NALCO Rites et religions Monsieur Ville Un dossier de Valeria KOLBE rendre le vendredi 24 mai 2013

NDEM
Lieu de spiritualit
Rflexions sur les Baay Fall
NALCO
Rites et religions
Monsieur Ville
Un dossier de Valeria KOLBE
rendre le vendredi 24 mai 2013
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NALCO Rites et religions Monsieur Ville Un dossier de Valeria KOLBE rendre le vendredi 24 mai 2013
Table des matires
Introduction..........................................................................................................................................2
1 Qu'est-ce qu'un Baay Fall ?...............................................................................................................2
2 Le sjour............................................................................................................................................3
3 Le ressenti de la religion....................................................................................................................3
3.1 Les croyances.............................................................................................................................3
3.2 Les actes.....................................................................................................................................3
3.3 La diension sacre...................................................................................................................!
! Les traditions "olo# et l'isla............................................................................................................!
!.1 La #ee...................................................................................................................................!
!.2 La littrature ..............................................................................................................................$
!.3 Le %&ysique................................................................................................................................'
!.! Le tra(ail....................................................................................................................................'
)onclusion............................................................................................................................................'
Bi*liogra%&ie........................................................................................................................................+
,nne-e..................................................................................................................................................+
.-ail toignant du sjour / 0de .............................................................................................+
1iscussion a(ec Berta......................................................................................................................2
3&otos.............................................................................................................................................14
Introduction
Allahialla allahillallah ! Un bruit incroyable rsonne dans le daara. Ces chants
perdurent dj depuis au moins une heure. ls parviennent d'une petite accumulation
d'hommes, enrouls en spirale comme un escargot. Les yeux ferms, marchant
doucement en cercle, ils semblent ne rien remarquer de ce qui se passe autour d'eux.
Pourtant, ce sont eux qui, ce soir l, font vibrer tout le village. ls l'imprgnent de leur foi.
J'ai rencontr la voie Baay Fall lors d'un voyage au Sngal. mpressionne par la
dimension de la spiritualit des adeptes, je me suis interroge sur la substance et le fond
de ce mouvement musulman. Le prsent travail traite donc des aspects essentiels,
tmoignant de la religiosit du mouvement, et des aspects particuliers la voie ou
l'islam et l'hritage des traditions wolof.
1 Qu'est-ce qu'un Baay Fall ?
Baay est un mot wolof qui signifie pre . Fall est le nom du marabout qui a
cr la mouvement islamique Baay Fall. l s'appelle Mame Cheikh brahima Fall (ou
Cheikh bra Fall, 1858-1930
1
). Baay Fall est le nom des disciples de Cheikh bra Fall
mais galement le nom du mouvement. l s'agit ici d'une voie l'intrieur de la confrrie
des Mourides. Cheikh bra Fall tait un disciple du fondateur du mouridisme Cheikh
Ahmadou Bamba Mback (1853-1927
2
). Le mouridisme est une confrrie islamique
fonde au dbut du 20e sicle. Elle n'existe pratiquement qu'au Sngal et en Gambie.
1 http://fr.wikipedia.org/wiki/brahima_Fall_%28homme_religieux%29 , consult le 23/05/13.
2 PEZERL Charlotte, Isla5 ysticise et arginalit 6 les Baay Faal du 7ngal5 %. 13.
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2 Le sjour
Lors d'un voyage au Sngal au mois de mars 2013, j'ai eu la chance de passer deux
semaines dans un daara Baay Fall Ndem. Ndem est un village qui se trouve 120
kilomtres l'Est de Dakar au Sngal. La ville la plus proche est Bambey. J'avais trouv
le daara grce au site wwoofafrica.org. WWOOF est l'abrviation de WorldWide
Opportunities on Organic Farms. Ce groupement de fermes permet aux volontaires d'tre
nourris et logis en change de travail.
