SUR LA VOIE DE LA SUPRASOCIT A.

Zinoviev
LA RUPTURE VOLUTIONNELLE Dans la deuxime moiti de notre (vingtime) sicle il sest produit une grande rupture dans lvolution sociale de lhumanit. Cette rupture consiste dans le fait que lon est en voie de passer de lpoque de la socit lpoque de la suprasocit. Ce passage est le rsultat du concours de nombreux facteurs historiques. Autant que je sache, nous ne disposons pas encore dune description scientifique logiquement systmatise et suffisamment complte de ces facteurs. Nanmoins, ils sont largement connus et, pris sparment et dans des combinaisons partielles, ils sont devenus des objets dattention habituels dans la sphre des tudes sociales. Dans ce bref article je ne les examinerai pas, me limitant la seule notion de suprasocit. Le lecteur pourra trouver lexpos dtaill de mes considrations ce sujet dans mes travaux suivants : Le Communisme comme ralit, La Crise du communisme, LOccident, LAgrgat global, La Nouvelle utopie, Sur la voie de la suprasocit, LExprimentation russe ainsi quune srie darticles et dinterviouves de journaux. Pour dfinir ce quest la suprasocit, il est indispensable de dfinir auparavant ce quest la socit. Le mot de socit est polysmique. Afin quil devienne un concept scientifique, il faudra le soumettre lopration quen logique on appelle lexplication des concepts. Il est pertinent dintroduire pour mener une telle explication une notion plus gnrale qui est celle dagrgat humain, en dfinissant ensuite la socit humaine comme un type volutif particulier dagrgat qui a ses limites volutionnelles (qualitatives). LAGRGAT HUMAIN Jappelle agrgat un groupe humain dont les caractristiques sont les suivantes : ses membres vivent une exprience historique commune, autrement dit, de gnration en gnration, ils se reproduisent lidentique. Ils vivent ensemble comme un tout et entretiennent des liens rguliers avec les autres membres. Ils se rpartissent entre eux les fonctions sociales et occupent au sein de lagrgat des positions diffrencies. Ces diffrenciations ne sont que partiellement biologiques (diffrences de sexe et dge) et rsultent principalement des conditions dexistence de lagrgat. Les membres de lagrgat travaillent en commun la conservation de celui-ci. Lagrgat occupe et exploite un espace donn (un territoire), il possde une autonomie relative dans sa vie intrieure, produit ou acquiert ses moyens de subsistance, se dfend contre les phnomnes extrieurs qui menacent son existence. Il a une facult didentification interne, ce qui veut dire que ses membres se dfinissent en tant que tels et sont reconnus par les autres comme semblables eux. Il possde aussi une facult didentification extrieure, cest--dire que les gens qui nen font pas partie, mais qui ont affaire lui, le peroivent comme une communaut laquelle ils nappartiennent pas et sont perus comme trangers par les membres de lagrgat.1
Zinoviev a reproduit textuellement dans ce paragraphe un passage de son livre prcdent, La grande rupture, publi lge dHomme dans lexcellente traduction de Slobodan Despot dont jai repris les grandes lignes. (N.D.T.)
