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H.

DE VRIES DE HEEKELINGEN
LORGUEIL JUIF
REVUE INTERNATIONALE DES SOCITS SECRTES
11 bis, rue Portalis, Paris (VIII
e
)
1938
LORGUEIL JUIF
du mme auteur
Genve, ppinire du calvinisme hollandais.
Tome I. Les tudiants des Pays-Bas Genve au temps de Todore de Bze.
Fragnires, Fribourg.
Tome II. Correspondance des lves de Todore de Bze aprs leur dpart de
Genve. Martinus Nyhof, La Haye.
Correspondance de Bonaventura vulcanius pendant son sjour Cologne,
Genve et Bale (1573-1577). Martinus Nyhof, La Haye.
Carmina Armini (puis.
Le fascisme et ses rsultats (puis).
Trad. italienne : Il fascismo e i suoi risultati (puis).
Trad. hollandaise : Het fascisme en zyn resultaten (puis).
Die nationalsozialistische weltanschauung (puis).
Isral, son passe, son avenir. Libr. ac. Perrin, Paris.
Trad. italienne : Isral, Il passato, lavvenire. Tumminelli, Rome.
Trad. polonaise : Izrael, jego przeszlosc y przyszlosc. Libr. St-Adalbert, Poznan.
Trad. sudoise : Isral, historia och leverne genom tiderna. Svea Rike, Stockholm.
Trad. hollandaise : De Joden in de christelyke samenleving Uitgevery Oisterwyk.
En prparation :
Juifs et catholiques.
Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver.
Un serviteur inutile, parmi les autres
10 mai 2013
scan, orc, mise en page
LENCULUS
Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels
H. DE VRIES DE HEEKELINGEN
LORGUEIL JUIF
REVUE INTERNATIONALE DES SOCITS SECRTES
11 bis, rue Portalis, Paris (VIII
e
)
1938
Copyright par H. de Vries de Heekelingen 1938.
Tous droits de traduction et de reproduction rservs pour tous les pays.
7
introduction
Sommes-nous un peuple modeste ? Il me semble
quil est difcile, mme un Juif qui est aveugle pour
tout ce qui concerne la question raciale, de sobstiner
prtendre que nous sommes un peuple modeste .
Samuel Roth
Pour expliquer ce qui ma amen analyser les manifestations et les consquences dun orgueil particulier
au peuple juif, je rappellerai en quelques lignes ce qui sest pass de la publication de mon livre prcdent
(1)
dans
lequel javais essay dtudier impartialement la question juive, en utilisant presque uniquement des sources et
des documents juifs.
Aprs avoir tudi ce qui nous spare des Juifs, jnumrais les tentatives striles pour trouver une solu-
tion au problme juif. Enfn, dans la troisime partie du livre, jexposais les rsultats obtenus par le sionisme ;
rsultats auxquels je ne mnageais pas les loges. Du ct non-juif, cette dernire partie fut souvent critique,
parce quon estimait la solution propose trop favorable aux Juifs. Du ct juif, mon livre fut accueilli par une
borde dinjures : poison dangereux citations franchement falsifes ou mme inventes sans vergogne
pamphlet sans envergure, sans originalit collection de faux et dafrmations gratuites un malheureux
livre un monument de haine un livre infme , et jen passe.
Pourquoi ce dbordement dinsultes, sans que leurs auteurs aient jamais apport lombre dune preuve ?
Pourquoi ?
Jai attribu dabord ce vocabulaire inusit au fait que les races orientales ont volontiers un langage plus
pittoresque que le ntre ; mais cela nexplique pas la mauvaise foi et le manque de scrupules dans des discus-
sions historiques. En examinant de plus prs ces attaques, je dcouvris que toutes avaient une mme origine :
lorgueil bless, bless du fait quun non juif avait os critiquer certaines tendances juives. Cest ce qui mamena
tudier de plus prs lorgueil propre la race juive. Le rsultat de mes recherches est expos dans les pages
qui suivent.
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Une apprciation base sur des considrations personnelles nayant pas la valeur dune conclusion base
sur une documentation juive, je me rfre exclusivement des auteurs juifs. Pour permettre au lecteur le
contrle des citations, jai fait prcder, dans les rfrences bibliographiques, les noms dauteurs juifs dun ast-
risque ; les noms de Juifs baptiss sont prcds dune croix.
1 Isral, son pass, son avenir. Librairie acadmique Perrin.
9
aperu gnral
Lorgueil est un sentiment propre la nature humaine, par consquent indpendant du facteur-race.
Sous toutes les latitudes, nous trouvons des individus orgueilleux et dautres qui ne le sont pas. Lorgueil
constitue une manifestation dordre psychologique et non dordre physiologique ; les ngres ne sont ni
plus ni moins orgueilleux que les jaunes ou les blancs. Pourquoi donc existerait-il un orgueil spcifque-
ment juif, un orgueil particulier la race juive ? Pourquoi ne ferait-on pas une distinction entre des Juifs
orgueilleux et dautres Juifs qui ne le sont pas, comme on le fait pour dautres races ?
Les circonstances historiques, le genre de vie, lorganisation sociale peuvent favoriser ou contre-
carrer le dveloppement de lorgueil de tout un peuple. Les perscutions que les Juifs ont endures au
cours des sicles, autant que la vie de ghetto, la solidarit due au fait que, partout les Juifs ont constitu
une minorit, tout cela a dvelopp leur orgueil initial, dont nous trouvons des traces ds leur entre
dans lhistoire. Cet orgueil est devenu tel point inhrent la race juive, quon peut parler dun orgueil
typiquement juif.
Lorgueil donne lorgueilleux une opinion trop avantageuse de lui-mme et lui cache ses dfauts ;
il le rend susceptible la moindre critique et, comme tout individu ofre des cts critiquables, il est
constamment froiss ou irrit. Lorgueil peut aussi tre un consolateur (gnralement un mauvais conso-
lateur) contre de mauvais traitements mrits ou immrits ; dans ce cas, lorgueilleux senferme dans sa
tour divoire, spar du reste des humains par son complexe de supriorit .
Toutes ces caractristiques de lorgueil se retrouvent chez les Juifs. Le Juif a une opinion fort avan-
tageuse de lui-mme, parce quil sest toujours considr comme membre du peuple lu et quil a attribu
cette lection sa race. IL se croyait lu parce quil descendait dAbraham, il prouvait un orgueil infni
par le fait du sang qui coulait dans ses veines.
Lorgueil lui cache ses dfauts, parce quil croit accomplir tout son devoir lorsquil obit aux deux
cent quarante-huit commandements et aux trois cent soixante-cinq prohibitions du Talmud. Un
exemple frappant, qui montre le degr auquel peut atteindre ce sentiment de perfection est la lettre que
Salomon Rothschild crivait Metternich lors du dcs de son frre Nathan : Mon frre a conserv,
crivait-il, toute sa lucidit jusqu la mort. Dix minutes avant la fn, comme on excutait les crmonies
dont nous avons lhabitude, il disait : Inutile de tant prier, car, croyez-moi, jai la conviction de navoir
pas pch .
(1)
Lorgueil rend le Juif chatouilleux, il ne tolre pas la moindre critique. Rien de plus naturel : puisquil
se croit suprieur son entourage, toute critique le met hors de lui. Il a une manire lui de combattre
ceux qui osent le critiquer : il tche de faire passer ses adversaires pour des gens sans importance ou sans
savoir. Sil est incapable de rpondre sur le fond, il se contente dune contradiction pure et simple, sans
aucune preuve lappui. Dans la discussion, il est souvent dune sufsance incroyable. Quelques jours
avant la chute de son ministre, lors dune discussion au Snat, M. Lon Blum scriait : Qui se permet
de ricaner quand je parle ?
Lorgueil peut aussi faire fonction de consolateur. Du moment que le Juif croit dur comme fer quil
1 Egon Caesar Corti, Das Haus Rothschild in der Zeit seiner Blte, (1928), p. 166.
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a une tche remplir ici-bas, lopinion du monde na plus aucune importance pour lui. Nous navons
pas nous occuper de lopinion du monde qui nous entoure, dit M. Joseph Kastein, ni de la catgorie
dans laquelle il faut classer sa faon de penser. Il suft simplement que le Juif conserve, en lui-mme, la
certitude quil a cr pour tous les peuples des valeurs culturelles absolument prodigieuses.
(1)

Cette certitude a pour consquence que le Juif bondit ds quun goy se permet de douter de sa su-
priorit. Il sirrite alors profondment et devient haineux. Deux sicles avant notre re, le grand-prtre
hellnisant Mnlas, accusait, la loi juive denseigner la haine du genre humain, de dfendre de sas-
seoir la table des trangers et de leur marquer de la bienveillance .
(2)
Inutile dajouter que Mnlas ne
jouit pas dune bonne renomme parmi les Juifs,
(3)
mais il se rencontre avec saint Paul qui, deux sicles
plus tard, dans son Epitre aux Tessaloniciens, a dit aussi deux : Et omnibus hominibus adversantur. Il nest
donc pas, tonnant que, mme dans la Rome ancienne, si tolrante pour toutes les religions, les Juifs
furent profondment has et quon promulgua pour eux des lois dexception. Il en a t ainsi partout et
toujours. Les Juifs sincres lavouent eux-mmes. Le Juif provoque, dit M. Kadmi-Cohen, la rpulsion
ou la crainte ou la haine ou le mpris universel, tantt plus, tantt moins. Ce phnomne psychologique
ne peut sexpliquer que par le sentiment de tout tre sain en prsence de quelque chose dinforme, de
maladif, dincomplet.
(4)

Bernard Lazare se demande pourquoi lhostilit lgard des Juifs sest manifeste partout : Si
cette hostilit, cette rpugnance mme, ne staient exerces vis--vis des Juifs quen un temps et en un
pays, il serait facile de dmler les causes restreintes de ces colres, mais cette race a t, au contraire, en
butte la haine de tous les peuples au milieu desquels elle sest tablie. Il faut donc, puisque les ennemis
des Juifs appartenaient aux races les plus diverses, quils vivaient dans des contres fort loignes les
unes des autres, quils taient rgis par des lois difrentes, gouverns par des principes opposs, quils
navaient ni les mmes x(murs ni les mmes coutumes, quils taient anims desprits dissemblables ne
leur permettant pas de juger galement de toutes choses, il faut donc que les causes gnrales de lanti-
smitisme aient toujours rsid en Isral mme et non chez ceux qui les combattirent .
(5)
La question juive, dit Todore Herzl, existe partout o les Juifs vivent en nombre tant soit peu
considrable. L o elle nexistait pas, elle est importe par les immigrants juifs. Nous allons naturelle-
ment l o lon ne nous perscute pas, et l encore la perscution est la consquence de notre apparition.
Cela est vrai et demeurera vrai partout, mme dans les pays de civilisation avance la France en est
la preuve aussi longtemps que la question juive ne sera pas rsolue politiquement. Les Juifs pauvres
apportent maintenant avec eux lantismitisme en Angleterre, aprs lavoir apport en Amrique.
(6)

Parmi les populations, dit le mme auteur, lantismitisme grandit de jour en jour, dheure en heure, et
doit continuer grandir parce que les causes continuent exister et ne sauraient tre supprimes .
(7)
Ces causes taient multiples chez les chrtiens, les mahomtans et les paens, depuis lantiquit
jusqu nos jours. Religieuses et conomiques certaines poques, nationalistes et raciales dautres
moments, elles culminaient toujours dans le sentiment dhberger des fractions dun autre peuple dont
lorgueil et lintransigeance les empchent de sassimiler leur entourage. Se considrant comme inf-
niment suprieurs, les Juifs refusaient ds le commencement de leurs prgrinations, de se mler aux
autochtones.
1

Joseph Kastein, Juden in Deutschland (1935), p. 73


2

Bernard Lazare, Lantismitisme (1934), t. i, p. 53.


3

Simon Dubnow, Weltgeschichte des Jdischen Voikes (1925-1930), t. ii, p. 49-53.


4

Kadmi Cohen, Nomades (1929), p. 133.


5

Bernard Lazare, op. cit., t. i., p. 42.


6

Todore Herzl, LEtat Juif (1926), p. 48-49.


7

Todore Herzl, LEtat Juif, p. 84.


lorgueil juif 11
Peuple nergique, vivace, dit encore Bernard Lazare, dun orgueil infni, se considrant comme
suprieur aux autres nations, le peuple juif voulut tre une puissance. Il avait instinctivement le got
de la domination puisque, par ses origines, par sa religion, par la qualit de race lue quil stait de
tout temps attribue, il se croyait plac au-dessus de tous.
(1)
Mme dtachs des antiques traditions
de leur culte, dit M
lle
Marguerite Aron, ils conservent, obscurment, au plus profond deux-mmes, la
conscience davoir t choisis pour tre les dpositaires de labsolue vrit. Ils naccordent pas volontiers
quils peuvent se tromper dans leurs opinions morales, et, quand il sagit de reconnatre chez un autre
une opinion contraire et de la respecter, le sens de la justice, pourtant si fort en eux, est supplant par
lindignation et la colre .
(2)
Orgueil infni, got de la domination ; irritabilit ds que quelquun met une opinion quils ne
partagent pas, ce sont exactement les traits de caractre que nous venons dattribuer aux Juifs. Ce ne
sont pas des traits qui font aimer un peuple que lon a accueilli chez soi, bien au contraire, ce sont les
sources de lantismitisme universel.
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Devant lunanimit des manifestations antismitiques, il est difcile dadmettre, comme on a t
trop port le faire, quelles furent simplement dues une guerre de religion ; et il ne faudrait pas voir
dans les luttes contre les Juifs la lutte du polythisme contre le monothisme et la lutte de la Trinit
contre Jhovah. Les peuples polythistes, comme les peuples chrtiens, ont combattu, non pas la doc-
trine du Dieu Un, mais le Juif.
Quelles vertus ou quel vices valurent au Juif cette universelle inimiti ? Pourquoi fut-il tour
tour, et galement, maltrait et ha, par les Alexandrins et par les Romains, par les Persans et par les
Arabes, par les Turcs et par les Nations chrtiennes ? Parce que partout, et jusqu nos jours, le Juif fut
un tre insociable .
(3)
Bernard Lazare se demande ensuite pourquoi le Juif est insociable et il rpond : Parce quil est
exclusif . Nous pourrions continuer en demandant : Pourquoi est-il exclusif ? et nous de rpondre :
Parce quil a toujours t et quil est encore orgueilleux .
Pendant toute la dure de la diaspora, explique Achad Haam, nos pres avaient la coutume de
remercier Dieu de les avoir fait natre Juifs ... Tous admettaient comme un axiome qui ne se discutait
pas que lchelle de la cration avait des degrs ; les minraux, les plantes, les animaux, les hommes et
enfn, tout en haut, les Juifs .
(4)
Cet aveu dun orgueil stupide et incommensurable ne date pas du Moyen Age ou de lAntiquit,
il nest pas la suite de mauvais traitements ou dune situation misrable. Son auteur, Achad Haam,
pseudonyme dAscher Ginzberg, est mort en 1927. Il ft ses tudes Berlin, Vienne et Bruxelles.
Daprs Te Jewish Encyclopedia, il tait ds sa jeunesse un connaisseur si minent du Talmud que les
rabbins de son entourage le consultaient. Nous verrons tout lheure que cela explique bien des choses.
Auparavant nous constaterons quAchad Haam nest pas le seul de nos contemporains placer le Juif au
sommet de lchelle de la cration.
Todore Herzl, le crateur du sionisme, crivait le 18 aot 1902 Lord Rothschild : Notre race
est en toutes choses plus capable que la plupart des autres peuples ; cest la cause de leur haine .
(5)
1

Bernard Lazare, op. cit., t. i, 186-187.


2

Marguerite Aron, Prtres et religieuses de Notre-Dame de Sion. (1936), p. 27-28.


3

Bernard Lazare, op. cit., t. i., p. 43.


4

Achad Haam, Am Scheidewege (1923) t. ii, p. 103-104.


5

Teodor Herzl, Tagebcher (1922-1923), t. iii, p. 282,


H. de Vries de Heekelingen 12
M. Samuel Roth reprend la mme pense, mais il prcise davantage : LEurope na pas seulement
une faon juive de penser, mais tout ce quelle entreprend est dtermin par des personnalits juives ... Il
ny a pas de programme, de sentiment ou de conviction quun Europen puisse adopter sans suivre un
Juif, que ce soit un Bergson, un Marx ou un Freud .
(1)
Les Juifs sont une rose divine au milieu des peuples , dit son tour M. Jacob Klatzkin, person-
nage important du monde juif actuel
(2)
. Cette rose divine a pour mission de devenir une lumire
parmi le nations
(3)
. Et ainsi de suite.
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Do vient cet orgueil peu commun ? Comment expliquer que, de nos jours encore, des Juifs connus
soient en proie une fatuit aussi extraordinaire ?
Cet orgueil a toujours exist. On en trouve des traces multiples dans lAncien Testament. On nous
objectera que lAncien Testament fait partie des crits qui sont la base du christianisme. Il faut sen-
tendre et ne pas chercher dans lAncien Testament ce qui ne sy trouve pas. Ce sont des Juifs qui lont
crit et le contenu nexprime pas toujours des sentiments chrtiens, puisque ceux-ci relvent du chris-
tianisme, couronnement de la rvlation divine, ralise par le Christ et ses aptres. Couronnement que
les Juifs ont rejet pour senfoncer dans les erreurs, codifes dans le Talmud.
Voici quelques extraits du Talmud :
Lhomme fut cr uniquement pour vous apprendre que si quelquun dtruit une seule me juive,
cela lui sera imput faute, comme sil avait dtruit le monde entier, et si quelquun sauve une seule me
juive, cela lui sera compt comme sil avait sauv le monde entier
(4)
.
Partout o ils [les Juifs] se rendent, ils deviennent les princes de leurs matres
(5)
.
Tous les Juifs sont des enfants de roi
(6)
.
B. Hanina disait : un non-juif qui frappe un Juif mrite la mort ... B. Hanina disait ensuite : Qui
donne un soufet un Juif est coupable comme sil soufetait Dieu
(7)
.
Et voici la contre partie : Si [quelquun tue] intentionnellement, il est vident quil doit tre ex-
cut. Raba rpondit except le cas o il avait lintention de tuer une bte et quil a tu un homme, ou
quil avait lintention de tuer un non-juif, et quil a tu un Juif
(8)
.
Vous [ Juifs] tes appels des hommes, les peuples du monde ne sont pas appels des hommes
(mais des btes) .
(9)
Cet orgueil invraisemblable de la race lue va de pair, comme nous venons de le voir, avec le
mpris pour les non-juifs. Puisquils sont compars des btes, il est logique que les rabbins aient dit
quun non-juif na pas de pre. Il ne faut pas motiver [cette sentence] par le fait quils sont perdus dans
limpudicit et que lon ne sait pas (qui est le vrai pre dun non-juif ). Si on le sait pertinemment (par
exemple, parce quil a t impossible sa mre davoir eu des rapports avec un autre homme que son
1

Samuel Roth, Now and forever (1925), p. 55.


2

Jakob Klatzkin, Probleme des modernen Judentums (1918), p. 33.


3

Ben Eliezer, Letters of a jewish father to his son (1928), p. 9.


4 Synhedrin 37 a ;

Lazarus Goldschmidt, Der Babylortische Talmud (1930-1936), t. vi, p. 603.


5 Synedrin 104 a ;

Goldschmidt, op. cit., t. ix, p. 101.


6 Sabbath 111 a ;

Goldschmidt, op. cit., t. viii p. 772.


7 Synhedrin 58 b ;

Goldschmidt, op. cit., t. viii p. 696.


8 Makkoth 7 b ;

Goldschmidt, op. cit., t. ix, p. 170.


9 Baba mezia 114 b ;

Goldschmidt, op. cit., t vii, p. 845.


lorgueil juif 13
mari)
(1)
, on devrait en tenir compte, mais il est prfrable de nen pas tenir compte, mme si on le sait ...
Concluez donc que le Trs Misricordieux a dclar que leur semence est libre comme il est dit (Ezechiel
xxiii, 20) dont la chair est comme la chair dun ne et le dbordement de leur semence comme celui dun che-
val [qui ont des membres dne et lardeur lubrique des talons]
(2)
.
Cest tout fait charmant. Les non-juifs sont tel point impudiques que lon ne sait jamais qui est
leur pre et si on le sait, par hasard, il vaut mieux ne pas sen souvenir. Dailleurs, leur ardeur lubrique est
comme celle dun talon. Ceci pour ce qui concerne les hommes.
Quant aux femmes : Tout homme, except un mineur, qui commet un adultre avec la femme
dun autre homme, except la femme dun mineur, avec la femme de son prochain, except la femme dun
non-juif, devra tre tu
(3)
.
Cest la consquence du mpris de tout ce qui est non-juif : ladultre dun Juif avec une Juive est
puni de mort, mais ladultre avec une non-juive ne porte pas consquence.
Puisquils sont si pervertis, tout est permis aux non-juifs.
Un non-juif peut avoir des rapports avec sa flle ? Mais alors pourquoi Adam
(4)
na-t-il pas pris sa
flle ? [Il ne la pas prise] afn de permettre Can de prendre sa sur
(5)
.
Et que lon ne dise pas que tout cela est prim et qu notre poque les Juifs ne font plus ces dis-
tinctions entre Juifs et non-juifs. On na qu lire attentivement la littrature juive pour se rendre compte
que leur prsomption est reste toujours la mme. Voici un exemple entre plusieurs.
Schalom Asch est un romancier qui, selon le Jdisches Lexikon
(6)
peint la vie juive dune faon
simple et daprs nature. Dans son roman, Le soldat juif, il fait crire par un pre juif son fls : Et si
tu es en garnison dans une ville, cherche-toi une honnte flle de famille. Frquente ses parents, parle
de mariage. Ainsi tu auras ton ordinaire assur, la flle lavera ton linge. Mais, mon gars, ne la rends pas
malheureuse ... cest une flle juive ...
(7)
.
Dans une autre nouvelle, le mme auteur fait encore comprendre quune jeune flle juive est sacre,
parce que juive. La scne se joue dans la chambre coucher de Salomon. Il tend la main la jeune flle
qui a prpar son lit. Elle ferme les yeux et se laisse choir dans ses bras ... Tout coup, Salomon revient
lui et se dit : Une jeune flle juive est gale une flle de roi, et quittant la chambre, il lui dit : Non,
Rachel, tu dois te marier
(8)
.
Le pre conseillait son fls de ne pas abuser de la jeune flle juive qui laverait son linge, parce
quelle tait juive, et Salomon repoussait la tentation parce quune jeune flle juive est gale une flle de
roi 1 Cest exactement le mme esprit qui amenait le Talmud faire la distinction entre une Juive et une
non-juive.
Il est impossible dextirper de lme juive linfuence talmudique millnaire. Ses principes sont en-
trs dans le sang des Juifs. Leur orgueil est devenu la pierre angulaire de leur systme de dfense. Un
correspondant juif occasionnel de la Juste Parole, revue judophilissime, en sadressant un dput qui
avait os rappeler le danger juif, le menace :
Mais prenez garde : tout ne fnit pas ici-bas. Vous aurez des comptes rendre un jour. Nous
1 Les textes entre parenthses sont des explications de M. Lazarus Goldschmidt. Malgr ces explications, le
texte du Talmud est souvent bien compliqu et bien obscur, comme on peut sen rendre compte par ce texte-ci.
2 Jebamoth 98 a ;

Goldschmidt, op. cit., t. iv, p. 662.


3 Synhedrin 52 b ;

Goldschmidt, op. cit., t. viii, p. 673.