En 1985, le marabout du daara, Serigne Babacar Mbow, a fond l'Association des
Villageois de Ndem. En 2006, l'association est devenue une ONG (organisation non-
gouvernementale). L'ONG a plusieurs composantes qui se trouvent dans le village :
premirement, le daara avec les habitations des Baay Fall, la cuisine commune pour les
invits et les clibataires et quelques cages d'animaux ; deuximement, un Centre des
Mtiers o on trouve des ateliers d'artisanat ; troisimement, une cole qui accueille
jusqu'aux lycens ; et enfin, le jardin avec le potager.
Le ressenti de la reli!ion
Au daara de Ndem, j'ai constamment senti la prsence agrable de ce que j'appelle
spiritualit . Charlotte Pezeril semble avoir eu une exprience similaire Ndem: Je
me sentais trs l'aise dans le daara, pour une quantit de raisons, qui ne sont pas
toujours faciles exprimer. De l'avis des disciples comme des visiteurs, une certaine
srnit se dgage du daara.
3

Cette srnit est due au fait que les habitants eux-mmes sont trs l'aise ici, qu'ils
aiment la vie et qu'ils en sont reconnaissants envers Dieu, qu'ils aiment leur Baay-
Fallisme et qu'ils veulent le faire dcouvrir aux visiteurs. Nous trouvons dans cela
pratiquement toutes les composantes d'une religion : des croyances, des actes et une
dimension sacre.
"1 Les croyances
Les Baay Fall de Ndem ne doutent pas. ls sont persuads que de vivre ici est leur
destine et que cela est la meilleure chose qui n'ait pu leur arriver. Puisqu'ils ne peuvent
pas tre deux endroits la fois, ils ne peuvent pas savoir si celui qu'ils choisissent est le
meilleur. ls peuvent seulement le croire.
Les habitants du daara croient en la bonne foi de leur marabout, en le fruit de leur travail
(conomique comme spirituel) ou encore en la beaut de leur village. Ces croyances
donnent un aspect irrel et illogique la ralit. Elle est potique et symbolique
4
. On
peut presque dire que les gens en sont conscients et qu'il veulent mme enrichir ce
pome qu'est la vie. Ainsi, ils affirment constamment la prsence de Dieu et que c'est ici
qu'ils ont t appels tre.
"2 Les actes
Une caractristique des Baay Fall est justement cette extriorisation de la foi. ls
expriment leur foi avec leur mode de vie. Particulirement souvent ils disent
Alhamdoulillah ( grce Dieu ), chantent le sikar (chant religieux), prennent soin de
3 PEZERL Charlotte, slam, mysticisme et marginalit : les Baay Faal du Sngal, p. 54.
4 VLLE Jean-Luc, Rites et religions, cours du 01/02/13.
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la cration (les plantes et animaux), se montrent trs tolrants et travaillent beaucoup.
Le fait d'tre Baay Fall, le Baay-Fallisme , s'exprime aussi dans le style vestimentaire
patchwork, les colliers pais en cuire et le port de dreadlocks. l y a aussi des actes
efficacit symbolique, comme la demande d'aumne (le Majal) et le plerinage Touba
lors du Magal.
" La dimension sacre
Enfin, tout cela est couvert d'une dimension sacre. Elle reprsente la croyance une
ou plusieurs puissances surnaturelles, que ce soient des forces, des gnies ou des
divinits. Nous parlerons de transcendance pour dsigner l'tre d'o part cette
dimension sacre. Pour les Baay Fall, cette transcendance est tout d'abord Dieu, Allah.
Pour Cheikh Ahmadou Bamba, Dieu est au dbut et la fin de tout et c'est lui seul qui
mrite rvrence et crainte. Aucun n'tre humain, quel que puisse tre sa puissance ne
mrite tant d'gard.
5
Nanmoins, les fidles peuvent avoir accs la transcendance :
Le fils du fondateur [de Ndem], Mame Samba [l'arrire grand-pre de Serigne Babacar
6
],
part Touba et devient proche de Cheikh Amadou Bamba. Quand il revient Ndem, il
semble avoir acquis des pouvoirs surnaturels, notamment la capacit de communiquer
avec les oiseaux et surtout de gurir les malades.
