Vous êtes sur la page 1sur 24

L'ANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

Lucien Scubla La Dcouverte | Revue du MAUSS


2001/2 - no 18 pages 338 360

ISSN 1247-4819

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-du-mauss-2001-2-page-338.htm

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :


Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Scubla Lucien, L'anthropologie a-t-elle fait des progrs depuis Hocart ? , Revue du MAUSS, 2001/2 no 18, p. 338-360. DOI : 10.3917/rdm.018.0338

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Distribution lectronique Cairn.info pour La Dcouverte. La Dcouverte. Tous droits rservs pour tous pays.

La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART? (Ire partie) par Lucien Scubla
Depuis longtemps, il ne sest rien pass en anthropologie. Il y avait en 1870 un programme, celui dune science de lhomme construite partir de ltude des autres : sauvages, barbares et paysans. Il y eut un dbut avec maintes rponses, certaines prmatures et irrcuprables, dautres qui demeurent gniales; mais au moins posait-on des questions et essayait-on dy rpondre. Puis il y eut, partir des annes vingt, une morne parenthse de trente ans durant lesquels les anthropologues sverturent convaincre les administrations coloniales que les sauvages ntaient pas aussi stupides quils en avaient lair. [] Il y eut ensuite dix annes de structuralisme au cours desquelles on reprit lanthropologie l o elle stait arrte en 1920. Et depuis, plus rien. Plus de rponses, surtout plus de questions. Paul JORION, Reprendre zro , LHomme 97-98 (1986), p. 299.

* en croire la rumeur publique, et les chercheurs qui lui prtent une oreille complaisante, le sicle qui sachve serait caractris par un accroissement vertigineux des connaissances, une accumulation sans prcdent de dcouvertes en tous genres et un renouvellement constant des thories et des paradigmes. notre avis, rien nest moins sr. Non seulement dans le domaine des sciences de lhomme, mais probablement aussi dans les autres disciplines, si toutefois lhistoire de lanthropologie a bien valeur dexemple. Telle est du moins la thse que nous nous proposons de dfendre dans les pages qui suivent1. Comme on ne saurait faire de bonne philosophie avec de bons sentiments, nous nessaierons pas ddulcorer notre propos, mais nous esprons que le souci de la vrit, qui exige la plus grande libert de ton, ne fera pas obstacle au devoir de gratitude, qui demande des gards pour les personnes et les institutions auxquelles nous sommes redevables. La franchise salutaire de quelques bons esprits nous incline penser que la meilleure faon de rembourser notre dette est de nous mettre leur cole, en dressant un bilan aussi honnte que possible de plus dun demi-sicle danthropologie, sans indulgence ni acrimonie, mais avec la froideur dun exploit dhuissier : dans lespoir un peu fou de tirer cette discipline de sa torpeur intellectuelle, voire datteindre par ricochet toute la communaut scientifique, mme si nous savons quil y a bien peu de chances de convaincre ceux que des paroles plus fortes nont pas russi branler.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

339

1939, DATE-CHARNIRE DE LHISTOIRE DES SCIENCES


Hocart est mort en 1939, une anne dont on voit mieux maintenant quelle ne fut pas seulement critique pour la politique mondiale, mais aussi pour lhistoire des sciences. En effet, si le dbut du XXe sicle a t une priode dinvention conceptuelle et thorique rappelant la grande rvolution scientifique du XVIIe sicle, tout se passe comme si cette dynamique intellectuelle stait essouffle la veille de la Deuxime Guerre mondiale. Dans quelque domaine que ce soit, toutes les dcouvertes fondamentales sont antrieures 1939. Pass ce cap, la recherche scientifique est partout devenue routinire, aucune avance majeure nayant t obtenue durant la deuxime moiti du sicle, malgr un recrutement massif de travailleurs de la preuve . En physique, presque tout sest jou entre les deux mmoires dEinstein de 1905 et la version relativiste de lquation de Schrdinger, donne par Dirac en 1927. Mme si la preuve exprimentale des proprits non locales de la mcanique quantique (la non-sparabilit ) date des annes quatrevingt, elle se borne corroborer la conjecture EPR nonce ds 1935. De plus, en dpit de ce rsultat, linterprtation philosophique de la mcanique quantique na gure avanc depuis la controverse mmorable entre Bohr et

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

Mais comme il est strile de prendre acte dun mal sans proposer de remde, nous ne nous bornerons pas constater que lanthropologie na fait aucun progrs depuis la mort de Hocart. Nous essaierons de montrer, avec lauteur de Kingship et de Social Origins, pourquoi elle fait fausse route et comment elle pourrait revenir dans la voie sre de la science. Au demeurant, la chose nest gure difficile entendre : lanthropologie est entre en sommeil parce quelle a abandonn sa vocation propre pour se rduire une ethnographie. Certes, comme et dit Leibniz, mieux vaut un Malinowski nous disant ce quil voit quun lacanien nous disant ce quil pense2. Mais le mme Leibniz aurait ajout que la collecte et linventaire des faits ne sauraient dispenser de rechercher les lois dont ils dpendent leur simple description, si minutieuse soit-elle, ne pouvant tenir lieu dexplication. Comme les pres fondateurs de lanthropologie, cest lexemple de ces gnies scientifiques quil faut tenter de travailler. Ou, du moins, lexemple de Hocart, dernier reprsentant de la ligne ancestrale, qui avait lui-mme la trempe de ces esprits universels, et dont les recherches, interrompues par une mort prmature, attendent toujours dtre reprises et prolonges. Il y a en effet au moins trois bonnes raisons de prendre Hocart comme point de repre pour analyser le flchissement et les ressources potentielles de lanthropologie. Il a disparu un moment critique de lhistoire des sciences, il a rsist au dclin intellectuel de lanthropologie en rappelant haut et fort les exigences du travail scientifique, et il a jet les bases dune thorie gnrale de la culture, de ses origines rituelles et de ses transformations.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

340

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

Einstein, et donne toujours lieu des oppositions irrductibles3. Mme sur le plan strictement scientifique, les efforts titanesques des mathmaticiens et des physiciens, qui se sont relays pendant plusieurs dcennies, nont toujours pas abouti une synthse satisfaisante de la physique quantique et de la Relativit. Quant aux systmes dynamiques dont on nous vante les ressources depuis une vingtaine dannes, on sait que leur tude remonte Poincar et leur modlisation laide des fractales aux travaux de Cantor. La seule chose qui soit nouvelle, cest la possibilit de simuler ces systmes sur ordinateur, ce qui a ouvert la voie des prouesses techniques spectaculaires, mais sans provoquer, jusqu prsent, de gains conceptuels notables. Bref, on pourrait dire que, sur le plan des ides, toute la physique de la seconde moiti du sicle a vcu, pour lessentiel, des dividendes du pass dans le meilleur des cas, sur la lance des premires dcennies, mais sans faire beaucoup plus que conserver par inertie le mouvement acquis autour des annes trente. De son ct, la biologie continue vivre du double hritage de Darwin et de Mendel, quelle a beaucoup de mal faire fructifier. Comme la physique, elle est affecte dune disproportion croissante entre les moyens disponibles et les rsultats obtenus. Des techniques de plus en plus perfectionnes lui permettent de raffiner la description des composants molculaires du vivant, mais elle ne dispose toujours pas dune vritable thorie de lvolution. Seul le fait de lvolution4 est bien tabli (mme sil prsente encore des zones dombre), mais les diverses explications qui en ont t proposes prsentent toutes des faiblesses5, que les dfenseurs de lorthodoxie ont de plus en plus de mal dissimuler. Le code gntique , dont la dcouverte avait suscit des espoirs immodrs, pose en ralit plus de problmes quil nen rsout, comme lavaient toujours dit quelques bons esprits et comme finissent par ladmettre, au bout du compte, de nombreux chercheurs6 ; et le principe de slection naturelle, quand il nest pas tautologique, explique seulement les ajustements secondaires des formes vivantes leur environnement, mais non leur gense et leur volution proprement dites7. Ren Thom nhsite pas dire que, dune manire gnrale, la biologie na fait aucun progrs thorique depuis Geoffroy Saint-Hilaire et, bien des gards, depuis Aristote [Thom, 1990, p. 600-601 et passim]. Selon lui, la recherche contemporaine aurait mme rgress, en ngligeant deux problmes essentiels que le Stagirite avait dj clairement identifis : celui du plan gnral de lorganisme et de sa rgulation globale, et celui des mcanismes de lembryogense8. Ajoutons cela que, loin de favoriser le dbat entre des hypothses concurrentes, la biologie semble greve dun dogmatisme bien propre intimider les jeunes chercheurs et marginaliser les esprits libres9. Les mathmatiques feraient-elles preuve dune plus grande inventivit? Pour le non-spcialiste, il est assez difficile de le savoir, tant les revues scientifiques gnralistes sont, en ce domaine, avares dinformations. En