4 Les Juifs considrent Adam comme ayant t un non-juif. Le premier Juif fut Abraham.
5 Synhedrin 58 b ;

Goldschmidt, op. cit., t. viii, p. 695.


6 Jdisches Lexikon, t. i., col. 489.
7

Schalom Asch, Le soldat juif (1922), p. 29.


8

Schalom Asch, Von den Vtern (1931), p. 106-107.


H. de Vries de Heekelingen 14
sommes le Peuple spirituel de Dieu et celui qui nous touche, touche la prunelle de ses yeux .
(1)
Mme chez certains Juifs convertis, lide persiste que tout se fait en fonction des Juifs.
M. Ren Schwob crit quau point de vue surnaturel lhistoire du monde est celle des Juifs. Si bien
que rien nimporte davantage que leur conversion, ou plus exactement leur retour linvisible vivant. Le
jour o ils seront rentrs en possession de leur hritage, le monde naura plus de raison de subsister .
(2)
Cest une preuve indniable que lorgueil sest empar si profondment de lme juive que, mme
un homme comme M. Ren Schwob, de religion catholique, et qui considre tout uniquement sur le
plan spirituel, en arrive la conclusion que le monde na plus aucune raison de subsister lorsque les Juifs
seront sauvs. Lide de ce qui arrivera aux autres mes ne lui vient mme pas lesprit.
Si lempreinte juive a encore une telle force sur un Juif sincrement converti, que doivent penser les
Juifs de religion juive ?
13i42
Le Juif se sent suprieur son entourage non-juif ; il a un profond ddain pour tous ceux qui nap-
partiennent pas sa race. Il considre comme ennemis tous les peuples de la terre, il complote ternelle-
ment contre eux. Aussi longtemps quil se sent infrieur en force, il dissimule, on le voit paratre encadr
de pasteurs ou de prtres, prts dfendre sa cause, il envoie des adresses aux Papes, il se fait distinguer
comme soutien du trne, il se signale par sa charit. Mais, ds quil se sent en force, ds quun des siens
est, par exemple, Prsident du Conseil, il se souvient de sa supriorit imaginaire ; dans un pays o sur
10.000 habitants il ny a que cinquante Juifs, il fait occuper environ la moiti des siges du gouvernement
par ses frres de race. Dans des moments de dsquilibre historique, dit M. Hans Rosenfeld, les Juifs
napparaissent pas aux yeux du peuple menac comme un modle enviable dheureuse synthse, mais
bien au contraire comme un objet dhorreur et de haine, parce que son lgitime instinct de conservation
se cabre contre leur individualisme dmesur et sans entraves .
(3)
Ils sont dangereux ces idalistes orgueilleux qui prtendent remplacer les formes sociales, bases
sur des traditions sculaires, par des chimres internationalistes qui aboutiront un rgime o Isral
deviendra, selon les Archives isralites, le lien des peuples .
Le Seigneur a dit : vous serez un royaume de Cohenin ; et cest afn que nous le devenions que
Juda a d tre dispers parmi les nations. Ce nest pas en nous attachant au sol que nous remplirons
notre destination ; cest lindustrie, lesprit de commerce et dentreprise qui nous pousse quitter le sol
natal (trop souvent par les perscutions) et devenir le lien des peuples .
(4)
Dj Flavius Josphe, lhistorien juif de lpoque de la destruction du temple, disait hardiment :
que nuls autres ne peuvent donner de si bons prceptes que nous
(5)
et les juifs du ghetto simagi-
naient que tout existait cause des Juifs : Dieu cra le monde uniquement cause des Juifs et de la Tora.
Sil ny avait eu de Juifs, il ny aurait pas eu de monde, Dieu nexiste que pour Isral, il nexiste pas pour
les paens. Dans le ciel, il y a des synagogues o Dieu est assis en compagnie des grands rabbins pour
discuter la Halacha [la partie juridique et casuistique du Talmud] ... Puisque Dieu est un Juif pieux et
exclusif, il ne peut rien avoir de commun avec un paen. Du fait que celui-ci a rejet la Tora, il est physi-
1 La Juste Parole du 5 aot 1937, p. 20.
2

Ren Schwob, Moi, Juif, (1929). p. 286.


3

Hans Rosenfeld dans la Revue juive de Genve, de fvrier 1936, p. 205.


4 Archives isralites du 15 janvier 1869. t. xxx, p. 53, daprs Georges Vitoux : Lagonie dIsral (1891), p. 121-122.
5

Flavius Josphe : Lhistoire de la guerre des Juifs, livre ii. chap. x.


lorgueil juif 15
quement impur et bestial. Isral est le froment, les paens ne sont que paille et immondices .
(1)
Un auteur juif contemporain constate quau moment o eut lieu la dispersion, le peuple juif avait
atteint une si grande maturit historique que, psychologiquement, il lui tait difcile de se mlanger
avec des lments ethniques qui ne lui taient apparents ni par leur nature ni par leur conception du
monde. Son caractre tait form et ne se laissait plus modifer. Ainsi sassimile mal celui qui migre sur
ses vieux jours. Dautre part, le peuple juif, orgueilleux, se considrait comme lu. En proie au com-
plexe de supriorit , il regardait de haut le monde paen.
(2)
Cest tout fait exact, un non-juif ne saurait mieux dire. Leur complexe de supriorit les fait
regarder de haut les misrables goim qui, dailleurs, nont t crs qu cause des Juifs.
Ces dclarations dune intolrance et dun orgueil insupportables ne datent pas seulement de
lpoque du Talmud. Nos contemporains mancips et assimils estiment encore maintenant que
ceux qui nappartiennent pas au peuple lu ne sont que des goim qui ne peuvent avoir un idal aussi lev
que celui des Juifs.
Le rabbin Mose Gaster disait au IIIme Congrs sioniste Ble, daprs le protocole stnogra-
phique : Nous avons toujours devant les yeux un grand idal qui ne peut tre compar celui des
autres peuples. Nous poursuivons la ralisation de cet idal depuis des sicles ... Nos aspirations et
notre idal ne sont pas ceux du monde entier ; cest la raison qui nous rend difrents et, je le proclame
solennellement, trs suprieurs toutes les nations du monde, car aucune nation ne peut se comparer
nous ...
(3)
Cette ide que rien au monde ne peut tre compar au Juif, a tellement imprgn son esprit, que
le Juif dit souvent les plus grandes normits, sans sen rendre compte. Prenons-en quelques-unes dans
divers domaines.
Jassuda Bdarride, btonnier de lordre des Avocats la Cour de Montpellier, raconte avec le plus
grand srieux quil fallait aux chrtiens une longue exprience pour les dcider accepter les bienfaits
que leur ofraient les Juifs. Plusieurs sicles devaient scouler avant que la raison pt remporter cette
victoire sur le prjug, et lorsque les Juifs se disposaient enrichir la France et l Italie du tribut de leur
savoir, le fanatisme du Moyen-Age devait leur en marquer sa reconnaissance par les plus violentes per-
scutions.
(4)
Jusquici tous les historiens ont admis que les moines avaient t les premiers cultiver les sciences
et les enseigner en Europe, mais le btonnier juif de Montpellier nous apprend que ce furent les Juifs.
Quant au Moyen-Age, le mme auteur nous enseigne que les Juifs avaient attach leur nom tout ce
qui stait fait de grand et dutile dans le Moyen-ge .
(5)
Lorsque Todore Herzl se demandait o lon pourrait installer son Etat juif, il constatait, que,
lefervescence rgnant en Turquie, les grandes puissances pourraient tre amenes partager ce pays,
ce qui enlverait aux Juifs la possibilit de stablir en Palestine. Et Herzl dcrire dans ses mmoires :
Nous pourrions alors, peut-tre, obtenir du Congrs europen un pays neutre, comme la Belgique ou
la Suisse .
(6)
1

M. Beer dans la Neue Zeit. 1894, t. ii. p. 416.


2

S. Poliakof dans la Revue juive de Genve davril 1937, p. 314-315.


3 E. von Engelhardt : Jdische Weltmachtplne (1936), p. 10.
4

I. Bedarride : Les Juifs en France, en Italie et en Espagne (1859). p. 98.


5

I. Bedarride : op. cit., p. 107


6

Teodor Herzl : Tagebcher, t. i., p. 309,


H. de Vries de Heekelingen 16
Ni plus ni moins ! Que vaut lhritage dun misrable Suisse ou dun pauvre Belge en face des dsirs
dun Juif, membre du peuple-roi ! Maintenant que les Juifs nous ont dots de la fameuse Socit des
Nations, ce sera elle peut-tre qui, par sa paix collective, nous amnera la guerre, et, dans lesprit des
Juifs, leur procurera non seulement la Suisse ou la Belgique, mais le monde entier.
Il y a dans la littrature des exemples tout aussi savoureux. Isral Zangwill, dans une de ses nou-
velles, Te Master of the Name, fait entrer dans lhumble cabane dun Juif de Pologne une princesse
gare la chasse. Lenfant du Juif ne pouvait dtourner ses yeux admiratifs de la belle princesse et de
ses superbes vtements. Quelle est belle , dit-il enfn. Sur quoi, son pre murmure gentiment : Petit
idiot, little fool, dans lautre monde, la princesse allumera le fourneau pour nous .
(7)
En posie, il en est de mme :
Jai entendu ta voix
Dieu chti
Dieu clou
Triste Dieu en agonie.
Jai pch contre mon peuple
Mon peuple dintelligents
Mon peuple dorgueilleux.
Car jai dit
Heureux les pauvres en esprit.
... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..
Jai pch contre mon peuple
Mon peuple de vengeurs
Mon peuple de haineux
Mon peuple de justes.
Car jai dit
Ne rsistez pas au mchant.
... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..
Je tai entendu
Je tai entendu
Juif coupable
Grand Juif en larmes .
(8)
En efet, Notre-Seigneur, doux et humble de cur, quel contraste avec le Juif impitoyable et or-
gueilleux !
Mme dans la peinture juive on rencontre des manifestations de leur orgueil. Un tableau de Moritz
Oppenheim, intitul Der Dorfgeher, reprsente un Juif sortant de sa maison avec son enfant. Pour bien
marquer quil sagit dun Juif, le peintre lui fait toucher la Mesusa (petite bote allonge, contenant
quelques textes de la Tora, que les Juifs fxent au montant de leur porte dentre). Pendant que le pre
touche la Mesusa, le petit Juif donne une aumne un petit mendiant, trs blond dun type aryen pro-
nonc, qui se tient humblement devant le jeune Juif.
En ce qui concerne la musique, Disraeli crivait presque chaque grand compositeur ou musicien
habile, presque chaque voix qui ravit par ses dlicieux accents provient de notre race
(9)
. Leur superbe
ne se borne pas la musique, dans chaque pays de lEurope les Juifs sont, daprs Zangwill, au premier
rang parmi les coryphes de tous les arts.
(10)
7

I. Zangwill : Dreamers of the ghetto (1899) p. 228.


8

Albert Cohen : Paroles juives (1921), p. 189, 190 et 197.


9

Disraeli : Coningsby (1849), p. 253.


10

Samuel Roth : op. cit., p. 88.


lorgueil juif 17
Certes, il y a des Juifs clairvoyants qui se rendent compte de labsurdit de leur orgueil, mais ce sont
des exceptions.
Le monde environnant, dit M. Joseph Kastein, na aucun besoin de nous. Il importe en prsence
de lorgueil juif que cela soit dit une bonne fois avec toute la nettet dsirable. Certes, il serait malais de
se reprsenter le visage spirituel du monde en en retranchant lexistence de lesprit juif, et il est tout aussi
vrai que le monde est prt accepter du Juif tout ce quil peut ofrir en fait de prestations et daccomplis-
sements techniques, spirituels et matriels ; mais, considr sous son angle particulier du point de vue
de ses propres besoins et de ses intrts immdiats et rels, il na que faire du judasme, il ne veut point
du judasme, ce judasme limportune et il le hait. Il ny a pas de peuple pour accepter volontiers le Juif.
Et tout peuple qui laccepte cde seulement des considrations morales, politiques ou conomiques.
(1)
Si cette conception pouvait se gnraliser, il y aurait espoir darriver une solution de la question
juive, mais il en est, hlas, tout autrement. En gnral, on constate que tout homme qui ne chante pas
la louange d Isral est dclar antismite, et, par consquent, insupportable et exasprant. Il faut donc
que la libert de lopinion soit restreinte en ce qui concerne cette calomnie [antismite], que la libert
du commerce soit limite, en ce qui concerne la vente de ce poison par la presse et la librairie ... Il faut
que les grands Etats libres suppriment cette littrature en chargeant le ministre public de poursuivre
pour calomnie leurs auteurs avec ou sans plainte des organismes reprsentatifs des Juifs et des Isralites.
Il faut que les grands Etats libres, assembls autour de la table verte des confrences internationales,
sachent obliger les petits Etats en faire autant
(2)
. Afn que le Juif puisse remplir son rle historique,
rle conforme la volont de la Providence ... [de] servir notre poque bouleverse de phare dans la
nuit des temps .
(3)
A nous, pauvres goim, le rle du silence, toute critique du peuple-phare sera considre par lorgueil
juif comme un crime de lse-majest.
1

Joseph Kastein dans les Cahiers Juifs (1935), n 18, p. 161.


2

Elie Cohen : La question juive devant le droit international public. (1922), p. 171.
3

Josu Jehouda dans la Revue juive de Genve, de dcembre 1936, P. 101.


Moritz Oppenheim, Der Dorfgeher
19
orgueil racial
Lorgueil de tribu, ce souci de prserver la race de toute adultration, sobserve chez les Juifs, selon
M. Kadmi Cohen, dune faon ... remarquable. Lhistoire de ce peuple, telle quelle est consigne dans
la Bible insiste chaque instant sur la dfense de sallier avec des trangers. Les rfrences abondent.
Cest au commencement de leurs destines lpoque des Patriarches, lobligation pour les Hbreux de
chercher femme dans leur propre tribu. Cest, sous Salomon, la transgression de cette rgle, la prsence
dpouses trangres dans le lit du roi, qui assombrit la fn de son rgne glorieux ; cest au retour de la
captivit de Babylone, ordonn par Esra et Nehmie, le renvoi brutal, urgent, immdiat, de toutes les
femmes de race trangre, puration violente du sang ancestral. Et de nos jours, comme il y a trente
sicles, la vivacit de ce particularisme de race se fortife et se mesure la raret des mariages mixtes
entre Juifs et non-juifs.
(1)
Les lgislations dEsra et de Nhmie, prs de cinq sicles avant notre re, dfendaient tout m-
lange de sang. Certes, le sang de lHbreu tait, cette poque, dj loin dtre pur ; il rsultait dun
antique mlange de la race blanche avec la race noire, mais Esra et Nhmie ont empch tout mtissage
ultrieur par des mesures draconiennes.
Revenu de Babylone et ayant reconstruit le temple, Esra constata que la race sainte sest allie avec
les peuples de ces pays
(2)
. Il ft alors une proclamation dans Juda et Jrusalem, appelant tous les fls
de la captivit se runir Jrusalem, avec menace, daprs lavis des chefs et des anciens, que quiconque
ny serait pas rendu dans les trois jours, aurait tous ses biens confsqus et serait lui-mme exclu de las-
semble des fls de la captivit.
(3)
Tous les hommes se rassemblrent donc et nommrent des dlgus pour discuter les mesures
prendre et dresser la liste de ceux qui avaient pous des trangres et de ceux qui en avaient eu des
enfants. Tous, sans exception, furent obligs de renvoyer leurs femmes.
Je vis des Juifs, crit Nhmie, qui avaient pris des femmes Azotiennes, Ammonites, Moabites.
La moiti de leurs fls parlaient lazotien, et ne savaient pas parler juden, mais une langue ou une autre.
Je leur fs des rprimandes et je les maudis ; jen frappai plusieurs, je leur arrachai les cheveux, et je les
adjurai au nom de Iahv en disant : Vous ne donnerez point vos flles leurs fls et vous ne prendrez
point leurs flles pour vos fls ou pour vous.
(4)
Il y avait six cent quarante-deux Juifs qui ne purent pas faire connatre leur maison paternelle et
leur race pour montrer quils taient d Isral et plusieurs prtres qui cherchrent leur titre dans les
registres gnalogiques, et ne le trouvrent point. On les exclut du sacerdoce comme impurs.
(5)
1

Kadmi Cohen, op. cit., p. 27.


2 Esra, ix, 2.
3 Esra, x, 7, 8.
4 Nhmie, xiii, 23-25.
5 Nhmie, vii, 61, 65.
H. de Vries de Heekelingen 20
On ne peut nier que ces mesures aient t inspires par des principes raciaux. Ceux qui ne pou-
vaient prouver leur ascendance juive ou qui cherchaient en vain leur nom dans les registres gnalo-
giques furent exclus du peuple d Isral ou du sacerdoce. On ne demandait pas sils se conduisaient bien
ou sils observaient les commandements de Iahv, on demandait seulement de quel sang ils taient issus.
Dans les familles orthodoxes on vite encore aujourdhui, avec le mme soin, les mariages mixtes,
du moins en ce qui concerne les fls, parce quun mariage avec une non-juive ferait entrer un sang impur
dans une famille juive. Pour ce qui concerne les jeunes flles, on nest plus aussi strict, parce que leur
mariage fait entrer du sang juif dans une famille non-juive. Cest ainsi que tous les hommes de la famille
Rotschild ont pous des Juives
(1)
, tandis que les femmes ont pous, lune un duc de Gramont, lautre
un duc de Wagram ; dautres encore un lord Battersea, un lord Rosebery ou un membre de la maison
des lords Hardwicke.
Les Juifs tirent un grand orgueil de stre toujours refus pouser des femmes non-juives :
Navons-nous pas aujourdhui, dit M. Samuel Roth, autant de droit de nous appeler un peuple qu
nimporte quel moment de notre histoire, alors que chaque peuple, qui se permettait le luxe de sallier
par le mariage ses voisins, est maintenant honteusement dgnr, ou nexiste plus que dans la m-
moire exclusive et rafne des historiens ?
(2)
Ce sont les Juifs qui, les premiers, ont pris des mesures tendant conserver la puret de leur race,
pour autant quon puisse appeler pure une race aussi mlange ds son origine. Avec cette seule
restriction, on peut dire que, depuis Esra et Nhmie, la puret de la race juive a t dfendue vigoureu-
sement, par des mesures appropries.
Actuellement, on reproche beaucoup lAllemagne de suivre une politique raciale et de se d-
fendre contre le mtissage. Ntant pas ethnologue, nous nentendons pas nous prononcer sur la ques-
tion raciale. Les controverses que cette question suscite nous semblent exagres et surtout illogiques.
Ou bien on est partisan dune politique raciale , ou bien on y est oppos. Si lon critique le ra-
cisme allemand, on doit galement tre adversaire du racisme juif. Si, au contraire, on reconnat, comme
lgitime la politique raciale des Juifs, pourquoi ne pas accorder la mme lgitimit la politique alle-
mande ? Dans les controverses actuelles, on voit gnralement les dfenseurs des Juifs critiquer violem-
ment le racisme allemand. Avoir deux poids et deux mesures est le plus mauvais de tous les partis ,
disait dj dAlembert. Cest malheureusement un parti caractristique de notre poque.
Quoi quil en soit, que les mesures raciales soient recommandables ou non, les Juifs, de par leur
propre conduite en cette matire, nont pas le droit de protester quand un peuple entend dfendre son
intgrit raciale.
13i42
Chez les Juifs le jus sanguinis a toujours prdomin sur le jus soli. Lorgueil de tribu prime lorgueil
dappartenir par naturalisation tel ou tel pays. Cest dans cet amour exclusif, dans cette jalousie,
pourrait-on dire, de la race, crit M. Kadmi Cohen, quest concentr le sens profond du Smitisme, et
quapparat son caractre idal. Le peuple est une entit autonome et autogne, ne dpendant pas dun
territoire, nacceptant pas le statut rel des pays o il rside, refusant nergiquement les apports, pour-
tant fconds, des croisements et des mtissages. Sans support matriel, sans appui externe, il cultive
uniquement son unit. Sa vie est incluse en lui-mme et ne relve que de la puissance vitale de sa volont
intrinsque ; celle-ci existe pure, en dehors de toutes contingences quelle mprise ou quelle carte.
(3)
1 Il y a cependant une exception. Lactuel lord Rotchschild qui vient de succder , son oncle, a pous une
Aryenne. Mlle Barbara reitchinson, qui adopta la religion Juive lors de son mariage.
2

Samuel Roth, op. cit., p. 49.


3

Kadmi Cohen, op. cit., p. 27-28.


lorgueil juif 21
La voix du sang parle plus haut chez les Juifs que la voix de la religion. M. Ren Schwob dit que
la religion nest, chez la plupart des Juifs modernes, quune charpente sans vie par contre, une vanit
ethnique sy est substitue qui a fni par sidentifer intgralement leur existence mme. Et cest la certi-
tude qu Isral est dune autre essence que le reste de lhumanit
(1)
. Cette dclaration dun Juif converti
est confrme par le rabbin Max Joseph. La race, dit-il, nous empche bien plus que la religion de nous
mler notre entourage et de nous fondre en lui
(2)
, car, dit le Jewish World, la nationalit nest pas
dtermine par le lieu o le hasard vous a fait natre, mais par la race laquelle vous appartenez.
Il importe peu de savoir si les Juifs sont une race pure ou non, ou si les croisements se sont faits
avec des races apparentes ou non ; lessentiel est la constatation chez tous les Juifs dune intime et
profonde conviction dtre de souche trs ancienne et de pouvoir faire remonter leur gnalogie aux
antiques Hbreux. Ils ont peut-tre plus que tout autre peuple lide dtre de race pure. De l, un sen-
timent de supriorit.
(3)
Cette supriorit, ils ne se gnent pas de lafrmer lorsque des non-juifs parlent de puret de race.
Si les Chesterton et les Belloc parlent de puret de race et de patriotisme, ils mentent efrontment.
Ils savent que nous sommes dune race plus pure que la leur. Ils savent que nous sommes de meilleurs
patriotes queux. Leur esclavage intellectuel envenime leur esprit et il est entendu quun jour nous pour-
rons les ignorer compltement.
(4)
13i42
Cet orgueil racial a pour consquence invitable que le peuple juif est rest jusquici une unit qui
ne sest pas fondue dans son entourage. Nous sommes un peuple tranger vivant au milieu de vous,
crit M. Jacob Klatzkin, et nous voulons rester un peuple tranger. Un abme infranchissable nous s-
pare de vous, votre esprit nous est incomprhensible, vos mythes, vos lgendes, vos traditions nationales,
ne sont pas les ntres ; vos murs et vos usages, vos sanctuaires religieux et nationaux ..., vos joies et
vos douleurs nationales, vos victoires et vos dfaites, vos chants guerriers et vos hros, vos prouesses
impitoyables, tout cela nous est aussi tranger que vos eforts, vos dsirs et vos espoirs nationaux .
(5)
Celui dentre nous qui appelle le pays tranger sa patrie a, en agissant ainsi, renonc ignominieu-
sement notre revendication bi-millnaire. Celui dentre nous qui appelle le pays tranger sa patrie
commet la pire trahison lgard de notre peuple .
(6)
Il est vrai que nous sommes acclimats partiellement une culture trangre, que nous sommes
englobs dans son histoire et ses destines, que nous sommes enracins dans sa langue, dans sa littra-
ture, dans ses arts ..., mais nous considrons tout cela comme notre maldiction et non pas comme une
bndiction .
(7)
Quoique ns ici, ou naturaliss ici, nous ne sommes pas du tout des Anglais. Nous sommes de
nationalit juive Juifs par la race et par la foi. Nous ne sommes pas des Anglais.
(8)
Walther Rathenau faisait exactement la mme constatation quant aux Juifs dAllemagne : Au
sein du monde allemand, crit-il dans la Zukunft du 6 mars 1897, vit une race trangre et isole. Des
1

Ren Schwob, op. cit., p. xiii.


