CHRHC 962-96-97 Impenser L Histoire de France Les Etudes Coloniales Hors de La Perspective de L Identite Nationale

Cahiers d'histoire.
Revue d'histoire critique

96-97 (2005) L'Histoire de France, regards d'historiens amricains
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Gary Wilder
Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de lidentit nationale
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Rfrence lectronique Gary Wilder, Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de lidentit nationale, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 96-97|2005, mis en ligne le 01 octobre 2008, consult le 14 dcembre 2012. URL: http://chrhc.revues.org/962 diteur : Association Paul Langevin http://chrhc.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://chrhc.revues.org/962 Document gnr automatiquement le 14 dcembre 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs
Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de liden (...)
Gary Wilder
Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de lidentit nationale
Pagination de ldition papier : p. 91-119 Traduction de Raymond Huard
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La prolifration de communications des colloques, des articles de revues ainsi que les listes de spcialistes indiquent que lEmpire colonial prend une place toujours plus importante en tant que spcialit de lhistoire de France. Depuis la rcriture fministe de la Rvolution franaise, on naurait pas pens quil ft possible dentreprendre tant de travaux nouveaux dans un domaine qui apparaissait avoir t ce point exploit1. Mais la possibilit de dire du nouveau sur lhistoire de France suppose aussi quon rflchisse sur les termes dans lesquels ces nouveauts sont nonces. Lobjectif du texte qui suit est de provoquer une discussion sur les diffrents cadres conceptuels possibles travers lesquels on peut aborder lhistoire coloniale franaise. De faon schmatique nous pouvons distinguer deux conceptions chez ceux qui sont concerns par les implications sur la discipline de ce nouvel intrt pour le colonialisme franais. Le premier est, sur le plan professionnel, dfensif et conservateur. Dans une dclaration publique adresse aux historiens travaillant sur la France, mise leur confrence annuelle, un savant minent a rcemment exprim ce point de vue 2. Celui-ci prdit que lintrt scientifique pour la globalisation, ruinant celui que lon portait limprialisme, limmigration et linternationalisme, va vraisemblablement marquer la fin dun paradis des chercheurs (dont les annes 1970 et 1980 ont t lacm), paradis dans lequel lhistoire franaise traditionnelle occupait une place prminente dans les collges et les universits des tats-Unis 3. Nous pouvons nous attendre nous dit-il des ressources matrielles en diminution (moins de crations de postes et de bourses de recherches, un dsintrt des presses duniversit pour ce genre de monographies), et la promotion de nouveaux programmes de recherches encourageant la rapparition de types dhistoriographie plus anciens. Par exemple, le retour aux relations internationales et au gnralisme historiographique qui a prcd lpoque de la spcialisation fonde sur la consultation en profondeur des archives, qui a commenc autour de 19704. En bref, une perspective globale qui peut signifier la fin de lhistoire de la France telle que nous la connaissons. Cette intervention ne fait pas la distinction entre, dun ct, les processus matriels de la globalisation et les idologies no-librales qui leur correspondent, et, de lautre, les tentatives scientifiques visant les analyser et les historiciser. Tandis que par certains cts, les premiers peuvent certainement miner lducation librale et ltude des humanits, les secondes peuvent produire des rsultats mettant en cause les ides reues selon lesquelles le march mondialis sidentifie la paix, la prosprit et la dmocratie. Mais un tel travail dstabilisera aussi nombre de catgories fondamentales autour desquelles la discipline historique sest organise, telles que la nationalit et lidentit nationale. Une question se pose alors: devons-nous rsister ce type dtudes qui se produit au dtriment de lhistoire de France traditionnelle ou laccueillir volontiers puisquil nous aidera donner un nouveau visage la signification de cette histoire? Deux prsupposs sont contenus dans cette position dfensive. Le premier est que la nation franaise et son empire colonial sont deux entits distinctes et que lon fait un choix oppos en tudiant lune ou lautre. Le second, cest que lobjet propre de lhistoire de France, cest ltat-nation modle dans lequel le territoire, la population et ltat sont isomorphes et o la race, la nationalit et la citoyennet se recouvrent lune lautre.
Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 96-97 | 2005
Lintrt croissant des historiens pour ltude de lEmpire franais indique que beaucoup dhistoriens franais ne voient pas de faon hostile le fait que lhistoire traditionnelle de la France soit remplace par lhistoire coloniale. Au contraire, la seconde position que je voudrais dfinir de faon heuristique considre le tournant colonial (colonial turn) comme lavenir et la sauvegarde de lhistoire de France qui risque de devenir marginale dans les universits amricaines. En tmoigne le nombre croissant de diplms qui entrent en Doctorat (Ph. D.) en histoire de France avec lintention dtudier le pass de lEmpire franais. Ce souci de rnover lhistoire de France en partant dune approche coloniale a t illustr lors dun forum particulier publi par French Historical Studies (la mme revue a publi la dclaration mentionne ci-dessus) et consacr Lenseignement de lhistoire rgionale et nationale lge de la mondialisation. Il comprenait des communications de qualit venant de chercheurs en histoire coloniale et proposant des approches concrtes sur la faon dont les historiens de la France pourraient intgrer dans leurs cours sur lhistoire europenne des sources originales et au second degr concernant lEmpire. En se servant pour les non-spcialistes de bilans bibliographiques, et en revendiquant sur le plan mthodologique la centralit du colonialisme pour lhistoire de la France, ces contributions cherchaient largir et tendre le champ de lhistoire nationale franaise de faon salutaire5. Une de celles-ci, venant dune chercheuse confirme dont luvre a largement contribu amener les historiens de la France des sujets coloniaux, a pour thme: Enseigner lhistoire de France comme une histoire coloniale et lhistoire des colonies comme une histoire de la France. 6 Lauteur voque plusieurs de ses cours dans lesquels elle a cherch transformer les exposs traditionnels en intgrant lhistoire coloniale lhistoire mtropolitaine. Sa pdagogie met en lumire la faon dont le devenir des nations europennes et celui de leurs territoires doutre-mer se sont intriqus et influencs lun lautre pendant la priode moderne et contemporaine. En bref, cette approche renouvele diffre de faon sensible de la volont, quincarne la position dfensive, de traiter la nation franaise comme une entit strictement europenne qui a exist avant le colonialisme et dautres phnomnes globaux et a poursuivi une existence propre. Mais une attention plus grande aux objectifs des cours de cette chercheuse rvle aussi les limites de ce projet important et neuf denseigner lhistoire de France comme une historie coloniale et lhistoire coloniale comme une histoire de la France . Parmi les questions centrales de ce cours, on trouvait celles-ci : ceux qui apprenaient le franais dans les colonies se considraient-ils comme franais ? Comment les Franais les considraientils ? Que signifiait le fait dtre franais pendant lpoque coloniale et quest-ce que cela signifie aujourdhui ? Le sujet dun autre cours visait explorer le processus de formation de lidentit franaise pendant lpoque moderne et contemporaine et ainsi de trouver de meilleures rponses aux questions de savoir comment dAutres se sont ajusts aux sentiments de personnalit, de chez soi et de nation propres la France. 7 Ici le dsir damener lhistoire de France et lhistoire coloniale entrer en relation lune avec lautre risque de domestiquer la seconde dont les possibilits danalyse seraient rduites aux contours de la premire. Je ne prononce pas ici une accusation facile dEuropocentrisme; je pense quil est extrmement utile de repenser lhistoire de France partir dune perspective coloniale. Mon point de vue est plutt de penser que si lon englobe lhistoire coloniale dans lhistoire franaise, on partage avec la position dfensive ci-dessus expose lide de nation modle comme unit prsume danalyse. Dans ce cas, on prsente aux tudiants une comprhension plus complexe de la nationalit franaise, forge travers une relation difficile avec les sujets coloniaux non-europens et les immigrants post-coloniaux. On imagine facilement les profits quon peut tirer de cette approche plus nuance de lhistoire franaise. Mais quelles questions sur la dynamique constitutive de limprialisme peut-on saisir lorsque lidentit nationale demeure la condition inchange et le but de linterprtation historique? Dans cette contribution, je voudrais mettre en relief les limites quun paradigme troitement national introduit dans lanalyse de la colonisation franaise 8. Une srie de questions concernent la faon dont nous traitons la relation entre la nation rpublicaine et lEmpire colonial. Une autre, le fait de savoir si la nation elle-mme est une catgorie adquate pour
prendre en compte lhistoire de lEmpire colonial. Tout en traitant ces questions en me rfrant lhistoriographie rcente du colonialisme franais, je nentends pas donner une recension complte des travaux concernant ce champ en plein essor9.