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Les prdcesseurs des agrgats dans lvolution ont t les troupeaux danimaux ainsi que des agglomrats dinsectes comme les fourmilires. Jai employ le mot tchelovieinik (agrgat humain) par analogie avec le mot mouravieinik2 (fourmilire = agglomrat de fourmis). Je ne veux pas dire par l que les agrgats humains proviennent de ces agglomrats dtres vivants mais ceux-ci les prcdent dans le sens de la classification de lvolution : si on dispose ces agglomrats dans une range verticale selon le degr de dveloppement, les agrgats humains se placeront au-dessus des agglomrats qui les ont prcds dans lvolution. Les agrgats humains se distinguent des agglomrats danimaux et dinsectes par leur matriau et par le mode dorganisation de ce matriau. Les hommes mettent en forme le matriau de leur agrgat et ils utilisent dans leur vie tout ce quils crent eux-mmes : les outils de travail, les habitations, les habits, les moyens de transport et de communication, les quipements techniques, et toutes sortes de phnomnes matriels (les objets) auxquels on peut ajouter galement les animaux domestiques et les plantes cultives. Nous appellerons cela la culture matrielle. Lagrgat humain est un groupement organis de gens. Les facteurs les plus varis prennent part son organisation. Il est pratiquement impossible de faire le compte de tous ces facteurs. Et dailleurs ce nest pas la peine. La science a invent les moyens de rduire au minimum le nombre des facteurs quil est ncessaire et suffisant de prendre en compte dans ces cas-l. Nous avons isol, parmi tous ces facteurs, ceux qui jouent le rle dorganisateurs de lensemble des autres facteurs. Nous les appellerons facteurs ou moyens de lorganisation sociale de lagrgat et nous donnerons le nom dorganisation sociale leur apport lorganisation globale de lagrgat. Les facteurs de lorganisation sociale sont bien connus : ce sont les cellules de dcision, le pouvoir et ladministration, la sphre de lconomie, la sphre de la religion et de lidologie, ainsi que les autres sphres qui rsultent du dveloppement des facteurs principaux susmentionns. Dans lhistoire de lhumanit il y a eu et il y a encore de nos jours de nombreux exemplaires et types dagrgats. Ils diffrent par les dimensions, par la longvit, par le degr de complexit de leur structure, par le matriau humain et par plusieurs autres caractristiques. Il suffit de comparer les agrgats humains primitifs de quelques centaines de personnes, qui par quelque miracle ont survcu sur la plante, et les pays occidentaux contemporains de dizaines de millions dhommes qui ont atteint un trs haut degr de dveloppement pour voir quel processus volutionnel grandiose sest produit et continue se produire sous nos yeux.

Pour traduire tchelovieinik, mot compos par Zinoviev sur tcheloviek (homme) et calqu sur mouravieinik (fourmilire), jai repris la version propose par Slobodan Despot dans sa traduction du livre prcdent de Zinoviev, La grande rupture, dont celui-ci est le prolongement. Slobodan Despot a traduit tchelovieinik , par agrgat Le franais nayant pas comme le russe la facult dagglutiner les mots, les quivalences verbales risquent, en effet, de paratre artificielles. (N.D.T.)

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LA SOCIT Il y a plusieurs millions dannes, dans le cadre du monde animal, sont apparus les hommes et les agrgats humains. Au dbut ctaient des agrgats unicellulaires. Ils se multipliaient, prenaient des dimensions de plus en plus grandes, se perfectionnaient, se rpandaient sur la plante. Ensuite sont apparus des agrgats complexes et pluricellulaires. Ils se dsagrgeaient et taient remplacs par de nouveaux agrgats. Ils entraient en contact, en conflit et influaient les uns sur les autres. Cela se passait dans le cadre de mondes plus ou moins vastes. Des millions dannes se sont coules. Les hommes et les agrgats humains ont atteint un degr de dveloppement trs lev. De nouveaux types dagrgats ont fait leur apparition que nous appelons socits . Les socits se sont montres viables, elles ont progress relativement vite et ont concurrenc avec succs les autres types dagrgats. Peu peu ces nouveaux agrgats sociaux se sont mis jouer un rle dominant dans certains mondes et dans la masse de lhumanit. Lhistoire de lhumanit est devenue essentiellement lhistoire de lapparition, de lexistence, de lvolution, du progrs, de la lutte et de la chute des socits, elle sest identifie lhistoire des socits. Les pays du monde occidental ont constitu lapoge de cette poque. Jappellerai prsocits les agrgats humains dun niveau dorganisation infrieur celui des socits. La socit se trouve dans un rapport dialectique avec la prsocit. En particulier, lapparition de la socit, en tant la ngation dialectique de la prsocit, ne signifie pas la disparition complte des phnomnes de la prsocit. Plusieurs de ces phnomnes se conservent et se reproduisent dans la socit en qualit dpiphnomnes de celle-ci. Mais ils se conservent sous une forme lide . Les phnomnes de prsocit en passant ltat de phnomnes de socit se dcantent de leurs formes historiques, ils se transforment en sadaptant aux conditions de la socit et se soumettent aux lois de la socit. Ils ne sont pas des caractristiques spcifiques de la socit et ils nexercent aucune influence structurelle sur les fondements de celle-ci. La socit, ds son apparition, se distingue de la prsocit par son aptitude faonner lorganisation sociale pour la porter un niveau qualitatif beaucoup plus lev, ce qui fixe la prsocit un seuil infrieur dans lchelle de lvolution. Il est donc clair que les socits se distinguent des prsocits par un niveau plus lev dorganisation sociale. Mais il importe de savoir dans quelles conditions les socits font leur apparition au sein des groupements dagrgats (appelons-les des mondes dagrgats). Je rappellerai quelques-unes de ces conditions. Ainsi la socit se forme lorsque dans un espace donn sentasse un nombre trop important de gens pour quils continuent organiser en permanence leur vie commune de gnration en gnration en vertu des seules relations familiales comme cela tait possible dans les prsocits, bien que ces relations ne sexcluent pas. Mais il y aussi dautres conditions, par exemple, il peut y avoir dans une seule rgion un groupe rassemblant un grand nombre de gens de diverses tribus qui se sont runis pour se dfendre contre les ennemis ou cause des conditions naturelles. Ces gens-l sont pour la plupart trangers les uns aux autres, quand ils ne sont pas hostiles, comme cela a lieu, par exemple, lors des conflits qui slvent entre les agrgats. Dans le groupe que je viens dvoquer il est vident que certains de ces gens peuvent avoir entre eux des liens familiaux, puisque des familles se sont formes, mais dans les conditions donnes le plus important est le fait quils se sentent trangers les uns aux autres. Pour que la socit se constitue il faut quil y ait un minimum de gens qui naient pas de liens familiaux, pour que les liens familiaux perdent leur signification antrieure. Bien entendu, ces liens ne disparaissent pas entirement.

