin, ou de la consommation de vin pour apaiser la soif en cas de manque absolu deau, aucune peine nest applique lhomme ivre. La rpudiation, laveu, lapostasie ou les paroles prononces en pareilles circonstances nont de valeur lgale que si leur auteur les confirme aprs avoir recouvr la plnitude de sa raison.
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Voyage
Le voyage est considr comme circonstance attnuante. Cest le fait de quitter son lieu de rsidence dans lintention datteindre un autre lieu loign de trois jours de marche pied. Il importe peu cet gard que le voyageur ait atteint son but ou non. Durant la dure de ce voyage, le voyageur bnficie de circonstances attnuantes : Il peut diminuer le nombre des gnuflexions de la prire de quatre deux. Il peut, sans pcher, remettre un autre temps lexcution du jene. Lhomme qui a commenc une journe de jene, sil est oblig de se mettre en voyage, ne doit pas rompre le jene avant la fin de ce jour. Lhomme qui se dcide ou se trouve contraint sjourner pendant quinze jours dans le mme pays, alors mme que ses fonctions ou ses affaires lobligent parcourir la contre et passer la journe cheval, cesse dtre considr comme voyageur et doit remplir toutes les pratiques religieuses et tous ses autres devoirs, car la loi le considre comme un habitant du pays. Pour pouvoir bnficier de ces circonstances attnuantes, il faut que le voyage soit licite. Ceci nest pas le cas du voyage entrepris pour voler ou se rebeller.
Ignorance ( jahl)
Lignorance peut signifier le fait de ne pas connatre ce quon doit connatre, ou de connatre le contraire de ce qui est la ralit. Elle naffecte pas la capacit, mais parfois elle peut servir dexcuse : Ignorance inexcusable : cest lignorance de ce qui est vident ou prouv dune manire claire. Elle est quivalente la ngation (juhud) ou lorgueil (mukabarah) : nier lexistence du Crateur, sa supriorit sur ses cratures, lenvoi des aptres. Ignorance excusable : cest lignorance dun fait qui peut prter confusion ou qui nest pas clair. Cest le cas dun mandataire qui se comporte en ignorant quil a t dmis de ses fonctions. Il en est de mme de celui qui devient musulman en pays non-musulman et se comporte par ignorance contrairement aux normes musulmanes. Par contre, le musulman vivant en pays dislam ne peut pas prtendre ignorer les normes musulmanes : il ne peut ainsi prtexter quil ignorait devoir prier, jener et ne pas voler ou commettre ladultre.
Erreur ( khata)
Cest la ralisation dun acte contraire lintention de son auteur. Lerreur est comme loubli : elle ne touche pas la capacit et ne peut pas tre invoque comme prtexte lgard des droits dautrui, mais peut ltre lgard des droits de Dieu. Ainsi, celui qui couche avec une femme croyant que cest la sienne ne sera pas considr comme ayant commis ladultre. Celui qui tue une personne par erreur ne sera pas mis mort en vertu de la loi du talion, mais doit faire un acte de repentance : Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant, si ce nest par erreur. Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang, moins que celle-ci ny renonce par charit [...] Celui qui nen trouve pas les moyens, quil jene deux mois daffile pour tre pardonn par Allah (4:92).
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Les deux dlits susmentionns relvent, en droit musulman, de la catgorie des droits de Dieu. En revanche, celui qui porte atteinte aux droits dautrui en dtruisant, par exemple, ses biens par erreur, doit payer un ddommagement, mais ne sera pas puni physiquement. Celui qui, au lieu de dire sa femme : Donne-moi boire , lui dit : Tu es rpudie , est considr comme ayant rpudi sa femme, selon les hanafites. Les shafiites estiment quil ny a pas de rpudiation dans ce cas du moment quil ny avait pas lintention. Lerreur est considre par eux comme le sommeil et lvanouissement.
Contrainte ( ikrah)
Cest le fait damener une personne dire ou faire ce quil naccepte pas et naurait ni dit ni fait sil en avait eu le choix. Il nen est pas tenu compte que si lauteur de la contrainte est en mesure dexcuter sa menace et que la personne contrainte avait tout penser quil la mettrait en excution. On distingue ici la contrainte caractrise (mulji) qui met en pril la vie, lintgrit physique ou tous les biens, que ce soit de la personne menace ou dun de ses proches, et la contrainte simple (ghayr mulji) qui ne met pas en pril comme lemprisonnement ou les bastonnades, et que lon peut supporter normalement. La contrainte ne porte pas atteinte la capacit, mais la contrainte caractrise supprime le consentement et rend le choix vici. La contrainte simple, tout en supprimant le consentement, ne rend pas le choix vici. En effet, pour les hanafites, il peut y avoir sparation entre consentement et libert de choix, dans le sens que toute personne consentante a le choix, mais pas le contraire. On distingue ensuite entre les dires et les actes : Pour les dires, la distinction entre contrainte caractrise et contrainte simple nentre pas en ligne de compte. Si les dires sont dclaratoires, ils sont nuls comme dans le cas de la plaisanterie, car manque le consentement. Si les dires sont constitutifs, on leur applique aussi la distinction faite pour les plaisanteries : certains actes sont influencs par la contrainte, dautres non. Pour les actes, sils sont accomplis la suite de contrainte simple, la responsabilit incombe leur auteur et non pas la personne qui exerce la contrainte. Si la contrainte est caractrise, en ce qui concerne les actes quon peut faire en cas de ncessit (manger du porc, boire du vin, etc.) ou dtruire les biens dautrui, il est prfrable de ne pas se soumettre la contrainte, bien quon puisse bnficier de la dispense. La responsabilit du dommage est la charge du contraignant. Si, au contraire, les actes sont interdits dans tous les cas, comme commettre un meurtre, lauteur de ces actes commet alors un pch et le contraignant est considr comme le meurtrier. La personne contrainte est considre ici comme un instrument dans les mains du contraignant.
Esclavage
Lesclave, quand il est musulman, est tenu aux devoirs religieux, au mme titre que lhomme libre. On ne devient esclave que par naissance de parents esclaves, ou du fait du jihad, jamais pour dettes. Lesclave est soumis son matre pour la plupart des actes de sa vie. Avec son autorisation, il peut se marier, avoir des enfants, se constituer un pcule. Mais il est surtout considr comme un lment du patrimoine de son matre, ce qui a des consquences juridiques multiples. Nous
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nentrons pas dans les dtails concernant cette catgorie 38 du fait que lesclavage a t aboli et ne subsiste que dans certains pays comme la Mauritanie et le Soudan, et probablement en Arabie saoudite.
Mcrance
Le mcrant en gnral est tenu par le discours divin (74:42-43). Son devoir est dabord de se convertir, mais on ne lui impose pas daccomplir, sa conversion, tous les actes quil aurait d accomplir pendant sa mcrance. Les mcrants sont classs en deux catgories principales, les protgs et les autres. Les protgs (dhimmis) sont les Gens du Livre : juifs, chrtiens, zoroastriens, sabens, et souvent des polythistes par tolrance. Ils sont admis vivre au milieu des musulmans qui en ont la responsabilit, conformment au pacte de protection. Le protg doit se conformer un statut spcial. Il ne peut pouser une musulmane, mais un musulman peut pouser une dhimmie. Les polythistes et les apostats forment la catgorie la moins favorise. Les polythistes ont le choix entre devenir musulmans ou combattre jusqu la mort. On ne leur accorde un trait de paix que sils sont plus forts que les musulmans, et ce trait doit tre de dure limite. Les apostats, sils ne se rtractent pas, subissent la mort ou, sil sagit dune femme, la prison vie. Leur mariage est dissous et leur hritage est liquid. Ils ne peuvent hriter et leurs biens ne passent qu leurs hritiers musulmans ou au Trsor public 39.
Dlgation des charges imposes par la norme

Les juristes musulmans se demandent si on peut dlguer les devoirs dont on est charg. Ils font cet gard une distinction entre deux catgories de normes.
Normes concernant les rapports temporels des gens

Ces actes peuvent faire lobjet de dlgation moins que la raison de la lgitimation de ces actes ne concerne une personne dtermine : comme le fait de manger, de boire ou de se marier ainsi que les peines corporelles.
Normes dordre cultuel

Ces normes nadmettent pas la dlgation. Le fait que des personnes respectent ces normes ne dispense pas leur destinataire de les respecter son tour. On cite cet gard de nombreux versets coraniques : Chacun nacquiert le mal qu son dtriment : personne ne portera le fardeau dautrui (6:164). Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme ; et quiconque sgare, ne sgare qu son propre dtriment. Nul ne portera le fardeau dautrui (17:15).
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hommes ! Craignez votre Seigneur et redoutez un jour o le pre ne rpondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni lenfant pour son pre (31:33).
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Personne ne portera le fardeau dautrui. Si une me surcharge de pchs appelle laide, rien de sa charge ne sera support par une autre mme si cest un proche parent (35:18). En vrit, lhomme nobtient que le fruit de ses efforts. Que son effort, en vrit, lui sera prsent le jour du Jugement (53:39-40). Le jour o aucune me ne pourra rien en faveur dune autre me. Ce jour-l, le commandement sera Allah (82:19). De nombreux rcits de Mahomet vont dans le mme sens. On peut cependant objecter ici en citant la parole de Mahomet selon laquelle : Lorsque le fils dAdam meurt, ses actes cessent sauf dans trois cas : une aumne qui continue, une science qui est utile et un enfant juste qui prie pour lui. Dans un autre rcit, Mahomet aurait dit que laumne donne au nom de la mre pouvait lui tre mritoire. Dans un troisime, Mahomet aurait dit quelquun de faire le plerinage ou le jene la place dun mort. De mme, il est connu quil faut prier pour le mort. Le premier rcit, rpond-on, ne signifie rien dautre que celui qui fait un bien aura la rcompense due ses actes. Quant aux autres actes, ils sont mritoires par rapport ceux qui les font et non pas ceux pour qui ils sont faits.
Bnficiaire des normes

Une norme est tablie pour servir un intrt. Le droit positif distingue entre les intrts de lindividu et ceux de la communaut en accordant parfois la prpondrance lindividu sur la communaut ou vice-versa selon le courant idologique dont sest inspir le lgislateur. Dans tous les cas, ce dernier ne sintressera pas au salut des mes dans lautre vie. Le droit religieux, par contre, accorde une place importante la relation entre les hommes et Dieu en tablissant une influence rciproque entre les relations des humains entre eux-mmes et leur relation avec la divinit. Les juristes musulmans classent cet gard les droits en quatre catgories et essaient de rgler les conflits qui peuvent surgir entre ces droits.
Droits exclusifs de Dieu

Les juristes musulmans estiment que certains droits reviennent exclusivement Dieu, et font lquivalence entre ces droits et le droit de la socit. Personne ne peut cet gard cder sur ces droits. Ceci correspond, pour les juristes musulmans contemporains, au concept de lordre public en droit positif.
Les droits qui reviennent Dieu comprennent trois sortes dactes : Les actes relatifs au culte envers Dieu. Lhomme est tenu de sy conformer aussi bien pour son bien que pour le bien de la communaut. Il sagit avant tout de la foi en Dieu, dans la mission prophtique de Mahomet, ainsi que la provenance divine de tout ce quil a transmis aux hommes. Et ensuite les consquences de cette foi, comme les actes de culte proprement dits (prire, jene, plerinage) ou des actes qui bnficient aux autres (aumne de la fte de fitr, limpt sur la fortune). En font aussi partie lexcution des ordres de Dieu et la non-violation de ses interdictions dans les cultes (se laver avant la prire) ou dans les rapports entre les gens (ne pas pratiquer lusure). Le jihad (guerre sainte) est considr aussi comme un droit revenant Dieu puisque son but est dtendre la foi. 273
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Les impts : ils couvrent les terres, le cinquime obtenu du butin, les trsors et les minraux de la terre, ainsi que les biens acquis des ennemis sans guerre. Lutilisation de ces impts est fixe par le Coran et relve, de ce fait, des droits de Dieu : Les aumnes ne sont destines que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner lislam, laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllah, et pour le voyageur en dtresse. Cest un dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage (9:60). Sachez que, de tout butin que vous avez ramass, le cinquime appartient Allah, au messager, ses proches parents, aux orphelins, aux pauvres, et aux voyageurs en dtresse, si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, le jour du Discernement : le jour o les deux groupes staient rencontrs, et Allah est Omnipotent (8:41). Le butin provenant des habitants des cits, quAllah a accord sans combat Son Messager, appartient Allah, au Messager, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en dtresse, afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous. Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous-en ; et craignez Allah car Allah est dur en punition (59:7). Les peines (had) : certaines sanctions prvues par le Coran ou la Sunnah sont considres comme revenant Dieu (et donc la socit). Elles ne dpendent pas de la volont des individus. Cest le cas des sanctions prvues contre ladultre, le vol et le brigandage, la privation de lhritage de celui qui tue lhritier et les sanctions dexpiations (kaffarat).
On relvera ici une diffrence entre le droit positif et le droit musulman. Ainsi, le droit positif ne punit une relation sexuelle extramatrimoniale que si elle a lieu sur une mineure ou avec contrainte. Si une femme marie commet ladultre, son acte nest puni que si le mari porte plainte. Le mari peut aussi mettre fin laction pnale de par sa propre volont. En droit musulman, les relations sexuelles extramatrimoniales sont considres comme relatives aux droits de Dieu (et donc de la socit), et lindividu ne peut pas en disposer librement ou cder son droit.
Droits exclusifs de lindividu

Ces droits visent servir les intrts privs de lindividu. Entrent dans cette catgorie les droits patrimoniaux comme le ddommagement, le recouvrement des dettes et du prix de sang, la revendication du prix de lobjet vendu et du loyer. Ici, le bnficiaire peut exiger son droit, ou ventuellement le cder.
Droits revenant Dieu et lindividu avec prpondrance au droit de Dieu

Entre dans cette catgorie la sanction prvue pour la diffamation dadultre non prouv. On estime ici quun tel dlit porte atteinte lhonneur et propage le vice. La sanction de ce dlit fait partie des droits de Dieu dans le sens quelle protge la socit. Elle fait aussi partie des droits de lindividu parce quelle protge son honneur. Cependant, le droit de Dieu est suprieur celui de lindividu. De ce fait, ce dernier ne peut pas cder sur la sanction.
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Entrent galement dans cette catgorie les sanctions prvues en cas datteinte la vie et lintgrit physique et mentale (par la consommation dalcool) et de dilapidation des biens. En ces cas, lhomme ne peut pas disposer librement de ces droits.
Droits revenant Dieu et lindividu avec prpondrance au droit de lindividu

Cest le cas de la loi du talion lencontre du meurtre volontaire. La sauvegarde de la vie des gens bnficie la communaut qui a intrt chtier le coupable, et cest l que se situe le droit de Dieu. La loi du talion, cependant, sert principalement teindre le dsir de vengeance de layant droit. De ce fait, lindividu a le droit de cder (par le pardon ou/et contre compensation) et le coupable ne peut subir la loi du talion que sur la demande de layant droit (tuteur de la victime). Le Coran prvoit cet gard la sanction, mais incite la victime cder : les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre Seigneur et une misricorde (2:178). Sauf en droit, ne tuez point la vie quAllah a rendue sacre. Pour quiconque est tu injustement, Nous donnons alors pouvoir son plus proche parent. Que celui-ci ne commette pas dexcs dans le meurtre, car il est dj assist par la loi (17:33). Ces normes musulmanes diffrent du droit positif qui punit le meurtre mme si les ayants droit pardonnent. On relvera aussi que le droit positif insiste plus sur la vie que sur lhonneur et la sauvegarde des liens de parent, alors que le droit musulman met laccent sur ces derniers. Ainsi, selon le droit positif, la victime de viol ou dadultre peut pardonner faisant tomber la sanction, alors quen droit musulman le pardon de la victime ne fait pas tomber la sanction. En matire de vol, le Coran dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont empars, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage. Mais quiconque se repent aprs son tort et se rforme, Allah accepte son repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux (5:38-39). Est-ce que ltat peut punir doffice, sans plainte ? Est-ce que la victime du vol peut pardonner ? En dautres termes, est-ce que le droit de lhomme est prpondrant sur le droit de Dieu ? Les juristes musulmans divergent dans ce domaine.
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Chapitre VI Lattnuation de la norme

En principe, le musulman doit accomplir les devoirs religieux tels quils sont prescrits. Toutefois, dans des situations particulires, il peut sen dispenser tout comme il peut sefforcer de les accomplir malgr la difficult. Les juristes ont dvelopp cet gard les notions de dispense, de dissimulation, de ruse et de priorit, dont nous parlerons dans les points suivants.
Dispense (rukhsah)
Le Coran mentionne des cas de dispense de certains devoirs qui taient imposs aux autres communauts, notamment la communaut juive. Ainsi, on nexige pas des musulmans de purifier la robe en coupant la partie souille, de se tuer en signe de repentir, de prier exclusivement lintrieur du lieu de culte. Ceci en vertu des deux versets suivants : Seigneur ! Ne nous charge pas dun fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter (2:286). Ceux qui suivent le Messager Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux (7:157). Le Coran permet de ne pas accomplir un devoir ou de labrger en cas de maladie ou de voyage : Quiconque dentre vous constate la nouvelle lune de Ramadan, quil jene ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours. Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas de difficult pour vous (2:185). Quand vous parcourez la terre, il ny a pas de grief vous faire dabrger la prire, si vous craignez que les Infidles ne vous tourmentent. Les Infidles sont pour vous un ennemi dclar (4:101). Il permet de ne pas se conformer certaines interdictions. Ainsi, il est permis de manger de la viande dun animal mort ou de la viande de porc et de boire du sang en cas de ncessit alors que ces actes sont normalement interdits : Certes, il vous est interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre quAllah. Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint, sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (2:173). La dispense est considre comme une faveur que Dieu fait au croyant pour lui faciliter la vie. La fermet (azimah) dans lapplication de la norme est cependant prfrable au recours la dispense. En cela, le musulman ressemble No, Abraham, Mose et Jsus que le Coran qualifie dhommes de grande endurance (ulu al-azm). Le Coran dit : Certes, vous serez prouvs dans vos biens et vos personnes ; et certes vous entendrez de la part de ceux qui le Livre a t donn avant vous, et de la part des Associateurs, beaucoup de propos dsagrables. Mais si vous tes endurants et pieux [...] voil bien la meilleure rsolution prendre (3:186).
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mon enfant, accomplis la prire, commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui tarrive avec patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise ! (31:17). Toutefois, si lapplication de la norme dans toute sa rigueur conduit la mort, la personne en question est oblige de choisir lattnuation en vertu des versets suivants : Ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction ! (2:195). Ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous (4:29). Ainsi, on est tenu de consommer du porc et de boire du vin en cas de ncessit pour sauvegarder sa vie. De mme, on est tenu de rompre le jene en cas de maladie ou de voyage si le jene risque de mener la mort. Celui qui ne le fait pas commet un pch. On estime ici que lobstination du croyant dans ce domaine na aucun intrt sur le plan religieux : elle ne profite ni propager lislam, ni renforcer la communaut musulmane. Dans dautres cas, le croyant a le choix entre sacrifier sa vie ou bnficier de la dispense. Ainsi, sil est contraint dapostasier, il devrait, de prfrence, rester ferme au risque de sa vie, mais il peut aussi dissimuler sa foi. De mme, le musulman doit dnoncer le mal quil constate. Toutefois, si le gouverneur est injuste et tue celui qui dnonce le mal, le musulman a alors le choix de rester ferme en dnonant le mal au risque de sa vie, ou garder le silence pour la sauvegarder. Nous reviendrons sur cette question dans le point consacr la dissimulation (voir p. 285). Plusieurs rgles juridiques reprises par la Majallah sont consacres la dispense, dont : Article 21 La ncessit rend licite lillicite. Article 22 La dispense pour cause de ncessit sapprcie selon cette dernire. Article 23 Ce qui est permis pour un motif donn, cesse de ltre une fois ce dernier disparu. Article 24 Si lempchement disparat, linterdit revient en vigueur.
Ruse (hilah)
Attitude ngative face aux ruses
Le terme ruse (hilah) est utilis une seule fois dans le Coran : Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : O en tiez-vous ? Nous tions impuissants sur terre , dirent-ils. Alors les Anges diront : La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour vous permettre dmigrer ? Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Quelle mauvaise destination ! lexception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller (hilah), et qui ne trouvent aucune voie. ceux-l, il se peut quAllah donne le pardon. Allah est Clment et Pardonneur (4:97-99). La ruse peut se retrouver dans tous les domaines. En matire de politique, elle vise confondre les ennemis, et de ce fait, elle est considre comme une attitude positive. Ainsi, louvrage de lauteur anonyme (du 13e/14e sicle) Al-siyasah wal-hiyal ind al-arab (la politique et les ruses chez les Arabes) cite un proverbe populaire qui dit : Une courge est meilleure quune tte sans ruse 40. Al-Jahidh
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Lattnuation de la norme
(d. 868) termine son livre Kitab al-taj par un chapitre sur la ruse. Il crit que le roi le plus heureux est celui qui vainc son ennemi par la ruse et la tromperie. Le roi ne doit recourir la guerre que si la ruse natteint pas le but recherch41. Les auteurs musulmans ont utilis le terme hilah aussi en matire de technologie pour dsigner la prouesse 42. Ce qui nous intresse ici est cependant le recours la ruse pour attnuer la rigueur de la norme juridique, voire pour lesquiver. De ce fait, elle est perue de manire ngative. Celui qui crit sur les ruses, les enseigne ou les sollicite est considr comme un mcrant (kafir). Le Coran accuse les juifs davoir invent les ruses pour dtourner la loi. Ils creusaient des fosss le vendredi afin que le samedi, jour chm, les poissons y tombent pour tre pris le dimanche. Ainsi, ils dtournaient linterdiction lgale du travail durant le samedi (7:163). Mahomet aurait aussi dit : Ne commettez pas ce que les juifs faisaient en rendant licite ce que Dieu a interdit travers les ruses les plus viles . Un chapitre du recueil de rcits dAl-Bukhari (d. 870) porte le titre : Ncessit dabandonner la ruse . On rapporte cet gard une parole de Umar (d. 644) : Si on mamne quelquun qui indique une ruse, je le lapiderai avec le destinataire de la ruse . On assimile les ruses la tromperie, condamne par le Coran : Ils cherchent tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent queux-mmes, et ils ne sen rendent pas compte (2:9). Certains juristes estiment que toutes les ruses ne sont pas interdites. Selon ceux-ci, il faut autant blmer celui qui recourt aux ruses illicites que celui qui perd ses droits par ignorance des ruses. De mme, il est utile de connatre les ruses pour ne pas se laisser duper. Ces juristes citent Umar (d. 644) : Je ne dupe personne et je ne laisse personne me duper . On trouve dailleurs des concessions en faveur de la ruse mme chez les plus farouches opposants. Ainsi, Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351), pourtant hanbalite, cite 116 ruses quil considre comme autorises en droit musulman.
Une vingtaine douvrages classiques sont consacrs aux ruses43, mais, en raison de leur connotation ngative, rares sont les manuscrits dits par les musulmans. Trois des ouvrages classiques sont dits par Joseph Schacht, dont lorigine juive et donc la mauvaise intention est souligne par les auteurs musulmans44. Lattribution dun de ces ouvrages au grand juriste Al-Shaybani (d. 805) est dailleurs mise en doute, tant par le pass quactuellement, estimant quun tel ouvrage est indigne de lui45. Peu douvrages contemporains traitent des ruses, et les ouvrages sur les fondements du droit les passent gnralement sous silence. Signalons ici que bon nombre des ruses rapportes par les juristes classiques relve de lanecdote : que faire pour ne pas commettre de parjure lorsquun homme jure de ne pas marcher sur un tapis ? Il marche sur deux tapis. Que faire si une femme se trouve sur une chelle et que son mari jure de la rpudier au cas o elle descendrait ou monterait lchelle ? On la porte et on la descend de lchelle. Quadvient-il si la femme tient dans sa main un fruit et que son mari jure de la rpudier au cas o elle le jetterait, le mangerait ou le garderait dans sa main ? Elle mange la moiti et jette lautre.
Lgitimation du recours la ruse

Nous avons dj cit le passage coranique 4:97-98 qui utilise le terme hilah. Les partisans du recours la ruse citent en outre la dernire phrase du passage coranique suivant :
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Quand vous rpudiez les femmes, rpudiez-les conformment leur priode dattente prescrite ; et comptez la priode ; et craignez Allah votre Seigneur. Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et quelles
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nen sortent pas, moins quelles naient commis une turpitude prouve. Telles sont les lois dAllah. Quiconque cependant transgresse les lois dAllah, se fait du tort lui-mme. Tu ne sais pas si dici l Allah ne suscitera pas quelque chose de nouveau ! Puis quand elles atteignent le terme prescrit, retenezles de faon convenable, ou sparez-vous delles de faon convenable ; et prenez deux hommes intgres parmi vous comme tmoins. Acquittez-vous du tmoignage envers Allah. Voil ce quoi est exhort celui qui croit en Allah et au Jour dernier. qui craint Allah, celui-ci donnera une issue favorable (makhraj), et lui accordera Ses dons par des moyens sur lesquels il ne comptait pas (65:1-3). Lissue favorable (makhraj) dont parle la dernire phrase serait lusage de ruses permises par celui qui se trouve en difficult. De ce fait, les monographies et les chapitres sur les ruses portent le titre de makharij (pl. de makhraj). On estime que le droit musulman a deux ples : la duret et laisance. Celui qui se trouve dans une ncessit et trouve une rponse dans laisance reste dans le cadre de ce droit. Les opposants cette thorie disent que ce passage tronqu na aucun lien avec les ruses. Il appelle simplement la crainte dAllah qui aplanit les difficults et accorde ses bienfaits ceux qui les craignent et procdent la rpudiation conformment aux prescriptions de Dieu. On cite aussi une ruse que Dieu, selon le Coran, enseigna Job. Celui-ci avait jur de battre sa femme de 100 coups de fouet. Comme il ne voulait ni faire du mal sa femme, ni se parjurer, Dieu lui suggra de prendre une touffe dherbe (de cent brins) et dadministrer un seul coup sa femme (38:44). Dans un autre rcit du Coran, Joseph cacha la grande coupe du roi dans le bagage de son frre pour pouvoir le retenir auprs de lui sous accusation davoir vol la coupe. Dieu inspira cette ruse Joseph : Ainsi, Nous suggrmes cet artifice Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi, moins quAllah ne let voulu (12:76). Dieu a voulu tirer le bien du mal travers une ruse. Les opposants estiment que ces deux rcits coraniques sont spcifiques aux deux personnages cits, ou relvent des lois rvles aux juifs qui ne sappliquent pas aux musulmans en vertu du verset : chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre (5:48). Les partisans du recours la ruse invoquent aussi le fait que le Coran qualifie souvent Dieu comme le plus grand rus : Ils se mirent ruser. Allah aussi rusa. Cest Allah qui est le plus rus (3:54). Ils se servent dune ruse, et Moi aussi Je me sers de la ruse ! (86:15-16). Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie contre eux-mmes (4:142). Rappelle-toi le moment o les mcrants complotaient contre toi pour temprisonner ou tassassiner ou te bannir. Ils rusrent, et Allah aussi rusa. Cest Allah qui est le plus rus (8:30). Ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements, Nous allons les conduire graduellement vers leur perte par des voies quils ignorent. Et Je leur accorderai un dlai, car Ma ruse est solide ! (7:182-183). Des juristes en dduisent que le Coran permet le recours la ruse pour sauvegarder les droits des opprims et repousser loppression. Les opposants refusent cette interprtation en considrant que ces versets relvent du sarcasme face ceux qui pensent pouvoir tromper Dieu46.
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Un rcit de Mahomet rapporte quun homme handicap avait abus dune servante. Comme il ne pouvait supporter la peine de 100 coups de fouet, Mahomet ordonna de le frapper un coup avec un rgime de datte comportant 100 pointes. Ce rcit est similaire celui qui est cont dans le Coran propos de Job. Cest une application de la rgle juridique selon laquelle les normes des prdcesseurs sont nos normes sauf abrogation . Les opposants estiment que ce rcit, sil est authentique, rapporte une exception en faveur de la personne handicape en question, et ne saurait tre tendu tous. La rgle est de lapider celui qui commet ladultre comme lavait fait Mahomet avec Ibn-Maiz. Ils ajoutent que sil est permis de recourir la ruse dans ce domaine, on finirait par abolir la majorit des normes relatives aux sanctions. Un rcit de Mahomet rapporte le jugement de Salomon dont parle la Bible (Premier livre des Rois, chapitre 3) comme suit : deux femmes avaient avec elles leurs deux enfants, dont un a t dvor par le loup. Chacune prtendit que lenfant dvor tait celui de lautre. David attribua lenfant survivant la femme la plus ge. Consult, le rus Salomon donna lordre de couper lenfant en deux morceaux. La jeune femme, la vraie mre, dit alors Salomon de ne pas le faire et dattribuer lenfant lautre femme. Salomon alors donna lenfant la jeune femme.
Classification des ruses

Les juristes musulmans classent les ruses en cinq catgories.
Ruse obligatoire
Il sagit ici de voies lgales suivies pour atteindre un but conforme la loi. Ainsi, pour acqurir les moyens de subsistance, lhomme recourt au contrat de vente. De mme, pour avoir des relations sexuelles licites avec une femme, on recourt au mariage. proprement parl, il ne sagit pas, en ce cas, dune ruse, mais dune voie prvue par la loi pour la ralisation dun but lgitime, voire obligatoire.
Ruse recommande
Il est recommand de recourir des ruses pour esquiver un acte illicite ou pour parvenir un acte licite. Ainsi, il est licite de ruser pour sauvegarder le bien particulier ou gnral, pour porter secours un opprim ou pour djouer une ruse illicite. Quelquun se plaignit Mahomet des nuisances causes par son voisin. Mahomet lui conseilla de jeter ses propres bagages sur la route et de raconter aux passants les maltraitances occasionnes par son voisin. Les passants rprimandrent alors le voisin. Ce dernier, gn, vnt le prier de remettre ses bagages dans la maison en lui promettant de changer dattitude47.
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On cite aussi dans ce cadre la parole de Mahomet : La guerre est une ruse . Durant la guerre, il est permis de faire ce qui nest pas permis en dautres circonstances. Mahomet aurait aussi dit quil tait permis de mentir en trois cas : lorsquil sagit de rconcilier les gens, dans la discussion entre conjoints, et pendant la guerre.
Ruse permise
Cest la ruse laisse au libre choix de la personne, notamment en matire de rpudiation. Un mari demanda conseil Abu-Hanifah (d. 767) : Jai jur ma femme quelle serait rpudie si elle ne madressait pas la parole avant le lever du soleil, et elle refuse de me parler alors que je ne veux pas la rpudier. Que faire ? Abu-Hanifah suggra au mari de demander au muezzin davancer lappel la prire qui indique la leve du soleil. Ayant entendu lappel la prire, la femme dit son mari : Voil lappel la prire, je suis dsormais libre . Le mari linforma alors que lappel la prire a t avanc, et que, par consquent, elle ntait pas libre. Un homme avait jur quil rpudierait sa femme sil ne tuait son adversaire musulman avec lequel il stait disput. Un mufti lui conseilla de demander sa femme de se sparer de lui par voie khul (contre paiement dune somme de la part de la femme), et ensuite de lpouser. Mais Ibn-Battah (d. 997) dsapprouva cette fatwa estimant que la femme ne pouvait recourir au khul que pour raison de msentente, en vertu du verset 2:229. Selon lui, lhomme devrait plutt rpudier sa femme. Son ouvrage sur les ruses est rdig autour de cette affaire.
Ruse rpugnante
Le Coran prescrit que, si quelquun rpudie sa femme, il ne peut la reprendre qu condition que cette dernire ait pous un autre et que leur mariage ait t dissous (2:230). Ce deuxime mariagesanction vise faire rflchir le mari avant de rpudier. Pour viter lopprobre, le mari recourt aux services dun homme qui accepte dpouser la femme rpudie et de la rpudier son tour sans consommation du mariage pour que le premier mari puisse reprendre sa femme. Le mari de service est dsign par le sobriquet bouc de prt . Cest autour de cette question quIbn-Taymiyyah (d. 1328) a crit son livre sur les ruses. Il rejette un tel procd et considre les deux mariages comme nuls. Il importe peu ici que le mariage de complaisance soit convenu entre les deux hommes ou contract par le deuxime mari pour rendre service au premier, en mettant la femme au courant de son dessein ou son insu. Des juristes musulmans ne considrent pas ce mariage comme nul, mais simplement infme. Pour viter de payer limpt annuel, une personne peut faire un don dune partie de ses biens son fils un jour avant lchance afin que le montant en sa possession ne soit pas imposable. Lorsquun dbiteur doit jurer quil na pas largent pour payer ses dettes, il peut faire don de ses biens son fils et ensuite jurer, vitant ainsi tout mensonge. Si quelquun a pay une dette mais ne parvient pas prouver le paiement, il peut recourir de faux tmoins pour le prouver. Il peut aussi jurer quil na jamais contract de dette.
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Un dbiteur a une dette envers un crancier disposant dune garantie quil nie : le dbiteur peut nier la dette pour amener le crancier avouer la garantie.
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Bien que de telles ruses soient viles, le fait dy recourir nest pas en soi interdit selon certains juristes. On estime ici que celui qui recourt de telles ruses a commis un pch concernant le moyen, mais non concernant la fin. Ces ruses ont t dveloppes sous des rgimes oppresseurs qui imposaient des impts au-dessus des capacits des gens et ne garantissaient pas le respect des droits48.
Ruse interdite
Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) distingue entre trois catgories de ruses interdites : Ruses dont le moyen utilis et le but recherch sont illicites : si quelquun tue sa belle-mre, il rpond sa femme de son dlit. Pour chapper la loi du talion, il tue aussi sa femme au cas o il aurait un enfant mineur de celle-ci. Or, le pre ne rpond pas dun tel dlit son fils mineur. Un musulman ne peut pas pouser une apostate. Or, pour se librer de son mari, il suffirait que la femme apostasie. Pour empcher une telle ruse, larticle 145 du Code de statut personnel kuwaitien dit : Si la femme apostasie, le mariage nest pas dissous . Le mmoire explicatif concernant cette disposition dit : Des plaintes ont dmontr que le diable rend belle la voie de lapostasie la vue de la femme musulmane qui dsire rompre un lien conjugal qui ne lui plat pas. De ce fait, il fut dcid que lapostasie ne conduit pas la dissolution du mariage afin de fermer cette porte dangereuse, que la femme ait apostasi par ruse ou non49. Ruses dont le moyen est licite, mais le but recherch est illicite : le droit musulman permet au voyageur de rompre le jene du Ramadan (la rupture du jene signifie la possibilit de manger, de boire et davoir des relations sexuelles pendant le jour). Si quelquun entreprend un voyage dans lintention de rompre le jene, il tire profit dune dispense lgale mais avec une mauvaise intention. Ruses dont le moyen et le but sont initialement licites, mais utiliss dans un but illicite : un homme prte de largent sans stipuler des intrts, mais il sarrange pour que le dbiteur lui fasse un don aprs la remise de la crance.
Technique de la ruse
On peut dduire des crits des juristes musulmans diffrentes techniques utilises dans les ruses. Ces techniques sont considres comme licites dans la mesure o elles ne visent pas atteindre un objectif illicite ou servent carter un mal.
Recours aux allusions (maarid )

Cette technique trouve sa lgitimit dans le verset suivant : On ne vous reprochera pas de faire, aux femmes, allusion (fima aradtum) une proposition de mariage, ou den garder secrte lintention. Allah sait que vous allez songer ces femmes. Mais ne leur promettez rien secrtement sauf leur dire des paroles convenables (2:235).
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Ce verset permet de faire une promesse de mariage par des allusions malgr le dlai de retraite qui est impos la femme dont le mari est mort. Les allusions peuvent tre faites par lusage de formules conditionnelles comme laalla, asa (il se pourrait). Umar (d. 644) aurait dit : travers les allusions, il y a de quoi chapper au mensonge . Un homme amena Mahomet lassassin de son frre attach une corde. Il voulait lui appliquer la loi du talion en le tuant. Mahomet essaya de ngocier sa libration contre le paiement dune somme. Mais ni lassassin ni sa famille nen avait les moyens. Mahomet permit alors lhomme de prendre lassassin avec lui en disant : Sil le tue, il sera comme lui . Cette phrase avait un double sens : sil le tue, il sera coupable comme lui, ou bien sil le tue, il suivra son instinct de vengeance. Lhomme stant rendu compte du double sens, prit peur et finit par librer lassassin.
Dire une chose en pensant une autre

Mahomet aurait dit une vieille femme que les vieilles nentrent pas au paradis. Comme elle tait triste, il lui expliqua que son intention tait de lui dire que les femmes qui entrent au paradis se transforment en jeunes. Un perscut par Al-Hajjaj (d. 714) recommandait ses interlocuteurs de rpondre ce dernier : Nous jurons par Dieu que nous ne savons pas o je me trouve . Et lintrieur de vous-mme, dites-vous quen fait vous ne savez pas o je me trouve assis ou debout. De mme, lorsque quelquun venait le visiter, il se mettait califourchon sur ses habits et demandait sa servante de rpondre : mon matre est sur sa monture. Ceci pouvait alors induire en erreur et vouloir dire que telle personne demande est partie en voyage sur sa monture. Il lui conseillait aussi de taper la terre avec son pied et dire : Mon matre nest pas ici , savoir sous son pied, mais phrase comprise comme ntant pas dans les lieux. Une formule fut retrouve pour dcrire cette situation : Acheter une partie de sa religion par lautre partie . Au lieu de commettre un pch par le mensonge, on recourt une diversion contraire la religion ayant cependant un fondement thique garanti par un rcit de Mahomet ou, mieux encore, par le Coran.
Faire usage de mots sens multiples

Une femme jalouse exige de son mari avant de partir en voyage de jurer que toute jariyah (servante) quil achterait avant son retour serait libre. Si le but du mari tait dacheter une servante mais quil est tenu de jurer comme le lui demande sa femme, il peut le faire en signifiant son intrieur quil sagit de jariyah dans le sens de bateau. La faute du serment retombe sur sa femme parce quelle la contraint injustement. Quelquun est contraint de jurer quil ne devait pas une dette autrui, et quil marcherait jusqu la Maison de Dieu sil mentait. Il jure et prend lengagement en insinuant que la Maison de Dieu dont il est question nest pas La Mecque comme dans la conception commune de lexpression mais une mosque quelconque.
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Profiter de lignorance de la loi
Un jeune homme est venu vers Abu-Hanifah (d. 767) et lui dit quil voulait pouser une femme mais que ses parents demandaient une dot trs leve. Abu-Hanifah lui dit den faire la promesse. Une fois quil et conclu le mariage, ses parents vinrent rclamer la dot. Abu-Hanifah recommanda au jeune homme de faire semblant de partir avec la femme trs loin. La femme et ses parents eurent une grande peine et vinrent Abu-Hanifah qui leur dit que le mari avait le droit de le faire. Alors les parents lui dirent quils taient prts ne pas rclamer la dot. Le jeune homme voulut alors tirer profit de la situation et insista en esprant que les parents lui versent une somme. Abu-Hanifah le menaa denseigner la femme quelle devait une dette quelquun et quelle ne pourrait partir que lorsquelle aurait pay la dette. Le jeune renona sentter en priant Abu-Hanifah de ne pas le dire aux parents de la femme.
Se sauver de la morsure des scorpions

Cest une technique visant contourner une autre ruse. Un rus achte une maison et prend des tmoins sur le contrat de vente. Ensuite, il part dans sa famille pour chercher le prix, et l, il cde tous ses biens son enfant ou sa femme pour que le vendeur ne puisse pas parvenir au prix de la maison. Pour viter une telle situation, le vendeur peut soit vendre la maison en prsence du gouverneur soit lemmener avec lui pour quil arrte lacheteur ou squestre ses biens. Lacheteur rus peut dclarer sa faillite et chapper la poursuite. Le vendeur peut alors annuler le contrat de vente en dclarant que lobjet vendu tait en ralit la proprit de sa femme ou lavait vendu auparavant une autre personne de confiance. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1351) avoue quici il y a une ruse frauduleuse, mais il est permis dy recourir lorsquil sagit dopposer la fraude la fraude et non pas de nuire. Le Coran ne dit-il pas : Ils ourdirent une ruse et Nous ourdmes une autre sans quils sen rendent compte (27:50) ?
Mentir
Nous avons signal plus haut que Mahomet permet de mentir dans trois cas : lorsquil sagit de rconcilier les gens, dans la discussion entre conjoints, et pendant la guerre. On estime quil faut viter le mensonge si on peut atteindre un objectif licite en disant la vrit. Mais, si en disant la vrit, on natteint pas lobjectif licite, le mensonge devient permis, voire obligatoire. Parfois, le mensonge est bien plus mritoire que de dire la vrit. Il faut donc savoir jauger entre le mensonge et le but atteindre.
Dissimulation (taqiyyah)
La dissimulation est une forme de ruse largement rpandue dans toute socit mais rarement avoue. Il existe cependant des groupes qui, en raison de leur statut de minorits perscutes, font de la dissimulation un dogme religieux et incitent leurs membres y recourir. Nous en avons choisi deux : les chiites jafarites et les druzes50.
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Al-Khumeini dit que la dissimulation (taqiyyah) consiste ce quune personne dise une chose contraire la ralit, ou entreprenne un acte contraire aux normes du droit musulman afin de sauvegarder son sang, son honneur ou ses biens 51. Un auteur chiite la dfinit comme tant le fait de se protger du prjudice dautrui en se dclarant daccord avec ce quil dit ou fait contrairement la vrit 52. Le cheikh druze Abu-Khzam la dfinit comme tant un comportement prventif qui consiste garder secrte lessence de la croyance et faire semblant dtre ce qui est accept afin dviter la perscution et le danger 53.
Dissimulation chez les chiites jafarites
Conflit entre sunnites et chiites autour de la dissimulation

Les sunnites traitent les chiites dhypocrites parce quils admettent la dissimulation comme un dogme religieux et y recourent. Or, disent-ils, lhypocrisie est condamne par le Coran54. Ainsi, aprs avoir cit les diffrents rcits invoqus par les chiites (voir plus loin) pour justifier la dissimulation55, un auteur saoudien crit : Ces rcits incitent paratre contrairement ce quune personne croit. Et ceci nest pas digne dun croyant, mais des hypocrites dont Dieu dit : Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : Nous croyons ; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : Nous sommes avec vous ; en effet, nous ne faisions que nous moquer deux (2:14). Dieu les dcrit comme suit : Les hypocrites disent avec leur bouche ce qui nest pas dans leur cur. Et Allah sait fort bien ce quils cachaient (3:167)56. Un auteur gyptien crit : La dissimulation constitue un des plus importants dogmes des chiites. Elle signifie la flatterie, lhypocrisie et le mensonge. Elle leur permet de paratre contraires ce quils sont au fond deux-mmes, induisant en erreur les gens simples par leurs paroles57. Abd-al-Munim Al-Nimr, importante personnalit religieuse gyptienne, crit : Les chiites pratiquent la dissimulation par crainte de paratre autrement que les autres, ce qui veillerait lattention sur eux Or, ladoption dun tel principe comme manire de vie est quelque chose qui dshonore le groupe qui ladopte, supprime toute confiance son gard et le classe parmi les hypocrites Les imams de la maison de Mahomet sont quittes des enseignements des chiites Il sagit en fait dune bande qui grimpe sur le noble arbre de la maison de Mahomet ou se cache faussement sous son ombre pour dchirer lislam et les musulmans58. Les sunnites dnoncent donc la dissimulation, rejettent son attribution par les chiites aux imams et traitent les chiites dhypocrites59. Cette dernire accusation est refuse par les chiites. Un ouvrage chiite tablit les distinctions suivantes entre lhypocrisie et la dissimulation : La dissimulation consiste maintenir la foi dans le cur, tout en disant le contraire par la langue pour des raisons valides. Lhypocrisie est le contraire : elle consiste maintenir la mcrance dans le cur et prtendre la foi par la langue. La dissimulation ne peut avoir lieu que dans des conditions particulires, alors que lhypocrisie est une maladie chez le mcrant.
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Le Coran permet la dissimulation, mais interdit lhypocrisie. La dissimulation est une vertu alors que lhypocrisie est un vice 60. Il faut savoir ici que le chiite estime que sa foi est la seule bonne, et que celle des sunnites est fausse. En se faisant passer pour un sunnite, le chiite garde la foi lintrieur, ne laissant paratre que lerreur ; il pratique donc la dissimulation et non pas lhypocrisie. Le sunnite, au contraire, estime que le chiite est dans lerreur, et que la foi sunnite est la seule bonne. Par consquent, le chiite qui recourt la dissimulation en se faisant passer pour un sunnite est un hypocrite. Pour dfendre le recours la dissimulation, les chiites avancent les arguments suivants : La dissimulation est utilise par toute personne raisonnable, et mme par tout animal, pour chapper un danger qui les menace afin dassurer leur survie. Une personne qui refuse de recourir la dissimulation fait preuve de stupidit et de fanatisme, et se place un niveau infrieur celui de lanimal. La dissimulation figure dans les lois rvles avant Mahomet. La dissimulation figure dans le Coran et la Sunnah de Mahomet et des Imams. Celui qui nie la dissimulation renie la religion et devient mcrant. Les sunnites qui reprochent aux chiites de recourir la dissimulation pratiquent aussi la dissimulation. Par consquent, les chiites estiment que leurs adversaires les condamnent tort, et ce pour les raisons suivantes : Ignorance du sens de la dissimulation et incapacit de faire la distinction entre elle et la duperie. Adoption aveugle des positions des auteurs classiques hostiles aux chiites. Insistance sur la dissimulation interdite tout en ignorant celle obligatoire. Diffusion du mensonge contre les chiites. Soutien matriel de la part de certains milieux qui ont des liens avec les ennemis des musulmans dans le but de diffuser les mensonges et maintenir leurs propres pouvoirs 61. Les chiites ajoutent que sils recourent la dissimulation, cela nest pas de leur faute, mais de la faute des sunnites qui les ont perscuts travers lhistoire et les ont pousss se dissimuler 62. En outre, ils nont pas de peine prouver que la dissimulation est prvue dans les ouvrages sunnites classiques mme si elle est traite sous le titre de la contrainte, ce qui revient au mme 63. Ils donnent plusieurs exemples : Le fils de Umar dit : Jai entendu un discours dAl-Hajjaj et certains de ses propos ne me convenaient pas. Jai voulu changer de camp mais je me suis rappel la parole du Messager de Dieu : Le croyant ne doit pas avilir sa personne . Je lui ai demand comment cela est possible ? Il a rpondu : En la chargeant de ce quelle ne peut supporter 64. Al-Jassas (d. 981) dit : Celui qui refuse de faire usage de ce qui est permis est considr comme se dtruisant lui-mme selon la majorit des savants 65.
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Al-Razi (d. 1209) dit : La dissimulation est permise au croyant jusquau jour de la rsurrection parce quil a le devoir dloigner le danger autant que possible 66. Al-Ghazali (d. 1111) permet le mensonge pour sauver un musulman poursuivi par un injuste 67. Malgr cela, il dit que si on tombe sur un batini 68 et que lon pense quil pratique la dissimulation, on a le droit de le tuer, mme sil se repent 69. Ibn-Qudamah (d. 1223) dit : Il est interdit de prier derrire un schismatique ou un pervers en dehors du vendredi ou de la fte. Toutefois, si on le craint, on peut prier derrire lui par dissimulation et ensuite on rpte la prire 70. Al-Qurtubi (d. 1272) dit : Les savants religieux sont unanimes pour dire que celui qui est contraint de devenir mcrant sous la menace de mort ne commet point de pch 71. Al-Shawkani (d. 1834) dit que celui qui devient mcrant sous la menace de mort ne commet point de pch si son cur est tranquille dans la foi. On ne le sparera pas de sa femme et on ne le condamnera pas pour mcrance 72. On peut donc conclure que tant les chiites que les sunnites connaissent la dissimulation, mais que ces derniers avaient moins besoin de la pratiquer, tant en majorit. On relvera ici que lEncyclopdie sunnite du droit musulman du Kuwait consacre un article la dissimulation 73.
Lgitimation du recours la dissimulation

Les chiites justifient le recours la dissimulation par le fait quelle est admise par les lois rvles avant Mahomet, le Coran, la Sunnah de Mahomet et leurs Imams.
Dissimulation dans les lois rvles avant Mahomet

Comme signal ailleurs 74, les lois rvles avant Mahomet restent en vigueur aussi pour les musulmans tant quelles ne sont pas abroges par le droit musulman. Or, disent les chiites, la dissimulation a t connue et pratique par les juifs, selon ce que rapporte le Coran. Ainsi, Jacob recommande Joseph de garder secrets ses rves pour viter les ennuis : Quand Joseph dit son pre : mon pre, jai vu en songe, onze toiles, et aussi le soleil et la lune ; je les ai vus prosterns devant moi . mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision tes frres car ils monteraient un complot contre toi ; le Diable est certainement pour lhomme un ennemi dclar (12:4-5). Joseph a rus pour pouvoir garder son frre prs de lui : Quand il eut fourni leurs provisions, il mit la coupe dans le sac de son frre. Ensuite, un crieur annona : Caravaniers ! vous tes des voleurs Joseph commena par les sacs des autres avant celui de son frre ; puis, il la fit sortir du sac de son frre. Ainsi, nous suggrmes cet artifice Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi, moins quAllah ne let voulu (12:70 et 76). Abraham a simul la maladie pour chapper ladoration des idoles et pour les dtruire : Il jeta un regard attentif sur les toiles, et dit : Je suis malade . Ils lui tournrent le dos et sen allrent. Alors, il se glissa vers leurs divinits et dit : Ne mangez-vous pas ? Quavez-vous ne pas parler ? Puis, il se mit furtivement les frapper de sa main droite (37:88-93).
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Un croyant de la famille de Pharaon cachait sa foi : Un homme croyant de la famille de Pharaon, qui dissimulait sa foi (yaktum iymanah), dit : Tuezvous un homme parce quil dit : Mon seigneur est Allah ? Alors quil est venu vous avec les preuves videntes de la part de votre Seigneur. Sil est menteur, son mensonge sera son dtriment ; tandis que sil est vridique, alors une partie de ce dont il vous menace tombera sur vous (40:28). Le Coran dit dans lhistoire des dormeurs : Envoyez lun de vous la ville avec votre argent que voici, pour quil voit quel aliment est le plus pur et quil vous apporte de quoi vous nourrir. Quil agisse avec tact (li-yatalattaf) ; et quil ne donne lveil personne sur vous. Si jamais ils vous attrapent, ils vous lapideront ou vous feront retourner leur religion, et vous ne russirez alors plus jamais (18:19-20). Un auteur chiite contemporain dit que la dissimulation tait indispensable pour le succs des prophtes : La raison principale derrire le succs des mouvements des messagers et des prophtes est leur recours la dissimulation, cest--dire, le travail dans le secret. Cest le sens du rcit de lImam Al-Sadiq : Sans la dissimulation, on naurait jamais ador Dieu . Cela signifie que sans la pratique de la dissimulation par les prophtes et les messagers dans leur rvolution, les tyrans les auraient extermins et mis fin leurs messages, et par consquent, on naurait jamais ador Dieu 75.
Dissimulation dans le Coran

part les versets susmentionns qui parlent de la dissimulation chez les peuples prcdents, les chiites citent les versets suivants qui se rapportent directement aux musulmans : Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion dAllah, moins que vous ne cherchiez vous protger deux (illa an tattaqu minhum tuqat). Allah vous met en garde lgard de Lui-mme. Et cest Allah le retour. Dis : Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou bien vous le divulguiez, Allah le sait. Il connat tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Allah est omnipotent (3:28-29). Cest le seul verset o la dissimulation est expressment mentionne. Les sources musulmanes mentionnent taqiyyah comme variante du terme tuqat utilis par ce verset 76. Quiconque a reni Allah aprs avoir cru sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils auront un chtiment terrible (16:106). Ce verset laconique appartient la premire priode de lislam. Il a t rvl propos de Ammar Ibn-Yasir dont cette rvlation calma les remords, venant de ce quon lavait contraint vnrer les idoles et insulter le Prophte. Ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction (2:195). Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (22:78). Or, on recourt la dissimulation lorsquon se trouve dans la gne. Les versets prcdents permettent le recours la dissimulation. Cette interprtation est admise aussi bien par les commentateurs chiites que sunnites. Les chiites y ajoutent les trois versets suivants interprts leur faon pour justifier la dissimulation :
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Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance, pour avoir rpondu au mal par le bien (28:54). Ce verset est compris dans le sens suivant : voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance dans la dissimulation, pour avoir rpondu la divulgation par la dissimulation. Le Coran dit : La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse le mal par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux (41:34). Ce verset est compris comme suit : la dissimulation et la divulgation ne sont pas pareilles. Repousse la divulgation par la dissimulation ; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Le Coran dit : hommes ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux (atqakum). Allah est certes omniscient et grand connaisseur (49:13). Le terme atqaqum dans ce verset signifie le plus pieux, mais les chiites le comprennent dans le sens de le plus dissimulateur.
Dissimulation dans la Sunnah de Mahomet

Les chiites disent que Mahomet a fait usage de la dissimulation. Ils rapportent de lui ce rcit : Sollicitez laide de la discrtion dans laccomplissement de vos affaires . Il a uvr en toute discrtion la diffusion de sa mission pendant les trois premires annes. Quand il est devenu plus sr de lui-mme, il a reu lordre de propager sa religion ouvertement : Messager, transmets ce qui ta t transmis de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu naurais pas communiqu son message. Et Allah te protgera des gens. Certes, Allah ne guide pas les gens mcrants (5:67). Expose clairement ce quon ta command et dtourne-toi des polythistes (15:94). Malgr ce verset, Mahomet nhsitait pas cacher sa pense et amadouer ses adversaires. On rapporte ainsi quun homme a demand Ayshah de rendre visite Mahomet. Celui-ci dit Ayshah : Cest le pire de la tribu , mais il a autoris son entre. Mahomet lui a parl alors avec douceur. Ayshah sest tonne du comportement de Mahomet. Celui-ci lui a expliqu: Eh bien oui, Ayshah, le pire chez Dieu cest celui que les gens laissent tranquille ou amadouent pour viter son mal . Dans un autre rcit, Mahomet dit quavec les gens vils, il faut les amadouer et supporter leur mauvais caractre mais en faisant le contraire de ce quils font. Dans lhistoire de Ammar Ibn-Yasir cite plus haut, celui-ci fut perscut par les polythistes jusqu ce quil ait accept daccomplir leur volont et renier sa foi. On dit Mahomet que Ammar est devenu mcrant. Il rpondit : Non, Ammar est plein de foi, de sa tte jusqu ses pieds, et la foi est mle sa chair et son sang . Ammar vint vers Mahomet en pleurant. Mahomet lui essuya les larmes en disant : Quas-tu donc ? Sils reviennent vers toi, redis ce que tu as dit 77.
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On rapporte de Mahomet le rcit suivant : Dieu a dcharg ma nation de lerreur, de loubli et de ce dont elle est contrainte 78.
Dissimulation dans la Sunnah des imams chiites

Les chiites rapportent pas moins de 300 rcits de leurs imams pour lgitimer le recours la dissimulation en tant que partie de la religion, affirmant que celui qui ny recourt pas en cas de ncessit dmontre son ignorance de la religion. Nous citons ici certains de ces rcits attribus aux imams des chiites : La dissimulation fait partie de ma religion et de la religion de mes anctres. Celui qui na pas de dissimulation na pas de religion. On a arrt deux hommes de Kufa et on leur a demand de renier lmir des croyants. Lun deux la fait et a t libr, lautre a refus et a t tu. Jafar a comment : Le premier qui a reni lmir des croyants connat bien sa religion. Quant lautre qui a refus de le faire, il tait press daller au Paradis . Si tu agis par dissimulation, ils ne pourront rien contre toi. La dissimulation sera une forteresse pour toi, et servira de digue entre toi et les ennemis de Dieu quils ne pourront jamais percer. Si tu dis que celui qui abandonne la dissimulation est comme celui qui abandonne la prire, alors tu dis la vrit. La dissimulation est le meilleur des actes du croyant parce quelle sert le sauvegarder et sauvegarder ses frres des impies. La dissimulation a t autorise pour sauvegarder le sang. Mais si la dissimulation arrive au sang, elle na plus de raison dtre. Lutilisation de la dissimulation dans dar al-taqiyyah (terre de dissimulation) est un devoir. Celui qui jure en mentant afin dcarter une injustice contre lui-mme ne commet pas de parjure et, par consquent, ne doit pas offrir un sacrifice expiatoire. Protgez votre religion et cachez-la par la dissimulation, car il ny a point de religion celui qui na pas de dissimulation. Vous tes parmi les gens comme les abeilles parmi les oiseaux. Si les oiseaux savaient ce qui se trouvait dans lintrieur des abeilles, ils les auraient tous mangs. Neuf diximes de la religion appartiennent la dissimulation. Celui qui na pas de dissimulation na pas de religion 79. Un auteur chiite interprte ce dernier rcit dans le sens suivant : neuf diximes de lhumanit sont dans lerreur et un dixime est dans la vrit. Pour sauver sa religion, il faut savoir amadouer les neuf diximes de lhumanit. Il se base ici sur le Coran qui dit : La plupart des gens ne sont pas croyants malgr ton dsir ardent (12:103) ; Beaucoup de gens transgressent les droits de leurs associs, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres cependant, ils sont bien rares (38:24) 80. Les sunnites contestent lattribution de ces rcits aux imams et estiment quils sont une pure invention des chiites.
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Conditions du recours la dissimulation
Pour pouvoir recourir la dissimulation, il faut la ralisation des conditions suivantes : Existence dune menace sur la vie, lintgrit physique, lhonneur, les biens ou les frres dans la religion. Un juriste ibadite donne lexemple suivant : si un mcrant te demande daffirmer quil est dans la vraie religion en te menaant de mort, tu as le droit de laffirmer par ta langue tout en le dsavouant dans ton cur. Sil te menace de prendre tes biens, tu peux aussi le faire si le bien quil veut te prendre provoquerait ta mort ou la mort de ta famille. Si, par contre, il te menace de prison ou de prendre une partie de tes biens sans quil y ait un danger de mort, tu nas pas le droit de laffirmer 8 1. Supriorit de ladversaire, ce dernier tant en mesure de mettre sa menace excution. Il importe peu cet gard que cet adversaire soit musulman ou non, de sa propre communaut ou non, en pays musulman ou non. Il ny a pas dautre moyen que la dissimulation pour chapper au danger. Si, par contre, on a le choix entre vivre parmi les mcrants avec la dissimulation ou changer de pays en gardant sa foi, alors on doit choisir cette dernire solution (en vertu du verset 4:99). Pendant la transgression par ncessit, il faut avoir lintention duser de la permission accorde par Dieu. Les actes en islam nont de mrite que par lintention. Ainsi, si vous faites acte dincrdibilit en privant cet acte de lintention de lincrdibilit, vous y chappez. Si, par contre, vous vous complaisez transgresser la loi, vous commettez le dlit de mcrance, en vertu du verset 16:106 : Ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah . Sil est possible de recourir la rserve mentale, il faut le faire. Ainsi, si vous tes obligs dinsulter Mahomet, faites-le en pensant un autre Mahomet. On ne peut recourir la dissimulation sil sagit de nuire autrui en lexposant la mort, ladultre ou la dpossession de ses biens. La dissimulation ne doit pas porter sur un acte qui est plus grave que la menace laquelle on cherche chapper. Ainsi, si on contraint quelquun commettre ladultre en le menaant de prendre ses biens, ou de faire un faux tmoignage contre un innocent en le menaant de le priver de son travail, la personne contrainte na pas le droit dagir. Il faut que la dissimulation serve chapper la menace. Si elle ne permet pas de sauver du danger, il nest pas permis dy recourir, parce quelle est inutile. Ainsi, si quelquun est contraint en prison dapostasier sans aucune possibilit dchapper la prison, alors la dissimulation nest pas permise.
Moyens de dissimulation
La dissimulation peut se manifester soit par la parole, soit par les actes. Al-Tabari (d. 923) ne permet que le recours la parole. Ainsi, si on est menac de mort, on peut dclarer ne pas tre musulman, mais on ne peut manger du porc ou de la viande dun animal mort, ou boire du vin pour dissimuler sa foi. Les juristes musulmans estiment quune telle interprtation restrictive ne correspond pas aux termes gnraux des versets 3:28-29 82. Selon eux, on peut faire par dissimulation ce qui est permis de faire par ncessit. Or, le Coran permet de manger du porc et la viande dun animal mort par ncessit 83.
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La dissimulation peut porter sur un acte dallgeance par peur pour sa vie ou par peur que labstention ne mne plus de mal. Un ouvrage chiite contemporain sur la dissimulation explique que celle-ci peut consister se dguiser en un vendeur ambulant pour passer inaperu, ou occuper une fonction dans le gouvernement adverse pour pouvoir transmettre linformation et mieux servir sa religion. Il donne cet gard lexemple de Ali Ibn-Yaqtin auquel lImam Al-Kadhim (d. 799) avait donn lordre de sapprocher du pouvoir abbasside jusqu occuper une haute fonction similaire celle de premier ministre actuel auprs du Calife Harun Al-Rashid (d. 809). Pour mieux dissimuler son appartenance religieuse, lImam lui avait indiqu de faire ses ablutions la manire des sunnites 8 4. Pour pouvoir chapper au danger, diffrents moyens de dissimulation ont t trouvs afin de sauvegarder la libert dexpression. Il y a, avant tout, le recours un style narratif imag. Cest le cas des ouvrages o les personnages sont des animaux auxquels leurs auteurs, connus ou inconnus, font dire des propos contraires lorthodoxie et aux autorits. On citera ici notamment louvrage Kalilah wa-Dimnah dIbn-alMuqaffa (d. 756). En tant que fonctionnaire dtat, il devait se convertir lislam, mais dissimulait sa religion manichenne et frquentait les cercles des littrateurs et des beaux esprits aux murs libres et suspects de zandaqah (simulation de lappartenance lislam). Cest probablement l quil faut voir la raison de sa mise mort par un affreux supplice. Louvrage en question est une traduction ou une adaptation arabe de fables de lInde reproduites en langue persane. Son style narratif se retrouve dans un procs intent par les animaux contre les humains, cont par le fameux ouvrage anonyme Rasail ikhwan al-safa wa-khillan al-wafa (ptres des frres sincres et des amis loyaux) 85. Une autre forme de dissimulation consiste forger une terminologie inaccessible aux non initis. Ceci est particulirement vident chez les druzes (dont nous parlerons plus loin) pour qui les mots perdent leur sens habituel et acquirent un sens introuvable dans les dictionnaires de la langue arabe 86. Il faut enfin ajouter le dveloppement de la cryptographie dont les Arabes furent probablement les premiers inventeurs. Le premier texte sur ce sujet est attribu au linguiste Al-Khalil IbnAhmad Al-Farhidi (d. 786), et le plus ancien trait dont nous disposons est celui du philosophe Yakub Ibn-Ishaq Al-Kindi (d. 873) 87.
Qualification de la dissimulation
Nous avons dit que les actes sont classs en cinq catgories : obligatoires, prfrables, permis, interdits ou blmables, selon le cas. Il en est de mme de la dissimulation 88.
Cas o la dissimulation est obligatoire