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

341

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

tout cas, dans la petite rgion que nous connaissons un peu moins mal, celle de la logique mathmatique, toutes les ides importantes et tous les thormes fondamentaux associs aux noms de Herbrand, Tarski, Gdel, Kleene, Church et Turing, datent des annes trente, mme si leur fcondit sest parfois rvle plus tard (analyse non standard), ou si certains raffinements techniques (modles de Kripke, notion de forcing) sont un peu plus rcents. Selon toute apparence, la situation nest gure diffrente ailleurs. Deux rsultats qui ont dfray la chronique au cours des vingt dernires annes (conjecture des quatre couleurs, thorme de Fermat) ont pour principale caractristique, le premier, de faire appel un nouveau type de preuve (la dmonstration assiste par ordinateur), le second, de rendre encore plus manifeste lunit des mathmatiques qui suscitait dj ladmiration dun Pascal10. Mais leur apport est sans commune mesure avec celui par exemple, de la topologie, ou mme de lintgrale de Lebesgue au dbut du sicle ou encore de la thorie des distributions en 1945. La partie proprement mathmatique de la thorie des catastrophes la thorie des singularits des applications diffrentiables constitue un prolongement naturel de travaux classiques, et ses aspects les plus spculatifs et les plus innovants nont pas donn, de lavis mme de Thom, les rsultats escompts. Si donc, depuis la fin de la Deuxime Guerre mondiale, on na signal au grand public aucune extension vraiment importante du territoire des mathmatiques, cest peut-tre quil ny en a pas eu non plus11. Quant aux sciences humaines et aux sciences sociales, quil vaut mieux distinguer explicitement quamalgamer sous ltiquette confuse de sciences de lhomme et de la socit12 , elles ont suivi tout bonnement la loi commune. Nous nous limiterons, pour chacune des deux catgories, deux exemples significatifs. La dmographie est probablement la plus solide des sciences sociales, celle qui par ses mthodes et ses rsultats ressemble le plus aux sciences de la nature. Or elle doit ses assises thoriques des auteurs (Lotka, Volterra, Livi) qui fleurissaient, eux aussi, dans la glorieuse dcennie des annes trente, et ne semble pas avoir fait, depuis cette poque, de nouveaux progrs conceptuels. Plus ancienne et construite sur le modle de la mcanique, lconomie politique continue exploiter un capital dides qui sest form au XIXe sicle, avec les travaux de Cournot, Walras, Bhm-Bawerk et Pareto. Le thorme dArrow-Debreu (1954) est le couronnement de cette tradition. Les apports originaux du XXe sicle lui viennent principalement de la thorie des jeux, dont les principes ont t tablis par von Neumann ds 1928, voire par Borel ds 1921. Elle a continu depuis produire une abondante littrature dans laquelle les dveloppements mathmatiques dissimulent mal le tarissement des ides. La linguistique passe pour tre la plus avance des sciences humaines, mais na gure dpass le stade descriptif, malgr diverses tentatives de formalisation entreprises aprs la Deuxime Guerre mondiale, dont la plus clbre est due Chomsky. Celles-ci ont surtout montr que les outils inven-

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

342

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

ts par les logiciens davant-guerre pour analyser la structure des thories dductives (grammaires formelles, lambda-calcul, logique combinatoire, etc.), sils sont adapts ltude des langages de programmation et des systmes informatiques, parviennent mal en revanche modliser les traits spcifiques aux langues naturelles. Mais ce rsultat ngatif ne donne par lui-mme aucune indication sur la nature des traits en question et les moyens de les thoriser. cet gard, les ides les plus novatrices semblent dues Ren Thom, mais comme ses hypothses sur la morphogense des tres vivants auxquelles elles se rattachent, elles nont eu que trs peu dcho chez les spcialistes13. La question de lorigine des langues et du symbolisme nest plus taboue, mais, aux dernires nouvelles, cest vers Darwin quon se tournerait pour tenter den avoir une explication. Venons-en lanthropologie sociale. Elle avait pris un excellent dpart vers le milieu du XIXe sicle, en mettant tout de suite en vidence le caractre originairement religieux du lien social et limportance structurale des systmes de parent, et en allant droit des questions fondamentales comme la nature du sacrifice ou celle de la relation avunculaire. En quelques dcennies, les concepts saffinrent, les descriptions senrichirent, des typologies se formrent, des hypothses se mirent foisonner et furent prement discutes, un capital impressionnant de connaissances et de problmes non rsolus mais inventoris vint constituer un vaste fonds de rfrences et de proccupations communes lensemble des chercheurs. Cest ainsi que, sur un plan trs gnral, et sans que la chose elle-mme ft bien comprise, un point de fait au moins semblait acquis. Les phnomnes religieux ntaient ni des phnomnes artificiels, comme limaginait la philosophie des Lumires, ni des superstructures idologiques comme le soutenaient les marxistes, mais ce quon pourrait appeler linfrastructure rituelle des premires socits humaines. Ds 1899, Durkheim tenait pour dmontr que les formes lmentaires de la vie religieuse taient aussi les formes lmentaires de la vie sociale, et que les divers phnomnes culturels (le droit, lart, la science, etc.) avaient tous des racines religieuses14. Seule lactivit conomique, disait-il, navait pas encore t expressment rattache la religion, bien quil ft probable que cette lacune serait bientt comble. En effet, quelques lustres plus tard, Mauss [1924] tablissait que les changes conomiques devaient tre interprts la lumire des changes crmoniels, Laum [1924] que la monnaie tait dorigine sacrificielle, et Hocart [1938 ; 1936, p. 179-181] que la division du travail tait dorigine rituelle. Bref, un savoir cumulatif tendait se constituer. Mais, aprs 1939, les nouvelles gnrations denseignants et de chercheurs crurent pouvoir saffranchir de ces acquis, et mme relguer la plupart de leurs prdcesseurs dans la prhistoire de leur discipline. Sous les assauts convergents dun marxisme devenu conqurant, de la nouvelle anthropologie anglo-saxonne et du structuralisme dinspiration linguistique, le religieux cessa dtre reconnu comme constituant le soubassement du social, au profit de lco-

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

343

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

nomique, du politique ou du symbolique15. Quant la thorie gnrale du sacrifice, laquelle Tylor, Robertson Smith, Frazer, Hubert et Mauss, Freud et quelques autres avaient successivement mis la main, et quils avaient fortement contribu faire avancer, elle fut purement et simplement abandonne16. Ceux qui plus tard renourent avec cette tradition Walter Burkert [1972, 1979, 1987], Ren Girard [1972, 1982, 1987], Hyam Maccoby [1982] ne sont pas des anthropologues au sens institutionnel du terme, et ils sont encore de nos jours ignors par la plupart des chercheurs attitrs17. Dans le domaine de la parent, la continuit est beaucoup plus manifeste : de Morgan Lvi-Strauss, en passant par Rivers et RadcliffeBrown, le savoir sest peu peu enrichi, et une tradition solide a russi prendre corps et se maintenir jusqu nos jours, malgr quelques notes discordantes18. Mais cela na pas empch un tassement des rsultats depuis la dernire guerre, que la multiplication des travaux ne doit pas dissimuler. Contrairement une ide reue, la thorie structurale de la parent na pas t cre de toutes pices par Lvi-Strauss et ses disciples. Comme la montr Franois Hran [1996, fascicule VII, De Granet Lvi-Strauss ; 1998], les ides fondamentales des Structures lmentaires de la parent sont dj prsentes dans un livre de Granet sur les Catgories matrimoniales et relations de proximit dans la Chine ancienne, qui date de 1939. Quant aux dveloppements mathmatiques que la thorie a suscits (Weil, Courrges, etc.), ce sont souvent des raffinements superflus ou contre-productifs19 : comme si le fait davoir dtach la structure parentale de ses assises sociales avait donn libre cours des prouesses techniques sans gain dintelligibilit. Dans les cinq dernires dcennies, la seule innovation conceptuelle saillante est la tentative de Franoise Hritier [1979, 1981, 1994] pour dfinir un inceste du deuxime type partir dune analyse originale des rgles de non-redoublement de lalliance. Par ailleurs, toutes les grandes formes dorganisation sociale (bande, organisation dualiste, socit segmentaire, monarchie sacre, etc.) paraissent avoir t inventories et dcrites avant la Deuxime Guerre mondiale. Mme si de nombreuses monographies leur ont t consacres depuis lors, dont certaines dune qualit remarquable, force est de constater quelles nont pas russi faire avancer la connaissance de ces institutions de manire notable20. Ce bilan peut paratre svre, et mme excessif. Pourtant, il recoupe celui que Paul Jorion [1986] avait dress loccasion du vingt-cinquime anniversaire de la revue LHomme. Sous prtexte de scientificit, remarquait-il, toutes les grandes questions poses par les pionniers de la discipline ont t abandonnes lune aprs lautre par leurs successeurs, rduits ds lors collectionner des faits sans plus de mthode que de profit intellectuel21. Ne noircissons pas le tableau. Lanthropologie a marqu, depuis la Deuxime Guerre mondiale, deux points importants contre le relativisme culturel. Elle a tabli que, loin de dcouper arbitrairement le spectre des