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Mais pour un membre dune socit le nombre des gens proches par les liens de parent est peu considrable par rapport au nombre des trangers auxquels il a affaire sans parler des autres membres du groupe quil na mme pas loccasion de frquenter. Lagglomration humaine formant une socit nest pas une addition dindividus isols. Ce nest pas une foule. Elle se compose de nombreux groupes stables. Ces groupes sont de dimensions relativement modestes. Mme si certains dentre eux sont constitus de personnes unies par des liens de parent, par exemple, une famille peu nombreuse, ces liens nen sont plus la motivation essentielle, mais les intrts communs, les affaires que lon entreprend ensemble. Ces groupes ont jusqu un certain point des activits autonomes. Chacun deux dfend des intrts particuliers. Ces derniers peuvent concorder, ils peuvent diverger et mme tre opposs, ils peuvent saccorder dans certaines occurrences et scarter dans dautres. Mais ils ont tous une chose en commun : ces intrts particuliers des divers groupes ne peuvent tre satisfaits que si ces groupes se runissent en une seule entit. La socit apparat pour rpondre au besoin de satisfaire les intrts particuliers des divers groupes. Elle nat donc comme un facteur dintrt commun destin runir des personnes et des groupes jusque l spars. La socit se distingue avant tout de la prsocit par sa qualit sociale, cest dire par son niveau dorganisation sociale. Les composantes essentielles de lorganisation sociale dune socit sont les mmes que celles de tout agrgat parvenu un certain degr de dveloppement : le systme du pouvoir et de ladministration, lorganisation des cellules dcisionnelles primaires, la sphre de lconomie, la sphre des mentalits. Mais leur spcificit respective aussi bien que celle de lentit qui les recouvre consiste dans le fait quelles sont des crations artificielles, quelles sont le rsultat de lactivit consciente des gens. Quand je parle de la conscience des gens je ne pense pas leur conscience individuelle, ce qui est un facteur commun tous les comportements sociaux, mais je veux dire que le rle de lorganisation sociale est conscient et prmdit ; cette activit relve de la conscience sociale, dans ce sens que lorganisation sociale a t cre prcisment pour remplir ce rle. Lorganisation sociale de la socit est une organisation rationnelle. De ce point de vue les socits sont des agrgats exceptionnels dans lhistoire de lhumanit. Les prsocits ne sont pas encore organises rationnellement. Les suprasocits, qui sont apparues notre poque, sont des agrgats suprarationnels. Elles absorbent le rationalisme des socits, mais les lois sociales qui prsident leur organisation sociale diffrent des lois de la rationalit. Les composantes de lorganisation sociale dune socit sont des phnomnes que tout le monde connat et que nous dsignerons en distinguant diffrentes sphres, la sphre de ltat , la sphre de lconomie et la sphre de lidologie ou idosphre . Quand je dis que ces phnomnes sont connus de tous, cela ne signifie pas que tout le monde les comprend en leur donnant la mme signification scientifique. Les expressions par lesquelles on a lhabitude de les dsigner sont nombreuses, mais, bien quelles soient censes les dfinir et les dcrire correctement, elles ne rpondent pas aux critres de lapproche scientifique des phnomnes sociaux. Afin de dfinir avec une prcision suffisante le concept de socit il est indispensable de dcrire les composantes susmentionnes de son organisation sociale en corrlation avec les exigences de la logique et de la mthodologie scientifiques. Sans cette condition il est en

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principe impossible de dfinir la spcificit des agrgats humains que jappelle suprasocits. Il est impensable de le faire dans le prsent article et je renvoie le lecteur intress mes travaux dj cits. Je me limiterai ici quelques remarques. Aprs avoir examin toutes les variantes logiquement possibles des interactions entre les composantes de lorganisation sociale dune socit, composantes que lon peut observer dans les exemplaires des socits les plus dveloppes (et ce sont des phnomnes empiriques accessibles lobservation), jen ai tir la conclusion que pour dcrire lorganisation sociale dune socit il fallait commencer par cerner avec une nettet suffisante la diffrenciation des principales sphres de cette socit et les modes dexcution de la sphre du pouvoir et de ladministration, perue comme une sphre