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'ABD AL-MUN'IM MUSTAF HALMA

AB BASR AL-TARTS )( $&"


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RCONCILIATION DES CURS DES CROYANTS PAR L'OBISSANCE DU SEIGNEUR DES MONDES


Traduction franaise publie sur le site Al-Istiqll par votre modeste frre ABU IBRAHIM AL-KURDY (' ) #&%
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Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux Louange Allah Seul, prire et salue sur celui qui nul messager ne succdera. Nombreux sont ceux qui se plaignent du phnomne mutuel de division, d'injure, de haine et de sparation qui prend place au sein des musulmans et des groupes contemporains uvrant pour l'Islam, si bien que vous ne trouvez quasiment plus un parti ni mme des groupes sans qu'il ne rpugne ses confrres et consurs des autres factions, tout en leur donnant des sobriquets. Ds lors que vous examinez les grands problmes d'un parti et que vous vous arrtez dessus, vous aboutissez, invitablement, vers d'autres groupes, et de ces derniers vers d'autres groupes diffrents Quelle est donc la cause de cette maladie profonde qui se trouve dans le corps de la communaut (umma) ? Quelle est la voie du salut et comment s'en sortir ? Quant aux causes, je les rsume sous les points suivants : [Les pchs] I- Tomber dans les pchs ; renier la Voie de la vrit et se dtourner de celle-ci, mme si ce n'est que partiellement ; cheminer par le biais du faux et son soutient, mme si ce n'est qu'en partie, et [s'ajoute cela] les discordes qui surgissent entre les groupes. Tout cela fut assurment nomm par le Noble Coran comme tant l'oublie d'une part de la religion . Ainsi dit Le Trs-Haut : Et de ceux aussi qui se disent " Nous sommes chrtiens ", Nous avons reu l'engagement ; [c'est--dire l'engagement] d'entrer dans le monothisme pur et dans l'obissance d'Allah et de Ses Envoys. Mais ils oublirent une part de ce qui leur a t rappel ; c'est--dire qu'ils oublirent une part de la Religion et du monothisme qui leur fut ordonn, ils s'en dtournrent et ne s'y engagrent pas. Que fut donc le rsultat et la fin ? Nous avons donc suscit entre eux l'inimiti et la haine jusqu'au Jour de la Rsurrection. Et Allah les informera de ce qu'ils faisaient. (S. 5, V.14) Ceci est une parabole cite au sujet des chrtiens afin que la nation de l'Islam en tire une leon et une exhortation et qu'elle prenne garde ne pas marcher dans la voie de la dsobissance et de l'oublie, l'instar des communauts prcdentes, et pour que son affaire ne donne lieu ce que la communaut chrtienne a abouti comme division, inimiti et haine qui prit place entre eux. Si nous refusons, nous ne ferons qu'emprunter leur voie et tomberons dans ce qu'ils tombrent comme oublie, insouciance et loignement de ce dont nous avons t ordonns de nous y engager. Ce n'est pas que eux ont toutes les aigreurs et nous toutes les douceurs, le rsultat est invitable et fatal : il descendra sur nous, selon la nature et la gravit de l'oublie et de la dsobissance, ce qui descendit sur eux comme inimiti, haine, division et sparation mutuelle. Le Trs-Haut a dit : Puis, lorsqu'ils oublirent ce qu'on leur avait rappel, Nous sauvmes ceux qui [leur] avaient interdit le mal et saismes par un chtiment rigoureux les injustes pour leurs actes pervers. (S. 7, V. 165) Et il fait parti du chtiment rigoureux, qu'Allah Le Trs-Haut rpande l'inimiti, la haine, la division et la querelle entre les pcheurs qui ont oubli [Son] commandement ou une partie de ce qu'Il leur a ordonn, tel point que vous ne trouviez presque plus deux personnes qui s'aiment l'un et l'autre ou qui se font loge. Au Trs-Haut de dire galement : Et ne soyez pas comme ceux qui ont oubli Allah [] ; [c'est-dire] travers Sa dsobissance, l'opposition Son ordre et Ses enseignements. Lorsqu'ils se