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

344

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

couleurs, toutes les langues classent et ordonnent ces dernires suivant les mmes principes22 [Berlin, Kay, 1969]; et que loin de rpartir indiffremment les tches entre les sexes, toutes les socits les distribuent conformment une rgle universelle de non-cumul23 [Testart, 1986]. Mais le premier rsultat, largement diffus, a surtout servi cautionner les promesses allchantes de programmes de recherche en anthropologie cognitive dont on attend toujours des rsultats probants24. Alors que le second rsultat, potentiellement plus riche [Scubla, 1988b, p. 86-89; 1993, p. 257-264; 1998, p. 276-283 ; 2000, p. 37-45], na eu quun faible retentissement et reste encore trs largement mconnu25. Au terme de cette revue gnrale, ce sont donc bien toutes les sciences qui paraissent marquer le pas depuis 1939. Ce phnomne est dautant plus remarquable que, selon certaines estimations, les hommes auraient consacr plus de temps la recherche scientifique depuis 1950 que pendant tout le reste de leur histoire. Faut-il sen mouvoir? Probablement. Mais sen tonner, certainement pas. Car une stagnation aussi gnrale des savoirs est forcment due des causes gnrales dont certaines, au moins, sont faciles identifier26. Contrairement aux savants des sicles derniers, qui dploraient dtre ns trop tard, nous savons que dautres Newton seront encore ncessaires pour mettre au jour tous les secrets de la nature, mais il reste probable, aujourdhui comme hier, quon ne saurait esprer plus dun Newton par sicle. Et il serait chimrique de vouloir acclrer les choses par des mesures volontaristes. Pass un certain seuil, la multiplication du nombre des chercheurs se heurte la loi des rendements dcroissants. Loin de favoriser les dcouvertes fondamentales, elle entrane mcaniquement un effet de frein : par une spcialisation de plus en plus pousse, qui tend mietter les objets et les questions, et par la production dune littrature immense sur tout sujet, qui tend en faire un domaine clos. Pour rester un spcialiste reconnu de son domaine, chaque chercheur est tenu de lire en priorit, pour ne pas dire exclusivement, des auteurs mdiocres, cest--dire les travaux accumuls par ses pairs au cours des dix ou vingt dernires annes. Le temps lui manque pour remonter aux sources du savoir : pour consulter les uvres du pass qui ont donn sa discipline ses titres de gloire27, a fortiori pour aller chercher des ides chez les esprits les plus cratifs des autres disciplines. Or, remarquait Leibniz, ceux qui se bornent une seule recherche manquent souvent de faire des dcouvertes quun esprit plus tendu, qui peut joindre dautres sciences celle dont il sagit, dcouvre sans peine [1995, p. 246-247]. En effet, la science consiste, pour une bonne part, tablir des isomorphismes, et lon peroit ceux-ci dautant mieux que lon dispose dun champ de vision plus large, alors quils chappent forcment la myopie du travail parcellaire. Mais comme un seul ne saurait bien travailler tout, ajoutait le philosophe, cest lintelligence mutuelle qui y peut suppler. Or, loin de favoriser cette intelligence mutuelle, la normalisation de la recherche

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

345

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

en entrave le dveloppement. Elle privilgie la constitution dquipes homognes et la concurrence internationale sur des thmes la mode. Tout chercheur nayant pas une identit bien marque est ignor de la communaut scientifique, tout travail effectu dans les marges a tendance passer pour insignifiant. Il se constitue ainsi des bastions et des clubs ferms de disciplines, souvent voisines, mais qui signorent, voire se mprisent mutuellement28. Lanthropologie sociale par exemple, na cure de lthologie, ni mme de la sociologie ou de la dmographie ; bien mieux, elle tend ignorer royalement lanthropologie physique et la technologie culturelle. Le cas est significatif. La propension au cloisonnement est si forte que rien ne lui rsiste. Le matrialisme ambiant nempche pas les anthropologues de sparer la hache ltude des institutions portant la marque de lesprit humain de celle du corps et de la culture matrielle. Et leur discipline, pourtant encline au relativisme culturel, manifeste autant d ethnocentrisme pistmologique et de repli sur soi que les autres sciences. Ceux qui, dans les disciplines les plus proches, tentent de faire un pas dans sa direction ne sont pas pays de retour. Irenas Eibl-Eibensfeldt [1976, 1979], Emmanuel Todd [1981, avec H. Le Bras; 1983; 1996] ou encore Jean Baechler [1985, 1988] ont beau semployer mettre au jour des universaux anthropologiques, avec des mthodes et des arguments originaux : leurs travaux nont gure dcho dans les revues spcialises29, et rencontrent lindiffrence massive de la communaut anthropologique. Mme si cet tat de choses est dommageable au progrs des connaissances, il est nanmoins trs stable, car sa gnralisation suffit le perptuer. Pour le chercheur de base, qui forme le gros de la troupe, la voie est toute trace : nayant pas dide originale dfendre, il doit seulement convaincre une quipe bien ancre dans les courants dominants de la recherche de sa capacit faire avancer dun epsilon les rsultats de ses prdcesseurs. Quant aux esprits inventifs et plus soucieux de lavancement du savoir que de leur carrire, ils sont incits suivre dabord la route commune, sous peine de marginalisation. Par la force des choses, lorganisation industrielle de la recherche donne une prime la mdiocrit. Seules quelques mes dexception chappent au laminage gnral, au risque de passer pour des Don Quichotte de la science. cet gard, la figure de Hocart est exemplaire. Il possdait encore cette large palette dintrts et de qualits qui lui aurait valu lapplaudissement de Leibniz mais qui, notre poque, donne une rputation de touche--tout. Travailleur acharn et indiffrent aux modes intellectuelles, matrisant une quinzaine de langues, dont le latin, le grec et le sanscrit, fru de psychologie et de palontologie, capable de diriger une cole Fidji aussi bien quune mission archologique Ceylan, auteur de plusieurs livres et dune centaine darticles, jouissant de lestime de Rivers, Mauss, Evans-Pritchard, il nobtint jamais le poste qui aurait pu donner ses ides le rayonnement mrit. Il est vrai que faute impardonnable il na crit aucune monographie

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

346

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

* * * APPENDICE Lois intgrales et lois diffrentielles dans les sciences de lhomme et de la socit, ou la complmentarit des points de vue holiste et individualiste en anthropologie Certains anthropologues, tels que F. Barth, reprochent, non sans raison, au structuralisme de postuler un dterminisme causal qui fait trop bon march de laction des individus en dtachant les structures observes des processus qui les font merger. Mais, linverse, sous linfluence de la thorie des jeux ou de certains courants cognitivistes, on est parfois tent de rduire les techniques et les institutions, qui donnent aux socits humaines leurs traits spcifiques, de simples effets dagrgation des actions et interactions des individus qui composent ces socits. Or il nest pas certain quun milieu technique au sens de Leroi-Gourhan, un systme de parent, un ensemble mythico-rituel, une institution politique, une langue, etc., soient seulement des tres de raison ou des entits nominales, cest--dire des termes descriptifs commodes mais dpourvus de ralit propre. Pour tenter dy voir un peu plus clair sur ces questions de fond, il est bon de prendre du champ et de raisonner dabord dans un cadre plus gnral, convenant tous les objets et toutes les sciences, et qui nous semble avoir t correctement dfini par le physicien Pierre Auger [1952] dans un petit ouvrage intitul Lhomme microscopique. Essai de monadologie. Comme le sous-titre de son essai le laisse entendre, Auger rhabilite et

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

conventionnelle, mme sur Fidji , comme le relve Needham [in Hocart, 1978, p. 18], qui fait ici bon march de son travail ethnographique [Hocart, 1929, 1952]. Le mal est donc gnral et d des causes structurelles, mais il na pas la mme gravit dans toutes les disciplines. Les sciences les plus anciennes ignorent leur pass, mais en conservent les acquis. Le mathmaticien ne lit plus Euclide ou Leibniz, mais ne cesse pas dutiliser les techniques et les thormes quils lui ont lgus. Mais lanthropologie, comme la plupart des sciences de lhomme et de la socit, a tendance faire table rase du pass et repartir de zro chaque gnration. Elle traite avec ddain les administrateurs ou missionnaires, qui firent pourtant un travail de collecte admirable, parfois plus utile, et mme plus fiable que certains relevs contemporains30. Persuade dtre devenue pistmologiquement adulte , elle relgue, avec candeur, dans lre des curiosits prscientifiques les rsultats, les hypothses et les questions de ceux-l mmes qui lui ont donn ses lettres de noblesse. Comprenne qui peut.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

