Tracs.

Revue de Sciences humaines

4 (2003) Linterprtation
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Anthony Manicki

Nietzsche et la radicalisation de linterprtation

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Rfrence lectronique Anthony Manicki, Nietzsche et la radicalisation de linterprtation, Tracs. Revue de Sciences humaines [En ligne], 4|2003, mis en ligne le 27 janvier 2009, consult le 14 octobre 2012. URL: http://traces.revues.org/3823; DOI: 10.4000/traces.3823 diteur : ENS ditions http://traces.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://traces.revues.org/3823 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. ENS ditions

Nietzsche et la radicalisation de linterprtation

Nietzsche et la radicalisation de linterprtation

Arrte, nain ! Dis-je, cest moi ou cest toi ! Mais moi je suis le plus fort de nous deux: tu ne connais pas cette pense qui mest venue, profonde comme labme. Elle, tu ne pourrais la porter ! (Ainsi parlait Zarathoustra III De la vision et de lnigme)

[Nietzsche na] pas multipli les signes dans le monde occidental. [Il na] pas donn un sens nouveau des choses qui navaient pas de sens. [Il a] en ralit chang la nature du signe et modifi la faon dont le signe en gnral pouvait tre interprt.1

En crivant ceci, M. Foucault met en vidence en quoi Nietzsche ne procde pas, dans sa ressaisie du concept dinterprtation, en formuler une nouvelle version, mais le refondre totalement ; il opre une transvaluation de ce concept pour rester dans le vocabulaire nietzschen. En ce sens nous parlons de radicalisation de linterprtation Ce concept, qui dfinit un processus par lequel du sens, inapparent jusqualors, est produit, se comprend tout dabord dans une dimension littraire ou tout du moins textuelle. En effet, il est longtemps rattach au domaine thologique et linterprtation est avant tout celle des Livres saints. Dans ce cas, un des problmes fondamentaux est celui de la lgitimit mme dune interprtation qui, ds lors quelle existe, pose la question de la nature du texte dont elle est linterprtation. De telle sorte quinterprter un Livre saint, cest en partie remettre en cause la porte et la validit de la lettre du texte, cest le remettre en question Do les controverses sur les modalits

1.M. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx in Nietzsche, Cahiers de Royaumont, Paris, Editions de Minuit, 1967. Voir aussi Dits et Ecrits, Paris, Gallimard, Bibliothque des Sciences Humaines, 1994.

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de linterprtation des Ecritures chez Thomas dAquin et chez Luther notamment. Do les dbats entre partisans de linterprtation ( ijtihad ) et partisans de la lettre dans le monde musulman. Toujours est-il et cet exemple nous le montre bien que linterprtation pose problme dans la modalitmme du processus quelle implique. Elle participe ncessairement dune technique qui la lgitime et qui contrle toute production dlirante de sens ou, en loccurrence, de non-sens. Prenant acte de cela, nous pouvons dgager un constat, et une difficult qui apparat comme son corollaire : linterprtation porte dabord sur un texte, de quelque nature quil soit (littraire, musical). Se pose alors le problme de lextension de ce concept, et de cette pratique, des domaines qui ne soient pas des domaines du texte En effet, si linterprtation implique une technique qui en lgitime lusage, les tentatives de dfinition de cette technique sappliquent au texte et, en cela, semblent rduire le champ deffectivit de ce concept. Cest notamment le projet de Schleiermacher (1768-1834). Dans son ouvrage inachev, intitul Hermneutique, il tente de dterminer des rgles dinterprtation. Celles-ci ont pour but de limiter la pratique hermneutique en systmatisant linterprtation de faon ce que ce soit le texte sur lequel elle sexerce qui la guide absolument. Ainsi Schleiermacher peut-il crire :
Lune des choses essentielles lorsquon interprte est dtre capable de faire abstraction de sa propre conviction pour pouser celle de lcrivain.