7

Tous ces constats n'indiquent pas qu'on parle de l'islam. En effet, on retrouve dans
toutes les religions des personnes qui ont t appeles par une transcendance (que
ce soit dans un rve ou par intuition), qui ont adopt par la suite un certain mode de vie et
qui croient qu'il est le bon. l s'agit ici des piliers qui forment chaque religion. vrai dire, on
retrouve ces piliers mme l o on ne parle pas de religion. On peut croire en la science et
faire des actes mdicaux. Chez les Baay Fall de Ndem, ces piliers sont donc trs
dvelopps. D'autres rgles, plus la mesure de l'islam, semblent moins importantes (voir
aussi partie 4 Les traditions wolof et l'islam ).
# Les traditions $olo% et l'islam
La grande majorit des villageois de Ndem fait partie de l'ethnie wolof, mais chez les
Baay Fall l'ethnie ne joue pas de rle. Cheikh Ahmadou Bamba lui-mme tait
Toucouleur
8
. Ndem on trouve aussi des Baay Fall blancs (la femme de Serigne Babacar
par exemple) ou mtisses. Le Mouridisme se caractrise par l'annulation des castes et
des hirarchies ethniques. Cependant, le statut social est fix par l'importance des
anctres au niveau religieux.
La tradition mouride (ou mouridisme) est grandement marque par la culture africaine
et plus prcisment wolof.
9
C'est ce que nous allons voir dans ce chapitre.
#"1 La %emme
Au daara de Ndem, le contact entre hommes et femmes est assez quilibr. Le respect
et la distance fonctionnent dans les deux sens. Les deux sexes se couvrent au mme titre
les cheveux et le corps. Une fois, j'ai voulu serrer la main un nouvel arrivant qui allait
5 http://www.ndem.org/ , Cheikh Amadou Bamba et la philosophie mouride, consult le 2/05/13.
6 http://www.ndem.org/ , Biographie de Serigne Babacar M'Bow, consulte le 22/05/13.
7 PEZERL Charlotte, slam, mysticisme et marginalit : les Baay Faal du Sngal, p. 52-53.
8 CHALLEY M. et al., Notes et tudes sur l'islam en Afrique noire, p. 55.
9 http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouridisme , consult le 22/05/13.
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manger sous le mme auvent que nous. Nous, cela signifie les invits et ceux qui ne
mangent pas en famille. l m'a seulement regard et quelqu'un m'a dit C'est un
marabout. Je me suis donc doute qu'il ne me considrait pas apte saluer une
personne de son rang. Sinon, l'ambiance tait trs agrable pour une occidentale comme
moi. Cela est en bonne partie d au fait que le daara de Ndem se veut trs moderne,
tolrant et accueillant. Pourtant, il y a des dtails dans les relations dont je ne m'tais pas
rendue compte. Nous avons ici l'avis de Sokhna Assa Mbow, l'pouse du fondateur de
l'ONG. L'entretien a t not par Charlotte Pezeril en 1997 : Mon mari est un guide
spirituel pour moi. Je dois le suivre, c'est un ordre que Dieu a insr dans la cration.
L'homme a d'abord t cr. Bon, il y a une relation galitaire et complmentaire entre
l'homme et la femme mais il y a un ordre. La femme suit l'homme de faon naturelle. Ma
soumission l'islam, Cheikh Amadou Bamba, Cheikh bra Fall, passe par ma
soumission Serigne Babacar.
10
l est intressant de remarquer que Sokhna Assa est
Franaise.
Selon Abdoulaye Bara Diop, dans la parent wolof, on reconnat les lignages utrin et
agnatique, tout en leur attribuant des qualits et des fonctions diffrentes.
11
Le texte ne
prcise pas si dans la tradition wolof les qualits fminines sont suprieures ou infrieures
aux qualits masculines. En revanche, il est sr que le lien entre la mre et les enfants est
plus fort qu'entre le pre et les enfants. De plus, la russite en tant que mre dpend de la
russite en tant qu'pouse. Sa soumission au mari est donc considre comme
ncessaire pour permettre une enfance insoucieuse grce une vie en famille ordonne
et dtendue.