347

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

amnage, dans le contexte de la science contemporaine, la distinction que faisait Leibniz entre les monades et les agrgats. Autrement dit, entre des objets dots dune forme propre quils tendent spontanment acqurir et reconstituer sous leffet dune dynamique interne de caractre global : atomes, molcules, unicellulaires, organismes, etc. et des objets dont la forme est contingente parce quils ne sont jamais que des agrgats plus ou moins bien lis dobjets du premier genre, dont la formation et les transformations rsultent des interactions locales de leurs lments constitutifs les uns avec les autres ou avec leur environnement immdiat : gaz, nuages, flaques deau, blocs de pierre, troupeaux de btes ou foules dautomobilistes, etc. Seuls sont rels les tres dots dune forme propre que Leibniz appelait des monades et que P. Auger qualifie d objets absolus alors que les agrgats sont seulement des objets relatifs : ils ne constituent pas proprement parler une nouvelle classe dtres, ce sont seulement des monades considres sous un autre point de vue, cest--dire prises collectivement. Do la distinction de deux sortes de lois fondamentalement diffrentes, que Leibniz aurait qualifies de primitives et de drivatives, et que P. Auger propose dappeler intgrales et diffrentielles les lois intgrales tant des lois structurales qui rgissent la dynamique globale des objets absolus : celles par exemple, qui expliquent la structure dun atome dhydrogne ou dune molcule deau; et les lois diffrentielles tant des lois statistiques qui expriment les rsultantes des interactions locales qui se produisent dans les agrgats : celles par exemple, de la thermodynamique ou de la mcanique des fluides. Depuis le XVIIe sicle, la physique a privilgi des lois diffrentielles, et la thorie de la relativit reprsente le plus bel effort quon ait jamais accompli pour dcrire lunivers tout entier laide de lois diffrentielles. Mais la mcanique quantique montre limpossibilit dliminer les lois intgrales. Pas seulement petite chelle, comme on le dit souvent, car la notion dchelle na rien voir ici : il y a des monades, et pas seulement des agrgats, de toute taille, comme le souligne dessein le titre que P. Auger a donn son ouvrage : Lhomme microscopique . En effet, cette distinction ignore les frontires qui sont censes sparer sciences de la matire, sciences de la vie et sciences de lesprit, mais suppose dentre de jeu la parent de toutes les formes vraies : atomiques, vivantes ou pensantes (qui procdent dailleurs les unes des autres par des oprations de capture et de vassalisation , pour reprendre les termes expressifs de C.-P. Bruter, 1985, p. 30). Dans la nbuleuse des sciences de lhomme et de la socit, cette distinction cardinale conduit distinguer, comme partout ailleurs, des phnomnes assujettis des lois diffrentielles et des phnomnes assujettis des lois intgrales. Autrement dit, valider, en lui donnant un statut prcis, une distinction, souvent faite de manire confuse et quon pourrait prendre pour artificielle, entre phnomnes sociaux et phnomnes culturels ,

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

348

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

et par suite, entre sciences sociales et sciences humaines ou, plus brivement, entre sociologie et anthropologie la socit, agrgat dindividus, tant soumise des lois diffrentielles, et la culture, objet absolu, des lois intgrales. Cest ce que Lvi-Strauss semble avoir aperu sans tirer toutes les consquences de cette intuition lorsquil oppose les deux disciplines qui lui paraissent les plus marquantes des sciences sociales et humaines : la dmographie et la linguistique [1973, p. 348]. En effet, la dmographie au sens le plus extensif du terme, cest--dire dfinie comme une thorie des ensembles renouvels [Sauvy, 1959, p. 10], est typiquement une science sociale qui tudie des phnomnes collectifs assujettis des lois diffrentielles. Alors que la linguistique, qui tudie ces systmes de signes hautement spcifiques que sont les langues naturelles, est typiquement une science humaine (et non une science sociale) dont lobjet est rgi par des lois intgrales. Ce dernier point nest pas trivial. Car eu gard aux fonctions sociales du langage, on peut tre tent dexpliquer les structures linguistiques par les interactions des locuteurs et par les ncessits de la communication. Il y a une quarantaine dannes, cest ce que cherchaient faire par exemple, Andr Martinet et ses disciples [Martinet, 1955; 1964, chap. VI]. Mais Chomsky a montr que seuls quelques traits secondaires des langues pouvaient relever dune telle explication, et il a donn de bonnes raisons dassimiler le langage un organe, cest--dire un objet absolu. Quant Jakobson, la manire dont il envisage la formation dun systme phonologique ( partir dun triangle fondamental qui se ddouble en un triangle vocalique et un triangle consonantique, etc.) na rien de commun avec la description dun phnomne social proprement dit, mais ressemble plutt la faon dont un embryologiste dcrit la formation dun organisme partir dun germe. Dune manire gnrale, on a manifestement affaire, dans les socits humaines, aux deux types de phnomnes et de lois mis en vidence par P. Auger : objets absolus et lois intgrales, phnomnes collectifs et lois diffrentielles. Mais le structuralisme, pourrait-on dire, ne voit que les premiers et a tendance a tout rduire eux ; alors que lindividualisme mthodologique, prenant les choses par lautre bout, risque de faire la rduction inverse. Durkheim, quant lui, rangeait indistinctement ces deux sortes de choses sous ltiquette gnrale du social comme on le voit par exemple, quand il illustre la transcendance de la socit par rapport lindividu aussi bien par les rgles du langage ou de la parent que par leffervescence ou la panique dune foule en dlire. Grce aux approches complmentaires du structuralisme et de lindividualisme, dont la dualit est dsormais fonde en raison, on devrait pouvoir viter ce genre de confusions. Du moins en principe, car encore faut-il parvenir distinguer clairement le culturel du social et, ensuite, rarticuler ces deux ordres de phnomnes de manire cohrente. Pour lheure, on aurait dj bien avanc si tout le monde saccordait reconnatre que, pour tudier un

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

349

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

groupe humain quelconque, il est lgitime et ncessaire de faire successivement droit lindividualisme mthodologique et au principe de lautonomie ontologique des cultures, selon quon procde une approche plus sociologique ou une approche plus anthropologique les deux approches ayant chacune leurs limites et leurs domaines de validit. Essayons toutefois daller un peu au-del de cette position cumnique, en risquant quelques conjectures. Une question aussi importante que dlicate est de savoir si la culture dune socit peut tre considre comme un objet absolu, ou plus exactement comme la forme, au sens aristotlicien du terme, dune socit, et celle-ci, en consquence, comme une totalit organique. Auger est trs prudent sur ce point et nous partageons sa circonspection , mais il y a cependant plusieurs raisons de ne pas carter dun revers de main cette hypothse comme absurde ou insane31. Premire raison : les difficults quon rencontre vouloir traiter certaines socits humaines comme de simples agrgats. Soit par exemple, les thses dfendues par Jean Baechler qui, dans Dmocraties [1985], propose une thorie gnrale des socits humaines solidement argumente. Partisan de lindividualisme mthodologique, le sociologue tente de reconstruire toutes les formes sociales structurellement stables avec des raisonnements emprunts lconomie politique et la thorie des jeux (et donc avec des lois diffrentielles), et il marie avec talent son got pour les raisonnements formels et une connaissance trs fine de la littrature historique et anthropologique. Par exemple, sa reconstruction des bandes de chasseurs-cueilleurs est trs sduisante et contient une analyse remarquable de leur taille, de leur structure et de leur fonctionnement. Mais si lon considre de plus prs les donnes sur lesquelles sappuie son travail, on constate la chose suivante : les prmisses individualistes et utilitaristes de lauteur peuvent sans doute expliquer la plupart des proprits locales des bandes et, en particulier, leur trs grande fluidit, mais non lexistence des grands rituels collectifs (curieusement omis par Baechler) qui seuls permettent ces socits de se maintenir au-dessus du seuil de survie de cinq cents membres, en fdrant ces bandes instables en un groupe dintermariages globalement stable. Comme on le voit par exemple, chez les Pygmes Mbuti o la structure globale du groupe, que dtermine le grand rituel de la Fort, est en outre reproduite deux niveaux successifs au sein de la structure locale de la bande [cf. larticle synthtique de Mosko, 1987]. En dautres termes, les raisonnements de Baechler montrent comment les individus jouent avec leurs institutions, et ils contribuent, en ce sens, dtruire la reprsentation caricaturale quon a souvent donne de ce que Durkheim appelait la solidarit mcanique , ou, plus prs de nous, de la causalit structurale . Mais ils ne rendent pas compte de ces institutions mmes, ni des rituels qui en constituent larmature, en Afrique comme ailleurs. Seconde raison en faveur dune conception monadique ou holistique de