dtournrent [du rappel d'Allah], ils ne firent que cheminer sur la voie de l'oublie et du pch. La fin fut qu' Allah leur a fait alors oublier leurs propres personnes [] ; c'est--dire qu'Il leur a fait oublier ce qui rforme leurs propres personnes et leurs situations ici-bas et dans l'au-del, ils s'garrent donc de ce qui comporte leurs Bien dans les deux mondes, et ce, entre autres, par le fait que l'inimiti, la haine, la division et l'antagonisme furent jets entre eux. Ils ne pourront plus, par consquent, se runir sur une chose qui leur est profitable dans leur Religion et leur vie mondaine : [] ceux-l sont les pervers. (S. 59, V. 19) Au Trs-Haut de dire aussi : Ils ont oubli Allah [] ; travers Sa dsobissance, en se dtournant de Son ordre, de Son chemin et de Sa Voie droite. Il les a alors oubli (S. 9, V. 67) , ici-bas. Allah ne leur prtera alors aucune attention et les laissera dans leur tat et eux mmes. Il les plongera dans leurs passions et ne les conduira donc pas vers le Bien et, dans l'au-del, Il les laissera dans le chtiment, Il ne les couvrira ni par un pardon ni une misricorde. Au Trs-Haut de dire de mme : Et quiconque se dtourne de Mon Rappel [] ; le Rappel, ici, englobe toute la Religion. Quiconque se dtourne donc de Sa Religion ou d'une partie de celle-ci mnera, certes, une vie pleine de gne [] ; selon la nature de ce dont il s'est dtourn. Et cette division, cette haine, cette querelle rciproque et ce maudissement mutuel prenant place au sein des musulmans font partis de la vie pleine de gne qui descend dans l'arne de ceux qui se dtournent du Rappel. Et dans le hadth, il est tabli selon le Messager qu'Allah prie sur lui et le salue ! qu'il a dit : Cinq descriptions dans lesquelles si vous entrez, [un chtiment douloureux vous atteindra cause de cela], et je demande la protection Allah afin qu'il vous en loigne. , parmi lesquelles : Quand leurs imams ne jugeront plus par le Livre d'Allah et ne feront plus leurs choix dans ce qu'Allah a fait descendre, Allah fera que leur mal soit au sein d'eux. 1, comme nous en tmoignons actuellement et le vivons. Lorsque les dirigeants des musulmans ont abandonn le jugement par le Livre d'Allah et l'ont chang par des lois inventes et paennes propos desquelles Allah n'a fait descendre aucune preuve, ces dissonances, ces haines, ces maudissements et ces combats mutuels apparurent entre eux et leurs peuples. Une divergence surgit galement entre les musulmans autour de la position idale adopter vis--vis de ces gouverneurs, l'ignorance, la divergence et la division se sont alors rpondues, le mal qui tait au sein d'eux s'est empir. L'origine de tout cela est cause d'un seul pch : l'absence de jugement par ce qui est dans le Livre d'Allah Le Trs-Haut comme Sentences et Lois. Il dit galement qu'Allah prie sur lui et le salue : Arrangez rigoureusement vos rangs, et il le dit trois fois, par Allah, dit-il, arrangerez rigoureusement vos rangs sans quoi Allah dsunira vos curs 2 Mditez, [si donc] la simple dsunion dans l'alignement et l'arrangement des rangs [durant la prire] conduit la dsunion des curs des uns et des autres, qu'en est-il alors pour d'autres sortes de divergences et de pchs ?! Il dit aussi qu'Allah prie sur lui et le salue ! : Lorsqu'Allah dteste un serviteur, Il appelle Jibrl et lui dit : " Je dteste untel. " Jibrl annonce alors [cette] information dans le ciel, puis Allah inspire la haine de ce serviteur sur Terre [; ainsi dit le Trs-Haut : " tandis que ceux qui croient, effectuent l'uvre salutaire, le Tout misricorde les comblera d'amour "] 3 Et lorsqu'Allah Le Trs-Haut dteste un serviteur, Il le dteste pour les pchs et les actes dsobissances qu'il commet, dont leurs effets se rpercutent par son inimiti et sa rpulsion dans les curs des serviteurs. Ainsi 'cha qu'Allah soit satisfait d'elle ! crivit Mu'wiya : Assurment, lorsque le
1 Rapport par Ibn Mjah et d'autres, Sahh al-targhb wa al-tarhb, 1761. 2 Sahh Sunan Ab Dwud, 616. 3 Rapport par Al-Tirmidh, Sahh al-Jmi', 284. - N.d.t : le passage entre crochets et la suite du hadth.