2

Max Joseph, Das Judentum am Scheidewege (1908) p. 19.


3

Marcel Bernfeld. Le Sionisme (1920), D. 40.


4

Samuel Roth, op. cit., p. 57.


5

Jakob Klatzkin, op. cit., p. 112.


6

Jakob Klatzkin, op. cit., p. 109-110.


7

Jakob Klatzkin, op. cit., p. 97-98.


8

Te Sunday Chronicle du 26 septembre 1915, daprs Te Fascist Quartely davril 1935. p. 234.
H. de Vries de Heekelingen 22
hommes vtus dune faon voyante et aux gestes vifs et ardents. Un clan asiatique dans les sables de la
plaine prussienne ... Etroitement unis entre eux et spars du reste du monde, ils vivent demi volontai-
rement dans un invisible ghetto. Ils ne constituent pas un membre vivant de la nation, mais demeurent
dans son corps comme un organisme tranger.
(1)
Ce qui les empche de devenir un membre vivant de la nation qui leur ofre lhospitalit, ce qui les
fait demeurer dans son corps comme un organisme tranger, cest surtout leur orgueil racial. Celui qui se
considre suprieur sen entourage peut, si cela lui est proftable, sassimiler extrieurement, mais dans
son for intrieur, il reste toujours fdle ses traditions.
En Occident ..., dit lhistorien Simon Dubnow, la lutte pour lgalit sest poursuivie sous le
signe de lassimilation. Nombreux taient les Juifs enclins prendre pour leur vrai visage le masque de
la nation-htesse dont ils staient

afubls
(2)
. Ils peuvent mme aller jusqu soccuper des intrts de
leur pays dadoption, mais lorsque ceux-ci sont contraires aux intrts de la solidarit juive, il existe un
moyen des plus honorables pour arranger cela. Un juif, M. Erich Kahler, nous expliquera ce moyen
des plus honorables :
Il est certain quen tant que Franais, Anglais, Amricains, responsables, les Juifs, surtout lors-
quils exercent des fonctions publiques, doivent penser et agir tout dabord pour le bien de leur pays.
Mais si un confit devient invitable, sil est impossible de reprsenter la fois les intrts du pays et ceux
de la solidarit juive et humaine, il existe un moyen des plus honorables : donner sa dmission.
(3)
Le
Juif est donc la disposition du pays qui la accueilli jusqu une certaine limite ; partir de cette limite,
il est Juif avant tout.
Se faire passer pour assimil, tandis quon se considre en mme temps comme appartenant au
peuple juif peut avoir des consquences fcheuses : En cas de guerre, vous vous htez, dit M. Ludwig
Lewisohn, de courir ce que vous appelez la dfense de votre pays, dun lan dans lequel, une fois en-
core, il vous est impossible de discerner ce qui est volont de ce qui est crainte. Impossible de ne pas
apercevoir lautre ct de la mdaille, la coquinerie et la barbarie des deux camps. Dailleurs, dans le fond
de votre me, vous navez que mpris pour le courage physique agressif. Votre horreur envers toute cette
folie, cette salet et ces mensonges est sans mesure. Mais vous avez pratiqu si longtemps le mimtisme
protecteur, vous vous tes si soigneusement donn ce qui ressemble un caractre de Gentil, quen toute
honntet il est trop tard pour vous en dfaire. Oh non, vous ntes pas un lche. Vous tes un Juif !
Mais force de vivre comme si vous nen ntiez pas un, vous avez donn au voisin le droit de vous appe-
ler un lche ou un tratre, si, au moment du danger, vous tentiez de vous rfugier dans votre judasme.
Et vous allez, vous soufrez, vous mourrez peut-tre, de la mort dun mime et dun clown.
(4)
13i42
Nous touchons lune des consquences les plus discutes de la dualit que lmancipation cre
dans lme juive. Le Juif est-il un lche et un tratre sil ne se bat pas courageusement pour son pays
dadoption ? Les Juifs eux-mmes se divisent en deux camps sur cette question. Les uns disent que le
Juif a le devoir de se battre pour le pays qui la accueilli et quil se bat courageusement. Les autres, quil
nest nullement oblig de donner son sang pour des peuples dune autre race et quen agissant ainsi il est
tratre Isral. Nous allons examiner les deux thses en prsence.
Les Juifs, crit le gnral Gnie, qui autrefois ont perdu leur nationalit plutt que de cder
lEmpire romain, matre du monde, les Juifs safrmrent [lors de la grande guerre] aussi bons et va-
1 H. Kessler, Walther Rathenau (1933), p. 31.
2

S. Dubnow dans la Revue juive de Genve de fvrier 1937, p. 230.


3

Erich Kahler dans la Revue juive de Genve de janvier 1937. p. 175.


4

Ludwig Lewisohn. Isral, o vas-tu ? (1930), p. 137.


lorgueil juif 23
leureux soldats de lindpendance que les autres Franais. Seulement pour le Franais de Bretagne, de
Franche-Comt, de Flandre, etc ... il est inutile de proclamer une telle vrit ; pour le Juif, au contraire,
il semble indispensable de lafrmer, avec preuve lappui, le prjug ayant parfois une tendance accr-
diter la thse oppose.
(1)
Et le gnral juif afrme que la force de lide franaise a fait ce miracle de fondre dans le mme
creuset la forte race qui nous est venue du Levant, aprs avoir disput sa nationalit aux Romains et
avoir tonn le vainqueur en nacceptant pas de dfaites. Les fers descendants de Judas
Macchabe ne pouvant plus combattre pour leur patrie dorigine, sen sont choisi une autre, et en-
tendent combattre pour elle avec la mme valeur que le grand anctre ... Les vertus de leur race, ils les
ont employes au bnfce de leur patrie dadoption.
(2)
Parmi les Juifs se battant, souvent volontairement, pour la France, il y avait entre autres le sergent
Pierre David qui, dans une lettre Charles Maurras, trouve sur lui lorsquil tait tomb, crivait : Je
suis venu vous de bien loin. N dune famille juive, je me suis senti compltement dtach de la tradi-
tion juive, compltement Franais ... A lheure o vous lirez ces lignes, qui ne doivent vous parvenir que
si je meurs, jaurai dfnitivement acquis, en mlant mon sang celui des plus vieilles familles de France,
la nationalit que je revendique.
(3)
Il fournit un exemple frappant du Juif qui, abandonnant tout or-
gueil racial, aspire tre admis, non seulement sur le papier, mais en ralit, dans la nation franaise et
qui se rend parfaitement compte de la difrence quil y a entre lui et les plus vieilles familles de France.
On cite volontiers aussi le cas du jeune Bloch, de Guebwiller, qui, habitant lAlsace, alors allemande,
stait engag dans larme franaise. Il partit pour lAllemagne, pour y faire de lespionnage et fut fusill.
On rappelle galement le grand rabbin Abraham Bloch qui, parti comme aumnier volontaire, se ft tuer
en prsentant un crucifx un mourant catholique. Dautres cas de courage individuel sont rapports.
Il ne faut cependant rien exagrer. Il est incontestable que des Juifs se sont courageusement et vo-
lontairement battus, mais il est aussi incontestable quun grand nombre dentre eux se sont embusqus,
et que le pourcentage de leurs morts est infrieur au pourcentage des tus aryens. En Angleterre, il y
avait un soldat tu sur cinquante-sept Anglais, tandis quil y avait un soldat tu sur cent soixante-treize
Juifs
(4)
. En France, il y avait un soldat tu sur vingt-cinq Franais, tandis quil y avait un soldat tu sur
cent dix Juifs.
(5)
Il nexiste pas de statistique dfnitive pour lAllemagne. Les chifres indiqus varient entre 6.000
et 12.000 Juifs tombs. En nous basant sur la liste relevant les noms de 10.623 Juifs tus, publie par le
Reichsbund jdischer Frontsoldaten
(6)
et en ne tenant pas compte de laugmentation de la population juive
depuis le recensement de 1910, nous arrivons au rsultat dun soldat tu sur trente-quatre Allemands,
tandis quil y avait un soldat tu sur cinquante-huit Juifs.
13i42
Ceux qui contestent le courage juif rappellent le texte bien connu du Talmud : Quand tu ten vas
en guerre, ne marche pas en avant, mais en arrire, afn que tu puisses tre de retour le premier .
(7)
1

Gnie dans La question juive, p. 47-48.


2

Gnie, Ibidem.
3 Charles Maurras : La dentelle du rempart (1937), p. 306.
4 Blackshirt du 8 aot 1936, p. 1.
5 Il y a eu 1.238 Juifs de lAfrique du Nord tus contre 36.000 Arabes et 30.000 Sngalais. La Nouvelle Voix
dAlsace et de Lorraine du 17 Juillet 1937 indique 1812 Juifs de France tus sur une population denviron 200.000
et 1.500.000 Franais tus sur une population de 38 millions.
6

Reichsbund jdischer Frontsoldaten. Die jdisciten Gefallenen (1933). p. 419


7 Pesachim 113 a ;

Goldschmidt, op. cit., t. ii. p. 656..


H. de Vries de Heekelingen 24
Bernard Lazare explique ce manque de courage par la position que le Juif a occupe pendant des
sicles : Cet afranchi moral est un esclave social. Il ne dit pas : il faut nous dfendre, mais : il faut nous
faire dfendre ; et il paie pour cela. Pourquoi ? Parce que depuis des sicles, il a t oblig de sadresser
au seigneur pour quil le dfendit contre le peuple, au moine aussi ou lvque. Que pouvait-il faire ?
Rien. Il devait demander un secours, et, pour cela, payer. Comme on ne la pas duqu civilement il est
rest le mme .
(1)
Lhrosme guerrier nest pas le propre des Juifs, dit M. Jacob Klatzkin, il se peut que nos anctres,
il y a quelques milliers dannes, fussent de grands guerriers ; mais nous ne les avons pas entours de
gloire. Comme le disait le commentaire de Raschi sur le texte biblique : Et Jacob senfuit ... Il avait peur
de tuer et dtre tu .
(2)
13i42
Beaucoup de Juifs citeront les Macchabes et leurs luttes piques, comme exemple de leur courage.
Une mise au point simpose : Les Macchabes et autres guerriers juifs de lantiquit se battaient pour
lindpendance de leur patrie ou pour rduire au silence des fractions de leur peuple avec lesquelles ils
ntaient pas daccord. Ils taient persuads que toute la sollicitude de Jahv allait leur peuple, leur vie
nationale et spcialement leurs guerres. Mais rien ne prouve que les qualits des Macchabes se soient
perptues jusqu nos jours. Et ce ne sont pas les Juifs de lantiquit qui nous occupent, mais les Juifs de
notre poque. Or, sauf quelques rares exceptions, les Juifs nont jamais prouv un grand enthousiasme
se battre pour un pays qui nest pas le leur et pour une nation laquelle ils se sentent infniment su-
prieurs.
Le judasme, dit M. Jacob Klatzkin, na aucune raison dtre fer de ses hros de guerre. Dabord,
ils ne se sont pas battus pour la cause d Isral ; ils se sont battus pour lAllemagne, pour la France, etc..
Ils nont pas combattu les ennemis d Isral, mais les ennemis des Allemands, des Franais, etc ... Il faut
aussi admettre que beaucoup de ces hros sont des tratres la cause juive, quils nous ont lchement
abandonns dans la lutte si difcile pour notre existence nationale ; quils ont fui leur drapeau ; quils
ont t des transfuges, des dserteurs juifs : des assimils !
(3)
Un auteur juif, et non des moindres, accuse donc ici les Juifs davoir abandonn leur propre cause
pour celle de leur patrie dadoption. Un autre Juif, Kurt Tucholski, estime galement que les Juifs nont
aucun devoir remplir envers le pays qui leur ofre lhospitalit et quils ont donc le droit de le trahir :
Soustrayez-vous la guerre, autant que vous le pourrez, comme je lai fait moi-mme et comme lont fait
des centaines de mes amis. Le pays que, soi-disant, je trahis nest pas mon pays, cet Etat nest pas mon
Etat.
(4)
M. Arthur Ruppin explique la rpugnance de beaucoup de Juifs pour le service militaire par le
manque de force physique de beaucoup dentre eux, par leur crainte dune discipline trop svre, par
lapprhension de brimades cause de leur appartenance la race juive, enfn par les variations de leur
nationalit.
(5)
Cette dernire raison est probablement la plus importante. Comment exiger de quelquun
qui considre le pays o il est tabli comme un lieu dexil, et qui, dans bien des cas, na pas quitt depuis
longtemps le pays avec lequel sa patrie adoptive est en guerre, comment exiger de lui quil montre le
mme courage sexposer la mort quun homme qui aime sa patrie, laquelle il est attach par toutes
1

Bernard Lazare. Le fumier de Job (1928). p. 122-123.


2

Jakob Klatzkin, op, cit. p. 159.


3

Jal :ob Klatzkin, op. cit. p., 158-159.


4

Kurt Tucholsky, daprs J. A. Keller, Katholische Kirche und Judentum (1931), p. 38.
5 Daprs

Rudolf Wassermann, Beruf. Konfession und Verbrechen (1907), p. 62.


lorgueil juif 25
les fbres de son me ? On peut trs bien comprendre que le Juif montrera plus dintrt au mtier des
armes lorsquil aura un jour une patrie lui, une vraie patrie dfendre.
En attendant, tous les Juifs ne sont pas de lavis de ceux qui conseillent de se soustraire la guerre.
Certains pensent quil faut se battre, non par amour pour la patrie dadoption, mais parce que leur or-
gueil leur commande dagir ainsi.
M. Klatzkin estime quil ny a aucunement lieu dtre fer dun Juif qui se bat pour sa patrie dadop-
tion ; Todore Herzl dclare que lorgueil juif commande de se battre.
Si les Juifs nont pas encore migr, lorsque la prochaine guerre clatera, tous les meilleurs dentre
eux devront partir pour les champs de bataille, quils aient t accepts ou refuss lors du recensement,
quils soient mobilisables ou non ; quils soient en bonne sant ou malades. Ils doivent se traner vers
larme de ceux qui sont leurs actuels compatriotes, et sils se trouvent des deux cts des combattants,
ils tireront les uns sur les autres. Ils pourront considrer cela, les uns comme le rachat dune dette dhon-
neur, les autres comme un acompte sur lhonneur futur.
(1)
En examinant attentivement tout ce que les Juifs ont crit eux-mmes sur cette matire, on arrive
la conclusion que les Juifs, quils se battent ou quils ne se battent pas, se laisseront toujours guider par
lorgueil racial ; quils soient courageux ou quils ne le soient pas, ce sera toujours lorgueil qui dictera
leur attitude.
13i42
Notre conception du courage et de lhonneur nest dailleurs pas conforme la conception juive.
Nous considrons, par exemple, comme un lche attentat le fait dentrer arm dans la maison dun
homme non arm, qui ne se doute de rien, et de lassassiner par surprise.
Cest ainsi qua agi David Frankfurter en assassinant Gustlof. Lors de son procs, il ntait nulle-
ment accabl de honte et de remords. IL a mme la prtention de dire son fait au procureur, il insulte le
reprsentant du ministre public : Vous avez agi et parl contre votre conscience. Le criminel orgueil-
leux critiquant et insultant un magistrat ! Et les Juifs de chanter en chur la gloire de leur hros .
M. Emile Ludwig publie un livre. M. Georges Zrapha crit que tous les hommes de cur com-
prendront et approuveront Frankfurter
(2)
. Le Droit de vivre estime que le tribunal de Coire sest
dshonor
(3)
. La Terre retrouve insinue que le trait de commerce germano-suisse devait tre renou-
vel ; ce renouvellement, le canton des Grisons est particulirement intress ; le nombre des touristes
allemands, leur facilit avoir des devises, en dpendent. Et les touristes allemands constituent environ
80 % de lindustrie htelire du canton. Comprenez-vous, prsent ?
(4)
LUnivers isralite rapporte que
M. Henry Torrs estime que Frankfurter est victime dune condamnation monstrueuse et quil faut
entreprendre une vigoureuse action sur lopinion publique, car la cause de Frankfurter est la cause
du judasme tout entier
(5)
. La Conscience des Juifs dclare que Frankfurter est un hros authentique,
un homme absolument pur
(6)
. Un autre auteur juif considre le verdict de Coire comme un dni de
justice
(7)
. Toute la presse juive, depuis lUnivers isralite jusquau Droit de vivre, chante la gloire de
Frankfurter, rclame son largissement, parle de lhonneur et du courage de lassassin. Chaque peuple a
ses hros, les Juifs ont les leurs, ils sont fers de leurs assassins : Jahel, qui assassina Sisara, Adler qui as-
1

Todor Herzl, Tagebcher, t. i., p. 81,


2

Georges Zrapha dans la Conscience des Juifs de novembre 1936, p. 4.


3

Le Droit de vivre du 27 mars 1937.


4

La terre retrouve du 1
er
janvier 1937, p. 2.
5

Lunivers isralite du 12 janvier 1937, p. 361.


6

La Conscience des Juifs de novembre 1936, p. 4.


7

Pierre Bloch et *Meran Didier, LAfaire Frankfurter (1937), p. 84.


H. de Vries de Heekelingen 26
sassina Sturgkh, Schwarzbart qui assassina Petljura, Frankfurter qui assassina Gustlof ... Bien dautres
encore ont abattu ceux quils considraient comme ennemis de leur religion ou de leur race. Et leur
gloire nen a point t ternie , dit M. Elie Eberlin
(1)
.
Nous avons une autre conception du courage, nos hros sont dune autre espce.
13i42
Cette dviation de la conception du courage provient de la fausse situation dans laquelle les Juifs se
trouvent placs par lmancipation. Dune part, ils tiennent leur race ; dautre part, ils veulent se faire
passer pour dexcellents patriotes dans les pays qui les ont accueillis.
A ct des Juifs qui ne craignent pas dafrmer leur croyance en la supriorit de la race juive, il y
en a dautres qui parlent comme si le sang juif ne coulait pas dans leurs veines. Si lattitude des premiers
est comprhensible, celle des autres est parfaitement ridicule.
Disraeli peut tre cit comme exemple de la premire catgorie. Les quelques extraits qui suivent
dmontrent que, quoique baptis et occupant une situation de premier plan dans son pays dadoption,
Disraeli na jamais cach quil tait fer dtre de sang juif et quil tait convaincu de la supriorit de sa
race. Sadressant un jeune Juif, Disraeli disait un jour : Vous et moi, nous appartenons une race qui
peut faire toute chose, except faillir
(2)
.
La pense que la race juive tait invincible ne le quittait jamais. Croyez-vous que la perscution
calme et stupide par un dcoratif reprsentant dune Universit anglaise, puisse craser ceux qui ont
brav successivement les Pharaons, Nabuchodonosor, Rome et la fodalit ? Le fait est que vous ne pou-
vez dtruire une pure race dorigine caucasienne. Cest un fait physiologique, une simple loi de la nature,
qui a confondu les rois gyptiens et assyriens, les empereurs romains et les inquisiteurs chrtiens
(3)
.
Lorsque le 25 mai 1854, le Parlement anglais discutait une loi permettant aux Juifs de siger.
Disraeli qui, baptis, ntait pas considr comme Juif, dclara que les Juifs taient un peuple glorieux et
persvrant qui atteindrait tt ou tard le but quil stait fx. Certes, conclut-il ironiquement, jespre
que le Parlement anglais existera jusqu la fn des sicles, mais je ne puis cependant mempcher de vous
rappeler que les Juifs ont survcu aux rois dAssyrie, aux Pharaons dEgypte, aux Csars de Rome et aux
Califes dArabie
(4)
.
Dans tous ses romans, Disraeli proclame la valeur de la race juive, et sa supriorit. Ni la langue
ni la religion ne font ce une race une seule chose fait une race, et cest le sang
(5)
. La race est la cl
de lhistoire ; et si lhistoire est si souvent confuse, cest parce quelle a t crite par des hommes qui
ignorent ce principe et tout ce quil renferme
(6)
.
Ni lois pnales, ni tortures physiques ne peuvent avoir pour consquence quune race suprieure
soit dtruite ou, quelle soit absorbe par une race infrieure. Les races mlanges des perscuteurs
disparaissent, mais la race pure des perscuts reste. En ce moment, en dpit de sicles, de dizaines de
sicles de dgradation, lesprit juif exerce une norme infuence sur les afaires dEurope
(7)
.
Dans les Archives isralites, Disraeli a rpt la mme ide : Lhomme ne peut manquer dchouer
quand il tente de violer limmuable loi naturelle qui veut quune race suprieure ne soit jamais dtruite
1

Elfe Eberlin dans la Conscience des Juifs de fvrier 1937, p. 12.


2

Teodor Herzl, Tagebcher, t. ii, p. 465,


3

Disraeli : Coninysby (1849), p. 250.


4

Simon Dubnow : op. cit. t. ix, p. 471.


5

Disraeli, Endymion (1880) t. ii. p. 205.


6

Disraeli, Endymion (1880) t. ii, p. 202.


7

Disraeli, Coningsby (1849), p. 250.


lorgueil juif 27
ou absorbe par une race infrieure
(1)
.
Lattitude dun Disraeli est logique. Il considre la race juive comme infniment suprieure toutes
les autres races et il ne cesse de le proclamer, itialgr son baptme et malgr sa situation importante.
Que dire dautres Juifs qui considrent, comme Disraeli, leur race suprieure la ntre, mais qui cachent
leurs vrais sentiments en parlant comme sils taient des Franais de vieille roche ?
Un Isaac Crmieux est parfaitement ridicule quand il scrie : Ecoutez le chant de nos pres les
Francs, marchant la bataille ; Pharamond, Pharamond . Ou un Porto Riche, dans le Matin du 17
octobre 1911 : De tout temps, toutes les priodes de notre histoire nationale, nous avons rpugn aux
tripotages. La France est essentiellement honnte . Ou encore un Joseph Reinach : Nous sommes
toujours les Gaules amoureuses et militaires
(2)
.
Cette farce de se faire passer pour un Occidental autochtone tandis que lon sait trs bien que, si
jamais le choix simposait, on dfendrait la cause de la race juive, a t assez curieusement persife dans
une des historiettes juives de Raymond Geiger.
Ctait avant la guerre, Lvy, de Francfort, tabli Paris depuis trente ans, naturalis franais,
reoit un jour la visite dun cousin Weil, qui est rest Barmen et y a fait souche. Promenade dans Paris,
noce, dners.
Un soir, Weill dit Lvy : Dis donc, Otto, te rappelles-tu que tu me dois quelque chose ?
Quoi donc ?
Mais trois mille francs que je tai envoys il y a vingt ans.
Cest vrai.
Mais alors, puisque tu as russi, tu pourrais peut-tre me les rendre.
Kurt, tu es mon cousin, tu es mon ami. Seulement, coute bien : jamais, tu entends, jamais, tu
ne les auras, avant que tu nous aies rendu lAlsace et la Lorraine
(3)
.
13i42
Nous ne serions pas complet si nous ne disions quelques mots de lorgueil racial des Juifs entre eux.
Les Juifs sphardiques qui habitaient autour de la Mditerrane et dont plusieurs se sont fxs
en France, en Angleterre et en Hollande, ont un autre mlange de sang que les Asknazim qui ont ha-
bit surtout lEurope orientale. Les Sphardim, appels aussi Juifs portugais se croient infniment
suprieurs aux autres Juifs et nont jamais voulu se confondre avec eux. Au XVIII
e
sicle, la difrence
entre les deux branches d Isral tait mme si prononce que si un Sphard pousait en Hollande ou
en Angleterre une Asknaz, il perdait ses prrogatives et ntait plus reconnu comme membre de la
synagogue sphardique ; il ne pouvait mme pas tre enterr au cimetire des Sphardim. De nos jours
encore, les Sphardim dAmsterdam possdent leur propre synagogue et, sauf erreur, leur cimetire.
Ils ne se mlangent pas aux Asknazim. En Palestine, un Juif philanthrope stait imagin quil pouvait
teindre la vieille inimiti entre les Asknazim et les Sphardim en donnant cinq livres sterling chaque
fois quils se marieraient entre eux, mais en dpit des cinq livres, somme considrable pour ces Juifs
dune extrme pauvret, Asknazim et Sphardim prfrrent ne pas mlanger leur sang
(4)
.
Lorsque Louis XVI avait charg Malesherbes de prparer un projet dmancipation progressive
des Juifs,. les Juifs sphardiques de Bordeaux sy opposrent violemment et ne voulurent aucun prix
tre confondus avec les Asknazim dAlsace. Le 8 mai 1788, ils crivaient leurs dlgus auprs du
1

Disraeli dans les Archives isralites, t. xiii, p, 32, daprs

J. Bdarride, op. cit. p. 437,


2 Robert Launay, Figures juives (1921), p. 7.
3

Raymond Geiger, Histoires juives (1924), p. 191-192.