La dissimulation est obligatoire si cest le seul moyen pour empcher la ralisation dun dommage grave contre la vie de la personne contrainte, son honneur, ses biens ou ses frres croyants, condition que cela ne conduise pas semer la perversion dans la religion ou la socit.
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Cas o la dissimulation est prfrable
Il sagit des cas o le dommage peut avoir lieu dans le futur. Ainsi, il est prfrable damadouer les gens et de saligner sur leurs positions. Si lon ne procde pas de la sorte, les rapports avec les personnes peuvent conduire linimiti et au dommage ultrieur. On cite parmi les moyens damadouer par dissimulation : se mler aux adversaires, rendre visite leurs malades, participer leurs funrailles, prier dans leurs mosques, ou faire appel la prire pour eux sur le minaret 89.
Cas o la dissimulation est permise

Il sagit des cas o la dissimulation et la divulgation ont valeur gale. Ainsi, si une personne est menace de mort cause de sa foi, elle peut soit recourir la dissimulation pour sauver sa vie, soit assumer le martyr dans le but de renforcer lislam. On prcise que la personne en question est une simple personne ne servant pas de modle aux autres musulmans. Si, par contre, il sagit de personnes servant de modles, celles-ci doivent alors assumer la mort, parce que ce qui est permis au commun des croyants ne lest pas aux modles. Nanmoins, si elles estiment quil y a plus dintrt rester en vie pour servir lislam que de mourir pour lislam, elles doivent alors recourir la pese des intrts et agir en consquence 9 0.
Cas o la dissimulation est interdite

Il sagit des cas o la dissimulation peut conduire un grand dommage, et son abandon un grand avantage. On cite parmi les cas o la dissimulation est interdite : Dissimulation portant atteinte la vie dautrui : il est interdit de recourir la dissimulation sil en rsulte une atteinte injuste la vie dun croyant. Le sang des croyants tant gal pour tous, un croyant ne peut pas recourir la dissimulation pour sauver sa vie et en mme temps causer la perte dun autre, mme si ce dernier consent mourir 9 1. Dissimulation dans ladultre : si quelquun est contraint commettre ladultre avec une femme sous menace de mort, il ne doit pas le faire parce que cela constitue une injustice lgard de la femme, mme si cette dernire est consentante. Si, par contre, la femme est contrainte de commettre ladultre sous la menace de mort, elle peut le faire parce quelle ne peut pas agir autrement 9 2. Dissimulation dans la fatwa : il est interdit de donner une fatwa par dissimulation, notamment lorsque celui qui lmet est un guide pour les croyants et quil est incapable, par la suite, de revenir sur sa fatwa, celle-ci restant ainsi une rfrence errone au public. Il est arriv que des responsables chiites aient donn des fatwas pour satisfaire des dirigeants menaants, tout en informant leurs adeptes que la fatwa en question est une dissimulation. Ceci rend ncessaire lexamen des fatwas mises par les imams pour savoir lesquelles sont suivre, et lesquelles sont rejeter parce qumises par dissimulation. Dissimulation dans les jugements : un juge peut tre amen donner un jugement contraire la loi religieuse, afin dchapper une menace. Si ce jugement consiste mettre mort un musulman innocent ou lui porter prjudice, le juge ne peut pas recourir la dissimulation. Il doit assumer sa dcision mme sil est expos la mort. Le Coran indique, cet gard, que celui qui juge contrairement au Coran est un mcrant (5:44, 50, 52).
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Dissimulation conduisant la perversit de la religion ou de la socit : on ne peut recourir la dissimulation si cela peut conduire dtruire la religion et semer la perversit dans la socit. Al-Khumeini donne comme exemple le fait de dtruire toutes les copies du Coran, de linterprter de faon contraire la religion pour induire les gens dans lerreur, ou de dtruire la Kaaba et autres lieux saints importants. En effet, la dissimulation est faite pour sauvegarder la religion, et ne peut tre utilise pour liminer cette dernire 93. Il en est de mme des principes essentiels de lislam 94. Face au Shah, Al-Khumeini a estim que le recours la dissimulation est illicite pour les savants religieux l o elle serait permise pour dautres, parce quelle met en danger la religion et constitue une complicit avec les ennemis de lislam 95. Selon lui, la dissimulation lgard des dirigeants politiques ne peut avoir lieu que si elle aboutit une vraie victoire de lislam 9 6. Dissimulation non ncessaire : il nest pas permis de recourir la dissimulation sil ny a pas de ncessit. Si la menace disparat, la dissimulation devient caduque. Il en est de mme si on peut se dbarrasser de la menace par une ruse. Dissimulation par la consommation du vin : certains textes chiites interdisent de consommer du vin par dissimulation. Toutefois, on estime quune telle dissimulation est permise en cas de menace de mort. Dissimulation ne dpassant pas le ncessaire : si on vous menace de mort au cas o vous ne consommeriez pas du porc, vous ne devez pas en consommer plus que ce quon vous oblige de faire. Dissimulation dans lallgeance limam : on rapporte un rcit de Ali (d. 661) qui dit : Vous serez appels minsulter. Si vous craignez pour votre vie, faites-le. Mais si on vous demande de vous dfaire de lallgeance envers moi, alors tendez vos cous . On estime ici quil ny a pas obligation dinsulter, mais simplement permission de le faire.
Cas o la dissimulation est blmable

Ce sont les cas o il est prfrable de recourir la dissimulation, mais sans quil y ait une menace immdiate ou ultrieure. En ces cas, on estime quil est prfrable de supporter le dommage que de recourir la dissimulation pour viter de crer une confusion dans lesprit du public chiite 97.
Importance de la dissimulation
Un ouvrage chiite contemporain dit que la dissimulation est un lment constitutif de la religion pour les raisons suivantes : Elle permet de sauvegarder la personne, les biens et la communaut. On la considre comme une aumne envers les autres. On dit cet gard : Amadouer les ennemis de Dieu est parmi les meilleures des aumnes envers soi-mme et envers ses frres . Elle permet de rsister lennemi. On la qualifie de bouclier du croyant. Il ne sagit pas de dfaitisme ou de couardise. On se retire pour se renforcer plus. Ainsi, quelquun peut se dclarer mcrant pour sauver sa vie, et ensuite rejoindre sa communaut pour combattre en son sein. Cest donc un moyen pour renforcer la religion.
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Elle permet de maintenir lunit des musulmans par le bon contact, en se mlant les uns aux autres. On assistera aux funrailles, on visitera les malades, et on participera aux cultes communs par dissimulation et ainsi on vite les divisions et les haines. On peut, de cette faon, transformer un ennemi en ami. Elle permet dappeler la foi. Cest une application du verset : Par la sagesse et la bonne exhortation appelle les gens au sentier de ton Seigneur. Discute avec eux de la meilleure faon (16:125) et du verset : Nous avons pris lengagement des enfants dIsral davoir de bonnes paroles avec les gens (2:83). Elle permet dappliquer le devoir dordonner le bien et dinterdire le mal : si vous adoptez une position agressive lgard des autres qui diffrent de vous, vous risquez daffaiblir le rang des musulmans : ceci est un mal. Au contraire, si vous amadouez les gens, vous pouvez sauver des musulmans : ceci est un bien. De ce fait, les auteurs des recueils classent les rcits sur la dissimulation sous la rubrique ordonner le bien et interdire le mal . Elle constitue une obissance Dieu qui dit : Repousse le mal par ce qui est meilleur (23:96). Elle est mritoire. Fatimah dit : Sourire face au croyant fait gagner le paradis ; et sourire face lennemi protge du feu de lenfer . Ali (d. 661) dit : Nous sourions face certaines gens tout en les maudissant dans notre cur. Ce sont les ennemis de Dieu que nous craignons pour sauvegarder nos frres et nous-mmes 98.
Dissimulation et endurance pour la propagation de la foi

Le droit musulman prescrit au musulman la propagation de la foi et la modification dune situation injuste, y compris par le jihad, au risque de sa propre vie. Si un chiite se fait passer pour un sunnite ou un chrtien pour chapper au danger, ne faillit-il pas son devoir ? Ne fait-il pas preuve de lchet ? Les juristes musulmans estiment que la propagation de la foi et le rtablissement de la justice peuvent se faire trois niveaux : soit par la main (par lacte), soit par sa langue (par la parole), soit dans le cur en se dissociant de la mcrance et de linjustice. Lattitude prfrable est de rester ferme et fidle soi-mme et daffronter le danger. Plusieurs versets et rcits affirment cette position. Ainsi, le Coran donne le rcit des gens de lUkhdud qui subirent stoquement lpreuve du feu (85:4-8). Ailleurs, le Coran affirme que la foi ne va pas sans preuve : Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire : Nous croyons ! sans les prouver ? Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux ; Allah connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent (29:2-3). Il faut y ajouter de nombreux versets qui incitent la guerre dfensive, voire offensive. Dautre part, Mahomet dit : Nassocie rien Dieu, mme si tu es tu ou brl . Le Coran cependant ne pousse pas la tmrit : Dpensez dans le sentier dAllah. Ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Faites le bien, car Allah aime les bienfaisants (2:195).
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Les chiites estiment que le recours la dissimulation peut tre dans lintrt de la communaut parce quelle permet dpargner des vies et dviter des perscutions qui mettent en danger lexistence de la communaut. On rapporte cet gard que Fatima reprochait Ali dtre passif. Il lui rpondit : Veux-tu que cette religion disparaisse du monde ? Elle dit : Non . Il rpliqua : Cest ce qui risque darriver 9 9.
Dissimulation de la doctrine chez les groupes sotriques
Aptitude comprendre
Le Coran dit : Allah a pris, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement : Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas . Mais ils lont jet derrire leur dos et lont vendu vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait ! (3:187). Il maudit ceux qui dissimulent lenseignement quils ont reu : Certes, ceux qui cachent ce que nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide aprs lexpos que nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux quAllah maudit et que les maudisseurs maudissent (2:159).
Les juristes musulmans qualifient de grand pch le fait daccaparer la connaissance et de refuser de la partager avec les autres. Toutefois, ils estiment que les normes religieuses exigent une certaine aptitude intellectuelle pour les comprendre.
Ibn-Rushd (Averros, d. 1198) classe les gens en matire de loi religieuse en trois classes : Une classe de gens qui ne sont hommes dinterprtation en aucune faon. Ce sont les gens ayant seulement accs aux argumentations oratoires, et qui constituent la grande masse. Une seconde classe est celle des hommes dinterprtation dialectique. Ce sont les dialecticiens par nature seulement, ou par nature et par habitude. Une troisime classe est celle des hommes dinterprtation certaine. Ce sont les hommes de dmonstration par nature et par art, je veux dire lart de la philosophie. Cette interprtation ne doit pas tre expose aux hommes de dialectique, plus forte raison au vulgaire. Il estime que lenseignement religieux doit tre adapt au niveau de linterlocuteur : Exposer quelquun qui ny est pas apte dune de ces interprtations, surtout des interprtations dmonstratives, plus loignes des connaissances communes, conduit linfidlit celui qui elle est faite et celui qui la fait Il en rsulte que les interprtations vraies ne doivent pas tre traites dans les livres destins au vulgaire, plus forte raison les fausses 100. Ibn-Rushd cite ici le verset :
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Par la sagesse et la bonne exhortation appelle les gens au sentier de ton Seigneur. Discute avec eux de la meilleure faon (16:125).
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Il est donc un devoir de garder secrets certains enseignements religieux certaines catgories de la population pour ne pas crer de confusion dans leur esprit. Certes, les livres religieux sont la disposition de tous et circulent librement, tout au moins aujourdhui, mais le public en gnral a dautres proccupations que de lire les traits volumineux. Ainsi, sopre une slection naturelle dans laccs linformation. Il suffit donc de ne pas divulguer linformation oralement en discutant avec un public non initi. Il existe cependant des courants sotriques qui interdisent laccs matriel aux enseignements religieux.
Courants sotriques
Il y a eu, en tout temps dans lhistoire, y compris dans le monde musulman, des groupes sotriques qui rservent leurs enseignements religieux et philosophiques des cercles ferms dinitis. Les auteurs musulmans les classent sous le nom collectif de batini, cest--dire ceux qui interprtent de faon sotrique le Coran en recourant au sens cach, terme repris des versets suivants : Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Allah. Cest lui le puissant, le sage. lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Il fait vivre et il fait mourir, et il est omnipotent. Cest lui le premier et le dernier, lapparent (dhahir) et le cach (batin) et il est omniscient (57:1-3). partir de ce verset, les courants sotriques musulmans ont cherch comprendre le Coran non pas dans le sens commun, mais dans un sens allgorique, comme lavaient fait avant eux des juifs dans leur interprtation de la Bible. On citera, titre dexemple, les interprtations de Philon (d. 54), reprises par les pres de lglise et les cabalistes. Les auteurs sunnites affirment que cest Abd-Allah Ibn-Saba (d. v. 662) 101, rabbin ymnite converti lislam, qui a introduit ce style dinterprtation chez les musulmans dans le but de les diviser et de fomenter des troubles. Grce cette interprtation, on assigna limam Ali (d. 661), gendre de Mahomet, et ses successeurs des pouvoirs surnaturels et linfaillibilit, voire une part de divin pour certains. Lorsque Ali est mort assassin, Ibn-Saba prtendit que ce dernier tait toujours vivant et quil reviendrait la fin des temps pour rtablir la justice sur la Terre 102. La conception de linfaillibilit de limam et celle de limam cach sont prnes par les chiites jafarites, les ismailites, les druzes, les nusayrites et bien dautres groupes. Et ce sont ces groupes qui ont dvelopp la notion de dissimulation dans les comportements individuels dont nous avons parl plus haut. Bien plus, ils ont dissimul une partie de leur doctrine, dont la totalit nest divulgue qu une certaine lite. Les auteurs sunnites classiques et contemporains estiment que les chiites jafarites recourent la dissimulation de leur doctrine dans lobjectif ultime de dtruire lislam. La non-divulgation de la doctrine semble avoir t observe par les chiites dans le pass, comme le confirme ce rcit chiite : Vous appartenez une religion : celui qui garde son secret est anobli par Dieu, et celui qui le divulgue est avili par Dieu 103. Mais, aujourdhui, les auteurs chiites le nient catgoriquement, avanant largument quaucune communaut na autant crit sur sa propre doctrine et que leurs livres sont la disposition de tous et partout, sans aucune distinction 104. Il faut cependant relever que les sunnites ignorent les livres chiites, rarement disponibles dans les pays sunnites, comme lgypte, o les chiites ne sont pas les bienvenus 105. Et lorsque les sunnites dcouvrent ces livres, ils crient au scandale. Il suffit cet gard de lire louvrage de Abd-al-Munim Al-Nimr : Al-shiah, almahdi, al-duruz : tarikh wa-wathaiq. Certes, ces livres comportent des lments surprenants, pour ne pas dire plus, mais si les sunnites les ignorent, tout au moins aujourdhui, ceci nest pas de la faute des chiites.
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Les chiites jafarites pratiquent la dissimulation sur le plan individuel, mais, tout au moins aujourdhui, ils ne dissimulent pas leur doctrine. Cependant, ceci nest pas le cas dautres groupes issus du chiisme, notamment les druzes, qui pratiquent ces deux sortes de dissimulation.
Dissimulation chez les druzes
Dissimulation de la doctrine
Nous avons prsent plus haut la religion des druzes, considrs par les musulmans comme des apostats 106. Il nest donc pas tonnant que les druzes prnent la dissimulation aussi bien sur le plan de lattitude individuelle que de la diffusion de leur doctrine. Leurs autorits religieuses refusent de publier leurs sources religieuses, copies la main, ou de divulguer intgralement leur doctrine malgr linsistance des druzes de la Diaspora qui souhaitent transmettre leur religion leurs enfants. Toutefois, une partie de leurs livres sacrs fut saisie lors de la conqute de leurs rgions montagneuses en Syrie par Ibrahim Pacha (d. 1848) au 19e sicle et fut, par la suite, transfre dans les bibliothques occidentales 107. Dautre part, leurs adversaires ont procd la publication dactylographie de Rasail al-hikmah (ptres de la sagesse), ouvrage compos de 111 ptres constituant le livre sacr des druzes. Pourtant, lorsquon confronte ces derniers avec ces documents, ils les nient et sen distancient. Ils interdisent leurs membres dcrire sur leur religion. Ceux qui le font avec lautorisation de leurs autorits religieuses nosent pas tout aborder et recourent la dissimulation leur tour 108. Le cheikh druze Abu-Khzam reconnat cependant que toute comprhension de la doctrine druze passe ncessairement par Rasail al-hikmah 109, tout en ajoutant que ce texte a subi des altrations et des falsifications au cours de lhistoire 110. Parmi les documents druzes, il existe un petit ouvrage sous forme de questions rponses intitul Catchisme des druzes datant probablement du 16e sicle, qui, selon son diteur Anwar Yassyn (pseudonyme), se trouve dans chaque village, voire dans chaque maison druze 1 11. Bien que destin au public druze, ce catchisme comporte des lments intressants sur la dissimulation dans cette communaut, lments confirms par Rasail al-hikmah. Nous citons ici les lments les plus pertinents, sans commentaire 112 : 30 Question : Pourquoi nions-nous les autres livres lorsquon nous interroge ? Rponse : Sache que comme nous devons nous cacher sous le voile de la religion musulmane, il nous faut reconnatre le livre de Muhammad, bien quil nous soit parfaitement licite de le nier. Nous rcitons, par exemple, les prires funraires uniquement pour faire semblant parce que la religion musulmane exige cela. 102 Question : Pourquoi Hamza nous a-t-il recommand de cacher la sagesse et de ne pas la dvoiler ? Rponse : Parce quelle contient les secrets et les promesses de notre Seigneur Al-Hakim. Il ne faut la dvoiler personne car elle contient le salut pour les mes et la vie pour les esprits. 103 Question : Serions-nous peut-tre des avares, et ne voulons-nous pas que tout le monde soit sauv ? Rponse : Ceci nest pas de lavarice, parce que lappel est termin, et la porte ferme. Celui qui a refus de croire ne croira plus, et celui qui voulait croire a cru.
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111 Question : Comment faut-il nous conduire avec les chrtiens et avec les musulmans ?
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Rponse : Dans la promesse quon doit crire comportant profession de foi, nous avons pris lengagement de dire : Nous nadorons que notre Seigneur . Ceci dans le for intrieur et entre nos frres les Unitaires. Quant au for extrieur et avec les polythistes, il faut nous en tenir ce qua dit notre Seigneur : Conservez-moi dans vos curs . Et il nous a donn un exemple : quand quelquun se vt dun vtement blanc ou noir, ou rouge ou vert, son corps reste le mme, quil soit sain ou malade. Ce vtement ny fait rien ; il ne change pas le corps. Cela signifie que les autres religions sont comme le vtement et la vtre comme le corps. Revtez-vous de ce qui vous semble convenable et faites semblant ostensiblement dtre de la religion qui vous plaira et que vous voudrez. 112 Question : Et si lon nous invite participer la prire de ces religions, nous est-il permis de prier avec eux ? Rponse : Quelle que soit la confession, il ny a rien de mal faire semblant, condition que ce ne soit pas dans son for intrieur. Participez avec eux autant que vous le voulez, mais conservez-moi dans vos curs . 113 Question : Comment pouvons-nous, avec les Musulmans, reconnatre Muhammad, et tmoigner quil est le meilleur de toutes les cratures et de tous les prophtes ? Et ce Muhammad, est-il vraiment prophte ? Rponse : Ce Muhammad est dorigine arabe de Quraysh. Son pre sappelait Abd-Allah. Il avait une fille nomme Fatimah, marie Ali Ibn Abu-Talib. Extrieurement, nous le reconnaissons comme prophte, seulement par esprit de complaisance, pour sa nation. Quant au fond de notre pense, nous tmoignons quil est singe, dmon et fils adultrin, parce quil a rendu licite ce qui ne lest pas, quil a commis toutes sortes de dbauches, a rendu licites pour lui toutes les femmes et a permis ladultre et la fornication. Dans son Coran, il dit sa nation : La croyante est meilleure que lincroyante, et le mle croyant est meilleur que lincroyant (2:221). Do il apparat quil a rendu licite le mariage public entre hommes, et entre homme et femme. Notre Seigneur la maudit dans tous les cycles. Le croyant unitaire na qu prendre note de la chose sans lapprouver en rien. 114 Question : Comment doit tre notre conversation avec les gens dune autre confession ? Et nous est-il permis de faire route avec eux ? Rponse : Notre Seigneur Hamza a ordonn de nous cacher en religion le plus possible. L o il y a des chrtiens, soyez avec eux, et si les musulmans prennent le dessus, soyez musulmans, parce que notre Seigneur nous a ordonn que : Toute confession qui triomphe de vous, suivez-la et conservez-moi dans vos curs . 115 Question : Pourquoi nous jubilons devant les musulmans et clbrons le fils du singe, le dmon et le fils adultrin, et nous disons : Il ny a de dieu que Dieu, et Muhammad est son Prophte ? Rponse : Nous jubilons devant les rengats hypocrites en disant : Il ny a de dieu que Dieu, et Muhammad est son Prophte , par esprit de complaisance et pour nous cacher, mais nous ne clbrons, par l, que Muhammad fils de Baha-al-Din Al-Muqtana. 117 Question : Et le faux Messie des Chrtiens, comment collaborer avec les gens de sa nation ? Rponse : Extrieurement, comme il nous a t recommand par notre Seigneur. Mais intrieurement, nous disons devant la nation chrtienne : Par le Christ des Chrtiens . Ils croiront que nous prenons tmoin leur faux Messie. Mais, en ralit, nos propos reviennent notre Seigneur Salman Al-Farsi. Rponse : Non, il nest pas prophte. Mais ce Ali est dbauch ; il est maudit dans sa nation mme. Il ne peut tre prophte.
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119 Question : Que dire des Metwalis chiites, nation de Ali ? Celui-ci est-il, oui ou non, prophte ?
121 Question : Et Mose, fils de Amran, comment le reconnaissons-nous comme prophte ? Est-il, oui ou non, prophte ? Rponse : Cest un homme trs intelligent et de bon sens. Il a dirig intelligemment sa nation parce quil obissait aux paroles de notre Seigneur et quil crivait ce qui lui tait dict de sa part. Il comprenait ce qui est crit chez nous et il le croyait. Sa nation tait sous lobissance de notre Seigneur. Cependant, il ntait pas prophte et nullement destin la prophtie. Il est permis de maudire sa nation moins que les autres. Le catchisme se termine par une lettre de conclusion dont nous citons les trois paragraphes suivants : Ce catchisme a t crit pour lensemble des Unitaires afin quils sachent et comprennent comment se conduire dans la religion. En premier lieu nous recommandons lensemble des prdicateurs unitaires quils gardent le secret de la religion et quils se soumettent ses prescriptions ; quils ne laissent pas les rengats qui ne croient pas Al-Hakim et ses prophtes comprendre quelque chose de la religion de notre Seigneur, quelque confession quils appartiennent ; ceux qui ignorent la religion et les apostats. Mes frres ! Attention ! Attention ! Attention ! de tomber dans limperfection et lerreur qui consiste ce que quelquun dautre que vous comprenne votre religion et quelle est votre croyance ! Soyez trs attentifs ce quaucun des polythistes ne comprenne vritablement votre religion ; et si quelquun le fait, liquidez-le. Et si vous ne pouvez le liquider, donnez son nom aux autres et gardez ce nom secret afin den tenir compte dans nimporte quelle dmarche. Ceci est licite pour vous. Mfiez-vous de celui qui vous dit : Je suis unitaire . Ne lui dvoilez pas les vrits de la religion ; car il y en a beaucoup qui viennent hypocritement vous afin de connatre les vrits de votre religion et les moyens par lesquels vous exprimez votre culte. Le livre Rasail al-hikmah comporte diffrents passages incitant la dissimulation qui vont dans le mme sens 113. Nous en citons le passage suivant : Cachez les ptres aux trangers, mais ne les dissimulez pas ceux qui en sont dignes. En effet, celui qui les leur dissimule sera accus de forfaiture et celui qui les divulgue aux trangers sera considr comme impie. Vous serez toujours suprieurs eux. Car vous saurez toujours ce quils pensent et ce en quoi ils croient, alors queux narriveront jamais savoir le fond de vos penses. Ils seront frapps de ccit et, vous, vous verrez ; ils seront muets et, vous, vous parlerez ; ils seront sourds et, vous, vous entendrez ; ils resteront ignares et, vous, vous aurez la connaissance 1 14. Cet ouvrage insiste sur le devoir de dire la vrit et de ne pas mentir. Le mensonge quivaut la mcrance, et dire la vrit est le rsum de la religion druze. Seul celui qui dit la vrit sera sauv la fin des temps. Toutefois, le devoir de dire la vrit ne sapplique qu lgard des druzes entre euxmmes. lgard des trangers, le mensonge est permis si le druze ne peut pas garder le silence. Si un druze se trouve en prsence dun tranger et dun druze, il peut mentir, mais ds que ltranger est parti, il doit signaler son coreligionnaire en quoi il a menti 115. La doctrine druze est garde secrte grce la structure sociale de la communaut druze. Celle-ci est divise principalement en deux catgories : les raisonnables (uqqal) et les ignorants (juhhal). Ils se runissent dans des lieux de culte isols (appels khuluwat). Les crmonies qui sy droulent sont partages en trois tapes. La premire tape est ouverte tous, aprs quoi on invite les ignorants quitter la salle. Aprs la fin de la deuxime tape, on invite les groupes infrieurs parmi
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les raisonnables quitter les lieux leur tour. Seuls les grands chefs religieux sont admis connatre les enseignements suprieurs de la religion druze. Un ignorant peut passer la catgorie des raisonnables aprs lge de quarante ans, sil est agr par les chefs religieux. Ces derniers ont leur tte un dignitaire appel cheikh al-aql (le chef de la raison). De plus, comme la communaut druze est partage entre trois tats : la Syrie, le Liban et Isral, chacune de ces factions a son propre chef religieux 116. Face aux perscutions, les druzes ont mis en application la thorie de la dissimulation en se mettant du ct du vainqueur. Ce fut le cas lors de la cration de ltat dIsral, en sengageant dans larme isralienne, se comportant avec grande brutalit contre leurs frres palestiniens. Les appels des druzes libanais leurs coreligionnaires en Isral pour quils ne servent pas dans cette arme sont rests lettre morte 117. Ce qui na pas empch Isral de les discriminer 118. Dans la guerre civile libanaise, les druzes ont pris parti tantt pour les factions palestiniennes, tantt pour les Maronites, et tantt pour les chiites, selon la fortune des armes 119. Les auteurs druzes libanais et syriens insistent, par contre, sur leur hrosme dans les diffrentes guerres contre les colonisateurs et les Israliens 120.
Mise en question de la dissimulation

Toutes les communauts religieuses ont toujours rsist la divulgation de leur enseignement. On rappellera ici langlais William Tyndale 121 qui fut emprisonn pendant 500 jours avant dtre trangl et brl sur le bcher en 1536. Son crime tait davoir traduit la Bible en anglais, lglise craignant que cela ne pousse le peuple mettre en question son autorit. Avant de mourir, il sexclama : Seigneur, ouvre les yeux du roi dAngleterre ! . La communaut druze nchappe pas la rgle et finira par sadapter. La question est de savoir quel prix. Lorsque le druze Abd-Allah Al-Najjar publia en 1965 un ouvrage de vulgarisation intitul Madhhab alduruz wal-tawhid, les autorits religieuses druzes ont soulev une tempte contre lui et ont obtenu du gouvernement libanais la confiscation et linterdiction du livre 122. Lauteur fut assassin avec sa femme en 1976 pour des raisons familiales prives , selon Abu-Khzam 123. Nanmoins, comme le livre avait dj circul, les autorits druzes se sont arranges pour publier un ouvrage relevant les erreurs dans lesquelles Al-Najjar est tomb, ouvrage crit par Sami Makarim et prfac par Kamal Jumblat 124. Ces deux auteurs ont russi le tour de force ne pas y citer un seul texte sacr druze, tout en accumulant les citations des philosophes grecs et indiens. Jumblat affirme dans sa prface quil faut maintenir la doctrine secrte, loin de la main du public qui ne parvient pas la comprendre et na ni laptitude spirituelle, ni le mrite moral, ni la volont de se verser dans sa connaissance de faon sincre 125. Il sappuie sur lautorit dun texte indien selon lequel les livres sacrs ne doivent pas tomber dans les mains des non religieux parce que la vrit risque den souffrir et dtre altre. Les non religieux ne parviendront pas la comprendre et commenceront la ridiculiser, ce qui les conduit la perdition. Il faut donc viter tout prix une telle catastrophe 126. Makarim insiste aussi sur la ncessit de dissimuler les livres sacrs pour viter de fausses interprtations, altrations et incomprhensions de la part de ceux qui ignorent les voies spirituelles. Ceci serait plus grave que de maintenir le secret 127.
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Abu-Khzam, auteur druze plus raffin, mais pas plus convaincant, crit en dfense de la dissimulation de la doctrine druze :
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Les chefs religieux muwahhidun sont fiers de pratiquer la dissimulation et la considrent comme un aspect de fine politesse dans leur comportement. Ils se recommandent mutuellement de ne pas discuter la religion entre eux-mmes et avec les autres et de respecter les particularits de chaque groupe musulman. Ils ne se gnent pas pour saccommoder avec tous les groupes musulmans conformment leurs normes externes parce quils estiment quil nexiste pas de diffrence fondamentale entre ces diffrents groupes. Ils ajoutent quil sagit l dune attitude noble refltant une profonde sagesse qui pargne aux muwahhidun les frictions et les conflits avec les autres frres musulmans pour des questions formelles. Ils dfendent cette attitude en disant que cela ne les ennuie pas de se comporter avec chaque communaut de la manire qui lui plat puisquil est inutile de diverger sur les dtails lorsque le fond est le mme 128. Mais peut-on sincrement dire que le fond de la doctrine est le mme chez les musulmans et les druzes ? Des auteurs musulmans contemporains tentent de le prouver, estimant que les druzes forment une secte musulmane 129. Une fatwa de lAzhar du 10 juin 1968 va dans ce sens 130. Elle part de lide que les druzes prononcent la formule Il ny a de dieu que Dieu et Muhammad est son Prophte , et respectent les devoirs musulmans ; par consquent, on ne saurait les traiter de nonmusulmans. Elle ajoute quune telle accusation crerait la division parmi les musulmans. Forts de cette fatwa, les druzes du Liban et de Syrie se font aussi passer pour des musulmans 131. Ce point de vue nest pas partag par leurs coreligionnaires en Isral qui affirment sur un site Internet que la religion druze est une religion indpendante du judasme, du christianisme, et de lislam 132. Cest aussi lopinion dominante parmi les musulmans. Ibn-Taymiyyah (d. 1328) traite les druzes dapostats et de mcrants et prconise de les tuer, refusant mme leur repentir, du fait quils pratiquent la dissimulation 133. La mme opinion est exprime par Ibn-Abidin (d. 1836) 134, par Muhammad Ras, par Muhammad Rashid Rida (d. 1935) 135 et par deux fatwas de lAzhar de dcembre 1934 et de mai 1997 136. Anwar Yassyn explique cette attitude ambivalente par le fait que les druzes pratiquent la dissimulation lgard des musulmans pour sauvegarder leur existence, et les musulmans pratiquent la dissimulation lgard des druzes pour les amener lislam 137. Vu les menaces qui psent sur les druzes, dont le nombre natteint pas le million, il est peu probable que leurs autorits religieuses cdent sur le principe de la dissimulation dans un immense ocan de musulmans qui refusent la libert de religion comme on lentend en Occident. Un auteur musulman dit cet gard : Il est clair que ces gens sont des apostats qui ont abandonn lislam parce quils ont abandonn ladoration de Dieu et ont ni les devoirs et les lois de lislam. Il est indispensable de diffuser lislam dans leurs rangs et de les loigner de leurs chefs religieux qui continuent insister sur ces stupidits et ces erreurs mythiques qui humilient la raison humaine. Ainsi, tombera le voile de devant les yeux dun grand nombre parmi eux qui pataugent dans la boue sans fin 138. Cet auteur reproche dailleurs aux maisons ddition de publier des manuscrits du courant sotrique sous prtexte quils appartiennent un hritage culturel quil faut sauvegarder, et quils constituent des ouvrages dhistoire quil faut protger de la disparition 139. Il nest donc pas certain que si les druzes voulaient publier leurs livres sacrs, les pays musulmans le leur permettront, surtout sils comportent des attaques directes contre Mahomet et Ali (d. 661). Signalons ici que les ptres de la sagesse et autres livres sur les druzes publis par leurs adversaires lont t sans mention de maison ddition ou sous des pseudonymes. Ici, la parole attribue Mahomet reprend tout son sens : Celui qui na pas de dissimulation na pas de tte . Comprenez : Celui qui na pas de dissimulation risque de perdre sa tte .
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Pese des intrts et choix des priorits

Importance des priorits
La croyance en Dieu, les prires, le mariage, linterdiction de voler, lamputation la main du voleur, le port du voile par la femme et de la barbe par lhomme, et lusage du cure-dent constituent des obligations que le musulman doit respecter, parce quils constituent des ordres divins, quils soient justifiables rationnellement ou pas. Ces obligations ne sont cependant pas toutes mises sur un pied dgalit et le musulman doit savoir en fonction du lieu et du temps laquelle de ces normes a la priorit.
Cest dans cette perspective que les juristes traitent de la dispense, de la ruse et de la dissimulation qui servent choisir les normes les plus appropries. Ce problme se pose dans tout systme de valeur. Jsus reprochait aux autorits religieuses de son temps dacquitter la dme de la menthe, du fenouil et du cumin mais de ngliger la justice, la misricorde et la bonne foi ; darrter au filtre le moustique et dengloutir le chameau (Mt 23:23-24). Parfois, le choix entre diffrentes normes relve du bon sens, et il est facile de trancher. Ainsi, si lheure de la prire quelquun se noie, il faut remettre la prire plus tard et sauver la vie du sinistr dans limmdiat : la prire peut attendre, mais pas la vie. Toutefois, mme sur ce niveau ceux qui sont attachs la lettre de la loi peuvent avoir des difficults. Les voleurs dans le quartier juif orthodoxe de Jrusalem profitent du samedi pour dvaliser lappartement dont le propritaire est absent, sachant que le voisin nutilisera pas le tlphone pour appeler la police. Une question peut comporter de nombreux paramtres, rendant le choix dautant plus dlicat. Pour cette raison, les savants religieux musulmans ont dvelopp deux branches du droit appeles fiqh almuwazanat (science de la pese) et fiqh al-awlawiyyat (science des priorits). Ces branches acquirent de plus en plus dimportance aussi bien dans les pays musulmans que dans les pays non-musulmans avec les revendications croissantes des musulmans appliquer les lois religieuses dans tous les aspects de la vie. Comme ils ne peuvent pas tout avoir en mme temps, il faudrait dterminer la norme sur laquelle on doit insister, et celle rserver pour une bataille ultrieure. titre de comparaison, personne ne peut avaler un saucisson dun seul coup ; il faut le dbiter en rondelles pour pouvoir le manger sans strangler. Nous nous baserons ici notamment sur deux ouvrages dAl-Qaradawi largement diffuss et dits plusieurs reprises : La science des priorits : nouvelle tude la lumire du Coran et de la Sunnah 140 et Les priorits du mouvement musulman dans la prochaine tape 141. Al-Qaradawi entend par mouvement musulman : laction populaire collective organise visant faire revenir lislam la direction de la socit et guider la vie, toute la vie 142. Le but de son premier ouvrage est de soupeser les diffrents intrts et de les classer par ordre de priorit, en partant du Coran et de la Sunnah.
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Toute chose en son temps

Al-Qaradawi indique que Mahomet, au dbut de sa mission, avait interdit ses compagnons de dmolir les idoles qui se trouvaient autour de la Kaaba ou de se battre, mme lorsquils taient attaqus. Ce nest que lorsque les musulmans sont devenus plus forts que la guerre sainte et la destruction des idoles ont t prescrites. Il cite le verset : Nas-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : Abstenez-vous de combattre, accomplissez la prire et acquittez laumne ! Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voil quune partie dentre eux se mit craindre les gens comme on craint Allah, ou mme dune crainte plus forte encore, et dire : notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Pourquoi nas-Tu pas report cela un peu plus tard ? Dis : La jouissance dici-bas est phmre, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. Et on ne vous lsera pas ft-ce dun brin de noyau de datte (4:77). Il ajoute que toute chose a son temps, et si on se dpche avant que ce temps narrive, souvent on provoque un dommage 143.
Respect des priorits

Les obligations prescrites en droit musulman doivent tre respectes selon le degr de leur priorit. Al-Qaradawi tire un exemple du Coran : Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et dentretenir la Mosque sacre des devoirs comparables au mrite de celui qui croit en Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier dAllah ? Ils ne sont pas gaux auprs dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux qui ont cru, qui ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier dAllah, ont les plus hauts rangs auprs dAllah [... ] et ce sont eux les victorieux (9:19-20).
Ce passage tablit lordre des obligations la charge du musulman. Il situe la croyance en Dieu et la guerre sainte avant labreuvage des plerins et lentretien de la Mosque sacre. Cet ordre de priorit nest pas respect par les musulmans daujourdhui, comme le dmontrent les exemples suivants : Chaque anne, environ deux millions de musulmans se rendent au plerinage de La Mecque, dont peine 15% y viennent pour la premire fois. Les autres font de la rcidive et dpensent des sommes normes au lieu de les verser pour soutenir les musulmans dans leur guerre en Palestine ou en Bosnie, faire des hpitaux ou raliser dautres objectifs bnfiques pour les musulmans. Or, ces actes passent avant le plerinage que le Coran ne prescrit quune seule fois pendant la vie ceux qui en ont les moyens ; toute rcidive est donc volontaire et superflue. Des plerins prfrent dpenser largent pour se vanter davoir fait le plerinage, alors quils oublient le devoir de soutenir leurs parents. Or, le devoir de soutenir les parents passe avant le devoir de faire le plerinage. Des musulmans offrent de largent pour construire des mosques dans des villes qui en comptent plusieurs, mais rechignent verser de largent pour dautres objectifs bien plus bnfiques pour les musulmans comme la construction dhpitaux 144. Des musulmans soccupent plus combattre les choses abjectes au lieu de combattre les choses interdites. Ainsi, ils sexcitent dans les controverses relatives aux images, au chant et au voile, cherchant contraindre les gens adopter leur point de vue alors quils ferment les yeux sur les questions relatives la survie de la nation musulmane 145.
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Dans ces exemples, Al-Qaradawi rappelle les catgories des intrts que nous avons exposes plus haut dans le chapitre III.
Priorit de la qualit sur la quantit

En droit musulman, il faut tenir compte non pas de la quantit, mais de la qualit, cartant de la sorte le concept de majorit. La vertu ne se trouve pas ncessairement du ct du plus grand nombre, bien au contraire. Le Coran dit cet gard : Si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront du sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges (6:116). Si seulement il existait, dans les gnrations davant vous, des gens vertueux qui interdisent la corruption sur terre ! Hlas, il ny en avait quun petit nombre que Nous sauvmes, alors que les injustes persistaient dans le luxe exagr dans lequel ils vivaient, et ils taient des criminels (11:116). Certains, dit Al-Qaradawi, se plaisent rpter le rcit de Mahomet : Mariez-vous et multipliez-vous parce que je veux concurrencer avec vous les autres nations . Cependant, Mahomet ne se vantera pas par le grand nombre dignorants et de pernicieux, mais par les gens de bien qui sont actifs et utiles. Dieu donne la victoire non pas au nombre mais la foi et la force de la volont. Les musulmans comptent aujourdhui plus dun milliard mais ils sont humilis partout. Il ne faut pas non plus se laisser berner par lapparence. Le Coran dit des hypocrites : Quand tu les vois, leurs corps tmerveillent (63:4). Mahomet dit : Lhomme grand et gros se prsente au jour de la rsurrection mais il naura mme pas le poids de laile dun moustique ; Dieu ne regarde pas vos corps et votre figure, mais vos curs 146.
Priorit de la connaissance sur laction

En droit musulman, la connaissance passe avant laction. Elle est une condition pour bien parler et bien agir. Al-Bukhari (d. 870) a intitul un chapitre de son recueil des rcits de Mahomet : La connaissance avant la parole et laction . Al-Qaradawi dmontre cela par deux versets du Coran : Sache donc quen vrit, il ny a point de divinit part Allah, et implore le pardon pour ton pch, ainsi que pour les croyants et les croyantes (47:19). Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah (35:28). Dans le premier verset la connaissance passe avant le pardon, et dans le deuxime, elle conduit la crainte de Dieu. Le Calife Umar Ibn Abd-al-Aziz (d. 720) disait : Celui qui agit sans connaissance fait plus de mal que de bien 147.
Priorit de laisance sur la duret dans la religion

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Le Coran incite laisance : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous (2:185). Allah veut vous allger les obligations, car lhomme a t cr faible (4:28).
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En envoyant Abu-Musa et Muadh au Ymen, Mahomet leur recommanda : Rendez les choses faciles et non difficiles, prchez et ne vous rvoltez pas, soyez complaisants . Il disait ceux qui dirigeaient la prire de ne pas trop la prolonger, parce que parmi les prsents il y a des vieux, des malades ou des gens qui ont des affaires finir. Suivant ce prcepte, Al-Qaradawi dit que chaque fois quil se trouvait face deux avis juridiques divergents, il choisissait celui qui tait le plus ais. Les dispenses prvues par le Coran pour le malade et le voyageur appartiennent cette vision. Dans la mme perspective, il faudrait reconnatre que les normes changent selon le temps et le lieu. Ainsi, selon Al-Qaradawi, il faut renoncer la division classique du monde entre Terre dislam et Terre de guerre, ainsi qu la conception selon laquelle la guerre est ltat normal entre les musulmans et les non-musulmans. Ces normes ne conviennent pas notre temps et il ny a pas de base certaine qui puisse les lgitimer. Au contraire, il y a des textes qui les contredisent. Ainsi, le Coran dit : Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez (49:13). Cest Lui qui, dans la valle de La Mecque, a cart leurs mains de vous, de mme quIl a cart vos mains deux, aprs vous avoir fait triompher sur eux (48:24). Le premier verset parle de connaissance et non pas de guerre, et dans le deuxime Dieu accorde aux deux parties en guerre la grce de la fin des combats. Selon Al-Qaradawi la guerre dans le pass se justifiait par le fait que les dirigeants politiques de ces temps-l empchaient de prcher la foi musulmane. Il fallait donc les vaincre pour supprimer lobstacle la propagation de la religion. Or, aujourdhui, il y a une libert de transmettre la religion par diffrents moyens, sans barrire. Toujours dans la perspective de laisance, il faudrait rintroduire progressivement le droit musulman. On ne peut imposer le droit musulman dun seul coup et supprimer les lois hrites du colonialisme. Pour y parvenir, il faut prparer la socit mentalement et moralement et trouver des alternatives conformes au droit musulman qui puissent remplacer les institutions interdites actuelles. Al-Qaradawi cite le cas du Calife Umar Ibn Abd-al-Aziz (d. 720) auquel son fils demandait dagir promptement pour mettre fin la corruption. Le Calife lui rpondit : Ne te presse pas mon fils. Dieu a blm le vin dans le Coran deux fois avant de linterdire dans la troisime fois. Si jimpose aux gens la voie droite dun coup, je crains quils ne la dlaissent entirement et ne se rvoltent 148.
Priorit dans les actions

La priorit dans les actions dpend de plusieurs critres : La dure : un rcit dit Le meilleur des ouvriers pour Dieu est celui qui persvre, mme sil fait peu . De ce fait, il ne faut pas trop exagrer dans la prire par peur de se lasser 149. Le profit dautrui : dans le passage coranique 9:19-20 cit plus haut, le Coran prfre le combat au plerinage parce que ce dernier ne profite quau plerin alors que le combat profite la communaut. Dans de nombreux rcits, Mahomet considre lacquisition de la connaissance suprieure la dvotion. De ce fait, les juristes musulmans privent celui qui sadonne la dvotion de sa part limpt lgal, mais pas le savant. Celui qui prie, prie pour lui-mme, alors que la connaissance du savant est profitable la communaut. Parmi les actions, la plus mritoire est celle qui est la
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plus profitable autrui. En outre, plus laction dure dans le temps, plus elle est mritoire. Do la priorit des fondations de bienfaisance qui perdurent sur une aumne ponctuelle. Mahomet dit : Si lhomme meurt, ses actes prennent fin lexception de trois : une aumne qui perdure, une connaissance qui profite et un enfant juste qui prie pour lui . La personne continue donc encaisser les dividendes de ces actes aprs sa mort 150. Lobligation individuelle (fard ayn) quune personne doit accomplir passe avant lobligation collective (fard kifayah) qui est cense accomplie lorsquun nombre suffisant de personnes sen chargent. Ainsi, soccuper des parents passe avant lengagement dans le jihad offensif, celui entrepris contre lennemi qui se trouve sur sa propre terre. Si, par contre, le jihad est dfensive et que le chef dtat donne lordre de marche tous pour arrter lagression de lennemi, alors la guerre devient individuelle et elle passe avant les parents. Les obligations collectives varient en importance. Ainsi, la socit doit veiller collectivement assurer des personnes comptentes dans les diffrents domaines dont elle a besoin : savants religieux, juristes, mdecins, bouchers, etc. Si un domaine reste vacant, la priorit doit tre donne ce domaine. Ainsi, Al-Ghazali (d. 1111) reprochait ses contemporains de soccuper trop du fiqh alors quon dlaissait la mdecine au point de ne trouver que des mdecins juifs ou chrtiens 1 51. Lobligation envers les humains passe avant les droits appartenant strictement et exclusivement Dieu. Ainsi, le musulman est tenu de faire le plerinage et de payer la dette. Il doit commencer par payer la dette avant de faire le plerinage, moins dtre sr quil sera toujours en mesure de payer la dette son retour. La dette passe mme avant le martyr. Un rcit de Mahomet dit : Dieu pardonne au martyr tout pch sauf la dette . Il dit aussi : Si un homme meurt martyr et revient la vie pour mourir martyr de nouveau plusieurs reprises, il nentrera au paradis que lorsquil aura acquitt ses dettes . Si quelquun prend une part du butin qui ne lui revient pas et meurt martyr, il ne sera pas considr comme tel et finira en enfer. Par exemple, un jour, un homme mourut durant une bataille ; pourtant Mahomet refusa de prier personnellement pour lui, justifiant son refus par le fait quil avait accapar injustement un bien du butin qui ne valait pas plus que deux sous 152. Les droits de la collectivit passent avant les droits de lindividu. On estime que lindividu ne peut survivre sans la collectivit. Ainsi, dans lexemple cit plus haut, lorsque la guerre devient dfensive et que le chef de ltat appelle la guerre pour dfendre le pays, la guerre passe avant le droit des parents. Les enfants doivent aller la guerre mme si les parents en ont besoin et le leur interdisent. Si des musulmans sont pris comme boucliers humains par lennemi, il est permis de tuer ces musulmans pour vaincre lennemi et sauvegarder la communaut. Cest la rgle du moindre mal. De mme, en cas de guerre, le chef de ltat peut crer des impts au-del de ce qui est prescrit par la loi religieuse, et ce, pour dfendre la communaut 153. Lallgeance envers la communaut musulmane passe avant lallgeance tribale ou individuelle. Ainsi, Mahomet dit : Celui qui se fait tuer sous le drapeau dun clan, appelle pour un clan ou soutient un clan, on considre sa mort comme survenue dans la priode pr-islamique . Le musulman doit rejoindre la communaut musulmane et ne pas sen carter. On rapporte que Mahomet avait ordonn quelquun qui avait pri part dans la mosque, hors des rangs de la communaut de refaire sa prire. Le musulman ne doit pas jener seul, mme sil voit la lune de Ramadan, ni mettre fin au jene seul, mme sil voit la lune du mois de Shawwal. Il doit jener et mettre fin au jene avec la communaut 1 54.
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Partie IV Lapplication du droit musulman dans le temps et lespace

Le musulman est tenu, en vertu de sa foi, de se soumettre au droit musulman. Nous verrons dans cette partie les problmes que pose lapplication de ce droit en notre temps tant dans les pays musulmans quen Occident.
Chapitre I Lapplication du droit musulman dans les pays musulmans Rcupration par ltat de son pouvoir lgislatif
Codification du droit musulman et rception du droit tranger
Comme nous lavons dit dans la premire partie (voir p. 27), ltat musulman na pas de pouvoir lgislatif. Mais cet tat a tent de rcuprer ce pouvoir, dj sous lempire ottoman, soit par la codification du droit musulman, soit par la rception du droit tranger.
En matire de codification, on signalera notamment la promulgation de la Majallah, labore entre 1869 et 1876. Le rapport de la Commission charge de ce travail indique les raisons de ce revirement : difficults de recourir aux textes juridiques ; dfaut de personnes comptentes en matire de droit sacr ; opinions divergentes dans le cadre de lcole hanafite ; changement des temps ; insuffisance des lois existantes pour embrasser toutes les questions. Cheikh al-islam, la plus haute autorit religieuse aprs le Calife, considrant que la tche de compilation lui revenait, a empch que la Commission stende la question du droit de la famille et des successions. Ce nest quen 1917 que lempire ottoman promulgua un code du droit de la famille. Mais cest surtout par ladoption de codes trangers que lempire ottoman a paradoxalement affirm sa souverainet lgislative en relguant le droit musulman au rle dun droit historique. Ainsi, lempire promulgua en 1840 un code pnal bas sur les normes musulmanes et sur des normes modernes, remplac en 1858 par le code franais de 1810. En 1850, il emprunta le code de commerce franais de 1807. Aprs la fin de lempire en 1924, la Turquie se tourna encore plus vers les codes europens. Le code pnal fut pris de lItalie, le code de commerce de lAllemagne, le code de procdure civile de lAllemagne et de la Suisse, et le code civil et le code des obligations de la Suisse. Nous donnons ici certaines des raisons avances par le Ministre de la Justice, Mahmud Essad, pour ladoption du code suisse :
Caractre incomplet de la Majallah. Ce code contient peine 300 articles rpondant aux besoins modernes. Le reste nest quun amas de rgles de droit tellement primitives quelles ne cadrent nullement avec les ncessits de la Turquie.
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Immuabilit des rgles religieuses sur lesquelles se base la Majallah : Les tats dont les lois sont bases sur la religion deviennent incapables, aprs un court laps de temps de satisfaire les exigences du pays et de la nation. Car les religions expriment des prceptes immuables Les lois religieuses, en prsence de la vie qui progresse sans cesse, ne sont plus que des mots vides de sens et des formes sans valeur. Limmuabilit est une ncessit dogmatique religieuse. Ainsi, la ncessit pour les religions de ntre plus quune simple affaire de conscience est-elle devenue un des principes de la civilisation moderne et lune des diffrences caractristiques entre lancienne civilisation et la civilisation nouvelle . Les lois religieuses empchent le progrs : Les lois qui sinspirent des religions enchanent les socits dans lesquelles elles sont appliques, aux poques primitives o elles ont pris naissance, et elles constituent des facteurs invincibles qui empchent le progrs . Ncessit dunifier la loi : Pour les tats qui ont des citoyens appartenant des religions diffrentes, le devoir de rompre avec la religion simpose avec beaucoup plus de force. Car autrement, il ne serait pas possible ddicter des lois applicables toute la collectivit. Dautre part, si lon devait crer des lois pour chaque minorit confessionnelle, lunit politique et sociale de la nation serait rompue . Ncessit de sparer la religion de ltat : Le propre des lois modernes est dtablir une cloison entre les lois et les prceptes religieux. Autrement elles consacreraient une tyrannie intolrable sur les citoyens qui professent une autre religion que celle adopte par ltat Quand la religion a voulu rgenter les socits humaines, elle a t linstrument de larbitraire des souverains, des despotes et des forts. En sparant le temporel du spirituel, la civilisation moderne a sauv le monde de nombreuses calamits et a donn la religion un trne imprissable dans les consciences des croyants 1 .
La rcupration du pouvoir lgislatif est double de la rcupration du pouvoir judiciaire. Larticle 42 du Trait de Lausanne de 1923 nonce : Le gouvernement turc agre de prendre lgard des minorits non-musulmanes, en ce qui concerne leur statut familial ou personnel, toutes dispositions permettant de rgler ces questions selon les usages de ces minorits. Ces dispositions seront labores par des commissions spciales composes en nombre gal de reprsentants du gouvernement turc et de reprsentants de chacune des minorits intresses. En cas de divergences, le gouvernement turc et le Conseil de la Socit des Nations, nommeront dun commun accord un surarbitre choisi parmi les jurisconsultes europens . Ceci signifie en fait le maintien des lois et des juridictions communautaires. Cette situation changea avec la promulgation dune loi le 8 avril 1924 abolissant les tribunaux religieux musulmans. Avec ladoption du code civil suisse, les communauts non-musulmanes ont cd leurs privilges. Le mme phnomne peut tre observ dans un autre pays musulman important comme lgypte qui dpendait de lempire ottoman et tait soumis ses lois. Les traits conclus entre lempire et les puissances trangres, et en particulier les capitulations, taient applicables en gypte. Les ngociations avec les puissances trangres aboutirent le 28 juin 1875 avec ladoption de codes dits mixtes : le code civil, le code de commerce, le code de commerce maritime, le code de procdure civile et commerciale, le code pnal et le code dinstruction criminelle. Il sagit dune rception presque en bloc de la lgislation franaise avec quelques retouches. La Convention de Montreux de 1937 fixa une priode transitoire stendant jusqu 1949 aprs laquelle lgypte rcuprait entirement sa souverainet lgislative et judiciaire. En cette mme anne, lgypte adopta son fameux code civil qui sest inspir dune vingtaine de codes latins, de codes germaniques et de codes dits indpendants. Ce code a, par la suite, servi de base pour dautres codes de pays arabes, remplaant de la sorte la Majallah. Ce fut le cas dans les pays suivants : Libye, Syrie, Irak, Algrie, Jordanie, Kuwait et mirats arabes unis. Il est aussi la base du projet de code civil unifi de la Ligue arabe et du projet de code civil unifi du Conseil des pays arabes du Golfe.
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Lapplication du droit musulman dans les pays musulmans
On remarquera cependant que le Code civil gyptien ne comprend pas de dispositions concernant le statut personnel, lequel est rest de la comptence des diffrentes communauts religieuses. Ces communauts avaient aussi gard leurs comptences judiciaires dans ces domaines, chacune disposant de son tribunal. Lgypte a aboli ces tribunaux par la loi 462 de 1955 mais na pas russi unifier le droit de la famille. Celui-ci est toujours rgi par les lois propres aux 15 diffrentes communauts religieuses : une musulmane, quatre orthodoxes (coptes, grecs, armniens et syriens), sept catholiques (coptes, grecs, armniens, syriens, maronites, chaldens et latins), une protestante (en plusieurs groupes) et deux juives (karates et rabbinites). Dautres pays, comme la Jordanie, la Syrie, le Liban et lIrak ont maintenu aussi bien les tribunaux que les lois des communauts religieuses.
Vestiges du droit musulman