Lconomie politique et lidentit nationale

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Il y a bien des faons dexpliquer la prpondrance dune histoire (coloniale) base nationale dans la communaut acadmique des tats-Unis jusqu aujourdhui. Parmi celles-ci, la faon dont les normes nationales (et, en ce qui concerne la France, rpublicaines) sont devenues notre vulgate intellectuelle, et aussi la formation de lhistoire en tant que discipline et ses institutions professionnelles. Je suggre aussi quon peut relier la prminence du paradigme national lclipse, partir des annes 1980, du marxisme acadmique la fois dans lhistoire de la France et dans les tudes coloniales. Depuis cette poque, les tudes sur les nations, la nationalit et le nationalisme ont prolifr10. Il y a de bonnes raisons pour que les historiens aujourdhui ne se tournent pas souvent vers Marx pour trouver un point de vue thorique. La rvision historiographique de linterprtation marxiste de la Rvolution franaise nous est devenue familire 11. Les interprtations qui voyaient dans la Rvolution une transition vers le capitalisme dpendaient souvent dune conception anachronique et ftichise de la classe12. Dans les annes 1980, le centre dintrt de lhistoire franaise la plus influente sest dplac vers le caractre socialement constitutif des discours13. Mme lcole des Annales a reconverti ses analyses des structures matrielles vers les mentalits 14. Un courant de lhistoriographie a abord la politique ou la culture politique comme un domaine autonome qui doit tre analys de faon spcifique15. Un autre courant a dirig notre attention vers les pratiques quotidiennes, les processus culturels, les acteurs sociaux marginaux16. Ces transformations de lhistoriographie franaise ont converg avec des dveloppements parallles dans les tudes coloniales. Les thories marxistes de limprialisme ont domin la recherche dans les annes 1960 et 1970 17. la suite de lindpendance nationale des anciens territoires coloniaux et en rponse la thorie dune modernisation trans-historique, on a assist la prolifration de recherches sur le capitalisme comme systme mondial, sur lexpansion du sous-dveloppement et lchange ingal conduisant la dpendance 18. Ces perspectives dun marxisme mondialis ont t contestes pour leurs priodisations approximatives et leurs dfinitions imprcises du capitalisme. Des critiques ont dfini les thories du systme mondial comme une simple inversion de celles de lconomie du dveloppement qui restait eurocentrique, totalisante et fonctionnaliste. Des historiens ont contest lide que les histoires de lAfrique, de lAsie ou du monde carabe taient simplement les effets du dveloppement inexorable dun capitalisme global. Ils ont insist sur les aspects contingents du capitalisme hors de lEurope en montrant que les caractres de celui-ci ont t appropris de faon slective et rorganiss en dispositifs locaux. Ces travaux ont aussi cherch rendre aux peuples non- occidentaux un mode daction historique19. A la mme poque, un nouveau champ dtudes coloniales non-marxistes sest dvelopp dans le crneau ouvert par louvrage dE. Sad, Orientalism. Sinspirant des thories poststructuralistes du langage et du pouvoir, les chercheurs ont depuis les annes 1980 tudi les discours coloniaux et la politique de production du savoir. Ils ont attir notre attention sur la violence pistmique, aussi bien que sur limbrication du colonialisme et de la culture20. Un autre courant de lhistoriographie coloniale a dmontr que les catgories de colonisateur et de colonis ntaient pas monolithiques. Ces chercheurs ont tudi les contradictions existant au sein des projets coloniaux ainsi que les conflits opposant diffrentes fractions des Europens, souvent diviss par la classe ou le genre 21. Dautres ont attir lattention sur les stratgies et les technologies du gouvernement colonial dans des contextes locaux ou sur la faon dont elles sont mines par des pratiques de rsistance indignes 22. Nombre de ces travaux redoutent les excs de gnralisation. Ils sont lgitimement critiques lgard des discussions qui homognisent le colonialisme en tant que tel, et demandent que nous fassions attention aux spcificits nationales. Les empires nationaux diffrents ont eu nous lapprenons ainsi
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des politiques coloniales diffrentes qui ont conduit des socits coloniales distinctes23. Une autre tendance importante parmi les historiens a t de mettre laccent sur les croisements aux effets formateurs entre les socits mtropolitaines et les socits coloniales24. Tout ceci, videmment, est une gnalogie schmatique de lhistoriographie rcente, qui na pas lintention dtre exhaustive. Il faudrait notamment consacrer de dveloppements plus amples pour envisager en dtail les raisons pour lesquelles lhistoire culturelle non-marxiste a trouv le paradigme national si sympathique. Je veux simplement insister sur le fait que malgr leurs diffrences, les diffrents courants qui ont conduit lhistoire de la France et les tudes coloniales sloigner du marxisme ont en mme temps mis en avant la nation comme une unit privilgie danalyse.
Nation rpublicaine et Empire colonial

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Nous avons besoin de nous demander quelles implications le paradigme national peut avoir sur lhistoriographie coloniale maintenant que celle-ci est mise en uvre par des chercheurs forms en histoire de la France. Les historiens de la France qui tudient lEmpire colonial peuvent utilement complter le travail accompli par les historiens de lAfrique, de lAsie et des Carabes. En contestant les distinctions claires tablies entre lhistoire europenne et noneuropenne, les historiens de la France sont bien placs pour explorer les interactions entre les socits continentales et coloniales. Cette tche vise dmontrer que lhistoire nationale de la France ne peut tre saisie indpendamment du contexte imprial travers lequel elle sest forge. Mais est-ce quune conception plus large de lhistoire franaise implique ncessairement de repenser lhistoriographie nationale ou bien permet-elle simplement celleci dtre reproduite sur une plus vaste chelle? Dimportantes recherches ont mis laccent sur la production et la circulation des idologies coloniales dans la France mtropolitaine et doutre-mer25. Certaines de ces tudes ont cherch tablir un lien entre ces idologies et les projets de gouvernement colonial, en consacrant une attention particulire aux essais franais pour remodeler les socits coloniales 26. Une part importante de ce travail vise faire apparatre le foss entre la rhtorique officielle et les ralits coloniales et met en question la France qui a chou mener accomplissement ses promesses en matire damlioration, de civilisation, de mise en oeuvre des valeurs rpublicaines. Aussi valables que puissent tre de tels rsultats, ils risquent daborder luniversalisme rpublicain et le racisme colonial comme opposs lun lautre afin de critiquer le premier du point de vue du second (et vice versa) 27. Une fois que lon a accept la revendication du rpublicanisme tre un universalisme, on explique le racisme colonial par labsence ou lchec du rpublicanisme. Et alors la critique est dirige soit contre un faux universalisme destin masquer ou rationaliser de relles pratiques raciales. Ou bien le problme est expliqu par les limites dun universalisme qui na pas t suffisamment tendu tous les groupes sociaux. Cette approche conduit les historiens mettre laccent sur les contradictions entre le rpublicanisme et le colonialisme ou le racisme plutt que sur celles qui se situeraient lintrieur de ltat-nation franais lui-mme. Si lon identifie le problme comme un manque ou une absence de rpublicanisme ou bien comme un chec de la nation raliser ses propres promesses, ltat- nation modle demeure le rfrent ultime et non-branl de lanalyse historique. Lhistoriographie coloniale a ds lors pour objet dexaminer la faon dont le rpublicanisme a t mis en uvre dans les colonies ou le rle que le colonialisme a exerc dans la mise en forme de lidentit nationale franaise. Les travaux dhistoire coloniale, qui nous ont permis de repenser plutt que dlargir simplement les pistmologies nationales, ont port leur attention vers les relations fluides et rciproques entre la politique mtropolitaine et la politique coloniale 28. Par exemple, Patricia Lorcin analyse la relation entre la politique coloniale, la science coloniale et les tudes mtropolitaines, relation qui, par ses interactions constitutives, a produit les catgories raciales qui ont permis ladministration de lAlgrie franaise29. Alice Bullard explore la faon dont la Rpublique franaise a produit en mme temps deux catgories de sauvages en Nouvelle-Caldonie aprs la Commune, les radicaux dextrme-gauche et les indignes noneuropens30. Les recherches sur la place centrale du genre et de la sexualit dans la politique
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coloniale franaise ont t aussi particulirement attentives aux interactions entre la mtropole et lEmpire31. Une recherche attentive aux relations intrinsques entre rpublicanisme, universalisme et racisme nous rend capables de reconceptualiser notre comprhension de ltat-nation franais, partir de la perspective de lEmpire. Plutt que de se demander si le rpublicanisme sest suffisamment tendu aux colonies ou quel impact le colonialisme a eu sur lidentit nationale, lhistoriographie de la colonisation pourrait clairer la relation fondamentalement disjonctive entre race, nationalit et citoyennet. Elle questionnerait alors, au lieu de les reproduire, les idologies rpublicaines de la nation, et en mme temps elle contesterait (au lieu de llargir simplement) lhistoriographie nationale (quant aux approches mthodologiques, la priodisation, la dfinition des units danalyse,etc.). Au lieu de chercher identifier les moyens par lesquels la nation franaise et son Empire se sont influencs lun lautre, une telle recherche modifierait le sens de ces derniers termes eux-mmes et nous obligerait les repenser de faon radicale en termes relationnels. Ces quelques enseignements, nous pouvons les tirer des travaux de qualit de Laurent Dubois sur le racisme rpublicain dans la Guadeloupe daprs lmancipation, dElizabeth Thompson sur lordre civique colonial en Syrie et au Liban sous le mandat franais, de Maxime Silverman sur la racialisation et la criminalisation de limmigration par ltat rpublicain post-colonial 32. Jai moi aussi tent dindiquer ces relations dans mon tude sur lhumanisme colonial, les citoyens-sujets et ltat-nation imprial 33. Un point de repre modle de la sensibilit cette nouvelle approche est louvrage de C.L.R. James, The Black Jacobins, qui conteste lide quil y ait eu une relation ncessaire entre le rpublicanisme et labolition de lesclavage 34. James nlargit pas simplement lhistoire de la Rvolution franaise pour y inclure la rbellion dHati comme un de ses dterminants cruciaux. En considrant ses Jacobins noirs comme lavant-garde rvolutionnaire dun mouvement mondial dmancipation, il suggre que la rvolution dmocratique ne peut vritablement tre comprise grce un point de vue historique franais ou national. De la mme faon, des travaux rcents utilisent une approche impriale pour nous aider repenser le lien, dont on prsume souvent lexistence, entre la Rvolution franaise, luniversalisme rpublicain et lmancipation35. En bref, lhistoire coloniale a la possibilit de modifier notre comprhension intime de la nation rpublicaine de la mme faon que la fait lhistoire fministe, lorsque celle-ci a dmontr que la Rpublique franaise a t cre, non pas sans les femmes, mais contre elles 36. Nous avons appris que lordre politique post-rvolutionnaire exigeait une sphre prive structure par le genre et dans laquelle les citoyens seraient produits par des mres rpublicaines. Mais pouvons-nous de la mme faon affirmer que la politique rpublicaine exigeait un empire colonial et des sujets racialiss? Je ne suis pas convaincu par les formules qui mettent en avant, pour la fondation dune socit, des exigences qui viseraient dautres socits. Cest une chose de comprendre que lEmpire colonial et la Rpublique se constituent en interaction ou de mettre au premier plan les contradictions qui surgissent une fois que ltat national devient imprial. Cen est une autre de dire que le racisme et limprialisme taient des ncessits fonctionnelles du rpublicanisme. Dun point de vue formel, le sexisme et le racisme occupent des positions semblables dans lhistoire rpublicaine franaise, et ces processus de diffrenciation fonctionnent mme souvent ensemble. Pourtant, il ne faudrait pas les fusionner. Ils impliquent tous deux des logiques et des techniques de domination distinctes. Une histoire critique du rpublicanisme est certes indispensable si nous voulons comprendre la dynamique et les dilemmes de limprialisme franais. Mais je dfends lide selon laquelle aucune nation, aucune rpublique ne peuvent en elles-mmes expliquer compltement une expansion prolonge outre-mer, les liens structurels entre la mtropole et lEmpire ou les phnomnes de simultanit et dinterconnexion que nous constatons dun Empire colonial lautre pendant la priode moderne et contemporaine.