#"2 La littrature
Dans l'islam arabe, l'tude du coran et des textes religieux est trs importante. Dans la
socit wolof, en revanche, l'criture arabe n'a pas acquis de pareil rle. La littrature
orale reste le moyen privilgi pour transmettre un savoir. Les discours ont lieu lors de
confrences pendant des crmonies ou sont tout simplement tenus par les vieux
de la communaut. De plus, les disciples chantent les pomes des diffrents guides
spirituels.
12
Un jour, j'ai amen un magazine de Jeune Afrique sous l'auvent o on venait
pour manger. Le magazine a suscit l'intrt de plusieurs personnes. Je me rappelle
notamment de Serigne Babacar qui a regard les illustrations avec une petite fille. Je me
suis alors rendue compte que je n'avais jamais vu de magazines, livres ou cahiers dans le
daara.
Ndem, les femmes se rassemblent tous les mardis soirs pour chanter le sikar. Quand
j'y suis alle, un homme a profit de l'occasion pour transmettre son savoir, et ce en wolof.
Le Serigne Touba faisait de mme: L'attachement aux valeurs africaines de Serigne
Touba est encore plus marqu dans son vcu quotidien ; s'agissant mme de la langue
arabe celle ci n'tait qu'un instrument de travail pour lui et c'est la raison pour laquelle il
s'est toujours adress ses talibs dans un Wolof pur trs acadmique.
13

Berta, une jeune Autrichienne vivant sur place, explique l'enseignement religieux au
daara: Avant, tous les matins, il y avait une runion avec Srigne Babacar o on parlait
de questions et de textes spirituels. Maintenant, il y a quelques jeunes hommes qui ont
repris l'initiative et organisent des runions. Cependant, le plus important, ici chez les
Baay Fall, est de vivre la religion.
10 http://jda.revues.org/1182#authors , consult le 22/05/13.
11 http://jda.revues.org/1182#authors , consult le 22/05/13.
12 PEZERL Charlotte, slam, mysticisme et marginalit : les Baay Faal du Sngal, p. 46.
13 http://www.ndem.org/ , Cheikh Ahmadou Bamba et la philosophie mouride, consult le 22/05/13.
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Nous voyons donc que premirement, l'criture n'est pas importante, deuximement,
que les discours ont lieu en wolof et troisimement, qu'en fait, l'enseignement en gnral
semble ne pas jouer de grand rle. Cependant, Berta continue : Le simple fait que
Serigne Babacar ait fond cette communaut et qu'il l'a dirige nous enseigne dj les
valeurs Baay Fall. Son comportement envers les choses, les vnements et les humains
est religieux et tous essayent d'tre comme lui.
14

#" Le &'ysique
Le comportement envers le corps est la seule chose qui a vraiment suscit de la
stupfaction chez moi. Les fidles mettent des bonnets en laine mme quand il fait trs
chaud. Le reste du corps est gnralement cach sous de larges vtements. L'accent est
mis sur les jambes, tandis que les paules peuvent tre dcouvertes. Les femmes portent
des pantalons sous de longues jupes. Toutefois, il est permis que les femmes allaitent
publiquement leurs enfants. De plus, la distance physique est constamment respecte
entre hommes et femmes. On voit rarement un homme et une femme qu'on peut
considrer comme un couple suite un comportement particulier. Les invits sont amens
respecter ces rgles de comportements.
#"# Le tra(ail
Les Mourides [.] assimilent l'islam des traditions du peuple wolof. C'est ainsi qu'ils
sanctifient le travail et poussent trs loin la notion d'entraide et de solidarit.
15

Effectivement, si on demande de l'aide un Baay Fall, il refuse rarement, voire jamais. Ce
comportement est trs rpandu dans la socit wolof et leur pays, le Sngal, a mme la
rputation d'tre le pays de l'hospitalit ( teranga en wolof). [.] le caractre
primordial du Mouridisme est d'avoir donn le travail manuel (gnralement mpris en
Afrique Noire et dans l'slam) comme quivalent de la prire et, comme tel, susceptible
d'assurer le salut ternel du disciple (talibe).