4 Jrme et Jean Taraud, Lan prochain Jrusalem - (1924) p. 210-211.
H. de Vries de Heekelingen 28
Ministre : Vous pouvez reprsenter quils le surchargent [le dogme religieux] de beaucoup de cr-
monies ridicules, dides rabbiniques et quils sont, en quelques manires, rellement asservis toutes
sortes do superstitions et de bigoteries, que cela les a encore rabaisss nos yeux, au point de ne nous
tre jamais permis avec eux dalliances sous les liens du mariage. Peut-tre, sil tait absolument besoin,
ne serait-il pas difcile de justifer par quelques recherches, la supriorit originaire quon a toujours
reconnue aux Juifs portugais, et la tradition qui sest toujours observe jusqu nos jours quils des-
cendent, sans aucun mlange, des anciens chefs de la nation juive qui furent enlevs de Jrusalem par
Nabuchodonosor avant la captivit de Babylone et qui furent conduits en Espagne
(1)
.
Lide que les Juifs dun pays quelconque, dit le rabbin Max Raisin, soient difrents de tous les
autres Juifs, cest--dire mieux que les autres, cette ide nest pas nouvelle. Aux Etats-Unis, les Juifs espa-
gnols et portugais, puissants et glorieux, se croyaient trs suprieurs aux Juifs dAllemagne qui arrivaient
en troupeaux, dans la premire moiti du sicle dernier. Plus tard, les Juifs allemands dAmrique, leur
tour, traitaient de haut les immigrants juifs de Russie et de Pologne, quils aidaient charitablement, tout
en vitant leur socit. Chacun se souvient de la faon dont le Juif allemand davant Hitler mprisait
lOstjude ... Lanne dernire, en Palestine, jai observ chez les Palestiniens, un sentiment peu prs pa-
reil lgard des nouveaux venus dAllemagne. Non sans ddain, on les appelle : Yqu
(2)
.
De quel cot que lon regarde, on voit partout lorgueil racial des Juifs, que ce soit de lensemble de
la race lue envers les non-juifs, ou dune branche juive envers une autre branche, laquelle elle se croit
suprieure.
1 Henry Lucien Brun, La condition des Juifs en France. p. 24-25.
2

Max Raisin dans la Revue juive de Genve de fvrier 1937, p. 192-193.


29
lorgueil la conqute du monde
La conviction dtre appels exercer le pouvoir sur le monde entier date du jour o le peuple juif
a cru son lection. Cette conviction se compose dlments divers. Le Juif orthodoxe a la certitude
davoir t choisi par Iahv pour faire rgner la justice et lgalit dans un monde o il ny aura ni pauvres
ni riches et o Isral tablira le culte de Iahv. Ce rve dordre religieux touche dj des questions
sociales, mais il prend une forme plus concrte lorsquil afrme que les Juifs gouverneront la terre et
tabliront le royaume d Isral. Ce royaume sera destin faire triompher les valeurs juives sur toutes
les autres. Le rve religieux tant dans son essence nationaliste, les deux rves, religieux et nationaliste,
sentrecroisent chaque instant ce qui empche souvent de les distinguer lun de lautre.
Sil y a encore quelque idalisme dans le rve purement nationaliste, il ny en a plus lorsque les Juifs
entendent dominer le monde en accaparant les leviers de commande (spcialement la richesse). Ces di-
verses tendances la domination mondiale : domination religieuse, domination nationale, domination
conomique, mritent dtre examines de prs. Afn que la description que nous en donnerons soit bien
authentique, nous les considrerons uniquement travers des crits juifs.
La race hbraque, dit M. Georges Moss, semble avoir t imprgne, ds son origine chaldenne
et gyptienne, de cette certitude puissante que la civilisation quelle fondait tait destine stendre irr-
sistiblement sur la terre. A nimporte quelle poque de son histoire et quel que soit le nom quil ait port,
dans lindpendance comme dans la servitude, lHbreu a proclam par ses illumins et ses prophtes,
quil tait le peuple lu appel rgnrer le monde
(1)
. Cest donc bien un trait dorgueil que nous
trouvons lorigine de ses tendances la domination mondiale. Seul un tre orgueilleux peut se croire
appel devenir la lumire du monde ; dautre part, la foi leur prdestination ne pouvait manquer de
dvelopper chez les Juifs un orgueil sans bornes. Devant cette tche, impose par Iahv, tout doit sincli-
ner ; mme, daprs certains Juifs, les anciens symboles religieux devraient tre limins sils empchent
ddifer le rgne d Isral, appel cette occasion le rgne de la vrit.
La tche de ce sicle, dit Samuel Hirsch, qui est de faire rgner ici-bas la vrit, la raison, la loi
vraie et rationnelle puise aux sources mmes de lesprit, cette tche est prcisment notre tche reli-
gieuse ; il est donc de notre devoir religieux le plus sacr dcarter de notre vie tout ce qui rend difcile
ou impossible laccomplissement de cette tche ... et si la pratique de nos anciens symboles religieux, au
lieu de nous servir toucher le but, nous empche ddifer ce rgne de la vrit, alors il faudra faire appel
au principe que pour servir Dieu, et conserver la loi, il faut la dtruire
(2)
.
Tout est donc subordonn la victoire dfnitive d Isral sur le reste du monde. Le Juif na pas be-
soin de se proccuper du royaume de lau-del, puisquil ne sera peupl que de Juifs, les autres humains
ne devant pas ressusciter. Il sagit donc de faire triompher le royaume d Isral ici-bas. Que les Juifs soient
disperss dans le monde, cela na aucune importance et nempchera en rien le triomphe fnal. Bien
au contraire, la dispersion travers toute la chrtient facilitera la cration de cellules qui agiront
comme les cellules bolchevistes.
1

Georges Moss, Lhistoire inconnue du peuple hbreu (1932) p. 175.


2

Edmond Fleg, Anthologie juive des origines nos jours (1924) p. 210.
H. de Vries de Heekelingen 30
Remarquons en passant que toute lorganisation bolcheviste a t calque sur lorganisation juive.
Nous avons dj dmontr ailleurs
(1)
comment lorganisation de lU. R. S. S. est copie sur lorganisation
kahalitique des Etats-Unis. Pour ce qui concerne lorganisation de la lutte spirituelle contre notre ci-
vilisation, il en est de mme ; les organisations juive et bolcheviste sont des cousines germaines, issues
du mme aeul : la haine du Dieu des chrtiens et la volont de dtruire toute pense autre que la leur.
La dispersion ne gne nullement le rve dun empire mondial. Cest la raison qui conduit les Juifs,
sauf quelques exceptions honorables, prcher un sionisme restreint. On veut bien dun Etat juif, re-
connu par les autres nations, Etat qui sigera la Socit des Nations, mais on veut conserver galement
la diaspora. De cette faon, les cellules juives parmi nous deviendront des minorits dont la S. D. N.,
o les Juifs exercent une grande infuence, soccupera avantageusement. On lgifrera en faveur de ces
minorits maltraites , on leur ouvrira plus largement encore les avenues qui mnent au pouvoir. Puis
on transfrera le sige de la S. D. N. Jrusalem qui deviendra ainsi la capitale du monde entier.
Citons lopinion des Etudiants de la Bible , une secte entirement enjuive : Jrusalem devien-
dra la capitale du monde, do des hommes parfaits, comme le furent Abraham, Isaac, Jacob, Mose,
David, Daniel, et dautres , dirigeront les afaires gouvernementales du monde. Dautres hommes, pleins
de foi, seront placs comme gouverneurs dans les diverses parties du monde, ils recevront leurs instruc-
tions des dirigeants de Jrusalem, Abraham conduira du Mont de Sion, par radio, toutes les afaires du
monde
(2)
.
Tous les peuples du monde enverront leurs ambassadeurs Jrusalem et y recevront leurs lois
(3)
.
Cette prophtie des Etudiants de la Bible saccorde entirement avec la conception de lempire du
monde que les Juifs comptent tablir un jour sur la terre. Cest que la religion juive est essentiellement
nationale, tel point quil est difcile de savoir o fnit lesprit religieux et o commence linspiration
nationaliste. Lide de professer une religion et celle dappartenir une race, dtre membre dun seul
peuple, sont insparables pour un Juif. Il est de religion juive parce quil appartient la race juive, et il
fait partie du peuple d Isral parce quil professe la religion juive ou parce que ses anctres lont profes-
se. Mme le juif qui ne pratique plus subit les infuences talmudiques, sans le vouloir et mme sans
sen rendre compte. Les rares exceptions, parmi les Juifs assimils ou convertis, ne font que confrmer la
rgle.
13i42
Dj lApocalyptique juive ntait quune matrialisation de lancien prophtisme hbreu. Elle pro-
mettait la revanche du peuple d Isral et sa glorifcation, elle tait lexpression dune crise aige de
nationalisme sous le couvert de lide thocratique
(4)
.
Lide de revanche, la promesse de lempire du monde sont devenues presque toute la religion. Le
rgne de Dieu nest pas autre chose que le rgne d Isral. Ce rgne ne se limite pas un Etat juif, mais
lEtat juif nest quun chelon de lchelle qui mnera la conqute du monde. Une fois lEtat juif acquis,
les Juifs exigeront, selon M. Marcel Bernfeld, la reconnaissance des Juifs des pays population ht-
rogne, comme une minorit nationale avec droit demployer librement le yiddish et lhbreu dans les
coles et devant les administrations, droit une organisation et reprsentation propre et dune manire
gnrale jouissance lgale de tous les droits accords aux autres minorits nationales
(5)
.
1 Isral, son pass, son avenir.
2 J. F. Rutherford, Eine wnschenswerte Regierung (1924), p. 35 daprs Hans Jonak von Freyenwald, Die
Zeugen Jehovas (1936), p. 55.
3 C. Russel, Die nahe Wiederherstellung des Volkes Isral (1922) p. 9 daprs Hans Jonak von Freyenwald,
op. cit., p. 55.
4 T. Geisendorf, Lavnement du Roi messianique (1900) p. 243.
5

Marcel Bernfeld, Le sionisme (1920), p. 105.


lorgueil juif 31
Il ne manque vraiment que cela : lemploi du yiddish devant les administrations de nos pays ! Quon
ne dise pas que ce sont des ides en lair, des projets qui ne se raliseront jamais. Il y a une ville en Europe
occidentale, et non des moindres, o lon est all dj trs loin dans cet ordre dides. A Anvers, une
circulaire se rapportant lhygine et lenlvement des ordures, manant de ladministration commu-
nale, est rdige en famand et en yiddish. Au bureau de la 6
me
section, les inscriptions sont rdiges en
famand et en yiddish. Un cinma fait sa rclame en ces deux langues ... Il ny a aucune raison pour que
lexemple dAnvers ne soit pas imit ailleurs. Les empitements juifs sur notre domaine se multiplient
un rythme toujours plus acclr. Si nous ne nous dfendons pas plus efcacement que par le pass,
les Juifs pourront nous faire la rponse dun franc-maon un vque, efray des progrs de linfuence
maonnique en France : Monseigneur, nous avanons sans cesse, parce que vous reculez toujours .
Lexigence de la reconnaissance lgale du yiddish, comme langue nationale de la minorit juive, est
dailleurs tout fait logique. Puisque les Juifs veulent jouir des avantages dune nationalit occidentale
tout en conservant et en chrissant lappartenance la nation juive, il faut bien que cette dernire natio-
nalit ait des signes extrieurs. A dfaut de territoire, dfaut de lempire futur, il y aura la langue. En
Palestine, on a ressuscit lhbreu avec un succs insouponn et mrit, car les Juifs ont parfaitement le
droit de parler chez eux leur propre langue. Par contre est exorbitante la prtention de faire reconnatre,
par les pays qui leur ofrent lhospitalit, le singulier mlange quon appelle le yiddish. Cependant, tandis
que la plupart des non-juifs ignorent jusquau nom de cette langue, le yiddish fait des progrs gigan-
tesques.
Durant les quarante dernires annes, dit M. Abraham Revusky, le yiddish, langue quaucune
culture srieuse navait marque, donna soudain naissance une importante littrature et acquit une
place toujours plus grande en politique et dans la vie intellectuelle des masses juives qui commenaient
sveiller ... Actuellement, le nombre de journaux et revues juives dans le monde entier se monte en-
viron 200, ont 40 quotidiens au moins, avec un tirage total valu plus dun million dexemplaires.
Le dveloppement du thtre et des belles lettres yiddish a suivi la mme cadence ; aussi peut-on dire
que la transformation tonnante du yiddish en une langue littraire est un fait presque aussi remar-
quable, miraculeux mme, de la dernire priode de lhistoire juive, que la renaissance de lhbreu en
Palestine
(1)
Aprs lEtat juif, la reconnaissance du yiddish sera un second pas sur lchelle menant la
conqute du monde.
Lemploi du yiddish, ct de la langue du pays, sera une preuve de laugmentation de la puissance
juive. Pour lobservateur attentif, il existe dj une autre preuve : lusage du sceau de David. Cet usage est
dautant plus frquent que la plupart des non-juifs ignorent son existence et croient avoir faire une
toile de forme spciale, lorsque par hasard ils y prtent attention. Le sceau de David consiste en deux
triangles superposs qui se coupent. Cet emblme a t employ par les Juifs depuis des temps imm-
moriaux, mais ce nest que de nos jours quon le voit apparatre orgueilleusement sur des documents et
des publications de tous genres qui nont rien faire avec les Juifs, ou du moins o les Juifs ne devraient
exercer aucune infuence. Un timbre hollandais porte, comme dessin principal, le sceau de David avec la
colombe de la paix ; le dernier plan du mtro de Paris ne pouvait pas manquer de reproduire galement
le sceau de David ; on le rencontre au revers dune mdaille frappe en lhonneur du prsident Franklin
Roosevelt. Plus fort encore, on change les armoiries ofcielles dune ville franaise en remplaant les
feurs de lys par le sceau de David
(2)
.
1

Abraham Revusky, Les Juifs en Palestine (1936) p, 171-172.


2 Le docteur Louis Dchelle (Le sens de la vie, p. 13-14) a constat que les armes de la ville de Privas telles
quelles ont t reproduites dans le Pavillon du Vivarais lexposition de 1937 portaient au chef dazur trois
toiles juives six branches. Les armoiries vritables de cette ville ont trois feurs de lys la place de ces toiles.
Le sceau de David qui fgure sur toutes les synagogues et sur le drapeau palestinien juif a chass les feurs de lys
et sest fray un chemin jusquaux armoiries des villes franaises. Pauvre France !
H. de Vries de Heekelingen 32
Ces empitements, sur un terrain qui nest pas le leur, ne sont que les signes extrieurs des pr-
tentions juives. Puisque le Juif se considre comme membre du peuple unique, aim de Iahv, puisquil
pense que tout pouvoir exerc par les non-juifs est un pouvoir usurp, il ne peut que souhaiter de tous
ses vux lavnement du royaume d Isral. Cest dans lordre des choses et nous navons aucune raison
de nous en tonner.
Le comte de Saint-Aulaire rapporte quun banquier juif de New-York lui dclara que ceux qui
stonnent de certains vnements, oublient que le peuple d Isral est le plus nationaliste de tous les
peuples, car il est le plus ancien, le plus uni, le plus exclusif. Ils oublient que son nationalisme est le plus
hroque, car il a rsist aux plus terribles perscutions. Ils oublient que cest aussi le nationalisme le plus
pur, le plus immatriel, puisquil a subsist travers les sicles et en dpit de tous les obstacles sans le
support dun territoire. Il est cumnique et spirituel comme la papaut. Mais il est, tourn vers lavenir
au lieu de ltre vers le pass, et son royaume est ici-bas. Cest pourquoi il est le sel de la terre ...
(1)
Un peuple dont lorgueil nhsite pas se dclarer le sel de la terre, ne laisse passer aucune occa-
sion pour semparer des leviers de commande et pour exercer une infuence dans tous les domaines.
De temps en temps, cela saute aux yeux, mme aux yeux de ceux qui nont pas la moindre tendance
croire au danger juif. Cest ainsi que Lloyd George, dans un discours scriait : Il me semble que nous
entendons beaucoup trop parler de Lord Rothschild. Pourquoi ne devons-nous pas avoir des lois de
temprance dans le pays ? Parce que Lord Rothschild nen veut pas. Nous devons avoir plus de cuiras-
ss. Pourquoi ? Parce que Lord Rothschild la dit dans un meeting de la Cit. Nous ne devons pas avoir
dargent pour payer ces cuirasss. Pourquoi ? Parce que Lord Rothschild la dit un autre meeting. Vous
ne devez pas avoir de taxes sur les terres. Pourquoi ? Parce que Lord Rothschild a sign une protestation
pour dire quil ne le supporterait pas. Vous ne devez pas avoir de pensions pour les vieillards. Pourquoi ?
Parce que Lord Rotschild a dit que ctait impossible. Eh bien, vraiment, je voudrais poser une ques-
tion : est-ce que Lord Rotschild est le dictateur de ce pays et est-ce que tous les chemins qui conduisent
aux rformes fnancires ou sociales seront ferms par un criteau : Route barre par ordre de Nathaniel
Rothschild ?
(2)
.
On pourrait multiplier les exemples de linfuence excessive, en disproportion avec leur nombre,
que les Juifs exercent dans tous les domaines. Si dissemblables que puissent paratre les causes sur les-
quelles ils ont jet leur dvolu, elles mnent toutes au mme but : la fraternit universelle dirige par
le peuple juif. On voile cela sous des phrases efet. Comme la rvolution franaise libert, galit,
fraternit , signifait abolition de la religion, mort aux aristocrates, oppression de llite ; comme en
U. R. S. S., dmocratie signife terreur et massacre ; dans la bouche dun Juif, fraternit universelle
signife domination juive, conqute du monde. Jamais depuis les Prophtes peut-tre, dit M. Elie
Eberlin, le rve dune fraternit universelle, dune justice sociale, jamais le besoin imprieux de contri-
buer lafranchissement humain na t plus vivace en Isral qu lheure prsente
(3)
.
13i42
La fraternit universelle qui placera les non-juifs sous la houlette du berger juif, ne signife ce-
pendant pas que les Juifs mme les plus orthodoxes dentre eux dsirent convertir les peuples
au judasme. Iahv a promis lempire du monde aux fls dAbraham, cest--dire, selon les Juifs, ceux
qui sont du sang, de la race dAbraham. Ceux-ci nont aucun dsir daccueillir dans leur communaut
nationale des gens de sang impur. Il leur suft que les autres soient judass, que les ides judaques
1 Saint Aulaire, Genve contre la paix (1936), p. 86.
2

Andr Maurois, Edouard vii et son Temps (1933) p. 310,


3

Elie Eberlin, Les partis juifs en Russie, dans les Cahiers de la quinzaine du 11 dcembre 1904, p. 6-7.
lorgueil juif 33
sinfltrent dans la culture morale et quelles semparent de lhumanit
(1)
. Cela sufra pour que les Juifs
en deviennent le centre, autour duquel se grouperont les autres peuples. Ces peuples seront la longue
tellement imprgns de conceptions juives quils accepteront la religion d Isral. Ils deviendront des
Juifs de second ordre qui profteront certes de lunit sociale des peuples, mais resteront quand mme
tributaires du peuple lu, crateur de luniversalit dans tous les domaines.
Le Christ nest queuropen, dit M. Georges Moss, l Islam nest quoriental, le Messie juif est
universel et le peuple juif lattend toujours, parce que luniversalit annonce par ses prophtes ne sest
pas encore ralise
(2)
.
Que cette ralisation tarde, nenlve pas au Juif la certitude qu Isral est appel raliser un jour
son idal dunit dans lhomme do rsultera lunit sociale entre les peuples, annonce depuis des
millnaires par nos prophtes avec cette vhmente certitude, dont laccent demeure unique dans le
monde. Telle est lnigme d Isral, transmise par lui de gnration en gnration. Il vit et il soufre pour
raliser sur cette terre et non dans le ciel le principe de lunit dans lhomme, seul garant de paix
individuelle et de paix sociale
(3)
.
Il est curieux de voir comment un autre Juif, le rabbin Isidore Loeb, se fgure ce principe de lunit
qui garantira la paix sociale raliser, non pas dans le ciel et pour cause mais sur la terre : Lunit
du genre humain se fera par lunit religieuse. Les nations se runiront pour aller porter leurs hommages
au peuple de Dieu. Toute la fortune des nations passera au peuple juif, le fruit des greniers de lEgypte,
lpargne de lEthiopie lui appartiendront ; elles marcheront derrire le peuple juif, dans les chanes,
comme des captifs, et se prosterneront devant lui
(4)
.
Cest une dclaration qui mrite de ne pas tre oublie, car elle contient lensemble des prtentions
juives : dabord la phrase noble et leve : Lunit du genre humain se fera par lunit religieuse ; puis
le mpris du goy : Les nations se runiront pour aller porter leurs hommages au peuple de Dieu ; elles
marcheront derrire le peuple juif, dans les chaines, comme des captifs, et se prosterneront devant lui ;
enfn, la richesse : Toute la fortune des nations passera au peuple juif .
1

Jakob Klatzkin, op. cit., p. 20.


2

Georges Moss, op. cit., p. 181.


3

Josu Jehouda dans LUnivers isralite du 30 octobre 1936, p. 114.


4

Isidora Loeb, La littrature des pauvres dans la Bible (1892) p. 218-219.