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

350

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

la culture : les proprits des rituels. Durkheim et Hocart ont dmontr lorigine religieuse de toute la culture et du lien social. Ils ont tabli que les structures lmentaires de la vie sociale taient directement issues des formes lmentaires de la vie religieuse , autrement dit que celles-ci ntaient pas des superstructures idologiques , comme le croyait Marx, mais constituaient plutt linfrastructure rituelle des socits humaines. De plus, Hocart a mis en vidence lunit de tous les rites, et la possibilit de les dduire des diffrentes parties des crmonies royales dintronisation. Or, si lon tente de reconstituer effectivement la gense des rites que Hocart a seulement eu le temps, suivant ses propres termes, de dissquer et dinventorier , on saperoit quil faut faire appel des principes morphogntiques qui ont le caractre de lois intgrales. Prcisons bien ce point. Comme nous lavons dit dentre de jeu, les structures observables doivent tre rattaches aux processus qui les engendrent. Mais dans la perspective o nous nous sommes placs, il convient de distinguer deux sortes de processus morphogntiques : la gense dun organisme nest pas du mme ordre que celle dun tourbillon, la gense dune monade du mme ordre que celle dun agrgat. On pourrait dire, en effet, que la forme dun agrgat nest rien dautre que le rsultat du processus qui la engendr, alors que la forme dune monade serait plutt le principe rgulateur (la cause formelle au sens dAristote) du processus qui a engendr cette monade. Mme si Pierre Auger nemploie pas exactement ce langage, cest bien cela que revient sa division des lois en lois intgrales et en lois diffrentielles. Le principe dexclusion de Pauli est un bon exemple de loi intgrale : il permet de reconstruire la table de Mendeleev, et on peut dire en ce sens quil assigne aux atomes leurs formes respectives. Or quand on tudie les rituels sanglants, on tombe, semble-t-il, sur des principes analogues. Il nest pas plus possible deux membres dune mme socit de verser la fois du sang menstruel et du sang sacrificiel quil nest possible deux lectrons dun mme atome davoir la fois en commun tous leurs nombres quantiques. Do lide, hautement spculative mais nullement absurde, que ce principe de non-cumul des sangs pourrait jouer, dans les socits humaines, le mme rle structurant que le principe de Pauli dans le monde matriel [cf. Scubla, 2000]. Troisime raison : contrairement aux monades de Leibniz, les objets absolus de Pierre Auger ne sont pas des points mtaphysiques. linstar des formes substantielles dAristote, elles sont ncessairement dployes dans un espace quelles organisent. Si donc la culture est une ralit monadique , elle devrait avoir aussi cette proprit, et la socit quelle informe , un rapport constitutif et intrinsque lespace. Bien entendu, toute socit humaine, en tant que foule ou agrgat dindividus, occupe, par la force des choses, un certain espace. Mais on pourrait croire que loccupation du sol par les hommes obirait essentiellement des critres externes (micro-climat, terre fertile, proximit dun cours

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

351

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

deau, position facile dfendre, etc.), prenant ainsi les formes les plus diverses selon les contextes. Mme si certains peuples se plaisaient, en outre, projeter sur le sol une sorte de radiographie de leurs institutions ou de limage quils sen font tels, par exemple, les Bororo du Brsil, rendus clbres par Lvi-Strauss. Mais divers travaux de gographie structurale, encore trop peu nombreux et de qualit ingale pour tre tout fait probants, tendent accrditer une thse beaucoup plus forte, en sefforant de montrer que le rapport dune culture lespace ne serait pas de lordre de la projection ou de lexpression, mais de la constitution et du dploiement. Autrement dit, il ne sagirait pas dune relation externe et contingente, mais dune relation interne et ncessaire, comme sil y avait quelque chose dintrinsquement spatial dans la culture elle-mme. Selon une thse sur la morphogense de Paris, cette ville ne se serait pas dveloppe de proche en proche, partir de lle de la Cit, sous linfluence de multiples facteurs indpendants et dans des directions les plus diverses, mais de manire relativement rgulire autour dun gradient morphogntique, constitu par un axe mythico-rituel li la figure lgendaire de saint Denis et jouant peu prs le mme rle quun gradient cphalocaudal dans le dveloppement dun organisme [Desmarais, 1995; cf. aussi Desmarais, 1992, pour une reconstruction analogue du village bororo]. Lhypothse semble trs risque, et mme invraisemblable, tant il est devenu naturel de se reprsenter une ville comme un ensemble composite de maisons ou de quartiers plus ou moins disparates. Pourtant, mme si la prudence reste de mise, on peut produire plusieurs indices convergents en sa faveur. En effet, il existe en France dautres villes fondes par des saints cphalophores. Beauvais par exemple, o lon observe le mme type de gradient morphogntique, avec, comme Paris, trois points remarquables : le lieu du martyre, celui o le saint a dpos sa tte, le centre de la cit. Par ailleurs, un ouvrage rcent relve une ressemblance tonnante entre un rite baruya (Nouvelle-Guine) et une crmonie politico-religieuse clbre dans la Rome antique, avec cette fois encore la mme tripartition de lespace : le point de dpart du hros, le site quil a consacr par une action mmorable, le lieu occup par les hommes [Godelier, 1996, p. 161-163]. Or on trouve, dans le Beauvais mdival, le mme type de procession rituelle, du cur de lespace habit au lieu de fondation [Scubla, 2001]. Dans tous les cas, les hommes stablissent non pas autour, mais distance dun lieu sacr et fondateur. Bien entendu, il sagit peut-tre dune reprsentation a posteriori et non dun schme ayant contribu la gense relle de loccupation de lespace et de lorganisation de la collectivit. Plus gnralement, on ne saurait exclure que les phnomnes paraissant relever de lois intgrales ne soient pas rductibles, en dernire instance, des processus de type diffrentiel; et, en tout tat de cause, il est bon pour la science que certains chercheurs tentent, sils le peuvent, doprer pareille rduction. Mme si la chose, comme nous le conjecturons, est impossible, il faudra trouver un moyen darticuler les deux types de phnomnes, et de telles

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

352

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

tentatives pourront sans doute y aider. ce propos, il est intressant de noter que la relation prdateur-proie joue un rle essentiel dans de nombreux rituels (chasse aux ttes, cannibalisme, sacre du roi, etc.). Le roi du Dahomey par exemple, tait cens tre dvor par une panthre au cours de la crmonie dintronisation, avant de devenir lui-mme le prdateur de son peuple [Le Hriss, 1911, p. 7]. Et Maurice Bloch a montr dans Prey into Hunter [1992] que de nombreux rites, commencer par les initiations, se conforment ce schma. Comme si ce que Ren Thom nomme le lacet de la prdation [1977, p. 294-300] ntait pas seulement, comme il le soutient, la grande figure de rgulation globale des organismes, mais aussi celle des rituels qui scandent et organisent la vie des socits humaines dans lespace et dans le temps. premire vue, il ny a gure de rapport entre la relation prdateurproie ainsi entendue et la relation prdateur-proie telle quon la traite dans les modles mathmatiques que lon a construit depuis Volterra pour faire la thorie des associations biologiques, et qui tudient les effets cumuls des actes de prdation32. Mais peut-tre ne faut-il pas sen tenir cette impression. En effet, si lon admet avec Hocart que tous les rituels drivent des rites royaux, et que les premiers rois furent des rois morts, une thorie gnrale des rites ne peut qutre avant tout une thorie du sacrifice humain et de ses transformations (voir la deuxime partie de cette tude, qui paratra dans la prochaine livraison). Or il se trouve que, depuis le dbut du sicle, plusieurs bons esprits (Tarde, Canetti, Burkert, etc.) ont song driver le rite et lidologie du sacrifice de lexprience suivante quauraient souvent vcue les chasseurs du palolitique : lorsquun groupe dhommes est poursuivi par un prdateur ou entour par une bande de prdateurs, il suffit gnralement quun seul membre du groupe (le plus faible, le plus lent la course, le boiteux, etc.) devienne la proie du ou des poursuivants pour que les autres lui doivent leur salut. Do lide de prendre les devants en cas de danger, en sacrifiant un membre du groupe. Dun autre ct, la thorie de Volterra pourrait fournir, elle aussi, une justification du sacrifice, diffrente de celle-ci mais compatible avec elle. Si des loups et des chvres sont introduits sur une le dpourvue de tout relief, les loups risquent de mourir de faim aprs avoir mang toutes les chvres : aussi auraient-ils intrt sacrifier priodiquement les plus voraces dentre eux pour conserver leur capital de chair frache. Et, inversement, si lle contient des endroits escarps o certaines chvres peuvent se rfugier et salimenter, celles-ci seraient bien avises de ne pas attendre la mort du dernier loup pour redescendre de leur refuge, et de prcipiter de temps en temps, du haut de la roche tarpienne, une de leurs congnres, pour assurer la rgulation de leur effectif par leur prdateur et viter de mourir toutes de faim aprs avoir brout le dernier brin dherbe. Nous ne chercherons pas pousser les choses plus loin, en labsence de consensus des anthropologues sur aucun des points voqus ci-dessus. Nous voulions seulement montrer le pouvoir de clarification et la valeur heuris-

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

353

tique de la distinction faite par Pierre Auger entre lois intgrales et lois diffrentielles, et les effets bnfiques quelle pourrait avoir sur les sciences de lhomme et de la socit, si jamais celles-ci consentaient laccueillir.