serviteur commet un acte de dsobissance, les gens qui lui faisaient des loges changeront d'attitude envers lui et le blmeront. Dans une autre version selon elle : Quiconque cherche les loges des gens en dsobissant Allah, celui qui lui faisait des loges changera d'attitude envers lui et le blmera. Et dans une autre version toujours selon elle : Celui qui rend Allah satisfait en courrouant les gens, Allah devient satisfait de lui et inspire aux gens d'tre satisfaits de lui. Quiconque satisfait les gens en courrouant Allah, celui qui lui faisait des loges parmi les gens changera d'attitude envers lui et le blmera. D'aprs Ab al-Dard qu'Allah soit satisfait de lui ! qui a dit : Que l'homme prenne garde ce que les curs des croyants ne le maudissent de l o il ne s'y attend pas. L'Homme s'adonne effectivement la dsobissance d'Allah, Allah rpand alors sa haine dans les curs des croyants de l o il ne s'y attend pas. Ibn al-Qayyim qu'Allah lui fasse misricorde ! a dit dans son prcieux livre Al-d` wa-l-daw (La maladie et le remde) : Seul Allah sait jusqu' quel point les effets des pchs sont abominables et nfastes sur le cur et le corps, que ce soit dans ce monde ou dans l'Au-del. Parmi ces effets, il y a le fait que le pcheur sente avec regret qu'une barrire s'est dresse entre lui et les gens et en particulier ceux qui sont pieux (ahl al-khayr). En effet, il prouve le sentiment nostalgique d'tre loin de ceux-ci. Plus ce sentiment se renforce, plus il s'loigne d'eux et les vite, se privant ainsi des avantages bnies que procure leur compagnie. Au fur et mesure qu'il s'loigne du parti du Tout-Misricordieux, il s'approche du parti de satan. Ce sentiment se renforce jusqu' envahir [tout son tre], tel point qu'il l'prouve vis--vis de son pouse, de ses enfants, de ses proches et mme vis--vis de sa propre me. Ainsi le voit-on perdu, ne reconnaissant plus sa propre me et dsirant nostalgiquement la retrouver. Un des pieux prdcesseurs a dit : Il m'arrive de dsobir Allah et de voir les rpercussions de mon acte sur le comportement de ma bte et de ma femme [envers moi]. Fin de citation [Le ta'assub] II- Le suivi inconditionnel (ta'assub). Je veux dire par l le suivi inconditionnel des individus en fonction des noms de leurs groupes et de leurs leaders au dtriment de la vrit, aux dpens de l'alliance pour la vrit et sur le compte de l'appellation Islam qui comprend et runit l'ensemble [des musulmans]. Ainsi voit-on chaque groupe duquer les individus qui le composent suivre de manire absolue son parti, se conformer aux dcisions et aux hommes de son mouvement sans regarder si ce courant concorde avec la vrit ou s'y oppose, si bien que chaque faction se complait de ce qu'elle dtient, sans que rien ne l'importe en dehors de l'intrt du parti. Il y eut alors aprs cela ce qu'il eut, le crdo de l'alliance et du dsaveu en Allah, de l'amour et de la haine en Lui, la ferme conviction d'appartenir au corps de cette grande nation tous ces crdos se sont faiblis en eux pour tre remplacs par le crdo de l'alliance et du dsaveu pour le parti, ses leaders, ses slogans, sa politique et la ferme conviction d'appartenir ce groupe et seulement certaines petites zones gographiques partielles de cette grande communaut. Cela eut donc une rpercussion ngative sur l'unit des rangs et de la parole commune, ce fut ainsi la cause de cette odieuse division dont la nation est tmoin actuellement et la raison de l'arriv de cette querelle, de cette division et de ces sobriquets [que les diffrents groupes se donnent mutuellement] laquelle assiste le publique. Le Trs-Haut a dit : Et cramponnez-vous tous ensemble au cble d'Allah et ne soyez pas diviss (S. 3, V. 103) Au Trs-Haut de dire galement : Et obissez Allah et Son messager ; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants. L'ordre de patienter ici englobe plusieurs significations. Parmi lesquelles : l'ordre de patienter dans l'obissance d'Allah le Trs-Haut et de Son Envoy qu'Allah prie sur lui et le salue ! ; l'ordre de patienter sur la voie de la vrit ; galement l'ordre de patienter dans l'union et dans ce que cela exige comme concessions et sacrifices vis--vis de soi, de son parti et des intrts