Linterprtation se trouve alors borne par le texte lui-mme. Elle nest nullement libre et, loin de viser la cration, elle doit permettre lexplicitation. Subordonne au texte, elle lest donc tout aussi bien au langage :
Le langage est la seule chose quil faille prsupposer dans lhermneutique et tout ce quil y a trouver, ce dont font aussi partie les autres prsuppositions objectives et subjectives, doit tre prouv partir de la langue.1

Dans cette optique, tenter de dfinir linterprtation, cest se situer dans une perspective normative en tentant de lui apposer des bornes qui ont dterminer ce quest la bonne interprtation Aussi, si cela semble possible relativement un texte, nous voyons que la tentation dtendre le champ deffectivit du concept dinterprtation pose le problme de la lgitimit mme de lacte dinterprter, dans la mesure o cette extension des

1.Schleiermacher, Hermneutique, Paris, Cerf, 1987, trad. Christian Berner, aphorismes de 1805

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domaines qui ne soient ni littraires, ni musicaux implique la remise en cause de la technique qui la lgitime. La question est alors de savoir dune part, en quoi lextension de ce concept diverses sphres de la pratique humaine peut permettre de dfinir non plus des rgles, mais des moyens dinterprtation qui soient eux-mmes leurs propres rgles. Dautre part, il sagit de mettre en vidence en quoi cette extension peut permettre de redfinir le concept mme dinterprtation, de le rvaluer. Cette question est dment traite dans la philosophie de Nietzsche, laquelle procde une rvaluation radicale de ce concept, puisquelle en efface les limites et restrictions. Loin de systmatiser linterprtation comme voulut le faire Schleiermacher dans un trait perspective normative, dans une sorte de potique Nietzsche lintroduit dans sa philosophie de faon beaucoup plus subtile. Cest en effet de manire quasi implicite quelle y trouve place dans la mesure o elle sous-tend, tel un vritable fondement, lactivit de la Volont de puissance ou plutt, car cette expression est plonastique, la Volont de puissance elle-mme. Ce concept fondamental du nietzschisme doit ici tre explicit afin dempcher les msinterprtations. La Volont de puissance nest nullement une volont de prendre le pouvoir voire de crer un nouveau pouvoir en dtruisant les valeurs traditionnelles dans ce qui ne serait que furie du disparatre pour reprendre une expression hglienne. Il ne sagit pas pour Nietzsche den finir avec les valeurs, mais il sagit daller par-del les valeurs. Ainsi la Volont de puissance nest pas une volont dasseoir une puissance, mais elle est Volont vers la puissance Wille zur Macht o le zur dit cette participation active la puissance cest--dire, chez Nietzsche, linstinct de libert, linstinct de vie. Osons linterprter de manire ontologique : la Volont de puissance sous-tend toute vie, toute action. Elle est elle-mme vie :
() nous devons supposer que partout o nous reconnaissons des effets nous avons affaire une volont agissant sur une volont, que tout processus mcanique, dans la mesure o il manifeste une nergie, constitue prcisment une nergie volontaire, un effet de la volont. A supposer que cette hypothse suffise expliquer notre vie instinctive toute entire en tant qulaboration et ramification dune seule forme fondamentale de la volont savoir la Volont

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de puissance, comme cest ma thse supposer que nous puissions ramener toutes les fonctions organiques cette Volont de puissance [] nous aurions alors le droit de qualifier toute nergie agissante de Volont de puissance.1

De la sorte, nous voyons que cette Volont de puissance ne peut tre comprise comme une volont au sens traditionnel, cest--dire dans lequel elle peut tre ou non active, selon quelle se porte ou non sur un objet. La Volont de puissance est quant elle toujours active, puisquelle est cette activit. Lalternative que Nietzsche met en vidence est alors celle-ci : soit assimiler la Volont de puissance, la canaliser, ou tout du moins lassumer et alors tre crateur, force active ; soit renoncer face cette puissance, parce quelle reprsente un trop plein dnergie, en somme tre incapable de lassumer et alors tre esclave, force ractive Ce sont ces deux concepts qui permettent Nietzsche de radicaliser linterprtation. La force ractive est celle qui cre des valeurs en sopposant un donn prexistant, de telle sorte quelle dtermine une interprtation partir de ce donn, cest--dire une interprtation seconde. Au contraire, la force active est cratrice par elle-mme de valeurs : cest en elle quelle puise ce qui a devenir norme. Ainsi linterprtation devient premire, valuation active dun fond donn qui, par l, se trouve orient. Force active et force ractive sont donc deux manires de se rapporter la Volont de puissance. Ce choix, lassumer ou y renoncer, voil ce que Nietzsche appelle le destin de lhomme
Tout corps au sein duquel les individus se traitent en gaux [] est ainsi oblig, sil est vivant et non pas moribond, de faire contre les autres corps tout ce que les individus qui le composent sabstiennent dans leurs relations rciproques : il devra tre une Volont de puissance incarne : il voudra crotre, stendre, accaparer, dominer, non pas par moralit ou immoralit mais parce quil vit et que la vie est Volont de puissance.2