part, une sphre privilgie, la sphre de ltat. La dfinition des autres composantes de lorganisation sociale comme lments spcifiques dune socit suppose ltat. Cette dfinition ne sera pas correcte si on ne se rfre pas lEtat, alors que lon peut dfinir la sphre de lEtat sans se rfrer aux autres sphres. Par exemple, jappelle conomie la sphre de la gestion et de lexploitation de lagrgat sous la forme quelle prend dans la prsence de lEtat et grce lactivit de lEtat. Cest lEtat qui organise la gestion et lexploitation conomique de lagrgat dans une sphre spciale et standardise qui ne se nourrit pas seulement elle-mme mais nourrit tout le reste de lagrgat. LEtat organise en soumettant ses lois les cellules conomiques et en appliquant des normes juridiques dans le cadre desquelles doit se drouler la vie de la sphre conomique. Grce lEtat lconomie de lagrgat tout entier est unifie sous la contrainte impose par un systme montaire unique, par la rglementation des changes, par la rpartition des fonctions, etc. Parmi les caractristiques de lEtat, en tant que systme de pouvoir et de direction spcifique dune socit je citerai la lgalit (la lgitimit) tatique du pouvoir, sa souverainet, cest--dire labsence dun pouvoir non tatique qui serait au-dessus du pouvoir de lEtat, et aussi le fait que lEtat fonctionne dans le cadre des lois juridiques, quil dcrte ces lois et quil administre la socit au moyen de la lgislation. Il utilise dautres moyens de gouverner mais sur la base de la lgislation et dans le cadre des lois. LA SUPRASOCIT Il nexiste pas seulement une limite volutionnelle infrieure de la socit, que lagrgat doit atteindre sous peine de ne pouvoir acqurir la qualit qui le fait accder la socit, mais une limite suprieure quil ne doit pas franchir sous peine de perdre cette qualit. Le dveloppement de la socit, comme celui de tout objet empirique, nest pas illimit. Tout ce qui apparat dans le processus de lvolution de lhumanit ne peut pas tre assimil par la socit en tant qulment organique de celle-ci. Tout ce qui est engendr par la socit ellemme ne peut pas se maintenir dans le cadre de celle-ci. Dans le processus de lvolution de lhumanit lpoque des socits sont apparus des phnomnes qui ne sinscrivent pas dans le cadre de cette qualit sociale que lon appelle socit. Ces phnomnes continuent se dvelopper, ils saccumulent et prennent de la force, mais ils sont la preuve que la socit elle-mme engendre des ralits qui la nient. La prsence dune limite suprieure de la socit ne signifie pas quune organisation sociale dun type nouveau serait impossible, sur la base de laquelle lhumanit continuerait son volution sous une autre forme. Au contraire, jaffirme qu'un niveau qualitatif nouveau

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dorganisation sociale des agrgats humains est possible, un niveau plus lev que celui des socits : le niveau de la suprasocit. Qui plus est, ce niveau nest pas seulement possible, il est dj devenu une ralit. La limite suprieure de la socit nest pas la limite infrieure de la suprasocit. Cette dernire marque lindice de diffrenciation entre la suprasocit et la socit, elle est le seuil partir duquel la premire slve au-dessus de la deuxime pour atteindre un tage plus haut dans la hirarchie de lvolution. La difficult dtablir la limite infrieure de la suprasocit consiste dans le fait que les phnomnes de la socit et de la suprasocit peuvent se mlanger dans la ralit car les phnomnes de la suprasocit revtent encore les apparences des phnomnes de la socit et apparaissent comme le prolongement et des varits de ceux-ci du fait quils sont pars, plongs dans la masse des vnements historiques concrets. Il ny a pas de limite absolument stricte entre lpoque de la socit et lpoque de la suprasocit. Cest comme si elles senchevtraient, se superposaient lune lautre. Lune continue et lautre commence dans le mme temps et dans le mme espace social. On doit dpasser une poque historique avant quil devienne clair pour de nombreux tmoins quon est dj entr dans une nouvelle poque. On peut constater prsent comme un fait empirique lexistence de deux types de suprasocit le type communiste et le type occidental. LUnion sovitique a t un modle classique du premier. Il a dur plus de soixante-dix ans, mais il est sorti de larne historique en restant incompris en tant que suprasocit. Et pourtant il a t novateur dans la sphre de lvolution sociale de lhumanit, car pour la premire fois dans lhistoire un agrgat a construit une immense chelle un niveau plus lev