secondaires, afin que l'union et l'unification se ralisent, s'tablissent et se consolident. Cder son droit personnel pour le droit de l'ensemble exige sacrifice et patience ; l'ordre aussi de patienter en soi-mme face aux dsirs des caprices et devant l'envie de se diviser, car l'me rend agrable l'homme la sparation, le conflit et la division des rangs pour des motifs futiles qui ne sont pas ncessaire et qui ne sont rien de plus que des intrts purement personnels. Ainsi dit le Trs-Haut : Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge. (S. 79, V. 40, 41.) L'Islam dsire tellement la parole commune (wahdatu-l-kalima), l'unification des rangs et l'abandon de la division et de la dsunion entre musulmans qu'il prconise de tuer celui qui conteste l'autorit du premier calife qui le commandement du califat est remis, dans le cas o on ne peut dissuader, empcher et retenir ce contestataire que par ce moyen, afin justement d'empcher la dsunion dans la parole commune, la division dans les rangs et l'affaiblissement de la force. Ainsi, il est tablit selon le Messager qu'Allah prie sur lui et le salue ! qu'il a dit : Quiconque prte allgeance un gouverneur, lui serre la main en signe d'accord et le fait sincrement de son cur, frappez alors la nuque le second dans le cas o il viendrait disputer [le commandement remis] au [premier] gouverneur. (Muslim) Il dit galement qu'Allah prie sur lui et le salue : Si l'on prte allgeance deux califes, tuez le dernier des deux. ; ceci dans le cas o le dernier se refuserait se prter au premier sur qui il eut un accord commun [entre les musulmans] et persisterait dans la confrontation et le combat [contre lui]. [L'ignorance] III- L'Homme est l'ennemi de ce qu'il ignore, tant donn que cette ignorance l'amne parfois tre en contradiction [avec la Religion] et tomber dans l'erreur, laissant ainsi l'individu penser qu'il est de ceux qui font belle uvre. Et il y a plusieurs sortes d'ignorance ; l'ignorance que je vise ici parmi elles concerne les faits suivants : remettre les choses leurs justes positions ; poser une chose sa place relle ; l'ordre des priorits et dterminer les choses par ordre d'importance ; choisir entre les intrts et ce qui est nuisible ; choisir entre les facteurs qui relvent en soi des intrts et entre ceux qui relvent en soi des choses nuisibles et ignorer quel est le pire de ces choses nfastes ; l'attitude avoir face aux autres et les positions adopter vis--vis des divers faits et ignorer les caractristiques de ces derniers, et par consquent, ignorer leurs statuts lgaux ; l'attitude adopter envers celui qui est en contradiction [avec la Religion] et vis--vis des transgressions, vu que les choses minimes sont parfois dramatises et les choses dramatiques minimises, c'est alors que survient l'excs et le laxisme et qu'apparait mutuellement [entres les diffrents groupes] la division, les injures, la haine, la sparation, voir mme le combat et l'effusion de sang proscrit par la Religion et sans droit [lgal]. Tout cela est d l'ignorance. Voil donc la maladie et les causes qui l'ont provoqu, quel est donc son remde ? Je rponds que, lorsque l'on connat la maladie, il devient plus facile de connatre son remde ; cela se rsume faire abstraction aux causes ayant entran cette maladie