Histoires nationales et transnationales

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Je me suis demand jusqu prsent si lhistoriographie coloniale renouvelle ou simplement largit la conception modle de la nation franaise. Je voudrais ajouter ceci une question complmentaire: quelles sont les limites que le paradigme national rencontre lorsquon veut embrasser quelques-uns des traits centraux de lhistoire coloniale franaise? Y a-t-il une raison daffirmer que la nation franaise, lidentit nationale et le rpublicanisme fournissent la grille dintelligibilit la plus fconde lorsquon tudie le colonialisme? Si laccent mis dans une poque antrieure sur lconomie politique coloniale a rduit la mission civilisatrice franaise la logique impitoyable du capital37, il serait au moins aussi limitatif de rduire le colonialisme franais leffet dun dsir nationaliste38. Prenons en exemple la priode comprise entre 1789 et 1848. Dimportants travaux dhistoire rvisionniste ont montr que la dynamique de la Rvolution franaise a t insparable des insurrections des travailleurs esclaves des Antilles et que le contenu prcis de la citoyennet rpublicaine sest forg travers ces luttes coloniales pour lmancipation. Mais est-ce que ces approches nexigent pas aussi une prise en compte rgionale ou atlantique du monde des Carabes envisag comme un rseau de socits de plantation esclavagistes, lies les unes aux autres, ainsi quaux tats-Unis et lEurope via une conomie politique qui avait sa propre structure, ses rythmes et ses tensions internes. Peut-tre aussi ne deviennent-elles intelligibles qu travers le prisme de labolitionnisme en tant que mouvement social transnational ou celui des rvolutions atlantiques elles-mmes en interconnexion? Et mme on pourrait, avec Wallerstein, suggrer que ce moment de crise nationale et coloniale doit tre insr dans une histoire de la lutte entre la Grande-Bretagne et la France pour lhgmonie sur le systmemonde capitaliste, qui a suivi le dclin du leadership dAmsterdam 39. Des tudes rcentes ont dmontr le rle central que des processus et des acteurs non-nationaux ont jou dans la formation des empires de lpoque moderne, tels que les marins et les rseaux de commerce maritime, les diasporas desclaves de lensemble de lAfrique et la formation dune classe ouvrire transnationale 40. Le but ici nest pas simplement de contextualiser lhistoire nationale dans une dynamique plus large, mais de mettre en question le paradigme national lui-mme. Je ne suggre pas seulement que la considration de facteurs non-nationaux peut amener une meilleure comprhension de lhistoire coloniale franaise (bien que ceci soit certainement vrai). Mon point de vue, cest que lanalyse du fait colonial peut impliquer que lon confronte et que lon reprsente des processus qui ne sont pas en eux- mmes de type national. Les units historiques pertinentes, peuvent tre des conomies rgionales, des communauts disperses, des mouvements sociaux et des formations religieuses transnationales ou mme un systme mondial, chacun dentre eux ayant sa propre structure, ses contradictions, son historicit41. Sur ce point, nous pourrions examiner lhistoire sociale des rvoltes coloniales populistes du 42 XIXe au XXe sicle en Afrique du Nord franaise, qua tudies Julia Clancy Smith . Elle montre que les jihads sahariens cycliques contre ltat colonial expansionniste ne peuvent tre compris quen termes dconomie politique rgionale et doekoumne transnational dans un contexte de transformations sociales lies lEmpire. Grce ces catgories, elle restitue les circuits trans-frontires de marchandises et dinformation, et les acteurs qui animaient cette politique. Lhistoire, prsente par Frdrick Cooper, de la politique ouvrire en Afrique franaise et britannique qui a prpar la dcolonisation est plus comparative que transnationale 43. Mais son apport montre nanmoins que la dcolonisation ne fut pas seulement une affaire nationale franaise ou britannique. Nous apprenons que la fin de lEmpire colonial nest intelligible que dans le contexte des politiques internationales du travail et des luttes politiques, de la formation dune idologie supranationale du dveloppement et des interactions persistantes non seulement entre les mtropoles et leurs colonies, mais travers mme les empires coloniaux britannique et franais44. Autre exemple avec lequel jai plus de familiarit, celui de lAfrique-Occidentale franaise aprs la Premire Guerre mondiale. Pour expliquer lmergence de mouvements de rforme outre-mer, les historiens ont invoqu le fait que ltat franais a adhr la doctrine
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de lassociation des colonies ou de lintgration de ladministration coloniale dans une fonction publique rpublicaine largie, ainsi que la meilleure formation reue par une nouvelle gnration de responsables franais 45. Mais une optique nationale franaise peutelle rendre compte de lextraordinaire ressemblance entre les nouveaux projets de rforme du gouvernement qui ont t mis au point dans les Empires britannique, franais, belge et hollandais peu prs la mme priode. Malgr des contextes politiques et conomiques diffrents, on a vu dans ces empires mettre laccent sur des politiques indignes destines promouvoir, de faon combine, le dveloppement conomique, le bien-tre social et un savoir administratif concernant les socits indignes. De mme, comment un cadre national-rpublicain pourrait-il rendre compte de lmergence simultane de formes varies danticolonialisme autochtone et de nationalisme dans ces empires coloniaux (celui des tatsUnis inclus) prcisment ce moment-l ? Comment ngliger le fait que nombre de ces mouvements dopposition se sont dvelopps grce leurs relations avec lidologie ouvrire internationaliste et les mouvements transnationaux comme le Panafricanisme? Ces exemples suggrent que nous navons pas de raison dattribuer a priori au rpublicanisme franais comme lidentit nationale un pouvoir explicatif. Pour tudier limprialisme dans sa nature propre, nous avons besoin de saisir la faon dont les coordonnes temporelles et spatiales de ces autres histoires interagissent avec les histoires nationales plutt que de les considrer comme des prdicats de lhistoire franaise. Je ne suggre pas que les historiens de la colonisation abandonnent lhistoire nationale. Nombre de recherches rcentes dmontrent que le rpublicanisme franais et lidentit nationale se sont certainement forms en relation avec lEmpire colonial. La production courante sur la gographie historique du capitalisme montre que le global est souvent insr dans le national ou produit travers lui46. Ltude de Fernando Coronil sur ltat vnzuelien nous expose par exemple comment une nation moderne peut tre construite sur les fondements matriels et symboliques de grandes socits multinationales et du capitalisme transnational 47. Mais, en paraphrasant Wallerstein, je suggre qucrire lhistoire coloniale franaise exige de nous de commencer impenser [unthinking] lhistoriographie en termes nationaux 48. Il est possible, selon une affirmation rcente de Charles Mayer, que le paradigme historique national soit lexpression dune configuration socio-spatiale spcifique centre sur ltat-nation territorial souverain49. Il nest pas vident que nous puissions ou devions simplement tendre simplement, sans les modifier, les rcits traditionnels, les priodisations et les cadres analytiques au champ colonial. Impenser en ces termes nous laisserait peut-tre libres de nous demander ce que cela voudrait dire daborder les documents dorigine coloniale dun point de vue imprial plutt que national franais.
La mthode marxienne et la forme politique

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La tradition marxienne pourrait nous fournir une piste sur laquelle nous pourrions avancer partir de ce point de dpart analytique. la fois dans lhistoire de France et dans les tudes coloniales, on a vu se combiner lloignement par rapport la tradition marxiste une critique allant jusquaux racines dune science sociale universalisante. Nous avons ainsi hrit dun scepticisme vigoureux lgard des grandes thories, des explications structurales, des perspectives long terme dans lanalyse historique50. Cette suspicion est partage par la microhistoire empirique, la mta-histoire centre sur elle-mme, et lhistoire des domins. Mais alors, comment expliquer, comme je lai dit plus haut, lexpansion systmatique outre-mer des tats-nations et les ressemblances structurelle que nous trouvons entre les empires coloniaux lors de certaines conjonctures historiques? Ce serait une erreur desprer que le pendule revienne vers un marxisme dterministe qui envisagerait la politique et la culture de faon rductrice et serait incapable par exemple de reconnatre que les luttes sur les terrains du genre et de la racialisation sont cratrices sur le plan social. Il ny a aucune raison pour quon accepte simplement la critique de lconomie politique de Marx en considrant quelle donnera une explication satisfaisante des relations sociales coloniales. Mais son analyse des contradictions internes de laccumulation du capital et les tendances du systme engendrer des crises cherche expliquer la dynamique dexpansion et
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de globalisation des socits europennes modernes et contemporaines. De mme, il faudrait critiquer la faon dont la thorie du systme mondial ftichise le niveau mondial de lanalyse, nivelle lhtrognit des socits coloniales et diminue leur impact sur lhistoire rgionale et mondiale 51. De la mme faon, la nouvelle gographie marxiste na pas de cadre danalyse pour traiter des dynamiques spcifiques des gouvernements mtropolitains et coloniaux en eux-mmes 52. Mais ces courants de pense, grce des concepts comme la division internationale du travail, le dveloppement ingal et la position spatiale cherchent vraiment expliquer les simultanits historiques et les interactions qui transcendent la spcificit nationale et caractrisent les formations impriales. Je crois que nous pouvons reconnatre la fcondit analytique de la tradition marxienne tout en vitant la tentation de produire des explications totales, qui caractrisait le marxisme traditionnel. Pour la priode de lentre-deux-guerres, ceci voudrait dire quil faut relier lmergence de projets gouvernementaux semblables dans les Empires aux nouveaux rgimes daccumulation du capital qui se dveloppent simultanment au sein dun cadre global comprenant le capitalisme de monopole, la planification dtat, la dpression conomique, les rivalits inter-tats, le protectionnisme mercantiliste qui suivit la Premire Guerre mondiale, et la crise mondiale de la discipline au travail qui suivit la rvolution russe53. Cette approche a ses limites sur le plan explicatif. Mais si nous choisissons de ne pas rcuprer les dimensions de lanalyse marxiste qui fournissent des points de vue mondiaux et impriaux pour lhistoire coloniale, alors, il nous faut dvelopper dautres cadres de pense qui permettent un travail analytique quivalent. Cette option diffrente ou approche complmentaire emprunterait des ides la mthodologie marxiste mais se centrerait moins sur lconomie politique que sur les caractristiques de la modernit politique dans la longue dure. Marx considre le capitalisme comme sujet des cycles de crises et de recompositions. En largissant cette approche, nous pouvons dplacer lanalyse de la forme marchandise la forme tat-nation. Sans rifier le politique, ni le rduire dans le cas franais au rpublicanisme, nous pouvons nous interroger sur la forme politique. Est-ce que les tensions lintrieur de ltat-nation entre luniversalit et la particularit, le domaine civil et le domaine politique, la dmocratie et la rationalit, le parlement et ladministration crent une dynamique historique tire par des contradictions internes? 