Sans vouloir entrer dans lvolution juridique des pays arabo-musulmans, on peut dire que le systme juridique de ces pays est compos principalement de lois inspires par le droit occidental, commencer par la constitution elle-mme, le code civil, le code pnal, le code de procdure civile et pnale, le droit administratif, etc. ct de ces lois, ces pays ont gard des normes musulmanes dans le domaine du statut personnel et, pour certains, du droit pnal comme cest le cas en Arabie saoudite. Les pays qui ont des communauts religieuses non-musulmanes ont aussi maintenu leurs lois de statut personnel ainsi que leurs propres tribunaux, si lon excepte lgypte. La Turquie constitue le pays musulman qui a connu la plus profonde volution puisquil a unifi aussi bien les tribunaux que les lois dans ce domaine trs sensible, en optant pour le code civil suisse. Le droit musulman na pas pour autant perdu toute influence dans les autres domaines. Nous nous limitons ici examiner la situation en gypte. En matire de droit civil, le droit musulman figure sous quatre formes : Renvoi : en matire de dtermination des hritiers et de leurs parts hrditaires et la dvolution des biens successoraux (article 875) et de testament (article 915). Reprise dinstitutions figurant dans les prcdents codes civils mixte et indigne (en y apportant parfois certaines modifications ou complments) : la vente dans la dernire maladie (articles 477478), la capacit (articles 44-49), la premption (articles 935-948), le rglement des dettes successorales (articles 891-898), la donation (articles 486-504). Introduction de nouvelles normes musulmanes nexistant pas dans les anciens codes : la thorie de labus de droit (articles 4-5), le principe de limprvision (article 147 alina 2), la cession de dette (articles 315-322), la sance contractuelle (article 94), etc. 2 Le droit musulman sert de source secondaire, aprs la coutume, pour combler les lacunes, en vertu de larticle premier du code civil gyptien qui prcise : 1) La loi rgit toutes les matires auxquelles se rapporte la lettre ou lesprit de ses dispositions. 2) dfaut dune disposition lgislative applicable, le juge statuera daprs la coutume, et son dfaut, daprs les principes du droit musulman. dfaut de ces principes, le juge aura recours au droit naturel et aux rgles de lquit.
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En matire pnale, lgypte a promulgu en 1876 un premier code pnal et code de procdure pnale mixtes dinspirations franaises, appliqus par les tribunaux mixtes crs en gypte en 1875. Ces deux codes ont t la base du code pnal indigne et du code de procdure pnale indigne de 1883, appliqus par les tribunaux indignes. Ces deux derniers furent remplacs en 1904 par deux autres codes qui ont tenu compte, en plus des codes franais, de ceux de la Belgique, de lItalie, de lInde et du Soudan. Ces codes furent remplacs leur tour par le code pnal de 1937 et le code de procdure pnale de 1950. Le code pnal actuel ne fait mention du droit musulman que dans deux de ses articles : Article 7 En aucun cas les dispositions du prsent code ne portent atteinte aux droits individuels consacrs par le droit musulman. Article 60 Les dispositions du code pnal ne sappliquent pas aux actes commis de bonne foi en vertu dun droit reconnu par le droit musulman. Il est aussi signaler larticle 381 du code de procdure pnale selon lequel le tribunal doit solliciter une fatwa non contraignante du Mufti de la rpublique avant de prononcer la peine de mort. Mais cest travers la constitution que le droit musulman joue le rle le plus important. Toutes les constitutions qua connues lgypte dclarent que lislam est la religion de ltat, lexception de la constitution provisoire de la RAU (Rpublique arabe unie) de 1950 en raison de labsence dune telle clause dans la constitution syrienne. Cette disposition figurait larticle 149 de la premire constitution de 1923, et larticle 138 de la deuxime constitution de 1930. Aprs la rvolution de 1952, cette disposition fut place au dbut de la Constitution : article 3 de la Constitution de 1956 ; article 5 de la Constitution de 1964. Larticle 2 de la Constitution de 1971 est all encore plus loin ; il nonce : Lislam est la religion dtat. La langue arabe est sa langue officielle. Les principes du droit musulman sont une source principale de la lgislation . La dernire partie de cet article a t modifie par le rfrendum du 22 mai 1980 pour devenir : Les principes du droit musulman sont la source principale de la lgislation (mabadi al-shariah alislamiyyah al-masdar al-raisi lil-tashri) 3. Pour comprendre cette modification constitutionnelle on dispose dun rapport de la Commission spciale charge de la modification de la constitution 4. La modification, dit le rapport, sest limite ajouter larticle dfini avant les termes sources principales . Ainsi, larticle 2 oblige le lgislateur de sadresser aux normes du droit musulman, et de ne pas sadresser dautres droits, pour y trouver ce dont il a besoin. Sil ne trouve pas de texte clair en droit musulman, les autres moyens de dduction des normes travers les sources de lijtihad en droit musulman permettent au lgislateur de parvenir aux normes ncessaires ne violant pas les fondements et les principes gnraux du droit musulman . Le rapport divise les normes musulmanes en deux catgories : Des normes certaines quant leur source et leur sens (qatiyyat al-thubut wal-dalalah), ne ncessitant pas deffort dinterprtation (ijtihad). Des normes soumises lijtihad, parce que leur source ou leur sens sont conjecturaux (dhanniyyah). Ces normes sont sujettes au changement dans lespace et le temps, donnant lieu a diffrentes coles musulmanes, voire des opinions divergentes lintrieur de la mme cole. Ceci a accord au droit musulman une lasticit et une vitalit permettant de dire que le droit musulman est bon en tout temps et en tout lieu. Ainsi, la coutume et les intrts non rgls (al-masalih al-mursalah) dans leurs
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conditions lgales constituent deux sources importantes du droit musulman ; elles ouvrent la porte devant leffort dinterprtation (ijtihad) pour dduire des normes conformes aux fondements et aux principes gnraux du droit musulman afin de faire face aux volutions idologiques, sociales et conomiques de la socit. Ces normes secondaires (fariyyah) changent dune priode lautre, et dun lieu lautre, ralisant ainsi les objectifs gnraux (al-maqasid al-ammah) du droit musulman. Le rapport prcise : Le fait de mentionner le droit musulman comme la source principale du droit dissipe tout doute que pourraient avoir certains qui voudraient limiter la dduction des normes musulmanes des seuls ouvrages des juristes (fuqaha) du pass, empchant ainsi la possibilit de trouver des solutions aux nouveaux problmes et relations sociales que pourrait rencontrer la socit, non rgls par lesdits ouvrages. Ceci serait contraire la lettre et lesprit du droit musulman, lequel est un droit lastique, traant le cadre gnral et les sources dont peuvent tre dduites les normes pour les faits nouveaux dans la socit. Conscient des problmes que pourrait poser aux non-musulmans parmi les gyptiens lapplication du droit musulman, le rapport rappelle que la modification garantit la libert de croyance aux nonmusulmans parmi les Gens du Livre en vertu du principe coranique Nulle contrainte en religion (2:256), et garantit aussi lgalit entre les musulmans et les non-musulmans en droits et en devoirs en vertu du principe Ils ont droit ce que nous avons, et ils doivent ce que nous devons . Il cite cet effet les articles 40 et 46 de la constitution qui voquent ces droits. Il ajoute quil est gnralement admis que tout texte constitutionnel doit tre interprt en harmonie avec les autres textes constitutionnels, et non pas dune manire spare. Il doit en tre de mme de larticle 2 et des autres articles de la constitution. De mme, il est gnralement admis que les principes du droit musulman tolrant confirment la soumission des non-musulmans parmi les Gens du Livre en matire du statut personnel leurs lois religieuses . la lumire de ce qui prcde, le rapport conclut : 1) Il ne fait pas de doute que le droit daccs la fonction publique, la libert religieuse et la libert de culte sont parmi les droits communs aux gyptiens en vertu de la constitution et en conformit avec la loi sans distinction aucune pour raison de sexe, dorigine, de langue, de religion ou de croyance. 2) Toute interprtation errone de la constitution en violation du principe de lgalit et de la libert de croyance et de culte des Gens du Livre vivant parmi les musulmans constitue une violation flagrante de la constitution et du devoir de sauvegarder lunit nationale dont est tenu tout gyptien en conformit avec larticle 60 de la constitution. De mme, cela est contraire aux principes du rfrendum accept par le peuple le 19 avril 1979 relatif au Trait de paix et la reconstruction de ltat. On peut donc dire que sur le plan formel le droit musulman couvre peu de domaines. Mais dans la ralit il joue un rle important dans presque tous les aspects de la vie. Ainsi, il sert de rfrence pour dterminer ce qui est licite et ce qui est illicite dans les domaines de lthique sexuelle (mixit entre hommes et femmes, rapports sexuels hors mariage, etc.) et mdicale (avortement, procration artificielle, planification familiale, tabagisme, etc.), de la tenue vestimentaire, des interdits alimentaires, des limites du sport, des restrictions sur le plan artistique et de la libert dexpression, de lconomie (intrts pour dettes et activits bancaires, paris et jeux de hasard, assurances, impt religieux, etc.), du travail de la femme et sa participation la vie politique, de lintgrit physique (circoncision masculine et fminine), etc. 5
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Mais les milieux religieux estiment que le droit musulman doit absolument tout rgir, et surtout il doit remplacer les lois dorigine occidentale. La mention de lislam en tant que religion de ltat et du droit musulman en tant que source principale du droit leur sert de levier pour mettre en question la rception de ces lois et prner le retour lapplication du droit musulman. Cest ce que nous verrons dans le point suivant concernant lgypte qui sert de rfrence aux autres pays arabes.
Rsistance islamiste
Refus de la rception des lois trangres et retour au droit musulman
Le courant islamiste est oppos toute rception du droit tranger, avant comme aprs la modification constitutionnelle. Selon ce courant, toute loi dont la source est autre que le droit musulman serait nulle.
Cette opinion restrictive se base sur de nombreux versets coraniques dont les deux passages suivants : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre sont des mcrants, [] des injustes, [] des pervers (5:44, 45, 47). Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident (33:36) 6 . Ce courant sest manifest dj dans les dbats qui ont eu lieu lors de la rdaction du code civil gyptien. Al-Hudaybi (d. 1973), guide des Frres musulmans, dit : Je voudrais mentionner ici que jai une opinion dans toute cette question et non seulement en matire du droit civil. Cette opinion est une croyance inaltrable et jespre que je rencontrerais Dieu sans en changer. Je ne me suis pas oppos au droit civil ni oralement ni par voie de presse et je nai rien dit en ce qui concerne son contenu, car je suis davis quil ne faut pas en discuter [...]. Ma croyance est que la lgislation, dans tous nos pays et dans tout ce qui concerne notre vie, doit se baser sur les normes coraniques. Et si je dis le Coran, jentends aussi la Sunnah de lenvoy, prire et salut sur lui, car lui obir cest obir Dieu 7. Odeh, juge, membre des Frres musulmans, condamn mort en 1954 par Jamal Abd-al-Nasir (d. 1970), crit : La Constitution gyptienne, la loi positive, nonce que la religion officielle de ltat est lislam. Ce qui signifie que le systme musulman est le systme de base de ltat ; que lislam est la source dont dcoule le systme tatique . Toute loi contraire lislam, dit-il, est contraire la constitution, et les tribunaux ont le droit de ne pas lappliquer 8 . Les islamistes regardent le droit musulman comme droit divin, un droit parfait, au-dessus de tout autre droit. La rception dun droit tranger signifie en fait une rcusation de la perfection du droit musulman et de sa capacit de rgir la socit de notre temps. Un tudiant posa la question la Commission saoudienne de fatwa pour savoir si la comparaison entre le droit musulman et le droit
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positif rabaisserait le droit musulman. La Commission rpondit quil ny a rien de mal dans une telle comparaison si son but est de dmontrer le caractre complet du droit musulman et sa suprmatie sur les lois positives9. Sur le site de lAcadmie islamique du fiqh qui dpend de la Ligue islamique mondiale (Rabitat al-alam al-islami), on lit parmi ses objectifs : dmontrer la supriorit des normes musulmanes sur les normes du droit positif 10. Ceci ne fait que reflter le rcit de Mahomet selon lequel lislam slve et rien ne peut slever au-dessus de lui . La sacralisation du droit musulman pose cependant un problme : que faut-il prendre de ce droit ? Les islamistes souhaitent que les normes musulmanes actuellement en vigueur dans les pays musulmans soient maintenues et renforces. Cest le cas dans le domaine du droit de la famille avec ses restrictions contraires aux droits de lhomme : interdiction du mariage dune musulmane avec un non-musulman, ingalit en matire successorale entre homme et femme, etc.. En outre, les islamistes souhaitent la suppression du code pnal actuel pour le remplacer par un code pnal musulman comportant des normes contraires la tendance de lhumanisation des sanctions et du respect de la libert religieuse : amputation de la main du voleur, lapidation pour le dlit dadultre, application de la loi du talion en cas de coups et blessures, mise mort de lapostat, etc. Dautre part, ils souhaitent interdire le systme bancaire actuel et tablir un systme bancaire musulman. Mais la liste des normes musulmanes rhabiliter risque dtre encore plus longue : interdiction du travail de la femme, interdiction de la musique et du cinma, dmolition des statues, imposition de la jizyah (tribut) pour les non-musulmans et exclusion de ces derniers du parlement. Et pourquoi pas le retour lesclavage ? Question qui reste ouverte. Le Cheikh Salah Abu-Ismail, parlementaire gyptien, dfend le retour lesclavage pour les femmes ennemies qui tombent dans les mains des musulmans comme prisonnires. Il explique que les musulmans peuvent dcider dans ce cas soit de les librer sans ou avec contrepartie, soit de les tuer, soit de les rduire ltat de captives esclaves. Si on dcide de rduire une femme cet tat, elle devient la proprit dun homme en vertu des normes du droit musulman, et son propritaire a le droit dattendre quelle ait ses rgles pour sassurer que son ventre nest pas occup par une grossesse provoque par un autre homme (sic). Sil voit quelle nest pas enceinte, il a le droit de cohabiter avec elle comme un mari lgard de sa femme. Si cette esclave met au monde un enfant et que le pre meurt, elle est hrite par son fils titre de bien. Mais comme une mre ne peut tre la possession de son fils, cette captive devient libre 1 1. Al-Mawdudi (d. 1979), le grand savant religieux pakistanais, dfend lui aussi lesclavage. Rpliquant un auteur qui nie lesclavage dans lislam, il dit : Est-ce que lhonorable auteur est en mesure dindiquer une seule norme coranique qui supprime lesclavage dune manire absolue pour lavenir ? La rponse est sans doute non 12. Les citations susmentionnes prouvent que dans lesprit de leurs auteurs labolition de lesclavage est une mesure provisoire et quil est envisageable de le rintroduire. Un ouvrage dune gyptienne ne cache pas sa crainte devant cette perspective. Le retour lesclavage est une ventualit quil ne faut pas carter si un jour les milieux intgristes musulmans reviennent au pouvoir 1 3. Un professeur gyptien, docteur en droit de la Sorbonne, propose un projet de loi en conformit avec le droit musulman qui devrait remplacer les Conventions de Genve. Ce projet prcise son article 202 :
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Il ne sera pas tenu compte des coutumes ou des lois internationales dans le domaine militaire si elles sont contraires un des objectifs du droit musulman (maqasid al-shariah) ou violent lun de ses textes.
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Le projet distingue entre un pays qui est conquis sans guerre en vertu dun trait de paix et le pays conquis la suite dune guerre (article 165). Si un pays est conquis sans guerre, ses habitants ayant un Livre rvl (Ahl al-kitab) ont le choix entre payer la jizyah (tribut) ou le double de la zakat (impt religieux) sils rpugnent payer la jizyah. Quant ceux qui nont pas de Livre rvl, le chef de ltat est libre de les traiter comme Ahl al-kitab ou leur donner le choix entre lislam et la mort (article 169 et pp. 134-135). Les habitants du pays conquis sont libres de rester dans le pays ou de labandonner (article 174). Le projet voque ensuite les prisonniers de guerre : Article 191 Le chef du pays a le droit doctroyer la libert aux prisonniers de guerre, de demander des ranons contre leur libration (fida) ou de les rduire en esclavage (yadrib alayhim al-riq). Article 192 Les ranons pour le rachat des prisonniers ou leur asservissement font partie du butin. Les ranons ou les prisonniers asservis sont distribus aux bnficiaires du butin. Concernant les non-combattants, le projet prcise : Article 52 1. Il est interdit de tuer les femmes, les enfants, les vieillards et les moines. 2. Sil savre quils constituent une aide pour lennemi, on se satisfait de les prendre comme captifs (sabyihim). 3. Sil est impossible de les prendre comme captifs, ils seront traits comme des combattants. Il sagit en fait de les traiter comme des esclaves faisant partie du butin et distribus selon les normes musulmanes (articles 179 et sv.). Concernant les femmes captives, la proposition de loi nonce : Article 194 1. Celui qui reoit une femme captive titre de butin, il lui est interdit davoir des rapports sexuels immdiats avec elle. 2. Si elle nest pas enceinte, il est interdit davoir des rapports sexuels avec elle que lorsquelle a eu ses rgles une fois. Si elle est enceinte, les rapports sexuels ne peuvent avoir lieu quaprs laccouchement et la priode de purification (nafas). Article 195 Celui qui reoit une femme captive titre de butin, il lui est permis den jouir immdiatement lexception des rapports sexuels. La proposition de loi ne prcise pas si les femmes de tout pays conquis seront considres comme captives ou seulement celles des pays conquis aprs guerre. Ces quelques rfrences dmontrent, si besoin est, que la demande de revenir au droit musulman est lastique et peut toujours nous rserver des surprises. Aprs tout, qui a le droit de dire ce qui fait partie du droit musulman et ce qui nen fait pas, et quelle est la partie de ce droit appliquer et celle abandonner ? La rponse de telles questions dpend des forces en prsence et des possibilits de mettre en pratique les ides hrites du pass. Les excs des Talibans en Afghanistan fournissent un exemple vivant.
Refus de lapplication des lois trangres

Lopposition au droit dorigine trangre se manifeste parfois par le refus de certains juges islamistes dappliquer les lois tatiques, contestant leur constitutionnalit. 318
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Le juge Mahmud Abd-Al-Hamid Ghurab est une illustration du conflit qui existe entre le droit positif et le droit musulman. Il publia en 1986 un ouvrage de 455 pages, intitul Ahkam islamiyyah idanah lil-qawanin al-wadiyyah (Jugements musulmans comme condamnation des lois positives). Cet ouvrage comprend une slection de 37 jugements rendus par Ghurab entre le 22 fvrier 1979 et le 18 mai 1985, entrecoups de ractions favorables ou hostiles dans la presse gyptienne et trangre. Louvrage se termine par une conclusion et un appel aux juges gyptiens pour quils luttent en vue de lapplication du droit musulman en gypte. Il considre le fait de rendre la justice en conformit avec les normes musulmanes comme la forme du jihad la plus noble. Il cite cet effet la parole de Mahomet : Le meilleur jihad est de dire un mot de vrit un gouverneur inique . Le jihad de la plume, ajoute-t-il, quivaut, et mme est suprieur, au jihad de lpe. Dans sa prface, Ali Jarishah affirme que les juges, comme le reste du personnel tatique, ont le droit, et mme le devoir de sabstenir dappliquer les lois contraires aux lois de Dieu, pour les raisons suivantes : La constitution qui fait du droit musulman la source principale du droit sadresse tous les organes tatiques. Le Coran dit : Juge parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue (5:48). La proclamation de foi (shahadah), premier pilier de lislam, affirme qu il ny a point de Dieu autre que Dieu 1 4.
Position de la Cour constitutionnelle

La Cour suprme gyptienne, cre en 1969, et la Cour constitutionnelle suprme qui la remplace depuis 1979 se sont penches plusieurs reprises sur la question de lapplication du droit musulman dans les recours relatifs la constitutionnalit des lois contraires au droit musulman. Dans une dcision du 3 avril 1976, la Cour suprme a affirm que larticle 2 de la constitution vise diriger le lgislateur sinspirer dans son uvre des principes du droit musulman, sans lui imposer une cole juridique ou une opinion particulire donne. Si le lgislateur opte pour une solution, il peut limposer tous pour garantir la stabilit des rapports et raliser la justice. Lobissance lautorit publique (waliy al-amr) dans ce cas est obligatoire pour tous, tant quelle ne viole pas la loi divine et ne commande pas le pch (masiyah) 15. Dans un grand nombre de cas, la Cour a refus de se prononcer sur la constitutionnalit des lois en rapport avec larticle 2 lorsque la partie na pas intrt. Dans un procs relatif larticle 226 du code civil sur les intrts, la plaignante a renonc rclamer les intrts. La Cour dcida alors quil ntait plus ncessaire de se prononcer sur la constitutionnalit de larticle en question 16. Cet article, cependant a fait lobjet dune autre dcision de la Cour. Elle affirma alors un certain nombre de principes : Seule la Cour constitutionnelle suprme a la comptence judiciaire de contrler la constitutionalit des lois, en vertu de larticle 175 de la constitution et de larticle 25 de la loi qui rgit la Cour en question.
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Rappelant les travaux de la commission parlementaire qui a prsent lamendement constitutionnel, la Cour affirme la ncessit de revoir les lois existantes avant la constitution de 1971 pour les rendre conformes aux normes du droit musulman , mais que le passage de lordre
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juridique actuel existant en gypte depuis plus de 100 ans lordre juridique musulman complet ncessite de la patience et de linvestigation pratique en raison des changements conomiques et sociaux qui ntaient pas usits ou connus auparavant, des nouveauts de notre monde moderne et des relations et transactions dans la socit internationale . Il faudrait laisser ceux qui ont la charge de modifier lordre juridique le temps de collectionner ces lois dune manire complte dans le cadre du Coran, de la Sunnah et des avis des diffrents juristes et savants . Larticle 2 de la constitution a trac une limite respecter par le pouvoir lgislatif, savoir la ncessit de se rfrer aux principes du droit musulman lorsquil entend tablir une loi donne. Cette limite ne concerne que les nouvelles lois promulgues aprs lamendement constitutionnel. Si cette limite nest pas respecte, la loi serait inconstitutionnelle. Ceci nest pas le cas des lois promulgues avant lamendement constitutionnel, lesquelles restent toujours en vigueur et doivent tre appliques. La modification constitutionnelle ne signifie pas que les normes musulmanes sont devenues des lois applicables en soi, sans ncessit de les promulguer, et quelles abrogent toute loi contraire. Les tribunaux ne peuvent appliquer le droit musulman comme tel. Une telle conception impliquerait non seulement le rejet des lois rgissant les diffrents aspects civils, pnaux, sociaux et conomiques, mais aussi la recherche par les tribunaux des normes non codifies appliquer aux litiges qui se posent en lieu et place des lois abroges. Ceci conduirait dnuer de valeur les jugements et dstabiliser lordre. Le lgislateur a la responsabilit politique, et non juridique, de purifier les lois promulgues avant lamendement constitutionnel de tout ce qui serait contraire au droit musulman, pour raliser une harmonie entre toutes les lois et leur conformit ce droit. Larticle 226 sur les intrts a t promulgu avant lamendement de la constitution. Sans se prononcer sur sa conformit ou non au droit musulman, larticle en question ne saurait tre considr comme contraire la constitution 1 7. Dans un arrt du 5 janvier 1991, la Cour devait se prononcer sur la constitutionnalit des articles 267, 269, 273, 274, 275, 276 et 277 du code pnal relatifs aux dlits sexuels. Elle affirma que seules les lgislations promulgues aprs la modification de larticle 2 de la Constitution sont inconstitutionnelles si elles violent le droit musulman. Elle ajoute : Les dcisions prises par cette Cour ont une force absolue non seulement en ce qui concerne les parties au litige qui a t tranch, mais stendent tous, et simposent toutes les autorits de ltat, que la cour ait dcid la constitutionnalit ou linconstitutionnalit de la norme attaque . Or, dit la Cour, les articles attaqus ont dj t dclars comme conformes la constitution du moment quils taient entrs en vigueur avant la modification constitutionnelle de 1980. Il ntait donc plus ncessaire de revenir sur cette question 18. En ce qui concerne les lois intervenues aprs la modification constitutionnelle de 1980, la Cour recourt une distinction entre les principes musulmans absolus et les rgles relatives. Alors que les premiers sont immuables, les secondes varient dans le temps et dans lespace. Pour quune loi promulgue aprs 1980 soit dclare inconstitutionnelle, elle doit contredire des normes du droit musulman dont lorigine et la signification sont certaines (ahkam shariyyah qatiyyat al-thubut waldalalah), normes qui ne peuvent pas faire lobjet dinterprtation. Si, par contre, une norme est incertaine quant son origine et/ou son sens, elle peut faire lobjet dinterprtation, celle-ci tant de la
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comptence des autorits tatiques. Le fait quune de ces normes existe depuis longtemps ne constitue pas un obstacle son remplacement par une nouvelle norme, si lintrt de la socit lexige. Ainsi, la Cour a rendu un jugement le 14 aot 1994 concernant une demande de divorce de la part de la femme sur la base de la loi 100 de 1985. Selon cette loi, tout homme qui contracte mariage doit indiquer son statut sur le contrat de mariage. Sil est dj mari, lofficiel en charge du mariage doit informer la premire pouse du nouveau mariage de son poux. Cette dernire a alors le droit de demander le divorce, dans un dlai dune anne compter du jour de la notification, condition quelle puisse prouver lexistence dun prjudice. Un poux bigame, dont la femme demandait le divorce sur cette base souleva linconstitutionnalit de cette loi pour violation de larticle 2 de la constitution, estimant que la condition pose par cette loi restreignait son droit davoir plusieurs pouses. La Cour refusa sa demande estimant que le Coran ne fait quautoriser la polygamie mais ne loblige pas. La polygamie nest donc pas une obligation mais une simple facult, subordonne dailleurs la garantie que toutes les pouses soient traites de manire juste et quitable. Or, la loi ninterdit pas la polygamie, ce qui serait contre le droit musulman, mais sest seulement base sur des fondements objectifs, prenant en considration la souffrance matrielle et morale de la premire pouse, qui rendrait impossible le maintien dune vie dcente entre les poux. Le fardeau de la preuve pse sur la femme et le juge na le droit de prononcer le divorce que sil ne parvient pas rconcilier les deux parties. Cette disposition ne porte donc pas atteinte au droit dtre polygame. Dans une autre affaire du 18 mai 1996, la Cour a estim que larrt 113 complt par larrt 208 de 1994 interdisant laccs lcole aux lves portant le voile complet et soumettant le port dun voile partiel la demande crite du tuteur lgal de llve ne viole pas larticle 2 de la constitution. La Cour commena par dire que lislam est intervenu pour rehausser la valeur de la femme et linciter protger sa chastet. En consquence, la femme nest pas libre de se vtir comme elle le souhaiterait. Toutefois, la Cour ajouta quil nexiste pas de texte absolu dans son origine et sa signification rglementant en dtail les vtements que la femme doit porter pour couvrir les parties de son corps quelle doit obligatoirement voiler. Bien quil existe des textes dans le Coran sur le voile, leur signification est relative car les versets coraniques en la matire ont donn lieu des divergences dinterprtation. Le lgislateur peut alors lgifrer dans ce domaine condition de ne pas contredire un principe absolu du droit musulman. Ce faisant, il ne faudra pas exagrer et mettre la femme dans une situation dlicate en considrant son corps tout entier comme honteux (awrah). La femme va tre amene tudier, sortir et se mler aux autres et il nest pas imaginable, alors que la vie sagite autour delle, quon lui impose dtre un fantme drap de noir ou de toute autre couleur . Ses habits doivent protger sa vertu, sans toutefois entraver ses gestes. Il faut trouver un quilibre entre les deux. En interdisant le port du voile complet dans les coles publiques, conclut la Cour, le lgislateur na donc pas contrevenu aux principes du droit musulman 1 9.
Tentatives de codification
Nayant pas la chance de voir les tribunaux rcuser massivement les lois positives en vigueur, les islamistes tentent de contourner cette difficult en faisant adopter des projets de lois conformes au droit musulman. Nous verrons ici les projets gyptiens, les projets de la Ligue arabe et les projets de constitutions prpars par les mouvements islamistes. 321
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Projets gyptiens
Lgypte a connu de nombreux projets de lois en vue de lislamisation du droit. Les plus importants sont ceux de 1982. Conformment larticle 2 de la constitution, le Parlement a dcid le 17.12.1978 de former une commission spciale, autorise consulter toutes les tudes et travaux de codification et les lois relatives lapplication du droit musulman, en gypte et ltranger, ainsi que les travaux des experts et des spcialistes du droit musulman et du droit positif . Lavis de lAzhar, des associations et de la Cour de cassation a t sollicit. Ont concouru aux travaux de la commission et des sous-commissions des universitaires, le cheikh de lAzhar, le mufti de la Rpublique, des membres de lAcadmie des recherches islamiques, des ministres de la justice et de waqf, des hauts magistrats (prsidents de la Cour de cassation et du Conseil dtat, avocat gnral, prsidents des Cours dappel, etc.), des recteurs duniversits, des doyens des facults de droit et de shariah de lAzhar et dautres universits. Les projets ainsi adopts pouvaient prtendre bnficier dun consensus optimal. Ces travaux ont abouti une srie de projets de lois. En prsentant ces projets au Parlement gyptien, son Prsident, Sufi Abu-Talib, explique : Le fait dappliquer le droit musulman et de se soumettre ses statuts lgaux, signifie que le peuple gyptien et la nation arabe et islamique tout entire sont ramens leur moi arabe et musulman, aprs lalination que nous avons vcue dans lombre des lois trangres pendant plus dun sicle. Cela met fin la contradiction entre les valeurs morales de notre terre et le mur civilisationnel qui enferme notre peuple [...], entre ce que croit lhomme gyptien et les lois qui le gouvernent 20. Un de ces projets est celui du code civil musulman, calqu sur lactuel code civil gyptien. Le travail de la commission a consist reprendre ce code et analyser article par article ce qui serait contraire au droit musulman. Mais le projet le plus important du point de vue de lislamisation est celui du code pnal. Ce projet est compos de 630 articles, suivis dun mmoire explicatif imposant. Il rintroduit notamment les dlits prvus par le Coran ou la Sunnah, savoir le vol, le brigandage, ladultre, laccusation diffamatoire dadultre, la consommation dalcool, lapostasie, latteinte lintgrit corporelle et la vie humaine. Pour ces dlits, le projet prvoit les peines dites musulmanes, savoir : la peine de mort, lamputation de la main et du pied, la flagellation, la lapidation, lapplication de la loi du talion (il pour il, dent pour dent, testicule pour testicule, etc.) et le prix du sang 21. Malgr le travail ncessit par llaboration de ces projets, le gouvernement gyptien les a carts, sans se rfrer au parlement, probablement pour des raisons de politique trangre. On signalera ici que les peines prvues par le projet de code pnal se heurtent aux principes des droits de lhomme tels que prvus par les diffrents documents des Nations unies. Or, le trait de paix entre lgypte et Isral du 26 mars 1979 explique son article 3, chiffre 3 : Les Parties [...] sengagent garantir que leurs citoyens respectifs bnficieront des garanties dune procdure rgulire. Le processus au moyen duquel les Parties sengagent tablir des relations de cet ordre simultanment avec lapplication des autres dispositions du prsent Trait est dcrit dans le protocole joint en annexe au prsent Accord (annexe III) . Cette annexe prcise son article 7 : Les Parties affirment quelles sengagent respecter et observer les droits de lhomme et les liberts fondamentales applicables tous et quelles sefforceront de promouvoir le respect desdits droits et liberts en conformit des dispositions de la Charte des Nations unies . Ceci pourrait avoir motiv le retrait de ces projets.
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Muhammad Said Al-Ashmawi motive ce retrait par le fait que Sadate lavait invit aprs la parution de son ouvrage Usul al-shariah (Fondements de la shariah, dont nous parlerons plus loin) pour lui demander de lui expliquer la diffrence entre le fiqh et la shariah. Il a alors renonc aux projets qui taient censs consacrer la shariah, alors quen ralit ils ne faisaient que codifier le fiqh 22.
Projets de la Ligue des tats arabes

La Ligue des tats arabes essaie dunifier le droit de ses membres en conformit avec le droit musulman. Dans leur premire runion tenue Rabat du 14 au 16 dcembre 1977, 16 ministres arabes de la justice ont publi un Manifeste dans lequel ils affirment leur volont duvrer pour lunification des lois de leurs pays 23. Le premier paragraphe de ce Manifeste est une dclaration de foi : Convaincu du fait que lunit, la gloire et le prestige de la Nation arabe, ainsi que sa force, son authenticit et le vrai trait dunion commun toutes les personnes et socits qui la composent ont pour fondement la shariah, par laquelle Dieu a combl la Nation arabe en tant que croyance et loi qui cimentent ses composantes, ordonnent sa pense et coordonnent sa marche vers la ralisation de ses aspirations et la concrtisation de son idal dunit et de sa dignit. Dans le deuxime paragraphe, il est dit que lobservance des prceptes de la shariah est la voie la plus saine et la mieux adapte pour parvenir lunification du droit en tant qu objectif impratif atteindre . Ce paragraphe ajoute que les principes de la shariah (mabadi) qui brassent [...] harmonieusement tous les aspects de la vie de mme que les rgles et jurisprudences que comportent la pense et la lgislation musulmane ont t et demeurent une source de rfrence pour les savants et les chercheurs de toute la Nation arabe, voire du monde entier . Le Plan de Sanaa (25 fvrier 1981) adopt par le Conseil des Ministres arabes de la Justice dit que lunification doit prserver les principes fondamentaux suivants : a) Prendre comme source de lgislation unifie : le Coran sacr, la Sunnah ainsi que les rgles dinterprtation qui sy rattachent telle que le consensus, lanalogie ou lutilit publique, en vitant dtre influenc par un rite dtermin du fiqh et en adoptant les principes de justice qui ne se contredisent pas avec la shariah. b) Adopter la rgle de progression dans le processus dunification
24
Le Conseil se runit chaque anne depuis 1983. Plusieurs projets et conventions ont t labors : Convention arabe de Riyad sur la coopration judiciaire
2 5. 2 6.
Statut de Casablanca pour lorganisation judiciaire arabe unifie Convention arabe dAmman darbitrage commercial Projet de loi unifie relative au registre foncier
2 8. 27.
Projet dunification de la terminologie juridique relative la procdure civile, larbitrage et lexcution des jugements 2 9. Projet de code civil unifi. Projet de code de procdure pnale 3 0.
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Projet de code de procdure civile 31.
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Document du Kuwait relatif au Code arabe unifi du statut personnel 32. Projet de code pnal arabe unifi 33. Ce sont les deux derniers projets qui posent le plus de problmes. Le projet de statut personnel concerne seulement la communaut musulmane. Il reprend les normes discriminatoires lgard des non-musulmans qui existent dans les lois actuelles des pays arabes. Rien nest dit des lois des diffrentes communauts non-musulmanes, lesquelles sont supposes rester en vigueur l o elles existent. Quant au projet de code pnal unifi, il rintroduit, comme le projet gyptien susmentionn, les normes musulmanes longtemps abandonnes dans de nombreux pays musulmans.
Projets constitutionnels des mouvements islamistes

Il est vident que les mouvements islamistes entendent semparer du pouvoir dans les diffrents pays musulmans pour tablir des rgimes appliquant le droit musulman dans tous les domaines de la vie en lieu et place des lois empruntes de lOccident, non seulement sur le plan interne, mais aussi sur le plan des relations internationales. Certains de ces mouvements ont dj rdig des constitutions qui devraient rgir les pays quils gouverneront, et prvoient mme la rhabilitation de la guerre (jihad) en tant que moyen pour lexpansion et la propagation de la foi musulmane. Jai traduit et produit dans les annexes 12-17 de mon ouvrage Les musulmans face aux droits de lhomme six de ces projets. Nous avons dj parl plus haut du projet du professeur de droit gyptien enseignant Qatar qui devrait remplacer les Conventions de Genve, mais dans lequel il est question de paiement de tribut par les vaincus, dasservissement et de distribution des femmes en tant quesclaves entre les combattants, et ce en conformit avec le droit musulman classique. Les projets constitutionnels musulmans saccordent pour nier la souverainet du peuple et affirmer que cette souverainet appartient au droit musulman, ou plutt Dieu en tant que lauteur de ce droit. Larticle 20 du projet du Parti de la libration nonce : La souverainet appartient au droit musulman et non pas au peuple . Le commentaire explique que les individus et la nation sont soumis au droit musulman. Ainsi, contrairement aux rgimes dmocratiques, le calife en tant que chef de ltat est nomm par la nation pour appliquer non pas sa volont mais le Coran et la Sunnah de Mahomet. Si le peuple abandonne le droit musulman, le calife est tenu de le combattre pour revenir la loi. Le projet invoque ici le verset 4:65 : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement ta sentence , ainsi que le rcit de Mahomet : Personne de vous ne devient croyant que lorsque son dsir devient conforme au message que jai amen . Ce projet prcise que les normes adoptes par le chef de ltat doivent tre dduites des sources musulmanes (article 41). Le chef de ltat ne peut interdire ce qui est permis ou permettre ce qui est interdit par le droit musulman (article 42). Tout au plus, il peut opter pour une parmi les diffrentes solutions musulmanes pour limposer tous (article 2). Il na, par contre, pas le pouvoir de modifier des normes fixes comme celles relatives au culte ou au dogme (article 3).
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On retrouve pratiquement ces mmes normes dans les autres projets mme si cest formul autrement. Citons ici deux modles. Le projet de Jarishah dit : Article 1 Lislam est la religion de ltat ; ses dogmes sont sauvegarder ; sa loi est obligatoire et sa lgitimit est au-dessus de tout autre texte ; la source principale de cette loi est la rvlation le Coran et la Sunnah ; tout ce qui est contraire cette loi est rejet et nul. Article 3 Lautorit tire sa lgitimit de lapplication de la Loi de Dieu et de lacceptation de la Communaut musulmane. Elle a le droit lobissance, au soutien et la protection de son existence tant quelle obit Dieu et son Aptre Mahomet. Article 49 La rvlation tant le Coran que la Sunnah est au-dessus de la Constitution, et on sy rfre pour tout ce qui lui est contraire ou tout ce sur quoi cette dclaration constitutionnelle garde le silence. Cette conception peut tre rsume par larticle 15 du projet de Wasfi : Exprimer une opinion conforme au droit musulman est un devoir garanti par ltat. Celui-ci facilite tous les moyens ncessaires cet effet. On ne tient pas compte de lopinion de la majorit si cette opinion est contraire au droit musulman.
Tactique des priorits

Nous avons expos plus haut la thorie des priorits. Cette thorie trouve son application dans le processus dislamisation de la socit et du droit. Conscient de la difficult de faire adopter le droit musulman, Al-Qaradawi estime quil y a des priorits respecter sur ce plan : La priorit doit tre donne au changement de lindividu. La socit ne saurait changer que si les individus qui la composent changent. Le Coran dit : Allah ne modifie point ltat dun peuple, tant que les individus qui le composent ne modifient pas ce qui est en eux-mmes (13:11). Il faut donc lever des individus sains, forts en croyance, parce que la croyance cest ce qui les guidera dans la vie. On doit aussi veiller sur eux intellectuellement par lducation, spirituellement par la dvotion, caractriellement par les vertus, physiquement par le sport, socialement par la participation et militairement par la duret, en gardant un quilibre entre ces composantes. Ainsi, on cre des hommes vertueux capables dindiquer le bien autrui comme dit le Coran : Lhomme est certes, en perdition, sauf ceux qui ont cru, ont accompli de bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance (103:2-3). Lducation passe avant la guerre sainte. De ce fait, le Coran a commenc par duquer les musulmans, avant de leur prescrire la guerre pour la diffusion de la foi. La guerre est dailleurs classe en quatre catgories : la guerre contre soi-mme, la guerre contre satan, la guerre contre les mcrants et la guerre contre les hypocrites 34.
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Priorit de la bataille idologique sur la bataille juridique : pour reformer la socit, et donc lamener lapplication intgrale du droit musulman, il faut engager une bataille idologique tant sur larne extrieure avec les athes, les missionnaires et les orientalistes qui attaquent la religion et la culture musulmane, que sur larne intrieure avec le courant qui croit aux lgendes dans la croyance, innove dans les dvotions, adopte une attitude sclrose dans la pense, fait des concessions aux politiques ou rejette la socit recourant la violence en raison de sa rigidit religieuse et de son impatience pour lapplication du droit musulman. Al-Qaradawi estime quon a donn trop dimportance laspect juridique en rclamant lapplication des normes religieuses notamment dans le domaine pnal. Sans nier que ces normes font partie du droit musulman, il estime que linsistance sur ces normes a desservi la cause de ceux qui rclament le retour au droit musulman et donn loccasion aux ennemis de lislam. Pour Al-Qaradawi, les lois seules ne font pas la socit et ne construisent pas des nations. Ce qui construit les nations cest lducation, et ensuite viennent les lois comme protection 35.
Opposition des libraux

Face au mouvement islamiste, les auteurs musulmans libraux tentent de rsister en apportant des rponses aux arguments des islamistes et en sattaquant aux fondements du droit musulman. Mais contrairement aux ouvrages sur cette discipline, les crits des libraux ne sont pratiquement jamais enseigns dans les facults de droit ou de droit musulman. Leurs auteurs font souvent lobjet dattaques de la part des islamistes et certains ont perdu la vie cause de leurs ides. Nous essayerons ici dexposer les ides de certains de ces auteurs titre dexemples.
Muhammad Said Al-Ashmawi

Al-Ashmawi tait le prsident du tribunal gyptien de la haute scurit dtat. Il est lauteur de plusieurs ouvrages. Deux de ceux-ci nous intressent particulirement : Usul al-shariah (Fondements de la shariah), et Al-islam al-siyasi (Lislam politique). Ce dernier a fait lobjet dune traduction partielle en franais sous le titre : Lislamisme contre lislam. Mis sous la protection policire par Sadate depuis 1980, cette protection a t suspendue en mars 2004. De ce fait, il vit clotr dans sa maison par peur des islamistes 3 6.
Cet auteur fait une distinction entre la shariah et le fiqh. La shariah indique ce qui a t rvl Mahomet, alors que le fiqh est le droit musulman tel que dvelopp par les juristes musulmans travers les sicles. Seule la shariah doit tre prise en considration, et non pas le fiqh, qui reste une uvre humaine. Il fait aussi une distinction entre la shariah de Mose et celle de Mahomet. Mose a t surnomm le lgislateur en raison du caractre lgislatif de trois des cinq livres qui lui sont attribus. Mahomet, par contre, avait une mission essentiellement dordre moral, et na quaccessoirement une dimension juridique. Il cite lappui Mahomet qui dit : Je suis le Prophte de la misricorde , et Jai t envoy pour parfaire les vertus morales . Le terme de misricorde et ses drivs reviennent 79 fois dans le Coran, contre quatre occurrences seulement du terme shariah et de ses drivs. Sur les six mille versets que compte le Coran, peine sept cents comportent des prescriptions lgales, soit en matire de pratiques cultuelles, soit en matire de relations entre les hommes. Si lon se limite ces
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dernires, on nen trouve que deux cents, soit un trentime du Coran, et si on carte de ces deux cents versets ceux qui sont abrogs par des rvlations ultrieures, il nen reste plus que quatrevingts qui soient toujours en vigueur . Al-Ashmawi signale que le terme shariah, mentionn une seule fois dans le Coran (45:18), signifie non pas la loi, mais une mthode et une voie. Ce nest que par la suite, que ce terme a t perverti par les juristes musulmans pour en faire synonyme de loi comme conu dans le systme juif. Ils ont ainsi tabli des codex la manire du Talmud, en ngligeant la diffrence entre la mission de Mahomet et celle de Mose 3 7. Al-Ashmawi rejette largument des islamistes qui disent que seul Dieu peut juger des diffrends entre les hommes. Avant tout, dit-il, les rgles de droit dorigine divine figurant dans le Coran sont insuffisamment nombreuses et insuffisamment prcises pour permettre de trancher ces diffrends. Dautre part, les islamistes comprennent mal les deux versets quils invoquent, savoir : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas, tant quils ne tauront pas fait juge de leurs diffrends. Ils ne trouveront plus ensuite en eux-mmes, la possibilit dchapper ce que tu auras dcid et ils sy soumettront totalement (4:65). Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la Vrit afin que tu juges entre les hommes daprs ce que Dieu te fait voir (4:105). Dans ces deux versets : Dieu sadresse au Prophte et lui seul. Le premier dnie la qualit de croyant aux musulmans qui ne feraient pas de Mahomet larbitre de leurs diffrends, ou qui contesteraient sa sentence. Il ny a rien de surprenant : le Prophte, mmoire de la rvlation, doit tre le seul arbitre des diffrends surgissant dans la socit des premiers croyants, afin den garantir la stabilit. On ne peut dire, pour autant, que perd la qualit de croyant celui qui ne sen remettrait pas de son gr un autre homme, si savant et si haut plac soit-il, pour le rglement de ses affaires. Il y a l un trange abus de pouvoir, qui indique que son auteur na aucune ide des affaires de la justice et, plus gravement, sarroge une comptence que Dieu a explicitement rserve au Prophte. Le deuxime verset est lui aussi tout faire explicite : Dieu ne sy adresse quau Prophte, et aucun tre dou de raison ne peut prtendre dtenir la vision dont Dieu dclare avoir gratifi Muhammad 38. Quant aux versets 5:44-48 : ceux qui ne jugent pas les hommes daprs ce que Dieu a rvl sont des incrdules , des injustes et des pervers , ils ont t rvls quand les Juifs de Mdine, aprs avoir demand au Prophte darbitrer une affaire de fornication concernant un des leurs, lui avaient dissimul la peine de lapidation prvue par la loi judaque dans de tels cas. Les Gens du Livre sont donc les seuls destinataires de ces versets 39. linstar de linterprtation susmentionne, Al-Ashmawi voudrait que les versets coraniques soient interprts en tenant compte des causes de leur rvlation (asbab al-nuzul), en vitant une extrapolation qui fausserait leur sens. Il rejette cet effet la rgle juridique cre par les juristes musulmans selon laquelle le sens gnral dun terme coranique doit prvaloir sur son sens circonstanciel 40. Dautre part, il faudrait tenir compte du caractre circonstanciel des normes coraniques. Al-Ashmawi cite cet effet plusieurs pratiques lappui : modification par Umar (d. 644) des normes coraniques en matire de succession ; interdiction par ce mme Umar du mariage temporaire
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pourtant prvu dans le verset 4:24 ; cration dautres formes de rpudiation ; application dune peine contre la consommation de lalcool. Plus rcemment encore, linterdiction de lesclavage et lintroduction de la rgle du legs obligatoire en droit successoral pour pallier au principe de la non-reprsentation 41. Tant que les circonstances de la vie changeront, les normes prvues par le Coran resteront soumises au changement. Il est donc absurde de dire aujourdhui que celui qui napplique pas une norme juridique devient un mcrant. Une telle affirmation nest quune incitation la rvolte 4 2. Al-Ashmawi sattaque aussi laspect politique de lappel du retour au droit musulman. Il nexiste pas un seul verset coranique qui indique aux musulmans le rgime politique adopter. Si le califat faisait partie intgrante du dogme musulman, le Coran aurait d le rgler, tout au moins en traant les lignes directrices pour un tel gouvernement. Lgypte pharaonique a connu la thocratie avec linfaillibilit du pharaon. Aujourdhui encore, on a cette thorie au Japon. Au Moyen ge on a parl de la souverainet monarchique de droit divin. Or, ceci est contraire lislam. Mais les juristes musulmans, sous linfluence byzantine, ont dvelopp une thorie politique dans ce sens afin de lgitimer le pouvoir de Muawiyah (d. 680) et de ses successeurs 4 3. Avant Muawiyah, le pouvoir politique ntait pas un pouvoir religieux, manant de Dieu, mais un pouvoir civil issu de la volont des hommes. Le gouvernant tait pour eux un individu comme un autre. Lors de son investiture, Abu-Bakr (d. 634) tint ce discours aux croyants : Jai t dsign votre tte, mais je ne suis en rien meilleur que vous : si jagis bien, aidez-moi, et si jagis mal corrigezmoi ; dans les mmes circonstances, son successeur Umar (d. 644) dclara : Si vous remarquez en moi une quelconque dviation, corrigez-moi . Par la suite, les califes se sont dtourns de cet enseignement et sont devenus des thocrates 4 4. Al-Ashmawi estime que selon lislam tous les rgimes politiques sont des rgimes sociaux construits sur des donnes historiques. Il faudrait simplement que ces rgimes soient issus de la volont du peuple et progressent selon les besoins de la socit et lesprit de lpoque, condition que cela se passe dans le cadre des normes musulmanes de la justice, de lgalit, de la misricorde et de lhumanit. Le vrai gouvernement musulman, aprs le pouvoir de Mahomet, est le gouvernement choisi et contrl par le peuple en toute libert, avec le droit de le changer sans que le sang coule et sans tre accus dathisme ou de mcrance 45. Sattardant sur la principale revendication des islamistes, savoir lapplication du droit pnal musulman, Al-Ashmawi dit : De multiples conditions doivent tre remplies afin que ces peines coraniques puissent tre appliques. La plus importante est que nous soyons en prsence dune communaut de croyants pieux et honorables, ayant instaur la justice politique, conomique et sociale de sorte que les jugements rendus au nom de la loi religieuse ne soient pas utiliss des fins trangres celle-ci, et que les chtiments imposs au nom de lislam ne soient pas appliqus aux musulmans par des gouvernements injustes ou par des tribunaux dexception, sur la base darrestations arbitraires ou de faux tmoignages, comme cela fut trop souvent le cas tout au long de lhistoire musulmane, et plus encore de nos jours . Lislam nexige pas de la socit quelle applique systmatiquement les chtiments coraniques, mais au contraire, il lui enjoint de faire preuve de tolrance et de clmence. Ainsi, Mahomet a dit : Efforcez-vous dtre clments les uns envers les autres dans lapplication des chtiments coraniques . Chaque fois que la socit, par tolrance, vite lapplication des chtiments coraniques, elle agit en conformit avec lesprit de lislam et la requte de son Prophte. Cette mme rgle veut que lorsque le juge est saisi dun crime tombant sous le coup de la peine lgale, il doit viter lapplication de cette peine si un doute quelconque subsiste quant aux
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faits, aux tmoignages, la victime ou lauteur du crime conformment au rcit : vitez lapplication de la peine lgale en cas de doute . Quant la loi du talion (il pour il) prvue par la Bible, elle a t introduite dans le droit musulman par les juristes sur la base de ladage la loi de nos prdcesseurs vaut pour nous, lexception de ce qui a t abrog . Or, les juristes qui ont pos cet adage lutilisent de manire slective : ils lignorent dans le cas de nombreuses prescriptions antrieures non abroges par exemple celle qui condamne mort celui qui frappe ses parents 4 6. Les intrts bancaires constituent un cheval de bataille des islamistes. Pour Al-Ashmawi, linterdiction des intrts dans le Coran ne signifie rien dautre que linterdiction qui en est faite par les articles 226 et 227 du Code civil gyptien. Les versets coraniques sont venus dans des priodes diffrentes des ntres, o largent avait une autre valeur et les relations taient autres. Du temps de Mahomet ctait un milieu paysan. Aujourdhui, il y a une exploitation bien plus grande que les intrts, dcoulant notamment du systme conomique mondial, et cest cela quil faut combattre 47. Quant aux banques dites musulmanes , elles nont rien de rvolutionnaire : elles nont fait jusquici que dvelopper quelques artifices juridiques grce auxquels les revenus du capital sappellent dsormais murabahah (vente suivie de rachat un prix suprieur), et tawid (indemnisation). De plus, ces banques ne recherchent pas linvestissement productif, mais spculent sur les marchs europen et amricain et ne reversent aux dposants quune partie des profits quelles ralisent. Une autre astuce pour masquer la nature des dividendes quelles servent aux dposants consiste en modifier chaque anne les taux, pour quils naient pas lair dtre des intrts. Tous ces subterfuges leur permettent de drainer des sommes considrables qui, loin de servir les intrts de la communaut musulmane, lui portent prjudice dans la mesure o ces fonds, au lieu dtre mis au service du dveloppement, aboutissent sur les marchs financiers occidentaux 4 8. Al-Ashmawi dnonce la perversion du sens accord au droit musulman. Cette perversion provient de pays musulmans qui affirment appliquer la shariah et gouverner selon la rvlation divine, et qui pour certains appuient matriellement et moralement le courant de lislam politique . Ces pays pourtant sont bien loigns de lesprit de lislam : Au cur de la shariah figure lide que le patrimoine de la communaut musulmane est sa proprit, et quelle en dispose par lintermdiaire de ses reprsentants et conformment ce quelle estime tre son intrt. Lide que le gouvernant puisse tre lunique propritaire des ressources publiques et quil puisse, seul ou avec ses proches, en disposer librement est absolument contraire la shariah. A-t-on vu une fois appliquer la peine de lamputation de la main un riche ou un puissant dans les pays qui prtendent appliquer la shariah ? Pourtant, un rcit dit : En vrit, vos prdcesseurs ont pri parce quils laissaient le riche voler tandis quils chtiaient le pauvre . Or, quest-ce qui est le plus important pour la communaut musulmane : le vol la petite semaine, ou le dtournement des biens de ltat ou le paiement de millions de dollars ou de dinars de commissions ? Limam Malik (d. 795) estimait, la diffrence des autres matres du fiqh, que le vol de biens publics devait tre passible de la peine coranique. Mais il ny a quen gypte quon peut voquer cette opinion de Malik 4 9. Rpondant ceux qui reprochent lgypte davoir adopt le droit tranger au lieu du droit musulman, Al-Ashmawi dit :
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Si par infidlit du droit gyptien, on vise le fait quil a t emprunt au droit franais, on fait montre dune ignorance et dun fanatisme qui portent galement prjudice lislam. En vrit, le droit gyptien
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na fait quemprunter la forme du droit franais, et ses solutions de fond sont exactement les mmes que celles poses par les diffrentes coles du fiqh. La civilisation musulmane a multipli les emprunts aux civilisations qui lont prcde sans que jamais les musulmans aient considr ces emprunts comme impies. Le Coran lui-mme na pas manqu de puiser des normes dans le fonds commun de la civilisation chaque fois quil les jugeait bonnes pour la socit musulmane [...]. Si le Coran ne sest pas priv demprunter ces droits paens , pourquoi emprunter au droit dun pays chrtien, parce quil est techniquement plus satisfaisant, des solutions des questions extra-religieuses et qui ne contreviennent pas la shariah, devrait-il tre considr comme une infidlit ? 50.
Fuad Zakariyya
Zakariyya est un professeur gyptien de philosophie, de gauche, mais qui sest longuement attard sur la question de lapplication du droit musulman. Il a fait souvent lobjet dattaques de la part des islamistes. Nous nous basons ici sur deux de ses ouvrages : Al-haqiqah wal-wahm fi al-harakah alislamiyyah al-muasirah (Vrit et illusion dans le mouvement musulman contemporain), et Alsahwah al-islamiyyah fi mizan al-aql (veil musulman laune de la raison). Une traduction franaise de certains chapitres de ces deux ouvrages et dun article de la revue Al-fikr du mme auteur a paru Paris en 1991 sous le titre Lacit ou islamisme : les Arabes lheure du choix.
Cet auteur stonne de voir que lexprience iranienne et soudanaise, et auparavant lexprience saoudienne, pakistanaise et libyenne, naient pas amen les islamistes, notamment gyptiens, rviser leurs ides. Dans toutes ces expriences le rsultat tait le mme : des rgimes trs loigns de la libert, de la justice et de lgalit, et en opposition avec toutes les valeurs que tendent de raliser les religions et les philosophes depuis des temps immmoriaux. Comment peut-on dans ce cas confier son sort des mouvements qui ne tiennent pas compte des expriences des autres ? 51. Certains viennent dire que lexprience soudanaise est une mauvaise exprience ! Mais comment se fait-il que les frres musulmans en gypte et au Soudan avaient applaudi lapplication du droit musulman sous Numeiri ? Aprs sa chute, ceux-l qui avaient applaudi se sont tus ou ont chang davis cherchant des prtextes. Les islamistes citent toujours lexemple de Umar (d. 644), et cela suffit pour prouver quils ne trouvent pas dautres exemples travers les 14 sicles que cet exemplel, phnomne rare et qui ne sest jamais rpt en raison du caractre exceptionnel de ce calife. Que faire si toutes les expriences travers les sicles ont chou ? Comment dans ce cas peut-on esprer que la priode de Umar (d. 644) se rpte ? 52 Zakariyya stonne aussi que les mouvements musulmans concentrent leurs rclamations sur les aspects formels, tels que les rgles vestimentaires, la sparation des sexes, la barbe, voire lapplication du droit pnal, mais ils oublient la justice et ne disent pas un seul mot sur la rpartition inquitable des richesses dans un pays comme lArabie saoudite qui prtend appliquer le droit musulman, ni sur les alliances militaires contraires aux intrts de lislam. Cest la raison pour laquelle lArabie saoudite finance ces mouvements islamistes en gypte du moment quils sintressent aux aspects formels et non pas aux actes de justice et dquit. Cette Arabie mobilise lislam pour la sauvegarde des intrts des pays occidentaux qui exploitent les Arabes, au lieu dexploiter ses richesses dans lintrt de lislam. De ce fait, ces mouvements musulmans neffrayeront pas les Occidentaux tant quils nabonderont pas dans le sens de la justice et de lgalit. Bien au contraire,
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ces mouvements servent les intrts de lOccident du fait quils mettent au pas les mouvements dmocratiques dans les pays arabes, favorisent un esprit de bigoterie dgradant de lintellect 53. Jamais les mouvements islamistes nont tabli de programme en vue de lquit sociale, de la distribution quitable des richesses rsultant du ptrole et de leur utilisation pour aider les pays musulmans pauvres. Ont-ils jamais port un jugement sur les dpenses stupides des musulmans riches de biens dont ont besoin les gnrations futures 5 4 ? Le groupe islamiste Al-Jihad, responsable de lassassinat de Sadate, selon Zakariyya, offre une application concrte du caractre formel des rclamations des islamistes. Daprs les diffrentes dclarations de ses membres devant les tribunaux, lassassinat de Sadate na pas t motiv par la conclusion du trait de paix avec Isral (comme certains prtendaient), ou par linjustice sociale qui caractrise le rgne de ce prsident. On lui reproche davoir refus dappliquer le droit musulman, de stre moqu du voile de la femme quil qualifiait de tente , davoir modifi le code de statut personnel, davoir t dmocrate, la dmocratie tant considre par eux comme contraire lislam puisque cela signifie que les reprsentants du peuple pouvaient lgifrer sans ncessairement se rfrer au Livre de Dieu 5 5. Les mouvements islamistes avancent comme arguments pour lapplication du droit musulman le fait que ce droit soit dorigine divine, par opposition au droit positif, qui est dorigine humaine. Ils ajoutent que la situation actuelle est le rsultat de lapplication de ce droit positif. Selon Zakariyya, une telle prsentation des choses est attrayante, mais fausse. Car en fait, les normes du droit musulman qui peuvent tre considres comme divines sont trop peu nombreuses et, pour parvenir les appliquer il faut luvre des tres humains, ce qui donne lieu toutes sortes dinterprtations divergentes. Ainsi, le principe de la bienfaisance prescrit par le Coran, comment peut-on lappliquer comme tel ? Et comment appliquer le principe de la shura (consultation, prvue par les versets 3:159 et 42:38) ? Un tel principe a t interprt par Khalid Muhammad Khalid comme impliquant le parlementarisme, le multipartisme et la libert de presse. Mais les courants musulmans sont loin daccepter une telle interprtation. En dduisant que la shura quivaut la dmocratie dans le sens moderne, Khalid ne la pas appris du texte, mais plutt de ses connaissances et de son exprience actuelle. Le texte existait depuis 14 sicles, comment se fait-il quil na jamais t compris dans le sens moderne de la dmocratie ? En fait Khalid agit exactement comme ceux qui cherchent dans des versets coraniques toutes sortes de sciences. A posteriori. Si au moins ils avaient dcouvert de telles sciences avant que les autres les dcouvrent, alors on les croirait. Mais a posteriori, ils font un effort strile qui navance rien. Si vous mettez la shariah entre les mains des gens rtrogrades, ils verront delle ce que leurs mes leur inspirent 5 6. Les islamistes veulent lapplication du droit pnal qui vise punir ceux qui commettent des dlits. Zakariyya se demande sil ne faut pas plutt commencer par laspect positif du droit musulman. Estce que le droit pnal mettra fin au problme du dveloppement, du chmage, de la pauvret et de la famine ? Dautre part, comment peut-on appliquer les peines musulmanes dans la situation actuelle ? Peut-on couper la main dune personne qui cherche son pain dans une socit inquitable ? Peut-on punir de lapidation celui qui commet ladultre dans une socit o les jeunes ne trouvent pas le moyen pour se marier et pour se loger ? Commencez par garantir aux gens un minimum dquit et de vie humaine, et ensuite appliquez contre eux la peine prvue pour le vol 5 7.
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Mahmud Muhammad Taha

Mahmud Muhammad Taha, architecte en retraite, fondateur et animateur du cercle des Frres rpublicains au Soudan, a crit deux ouvrages importants : Al-risalah al-thaniyah min al-islam (Deuxime message de lislam) 58 et Tatwir shariat al-ahwal al-shakhsiyyah (volution de la loi de statut personnel ) 59. Il a t pendu le 18 janvier 1985 pour cause dapostasie sur ordre de Numeiri, linstigation et avec les applaudissements des responsables religieux soudanais, de lAzhar et de la Ligue du monde musulman 60.
Dans son ouvrage Deuxime message de lislam, Taha considre que Mahomet tait porteur de deux messages : Le premier message constitue lensemble des normes dordre juridique rvles Mahomet, singulirement pendant la priode de Mdine. Il sadressait aux croyants et tenait compte des conditions de lpoque. Quant au deuxime message, il correspond lislam dans sa rigueur et dans sa puret et sadresse lensemble du genre humain. Ce deuxime message na pas encore t appliqu 61. Alors que daprs la doctrine musulmane, ce sont les versets rvls ultrieurement qui abrogent les normes antrieures, Taha affirme que ce devrait tre le contraire 62. Pour comprendre le raisonnement de Taha, il serait intressant de voir la position de Jsus lgard de la rpudiation. Lorsquil affirma que la rpudiation tait contraire aux prescriptions bibliques, les juifs lui demandrent : Pourquoi donc Mose a-t-il prescrit de donner un acte de divorce quand on rpudie ? Il rpondit : Cest en raison de votre duret de cur que Mose a permis de rpudier vos femmes ; mais ds lorigine il nen fut pas ainsi (Mt 19: 7-8). La Bible comporterait donc des normes dorigine, et dautres conjoncturelles. Sans faire rfrence lvangile, Taha affirme en quelque sorte la mme chose. Cette conception met en question lensemble du systme conomique, politique et juridique dans le monde arabo-musulman. Sur le plan conomique, Taha propose de remplacer le verset sur la zakat (aumne lgale) : Prlve une aumne sur leurs biens pour les purifier et les rendre sans tache (9:103). par le verset suivant : Ils tinterrogent au sujet des aumnes ; dis : donnez votre superflu (2:219) 63. En matire politique, Taha propose de prendre en considration le verset qui fait de Mahomet un simple annonciateur : Fais entendre le rappel. Tu nes que celui qui fait entendre le rappel et tu nes pas charg de les surveiller (88:21-22). et de laisser tomber le verset de la consultation : Tu as t doux leur gard par misricorde de Dieu. Si tu avais t rude et dur de cur, ils se seraient spars de toi. Pardonne-leur. Demande pardon deux ; consulte-les sur toute chose ; mais lorsque tu as pris une dcision, place ta confiance en Dieu (3:159) 64.
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En matire religieuse, le verset du sabre : Aprs que les mois sacrs se seront couls, tuez les polythistes, partout o vous les trouverez ; capturezles, assigez-les, dressez-leur des embuscades. Mais sils se repentent, sils sacquittent de la prire, sils font laumne, laissez-les libres. Dieu est celui qui pardonne, il est misricordieux (9:5). doit tre chang par le verset sur la libert religieuse : Pas de contrainte en religion. La voie droite se distingue de lerreur. Celui qui ne croit pas aux Taghout, et qui croit en Dieu, a saisi lanse la plus solide et sans flure (2:256) 65. Dans le domaine du statut personnel, Taha explique que lislam sest instaur pendant une priode o les femmes taient opprimes, voire enterres vivantes. Ne pouvant leur donner leurs pleins droits, il a essay damliorer leur sort en leur accordant la moiti de la part que reoit lhomme en matire dhritage, et en considrant le tmoignage de deux femmes comme lgal du tmoignage dun homme. De plus, il les a mises sous la tutelle de lhomme : Les hommes ont autorit sur les femmes, en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde sur elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien (4:34). Cette ingalit, cependant, nest pas dfinitive. La norme de base laquelle il faut revenir est lgalit absolue entre lhomme et la femme fonde sur la responsabilit personnelle : Nul homme ne portera le fardeau dun autre. Si quelquun de surcharg se plaint de son fardeau, personne ne laidera le porter, mme sil appelle un de ses proches (35:18) 66. Il faut, cet effet, mettre fin la tutelle de lhomme sur la femme en matire de consentement au mariage. Taha rappelle ici que les hanafites avaient admis que la femme puisse se marier sans tuteur 67. Lindpendance conomique joue un rle important dans lgalit car selon le Coran la supriorit de lhomme sur la femme a pour cause les dpenses quil fait pour assurer son entretien 68. Le Coran dit : Les femmes ont des droits quivalents leurs obligations, et conformment lusage. Les hommes ont cependant une prminence sur elles (2:228). Cette supriorit est temporaire, lie aux usages. Si les usages changent et que les obligations des femmes deviennent lquivalent de celles des hommes, alors il faut leur reconnatre des droits gaux ceux des hommes. Il est inadmissible que des femmes occupent les fonctions de juge alors que leur tmoignage continue tre considr comme la moiti du tmoignage de lhomme de rue 69. Cela ne signifie pas ncessairement que la femme doit faire le mme travail que lhomme. Il faut lui donner le travail qui correspond ses capacits (juge dadolescents, mdecin). Il faut aussi valoriser le travail de la femme la maison. La femme qui fait des enfants mrite plus dhonneur que les techniciens qui fabriquent des avions 70. En ce qui concerne la dot, Taha la considre comme un prix pay par lhomme pour lachat de la femme. Ctait une des trois mthodes de mariage de lpoque o la femme tait objet dhumiliation : la prise dans les razzias, le rapt et lachat. Aujourdhui, poque o la femme doit tre honore, il faut cesser de telles pratiques. Sur ce plan, il relve que Mahomet avait permis le mariage sans paiement de dot 71.
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Laspect conjoncturel se retrouve dans le verset permettant la polygamie : pousez, comme il vous plaira, deux trois ou quatre femmes. Mais si vous craignez de ntre pas quitables, prenez une seule femme (4:3). Cette rgle de la polygamie au nombre de quatre femmes tait une attnuation la pratique prislamique selon laquelle lhomme pouvait pouser autant de femmes quil voulait. Elle pouvait avoir un sens dans la mesure o les guerres exterminaient les hommes laissant un grand nombre de femmes sans mariage. Le verset susmentionn, selon Taha, est abrog par le verset de lquit : Vous ne pouvez tre parfaitement quitables lgard de chacune de vos femmes, mme si vous en avez le dsir (4:129) 72. Quant la rpudiation, lislam a accord ce droit lhomme en tant que tuteur de la femme, cette dernire tant considre comme incapable. Mais, en principe, ce droit doit revenir tant lhomme qu la femme. Les hommes de religion qui confessent le contraire oublient que les normes musulmanes ont un caractre temporaire et que la religion na pas dit son dernier mot au 7e sicle 73. Taha sattaque aussi au voile. Lislam ne veut pas de chastet impose par les portes fermes et les habits. Le voile nest que le rsultat du pch dAdam et dve qui ont couvert leur nudit avec des feuilles des arbres. Dans le verset 7:26, le Coran parle de lhabit de la crainte rvrencielle comme meilleur vtement que lhabit dtoffe. Le voile ctait la punition de Dieu en raison du mauvais comportement. Lislam est contre le voile et contre linterdiction de la mixit entre les hommes et les femmes parce quil est pour la libert 74.
Muhammad Ahmad Khalaf-Allah