dorganisation sociale que les socits de type occidental (je prfre le terme d occidentiste ) qui ont conquis la domination de la plante (les tats-Unis, la France, lAngleterre, lAllemagne et les autres). Au cours de la guerre froide que le monde occidental a mene contre lUnion sovitique, un processus de formation des suprasocits a commenc dans le cadre de la civilisation occidentale. Ce processus sest renforc et sest acclr aprs la dbcle de lUnion sovitique et du communisme sovitique. En Union sovitique on pouvait observer de manire vidente des phnomnes qui sortaient du cadre de lorganisation sociale de la socit, qui slevaient au-dessus delle et lassujettissaient. Ctait, dabord, la division du systme du pouvoir et de ladministration en secteur dEtat (les conseils), secteur conomique (le systme des organes du gouvernement selon les diverses sphres dactivit au sommet duquel se trouvaient les ministres et le conseil des ministres) et le secteur du parti (lappareil du parti, au sommet duquel se trouvait le Comit central du Parti communiste Sovitique) et il faut ajouter que le pouvoir du parti agissait comme un suprapouvoir par rapport au pouvoir de lEtat et au pouvoir conomique, sans lgitimit (le parti exerait son pouvoir au-dessus de lagrgat, en mettant sous ses ordres le pouvoir lgitime des conseils). Ctait, ensuite, dans la sphre du gouvernement, la formation de phnomnes qui rpondaient parfaitement la notion dconomie et de phnomnes qui avaient un caractre supraconomique (la planification totale, les mthodes de commandement, la politique de fixation des prix, etc.) ; ces derniers slevaient au-dessus des autres et les assujettissaient. Ctait, enfin, la formation dun mcanisme supraidologique qui exerait un contrle total sur tous les phnomnes concernant la mentalit de lagrgat.

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Dans les pays du monde occidental, aprs la Deuxime Guerre mondiale, on se mit imptueusement constituer une organisation suprasociale dun autre type (non plus communiste, mais occidentiste ). Cette mutation se traduisit par la formation de phnomnes supratatiques, supraconomiques et supraidologiques. Jai dcrit ces phnomnes dans mes livres LOccident et Sur la voie de la suprasocit ainsi que dans dautres travaux. En outre, pour chaque composante de lorganisation sociale du systme communiste on peut trouver une composante correspondante dans le systme occidentiste. Cest ainsi quaprs avoir ananti la suprasocit sovitique les pays occidentaux se sont lancs eux-mmes sur la voie de lvolution dans la mme direction. La transition vers lpoque de la suprasocit, tout en conservant et en multipliant de nombreuses conqutes de lpoque des socits, signifie en mme temps la perte de nombreuses autres conqutes de celle-ci. Parmi ces pertes il convient de nommer la brusque diminution du nombre des participants la concurrence volutionnelle. Les agrgats nentrent pas isolment dans la lutte volutionnelle, mais en tant que parties constitutives de diffrents mondes.3 Or, il nest rest sur la plante que trs peu de mondes capables de lutter pour une voie volutionnelle autonome. Jusqu une poque rcente les principaux concurrents dans la lutte pour lvolution mondiale taient le communisme et loccidentisme. Aprs la dbcle du communisme sovitique la variante occidentiste de lvolution a pris linitiative. Les autres variantes (le monde musulman, le continent africain, lAmrique du sud) ne sont que des impasses volutionnelles, car, soit ils imitent loccidentisme, soit ils sont des zones de colonisation pour lOccident. Dans tous les cas, quoi quil arrive dans ces rgions, il est impossible de changer la direction de lvolution sociale en raison de la loi de linertie volutionnelle. Et il est impossible de changer la direction du processus volutionnel lintrieur du monde occidental lui-mme en raison de son organisation sociale interne. La dfaite du monde communiste dans la guerre froide a enterr pour longtemps (sinon pour toujours) la possibilit et lide mme dune rvolution sociale. LINTGRATION DE LOCCIDENT ET LA GLOBALISATION

Le processus de formation des suprasocits dans les pays du monde occidental a concid avec le processus dintgration des pays occidentaux dans une seule gigantesque suprasocit (dans une supracivilisation), tant donn que la formation de cette suprasocit globale (ou socit secondaire)4, en tant que superstructure rgnant au-dessus des pays du monde occidental, entranait la constitution dun nouvel ordre mondial sous sa direction.