Nimbe des rayons dun soleil daurore se levant sur le Palais des Nations Genve et sur un paysage pas-
toral dune quitude infnie, la Paix savance, un rameau dolivier la main, belle et sereine comme une fgure
de lantique dont elle semble avoir retrouv le rythme. Et sur son passage, une mre tend son enfant, la mois-
sonneuse sa gerbe, le vendangeur ses treilles alourdies, lamour et la jeunesse, leurs promesses et leurs enthou-
siasmes, la science et la posie leurs rves et leurs conqutes, cependant que les nations rconcilies streignent
et que lEsprance, image de lhumanit soufrante, lve son voile et dcouvre son visage encore boulevers .
Jean Pedron, Le Figaro 23 janvier 1935.
En 1930, Aristide Briand, Ministre des
afaires trangres de la France annonce
la Socit des Nations le souhait de
son pays dofrir une tapisserie de la trs
clbre Manufacture des Gobelins au
futur Palais des Nations, dont la pre-
mire pierre avait t pose quelques
mois plus tt.
35
lorgueil la conqute du monde
par le mpris du goy
Les non-juifs se prosterneront devant le peuple de Dieu dans les chanes comme des captifs ! Il
ne sagit pas ici du langage feuri dun oriental, mais nous nous trouvons bel et bien en prsence de lex-
pression de la pense intime du peuple juif. Il a le plus profond mpris pour tous ceux qui ne sont pas
membres du peuple lu, du peuple-roi. Il ne connat dexpression plus mprisante que celle de goy. Rien
de plus bas, de plus impur, de plus vil que le goy.
Goy signife non-juif ; il est synonyme de nochri (tranger, paen) et dakum, qui originairement
signifait adorateur des toiles . Akum tait form des initiales de quatre mots : Abde Kochabim U
Mazzaloth, serviteur des toiles et des signes du zodiaque. Primitivement, le Talmud dsignait tous les
non-juifs par le mot goim (pluriel de goy). La censure intervint au moyen-ge cause des blasphmes
contenus dans le Talmud. La congrgation de l Index ordonna, en 1590, de remplacer le mot goy, par-
tout o il se rfrait aux chrtiens, par le mot akum (adorateur des toiles). Elle croyait ainsi changer les
tendances blasphmatoires de certains passages, en les appliquant aux adorateurs des toiles au lieu de
les appliquer aux non-juifs, en gnral, et aux chrtiens, en particulier. Cest le contraire qui arriva : la
signifcation originaire de la phrase ntait pas oublie et akum devenait un synonyme de goy. Bien plus,
restreignant la signifcation de ces deux mots, on les traduisit par chrtien .
Les Juifs excellent dans lart dembrouiller les choses, lorsquils se trouvent devant une cause ind-
fendable ; ils ont donc proft de cette confusion pour prtendre que le texte talmudique, mille fois cit :
Le meilleur des non-juifs, tue-le , relevait dune traduction impropre du mot goim.
Selon le rabbin Simon Lvy, il sagirait l : des idoltres de ces paens sans foi ni loi, corrompus
jusqu la moelle, non encore moraliss par la religion du Christ
(1)
. Ces afrmations sont reconnues
sans valeur par des autorits juives comme le savant rabbin Joseph Bloch (connu par ses attaques contre
les publications dAuguste Rohling) qui dit que le mot goy se rfre tous les non-juifs sans exception
(2)
.
Malgr cela, les Juifs qui dsirent nous faire avaler des fables, trouvent toujours des non-juifs leur d-
votion pour difuser leurs inexactitudes ; ainsi M. Oscar de Frenzy accepte et propage lexplication du
rabbin Lvy, sans user de la moindre critique.
13i42
Dans lusage que les Juifs font du mot goy, sa signifcation originaire sest rtrcie et la plupart des
auteurs juifs lemploie maintenant pour dsigner le chrtien, en y ajoutant un sens pjoratif.
Cest ainsi que Lopold Kompert crit dans ses Scnes du ghetto, au sujet dune flle galante juive :
On voyait toujours Hendel, flle de Paltiel, se promener avec un goy (chrtien), qui lui donnait des
robes et mille autres prsents
(3)
.
1 Oscar de Frenzy, Les Juifs et nous chrtiens. (1935) p. 70.
2

Joseph S. Bloch, Isral und die Vlker (1922) p. 81.


3

Lopold Kompert, Scnes du ghetto (1859) p. 65.


H. de Vries de Heekelingen 36
Isral Zangwill dans ses Dreamers of the ghetto
(1)
, Samuel Roth dans Now and forever
(2)
, Edmond
Cahen dans Juif, non ! ... Isralite
(3)
, Ludwig Lewisohn dans son Isral, o vas-tu ?
(4)
et bien dautres tra-
duisent galement goy par chrtien. Todore Herzl, dans ses Tagebcher emploie aussi goy pour dsi-
gner un chrtien
(5)
. Dautres, comme Raymond Geiger, vont jusqu employer goy comme injure vis--vis
dun Juif Idiot, goy ! tu ne comprends donc pas !
(6)
Bernard Lazare a admirablement dfni toute la haine et tout lorgueil que contient ce mot de trois
lettres.
Le goy des Macchabes, le minen des docteurs, devint le chrtien et au chrtien on applique
toutes les paroles de haine, de colre, de dsespoir furieux qui se trouvait dans le livre [le Talmud]. Pour
le chrtien, le Juif fut ltre abject ; mais pour le Juif, le chrtien fut le goy, labominable tranger, celui
qui ne craint pas les souillures, celui qui maltraite la nation lue, celui par qui soufre Juda. Ce mot goy
renferma toutes les colres, tous les mpris, toutes les haines d Isral perscut, contre ltranger, et cette
cruaut du Juif vis--vis du non-juif est une des choses qui montre le mieux combien lide de nationa-
lit tait vivace chez les enfants de Jacob
(7)
.
Cette haine et cet orgueilleux mpris ne sont pas prs de steindre chez les Juifs. Maurice Saphir,
critique de thtre de la seconde moiti du XIX
e
sicle, disait que de tous les opras de Meyerbeer, il
prfrait les Huguenots parce quon y voyait des chrtiens sentretuer, tandis que le Juif accompagnait
cette tuerie par sa musique
(8)
.
Si les Juifs de nos jours, comme ceux dautrefois, font semblant de supporter les chrtiens, ce nest
quune feinte et elle durera aussi longtemps quils ne se sentiront pas en force pour accabler le goy sous
le poids de leur mpris.
Le clbre Maimonides, dont les traits ont presque autant de valeur que ceux du Talmud, crit
dans son Hilchth abodall sarah que les Juifs donnent de la nourriture aux pauvres non-juifs, en mme
temps quaux pauvres Juifs, et cela par amour de la paix. Pour cette mme raison, on nempche, pas les
non-juifs de glaner les pis dans les champs aprs la moisson. On sinforme de leur sant, mme lors
dune de leurs ftes, toujours par amour de la paix ... Mais tout cela nest valable que tant que les Juifs
vivent en exil, parmi les peuples qui sont plus forts queux. Lorsque les Juifs auront la haute main sur les
non-juifs, il leur sera dfendu de tolrer un non-juif parmi eux, mme sil ne sjourne que par hasard ou
sil nest que de passage dans un endroit que nous occupons, ou sil va de lieu en lieu pour faire du com-
merce
(9)
. La charit faite par amour de la paix cesse donc chez les Juifs ds quils nont plus besoin
de la paix. L o les Juifs seront les plus forts, il sera interdit de laisser aucun non-juif parmi eux ; bien
plus, ils ne lui permettront pas mme de traverser le pays.
Maimonides vivait au XII
e
sicle, sept sicles aprs que le Talmud fut termin. A son poque, la
haine du non-juif tait aussi virulente quau V
e
sicle.
De nos jours, sept sicles aprs Maimonides, Todore Herzl, le crateur du sionisme pense en-
core exactement comme lui. Concernant lorganisation du futur Etat juif, il crit dans ses Tagebcher :
1

Israel Zangwill, Dreamers of the ghetto (1899) p. 473.


2

Samuel Roth, op. cit., p. 148.


3

Edmond Caheri, Juif, non ! ...Isralite ! (1930) p. 213.


4

Ludwig Lewisohn. Isral o vas-tu ? (1930) p. 17.


5

Herzl, Tagebcher, t. i, p. 262.


6

Raymond Geiger, op. cit., p. 154.


7

Bernard Lazare, Lantismitisme, t. ii, p. 135.


8

Chajim Bloch : Das jdische Volk in seiner Anekdote (1931), p. 168.


9 Erich Bischof, Das Buch vom Schulchan aruch, (1929), p. 131.
lorgueil juif 37
Nous commencerons en expropriant doucement les domaines. Nous essayerons ensuite de transpor-
ter hors de nos frontires la population pauvre sans quil y paraisse, en leur cherchant du travail chez nos
voisins et en leur refusant nimporte quel travail, chez nous
(1)
.
Non, la haine juive na pas diminu :
Tu parles
Tu parles beaucoup trop
Chrtien.
... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..
Ah pourquoi ce feu soudainement dans ma poitrine,
Ce feu inconnu
Ce feu puissant
Ce feu qui slve et qui proteste
Et crve mes lvres trop de jours closes.
... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..
Ne parle pas de mon peuple
Nadmire pas mon peuple
Ne souille pas mon peuple,
Mon peuple de saints
Mon peuple dlus
(2)
.
13i42
Pourquoi les Juifs dtestent-ils ainsi les goim, spcialement les chrtiens et, parmi eux, avant tout
les catholiques ? LEglise catholique est notre plus terrible fagellateur , crit Samuel Roth encore de
nos jours
(3)
. Lhistoire nous apprend, par contre, que lEglise fut, certains moments, leur seule protec-
trice ; que Rome et Avignon les accueillaient souvent. Mais lEglise, tout en protgeant les Juifs contre
des massacres, se dfendait elle-mme contre leur infuence nfaste. Au moyen-ge, nous voyons les
Papes multiplier les dmarches auprs des rois pour quils empchent les Juifs dexercer un pouvoir
quelconque sur les chrtiens.
Grgoire VII demande Alphonse VI, roi de Castille, dempcher les Juifs dexercer un pouvoir
sur les chrtiens. Innocent III signale Philippe-Auguste les suites dsastreuses de la mollesse apporte
par ses prdcesseurs la rpression de linfuence juive. Benoit XIII interdit aux Juifs plusieurs profes-
sions. Il dfend aux hommes de grer les biens des chrtiens et aux femmes dtre nourrices denfants
chrtiens. Il dfend aux Juifs de se baigner aux mmes lieux que les chrtiens, de manger, de jouer, ou
de danser avec eux. Il interdit la lecture du Talmud. Saint Charles Borrome, dans son premier concile
de Milan, dfend aux chrtiens de se constituer serviteurs des Juifs, il leur dfend galement de chanter
avec eux.
Plus tard, au XVIII
e
sicle, lEglise nadmet pas plus quau moyen-ge quun Juif entre en contact
plus ou moins intime avec un chrtien. En 1754, sept Juifs et un chrtien furent fagells Rome parce
que ce dernier avait donn une fte en lhonneur des Juifs. Lglise nadmettait pas non plus, dit labb
Joseph Lmann, Juif converti, quun Juif puisse entrer en possession ou en participation de ce qui est
fonction essentielle dans la socit chrtienne ; quun Juif, par exemple, puisse tenir cole pour des chr-
tiens, sasseoir sur un sige de magistrat au-dessous dun crucifx, contribuer la confection des lois dun
Etat chrtien. Sa ligne de conduite est toujours la mme ; les tolrer, les bien traiter, avoir compassion
deux, mais condition quils restent entre eux, chez eux, et ne soient pas introduits au sein de la socit
chrtienne, parce quune fois dans son sein, ils iraient bien vite son cur et en contrarieraient les fonc-
1

Herzl, Tagebcher, t. i. p. 98.


2

Albert Cohen, Paroles juives (1921) p. 42-43.


3

Samuel Roth, op. cit, p. 85.


H. de Vries de Heekelingen 38
tions normales. Son non possumus est toujours aussi nergique
(1)
.
En France, les orateurs du grand sicle ne cachaient pas leur opinion sur les Juifs.
Bossuet, dans son Discours sur lhistoire universelle : ... les Juifs subsistent encore au milieu des
nations, o ils sont disperss et captifs ; mais ils subsistent avec le caractre de leur rprobation, dchus
visiblement par leur infdlit des promesses faites leurs pres, bannis de la terre promise, nayant
mme aucune terre cultiver, esclaves partout o ils sont, sans honneur, sans libert, sans aucune fgure
de peuple
(2)
. Ailleurs, Bossuet appelle les Juifs le rebut du monde
(3)
.
Bourdaloue, dans son Jugement du peuple contre Jsus-Christ : Nation rprouve, race maudite du
ciel et de la terre ... En vertu de ce sang divin si injustement rpandu par les Juifs et si justement retomb
sur cette nation sacrilge, Dieu les a afigs de tous les maux, que nous pouvons rduire trois espces :
ruine temporelle, aveuglement spirituel, rprobation ternelle. Ruine temporelle. Jamais il nen fut de
plus entire ... parce que depuis tant de sicles quils ont tremp leurs mains parricides dans le sang dun
Dieu, ce sang adorable na point cess, ni jamais ne cessera dans tous les sicles de crier au ciel vengeance
contre eux ... on gagnerait Jsus-Christ des millions de paens et didoltres, plutt quon ne lui ram-
nerait un seul de ce peuple perverti et marqu du plus visible caractre de la damnation
(4)
.
On comprendra maintenant pourquoi la haine juive va en tout premier lieu lEglise. Son orgueil
est mortif par lattitude de lEglise qui na jamais vari dans sa condamnation de lesprit juif et qui, au
cours des sicles, a pris des mesures pour protger les chrtiens contre linfection de la pense juive. Il en
est plus mortif que de nimporte quel pogrome. Il ne peut pardonner lEglise davoir des sentiments
nobles et charitables, il ne lui pardonne pas sa philosophie oppose son rationalisme, ni ses valeurs
spirituelles primant son matrialisme. Son orgueil est mortif tel point que sa haine ne dsarmera pas
avant quil ait abattu lEglise.
Le Juif se fatte mme que Freud, Einstein, Marcel Proust, Charlie Chaplin ont ouvert en nous,
en tous sens, de prodigieuses avenues, qui renversent les cloisons de ldifce classique grco-latin et ca-
tholique au sein duquel le doute ardent de lme juive guettait, depuis cinq ou six sicles ; les occasions
de lbranler. Car il faut bien le remarquer : cest son ple sceptique qui semble merger le premier du
silence complet qui recouvrit laction de lesprit juif au moyen-ge, silence o quelques voix clatent
partir de la Renaissance et que recouvre aujourdhui une si vaste rumeur
(5)
. Tous les Freud et tous les
Einstein, mme tous les Charlie Chaplin sacharneront en vain. En attendant le renversement guett
pendant des sicles, le Juif couve sa haine et mprise le goy, le misrable chrtien, plus quon peut lima-
giner.
13i42
Un exemple de ce mpris se trouve dans la prire Alenu, hymne que les Juifs considrent comme
lun des plus sublimes de leur religion. Daprs la tradition, cet hymne fut compos par Josu lorsque
les Isralites entrrent dans la terre promise, mais il est plus probable quil date du III
e
sicle de notre
re. La prire est dite solennellement aux ftes principales de lanne juive, intimement matin et soir.
Elle contient une comparaison entre les Juifs et les autres peuples. Lorsquil sagit des chrtiens, les Juifs
crachent par terre et sauter de ct, comme pour viter un contact impur.
1

Joseph Lmann, Lentre des Isralites dans la socit franaise (1886), p. 286.
2 Bossuet, Discours sur lhistoire universelle (1862) chap. xx p. 308.
3 Bossuet, ibidem, p. 335.
4 Bourdaloue, Exhortation sur le jugement du peuple contre Jsus-Christ, dans les uvres compltes (1845) t. iii,
col. 240-242.
5 Elie Faure dans La question juive (1934) p. 91.
lorgueil juif 39
Les Juifs convertis ont attir les premiers lattention des chrtiens sur ce monument de haine et de
mpris orgueilleux. Actuellement les Juifs prtendent que la phrase incrimine a disparu, de la prire.
Cest un aveu tacite quelle tait en ralit ofensante pour les chrtiens. Dailleurs, il y a lieu de se deman-
der si cette suppression nest que temporaire par amour pour la paix , comme le disait Maimonides,
et si elle ne rapparatra pas lorsque les Juifs se sentiront en force. Il y a encore une autre possibilit.
Les Juifs peuvent suivre lexemple donn par les Juifs de Pologne, au sujet dune dition du Talmud,
dans laquelle ils avaient supprim tous les textes se rapportant Notre-Seigneur ou aux chrtiens, tout
en spcifant que ces passages, laisss en blanc, devraient tre enseigns de vive voix par les rabbins
(1)
.
Drach confrme cette pratique et ajoute que quelquefois les rabbins rtablissent la main dans leurs
exemplaires les suppressions et les corrections des diteurs juifs. Drach possdait un exemplaire
ainsi rectif du Talmud. Le philologue Christophe Helvicus raconte galement dans son Tractatus de
chaldaicis bibliorum paraphrasibus, p. 10, quil tait en possession dun Talmud dont un Juif stait servi
avant lui et dans lequel toutes ces corrections avaient t faites la plume.
(2)
Quon ne simagine pas que nous exagrons ou que nous sommes trop mfants lgard des Juifs.
En prsence de lindignation quavaient provoques les divulgations de quelques Juifs convertis auprs
des Prussiens protestants, les livres de prires juifs laissaient le passage en blanc et les Juifs prenaient la
prcaution de ne plus dire la prire haute voix, mais ils continuaient de cracher par terre un certain
moment. L-dessus, le roi Frdric I
er
convoqua les rabbins et, leur dfaut, les matres dcole juifs de
son royaume. Lorsquils furent runis, au nombre de vingt, ils furent asserments. Aux deux premires
questions qui leur furent poses, ils rpondirent unanimement quils ne blasphmaient pas et quils ne
rpandaient pas dinjures contre Jsus-Christ.
Le tableau changea lorsquon posa la troisime question, concernant spcialement la prire Alenu.
On leur demanda sils disaient : Nous tombons genoux et nous nous courbons, mais non pas devant
Jsus le pendu . Dix-sept rpondirent quils ne prononaient pas ces paroles ; un dit quil y avait un
blanc cet endroit dans les livres de prires, et quil en proftait pour dire Hevel-Verick, un autre prten-
dit que ce mot ne se rfrait pas Jsus, mais aux peuples non-juifs, enfn un troisime dit que rien de
semblable ne se trouvait dans son livre de prires.
La chose se compliqua encore davantage la quatrime question : Crachez-vous par terre lorsque
vous prononcez les mots se rapportant Jsus et sautez-vous de ct [comme pour viter un contact
impur] ? Alors des dix-sept rabbins et matres dcole qui avaient dclar auparavant quils ne pronon-
aient pas les paroles incrimines, il ny en eut plus que deux pour prtendre quils ne crachaient pas par
terre ; plusieurs de ceux qui avaient dclar sous serment quils ne prononaient pas le mot Hevel-Verick,
sen souvenaient tout coup, mais ils ne crachaient pas pour ofenser Jsus : lun crachait parce quil pen-
sait aux idoles, un autre sans savoir pourquoi, ses parents tant morts pendant quil tait jeune, navaient
pu lui apprendre ce que cela voulait dire ; un autre, parce quil voulait chasser le diable ; un autre, parce
que Josu, lorsquil avait compos la prire, avait crach par terre, et ainsi de suite.
(3)
On leur demanda ensuite sils apprenaient par cur aux enfants ce qui avait t laiss en blanc ;
quelques-uns nirent, mais la majorit avoua.
A la question sur ce quils entendaient par le mot Verick (le pendu), tous avaient perdu la mmoire.
La plupart nen connaissait pas la signifcation. Plus dlicate tait la question sur lespace laiss en blanc.
La plupart lignoraient ; trois russ compres prtendirent que ctait la faute de limprimeur qui avait
1 Voir les dtails dans Isral, son pass et son avenir, p. 60-61.
2

P. L. B. Drach, Deuxime lettre dun rabbin converti (1827), p. 300.


3 Il est curieux de constater quen 1656 Menasseh ben Isral, dans sa brochure Vindici Judorum, se dfen-
dait dj contre cette accusation. Comment peut-on simaginer, crit-il, que les Juifs, dans leurs Synagogues,
crachent ddaigneusement par terre en nommant le Christ. Loin de nous dagir de telle manire. Le peuple juif
est sens et noble ... Comment peut-on supposer quil puisse tre aussi brutal ... Et plus dun sicle plus tard,
les rabbins prussiens devaient avouer, bien malgr eux, quils crachaient rellement par terre.
H. de Vries de Heekelingen 40
oubli dimprimer la phrase ; dautres pensaient quon avait omis la phrase pour ne pas efaroucher les
paens.
(1)
Aussi trange et puril que tout cela puisse paratre, il tait utile de lexposer, non seulement parce
que cela illustre le mpris orgueilleux des Juifs pour les chrtiens, mais surtout pour juger de la valeur
quon peut attribuer aux dclarations juives, quand elles sont faites par amour de la paix .
On comprend que les non-juifs puissent tre exasprs par lattitude des Juifs leur gard, par leur
manque de franchise et par leur orgueilleux mpris. Terminons, pour illustrer cette exaspration, par
quelques lignes que Todore Herzl a trouves inscrites sur la paroi dune cabine de bains, Zell en
Autriche :
O Dieu, envoie de nouveau Mose
Afn quil reprenne ses frres
Pour les conduire en Terre sainte.
Et quand toute la clique juive
Sera au milieu de la mer
Alors Seigneur, ferme la trappe,
Et tous les chrtiens auront la paix .
O Gott, schick doch den Moses wieder,
Auf dass er seine Stammesbrder
Wegfhre ins gelobte Land.
Ist dann die ganze Judensippe
Erst drinnen in des Meeres Mitte
Dann, Herr, o mach die Klappe zu,
Und alle Christen haben Ruh
(2)
.
1

Johann Balthazar Knig, Annalen der Juden in den preussischen Staaten besonders in der Mark Brandenburg
(1790) p. 140-163.
2

Herzl, Tagebcher, t. i., p. 251.