NOTES
1. Je remercie Michel Izard de mavoir donn loccasion dexposer ces ides dans son sminaire danthropologie comparative, ainsi que Mark Anspach, Paul Dumouchel, Jean Lassgue et Declan Quigley, de mavoir fait bnficier de leurs commentaires. 2. Jaime mieux un Leeuwenhoek qui me dit ce quil voit, quun Cartsien qui me dit ce quil pense. [Leibniz, Lettre Huyghens, 20/30 fvrier 1690 , in Mathematische Schriften, II, p. 85]. 3. Linterprtation raliste de la mcanique quantique propose par Raymond Ruyer [1970] est, notre avis, une des plus intressantes. En rapprochant les paradoxes de la mcanique quantique des paradoxes de la conscience [1966, p. 285], elle permet de rtablir, sans rductionnisme grossier, une continuit intelligible entre la matire, la vie et lesprit. 4. En toute rigueur, il conviendrait mme de distinguer trois choses : les faits biologiques et palontologiques, lhypothse volutionniste (que ces faits permettent de corroborer) et la thorie ou explication du processus volutionniste (qui, nous semble-t-il, reste encore trouver). On rougit davoir rappeler des distinctions aussi triviales, mais les passions sont si vives et la confusion des esprits si grande en ce domaine que tout esprit libre mettant des doutes sur la validit de lexplication darwinienne de lvolution se voit souvent, pour toute rponse, accus de crationnisme et rejet dans les tnbres extrieures par les gardiens de la dogmatique ambiante. 5. Voir par exemple, un livre dj ancien de P.-P. Grass [1973], dont bien des arguments nont pas pris une ride ; et, plus rcemment, les remarques pntrantes du regrett M.-P. Schtzenberger sur les failles du darwinisme [1996]. 6. supposer que la mtaphore informaticienne soit encore pertinente, lide semble maintenant prvaloir que lADN ne constituerait pas un programme gntique mais plutt des donnes pour un tel programme, dont limportance exacte reste dailleurs dterminer. La dcouverte que lhomme possde peine deux fois plus de gnes quune mouche est trs dcevante sur le plan philosophique , dclare un spcialiste du squenage du gnome [Le Figaro du 23 mai 2000, p. 18], tandis quun biologiste de lcole normale suprieure dnonce comme un bluff magistral les bruits que certains chercheurs font courir ce propos : Depuis dix quinze ans, rappelle-t-il, nous avons la squence complte du gnome du virus du sida, comme la description du gne impliqu dans la mucoviscidose, mais aucune thrapeutique radicale na t trouve [Le Figaro du 26 avril 1999, p. 15]. Selon un historien de la biologie, cette recherche frntique dapplications thrapeutiques et de prouesses techniques serait elle-mme le signe dune crise profonde de la gntique molculaire en tant que thorie accule, de plus en plus, dfinir le gne comme une unit plutt fonctionnelle que structurale, et revenir ainsi, malgr elle, la priode davant Weisman [Pichot, 1995, p. 70-72]. 7. Pour illustrer le concept darwinien de slection naturelle, Alain donne, dans ses Propos, un exemple qui permet galement den montrer les limites. Les barques artisanales des pcheurs bretons de lle de Groix, remarque-t-il, sont des mcaniques merveilleuses o, de lavis des ingnieurs, la courbure, la pente, lpaisseur sont partout ce quelles doivent tre. Pourtant ces pcheurs ne savent faire quune chose : copier et recopier sans cesse le modle traditionnel. La routine pourrait-elle conduire la perfection technique ? Oui, soutient le philosophe, et lon comprend pourquoi si lon raisonne l-dessus la manire de Darwin. Aucune copie nest tout fait conforme loriginal, mais toujours peu ou prou innovante. Et la mer refuse ou accepte ces innovations. Elle envoie par le fond les copies par trop maladroites et accorde une esprance de vie plus longue aux copies les mieux russies. Les meilleures barques sont du mme coup le plus souvent recopies et convergent, par progrs insensibles, vers une forme

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

354

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

parfaite. On peut donc dire, en toute rigueur, conclut Alain, que cest la mer elle-mme qui faonne les bateaux, choisit ceux qui conviennent et dtruit les autres [cit in Guillerme, 1973, p. 19]. Mais cette conclusion est quelque peu exagre. Car si la mer choisit bien les bateaux, elle ne les faonne pas. En admettant que la procdure de recopiage puisse tre assimile un mcanisme aveugle, la production dun nouveau type de bateau exige, pour sa part, un acte dinvention. Et il en est de mme pour les formes vivantes. La slection naturelle nexplique pas lapparition de formes nouvelles, mais seulement leur limination ventuelle (slection ngative) ou, dans le meilleur des cas, le polissage secondaire qui les rend localement optimales (slection positive). Lexemple de la technique est dautant plus clairant que celle-ci constitue un prolongement naturel de la vie, comme la bien montr Leroi-Gourhan [1943-1945, 19641965], qui nhsitait pas rapprocher les grandes innovations techniques de lhumanit de lapparition successive du reptile, du mammifre et de loiseau. 8. Thom a propos, dans plusieurs ouvrages [1977, 1988], des ides audacieuses pour tirer la biologie de cette pauvret thorique, mais il ne semble pas avoir t entendu. 9. Voir par exemple, dans La Recherche [n 285, mars 1996, p. 6-7], les ractions passionnelles aux propos de M.-P. Schtzenberger voqus dans la note 2 ci-dessus, pour ne rien dire de certains appels crer des comits de vigilance contre les empcheurs de penser en rond [cf. Pour la science, 259, mai 1999, p. 8-9]. 10. La dmonstration du thorme de Fermat, me dit un connaisseur, a la richesse et la beaut dun drame shakespearien. 11. Selon Jean Petitot (communication personnelle), la gomtrie non commutative , qui a valu Alain Connes la mdaille Fields, pourrait toutefois constituer une telle extension non triviale. Son origine est la suivante : alors que, depuis Galile et Descartes, la physique tout entire tend se prsenter comme une gomtrie, dont la Relativit constitue le couronnement, on sait, depuis Bohr, que les phnomnes quantiques, pour leur part, ne sont pas reprsentables dans lespace des gomtries classiques, tant euclidienne que non euclidiennes. Est-ce une raison pour renoncer toute gomtrisation de ces phnomnes? Connes ne le pense pas. La mcanique des matrices de Heisenberg lui a au contraire suggr de construire une gomtrie non commutative, dont il a montr quelle permettait de redfinir dans un sens plus gnral les concepts usuels de topologie, varit diffrentiable, etc., bref, de rcrire, dans un nouveau style, tous les chapitres dun trait complet de gomtrie, au sens usuel du terme. Exercice difficile, et dune relle beaut, mais sans grande porte scientifique? Ou innovation plus rvolutionnaire encore que lintroduction des nombres imaginaires ou des gomtries non euclidiennes? Nous laisserons aux mathmaticiens et aux physiciens le soin de trancher. 12. Limpossibilit de regrouper ces disciplines sous une bannire unique est atteste par lexpression mme de sciences de lhomme et de la socit (ou encore de sciences sociales et humaines ), qui tmoigne dune dualit irrductible. Cette dualit na rien de spcifique mais affecte toutes les sciences, car elle est due deux points de vue diffrents quil est possible de prendre sur toute chose, et qui correspondent respectivement aux concepts leibniziens de monade et dagrgat une monade tant une ralit dote dune unit globale, un agrgat, un ensemble de monades prises collectivement, mais lies seulement de proche en proche. Cest ainsi que, dans nos exemples, la dmographie et lconomie politique tudient des agrgats tels quune population ou un march, alors que la linguistique et lanthropologie tudient des monades telles quune langue ou un systme de parent. Plus gnralement, la sociologie et les sciences sociales tudient des phnomnes collectifs rsultant de laccumulation de phnomnes individuels lis par des interactions locales, alors que lanthropologie et les sciences humaines tudient des ralits individuelles (le psychisme) ou collectives (une langue, une culture) prsentant des proprits globales non dductibles des lments dont elles sont constitues. On trouvera en appendice quelques prcisions sur cette distinction fondamentale et son intrt pour lanthropologie thorique. Sur sa pertinence pour lensemble des sciences, voir Auger [1952] qui distingue des objets absolus, rgis par des lois intgrales, et des objets relatifs, rgis par des lois diffrentielles, ainsi que Ruyer [1946, introduction; 1952] qui distingue des tres individuels, soumis des lois primaires, et des phnomnes de foule, rgis par des lois