54 De mme que les chercheurs ont identifi une srie de phases lintrieur du dveloppement capitaliste (et ont discut ce propos), nous devons nous aussi suivre la trace des transformations conjoncturelles dans la rationalit politique. Le mercantilisme, le libralisme, la thorie de ltat-providence et le nolibralisme sont tous articuls sur la forme de ltat-nation. Mais chacun deux a ses propres stratgies de direction, ses technologies, son savoir propre et ses cibles qui doivent tre tudis55. Une conception structurale en longue dure de ltat-nation comme forme politique moderne peut nous aider expliquer la simultanit supra-nationale des projets de gouvernement dun empire colonial lautre pendant la priode de lEntre-Deux-Guerres. On situerait ainsi les transformations du gouvernement colonial au sein dune reconfiguration de plus vaste porte de la forme et de la rationalit des tats occidentaux, qui a commenc vers la fin du XIXe sicle. La politique de ltat-nation sest oriente de plus en plus vers le bien-tre social, la gestion des populations et une relation circulaire entre le savoir, la planification et ladministration56. Mais, de mme que le cadre du systme-monde risque de nous carter trop du champ politique spcifique, laccent mis sur ltat-nation comme forme politique nouvre peut-tre pas la possibilit de faire des distinctions assez subtiles entre les aspects mtropolitains et ceux plus spcifiquement coloniaux de la politique moderne. Nous pourrions alors complter ces orientations danalyse par une autre qui conceptualiserait la France comme un tat-nation imprial dans lequel la rpublique parlementaire et ladministration de lEmpire sont articules au sein dune formation politique unique. En partant de ce point de vue, lopposition entre la nation et la colonie ou entre le national et le transnational est reconfigure. Des processus qui nous apparaissent souvent comme transnationaux peuvent tre saisis comme nationaux ds lors que la nation est considre une chelle impriale. Ainsi la formation, entre les deux guerres, du sentiment panafricain chez ceux qui avaient une conception culturelle
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de la revendication nationale peut tre perue comme une pratique civique permettant de rclamer les droits du citoyen. loppos, une politique apparemment de type national comme la participation des sujets coloniaux la sphre publique rpublicaine entre les deux guerres peut avoir des implications au plan de lEmpire, par exemple la cration de rseaux de solidarit panafricains mobilisant la population contre la domination coloniale 57. Cette politique nous permettrait aussi danalyser les rformes de lentre-deux-guerres en Afrique occidentale comme participant dun tat-nation imprial qui cherche rconcilier la proccupation rpublicaine dune vie meilleure avec le paternalisme colonial, un moment o linterpntration matrielle et idologique de la France continentale et de celle doutremer se fait plus forte58. A une date donne et de multiples points de vue, les socits coloniales et les formes de domination dans les socits coloniales, hollandaise, franaise et anglaise, ont plus de choses en commun les unes avec les autres quelles nen ont avec leurs tats et leurs socits nationales respectifs. Peut-tre devrions-nous essayer de thoriser les champs et les structures de la colonialit moderne, qui nentre pas dans le cadre trop rduit des nations mtropolitaines59. Bien sr, en mme temps, nous devons viter de rduire le colonialisme une mtaphore anhistorique et vide au plan analytique. Il nous faut en revanche dvelopper les moyens propres analyser, comme des systmes irrductibles aux modles nationaux, ces traits communs des formations impriales modernes. Mahmood Mamdani essaie de procder ainsi avec sa thorie du despotisme dcentralis, type gnral ses yeux du gouvernement colonial africain 60. Ann Stoler offre une autre perspective sur ce sujet lorsquelle insiste sur le fait que les pratiques de comparaison et demprunt entre les Empires ont t elles-mmes une caractristique de llaboration de la politique coloniale61. Cette dernire perspective nous aiderait traiter de lmergence, entre les deux guerres, dun mouvement international de rforme parmi les administrateurs des diffrents empires coloniaux. La formation institutionnelle et idologique engendre travers un rseau dorganisations, de journaux, de confrences, de colloques et dexpositions coloniales a alors mis laccent sur les pratiques nouvelles de ladministration coloniale dans les colonies britanniques, franaises, hollandaises et belges. Il nous faudrait analyser ces ralits de type horizontal en des termes qui ne peuvent se rduire lhistoriographie nationale. De mme, nous voudrions tudier les rseaux du communisme international et du panafricanisme transnational, rseaux qui stendent sur lEurope, les tats-Unis et les empires coloniaux, en y voyant la matrice du dveloppement des mouvements anticolonialistes aprs la Premire Guerre mondiale. Le post-structuralisme nous a appris rinterprter le capitalisme travers des catgories nonmarxistes, telles que celles de discours, de culture, et de dsir. loppos, je pense que des cadres marxistes modifis peuvent nous aider comprendre les dimensions non-conomiques de notre modernit politique, grce une optique impriale.
Les risques et les ouvertures

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Naturellement des cadres aussi larges et de caractre non-national risquent dobscurcir des diffrences qualitatives entre les politiques coloniales nationales et de mettre sur le mme plan des cas historiques incommensurables. Une gnralisation excessive risque dtre dangereuse. Ces approches doivent complter, situer dans un autre cadre, modifier les histoires nationales et non les remplacer. Ce nest ni une prdiction apocalyptique sur la fin de ltat-nation, ni un appel purger notre vocabulaire intellectuel des termes nationaux. Comme je lai indiqu, une recherche fructueuse sur les interactions entre les mtropoles et les empires en est tout juste ses dbuts. Jai voulu simplement suggrer que ces cadres analytiques non-nationaux peuvent nous permettre didentifier ces interactions plus clairement et de les reprsenter dune faon qui perturbe plus quelle ne conforte une relation normative entre territoire, population et tat ou race, nationalit et citoyennet. Je nen appelle pas non plus une nouvelle histoire multinationale comparative. Ce type de comparaison peut, certes, tre de valeur inestimable pour le genre de travail que jenvisage ici. Mais il est aussi possible de produire des histoires comparatives approfondies sans mettre
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en cause du tout le paradigme national. En minterrogeant sur les limites dune histoire base sur la nation, je ne suggre pas quil suffirait dajouter davantage de cas nationaux nos monographies pour aboutir ne pas penser en termes dhistoriographie nationale. Jai essay dindiquer une limite qualitative concernant le cadre analytique et lobjet danalyse, et non pas une limite quantitative touchant le nombre de cas quon doit tudier avant de tirer des conclusions plus gnrales. Dans ces remarques, je mets moins laccent sur les nations que lon tudie que sur la faon daborder et de comprendre nimporte laquelle dentre elles. Je soutiendrais mme quil est possible dcrire des histoires centres sur un seul tat-nation et qui ne soient pas confines lintrieur dune optique historique-nationale. Il est important pour nous de profiter de points de vue venant dautres champs de recherche, pour crire lhistoire coloniale et rformer notre vision de lhistoire nationale franaise. Mais il ny a pas de raison que notre recherche historique sur lEmpire franais ne contribue pas directement aux dbats mthodologiques et thoriques sur le colonialisme et sur les transformations socio-conomiques et politiques globales. Une historiographie coloniale franaise moins centre sur le rpublicanisme et lidentit nationale peut commencer historiciser la phase actuelle de mondialisation en la reliant une formation globale antrieure dimprialisme de haut niveau. Je pense que le futur immdiat des tudes coloniales consistera en partie dans le fait dapprofondir notre comprhension des restructurations actuelles en les reliant limprialisme. Le but de ces rflexions varies tait de suggrer quimpenser en termes dhistoire nationale peut nous aider individualiser dautres optiques historiques. Lhistoire coloniale crite partir dune perspective mondiale ou impriale peut nous rendre capables de repenser les rcits dominants de lhistoire nationale franaise. Notre projet ne serait donc pas dtendre le champ de lhistoire de France, pour y inclure lEmpire, mais de dstabiliser et rorganiser ce champ lui-mme. En tudiant lEmpire franais en lui-mme, nous pouvons comprendre la nation franaise comme lun des aspects de lhistoire impriale, et pas seulement comme son cadre.
Lhistoire impriale et lidentit de la discipline

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Pourquoi les tendances conservatrices dune histoire base nationale menacent-elles de refouler les dcouvertes ventuellement perturbatrices dune histoire innovante base impriale ? Pour donner une rponse complte cette question, il faudrait se rfrer aux structures de la pense contemporaine, structures marques par la politique, imprgnes par le social et qui identifient la nation la socit elle-mme. Une part importante de la production historique est dtermine par cette perspective et son tour conforte cet imaginaire national. Mais cette question concernant la persistance du paradigme national (et de sa fonction conceptuelle) pourrait aussi tre pose un niveau plus immdiat. Plutt que dtudier lhistoire coloniale dans le but de produire une vision de plus de lidentit nationale franaise, nous devrions peut-tre questionner lidentit de notre discipline afin de comprendre la tendance qui est celle de lhistoriographie coloniale reproduire lidologie rpublicaine. Pierre Bourdieu nous avertit: Tenter de penser ltat, cest prendre le risque dadopter (ou dtre domin par) une pense dtat, cest--dire dappliquer ltat des catgories de pense produites et garanties par ltat, et ainsi de mconnatre sa vrit la plus profonde. 62 Il explique que le risque dutiliser des catgories fournies par ltat pour penser ltat ne peut tre attnu que grce une tude critique et auto-rflexive. Pour avoir une chance de penser effectivement un tat qui lui-mme se pense travers ceux qui essaient de le penser, il est impratif de soumettre un questionnement radical toutes les prsuppositions inscrites dans la ralit qui est penser et dans la pense de lanalyste lui-mme. 63 Le diagnostic convaincant de Bourdieu et sa recommandation peuvent servir de directives utiles pour les historiens de la France qui se donnent pour tche de questionner la conscience de soi rpublicaine et les normes nationales, plutt que de les propager ou de les rifier. Bourdieu explique ce risque en terme de capital tatique en montrant que lun des pouvoirs majeurs de ltat est de produire et dimposer des catgories de pense que nous appliquons spontanment toutes les ralits du monde social, y compris ltat lui- mme 64 . Il ajoute : La science sociale elle-mme a particip ce travail de construction de la