Zinoviev a indiqu dans La grande rupture lacception quil donne, en loccurrence, ce mot : Les agrgats napparaissent, ne sorganisent et nvoluent jamais de manire isole, chacun pour soi, mais dans un environnement plus large o des hommes se rassemblent et sunissent. Pour dsigner cet environnement, jemploierai le terme de monde (ouvrage cit, p. 27). (N.D.T.) 4 Zinoviev parle littralement dune socit du second niveau . Jai traduit par socit secondaire par analogie avec la distinction smiotique entre systme modlisant secondaire (par exemple, la littrature par rapport la linguistique, systme modlisant primaire ). De mme, en effet, la socit constitue un premier niveau par rapport la suprasocit, systme secondaire qui modlise une matire provenant de la socit, systme du premier niveau. (N.D.T.)

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La tendance lintgration du monde occidental a toujours eu lieu. Elle a pris les formes les plus diverses (y compris celles de sanglantes guerres mondiales). Quest-ce que notre poque a apport de nouveau a cette tendance ? Cet lment nouveau est li la formation des suprasocits et leur fusion sur cette base, savoir la structuration verticale de lhumanit. Cette structuration consiste dans lapparition dorganisations innombrables et varies, dinstitutions et dentreprises de caractre occidentiste (supranational). On les compte maintenant par dizaines (voire par centaines) de milliers. Elles nappartiennent aucun pays particulier. Elles slvent au-dessus de tous les pays. Plusieurs millions de gens sont engags dans leurs activits. Elles sorganisent et fonctionnent selon des lois sociales (des rglementations) diffrentes de celles selon lesquelles sorganisent et fonctionnent les composantes des Etats nationaux (traditionnels) de lOccident. Elles servent de base pour la formation dun genre de socit secondaire qui slve en tant que superstructure au-dessus des socits habituelles et assujettit ces dernires dans leurs principaux secteurs dactivit. Cette superstructure a pris les dimensions dun immense consortium qui utilise les moyens des socits occidentales ( des Etats nationaux ) et contrle en fait plus de cinquante pour cent de toutes les ressources mondiales (plus de soixante-dix pour cent, selon certaines donnes). Il a envelopp toute la plante dans ses tentacules. Cest pourquoi il est plus adquat de le dsigner sous lexpression de suprasocit globale. La suprasocit globale ne sest pas faite sur le type des socits de type occidentiste mais sur le type des suprasocits. Ses composantes sont les suprasocits occidentistes en voie de formation. Elles fusionnent dans une entit unique que jai appele socit secondaire . Elle gouverne actuellement le monde et ce nest pas seulement une petite clique de richards. Bien sr, elle intgre le mcanisme montaire du monde occidental et lutilise comme un moyen de commander lOccident et le reste de lhumanit. Mais cest peu pour diriger le seul Occident o vivent prs dun milliard dhommes. Qui plus est, sil sagit de contenir sous sa domination les cinq milliards qui constituent le reste de lhumanit. Il faut pour cela de puissantes forces armes, un appareil politique, des services secrets, des moyens dinformation de masse. Il faut avoir la possibilit de disposer des ressources des Etats nationaux dOccident, en les forant entrer dans ce systme de pouvoir et de direction. Sous cet aspect tous les pays occidentaux, y compris les USA, sont une arne pour lactivit de ce monstre global. Sa coupole se trouve aux USA. Ces derniers sont la principale rsidence de ce gouvernement mondial , le commanditaire des forces policires armes mondiales, le lieu de stationnement des tats-majors qui actionnent les divers leviers de commande du pouvoir mondial, le lieu de formation o se forgent les cadres de direction chargs de la propagande idologique et de la rpression et o se recrutent les excutants de la volont des matres de la plante. Mais il y a des subdivisions de la suprasocit globale dans toutes les parties du monde occidental et occidentalis. LVOLUTION PLANIFIE ET DIRIGE Avec lapparition de la suprasocit globale une rupture sest produite dans le type mme du processus volutionnel : le degr et les proportions de la conscience des vnements historiques ont atteint un tel niveau que le processus volutionnel spontan a fait place une volution programme et dirige. Cela ne signifie pas que tout dans lvolution de lhumanit est appel tre planifi et que la marche de lvolution doit tre oriente en fonction dun programme. Cela signifie que la composante planifie, rationalise et oriente du processus volutionnel sest mise jouer un rle dterminant dans lhistoire concrte de lhumanit.