Le penseur gyptien Muhammad Ahmad Khalaf-Allah (d. 1997) a crit trois ouvrages de base. AlQuran wal-dawlah (Le Coran et ltat ) ; Dirasat fi al-nudhum wal-tashriat al-islamiyyah (tudes sur les institutions et les lgislations musulmanes) ; Al-Quran wa-mushkilat hayatina al-muasirah (Le Coran et les problmes de notre vie actuelle).
Dans ces livres, il propose des rformes juridiques et sociales dont le point de dpart est le Coran pour trois raisons : Cest le Coran qui a appel au changement rvolutionnaire grandiose effectu du temps de Mahomet. Seul le Coran peut prtendre contenir des normes valables en tout temps et en tout lieu, car Dieu, son auteur, tait en mesure de prvoir lavenir et dapprcier ses besoins. Le Coran constitue la source premire du droit ; la Sunnah se borne lexpliciter 75. Sur ce dernier point, il crit : Tous les musulmans sont unanimes sur la suprmatie du Coran, lequel est considr par les juristes comme la premire source de la lgislation, en ajoutant que la Sunnah nest rien dautre quune explicitation et une interprtation ; lorsquelle entre en contradiction avec le Coran, elle doit tre laisse de ct et devient comme non-existante.
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Cette unanimit dans le discours sur le Coran et sa place parmi les sources de la lgislation nous mne directement au Coran pour en faire la premire source et la source principale pour ce que nous recherchons comme valeur humaine ternelle capable dtre le fondement dune socit moderne et un arsenal vivant dont nous dduisons les solutions les plus proches aux problmes de notre vie contemporaine. Seul le Coran est la source originale, toute autre source nest que pour expliciter et interprter. Le Coran nous suffit donc comme guide et aide 76. Cette thorie de Khalaf-Allah le conduit ngliger presque entirement la Sunnah dans ses analyses. Libr de cette source, il essaie dinterprter le Coran dune manire originale trs rductrice. Pour lui, le Coran na trac que les lignes principales qui protgent lhomme de lerreur et dirigent ses pas sur la voie de la vrit, de la justice et de lintrt public. Les points de dtail et tout ce qui est influenc par llment temps et llment espace sont laisss lhomme 77. Cette pense nous a t rsume lors dune rencontre au Caire le 25 aot 1977 : Il faut chercher limiter au maximum la porte des lments normatifs de lislam. Il faut sassurer quune question donne est vritablement rgle par le Coran ; et dans ce cas que le texte coranique ne peut se rattacher son propre contexte historique. Je ne condamne pas le Coran avec nos normes plus volues, mais je ne place non plus le Coran en dehors de son contexte historique. Khalaf-Allah va encore plus loin. Selon lui, le Coran, en dclarant que Mahomet est le dernier des prophtes (33:40), octroie la raison humaine sa libert et son indpendance afin quelle dcide des affaires de cette vie en conformit avec lintrt gnral 78. Il sappuie en cela largement sur la fameuse thorie dAl-Tufi (d. 1316) 79 qui place lintrt gnral mme au-dessus du texte du Coran 80. Il estime que Dieu nous a accord le droit de lgifrer dans les domaines politiques, administratifs, conomiques et sociaux. Les normes que nous tablissons deviennent conformes au droit musulman parce quelles manent de nous par procuration de la part de Dieu. Et ces normes peuvent tre modifies en fonction du temps et de lespace afin quelles ralisent lintrt gnral et une vie meilleure 81. Il nous suffit cet gard de citer un seul exemple pour illustrer la mthode de Khalaf-Allah : celui des mariages mixtes qui posent des problmes. En effet, le droit des pays musulmans interdit le mariage dune musulmane avec un non-musulman, mais permet un musulman de prendre une non-musulmane condition quelle soit monothiste. Khalaf-Allah estime que cette norme discriminatoire doit tre supprime. Khalaf-Allah affirme que le Coran na pas rglement le mariage dune musulmane avec un nonmusulman monothiste. En cas de silence du texte, la dcision revient lhomme en vertu du principe musulman : tout ce qui nest pas interdit est permis. On ne peut largir la liste des interdits. dfaut dinterdiction formelle, lintrt gnral de la socit exige le renforcement des liens sociaux par lintermariage. Le seul interdit prvu dans le Coran est le mariage entre musulmans et polythistes en vertu du verset suivant : Npousez pas les femmes polythistes tant quelles nauront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux quune polythiste, mme si elle vous enchante. Ne donnez pas dpouses aux polythistes tant quils nauront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux quun polythiste mme sil vous enchante. Car les polythistes invitent au Feu ; tandis quAllah invite, de part Sa Grce, au Paradis et au pardon (2:221).
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Or, le terme polythiste vise les paens dArabie qui ont cess dexister. partir de ce raisonnement, Khalaf-Allah crit que les adeptes des groupes religieux doivent cesser dadopter des positions fanatiques, slever au niveau de lhomme en tant qutre humain, et permettre les mariages mixtes afin dcarter les tensions qui existent entre eux et de renforcer les liens sociaux. Ils doivent remplacer le lien religieux par le lien national, et se placer sur le plan de lappartenance lhumanit 82.
Abdelmajid Charfi
Abdelmajid Charfi est Professeur la Facult des Lettres de la Manouba Tunis, et titulaire de la Chaire UNESCO dtude comparative des religions. Il a beaucoup investi dans linterprtation des normes musulmanes. Il a rdig plusieurs ouvrages dont nous citerons notamment Al-islam walhadathah (Lislam et la modernit), paru en 1991, et Al-islam bayn al-risalah wal-tarikh, paru en 2001, qui a fait lobjet dune traduction franaise (Lislam entre le message et lhistoire), que nous utiliserons ici, tant son dernier ouvrage. Nous nous limiterons sa pense en lien avec le sujet de notre ouvrage.
Ce penseur ne voit pas lintrt de couper le Coran en deux et den supprimer la partie normative comme le fait Taha 83, opinion expose plus haut. Il estime que la rvlation donne Mahomet ne parle pas de la shariah dans le sens de la loi divine, mais lui donne celui de voie . Il cite cet gard le verset 45:18 : Nous tavons, ensuite, plac sur la voie de lordre. Suis-la ! . Sauf dans de rares cas, cette rvlation ne dtaille pas les modalits dapplication juridique de cette direction, et se contente de donner des solutions ponctuelles qui se posent la socit musulmane dalors 84. Le message de Mahomet nest pas juridique, mais traite de ce qui tait bien et ce qui tait mal au moment o la rvlation est survenue . Ce qui explique la flexibilit des normes coraniques mme dans les domaines cultuels comme la prire, le plerinage, laumne ou le jene du Ramadan. Ce nest que plus tard que les juristes musulmans ont tabli des normes rigides qui trahissent lesprit du Coran, en inventant des hadiths lappui de leurs positions, transformant ces actes en rituels mcaniques, formels, inadapts aux exigences de la vie actuelle 85. Ce raisonnement est tendu par Charfi aux normes proprement juridiques comme lapostasie, pour laquelle le Coran ne prvoit pas de chtiment ici-bas, mais que les juristes punissent de mort en inventant un hadith attribu Mahomet, en violation de la prescription coranique qui interdit toute contrainte en religion (2:256). Il en est de mme de la peine de mort que le Coran prvoit (2:178) mais en insistant plus sur le pardon de la part des proches de la victime que sur la sanction. Il ajoute : La punition, sous quelque forme que ce soit, nest pas envisage pour elle-mme, mais en fonction des exigences de la vie au sens le plus large []. Dans ce cas, la commutation de la peine capitale en peine de prison ou autre nest pas incompatible avec le principe gnral nonc par le Coran , et ce pour viter que des innocents soient mis mort pour cause derreur judiciaire et pour laisser la porte ouverte une possible rparation de la faute. Charfi tend ce raisonnement aussi lamputation de la main du voleur (5:38), quon peut remplacer par dautres sanctions du moment quon peut parvenir par dautres moyens au mme but recherch par le Coran 86. La rigidit des juristes est manifeste en ce qui concerne ladultre puni dans le Coran par la flagellation (24:2), et chez les juristes par la lapidation 87. Charfi donne aussi lexemple du dlai dattente de la femme rpudie ou de la veuve (2:228 ; 65:4). La raison de cette norme coranique est de sassurer que la femme nest pas enceinte.
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Les lgislations arabes continuent prvoir ce dlai bien que le but coranique puisse tre atteint de nos jours par des moyens scientifiques, prouvs et simples en mme temps 88. En ce qui concerne linterdiction coranique des intrts, elle visait lusure qui accablait le dbiteur, et non pas les rapports actuels entre une banque et un priv, rapports rgls par ltat pour viter justement lusure. Il faut donc voir le but coranique et non pas lapplication littrale des versets coraniques. Ceci vite les expdients juridiques et les jongleries auxquelles se livrent les banques musulmanes, avec la bndiction des autorits religieuses officielles. Ces banques, dit-il, nont de musulman que le nom, et les bnfices quelles retirent de leurs prts (et auxquels elles donnent une autre appellation pour les dissimuler) sont sans doute suprieurs ceux des banques normales. Elles profitent en ralit davantage leurs gestionnaires qu leurs clients abuss . Il salue cet gard la position courageuse prise par le cheikh de lAzhar en 1998, quand il sen est pris aux banques dites musulmanes, en marquant sa prfrence pour les banques ordinaires 89. Partant de ces exemples, Charfi estime quon nest pas oblig de comprendre le message de Mahomet comme lont fait ses contemporains : Les musulmans, en suivant aveuglement leurs savants et les chefs de file des coles juridiques et des sectes, tombent dans le mme travers que les Gens de lcriture avant eux, qui ont pris des seigneurs en dehors de Dieu, ce que le Coran a dnonc (9:31). Oubliant la souplesse qui caractrise aussi bien le message que la conduite du Prophte, les musulmans prennent lun et lautre comme prtexte limmobilisme et non comme matire de rflexion90. Charfi part dans son raisonnement uniquement du texte coranique. Il ne tient pas compte des hadiths, auxquels il ne prte pas de crdit91. En outre, il estime que les juristes classiques ont drap leurs solutions juridiques par la religion, en prtendant quils nont pas fait une uvre humaine, puisque Dieu seul est lgislateur, malgr leurs dsaccords sur de nombreuses questions92. Les activits des juristes ont conduit une consquence grave : Le musulman a cess de frquenter directement le texte coranique pour accorder la premire place aux textes seconds qui prtendent en tirer les enseignements, alors quils constituent un obstacle la comprhension et la rflexion personnelle, conduites sans la tutelle de personne et en toute libert 93. Charfi rejette aussi le recours au consensus comme source du droit auquel il voit deux dfauts majeurs. Avant tout, le fait quil soit cantonn lopinion des experts en interprtation lexclusion des autres, notamment celui des gens ordinaires, ce qui est contraire lesprit du Coran. Dautre part, on a considr le consensus dune poque et qui plus est, le consensus des faqihs du 9e et du 10e sicle comme contraignant pour les poques postrieures. Or, dit-il, on doit plutt prendre en compte ce que pense la communaut une poque donne, que ce soit conforme ou non lopinion des Anciens, surtout quand les circonstances et les situations sont radicalement diffrentes94. Charfi rejette aussi le qiyas (raisonnement par analogie) qui a eu pour rsultat de toujours porter lattention sur le pass, non sur le prsent, encore moins sur lavenir. Il sert assurer la continuit apparente entre le temps du Prophte et les poques suivantes95. Ainsi, Charfi fait table rase de la science des fondements du droit musulman qui na pas connu de dveloppement notable depuis les premires grandes uvres et qui ne fait que rabcher le discours des Anciens, en dpit de tous les changements qui ont affect le contexte historique et les connaissances humaines96. Charfi va encore plus loin en adoptant une conception proche de celle avance par Khalaf-Allah propos de laffirmation coranique que Mahomet est le dernier des prophtes (33:40). Ce verset est interprt traditionnellement comme signifiant que Mahomet scelle la chane des prophtes et que
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son message confirme le leur et prend le pas sur eux. La porte est scelle de lintrieur et les normes musulmanes simposent tous les musulmans. Pour Charfi, par contre, Mahomet scelle la porte de lextrieur, il clt la porte de la prophtie et y met fin, ntant plus ncessaire : [Mahomet] annonce toute lhumanit linauguration dune re nouvelle, dune nouvelle tape de lhistoire o lhomme ayant atteint la maturit, naura plus besoin dun guide ou dun tuteur pour les moindres dtails de son existence. Dans cette perspective, le rle du Prophte de lislam serait de guider lhomme dans sa nouvelle responsabilit et de lui faire assumer les consquences de ses choix En toute libert, lhomme pourra habiter les maisons quil aura construites grce ses efforts personnels, ce que lui indiquera sa raison, ce que lui procurera son intelligence, ce quexigeront ses intrts personnels et collectifs Alors le Prophte est vraiment un tmoin, un annonceur et un avertisseur ; par ses paroles et par ses actes, il est le bel exemple . Il a donn lexemple en pratiquant la justice, lamour, la misricorde et la pit, ainsi quen menant une vie droite bien adapte aux situations quil a vcues, et non parce quil a rgl, de manire totale et dfinitive, ce quil faut faire et ce quil faut viter, en toute situation et quelles que soient les circonstances. Sil en avait t ainsi, il aurait enracin le conformisme quil tait venu combattre, il naurait fait que remplacer une tradition par une autre97.
Mohamed Charfi
Mohamed Charfi, Professeur mrite la Facult des sciences juridiques de Tunis, a t prsident de la Ligue des droits de lhomme et ministre de lducation nationale de 1989 1994. Bien quil soit lauteur de plusieurs textes juridiques, nous nous limiterons son dernier ouvrage : Islam et libert, le malentendu historique, paru aussi en langue arabe sous le titre : Al-islam wal-hurriyyah, al-iltibas al-tarikhi.
Charfi prend pratiquement le contre-pied des affirmations des islamistes. Alors que pour ces derniers, lislam est aussi bien une religion et un tat, pour Charfi, lislam, nest ni un droit, ni un tat, ni une politique, ni une identit. Il est une religion. Bien plus, ayant par essence une vocation universelle, il ne peut tre li ni un peuple, ni un territoire, ni un tat, et, encore moins, une politique dtermine 98. Dautre part, pour les islamistes, le droit musulman est un droit divin, juste et immuable, alors que pour Charfi il sagit dune uvre humaine, un produit de lhistoire, et qui est contraire aussi bien au Coran quaux droits de lhomme. Il donne cet gard lexemple de lesclavage, institution fort labore en droit musulman. Si on devait admettre que le droit musulman est un droit divin, il faudrait alors revenir aussi lesclavage. Or, les islamistes ne rclament pas un tel retour. Ce quils rclament, ce sont surtout les normes relatives au statut personnel qui discriminent les femmes, au droit pnal et la libert de conscience99. Ces normes sont contraires lesprit du Coran. Charfi condamne les normes musulmanes discriminatoires contre les femmes : le droit exclusivement rserv lhomme dpouser plusieurs femmes, de rpudier et de frapper sa femme et lattribution de la tutelle des enfants au pre ; lattribution la femme dune part successorale de moiti infrieure celle des hommes de mme niveau de parent ; linterdiction pour les femmes dexercer une fonction dirigeante ; lobligation de porter le voile, etc. Le Coran a repris des normes qui existaient en son temps, tout en essayant de les amliorer, mais les ulmas sont alls aussi loin que possible dans la rglementation des dtails dapplication, aggravant chaque fois ce caractre discriminatoire 100.
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Latteinte la libert de conscience viole encore de faon plus flagrante le Coran qui affirme Point de contrainte en matire de religion (2:256). Avec des paroles divines aussi claires, on aurait pu sattendre ce que les ulmas construisent une belle thorie de la libert de conscience. Il nen est rien. Au contraire, ils nous ont lgu une srie de rgles attentatoires la libert de conscience 101. Il y a avant tout la discrimination contre les minorits non-musulmanes. Certes, les normes musulmanes concernant ces minorits taient en avance sur les normes des autres systmes juridiques, mais aujourdhui ce systme nest plus acceptable. Charfi demande cet gard de supprimer toute rfrence la religion dans les papiers didentit des citoyens pour tablir au moins lapparence dgalit juridique, de non-discrimination thorique entre les citoyens. Il demande en outre que ni la Constitution ni la loi ntablissent une distinction entre les citoyens, qui doivent tre tous gaux en droits et en devoirs 102. Mais plus grave encore que le sort discriminatoire rserv aux minorits religieuses, il y a celui rserv aux musulmans qui quittent la foi musulmane, les apostats, contre lesquels les ulmas ont dcrt la peine de mort, alors que le Coran ne prvoit pas de chtiment les concernant ici-bas. La sanction contre lapostasie a servi empcher la libert de conscience mais aussi toute opposition politique, toute libert dexpression et toute innovation 103. Enfin, en ce qui concerne le droit pnal musulman, Charfi remarque que cest cause de ce droit que lislam a aujourdhui une si mauvaise presse ltranger. Or, pour ces dispositions les plus svres, ce droit na rien de religieux. Il a t luvre des ulmas. Quant aux autres dispositions, elles sexpliquent par les circonstances historiques et devraient donc tre dpasses aujourdhui 104. Ainsi, les ulmas ont prtendu quun verset prvoyait la lapidation pour cause dadultre, mais qui a disparu du Coran tout en restant en vigueur ! Dautre part, ils ont prtendu que Mahomet avait appliqu une telle sanction. Mais les deux arguments vont contre le Coran puisque ce dernier ne prvoit que la flagellation 105. Concernant lamputation de la main du voleur, le Coran la prescrit par le fait que du temps de Mahomet il ny avait pas de prison et cette sanction servait empcher des conflits entre les tribus. Mais le Coran prvoit la possibilit du repentir et du pardon dans ce dlit 106. Charfi estime que les lgislateurs arabes modernes, en remplaant les chtiments corporels par des peines de prison, ne contreviennent pas au Coran. Au contraire, ils adoptent des solutions plus conformes son esprit 107. Aprs ces dveloppements, Charfi arrive deux conclusions : Dune part, un grand nombre de rgles du droit musulman classique ou shariah sont contraires aux droits de lhomme tels que compris aujourdhui par la communaut internationale dautre part, ces rgles nont pas de nature vritablement religieuse. Elles ont t poses par les hommes et devraient tre aujourdhui rformes par les hommes 108. Daprs Charfi, lacharnement des intgristes et des traditionalistes vouloir perptuer ces injustices peut tre expliqu par trois raisons : Un islamiste ne peut concevoir quun non-musulman soit un concitoyen part entire. Il voit en lui, sinon un adversaire, du moins un tranger, en tout cas un autre. Dans son esprit, jamais un musulman ne doit relever dun non-musulman 109. Lattitude antifministe des intgristes du fait quils vivent dans un autre ge. Ils nont pas encore digr le principe dgalit des sexes, principe tout nouveau dans lhistoire de lhumanit 110.
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Lexistence de rflexes ruraux. Mme parmi ceux qui ont migr vers les villes, ces rflexes perdurent. Les ruraux ont toujours eu un temprament plus rude et plus brutal et des sanctions plus svres. Do leur attachement aux chtiments corporels musulmans 111.
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travers son livre, Charfi ne tient compte que du Coran. Pour lui, les hadiths sont une source controverse du droit musulman 112. Or, Les juristes ont besoin de textes srs et prcis pour construire leurs thories et en dduire des rgles pratiques applicables. Le Coran est la seule source qui chappe toutes ces critiques relatives lincertitude 113. Il rejette lide quun hadith puisse abroger le Coran 114. Mais mme les normes coraniques caractre juridique, comme celles concernant le droit pnal, il estime quelles constituent une tape dans lvolution de la socit et que cette tape est aujourdhui dpasse 115. Il en est de mme des normes successorales. Loctroi par le Coran de la moiti de la part dvolue lhomme constitue un progrs pour lpoque du Coran, et cette ingalit peut tre corrige par voie testamentaire, comme le prvoit le Coran (2:180). Le lgislateur arabe doit donc valider les testaments par lesquels les testateurs voudront tablir lgalit entre leurs descendants sans distinction de sexe, en attendant le jour o lgalit successorale sera impose par la loi, en conformit avec lesprit du Coran 116. Selon Charfi, Dieu sadresse aux hommes en leur parlant le langage quils comprennent et en exprimant une recommandation gnrale. Il appartient ensuite au lgislateur de chaque pays de trouver pour chaque poque le droit qui ralise le mieux cette recommandation. Dans le monde o nous vivons aujourdhui, ce sera luvre de ltat qui doit tre lui-mme lexpression du suffrage universel. Le lgislateur ne sera nullement li par la shariah, uvre purement humaine et largement dpasse 117. Ainsi, Charfi glisse de la notion de Dieu lgislateur , la notion de ltat lgislateur , et le droit musulman, de droit divin , devient un droit humain , adaptable selon les poques. Il signale cet gard que les ulmas du pass ont essay dadapter la shariah leur poque. Comme ils nosaient pas dclarer que la loi religieuse est abroge, ce qui aurait min leur autorit, ils ont eu recours aux ruses (hiyal) pour contourner les normes quils jugeaient dpasses. Ainsi, ils ont exig des preuves impossibles rapporter pour lapplication de la lapidation : quatre tmoins qui ont vu la plume dans lencrier, selon leur expression pudique et image. De mme, lorsque la femme accouche deux, trois, ou mme quatre ans aprs son divorce ou le dcs de son mari, on dira que lenfant a t conu avant le divorce ou le dcs puis quil sest endormi dans le ventre de sa mre (thorie de lenfant dormant), dans le but de sauvegarder les droits de la femme et de lenfant. De mme, pour quon puisse couper la main du voleur, plusieurs conditions doivent tre remplies 118. Il en est de mme des intrts, interdits en droit musulman, comme dailleurs chez les juifs et les chrtiens, mais quon a contourns par des contrats coloration musulmane qui constituent de vritables escroqueries 119. Un thologien prtendant que Dieu a interdit un prt intrt ne peut pas se raviser un jour pour dire le contraire. Il ne peut dire que ses prdcesseurs se sont tromps ou que le changement de circonstances doit entraner le changement de la rgle. Cela signifierait que la shariah peut changer, quelle nest pas fixe et donc quelle nest pas luvre de Dieu. Tout ce quil peut faire, est de trouver une ruse pour contourner la norme 120. Cette mthode cependant cre des problmes pour les musulmans : On trane des rgles dont on sait quelles sont inadaptes et religieusement non obligatoires mais dont on nose pas dire quelles sont abroges ou abroger. Et du moment que la rgle nest pas abroge, on continue lenseigner lcole, la facult ou dans le prche du vendredi. Elle alimente toujours le discours religieux. Discordance entre lapparent et le rel, le dclar et le pens, qui alimente la pense schizode propre au monde musulman et qui lentrave. Ds lors, il se trouvera toujours, parmi les auditeurs de ce discours, des esprits simples qui les prendront la lettre et voudront les voir appliquer. Do les troubles et les revendications populaires de retourner un droit anachronique 121.
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Une autre dmarche pour contourner les normes religieuses consiste faire du bricolage (talfiq). Il sagit de trouver une justification dans le texte religieux par une recherche oriente mthode artificielle, un peu suspecte et pas toujours crdible. Cest ainsi que la Tunisie a interdit la polygamie en se basant sur le verset 4:4 : pousez donc celles des femmes qui vous seront plaisantes, par deux, par trois, par quatre, mais si vous craignez de ne pas tre quitables, prenez-en une seule , et sur le verset 4:129 : Vous ne pourrez jamais traiter quitablement toutes vos pouses si vous tes polygames, dussiez-vous en avoir le plus vif dsir . Ces versets indiquent, selon le lgislateur tunisien, que le Coran interdit la polygamie, puisque la condition de lquit est impossible remplir 122. Et Charfi de commenter : On ne doit pas imposer une socit un droit contraire ses convictions religieuses, mais on peut rformer le droit si on trouve dans la religion suffisamment de ressorts pour quelle soit comprise autrement 123. Cette manire dinterprter le Coran en jouant sur les mots ncessite la rencontre entre intellectuels et politiques clairs. Et comme cette interprtation nest pas la seule possible et que les circonstances ne se prtent pas partout, la Tunisie fut le seul pays interdire la polygamie 124. Une autre mthode consiste recourir lhermneutique qui recherche lesprit du Coran en plaant chaque question dans le dessein divin global , en intgrant le facteur temps : une rgle a pu tre utile un moment donn ; avec le temps et le changement de circonstances, si elle nest plus adapte, on doit pouvoir la changer . Et cest ce que fait le Coran qui admet labrogation de certains versets par dautres. Si donc le Coran dans lespace de vingt-deux ans a senti la ncessit de modifier les normes, a fortiori, cela doit se produire pour un temps beaucoup plus long : les quatorze sicles qui nous sparent de la mort du Prophte. Cela ne signifie pas quon doit abroger toute la shariah : On doit se guider selon les objectifs de la religion tels quon peut les deviner partir du Coran et de la conduite du Prophte. Simplement, l o une volution a t commence, il faudra la continuer 125. Lexemple le plus flagrant est celui de lesclavage, que le Coran nabolit pas, mais attnue en incitant les propritaires les affranchir. Ctait une tape vers labolition de lesclavage 126. Charfi aborde ensuite la mthode de Mahmud Muhammad Taha, dont nous avons parl plus haut. Il lui donne raison sur le fait que les versets fondamentaux sur lgalit ou la libert religieuse rvls La Mecque et qui constituent des principes de base devenus aujourdhui de valeur universelle ne peuvent avoir t abrogs par des versets mdinois de circonstance 127. Mais il estime que les propos de Taha sont quelque peu excessifs. Il nest pas facile daffirmer, ni mme de laisser entendre que tous les versets mdinois, le tiers du Coran environ, sont abrogs, comme il nest pas facile dadmettre lexistence aujourdhui dun second message qui serait une sorte de nouvelle religion . Dautre part, cette thorie a linconvnient de remplacer un droit religieux par un autre droit religieux 128. La mthode qui a la faveur de Charfi est de librer le droit 129, cest--dire sparer la religion du droit. La religion est un problme de conviction, une affaire de cur. La conscience de chaque tre humain doit tre absolument libre. Croire ou ne pas croire Toute contrainte est ici contre nature . Ceci est exprim par le Coran qui dit : Point de contrainte en matire de religion (2:256) ; La vrit vous est parvenue manant de votre Seigneur. Quiconque en suit la voie droite, le fera pour son bien ; et quiconque en dvie, ce sera son dtriment. Je ne puis quant moi rpondre de votre salut (10:108). Le Coran ne peut donc tre confondu avec un code qui par dfinition impose et ne fait quimposer. Certes, le Coran contient des recommandations, mais qui taient lies aux circons341
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tances et qui ont t comprises par les premiers califes comme leur tant prcisment lies et devant changer avec elles 130. Charfi donne plusieurs exemples o le calife Umar (d. 644) a suspendu lapplication des normes coraniques, ce qui prouve que pour lui, les versets quon dit juridiques ne sont que des recommandations lies aux circonstances et devant changer avec elles 131. Et Charfi de conclure : Il est grand temps de mettre fin ce dbat strile sur le sens de tel ou tel verset prtendument juridique et de sparer clairement et dfinitivement droit et religion 132. Il demande aussi de sparer la religion de la politique afin dviter dempoisonner la vie politique et faciliter linstauration de la dmocratie dans les pays musulmans 133. Il rejette cet gard lide que Mahomet ait tabli un tat, et estime que le califat nest quune invention humaine non prvue par le Coran, intervenue aprs la mort de Mahomet thorie dveloppe par lgyptien Ali Abd-al-Raziq (d. 1966) la suite de labolition du califat par Ataturk en 1924. Le Coran ne dit-il pas Mahomet : Rappelle ! Tu nes l que pour rappeler la parole de Dieu. Tu nas nulle autorit contraignante exercer sur eux (88:21-22) ? 134 Ceci signifie quon na pas le droit de gouverner au nom de lislam 135. Charfi rejette aussi lide du jihad, dans le sens de la guerre sainte qui vise propager la foi ou conqurir les autres pays. Selon lui, la guerre ne peut tre qualifie de sainte que si elle est dfensive 136. Charfi va encore plus loin. Selon lui, il est temps de librer ltat de lislam et lislam de ltat 137. Un peu la manire occidentale de sparer ltat de lglise. Mais comme il nexiste pas dglise dans lislam, il propose la cration dun quatrime pouvoir qui soccupe de la religion et de la gestion des mosques. Celles-ci doivent tre des lieux de prire et de mditation quaucune querelle ou agitation idologique ne viendra troubler. Leur neutralit politique doit tre clairement affirme et scrupuleusement respecte La distinction entre droit et religion tant clairement tablie et dsormais reconnue par tous, muftis et imams devront placer leurs gestes et leurs paroles dans le cadre de la loi, jamais contre elle 138. Cette quatrime autorit doit tre organise dmocratiquement : lection des imams dans chaque mosque par les croyants qui y font habituellement leurs prires, lection par les imams dun mufti dans chaque rgion et choix par le mme corps lectoral dun Conseil suprieur musulman et dun grand mufti lchelle nationale 139. En outre, un organe constitutionnel de trs haut niveau veillera sur la neutralit politique de lautorit religieuse et sera habilit la dissoudre si elle scarte de ce principe 140. Un tel projet cependant ne saurait se raliser sans une rvision du systme scolaire et culturel. Il ne suffit pas que la lacit soit impose comme en Turquie. Dans ce pays, comme dans le reste des pays musulmans, on continue enseigner quil faut couper la main du voleur, lapider lauteur dadultre, tuer lapostat, fermer les banques et faire la guerre aux mcrants, et on prsente le califat comme le rgime lgitime par excellence, alors que dans la vie politique, sociale, conomique et juridique, on fait exactement le contraire. De ce fait, les croyants sont dchirs entre deux faons de penser contradictoires, celle quils apprennent et celle quils pratiquent. Et pour peu quun facteur de mcontentement sy ajoute, une partie de lopinion est invitablement tente par les drives intgristes 141. Ceci explique linstabilit du rgime turc et lintervention priodique de larme pour carter les menaces des intgristes 142. Charfi consacre cet gard le dernier chapitre de son livre lducation lcole et travers les programmes des mdias, un chapitre fort important en raison du rle jou par lui comme ministre de lducation dans la rforme du systme ducatif tunisien. Cela cependant dpasse le cadre de notre ouvrage 143.
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Zaki Najib Mahmud

Zaki Najib Mahmud (d. 1993), Professeur de philosophie lUniversit du Caire, est le philosophe contemporain le plus important du monde arabe. Il se dit adepte du positivisme scientifique.
Ce philosophe a crit trois livres formant un tout pour rpondre la question : Quel chemin doit prendre la pense arabe contemporaine qui lui garantirait de rester vritablement arabe et vritablement contemporaine 144. Pour lui, il ne faut prendre du pass arabe que ce qui est utile dans notre socit. Lutilit est le critre tant en ce qui concerne la civilisation arabe quen ce qui concerne la civilisation moderne 145. Pour juger ce qui est utile et ce qui ne lest pas, il faut recourir la raison, quelle que soit la source : rvlation ou non-rvlation 146. Ce qui suppose le rejet de toute saintet dont est couvert le pass 147. Les choses doivent tre apprcies en pratique, sans falsifier les donnes historiques ni tomber dans les gnralisations 148. Selon ce philosophe, il faut regarder les principes en tant quhypothses et non pas en tant que vrits. Ces principes doivent pouvoir tre changs selon le besoin sans crainte, mme si cela branle tout 149. La cl du vrai, aujourdhui, est de bien digrer cette ide que nous sommes en transformation ; donc nous sommes en mutation ; donc le pass ne saurait rgir lavenir 150. Avant de construire une socit moderne dans les pays arabes, il faut extirper deux choses : Lide que se fait lArabe de la relation entre le ciel et la terre, selon laquelle le ciel a command et la terre doit obir ; que le Crateur a trac et planifi et la crature doit se satisfaire de son destin et de son sort . Lide que se fait lArabe de la volont divine, coupant tout lien entre la cause et leffet et accordant cette volont un pouvoir suprieur qui bafoue les lois de la nature 151. Dans son livre Al-maqul wal-la maqul (Le rationnel et lirrationnel ), il demande de ne retenir du pass que le ct rationnel et de rejeter lirrationnel. Lirrationnel consiste dans les mythes, le mysticisme, la croyance en des personnes pieuses, la sorcellerie, lastrologie, vu que ces choses ne sont pas soumises la raison. Nous lui avons demand lors dune rencontre le 26 mai 1977 o classe-t-il la rvlation : est-ce du rationnel ou de lirrationnel ? Donc, faut-il la garder ou la rejeter ? Il ma dict ce qui suit : La rvlation est un point de dpart, une hypothse, partir de laquelle dcoule le raisonnement. Si quelquun veut analyser une question incluse dans la rvlation, son analyse doit se faire de faon rationnelle. Par contre, la rvlation en elle-mme est une question de foi, cest--dire une prmisse lexactitude de laquelle il faut se fier pour pouvoir y baser des oprations de dduction. Pour comprendre cette rponse ambigu, il faut retourner un passage dans son livre Tajdid al-fikr al-arabi (Le renouvellement de la pense arabe) o il dit quun systme idologique ne peut pas tre prfr un autre sur la base de lexactitude ou linexactitude, mais sur la base de lutilit 152. Ce faisant, ce philosophe vite dentrer dans lexamen du systme musulman qui risque de lui poser des problmes politiques. Mais il nous semble clair quil rejette la rvlation. Le systme philosophique quil professe rejette la mtaphysique et la considre comme un mythe.
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Zaki Najib Mahmud appartient la gnration qui, comme le dit Fuad Zakariyya, na pas pris trop au srieux les mouvements musulmans 153. Mais pouvait-il trop sy attaquer sans sexposer leur violence ? Le fait suivant illustre ce problme. En 1977, les revues et les journaux gyptiens publiaient des projets de droit pnal musulman. Dans une interview, en avril 1977, la revue cairote de gauche Rose al-Youssof, Zaki Najib Mahmud dit quil se sent vivre un cauchemar idologique ou une farce . Les peines que proclament ces ataviques (salafiyyun) sont en opposition avec lesprit de lpoque. Il pose une question : Qui va couper la main du voleur ? Est-ce le chirurgien qui a jur de protger et de sauver les gens et de recoller les mains coupes, ou le boucher ? Mais sans se laisser emballer par le pessimisme, il ajoute : Je crois que le courant de la vie pratique est bien plus fort que les adeptes des ides momifies. La ralit finira par simposer eux 154. La revue islamiste Al-Itisam publia alors dans son numro de mai 1977 un article de quatre pages avec des manchettes en rouge. Lauteur de larticle accuse le philosophe de stre moqu de la loi de Dieu. Rpondant sa question, il dit : Nous rassurons Monsieur le docteur que celui qui coupera la main du voleur sera le mdecin. Mais ce sera le boucher qui coupera les langues des dsobissants rvolts parmi les philosophes, les lettrs et les artistes 155. Zaki Najib Mahmud rpondit dans les colonnes qui lui sont rserves dans Al-Ahram, le 16 juillet 1977, dans un article intitul : Le dialogue avec les gosses . Il y dit : Cet auteur se croit en droit de juger la conscience et le cur des gens. Il sme ses jugements, traitant dathes et dincroyants les autres sans calculer. Ce qui montre quil na pas confiance dans sa propre foi [...]. Or, il sait que chacun est responsable, comme il lest lui-mme, devant Dieu [...]. Cette paralysie idologique stend lorsque le peuple est atteint par la pauvret de sa capacit de raisonner et par la faiblesse de sa vie intellectuelle en gnral . Il demande quoi peut servir de couper sa langue chez le boucher : librer Jrusalem, mettre terme lignorance en gypte, trouver du travail aux milliers de chmeurs ? Il termine par cette parole : Mais malheur moi, que suis-je en train de dire ? Depuis quand le dialogue avec les gosses a-t-il pu tre utile ? 156 . Zaki Najib Mahmud reconnat ailleurs quune question continuait lui revenir dans lesprit dune manire pressante : comment faire pour revivifier la religion afin quelle redevienne une force propulsive ? Il avoue cependant quil la laissait de ct en raison de son incomptence dans ce domaine. Un aveu grave de la part dun philosophe de son calibre, suivi dune dclaration de foi : Je crois au maximum que notre sortie de la chute civilisationnelle dans laquelle nous nous trouvons depuis longtemps, en vue de marcher avec le reste de lhumanit comme partenaire et non en tant que suiveurs, cette sortie ne se ralisera que si les stimulants viennent de la religion et les moyens, de la science 157. Il critique les courants musulmans qui dnigrent continuellement les sciences et poussent les gens dans lignorance, comme cest le cas du grand orateur Al-Sharawi (d. 1998) 158. Il reproche Roger Garaudy, le penseur franais converti lislam, davoir diffus dans les milieux musulmans lide que lOccident a des moyens scientifiques, mais na pas dobjectifs, raison pour laquelle il se serait converti, et non pas pour des raisons de conviction religieuse. Ces ides sont contre-productives dans un monde arabe qui, mme sil a les objectifs, il lui manque les moyens. Garaudy pousse les Arabes rejeter la modernit de lpoque actuelle. Or, au lieu de fuir leur poque, comme Garaudy la fait par rapport la civilisation occidentale, il faudrait rajouter cette poque ce qui lui manque 159.
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Zaki Najib Mahmud fait deux reproches aux islamistes : Ils se limitent aux cinq piliers de lislam : la profession de la foi, la prire, le plerinage, le jene et laumne lgale, oubliant les lments essentiels qui forment lespace musulman, les murs de la maison musulmane, savoir laction. Le Coran ne dit-il pas : Cest lui qui a fait pour vous la terre trs soumise. Parcourez donc ses grandes tendues ; mangez de ce que Dieu vous accorde pour votre subsistance (67:15) ? Dieu nous demande, non pas de nous promener, mais de travailler la terre pour en tirer notre subsistance. Et cela est un ordre de Dieu autant que les cinq piliers de lislam. Certains lisent le Coran et le chantent par dvotion. Or, il y a une autre dvotion bien plus leve, celle de le mettre en pratique, par laction et la science 160. Les premiers versets coraniques rvls ordonnent de lire : Lis au nom de ton Seigneur [...]. Lis, car ton Seigneur est le trs gnreux qui a instruit lhomme au moyen du calame, et lui a enseign ce quil ignorait (96:1-5). Deux livres sont lire : le Coran rvl par Dieu, et le Monde cr par Dieu. La science relve donc de la dvotion 161. Ils recourent la violence : On ne reproche pas aux extrmistes davoir choisi tel ou tel autre point de vue travers lequel ils affirment leurs opinions et leurs positions. Non, au contraire, ceci constitue un signe de maturit. De mme, on ne leur reproche pas dessayer de convaincre autrui de sassocier leur point de vue, puisquune telle tentative est la preuve quils croient sincrement ce quils pensent. Ce quon leur reproche nest rien dautre que la terreur quils exercent contre les autres pour les forcer accepter ce quoi ils croient. Cest dans cette terreur que consiste le fond de lextrmisme 162. Il donne le conseil suivant un extrmiste : Je ne te demande pas de changer ce qui est lintrieur de toi-mme. Tout ce que je te demande est de penser chaque fois que tu rencontres une autre personne fidle sa religion avec des diffrences dans la conception et linterprtation, que cette personne pratique sa religion comme elle la apprise en croyant quil sagit bien de la bonne voie. Et dans ce cas, soit tu la laisses comme elle est, avec sa propre conscience, soit tu discutes avec elle calmement et dune manire fructueuse 163.
Husayn Fawzi
Husayn Fawzi (d. 1988) est un libre penseur gyptien, scientifique, auteur de nombreux ouvrages. Il a occup de nombreuses fonctions acadmiques et culturelles. Il prsentait la musique classique la Radio du Caire.
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Dans la rencontre des intellectuels gyptiens avec Kadhafi le 6 avril 1972, il lui dit que les socits modernes ne peuvent tre diriges par la religion. Que la conviction personnelle y intervienne dans le domaine des rapports humains, cela ne pose pas de problme. Mais que la religion soit llment qui dirige la socit moderne, cela est exclu. Chacun garde pour soi son rapport avec son Dieu et ses aptres. Mais cela ne peut signifier quun peuple qui va vers la civilisation soit oblig par des principes ou des normes de conduite tablis dans des poques autres que celle-ci. Ce que ma raison nadmet pas, je ne peux ladmettre, quelle que soit la pression quexerce le gouvernement contre moi. Ma raison est le dirigeant et le matre, au fond du cur 164. En fait, ce penseur rejette toute rvlation. Lors de ma rencontre avec lui le 8 septembre 1977, il ma dit que Dieu avait cr le monde en six jours et quil stait repos le 7e jour, et continue dsormais de se reposer. Par consquent,
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tous les prophtes venus aprs le 6e jour ne peuvent avoir t envoys par Dieu. Cet auteur mavoua cependant quil ne serait pas ais de tenir de tels propos au peuple. Le gouvernement na dautres moyens que de louvoyer. Quant aux arguments du courant intgriste, il faut y rpondre que les choses ont chang. supposer que Dieu ait bel et bien rvl le Coran, il ne peut pas avoir rvl une chose immuable. Il faut radapter sa rvlation la vie moderne 165.
Attaques des islamistes contre les lacs

Comme on peut limaginer, les ides susmentionnes ne sont pas acceptes par les islamistes. Ces derniers nhsitent pas qualifier les adeptes de la lacit dathes, de mcrants, de tratres.
Muhammad Moro, fondateur du Mouvement du Jihad musulman, a crit cet gard un livre dont le titre dit long : Lacs et tratres 166. La quatrime page de la couverture se termine comme suit : Consciemment ou inconsciemment, les lacs prparent le terrain pour la domination coloniale sur le plan de la culture, de la politique, du social et de la civilisation. Par consquent, ils sont des tratres . Cet auteur rejette lide de lhistoricit du texte coranique, coupant ainsi le lien entre le Coran et notre poque et prconisant un dpassement du Coran 167. Il estime que le colonialisme a fait tout le possible pour carter lapplication du droit musulman et le remplacer par le droit occidental afin daffaiblir la capacit de la nation musulmane laffronter, et non pas parce que le droit musulman tait sclros et incapable dvoluer, comme le disent les lacs 168. Dans un dbat entre Fuad Zakariyya et Salim Al-Bahnasawi autour de lislam et la lacit lUniversit du Kuwait, un participant a propos que le titre soit chang en dbat autour de lislam et de lathisme , car, dit-il, la lacit est un athisme en complte opposition avec lislam 169. AlBahnasawi reproche aux lacs daccorder au parlement le droit de dicter les lois dans les domaines rgls par la loi de Dieu. Le parlement ne saurait permettre ce qui est interdit par le droit musulman comme le mariage dune musulmane avec un non-musulman, pour reprendre lexemple donn par Al-Bahnasawi 170. Do le rejet du concept de la dmocratie occidentale 171. Dans un livre consacr attaquer principalement le Professeur Fuad Zakariyya, Al-Qaradawi crit : La lacit estime quelle a le droit dtablir la loi pour la socit, et que lislam na pas le droit de gouverner et de lgifrer, de dire ce qui est licite et ce qui est illicite. Ce faisant, la lacit usurpe le pouvoir absolu de Dieu dans le domaine de la lgislation et le donne ltre humain. Elle fait ainsi de lhomme un gal de Dieu qui la cr. Bien plus, elle place la parole de lhomme au-dessus de la parole de Dieu, lui accordant un pouvoir et une comptence confisqus Dieu. Lhomme devient de la sorte un dieu gouvern par ce quil veut []. La lacit accepte le droit positif, qui na ni histoire, ni racine, ni acceptation gnrale, et rcuse le droit musulman que la majorit considre comme loi divine, quitable, parfaite et ternelle 172. Al-Qaradawi ajoute : Le lac qui refuse le principe de lapplication du droit musulman na de lislam que le nom. Il est un apostat sans aucun doute. Il doit tre invit se repentir, en lui exposant, preuves lappui, les points dont il doute. Sil ne se repent pas, il est jug comme apostat, priv de son appartenance lislam ou pour ainsi dire de sa nationalit musulmane , il est spar de sa femme et de ses enfants, et on lui applique les normes relatives aux apostats rcalcitrants, dans cette vie et aprs sa mort 173.
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LAcadmie islamique du fiqh qui dpend de lOrganisation de la confrence islamique a rendu la fatwa suivante concernant la lacit dans sa runion tenue Manama du 14 au 19 novembre 1998 174 : 1) 2) La lacit (qui signifie la sparation entre la religion et la vie) est ne en raction aux abus commis par lglise. La lacit a t diffuse dans les pays musulmans par les forces coloniales et leurs collaborateurs et sous linfluence de lorientalisme. Elle a divis la nation musulmane, sem le doute dans sa croyance juste, dfigur lhistoire brillante de notre nation, cr lillusion dans la gnration quil existe une contradiction entre la raison et les textes de la shariah, uvr pour le remplacement de notre noble shariah par des lois positives, propag le libertinage, la dissolution des murs et la destruction des nobles valeurs. La lacit a donn naissance la majorit des ides destructrices qui ont envahi nos pays sous diffrents noms comme le racisme, le communisme, le sionisme, la franc-maonnerie, etc. Ceci a conduit la perte des richesses de la nation et la dtrioration de la situation conomique, et a contribu loccupation de certains de nos pays comme la Palestine et Jrusalem, ce qui prouve son chec raliser le moindre bien pour notre nation. La lacit est un systme de droit positif bas sur lathisme oppos lislam dans sa totalit et dans ses dtails. Elle se rencontre avec le sionisme mondial et les doctrines libertines et destructrices. Elle est, par consquent, une doctrine athe rejete par Dieu, son Messager et les croyants. Lislam est une religion, un tat et une voie de vie complte. Cest le meilleur pour tout temps et tout lieu. Il ne peut accepter la sparation entre la religion et la vie, mais exige que toutes les normes soient drives de la religion et que la vie pratique soit colore par lislam dans les domaines de la politique, de lconomie, de la socit, de lducation, de linformation, etc.
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LAcadmie demande aux autorits politiques musulmanes de protger les musulmans et leurs pays contre la lacit et de prendre les mesures ncessaires pour les en prvenir . Cette attitude hostile au droit non-musulman a t signale la fin du 19e sicle par Savvas Pacha, auteur chrtien qui a occup la fonction de Ministre des affaires trangres dans lEmpire ottoman. Dans son tude sur la thorie du droit musulman, il crit : Le musulman tombe, comme tout autre, dans le pch ; il commet le crime, il devient le dernier des hommes ; mais il ne cesse jamais dtre musulman. Labjuration relle est inconnue dans lislamisme. Le musulman se soumet une loi non islamise ; il la subit tant quil nest pas le plus fort. Daprs un dogme fondamental de la lgislation, le dogme de la contrainte, son impuissance enlve alors sa conduite le caractre de labjuration ; mais aussitt que la force, qui rend la contrainte effective cesse, le musulman sestime oblig de se drober laction dune loi qui lui est impose sans quil soit dmontr quelle est conforme la parole de Dieu et la conduite du Prophte. Sil continue obir une loi non islamise, aprs que la force exerant la contrainte sest amoindrie, il se croit menac du feu ternel 175. Ailleurs, il crit : Le musulman acceptera avec empressement et reconnaissance tout progrs venant de lEurope, quil ait pour objet les sciences, lindustrie, les travaux publics ou toute autre branche du scibile humain, pourvu quon lui dmontre, par des arguments islamiquement corrects, que ce progrs nest pas contraire sa
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religion. La rsistance passive oppose jusquici par les habitants musulmans des colonies europennes aux efforts de leurs gouvernements chrtiens ou libres penseurs, tient uniquement ce quon a nglig de leur prouver que nos vrits ne sont pas contraires celles que Dieu leur a rvles par son Messager [Mahomet]. Or, il faut, soit pour vaincre les rsistances des masses musulmanes, soit pour les empcher de natre, dmontrer que les mesures recommandes ne contreviennent en aucune faon au droit sacr de Mahomet. La chose est possible, facile mme pour ceux qui savent le droit musulman. Les tats civiliss ne doivent pas se laisser accuser de violenter sans ncessit et sans profit les consciences, dabattre et emplir de fiel lme des multitudes musulmanes. Pourquoi permettre quune si funeste situation des esprits sternise ? Le moyen simple et pratique de remdier un tat si grave, et aussi dempcher lavenir un si grand mal de se produire dans les immenses contres des continents asiatique et africain o notre civilisation sefforce de pntrer, cest lislamisation des lois de lEurope quon veut faire admettre aux musulmans 176. Pour rsumer lopposition entre les lacs et les islamistes, on peut dire que ces derniers partent de la prmisse que le droit musulman est parfait puisquil vient de Dieu. Ceux qui sopposent ce droit sont, par consquent, des ennemis de Dieu, des mcrants, des athes qui doivent tre mis mort. Quant aux lacs, ils rcusent la prmisse susmentionne et estiment que le droit musulman est un droit circonstanciel, humain, imparfait et inadapt gouverner notre temps. Le fait de refuser son application dans notre poque ne signifie donc pas ncessairement un rejet de la religion.
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Chapitre II Lapplication du droit musulman hors des pays musulmans Division entre Terre dislam et Terre de guerre
Les juristes musulmans classiques considrent comme Terre dislam (Dar al-islam) toutes les rgions passes sous domination musulmane, que les habitants soient musulmans ou non. De lautre ct de la frontire se trouve la Terre de guerre (Dar al-harb), appele souvent Terre de mcrance (Dar al-kufr) qui, un jour ou lautre, devra passer sous domination musulmane, et ses habitants plus ou moins longue chance devront se convertir lislam.
Avant le dpart de Mahomet de La Mecque, le Coran intimait aux musulmans de ne pas recourir la guerre, mme sils taient agresss (16:127 ; 13:22-23). Aprs le dpart de La Mecque et la cration de ltat musulman Mdine, les musulmans furent autoriss combattre ceux qui les combattaient (2:190-193 et 216 ; 8:61 ; 22:39-40). Enfin, il leur fut permis dentreprendre la guerre (9:3-5) 177. Le but de cette guerre est dtendre la Terre dislam et de convertir la population lislam. Mahomet aurait crit des messages aux diffrents chefs de son temps, leur demandant de devenir musulmans. Sils taient monothistes et dsiraient le rester, ils devaient se soumettre au pouvoir politique des musulmans et payer un tribut. Sils refusaient de se convertir ou de se soumettre et de payer, ils devaient se prparer la guerre. Sils taient non-monothistes, ils navaient le choix quentre la conversion et la guerre 178. La Terre de guerre peut bnficier dun trait de paix temporaire, devenant ainsi Terre de trait (Dar ahd). Daprs Abu-Yusuf (d. 798), le grand juge de Bagdad, il nest pas permis au reprsentant de lImam de consentir la paix aux ennemis quand il a sur eux une supriorit de forces ; mais sil na voulu ainsi que les amener par la douceur se convertir ou devenir tributaires, il ny a pas de mal le faire jusqu ce que les choses sarrangent de leur ct 179. Abu-Yusuf ne fait que paraphraser le Coran : Ne faites pas appel la paix quand vous tes les plus forts (47:35). Trois sicles plus tard, Al-Mawardi (d. 1058) cite parmi les devoirs du chef de ltat : Combattre ceux qui, aprs y avoir t invits, se refusent embrasser lislam, jusqu ce quils se convertissent ou deviennent tributaires, cette fin dtablir les droits dAllah en leur donnant la supriorit sur toute autre religion 180. Il prcise que si les adversaires se convertissent lislam, ils acquirent les mmes droits que nous, sont soumis aux mmes charges, et continuent de rester matres de leur territoire et de leurs biens . Sils demandent grce et rclament une trve, cette trve nest acceptable que sil est trop difficile de les vaincre et condition de les faire payer ; la trve doit tre aussi courte que possible et ne pas dpasser une dure de dix ans ; pour la priode qui dpasse ce dlai, elle devient sans valeur 181.
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Ibn-Khaldun (d. 1406) distingue entre la guerre mene par les musulmans et celle mene par les adeptes des autres religions. Les musulmans sont lgitims mener une guerre offensive du fait quils ont une mission universelle visant amener toutes les populations entrer dans la religion musulmane, bon gr mal gr. Ceci nest pas le cas des adeptes des autres religions qui nont pas de mission universelle ; ils ne peuvent mener une guerre que pour se dfendre 182. Le Professeur Abdelmajid Charfi conteste cependant cette conception classique qui se veut conforme au Coran. Il estime que ce dernier ne prescrit que la guerre dfensive. Il sappuie en cela sur lopinion du juriste Sufyan Al-Thawri (d. 778) qui invoquait cet gard les versets suivants : Sils vous combattent, tuez-les ! (2:191) et Combattez tous les polythistes comme ils vous combattent ! (9:36). Mais cette opinion fut renverse par lopinion dominante selon laquelle lordre de combattre a t rvl progressivement, finissant par imposer la guerre linitiative des musulmans 183. Ainsi, affirme cet auteur, le jihad, sous sa forme offensive et violente, avec les excs qui en ont t la consquence, la emport sur la libert de conscience et lappel une vie meilleure 184.
Frontire religieuse classique et migration

Pour chapper aux perscutions, Mahomet, accompagn de certains de ses adeptes, quitta en 622 La Mecque, sa ville natale, et se dirigea vers Yathrib, la ville de sa mre, devenue Mdine. Cest le dbut de lre musulmane dite re de lHgire, re de la migration. Ceux qui quittrent La Mecque pour aller Mdine portrent le nom de Muhajirun (immigrs). Ceux qui leur portrent secours furent appels Ansar. Des musulmans, cependant, restrent La Mecque et continurent vivre secrtement leur foi. Contraints de participer au combat contre les troupes de Mahomet, certains y perdirent la vie. Ce drame est voqu dans le passage suivant qui leur reproche de rester La Mecque : Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : O en tiez-vous ? Nous tions impuissants sur terre , dirent-ils. Alors les Anges diront : La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour vous permettre dmigrer ? Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Quelle mauvaise destination ! lexception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie (4:97-98). Ce passage prescrit tout musulman, vivant en pays de mcrance, de quitter son pays pour rejoindre la communaut musulmane, sil le peut. Dautres versets vont dans le mme sens (4:100 ; 9:20). Le but de cette migration est de se mettre labri des perscutions, daffaiblir la communaut mcrante et de participer leffort de guerre de la nouvelle communaut. Aussi, le Coran parle-t-il conjointement de ceux qui ont migr et ont fait le jihad (2:218 ; 8:72, 74 et 75 ; 8:20 ; 16:110). Le verset 8:72 tablit une alliance entre les immigrs et ceux qui leur donnent lhospitalit. Il interdit de nouer une telle alliance avec les musulmans qui restent dans le pays de mcrance tant quils nauront pas migr . Toutefois, si ces musulmans, rests en dehors de la communaut, demandent de laide au nom de la religion , la communaut musulmane doit les secourir, sauf sil sagit de combattre un peuple avec lequel la communaut musulmane a conclu une alliance.
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Lapplication du droit musulman hors des pays musulmans
Le verset 4:89 demande aux musulmans de ne se fier aux mcrants que sils migrent vers la nouvelle communaut, en signe dallgeance et de conversion. Le Coran manifeste une grande mfiance lgard des nomades, ces ternels migrants sans domicile fixe qui dclaraient leur allgeance Mahomet et, par la suite, retournaient dans le dsert (tarib), chappant ainsi son contrle, dans un moment critique o la nouvelle communaut avait besoin de guerriers pour se dfendre et stendre (9:97 ; 9:90, 99, 101, 120 et 49:14). Les immigrs avaient tout abandonn derrire eux et ils taient appels rompre tout lien avec les mcrants, y compris les liens familiaux (9:23). Ils se trouvaient dans le dnuement total. Ils devaient alors tre pris en charge par les autres membres de la communaut. Le Coran incite les riches les aider (24:22). Laccord tabli par Mahomet, entre les immigrs, les Ansar (ceux qui leur portrent secours) et les juifs vivant Mdine, affirme que ces trois groupes constituent une seule communaut 185. Le Coran consacre une part du butin de guerre aux immigrs et il les place mme avant les rsidants (59:8-10). Il tablit une fraternit entre les croyants (49:10 ; 3:103 ; 9:11) impliquant des droits successoraux 186, droits rservs par la suite aux parents (33:6). Les juristes musulmans classiques estiment que la migration vers la Terre dislam continuera tant que persistera la division entre la Terre dislam et la Terre de mcrance. Ils invoquent une parole de Mahomet qui aurait dit : La migration vers la communaut musulmane ne prend pas fin tant que les mcrants sont combattus 187. Tout musulman qui se trouve en Terre de mcrance doit migrer vers la Terre dislam. Il ne peut y rester que sil est en mesure de vivre selon les normes religieuses musulmanes ou sil nest pas en mesure dmigrer pour cause de maladie, de faiblesse ou de contrainte 188. Ibn-Qudamah (d. 1223) crit que mme si un musulman peut accomplir ses devoirs religieux, en Terre de mcrance, il est prfrable quil migre vers la Terre dislam pour pouvoir faire le jihad contre les mcrants et agrandir le nombre des musulmans 189. Et si les musulmans vivant en Terre de mcrance doivent migrer vers la Terre dislam, plus forte raison les juristes musulmans classiques voient-ils dun mauvais il la migration des musulmans de la Terre dislam vers la Terre de mcrance. Ils ne sen occupent dailleurs que trs peu 190. Aussi Al-Jurjani (d. 1413) dfinit-il la migration comme le fait de mettre un terme son sjour parmi les mcrants et dintgrer la Terre dislam 191. Cest le seul sens de la migration admis par les juristes classiques. Sappuyant sur lautorit de Malik (d. 795), Ibn-Rushd (d. 1126), imam de la Mosque de Cordoue et grand-pre dAverros, affirme que lobligation de migration est maintenue jusquau jour de la rsurrection. Il cite les versets 4:97-98 et 8:72 et le rcit de Mahomet : Je suis quitte de tout musulman qui sjourne parmi les polythistes . Le converti lislam dans un pays mcrant doit migrer vers la Terre dislam pour que les normes musulmanes lui soient appliques. plus forte raison, le musulman ne peut se rendre en Terre de mcrance, car les lois mcrantes lui seront appliques. Il ne peut sy rendre que sil cherche racheter un musulman tomb en captivit. Sil y va volontairement pour une autre raison, il ne peut prsider la prire et son tmoignage est rejet. Ibn-Rushd demande lautorit musulmane dinstaller sur les routes des contrles afin que personne ne puisse se rendre dans ce genre de pays, notamment sil transporte ce qui est interdit et qui pourrait renforcer les mcrants dans leurs guerres contre les musulmans. Dieu, dit-il, a fix chacun une destine laquelle il parviendra et les richesses quil obtiendra 192. En application de cette doctrine de la migration, les musulmans ont quitt les pays qui ont t reconquis par les chrtiens. Ainsi, en 1091, la reconqute chrtienne de la Sicile fut acheve aprs une occupation musulmane dun peu plus de 270 annes. Un grand nombre de musulmans quittrent
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lle pour se rfugier de lautre ct de la Mditerrane. LImam Al-Mazari, originaire de Mazara en Sicile, (d. 1141, en Afrique du Nord) rpondant des musulmans vivant en Sicile leur rappela linterdiction de sjourner en Terre de mcrance. Cette rgle, cependant, connat des exceptions : Le sjour dans un pays ennemi pour une raison imprieuse. Le sjour volontaire mais en ignorant que le sjour est interdit. Le sjour en territoire ennemi en esprant larracher dentre les mains des occupants et le restituer aux musulmans, ou parvenir mettre les infidles sur la bonne voie, ou, du moins, les dtourner dune hrsie quelconque 193. Avec la capitulation de Tolde en 1085, la grande majorit des musulmans quittrent la ville. Ceux qui y sont rests pouvaient garder leur mode de vie, leurs proprits, leurs lieux habituels de rsidence, ainsi que leur rgime fiscal et leur libert de culte contre le paiement dun tribut 194. Ces musulmans taient mpriss par ceux qui avaient migr et par ceux qui navaient pas t conquis. Ils les appelaient Ahl al-dajn, ou Mudajjan et en espagnol Mudjar mots utiliss pour qualifier les animaux apprivoiss ou domestiqus, par opposition aux animaux sauvages ou libres. Nombre de musulmans se convertirent au christianisme mais continurent de vivre secrtement leur foi, sexposant la fureur de lInquisition. Ils furent appels les Morisques. La tolrance des rois chrtiens dEspagne lgard de leurs sujets, tant juifs que musulmans, ne devait pas durer. Aprs avoir dcid dexpulser les juifs en 1492, ils dcidrent dexpulser aussi les musulmans, expulsion qui fut acheve dans toute lEspagne au cours de lanne 1610 195. Les Morisques, sous le pouvoir chrtien, cachaient leur religion, en recourant la dissimulation prvue par le Coran (3:28 et 16:106) et dont nous avons parl plus haut 196. Lgitimant une telle attitude, une fatwa du mufti Ahmad Ibn Jumayra, date du dbut de dcembre 1504, donnait aux Morisques des consignes prcises pour sadapter au milieu qui leur tait hostile. Ainsi, si les chrtiens les obligeaient injurier le Prophte, ils devaient prononcer son nom comme Hamed, la manire des chrtiens et penser, non lenvoy de Dieu, mais Satan ou une personne juive du nom de Muhammad. Sils taient forcs de se rendre lglise, lheure de la prire musulmane, ils taient dispenss de celle-ci, et le culte leur serait compt comme sils avaient accompli la prescription coranique, tourns vers La Mecque. Sils taient empchs de faire la prire le jour, ils devaient la faire la nuit. Lablution rituelle pouvait galement tre remplace. Suivant les circonstances, ils se plongeaient dans la mer, ou frottaient le corps avec une substance propre, terre ou bois. Sils taient obligs de boire du vin ou de manger du porc, ils pouvaient le faire, mais en sachant que ctait un acte impur et condition de le condamner mentalement. Sils taient forcs de renier leur foi, ils devaient essayer dtre vasifs, et si on les pressait, ils devaient intrieurement nier ce quon les obligeait dire 197. La fatwa prcdente concernerait les musulmans qui ne pouvaient pas migrer de leur pays 198. Quant ceux qui le pouvaient, Al-Wansharisi (d. 1508) est davis, dans deux fatwas datant de 1484 et 1495, quils ne devaient pas rester 199. Il estime que la migration de la Terre de mcrance vers la Terre dislam reste un devoir jusquau jour de la rsurrection. Seul est dispens de la migration celui qui ne peut laccomplir pour raison de paralysie, de captivit, de maladie grave ou de grande faiblesse. Celuici doit cependant garder lintention dmigrer ds quil le pourra. Celui qui refuse dmigrer quitte la communaut 200 et approuve la supriorit de la mcrance sur lislam. Il ne pourra accomplir ni la prire sans que les mcrants se moquent de lui ce qui est condamn par le Coran (5:58), ni le devoir
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de laumne lgale due limam qui est un lment important de lislam, ni le devoir du jene du Ramadan, ni le plerinage La Mecque, ni le jihad. Ce sjour en Terre de mcrance est contraire la parole de Mahomet qui dit : Le musulman ne doit pas savilir ; La main suprieure est meilleure que la main infrieure . Un tel sjour expose les musulmans, notamment les petits, les incapables et les femmes, la perversion en matire de religion. Dautre part, les descendants des musulmans risquent, en restant parmi les mcrants, dtre dtourns par les non-musulmans de leur religion par le mariage et de copier leurs habitudes, leurs habits, leurs mauvaises coutumes et leur langue. Or, si lon perd la langue arabe, on perd le culte qui lui est li. Enfin, les musulmans ne peuvent pas se fier aux mcrants qui peuvent trouver des prtextes pour les accabler de taxes et manquer leurs engagements 201.
Frontire religieuse actuelle