41
lorgueil la conqute du monde
par la richesse
Toute la fortune des nations passera au peuple juif, le fruit des greniers de lEgypte, lpargne de
lEthiopie lui appartiendront , crit le rabbin Isidore Loeb. Lunit religieuse, les hommages au peuple
de Dieu, cest bien ; les fruits des greniers dautrui, lpargne runie par dautres, cest encore mieux. La
conqute du monde par le rgne de lesprit judaque et par le triomphe du nationalisme juif est compl-
te par le ramassage des richesses du monde. Si ce moyen-ci vient en dernier lieu, cest parce quil est
le dernier au point de vue thique, mais dans lesprit juif, il prime des deux autres.
Dans le Deutronome, Mose promet au peuple d Isral : Tu possderas grandes et bonnes villes
que tu nas pas bties, maisons pleines de toutes sortes de biens que tu nas pas remplies, citernes que tu
nas pas creuses, vignes et oliviers que tu nas pas plants
(1)
. Cest lidal du parasite : jouir du travail
dautrui, accaparer ce que les autres ont amass en peinant la sueur de leur front.
Dj, lors de leur sortie dEgypte, les Juifs avaient russi un beau coup de main : Les enfants
d Isral avaient fait ce que leur avait dit Mose ; ils avaient demand aux Egyptiens des objets dargent,
des objets dor et des vtements. Et Iahv avait fait trouver au peuple faveur aux yeux des Egyptiens, qui
accueillirent leur demande. Et ils emportrent les dpouilles des Egyptiens
(2)
.
Lattraction exerce par lor et largent ne svanouit pas lorsque les Juifs se furent installs en
Palestine. Le roi David rafait partout lor et largent ; il lenleva toutes les nations quil avait vain-
cues, la Syrie, Moab, aux fls dAmon, aux Philistins, Amlec
(3)
. Salomon amassait lor dans de
plus fortes mesures encore : Tous les vases boire du roi Salomon taient dor, et toute la vaisselle de
la maison de la fort du Liban tait dor pur. Rien ntait dargent. On ne faisait nul cas de ce mtal du
temps de Salomon . Dans sa maison de la fort du Liban, Salomon avait deux cents grands et trois
cents petits boucliers dor battu. Aprs la description dautres richesses, le chroniqueur conclut : Il
ne sest fait rien de pareil dans aucun royaume
(4)
, car Salomon rendit largent et lor aussi communs
Jrusalem que les pierres
(5)
.
Au dbut de son histoire, Isral disposait donc dune grande accumulation dor et dargent. M.
Werner Sombart pose la question : Que sont devenus tous ces mtaux prcieux ?
Les talmudistes ont abouti la conclusion quils sont rests en grande partie entre les mains d Is-
ral, sous la forme de fortunes prives
(6)
. Si cette hypothse est exacte, les Juifs auraient eu leur dispo-
sition, ds le commencement de la dispersion, des capitaux importants qui leur ont permis de se fxer
partout comme grands commerants.
1 Deutronome vi, 10-11.
2 Exode xii, 35-36.
3 ii Samuel viii, 11-12.
4 i Rois x, 16-21.
5 ii Chroniques 1, 15.
6 Werner Sombart, Les Juifs et la vie conomique (1923), p. 456-457.
H. de Vries de Heekelingen 42
Le Talmud, plein dinstructions ingnieuses concernant les afaires, leur tait un guide prcieux.
Les rabbins enseignent que cest une uvre agrable Dieu que damasser des richesses. Elles sont
considres comme une bndiction spciale de Iahv. Lisez le Dcalogue, dit M. Kadmi Cohen, ses
prescriptions imprieuses font dpendre directement labondance ou la prosprit de la race, de la pit
bien comprise, utilitaire, intresse de ses membres
(1)
.
La pit est rcompense, parce que lide de contrat domine toute la thologie d Isral. Quand
l Isralite, dit Bernard Lazare, remplissait ses engagements vis--vis de Iahv, il exigeait la rciprocit.
Sil se croyait ls, sil jugeait que ses droits ntaient pas respects, il navait aucune bonne raison de
temporiser, car la minute quon lui volait tait une minute que jamais on ne pourrait lui rendre
(2)
. Tout
tendait donc chez les Juifs obtenir au plus vite cette rcompense laquelle ils croyaient avoir droit.
Nous avons dj vu que linclination vers les biens de la terre, et surtout vers lor, a t le propre
du peuple juif ds son berceau. Durant un millier dannes les prophtes lont combattue, mais ds leur
disparition elle domina tout. Puis lamour de lor reut une conscration religieuse. Aucune religion ne
vante la richesse, le Nouveau Testament la maudit et prche la noblesse de la pauvret. Comment la
religion judaque seule peut-elle donner la richesse une conscration religieuse ? Cest ce que les abbs
Lmann, Juifs convertis, vont nous expliquer :
Et quand vint louragan terrible qui renversa prcisment toute notre puissance temporelle, nos
pres prirent la route de lexil, mais avec cette persuasion, toujours plus tenace, que le Messie qui leur
viendrait, serait rparateur de leur grande misre, et quil les ddommagerait de leurs privations par une
opulence qui les tonnerait eux-mmes. Il se ft donc ce moment sur leur cupidit comme une sorte de
conscration religieuse ; chacun deux, en amassant des richesses, se persuada quil prparait le rgne de
cet oint du Seigneur que devaient escorter la gloire et labondance ; la pense du Messie et la poursuite
de la richesse sentrelacrent et, durant des sicles, le Messie fut non seulement jusqu un certain point
lexcuse de la richesse, il fut encore son me, son arme, son lan
(3)
.
M. Kadmi Cohen explique lamour des biens terrestres par le caractre smite. La considration
prcise de lutilit des choses coexiste, dans lme smitique, avec le lyrisme dsintress et dangereux
des passions, et la frnsie des abstractions nexclut pas larithmtique de lintrt. gar parfois dans
le ciel, le Smite ne perd cependant pas la notion de la terre, de ses biens et de ses profts. Tout au
contraire. Lutilitarisme, tel est lautre ple de lme smitique ... Tout, disons-nous, dans le Smite, est
spculation : dides et dafaires, et, sous ce dernier rapport, quel hymne vigoureux na-t-il pas chant
la glorifcation de lintrt terrestre
(4)
.
Quoique expose avec dautres mots, son explication ne va pas lencontre de celle des abbs
Lmann. Lme smite sincline vers lintrt terrestre, dit M. Kadmi Cohen ; elle nabandonne pas le rve
messianique, disent les abbs Lmann ; elle enveloppe donc, concluons-nous, son rve messianique din-
trts matriels surtout. On pourrait cependant objecter quil y a des Juifs charitables. Joseph Lmann
rpondra pour nous : On aura beau dire quil y a des Isralites honntes, des Isralites magnanimes,
des Isralites charitables ; nous ne le nions pas, et nous nous montrerions fls dnatur en refusant de le
reconnatre et de le proclamer. Il y en a beaucoup, cest incontestable. Mais il est incontestable aussi que
le peuple juif, dans son ensemble, comme peuple, est accapareur des biens de la terre, et que demeurant
irrductible dans la fusion des autres peuples, il pompera insensiblement leurs richesses : vaste ponge
dont le gonfement sera favoris par la protection des lois librales
(5)
.
1

Kadmi Cohen, op. cit., p. 90-91.


2

Bernard Lazare, Lantismitisme, t ii, p. 158


3

Abbs Lmann, La question du Messie et le Concile du Vatican (1869), p. 76-77.


4

Kadmi Cohen, op. cit., p. 88-89.


5

Joseph Lmann, Napolon 1


er
et les Isralites (1894), p. 118-119.
lorgueil juif 43
Cette ponge sest toujours gonfe aussi longtemps que les lois nempchaient pas son gonfe-
ment. Les Juifs ont toujours su profter de tout afaiblissement dans la dfense des intrts des peuples.
Lorsque Charlemagne laissa tomber en dsutude les lois mrovingiennes, les Juifs en proftrent pour
tendre les branches de leur commerce et pour senrichir encore davantage. Du ct juif, on rpond in-
variablement quon exagre beaucoup leur richesse, et que ceux qui en parlent sont des antismites et ne
mritent pas confance. Bernard Lazare rpondra ses compatriotes : Leurs communauts taient en
rapports constants, elles taient unies par le lien religieux qui les rattachait toutes au centre thologique
de la Babylonie, dont elles se considrrent comme dpendantes jusquau dclin de lexilarcat ; ainsi ac-
quirent-elles de trs grandes facilits pour le commerce dexportation dans lequel elles amassrent des
richesses considrables, si nous en croyons les diatribes dAgobard et plus tard celles de Rigord qui, si
elles exagrent la fortune des Juifs, ne doivent pourtant pas tre absolument rejetes comme indignes
de crance. Sur cette richesse des Juifs, surtout en France et en Espagne, jusquau quatorzime sicle,
nous avons, dailleurs, les tmoignages des chroniqueurs, et ceux des Juifs eux-mmes, dont plusieurs
reprochaient leurs corligionnaires de se proccuper des biens de ce monde beaucoup plus que du
culte de Jhovah ...
(1)
Ils sen occupaient si bien quil devint ncessaire, plusieurs reprises, de mettre un frein leur
cupidit. En Espagne, une grande partie des richesses avait pass entre leurs mains, presque tous les
chrtiens se trouvaient tre leurs dbiteurs. En France, ils possdaient le tiers des terres et ils avaient
accapar presque tout le numraire, lorsque Philippe-Auguste les chassa.
Leur facilit pomper toute la richesse dun pays sexplique aisment si lon noublie pas que chaque
acte est inspir par le souci daugmenter ses biens, et que tout est considr en fonction de largent. Les
Juifs ne livrent pas volontiers le fond de leur pense. Il est donc intressant que les mmoires dune Juive,
vivant vers la fn du XVII
e
sicle soient arrivs jusqu nous. Ces mmoires de Glckel von Hameln
(2)

nous rvlent le rle important, prdominant, que joue largent dans la vie des Juifs. Chaque personne
dont elle parle est taxe ; celle-ci vaut 30.000 thalers, celle-l nen vaut que six cents. Lorsquelle sloigne
de Hambourg pour quelques mois, afn de fuir la peste, elle constate au retour que cela lui a cot 1200
thalers. Sa belle-mre, sur son lit de mort, rvle ses enfants quelle a employ son argent de poche
faire des prts sur gages. Elle rend visite son beau-pre qui lui fait cadeau dun objet valant vingt
thalers ; le voyage lui en a cot cent cinquante, malgr cela le cadeau lui fait plaisir. Elle marie sa flle et
note que pendant le sjour Amsterdam, avant la noce, son mari a gagn la moiti de la dot. Les rcits
des mariages de ses douze enfants ne sont que des traits de commerce : on marchande la dot, on se
spare pour une difrence de mille thalers et deux jours plus tard les fanailles ont lieu, avec un autre
prtendant qui accepte les conditions.
La richesse juive, travers les sicles, ntonne donc plus. Peu avant lmancipation des Juifs,
Mirabeau observait, lors de son sjour en Prusse, que les fortunes berlinoises dpassant les cent mille
livres appartenaient presque sans exception des familles juives. Inutile de dire que la richesse juive a
considrablement augment depuis lmancipation. Les Juifs objectent gnralement que la grande ri-
chesse de quelques Juifs fait oublier que la masse des Juifs nest pas plus riche que la masse des chrtiens.
On surprend cependant laveu de leur plus grande aisance lorsquils linvoquent pour prouver des faits
qui dcouleraient prcisment delle.
Cest ainsi que M. E. Schnurmann, dans son tude sur La population juive en Alsace, en expliquant
le petit nombre des flles-mres juives, conclut entre autres quil est possible quen raison de leur situa-
tion sociale, gnralement suprieure, les jeunes flles juives aient une instruction plus soigne, ce qui
peut avoir une infuence sur la connaissance et lemploi des moyens anticonceptionnels. Peut-tre leur
situation sociale leur permet-elle plus facilement darrter les suites dune conception
(3)
.
1

Bernard Lazare, Lantismitisme, t. i. p. 173-174.


2

Glckel von Hameln, Denkwrdigkeiten, (1913).


3

E. Schnurmann, La population juive en Alsace (1936), p. 124.


H. de Vries de Heekelingen 44
Quelques chifres dmontreront dailleurs que lobjection juive nest pas fonde.
Le pourcentage parmi les contribuables qui avaient un revenu de plus de 1200 marks tait,
Francfort, au commencement de ce sicle, de 86 % pour les Juifs, 60 %, pour les catholiques et 68 %pour
les protestants. Le pourcentage pour un revenu de plus de 12.500 marks tait de 16 % pour les Juifs, 1,93
pour les catholiques et 4,86 % pour les protestants. Les Juifs formaient 7,6 % des habitants et payaient
environ le 40 % des impts. Dans le Grand-Duch de Bade, les Juifs formaient le 1,4 % de la population
et ils payaient le 9,93 % des impts
(1)
. Le staticien juif, Rudolf Wassermann, nhsite pas constater que
laisance moyenne est plus grande chez les Juifs que chez les non-juifs.
En examinant ces chifres et ceux qui vont suivre, il ne faut pas perdre de vue que les Juifs baptiss
sont considrs, dans les statistiques, comme protestants ou catholiques. Les pourcentages sont donc en
ralit bien plus favorables aux Juifs.
En 1905, les Juifs payaient, Berlin, 30,77 % des impts et ne formaient que le 5,06 % de la popu-
lation ; Beuthen, ces chifres taient respectivement de 26,90 % et 4,04 % ; Gleiwitz, de 28,90 % et
8,20 % ; Posen, de 24,02 % et de 4,21 %
(2)
.
Une autre statistique dmontre que les Juifs de Berlin taient imposs, en 1900, 359 marks par
tte, tandis que les protestants ntaient imposs qu 146 marks et les catholiques 118 marks
(3)
.
En Italie, 9,26 %, des Juifs taient rentiers ou bnfciaires de pensions, contre 2,86 chez les chr-
tiens
(4)
.
A Copenhague, 11,9 % des Juifs seulement avaient des logements dune ou deux chambres, tandis
que 48,5 % de la population totale de Copenhague habitaient des logements dune ou deux chambres.
19,2 % des Juifs habitaient des logements de huit chambres et davantage, contre 2,8 % seulement de la
population totale
(5)
.
Il serait intressant de connatre quelques chifres concernant Paris, Bordeaux, Strasbourg ...
Todore Herzl, dans ses Tagebcher, scrie, quand il sagit de runir dix milliards Que sont dix
milliards de marks pour les Juifs ? Ils sont quand mme plus riches que ,les Franais en 1871, et combien
de Juifs y avait-il parmi ces Franais ?
(6)
Autrefois les Juifs cachaient leurs richesses de peur quon ne les leur confsqut. Depuis un sicle,
ils ne le craignent plus, et aiment les montrer ostensiblement. Cest la gloire et lorgueil de leur race.
Lorsque Rachel joua Judith de M
me
de Girardin, toutes les dames juives avaient envoy leurs crins
pour orner lhrone de Bthulie. On assure mme que M
me
la Baronne de Rothschild ft porter au
thtre de la rue de Richelieu pour plus de 500.000 francs de diamants .... Non seulement les portes du
thtre franais furent doubles, mais encore on plaa aux portes des coulisses plusieurs municipaux,
qui avaient reu pour consigne de ne pas perdre de vue Judith, tant quelle serait en scne, et darrter
tout individu qui aurait la tmrit de porter la main sur elle
(7)
.
La satisfaction dafcher leur richesse est double de lorgueil de montrer publiquement les progrs
de leur conqute du monde. Dans son rapport au lieutenant de police de Sartines, le baron Malouet
avait dj prdit ce dveloppement en 1776 : ils voient, ils verront toujours, crivait-il, dans leurs des-
cendants, les dominateurs des nations ; et cest en nous dpouillant de tous mtaux quils esprent en
acclrer la conqute .
1

Rudolf Wassermann, Beruj, Konfession und Verbrechen (1907).


2 Werner Sombart, op. cit., p. 244. p. 57.
3 A. Kuyper, Autour de lancienne mer du monde (1910-1911) t. i p. 465.
4

Otto Heller, La fn du judasme (1933), p. 96.


5

Otto Heller, ibidem, p. 95-96.


6

Herzl, Tagebcher, t. i, p. 35.


7

Hector Fleischmann, Rachel intime (1910) p. 128.


lorgueil juif 45
Lorgueil de conqurir le monde, de sentir les chrtiens sous leurs bottes
(1)
augmente mesure
que leurs entreprises russissent. Et puisque la russite de leurs entreprises est la gloire de Iahv et en
faveur de son rgne futur, les Juifs combinent fort bien leur rapacit avec une dvotion fanatique. Lune
les porte dvaliser leur prochain, lautre prier Iahv de les aider dans leurs entreprises. Cerfberr de
Medelsheim, le fls du premier Juif qui obtint la permission dhabiter Strasbourg a dpeint cette double
tendance de main de matre :
L Isralite allemand est le type et le prototype du Juif tel quon le dpeint et que nous le connais-
sons en gnral. Il est astucieux, avide et rapace ; sans foi et sans loi ; quoique dune dvotion fanatique,
lorsquil se trouve dans les derniers rangs de sa nation ; mais sil prie Dieu, ce nest que pour lui deman-
der le bien-tre matriel. Il nest pas vrai quil le prie de laider tromper le chrtien dans les transactions
quil fait avec lui, mais il na pas besoin du secours divin pour sen acquitter avec habilet et succs
(2)
.
Une petite histoire que le rabbin Drach raconte, du temps de sa jeunesse, fait comprendre le danger
que court notre civilisation, mieux que tout dveloppement scientifque ou toute conclusion philoso-
phique pourraient le faire.
Dans lcole juive o jtais Strasbourg, crit le rabbin Drach, les enfants prirent la rsolution
de faire, la premire apparition du Messie, main-basse sur toutes les boutiques de confseurs de la
ville. On discuta pour savoir qui serait le dpositaire de ce prcieux butin. En attendant les drages, il se
distribuait force coups de pieds et de poings. Ces arguments ad hominem amenrent une convention, en
vertu de laquelle chacun devait garder ce dont ils semparerait. Jai dress longtemps, part moi, ltat des
lieux dune belle boutique au coin de la place darmes, sur laquelle javais jet mon dvolu
(3)
.
Lorsque les Juifs auront fait la conqute du monde, ils accapareront autre chose que des drages.
En attendant, ils ramassent tout ce quils peuvent ramasser et ils se multiplient de faon inquitante.
Daprs lconomiste juif, Jacob Lestschinsky, la population juive a quintupl depuis un sicle, tandis que
la population non-juive na augment que de deux fois et demie. En 1825, il y avait par le monde 3.281.001
Juifs ; en 1930, il, y en avait 15.850.000.
Outre leur augmentation en nombre et en richesse, les Juifs eux-mmes constatent une ascension
de lesprit juif . Ils sattendent la reprise dune lutte qui a commenc il y a dix-neuf sicles, et laquelle
ils nont jamais cess de se prparer. Pour favoriser cette ascension de lesprit juif, cest--dire de lemprise
juive sur lesprit des autres peuples, tous les moyens sont bons, mme la falsifcation de textes la plus
honte.
1 Les Goncourt, dans leur Journal, racontent quun banquier Juif, interrog sur son opinitret augmenter
une fortune dj norme et sur linutilit dy user sa vie, rpondit : vous comptez donc pour rien le plaisir de
sentir les chrtiens sous sa botte . Edmond Picard, Synthse de lantismitisme (1892), p. 40.
2

A. Cerfberr de Medelsheim, Les Juifs, leur histoire, leurs murs (1847) p. 38-39.
3

P. L. B. Drach, Deuxime lettre dun rabbin converti (1827) p. 319.


20 avril 1943. La Croix de Chevalier est dcern Walter Cruger.
Soldats allemands en Pologne en 1939.
Au camp de concentration, la version sovitique.
Quelques falsifications hbraques
47
lorgueil la conqute du monde
par les falsifications
Une des consquences les plus frappantes de lorgueil des Juifs est certainement leur rvolte et leur
indignation la moindre contradiction ou la critique la plus anodine. Sous ce rapport, lpiderme juif
est dune sensibilit extrme. Une controverse polie, sur nimporte quel sujet, est possible tant que vous
ne touchez pas la question juive. Mais sitt que vous y touchez, le Juif vous combattra par nimporte
quel moyen. Mme dans la vie prive, vous ne pouvez traiter un Juif comme un autre tranger. Ne de-
mandez pas un Juif de Londres si des cousins lont renseign sur le sort de ses compatriotes de Pologne
ou de Galicie. Ne lui demandez pas quelle poque sa famille sest fxe en France ou en Angleterre ; et
ce sont l, cependant, des questions toutes naturelles poses un tranger. Un Italien nest pas choqu
lorsque vous lui dites quil parle franais presque sans accent italien, mais dites un Juif quil parle le
franais sans accent juif, vous pouvez tre certain de lavoir froiss
(1)
. Un Juif habitant la France aura la
prtention de manier la langue de Voltaire de faon parfaite et de vous renseigner sur le gnie franais
et les habitudes franaises
(2)
.
La raction ce qui est crit est encore plus vive. Si vous exprimez une opinion bien tablie, mais
qui nest pas la gloire des Juifs, on tentera de dformer votre pense. Si vous tes encore de ce monde,
vous pouvez vous dfendre contre cette altration de votre pense ; mais si lauteur est mort, qui dfendra
lintgrit de sa pense ? Qui dcouvrira dans tout un livre ladjonction dune petite phrase, la suppres-
sion de quelques mots ? Souvent de longues annes scoulent avant que la falsifcation soit dcouverte.
13i42
Ds le commencement de lre chrtienne, on a constat que des textes dfavorables aux Juifs ont
t falsifs afn de dfendre une thse, de faire dire un adversaire ce quil navait pas dit, ou de suppri-
mer les dclarations dun auteur.
Bernard Lazare dmontre que les Grecs taient profondment irrits par la faon dont les Juifs
accommodaient certains textes, et que les Sophistes en taient tout particulirement froisss. Depuis
Ptolme Philadelphe jusquau milieu du troisime sicle, les Juifs alexandrins, dans le but de soutenir
et de fortifer leur propagande, se livrrent un extraordinaire travail de falsifcation des textes propres
devenir un appui pour leur cause. Des vers dEschyle, de Sophocle, dEuripide, de prtendus oracles
dOrphe conservs dans Aristobule et les Stromata de Clment dAlexandrie, clbraient ainsi le seul
Dieu et le sabbat. Des historiens taient falsifs. Bien plus, on leur attribuait des uvres entires, et
cest ainsi que lon mit sous le nom dHcate dAbdre, une Histoire des Juifs. La plus importante de
ces inventions fut celle des oracles sybillins, fabriqus de toutes pices par les Juifs alexandrins, et qui
annonaient les temps futurs o adviendrait le rgne du Dieu unique
(3)
.
1 Hilaire Belloc, Te Jews (1928), p. 256.
2 Cf.

LUnivers isralite du 8 janvier 1937, p. 1.


3

Bernard Lazare, Lantismitisme, t. i, p. 77-78.


H. de Vries de Heekelingen 48
Au VI
e
sicle, les Juifs allaient encore plus loin en altrant lAncien Testament. Nous reproduirons
ce que deux savants Juifs convertis, les abbs Lmann, ont dit ce sujet. Auparavant nous tenons
constater que ces deux frres taient fers et orgueilleux de leur race. Ils ne reprsentaient nullement le
Juif rengat attaquant ses frres de race ; au contraire, ils taient demeurs trs attachs au peuple juif, ils
avaient piti de ses erreurs et de sa dchance, ils appelaient de tous leurs vux le relvement religieux
et social de leurs anciens coreligionnaires qui restaient toujours et malgr tout leurs frres de race. Leurs
dclarations ont donc une valeur toute spciale, comme provenant de deux savants particulirement
bien placs pour juger de la matire qui nous intresse.
Les abbs Lmann expliquent dabord comment le rabbinisme tentait de brouiller les prophties
se rapportant au Messie. Ensuite. on commena par altrer la lettre de certaines prophties. Ces al-
trations purent se pratiquer, et comme se couler, sans que le peuple y prit garde. Comme la langue et
lcriture hbraques sont extrmement dlicates, par suite de la ressemblance entre elles de plusieurs
lettres de lalphabet, non moins que par le jeu des lettres dans la formation des substantifs et des temps
des verbes ; de plus, comme cette langue de la Bible tait devenue en quelque sorte le dpt des rabbins,
depuis que les Juifs disperss parlaient les langues de toutes les autres nations, on conoit comment,
sans veiller les soupons du peuple, les rabbins ont pu glisser de perfdes altrations dans la contexture
des mots. Cette manuvre leur est formellement reproche par les Pres de lEglise, leurs contempo-
rains, verss comme eux dans la connaissance de lhbreu, non moins que par plusieurs savants rabbins
qui les ont quitts depuis pour embrasser le christianisme.
Mais ce quil y eut de plus terrible pour le peuple, cest que ces altrations, une fois commises,
furent clandestinement introduites dans un travail fameux, bien fait pour en imposer limagination
de la multitude : dans le travail des Massorthes de Tibriade. On sait que dans le but dempcher
jamais quon ne retrancht, ou quon dplat, un seul jota de la Bible, ces docteurs hbreux du sixime
sicle eurent la patience de compter et les versets et les mots et les lettres, dans chaque livre du vieux
Testament, travail que la postrit juive a surnomm la haie de la loi. Mais ce quon ne sait pas et ce quil
importe de bien faire remarquer, cest que luvre des Massorthes de Tibriade ne vit le jour quaprs
que les altrations eurent t commises ; en sorte que, mle lgal du bon grain, dans le reste du texte
pur, la fraude, sous le procd massorethique, est devenue comme immuable. Le peuple qui na point
pris garde aux altrations, a toujours vnr depuis luvre entire des Massorthes, comme la haie ou la
clture de la loi
(1)
.
Lancien rabbin Drach, clbre hbrasant et grand savant, dit ce sujet : Je fus frapp des reproches
que ces Pres font aux Juifs davoir port une main sacrilge sur le texte hbreu, en le corrompant. Je
mtais aperu moi-mme, depuis longtemps, quen bien des endroits, ce texte parait avoir t altr ou
tronqu de telle manire quil y a visiblement des lacunes ... Je pris le parti de confrer attentivement
lhbreu de lAncien Testament avec la version grecque des Septante, parce que cette interprtation est
louvrage des docteurs de la synagogue, revtus de toute lautorit quon peut dsirer, et quelle date du
commencement du troisime sicle avant la naissance de Jsus-Christ, cest -dire dune poque o ils
navaient encore aucun intrt dtourner le sens des prophties qui regardent le Messie ...
Mon travail sur les Septante ne resta pas longtemps un secret. Le grand-rabbin, Abraham
Cologna, prsident du Consistoire central, qui, probablement, nen augurait rien de bon pour le phari-
sasme, dont il tait un zl adhrent, vint me trouver pour en avoir communication. Aprs en avoir ec
pris connaissance, il menjoignit dy renoncer et dabandonner pour toujours lide de publier un ouvrage
aussi anti-juif. Ne me trouvant pas fort dispos obtemprer cet ordre, il me menaa, dfaut du
malkut, qui nest plus de mise [le malkut est une fagellation de la loi de Mose (Deutronome xxv, 3) de
trente-neuf coups], dune censure thologique en hbreu, en franais et en italien, quil aurait envoye
toutes les synagogues. On pense bien que cette menace polyglotte ntait pas de nature mefrayer
(2)
.
1

Abbs Lmann, La question du Messie et le Concile du Vatican (1869) p. 38-40.