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reprsentation qui constitue en partie la ralit de ltat lui-mme. 65 Mme si nous acceptons comme plausible, bien quelle soit partielle, cette approche fonctionnaliste des chercheurs, qui considre ceux-ci comme les porteurs inconscients de catgories de pense imposes par ltat, celle-ci sapplique t-elle des historiens amricains ordinaires crivant sur ltat colonial franais avant la dcolonisation ? tant donn la diffrence spatiale et temporelle entre lanalyste et son objet, de quelle faon un tat franais du pass pourrait-il continuer se dfinir lui-mme chez des historiens trangers crivant en anglais? Quel intrt auraient ces historiens se compromettre consciemment ou non avec le capital tatique franais? On comprendra mieux la vulnrabilit des historiens limpratif de reproduire un paradigme national rpublicain en nous rfrant deux autres analogies conceptuelles. La premire est freudienne. Dominique La Capra soutient que nous devons reconnatre le rle que le transfert joue dans la mdiation entre le pass et la faon dont les historiens en rendent compte. Cette relation de transfert entre lanalyste et son objet sexprime dans la tendance rpter ou remettre en excution dans son propre discours les processus qui sont en uvre dans lobjet dtude 66. Puisque selon La Capra un tel transfert est un aspect invitable de lhistoriographie, les historiens doivent prendre la responsabilit, soit de mimer [act out] simplement le pass (dans lacte dcrire) soit de prendre en compte [work through]leur relation ce pass dans leur travail. Mimer le pass conduit les historiens ftichiser les archives comme si ctait le pass lui-mme et reproduire au niveau de la rflexion ce que leur suggre ce quils tudient. Prendre en compte les relations ce pass exige des historiens quils rflchissent sur les catgories travers lesquelles ils reprsentent ce pass, et quils exercent une rflexion critique sur leur objet dtude 67. Raffirmer que le rpublicanisme franais tait un universalisme (qui choua stablir dans les colonies) serait alors un cas o lon mime le pass. Il conduirait les historiens prsupposer que la nation est un objet donn travers lequel on peut analyser lhistoire impriale plutt quanalyser la nation comme un artefact historique forg dans le contexte de limprialisme. Lappel de Bourdieu veiller ne pas se laisser dominer par les catgories tatiques sappliquerait alors mme aux chercheurs trangers crivant sur une organisation politique du pass. Linvitation de La Capra prendre en compte plutt que mimer ce transfert est pertinente pour lhistoriographie coloniale au moins sous deux aspects. Dabord, ne considrons pas quelle prconise une position de rflexion critique conduisant lhistorien reconnatre que sa situation sociale ou ses tendances intellectuelles affectent son savoir de partialit ou de prjugs subjectifs. Admettons plutt que la prise en compte du transfert exige une conscience pistmologique particulire. Grce celle-ci, lhistorien reconnat que les catgories qui permettent danalyser lhistoire ont t elles-mmes produites par cette histoire. Dans ce cas encore, lappel de Bourdieu aux chercheurs pour quils soumettent leurs prsupposs politiques un questionnement radical sadresserait aussi aux historiens qui ne sont pas euxmmes des sujets de ltat quils tudient. En deuxime lieu, il nous faut vrifier le concept de prise en compte [du transfert] qui dans la formulation de La Capra conserve sa connotation freudienne de travail psychique curatif, un travail thrapeutique et mme mancipateur pour les historiens tout autant que pour lhistoriographie. Plutt que didentifier cette prise en compte une auto-analyse qui essaie de dpasser les limites psychiques imposes par le pass, nous devons la traiter comme une orientation danalyse qui opre de faon consciente avec ou travers les catgories (sociales) invitables, les structures et les institutions qui sont lhritage historique du pass. Des historiens pleinement conscients doivent tre attentifs la gnalogie politique de leurs catgories politiques. Mais une conscience plus aiguise ne dissout pas ou ne dpasse pas ces catgories de faon magique. Des historiens critiques ne peuvent se contenter dignorer ou dviter les catgories historiquement constitues quils critiquent. Que nous lisions Marx propos des abstractions relles, Foucault sur le fait quon est toujours inscrit dans des relations de pouvoir, Derrida sur la ncessit dcrire sous la rature [under erasure], la leon est quil nexiste pas de position en dehors de la socit, de la politique, ni de signification partir de laquelle on pense ou on agit, qui soient transcendantales ou trans-historiques. Tout autant que la transformation historique, lanalyse historique doit prendre en compte (soit quelle les
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accepte, soit quelle en tienne compte parce que cest une ralit, soit quelle les reconfigure) les catgories et les structures qui nous sont donnes par lhistoire (mme si on admet quelles sont constitues socialement). Pour les historiens prendre en compte limprialisme ne veut pas dire aller au-del dune histoire coloniale dont nous mconnatrions la prsence persistante, cest plutt rviser nos cadres analytiques de telle sorte que le colonialisme luimme devienne linstrument fondamental grce auquel nous pouvons aborder le pass colonial dans ses propres termes. Lapplication par La Capra de la notion de transfert lhistoriographie nous aide comprendre pourquoi lavertissement de Bourdieu sur le risque de reproduire lidologie dtat peut aussi concerner les historiens tudiant une poque et un lieu qui ne sont pas les leurs. Mais mme si nous abordons le transfert en termes socio-historiques plutt quen termes de rapport intrapsychiques, celui-ci peut-il expliquer que des historiens amricains puissent tre forcs de mimer plutt que de prendre en compte lhistoire coloniale franaise ? Quelle motivation psychique ou sociale auraient-ils reproduire lchelle impriale les rcits rpublicains ou limaginaire national? Parce quelle met entre parenthses la question de savoir si et pourquoi les historiens amricains peuvent idaliser le rpublicanisme franais, la notion de transfert est un concept utile, mais insuffisant pour comprendre la persistance du paradigme national dans lhistoriographie. Une autre analogie conceptuelle vers laquelle nous pouvons nous tourner est marxienne. David Harvey utilise le terme dinvestissement spatial [spatial fix] pour expliquer en partie le dynamisme historico-gographique du capitalisme68. Harvey se demande si les contradictions internes du capitalisme (par ex. le fait que le profit soit la fois fonction dune croissance dpendant du travail humain et dune technologie qui rduit limportance de celui-ci) ne peuvent pas tre rsolues grce des solutions externes. Il soutient qu lintrieur de la sphre de circulation, les crises dues au processus de suraccumulation-dvalorisation [du capital] sont souvent diffres grce de vastes investissements long terme dans les infrastructures physiques et sociales. En absorbant le surplus de capital et de travail, ce recours un capital fixe orient vers le futur a pour effet un dplacement temporel des crises. Cet investissement dans une infrastructure durable, relativement immobile, accrot paradoxalement la mobilit du capital et permet une accumulation intensifie (grce un rythme rduit de turn-over et des cots de production plus bas, etc.) Cependant, comme Harvey lexplique, ce mme capital fixe devient finalement un obstacle la poursuite de laccumulation. Les tendances galitaires de la comptition et de la lutte des classes exigent des innovations technologiques et organisationnelles constantes, mais une infrastructure coteuse ne peut tre abandonne facilement sans entraner des pertes financires massives. Laccumulation du capital dpend la fois de linfrastructure fixe et de laptitude se dplacer vers des localisations rapportant plus de profit (avec une infrastructure plus moderne, une force de travail mieux forme ou moins chre, des cots de production plus bas,etc.). Du fait de cette tension interne entre fixit et mobilit, les capitalistes sont souvent dchirs entre le dsir de se dplacer (et daccepter la dvalorisation du capital ancien) et celui de rester et de profiter (malgr des taux de profit en baisse) de leurs investissements originels coteux. Harvey remarque que des phases cycliques de dvalorisation du capital et de restructuration sont coteuses conomiquement et perturbatrices socialement. Le capitalisme, mme quand il russit, est un systme hautement instable. Mais Harvey explique que des crises de suraccumulation peuvent aussi tre dlocalises dans lespace grce une expansion gographique. La colonisation lannexion ou lexploitation de formations sociales non-capitalistes promettent un investissement spatial en absorbant un surplus de capital et de travail. Laccumulation primitive soutient-il est moins coteuse et moins dstabilisante que la restructuration technologique ou organisationnelle dans le lieu dorigine. Mais les investissements spatiaux ne rsolvent pas les contradictions internes; elles les dplacent seulement en les portant une chelle gographique plus vaste. Dans un des scnarios possibles, un dveloppement externe russi peut aussi faire merger un comptiteur conomique qui a ses propres crises de suraccumulation, le mme besoin dinvestissement spatial, ce qui entrane un conflit international. Dans un autre scnario, la
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dpendance impose empche la colonie dabsorber assez de capital et de force de travail pour rsoudre la crise initiale. La crise ainsi transfre risque simplement de se dployer lchelle internationale, avec des effets encore plus dvastateurs. Nous pourrions, en dautres termes, dire que le recours limprialisme, plutt que de contribuer une restructuration, est analogue une faon de mimer les contradictions au lieu de prendre celles-ci en compte. La crise qui suit peut tre lue alors comme le retour du refoul. Selon Harvey, tout investissement spatial est temporaire, illusoire et dangereux. Dans quelle mesure la notion d investissement spatial propre Harvey peut-elle tre pertinente pour la production intellectuelle au mme titre que pour la production industrielle? Bien quil procde plus dune analogie souple que dun mcanisme rigoureux dexplication, ce concept peut clairer certaines tendances ou dangers que jai voqus. En revenant mon exemple initial, nous pouvons rappeler que Goldstein prvoyait, en 2001, une crise imminente de lhistoriographie de la France aux tats-Unis. La comptition au sein dun champ largi de lhistoire mondiale puise et dvalue les rserves en capital culturel dtenues depuis longtemps par les historiens de la France. On constate que les emplois se dplacent rapidement vers des secteurs en croissance de la discipline, la fois nouveaux et qui semblent offrir plus de possibilits. On peut aussi dire que la proposition dAlice Conklin visant aborder lhistoire coloniale comme lhistoire de France est une sorte de rponse cette crise, au moyen dun dplacement spatial (voir note 6). Le tournant imprial dans lhistoriographie de la France peut tre peru comme une tentative dinvestissement spatial au profit dun secteur en dclin qui nest plus aussi innovant, productif, quil la t. On pourrait dire que lhistoire de France, dont les