Aujourdhui, le critre national a pris le pas sur le critre religieux. Aprs avoir subi la colonisation, le monde musulman, notamment avec la fin de lempire ottoman et la suppression du califat en 1924, sest divis en tats nations, souvent en guerre entre eux, avec un minimum de liens religieux comme par exemple lOrganisation de la Confrence islamique qui joue au pompier sans trop deffets. Ces tats font dsormais partie de lONU. Nous sommes actuellement face une nouvelle donne gopolitique laquelle les auteurs musulmans contemporains essaient dadapter lancienne division entre Terre dislam et Terre de guerre.
Abu-Zahrah (d. 1974) affirme que le monde actuel est uni par une seule organisation (lONU) dont les membres se sont engags respecter les lois. Le Coran exige dans ce cas le respect de tous les engagements (17:34). De ce fait, les pays membres de cette organisation mondiale ne sauraient tre considrs comme Terre de guerre mais Terre de trait (Dar ahd) 202. Mawlawi crit que la Terre dislam est le pays o les normes musulmanes sont intgralement appliques. Il faudrait donc conclure que la plupart des pays musulmans ne peuvent plus tre considrs comme Terre dislam, car suffit-il quun pays applique le droit musulman de la famille pour quil soit considr comme musulman ? Et sil ne le fait pas, comme la Turquie, est-ce quil sera considr comme un pays non-musulman ? Doit-on prendre comme critre lexercice des cultes religieux musulmans ? Dans ce cas, que dire de certains pays non-musulmans o les musulmans pratiquent leurs cultes plus librement que dans les pays musulmans ? Ces pays ne sont pas musulmans mais il y a peu de diffrences avec les pays musulmans qui nappliquent pas les lois musulmanes et ne font que permettre les cultes. Mawlawi est davis que les pays non-musulmans qui ne sont pas en guerre ou qui ont des traits avec les pays musulmans sont considrer comme Terre de trait ou Terre de mission (Dar dawah) 203. Les ouvrages juridiques arabes actuels utilisent des termes neutres, sans connotation religieuse, mais les ouvrages musulmans qualifient souvent les pays non-musulmans de Terre de mcrance (Dar al-kufr), et leurs habitants de mcrants (kafir). Des islamistes voudraient mme rhabiliter les deux notions Terre dislam et Terre de guerre et revenir la guerre sainte 204. Ainsi, larticle 2 du Modle constitutionnel de Jarishah de 1984 nonce :
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La Communaut musulmane constitue une seule Communaut. La meilleure entit parmi celles qui la composent est la plus pieuse ; toutes les barrires frontires, nationalits (qawmiyyat) et esprits de clan (asabiyyat) sont caduques 205.
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Le Modle constitutionnel du Conseil islamique de lEurope de 1983 206 affirme que ltat, cens adopter ce modle, est une partie du monde musulman et les musulmans qui sy trouvent sont une partie de la Communaut musulmane (article 2). Il ajoute que lunit de la Communaut musulmane est un des buts quil incombe ltat de poursuivre par tous les moyens possibles (article 72). Mahomet envoya, avec ses adeptes, partis se mettre labri en Abyssinie, une lettre demandant au roi de ce pays de devenir musulman. Appeler lislam reste un souci permanent du musulman. Le Modle constitutionnel du Conseil islamique de lEurope de 1983 dit : La socit et ltat ont pour bases les fondements suivants : [...] accomplir lobligation de transmettre le message coranique et dinviter embrasser lislam (article 3). Le Modle constitutionnel du Parti de la libration de 1952 statue que lappel lislam est la tche principale de ltat (article 10) 207. Ceci reste, cependant, sens unique puisque toute conversion du musulman une autre religion est passible de la peine de mort. Dautre part, on nexclut pas le jihad pour tendre le pouvoir de lislam. Le Modle du Parti de la libration stipule : Le jihad est un devoir pour les musulmans (article 90). Le commentaire prcise quil faut commencer par appeler les mcrants la foi musulmane. Sils refusent dy adhrer, il faut les combattre. Il interdit les traits de neutralit absolue ainsi que les traits de dlimitation permanente des frontires parce quils signifieraient la non-transmission de la foi musulmane et larrt du jihad 208.
Frontire religieuse et migration actuelle

La colonisation des pays musulmans par les Occidentaux a pos les mmes problmes quaprs la reconqute de la Pninsule Ibrique. Fallait-il considrer les pays musulmans occups par des forces trangres comme Terre de mcrance ? Si tel tait le cas, fallait-il en migrer et aller dans un pays musulman ? Al-Wazani (d. 1923), mufti de Fs, rapporte une fatwa, attribue au juge Mawlay Abd-alHadi, interdisant un musulman de rester sous la protection du mcrant alors quil a la possibilit daller dans un autre pays. Selon cette fatwa, celui qui frquente les maisons des mcrants perd sa foi et sa vie dici-bas et dsobit son Matre car, lunanimit, lcole malikite interdit au musulman de conclure la paix avec le mcrant sauf si on y est contraint. Son tmoignage est rcus et il ne peut prsider la prire. Plus grave encore est la situation de celui qui fait commerce avec les mcrants. Vient ensuite, en gravit, celui qui, en plus du commerce avec eux, leur donne des informations contre les musulmans ; celui-ci doit tre considr comme espion et condamn mort. Le pire de tous est celui qui se rend chez eux et leur indique la voie pour occuper les musulmans : Aimer le mcrant et souhaiter sa domination sur les musulmans est signe de mcrance ; ceci constitue une apostasie 209. Al-Wazani rapporte aussi la fatwa dAbu-al-Abbas Ibn-Zaki concernant le musulman : qui se maintient dans son pays occup par les chrtiens et les combat ; qui, aprs conclusion de la paix, reste dans le pays, estimant que sa prsence est temporaire sans tre contraint de payer un tribut et, en cas de contrainte, svade vers le pays de lislam ;
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qui a lintention dhabiter dans son pays et de payer le tribut aux chrtiens.
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La fatwa dit que le premier met profit sa religion ; la poussire de ses pieds est une bndiction. Le deuxime a commis un acte odieux (makruh). Mais sil met excution son intention de fuir en cas de contrainte, il sera sauv si Dieu le veut. Le troisime est le pire ; il a perdu sa foi et sa vie icibas ; il mrite le chtiment suprme. Et sil espionne contre les musulmans, il mrite la peine de mort. Sil porte les armes avec les chrtiens, il sera trait comme les chrtiens : on peut le tuer et prendre ses biens. Les tudiants et les muezzins qui restent sous le pouvoir des chrtiens sont des tudiants et des muezzins de malheur : leur tmoignage nest pas accept et ils ne peuvent pas prsider la prire. Ils doivent se repentir lorsquils quittent ces pays domins par les mcrants 210. Al-Wazani affirme, comme lavaient fait les juristes musulmans classiques, que la migration de la Terre de mcrance vers la Terre dislam est maintenue jusquau jour de la rsurrection. Il en est de mme dun pays o rgnent le mal et linjustice. Si lon ne trouve pas un pays juste, il faut choisir le pays le moins mauvais. Aucun musulman ne peut tre dispens dmigrer de son pays occup par les mcrants, moins dtre dans limpossibilit de le faire pour cause de maladie ou de faiblesse extrme, tout en gardant lintention de quitter ce pays ds que possible 211. Au dbut de la colonisation occidentale, certains juristes et leaders musulmans ont appliqu la rgle musulmane de la migration. Un nombre non ngligeable de musulmans a ainsi migr dAfrique du Nord pour la Turquie. En 1920, une grande vague de migration a eu lieu de lInde vers lAfghanistan, aprs que la premire ait t dclare Terre de mcrance. Cette migration sest avre catastrophique pour ces migrants qui devaient, par la suite, revenir en Inde dmunis et frustrs. Des centaines parmi eux sont morts en quittant lInde, puis au retour 212. La majorit des musulmans fut cependant oblige de rester et ils durent, ainsi que leurs chefs et leurs enseignants, sadapter une nouvelle ralit, et ce dautant plus que les rgimes coloniaux furent, en rgle gnrale et dans leur propre intrt, tolrants en matire religieuse. Ils permirent aux musulmans de pratiquer librement leur religion, et de maintenir et dappliquer leurs propres lois avec leurs propres tribunaux et leurs propres juges sur de nombreuses questions sociales, civiles et conomiques 213. Signalons aussi quavec la cration du Pakistan, les musulmans indiens se trouvaient devant un choix dlicat, rester en Inde ou aller au Pakistan. Mawlana Abul-Kalam Azad avait dclar ds 1942 au Congrs national indien : Je suis fier dtre indien. Je fais partie intgrante de cette nation unie et indivisible [...]. Je ne dois jamais renoncer ce droit . Aprs lindpendance, Azad avait t Ministre de lducation nationale du gouvernement indien. Sadressant alors des universitaires musulmans, il leur avait dit que sils rvaient de vivre Mdine, le mieux tait de rejoindre le Pakistan, mais que sils choisissaient de vivre en Inde ils devraient accepter la situation de La Mecque, cest--dire dtre une communaut minoritaire 214. Aujourdhui, avec la fin de la colonisation, sest pos le problme inverse, celui de lmigration des musulmans vers les pays non-musulmans qui les colonisaient auparavant. Certains de ces musulmans ont mme acquis la nationalit de ces pays. Il y a aussi le problme des citoyens des pays non-musulmans convertis lislam et celui des minorits musulmanes autochtones qui vivent dans des pays majorit non-musulmane comme cest le cas dans les Balkans, en Isral ou aux tats-Unis. Faut-il demander tous ces musulmans de quitter les pays non-musulmans et dimmigrer dans les pays musulmans ? Dans quelle mesure les normes musulmanes doivent-elles tre maintenues dans un monde qui a chang la frontire religieuse contre une frontire nationale ?
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Des minorits musulmanes dans des pays majorit non-musulmane ont obtenu lindpendance politique, et dautres rclament ou risquent de rclamer dans un proche avenir une telle indpendance. En attendant ce jour, on constate chez les auteurs musulmans diffrentes tendances qui se rfrent lenseignement musulman classique. Il y a des groupes musulmans extrmistes qui considrent leurs propres pays musulmans comme Terre de mcrance, du fait que ces pays nappliquent pas le droit musulman dans son intgralit. Pour eux, tout pays qui nest pas rgi par le droit musulman est une Terre de mcrance. Pour cette raison, ils prconisent den migrer, de se retirer dans les montagnes et de prparer la conqute de ce pays comme lavait fait Mahomet avec La Mecque. Cest dailleurs le nom donn par la police gyptienne lun de ces groupes : Al-takfir wal-hijrah (anathme et migration). Le vrai nom de ce groupe est Al-jamaah al-islamiyyah (le groupe musulman), ce qui signifie que les autres ne seraient pas des musulmans. Il est responsable de divers attentats en gypte. Il a son idologue en la personne de Sayyid Qutb, pendu par le Prsident Jamal Abd-al-Nasir en 1966. Celui-ci prcise dans son commentaire du verset 8:72 que la migration tait exige du musulman jusquau jour de la conqute de La Mecque. Lorsque lArabie a t entirement soumise lislam, le musulman navait plus migrer, puisquil se trouvait dsormais en Terre dislam. Aujourdhui, cependant, la Terre dislam est revenue la jahiliyyah (situation pr-islamique) et le pouvoir nest plus celui de Dieu mais celui du Taghout (le tyran, le diable). Il sagit dune nouvelle tape pour lislam et dune rhabilitation de la division Terre dislam / Terre dmigration. Cette tape durera jusqu ce que lislam stende de nouveau et quil ny ait plus lieu migration 215. Il y a aussi un courant qui voudrait que les pays musulmans ouvrent leurs frontires la migration de tous les musulmans vivant dans les pays non-musulmans. Le Modle constitutionnel de Jarishah de 1984 stipule que le chef de ltat ouvre la porte de la migration des croyants vers la Terre dislam (article 19). Le Modle constitutionnel du Conseil islamique de lEurope de 1983 216 accorde, tout musulman, le droit daccder la citoyennet dun tat musulman (article 14). La 2e Dclaration musulmane des droits de lhomme, publie par ce Conseil en 1981 217, affirme dans son article 23(c) : La Terre dislam (Dar al-islam) est une. Cest la patrie de tout musulman : nul nest autoris y mettre des entraves ses dplacements par lrection de barrires gographiques ou de frontires politiques. Tout pays musulman a le devoir daccueillir tout musulman qui y immigre ou vient y entrer, comme un frre accueille son frre : Ceux qui staient tablis avant eux en cette demeure et dans la foi aiment ceux qui migrent vers eux. Ils ne trouvent dans leur cur aucune envie pour ce qui a t donn ces immigrs. Ils les prfrent eux-mmes, malgr leur pauvret. Ceux qui se gardent contre leur propre avidit, ceuxl sont les bienheureux (59:9). Sattardant sur le devoir coranique dimmigrer, Al-Qalqili, Mufti gnral de la Jordanie, explique que ce devoir tait prescrit pour deux raisons : Les musulmans ne pouvaient garder leur foi en La Mecque avant sa conqute. La communaut musulmane avait besoin dhommes pour participer leffort de guerre contre ses ennemis. Daprs lui, lmigration reste un devoir pour le musulman lorsque ces deux conditions sont remplies. Cest le cas du musulman qui, parti en Amrique ou dans dautres pays o il ne peut pratiquer sa religion, est expos la perversion et risque davoir des enfants ne connaissant pas leur religion et, aprs sa mort, de navoir personne qui prie pour lui. Ce musulman met au monde des enfants qui
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abandonnent leur religion et qui parfois combattent contre leur nation et contre la religion de leurs anctres. Il en est de mme du musulman dont la patrie a besoin pour participer au combat. Dans ces deux cas, ce musulman na pas le droit daller dans ces pays, et sil sy trouve, il doit en migrer. Al-Qalqili ajoute que si quelquun est contraint de quitter son pays, il doit choisir un pays o se trouve une communaut musulmane sentraidant pour maintenir lidentit musulmane. Ceux qui migrent de leurs pays vers des contres o ils perdent leur foi et mettent au monde des enfants mcrants, commettent un grand pch. Ce sont des gens qui prfrent la vie dici-bas la vie ultrieure 218.
Le Guide du musulman ltranger, publi par une maison ddition chiite libanaise en 1990, rappelle linterdiction de principe daller en Terre de mcrance. Il cite les versets coraniques ce sujet ainsi quun rcit de lImam Al-Sadiq (d. 765) selon lequel les grands pchs sont au nombre de sept : lhomicide volontaire, la fausse accusation dadultre, la fuite du combat, le retour au nomadisme aprs la migration, le fait de manger injustement le bien de lorphelin, lacceptation de lusure et tout ce qui est puni de lenfer par Allah 219. Le retour au nomadisme se rfre aux bdouins convertis lislam, du temps de Mahomet, qui revenaient dans le dsert, perdaient leurs attaches avec la communaut musulmane et refusaient de participer ses guerres.
Cet ouvrage dit que le musulman doit toujours sentir une barrire entre lui et la socit mcrante impure. Il cite, cet effet, le verset coranique : Les polythistes ne sont quimpuret (9:28). Cette barrire doit lempcher de se fondre dans cette socit. Il doit avoir le sentiment quil se trouve dans une socit qui nest pas la socit juste qui est la sienne et que sa prsence, dans cette socit mcrante, est exceptionnelle et dicte par la ncessit dont il doit autant que possible saffranchir : Car quy a-t-il pour un musulman de pire que de perdre la vie ternelle pour un plaisir temporaire ou un intrt passager ? 220 Louvrage se dfend cependant de vouloir couper le musulman du reste du monde ; il ne cherche qu le vacciner contre les dfauts des pays mcrants. Le musulman a le choix entre labandon de la Terre de mcrance ou le vaccin spirituel. Le but de louvrage est donc daider le musulman garder son identit et sa puret dans les pays trangers 221. Il tablit alors les principes suivants : Il est interdit au musulman daller en Terre de mcrance sil y a le risque de porter atteinte la religion, quel que soit lobjectif du voyage : tourisme, tudes, commerce ou sjour permanent. On entend par atteinte la religion tout pch, petit ou grand : raser la barbe, serrer la main une femme trangre, abandonner la prire et le jene, manger de la nourriture impure, consommer de lalcool, etc. Si le risque de latteinte la religion concerne uniquement la femme et les enfants, le musulman ne doit pas les prendre avec lui. De ce fait, le guide ne parle que des devoirs du musulman et non pas de la musulmane. Si le musulman est contraint de voyager en Terre de mcrance pour se soigner ou pour dautres raisons importantes tout en risquant de porter atteinte sa religion, ce voyage nest permis que dans les limites du ncessaire. Dans tous les cas, il est prfrable de ne pas vivre en compagnie des pcheurs ou de ceux qui sont dans lerreur, moins dune raison valable. Celui qui vit parmi les pcheurs subit les maldictions qui les frappent. Celui qui vit dans une socit de musulmans bnficie des bndictions qui retombent sur eux 222.
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Quant ceux qui sont contraints daller en Terre de mcrance, ils doivent se conformer aux normes musulmanes, normes largement dveloppes par ce guide. Mentionnons-en certaines : Accomplir les prires quotidiennes. Ne pas manger de la nourriture impure, ne pas boire lalcool et ne pas sasseoir une table o on consomme de lalcool. Ne pas se diriger vers La Mecque en accomplissant les besoins naturels du fait que les toilettes en Occident ne respectent pas cette norme. Ne pas toucher une femme trangre. Le mariage avec une femme paenne ou ayant quitt lislam est interdit. Le mariage avec une juive ou chrtienne doit tre de prfrence temporaire. Si la femme est vierge, il faut demander lautorisation de son pre. En cas de divorce, il est interdit de laisser les enfants la femme. Sauf en cas de ncessit, la femme doit se faire soigner par un mdecin femme ou une infirmire, et lhomme par un mdecin homme ou un infirmier quand le soin implique les attouchements ou le regard de la partie honteuse (awrah). Ne pas enterrer un musulman dans le cimetire des mcrants sauf en cas de ncessit lorsquil nest pas possible de ramener le corps dans un pays musulman. Il est permis de travailler dans un supermarch condition de ne pas tre charg de vendre du porc ou de lalcool. Il est interdit de vendre ou dacheter des billets de loterie ou des instruments de musique 223. Pour les tudiants en mdecine : viter de se mler aux femmes, et si cest impossible, viter de se laisser influencer. Ne pas toucher le corps de la femme et ne regarder sa partie honteuse que si cela entre dans le cadre des soins administrs. Ne pas visualiser un dessin du corps humain avec concupiscence. Ne pas sexercer sur un cadavre musulman, sauf si la vie dun musulman en dpend et lorsquil nexiste pas de cadavre non-musulman 224. Se soucier de convertir les mcrants lislam. Ceci est une manire de racheter sa faute davoir quitt la Terre dislam 225. La revue de la Commission saoudienne de fatwa publie la fatwa suivante du cheikh Ibn-Baz (d. 1999) : Question : Est-il licite pour un tudiant [musulman] dhabiter avec une famille ltranger pour mieux apprendre la langue ? Rponse : Il est illicite pour un tudiant dhabiter avec les familles parce quil risque dtre contamin par la morale des mcrants et de leurs femmes. Encore faut-il quun tel voyage soit licite. Il est en fait interdit de voyager en Terre de mcrance pour y tudier, sauf en cas dextrme ncessit et condition que ltudiant soit lucide et prudent [...]. Mahomet dit : Dieu nadmet pas les actes dun musulman sil frquente les polythistes [...]. Il dit aussi : Je suis quitte de tout musulman qui habite parmi les polythistes . De nombreux rcits de Mahomet vont dans le mme sens. De ce fait, le musulman doit viter de voyager en Terre de mcrance, sauf en cas dextrme ncessit. moins que le voyageur soit lucide et prudent et veuille appeler autrui se convertir lislam [...]. Dans ce cas, son voyage est mritoire 226. deux reprises, la revue susmentionne a consacr son ditorial mettre en garde contre lenvoi des tudiants aux cours de langues organiss en Occident, prvoyant des programmes de loisirs et le sjour auprs dune famille mcrante. Le titre en dit long sur le contenu : La mise en garde contre le voyage en Terre de mcrance et les dangers dun tel voyage sur la religion et la morale 227. Face limpossibilit dinterdire aux musulmans lmigration vers les pays mcrants, Al-Jazairi, prdicateur de la Mosque du Prophte Mdine, prconise la cration dune commission de tous les pays musulmans dans le but de sauvegarder les droits des immigrs musulmans en pays non-
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musulmans, avec un budget auquel doivent participer tous les pays musulmans selon leur capacit. Le but de cette commission est de prendre des mesures visant empcher les musulmans de se dissoudre dans les socits mcrantes et athes . Parmi ces mesures : Construire des mosques pour y prier et apprendre leur religion. Fournir des imams et des livres. Unir les musulmans pour en crer un seul groupe qui sera rattach exclusivement ladite commission. Organiser un enseignement religieux aux immigrs. Crer une coopration entre les immigrs afin davoir une boucherie et un cimetire. Crer un comit de trois savants religieux dans chaque pays dimmigration dont le but est de rsoudre les conflits entre les immigrs, de conclure et de dissoudre leurs mariages, de partager leur hritage en conformit avec le droit musulman afin que les immigrs vitent de sadresser des tribunaux non-musulmans. Ce comit doit aussi fonder une caisse dentraide dans chaque mosque, tablir une loi conomique et crer une banque de dpt selon les normes musulmanes 228. Indiquons ici que certains musulmans vivant dans les pays musulmans rclament, pour leurs coreligionnaires vivant dans les pays non-musulmans, lapplication du droit musulman en matire du droit de la famille de la mme manire que les pays musulmans appliquent les droits religieux aux diffrentes communauts chrtiennes qui y vivent. Ahmad Salamah, professeur gyptien, crit cet effet : Les tats non-musulmans, qui prtendent tre les plus civiliss, ne rservent aux musulmans parmi leurs citoyens aucun traitement particulier dans les matires du droit de la famille, du fait quelles entrent dans lordre public devant lequel tous sont gaux. Dans lislam, par contre, les non-musulmans sont soumis, dans ces matires, aux normes de leurs lois. Quelle belle quit, celle de lislam 229. Fouad Riad, un autre professeur gyptien, souhaite la cration dun Code musulman de la famille applicable aux musulmans vivant dans les pays non-musulmans et qui optent pour un tel code. Ce code serait inspir entirement du droit musulman dans son interprtation contemporaine la plus conciliable avec les principes des valeurs universelles. Le but est de permettre la coexistence entre les membres de la communaut musulmane et les autres communauts en respectant la culture et les intrts lgitimes de cette communaut musulmane grandissante 230. Lapplication dun tel code, selon le professeur en question, pourrait tre limite aux musulmans tablis en Europe et dont les liens avec le pays dorigine se trouvent rompus. Mais il ne sera appliqu ni aux musulmans europens ni aux musulmans non tablis en Europe dont les rapports restent troits avec leurs pays. Ce code unifi peut viter, en principe, les principales discriminations dont on accuse le droit musulman, savoir la discrimination cause du sexe et de la religion. Il devrait ainsi : carter lempchement successoral pour disparit de culte ; limiter la polygamie des cas exceptionnels, comme le vritable esprit du droit musulman la voulu ; limiter ou subordonner la rpudiation unilatrale des conditions qui la rapprochent du divorce, de sorte quelle ne mconnaisse pas les droits de la partie dfenderesse.
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De la sorte, ajoute le professeur gyptien, on peut laborer sur la base du droit musulman, un systme personnel musulman qui permettra aux musulmans vivant en Occident de raliser leur but principal qui est dtablir leur identit sans vivre en dysharmonie avec la socit laquelle ils sont appels sintgrer 231. La proposition des deux professeurs gyptiens nest pas nouvelle. Ainsi, on lit dans le Colloque du Kuwait relatif aux droits de lhomme en islam organis en 1980 par la Commission internationale des juristes, lUniversit du Kuwait et lUnion des avocats arabes : Le Colloque recommande tous les tats de respecter les droits des minorits dans lexercice de leurs traditions culturelles et de leurs rites religieux, ainsi que le droit de se rfrer dans leur statut personnel leurs croyances religieuses, comme il recommande ces tats de prodiguer le soutien ncessaire toutes les initiatives qui encouragent cet esprit et renforcent cette orientation et cette tendance 232. Le Conseil europen des fatwas et de la recherche, cr Londres en 1997, compos actuellement de 38 membres, dont une majorit rside en Occident 233, a publi lissue des travaux de sa 2e session tenue Dublin en 1998, un communiqu final comportant une srie de recommandations, raffirmes lors de sa 3e session tenue Cologne en 1999. La deuxime de ces recommandations dit, sans aucune ambigut : Le Conseil recommande aux musulmans rsidant en Europe duvrer inlassablement en vue dobtenir des pays dans lesquels ils rsident la reconnaissance de lislam en tant que religion, ainsi que lexercice pour les musulmans en tant que minorit religieuse linstar des autres minorits religieuses de tous leurs droits relatifs lorganisation de leur statut personnel en matire de mariage, de divorce et dhritage. [] cet effet, le Conseil recommande aux musulmans la cration dinstitutions lgales afin de prendre en charge lorganisation de leur statut personnel, conformment aux dispositions de la lgislation islamique et dans le respect des lois en vigueur 234. Cette revendication est ritre dans le communiqu final de la 14e session tenue Dublin en 2005 235. Dans le mme ordre dide, le Conseil dit dans une fatwa que les musulmans doivent en principe sadresser dans leurs litiges uniquement des juges musulmans. Mais comme il nexiste pas encore de juridiction musulmane dans les pays non-musulmans, le divorce entre musulmans prononc par un juge non-musulman est applicable afin dviter les dommages et le dsordre qui rsulteraient de sa non-reconnaissance 236. Signalons ici le point de vue dun musulman dex-Yougoslavie dans une thse de doctorat prsente en Arabie saoudite. Aprs avoir signal que lacquisition par un musulman de la nationalit dun pays non-musulman constitue une apostasie 237, cet auteur indique quon ne saurait appliquer aux minorits musulmanes les normes musulmanes qui imposent la migration vers la Terre dislam et interdisent la naturalisation. En effet les membres de ces minorits musulmanes ne vivent pas volontairement sous la domination non-musulmane, mais y sont contraints et acquirent la nationalit malgr eux en vertu du droit du sang ou du droit du sol. Par consquent, ils ne commettent aucun pch puisque la personne contrainte nest pas coupable. Bien plus, ces musulmans peuvent tre considrs comme obligs selon le droit musulman accepter la nationalit dun pays nonmusulman puisque cette nationalit est une condition pour bnficier des droits vitaux et des services de ltat. Mais cet auteur ajoute que ces musulmans doivent avoir prsente lesprit lide quils sont contraints dacqurir cette nationalit, sans laquelle ils ne pourront pas avoir une vie
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digne. Dautre part, ils doivent user de tous les moyens leur disposition pour rpandre lislam et se tenir prts lorsquun tat musulman serait cr, rpondre son appel et y immigrer 238. Cet auteur permet au musulman dmigrer dun pays musulman vers un pays non-musulman et den acqurir la nationalit dans les conditions suivantes : Son pays dorigine na pas besoin de lui. Ce musulman ne peut pas avoir dans son pays un bien gal celui procur par le pays nonmusulman. Il ne doit pas nuire aux musulmans par son travail. Il ne doit pas commettre ce qui est illicite selon lislam. Lui et sa famille sont en scurit et il peut sans danger pratiquer sa religion. Il ne demande la nationalit du pays non-musulman que si ce pays naccorde pas de travail aux personnes non naturalises. Il a lintention de revenir dans son pays dorigine la premire occasion. Il dsapprouve le mal quil fait en acqurant cette nationalit, au moins dans son cur. Lauteur en question cite le verset : Celui qui renie Dieu aprs avoir cru, non pas celui qui subit une contrainte et dont le cur reste paisible dans la foi celui qui, dlibrment, ouvre son cur lincrdulit : la colre de Dieu est sur lui et un terrible chtiment latteindra (16:106). Or, dit-il, il est permis au musulman de se dclarer mcrant en cas de ncessit en vertu de la doctrine de la dissimulation. plus forte raison ce musulman peut acqurir la nationalit trangre pour sauvegarder sa foi, sa vie, ses biens et sa famille. Il cite aussi un rcit de Mahomet qui affirme : Les pays sont les pays de Dieu, et les croyants sont les serviteurs de Dieu. Reste partout o tu te sens bien 239. Il rpond aux objections que peut soulever la naturalisation du musulman : Le mariage du musulman naturalis seffectue selon le droit civil. Lauteur rpond quun tel mariage civil nest cependant effectu par les musulmans que pour la forme. Quant au fond, ils recourent au mariage religieux devant un imam ou un personnel religieux selon les normes musulmanes. Lhritage du musulman sera partag selon le droit positif, contrairement au droit musulman. Lauteur rpond que le musulman garde toujours le droit de prvoir dans son testament lapplication du droit musulman, privant de la succession ceux qui ny ont pas droit. Le musulman peut tre contraint servir dans larme non-musulmane, parfois contre les musulmans. Lauteur rpond que le service militaire dans la plupart des pays occidentaux est volontaire et peut tre chang contre un montant dargent. Dautre part, les minorits musulmanes en exYougoslavie adhraient larme pour apprendre le maniement des armes. La plupart de ceux qui faisaient partie de larme yougoslave se sont vads pour ne pas participer la guerre contre les musulmans. Le musulman peut tre soumis des lois positives contraires au droit musulman. Lauteur rpond que ceci est aussi le cas dans les pays dits musulmans qui appliquent le droit positif. Le musulman naturalis qui est soumis au droit positif a le bnfice de lexcuse de la contrainte. Les enfants musulmans sont duqus selon les programmes bass sur la mcrance sans lien avec lislam. Lauteur rpond que les pays non-musulmans permettent aux musulmans dduquer leurs enfants dans des coles et des centres musulmans 240.
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Naturalisation des musulmans

Malgr lopposition de la doctrine musulmane, lmigration des musulmans vers les pays occidentaux est un phnomne inluctable que les pays musulmans ne sauraient empcher, sauf assurer leurs ressortissants une scurit matrielle et une libert intellectuelle satisfaisantes. Ce qui est loin dtre le cas aujourdhui. Et le problme aujourdhui nest pas dempcher les musulmans dmigrer, mais plutt de ne pas les perdre dfinitivement, notamment travers la naturalisation.
Un ouvrage en arabe, paru Paris en 1988 et rdit en 1993, est consacr la naturalisation. Le titre de cet ouvrage en dit long : Le changement de nationalit est une apostasie et une trahison . Son auteur, trs probablement un Algrien, estime que le musulman qui opte pour la nationalit dun pays non-musulman est un apostat du fait quil a commis un acte interdit par le Coran et la Tradition de Mahomet. Ce musulman doit donc renoncer cette nationalit pour que Dieu lui pardonne ce pch. Celui qui reste dans sa nouvelle nationalit et meurt aura comme sort lenfer 241. Cet auteur cite parmi les raisons qui poussent les pays occidentaux octroyer leur nationalit aux musulmans : Laugmentation du petit nombre dOccidentaux. Or, ceci rduit le nombre de musulmans. Lexploitation du musulman pour amliorer la situation conomique des non-musulmans. Or, un musulman ne devrait jamais accepter dtre exploit par un non-musulman. Lattirance progressive de musulmans dans la mcrance et lathisme. Or, ceci est une perte pour les musulmans et un gain pour les mcrants et les athes 242. Il explique que le musulman qui obtient la nationalit dun autre pays musulman, ne change pas de statut, puisque tous les musulmans sont des frres. Mais le musulman qui obtient la nationalit dun pays non-musulman comme la nationalit franaise, anglaise, amricaine, allemande ou toute autre nationalit dun pays mcrant et athe, ce musulman devient un apostat auquel on propose le repentir pendant trois jours et trois nuits. Sil revient sa nationalit musulmane, il est sauf. Sil refuse, il est passible de la peine de mort. Lauteur cite cet gard le rcit de Mahomet : Celui qui change sa religion, tuez-le ; Le sang dune personne nest permis que dans trois cas : ladultre de la part dune personne marie, la mise mort en application de la loi du talion, et lapostasie qui consiste abandonner la communaut . Par consquent, le musulman qui acquiert la nationalit nonmusulmane doit tre considr comme ayant abandonn sa religion et trait comme un apostat : sa femme musulmane sera spare de lui, ses biens seront confisqus au profit du trsor public, et aprs sa mort on ne priera pas pour lui, on ne lenterrera dans le cimetire des musulmans en vertu du verset : Ne prie jamais pour lun dentre eux quand il est mort, ne tarrte pas devant sa tombe. Ils ont t incrdules envers Dieu et son Prophte et ils sont morts pervers (9:84) 243. Lauteur prsente alors les preuves selon lesquelles le musulman naturalis devient apostat : Le musulman qui se fait naturaliser pour bnficier des droits reconnus par le pays tranger accepte lapplication des lois mcrantes au lieu du droit musulman. Or, selon de nombreux versets coraniques, le musulman qui rejette le droit musulman devient apostat 244.
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Le musulman qui se fait naturaliser devient un alli des mcrants et des athes. De nombreux versets coraniques interdisent une telle alliance, dont ceux-ci : Que les croyants ne prennent pas, pour allis,
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des infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion dAllah, moins que vous ne cherchiez vous protger deux (3:28) ; vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant lamiti, alors quils ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit (60:1). En vertu de ces versets, il nest pas permis aux musulmans de sallier aux mcrants, sauf si on les craint, recourant ainsi la dissimulation pour viter le danger 245. Le Coran interdit au musulman de sjourner parmi les non-musulmans. Lauteur cite ici les versets coraniques qui incitent lmigration de la Terre de mcrance vers la Terre dislam. plus forte raison, il est interdit au musulman dacqurir la nationalit dun pays non-musulman 246. Le musulman qui se fait naturaliser et sjourne dans un pays mcrant expose ses enfants et sa famille la mcrance. Il na plus de religion et ressemble une plume que le vent dplace son gr. Son objectif est seulement de remplir son ventre et de satisfaire son sexe. Ce musulman devient membre de larme du camp ennemi et combat ses propres frres musulmans pour satisfaire les gens dont il a obtenu la nationalit. Ainsi, le musulman rompt tout lien avec lislam. Mahomet dit cet gard : Celui qui porte les armes contre nous nest plus des ntres 247. Celui qui se fait naturaliser est un tratre pour son peuple et sa patrie. Or, la trahison est interdite par le Coran. Ce musulman a quitt son pays, la chang contre un pays mcrant et sest soumis ses lois au lieu du droit musulman 248. Lauteur en question rapporte diffrentes fatwas dautorits religieuses qui affirment que lacquisition par un musulman de la nationalit dun pays non-musulman constitue une apostasie. Ces fatwas ont t mises au moment de la domination coloniale franaise sur lAlgrie et la Tunisie. Les autorits franaises avaient alors ouvert la voie de la naturalisation des musulmans. Ceux qui acceptaient la nationalit franaise taient soumis aux lois franaises. Selon cet auteur, le contenu de ces fatwas a une porte gnrale qui dpasse la priode coloniale dans la mesure o elles partent de lide que la naturalisation implique la soumission du musulman au droit national tranger. Or, ceci constitue une apostasie pour le musulman 249. Cet auteur va jusqu demander aux citoyens des pays non-musulmans qui se convertissent lislam de renoncer leur nationalit et de quitter leur pays pour aller dans un pays musulman. Et si ces pays refusent de les accueillir, ces nouveaux musulmans peuvent leur opposer le verset : Sils se repentent, accomplissent la prire et sacquittent de laumne, ils deviendront vos frres en religion (9:11). Dautre part, Dieu a garanti ternellement aux immigrs de trouver une place de scurit : Quiconque migre dans le sentier dAllah trouvera sur terre maints refuges et abondance. Quiconque sort de sa maison, migrant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint, sa rcompense incombe Allah (4:100). Tout musulman est donc tenu de quitter la Terre de mcrance, de ne pas rester en compagnie des mcrants et des athes, et de ne pas se soumettre leurs lois. Celui qui ne le fait pas dsobit Dieu et Mahomet et nest plus musulman 250. Cet auteur refuse mme lide de la double nationalit et critique les pays musulmans qui la permettent. Il avance les arguments suivants contre la double nationalit : Le double national se soumet des lois mcrantes et rejette le droit musulman. Or, ceci constitue une apostasie. La double nationalit relve de lhypocrisie, interdite par le Coran : Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : Nous croyons ; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : nous sommes avec vous ; en effet, nous ne faisions que nous moquer (2:14). Elle relve aussi de la ruse et de la tromperie, interdites en droit musulman.
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Le double national ressemble aux mcrants. Or, Mahomet dit : Celui qui ressemble un groupe en fait partie 251. Al-Jazairi, prdicateur de la Mosque du Prophte Mdine, se penche aussi sur la question de la naturalisation. Il invoque trois fatwas ce sujet : La fatwa du cheikh Hamani, Prsident du Conseil islamique suprme en Algrie, qui considre que lacquisition de la nationalit dun pays mcrant est une apostasie. Le naturalis ne peut pouser une musulmane, il est priv de la succession, et il ne sera ni lav ni enterr dans le cimetire des musulmans. La fatwa saoudienne no 4801 de 1982 concernant un imam algrien en France qui voulait savoir sil pouvait acqurir la nationalit franaise. Cette fatwa affirme : Il nest pas permis dacqurir volontairement la nationalit dun pays mcrant du fait que cela implique lacceptation de ses normes, la soumission ses lois, lassujettissement et lalliance avec ce pays. Or, il est clair que la France est un pays mcrant en tant que gouvernement et en tant que peuple, et tu es un musulman. Il ne test donc pas permis dacqurir la nationalit franaise . La fatwa saoudienne no 2393 mise une anne plus tard concernant un gyptien naturalis canadien. Cette fatwa prcise : Il nest pas permis un musulman dacqurir la nationalit dun pays dont le gouvernement est mcrant parce que cela est un moyen dalliance avec les mcrants et une acceptation des erreurs quils suivent. Quant au sjour sans obtenir la nationalit, il est en principe interdit en raison : de ce que Dieu dit : Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : O en tiez-vous ? Nous tions impuissants sur terre, dirent-ils. Alors les Anges diront : La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour vous permettre dmigrer ? Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Quelle mauvaise destination ! lexception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie (4:97-98), de la parole de Mahomet : Je suis quitte de tout musulman qui habite parmi des polythistes , et dautres rcits qui vont dans ce sens, de lunanimit parmi les musulmans selon laquelle il faut migrer des pays polythistes vers la Terre dislam lorsque cest possible. Mais le savant religieux peut sjourner parmi les mcrants pour leur transmettre lislam et les appeler sy convertir, condition quil ne craigne pas la perversion, et quil y ait lespoir de les influencer et de les guider 252. Commentant ces fatwas, Al-Jazairi crit que, contrairement la fatwa algrienne, les deux fatwas saoudiennes, tout en interdisant la naturalisation, ne considrent pas le naturalis comme un mcrant 253. Il signale quavec lexpansion de la lacit, lappartenance une religion devient une affaire libre. On peut ainsi devenir britannique ou franais sans devenir chrtien, et on peut devenir pakistanais sans devenir musulman. Par consquent, celui qui acquiert la nationalit dun pays nonmusulman tout en gardant sa foi et en respectant les interdits religieux ne devient pas mcrant. AlJazairi ajoute que traiter dapostats des millions de musulmans vivant dans les pays de mcrance ne rsout pas leurs problmes mais les complique, dautant quil nest pas possible de ramener tous ces musulmans vers les pays musulmans. Face cette impossibilit, il prconise la cration dune commission de tous les pays musulmans dans le but de sauvegarder les droits des immigrs et de les empcher de se dissoudre dans les socits mcrantes et athes 254. Nous avons mentionn cette commission dans le point prcdent (voir p. 358).
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Le problme de lacquisition de la nationalit dun tat non-musulman par un musulman a t pos par le Centre islamique de Washington lAcadmie islamique du fiqh qui dpend de lOrganisation de la Confrence islamique. LAcadmie a d renoncer donner une rponse cette question en raison des divergences entre ses membres 255.
Choix des priorits en Occident

Comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent (voir p. 316), les musulmans rclament lapplication du droit musulman comme partie de leur foi. Mais lapplication intgrale de ce droit ntant pas possible dans limmdiat, Al-Qaradawi leur recommande dtablir des priorits dans leurs revendications. Nous avons aussi vu plus haut que les communauts vivant en Occident rclament galement lapplication du droit musulman, mais elles se heurtent lopposition des pays htes qui y voient un danger leur systme juridique. Les responsables religieux musulmans se demandent alors quelle revendication doit tre avance en priorit et sur quelle norme on peut cder, temporairement, pour ne pas effaroucher les pays non-musulmans, en attendant des jours meilleurs. Prenons la question de linterdiction du voile dans les coles publiques en France, sur laquelle les autorits religieuses musulmanes sont partages. Le cheikh de lAzhar, Muhammad Sayyid Tantawi, a affirm au ministre franais de lIntrieur Nicolas Sarkozy que le voile est une obligation divine, pour la femme musulmane [...]. Aucun musulman, quil soit gouvernant ou gouvern, ne peut sy opposer . Mais, poursuivit-il, cette obligation nest valable que si la femme vit dans un pays musulman. Si elle vit dans un pays non-musulman, comme la France, dont les responsables veulent adopter des lois opposes au voile, cest leur droit . Je rpte : cest leur droit et je ne peux pas my opposer , a-t-il insist, affirmant, versets coraniques lappui, quune musulmane qui se conforme la loi dun pays non-musulman na pas craindre le chtiment divin. Il a ajout : Je ne permettrais pas un non-musulman dintervenir dans les affaires musulmanes, mais, de la mme faon, je ne me permettrais pas dintervenir dans les affaires non-musulmanes 2 56. Cette dclaration, qui a pleinement satisfait Sarkozy, a suscit une vive raction en gypte. Ceux qui taient autour de la mme table avec le cheikh Tantawi taient trs contraris par cette dclaration, et leur tte Ali Jumah, le Grand Mufti de la Rpublique, qui sest aussitt mis rfuter ses arguments. Face lindignation gnrale, le cheikh Tantawi a d quitter les lieux sur-le-champ. Dbut janvier 2004, aprs la prire du vendredi, une foule de fidles sest rassemble devant la mosque de lAzhar pour rclamer sa dmission. Au Liban, linfluent dignitaire chiite Sayyid Muhammad Husayn Fadl-Allah a exig de lui des excuses 257. La position la plus remarque est celle dAl-Qaradawi, que nous avons cit plus haut. Celui-ci, au nom du Conseil europen des fatwas et de la recherche quil prside et au nom des dignitaires musulmans qui reprsentent 1,3 milliard de musulmans dans le monde, a crit le 23 dcembre 2003 au Prsident franais pour dnoncer linterdiction du voile lcole : Je suis trs tonn et je condamne vivement le fait de contraindre la femme musulmane bafouer sa religion et dsobir son Seigneur Qui dit dans Son Livre : Quelles rabattent leurs mantilles sur les chancrures de leurs vtements (24:31), Prophte ! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes
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des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles (33:59). Le port du voile est un devoir religieux de la femme musulmane qui fait lunanimit de toutes les coles de jurisprudence musulmane Non seulement linterdiction du port du voile constitue-t-elle une atteinte au principe de libert, mais elle contredit galement le principe dgalit, prch par la rvolution franaise, principe approuv par les lois divines, les conventions internationales et les droits de lHomme. Une telle interdiction signifie, en effet, que la musulmane pratiquante fait lobjet de perscution et de contraintes, quelle est prive de ses droits lducation et lexercice dun emploi, tandis quon accorde des facilits aux non-musulmanes ou aux musulmanes non pratiquantes Dans les socits dmocratiques, la majorit a le droit de lgifrer comme bon lui semble. Mais la dmocratie quitable est celle qui prserve les droits des minorits religieuses et ethniques et ne les opprime pas, faute de quoi les minorits seraient condamnes disparatre au nom de la dmocratie et de la loi de la majorit 258. Muhammad Al-Sammak, membre du Comit national pour le dialogue islamo-chrtien, a dfendu quant lui la position du Cheikh de lAzhar, au nom de la thorie de la pese des intrts et des priorits, en se rfrant Al-Qaradawi lui-mme 259. Il ne nie pas que le foulard soit un devoir musulman pour la femme et une expression de sa foi, mais il estime que les musulmans en France doivent respecter les lois franaises dcides par la majorit pour la sauvegarde de lunit nationale base sur la lacit. Si une femme musulmane sy soumet, parce quelle est oblige, elle ne commet pas de pch, en vertu des versets 2:173 et 16:106. Toutefois, si elle tient porter le voile, elle doit quitter le pays. Sobstiner vouloir porter le voile en France risque de mettre en danger la communaut musulmane tout entire en France dans une priode o elle fait lobjet dune campagne de diffamation. Entre deux maux, il faut choisir le moindre. Il ajoute cet argument : La France subit une offensive de la part des tats-Unis en raison de ses prises de position concernant le Moyen-Orient, laffaire palestinienne, la guerre en Irak, alors que les accusations frntiques et gnralises de terrorisme fusent. Les musulmans, Arabes et Libanais, sont reconnaissants envers la France. Toute position lui portant atteinte est rejete. Al-Sammak ne cde pas sur le voile, mais seulement il le renvoie un moment plus propice. Il cite cet gard le cheikh Farhat Al-Munji, responsable des recherches lAzhar : Si une femme musulmane doit se trouver dans un pays non-musulman, elle est confronte une situation de ncessit qui rend licite ce qui est illicite. Elle peut dans ce cas enlever son voile dans les limites les plus strictes jusqu ce que Dieu prvoie une situation meilleure . On trouve des positions contrastes aussi parmi les musulmans en France. Certains voient dans le voile un sujet mobilisateur partir duquel on peut affirmer lidentit communautaire avant de passer dautres revendications. Ils craignent en outre que sils cdent sur ce point, le gouvernement franais se sentira encourag sattaquer des acquis (abattage rituel, cimetires religieux, etc.). Toute autre est la position des libraux musulmans qui estiment que le voile est un signe discriminatoire lgard de la femme et un prlude lintroduction dautres exigences musulmanes. Pour ce courant, cder sur le voile ne fera quencourager les islamistes dans leurs revendications et risquera dinfluencer non seulement la vie des femmes en France, mais aussi de celles qui vivent dans les pays musulmans. Les islamistes de ces pays pourraient alors opposer leurs dirigeants qui refusent dappliquer le droit musulman le fait que la France est plus respectueuse de lislam queux.
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Partie V Table analytique du Coran

Le Coran est la premire source du droit musulman. Il nest cependant pas facile de sy retrouver, les versets normatifs tant disperss dans de nombreux chapitres. Cette table a pour objectif de prsenter un inventaire de ces normes classes par ordre thmatique. notre connaissance, aucun autre ouvrage n'a tabli une telle table.
Remarques prliminaires
Contrairement au Nouveau Testament des chrtiens, le Coran, premire source du droit musulman, comprend un grand nombre de normes juridiques. En cela, il ressemble lAncien Testament des juifs. Toutefois, ces normes sont disperses dans plusieurs chapitres et il nest pas facile un juriste non averti de les retrouver.
Cette difficult est partiellement rsolue par les concordances et laccs lInternet. Un grand nombre de sites offrent des moteurs de recherches par mot tant pour la version arabe du Coran que pour les diffrentes traductions. Il existe aussi quelques tables analytiques du Coran, notamment en anglais. On citera ici titre dexemples les sites suivants : http://www.submission.org/quran/koran-index.html. http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/quranindex.html . http://www.muslim.org/islam/q-index.htm. En langue arabe, nous avons connaissance dune seule table analytique sommaire sur Internet : Fihras mawduat al-Quran : http://www.alnoor-world.com/quran/. Il existe, par contre, trois ouvrages sur papier : La Beaume : Tabwib ay al-Quran al-karim min an-nahiyah al-mawduiyyah (voir la bibliographie). Abd-al-Rahim : Al-tartib al-mawdui li-ayat al-Quran al-karim (voir la bibliographie). Muhammad : Al-fihras al-mawdui li-ayat al-Quran al-karim (voir la bibliographie). Ces tables sont gnrales et ne rpertorient que sporadiquement les normes juridiques. De ce fait, elles sont de peu dutilit pour les juristes. La table analytique juridique que nous tablissons ici comble donc une lacune. Mais malgr notre volont de la faire aussi large que possible, nous navons pas de prtention dexhaustivit. Quelques remarques simposent cet gard. Le Coran est la premire source du droit musulman. Cette source est cependant complter par les autres sources agres par le Coran, notamment par la Sunnah qui est disperse dans diffrents recueils. Nous nous limitons dans cette table aux seules normes prvues dans le Coran. Le Coran comporte des normes purement juridiques et dautres cheval entre le droit, la religion et la morale. Une sparation nette entre les trois nest pas toujours facile oprer. Le Coran utilise parfois des termes dont le sens est quivoque, donnant lieu diffrentes traductions. Ceci ne facilite pas la classification des normes coraniques sous des rubriques claires. De ce fait, nous nous efforons de donner les termes arabes entre parenthses. Nous partons de la prsomption que les termes utiliss par le Coran ont un sens propre, et ne sont pas synonymes, mme sil est difficile de rendre la diffrence entre certains termes en franais.
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Certains versets noncent clairement une norme juridique, mais les juristes musulmans sont parvenus dduire des normes partir de versets insouponns, leur souci tant toujours de fonder leur raisonnement en priorit sur le texte coranique, exploitant le moindre indice. Nous accompagnons parfois ces versets dexplications sommaires, en prsumant que lutilisateur de cette table a dj lu cet ouvrage. Les versets du Coran ont connu diffrentes interprtations, selon les coles juridiques et les courants de pense. Nous signalons parfois de telles divergences. Mais il nest pas possible ici dexposer tous les courants de la pense musulmane. Ainsi, nous avons cart les interprtations sotriques. Pour pouvoir tablir une table analytique exhaustive, il faudrait passer en revue les crits des auteurs conservateurs et progressistes dans tous les domaines du droit pour relever les versets que chacun deux a utiliss en faveur de ses arguments. Ceci cependant tendrait normment une table qui se veut simple manier. Le Coran fut tabli de faon progressive et a connu une volution en matire juridique. De ce fait, il comporte de nombreux versets abrogs par dautres, voire par la Sunnah (tradition de Mahomet). Les juristes musulmans ne sont cependant pas unanimes sur les versets abrogs. Pour cette raison, nous renonons, sauf rares exceptions, distinguer les versets abrogs et ceux qui les abrogent. De nombreuses normes se trouvent rptes dans diffrents versets, parfois avec des diffrences minimes. Nous avons essay de citer tous ces versets. Ceci fait partie de lesprit du Coran. Cette table nest pas alphabtique, mais thmatique. Nous classons les diffrents domaines sous les douze rubriques suivantes : Vision religieuse du monde Sources du droit musulman Principes gnraux du droit Pouvoir politique Piliers de lislam Droit de la famille et des successions Droit des contrats Droit pnal Droits fondamentaux Droits socio-conomiques Droit procdural Relations internationales et droit de la guerre Nous esprons que cette table aidera les lecteurs se retrouver dans le Coran. Mais nous ne prtendons pas la perfection. Nous comptons sur leur bienveillance et acceptons avec reconnaissance toute observation susceptible damliorer ou denrichir cette table dans les prochaines ditions.
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Table juridique analytique du Coran
Vision religieuse du monde

Dieu est le matre de tout
Le ciel et la terre appartiennent Dieu : 2:107 ; 3:189 ; 5:17 ; 5:18 ; 5:40 ; 5:120 ; 7:158 ; 9:116 ; 24:42 ; 25:2 ; 36:83 ; 38:10 ; 39:44 ; 42:49 ; 43:85 ; 45:27 ; 48:14 ; 57:2 ; 57:5 ; 85:9. La royaut (mulk) appartient Dieu, le vrai roi (al-malik al-haq) : 3:36 ; 6:73 ; 20:114 ; 22:56 ; 23:116 ; 25:2 ; 25:26 ; 35:13 ; 39:6 ; 40:60 ; 59:23 ; 62:1 ; 64:1 ; 67:1 ; 114:2. Le pouvoir, le jugement (hukm) appartient Dieu : 6:57 ; 6:62 ; 12:40 ; 12:67 ; 28:70 ; 28:88 ; 40:12. Dieu a install lhomme comme son substitut sur terre (khalifah) : 2:30 ; 6:133 ; 6:165 ; 7:69 ; 7:74 ; 7:129 ; 10:14 ; 10:73 ; 11:57 ; 24:55 ; 27:62 ; 35:39 ; 38:26 ; 57:7. Dieu met tout ce qui est sur terre et dans le ciel au service de lhomme : 2:29 ; 14:32-33 ; 16:12-16 ; 22:65 ; 31:20 ; 43:12-13 ; 45:12-13.
Unit initiale de lhumanit soumise la loi de Dieu

Lhumanit est ne dun seul tre et formait au dbut une seule communaut religieuse (ummah wahidah) avant de se diviser : 2:213 ; 2:253 ; 3:19 ; 10:19 ; 42:13-14. en diffrentes langues (alsinah) et couleurs (alwan) : 30:22 ; 35:28. en diffrentes nations (shuub) et diffrentes tribus (qabail) pour quelles se connaissent entre elles : 49:13. Chaque nation (ummah) a eu son propre messager porteur de la loi divine : 10:47 ; 10:74 ; 16:36. Certains messagers sont mentionns dans le Coran, dautres ne le sont pas : 4:164 ; 40:78. Chaque messager est envoy dans la langue de sa nation : 14:4. Leur message est authentifi par des miracles : 7:104-108 ; 11:96-97 ; 3:49-50. Il faut croire tous les prophtes et les messagers envoys par Dieu : 2:4-5 ; 2:136 ; 2:177 ; 2:285 ; 3:84 ; 3:179 ; 4:136 ; 4:150-152 ; 4:171 ; 5:59 ; 29:46 ; 42:15 ; 57:19. On ne peut tre slectif, croire une partie du message divin et laisser le reste : 2:85 ; 4:50 ; 11:12 ; 13:36. Les nations qui ont prcd lislam ont falsifi leurs lois rvles : 2:75 ; 2:79 ; 2:174 ; 3:78 ; 5:13-15 ; 6:91 ; 7:162. Allah aurait pu les runir nouveau mais il ne la pas voulu : 2:213 ; 5:48 ; 10:19 ; 11:118 ; 16:93 ; 42:8. La division entre les communauts est admise par Dieu, il tranchera leurs divergences dans lautre vie : 2:113 ; 3:55 ; 5:48 ; 6:164 ; 10:93 ; 16:92 ; 22:17 ; 22:69 ; 32:25 ; 39:3 ; 39:46 ; 42:15 ; 45:17. Au jour dernier, Dieu jugera chaque nation selon le message qui lui a t transmis : 45:28. Mahomet est le dernier (khatim) des prophtes et des messagers : 33:40.
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Le message de Mahomet se veut universel rassemblant toutes les communauts autour de lislam, la seule et authentique religion admise par Dieu : 3:19 ; 3:85 ; 7:158 ; 25:1 ; 34:28. Les autres communauts ont refus dy adhrer : 2:120 ; 2:145 ; 45:28. Appel pour une unit minimale des communauts autour de la croyance en un seul Dieu : 3:64.
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Sources du droit musulman

Coran, premire source du droit
Le Coran est une suite des prcdentes lois rvles aux prcdents messagers envoys par Dieu : 3:34 ; 4:26 ; 5:48 ; 42:13. Le Coran est le dernier message et Mahomet, le dernier des prophtes : 33:40. Le Coran est en langue arabe : 12:2 ; 13:37 ; 16:103 ; 19:97 ; 20:113 ; 26:195 ; 39:28 ; 41:3 ; 41:44 ; 42:7 ; 43:3 ; 44:58 ; 46:12. Contrairement aux autres messages, le Coran nest pas authentifi par des miracles : 6:4 ; 6:35 ; 6:109 ; 6:124 ; 10:20 ; 13:7 ; 13:27 ; 17:59 ; 20:133 ; 21:5 ; 29:50 ; 30:58 ; 36:46. Il est authentifi par son inimitabilit : 2:23-24 ; 10:38 ; 11:13-14 ; 17:88 ; 52:33-34. Le Coran se veut un ouvrage complet : 5:3 ; 6:38 ; 16:89. Il est prserv par Dieu de toute falsification : 15:9. Il provient dun original conserv sur des tablettes auprs de Dieu: 13:39 ; 43:3-4: 85:21-22. Il ne peut tre touch que par les purs : 56:76-79. Il comporte des versets prcis et des versets quivoques : 2:119 ; 3:7 ; 11:1 ; 22:52 ; 39:23 ; 47:20. Il comporte des versets abrogs et abrogeants : 2:106 (nasakha, ansa) ; 2:187 (ahalla) ; 3:50 (ahalla) ; 6:34 (baddala) ; 6:115 (baddala) ; 10:15 (baddala) ; 13:39 (maha, athbata) ; 16:101 (baddala) ; 18:27 (baddala) ; 20:126 (nasa) ; 22:52 (nasakha) ; 87:6-7 (nasa). Interprtation (tawil) du Coran : 3:7 ; 4:59 ; 7:53 ; 10:39 ; 12:101 ; 18:78. Les paroles (kalimat) et les normes (sunan) de Dieu restent permanentes et inchanges : 6:34 ; 6:115 ; 10:64 ; 17:77 ; 18:27 ; 33:62 ; 35:43 ; 48:23.
Sunnah de Mahomet, deuxime source du droit
Arguments coraniques des partisans

Mahomet est inspir par Dieu : 53:2-11. Devoir dobir Dieu et au Prophte : 3:32 ; 4:13 ; 4:59 ; 4:69 ; 5:92 ; 8:1 ; 8:20 ; 8:46 ; 9:71 ; 24:52 ; 24:54 ; 24:56 ; 33:33 ; 33:36 ; 33:71 ; 47:33 ; 48:17 ; 49:14 ; 58:13 ; 59:7 ; 64:12 ; 64:16. Lobissance Mahomet est obissance Dieu : 4:80. Devoir de se soumettre au jugement de Mahomet : 4:65 ; 24:51 ; 59:7. Interdiction de faire scission davec Mahomet : 4:115. Dieu charge Mahomet dexposer le Coran : 16:44. Mahomet est un modle : 33:21. Mahomet infaillible : 6:84-90 ; 15:39-40 ; 53:2-4 ; 53:11 et 17.
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Eyrolles Pratique

Arguments coraniques des opposants
Les rcits de Mahomet sont mensongers, fabriqus : 6:21 ; 10:15 ; 12:111 ; 16:104-105 ; 31:6. Suivre les rcits de Mahomet est une diversion de la voie de Dieu : 31:67. Le Coran constitue le seul vrai rcit suivre : 31:67 ; 45:6-11. Suivre les rcits de Mahomet cest dsobir Dieu : 6:112 ; 25:31. Les rcits sont inspirs par le diable : 6:112. Dieu prescrit de ne pas croire d'autres paroles que les siennes : 7:185 ; 45:6 ; 77:50. Les rcits de Mahomet ne sont que conjectures : 6:114-116 ; 53:23. Dieu a ordonn Mahomet de transmettre uniquement le Coran : 5:99-100 ; 10:15-18 ; 13:40 ; 42:48 ; 69:40-47. Dieu a ordonn Mahomet de ne pas dvier du Coran : 17:73-75. Le Coran est la seule source de lenseignement religieux : 6:19. Joindre au Coran dautres sources serait joindre Dieu une autre divinit: 17:39. Or, Mahomet nest quun humain : 18:109-110 ; 41:6. Dieu na prserv que le Coran : 15:9 ; 41:41-42. Le Coran est complet : 6:38 ; 6:114 ; 6:115 ; 16:89. Le Coran dit que Mahomet ne peut guider personne : 28:56.
Sunnah des compagnons (sahabah) et des suivants (tabiun)

Dieu est satisfait des compagnons et des suivants : 9:100. Les premiers qui ont combattu sont suprieurs aux autres : 57:10. La communaut musulmane est la meilleure ; elle ordonne le bien et interdit le blmable : 3:110. La communaut musulmane est une communaut de juste milieu qui sert de tmoin : 2:143.