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Les buts de ce processus ne sont pas obligatoirement nobles, ils peuvent tre gostes, vils, perfides, etc. (et cest effectivement ce quils sont). Les plans qui linspirent ne sont pas obligatoirement rationnels et raisonnables, ils peuvent tre stupides et absurdes. La conduite de ce processus nest pas obligatoirement intelligente et efficace, elle peut tre amateuriste et inefficace. Mais lessentiel nest pas l, lessentiel est dans la mise en place au sein du monde occidental dune structure sociale dont les composants assignent lvolution des buts chelle globale, laborent des plans pour atteindre ces buts, possdent la capacit et les moyens de manipuler dnormes masses de gens pour les obliger raliser ces plans et disposent de ressources matrielles colossales, suffisantes pour rendre conscients des processus historiques auparavant spontans. Les processus historiques concrets sont toujours un mlange de deux types de processus : 1) le type spontan, non planifi et non dirig ; 2) le type conscient et volitif, planifi et dirig. Leurs proportions et leurs rles varient lintrieur de certaines limites. Quand le second type est dominant, lensemble du processus est, dans sa majeure partie, planifi (programm) et dirig, bien que certains de ses composants restent non planifis et non dirigs. Pour dcrire ces types de processus avec toute la rigueur scientifique, il faut employer des notions empruntes divers systmes de la mthodologie de la science. Pour dcrire les processus historiques spontans, il faut faire appel la dialectique. Pour dcrire les processus conscients-volitifs il faut utiliser un autre appareil mthodologique. Dans ce cas il est indispensable de savoir ce que sont les plans sociaux (les projets) ; comment et pourquoi on les dcide, comment on les ralise, comment, par quels moyens et selon quelles rgles, on pratique la gestion sociale des personnes. Ce nest pas en contradiction avec la dialectique, cest une autre orientation de ltude des objets sociaux. Toutes les thories connues sur lvolution sociale proviennent dune vision plus ou moins claire et lucide de lvolution de lhumanit envisage comme un processus spontan, non planifi, non contrl par la volont et la conscience des gens. Cette conception sest constitue une poque o les hommes connaissaient trop peu les lois qui rgissent leur propre vie et avaient trop peu de moyens dexercer une influence notable sur son volution et plus forte raison de la contrler. Les forces de lhumanit ntaient pas suffisantes pour que lon puisse seulement admettre lide de la possibilit dune orientation consciente de la marche de lhistoire. Lhumanit stait dissmine en un nombre considrable de communauts hostiles les unes aux autres et lide dune unit mondiale paraissait une utopie inapplicable. Il y avait des rgions avec un degr dautonomie lev et mme des rgions indpendantes sur le plan de lvolution. Mais pendant la seconde moiti de notre sicle la situation sur la plante a chang de manire tellement radicale que la vision de lvolution humaine comme un processus historique naturellement spontan a commenc passer pour un anachronisme. Lhumanit est entre dans une poque o son volution a commenc suivre un cours qui, dans une grande mesure, ntait plus ni spontan ni capricieux. Llment conscient, planifi et prmdit y a pris une telle importance quil a domin lensemble des facteurs de lvolution. Dsormais, le processus volutionnel sest mis drainer des ressources et des masses de gens tellement gigantesques que les facteurs subjectifs de lvolution de lhumanit ont pris une importance qualitative nouvelle par rapport au pass rcent. On a vu crotre dans des proportions incommensurables le degr de comprhension, de planification et de connaissance dans lapproche des phnomnes sociaux et des comportements, ainsi que le