ressources propres ont t puises et dont la part de march dcrot, peut tre revitalise en stendant un territoire apparemment non-dvelopp et plein de possibilits productives. Une nouvelle rserve de matriaux bruts (les archives coloniales) et des instruments de travail plus varis (de nouveaux sujets dtude) pourraient ainsi fournir un retour sur investissements plus lev en matire acadmique et permettre une historiographie de la France plus comptitive de toucher un plus large ventail de consommateurs69. Mais comme dans le propos dHarvey, cet investissement spatial acadmique, plutt que daffronter directement les difficults internes, risque simplement de les dplacer. Au lieu de restructurer lappareillage intellectuel lui-mme et de permettre ainsi la dvalorisation dun capital fixe important (le paradigme historico-national, loptique rpublicaine), il est plus facile, moins coteux et moins dstabilisant dappliquer des questionnements analytiques, des concepts et des mthodes existant dj de nouveaux territoires de lhistoire coloniale 70. Plutt que de dvelopper le savoir sur lEmpire afin de dcentrer lhistoire de France, ltude de limprialisme peut servir simplement comme un alibi pour recentrer lhistoriographie de la France. Au mieux, ce serait une occasion perdue pour une critique productive et une meilleure comprhension politique et une transformation cratrice. Au pire, en les transfrant, la nouvelle historiographie reproduirait les processus coloniaux quelle dcrit, en les tendant outre-mer afin dincorporer de nouveaux territoires, de nouvelles populations dans les normes rpublicaines nationales franaises, au lieu de les confronter, afin de questionner ces normes elles-mmes. Dans ce cas, la dynamique interne qui pousse une expansion gographique ne serait pas le dsir dun profit conomique, mais la protection dun statut professionnel (via la production savante et la reproduction disciplinaire). Plutt que dimputer sur le plan idologique cette dmarche scientifique des catgories de pense imposes par ltat, comme le fait Bourdieu plus haut, nous pourrions la comprendre comme un effet, indirect, de la lutte pour le capital culturel au sein de champs professionnels structurs et structurants comme dautres travaux de Bourdieu invitent le faire71. Jadmets que mon analogie dpasse ici sa limite de validit et que ce scnario ne sest pas encore produit. Mais le seul moyen de ntre pas domin par une pense de ltat qui mime ce quelle est suppose analyser, dplace et exporte les tensions internes plutt que de les affronter est de mettre en question les prsupposs, de prendre en compte les transferts et les
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contradictions, de restructurer lappareillage technique et social, cest--dire disciplinaire, de la production intellectuelle. En bref, plutt que de nous lamenter sur la crise de lhistoriographie de la France, dont Goldstein suggre quelle est lie la globalisation, limprialisme et lhistoire mondiale, nous pourrions la prendre bras-le-corps. Plutt que de la diffrer ou de la dplacer en faisant de lhistoire coloniale la domestique de lhistoire de la France, nous pouvons lexploiter comme une chance de donner une configuration nouvelle aux conventions de la discipline en partant dune perspective mondiale et impriale. Cette dmarche qui consiste impenser en termes traditionnels ou dcoloniser lhistoriographie est, je crois, ncessaire si les historiens de la France tiennent vraiment dvelopper des questions, des concepts et des mthodes qui gnreront un nouvel intrt dans une grande varit de champs. Notes
1 Joan Landes, Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution, Ithaca, Cornell University Press, 1988 ; Christine Faur, Democracy without Women, Feminism and the Rise of Liberal Individualism in France, Bloomington, Indiana University Press, 1991 ; Genevive Fraisse, Reasons Muse, Sexual Difference and the Birth of Democracy, Chicago, University of Chicago Press [ci-dessousUChP], 1994 ; Dorinda Outram, The Body and the French Revolution, Sex, Class and Political Culture, Newhaven, Yale University Press, 1989; Lynn Hunt, The Family Romance of the French Revolution, Berkeley, University of California Press [ci-dessous UCaP], 1993; Joan Wallach Scott, French Feminists and the Rights of Man , History Workshop, 28, 1989, p. 1-21 ; Sean Reynolds (dir.), Women, State and Revolutuion, Essays on Power and Gender in Europe since 1789, Brighton, Wheatsheaf Books, 1986. Voir aussi Carole Puteman, The Sexual Contract, Stanford, Stanford University Press, 1988. 2 Jan Goldstein, The Future of French History in the United States, Unapocalyptic Thoughts for the New Millenium, French Historical Studies (ci-dessous FHS) 24 (1) Winter 2001, p. 1-10. 3 Ibid., p. 7. 4 Ibid. p. 7-8. 5 Forum Teaching National and Regional History in a Global Age, FHS 23, 2 printemps 2000, p.215-238. 6 Alice Conklin, Boundaries Unbound, Teaching French History as Colonial History and Colonial History as French History, FHS 23,2, p. 215-238. 7 Ibid. 8 Pour un complment mon propos, voir Antoinette Burton Who Needs the Nation? Interrogating British History, Journal of Historical Sociology (ci-dessous JHS), 10, 3, septembre 1997, p.227248 et pour sa critique du nationalisme mthodologique , Manu Goswami, The Production of India. Colonialim, Nationalism and Territorial Nativism, 1870-1920, Chicago, UChP (sous presse). 9 Depuis que la premire version de cet article a t crite, un grand nombre de livres ont t publis sur lhistoriographie coloniale franaise qu mon grand regret, je nai pu intgrer dans cette discussion. 10 Parmi une abondante littrature, on retiendra comme fondamentaux, Benedict Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, nouvelle dition, Londres, Verso, 1991 ;Roger Brubaker, Citizenship and Nationhood in France and Germany, Cambridge, Harvard University Press, 1992; Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Ithaca, Cornell University Press, 1983; Anthony Giddens, The Nation State and Violence, Berkeley, UCaP, 1987; Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge University Press [ci-dessous CUP], 1990; Anthony D. Smith, National Identity (Ethnonationalism in Comparative Perspective), London Penguin Books, 1991; voir aussi les articles recueillis dans Gopal Balakhrisnan, Mapping the Nations, London, Verso, 1996,et Geoff Eley, Becoming National. A Reader, London, Oxford University Press [ci-dessous OUP], 1996 11 Comme exemples dinterprtations marxistes classiques, voir Georges Lefebvre, The Coming of the French Revolution, Princeton, Princeton University Press [ci-dessous PUP], 1947 et Albert Soboul, A Short History of the French Revolution, 1789-1799, Berkeley, University of California Press, 1977. Pour un survol de lhistoriographie rvisionniste de la rvolution voir Garry Kates, Introduction to Kates (dir.), The French Revolution, Recent Debates and New Controversies, London et New York, Routledge, 1998. Pour llaboration de lide de marxisme traditionnel; voir Postone, Time, Labor and Social Domination. A Reinterpretation of Marxs Critical Theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1993
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12 Pour une interprtation largie de la classe, qui rejette lide que la Rvolution est un conflit entre bourgeoisie et noblesse, voir Colin Lucas, Nobles, Bourgeois and the Origins of the French Revolution, Past and Present 60, aot 1973, p. 84-126. 13 Voir par exemple Franois Furet, Interpreting the French Revolution, Londres et New York, CUP, 1981 ; Lynn Hunt, Politics, Culture, and Class, in the French Revolution, Berkeley, UCaP, 1984, William Sewell, Work and Revolution in France, The Language of Labor from the Old Regime to 1848, Cambridge, CUP, 1980. 14 Immannuel Wallerstein,Fernand Braudel, Historian homme de la conjoncture dans Unthinking the Social Science, The limits of Nineteenth Century Paradigms, Cambridge, Polity Press, 1991.Voir aussi les essais historiographiques rassembls dans Jacques Revel et Lynn Hunt (dir.), Histories, French Constructions of the Past, New York, The New Press, 1995 15 Keith Michael Baker, dir., The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture, Vol 1, The Political Culture of the Old Regime, Londres OUP, 1987; Colin Lucas (dir.) The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture, Vol 2, The Political Culture of the French Revolution, Londres Oxford; Mona Ozouf, Festivals and the French Revolution, Cambridge, Harward University Press, 1988 ; Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Political Culture in the Eighteenth Century, Londres et New York, CUP, 1990; Roger Chartier, The Cultural Origins of the French Revolution Durham, Duke University Press, 1991. 16 Louise A. Tilly and Joan W. Scott, Women, Work and Family, New York, Holt, Rinchart and Winston, 1978; Joan W. Scott, Glassworkers of Carmaux, French Craftsmen and Political Action in a Nineteenth Century City, Cambridge, Harvard University Press, 1980 ; Bonnie G. Smith, Ladies of the Leisure Class, Princeton, PUP, 1981, Nathalie Zemon Davis, Society and Culture in Early Modern France, Stanford, Stanford University Press [ci-dessous SUP], 1987; Katherine A. Lynch, Family, Class and Ideology in Early Industrial France, Social Policy and the Working Class Family, New York, Columbia University Press, 1988; Lynn Hunt, The New Cultural History, Berkeley, UcaP, 1989; Rachel Fuchs, Poor and Pregnant in Paris, Strategies for Survival in the Nineteenth Century, New Brunswick, Rutgers University Press, 1992; Marie Louise Roberts, Civilization without Sexes. Reconstructing Gender in Postwar France 1917-1927, Chicago, UChP 1994; Laura Lee Downs, Manufacturing inequality, Gender Division in the French and British Metalworking Industries, 1914-1939, Ithaca, Cornell University Press, 1995; Leora Auslander, Taste and Power. Furnishing Modern France, Berkeley, UcaP, 1996; Judith Coffin, The Politics of Womens Work. The Paris Garment Trades, 1750-1915, Princeton, PUP, 1996. 17 Pour une vision plus large, voir Anthony Brewer, Marxist Theories of Imperialism, A Critical Survey, London, Routledge, 1980. 18 Andr Gunder Frank, Capitalism and Underdevelopment in Latin America, New York, Monthly Review Press, 1969: Immanuel Wallerstein, The Modern World System, vol. 1, Capitalist Agriculture and the Origins of the European World in the Sixteenth CenturyEconomy, New York, Academic Press, 1974 and The Capitalist World Economy. Essays, Cambridge CUP, 1979; Samir Amin, Accumulation on a World Scale. A Critique of the Theorie of Underdevelopment, New York, Monthly Review Press, 1974; Emmanuel Arrighi, Unequal Exchange. A Study of the Imperialism of Trade, New York, Monthly Review Press, 1972; Fernand Braudel, Capitalism and Civilization, vol. 3, The Perspective of the World, New York Harper and Row, 1984. 19 Pour des examens critiques des tudes sur les systmes mondiaux, voir Africa and the World Economy in Frederick Cooper, Allen Isaacman, Florencia Mallon, William Roseberry (dir.), Confronting Historical Paradigms. Peasants, Labor, and the Capitalist World System in Africa and Latin America, University of Wisconsin Press, 1993; Frederic Cooper, Conflit and Connection, Rethinking Colonial African History, American Historical Review, 99, 1994, p. 1516-1545and Ann Laura Stoler and Frederick Cooper, Between Metropole and Colony, Rethinking a Research Agenda dans Cooper and Stoler (dir.), Tensions of Empire, Colonial Culture in a Bourgeois World, Berkeley, UCaP, 1997. Sur les formes daction des coloniss, voir James C. Scott, Weapons of the Week. Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven, Yale University Press, 1985; Jean Comaroff, Body of Power, Spirit of Resistance, The Culture and History of a South African People, Chicago, UChP, 1985; Ranjit Guha and Gayatri Chakravorty Spivak (dir.), Selected Subaltern Studies, New York, OUP, 1988 ; Dipesh Chakrabarty, Rethinking Working Class History, Bengal 1890-1940, Princeton, PUP, 1989. Sur les essais darticuler lanalyse du capitalisme global et lanthropologie sociale locale au sein dune perspective de systme-monde, voir Eric Wolf, Europe and the People without History, Berkeley, UCaP, 1982; Sidney Mintz, Sweetness and Power, The Place of Sugar in Modern History, New York Penguin, 1985. 20 Pour des exemples sur ce point, voir Edward Said, Orientalism, New York, Vintage, 1978 et Culture and Imperialism, New York, Knopf, 1993, Michael Taussig, Shamanism, Colonialism, and the Wild Man. A Study in Terror and Healing, Chicago UChP, 1987 ; Timothy Mitchell, Colonizing Egypt, Cambridge, CUP, 1988; Bernard S. Cohn, An Anthropologist among the Historians and Other Essays, Delhi, OUP, 1990, et Colonialism and its Forms of Knowledge. The British in India, Princeton PUP, 1996; Nicholas, B. Dirks, Colonialism and Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1992; Partha Chatterjee, Nationalist Thought in the Colonial World. A Derivative Discourse, Minneapolis,