Le Coran incite les gens fournir un effort et non pas imiter : 59:2. Le musulman doit obir au Coran et Mahomet (voir plus haut). Obir aux compagnons cest faire deux des lgislateurs.
Sunnah des membres de la maison du Prophte

Les membres de la maison du Prophte sont infaillibles : 33:33.
Eyrolles Pratique
Dieu prescrit lobissance aux dtenteurs de lautorit qui, forcment, ne peuvent se tromper : 4:59.
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Lois des prcdents prophtes

Nous avons vu dans la premire rubrique que le Coran reconnat les messages des prophtes qui ont prcd Mahomet. Tous sont envoys par Dieu, mais leurs lois ont t falsifies par leurs adeptes. Les juristes musulmans nacceptent de ces messages que les normes cites par le Coran ou les rcits de Mahomet.
Effort rationnel (ijtihad)

En cas de contestation, renvoi Allah et au Messager en parlant dinterprtation : 4:59. David et Salomon ont la facult de juger malgr le fait que seul Salomon avait bien jug : 21:78-79. Mahomet a fait usage de leffort en jugeant selon ce quil a appris : 4:105. Le Coran appelle la rflexion : 59:2 (voir aussi plus loin sous Analogie ).

Le Coran rgle tout : 5:3 ; 6:38 ; 6:59 ; 16:89 ; 75:36. Tout ce qui nest pas rgl par le Coran est libre : 2:29 ; 5:101. Le Coran renvoie Allah et au Messager en cas de contestation : 4:59. Le Coran demande de juger selon le livre : 4:105. Le Coran dit que si la vrit tait conforme aux passions des gens, le monde se dtruirait : 23:71.
Fatwa
Le Coran demande de poser des questions aux rudits du livre : 16:43 ; 21:7. Le Coran blme celui qui suit lopinion de lignorant : 5:104. A contrario, suivre lopinion du savant est permis. Le Coran dispense de la guerre ceux qui enseignent la religion aux autres : 9:122. Le savant religieux est tenu dinformer : 2:159 (voir aussi: Transmission de la science, p. 409).
Consensus (ijma)
No a demand son peuple de se concerter pour parvenir une dcision commune : 10:71. Les frres de Joseph se sont concerts avant de le jeter dans le puits : 12:15. tre avec ceux qui disent la vrit : 9:119 La communaut musulmane est une communaut de juste milieu qui ordonne le bien et interdit le mal, et donc infaillible : 2:143 ; 3:110.
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Eyrolles Pratique

Ne pas se diviser en se cramponnant la corde de Dieu : 3:103, et suivre le sentier des croyants : 4:115. Dieu renvoie au Coran, Mahomet et aux dtenteurs de lautorit pour rgler leurs divergences : 4:59 ; 4:83. Seul le consensus des compagnons de Mahomet est prendre en considration : 3:110. Seul le consensus provenant des quatre membres de la famille de Mahomet est prendre en considration : 33:33.
Analogie (qiyas)

Dieu fait de lanalogie : 45:21 ; 54:41-43 ; 62:5 ; 75:36-40. Dieu incite lhomme raisonner et tirer leon de ce qui est arriv aux autres nations : 2:73 ; 2:242 ; 3:190 ; 6:151 ; 7:176 ; 7:184 ; 10:24 ; 16:44 ; 23:68 ; 30:8 ; 30:24 ; 34:46 ; 38:29 ; 40:82 ; 45:5 ; 59:2 ; 59:21 ; 67:10. Dieu motive parfois les normes : 2:222 ; 5:90 ; 6:145 ; 58:11 ; 69:10.

Lanalogie nest que conjecture, rejete par le Coran : 2:78 ; 6:116 ; 6:148 ; 10:36 ; 10:66 ; 17:36 ; 43:20 ; 45:24 ; 53:23 ; 53:28.
Intrts non rgls (masalih mursalah)

Le droit musulman vise sauvegarder les intrts des croyants : 5:6 ; 21:107. Le Coran incite faire le bien : 22:77. Le Coran permet de contrevenir aux normes en cas de ncessit (voir: Principes gnraux du droit, p. 376). Mais on ne doit pas casser des normes coraniques impratives pour suivre sa propre passion : 5:4950 ; 28:50.

Le Coran na rien laiss sans rglementation : 5:3 ; 6:38 ; 6:59 ; 16:89 ; 75:36.
Prfrence juridique (istihsan)

Eyrolles Pratique

Le Coran prvoit de choisir le meilleur de la rvlation : 7:145 ; 17:53 ; 39:18 ; 39:55. Le Coran prescrit de ne pas tomber dans la gne, ce qui est le but de la prfrence juridique : 2:185.
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Faire de la prfrence cest suivre la passion, chose interdite : 5:48 ; 5:49 ; 12:53 ; 28:50 ; 79:40. Recourir la prfrence juridique signifie que Dieu a nglig un aspect de la vie sans rglement, ce qui serait contraire laffirmation du Coran : 5:3 ; 6:38 ; 6:59 ; 16:89 ; 75:36. Le Coran demande de renvoyer Dieu et Mahomet en cas de contestation et non pas la prfrence : 4:59. La prfrence juridique est facteur de division alors que Dieu a command de sunir : 3:105 ; 8:46 ; 42:13.
Prsomption de continuit (istishab)

Dieu a tout cr pour lhomme : 2:29.
Tirage au sort
Les marins ont tir au sort avant de jeter Jonas dans la mer : 37:139-141. Marie a t attribue un curateur grce un tirage au sort : 3:44.
Coutume (urf )
Le Coran prescrit des rapports conomiques entre les poux en conformit avec la coutume : 2:228 ; 4:19. Le Coran prescrit de suivre le sentier des croyants : 4:115. La coutume assure le bien de la communaut qui est lobjectif du Coran : 2:185 ; 3:104 ; 5:6. Les coutumes ne doivent pas violer les normes religieuses impratives. Les anctres peuvent tre dans lerreur : 2:170 ; 5:104 ; 7:28 ; 7:70 ; 7:173 ; 10:78 ; 11:62 ; 11:87 ; 11:109 ; 12:40 ; 31:21 ; 37:69 ; 43:22 ; 43:24. Il ne faut pas ressembler aux mcrants en adoptant leurs coutumes : 2:165 ; 6:153 ; 59:19.
Principes gnraux du droit

La rvlation est indispensable cause des divergences entre les gens : 16:64. Dieu seul dcide ce qui est licite et ce qui est illicite : 5:87-88 ; 9:37 ; 10:59 ; 16:116. Dieu dcide de faon libre ; on ne questionne pas ses dcisions : 21:23. Lhomme ne doit pas inventer des interdits autres que ceux dcids par Dieu : 3:93 ; 6:138-140 ; 6:143144 ; 6:150 ; 7:32-33 ; 16:35 ; 66:1.
Eyrolles Pratique
Tout ce qui nest pas interdit par le Coran est permis : 2:29.
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Les normes religieuses sont faites pour faciliter et non pas pour gner : 2:185 ; 2:233 ; 2:286 ; 4:28 ; 5:6 ; 6:152 ; 7:42 ; 22:78 ; 23:62 ; 65:4 ; 87:8 ; 92:7 ; 94:5-6. Ne pas exagrer en religion (ghuluw) : 4:171 ; 5:77. Pas de sanction sans loi et avertissement pralable. Do lenvoi des prophtes : 6:131 ; 9:115 ; 15:4 ; 16:119 ; 17:15 ; 26:208-209 ; 28:59. quivalence de la sanction et du dlit : 2:178 ; 2:194 ; 5:45 ; 6:160 ; 10:27 ; 16:126 ; 22:60 ; 40:40 ; 42:40. Responsabilit individuelle : 2:134 ; 3:30 ; 4:11 ; 6:52 ; 6:164 ; 10:41 ; 17:15 ; 29:12-13 ; 31:33 ; 35:18 ; 36:54 ; 39:7 ; 40:17 ; 52:21 ; 53:37-40 ; 82:19. Responsabilit pour les fautes des personnes quon gare : 16:25. Responsabilit selon la capacit : 2:286 ; 6:152 ; 7:42 ; 23:62 ; 65:7. Dispenses de lapplication stricte de la loi en cas de :
Ncessit (darurah) : 2:173 ; 5:3 ; 6:119 ; 6:145 ; 16:115. Contrainte (ikrah) : 16:106. Maladie (marad) : 2:184-186 ; 4:43 ; 5:6 ; 9:91 ; 24:61 ; 48:17. Faiblesse (duf) : 2:282 ; 4:97-100 ; 9:91. Voyage (safar) : 2:184-185 ; 4:43 ; 5:6. Ccit (ama) : 24:61 ; 48:17. Claudication (araj) : 24:61 ; 48:17. Peur (khawf) : 4:101.
Possibilit de recourir la ruse (hilah, makhraj) :

Dieu donne une issue (makhraj) celui qui le craint : 65:3. Ruse condamne des juifs : 7:163. Dieu est rus : 2:9 ; 3:54 ; 86:15-16 ; 4:142 ; 8:30 ; 7:182-183 ; 27:50. Ruse dAbraham : 37:88-93. Ruse de Joseph : 12:76. Ruse de Job : 38:44. Ruse par allusion (marad) : 2:235.
Possibilit de recourir la dissimulation (taqiyyah) : 3:28-29 ; 12:4-5 ; 16:106 ; 18:19-20 ; 40:28 ; 49:13. Respecter le principe de la priorit : 9:19-20. Loubli (nisyan) est pardonnable : 2:286. Lerreur (khata) est pardonnable : 2:286 ; 18:73 ; 33:5. Lignorance de la loi est pardonnable :
(bi-jahalah) : 4:17 ; 6:54 ; 16:119 ; 49:6.
Eyrolles Pratique
(ghafil) : 6:131.
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Pouvoir politique
Dieu est la source du pouvoir
Matre de tout, Dieu cde la royaut (mulk) qui il veut : 2:247 ; 2:251 ; 2:258 ; 3:26 ; 4:54 ; 38:20 ; 38:35. Il donne le pouvoir (hukm) : 3:79 ; 6:89 ; 19:12 ; 45:16. Il donne la sagesse (hikmah : attribut du pouvoir) : 2:129 ; 2:151 ; 2:231 ; 2:251 ; 2:269 ; 3:48 ; 3:164 ; 4:54 ; 4:113 ; 5:110 ; 17:39 ; 31:12 ; 38:20 ; 43:63 ; 62:2. Il donne le livre (al-kitab) contenant la loi divine pour gouverner : 2:53 ; 2:87 ; 2:213 ; 3:48 ; 3:79 ; 4:54 ; 4:105 ; 4:113 ; 5:48 ; 5:110 ; 6:154 ; 11:110 ; 17:2 ; 18:1 ; 23:49 ; 25:35 ; 28:43 ; 29:27 ; 32:23 ; 41:45 ; 45:16 ; 57:25.
Formes du pouvoir
Tyrannie
Le tyran est suivi par ceux qui oublient les lois de Dieu : 11:59. Dieu scelle le cur des tyrans : 40:35. Pharaon est le modle du tyran (taghiyah) : 2:24 ; 20:43 ; 79:17. Il dupe (istakhaffa) son peuple ; ceux qui le suivent sont des pervers 43:54.
Il perscute : 2:49 ; 7:141 ; 28:4. Il gare son peuple : 20:79.
Mahomet ne doit pas simposer comme un tyran : 50:45.
Oligarchie
Dieu met les riches (mutrafun) au pouvoir pour dtruire les cits : 17:16. Les butins de guerre doivent tre distribus diffrentes catgories pour quils ne soient pas rservs aux seuls riches : 59:7.
Monarchie
Les rois pervertissent les cits et avilissent leurs populations : 27:34. Le pouvoir tribal et des anciens :
La religion est au-dessus du lien de sang et du lien tribal : 9:24. Il est interdit dobir aux parents qui poussent au polythisme : 29:8 ; 31:14-15. Il est interdit de prendre pour allis les mcrants, fussent-ils des parents : 9:23-24 ; 58:22.
Eyrolles Pratique
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Pouvoir bas sur la religion seul tolr par le Coran
La religion cre une fraternit : (49:10) Elle cre une alliance entre les croyants : 9:71. Mahomet et les croyants doivent appliquer la loi dicte par Dieu, et non pas suivre les passions (ahwa) des gens : 2:120 ; 2:145 ; 4:105 ; 5:45 ; 5:48 ; 5:49 ; 6:56 ; 13:37 ; 24:51 ; 28:50 ; 30:29 ; 33:36 ; 42:15 ; 42:21 ; 45:18 ; 47:14 ; 95:8. Mahomet ne doit pas se soumettre la dcision de la majorit, laquelle nest pas synonyme de vrit : 6:116 ; 10:36 ; 11:116. Mahomet doit consulter le peuple, mais sans force lgale : 3:159 ; 42:38.
Imamat
Limamat revient aux Gens de la maison de Mahomet : 33:33. Dieu prescrit lobissance aux dtenteurs de lautorit qui sont forcment infaillibles, et donc de la maison de Mahomet : 4:59. Dieu a nomm des dirigeants pour guider les gens, qui sont forcment infaillibles, et donc de la maison de Mahomet : 32:24.
Conditions pour lexercice du pouvoir

tre musulman : 4:141. tre un homme : 4:34. Avoir la connaissance : 2:247 ; 12:55. Avoir laptitude physique : 2:247. tre digne de confiance : 12:55. Respecter les obligations religieuses (prire et aumne lgale): 22:41. Ordonner le bien et interdire le mal : 22:41. Avoir la sagesse et la facult de juger : 38:20. Ne pas tre avare : 4:53.
Devoirs du chef de ltat

Appliquer la loi de Dieu (voir plus haut). Gouverner avec justice : 4:58 ; 4:105 ; 4:135 ; 5:8 ; 16:90 ; 38:26 ; 42:15. Traiter le peuple avec magnanimit :
(lana) : 3:159.
Eyrolles Pratique
(khafada al-janah) : 15:88 ; 26:215.
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Ne pas tre rude (fadhdhan ghalidh al-qalb) : 3:159. Consulter le peuple :
(shura) : 3:159 ; 42:38. (fatwa) : 12:43 ; 27:32. Le chef dtat peut dcider contre lavis du peuple : 3:159. La majorit nest pas synonyme de vrit : 6:116 ; 10:36 ; 11:116.
Ne pas duper le peuple (istakhaffa) : 43:54.
Devoirs du peuple
Prter le serment dallgeance (bayah ; mithaq) : 5:7 ; 9:111 ; 48:10 ; 48:18. Les femmes prtent aussi le serment : 60:12. Obir au dtenteur de lautorit (itaat waliy al-amar) : 4:59 ; 20:90 ; 64:13. Dsobir celui qui le dupe : 43:54. Dsobir celui qui oublie la religion, poursuit sa passion et qui est outrancier : 18:28.
Unit autour de la religion

La communaut musulmane est une autour dun Dieu unique : 21:92 ; 23:52. Elle est unie par la religion : 3:103 ; 8:62-63. Elle doit viter de se diviser en sectes : 3:103 ; 3:105 ; 4:88 ; 4:115 ; 6:65 ; 6:159 ; 21:92-93 ; 23:53 ; 30:32 ; 43:65. En cas de divergences, elle doit se rfrer Dieu et Mahomet : 4:59. Elle na pas de caste religieuse qui lgifre pour elle : 3:64 ; 9:31. Les partis politiques dopposition sont interdits : il y a le parti de Dieu : 58:22 ; et le parti du diable : 58:19. La communaut musulmane est la meilleure des communauts : 3:110. Elle est une communaut de juste milieu (ummatan wasatan) : 2:143. Elle est charge dordonner le bien et dinterdire le mal : 3:104 ; 3:110 ; 3:114 ; 7:157 ; 9:71 ; 9:112 ; 22:41. Elle est tmoin (shuhada ala al-nas) aux gens : 2:143 ; 22:78. Si elle abandonne Dieu et rechigne combattre pour sa religion, Dieu lui retire le pouvoir et le donne dautres : 9:39 ; 11:57 ; 47:38 ; 70:40-41. Dieu ne change la situation dune nation que si elle change intrieurement : 8:53 ; 13:11.
Piliers de lislam
Eyrolles Pratique
Ltat musulman est fond sur la religion et doit veiller au respect des obligations imposes par cette religion, dont celles qualifies de piliers de lislam.
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Attestation de la foi (shahadah)

Affirmation quil ny a pas dautre divinit que Dieu revient plusieurs fois dans le Coran : 2:163 ; 2:255 ; 3:2 ; 3:6 ; 4:87 ; 6:102 ; 6:106 ; 7:158 ; 9:31 ; 9:128 ; 13:30 ; 47:19 ; etc. Affirmation que Mahomet est le messager dAllah, auquel les musulmans doivent obissance : 3:101 ; 4:13 ; 4:14 ; 4:136 ; 5:33 ; 5:56 ; 7:158 ; 8:1 ; 8:20 ; 8:46 ; 33:40 ; 48:29 ; 49:7 ; etc.
Prire (salat )
La prire a t prescrite aux autres communauts religieuses. Ainsi, elle fut prescrite par Ismal : 19:55 ; par Isaac et Jacob : 21:72-73 ; aux juifs : 2:43 ; 2:83 ; 5:12 ; 10:87 ; 20:14 ; et aux chrtiens : 19:31. Un grand nombre de versets coraniques imposent la prire aux musulmans en lassociant laumne lgale (zakat) ou la charit (anfaqu mimma razaqnahum) : 2:3 ; 2:110 ; 2:177 ; 2:277 ; 4:77 ; 4:162 ; 5:55 ; 6:72 ; 7:170 ; 8:3 ; 9:5 ; 9:11 ; 9:18 ; 9:71 ; 13:22 ; 14:31 ; 22:35 ; 22:41 ; 22:78 ; 24:37 ; 24:56 ; 27:3 ; 31:4 ; 30:31 ; 33:33 ; 35:29 ; 42:38 ; 58:13 ; 73:20 ; 98:5. La prire est prescrite aussi aux femmes : 33:33. La prire dans la direction de Jrusalem avant dtre modifie vers la Kaaba : 2:144. Partout o on se dirige on est face Dieu : 2:115. Appel la prire : 5:58 ; 41:33 ; 62:9. Purification avant la prire : 4:43 ; 5:6 ; 9:108. Toucher les femmes rompt la puret requise pour la prire : 5:6. Incitation la propret : 2:222 ; 74:4. Il est interdit de prier en tat divresse ou dimpuret : 4:43. Temps de la prire : 2:238 ; 11:114 ; 17:78 ; 20:130 ; 24:58 ; 30:17 ; 76:25-26. Respecter le temps de la prire : 2:238 ; 6:92 ; 23:9 ; 70:22-23 ; 70:34. Prire de la nuit : 25:64 ; 32:16-17 ; 39:9 ; 51:17-18 ; 73:6 ; 76:26. Prire communautaire du vendredi, jour non fri : 62:9-11. Prire du jour de sacrifice : 108:2. Prire de la fin de Ramadan : 87:14-15. Prier en groupe : 4:102 ; 7:29 ; 24:36. Ne pas prier dans une mosque sectaire : 9:107-108. Prier dans la maison : 10:87. Raccourcir la prire pendant le voyage et la guerre : 4:101-103. Prier sur une monture ou en marchant en cas de danger : 2:239. Le malade prie selon ses capacits : 3:191 ; 7:42 ; 23:62.
Eyrolles Pratique
Ne pas parler pendant la prire : 2:238. Rogations pour la pluie : 2:60 ; 71:10.
381
Jene (siyam)
Le jene est prescrit aux musulmans comme il le fut aux autres communauts : 2:187. Il a lieu au mois de Ramadan, mois de la rvlation du Coran : 2:185. Il stend du matin jusquau soir : 2:187. Il est interdit davoir des rapports sexuels diurnes pendant les heures du jene : 2:187. Celui qui ne peut jener pendant cette priode pour cause de maladie ou de voyage, doit compenser par un nombre gal de jours manqus : 2:184 ; 2:185. Celui qui ne peut supporter le jene doit nourrir un pauvre : 2:184. Voir aussi : Sanctions, p. 401.
Aumne lgale (zakat)

Le paiement de laumne lgale fait partie des cinq piliers de lislam. Voir : Finance de ltat, p. 407.
Plerinage (Haj)
Petit plerinage (umrah) : 2:196. Grand plerinage (haj ) : 2:196 ; 5:2 ; 22:25-29. Tout musulman qui a les moyens doit accomplir une fois dans sa vie le grand plerinage : 3:97. Durant le plerinage il faut sabstenir des relations sexuelles et des querelles : 2:197. Il est aussi interdit de chasser : 5:1 ; 5:95 ; 5:96. Prcisions concernant ce rituel : 2:158 ; 2:196-203 ; 48:27 ; 22:29. Offrir un sacrifice pendant le plerinage : 22:28 ; 22:33-34 ; 22:36-37 ; 108:2.
Guerre sainte (jihad )

Une partie importante de la doctrine considre la guerre sainte comme le sixime pilier, voire le plus important pilier de lislam puisquil est le protecteur des autres. Voir: Relations internationales et droit de la guerre, p. 412.
Droit de la famille et des successions

tat de la personne
Formation du ftus et dbut de la vie : 3:6 ; 6:2 ; 7:12 ; 15:26-27 ; 15:30 ; 15:34 ; 16:4 ; 17:61 ; 18:37 ; 22:5 ; 23:1214 ; 32:7-9 ; 35:11 ; 36:77 ; 37:11 ; 38:71-72 ; 39:6 ; 40:67 ; 53:32 ; 53:46 ; 55:14 ; 75:37-39 ; 76:2 ; 80:19 ; 86:6-7 ; 96:2.
382
Eyrolles Pratique

Dure minimale de la gestation est de six mois : 2:233 ; 46:15 et 31:14. Lenfant porte le nom du pre : 33:5. Capacit : Ne pas remettre les biens lincapable (safih) : 4:5. Sil est dbiteur : le tuteur (waliy) dicte sa place : 2:282. Remettre les biens lorphelin (yatim) qui atteint la capacit matrimoniale (balagha al-nikah) et a le discernement (rushd ) : 4:6. Grer les biens de lorphelin jusqu sa majorit (balagha ashaddah) : 6:152. Les femmes peuvent tre vues par des impubres (tifl) : 24:31. Accs aux appartements par les impubres et les pubres (hilm): 24:58-59. Le tuteur dicte la place du dbiteur faible (daif) : 2:282. Le faible est dispens de la guerre : 9:91. Le tuteur dicte la place de lincapable de dicter (la yastati an yamli) : 2:282. ge de pleine responsabilit (balagha ashaddah) 40 ans : 46:15. Malade (marid) : Dispense de la guerre : 9:91 ; 48:17. Dispense du jene : 2:184-186. Il peut manger chez les parents : 24:61. Voyageur (ala safar): dispense du jene : 2:184-185. Aveugle (ama) : Il peut manger chez les parents : 24:61. Dispense de la guerre : 48:17. Boiteux (araj) : Dispense de la guerre : 48:17. Il peut manger chez les parents : 24:61. Grossesse : Le dlai dattente se termine avec laccouchement : 2:228 ; 65:4. Le mari doit pourvoir aux besoins jusqu laccouchement : 65:6. Menstruation : Rapports sexuels interdits pendant la menstruation : 2:222. La femme divorce observe un dlai dattente de trois menstrues : 2:228.
Eyrolles Pratique
Dlai dattente de trois mois pour celle qui na pas ou na plus de rgles : 65:4.
383

Mnopause : Dlai dattente de trois mois pour la femme mnopause : 65:4. La femme mnopause peut enlever ses habits de sortie (thiyab), mais sans exhiber ses atours : 24:60. Veuve : Dlai dattente de quatre mois et dix jours : 2:234. Ne pas lui promettre le mariage avant la fin du dlai dattente : 2:235. Le mourant doit laisser sa veuve un testament pourvoyant un an dentretien : 2:240.
Mariage
Recommandation du mariage
Monachisme non prescrit par Dieu : 24:32 ; 57:27. Ne pas se priver des bonnes choses : 5:85. Ne pas oublier sa propre part dans cette vie : 28:77. Incitation au mariage : 4:1 ; 7:189 ; 13:38 ; 16:72 ; 30:21. Si on na pas les moyens de se marier :
Rester chaste : 24:33. pouser une esclave : 4:25. Cest mieux de supporter : 4:25.
Conditions du mariage
Le mariage est conclu par un engagement ferme (mithaq ghalidh) : 4:21. Consentement au mariage : 2:232 ; 2:234. Autorisation du matre de lesclave : 4:25. Le non-musulman ne peut tre tuteur de mariage dun musulman : 4:141. Capacit se marier : 4:6. Les divorces et les veuves sont libres de se remarier : 2:232 ; 2:234. Empchement au mariage :
Lien de sang, dalliances et de lait (ridaah) : 4:22-23. Interdiction dpouser les femmes du pre : 4:22 Interdiction dpouser deux surs : 4:23
mariage avec les mres est interdit : 4:23.

384
Eyrolles Pratique
Les femmes de Mahomet sont mres des croyants 33:6 ; on ne peut les pouser : 33:53, puisque le

Les musulmans peuvent pouser des femmes des Gens du Livre, mais ces derniers ne peuvent
pouser des femmes musulmanes, norme dduite de : 2:221 ; 4:141 ; 5:5 et 60:10.
Interdiction de tout mariage entre musulmans et non-musulmans selon les chiites : 60:10 Mariage interdit entre musulmans et polythistes, norme dduite de : 2:221 ; 4:141 ; 5:5 ; 60:10. Interdiction dpouser des femmes dj maries, sauf si esclaves : 4:22 ; 4:24. Interdiction du mariage entre musulmanes et polythistes : 60:10. Mariage interdit avec une femme rpudie avant un autre mariage : 2:230. Mariage interdit avec une femme divorce dans son dlai dattente : 2:235.
Mariage avec les esclaves : 4:3 ; 4:24-25 ; 33:50 ; 33:52 ; 2:221 ; 24:32. Mariage avec des orphelins : 4:3 ; 4:127. Fornicateur (zani) pousera fornicatrice ou polythiste (mushrik), et fornicatrice pousera fornicateur ou polythiste : 24:3. Dbauchs (khabith) se marient ensemble, et vertueux (tayyib) ensemble : 24:26. Mariage avec femmes libres ou esclaves : 24:32. Prsence de deux tmoins quitables (musulmans) pour le mariage : 65:2.
Polygamie et polyandrie
Polygamie quatre : 4:3.
tre quitable avec les diffrentes femmes : 4:129. Impossible dtre quitable avec toutes : 4:129. Si on craint de ne pas tre quitable, pouser une seule : 4:3. Sinon, pouser des esclaves : 4:3.
Polygamie illimite de Mahomet : 33:50-51.

Interdiction de prendre dautres femmes, ou de changer dpouses, exception faite des esclaves : 33:52.
Polyandrie interdite : 4:24 ; 24:32.

Mariage avec esclave marie permis : 4:24.
Mariage de jouissance ou temporaire contre paiement (zawaj al-mutah) : 4:24. Abrogation du mariage de jouissance selon les sunnites par : 65:1 ; 5:5 ; 4:23 ; 4:12 ; 23:5-6 ; 70:29-30 ; 4:12 ; 4:3 ; etc.
Divorce
En cas de mauvais comportement de la part du mari (nushuz) : les conjoints doivent chercher la rconciliation : 4:128.
Eyrolles Pratique
En cas de mauvais comportement (nushuz) de la part de la femme : le mari doit lexhorter, sloigner de son lit et la frapper jusqu ce quelle obisse : 4:34.
385

En cas de crainte de scission (shiqaq) : charger un arbitre de chacune des deux familles et tenter la rconciliation : 4:35. Les femmes (de Mahomet) ont le droit de rester avec leurs maris ou dtre libres par eux de bonne faon : 33:28. Rpudiation par trois fois : 2:229. Rvocation du divorce : 2:228 ; 2:229 ; 2:231. Divorce dfinitif : 2:230 ; 2:231. Divorce en comparant la femme au dos de la mre (dhihar) : 33:4 ; 58:2.
Repentir et expiation aprs un tel divorce : 58:3-4.
Divorce par serment dabstinence sexuelle (iyla) : 2:226-227.

quatre mois dattente pour devenir dfinitif : 2:226.
Divorce par lian (maldiction) la suite daccusation dadultre sans tmoin : serments exigs : 24:6-9. Divorce par rachat de la libert de la part de la femme : 2:229. Ncessit de deux tmoins quitables (musulmans) pour le divorce ou la reprise : 65:2. Rupture des mariages entre musulmanes et mcrants en leur rendant le douaire : 60:10. Divorce rvocable pendant les rgles :
Les femmes restent la maison du mari sauf turpitude : 65:1. Aprs les rgles : reprise ou divorce, avec deux tmoins : 65:2.
Reprise de la femme par son prcdent mari si elle se marie avec un autre et divorce : 2:230. Dlai de retraite pour la femme
Aprs mariage non consomm : 33:49. Aprs mariage consomm : 2:228. Pour femme mnopause : 65:4. Pour femme enceinte : 65:4. Pour veuve : 2:234.
Traiter aimablement la divorce : 65:1-2 ; 65:6-7.
Rapports conomiques entre poux

Le mari doit payer une dot : 4:4 (sadaqat) ; 5:5 (ujur) ; 33:50 ; 60:10 (ujur). La dot appartient la femme, sauf son accord : 4:4. Il est possible de payer une dot en nature, norme dduite de : 28:27. Paiement dhonoraires (ujur) pour le mariage de jouissance : 4:24. Sort de la dot aprs le divorce :
386
Eyrolles Pratique
Paiement dhonoraires (ujur) aux parents desclaves quon pouse : 4:25.

Ne pas reprendre la dot sauf accord de la femme : 2:229. Ne pas empcher le remariage dune femme dans le but de lui ravir les biens quelle avait reus : 4:19. Remboursement par la femme en cas de rachat (fi ma iftadat bihi) : 2:229. En cas de substitution dune femme par une autre : 4:20-21. En cas de divorce sans consommation, paiement de la moiti de la dot (faridah): 2:237. Remboursement aux incroyants de la dot quils ont paye lorsque leurs femmes chappent vers
les musulmans : 60:10.

Remboursement aux maris croyants de la dot quils ont paye lorsque leurs femmes chappent
vers lennemi : 60:11. Paiement dune somme de consolation (mutah) en cas de non consommation et sans fixation de dot (faridah) : 2:236. Pourvoir au logement et aux besoins de la femme selon les moyens du mari : 65:6-7. Retraite de la femme la maison du mari, sauf turpitude de sa part : 65:1 ; 65:4. Pourvoir aux besoins dune femme divorce enceinte jusqu laccouchement : 65:6. Allocation convenable pour les divorces : 2:241. Allocation pour les veuves par testament pour un an, avec droit au domicile : 2:240. La femme est gardienne des biens de son mari : 4:34. Les hommes et les femmes ont chacun leur part lhritage 4:7 ; 4:11 ; 4:32.
Autres rapports entre poux

Les femmes ont des droits quivalents leurs devoirs : 2:228. Affection et bont : 25:74 ; 30:21. Devoir de partager les nuits entre les pouses (norme abroge pour Mahomet): 33:51. Le mari trouve son confort (yaskun ilayha) auprs de sa femme : 7:189 ; 30:21. Ils sont lhabit lun de lautre : 2:187. Les femmes sont un champ de labour pour le mari ; il peut y aller quand il veut : 2:223. Rapports sexuels interdits :
Pendant les rgles : 2:222. Pendant les heures du jene du Ramadan : 2:187.
Le mari doit traiter ses diffrentes femmes avec quit : 4:129, sinon il doit se limiter une seule : 4:3. Les deux conjoints se consultent en matire de sevrage : 2:233. La femme doit obir au mari : 4:34 ; 60:12.
Eyrolles Pratique
La femme ne doit pas divulguer le secret de son mari : 66:3.
387

Le mari doit traiter sa femme avec biensance (bil-maruf) : 2:228-229 ; 231 ; 4:19. Ne pas oublier les faveurs mutuelles : 2:237. Mauvais comportement (nushuz) :
De la part du mari : les conjoints doivent chercher la rconciliation : 4:128. De la part de la femme : le mari doit lexhorter, sloigner de son lit et la frapper jusqu ce quelle
obisse : 4:34.
Rapports entre parents et enfants

Allaitement de deux ans : 2:233 ; 46:15 ; 31:14. Allaitement par la femme divorce contre salaire, exigible des hritiers : 65:6 ; 2:233. Possibilit de confier lenfant une nourrice pour lallaiter contre salaire : 2:233 ; 65:6. Nourriture et vtement la charge du pre : 2:233. Adoption (tabanni)
De Mose : 12:21 ; 28:9. Adoption interdite : histoire de Zayd : 33:1-5 ; 33:36-40. Enfant adoptif ne doit pas avoir le nom de son adoptant : 33:5.
Soutien aux proches parents (dhu al-qurba) : 2:83 ; 2:177 ; 4:8 ; 4:36 ; 8:41 ; 16:90 ; 17:26 ; 24:22 ; 30:38 ; 42:23 ; 59:7. Les proches parents ont la priorit au soutien : 8:75 ; 33:6. Respect des parents : 2:83 ; 4:36 ; 6:151 ; 9:8 ; 9:10 ; 17:23-24 ; 19:14 ; 29:8 ; 31:14-15 ; 42:23 ; 46:15. Affection de la mre : 28:10 ; 31:14 ; 46:15. Respecter les liens de consanguinit (wasl al-arham) : 2:27 ; 4:1 ; 13:21 ; 13:25 ; 47:22-23. Dieu est au-dessus des liens de parent :
Ne pas obir aux parents sils poussent au polythisme : 29:8 ; 31:14-15. Ne pas les prendre pour allis sils sont mcrants : 9:23-24 ; 58:22. Ne pas demander pardon pour eux sils sont mcrants : 9:13. ne pas se laisser distraire par les enfants : 63:9. les pouses et les enfants sont des ennemis : 64:14-15. Ils sont inutiles dans lautre vie : 23:101 ; 60:3 ; 70:11-14 ; 80:33-37.
Orphelins : 2:83 ; 2:177 ; 2:215 ; 2:220 ; 4:6 ; 4:8 ; 4:36 ; 4:127 ; 6:152 ; 8:41 ; 59:7 ; 76:8 ; 89:17 ; 90:15 ; 93:9 ; 107:2.
Ne pas toucher leurs biens : 4:2 ; 4:10 ; 17:34.
Eyrolles Pratique
Incapables : 4:5-6 ; 2:282.

Rmunration du tuteur : 4:6. 388

Prendre tmoin pour le tuteur : 4:6. Curatelle pour dbiteur faible : 2:282.
Btard : 68:13.
Succession (mirath)
Priorit aux liens de consanguinit sur le lien de religion unissant les croyants et les migrs : 8:75 ; 33:6. Parts : 4:7 ; 4:11-12 ; 4:33 ; 4:176. Parts des proches parents, orphelins ncessiteux assistant au partage : 4:8-9. Interdiction de recevoir en hritage les femmes : 4:19. Ne pas dvorer lhritage : 89:19. La dette passe avant le partage de la succession : 4:11.
Testament (wasiyyah)
Faire un testament lapproche de la mort en faveur des parents et des proches : 2:180. Tmoin pour le testament : 5:106-108. Altration (baddala) du testament : 2:181. Altration pour partialit de la part du testateur et rconciliation : 2:182. Testament en faveur de la veuve prvoyant un entretien dun an : 2:240. Geste de bienfaisance (maruf) en faveur des migrs : 33:6. Testament autoris entre musulmans et Gens du Livre qui ne combattent pas les musulmans : 60:8-9. Partage de la succession aprs liquidation du testament et de la dette : 4:11-12.
Droit des contrats

Consentement
Consentement dans les rapports contractuels : 4:29.
Respecter les engagements

Eyrolles Pratique
(ahd) : 2:27 ; 2:40 ; 2:80 ; 2:100 ; 2:124 ; 2:177 ; 3:76 ; 3:77 ; 6:152 ; 7:102 ; 8:56 ; 9:4 ; 9:7 ; 9:12 ; 9:111 ; 13:20 ; 13:25 ; 16:91 ; 17:34 ; 23:8 ; 33:8 ; 33:15 ; 70:32.
389

Rompre lengagement en cas de tricherie : 8:58. (wad) : 3:152. (mithaq) : 4:90 ; 4:92 ; 4:155 ; 8:72 ; 13:20. (uqud) : 5:1.
Vente (bay)
Elle est licite : 2:275. La faire par crit et en prsence de deux tmoins : 2:282. Contrat de vente portant sur des choses livres ultrieurement (salam), dduit de : 2:67-69.
Donation (hibah)
Licit dduite de : 2:177 ; 4:4 ; 5:2.
Mandat (wakalah)
Mandater deux tmoins pour rconcilier les poux : 4:35. Charger des gens collecter les aumnes lgales : 9:60. Contrat de mandat : 18:19 ; 22:55.
Garantie
(kafala) : 3:37 ; 3:44 ; 16:91 ; 20:40 ; 28:12 ; 38:23. (zaim) : 12:72 ; 68:40. (mawthiq) : 12:66.
Gage
(rihan) : 2:283.
Tirage au sort
Permis pour la bonne cause avec :
(qalam) : 3:44. (sahm) : 37:139-141. 390
Eyrolles Pratique

Interdit avec les flches divinatoires (azlam) : 5:33 ; 5:90. Le jeu de hasard (maysir) est interdit : 2:119 et 5:90-91.
Paiement dune prime (jaalah)

7:113-114 ; 12:72 ; 26:41-42.
Usufruit sur lensemble de la coproprit

Licit dduite de : 21:78; 54:28.
Dpt (amanah)
2:283 ; 3:75-76 ; 4:58 ; 8:27 ; 23:8 ; 70:32.
Dette (dayn)
Par crit en prsence de deux tmoins : 2:282 Si on est en voyage et on ne trouve pas de notaire (katib), prendre un gage (rihan) : 2:283. Le trsor public rembourse les dettes de lendett (gharim) qui ne peut pas payer sans faute de sa part : 9:60.
Prt (ariyah ; iarah)

Licit dduite de : 5:2 ; 17:7.
Prt intrt (riba : usure)

Ne profite pas auprs de Dieu, contrairement laumne : 30:39. Il est illicite, contrairement la vente, et puni par Dieu : 2:275. Il est illicite de multiplier le capital par les intrts (akala al-riba adafan mudaafah) : 3:130. Intrt pour paiement ultrieur convenu (riba al-nasiah) : 9:37. Dieu anantit les intrts et augmente les aumnes (yurabbi al-sadaqat) : 2:276. Renoncer (dharu) au reste de lintrt : 2:278. Menace en cas de refus : 2:279.
Eyrolles Pratique
Rcupration du capital (ras al-mal) en cas de repentir : 2:279.
391

Accorder un sursis (nadhrah ila maysirah) pour celui qui est dans la gne (dhu usrah) : 2:280. De prfrence remettre la dette par charit (tasaddaqa) : 2:280. Les juifs privs des bonnes nourritures cause des intrts : 4:161.
Devoir religieux avant les ngoces

Le ngoce (tijarah), la vente (bay), la distraction (lahuw), les biens et les enfants ne doivent pas faire oublier la prire et laumne : 24:37 ; 62:9-11 ; 63:9 ; 73:7.
Contrat dentreprise
Histoire de Mose : 28:25-28. Dieu a fait les gens diffrents en grade afin que les uns prennent les autres leur service : 43:32. Louer les services dune nourrice : 2:233. Payer la mre qui allaite lenfant : 65:6. Paiement du salaire (ajr) : 18:77.
Socit
4:12 ; 6:136 ; 6:139 ; 17:64 ; 20:30-32 ; 38:24 ; 39:29 ; 68:41.
Objets trouvs
12:10 ; 28:8.
Droit pnal
Interdictions gnrales
Respecter les limites de Dieu (hudud Allah) : 2:187 ; 2:229 ; 2:230 ; 4:113 ; 4:14 ; 9:97 ; 9:112 ; 58:4 ; 65:1. Ne pas semer la perversion sur terre (fasad fil-ard) : 2:11-12 ; 2:27 ; 2:30 ; 2:60 ; 2:205 ; 5:33 ; 5:64 ; 7:56 ; 7:74 ; 7:85 ; 7:127 ; 11:85 ; 11:116 ; 12:73 ; 13:25 ; 26:152 ; 26:183 ; 27:48 ; 28:77 ; 28:83 ; 29:36 ; 30:41 ; 38:28 ; 40:26 ; 47:22 ; 89:12-13. Ne pas commettre des excs (israf ) de tout genre : 3:147 ; 5:32 ; 5:85 ; 6:141 ; 7:31 ; 7:81 ; 10:83 ; 17:33 ; 20:81 ; 39:53 ; 40:28 ; 40:34 ; 40:43 ; 44:31. Ne pas commettre linjustice (baghiy) : 6:145 ; 7:33 ; 10:23 ; 10:90 ; 16:115 ; 16:90 ; 22:60 ; 38:24 ; 42:39 ; 42:42 ; 49:9.
392
Eyrolles Pratique

Ne pas faire du tort (adha) : 2:263 ; 2:264 ; 3:186 ; 3:195 ; 6:34 ; 7:129 ; 9:61 ;14:12 ; 29:10 ; 33:53 ; 33:57 ; 33:58 ; 33:59 ; 33:69 ; 61:5. Ordonner le bien et interdire le blmable (munkar) : 3:104 ; 3:110 ; 3:114 ; 5:79 ; 7:157 ; 9:67 ; 9:71 ; 9:112 ; 16:90 ; 22:41 ; 24:21 ; 29:29 ; 29:45 ; 31:17. Sentraider dans le bien et non pas dans le mal : 5:2.
Atteinte la religion
Polythisme
Le plus grand pch impardonnable : 4:36 ; 4:48 ; 4:116 ; 5:72 (chrtiens accuss de polythisme) ; 6:56 ; 6:151 ; 7:33 ; 17:22 ; 17:39 ; 18:110 ; 31:13 ; 40:66 ; 46:5 ; 51:51 ; 60:12. Avoir des idoles (histoire dAbraham) : 6:74 ; 21:52-71 ; 26:70-77 ; 37:85-98. Dsobir aux parents qui poussent au polythisme : 29:8 ; 31:14-15. Invoquer un autre nom que Dieu dans la mosque : 72:18. Offrir des sacrifices aux divinits : 6:136 ; 16:56.
Apostasie
Apostasie (riddah) : 3:72 ; 3:86-89 ; 3:90-91 ; 3:167 ; 4:137 ; 5:54 ; 9:107 ; 33:14. Apostasie force non punie : 16:106. Dieu punit les apostats : 73:11 ; 74:11. Apostasie impardonnable 3:90. Punition des apostats sur terre : 2:217 ; 3:87 ; 9:74. Repentir de lapostat : 3:89 ; 5:34 ; 9:5 ; 9:11.
Atteinte la libert de culte

Dtruire les lieux de culte et empcher dy prier : 2:114. Injurier les divinits des autres : 6:108. Entre des non-musulmans dans les mosques : 9:17. Entre des non-musulmans dans la Kaaba : 9:28. Respect du sabbat par les juifs : 2:65 ; 4:154 ; 7:163 ; 16:124.
Falsifier les livres sacrs

2:79 ; 2:174 ; 3:199 ; 5:44.
Eyrolles Pratique
Se moquer des livres sacrs, des messagers de Dieu et de la religion

(sakhara) : 6:10 ; 21:41 ; 37:12.
393

(istahzaa) : 2:231 ; 4:140 ; 5:57-58 ; 6:10 ; 9:64 ; 11:8 ; 13:32 ; 15:95 ; 16:34 ; 18:56 ; 18:106 ; 21:36 ; 21:41 ; 23:110 ; 25:41 ; 26:6 ; 30:10 ; 31:6 ; 36:30 ; 38:63 ; 39:48 ; 45:9 ; 45:35 ; 46:26. (khada) : 4:140 ; 6:68 ; 9:65 ; 6:91 ; 43:83 ; 52:12 ; 70:42 ; 74:45. (laiba) : 5:57-58 ; 6:91 ; 9:65 ; 6:70 ; 7:51 ; 21:2 ; 43:83 ; 44:9 ; 52:12 ; 70:42. (dahika) : 43:47. (laha) : 6:70 ; 7:51. (lagha : dire des futilits) : 23:3 ; 25:72 ; 28:55 ; 41:26.
Attribuer mensongrement Dieu (iftara al-kidhb ala Allah)

3:94 ; 4:50 ; 5:103 ; 6:21 ; 6:93 ; 6:138 ; 6:140 ; 6:144 ; 7:37 ; 7:53 ; 7:89 ; 7:152 ; 10:17 ; 10:30 ; 10:38 ; 10:59 ; 10:60 ; 11:13 ; 11:21 ; 11:35 ; 12:111 ; 16:56 ; 16:101 ; 16:105 ; 16:116 ; 17:73 ; 18:15 ; 20:61 ; 21:5 ; 21:20 ; 23:38 ; 25:4 ; 28:36 ; 29:86 ; 32:3 ; 34:8 ; 34:43 ; 42:24 ; 46:8 ; 61:7.
Distinguer les prophtes

2:4-5 ; 2:136 ; 2:177 ; 2:285 ; 3:84 ; 3:179 ; 4:136 ; 4:150-152 ; 4:171 ; 5:59 ; 29:46 ; 42:15 ; 57:19.
Serment
Manquer son serment : 3:77 ; 5:89 (expiation) ; 16:91-92 ; 16:94. Respect du pacte conclu avec Dieu (wafa bi-ahd Allah) : 2:27 ; 2:40 ; 3:77 ; 6:152 ; 9:111 ; 13:20 ; 13:25 ; 16:91 ; 16:95 ; 33:15. Jurer au nom de Dieu : 2:224 ; 68:10.
Magie et sorcellerie
Magie enseigne par les diables : 2:102 ; 20:69. Souffler sur les nuds : 13:4. Tirage au sort (voir : tirage au sort, p. 390).
Atteinte la vie et lintgrit physique
Tuer pour raison juste

Celui qui tue un homme est comme celui qui tue tous les hommes : 5:32. Tuer les prophtes et ceux qui commandent la justice : 2:61 ; 2:91 ; 3:21 ; 3:112 ; 3:183. Verser le sang des autres : 2:84. Mise mort pour raison juste : 6:151 ; 17:33 ; 25:68.
Eyrolles Pratique
394

Homicide volontaire, la sanction est lenfer : 4:93. Tuer les mcrants : 2:191 ; 4:89-91 ; 9:5 ; 9:111.
Loi du talion (qisas)

Cest un moyen de survie : 2:179. Comme prescrite pour les juifs : 5:45. Si quelquun agresse, il peut tre agress de la mme manire : 2:194 ; 16:126 ; 22:60 ; 42:40-41. Mais le pardon est mritoire : 42:40. Si quelquun est tu sans raison, son tuteur peut se venger sans exagrer : 17:33. Lhomme libre est tu pour un homme libre ; un esclave pour un esclave, une femme pour une femme ; incitation au pardon : 2:178. Lsion corporelle si illicite : application de la loi du talion (qisas) : 5:45.
Homicide involontaire
Dun croyant : libration dun esclave et prix de sang, sauf renonciation de la part de la famille de la victime : 4:92. Dun croyant appartenant au camp ennemi : libration dun esclave : 4:92. De quelquun appartenant au camp ennemi au bnfice dun trait : prix de sang et libration dun esclave ou, dfaut, un jene de deux mois conscutifs : 4:92. Suicide : 2:195 ; 4:29.
Infanticide
Par pauvret (avortement ?) : 6:151 ; 17:31 ; 22:2 ; 60:12. Sacrifice denfants : 6:137 ; 6:140 ; 37:102. Enterrement des filles vivantes : 16:59 ; 81:8-9.
Circoncision
Les partisans la considrent comme lsion licite pour les raisons suivantes :
Ressembler Abraham 16:123 ; qui a excut les ordres divins : 2:124. Teinture de Dieu : 2:138.
Les opposants la considrent comme lsion illicite. Ils invoquent :

Perfection de la cration de Dieu : 3:6 ; 3:191 ; 13:8 ; 23:115 ; 25:1-2 ; 30:30 ; 32:6-7 ; 38:27 ; 40:64 ; 54:49 ;
64:3 ; 82:6-8 ; 95:4.

Interdiction de fendre les oreilles des bestiaux : 4:118-119. Interdiction daltrer la cration de Dieu : 4:118-119.
Eyrolles Pratique
395
Atteinte la scurit publique
Insurrection, brigandage (harabah)

5:33 ; 7:86 ; 29:29. Sanction : mise mort, crucifixion, amputation de la main et du pied opposs ou bannissement : 5:33. Graci sil se rend avant de tomber sous le pouvoir de lautorit : 5:34. Combat entre factions musulmanes (baghiy) :
Tentative de rconciliation : 49:9-10. Combattre celle qui reprend le combat aprs rconciliation : 49:9.
Comploter :
(makara) : 3:54 ; 6:123 ; 7:123 ; 8:30 ; 12:102 ; 28:20. (itamara) : 28:20.
Conspirer en secret
(bayyata) : 4:81 ; 4:108 ; 4:114. Permis pour la bonne cause : 4:114 ; 58:9. (asarra) : 9:78 ; 13:10 ; 20:60 ; 21:3 ; 43:79-80. (tanaja) : 9:78 ; 17:47 ; 20:60 ; 21:3 ; 43:79-80 ; 58:7-10. (istakhfa) : 4:108. Les potes opposs au pouvoir : 26:224-227.
Dlits sexuels
Rapports permis
Rester chaste : 4:25 ; 23:5 ; 24:30 ; 24:31 ; 24:33 ; 33:35 ; 70:29. Rapports permis uniquement avec :
Les pouses: 23:5-6 ; 33:50 ; 70:29-31. Les esclaves (ma malakat aymanukum) : 23:6 ; 33:50 ; 33:52 ; 70:30.
Toute autre relation est transgression : 23:7 ; 70:31.
Rapports sexuels illicites en gnral (fahishah)

Eyrolles Pratique
2:169 ; 2:268 ; 3:135 ; 4:15 ; 4:16 ; 4:19 ; 4:22 ; 4:25 ; 6:151 ; 7:28 ; 7:33 ; 7:80 ; 12:24 ; 16:90 ; 17:32 ; 24:21 ; 27:54 ; 29:28 ; 29:45 ; 33:30 ; 42:37 ; 53:32 ; 65:1.
396

Propager les rapports sexuels illicites (ashaa al-fahishah) : 24:19. Adultre (zina) : 17:32 ; 24:2 ; 24:3 ; 25:68 ; 60:12. Ncessit de quatre tmoins : 4:15. Lhomme et la femme sont punis de 100 coups de fouet en prsence dun public croyant comme tmoins : 24:2. Les femmes de Mahomet ont le double du chtiment et le double du mrite : 33:30-31. Les esclaves subissent moiti du chtiment : 4:25. Rapports anaux entre homme et femme interdits : 2:222. Commettre une perversit (fajara) : 38:28 ; 71:27 ; 75:5 ; 80:42 ; 82:14 ; 83:7. Prostitution (bagha) : 24:33 ; 19:20 ; 19:28. Sduire (histoire de Joseph) : 12:23-32 ; 12:51. Masturbation, norme dduite de : 23:1 ; 23:5-7 ; 24:33.
Concubinage interdit
(sifah) : 4:24 ; 4:25 ; 5:5. (mukhadanah) : 4:25 ; 5:5.
Homosexualit (ata al-rajul, ata al-dhakar)

7:81 ; 26:165 ; 27:55 ; 29:29. Histoire de Lot : 7:80-84 ; 11:74-83 ; 11:89 ; 15:57-77 ; 21:74 ; 26:160-174 ; 27:54-58 ; 29:28-35 ; 37:133-138 ; 54:33-39. Lesbiennes (fahishah) : si on dispose de quatre tmoins : relguer dans les maisons jusqu la mort : 4:15. Homosexuels (fahishah) : svir contre eux. Sils se repentent et se rforment, les laisser en paix : 4:16.
Diffamation dadultre (rama al-muhassanat)

Le diffamateur est puni de 80 coups de fouet : 24:4. Son tmoignage est rcus : 24:4. Il est maudit sur terre et dans lautre vie : 24:23. Diffamation entre poux (lian) : pour chapper la sanction, le mari doit jurer quil dit la vrit, et la femme quelle est innocente : 24:6-9. Ceci est cause de divorce. Diffamation contre Ayshah, pouse de Mahomet (hadith al-ifk) : 24:11-20.
Normes vestimentaires
Eyrolles Pratique
Vtements pour cacher la nudit : 7:26-27.
397

Vtements pour protger contre la chaleur et la violence : 16:81. Bien shabiller pour la prire : 7:31-32. Ne pas se dnuder devant les trangers : 24:58-60 ; 33:55. Voile de la femme : Rabattre le voile (khimar) sur la poitrine face aux trangers : 24:31. Rabattre le grand voile (jilbab) : 33:59. Demander ses biens aux femmes (de Mahomet) de derrire un voile (hijab) : 33:53. Les vieilles femmes sans espoir de se marier peuvent dposer leur habit de sortie (thiyab) : 24:60. Interdit aux femmes dexhiber les atours (tabarraja) : 24:60 ; 33:33. Elles ne doivent pas frapper le sol de leurs pieds pour montrer les atours quelles cachent : 24:31. Les femmes doivent baisser le regard et ne pas montrer leurs atours des trangers : 24:31 ; 33:55. Les femmes ne doivent pas tre complaisantes dans la langue avec des trangers : 33:32. Elles doivent rester la maison : 33:33. Eunuques accessibles aux femmes : 24:31. Les hommes doivent baisser leurs regards : 24:30. Habits du paradis : 18:31 ; 22:23 ; 35:33 ; 44:53 ; 76:12 ; 76:21.
Atteinte la proprit
Vol (saraqa)
5:38 ; 60:12. Sanction : couper la main : 5:38. Repentir (taba) : 5:39.
Manger illicitement les biens dautrui (akala al-mal bil-batil)

2:188 ; 4:29 ; 4:161. Les religieux mangent illicitement les biens dautrui : 9:34. Manger (akala) les biens des orphelins : 4:2 ; 4:6 ; 4:10. Approcher les biens des orphelins de la manire la meilleure (qaraba) : 6:152 ; 17:34. Manger des gains illicites (akala al-suht) : 5:42 ; 5:62 ; 6:63. Prendre de force (akhadha ghasban) : 18:79. Corruption des juges pour dpossder autrui : 2:188. Empcher les femmes de se remarier pour les hriter : 4:19. Dvorer lhritage : 89:19. Altration (baddala) du testament : 2:181-182. Remettre aux gens leurs dus : 26:183.
Respect de la mesure et du poids

(wazana) : 6:152 ; 7:85 ; 11:84 ; 11:85 ; 17:35 ; 26:182 ; 55:8 ; 55:9 ; 83:3. (kala): 2:59 ; 6:152 ; 7:85 ; 11:84 ; 11:85 ; 12:59 ; 12:88 ; 17:35 ; 26:181 ; 83:2 ; 83:3.
Envier les biens ou autre chose

(hasada) : 2:109 ; 4:54 ; 48:15 ; 113:5. (madda aynahu) les biens des femmes : 15:88 ; 20:131. (tamanna) : 4:32.
Eyrolles Pratique
398
Respect dautrui
Entrer dans une maison sans autorisation : 24:27-28 ; 24:58-59. Si personne ny est, on peut y entrer pour chercher ses propres biens : 24:29. Manger chez autrui : 24:61. Ne pas entrer lheure de repas sans invitation : 33:53. Sil sagit de chercher des biens propres, les demander aux femmes derrire un voile (hijab) : 33:53. Ne pas couter la porte : 33:53. Ne pas hausser la voix chez autrui : 49:3. Ne pas interpeller du dehors de la maison et attendre que le propritaire sorte : 49:4-5. Suivre les instructions du matre de maison : sasseoir ou se retirer : 58:11. Faire des illades (taghamaza) : 83:30. Faire du sarcasme (fakiha) : 83:31. Offenser (adha) sans raison : 33:58. Se moquer des autres : (sakhara) : 2:212 ; 9:79 ; 11:38 ; 23:110 ; 37:12 ; 37:14 ; 49:11. (dahika) : 33:110 ; 83:29 ; 83:34. Critiquer (lamza) : 9:58 ; 9:79 ; 49:11 ; 104:1. Espionner (tajassasa) : 49:12. Calomnier (hamaza) : 68:11 ; 104:1. Lancer des sobriquets (nabaza) : 49:11. Colporteur de mdisance (mashsha bi-namim) : 68:11. Conjecturer sur autrui (dhanna) : 49:12. Parler sur autrui en son absence (ightaba) : 49:12. (buhtan) : 4:156 ; 24:16 ; 33:58 ; 60:12. Diffuser publiquement : (jahara bil-su) : le mal, moins dune injustice subie : 4:148. (ashaa al-fahishah) une turpitude : 24:19. (adhaa) une nouvelle alarmante sans la vrifier : 4:83. Vrifier (tabayyana) les fausses nouvelles : 49:6. Ne pas suivre les rumeurs non vrifies (la taqif ma laysa laka bihi ilm) : 17:36. Accuser un innocent de sa propre faute (rama bari) : 4:112. Conspirer en secret : (bayyata) : 4:108. (asarra) : 20:60 ; 21:3 ; 43:79-80. (tanaja) : 20:60 ; 21:3 ; 43:79-80 ; 58:8-10. Mentir : 22:30. Courtoisie : 4:86 ; 17:53 ; 24:61 ; 49:1-5. Tromper (khadaa) : 2:9. Trahir autrui : (khana) : 2:187 ; 4:105 ; 4:107 ; 5:13 ; 8:27 ; 8:58 ; 8:71 ; 12:52 ; 22:38 ; 40:19 ; 66:10. (ghalla) : 3:161. Parler et discuter de manire aimable : 2:83 ; 2:263 ; 4:5 ; 4:8 ; 14:24-27 ; 16:125 ; 17:23 ; 20:44 ; 27:28 ; 29:46.
Eyrolles Pratique
399