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

355

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

secondaires. Voir aussi Scubla [1988b, p. 98-104; 1992a; 1995]. 13. Voir aussi les travaux encore trop mconnus de Pierre Guiraud [1986] qui fourmillent dides ingnieuses. 14. La religion contient en elle ds le principe, mais ltat confus, tous les lments qui, en se dissociant, en se dterminant, en se combinant de mille manires avec eux-mmes, ont donn naissance aux diverses manifestations de la vie collective. Cest des mythes et des lgendes que sont sorties la science et la posie; cest de lornementique religieuse et des crmonies du culte que sont venus les arts plastiques; le droit et la morale sont ns de pratiques rituelles. On ne peut comprendre notre reprsentation du monde, nos conceptions philosophiques sur lme, sur limmortalit, sur la vie, si lon ne connat les croyances religieuses qui en ont t la forme premire. La parent a commenc par tre un lien essentiellement religieux; la peine, le contrat, le don, lhommage sont des transformations du sacrifice expiatoire, contractuel, communiel, honoraire, etc. Tout au plus peut-on se demander si lorganisation conomique fait exception et drive dune autre source; quoique nous ne le pensions pas, nous accordons que la question peut tre rserve [Durkheim, 1899, p. IV-V]. On peut donc dire, en rsum, que presque toutes les grandes institutions sociales sont nes de la religion [Durkheim, 1968, p. 598]. Une seule forme de lactivit sociale na encore pas t expressment rattache la religion : cest lactivit conomique [ibid., note]. 15. Petit exemple significatif : les travaux de Benveniste [1968] sur le vocabulaire des institutions indo-europennes ont beau runir de multiples faits corroborant la thse durkheimienne de la primaut du religieux, ils sont prsents dans lordre inverse de celui que leur teneur mme suggre : le premier volume est intitul conomie, parent, socit , le second, Pouvoir, droit et religion . La religion est place au dernier rang et dissocie de la socit, dont lconomie et la parent sont devenus les piliers. 16. Quelques annes aprs la parution de La violence et le sacr de Girard, le laboratoire du CNRS Systmes de pense en Afrique noire a organis une vaste enqute sur le sacrifice qui a donn lieu la publication de cinq cahiers importants cahiers II VI, 1976-1983 et de deux livres : un ouvrage de Luc de Heusch [1986] et un recueil darticles dirig par M. Cartry [1987]. Mais lexception de quelques pages thoriques de Luc de Heusch, il sagit uniquement de monographies, les organisateurs de lenqute ayant tenu prciser dentre de jeu que toute thorie gnrale du sacrifice serait ncessairement arbitraire [Tubiana, 1979, p. 140]. Depuis une dizaine dannes, ce laboratoire a inflchi son excellent travail dans une direction intressante : la rhabilitation de la thorie du roi-bouc missaire de Frazer [cahier 10, 1990], du comparatisme lchelle mondiale [cahier 14, 1996], des ides de Hocart sur le totmisme [cahier 15, 1998]. Nous y reviendrons. 17. Le cahier n 14 de Systmes de pense en Afrique noire [1996] rassemble, sous le titre Destins de meurtriers, un nombre impressionnant de faits qui corroborent la thorie girardienne du sacrifice sans quaucune des dix contributions ne paraisse sen aviser. La dsinvolture de ceux qui rcusent Girard sans prendre la peine de le lire est encore plus surprenante. Un Luc de Heusch ou un Jean-Pierre Vernant, dont lagilit intellectuelle est pourtant remarquable, semblent perdre leur clairvoyance ds quils croisent sur leurs terres le thoricien de Stanford, comme sils rpugnaient voir que leurs matriaux et leurs propres analyses corroborent les hypothses proposes dans La violence et le sacr [cf. de Heusch, 1986; Vernant, 1981]. Parmi les travaux spcialiss, seul un ouvrage de Simon Simonse tmoigne dune comprhension relle de la thorie girardienne, dont il donne une prsentation trs fiable et trs pdagogique avant de la faire travailler sur des matriaux originaux [cf. Simonse 1991, p. 15-40]. Mais cette exception confirme la rgle : Simonse, excellent ethnologue de terrain, nayant pas de poste lUniversit ou dans la Recherche, est sans pouvoir institutionnel. 18. Voir par exemple, les remarques ravageuses de Rodney Needham, inspires par les positions ultranominalistes du second Wittgenstein [in sous la dir. de Needham, 1971]. 19. Dans Figures et lgendes de la parent [1995-1996], F. Hran propose une notation graphique des relations de parent qui a lavantage dtre beaucoup plus simple que les

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

356

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

diagrammes habituels et que les modles algbriques quon a tent de leur substituer. 20. Les beaux travaux de Raymond Verdier [1980-1986] et de son quipe sur les systmes vindicatoires ont pour principal mrite de montrer le caractre gnral et canonique dune relation que Glotz avait dj fort bien dcrite, en 1904, dans La solidarit de la famille dans le droit criminel en Grce : la relation thmis-dik, dont le regrett Franois Tricaud a, de son ct, repris lanalyse dans un petit livre excellent [1977]. Nous dirons quelques mots des travaux de Louis Dumont dans la deuxime partie de cette tude. 21. On aurait pu apprendre normment de la querelle du totmisme. Le dbat faisait rage, des chercheurs quittrent en masse leurs domaines de recherche pure pour se faire anthropologues : Wundt le devint cette occasion, et Frazer, et Durkheim et Freud. Ils nous dirent des choses fascinantes sur la nature du sacr, sur lorigine du tabou, sur la fonction du sacrifice. Et tout cela on ne sen tonne pas assez neut aucune influence sur lanthropologie. Lexplication quon nous donne, cest que ces gens ntaient pas anthropologues. Ce qui est vrai. Mais ce quil faut entendre, cest que lanthropologie stait construite autour du principe que les sauvages nont rien nous apprendre [Jorion, 1986, p. 301]. 22. Si une langue ne possde que deux termes de base, ce sont le noir et le blanc; trois termes, le noir, le blanc et le rouge; quatre termes, le noir, le blanc, le rouge et le jaune, ou le noir, le blanc, le rouge et le vert; cinq termes, le noir, le blanc, le rouge, le jaune et le vert, etc. Autrement dit, il existe un systme gnrateur universel, et toutes les nomenclatures peuvent tre ordonnes par inclusion. 23. Cette rgle repose sur limpossibilit de cumuler le sang menstruel, spontanment vers par les femmes en ge de procrer, avec le sang dlibrment vers la chasse, la guerre ou dans les sacrifices. Elle a t nonce, de manire rigoureuse, par Alain Testart pour les activits cyngtiques, mais stend toutes les pratiques sanglantes. Sous sa forme originelle, la loi de Testart peut snoncer ainsi : dans toute socit, si la chasse est la prrogative dun des deux sexes, cest toujours une activit masculine; si les deux sexes peuvent chasser, mais que la mise mort est rserve lun des deux, cest toujours aux hommes quelle revient; si lun et lautre peuvent tuer le gibier, mais quun des deux seulement peut utiliser les armes faisant couler le sang, cest lhomme qui en aura le monopole, la femme pouvant seulement assommer ou touffer sans panchement sanglant; si la femme peut elle aussi faire couler le sang, ce ne sera jamais en priode menstruelle ou aprs un accouchement. Cette loi peut tre vue comme une forme particulire du principe de non-cumul de lidentique postul par Franoise Hritier [1979]. 24. Nous avons donn jadis notre sentiment sur les prtentions de lanthropologie cognitiviste dans plusieurs textes dont le propos et les conclusions restent dactualit [Scubla, 1988a, 1988b, 1992b]. Nous ny revenons pas. 25. Mme chez des auteurs qui en sont parfois trs proches : voir par exemple, le beau livre de Nancy Jay [1992], qui contient des vues trs profondes sur les liens du sacrifice avec la procration. 26. Nous navons pas la prtention de donner, dans les pages qui suivent, une explication complte de la stagnation gnrale des savoirs. Comme notre objectif principal est de contribuer amliorer la situation de lanthropologie, nous mettons laccent sur les facteurs qui dpendent le plus directement de la volont humaine. Mais nous le savons bien : pour quun progrs essentiel soit possible, il ne suffit pas de consentir les efforts (individuels et institutionnels) requis, il faut que la configuration du savoir sy prte. Newton et Leibniz ont dcouvert en mme temps lanalyse infinitsimale parce que les travaux de leurs prdcesseurs leur avaient largement prpar le terrain. Si tous deux taient morts en bas ge, dautres bons esprits (Huyghens, Bernoulli, etc.) auraient eu lhonneur de la dcouverte. En revanche, si la physique thorique navance gure depuis plusieurs dcennies, ce nest sans doute pas, ou pas seulement, faute defforts et dimagination des spcialistes; cest probablement quil manque encore une donne fondamentale (empirique ou thorique) pour pouvoir unifier Relativit et mcanique quantique. 27. Alain conseillait aux professeurs de physique de prparer leurs cours en lisant les mmoires originaux plutt que les manuels les plus rcents. Cette recommandation est encore

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

357

BIBLIOGRAPHIE
AUGER P., 1952, LHomme microscopique. Essai de monadologie, Paris, Flammarion. BAECHLER J., 1985, Dmocraties, Paris, Calmann-Lvy. 1988, La Solution indienne, Paris, PUF. BENVENISTE , 1968, Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Minuit, 2 vol. BERLIN B., KAY P., 1969, Basic Color Terms, Berkeley/Los Angeles, University of California Press. BURKERT W., [1972] 1983, Homo necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, traduit par P. Bing, Berkeley/Los Angeles, University of California Press. 1979, Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley-Los AngelesLondres, University of California Press. 1987, The Problem of Ritual Killing , in HAMERTON-KELLY R. G. (sous la dir. de), Violent Origins, Walter Burkert, Ren Girard, and Jonathan Z. Smith on Ritual Killing and Cultural Formation, Stanford, Stanford University Press, p. 149-188. BRUTER C.-P., 1985, Topologie et Perception, I, Paris, Maloine. CARTRY M. (sous la dir. de), 1987, Sous le masque de lanimal. Essais sur le sacrifice en Afrique noire, Paris, PUF. CARTRY M., DETIENNE M. (sous la dir. de), 1996, Destins de meurtriers , Systmes de pense en Afrique noire, cahier n 14. DESMARAIS G., 1992, Projection ou mergence : la structuration gographique de ltablissement bororo , Recherches smiotiques/Semiotic Inquiry, vol. 12, n 1-2, p. 189-215. 1995, La Morphogense de Paris. Des origines la Rvolution, Paris, LHarmattan. DURKHEIM ., 1899, Prface , LAnne sociologique, II.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