2

P. L. B. Drach, De lharmonie entre lEglise et la Synagogue (1844) t. i p. 51-55.


lorgueil juif 49
Ce ntait dailleurs pas la premire fois que des Juifs avaient falsif un texte de lAncien Testament.
Les Samaritains, descendants des dix tribus qui staient spares des deux autres, possdaient un
Pentateuque en anciens caractres hbraques quon a retrouv au XVII
e
sicle. Ce Pentateuque ne
difrait en rien de celui des autres Juifs, sauf en un endroit falsif, au sujet du culte public, que les Juifs
samaritains tenaient avoir t tabli par Iahv sur la montagne de Garizim, tandis que les autres Juifs, se
basant sur un Pentateuque non falsif, soutenaient que Iahv devait tre ador Jrusalem
(1)
.
Les Juifs ne se contentaient pas, cette poque, de ces falsifcations, mais ils faisaient mme dispa-
ratre des livres entiers, dont le contenu ne leur agrait pas. Lancien rabbin Drach dclare ce sujet que
cest une chose connue dans notre nation, quils (les rabbins] ont fait disparatre (ganezou) des livres
qui contredisaient leur doctrine. Les prophties mme dEzechiel et lEcclsiaste de Salomon, taient
sur le point dprouver le sort ...
(2)
. Cette accusation, de lancien rabbin Drach est confrme pour ce qui
concerne les prophties dEzechiel par le Talmud lui-mme : faut se souvenir en bien de Hanania ben
Hizkia ; sil navait pas vcu, le livre dEzechiel aurait t cach, parce que ses paroles taient en contra-
diction avec celles de la Tora
(3)
.
13i42
Passons maintenant aux temps modernes et recherchons si les Juifs appliquent encore le mme
systme.
Le gnral Hellmuth de Moltke publiait en 1832 une description de la situation en Pologne, sous
le titre Darstellung der inneren Verhltnisse in Polen, dans laquelle il relevait entre autres, que les Juifs de
Pologne repoussaient toute tentative dassimilation. Ceci ne pouvait plaire aux Juifs qui, ce moment,
attendaient encore monts et merveilles dune mancipation suivie dune assimilation complte. Lorsque
la revue Vom Fels zum Meer reproduisit la brochure du gnral de Moltke, on put constater que le pas-
sage sur les Juifs avaient disparu
(4)
.
Un autre exemple dune falsifcation beaucoup plus grave : Adolf de Knigge avait insr un chapitre
sur les Juifs et sur la faon de se comporter envers eux, dans son livre Ueber den Umgang mit Menschen
dont la premire dition avait paru Hanovre en 1788. Son livre eut un grand succs. Le chapitre en
question contenait des passages, plutt durs et dsagrables lgard des Juifs. Ceci les gnait double-
ment vu la grande difusion de louvrage. Quarriva-t-il ensuite ? La 15
e
dition contenait bien une dis-
sertation sur les Juifs (p. 303 ss), mais son texte difrait compltement de celui de ldition originale. Les
critiques avaient t mystrieusement transformes en loges. Le pauvre Knigge, qui avait mis en garde
les chrtiens contre les Juifs, clbrait ainsi, aprs sa mort, la culture, la richesse et linfuence juive !
Une fois sur le bon chemin, ses transformateurs ne devaient pas sarrter de sitt. La 20
e
dition,
parue en 1889, mentionnait dans sa prface que lon avait chang quelques expressions dmodes et
supprim quelques opinions qui ntaient plus fondes au XIX
e
sicle. Etrange prtention ! Arranger les
opinions dun auteur disparu depuis longtemps, selon les ides de celui qui publie son uvre prs dun
sicle aprs sa mort. La probit littraire et historique a, de tout temps, prescrit de publier intgralement
les uvres dun auteur disparu
(5)
. Si lon veut attirer lattention du lecteur sur des expressions dmodes
1 Bossuet, op. cit., poque viii, p. 75-76.
2

P. L. B. Drach, Deuxime lettre dun rabbin converti (1827) p. 262-263.


3 Sabbath 13 b ;

Goldschmidt, op. cit., t. i, p. 471.


4 F. Roderich Stoltheim, Das Rtsel des jdischen Erfolges (1928). p. 58.
5 Lenculus lors de la reprise numrique de luvre remarquable de Kalixt de Wolsky, La Russie juive constata
le fait. Des mots et un paragraphe ntait pas conforme loriginal. La falsifcation, dans ce cas prsent, sur les
mots juifs et sur les mots arabes est donc le fait de ceux dun site Catholique. On ne sen tonnera pas. Il est
dailleurs constater que depuis cette dcouverte, louvrage et de nombreux autres ont disparu du site en ligne.
H. de Vries de Heekelingen 50
ou des opinions primes, on peut le faire dans une prface ou dans des notes, mais personne na le
droit de dnaturer la pense dun disparu. Si cette mthode devait se rpandre, nous ne pourrions nous
fer aucune dition dun auteur disparu. Nous risquerions de nous trouver en prsence dun Voltaire
prpar la sauce calviniste ou communiste, dun Luther accommod la faon catholique ou librale.
Mais passons, puisque lditeur annonait quil avait supprim certains passages, le lecteur devait sat-
tendre un livre dans le texte duquel on avait fait des coupures. Il pouvait sattendre voir supprim ce
qui sonnait dsagrablement aux oreilles juives. Mais ce ntait pas tout. On tait all jusqu parler de
lusure des chrtiens, dont Knigge navait pas dit un mot. Une dition populaire, parue en 1891, Berlin,
chez Siegfried Gronbach, contient les mmes suppressions et falsifcations
(1)
. Les anciennes ditions
tant puises, les acheteurs actuels du livre de Knigge ne sont plus en tat de connatre sa pense, ils se
trouvent en prsence dun Knigge transform, falsif.
Voici maintenant une suppression applique au livre dun auteur juif. Lhistorien Henri Graetz
avait crit, dans ldition originale de son Geschichte der Juden, que Heine et Boerne ne staient spars
du judasme quen apparence, tels des combattants qui adoptent larmure et le drapeau de lennemi
pour le frapper coup plus sr et mieux lanantir. Cette phrase, qui tait plutt malheureuse sous la
plume dun juif, ntait pas de nature faire apprcier hautement le caractre de ces deux Juifs, consid-
rs comme des gloires de leur peuple. Aussi a-t-elle disparu dans le rsum franais de louvrage, publi
par Mose Bloch, aprs la mort de lauteur (Paris, 1897, tome v).
Tout proche de nous, une aventure pareille est arrive Pestalozzi. Une rdition de ses Fables a
t publie en 1936 Saint-Gall par la maison Verlag Schweizer Bcherfreunde. Dans cette dition, on a
purement et simplement supprim ce qui suit : L o les Juifs et les enjuivs sinstallent, il nest plus
question dun esprit de corps, sauf dans la rue o habite la juiverie. Or, dans une commune o il ny a
plus desprit de corps, la communaut nexiste plus de fait
(2)
.
Pourquoi ces manipulations, pourquoi cette circoncision de textes, si ce nest pour supprimer ce
que des hommes clbres ont dit en dfaveur des Juifs ?
13i42
Lhistoire peut encore tre falsife par des rcits fantaisistes et tendancieux de faits difcilement
contrlables. Mais le temps, les recherches dans des archives autrefois fermes, ou la publication des
mmoires, permettent quelquefois des dcouvertes assez surprenantes.
Il ne sagit l que dun exemple maintes fois constats. Do notre volont de proposer, toujours et encore, des
reprises douvrages identiques aux originaux que nous possdons et de dnoncer de la sorte ces faits.
Exemple dune falsifcation constate, parmi de nombreuses autres :
Reprise sur le texte charg sur le site Catholique :
Page 4 (dition Savine de 1887) : Louvrage que nous prsentons au public est srieux et profond. Lauteur a parcouru des pays o de
grandes agglomrations de Juifs faisaient apparatre au grand jour leur emprise conomique, anime par les forces obscures caches dans les
replis de la conscience juive. Mais ce nest quun commencement, une prparation ltude du monde mystrieux ou se forgent les armes qui
ont asservi lindpendance conomique des Polonais, des Russes, des Hongrois et des Roumains ....
Original
Page vii (dition Savine de 1887) : Louvrage que nous prsentons au public est srieux et profond. Lauteur a parcouru les pays o de
grandes agglomrations de Juifs laissaient apparatre le jeu des engrenages et le mcanisme de la force motrice ; les obscurits qui cachaient
aux chrtiens les replis de la conscience juive ont t percs jour par lauteur. Mais ce nest quun commencement, une prparation ltude
du monde mystrieux ou se forgent les armes qui ont asservi lindpendance conomique des Polonais, des Russes, des Hongrois et des
Roumains ....
1 Certains textes de ldition originale, en regard des textes correspondants de ldition Cronbach, ont t
publis dans Sigilla veri, t. iii p. 577-580.
2 Alfred Zander dans les Nationale Hefte de novembre 1936, p. 416.
lorgueil juif 51
Un exemple de ce genre de falsifcation est fourni par lhistoire, ou mieux le roman, de lorigine de
la fortune des Rothschild. Pendant prs dun sicle, le monde entier a cru que cette fortune tait due
lextraordinaire probit de lanctre, Meyer Amschel Rothschild. Llecteur de Hesse lui aurait conf sa
fortune, slevant plusieurs millions de forins, au moment o il devait prendre la fuite et quitter son
Etat devant linvasion de Napolon. Rothschild aurait sacrif sa propre fortune pour sauver celle de
llecteur. Ayant appris la perte de la fortune de Rothschild, llecteur aurait t persuad avoir aussi per-
du la, sienne ; il en tait mme si sr quil ne sinforma pas auprs de Rothschild du sort de son dpt.
Une surprise lattendait cependant lorsquil rentra, en 1813, dans ses Etats. Rothschild se serait prsent
devant lui en lui ofrant non seulement la restitution de sa fortune, mais encore le paiement de tous les
intrts. Touch dune telle probit, llecteur aurait renonc aux intrts et aurait laiss, pendant plu-
sieurs annes encore, sa fortune la disposition des Rothschild.
Or, des dcouvertes rcentes ont permis de constater que tout cela est une pure invention. Les
grandes richesses de llecteur furent caches partout, sauf chez Rothschild. Plusieurs caisses contenant
des titres, ainsi quun portefeuille avec un million et demi de thalers, furent ports au dernier moment
au ministre dAutriche, le baron de Wessenberg. Celui-ci crivit Vienne que llecteur lui avait envoy
ces richesses parce quil navait pas assez de confance en ses hommes dafaires
(1)
. Finalement on
transporta dix-neuf caisses Francfort, quon dposa, non chez Rothschild, mais dans une maison
de transports, Preye et Jordis. Enfn, en 1807, on confa Meyer Amschel Rothschild ... quatre caisses
contenant des documents provenant des archives du cabinet secret de llecteur
(2)
. Ctait tout ce que
Rothschild avait eu conserver pour llecteur de Hesse, quatre caisses contenant des papiers.
Mais alors comment est ne cette lgende de confance absolue, de grande probit et de rcom-
pense presque cleste ? Les mmoires de Frdric de Gentz, publis en 1874, avaient dj dmontr que
Gentz recevait de nombreuses faveurs de la part des Rothschild. Pour les remercier, il mit sa plume
leur disposition, et usa, en leur faveur, de son infuence sur Metternich. Les Rothschild savaient estimer
sa juste valeur cette rclame dun auteur apprci. Gentz avait dj publi un certain nombre dar-
ticles la gloire de la maison de Rothschild, lorsquune occasion unique se prsenta. On prparait, en
1826, une nouvelle dition de Brockhaus Konversations Lexikon. Jusquici cette encyclopdie trs connue
navait encore consacr aucun article aux Rothschild. Salomon Rothschild chargea alors Gentz dcrire
moyennant une rcompense princire un article sur les origines de sa maison. Il lui fxait les points
qui devaient tre particulirement mis en lumire. Une grande importance devait tre attache aux re-
lations entre llecteur de Hesse et Meyer Amschel, en laissant entendre que le premier avait conf son
norme fortune la maison Rothschild qui lavait sauve en risquant ses propres deniers. Gentz devait
surtout appuyer sur la probit et le dsintressement des Rothschild
(3)
.
13i42
Nous constatons donc toute la gamme des falsifcations de lantiquit nos jours ; interpolations
et suppressions de textes, changement de tendance de certaines phrases, cration de lgendes favorables
aux intresss. Toutes provoques par lorgueil : falsifcations, parce que les Juifs alexandrins voulaient
imposer leur dieu et leur sabbat ; falsifcations parce que les rabbins ne voulaient pas avouer que cer-
taines prophties ne correspondaient pas leur enseignement ; falsifcations, parce que les Juifs de nos
jours ne peuvent admettre quun auteur connu use de critique leur gard ; falsifcations, parce quune
famille juive veut ennoblir lorigine de ses richesses ...
1 Egon Caesar Corti, Der Aufstieg des Hauses Rothschild (1927), p. 54-57.
2 Corti, ibidem, p. 60.
3 Corti, ibidem, p. 362-363.
53
lorgueil la conqute du monde
par la corruption
Les falsifcations ne sont quun moyen indirect et secondaire pour infuencer et dominer lesprit des
non-juifs. Des moyens plus actifs sont ncessaires pour arriver la conqute du monde. La corruption
des esprits et des murs est lun des plus efcaces. Elle permettrait de diviser et de dissoudre lunit
aryenne. Divide ut impera.
Ces tentatives de corruption sont inspires par lorgueil juif. Puisque les non-juifs sont tellement
infrieurs, puisquils ne dtiennent le pouvoir que pour un temps limit, puisque les Juifs ont la pro-
messe de la domination fnale, rien de plus naturel que de croire aise la corruption des goim.
Pour arriver leurs fns, les Juifs emploient toute lchelle des moyens de corruption. En premier
lieu, la corruption directe : lachat des consciences. Les preuves abondent : partout et toujours les Juifs
les ont achetes. Le rabbin Joseph Bloch rapporte que le comte palatin Charles Louis se plaignait au
XVII
e
sicle, auprs du rabbin de Mannheim, de ce que les Juifs, en procs avec un chrtien, tchaient
de corrompre les juges chrtiens. Le rabbin rpondit entre autres que les juges chrtiens tant enclins
donner raison aux chrtiens, largent donn par les Juifs rtablissait limpartialit ; seul largent distribu
permettait un jugement impartial ! Le rabbin avoua que cette faon de procder ne se justifait pas ju-
ridiquement, mais quelle tait comprhensible puisque les Juifs ne croient pas commettre une injustice
en corrompant un juge
(1)
.
Il est curieux de constater que les Juifs accusent les juges chrtiens de partialit envers leur cor-
ligionnaire, tandis que le Talmud ordonne la partialit aux juges juifs : Si un Juif est en procs avec
un non-juif, tu [le juge juif ] donneras autant que possible gain de cause au Juif, et tu diras au non-juif :
Cest ainsi que le veut notre loi . Si cest possible, daprs la lgislation des non-juifs, tu donneras en-
core gain de cause au Juif et tu diras au non-juif : Cest ainsi que le veut votre loi . Si tout ceci nest pas
possible, alors il faudrait ruser
(2)
.
Il est comprhensible que le Juif, sachant que ses juges ont le devoir de protger leurs coreligion-
naires, pense quil en est de mme pour les juges nappartenant pas la race d Isral. Il tend donc les
corrompre. Les preuves en sont multiples et les Juifs ne le cachent pas.
Ainsi, M. Armand Moss rapporte que lvque de Carpentras se plaignait, en 1745, lassesseur
du Saint-Ofce de Rome de ce que les Juifs staient procur avec leur argent un grand nombre de
protecteurs
(3)
.
Lors du Congrs de Vienne, les Juifs faisaient des cadeaux multiples ; ils ofrirent mme trois ba-
gues prcieuses ou 4000 ducats Guillaume de Humboldt, dlgu de la Prusse au Congrs. Humboldt
refusa le cadeau corrupteur ; mais Frdric de Gentz, que nous avons dj vu si dvou la cause des
Rothschild, avait moins de scrupules
(4)
.
1

Joseph S. Bloch, Isral und die Wlker (1922) p. 179.


2 Baba Kamma 113 a ;

Goldschmidt, op. cit., t. vii, p. 394.


3

Armand Moss, Histoire des Juifs dAvignon et du Comtat venaissin (1934) p. 216.
4 Corti, Der Aufstieg des Hauses Rothschild (1927), p. 166.
H. de Vries de Heekelingen 54
Les Rothschild taient dailleurs pass matres en corruption. Pour obtenir, en 1885, certains avan-
tages de lEspagne, ils avaient simplement achet le ministre des fnances, le comte Toreno, pour
1.600.000 francs
(1)
. Lorsque, malgr cet achat , les afaires ne marchrent pas encore selon leurs d-
sirs, les Rothschild sengageaient, grce aux ressources dont ils disposaient, dans une opration la
baisse, de prs de deux millions de livres sterling, contre les fonds dEtat espagnols. Ces titres baissrent
de 70 37. Dans la panique qui suivit cet acte de vengeance, les dtenteurs de ces papiers perdirent les
deux tiers de leur fortune, plusieurs furent compltement ruins, mais les Rothschild y gagnrent une
petite fortune et rentrrent dans les 1.600.000 francs quils avaient pays en pots de vin au ministre des
fnances
(2)
.
Herzl, lanimateur du sionisme, intgre en ce qui concernait ses afaires personnelles, nhsitait pas
corrompre les autres, lorsque cela lui paraissait ncessaire pour atteindre son but. Le 31 dcembre 1900,
il crivait Vambry
(3)
quil entreprendrait un voyage pour dcider les fnanciers juifs couper toutes
ressources au gouvernement turc, afn de prouver ce gouvernement quil ntait pas une quantit
ngligeable
(4)
.
Les mmoires de Herzl contiennent dailleurs de nombreux passages traitant de personnages ache-
ts ou acheter. Notons en passant que ces mmoires rvlent chez Herzl un orgueil incroyable.
Quand un diplomate belge a le malheur de ne pas le connatre, Herzl crit dans ses mmoires : Je
suis un des cinq cents hommes les plus connus du monde, ce qui nempche cc pas que je sois un inconnu
pour le ministre belge
(5)
.
Lorsquun diplomate autrichien ne le connat pas, cest pire :
Je nexiste pas pour les diplomates de mon pays ; ils me cc traitent comme si jtais de lair, les
idiots. Personne ne se souviendra plus deux, lorsque mon nom brillera comme cc une toile travers
les ges
(6)
.
Aprs une audience de longue dure chez un ministre : La valetaille (en franais dans le texte) me
traita avec respect aprs cette audience prolonge
(7)
.
Aprs une audience du grand-duc de Bade : Un groupe de jeunes ofciers ... regardaient avec
tonnement et respect le Juif tranger qui tait rest aussi longtemps auprs de leur prince
(8)
.
Enfn laveu pittoresque : Si je pouvais choisir, jaimerais tre de vieille noblesse prussienne
(9)
.
Cet aveu vaut de lor. Un Juif qui dteste tout ce qui est noble lev chez les autres, avoue dans un mo-
ment de sincrit quil naimerait rien tant que dappartenir la noblesse fodale.
13i42
Acheter des consciences nest pas la seule faon de corrompre les non-juifs. Ce nest mme pas la
plus dangereuse. Corrompre lme, dissoudre les valeurs spirituelles et sociales est bien plus nfaste. Le
1 Corti, Das Haus Rothschild in der Zeit seiner Blte (1928), p. 137.
2 Corti, ibidem, p. 141.
3 Arminius (Hermann) Vambry, de son vrai nom probablement Bamberger, Juif de Hongrie, avait chang
cinq reprises de religion, daprs ses convenances. Il tait la fois agent secret de lAngleterre et de la Turquie.
4

Herzl, Tagebcher, t. ii, p. 518-519.


5

Herzl, Tagebcher, t. iii, p. 268.


6

Herzl, Tagebcher, t. iii, p. 400.


7

Herzl, Tagebcher, t. iii, p. 582.


8

Herzl, Tagebcher, t. ii., p. 426.