16
Puisque la premire expansion de la
culture d'arachides au Sngal s'est fait entre 1890 et 1914 (priode du dveloppement du
mouridisme), plusieurs auteurs s'interrogent sur l'implication des Mourides.
Chez les Wolofs, Le champ constitue un lieu sacr et pour exploiter la terre il faut tenir
compte de ses dtenteurs invisibles (les anctres et les esprits) et user de tout un rituel
tant pour procder aux semailles qu'aux rcoltes.
17
Cela n'tait pas le cas dans le
potager o j'ai travaill. Nous observons donc une perte ou un refus de la tradition
animiste wolof.
)onclusion
Nous avons vu, dans cette tude, que la voie Baay Fall prsente toutes les
caractristiques qui sont ncessaires une religion : la croyance de suivre le bon chemin,
les actes exprimant une appartenance un groupe et la dimension sacre qui couvre le
tout de faon surnaturelle. Ensuite, nous avons tudi les points d'interaction entre les
traditions wolof et l'islam. ci, nous avons remarqu qu'il y a un caractre sous-jacent de la
soumission des femmes, que l'enseignement religieux s'effectue la manire wolof, que le
rapport avec son corps et celui des autres est discret et que le travail doit son importance
14 Discussion avec Berta le 28/03/13, voir annexe.
15 http://www.ndem.org/ , Cheikh Ahmadou Bamba et la philosophie mouride, consult le 22/05/13.
16 CHALLEY M. et al., Notes et tudes sur l'islam en Afrique noire, p. 55.
17 http://www.kaicedrat.com/senegal_religion_animiste.htm , consult le 22/05/13.
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positive entre autre la mentalit wolof.
Bien que la voie Baay Fall ne soit pas trs rpandue et connue dans le monde, elle fait
preuve d'un certain universalisme. Ainsi, ce sont les piliers essentiels de la religion qui
sont accentus. Cela rend la voie plus accessible aux personnes venant d'autres religions.
De plus, il y a une bonne synthse entre l'islam et les traditions wolof. Les Baay Fall de
Ndem ne cherchent pas garder d'anciennes coutumes, mais une spiritualit saine pour
chacun, religieux ou non, tranger ou non.
Ce dossier aborde le sujet des Baay Fall sur des questions trs varies. l ne s'agit pas
d'un travail exhaustif, mais plutt d'un recueil de rflexions, de penses et d'ides autour
de la spiritualit l'exemple des Baay Fall. Dans le cas idal, ce texte inciterait les
lecteurs rflchir, critiquer et commenter ce vaste sujet. ls enrichiraient donc le dbat,
qu'ils feraient ainsi natre.
Biblio!ra&'ie
CHALLEY M., BOURLON A., BCHON B., AMON D'ABY F. J., QUESNOT F., Notes et
tudes sur l'islam en Afrique noire, Paris, J. Peyronnet & Cie, 1962, 194.
ONG des villageois de Ndem, site web officiel, http://www.ndem.org/, consult le
22/05/13.
PEZERL Charlotte, slam, mysticisme et marginalit : les Baay Faal du Sngal, Paris,
L'Harmattan, 2008, 320 p.
PEZERL Charlotte, Rflexivit et dualit sexuelle , Journal des anthropologues [En
ligne], 108-109 | 2007, mis en ligne le 01 juin 2007, http://jda.revues.org/1182, consult le
22/05/13.
KACEDRAT Voyages, L'animisme (religion traditionnelle),
http://www.kaicedrat.com/senegal_religion_animiste.htm, consult le 22/05/13.
VLLE Jean-Luc, Rites et religions, cours l'NALCO, 2013.
WKPEDA, brahima Fall (homme religieux), http://fr.wikipedia.org/wiki/brahima_Fall_
%28homme_religieux%29, consult le 23/05/13.