17
University of Minnesota Press, 1993 ; et The Nation and its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories, Princeton, PUP, 1993, Nicholas Thomas, Colonialisms Culture, Anthropology, Travel and Government, Princeton, PUP, 1994; Ann Laura Stoler, Race and Education of Desire. Foucaults History of Sexuality and the Colonial Order of Things, Durham, Duke University Press, 1995. 21 Frederick Cooper et Ann Laura Stoler, Between Metropole and Colony. Rethinking a Research Agenda dans Cooper et Stoler (dir.), Tensions of Empire. Colonial cultures in a Bourgeois World, Berkeley, UCaP, 1997; Ann Laura Stoler, Sexual Affronts and Racial Frontiers. European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia dans Stoler et Cooper, Tensions of Empire, op. cit. ; Ann Laura Stoler, Carnal Knowledge and Imperial Power. Gender, Race and Morality in Colonial Asiadans Micaela de Leonardo, Gender at the Crossroads of Knowledge. Feminist Anthropology in the Postmodern Era, Berkeley, UCaP, 1991. 22 Paul Rabinow, French Modern. Norms and Forms of the Social Environment, Chicago, UChP, 1989 ; Jean et John Comaroff, Of Revelation and Revolution, vol. 1, Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa, Chicago, UChP, 1991; vol. 2, The Dialectics of Modernity on a South African Frontier, Chicago,UchP, 1997; Guha et Spivak, Selected Subaltern Studies, op. cit.; Cohn, An Anthropologist among the Historians, op. cit. 23 Stoler et Cooper Between Metropole and Colony, op. cit.; Paul Rabinow, op cit.; Frederick Cooper, Decolonization and African Society. The Labor Question in French and British Africa, Cambridge, CUP, 1996. 24 Voir par exemple Wolf, Europe and the People without History, op. cit.; Mintz, Sweetness and Power, op. cit.; Rabinow, French Modern, op. cit.; Thomas C. Holt, The Problem of Freedom, Race, Labor and Politics in Jamaca and Britain, 1832-1938, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1992 ; Ranajit Guha, A Rule of Property for Bengal, An Essay on the Idea of Permanent Settlement, Durham, Duke University Press, 1996 ; Cooper and Stoler, Between Metropole and Colony, op. cit. : Stoler, Race and the Education of Desire, op. cit.; Comaroff, Of Revelation and Revolution, vol. 2, op. cit.; John et Jean Comaroff, Homemade Hegemony dans Ethnography and the Historical Imagination, Boulder, Westview Press, 1992 ; Edward Said, Culture and Imperialism, New York, Knopf, 1993 ; Nicholas B. Dirks, Introduction. Colonialism and Culture dans Dirks, Colonialism and Culture, op. cit. ; Antoinette Burton, Burdens of History, British Feminists, Indian Women and Imperial Culture 1865-1915, Chapel Hill University of Noth Carolina Press, 1994. 25 Parmi les travaux antrieurs importants, Raymond Betts, Assimilation and Association in French Colonial Theory, New York, Columbia University Press, 1961 ; Raoul Girardet, Lide coloniale en France de 1871 1962, Paris, La Table Ronde, 1972; Charles-Robert Ageron, France coloniale ou parti colonial, Paris, PUF, 1978; William B. Cohen, The French Encounter with Africans, White Responses to Blacks, 1530-1880, Bloomington, Indiana University Press, 1980; William Schneider, An Empire for the Masses, The French Popular Image of Africa 1870-1900, Westport, Greenwood Press, 1982. 26 Michael Crowder, Senegal, A Study of French Assimilation Policy, Londres Methuen and Co, 1967; William B. Cohen, Rulers of Empire, The French Colonial Service in Africa, Stanford, SUP, 1971. Parmi les travaux plus rcents, David Prochaska, Making Algeria, French Colonialism in Bne, 1870-1920, Cambridge, CUP, 1990 ; Gwendolyn Wright, The Politics of Design in French Colonial Urbanism, Chicago, UChP, 1991; Herman Lebovics, True France The Wars over Cultural Identity, 1900-1945, Ithaca, Cornell University Press, 1992; Alice Conklin, A Mission to Civilize, The Republican Idea of Empire in France and West Africa 1895-1930, Stanford, SUP, 1997. 27 Parmi les exemples significatifs de cette tendance, on comprendra Conklin, A Mission to Civilize, op. cit., et Bernard Mouralis, Rpublique et colonies. Entre histoire et mmoire, la Rpublique franaise et lAfrique, Paris, Prsence Africaine, 1999. 28 Rabinow, French Modern, op. cit.; Lebovics, True France, op. cit.; Conklin; A Mission to Civilize, op. cit.; Cooper, Decolonization and African Society, op. cit. 29 Patricia Lorcin, Imperial Identities. Stereotyping, Prejudice, and Race in Colonial Algeria, Londres et New York, I.B.Tauris, 1995. 30 Alice Bullard, Exile to Paradise. Savagery and Civilization in Paris and the South Pacific, 1790-1900, Stanford, SUP, 2000. 31 Ann Laura Stoler, Carnal Knowledge and Imperial Power et Sexual Affronts and Racial Frontiers , op. cit. ; les contributions franaises dans Julia Clancy-Smith et Frances Gouda, Domesticating the Empire. Race, Gender and Family Life in French and Dutch Colonialism, Charlottesville, University Press of Virginia, 1998; Franoise Vergs, Monsters and Revolutionaries. Colonial family Romance and metissage, Durham, Duke University Press, 1999; Owen White, Children and the French Empire, Miscegenation and Colonial Society in French West Africa, 1895-1960, Londres, OUP, 2000. 32 Laurent Dubois, Les esclaves de la Rpublique, Paris, Calmann-Lvy, 1998; et The Price of Liberty. Victor Hugues and the Administration of Freedom in Guadeloupe 1794-1798 , William and Mary Quaterly, vol. LVI, n 2 avril 1999, p. 363-392; Elizabeth Thompson, Colonial Citizens. Republican
18
Rights, Paternal Privilege and Gender in French Syria and Lebanon, New York, Columbia University Press, 2000; Maxim Silverman, Deconstructing the Nation. Immigration, Racism and Citizenship in Modern France, London, Routledge, 1992. 33 Gary Wilder, Practicing Citizenship in Imperial Paris in John L. and Jean Comaroff, Civil Society and the Political Imagination in Africa. Critical Perspectives, Chicago, UChP, 1999; The Politics of Failure. Historicizing Popular Front Colonial Policy in French West Africa in Tony Chafer and Amanda Sackur (dir.), French Colonial Empire and the Popular Front, Hope and Disillusion, New York, Saint Martins Press, 1999.; Framing Greater France between the Wars, Journal of Historical Sociology, 14,2, juin 2001, p. 198-225. 34 James, The Black Jacobins, New York, Vintage Books, 1989 (1938). 35 Voir Robin Blackburn, The Overthraw of Colonial Slavery, 1776-1848, Londres, Verso, 1988 ; Michel Rolph Trouillot, Silencing the Past and the Production of History, Boston, Beacon Press, 1995; Sue Peabody, There are no Slaves in France The Political Culture of Race and Slavery in the Ancient Regime, Londres, OUP, 1996; Carolyn E. Fix The French Revolution in Saint-Domingue. A Triumph or a Failure? dans David Barry Gaspar et David Patrick Geggus, A Turbulent Time, The French Revolution and the Greater Caribbean, Bloomington, Indiana University Press, 1997 ; John Garrigus White Jacobins, Black Jacobins. Bringing the Hatian and French Revolution Together in the Classroom FHS, 23, n 2, printemps 2000, p.259-275. 36 Landes, Women and the Public Sphere, op. cit. 37 Voir par exemple Jean Suret-Canale, Afrique Noire, lre coloniale, 1900-1945, Paris, ditions sociales, 1962 ; Catherine Coquery-Vidrovitch, Le Congo au temps des grandes compagnies concessionnaires, 1898-1930, Paris, Mouton, 1972. 38 Voir Henri Brunschwig, French Colonialism, 1870-1914. Myths and Realities, Londres, PallMall, 1966. Parmi les exceptions notables qui ne sont pas marxistes, mais adoptent le point de vue de lconomie politique, voir Jacques Marseille, Empire colonial et capitalisme franais, Histoire dun divorce, Paris, Albin Michel, 1984, et Cooper, Decolonization and African Society, op. cit. 39 Wallerstein,The French Revolution as a World Historic Event in Unthinking Social Science. The Limits of Nineeenth century Paradigms, op. cit. 40 Voir par exemple Paul Gilroy, The Black Atlantic, op. cit.; Marcus Rediker, Between the Devil and Deep Blue Sea. Merchant, Seamen, Pirates, and the Anglo-American Maritime Works, Cambridge, CUP, 1987; Peter Linebaugh et Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra. Sailors, Slaves, Commoners and the Hidden History of the Revolutionary Atlantic, Boston, Beacon Press, 2000; Jacqueline Nassy Brown, Enslaving History. Narratives on Local Whiteness in a Black Atlantic Port, American Ethnologist, 27, 2, mai 2000, Black Liverpool, Black America and the Gendering of Diasporic Space, Cultural Anthropology, vol. 13, n 3, aot 1998; Julius Sherrard Scott, The Common Wind. Currents of AfroAfrican Communication in the Era of the Hatian Revolution, Ph. D. Dissertation, Duke University, 1986. Pour une comparaison, voir aussi Robin Blackburn, The Making of New World Slavery. From the Baroque to the Modern, 1492-1800, Londres, Verso, 1997. 41 Une vaste littrature historico-gographique, sur les chelles gographiques, qui dcentre la nation sans la mettre de ct, nourrit lorientation analytique que je dfends. Voir par exemple Neil Smith, Uneven Development. Nature, Capital, and the Production of Space, Oxford, Basil Blackwell, 1984 ; Henri Lefebvre, La production de lespace, Oxford Blackwell, 1991 ; Eric Swinguedouw, Neither Global nor Local. Globalization and the Politics of Scale dans Kevin Cox (dir.), Spaces of Globalization. Reasserting the Power of the Local, New York, Guilford Press, 1997; Neil Brenner, Beyond State Centrism ? Space, Territoriality, and Geographical Scale in Globalization Studies , Theory and Society, 28, 1, 1999, p. 39-78; David Harvey, Spaces of Hope, Berkeley, UCaP, 2000; Bob Jessop, On the Spatio-temporal Logics of Capitals Globalization and their Manifold Implications for State Power, www.comp.lancs.ac.uk/sociology/soc072rj.html, 2001. Pour un rcit exemplaire de lhistoire coloniale qui explore plutt que de prsupposer la production de la nation en relation avec les multiples chelles gographiques qui se recoupent, voir Goswami, The Production of India, op. cit. 42 Julia Clancy Smith, Rebel and Saint, Muslim Notables, Populist Protest, Colonial Encounters (Algeria and Tunisia, 1800-1904), Berkeley, UCaP, 1994. 43 Cooper, Decolonization and African Society, op. cit. 44 Voir aussi les contributions rassembles dans Frederick Cooper et Randall Packard (dir.), International Development and the Social Sciences. Essays on the History and Politics of Knowledge, Berkeley, UCaP, 1997. 45 Conklin, A Mission to Civilize, op. cit.; Cohen, Rulers of Empire, op. cit. 46 Sassen, Global Cities, op cit.; Spatialities and Temporalities of the Global, Public Culture, 12, 1,2000; Embedding the Global in the National. Implications for the Role of the State dans David A. Smith, Dorothy J. Solinger, et Steven C. Topik (dir.), States and Sovereignty in the Global Economy,