9

Herzl, Tagebcher, t. i. 223.


lorgueil juif 55
Juif sait sy prendre ; il nexerce gnralement aucune violence apparente, mais il dissocie, il trouble, il
dcompose, il dissout. Isral dissout sans tre dissous , dit Jean de Menasce, juif converti.
Des preuves, il nen manque pas, mais il est inutile de les mentionner puisque les Juifs nhsitent pas
reconnatre leur action dissolvante, dans tous les domaines.
Tout en simaginant travailler pour ce quon tait convenu dappeler le progrs, elle [llite juive] est
souvent devenue un lment de dissolution sociale par ses critiques contre les institutions existantes
(1)
.
Le judasme a, pendant le dernier sicle, contribu dune faon merveilleuse la destruction de
la vieille civilisation occidentale
(2)
.
Par leur activit dans la littrature et dans la science, par leur position dominante dans toutes
les branches de lactivit publique, ils [les Juifs] sont en train de couler graduellement les penses et les
systmes non-juifs dans des moules juifs
(3)
.
Enfn : Nous ne sommes plus le grand commun diviseur des peuples que pour en devenir le
plus grand commun fdrateur. Isral est le microcosme et le germe de la Cit future
(4)
.
13i42
Les Juifs nexagrent pas en saccusant ainsi. On na qu jeter un coup dil autour de soi pour se
rendre compte jusqu quel point le Juif est arriv corrompre son entourage. Les moyens pour at-
teindre ce rsultat sont entre ses mains. Le thtre, le cinma, sont presque totalement juifs ; la presse,
quand elle nest pas enjuive, subit linfuence de ses annonciers juifs et des agences de publicit o ll-
ment juif domine galement.
Cette uvre de destruction tait prpare depuis toujours. Pendant longtemps, notre civilisa-
tion tait assez solide pour se dfendre contre linfuence juive. Les Juifs purent noter quelques succs
lorsque le sicle de la Renaissance eut afaibli lesprit chrtien. La situation des Juifs limitait cependant
les ravages. Mais vint lmancipation, succdant aux ides nfastes de la rvolution franaise et luvre
corruptrice du judasme put se dvelopper dans toute sa force. Lentement, mais srement, dabord par
le thtre et la littrature, plus tard par le cinma, il arriva modifer la mentalit de son entourage.
Walther Rathenau a tach de laver les Juifs de laccusation dtre responsables des rvolutions spi-
rituelles euphmisme pour dmoralisation de notre poque : Une intuition populaire, qualita-
tivement exacte, mais errone quant lexplication causale, a souvent rendu les Juifs responsables des
rvolutions spirituelles les plus violentes de notre poque et des poques prcdentes ; cest quon se ren-
dait compte que la manire de penser des Juifs sharmonisait singulirement avec celle de lpoque m-
canise. Mais ce serait faire des Juifs les matres du monde et considrer les peuples europens comme
dpourvus de toute valeur que dattribuer aux quelques centaines de mille Juifs le mrite et le tort de la
mcanisation, et cela surtout dans des pays quils nhabitaient pas et des poques o ils ne jouissaient
daucun droit civique
(5)
.
La dfense est habilement inexacte. Une minorit agissante, lhistoire la prouv plusieurs re-
prises, exerce plus dinfuence que la grande masse. Les rvolutions spirituelles ont toujours t luvre
dune minorit, comme cela a t le cas pour les rvolutions matrielles. Une minorit qui sest prpare
pendant des dizaines de sicles son uvre destructrice arrivera ses fns, si son entourage ne se dfend
pas ou sil se dfend mollement.
1

E. Schnurmann, op. cit., p. 145.


2

Nachum Goldmann, Von der weltkulturellen Bedeutung und Aufgabe des Judentums (1916), p. 33.
3

Te Jewish World du 9 fvrier 1883 ; daprs Lon de Poncins, La mystrieuse internationale juive (1936) p. 226.
4 Propos dun banquier juif de New-York rapport par lambassadeur de Saint-Aulaire, Genve contre la paix
(1936) p. 92.
5

Walther Rathenau, O va le monde ? (1922) p. 252-253.


Il ne vient mme pas lesprit des Juifs que nos institutions sociales sont luvre et lexprience des sicles. Il en-
tend dtruire, comme les vieux prophtes dIsral ordonnaient de dtruire les vaincus, non seulement les hommes
arms, mais aussi leurs femmes, leurs enfants, leurs cultures, leurs richesses. Tout dtruire et tout massacrer,
pour reconstruire ensuite, telle tait leur tendance il y a des milliers dannes, telle elle est encore de nos jours.
57
lorgueil a la conqute du monde
par la rvolution
Encore un Juif ! scrient les frres Taraud, dans Vienne la Rouge. Je ny puis rien. Et ce nest
vraiment pas ma faute si en Russie, en Hongrie, en Allemagne, en Autriche, dans toutes les tentatives
pour imposer lEurope une conception communiste ou socialiste de la vie, on retrouve toujours et
partout lesprit et la main d Isral
(1)
.
Nous avons dmontr ailleurs
(2)
, linfuence juive dans toutes les rvolutions et son rle dans la
conqute du monde. Nous nous bornerons donc ici traiter de lesprit rvolutionnaire juif pour autant
quil est une consquence de leur orgueil.
Linfuence quil exerce sur les tendances rvolutionnaires juives, provient de deux causes dcoulant
lune de lautre : lorgueil davoir t appel par Iahv rformer le monde est la base, ensuite vient la vo-
lont de se mettre la place de ceux qui dtiennent le pouvoir. Lenvie, cette plaie des dmocraties, ronge
lme juive. La cour, larme, laristocratie lui sont odieuses , dclare M. Elie Eberlin
(3)
. Pourquoi ?
Parce quils nappartiennent pas aux milieux de la cour et que peu dentre eux font partie de larme ou
de laristocratie. Laveu de Herzl est, cet gard, typique
(4)
.
Il est galement symptomatique que les masses juives, si profondment anti-monarchiques et
mme souvent anti-tatiques salurent la rvlation sioniste par le cri enthousiaste adress Todore
Herzl de Yehi Hamelekh ! Vive le roi ! La spontanit de ce cri, lenthousiasme indescriptible dans le-
quel il a t pouss, sont dignes dtre remarqus , ajoute M. Kadmi Cohen
(5)
. Certes, ils sont dignes
dtre remarqus. Rvolutionnaires et destructeurs aussi longtemps quils nont pas le pouvoir, les Juifs
se rvleront tyrans et conservateurs orgueilleux lorsquils auront dissous les forces aryennes. Nous
nous sommes heurts dj dans le courant de notre histoire, continue M. Kadmi Cohen, lEspagne
catholique, qui nous brlait sur (sic) les autodafs de l Inquisition, la Russie orthodoxe, qui nous fai-
sait massacrer par ses cosaques et ses hooliganes . Ni lune ni lautre nont survcu nos perscutions.
Tant pis pour lAngleterre sil lui plat de suivre les exemples espagnol et russe [en ne protgeant pas
sufsamment les Juifs en Palestine]. Vainqueurs parce que survivants avant (sic), nous vainquerons (sic)
cette fois aussi
(6)
.
Ceci tait crit en 1930 lorsque la malheureuse Russie gmissait depuis treize ans sous le joug juif.
Le martyre de lEspagne, depuis un an, a complt la vengeance de lorgueilleuse race lue.
1 Jrme et Jean Taraud, Vienne la Rouge (1934), p. 69-70.
2 Isral, son pass, son avenir, p. 70-112.
3

Elfe Eberlin, Les juifs daujourdhui (1927) p. 136.


4 Cf. p. 100.
5

Kadmi Cohen, LEtat dIsral (1930) p. 59.


6

Kadmi Cohen, ibidem, p. 60-61.


H. de Vries de Heekelingen 58
Cette destruction de nos valeurs religieuses, thiques, scientifques et artistiques continuera aussi
longtemps que nous permettrons la puissance juive de se fortifer nos dpens. Walther Rathenau
na pas craint de le prdire : Aprs que durant des sicles notre plante a bti, rassembl, conserv,
prserv, accumul les trsors matriels et intellectuels, pour servir la jouissance, la culture, au per-
fectionnement de quelques-uns, voici venir le sicle des dmolitions, de la destruction, de la dispersion,
du retour la barbarie ...
Lorsquun jour un monde se rveillera la suite dun long engourdissement, il songera avec ton-
nement, avec une mlancolie romantique, nos civilisations, et rassemblera leurs restes disperss. Ce
monde nous sera suprieur en un seul point, mais en un point capital : il ne sera plus le monde et
lpoque de quelques-uns, mais de tous. Que son bonheur soit fait de plus de richesse ou de pauvret
que le ntre : il ne sera plus pressur de douleur et de pch
(1)
.
Cest toujours le mme orgueil maudit : dtruire, annihiler, mme retourner la barbarie, pour
construire ensuite lEtat messianique o il ny aura plus de douleur et de pch. Que les gom soient
massacrs et torturs pendant lpoque de barbarie qui prcdera, cela na aucune importance, pourvu
que le peuple lu cre lEtat sans douleur et sans pch. Il est impossible de transformer lesprit juif cet
gard. Son orgueil ancestral la immunis contre toute vellit de douter de son droit de transformer le
monde son gr, parce que sa volont est la volont de Iahv. Cette thorie dcoule de leur thorie sur
la cration de lhomme qui nadmet pas quun tre vivant soit plac au-dessus du Juif.
Daprs cette thorie, dit Bernard Lazare, tout pouvoir appartient Dieu, et le Juif ne pouvait
tre dirig que par Iahv. Il ne rendait compte de ses actes qu Adona qui gouverne les cieux et la terre ;
aucun de ses semblables navait le droit de restreindre son action ni de lui imposer sa volont ...
Navaient-ils pas t faits limage de Dieu, et leur tre ne participait-il pas de ce Dieu ? Cest
parce quils avaient t models sur leur Crateur que leurs frres humains ne devaient pas commettre
ce sacrilge de les opprimer ...
Aprs Iahv, ils ne crurent quau moi. A lunit de Dieu correspondit lunit de ltre ; au Dieu ab-
solu, ltre absolu. Aussi la subjectivit fut-elle toujours le trait fondamental du caractre smitique ; elle
conduisit souvent les Juifs lgosme et cet gosme sexagrant chez quelques talmudistes, ils fnirent
par ne plus gure connatre, en fait de devoirs, que les devoirs envers soi-mme
(2)
.
Lorgueil fait ainsi des tendances rvolutionnaires juives un curieux mlange. Dune part, le Juif
croit tre appel par Iahv rformer le monde, y faire rgner la justice et lgalit ; dautre part, son
gocentrisme lui fait admettre comme un axiome quil sera le matre de ce royaume o rgnera lgalit ...
parmi les autres. Lgalit des serfs sous la botte juive. Il ne vient mme pas lesprit des Juifs que nos ins-
titutions sociales sont luvre et lexprience des sicles. Il entend dtruire, comme les vieux prophtes
d Isral ordonnaient de dtruire les vaincus, non seulement les hommes arms, mais aussi leurs femmes,
leurs enfants, leurs cultures, leurs richesses. Tout dtruire et tout massacrer, pour reconstruire ensuite,
telle tait leur tendance il y a des milliers dannes, telle elle est encore de nos jours.
Dans tout commencement de rvolution, dmeute ou mme de simple bagarre, on constate la pr-
sence des Juifs. Aussi verra-t-on, crivait il y a cent-vingt ans le chevalier de Malet, que les auteurs de
la rvolution ne sont pas plus Franais quAllemands, Italiens, Anglais, etc. Ils forment une nation par-
ticulire, qui a pris naissance et sest agrandie dans les tnbres, au milieu de toutes les nations civilises,
avec le but de les soumettre toutes sa domination
(3)
.
1

Walther Rathenau, Le Kaiser (1932) p. 145-147.


2

Bernard Lazare, Lantismitisme, t. ii, p. 171-174.


3 Malet (le chevalier de), Recherches politiques et historiques et prouvent lexistence dune secte rvolutionnaire
(1817) p. 2
lorgueil juif 59
Cahier de Gerville, dans un discours lassemble de la Commune de Paris, le 30 janvier 1790, ex-
pliquait quelle tait cette nation particulire : Aucune catgorie de citoyens na fait preuve de plus
de zle dans la lutte pour la conqute de la libert que les Juifs. Personne naspire davantage queux
porter luniforme de la garde nationale ...
(1)
.
Il en a toujours t ainsi, les Juifs se battent pour la libert et les gogos qui les suivent jouiront de
la libert en marchant derrire le peuple juif, dans les chanes, comme des captifs et en se prosternant
devant lui , comme le prophtisait le rabbin Loeb
(2)
.
1

Otto Heller, La fn du judasme (1933) p. 82.


2 Cf. p. 59.
"Les gouvernements de ce sicle ne sont pas en relation seulement avec les gouvernements, empereurs, rois et
ministres, mais aussi avec les socits secrtes, lments dont on doit tenir compte et qui au dernier moment
peuvent annuler n'importe quel accord, qui possdent des agents partout - agents sans scrupule qui poussent
l'assassinat, capables, si ncessaire, de provoquer un massacre".
Benjamin Disraeli (1804-1881), alias Sir Beaconsfeld,
ministre anglais, dans un discours prononc Aylesbury le 20 Novembre 1876.
61
lorgueil la conqute du monde
Conclusion
Les Juifs ont bien prpar les choses.
Lorgueil racial les a empchs, pendant plus de deux mille ans, dintroduire dans leur peuple le
sang des autres races. Si une Juive pouse un Aryen, cest la famille aryenne qui est mtisse de sang
juif ; et si, par exception, un Juif pouse une Aryenne, le Juif est gnralement perdu pour le peuple juif.
Cest mme une chose salutaire, crit M. E. Schnurmann, que lpuration de la collectivit dlments
trop faibles pour soumettre leurs instincts sexuels aux exigences de la conservation de la race et de sa
culture. Cest ainsi que le peuple juif fait chaque gnration une slection : les branches gangrenes
sont coupes, afn que le noyau soit dautant plus sain et capable de durer et de perptuer lhritage que
le pass lui a lgu
(1)
.
Le mpris du goy entretient chez les Juifs le sentiment de leur supriorit.
Les richesses leur permettent dacheter les consciences et de gagner de linfuence dans tous les do-
maines.
Les falsifcations cachent ou transforment les crits des grands hommes, ne laissant subsister que ce
qui est favorable aux Juifs.
Linfuence corruptrice agit comme un dissolvant en afaiblissant la rsistance des autres peuples.
Les eforts rvolutionnaires tendent, en dernier ressort, la destruction de tout ce qui nest pas juif.
Les Juifs occupent dj les leviers de commande dans plusieurs pays ; et sils ne se trouvent pas
partout dans les places en vue, cest quils peuvent tout aussi bien gouverner en restant dans lombre.
Disraeli constatait dj que les hommes les plus puissants ne sont pas ceux que le public connat
(2)
; que
les hommes dtat de la plupart des pays ont des Juifs comme conseillers ou secrtaires privs et que le
monde est gouvern par dautres hommes que ceux que lon voit sur la scne
(3)
. Il en tait dj ainsi au
temps de Jsus-Christ, lorsque les Juifs foraient Pilate crucifer Notre-Seigneur, alors que Pilate ne
voyait en lui aucune faute mritant la mort. Les Juifs renient volontiers leur part dans cette efroyable
tragdie et prtendent que Pilate tant le matre, cest lui qui a condamn : Les Juifs ne sont ainsi res-
ponsables de rien.
Actuellement les Juifs orthodoxes pensent atteindre leur but en cherchant se rapprocher des
chrtiens, et de bonnes mes parlent dune civilisation judo-chrtienne , Lon sait ce qutait autrefois
la civilisation judaque, lon sait galement ce quest la civilisation chrtienne, mais il est impossible de sa-
1

E, Schnurmann, op. cit. p. 94.


2

Disraeli, Endymion (1880) t. i, p. 329-331.


3

Disraeli, Coningsby (1849) p. 251-252.


H. de Vries de Heekelingen 62
voir ce quest ltre hybride qui se pare du nom de civilisation judo-chrtienne . Cette civilisation serait
un non sens et une impossibilit. Des civilisations bases sur des principes diamtralement opposs ne
peuvent samalguer pour devenir une civilisation commune. On a ouvert la civilisation chrtienne aux
Juifs et cent-quarante ans nont pas amen leur assimilation notre culture. Certains voudraient main-
tenant faire un pas de plus ! Notre pauvre culture chrtienne, qui a dj t sufsamment matrialise
et dmoralise par linfuence juive, reconnatrait sa dchance en sappelant dsormais civilisation
judo-chrtienne . Ceux qui propagent cette monstruosit se sont laisss tenter par lappt des ides
gnreuses mais vagues que le Juif subtil et rus a fait miroiter devant leurs yeux. Il exhorte les chrtiens
sunir sur le terrain du monothisme ; il les engage la solidarit sur cette base unique, en laissant dans
lombre les autres dogmes. Le Juif ny perdrait rien puisquil na quun seul dogme : lunit de Dieu. Les
chrtiens, au contraire, perdraient une partie de leurs moyens de dfense contre linfuence toujours
grandissante de lesprit juif, infuence que lUnivers isralite du 26 juillet 1907 a reconnue en des termes
dont la clart ne laisse rien dsirer : On rencontre presque tous les grands changements de pense
une action juive, soit clatante et visible, soit sourde et latente. Ainsi lhistoire juive longe lhistoire uni-
verselle sur toute son tendue et la pntre par mille trames
(1)
.
La proclamation dune civilisation judo-chrtienne favoriserait cette action sourde et latente
du judasme. Les promoteurs de cette trange civilisation ne sen aperoivent-ils pas ? Ne se rappellent-ils
pas que la fgure du Christ se dressera entre les Juifs et les chrtiens aussi longtemps que les Juifs res-
teront des juifs et que les chrtiens resteront vraiment chrtiens ? Attnuer la difrence entre les deux
conceptions quivaudrait une diminution des dogmes chrtiens, tandis que lunique dogme juif serait
sauvegard.
Le danger vient donc de tous les cts, les Juifs en faisant les moutons, ont su intresser leur cause
les milieux les plus divers. Il est inutile de combattre leur orgueil, cause de tout. Ce que vingt sicles nont
pu obtenir, notre poque ne lobtiendra pas non plus. Devant cet orgueil invtr, il ny a quun moyen
de dfense : lui donner un drivatif. Permettre aux Juifs, et au besoin les forcer, de former un Etat pareil
aux autres, cest--dire liquider la diaspora.
1 Henri Delassus, La conjuration anti-chrtienne (1910) t. ii, p. 687.
63
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66
index des noms de personnes
Cohen (Kadmi), 19, 20, 42, 57.
Cologna (Abraham), 48.
Crmieux (Isaac), 27.
Cronbach (Siegfried), 50.
D
Daniel, 30.
David, 30, 31, 41.
David (Pierre), 23.
Disraeli (Benjamin), 16, 26, 27, 61.
Drach, 39, 45, 48, 49.
Dubnow (Simon), 22.
E
Eberlin (Elie), 26, 32, 57.
Einstein (Albert), 38.
Eschyle, 47.
Esra, 19, 20.
Euripide, 47.
Ezechiel, 13, 49.
F
Frenzy (Oscar de), 35.
Frankfurter (David), 25, 26.
Frdric i
er
, 39.
Freud (Sigmund), 12, 38.
G
Gaster (Mose), 15.
Geiger (Raymond), 27, 36.
Gnie (gnral), 22.
Gentz (Frdric de), 51, 53.
Ginzberg (Ascher), 11.
Girardin (M
me
de), 44.
Glckel von Hameln, 43.
Goldschmidt (Lazare), 12, 13, 23.
Goncourt, 45.
Graetz (Henri), 50.
Gramont (Agnor de), 20.
A
Abraham, 9, 30, 32.
Achad Haam, 11.
Adam, 13.
Adler (Frdric), 25.
Agobard (archevque), 43.
Alembert ( Jean d), 20.
Alphonse vi, 37.
Aristobule, 47.
Aron (Marguerite), 11.
Asch (Schalom), 13
B
Battersea (lord), 20.
Bdarride ( Jassuda), 15.
Belloc (Hilaire), 21.
Benoit xiii, 37.
Bergson (Henri), 12.
Bernfeld (Marcel), 30.
Bloch (Abraham), 23.
Bloch ( Joseph), 35, 53.
Bloch (Mose), 50.
Blum (Lon), 9.
Boerne (Louis), 50.
Borrome (Charles), 37.
Bossuet, 38.
Bourdaloue, 38.
C
Cahier de Gerville, 59.
Can, 13.
Cerfberr de Medelsheim (A.), 45.
Chaplin (Charlie), 38.
Charlemagne, 43.
Charles Louis (comte palatin), 53.
Chesterton (Gilbert Keith), 21.
Clment dAlexandrie, 47.
Cahen (Edmond), 36.
lorgueil juif 67
Grgoire vii, 37.
Guillaume ix de Hesse, 51.
Gustlof (Guillaume), 25, 26.
H
Hanania ben Hizkia, 49.
Hardwicke (lord), 20.
Hcate dAbdre, 47.
Heine (Henri), 50.
Helvicus (Christophe), 39.
Herzl (Teodor), 10, 11, 15, 25, 36, 40, 44, 54, 57.
Hirsch (Samuel), 29.
Hitler, 28.
Humboldt (Guillaume de), 53.
I
Innocent iii, 37.
Isaac, 30.
J
Jacob, 24, 30, 36.
Jahel, 25.
Joseph (Max), 21.
Josphe (Flavius), 14.
Josu, 38.
K
Kahler (Erich), 22.
Kastein ( Joseph), 10, 17.
Klatzkin ( Jakob), 12, 21, 24, 25.
Knigge (Adolphe de), 49, 50.
Kompert (Lopold), 35.
L
Lazare (Bernard), 10, 11, 24, 36, 42, 43, 47, 58.
Lmann (Abbs), 42, 48.
Lmann ( Joseph), 37.
Lenculus, 49.
Lestschinsky ( Jacob), 45.
Lvy (Simon), 27, 35.
Lewisohn (Louis), 22, 36.
Lloyd (George), 32.
Loeb (Isidore), 33, 41, 59.
Ludwig (mile), 42.
Luther, 50.
M
Macchabe ( Judas), 23, 24, 36.
Maimonides, 36, 39.
Malet (chevalier de), 58.
Malouet (Pierre Victor de), 44.
Marx (Karl), 12.
Maurras (Charles), 23.
Menasce ( Jean de), 55.
Menasseh ben Isral, 39.
Mnlas, 10.
Metternich, 9, 51.
Meyerbeer, 36.
Mirabeau, 43.
Mose, 30, 40, 41, 48.
Moltke (Helmuth de), 49.
Moss (Armand), 53.
Moss (Georges), 29, 33.
N
Nabuchodonosor, 26, 28.
Napolon i
er
, 51.
Nhmie, 19, 20.
O
Oppenheim (Maurice), 16.
Orphe, 47.
P
Paul (saint), 10.
Pestalozzi ( Jean Henri), 50.
Petljura (Simon), 26.
Philippe-Auguste, 37, 43.
Pilate, 61.
Proust (Marcel), 38.
Ptolme Philadelphe, 47.
R
Rachel (tragdienne), 13, 44.
Raisin (Max), 28.
Raschi, 24.
Rathenau (Walther), 21, 55, 58.
Reinach ( Joseph), 27.
Revusky (Abraham),31.
Rigord, 43.
Rohling (Auguste), 35.
Roosevelt (Franklin), 31.
Rosebery (lord), 20.
Rosenfeld (Hans), 14.
Roth (Samuel), 7, 12, 20, 36.
Rothschild (Meyer Amschel), 51, 52, 53.
Rothschild (Nathan), 9.
Rothschild (Nathaniel), 32.
Rothschild (Salomon), 9, 51.
Ruppin (Arthur), 24.
H. de Vries de Heekelingen 68
S
Saint-Aulaire (Auguste de), 32.
Salomon, 13, 19, 41, 49.
Saphir (Maurice), 36.
Sartines (Antoine de), 44.
Schnurmann (E.), 43, 61.
Schwarzbart (Samuel), 26.
Schwob (Ren), 14, 21.
Sisara, 25.
Sombart (Werner), 41.
Sophocle, 47.
Sturgkh (Charles de), 26.
T
Taraud ( Jrme et Jean), 57.
Toreno ( Jos Maria de), 54.
Torrs (Henry), 25.
Tucholsky (Kurt), 24.
V
Vambry (Arminius), 54.
Voltaire, 47, 50.
W
Wagram (Alexandre de), 20.
Wassermann (Rudolf ), 44.
Wessenberg (Baron de), 51.
Z
Zangwill (Isral), 16, 36.
Zrapha (Georges), 25.
69
Table des matires
Introduction ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 7
Aperu gnral . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 9
Orgueil racial . .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 19
Lorgueil la conqute du monde . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 29
Lorgueil la conqute du monde par le mpris du goy . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 35
Lorgueil la conqute du monde par la richesse ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 41
Lorgueil la conqute du monde par les falsifcations .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 47
Lorgueil la conqute du monde par la corruption . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 53
Lorgueil a la conqute du monde par la rvolution .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 57
Index des ouvrages cits . .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 63
Index des noms de personnes . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 66
Imprimerie
maurice cloix
Nevers