WKPEDA, Mouridisme, http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouridisme, consult le 22/05/13.
*nne+e
,-mail tmoi!nant du sjour - .dem
(lgrement modifi)
Je suis arrive dimanche aprs-midi, Berta m'a gentiment
accueillie et donne manger. Elle est Autrichienne, a 2 ans,
vit ici depuis un an et demi et n'a pas l'intention de retourner
vivre en Europe. Elle m'a emmene au !ardin de l'"#$ et !'ai tout
de suite mis la main la p%te. Elle me disait &ue !e pouvais me
reposer mais !'aimais tellement le travail dehors avec la terre et
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les plantes'' (-) *aintenant, les !ournes se passent peu prs
comme suit( +h-,,h travail au !ardin. ,h-,-h./ aller voir les
0emmes peules l'atelier de la vannerie. ,-h./-,1h./ travail au
!ardin. 2undi midi, !'ai aid un peu dans la cuisine. 3inon, !e
pro0ite de mon temps li4re pour crire mon !ournal ou !uste pour
me reposer ou discuter. Je suis tellement l'aise ici'' (-) Je ne
connais pas encore 4ien les gens mais ils sont d! comme une
0amille pour moi. En 0ait, l'"#$ a plusieurs composantes &ui se
trouvent ds le village de #dem( 2e daara avec les ha4itations et
la cuisine. 2e 5entre des *tiers o6 il 7 a des ateliers
d'artisanat dont la vannerie. Et puis il 7 a le !ardin. 2a
communaut8 est constitue des personnes vivant au daara 9comme
moi) et 0orme une grande 0amille &ui suit les valeurs Baa7 :all.
Elles comprennent la vie en communaut, le travail pour la
communaut et le rappel incessant de la prsence de ;ieu. <ls ne
0ont pas les cin& prires !ournalires, mais ils chantent. =ar0ois
&uel&u'un commence chanter si 0ort &u'on a du mal poursuivre
sa conversation. "u alors il me rveille t>t le matin. Et ?a peut
durer 2/ min, peut-@tre m@me une heure' En plus, souvent, c'est
trs rptiti0. Allahillahilla allah ou &uel&ue chose comme ?a. Aa
veut dire il 7 a un seul dieu !e crois. J'aime 4eaucoup leur
comportement envers les nouveauB arrivants comme moi. <ls en ont
l'ha4itude. <ls sont trs comprhensi0s, chaleureuB et
4ienveillants. 8
/iscussion a(ec Berta
Discussion en allemand et en franais le 28/05/13, transcrit en allemand le mme jour,
traduit en franais le 22/05/13.
Moi ( J'ai r0lchi sur cette eBpression &ue !'entends souvent
ici ( Alhamdoulillah 8 C gr%ce ;ieu 8D.
Je ne crois pas en un dieu &ui est assis sur un nuage, mais en la
vie, le monde, l'humanit. J'ai con0iance en ma vie, mon destin.
;'une manire ou d'une autre, tout se passera 4ien. ;ieu est pour
moi une mtaphore pour cette magie &ue sont la vie et le monde.
5'est pour&uoi pour moi Alhamdoulillah 8 veut dire 2a vie est
4elle ' 8 "n remercie la vie 9ou ;ieu) pour ses merveilles.
