Le renouveau islamiste qu'ont connu les pays musulmans dans les annes soixante-dix et quatrevingt a t le plus souvent considr

et expliqu comme un activisme politique visant instaurer un ordre islamiste bas sur la loi religieuse (la Sharia). Les analyses de l'islamisme ont mis effectivement l'accent sur ce dernier aspect, sur l'unit de la religion et de l'Etat dans l'islam et elles en concluent le plus souvent que la Sharia est la source dautoritarisme. Cette vision en elle-mme est trs politiste. Elle met en lumire l'islam politique et dfinit la Sharia Ce n'est pas en termes de sparation entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel que se pose la question de la lacit dans les pays musulmans, car il n'y a jamais eu dans l'Islam sunnite, tout au moins, de magistre spirituel sous forme d'glise ou de clerg ayant tent de disputer le pouvoir aux autorits civiles. Le problme ici est que l'exercice du pouvoir tatique se droule dans tous ces pays sous l'emprise de rgles et d'impratifs qui ont leur source dans des textes rvls, considrs comme sacrs et immuables. Cette emprise du religieux sur l'ordre tatique a conduit certains de ces pays, comme l'Iran ou l'Arabie Saoudite, se draper dans un systme de type thocratique. Partant de l, les tentatives entreprises par deux pays musulmans, la Turquie et la Tunisie, pour instaurer la lacit sont peu fiables et restent inacheves le contraire de la lacit entendue comme principe de doctrine politique. La lacit turque date des origines de la Rpublique fonde par Mustafa Kemal dit Atatrk et a t impose manu militari par la rvolution culturelle kmaliste. Larticle 2 de la Constitution Turque actuellement en vigueur prcise, comme la prcdente, que la Turquie est un tat de droit dmocratique, lac et social En effet, partir de 1924, Mustafa Kemal fait de la lacit le principe fondateur de la nouvelle Turquie rpublicaine qui succde lEmpire ottoman. Pour Mustafa Kemal, il sagit de faire en sorte que la Turquie chappe au sort rserv lensemble dun monde musulman alors colonis par les puissances europennes : en adoptant les valeurs des vainqueurs, il sauve la Turquie de la domination europenne et simposa comme interlocuteur incontournable. la Turquie nest pas un pays pleinement dmocratique. Le mouvement de dmocratisation est toujours en cours en Turquie. Il ya encore des problmes dans la mise en uvre. Cependant, la Turquie est un cas illustratif de la dmocratisation en cours partir de laquelle dautres nations majorit musulmane peuvent tirer des leons. La Turquie est proche du monde arabe en raison des liens historiques et religieux, mais avant tout elle a ralis de faire quelque chose et est devenue plus expriment. Cette exprience peut clairer le processus de dmocratisation des pays arabes. En consquence, ce changement de perception de la socit Arabe nous a enseign que la relation entre les socits turque et arabe nest pas chronique et toujours ouvert des nouveaux dveloppements dans un sens positif ou ngatif. Cependant, nous ne pouvons pas ignorer les liens historiques entre les deux socits. Le printemps arabe propose la Turquie la possibilit de simposer comme une puissance rgionale. Toutefois, pour la Turquie, la dignit dans le succs de la politique trangre qui accompagne lconomie de march librale et le reflet de la dmocratisation de la socit la srie TV turque fait la Turquie un modle aux yeux de la socit arabe avec une mesure considrable.

Un modle de dveloppement et une synthse russie de lislam et de la dmocratie : cest ainsi que la Turquie apparat aux yeux de 66 % des 2300 personnes que la Fondation turque dtudes conomiques et sociales (Tesev) a interroges en Arabie saoudite, en Iran, en Irak, en gypte, en Jordanie, en Syrie, au Liban et dans les territoires palestiniens