19
Routledge, 1999; Neil Brenner, Global, Fragmented, Hierarchical. Henri LefebvreGeographies of Globalization. Public Culture, 10.1.1997, p. 135-167. 47 Fernando Coronil, The Magical State. Nature, Money, and Modernity in Venezuela, Chicago UchP., 1997; voir aussi Walter D. Mignolo, Local Histories/Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking, Princeton, PUP, 2000. 48 Jemprunte le terme Ne pas penser [Unthinking] Immanuel Wallerstein, Unthinking Social Science. The Limits of Nineteenth Century Paradigms, Cambridge, Polity Press, 1991, p.1-4. 49 Charles Maier, Consigning the Twentieth Century to History. Alternatives narratives for the Modern Era, American Historical Review, n 105,3, juin 2000, p. 807-831.De faon provocatrice, Maier nous demande de reconnatre la relation entre les paradigmes intellectuels et les structures socio-spatiales. Mais son expos est univoque et centr exclusivement sur les processus rcents de dterritorialisation plutt que sur leurs relations avec un processus simultan de reterritorialisation. Pour une approche plus quilibre, voir Neil Brenner, Beyond State-Centrism? Space, Territoriality and Geographical Scale in Golalization Studies, Theory and Society, 28,1999, p. 39-78. 50 Pour un plaidoyer en faveur de cette approche, voir Charles Tilly, Big structures, Large Processes, Huge Comparisons, New York, Russell Sage Foundation, 1984, et Immanuel Wallerstein, The Essential Wallerstein, New York, The New Press, 2000. 51 Giovanni Arrighi, The Long Twentieth Century. Money, Power, and the Origins of Our Times, London, Verso, 1994. Giovanni Arrighi and Beverly J. Silver, Chaos and Governance in the Modern World System, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1999. 52 Henri Lefebvre, The Production of Space, London, Blackwell, 1991, David Harvey, The Urban Experience, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1989, et Limits to Capital, London Verso, 1999. 53 On trouvera des analyses des interconnexions historiques entre les formes de ltat, les stratgies daccumulation et les projets dhgmonie dans Bob Jessop, State Theory. Putting Capitalist States in their Place, University Park, Pennsylvania State University Press, 1990. David Harvey rsume les thories de ceux qui tablissent une relation entre les rgimes daccumulation et les modes de rgulation politique dans The Condition of Postmodernity, Cambridge, Blackwell, 1989. Pour lusage de lintrication dans la description des interconnexions non rductrices entre les niveaux conomiques et politiques de la socit dans lhistoire europenne contemporaine, voir Michael Mann, The Sources of Social Power, Vol. 2, The Rises of Classes and Nations-States, 1760-1914, Cambridge, CUP, 1993. Sur lindiscipline au travail et ltat capitaliste pendant cette priode, voir Antonio Negri,Keynes et la thorie capitaliste de ltat dans Negri et Michael Hardt, Labor of Dionysus. A Critique of the StateForm, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1994. 54 Sur ces tensions, voir Hannah Arendt, Origins of Totalitarianism, New York, Harcourt Brace, Jovanovitch, 1951; Pierre Rosanvallon, Ltat en France de 1789 nos jours, Paris, Seuil, 1990, et Le Sacre du Citoyen, Histoire du Suffrage universel en France, Paris, Gallimard, 1992; tienne Balibar et Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class, Ambiguous Identities, London Verso, 1991; Balibar, Les Frontires de la Dmocratie, Paris, La Dcouverte, 1992; et Masses, Classes, Ideas, Studies on Politics and Philosophy before and after Marx, New York, Routledge, 1994. 55 Cette approche implique la lecture des travaux de H. Arendt, Balibar, Ewald, Foucault, Lefort, et Rosanvallon paralllement celle de thoriciens de ltat marxistes comme Jessop, Offe, Negri et Poulantzas. 56 Pour ce type dapproche, voir Wilder, The French Imperial Nation-State: Negritude and Colonial Humanism between the Two World Wars, Chicago, University of Chicago Press, 2005. Sur la rationalit politique, voir Michel Foucault, The Subject and the Power dans Hubert Dreyfus et Paul Rabinow, Michel Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago, UChP, 1982, et ses Rsums des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, 1989; The Political Technologies of Individuals in Luther H. Martin, Huck Gutman et Patrick H. Hutton (dir.), Technologies of the Self, Amherst, University of Massachusetts Press, 1988 : Omnes et Singulatim. Towards a Criticism of Political Reason dans The Tanner lectures on Human Values, Vol. 2, Salt Lake City, University of Utah Press, 1981;Governmentality dans Graham Burchell, Colin Gordon et Peter Miller (dir.), The Foucault Effect. Studies on Governmentality, Chicago UChP, 1991; Faire vivre et laisser mourir. La naissance du racisme, Les Temps modernes, fvrier 1991, p. 37-61. Pour des approches explicites ou implicites des rationalits politiques franaises, voir Rosanvallon, Ltat en France, op. cit., Franois Ewald, Ltat-Providence, Paris, Grasset, 1986; Jacques Donzelot, LInvention du social, Essai sur le dclin des passions politiques, Paris, Le Seuil, 1984; Giovanna Procacci, Gouverner la Misre. La question sociale en France, 1789-1848, Paris, Le Seuil, 1993 ; Sylvia Schafer, Children and Moral Danger and the Problem of Government in Third Republic France, Princeton, PUP, 1997; Andrew Aisenberg, Contagion. Disease, Government and the Social Question in Nineteenth Century France, Stanford, SUP, 1999.
20
57 Voir Wilder Practicing Citizenship in Imperial Paris et Wilder Panafricanism and the Republican Political Sphere dans Tyler Stovall and Sue Peabody (dir.), The Color of Liberty. Histories of Race in France, Durham, Duke University Press, 2003. 58 Wilder, The French Imperial Nation-State, op. cit. 59 Pour une inflexion diffrente de la discussion sur la colonialit, voir Mignolo, Local Histories/ Golbal Designs, op. cit., et Walter Mignolo The Many Faces, of Cosmopolis. Border Thinking and Critical Cosmopolitarianism, Public Culture, automne 2000, vol. 12, n 3, p.721-748. 60 Mahmood Mamdani, Citizen and Subject. Contemporary Africa, and the Legacy of Late Colonialism, Princeton, PUP, 1996. 61 Ann Laura Stoler,Carnal Knowledge and Imperial Power, op. cit.; Colonial Aphasia and the Place of Race in France. The Politics of Comparisons, Keynotes Adress at 1951-2001.Transatlantic Perspectives on the Colonial Situation Conference, New York University, 27 28 avril 2001, et Tense and Tender Ties. Intimacies of Empire in North American History and (Post) Colonial Studies, Journal of American History ( paratre dcembre 2001). 62 Pierre Bourdieu, Rethinking the State. Genesis and Structure of the Bureaucratic Field dans Georges Steinmetz (dir.), State/Culture. State Formation after the Cultural Turn, Ithaca, Cornell University Press, 1999, p. 53. 63 Ibid., p. 55. 64 Ibid., p. 58 et 53. 65 Ibid., p. 55. 66 Dominick La Capra, Writing History, Writing Trauma, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2001, p. 36. Sur ses formulations antrieures concernant le transfert et lhistoriographie, voir La Capra, History, Language and Reading. Waiting for Crillon, American Historical Review, 100, 3, juin 1995, p.827-828; History and Psychoanalysis dans La Capra, Soundings in Critical Theory, Ithaca, Cornell University Press, 1985, p. 72. 67 Writing History, Writing Trauma, op. cit., p. 21-22-36-70, History and Psychoanalysis, op. cit., p. 828. 68 David Harvey, The Limits to Capital, New Edition, Londres, Verso, 1999, p. 424-445; The Spatial Fix. Hegel, Von Tunnen and Marx et The Geopolitics of Capitalism dans Harvey, Spaces of Capital. Towards a Critical Theory of Geography, New York, Routledge, 2001. Voir aussi Smith, Uneve development, op. cit., p. 131-135. 69 En tendant lanalogie, nous pouvons tablir une relation entre la vitesse croissante avec laquelle les tendances concernant les sujets et les points de vue thoriques se succdent travers les disciplines acadmiques avant dtre cartes au profit de nouvelles, et la dynamique niveleuse de la comptition capitaliste qui requiert des innovations constantes et un rythme de turnover acclr, afin de combattre la tendance, dans une production croissante, labaissement du taux de profit. 70 De le mme faon, nous pouvons rappeler que grce une conomie impriale autarcique, des secteurs dclinant et passs de mode du capitalisme franais ont pu viter jusqu la dcolonisation, des restructurations coteuses et perturbatrices (ce que Jacques Marseille appelle le redploiement), ce qui a contribu, pendant le dbut du XXe sicle, ralentir le rythme de la modernisation capitaliste, comparativement dautres nations industrielles. Voir J. Marseille, Empire colonial et capitalisme franais, Histoire dun divorce, Paris, Albin Michel, 1984. 71 The Logic of Practice, Stanford, SUP, 1990, pp. 52-58 et 112-134 ; In Other Words, Essays Towards a Reflexive Sociology, Stanford, SUP, 1999, pp. 87-93, 122-139 ; Language and Symbolic Power, Cambridge, Harvard University Press, 1991, pp. 163-202; Bourdieu et Loc J.D. Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago, UChP, 1992, pp. 94-115.
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Gary Wilder, Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de lidentit nationale, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 96-97|2005, mis en ligne le 01 octobre 2008, consult le 14 dcembre 2012. URL: http://chrhc.revues.org/962
Rfrence papier Gary Wilder, Impenser lhistoire de France. Les tudes coloniales hors de la perspective de lidentit nationale, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 96-97|2005, 91-119.
21
propos de lauteur
Gary Wilder Professeur associ, Dpartement dhistoire, Pomona College
Droits dauteur Tous droits rservs Rsum
Gary Wilder propose une rflexion ancre dans les analyses contemporaines de la colonisation montrant comment le fait colonisateur a non seulement partie lie avec les formes conomiques, politiques et sociales du fonctionnement des mtropoles, mais aussi comment celles-ci sont transformes par les formes de la colonisation. Il sagit, en sappuyant sur la production historique rcente aux tats-Unis en mme temps que sur les expriences pdagogiques de certains enseignants, de ne plus considrer les mtropoles comme strictement europennes partir du moment o lexpansion coloniale est une des dimensions de leur existence et de comprendre comment cette dimension y imprgne peu prs lensemble des fonctionnements sociaux. Entres dindex Mots-cls :colonisation, conomie, identit, mtropole, nation, politique Gographie :France Chronologie :XIXe sicle, XXe sicle

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