et apporter son antidote, savoir : s'carter des pchs qu'ils soient communs ou inhabituels et entrer dans l'obissance d'Allah Le Trs-Haut et celle de Son Envoy qu'Allah prie sur lui et le salue ! ; cette obissance implique et exige de nouer l'alliance, l'hostilit, l'amour et la haine en Allah Le Trs-Haut et ne pas oublier une quelconque part de la Religion. Et cela ne peut se raliser de manire satisfaire Allah Le TrsHaut qu'aprs l'tude de la science religieuse et son application. Le seul qui runit et qui est capable de runir entre les curs est Allah. Ainsi dit le Trs-Haut : et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. (S. 3, V. 103) Le Trs-Haut dit galement : Il a uni leurs curs [par la foi], au prix de tous les trsors de la terre, tu ne pourrais les unir ainsi ; mais c'est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage. (S. 8, V. 63)

L'obissance d'Allah Le Trs-Haut et celle de Son Envoy qu'Allah prie sur lui et le salue ! font partis des exigences pour raliser la rconciliation des curs, car ce qui est auprs d'Allah ne peut ni tre acquit ni obtenu par Sa dsobissance, ni mme par l'oublie d'une part de la Religion4, mais elle ne peut tre obtenue que par Son obissance, en ralisant Son unicit (tawhd) et en saisissant entirement la Religion avec force, sans n'en rien omettre. L'unit, la rconciliation et l'amour entre les croyants se raliseront selon le degr d'obissance [que l'on voue Allah], le degr d'engagement [que l'on prend dans cette Voie] et compte tenu de l'application de la Religion dans son intgralit sans en omettre une partie, quelle qu'elle soit. Il en est de mme pour la division, la rpulsion et l'absence d'union dans les curs [des croyants] qui surviendront selon ce dont on s'loigne de l'obissance d'Allah et de ce que l'on oubli comme part de la Religion. La Trs-Haut a dit : tandis que ceux qui croient, effectuent l'uvre salutaire, le Tout misricorde les comblera d'amour (S. 19, V. 96) ; c'est--dire qu'Il rpandra dans leurs curs l'amiti, la misricorde, la conciliation et l'amour des uns envers les autres, de mme que le Trs-Haut les comblera d'amour et de misricorde au jour de la Rsurrection. Toutefois, pour que tout cela se ralise, il est impratif qu'ils soient de ceux qui croient et effectuent l'uvre salutaire , et ceci est une description qui inclue l'adhsion toutes les rgles de la religion, qu'elles relvent de l'interdit ou de l'obligation Dans le hadth, il est tablie selon le Messager qu'Allah prie sur lui et le salue ! qu'il a dit : Lorsqu'Allah dteste un serviteur, Il appelle Jibrl et lui dit : " Je dteste untel. " Jibrl annonce alors [cette] information dans le ciel, puis Allah inspire la haine de ce serviteur sur Terre [; ainsi dit le Trs-Haut : " tandis que ceux qui croient, effectuent l'uvre salutaire, le Tout misricorde les comblera d'amour "] 5 Le serviteur ne peut obtenir l'amour de son Seigneur Puissant et Majestueux ! que par son obissance et par la ralisation de Son unicit ; il n'y a pas un rapport (nasab) et une affinit (rahim) entre le serviteur et son Seigneur6, mais uniquement les uvres salutaires et les actes d'obissance. L'obissance est la cause de l'amour du Crateur Gloire et Puret Lui ! pour Son serviteur, et l'amour d'Allah le Trs-Haut pour Son serviteur est une cause suscitant l'acceptation et l'amour du serviteur au Ciel et sur Terre. Ce qui engendre l'amour suscite galement l'acceptation et l'amour au Ciel et sur Terre. Le Trs-Haut a aussi dit : Et quiconque craint Allah, Allah lui donne une issue. (S. 65, V. 2) La crainte signifie accomplir tout ce qu'Allah le Trs-Haut aime et agre comme actes d'obissance apparents et intrieurs, et dlaisser tout ce qui courrouce le Seigneur Gloire et Puret Lui !