Berta ( En e00et, il 7 a ce sentiment tout 0ait naturel et
humain de la gratitude. Ene gratitude envers les choses &u'on n'as
pas 0aites. En 4eau coucher de soleil par eBemple. Fui est-ce &ui
l'a 0ait G Fui est-ce &u'on peut remercier G <l 7 a aussi ce
sentiment de vouloir &uel&ue chose trs 0ortement. En eBemple 4@te
peut @tre de ne pas vouloir rater son train. H &ui peut-on
s'adresser G =our&uoi pas un dieu 8 G
Moi ( En ami moi n'est pas religieuB du tout. =lus encore ( <l
es plut>t contre une &uelcon&ue cro7ance. Je me demande, s'il peut
7 avoir un lien avec le 0ait &u'il n'ait pas de con0iance. <l a
souvent peur, est nerveuB et eBcit. *oi, en revanche, !e dis &ue
tout va s'arranger, car !'ai en &uel&ue sorte la cro7ance en la
vie. Est-ce &u'il est peut-@tre tellement 0ragile parce &u'il ne
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croit en rien G
Berta ( 5'est possi4le. Je crois &u'il s'agit 4eaucoup de la
&uestion du contr>le. 5euB &ui ne croient pas pensent &u'en
thorie ils peuvent tout contr>ler. 5hacun est l'artisan de sa
0ortune. 8 *ais 4ien sIr &u'ils ne contr>lent !amais tout. Et cela
leur 0ait peur. <ls ne veulent pas cder le contr>le un dieu,
mais ils ne se rendent pas compte &u'euB-m@mes ne peuvent pas tout
contr>ler.
#ormalement, chacun croit en &uel&ue chose. Fuand on ne croit pas
en ;ieu, on croit en un scnario comme le plan de carrire, le
planning 0amilial ou le pro!et de vo7ager dans tous les pa7s du
monde. "r, avec un tel scnario le nom4re de chemins &u'on peut
prendre est restreint. 5elui &ui croit en ;ieu, par contre, peut
prendre n'importe &uel chemin. ;ieu le guide.
Moi ( Et toi, &uoi crois-tu G
Berta ( ;ans le coran il est crit #e mditeJ pas sur ;ieu,
mais sur sa cration. 8 #ous sommes dans l'incapacit de
comprendre ;ieu. #ous devons plut>t nous consacrer son Kuvre,
notamment la nature. Aa me sert &uoi de savoir &u'il 7 a un dieu
si !e ne comprends pas ce &ue ?a veut dire pour moi G 2e simple
0ait de savoir si ;ieu eBiste ou non n'in0luencerait pas mon mode
de vie puis&ue !e ne comprendrais pas la signi0ication.
Moi ( J'aime 4ien cette 0a?on de voir les choses. ;ans ma
carrire 8 chrtienne on a souvent pos la &uestion Fu'est-ce
&ue ;ieu G 8 mais au 0inal cela ne mne rien.
Est-ce &ue tu es musulmane G
Berta ( "ui. Je me suis convertie aprs avoir pass deuB semaines
et demi ici. Je connaissais peine l'islam, mais !'avais un
sentiment intrieur d'appartenir la communaut Baa7 :all #dem.
Moi ( En &uoi consiste ici l'ducation spirituelle G
Berta ( Avant, tous les matins, il 7 avait une runion avec
3erigne Ba4acar o6 on parlait de &uestions et de teBtes
spirituels. *aintenant, il 7 a &uel&ues !eunes hommes &ui ont
repris l'initiative et organisent des runions. 5ependant, le plus
important, ici cheJ les Baa7 :all, est de vivre la religion. 2e
simple 0ait &ue 3erigne Ba4acar ait 0ond cette communaut et
&u'il l'a dirige nous enseigne d! les valeurs Baa7 :all. 3on
comportement envers les choses, les vnements et les humains est
religieuB et tous essa7ent d'@tre comme lui. En trait de caractre
trs mar&u est le dtachement. $r%ce la vie ici au daara !'ai
appris ne plus m'nerver &uand l'alimentation en eau pour le
!ardin ne 0onctionne plus...
2a spiritualit est aussi &uel&ue chose &ui doit venir de
l'intrieur. Ene 0ois, !'ai lu l'ouvrage d'un philosophe &ui,
avant d'@tre philosophe, tait dpressi0, mais &ui d'un !our
l'autre a tout a4andonn pour sLasseoir dans un parc et regarder
le cours du monde. <l a trouv sa paiB intrieure sans aide
eBtrieure.
Moi ( Est-ce &u'on ne se sent pas inutile en vivant ainsi G
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Berta ( *ais pour&uoi 0aut-il tou!ours @tre utile G' #e peut-on
pas !uste @tre l et 0aire 4riller sa petite lumire &ue chacun
porte en lui G
0'otos
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