Rpondre au mal par le bien : 13:22 ; 23:96 ; 28:54 ; 41:34. Supporter les autres avec patience : 3:186 ; 20:130 ; 50:39 ; 73:10. Sloigner des ignorants : 7:199 ; 28:55. Ne pas se comporter avec orgueil ou lever la voix : 7:146 ; 16:23 ; 17:37-38 ; 25:63 ; 28:83 ; 31:18-19. Ne pas se vanter dtre pur : 4:49 ; 53:32. Ne pas prcher aux autres ce quon ne fait pas : 2:44 ; 61:2. Ne pas empcher le bien (manaa al-khayr) : 50:25 ; 68:12. Ne pas avoir le cur dur (qasa) : 5:13 ; 6:43 ; 22:53 ; 39:22. Ne pas tenir des propos futiles (lagha) : 2:225 ; 5:89 ; 19:62 ; 23:3 ; 25:72 ; 28:55 ; 52:23 ; 56:25 ; 41:26 ; 78:35 ; 88:11.
Interdits alimentaires
Interdits pour les juifs : 6:146. Choses dont les juifs se sont interdites eux-mmes : 3:93. Rien dinterdit pour les pieux : 5:93. Ne pas dclarer illicite ce qui est licite : 5:87 ; 6:140. Manger et boire avec modration : 7:31. Nourritures permises : Toute chose licite : 2:168 ; 2:172 ; 5:88 ; 16:114. Toute chose pure : 2:168. Toute bonne chose : 5:4 ; 5:5 ; 5:88 ; 7:157 ; 16:114. Bte du cheptel : 5:1 ; 6:142 ; 16:5 ; 22:28 ; 23:21 ; 40:79. Gibier sur lequel le nom de Dieu est prononc : 5:4. except le gibier en tat de sacralisation : 5:1-2 et 5:94-96. Produits de la mer : 35:12 ; 5:96. la pche est permise en tat de sacralisation : 5:96. Rcoltes : 6:141. Nourriture des Gens du Livre : 5:5. Nourritures interdites : Les mauvaises choses : 7:157. Porc : 2:173 ; 5:3 ; 5:60 ; 6:145-146 ; 16:115. Sang : 2:173 ; 6:145 ; 5:3 ; 16:115. Cadavre (mayyitah : bte morte) : 2:173 ; 6:145 ; 5:3 ; 16:115. Chevaux, mulets et nes : 16:8. Bte partage par tirage au sort au moyen de flches : 5:3. Bte immole sur les pierres dresses : 5:3. Bte sur laquelle est prononc un autre nom que Dieu : 5:3 ; 16:115. Bte immole autre que Dieu : 6:145. Vin (khamr) : 2:219 ; 4:43 ; 5:90-91 ; 16:67 ; 47:15 (au paradis). Prononcer le nom de Dieu sur la nourriture : 5:3 ; 5:4 ; 6:118-119 ; 6:121 ; 16:115 ; 22:28 ; 22:34 ; 22:36 ; 6:118119 ; 5:4 ; 6:121 ; 16:115. Coutumes arabes rejetes : Suppression de quelques interdits arabes : 6:138-140 ; 6:143-144.
400
Eyrolles Pratique

Rejet de la coutume arabe de librer des animaux pour les idoles : 5:103. Cannibalisme (akala lahm akhih) : 49:12. Dispense en cas de ncessit : 2:173 ; 5:3 ; 6:119 ; 6:145 ; 16:115.
Sanctions
viter les sanctions

Ne pas svir impitoyablement : 26:130. Pardon de la victime ou de layant droit : 5:45 ; 4:92 ; 2:178 ; 3:134 ; 42:40. Repentir et retour sur le bon chemin (tab wa-aslah) : 2:160 ; 3:89 ; 4:16 ; 5:34 ; 5:39 ; 4:146 ; 5:39 ; 6:48 ; 6:54 ; 7:35 ; 16:119 ; 24:5 ; 16:126. Le repentir au seuil de la mort nest pas accept par Dieu : 4:18. Rconciliation : 42:40. Payement du prix du sang (diyyah) pour homicide involontaire : 4:92. Paiement dune compensation en cas de pardon dans lapplication de la loi du talion : 2:178.
Crucifixion
Crucifixion de Jsus nie : 4:157. Pour dlit de harabah (insurrection, brigandage) : 5:33. Punition inflige par Pharaon : 7:124 ; 12:41 ; 20:71 ; 26:49.
Peine de mort
En application de la loi du talion (qisas) : 2:178 ; 5:32. Pour dlit de harabah (insurrection, brigandage) : 5:33. Exterminer (qataa dabir) : 6:45 ; 7:72 ; 8:7 ; 15:66.
Loi du talion
Voir plus haut sous Atteintes la vie et lintgrit physique (page 394).
Couper la main et le pied

Pour dlit de harabah (insurrection, brigandage) : 5:33. Sanction inflige par Pharaon : 7:124 ; 20:71 ; 26:49. Couper la main pour vol : 5:38.
Lapidation
Sanction de Sodome : 11:82-83 ; 15:74 ; 27:58 ; 51:33. Sanction par la tribu de Chuaib : 11:91. Sanction des gens de la caverne : 18:20. Sanction par la tribu dAbraham : 19:46. Sanction par la tribu de No : 26:116. Sanction des habitants de la Cit : 36:18. Sanction des gens de Pharaon : 44:20.
401
Eyrolles Pratique

Coups de fouet
Pour adultre : 24:2. Pour diffamation dadultre : 24:4.
Privation du droit de tmoigner

Pour tmoins de testaments incorrects : 5:107-108. Pour le diffamateur dadultre : 24:4.
Affranchissement dun esclave

Pour homicide involontaire : 4:92. Pour manquement un serment : 5:89. En cas de comparaison entre la femme et le dos de la mre : 58:3.
Nourrir et habiller des pauvres

Nourrir pour manquement au jene : 2:184. Nourrir pour manquement un serment : 5:89. Nourrir pour chasse en tat de sacralisation : 5:95. Nourrir en cas de comparaison entre la femme et le dos de la mre : 58:4. Habiller des pauvres pour manquement un serment : 5:89. Donner une aumne pour empchement de se raser la tte durant le plerinage : 2:196.
Faire un sacrifice
Pour empchement de faire le plerinage : 2:196. Pour avoir chass en tat de sacralisation : 5:95.
Jene comme sanction

Pour empchement de se raser la tte durant le plerinage : 2:196. En cas dhomicide involontaire : 4:92. Pour manquement un serment : 5:89. Pour avoir tu un gibier en tat de sacralisation : 5:95. En cas de comparaison entre la femme et le dos de la mre : 58:3-4.
Autres sanctions
Battre la femme pour mauvais comportement (nushuz) : 4:34. Relguer la femme pour mauvais comportement (nushuz) : 4:34. Confiner dans la maison jusqu la mort pour les lesbiennes : 4:15. Ne pas frquenter ceux qui se moquent de la religion : 4:140. Bannissement pour dlit de harabah (insurrection, brigandage) : 5:33. Retenir le malfaiteur comme ranon (histoire de Joseph) : 12:75. Dieu a transform des pcheurs en singes et en porcs : 2:65 ; 5:60 ; 7:166.
402
Eyrolles Pratique
Droits fondamentaux
galit entre homme et femme
galit de principe
Homme et femme crs du mme tre : 4:1 ; 6:98. chacun ses acquis : 4:32. Ils ont le mme mrite et le mme chtiment devant Dieu : 3:195 ; 4:124 ; 9:67-68 ; 9:71-72 ; 16:97 ; 33:35 ; 33:73 ; 40:40 ; 47:19 ; 48:5-6 ; 57:13 ; 57:18. Ingalit rejete dans une coutume prislamique alimentaire : 6:139. Loffense des deux est gale : 33:58. Dieu donne des garons et des filles et rend strile comme il veut : 42:50. Ne pas voir dans la naissance des filles une mauvaise augure : 16:58-59 ; 43:17-18.
Ingalit dans les droits

Lhomme a une prdominance : 2:228. Lhomme a autorit sur la femme cause de faveurs que Dieu lui a accordes et parce quil dpense sur la femme : 4:34. Lhomme reoit le double de la femme en hritage : 4:11-12. Le tmoignage dun homme vaut celui de deux femmes : 2:282. Le mari peut pouser jusqu quatre femmes, mais la femme ne peut pouser qun homme (voir : Mariage, p. 384). Le musulman peut pouser une non-musulmane monothiste, mais une musulmane ne peut pouser quun musulman (voir : Mariage, p. 384). La femme obit au mari : 4:34 ; 60:12. Le mari a le droit de relguer sa femme dans le lit et de la battre en cas de mauvais comportement (nushuz) : 4:34.
Travail et fonction publique de la femme

Arguments des milieux conservateurs : La place de la femme est la maison : 7:189 ; 33:33 ; 65:1. Le Coran met en garde Adam contre la tentation du dmon contre lui et sa femme : 20:117. Cest le mari qui doit sen charger financirement : 4:34. La femme ne doit travailler que si lhomme narrive pas sen occuper (histoire de Mose) : 28:2324. Le travail de la femme doit se faire dans le respect des normes vestimentaires musulmanes et de la sparation des sexes : 12:33 ; 33:32-33 ; 33:59. La femme a besoin de lautorisation de son tuteur qui a autorit sur elle : 2:228 ; 4:34. Lhomme est responsable de la femme devant Dieu et la socit : 66:6. La femme ne doit pas occuper une position dautorit sur lhomme : 2:228 ; 4:34. La femme ne doit pas envier lhomme ou le concurrencer dans son domaine : 4:32.
403
Eyrolles Pratique

La femme est incapable de garder le secret, y compris dans la maison de Mahomet : 66:3. Arguments des milieux progressistes : Le Coran reconnat lgalit de principe de lhomme et de la femme (voir plus haut). Les normes vestimentaires musulmanes et de la sparation des sexes concernent les femmes de Mahomet : 12:33 ; 33:32-33 ; 33:59. Les versets 2:228 et 4:34 concernent les rapports entre homme et femme dans la famille et non pas en politique. Le Coran cite le cas dune femme qui avait un pouvoir reconnu par les siens : 27:32-33. Le Coran dit que lhomme et la femme ordonnent le bien et interdisent le blmable : 9:71. La femme a accord lallgeance Mahomet : 60:12.
Libert religieuse
La diffrence dans la religion ne doit pas tre une raison de dispute, Dieu tranchera les divergences : 2:139 ; 22:17 ; 22:67-69 ; 29:46 ; 42:15. Pas de contrainte en religion : 2:256 ; 7:88 ; 10:99 ; 11:28 ; 18:20 ; 18:29 ; 50:45 ; 6:104 ; 10:41 ; 10:108 ; 27:92 ; 39:41 ; 73:19 ; 74:54-55 ; 76: 29. La foi vient de Dieu : 6:125. Atteinte la libert de culte : 2:114. Voir aussi : Atteinte la religion, p. 393.
Gens du Livre (ahl al-kitab)

Ltat musulman admet sur son territoire les adeptes de communauts religieuses ayant un livre sacr, appels Ahl al-kitab (Gens du Livre : terme utilis 31 fois dans le Coran : 2:105 ; 2:109 ; 3:64 ; 3:65 ; 3:69 ; 3:70 ; etc.). Ce sont les dhimmis : les protgs de la communaut musulmane avec des droits rduits. Cette attitude sexplique par le fait que selon le Coran tous les prophtes et les messagers sont envoys par Dieu, et les musulmans doivent y croire sans distinction : 2:4-5 ; 2:136 ; 2:177 ; 2:285 ; 3:84 ; 3:179 ; 4:136 ; 4:150-152 ; 4:171 ; 5:59 ; 29:46 ; 42:15 ; 57:19. Ces communauts sont les suivantes :
Juifs
2:62 ; 5:69 ; 22:17. Avec les polythistes, ce sont les ennemis les plus acharns des musulmans : 5:82.
Chrtiens
2:62 ; 5:69 ; 22:17. Ils sont les plus disposs aimer les musulmans : 5:82. Parmi eux il y a des prtres et des moines qui ne sont pas orgueilleux : 5:82.
Sabens
Eyrolles Pratique
2:62 ; 5:69 ; 22:17.
404

Mages
22:17.
Rapports avec les non-musulmans

Bonnes relations avec ces communauts si elles ne combattent pas : 60:8-9. Payer le tribut (jizyah) : 9:29. Chacune de ces communauts garde sa loi et ses tribunaux : 2:148 ; 5:42-50 ; 22:67. Les musulmans peuvent pouser des femmes des Gens du Livre, mais ces derniers ne peuvent pouser des femmes musulmanes ; norme dduite de : 2:221 ; 4:141 ; 5:5 et 60:10. Les musulmans peuvent manger de leur nourriture : 5:5. Les Gens du Livre ne peuvent entrer dans les mosques : 9:17 ou dans la Kaaba 9:28. Discuter aimablement avec eux : 16:125 ; 29:46. viter de les prendre pour des allis : 3:28 ; 5:51 ; 9:8 ; 9:23. Toutes ces communauts devraient un jour rejoindre lislam considr comme la seule religion accepte par Dieu : 3:19 ; 3:83 ; 3:85 ; 29:49. Des versets du Coran prcipitent ces communauts en enfer aprs la mort si elles ne se convertissent pas : 3:85 ; 98:6. Des versets coraniques accusent les juifs et les chrtiens dtre des polythistes : 5:72-73 et 9:30-31. Certains juristes pensent que les versets tolrants du Coran leur gard sont abrogs par le verset du sabre : 9:5.
Apostats (murtad)
Il sagit de ceux qui abandonnent lislam. Voir : Atteinte la religion, p. 393.
Polythistes (mushrikun)
Initialement ils avaient les mmes droits reconnus aux autres communauts : 22:17. Retrait de la reconnaissance de leurs trois desses Lat, Uzza et Manat : 53:19-23, et versets abrogs. Inimiti et haine jamais leur gard : 60:4. Avec les juifs, ils sont les ennemis les plus acharns contre les musulmans : 5:82. Le polythisme est le plus grand pch impardonnable : 4:36 ; 4:48 ; 4:116 ; 5:72 ; 6:56 ; 6:151 ; 7:33 ; 17:22 ; 17:39 ; 18:110 ; 31:13 ; 40:66 ; 46:5 ; 51:51 ; 60:12. Destruction des idoles comme lavait fait Abraham : 6:74 ; 21:52-71 ; 26:70-77 ; 37:85-98. Dnonciation du pacte avec les polythistes et dclaration dune guerre totale contre eux : 9:1-13 ; 9:36. Exception faite des neutres, jusquau terme du pacte : 9:4. Scarter des polythistes : 6:106 ; 15:94. Interdiction du mariage entre musulmans et polythistes dduite de : 2:221 ; 4:141 ; 5:5 et 60:10. Interdiction dentrer dans les mosques : 9:17, ou dans la Kaaba : 9:28. Interdiction de prier sur les morts des mcrants, fussent-ils des parents : 9:84 ; 9:113.
Eyrolles Pratique
405
Hypocrites (munafiq)
Les hypocrites sont des gens qui se disent croyants, sans ltre rellement. Le Coran consacre la sourate 63 (compose de 11 versets) cette catgorie. On trouve ce terme dans 27 versets : 3:167 ; 4:61 ; 4:88 ; 4:138 ; 4:140 ; 4:142 ; 4:145 ; 4:49 ; 9:64 ; 9:6768 ; 9:73 ; 9:101 ; 29:11 ; 33:1 ; 33:12 ; 33:24 ; 33:48 ; 33:60 ; 33:73 ; 48:6 ; 57:13 ; 59:11 ; 63:1 ; 63:7-8 ; 66:9. Le Coran utilise ce terme conjointement avec les termes mcrants (kuffar : 9:68 ; 9:73 ; 33:1 ; 33:48 ; 59:11 ; 66:9) et polythistes (mushrikun 33:73 ; 48:6). Le Coran utilise le terme hypocrisie (nifaq) dans les versets : 9:77 ; 9:97 ; 9:101. Ils incitent les autres ne pas payer et ils ne paient pas : 9:67 ; 9:99 ; 33:19 ; 63:7. Ils refusent de participer au combat: 3:167 ; 33:12 et suivants ; 59:11 et suivants. Ils ont cr une mosque rivale, dans laquelle il est interdit aux musulmans de prier : 9:107-110. La guerre contre les hypocrites comme contre les mcrants : 9:73 ; 66:9. Ils doivent tre tus : 4:89 ; 33:61. Ils doivent tre expulss : 33:60. Ils peuvent se repentir : 4:146 ; 9:74 ; 33:24.
Mcrants (kafir)
Le Coran consacre la sourate 109 (compose de 6 versets) cette catgorie. Le terme kafir revient dans 156 versets du Coran et le verbe dont il drive (kafara), dans plus de 300 versets. Les mcrants sont les gens qui refusent de croire la mission de Mahomet. De ce fait, ce terme couvre les Gens du Livre, les apostats, les polythistes et les hypocrites. Par consquent, le statut des mcrants, au moins sur terre, varie selon la catgorie qui y est incluse.
Esclaves
Ce que votre main possde (ma malakat aymanukum) : Les traiter avec bont : 4:36. Ne pas faire de lesclave un gal en lui versant des sommes rparties par Dieu : 16:71 ; 30:28. Affranchissement desclave (tahrir raqabah) : Par bont et pit : 2:177 ; 90:13 ; 9:60. Comme expiation pour homicide involontaire : 4:92. Comme expiation pour comparaison de la femme au dos de la mre : 58:3. Comme expiation pour serment manqu : 5:89. Par crit (kitab) : 24:33. Les aumnes lgales servent affranchir les esclaves : 9:60.
Bdouins (arab)
Eyrolles Pratique
Le Coran parle en des termes ngatifs dun groupe de nomades qui refusaient de combattre avec Mahomet et quil considre comme les pires parmi les mcrants et les hypocrites : 9:90 ; 9:97-99 ; 9:101 ; 9:120 ; 33:20 ; 48:11-12 ; 48:16 ; 49:14-17.
406
Droits socio-conomiques
Finance de ltat
Aumne lgale (zakat) : dans la plupart des versets utilisant ce terme, il est coupl avec la prire : Comme pilier de lislam : 2:110 ; 2:177 ; 2:277 ; 4:77 ; 4:162 ; 5:55 ; 9:5 ; 9:11 ; 9:18 ; 9:71 ; 22:41 ; 22:78 ; 23:4 ; 24:37 ; 24:56 ; 27:3 ; 30:39 ; 31:4 ; 33:33 ; 41:7 ; 58:13 ; 73:20 ; 98:5. Prescrite aux juifs : 2:43 ; 2:83 ; 5:12 ; 5:156 ; 7:156. Prescrite aux chrtiens : 19:31. Prescrite par Ismal : 19:55. Prescrite aussi aux femmes : 33:33. Prescrite par Isaac et Jacob : 21:72-73. Aumne lgale (sadaqah) : 2:196 ; 2:263 ; 4:114 ; 9:103 ; 58:12. Impt sur les rcoltes (hasad) : 6:141. Impt sur les biens : 9:103-104. Butin de la guerre : 3:161 ; 8:1 ; 8:69 ; 48:15 ; 48:19-21. Bnficiaires de laumne : (sadaqah) : 9:60. (nafaqah) : 2:215. Mcontents de leurs parts : 9:58. Bnficiaires du butin : 59:6-10 ; 8:41 Les riches ne doivent pas accaparer le butin : 59:7. Devoir de rendre compte ltat de la provenance de ses biens : 3:37.
Devoir de solidarit
Devoir gnral de faire du bien

Faire de bonnes uvres (amilu al-salihat) : Ce devoir est coupl celui de croire : 2:25 ; 2:82 ; 2:277 ; 3:57 ; 4:57 ; 4: 122 ; 4:173 ; 5:9 ; 5:93 ; 7:42 ; 10:4 ; 10:9 ; 11:23 ; 13:29 ; 14:23 ; 18:30 ; 18:88 ; 18:107 ; 19:60 ; 19:96 ; 20:82 ; 22:14 ; 22:23 ; 22:50 ; 22:56 ; 24:55 ; 26:227 ; 28:69 ; 28:80 ; 29:7 ; 29:9 ; 29:58 ; 30:15 ; 30:45 ; 31:8 ; 32:19 ; 34:4 ; 34:37 ; 35:7 ; 38:23 ; 38:28 ; 40:58 ; 41:8 ; 42:22 ; 42:23 ; 42:26 ; 45:21 ; 45:30 ; 47:2 ; 47:12 ; 48:29 ; 64:9 ; 65:11 ; 84:25 ; 85:11 ; 95:6 ; 98:7 ; 103:3. Concurrencer dans les bonnes uvres : 2:148 ; 5:48.
Devoir daider autrui

Dieu pourvoit aux besoins de sa cration et donne qui veut : 2:212 ; 3:37 ; 11:6 ; 17:30 ; 24:38 ; 28:82 ; 29:60 ; 29:62 ; 30:37 ; 34:24 ; 34:36 ; 34:39 ; 35:3 ; 42:12 ; 42:19. Celui qui donne, donne de ce que Dieu lui a donn : 2:3 ; 2:254 ; 4:39 ; 8:3 ; 13:22 ; 14:31 ; 16:75 ; 22:35 ; 28:54 ; 32:16 ; 35:29 ; 36:47 ; 43:38 ; 57:7 ; 63:10. Sois bienfaisant comme Dieu a t avec toi : 28:77.
Eyrolles Pratique
407

Donner cest faire un prt Dieu bien rcompens dans lAu-del : 2:245 ; 5:12 ; 57:11 ; 57:18 ; 64:17 ; 73:20. Celui qui donne se purifie : 92:18. Celui qui donne ne fait pas de charit mais octroie autrui son d (haq) : 17:26 ; 30:38. La pit ne consiste pas prier vers une direction, mais de croire et de donner au ncessiteux : 2:177. Avarice condamne : (bakhala : tre avare) : 3:180 ; 4:37 ; 9:76 ; 47:37 ; 47:38 ; 57:24 ; 92:8. (amara bil-bukhl : ordonner lavarice) : 4:37 ; 57:24. (qatara) : 17:100 ; 25:67. (shahha) : 4:128 ; 33:19 ; 59:9 ; 64:16. (ghalla yadahu ila unqih) : 17:29. (qabada yadahu) : 9:67. (manaa) : 70:21. (li-hub al-khayr shadid) : 100:8. (yamna al-maun) : 107:7. Gaspillage condamn : (badhdhara) : 17:26-27. (asrafa) : 6:141 ; 25:67. (basata yadahu kul al-bast) : 17:29. (ahlaka malan labada) : 90:6. Thsauriser au lieu de dpenser dans le bien : 3:14 ; 9:34-35 ; 70:18. Ni avare ni gaspilleur, mais le juste milieu : 25:67. Donner en secret et en public : 2:271 ; 2:274 ; 13:22 ; 14:31 ; 16:75 ; 35:29. Cest mieux de donner discrtement : 2:271. Ne pas donner pour se faire voir : 2:264 ; 4:38. Ne pas donner pour tre lou : 4:38. Ne pas donner pour recevoir davantage : 74:6. Ne pas faire suivre laumne (sadaqah) par un mal (adha) : 2:262-264. Donner lexcdent : 2:219. Donner ce quil y a de mieux : 2:267. Donner de ce quon aime : 3:92. Donner dans laisance et ladversit : 3:134. Donner avant de consulter Mahomet : 58:12-13.
Ceux soutenir
Les proches parents (dhu al-qurba) : voir Rapports entre parents et enfants, p. 388. Les pauvres : (miskin) : 2:83 ; 2:177 ; 2:184 ; 2:215 ; 4:8 ; 4:36 ; 5:89 ; 5:95 ; 8:41 ; 9:60 ; 17:26 ; 24:22 ; 30:38 ; 58:4 ; 59:7 ; 68:24 ; 74:44 ; 76:8 ; 90:16. inciter autrui les nourrir : 69:34 ; 89:18 ; 107:3. (faqir) : 2:271 ; 2:273 ; 9:60 ; 22:28 ; 59:8. Les immigrs : 24:22 ; 33:6 ; 59:8-9. Les fortement endetts (gharim) : 9:60. Ceux dont les curs sont gagner (al-muallafah qulubuhum) : 9:60. Le voyageur en dtresse (ibn al-sabil) : 2:177 ; 2:215 ; 4:36 ; 8:41 ; 9:60 ; 17:26 ; 30:38 ; 59:7. Les mendiants (sail): 2:177 ; 51:19 ; 70:25 ; 93:10.
408
Eyrolles Pratique

(qani) : 22:36. Les dshrits (mahrum) : 51:19 ; 70:25. Les dmunis (mitar) : 22:36. Le voisin (jar) : 4:36. Les orphelins (yatim) : 2:83 ; 2:177 ; 2:215 ; 4:8 ; 4:36 ; 8:41 ; 59:7 ; 76:8 ; 89:17 ; 90:15 ; 93:9 ; 107:2. Nourrir le captif : 76:8. Ne pas ddaigner laveugle : 80:1-4.
Biens en commun
Leau appartient Dieu (donc la communaut) : 56:68-70. Partage de leau pour labreuvement : 54:28. Les minraux : 8:1. Le feu et ce qui le produit, bois ou ptrole, appartiennent Dieu (donc la communaut) : 56:71-72.
Enterrement
Laver le mort : 8:11. Linceul, dduit de 75:29. Mettre dans une tombe : 5:31 ; 77:25-26 ; 80:21. Ne pas prier sur un mcrant mort : 9:84. Ne pas demander le pardon divin pour les mcrants : 9:80 ; 9:113-114 ; 63:6.
Environnement
Ne pas semer la perversion sur terre (fasad fil-ard) : 2:11-12 ; 2:27 ; 2:30 ; 2:60 ; 2:205 ; 5:33 ; 5:64 ; 7:56 ; 7:74 ; 7:85 ; 7:127 ; 11:85 ; 11:116 ; 12:73 ; 13:25 ; 26:152 ; 26:183 ; 27:48 ; 28:77 ; 28:83 ; 29:36 ; 30:41 ; 38:28 ; 40:26 ; 47:22 ; 89:12-13. Altrer la cration de Dieu : 4:119.
Transmission de la science
La science est donne par Dieu : 2:31 ; 2:247 ; 12:22 ; 18:65 ; 21:74 ; 21:79-80 ; 27:15 ; 28:14 ; 55:4 ; 96:3-5. Les savants sont suprieurs aux ignorants : 6:50 ; 11:24 ; 13:16 ; 35:19 ; 40:58 ; 39:9 ; 58:11. Procurer gratuitement la connaissance : 6:90 ; 10:72 ; 11:29 ; 11:51 ; 12:104 ; 25:57 ; 26:127 ; 34:47 ; 36:21 ; 38:86 ; 42:23. Ne pas accaparer la connaissance : 3:187 ; 81:24. Ne pas cacher la science : 2:42 ; 2:146 ; 2:159-160 ; 2:174 ; 3:71 ; 3:187 ; 4:37 ; 7:169. Les savants craignent Dieu : 35:28. Ne pas parler de ce dont on na pas connaissance : 3:66 ; 17:36 ; 22:3 ; 22:8 ; 24:15 ; 31:20. Chercher la science : 3:137 ; 18:65-66 ; 22:46 ; 29:20. Prier pour la croissance de la science : 20:114. Devoir de sduquer en matire de religion : 9:122 ; 16:43 ; 21:7.
409
Eyrolles Pratique
Art figuratif
Sanam : 6:74 ; 7:138 ; 14:35 ; 21:57 ; 26:71. Timthal : 21:52 ; 34:13. Nasab : 5:3 ; 5:90 ; 70:43. Naht : 37:95. Alihah (divinits) : 6:74 ; 7:138 ; 17:42 ; 18:15 ; 19:81 ; 21:21 ; 21:22 ; 21:24 ; 21:43 ; 21:99 ; 25:3 ; 25:43 ; 36:23 ; 36:74 ; 37:86 ; 38:5 ; 43:45 ; 46:28. Noms de divinits : Al-Lat (53:19), Al-Uzza (53:19), Manat (53:20), Wadd, Suwaa, Yagut, Yauq et Nasr (71:23). No hostile aux idoles : 71:23-27. Abraham hostile aux idoles : 6:74 ; 14:35-36 ; 21:52-69 ; 26:69-77. Mose hostile aux idoles : 7:138-139. Interdiction de toute statue et de toute image figurative ou non sur la base du verset 27:60 : crer comme fait Dieu. Limage (surah) est condamne sur la base de versets indiquant Dieu comme celui qui donne la forme 3:6 ; 59:24 ; 82:6-8. Les djinns font des statues Salomon : 34:13. Jsus fabrique des figurines doiseaux et y insuffle la vie : 3:49 ; 5:110. Les statues peuvent tre un moyen observer lhistoire comme le rclame le Coran : 30:9. Interdit de reprsenter Dieu ou faire entendre sa voix : rien ne lui ressemble : 42:11. Interdit de reprsenter les prophtes qui doivent rester comme modles : 12:111.
Sport
Les frres de Joseph font la course : 12:16-17. Le sport en tant que moyen pour prparer la guerre, donc obligatoire en vertu du verset 8:60. Le sport doit respecter les normes coraniques vestimentaires et de mixit (voir : Normes vestimentaires, p. 397). Le sport doit respecter linterdiction de la nudit : 7:26-27. Le sport ne doit pas causer un dommage soi : 2:195 ou autrui : 4:29. La chasse : 5:1-2 ; 5:4 et 5:94-96, et la pche : 35:12 servent nourrir et non pas pour samuser. Le pari sur le sport est interdit : 2:219 ; 5:90-91.
Droit procdural
Jugement
Juger avec quit : 4:58 ; 5:42 ; 38:26 ; 42:15 ; 5:42 ; 7:29 ; 11:119 ; 16:90. La haine ne doit pas empcher la justice : 5:2 ; 5:8. La parent ou la richesse ne doit pas empcher la justice : 4:135 ; 6:152. Juger entre les non-musulmans : 5:42.
410
Eyrolles Pratique

Ne pas corrompre les juges : 2:188. Vrifier linformation : 49:6 ; 49:12 ; 17:36.
Conditions du juge
tre musulman : 4:141. tre un homme : 4:34. Ne pas tre pervers (fasiq) : 49:6.
Tmoignage (shahadah)
Ne pas donner de faux tmoignage (zur) : 22:30 ; 25:72. Serment du tmoin : 5:107-108. Tmoignage avec justice sans favoritisme : 4:135 ; 5:8 ; 5:106 ; 6:152 ; 70:33. Le pch de cacher un tmoignage : 2:140 ; 2:283. Tmoignage indirect (histoire de Joseph) : 12:26-28. Tmoignage pour dette : 2:282. Tmoignage en cas de remise de biens aux mineurs : 4:6. Tmoignage pour divorce : 65:2. Tmoignage concernant les dlits sexuels : 4:15 ; 24:4 ; 24:6 ; 24:13. Tmoignage de mdisance en matire religieuse (histoire dAbraham) : 21:61-62. Tmoignage concernant le sacrifice compensatoire : 5:95. Tmoignage pour testament : 5:106. Tmoignage de non-musulmans : 5:106. La parent nest pas un empchement pour le tmoignage : 4:135 ; 5:106. Le tmoin ne doit pas subir de dommage : 2:282. Rcusation des tmoins : 5:107. Ne pas accepter le tmoignage de celui qui diffame : 24:4. Tmoignage de deux femmes quivaut celui dun homme : 2:282.
Serment et aveu
Serment du tmoin : 5:107-108. Ne pas jurer au nom de Dieu : 2:224. Ne pas violer le serment : 16:91-92 ; 16:94. Serment de se priver de sa femme : 2:226-227. Serment en cas daccusation dadultre sans tmoins : 24:6-9. Aveu (iqrar) : 2:84.
crit
Eyrolles Pratique
Attestation crite avec tmoins : 2:282. Notaire (scribe) : 2:282.

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Arbitrage et conciliation
Arbitrage en cas de conflit entre les conjoints : 4:35. Conciliation : 2:182 ; 2:224 ; 4:114 ; 4:128-129 ; 8:1 ; 42:40 ; 49:9-10.
Police du march (hisbah)

Elle se base sur les versets qui exigent dordonner le bien et dinterdire le mal (voir : Interdictions gnrales, p. 392), notamment 3:104.
Relations internationales et droit de la guerre

Dieu est le matre des relations internationales
Dieu donne le pouvoir des nations et les remplace cause de leurs pchs et de leur rejet de la loi divine : 6:6 ; 7:100 ; 7:129 ; 7:137 ; 7:155 ; 7:173 ; 11:117 ; 18:59 ; 25:36 ; 26:172-174 ; 28:58 ; 29:31-40 ; 47:10 ; 69:5-10 ; 91:14. Chaque communaut a son terme auquel elle ne peut chapper : 7:34 ; 10:49 ; 15:5 ; 17:58 ; 23:43. Dieu donne la terre aux croyants : 7:128 ; 14:14 ; 21:105 ; 24:55 ; 33:27. Si la communaut musulmane abandonne Dieu et rechigne combattre, Dieu lui retire le pouvoir et le donne dautres : 9:39 ; 11:57 ; 47:38 ; 70:40-41. Dieu donne le pouvoir aux opprims : 7:137 ; 8:26 ; 28:5. Si Dieu veut infliger du mal une nation, nul ne peut le repousser : 13:11.
Guerre voulue par Dieu

La guerre est un devoir prescrit par Dieu : 2:216 ; 2:246 ; 4:77. Dieu se sert de la guerre pour neutraliser les uns par les autres et empcher la perversion : 2:251 ; 22:40. Dieu alterne les victoires entre les nations pour tester qui sont les croyants : 3:140. Combat des croyants pour Dieu et combat des mcrants pour le diable : 4:74.
Guerre dfensive
Combattre ceux qui combattent et ne pas agresser : 2:190. Rciprocit dans le combat : 2:194. Guerre des opprims contre les agresseurs : 22:39-40 ; 60:9. Se comporter avec quit avec ceux qui ne combattent pas et noppriment pas : 60:8.
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Eyrolles Pratique
Guerre offensive
Guerre prventive contre la perversion (fitnah) juge pire que le combat : 2:191 ; 2:193 ; 2:217 ; 4:91 ; 8:39 ; 8:73 ; 9:47. Guerre pour lexpansion et la victoire totale de lislam : 8:39. Porter secours des musulmans dans le camp ennemi qui ne bnficie pas de trait : 8:72.
Cessation de la guerre (jihad ) et conclusion de la paix (silm)

Ne pas appeler la paix en cas de force : 47:37. Incitation entrer dans la paix : 2:208. Cesser la guerre : Si lennemi devient musulman : 9:5 ; 9:11 ; 48:16. Sil cesse la guerre et veut la paix : 2:192-193 ; 8:38-39 ; 8:61. Sil rejoint un groupe au bnfice de pacte : 4:90. Sil adopte une attitude neutre et demande la paix : 4:90-91 ; 9:4. Sil accepte de se soumettre et de payer le tribut (jizyah) en tant des Gens de livre (ahl kitab) : 9:29. Ne pas combattre prs de la Mosque sacre sauf si agress : 2:191 ; 28:57 ; 29:67. Ne pas combattre dans les quatre mois sacrs : 2:217 ; 5:2 ; 5:97 ; 9:2 ; 9:5 ; 9:36-37 ; 5:97. Sauf si agress : 2:194 ; 2:217. Ne pas refuser la paix des convertis pour bnficier des butins : 4:94. Excellence des combattants sur les non-combattants : 3:142 ; 4:95 ; 9:20 ; 49:15 ; 61:11. Les combattants suicidaires lous : 2:207. Sort des martyrs : Ils sont vivants : 2:154 ; 3:157 ; 3:169-171. Rcompense et pardon par Dieu : 3:195 ; 22:58-59 ; 47:4. Houris : 44:54 ; 52:20 ; 55:72 ; 56:22.
Dsertion et refus du combat

Ne pas tourner le dos lennemi : 8:15-16. Ne pas fuir le combat : 33:13. Nombre des combattants partir duquel il ne faut pas fuir : 8:65-66. La fuite du combat ne sauve pas du destin de la mort : 3:145 ; 3:154 ; 3:168 ; 33:16-17. Ceux qui refusent de combattre sans raison valable : 9:43 ; 9:45 ; 9:49 ; 9:83 ; 9:86 ; 9:90-98 ; 48:11-16. Les indcis (mudhabdhabun) dans la guerre : 4:141-143.
Dispenss de la guerre
Aveugle : 4:95 ; 48:17. Boiteux : 4:95 ; 48:17. Malade : 4:95 ; 4:102 ; 48:17 ; 9:91.
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Eyrolles Pratique

Faible : 9:91. Celui qui ne peut pas dpenser : 9:91. Celui qui est sans monture : 9:92. Celui qui enseigne la religion : 9:122. En cas de pluie : 4:102.
Droulement du combat
Mettre en uvre tous les moyens : 8:60. Combattre par largent et en personne : 4:95 ; 8:72 ; 9:21 ; 9:41 ; 9:81 ; 9:88 ; 49:15 ; 61:11. Lutter contre les mcrants et les hypocrites et tre rude avec eux : 9:73 ; 66:9. Lutter vigoureusement contre les infidles : 25:52. tre brave et ne pas faiblir : 4:104. Ne pas attaquer lennemi si des croyants dans leur camp risquent den souffrir : 48:25. Avant dattaquer sassurer de lidentit de lautre camp : 4:94. Combattre lensemble des mcrants comme ces derniers combattent lensemble des musulmans : 9:36. Renfort danges dans la guerre : 3:124-125 ; 8:9 ; 8:12 ; 9:25 ; 9:40 ; 33:9-10. Chtiment pendant le combat : 8:12 ; 8:50. Expulsion des maisons : 2:84-85 ; 2:191 ; 2:217 ; 2:286 ; 3:195 ; 7:82 ; 7:88 ; 7:110 ; 14:13 ; 17:103 ; 22:40 ; 26:35 ; 26:167 ; 27:37 ; 27:56 ; 47:13 ; 59:2 ; 59:8 ; 60:1 ; 60:9. Destruction des lieux de culte : 2:114 ; 17:7 ; 22:40. Raccourcir la prire pendant la guerre : 4:101-103. Ne pas se reprocher la mort de lennemi ; cest Dieu qui le tue : 8:17. Palmiers coups ou laisss debout avec la permission dAllah : 59:5. Dieu donne la victoire qui il veut : 3:13 ; 3:126 ; 3:160 ; 8:10 ; 30:5.
Alliance
Alliance avec les croyants : 5:55-56 ; 9:71. Les mcrants sont allis les uns des autres : 8:73 ; 45:19. Alliance interdite avec : Les croyants qui nmigrent pas : 8:72. Les polythistes : 3:118 ; 4:89 ; 4:139 ; 4:144 ; 8:72 ; 9:7 ; 58:22 ; 60:1 ; 60:13. moins de vouloir se protger deux : 3:28. Les juifs et les chrtiens : 5:51. Les parents mcrants : 9:23 ; 58:22. Les hypocrites : 4:88-89 ; 4:139 ; 4:144. Ceux qui raillent les paroles de Dieu : 5:57-58. Ceux qui combattent lislam et chassent les musulmans de leurs maisons : 60:9. Rupture du pacte conclu avec les polythistes : 8:58 ; 9:1 ; 9:7-12. Rompre le pacte en cas de trahison : 8:56-58 ; 9:12-13. Respecter le pacte jusquau terme avec les polythistes qui ne manquent pas leur parole et naident pas les autres attaquer les musulmans : 9:4.
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Captifs et ranon (asir, fidya)

Prendre captif : 33:26. Tuer lennemi avant la victoire, pas de captifs et pas de ranon : 8:67-68. Enchaner les captifs aprs la victoire : 47:4. Libration gratuite (man) ou contre ranon (fida) aprs la fin de la guerre : 47:4. tre aimable avec les captifs : 8:70. Offrir la nourriture aux captifs : 76:8. Les aumnes lgales servent affranchir les captifs : 9:60. Interdiction de prendre des croyants comme captifs pour les ranonner : 2:85.
Immunit
Ne pas combattre prs de la Mosque sacre sauf si agress : 2:191 ; 28:57 ; 29:67. Ne pas combattre dans les quatre mois sacrs : 2:217 ; 5:2 ; 5:97 ; 9:2 ; 9:5 (verset du sabre) ; 9:36-37 ; 5:97. Sauf si agress : 2:194 ; 2:217. Traiter avec quit les mcrants non-belligrants : 60:8. Sauf-conduit (aman) pour les polythistes voulant entendre la parole de Dieu : 9:6.
Butin de guerre (anfal, ghanaim, fay)

Le butin est licite : 8:69. Ne pas refuser la paix des convertis pour bnficier des butins : 4:94. Ne pas trahir la confiance (ghalla) dans le partage du butin : 3:161. Le butin appartient Allah et au Prophte : 8:1. Partage du butin diffrentes catgories : 8:41 ; 59:6-10. Pas de butin ceux qui refusent de participer la guerre : 48:15-21.
Immigration vers la Terre dislam

Immigrer : 4:100 ; 9:100 ; 9:117 ; 16:41 ; 24:22 ; 29:26 ; 33:50 ; 59:8. Immigrer et combattre : 2:218 ; 3:195 ; 8:72 ; 8:74-75 ; 9:20 ; 16:110 ; 22:58. Pas dalliance avec les croyants qui nmigrent pas : 4:89 ; 8:72. Soutenir les immigrs : 24:22 ; 59:8-9. Pas de succession pour les immigrs : 8:75 ; 33:6. migrer de la terre de mcrance pour chapper la perscution : 4:97. Sont excepts du devoir dimmigrer, les hommes, les femmes et les enfants incapables : 4:98-99. Asile pour les femmes musulmanes des mcrants : 60:10. Femme dun musulman chappant chez les mcrants : 60:11. Ceux qui portrent secours aux immigrs (ansar) : Ils sont allis aux immigrs : 8:72. Les immigrs et ceux qui les accueillent sont agrs par Dieu : 9:100. Les immigrs et ceux qui les accueillent sont pardonns par Dieu : 9:117. Les immigrs et ceux qui les accueillent ont droit au butin de guerre : 59:8-9.
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Bibliographie
Nous commenons par les ouvrages de base sur les fondements du droit, suivis par les autres ouvrages cits dans notre livre. Ces ouvrages ne sont gnralement pas cits dans les notes. Nous indiquons autant que possible la date de dcs des auteurs, selon lre chrtienne, pour que le lecteur puisse les situer dans le temps. Pour la translittration, voir les observations gnrales, au dbut du livre. Contrairement au ayn ( ) initial, larticle dfini (Al-) est pris en considration dans le tri alphabtique.
Ouvrages contemporains de base sur les fondements du droit

Abu-Naji, Abd-al-Salam Mahmud : Usul al-fiqh, Dar Awaya, Tripoli (Libye), 2002. Abu-Zahrah, Muhammad (d. 1974) : Tarikh al-madhahib al-islamiyyah, Dar al-fikr al-arabi, Le Caire, s.d. Abu-Zahrah, Muhammad (d. 1974) : Usul al-fiqh al-islami, Dar al-fikr al-arabi, Le Caire, s.d. Al-Ashqar, Umar Sulayman Abd-Allah : Nadharat fi usul al-fiqh, Dar al-nafais, Amman, 1999. Al-Birri, Zakariyya : Usul al-fiqh al-islami, Dar al-nahdah al-arabiyyah, Le Caire, 1980. Al-Buti, Muhammad Said Ramadan : Usul al-fiqh, mabahith al-kitab wal-sunnah, Matbaat Tarabin, Damas, 1979-80. Al-Darini, Fathi : Usul al-tashri al-islami wa-manahij al-ijtihad bil-ray, Matbaat dar al-kitab, Damas, 1976-77. Al-Dawalibi, Muhammad Maruf : Al-madkhal ila ulum usul al-fiqh, Dar Al-Shawwah, Riyad, 6e dition, 1995. Al-Hakim, Muhammad Taqi-al-Din : Al-usul al-ammah lil-fiqh al-muqaran, Al-majma al-ilmi li-ahl al-bayt, Qum, 1997. Al-Jalidi, Said Muhammad : Al-madkhal li-dirasat al-fiqh al-islami, Al-sharikah al-ammah lil-waraq wal-tibaah, Tripoli (Libye), 1998. Al-Jidi, Umar : Al-Tashri al-islami, usuluh wa-maqasiduh, Manshurat Aqqadh, Casablanca, 1987. Al-Khudari, Muhammad (d. 1927) : Usul al-fiqh, Al-maktabah al-tijariyyah al-kubra, Le Caire, 6e dition, 1969. Al-Qattan, Manna : Tarikh al-tashri al-islami, Maktabat Wahbah, Le Caire, 4e dition, 1989. Al-Sayyid, Al-Tayyib Khudari : Buhuth fil-ijtihad fima la nas fih, Dar al-tibaah al-muhammadiyyah, Le Caire, 197879. Al-Tantawi, Mahmud Muhammad : Usul al-fiqh al-islami, Kulliyyat shurtat Dubai, Dubai, 1990. Al-Wazir, Ahmad Muhammad Ali : Al-mustafa fi usul al-fiqh, Dar al-fikr al-muasir, Beyrouth, 1996. Al-Zalmi, Mustafa Ibrahim : Usul al-fiqh al-islami fi nasijih al-jadid, Kulliyyat Saddam lil-huquq, Bagdad, 1991. Al-Zuhayli, Wahbah : Al-wasit fil-fiqh al-islami, Jamiat Dimashq, Damas, 6e dition, 1996. Al-Zuhayli, Wahbah : Usul al-fiqh al-islami, Dar al-fikr, Damas, 1986. Badran, Badran Abu-al-Aynayn : Usul al-fiqh al-islami, Muassasat shabab al-jamiah, Alexandrie, 1979.
Eyrolles Pratique
Hallaf, Abd Al-Wahhab (d. 1956) : Les fondements du droit musulman, trad. Claude Dabbak, Asma Godin et
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Autres ouvrages
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Bibliographie
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Notes Introduction et partie I (pages 13 54)

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http://www.bdsr.org/islam.htm. Voir la liste in : http://www.oic-oci.org/index_french.asp. http://www.religioscope.com/info/articles/015_islam_france_c.htm. Version arabe et traduction anglaise et franaise dans la bibliographie (sous Shafii). Mamonide : Le livre de la connaissance, p. 97-98. Gaius : Institutes, I.3. Hallaf : Les fondements, p. 145. Voir Muslim, rcit 3212 ; Al-Tirmidhi, rcit 3157 ; Abu-Daud, rcits 3857 et 3858 ; Ibn-Majah, rcit 2548 ; Ahmad, rcits 2250, 4437 et 17794. Al-Sharawi : Qadaya islamiyyah, p. 35-39. Ibid., p. 28-29. Al-Mahdawi : Al-bayan bil-Quran. Rashad Khalifa a dvelopp sa thorie dans son livre : Quran, hadith and islam. Sur ce penseur soudanais, voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Droit familial des pays arabes, p. 39-41. Texte et commentaire du jugement in : Kabbashi, p. 80-96 (lauteur est le juge qui a condamn Taha). Dcision publie par Al-Mujtama al-madani (Le Caire), septembre 1996. Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, annexe 6. Al-Ayli : Al-hurriyyat, p. 214-216. Odah : Al-islam wa-awdauna al-qanuniyyah, p. 62. Selon cette thorie, une norme ne peut tre abroge que par une norme de valeur gale ou suprieure. La loi rvle tant suprieure toute loi humaine, elle ne saurait tre abroge que par une autre loi rvle postrieure. Abd-al-Karim : Al-dawlah wal-siyadah, p. 227-228 ; Ali : Mabda al-mashruiyyah, p. 216-224. Al-Khaldi : Naqd al-nidham al-dimuqrati, p. 156-157. Le monde arabo-musulman a labor plusieurs dclarations relatives aux droits de lhomme. Certaines de ces dclarations se veulent conformes au droit musulman. Le lecteur trouve une traduction intgrale de onze dclarations in : Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans face aux droits de lhomme, annexes 1-11, p. 462-522. Hallaf : Les fondements, p. 148. Ibn-Khaldoun : Discours sur lhistoire universelle, p. 89. Ibid., p. 298. Ibid., p. 368-369. Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 16. Qasim : Mabadi, p. 20. Ibid., p. 22. 4:78 ; 6:25 ; 6:65 ; 6:98 ; 7:179 ; 8:65 ; 9:81 ; 9:87 ; 9:122 ; 9:127 ; 11:91 ; 17:44 ; 17:46 ; 18:57 ; 18:93 ; 20:28 ; 48:15 ; 59:13 ; 63:3 ; 63:7. Notre traduction partir de la version arabe de la Majallah.
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Voir p. 326. Al-Jalidi : Al-madkhal li-dirasat al-fiqh al-islami, p. 40-44. Rishi : Al-madhhab al-hanafi, p. 270-271. Pour les principaux ouvrages hanafites se rapportant aux fondements du droit et aux branches du droit, voir Rishi : Al-madhhab al-hanafi, p. 343-355. Rishi : Al-madhhab al-hanafi, p. 341. Hamdan : Al-Muwattaat, p. 90-105. Sur les manuscrits, voir p. 106 et ss. Ibid., p. 67-68. Pour les principaux ouvrages malikites se rapportant aux fondements du droit et aux branches du droit, voir Al-Jazairi : Al-madhhab al-maliki, p. 448-472. Voir une traduction anglaise dans la bibliographie (sous Ibn-Rushd). Pour les principaux ouvrages shafiites se rapportant aux fondements du droit et aux branches du droit, voir Al-Zuhayli : Al-madhhab al-shafii, p. 536-541. Pour les principaux ouvrages hanbalites se rapportant aux fondements du droit et aux branches du droit, voir Al-Hamawi : Al-madhhab al-hanbali, p. 613-618. Salam : Al-wihdah al-aqaidiyyah, p. 287-312. Sur la disparition du 12e imam et sa parousie, voir Al-Nimr : Al-shiah, p. 189-235. Constitution de la Rpublique islamique de lIran. Voir p. 286. Al-Fadli : Al-madhhab al-imami, p. 57-60. Pour les principaux ouvrages chiites se rapportant aux fondements du droit et aux branches du droit, voir Al-Fadli : Al-madhhab al-imami, p. 155-179. Constitution de la Rpublique islamique de lIran. Al-Fadli : Al-madhhab al-imami, p. 67. Rasail ikhwan al-safa, vol. 2, p. 203-377. Sur limportance de lImam, voir Al-Qadi Al-Numan : Daaim al-islam, vol. 1, p. 14-98. Sur ce point prcis, voir louvrage dAl-Qadi Al-Numan : Ikhtilaf usul al-fiqh. Ismaili constitution : http://www.ismaili.net/html/ Al-Darazi fut assassin en 1019 par Hamza, un de ses compagnons, pour cause dapostasie. De ce fait, les druzes se gnent de ce nom qui leur est rest coll. Voir Abu-iz-al-Din : Al-duruz fil-tarikh, p. 95-110 ; Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 34-48 et 55-59. Sur ces justifications, voir le Catchisme des druzes, questions 98-101. Yassyn : Al-aqidah al-durziyyah, 11-29 ; Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 36-78 ; Al-Khatib : Aqidat al-duruz, p. 40-78. Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 63-108. Abu-Turabi prouve la possibilit de lincarnation de Dieu en invoquant les versets coraniques suivants : 2:253 ; 4:164 ; 7:143 et 172 ; 43:84 ; 50:16 ; 89:22. Il cite aussi des rcits de Mahomet et des versets de lAncien Testament (Abu-Turabi : Man hum al-muwahhidun, p. 18-20). Sur lincarnation de Dieu, voir Ibn-Sirin : Masadir al-aqidah al-durziyyah, p. 65-114. Abu-Turabi prouve la possibilit de la rincarnation des individus en invoquant les versets coraniques suivants : 2:28 ; 4:51 ; 6:158 ; 10:4 ; 32:20 ; 40:11 ; 56:62 ; 89:27-30 (Abu-Turabi : Man hum al-muwahhidun, p. 39-41). Sur la rincarnation des individus, voir Ibn-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 295-304 ; Ibn-Sirin, p. 391-439. Le terme hudud revient 12 fois dans le Coran (2:187 et 229-230 ; 4:13 ; 9:112 ; 58:4 ; 65:1). Les juristes musulmans comprennent ce terme dans le sens dordre de Dieu. On lutilise souvent pour dsigner les dlits pnaux sanctionns par le Coran. Pour les druzes, ce terme indique les personnes qui sont parfaites.
Notes
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Sur la position des druzes concernant Mahomet, voir Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 225-233. Sur la position des druzes concernant Ali, voir Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 234-240. Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah, p. 239-253 ; Yassyn : Al-aqidah al-durziyyah, p. 31-72 et 87-93. Voir Rasail al-hikmah, no 6, p. 49-63 ; Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 241-246. Voir p. 299. Ces chiffres sont repris de diffrents sites internet. Selon ldition notre disposition ce recueil compte 28199 rcits. Ibn-Khaldoun : Discours sur lhistoire universelle, p. 918. Voir les titres dans Al-Masri : Marifat ilm al-khilaf, p. 122-160. Voir sur le respect entre les compagnons et les premiers juristes Al-Alawani : Adab al-ikhtilaf fil-islam, p. 48-74 et 115-134. Al-Masri : Marifat ilm al-khilaf, p. 62-66. Ibid., p. 66-72. Ibid., p. 72-77. Al-Hakim : Al-usul, p. 9-11. Pellat : Ibn Al-Muqaffa, p. 40-44. Voir le texte in : http://feqh.al-islam.com/Bookhier.asp ?Mode=0&DocID=73&MaksamID=1. Qadri Pacha : Al-Ahkam al-shariyyah. Qadri Pacha : Murshid al-hayran. Al-Qari : Majallat al-ahkam. Voir ce texte avec son mmoire explicatif in : Mashru qanun al-ahwal al-shakhsiyyah al-muwahhad. Le code civil gyptien a servi de modle diffrents codes civils arabes. Cest le cas des codes syrien, libyen, irakien, jordanien, soudanais, algrien, kuwaitien, des mirats arabes unis et du Ymen. Il sert aussi de base pour le projet de code civil unifi prpar par la Ligue des tats Arabes et celui du Conseil de coopration des pays arabes du Golfe. Voir p. 323. Voir ses dcisions en langue arabe in : http://www.muslimworldleague.org/. http://www.fiqhacademy.org.sa/. http://www.ecfr.org/. http://amjaonline.org/arabic/index.asp. http://www.taghrib.org/. Voir notamment Ibn-Taymiyyah : Minhaj al-sunnah ; Al-Ghazali : Fadaiih al-batiniyyah. Voir titre dexemples Frayj : Al-shiah ; Al-Bandari : Al-tashayyu. Cette ide est dveloppe par Al-Nimr : Al-shiah, notamment p. 54-81. Al-Nimr : Al-shiah, p. 172-176. http://www.saaid.net/Minute/25.htm. Suwayd : Al-madhahib al-islamiyyah, p. 306-308. Voir le recueil darticles en arabe sur ce sujet : Hal lil-qanun al-rumi tathir ala al-fiqh al-islami ?, et Imam : Nadhariyyat al-fiqh, p. 91-100. Al-Zuhayli : Usul, vol. II, p. 927. Ahmad, rcit 5114. Al-Luwayhiq, p. 126-127. Sur la diffrence entre les sanctions bibliques et les sanctions coraniques, voir Tyan : Le systme de responsabilit dlictuelle en droit musulman.
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Sur la diffrence entre les interdits alimentaires dans le Coran et dans la Bible, voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Les interdits alimentaires. 6:90 ; 16:123 ; 60:4 ; 2:4-5. Hal lil-qanun al-rumi tathir ala al-fiqh al-islami ?, p. 27-32. Voir p. 205. Ibn-Hazm : Marifat al-nasikh, vol. II, p. 146-148 ; Ibn-Salamah : Al-nasikh, p. 19, 27, 29, 42, 45, 49, 54, 57, 61 etc. Malik, rcit 1388. Mawerdi : Les statuts gouvernementaux, p. 357. Voir p. 209. Voir les versets 2:217 et 47:25-27. Voir les versets 2:208 ; 3:86-90, 177 ; 4:137 ; 9:66, 74, 16:106-109. Al-Bukhari, rcits 2794 et 6411 ; Al-Tirmidhi, rcit 1378 ; Al-Nasai, rcits 3991 et 3992. Ahmad, rcits 23169 et 24518. Mawerdi : Les statuts gouvernementaux, p. 109. Aldeeb Abu-Sahlieh : Limpact de la religion, p. 60-63.
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Baz : Sharh al-majallah, p. 16. Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 10. Voir louvrage de Hasan : Adiya al-nubuwwah, p. 43-135. Messod et Roger Sabbah estiment que le terme hbreu nabi (prophte ou gardien de la loi), utilis aussi en arabe, provient de Anubis (qui se prononce Anabi ou Anapi en gyptien). Anubis est le chien charg de la garde de la tombe (Sabbah, p. 13). Voir Ibn-Khaldoun : Discours sur lhistoire universelle, p. 181-182 et 195-197. Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 57-62. Voir une discussion de cette question dans Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 231-237. Rodinson : Mahomet, p. 102-106. Ibn-Warraq, p. 409. Watt : Muhammad prophet and statesman, p. 237-240. Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 54-56. Sur les causes de la rvlation, voir Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 122-151. Al-Suyuti : Asbab al-nuzul, commentaire de ce verset ; Al-Bukhari, rcit 1761 ; Ahmad, rcits 11857, 24091. Voir sur cette affaire Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 207-214. Al-Haddad : Durus quraniyyah : Mujizat al-Quran, p. 185-186. Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 84-100. Nous renvoyons le lecteur intress louvrage de Badawi : Min tarikh al-ilhad fil-islam. Encyclopdie de lislam, nouvelle dition, vol. 8, p. 492. Sabih : Bahth, p. 72. Asbindari : Kitabat al-Quran, p. 110-122. Le Coran indique cet gard comme support dcriture : sahifah (feuillet), qirtas (papyrus) et raq (parchemin). Mal-Allah : Al-shiah. Ukdhubat. Voir aussi sur la falsification faite par les chiites : Al-Dhahabi : Al-tafsir, vol. II, p. 32-35, 149-152, 184, 196-197. Blachre : Introduction au Coran, p. 185 et Sfar : Le Coran est-il authentique ? p. 42. Blachre : Introduction au Coran, p. 183. Al-Suyut : Al-itqan fi ulum al-Quran, p. 59. Ce fait est rapport aussi par le recueil dAl-Bukhari. La critique provient des adeptes de Rashad Khalifa qui rejettent la Sunnah et tentent de prouver le caractre divin du Coran travers des calculs mathmatiques. Voir cette critique in : http://www.submission.org/french/deux_faux_versets_retires_du_coran.html. Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 110-111. Umar et Makram : Mujam. Sirri : Al-rasm al-uthmani, p. 36-40. Voir sur les sept lettres Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 152-196. Voir sur ces variantes Atiyyah : Rasm al-mushaf. Sur ces lectures, voir Blachre : Introduction au Coran, p. 118-131 ; Al-mawsuah al-quraniyyah almutakhassisah, p. 306-358. Hasab-Allah, p. 22. Rishi : Al-madhhab al-hanafi, p. 254-256. Sur cette question, voir Sirri : Al-rasm al-uthmani, p. 55-62.
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Sur lorthographe du Coran, voir Blachre : Introduction au Coran, p. 150-155. Sur ces variantes, voir Sirri : Al-rasm al-uthmani, et Atiyyah : Rasm al-mushaf. Sirri : Al-rasm al-uthmani, p. 6. Ibn-Khaldoun : Discours sur lhistoire universelle, vol. 2, p. 850-852. Sirri : Al-rasm al-uthmani, p. 47-53. Sur ce dbat, voir Al-Mutlaq : Kitabat al-Quran al-karim bi-khat bryille lil-makfufin. Sur ces erreurs, voir Al-Suyuti : Al-itqan fi ulum al-Quran, vol. 2, p. 13-14 ; Al-Hariri : Alam al-mujizat, p. 219-228. Blachre : Introduction au Coran, p. 166-169. Voir aussi la note de Hamidullah dans sa traduction : Le Saint Coran, p. XLIV-XLVII. Voir Luxenberg, p. 102-121, ainsi que linterview http://groups.yahoo.com/group/hugoye-list/message/859. Luxenberg, p. 225-240. http://www.rsf.org/print.php3 ?id_article=7670. Sirri : Al-rasm al-thmani, p. 13. Sfar : Le Coran est-il authentique ?, p. 78-79. Al-Haddad : Durus quraniyyah : Bayat al-Quran al-kitabiyyah, p. 121-125. Sur ces sigles, voir Blachre : Introduction au Coran, p. 144-149 ; Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 37-40. Sfar : Le Coran est-il authentique ?, p. 68-69. Cest le cas du verset 3:7. Sfar : Le Coran est-il authentique ?, p. 47-55. Said : Al-jam, p. 314-315. Voir notamment 7:80-84 ; 11:74-83 ; 15:57-77 ; 21:74 ; 26:160-174 ; 27:54-58 ; 29:31-35 ; 37:133-138 ; 54:33-39. Sur le premier et le dernier passages rvls, voir Abu-Shahbah : Al-madkhal, p. 102-117. Voir Blachre : Introduction au Coran, p. 240-263. Pour une comparaison entre le classement musulman et le classement des orientalistes, voir Al-Haddad : Durus quraniyyah : Atwar al-daawah al-quraniyyah, p. 299-313. Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 23. Khalaf-Allah : Dirasat, p. 245-257. Al-Bundaq : Al-mustashriqun, p. 109-114. Hasab-Allah, p. 17. Rishi : Al-madhhab al-hanafi, p. 256-259. Voir une liste de ces traductions dans Hamidullah : Le Saint Coran, p. LX-LLII. Sur ces querelles, voir Muhanna : Dirasah, p. 13-80 ; Al-Bundaq, Al-mustashriqun, p. 72-84. Le Coran, trad. Andr Chouraqui. Sur cette querelle, voir Badran : Korrekturen am Koran, p. 40-41. remarquer ici la manire particulire dcrire les noms propres. Cest la spcialit de ce traducteur de choisir une forme translittre des noms propres au lieu dutiliser la forme conventionnelle en langue franaise. Ainsi, Jsus, Marie, Mose, Jacob, Joseph, Zacharie sont rendus par Issa, Maryam, Mssa, Yaqub, Ysuf, Zakary. Il opte aussi pour des traductions fantaisistes drives de la smantique, parfois introuvables en langue franaise, pour des mots courants. Ainsi, le prambule des chapitres au nom de Dieu misricordieux et compatissant est rendu par Au nom dAllah le matriciant, le matriciel . Voir pour une critique de la traduction de Chouraqui : Gilliot : Le Coran : trois traductions rcentes, p. 159-177. Pour une critique de Chouraqui, voir Al-nadwah al-duwaliyyah hawl tarjamat maani al-Quran, p. 190-206. Umar et Makram : Mujam, vol. 3, p. 307.
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Le Coran, trad. Jacques Berque. Voir une critique de cette traduction dans : Abd-al-Aziz : Tarjamat alQuran ila ayn ? Lauteur de cette critique a tabli sa propre traduction du Coran en franais (Le Coran, trad. Zeinab Abdelaziz), prcde par une critique contre Jacques Berque. Voir une autre critique de Chouraqui et de Berque in : Al-nadwah al-duwaliyyah hawl tarjamat maani al-Quran, p. 112-138. Voir p. 68. Al-nadwah al-duwaliyyah hawl tarjamat maani al-Quran, p. 26-34, 158. Al-Nimr : Ilm, p. 37. Voir Kitabat al-mushaf bil-latiniyyah, in Majallat al-buhuth al-islamiyyah, vol. 10, 1404 h., p. 11-59. Said : Al-jam, p. 372-373. Daud : Ulum, p. 102-114 ; Umar : Al-Quran, p. 168-183. Ce terme se trouve dans les versets suivants : 25:32 ; 73:4. Ce terme se trouve dans les versets suivants : 2:113 ; 2:121 ; 2:129 ; 2:151 ; 3:113 ; 3:164 ; 4:127 ; 5:1 ; 11:17 ; 17:107 ; 22:30 ; 22:72 ; 28:53 ; 28:59 ; 29:51 ; 33:34 ; 35:29 ; 39:71 ; 62:2 ; 65:11 ; 68:30 ; 92:2. Voir lopinion de Muhammad Salim Al-Awwa en faveur de Marcel Khalifah in : http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-4/alqawel.asp. Voir aussi http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/qpolitic-1/qpolitic8.asp. Zaydan : Al-wajiz, p. 152. Yasin : Muqaddimah. Al-Khudari : Tarikh, p. 17-19. Sur cette affaire, voir Al-Nimr : Ilm, p. 54-67. Al-Hakim : Al-usul, p. 100. Ce terme se trouve dans les versets suivants : 11:96 ; 14:10 ; 23:45 ; 27:21 ; 37:156 ; 40:23 ; 44:19 ; 51:38 ; 52:38. Voir p. 129. Voir aussi les versets 13:7 ; 13:27 ; 20:133 ; 21:5 ; 29:50. Voir par exemple une slection de 35 miracles rapports par Al-Ghazali (d. 1111): Ihya ulum al-din, vol. 2, p. 383-387. De tels miracles sont repris par des auteurs contemporains. Voir p. ex. Jalhum et Hammad : Mujizat al-Rasul. Voir sur ces auteurs Al-Haddad : Durus quraniyyah : Mujizat al-Quran, p. 87-94. Al-Haddad : Durus quraniyyah : Mujizat al-Quran, p. 47 et 109-110. Sur ce miracle, voir Al-Haddad : Durus quraniyyah : Mujizat al-Quran, p. 47 et 97-104. Sur ce miracle, voir Al-Haddad : Durus quraniyyah : Mujizat al-Quran, p. 95-97. On retrouve lexpression ouvrir la poitrine dans les versets 6:125, 20:25 et 39:22. Hallaf : Les fondements, p. 36-38. Voir dans le mme sens Hasab-Allah, p. 18-19. Hasab-Allah, p. 20. Ibid., p. 19. Ibid., p. 39. Mahmoud : Dialogue avec un ami athe, p. 217. Al-Ahram, 1.6.1976, p. 6. Hallaf : Les fondements, p. 39. Ibid., p. 45. Cet auteur consacre les pages 39-41 et 45-46 cet argument. Voir p. 89. Hallaf : Les fondements, p. 45. Ces deux exemples sont cits par Hallaf : Les fondements, p. 44-45. Mahmud : Al-Quran, p. 239. Al-Tammimi : Zawal, p. 17-21. 439