4 [N.d.t] : J'aimerais ce sujet traduire ici un hadth. Ce hadth a t qualifi d'authentique par la consolidation d'autres hadth qui lui sont tmoins ( Sahh bi-shawhidih), par le shaykh savant du hadth 'Abd al-Qdir alArnawt qu'Allah lui fasse misricorde ! dans son investigation du degr d'authenticit (tahqq) et extraction (takhrj) des rcits et Traditions du fameux livre Zd al-ma'd f hadyi khayr al-'ibd du grand imam Ibn Qayyim alJawziyya qu'Allah lui soit misricordieux ! t. 1, p. 77. D'aprs Ab Umma, le Prophte qu'Allah prie sur lui et le salue ! a dit : Assurment, l'Ange Jibrl (rh al-qudus) a insuffl en mon cur (r') qu'une me ne mourra qu'aprs avoir parachev toute sa subsistance. Craignez donc Allah et cherchez [cette subsistance] de la meilleur manire, et que la longue attente de la subsistance ne vous pousse pas aller la chercher par la dsobissance d'Allah, car ce qui est auprs de Lui ne peut tre obtenu que par son obissance. 5 Rapport par Al-Tirmidh, Sahh al-Jmi', 284. 6 Bien videmment, il ne faut pas comprendre ici, l'instar des jahmites ( jahmiyya) qui rejettent mme la ralit d'un amour entre Allah et Ses serviteurs, une ngation absolue d'un rapport (munsaba) entre le cre et le Crateur, ce que le shaykh al-Islam Ahmad ibn Taymiyya qu'Allah lui soit misricordieux ! blme farouchement et le qualifie d'hrsie, M.F. t. 10 p. 66 85. C'est pourquoi le shaykh Ab Basr parle ici d'un rapport (nasab) unique d'obissance et d'actes salutaires envers Allah Puret Lui ! .

comme actes et paroles apparents et intrieurs. Le mot issue dans la parole du Trs-Haut se prsente sous une forme indfinie, pour inclure toutes les issues de manire absolue et gnrale de toute peine, affliction, gne, ennuie et maladie, quelque soit leurs genres et leur dimensions. De mme la parole du Trs-Haut : vous qui croyez ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera la facult de discerner. (S. 8, V. 29) ; c'est--dire un discernement, une issue et un soulagement dans tout ce qui vous proccupe concernant les affaires de votre Religion et de votre vie mondaine. Au Trs-Haut de dire galement : Craignez Allah, alors Allah vous enseignera. Et Allah est Omniscient. (S. 2, V. 282) Ceci est la maladie, voil donc son remde pour toute personne qui cherche gurir de ce dont souffre sa communaut comme affections. Nous demandons Allah de nous aider nous prmunir envers Lui et de nous compter parmi ceux qui le craignent, il est certes Entendant, Proche et Rpondant [aux invocations]. Et qu'Allah prie sur Muhammad le Messager illettr, sur sa famille, ses compagnons et les salue. Et notre dernire invocation est louange Allah Seigneur des mondes. Le 29 avril 2010 - Le 15 jumd al-l 1431.