plus imprieuse pour les chercheurs. Le Trait de lquilibre des liqueurs de Pascal, nous disait un polytechnicien, donne une vue plus profonde de lhydrostatique que les meilleurs cours des grandes coles. 28. La chose est tellement bien entre dans les murs quelle ntonne plus personne. Au contraire : les historiens des sciences contemporaines clament leur surprise lorsquils dcouvrent que des chercheurs de disciplines aussi loignes, les en croire, que la palontologie et la biologie molculaire ont pu se rencontrer pour changer des ides. Non parce quils tudiaient lun et lautre des tres vivants, mais parce quils frquentaient le mme club de bridge ou de golf. 29. La revue LHomme, qui a toujours accord une place importante aux phnomnes de parent (comme en tmoigne encore rcemment labondant numro spcial 154-155), na jamais, sauf erreur, concd la moindre ligne aux travaux de Todd. 30. Cest notamment le cas pour certaines pratiques violentes ou barbares sur lesquelles on jette de nos jours un voile pudique. Il y a plus apprendre l-dessus chez Sahagun et Lafitau quauprs de maint spcialiste contemporain des Aztques ou des Iroquois. 31. Lvi-Strauss attribue explicitement au mythe le caractre dobjet absolu [1958, p. 231], mais son rve dtablir une sorte de table de Mendeleev des cultures [1955, p. 183] implique que ces dernires puissent avoir galement cette proprit. 32. Pour une prsentation lmentaire, voir Sauvy [1963, p. 18-20], dont nous nous inspirons ci-dessous.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

358

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

[1912] 1968, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF. EIBL-EIBESFELDT I., 1976, LHomme programm, Paris, Flammarion. 1979, Par-del nos diffrences, Paris, Flammarion. GIRARD R., 1972, La Violence et le Sacr, Paris, Grasset. 1982, Le Bouc missaire, Paris, Grasset. 1987, Generative Scapegoating , in HAMERTON-KELLY R. G. (sous la dir. de), op. cit., p. 73-145. GRASS P.-P., 1973, Lvolution du vivant, Paris, Albin Michel. GUILLERME J., 1973, Technique et Technologie, Paris, Hachette, coll. Textes et documents philosophiques . GUIRAUD P., [1967] 1986, Structures tymologiques du lexique franais, Paris, Payot. HRAN F., 1995-1996, Figures et lgendes de la parent, Paris, INED. 1998, De Granet Lvi-Strauss. 1. Lchange sens unique , Social Anthropology 6 (1), p. 1-61. HRITIER F., 1979, Symbolique de linceste et de sa prohibition , in IZARD M., SMITH P. (sous la dir. de), La Fonction symbolique. Essais danthropologie, Paris, Gallimard, p. 209-243. 1981, LExercice de la parent, Paris, Gallimard/Seuil. 1994, Les Deux Surs et leur mre. Anthropologie de linceste, Paris, Odile Jacob. HEUSCH Luc (DE), 1986, Le Sacrifice dans les religions africaines, Paris, Gallimard. HOCART A. M., 1929, Lau Islands, Fiji, Honolulu, Bernice P. Bishop Museum Bulletin, n 62. 1938, Les Castes, Paris, Annales du muse Guimet. 1952, The Northern States of Fiji, Londres, Royal Anthropological Institute, occasional publication n 11. [1936] 1978, Rois et Courtisans, traduit de langlais par M. Karnoouh et R. Sabban, Paris, Seuil. JAY N., 1992, Throughout Your Generations Forever. Sacrifice, Religion, and Paternity, Chicago/Londres, the University of Chicago Press. JORION P., 1986, Reprendre zro , LHomme 97-98, p. 299-308. LAUM B., 1924, Heiliges Geld. Eine historische Untersuchung ber den sakralen Ursprung des Geldes, Tubingen, Mohr. LE HRISS A., 1911, LAncien Royaume du Dahomey, Paris, Larose. LEIBNIZ G. W., 1995, LEstime des apparences. 21 manuscrits de Leibniz sur les probabilits, la thorie des jeux, lesprance de vie, Paris, Vrin. LEROI-GOURHAN A., 1943-1945, volution et Techniques, Paris, Albin Michel, 2 vol. 1964-1965, Le Geste et la Parole, Paris, Albin Michel, 2 vol. LVI-STRAUSS C., 1955, Tristes Tropiques, Paris, Plon. 1958, Anthropologie structurale, Paris, Plon. 1973, Anthropologie structurale II, Paris, Plon. MACCOBY H., [1982] 1999, LExcuteur sacr, traduit de langlais par E. Rooke, Paris, ditions du Cerf. MARTINET A., 1955, conomie des changements phontiques, Berne, Francke. 1964, lments de linguistique gnrale, Paris, Armand Colin. MAUSS M., [1924] 1968, Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques , Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, p. 145-279. MOSKO M., 1987, The Symbols of Forest. A Structural Analysis of Mbuti Culture and Social Organization , American Anthropologist 89, p. 896-913.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

LANTHROPOLOGIE A-T-ELLE FAIT DES PROGRS DEPUIS HOCART ?

359

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

NEEDHAM R., 1971, Remarques sur lanalyse de la parent , in NEEDHAM R. (sous la dir. de), La Parent en question, traduit de langlais par M. Karnoouh et E. Roskis, Paris, Seuil, p. 103-131. PICHOT A., 1995, LEugnisme, Paris, Hatier. RUYER R., 1946, lments de psycho-biologie, Paris, PUF. 1952, Nofinalisme, Paris, PUF. 1966, Paradoxes de la conscience et limites de lautomatisme, Paris, Albin Michel. 1970, Le petit chat est-il mort ? ou trois types didalisme , Revue philosophique, CLX, p. 121-134. SAUVY A., 1959, Leon inaugurale au Collge de France. 1963, Thorie gnrale de la population, I, 3e d., Paris, PUF. S CHTZENBERGER M.-P., 1996, Les failles du darwinisme , La Recherche , n 283, p. 87-90. SCUBLA L., 1988a, Sciences cognitives : fil dAriane ou lit de Procuste pour lanthropologie? , cahiers du CREA n 12, p. 179-288. 1988b, Diversit des cultures et invariants transculturels , Revue du MAUSS (trimestrielle), n 1, p. 96-121, et n 2, p. 55-107. 1992a, Classification des sciences et philosophie de la nature. Prolgomnes une pistmologie des sciences de lhomme et de la socit , cahiers du CREA n 15, p. 49-91. 1992b, Sciences cognitives, matrialisme et anthropologie , in ANDLER D. (sous la dir. de), Introduction aux sciences cognitives, Paris, Gallimard, p. 421-446. 1993, Identit, appartenance et altrit : quelques aspects du problme du mme et de lautre en anthropologie , cahiers du CREA n 16, p. 229-275. 1995a, Raymond Ruyer et la classification des sciences , in VAX L., WUNENBERGER J.-J., Raymond Ruyer, de la science la thologie, Paris, Kim, p. 75-90. 1995b, Repenser le sacrifice. Esquisse dun projet danthropologie comparative , LEthnographie, 91, 1, p. 133-146. 1998, Lire Lvi-Strauss, Paris, Odile Jacob. 2000, Franoise Hritier et lavenir du structuralisme , in JAMARD J.-L., TERRAY E., XANTHAKOU M. (sous la dir. de), En substances. Textes pour Franoise Hritier, Paris, Fayard, p. 37-45. 2001, Parcours fondateur et plerinage aux sources. Note sur la construction mythico-rituelle de lespace ( paratre dans Visio). SIMONSE S., 1991, Kings of Disaster. Dualism, Centralism and the Scapegoat King in Southeastern Sudan, Leiden, E. J. Brill. TESTART A., 1986, Essai sur les fondements de la division sexuelle du travail chez les chasseurs-cueilleurs, Paris, ditions de lEHESS. THOM R., [1972] 1977, Stabilit structurelle et morphogense, Paris, Interditions. [1974] 1980, Modles mathmatiques de la morphogense, Paris, Christian Bourgois. 1988, Esquisse dune smiophysique, Physique aristotlicienne et thorie des catastrophes, Paris, Interditions. 1990, Apologie du logos, Paris, Hachette. TODD E. (en collaboration avec LE BRAS H.), 1981, LInvention de la France, Paris, Librairie gnrale franaise, coll. Pluriel. 1983, La Troisime plante, Paris, Seuil. [1990] 1996, LInvention de lEurope, Paris, Seuil.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

360

TRAVAILLER EST-IL (BIEN) NATUREL ?

TRICAUD F., 1977, LAccusation, Recherche sur les figures de lagression thique, Paris, Dalloz. TUBIANA M.-J., 1979, Nature et fonction du sacrifice chez les Bri du Tchad et du Soudan , Systmes de pense en Afrique noire, 4, p. 139-166. V ERDIER R., 1980-1986, La Vengeance, tudes dethnologie, dhistoire et de philosophie, Paris, ditions Cujas, 4 vol. VERNANT J.-P., 1981, Thorie gnrale du sacrifice et mise mort dans la thusia grecque , in Le Sacrifice dans lAntiquit, Genve, fondation Hardt, p. 1-39.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte

Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 05/07/2012 17h56. La Dcouverte