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Al-Qalqili : Al-fatawa, p. 97-105. Voir aussi 6:59 ; 10:20 ; 11:31 ; 16:77 ; 27:65. Voir par exemple : Malgo : Que Dit la Bible sur la fin du monde ; Malgo : Jrusalem aboutissement de tous les chemins ; Despagne : Le Moyen-Orient et les choses qui doivent arriver bientt ; Despagne : Isral an 40: 1948-1988. http://www.jewishsoftware.com/jptcoffer.htm. Hallaf : Les fondements, p. 41-42. Ibid., p. 42-44. Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 699. Cette encyclopdie consacre les pages 692-723 la science dans le Coran. Bucaille : La Bible, p. 254. Nombreux sont les auteurs musulmans qui font lloge de cet ouvrage. Voir cet effet : Al-Nimr : Ilm, p. 154-157 ; Al-Bahnasawi : Al-Sunnah, p. 314-320. Bucaille ; Talbi : Rflexions, p. 157-245. Ibid., p. 55-76. Ibid., p. 67. Ibid., p. 74-75. Voir sur ce dbat http://www.coranix.com/biblio/cousteau.htm. Voir La Dcouverte extraordinaire de 8 savants israliens, document publi par le Centre Missionnaire, 29270 Carhaix en France. Khalifah : Mujizat. Pour une critique de ce courant en gnral et de cet auteur en particulier, voir Bint-alShati : Qiraah fi wathaiq al-bahaiyyah, p. 195 et sv.. Voir http://www.submission.org/math-part2.html. Pour une critique, voir http://www.mostmerciful.com/nrashad.htm ; http://www.answering-islam.org//Nehls/Ask/number19.html. Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 41-42. Voir sur ce dbat Blachre : Introduction, p. 6-12. Al-Qurtubi : Al-jami li-ahkam al-Quran, vol. 18, p. 91-92. Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. I, p. 178-181. Voir cette lettre et les ractions quelle a suscites dans Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans en Occident, p. 100-102. Charfi : Lislam entre le message et lhistoire, p. 57. Voir le texte et une traduction anglaise in : http://www.islam-exposed.org/. http://www.focusing-on-islam.com/Assets/PDF%20Docs/Summer%20Newsletter.pdf. http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp ?IDnews=51555. Sfar : Le Coran est-il authentique ?, p. 9. Ibid., p. 38-40. Ibid., p. 31-33. Ibid., p. 15-18. Ibid., p. 11. Ibid., p. 10 et 19-21. Al-Hakim : Al-usul, p. 100. Shalabi : Usul, p. 105-110. Ibid., p. 112-113. Hasab-Allah, p. 25-28. Ibid., p. 28-30. Le concept de versets prcis (muhkam) revient dans les versets 22:52, et 47:20. Le concept de versets quivoques revient dans les versets 2:119 et 39:23.
Notes
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Al-Zarqani, vol. 2, p. 270. Ibid., p. 272. Al-Salih : Mabahith, p. 286. Ibid., p. 293. Al-Tabari : Tafsir, vol. 1, p. 414-416 ; Al-Tabari : Tarih, vol. I, p. 143-146. Al-Razi : Al-tafsir, vol. 3, p. 37-38. Voir aussi Al-Tubrusi : Tafsir, vol. 1, p. 76-77 ; Al-Qurtubi : Al-jami, vol. 2, p. 97-98 ; Ibn-Kathir : Tafsir, vol. 1, p. 164-167. Al-Shawkani : Fath al-qadir, vol. 1, p. 139-140. Abduh : Tafsir, vol. 1, p. 454. Ibid., p. 455. Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, annexe 7. Voir p. 73. Versets 3:73 ; 5:64 ; 48:10 ; 57:29. Versets 11:37 ; 23:27 ; 54:14. Dans les versets 7:54 ; 10:3 ; 13:2 ; 20:5 ; 25:59 ; 32:4 ; 57:4. Verset 6:59. Ibn-Rochd : Trait, p. 26-27. Hasab-Allah, p. 23-25. Versets 3:7 ; 4:59 ; 7:35 ; 10:39 ; 12:6 ; 12:21 ; 12:36 ; 12:37 ; 12:44 ; 12:45 ; 12:100 ; 12:101 ; 17:35 ; 18:78 ; 18:82. Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 251-253. Ibid., p. 281. Voir sur ces catgories Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 271-291. Al-Dhahabi, Al-tafsir, vol. I., p. 159-160. Pour une critique des lments isralites dans le Coran, voir Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 295-297. Sur cette exgse, voir Al-mawsuah al-quraniyyah al-mutakhassisah, p. 874-876. Maani al-Quran al-karim. Hallaf : Les fondements, p. 55. Al-Khatib : Al-wajiz, p. 138-150. Al-Fadli : Al-madhhab al-imami, p. 76. Al-Ahdal : Mustalah, p. 73. Al-Khatib : Al-wajiz, p. 198-202. Les auteurs musulmans ont trouv une justification pour de telles attaques souvent diffamatoires dans le verset 49:6: O les croyants ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, alors, cherchez la preuve, parce que, dans lignorance, vous porteriez atteinte un peuple, et quensuite vous auriez regret de ce que vous avez fait . Sur ces questions, voir Al-Khatib : Al-wajiz, p. 422-427. Abu-Shahbah : Difa, p. 49-52. Voir p. ex.: Al-ahadith al-qudsiyyah en 2 volumes (cet ouvrage rassemble 400 rcits saints) ; Al-Samirrai : Al-ahadith (ce livre rassemble 1000 rcits saints) ; Al-Masri : Al-ahadith. Mawsuat ulum al-hadith al-sharif, p. 302-306. Hallaf : Les fondements, p. 62. Savvas, partie II, p. 264-264. Al-Ahdal : Mustalah, p. 167-175.
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Zaydan : Al-wajiz, p. 162-163. Al-Hakim : Al-usul, p. 128-129. Sahih Muslim, rcit 2363. Hasab-Allah, p. 69-71. Hallaf : Les fondements, p. 60. Voir p. 211. Al-Ahdal donne la liste de 12 ouvrages (Al-Ahdal : Mustalah, p. 185-186). Voir sur lui et sur ses crits http://www.submission.org/khalifa.html. Khalifa : Quran, hadith and islam, prface et p. 82. Il invoque ici les versets coraniques 6:112 et 25:31 selon lesquels Dieu veille pour chaque prophte un ennemi : des hommes dmoniaques et des djinns. Ibid., p. 57. et 83. Ibid., p. 6-8. Ibid., p. 18-19. Ibid., p. 12. Ibid., p. 13. Ibid., p. 34-35. Ibid., p. 58. Ibid., p. 80. Ibid., p. 58. Ibid., p. 76-77. Ibid., p. 88. Majallat al-buhuth al-islamiyyah, no 9, 1984, p. 39-42. Texte de la fatwa dans http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp ?hID=903. Voir p. 326. Al-Hakim : Al-usul, p. 135-143. Abu-Zahrah : Al-imam Al-Sadiq, p. 195. Pour ou contre le concept de linfaillibilit de limam voir : Al-Hakim : Al-usul, p. 147-189 ; Al-Subhani : Mafahim, vol. 4, p. 373-450 ; Al-Muntadhiri : Dirasat, vol. I, 380-389 ; Al-Salusi : Aqidat al-imamah ; Al-Salusi : Athar al-imamah, p. 29-136 ; Abd-al-Nadhir : Masalat al-imamah, 415-479 ; Abu-Zahrah : Al-imam Al-Sadiq, p. 186-206. Iqtirah bi-mashru qanun bi-isdar qanun al-uqubat, p. 179. Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Circoncision, p. 160-162. Pour une traduction franaise de cet vangile, voir dans la bilbiographie sous : vangile de Barnab. Voir p. 51. Al-Itisam, mars 1977, p. 8-12. Voir sur ce sujet Aldeeb Abu-Sahlieh : Lenseignement, p. 26-27. Madkur : Usul, p. 123. Sur cette question, voir Hasab-Allah, p. 73-75. part les ouvrages de base cits dans la bibliographie, voir Al-Khayyat : Nadhariyyat al-urf ; Alyah : Alqada wal-urf, p. 142-178. Voir p. 195. Al-Hakim : Al-usul, p. 417-426. Al-Khayyat : Nadhariyyat al-urf, p. 56. Savvas entend par quatre mthodes les quatre sources du droit musulman : Le Coran, la Sunnah, le consensus et lanalogie lgale. Savvas, partie I, chapitre I, p. 145-146. Voir p. 332.
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Khallaf : Masadir, p. 13. Sur cette institution, voir notamment : Aldeeb Abu-Sahlieh : Linstitution du mufti ; Walsch : Fatwa ; Tyan : Histoire de lorganisation judiciaire, p. 219-230 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti ; Al-Khatib : Kitab al-faqih ; Al-Imadi : Salah al-alam ; Al-Nawawi : Adab al-fatwa ; Al-Qaradawi : Al-fatwa ; IbnQayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin. Coran 4:127 (2 fois) ; 4:176 (2 fois) ; 12:46 ; 12:41 ; 12:43 ; 18:22 ; 27:32 ; 37:11 ; 37:149. Cest surtout en matire de mariage et de rpudiation que la fatwa a un effet juridique lgard dautrui puisque lhomme, en se mariant ou en rpudiant sa femme, agit de son propre chef, sans ncessit dintervention de ltat. Mais avant dagir, il lui arrive souvent de consulter un mufti qui lui indique lattitude avoir. Cette position rappelle le principe Nullum crimen, nulla pna sine lege. Ibn-Khadun : Discours sur lhistoire universelle, p. 436-437. Signalons ici Majmu fatawa shaykh al-islam Ahmad Ibn-Taymiyyah (37 volumes), Al-Fatawa al-hindiyyah (6 volumes) et louvrage dAl-Wansharisi intitul Al-miyar al-murib (13 volumes). Plus proche de nous, signalons que le Ministre de waqf gyptien publie un recueil couvrant les fatwas importantes mises depuis le 21 novembre 1895. Dix-neuf volumes ont paru jusqu maintenant sous le titre Al-fatawa alislamiyyah min dar al-ifta al-masriyyah. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 17-18 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 150-151. Al-Imadi : Salah al-alam, p. 30-36 ; Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 13-18 ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 7185 ; Al-Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 44-45. Al-Qaradawi : Al-fatwa, p. 90-103. Ibid., p. 82-90 et 124-127. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 19-22 ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 85-109 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 56-62 ; Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin, vol. 4, p. 258-260. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 17 et 38-39 ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 113 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 77, 145-146 et 174 ; Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin, vol. 4, p. 250-258 et 284. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, 45-63 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 87-94 et 97 ; Ibn-al-Salah : Adab almufti, p. 134-145 ; Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin, vol. 4, p. 219. Lors dune visite au Ministre de Justice du Sultanat dOman (mars 1990), le substitut du mufti, un homme dun certain ge, rpondait aux questions que lui posaient les gens par tlphone. Les questions concernaient surtout les questions relatives au mariage et aux successions. La consultation durait peine une minute. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 37-38, 43-45, 60 et 66-68 ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 120-134 et 141-157 ; Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 79, 81, 96-100, 134, 148-149, 164-168 ; Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam almuwaqqiin, vol. 4, p. 225-227, 244-245, 270-278, 284-326. Al-Nawawi : Adab al-fatwa, p. 35-37, 43 et 71-86 ; Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 109-110, 157-171: Al-Qasimi : Al-fatwa fil-islam, p. 75-76, 81 et 101-113 ; Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin, vol. 4, p. 270, 278281, 316, et 323-328. Al-Fatawa al-islamiyyah, vol. I, 1980, p. 24-26. Ibn-al-Salah : Adab al-mufti, p. 111. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah : Ilam al-muwaqqiin, vol. 4, p. 280-284. Al-Qaradawi : Min huda al-islam, 33-34. Jad-al-Haq, dans Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, annexes 5 et 6. Al-Nadim, p. 67. Husni : Sharh qanun al-uqubat, al-qism al-am, 756-757. Aldeeb Abu-Sahlieh : Libert religieuse et apostasie dans lislam, p. 50-51 et 69-70.
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Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Circoncision, p. 415-416. Laccord entre lgypte et Isral a fait lobjet dune fatwa de Jad-al-Haq Ali Jad-al-Haq en date du 26 nov. 1979 (in : Al-fatawa al-islamiyyah, vol. 10, 1983, p. 3621-3636). On trouve une autre fatwa du 8 janvier 1956, donne par Hasan Mamun, relative la paix avec les juifs en Palestine et aux traits conclus avec les tats coloniaux hostiles aux Arabes et aux musulmans qui soutiennent les juifs dans leurs agressions. (Ibid., vol. 7, 1982, p. 2643-2647). Voir aussi Al-Qalqili : Al-fatawa al-urduniyyah. La fonction de mufti en Jordanie est rgle notamment par la loi no 142 de 1966 et lordonnance no 23 de 1979. Rien nest dit des modalits de la nomination du Mufti gnral. Pour la Syrie, voir notamment la loi no 185 de 1961. On trouve les fatwas de Dar al-ifta al-masriyyah sur Internet en arabe : http://www.elazhar.com/Ftawa/Default.asp. Sur cette institution, voir Al-fatawa al-islamiyyah, vol. 10, 1983, 3650-3667. Cet organisme, comme dit plus haut, publie ses fatwas les plus importantes depuis 1895. Certains muftis sont trs prolifiques. Ainsi, Hasan Mamun a livr, entre 1955 et 1960, 11992 fatwas (Ibid., vol. I, p. 34-35). Al-Qaradawi : Min huda al-islam, p. 614-624. Fatawa al-lajnah al-daimah, vol. 9, p. 6. Texte traduit de la fatwa en arabe in : Al-Samman : Hamazat shaytaniyyah, p. 18. Sur le consensus, voir notamment : Mansour : Lautorit dans la pense musulmane ; Bernard : Laccord unanime de la communaut ; Abu-Jayb : Mawsuat al-ijma fil-fiqh al-islami ; Abu-Sad : Al-ijma ind aimmat al-sunnah al-arbaah ; Muhammad : Al-ijma ; Ahmad : Al-ijma ; Al-Shuwayki : Al-ijma ; Al-Jassas : Al-ijma ; Ibn-al-Mundhir : Al-ijma. Voir p. 112. Savvas, partie I, chapitre I, p. 37. Hallaf : Les fondements, p. 73-74. Voir p. 45. Voir p. 237. Voir p. 238. part les ouvrages de base cits dans la bibliographie, voir sur les intrts non rgls Abd-al-Rahman : Almasalih al-mursalah ; Al-Buti : Dawabit al-maslahah ; Al-Shinnawi : Mada al-hajah ; Al-Wai : Al-bidah walmasalih al-mursalah ; Al-Zarqa: Al-istislah wal-masalih al-mursalah ; Bagby : Utility in classical islamic law ; Hassan : Fiqh al-maslahah wa-tatbiqatuh al-muasirah ; Hassan : Jurisprudence of Maslaha ; Husayn : Hijjiyyat al-masalih al-mursalah ; Zayd : Al-maslahah. Hasab-Allah, p. 188-189. part les ouvrages de base cits dans la bibliographie, voir sur la prfrence juridique Al-Farfur : Nadhariyyat al-istihsan ; Ismail : Al-istihsan bayn al-nadhariyyah wal-tatbiq. part les ouvrages de base cits dans la bibliographie, voir sur le tirage au sort Al-Mazid : Tahqiq al-sunah fi bayan ahkam al-qurah. Voir p. 129. Al-Mazid : Tahqiq al-sunah fi bayan ahkam al-qurah, p. 70-72. Cest le cas de larticle 2279 du Code civil franais. Cest le cas des articles 1138, 1165, 1315 et 1628 du Code civil franais. Voir lintroduction de louvrage de Roland et Boyer : Adages du droit franais, p. X1-XVIII. Sur les adages, voir Cornu : Linguistique juridique, p. 357-407. Voir la traduction de ces rgles dans le Dictionnaire de droit canonique, 1984, vol. 4, tome 1, p. 694-697. Traduction franaise et anglaise de 85 de ces rgles in : http://www.clf.gouv.qc.ca/Publications/PubB109/B109annexe.html.
Notes
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Le plus ancien texte qui nous soit parvenu est de Abd-Allah Al-Karkhi (d. 952), un juriste hanafite. Son ouvrage, intitul Risalat Al-Karkhi fil-usul, comporte 37 rgles appeles usul . Concernant les ouvrages classiques, voir Al-Nadawi : Al-qawaid al-fiqhiyyah, p. 125-230 et 433-445 ; Al-Sarhan : Al-qawaid, p. 15-34. On citera notamment : Hamzah : Al-faraid al-bahiyyah fil-qawaid wal-fawaid al-fiqhiyyah (cest le plus complet en la matire, comptant 251 rgles et de nombreuses normes non numrotes classes par matires) ; Al-Sarhan : Al-qawaid ; Al-Zarqa: Sharh al-qawaid al-fiqhiyyah ; Al-Kurdi : Al-madkhal al-fiqhi ; Al-Nadawi : Al-qawaid al-fiqhiyyah ; Zaydan : Al-wajiz fi sharh al-qawaid al-fiqhiyyah ; Imam : Nadhariyyat al-fiqh fil-islam, p. 319-378. Sur ces deux termes, voir Al-Nadawi : Al-qawaid al-fiqhiyyah, p. 63-71. Ibn-Nujaym : Al-ashbah wal-nadhair. Young : Code civil ottoman, p. 173. Nous citons notamment : Haydar : Durar al-hukkam, p. 17-88 ; Baz : Sharh al-majallah, p. 17-63 ; Al-Zarqa: Sharh al-qawaid al-fiqhiyyah ; Al-Kurdi : Al-madkhal al-fiqhi. Les trois premiers commentaires suivent lordre de la Majallah. Le dernier classe les rgles par matires. Nous nous basons notamment sur la traduction franaise de Young : Code civil ottoman, p. 178-185. Les rgles latines sont reprises principalement de la traduction anglaise faite par Tyser, Demetriades et Effendi : The Mejelle, p. 3-15. Un rcit de Mahomet dit : Les actes dpendent des intentions, et toute personne reoit selon son intention .
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Pour une liste dtaille des ouvrages anciens consacrs labrogation, voir Al-Saffar : Mujam, p. 623-636. Nous avons sous notre main sept ouvrages contemporains sur labrogation. Deux nient labrogation (AlSaqqa : La naskh ; Al-Jabri : Al-nasikh) et cinq lapprouvent (Al-Aris : Al-adillah ; Hamzah : Dirasat ; Ismail : Nadhariyyat ; Wafa : Ahkam ; Al-Amri : Al-naskh). Al-Saqqa : La naskh, p. 5-6. Al-Jabri : Al-nasikh, p. 8-10. Un autre auteur nie labrogation : Al-Saqqa : La naskh. Al-Saqqa : La naskh, p. 225. Sur labrogation dans lAncien et le Nouveau Testament, voir Al-Saqqa : La naskh, 29-41 et Ismail : Nadhariyyat, p. 43-60. Voir p. 49. Voir p. 129. Al-Jabri : Al-nasikh, p. 108-115. Ibn-Salamah : Al-nasikh. Al-Salih : Mabahith, p. 274. Hamzah : Dirasat, p. 135-186. Pour une tude des versets abrogs voir aussi Al-Aris : Al-adillah, p. 62-125. Al-Hafni : Mawsuat al-Quran al-adhim, vol. II, p. 1482-1535. Cette interdiction se base sur Dt 23:3: Le btard ne sera pas admis lassemble de Yahv ; mme ses descendants la dixime gnration ne seront pas admis lassemble de Yahv . Rushdie : Les versets, p. 107-144. Daprs le Coran, Mahomet adorait un moment donn les divinits des autres, mais ceci lui aurait t interdit par Dieu. Voir les versets 6:56 et 40:66. Le Coran, traduction de Si Hamza Boubakeur, vol. I, p. 1131. Voir aussi Al-Tabari : Tafsir, vol. 7, tome 17, p. 131134. Cette tradition est cependant combattue par dautres exgtes comme Al-Razi (voir Al-Razi : Al-tafsir, tome 23, p. 49-55). Voir p. 326. Al-Mahmasani : Arkan, p. 123-124. Al-Amri : Al-naskh, p. 483. Aldeeb Abu-Sahlieh : Limpact de la religion, p. 88. Voir larticle 132 du modle de constitution du Parti de la Libration, dans notre livre : Les musulmans face aux droits de lhomme, annexe no 13. Voir p. 182. Al-Tufi : Risalah fi riayat al-maslahah. Texte dAl-Tufi aussi in : Zayd : Al-maslahah fil-tashri al-islami waNijm-al-Din Al-Tufi. Pour une critique de la thorie dAl-Tufi, voir : Zayd : Al-maslahah fil-tashri al-islami wa-Nijm-al-Din Al-Tufi ; Al-Zuhayli : Usul, vol. 2, p. 803-806 et 817-827 ; Al-Hakim : Al-usul, p. 378-386. Al-Yubi : Maqasid al-shariah, p. 537-559. Husayn : Fil-shir al-jahili, p. 399. Muhakamat Taha Husayn. Husayn : Fil-adab al-jahili. Voir p. 73. Voir p. 100. Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Circoncision, p. 156-157.
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Al-Mawdudi : Al-islam fi muwajahat al-tahaddiyat, p. 64. Al-Mawdudi consacre les pages 63 109 pour traiter la question de lesclavage et des relations sexuelles avec les captives. Badawi : Min tarikh al-ilhad fil-islam, p. 83. Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Circoncision, p. 122-126 et 194-195. Voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, annexe 6. Voir p. 237. Hallaf : Les fondements, p. 199. Sur les consquences juridiques de lesclavage, voir Savvas, partie II, p. 521-526. Voir p. 53. Al-siyasah, p. 25. Al-Jahidh : Kitab al-taj, p. 176. Cest le titre du livre dAl-Jazari (d. 1205) : Kitab fi marifat al-hiyal al-handasiyyah. Voir la liste dans lintroduction crite par lditeur du livre dIbn-Battah : Ibtal-hiyal, p. 38-45. part ce dernier ouvrage, on citera Al-Qazwini : Kitab al-hiyal fil-fiqh ; Al-Shaybani : Kitab al-makharij fil-hiyal ; Jassas : Kitab al-hiyal wal-makharij ; Ibn-Taymiyyah : Iqamat al-dalil ala ibtal al-tahlil ; Ibn-Qayyim AlJawziyyah : Ilam al-muwaqqiin an rab al-alamin, vol. 3, notamment p. 209-502 et vol. 4, p. 5-62 ; IbnQayyim Al-Jawziyyah : Ighathat al-lahfan min masaid al-shaytan ; Al-Sarakhsi : Kitab al-mabsut, vol. 15, tome 30, p. 209-244. Voir aussi les monographies contemporaines : Al-Dib : Al-hiyal fil-qanun al-madani ; Ibn-Ibrahim : Al-hiyal al-fiqhiyyah ; Buhayri : Al-hiyal fil-shariah al-islamiyyah. Ibn-Ibrahim : Al-hiyal al-fiqhiyyah, p. 45-55. Ibn-Battah : Ibtal-hiyal, p. 38-40. Ibn-Ibrahim : Al-hiyal al-fiqhiyyah, p. 107-109. Hasab-Allah, p. 327. Ibn-Ibrahim : Al-hiyal al-fiqhiyyah, p. 125-126. Al-Kuwayt al-yom, no 1070, 23 juillet 1984, p. 68. Sur la dissimulation, voir notamment : Al-Khumeini : Kashf al-asrar ; Al-Khumeini : Al-makasib al-muharramah ; Al-Ansari : Al-taqiyyah ; Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin ; Shat : Al-shiah falsafah wa-tarikh ; Al-taqiyyah fil-fikr al-islami ; Fawzi : Mafhum al-taqiyyah ; Atawi : Al-taqiyyah ; Al-Lankarani : Risalah filtaqiyyah ; Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah ; Yassyn : Al-aqidah al-durziyyah ; Yassyn : Bayn al-aql walnabi ; Aldeeb Abu-Sahlieh : Le secret entre droit et religion. Al-Khumeini : Kashf al-asrar, p. 147. Al-Ansari : Al-taqiyyah, p. 45. Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 208. Le Coran parle souvent des hypocrites ; le chapitre 63 leur est entirement consacr. Voir p. 291. Al-Jamili : Badhl al-majhud, vol. 2, p. 639. Shat : Al-shiah falsafah wa-tarikh, p. 219. Al-Nimr : Al-shiah, notamment p. 131-132. Voir Shat : Al-shiah falsafah wa-tarikh, p. 220. Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 122-128. Ibid., p. 122-128. Atawi : Al-taqiyyah, p. 94-95. Voir Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 129-158 Al-Haythami : Kashf al-astar, vol. 4, p. 112. Al-Jassas : Ahkam al-Quran, vol. 1, p. 127.
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Al-Razi : Al-tafsir al-kabir, vol, 8, p. 13. Al-Ghazali : Ihya ulum al-din, p. vol. 3, p. 137. Batini est quelquun qui interprte le Coran de faon sotrique. Il dsigne les chiites en gnral. Al-Ghazali : Fadaih al-batiniyyah, p. 160. Ibn-Qudamah : Al-mughni, vol. 2, p. 23-29. Al-Qurtubi : Al-jami li-ahkam al-Quran, vol. 10, p. 180. Al-Shawkani : Fath al-qadir, vol. 3, p. 197. Taqiyyah, in : Al-Mawsuah al-fiqhiyyah, vol. 13, p. 185-200. Voir p. 129. Fawzi : Mafhum al-taqiyyah, p. 17-18. Sur la dissimulation dans les lois rvles avant Mahomet, voir : Altaqiyyah fil-fikr al-islami, p. 33-38: Atawi : Al-taqiyyah, p. 33-36. Atawi : Al-taqiyyah, p. 24. Sur la dissimulation dans lattitude de Mahomet et ses rcits, voir Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, p. 46-69. Ibn-Hajar : Fath al-bari, vol. 5, p. 160-161. Ces rcits sont repris de nombreux ouvrages, notamment Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 70-92. Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 75-76. Al-Sadi : Qamus al-shariah, vol. 13, p. 139. Hammud : Al-fawaid al-bahiyyah, p. 346-347. Al-Sadi : Qamus al-shariah, vol. 13, p. 160. Fawzi : Mafhum al-taqiyyah, p. 90-93. Rasail ikhwan al-safa, vol. 2, p. 203-377. Lditeur de Rasail al-hikmah (livre sacr des druzes) donne une liste succincte des termes que ce livre utilise et leur sens (Rasail al-hikmah, p. 20-24). Voir sur ce moyen de camouflage : Yassyn : Bayn al-aql walnabi, p. 299-309 ; Ibn-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 157-162 ; Ibn-Sirin, p. 355-390. La cryptographie se dit en arabe : tamiyah (rendre un texte aveugle). Le trait dAl-Kindi et deux autres traits sur ce sujet sont produits in : Marayati : Ilm al-tamiyah. part les citations indiques dans les notes qui suivent, voir : Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 93-108. Al-Ansari : Al-taqiyyah, p. 46 et 49. Ibid., p. 46. Al-Sadi : Qamus al-shariah, vol. 13, p. 140-141. Ibid., p. 141. Al-Khumeini : Al-makasib al-muharramah, vol. 2, p. 147. Khomeini : A clarification of questions, no 2792. Al-Huwaydi : Iran min al-dakhir, p. 46-47. Al-Khumeini : Al-hukumah al-islamiyyah, p. 142. Al-Ansari : Al-taqiyyah, p. 48. Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, p. 111-121. Atawi : Al-taqiyyah, p. 99. Ibn-Rochd : Trait dcisif sur laccord de la religion et de la philosophie, p. 25-29. Sur ce personnage et son mouvement, voir : Saqr : Al-sabaiyyah. Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah, p. 20-23. Al-Lankarani : Risalah fil-taqiyyah, p. 22. Hammud : Al-fawaid al-bahiyyah, vol. 2, p. 341. Voir http://www.14masom.com/leqaa/47/47.htm.
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Voir p. 37. Liste de ces bibliothques in : Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 22-23. Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah, p. 293-301. Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 79-80. Ibid., p. 83-86. Catchisme des druzes, p. 3-4. Nous reprenons ces passages de la traduction franaise : Catchisme des druzes, en procdant quelques modifications dans la translittration des noms propres. Voir Rasail al-hikmah, nos 92, p. 230-231 ; 33, p. 244-245 ; 42, p. 314 et 322 ; 98, p. 792 ; 99, p. 794 ; 103, p. 809-810 ; 107, p. 826-828 ; 111, p. 842. Sur lanalyse de la dissimulation dans cet ouvrage, voir : Ibn-Sirin, p. 305-318 ; Yassyn : Bay al-aql wal-nabi, p. 279-298 ; Azzi : Entre la raison et le Prophte, p. 184-197. Rasail al-hikmah, no 33, p. 244-245. Ibid., no 41, p. 313-314. Sur la dissimulation et le mensonge chez les druzes, voir De Sacy : Expos de la religion des druzes, vol. 2, p. 651-670. Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah, p. 285-292. Voir http://www.jcpa.org/jl/vp464.htm ; http://www.jewishsf.com/bk010907/idruze.shtml ; http://www.jordanembassyus.org/08202001001.htm. Voir Gharizi : Muanat al-muwahhidin al-duruz fil-aradi al-muhtallah. Yassyn : Al-suluk al-durzi, p. 79-82. Abu-Turabi : Man hum al-muwahhidun, p. 77-163. Voir sur ce personnage http://www.williamtyndale.com/. Dcision no 489 du 2 juillet 1985. Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 281, note de bas de page. Makarim : Adwa ala masalik al-tawhid. Ibid., Prface de Jumblat, p. 7. Ibid., Prface de Jumblat, p. 16. Ibid., p. 96. Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 211. Yassyn : Al-aqidah al-durziyyah, p. 97-100: Yassyn : Bayn al-aql wal-nabi, p. 259-269. Fatwa publie par la revue druze Majallat al-duha, janvier 1968, p. 30. Elle fut publie aussi dans le journal kuwaitien Al-Qabas le 2 octobre 1983 (voir le texte in : http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/002983.html). Cette fatwa ne figure pas sur le site de lAzhar : http://www.elazhar.com/Ftawa/Default.asp. La fatwa de lAzhar de 1968 est cite par le druze syrien Abu-Turabi : Man hum al-muwahhidun, p. 13, et par le druze libanais Abu-Khzam : Islam al-muwahhidin, p. 282. http://www.geocities.com/Baja/Outback/9277/d1.htm. Ibn-Taymiyyah : Al-fatawa, vol. 35, p. 155-162. Ibn-Abidin : Rad al-muhtar, vol. 3, p. 297-298. Rida : Fatawa, vol. 1, p. 276. http://www.elazhar.com/Ftawa/Default.asp?Lang=a&ViewNo=&Action=View&Doc=Doc1&n =3982&StartFrom=3977&Total=11 Yassyn : Al-aqidah al-durziyyah, p. 100. Al-Khatib : Al-harakat al-batiniyyah, p. 317. Ibid., p. 440. Al-Qaradawi : Fi fiqh al-awlawiyyat.
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Al-Qaradawi : Awlawiyyat al-harakah al-islamiyyah. Ibid., p. 13. Ibid., p. 36. Voir Al-Qaradawi : Hajatuna ila fiqh al-awlawiyyat, 1re partie, sur son site ; Al-Qaradawi : Awlawiyyat alharakah al-islamiyyah, p. 39-45 ; Al-Qaradawi : Fi fiqh al-awlawiyyat, p. 16-20. Al-Qaradawi : Fi fiqh al-awlawiyyat, p. 47. Ibid., p. 41-47. Ibid., p. 57-61. Ibid., p. 83-93. Ibid., p. 101-103. Ibid., p. 104-109. Ibid., p. 139-141. Ibid., p. 142-144. Ibid., p. 145-147. Ibid., p. 148-153.
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Texte de lexpos des motifs se trouve au dbut du Code civil turc, Constantinople, 1928, p. XII-XVI. Sur la rception des lois trangres par lEmpire ottoman, voir Aldeeb Abu-Sahlieh: Limpact de la religion, p. 91-93. Al-Sanhuri: Al-wasit fi sharh al-qanun al-madani, vol. I, p. 65-67. Dautres dispositions constitutionnelles se rfrent la religion en gnral mais nont pas la porte de larticle susmentionn. Signalons ici notamment les articles suivants: Article 9 alina 1 La famille est la base de la socit. Elle est fonde sur la religion, la morale et le patriotisme. Article 11 Ltat assure la femme les moyens de concilier ses devoirs envers la famille avec son travail dans la socit, son galit avec lhomme dans les domaines politiques, social, culturel et conomique, sans prjudice des dispositions du droit musulman. Article 40 - Les citoyens sont gaux devant la loi. Ils sont galement gaux dans les droits et les devoirs publics, sans distinction de race, dorigine, de langue, de religion ou de croyance. Article 46 - Ltat garantit la libert de croyance et la libert de lexercice du culte. Tadil dustur jumhuriyyat Masr al-arabiyyah, p. 24-28. Nous esprons pouvoir consacrer un ouvrage ces domaines sur lesquels nous avons dj crit un certain nombre darticles (voir sur le site : http://groups.yahoo.com/group/sami/). Odeh : Al-islam wa-awdauna al-qanuniyyah, p. 56-57. Al-qanun al-madani, Majmuat al-amal al-tahdiriyyah, vol. I, p. 48. Odeh : Al-islam wa-awdauni al-qanuniyyah, p. 63-64. Majallat al-buhuth al-islamiyyah, no. 27, 1990, p. 89-90. http://www.muslimworldleague.org/. Abu-Ismail : Al-shahadah, p. 78-79. Al-Mawdudi : Al-islam fi muwajahat al-tahaddiyat, p. 64. Mawdudi consacre les pages 63 109 pour traiter la question de lesclavage et des relations sexuelles avec les captives. Masri : Khalf al-hijab, p. 105-112. Ghurab, p. 11-13. Pour plus de dtails, voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Le juge Ghurab assis entre deux chaises. Dcision de la cour suprme du 3 avril 1976, Recueil des dcisions, vol. I, tome I, p. 432-434. Dcision de la cour du 21 dc. 1985, Recueil des dcisions de ladite cour, vol. 3, p. 287. Dcision de la cour du 4 mai 1985, Recueil des dcisions de ladite Cour, vol. 3, p. 209-224. La cour a repris ces mmes arguments dans un jugement sur le mme sujet dans sa dcision du 21 dc. 1985, op. cit., p. 274-286. Dcision publie dans le Journal officiel gyptien no 20 du 16 mai 1991, reprise dans Majallat hayat qadaya al-dawlah, no 1, 1992, p. 134-137. Sur la position de la Cour, voir Bernard-Maugiron : Le politique lpreuve du judiciaire, p. 339-395. Iqtirah bi-mashru qanun bi-isdar qanun al-uqubat, p. f. Sur le contenu de ce projet, voir Aldeeb Abu-Sahlieh : tude sur le droit pnal musulman. http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=17234. Texte franais du Manifeste de Rabat dans Recueil de documents du Conseil, vol. 1, janvier 1987, p. 13-15. Texte franais du Plan de Sanaa dans Recueil de documents du Conseil, vol. 1, janvier 1987, p. 17-19. Approuve le 6 avril 1983 ; entre en vigueur le 30 octobre 1985. Texte franais dans Recueil de documents du Conseil, vol. 2, janvier 1988, p. 7-57. Adopt le 17 avril 1986. Texte franais dans Recueil de documents du Conseil, vol. 2, janvier 1988, p. 58-77. Adopte le 14 avril 1987. Texte franais dans Recueil de documents du Conseil, vol. 2, janvier 1988, p. 7-26. Projet annonc dans le rapport en arabe de la sixime session du Conseil, 1988, p. 80.
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Projet annonc dans le rapport en arabe de la sixime session du Conseil, 1988, p. 81. Ce projet fut adopt par le Conseil des Ministres arabes de la justice runis Alger en octobre 2003. Ce projet fut adopt par le Conseil des Ministres arabes de la justice runis Alger en octobre 2003. Adopt le 4 avril 1988. Texte franais dans Recueil de documents du Conseil, vol. 3, janvier 1989, p. 27-134. Ce projet fut adopt par le Conseil des Ministres arabes de la justice en novembre 1996. Al-Qaradawi : Fi fiqh al-awlawiyyat, p. 209-219. Ibid., p. 220-230. http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=17234. Al-Ashmawi : Al-islam al-siyasi, p. 35-37. Ibid., p. 39-41. Ibid., p. 41-42. Ibid., p. 42-44. Selon ce principe, si le dcd laisse un fils et les enfants dun fils prcd, lhritage est attribu au fils survivant, et rien ne revient aux enfants du fils prdcd. Al-Ashmawi : Al-islam al-siyasi, p. 45-51 ; 198-204 ; Al-Ashmawi : Usul al-shariah, p. 98-110. Al-Ashmawi : Al-islam al-siyasi, p. 88-91. Ibid., p. 135-136. Ibid., p. 88. Ibid., p. 182-185. Ibid., p. 110-116. Ibid., p. 66-67. Ibid., p. 64-65. Ibid., p. 51-52. Zakariyya : Al-haqiqah wal-wahm, p. 5-7. Ibid., p. 171-175. Ibid., p. 25-26 ; 75-83 ; 138. Zakariyya, Al-sahwah al-islamiyyah, p. 25. Zakariyya : Al-haqiqah wal-wahm, p. 75-91. Ibid., p. 167-170. Ibid., p. 150-154. Taha : Al-risalah. Cet ouvrage a t traduit : Taha : The second message of islam. Le traducteur est un lve de Taha. Taha : Tatwir. Texte et commentaire du jugement dans Al-Kabbashi : Tatbiq al-shariah al-islamiyyah, p. 80-96 (lauteur prsidait la cour dappel qui a condamn Taha). Pour une critique de la doctrine de Taha, voir Zaki : Al-qawl al-fasl. En faveur de Taha, voir An-Naim : Toward an islamic Reformation. Taha : Al-risalah, p. 116. Ibid., p. 6. Ibid., p. 161-162. Ibid., p. 162. Ibid., p. 3 et 118. Ibid., p. 126-127. Taha : Tatwir, p. 73. Ibid., p. 78-79.
Notes
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Ibid., p. 4, 11 et 48. Ibid., p. 55-56. Taha : Al-risalah, p. 128 ; Taha : Tatwir, p. 73-75. Ibid., p. 127-129 ; Taha : Tatwir, p. 76-78. Ibid., p. 75-76. Taha : Al-risalah, p. 131-133. Khalaf-Allah : Al-Quran wa-mushkilat, p. 11-15. Ibid., p. 15. Khalaf-Allah : Al-Quran wal-dawlah, p. 3-4. Khalaf-Allah : Al-Quran wa-mishkilat, p. 32. Voir p. 215. Khalaf-Allah : Al-Quran wa-mishkilat, p. 33-38 ; Khalaf-Allah : Al-Quran wal-dawlah, p. 109-111. Khalaf-Allah : Al-Quran wal-dawlah, p. 189-192. Khalaf-Allah : Al-Quran wa-mushkilat, p. 192-214. Charfi : Lislam entre le message et lhistoire, p. 68. Ibid., p. 67-68. Ibid., p. 68-73, 133-135. Ibid., p. 75-79. Ibid., p. 92-93. Ibid., p. 94-95. Ibid., p. 80-81. Ibid., p. 89-90. Ibid., p. 148-152, 174-178, 192-199. Ibid., p. 158-1162. Ibid., p. 168. Ibid., p. 179-182. Ibid., p. 182-184. Ibid., p. 184-185. Ibid., p. 100-101. Charfi : Islam et libert, p. 58. Ibid., p. 64-67. Ibid., p. 67-73. Sur la polygamie, voir aussi p. 103-104. Ibid., p. 73-74. Ibid., p. 75-77. Ibid., p. 78-89. Ibid., p. 78-89. Ibid., p. 91-93. Ibid., p. 95-99. Ibid., p. 95. Ibid., p. 104. Ibid., p. 104-105. Ibid., p. 106-108. Ibid., p. 108-110.
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Ibid., p. 110. Ibid., p. 112. Ibid., p. 166. Ibid., p. 113. Ibid., p. 113-116. Ibid., p. 120. Ibid., p. 123-126. Ibid., p. 127. Ibid., p. 132-133. Ibid., p. 131. Ibid., p. 138-140. Ibid., p. 140. Ibid., p. 141-142. Ibid., p. 140. Ibid., p. 145-146. Ibid., p. 148-150. Ibid., p. 150-151. Ibid., p. 150. Ibid., p. 153. Ibid., p. 154. Ibid., p. 154. Ibid., p. 155-156. Ibid., p. 157-165. Charfi cite de nombreux versets qui vont dans le mme sens (notes 14-22, p. 262-263). Ibid., p. 168. Ibid., p. 167. Ibid., p. 192. Ibid., p. 195-196. Ibid., p. 196. Ibid., p. 198. Ibid., p. 200. Ibid., p. 201. Ibid., p. 203-247. Mahmud : Tajdid al-fikr al-arabi, p. 10. Les deux autres livres sont : Thakafatuna fi muwajahat al-asr, et Al-maqul wal-la maqul. Mahmud : Tajdid al-fikr al-arabi, p. 18-20 ; Mahmud : Al-maqul wal-la maqul, p. 34. Mahmud : Tajdid al-fikr al-arabi, p. 21 ; Mahmud : Thaqafatuna, p. 96. Ibid., p. 51-53. Ibid., p. 65, 79, 80. Ibid., p. 197, 204, 227. Ibid., p. 228 ; voir aussi Mahmud : Thaqafatuna, p. 96. Mahmud : Tajdid al-fikr al-arabi, p. 294-295. Ibid., p. p. 195-196. Zakariyya : Al-haqiqah wal-wahm, p. 141. Rose al-Youssof, 11 avril 1977, p. 30.
Notes
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Al-Itisam, mai 1977, p. 18-21. Al-Ahram, 16.6.1977, p. 9. Mahmud : Hadha al-asr, p. 239. Mahmud : Qiyam min al-turath, p. 156-159. Ibid., p. 126-132. Mahmud : Ruyah islamiyyah, p. 60-62. Ibid., p. 24-33. Ibid., p. 264. Ibid., p. 268. Al-Ahram, 7.4.1972, p. 6. Pour plus de dtails sur la position de ce philosophe, voir Aldeeb Abu-Sahlieh : Limpact de la religion, p. 134. Moro : Ilmaniyyun wa-khawanah. Ibid., p. 49. Ibid., p. 170-171. Al-Bahnasawi : Al-islam la al-ilmaniyyah, p. 66. Ibid., p. 105. Ibid., p. 64-65. Al-Qaradawi : Al-islam wal-ilmaniyyah wajhan li-wajh, p. 118-119. Ibid., p. 73-74. Texte arabe dans http ://www.moia.gov.bh/010a.htm. Savvas, partie I, p. XXVII. Savvas, partie II, p. IX-X. Ces tapes sont exposes par Mawlawi : Al-usus al-shariyyah, p. 33-47. Voir Hamidullah : Documents, vol. II, p. 21, 22, 34 et 41 ; Hamidullah : Majmuat al-wathaiq, p. 110, 116, 145, 162. Abou-Yousof : Le livre de limpt foncier, p. 319. Mawerdi : Les statuts gouvernementaux, p. 31. Ibid., p. 98-105. Ibn-Khaldun : Muqaddimat Ibn-Khaldun, p. 202. Al-Sarakhsi : Sharh kitab al-siyar al-kabir, vol. I, p. 187-188. Charfi : Lislam entre le message et lhistoire, p. 128-129. Hamidullah : Al-wathaiq al-siyasiyyah, p. 59. Ce qui nous rappelle la communaut qui existait entre les premiers chrtiens (Actes des aptres 4:32-34). Al-Nasai, rcits 4102 et 4103. Al-Shafii : Kitab al-um, vol. 4, p. 169-170. Ibn-Qudamah : Al-mughni, vol. 10, p. 514-515. Voir Khadduri : War and peace, p. 170-174. Al-Jurjani : Al-tarifat, p. 257. Ibn-Rushd : Kitab al-muqaddimat, p. 611-613. Texte arabe et traduction de la fatwa dAl-Mazari, in : Turki : Consultation juridique, p. 697-704. Quesada : La population mudjare, p. 134. Chrtiens, musulmans et juifs dans lEspagne mdivale, p. 313 et 333. Voir p. 279.
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Cardaillac : Morisques et chrtiens, p. 88-90 ; Sabbagh : La religion des Moriscos entre deux fatwas, p. 49-53. Sabbagh : La religion des Moriscos entre deux fatwas, p. 53. Al-Wansharisi : Al-miyar al-murib, vol. 2, p. 133-134 et vol. 10, p. 107-109. Ibid., vol. 2, p. 119-133. Ibid., vol. 2, p. 137-141. Abu-Zahrah : Al-ilaqat al-duwaliyyah fil-islam, p. 57. Voir dans le mme sens Al-Zuhayli : Athar al-harb, p. 108-109 et 195-196. Mawlawi : Al-usus al-shariyyah, p. 98-104. Nous nous basons ici sur les diffrents modles constitutionnels tablis par des islamistes. Daprs leurs auteurs, ces modles constitutionnels sont censs remplacer les constitutions arabo-musulmanes actuelles dinspiration occidentale. Le lecteur trouvera une traduction intgrale de six modles constitutionnels musulmans in : Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans face aux droits de lhomme, annexes 12-17, p. 522-569. Texte de ce modle in : Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans face aux droits de lhomme, p. 566-569. Ibid., p. 557-565. Ibid., p. 528-540. Ibid., p. 452-453. Al-Wazani : Al-nawazil al-sughra, vol. I, p. 418. Ibid., vol. I, p. 419. Ibid., vol. I, p. 446. Concernant loccupation franaise de lAlgrie, voir les fatwas sollicites par lmir Abdal-Qadir et son opinion ce sujet in : Abd-al-Qadir : Tuhfat al-zair, p. 316-329, 384-393, 411-422 et 471-480. Sur lInde et lAlgrie, voir Peters : Dar al-harb, p. 579-587. Masud : The obligation to migrate, p. 40-41. Voir les fatwas concernant lInde in : Hunter : The Indian Muslims, p. 185-187. Lewis : La situation des populations musulmanes, p. 29-30. Levrat : Une exprience de dialogue, p. 136-137. Qutb : Fi dhilal al-Quran, vol. III, p. 1560. Texte de ce modle in : Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans face aux droits de lhomme, p. 557-565. Ibid., p. 486-496. Al-Qalqili : Al-fatawa al-urduniyyah, p. 7-12. Dalil al-muslim, p. 15-20. Ibid., p. 29. Ibid., p. 32-33. Ibid., p. 63-66. Ibid., p. 69-79 et 83-89. Ibid., p. 80-83. Ibid., p. 44. Majallat al-buhuth al-islamiyyah, no 27, 1990, p. 83-84. Majallat al-buhuth al-islamiyyah, no 10, 1984, p. 7-10 et no 16, 1986, p. 7-10. Al-Jazairi : Ilam al-anam bi-hukm al-hijrah fil-islam, p. 726-729. Salamah : Mabadi al-qanun al-duwali, p. 172. Riad : Pour un code europen de droit musulman, p. 380. Ibid., p. 381-382. Aldeeb Abu-Sahlieh : Les musulmans face aux droits de lhomme, p. 500. Voir le site http://www.e-cfr.org/
Notes
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Conseil europen des fatwas et de la recherche : Recueil de fatwas, srie no 1, p. 39. Voir le texte en arabe in : http://www.e-cfr.org/article.php?sid=138 http://www.e-cfr.org/article.php?sid=63 Tupuliak : Al-ahkam, p. 79-82. Ibid., p. 82-86. Ibid., p. 86-88. Ibid., p. 88-91. Al-Jazairi : Tabdil, p. 20-21. Ibid., p. 21-24. Ibid., p. 25-27. Ibid., p. 31-44. Ibid., p. 45-76. Ibid., p. 77-93. Ibid., p. 105-113. Ibid., p. 151-157. Voir ces fatwas in : Al-Jazairi : Tabdil, p. 175-233. Ibid., p. 95-103. Ibid., p. 137-148. Al-Jazairi : Ilam al-anam, p. 723-725. Ibid., p. 725. Ibid., p. 726-729. Majallat majma al-fiqh al-islami, no 3, partie 2, 1987, p. 1104 ; voir aussi p. 1103, 1113, 1119, 1129, 1149-1158 13271338, 1399. AFP, 30 dcembre 2003 : http://www.lefigaro.fr/france/20031230.FIG0181.html. http://www.st-nicolas-haguenau.com/spiritualite/spiritualite040125.htm. http://www.al-muslimah.com/forum/viewtopic.php?p=3954. http://www.annaharonline.com/htd/DAYA040109-2.HTM; http://www.magazine.com.lb/index.asp?ArrowIndex=0&HId=&HIssueNum=2410&Category=1&DescId=38 88&DescFlag=1.
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Table des matires

Sommaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Observations gnrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Partie I : Le lgislateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Chapitre I : Le pouvoir lgislatif appartient Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Origine divine de la loi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Est-ce que lhomme peut tablir une loi ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Amalgame entre le droit et la religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Chapitre II : Le rle de ltat et des coles juridiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 tat sans pouvoir lgislatif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 coles de la mouvance sunnite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 coles de la mouvance chiite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 cole de la mouvance kharijite : lcole ibadite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 coles disparues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Convergences et divergences entre les coles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Tentatives dunification des coles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Rception ou autonomie du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Chapitre III : Le maintien des lois des autres communauts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Les Gens du Livre (ahl al-kitab) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Gens du Livre de lArabie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Polythistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Apostats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Partie II : Les sources du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Remarques prliminaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Chapitre I : Le Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Description du Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Coran, source du droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Normes coraniques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Exgses du Coran (tafsir) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Chapitre II : La Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Description formelle de la Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 La Sunnah, deuxime source du droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 La Sunnah mise en doute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Eyrolles Pratique
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Chapitre III : La Sunnah des compagnons de Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Dtermination des compagnons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Lgitimit du recours la Sunnah des compagnons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 La Sunnah des compagnons mise en doute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Chapitre IV : La Sunnah des Gens de la maison du Prophte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Infaillibilit des Gens de la maison du Prophte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Dtermination des Gens de la maison du Prophte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Chapitre V : Les lois rvles avant Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Ncessit de croire tous les prophtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Statut des lois rvles avant Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Chapitre VI : La coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Dfinition de la coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Lgitimation du recours la coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Conditions du recours la coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Classification des coutumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Chapitre VII : Leffort rationnel (ijtihad ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Dfinition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Lgitimation du recours lijtihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Conditions de lijtihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Fatwa comme domaine dijtihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 Consensus (ijma) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Chapitre VIII : Les outils de lijtihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Lanalogie (qiyas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Les intrts non rgls (masalih mursalah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 La prfrence juridique (istihsan) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 La prsomption de continuit (istishab) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Le tirage au sort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Chapitre IX : Les rgles et les adages juridiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Rgles juridiques en Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Rgles juridiques en droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Rgles juridiques dans les codes arabes modernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Partie III : Lapplication de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Chapitre I : Les conflits entre les sources . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Abrogation (naskh) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Conciliation des normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Textes qui ne peuvent tre abrogs ou concilis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Eyrolles Pratique
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Table des matires

Chapitre II : Linterprtation linguistique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Preuve de la langue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Sens tymologique et sens technique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Classification des termes selon le sens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Classification des termes selon le contexte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Classification des termes selon le degr de clart du sens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 Classification des termes selon le degr dobscurit du sens (khafi al-dalalah) . . . . . . . . . 228 Classification des termes selon leur porte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 Classification des formes impratives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Rgles juridiques relatives la forme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Chapitre III : Les objectifs du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Importance des objectifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Objectifs du droit musulman entre ngation et affirmation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Classification des intrts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Normes sans objectif apparent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Mixit de lavantage et du dsavantage dans la ralisation des objectifs de la loi . . . . . . . 242 Intention dans la ralisation des objectifs de la loi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 Ce qui mne au devoir est un devoir, et ce qui mne linterdit est interdit . . . . . . . . . . . 245 Chapitre IV : Le contenu de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Qualification de lacte prvu par la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 lments constitutifs dun acte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Objet de la norme (al-mahkum fih) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Chapitre V : Le destinataire et le bnficiaire de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Destinataire de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Bnficiaire des normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 Chapitre VI : Lattnuation de la norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Dispense (rukhsah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Ruse (hilah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 Dissimulation (taqiyyah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Pese des intrts et choix des priorits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Partie IV : Lapplication du droit musulman dans le temps et lespace . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Chapitre I : Lapplication du droit musulman dans les pays musulmans . . . . . . . . . . . . . . . 311 Rcupration par ltat de son pouvoir lgislatif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 Rsistance islamiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Opposition des libraux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 Attaques des islamistes contre les lacs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Eyrolles Pratique
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Chapitre II : Lapplication du droit musulman hors des pays musulmans . . . . . . . . . . . . . 349 Division entre Terre dislam et Terre de guerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Frontire religieuse classique et migration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 Frontire religieuse actuelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 Frontire religieuse et migration actuelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Naturalisation des musulmans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 Choix des priorits en Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Partie V : Table analytique du Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 Remarques prliminaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 Vision religieuse du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Sources du droit musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 Principes gnraux du droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Pouvoir politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 Piliers de lislam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Droit de la famille et des successions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Droit des contrats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 Droit pnal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392 Droits fondamentaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Droits socio-conomiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Droit procdural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 Relations internationales et droit de la guerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Ouvrages contemporains de base sur les fondements du droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Autres ouvrages . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 Partie I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 Partie II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437 Partie III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446 Partie IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
r f r e n c e
Introduction la
socit musulmane
Au sommaire
Introduction Partie I. Le lgislateur
Chapitre 1. Le pouvoir lgislatif appartient Dieu Chapitre 2. Rle des coles juridiques et de l'tat Chapitre 3. Maintien des lois des autres communauts
Partie II. Sources du droit musulman

Chapitre 1. Le Coran Chapitre 2. La Sunnah Chapitre 3. Sunnah des compagnons Chapitre 4. Sunnah des Gens de la maison du Prophte Chapitre 5. Lois rvles avant Mahomet Chapitre 6. Coutume Chapitre 7. Effort rationnel (ijtihad) Chapitre 8. Outils de l'ijtihad Chapitre 9. Rgles et adages juridiques
onu par un spcialiste, cet ouvrage dcrypte les fondements, les sources et les principes de la socit musulmane. Des rfrences religieuses llaboration du systme juridique, en passant par les dbats qui sous-tendent lactualit, il permet quiconque sintresse la culture musulmane den percevoir la cohrence et den comprendre les exigences. Clair et complet, ce livre constitue une rfrence prcieuse.
Lauteur
Docteur en droit, Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh est responsable du droit arabe et musulman lInstitut de droit compar de Lausanne. Professeur invit la facult dAix-Marseille III, il est lauteur de nombreux ouvrages.
Partie III. Application de la norme

Chapitre 1. Conflits entre les sources Chapitre 2. Interprtation linguistique Chapitre 3. Objectifs du droit musulman Chapitre 4. Contenu de la norme Chapitre 5. Destinataire et bnficiaire de la norme Chapitre 6. Attnuation de la norme
Partie IV. Application du droit musulman dans le temps et l'espace

Code diteur : G53424 9 782708 134249
ISBN : 2-7081-3424-8
Chapitre 1. Application du droit musulman dans les pays musulmans Chapitre 2. Application du droit musulman hors des pays musulmans
Table analytique du Coran Bibliographie
Eyrolles
Rfrence
30

Introduction A La Societe Musulmane

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r f r e n c e

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

Introduction la socit musulmane

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

Introduction la socit musulmane

ditions Eyrolles 61, Bld Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com

pays d'islam, ditions universitaires, Fribourg, 1979, XVI-405 pages.

Christi, Lausanne, Pques 1992, 36 pages.

documents, Winkler, Bochum, 1994, 610 pages.

et juridique, LHarmattan, Paris, 2001, 537 pages.

L'Harmattan, Paris, 2002, 168 pages.

conflits, 4e dition, Institut suisse de droit compar, Lausanne, 2003, 60 pages.

Introduction la socit musulmane

Citations de la Bible et du Coran

Introduction la socit musulmane

Introduction la socit musulmane

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh email : saldeeb@bluewin.ch

Chapitre I Le pouvoir lgislatif appartient Dieu Origine divine de la loi

Introduction la socit musulmane

Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

Introduction la socit musulmane

Absence du concept de la souverainet du peuple

Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

Introduction la socit musulmane

Est-ce que lhomme peut tablir une loi ?

Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

Introduction la socit musulmane

Amalgame entre le droit et la religion

Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

Introduction la socit musulmane

Le pouvoir lgislatif appartient Dieu

Amalgame et libert individuelle

Chapitre II Le rle de ltat et des coles juridiques

tat sans pouvoir lgislatif

Introduction la socit musulmane

Division des musulmans

coles de la mouvance sunnite

Le rle de ltat et des coles juridiques

Homme dexprience et de perspicacit, on attribue Abu-Hanifah un bon nombre de ruses

Introduction la socit musulmane

Le rle de ltat et des coles juridiques

Introduction la socit musulmane

Le rle de ltat et des coles juridiques

coles de la mouvance chiite

Introduction la socit musulmane

Le rle de ltat et des coles juridiques

ahkam al-madhhab, qui est un commentaire de Matn al-azhar.

Introduction la socit musulmane

Le rle de ltat et des coles juridiques

Introduction la socit musulmane

cole de la mouvance kharijite : lcole ibadite

Le rle de ltat et des coles juridiques

Introduction la socit musulmane

Convergences et divergences entre les coles

Le rle de ltat et des coles juridiques

Introduction la socit musulmane

Tentatives dunification des coles

Tentatives dunifier lenseignement dune cole

Le rle de ltat et des coles juridiques

Tentatives de syncrtisme dans le cadre des tats

Introduction la socit musulmane

Le rle de ltat et des coles juridiques

Tentative de syncrtisme dans le cadre supra-tatique