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degr de contrle des processus et le degr de conformit aux plans. Les moyens de manipulation des masses humaines se sont considrablement renforcs, ainsi que les moyens de communication et les moyens de rsoudre les problmes une grande chelle. On a vu apparatre des problmes innombrables qui, en principe, ne pouvaient pas se rsoudre sans la participation dnormes forces intellectuelles et de non moins normes moyens matriels. Le degr dimprvisibilit et dimprdictibiit des phnomnes sociaux a diminu brusquement par rapport au degr de prvisibilit et de planification. Lensemble de ces facteurs a permis lmergence dune qualit nouvelle qui a modifi le caractre mme (le type) de lvolution de lhumanit. Comme je lai dj indiqu plus haut, on peut distinguer deux niveaux dans la structure des pays occidentaux contemporains, pris sparment : 1) un premier niveau qui correspond la structure de la socit ; 2) un second niveau, qui reprsente une sorte de superstructure audessus de lorganisation sociale de la socit. La notion de suprasocit peut servir dsigner la superstructure place au-dessus de la socit et aussi dsigner toute agglomration humaine o apparat cette superstructure , cest--dire, en somme, dfinir tout type social dagglomration humaine en gnral. Le monde occidental et mme toute la plante constituent la sphre dactivit des suprasocits occidentales dans les deux sens. Les suprasocits occidentales forment des communauts complexes dans lesquelles se dessine galement la division sur deux niveaux. En outre, la suprasocit dans le premier sens rsulte de linteraction et de la runion des parties suprastructurelles des pays occidentaux. Ces ensembles fonctionnent comme des phnomnes communs a tout lOccident. Leur sphre dactivit sort du cadre du monde occidental. Enfin, au-dessus de tous les pays occidentaux se constitue un ensemble suprastructurel commun a lOccident (une suprasocit occidentale dans le premier sens). Il est la fois le rsultat et le moyen de lintgration des pays occidentaux dans une entit unique. Le monde occidental dans son ensemble a tendance une structuration verticale . Le monde occidental se dveloppe de telle sorte que les tats-Unis dAmrique deviennent une sorte dincarnation de la partie suprastructurelle de la suprasocit occidentale dans le premier sens. Cest dans ce pays que lon dispose des principaux composants de cette suprasocit. En outre, il se produit une jonction des composants de la suprasocit des tats-Unis comme suprasocit particulire et comme suprasocit commune lensemble de lOccident. Cette jonction est tellement forte que les tats-Unis se comportent comme lincarnation relle de la partie suprasociale du monde occidental dans son entier. tant euxmmes la zone dactivit de la suprasocit occidentale dans son ensemble, les tats-Unis se comportent en tout comme une force directrice qui slve au-dessus des autres pays occidentaux et les commande. Laspiration du monde occidental lhgmonie mondiale apparat comme la manifestation de laspiration des tats-Unis une telle hgmonie. En raison de ces donnes, les tats-Unis dirigent leur propre suprasocit et celle de lOccident. Le processus dunification en cours de toute lhumanit dans une entit unique traduit en ralit la soumission de lhumanit entire au monde occidental comme unique entit. De ce point de vue on peut dsigner ce processus comme loccidentalisation de lhumanit. Mais dans la mesure o le monde occidental est domin par les tats-Unis, puisquils disposent de la majeure partie des ressources de lOccident et de la plante, on peut appeler ce processus

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lamricanisation de lhumanit. Dans la mesure o les phnomnes suprasociaux dominent les tats-Unis et tous les pays occidentaux, runis plus ou moins au sein de la suprasocit occidentale, dont la zone dactivit stend toute la plante, on peut appeler ce processus la globalisation de lhumanit. On peut considrer comme un fait acquis la tendance prdominante de lvolution sociale de lhumanit vers sa fusion dans une suprasocit globale, proclame par la suprasocit occidentiste dans le sens examin prcdemment. Les expressions globalisation , occidentisation et amricanisation fixent les divers aspects dun seul et mme processus dvolution de lhumanit qui a commenc dans la deuxime moiti du XXe sicle. Ce processus na fait que commencer. Il remplira toute lhistoire de lhumanit au XXIe sicle. Et on peut dj prvoir que cette histoire dpassera en ampleur tragique toutes les tragdies du pass.

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