La vie est donc en son essence mme Volont de puissance. Mais il sagit de lincarner, de la canaliser, de se faire fort delle, afin de crer de nouvelles valeurs, non pas en supprimant, mais en surmontant les anciennes. Et le moyen dassumer ou de renoncer la Volont de puissance est linterprta-

1.Nietzsche, Par del le Bien et le Mal, Paris, Gallimard, 1982, 36. 2.Nietzsche, Par del le Bien et le Mal, Paris, Gallimard, 1982, 259.

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tion. Celle-ci peut ds lors tre radicale, dans la mesure mme o rien dans la philosophie de Nietzsche nest fig. En digne successeur dHraclite, il conoit le monde comme en un ternel mouvement.
Le caractre interprtatif de tout ce qui arrive. Il ny a pas dvnement en soi. Ce qui arrive est un ensemble de phnomnes choisis et rassembls par un tre interprtant.1

De ce fait, sil ny a pas de chose en soi, cest--dire de chose fixe et immuable, cest dans lexacte mesure o une Volont de puissance incarne sen empare et lui donne sens. Ou, autrement dit, dans le vocabulaire de Nietzsche, lvalue et linterprte. Evaluation et interprtation: deux concepts qui sous-tendent toute la pense nietzschenne. Mais l valuation classique qui entre dans le cadre de la dlibration, comme chez Aristote par exemple2, Nietzsche oppose une valuation en acte, un processus dvaluation qui prend forme au moment mme o il seffectue, cest--dire, fondamentalement, une interprtation. En effet, valuation et interprtation deviennent quasi synonymes, en ce quils disent lacte dappropriation dune chose par une Volont de puissance qui donne cette chose un sens. Non pas seulement une signification, mais aussi ce que nous pouvons appeler une orientation dexistence Linterprte devenant alors force active, aristocrate qui dtermine spontanment des valeurs.
() une chose qui existe ou qui a pris forme dune manire ou dune autre est toujours interprtation dune faon nouvelle par une puissance suprieure qui sen empare, la rlabore et la transforme en ladaptant un nouvel usage. [] Tout vnement du monde organique est une manire de subjuguer, de dominer, et toute subjugation, toute domination leur tour quivalent une nouvelle interprtation [] o le sens et le but antrieurs sobscurciront ncessairement et mme disparatront tout fait.

Et plus loin :
Tout but, toute utilit [] ne sont que des symptmes indiquant quune Volont de puissance sest empare de quelque chose de moins puissant

1.Nietzsche, 1 [115], Fragments posthumes (automne 1885-automne 1887), Paris, Gallimard, 1976. 2.Aristote, Ethique Nicomaque, III, 5, 1113a 3-5, Paris, Vrin, 1990 : Lobjet de dlibration et lobjet du choix sont identiques, sous cette rserve que lorsquune chose est choisie, elle a dj t dtermine, puisque cest la chose juge prfrable la suite de la dlibration qui est choisie.

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quelle et lui a de son propre chef imprim le sens dune fonction ; et toute lhistoire dune chose, dun organe, dun usage peut tre ainsi une chane continue dinterprtations dadaptations toujours nouvelles ().1

Celui qui assume la Volont de puissance, cest--dire qui assume linstinct de libert, linstinct de vie, est donc cette force active qui sempare dune chose et lui donne sens. Linterprtation est donc valuation active, processus corrlatif de la Volont de puissance qui oriente ce sur quoi elle sexerce. Aussi ne se contenteelle pas de lui donner une signification, ainsi que lentend la conception traditionnelle de linterprtation. Elle sempare de la chose et la r-labore, loriente dans le champ de la pratique. Cest en ce sens que lon peut parler avec Nietzsche dune radicalisation de linterprtation. Cette radicalisation est double. Dune part, linterprtation stend tous les domaines de la pratique humaine, dans la mesure mme o elle est manifestation active de la Volont de puissance. Dautre part, elle devient premire, en ce sens o elle ne dtermine plus seulement une signification, mais aussi une dtermination proprement existentielle. De telle sorte que linterprtation, telle que la conoit Nietzsche, prend une nouvelle dimension conceptuelle. De re-cration partir dune base donne, elle devient appropriation et cration autonomes. En dpassant le stade de la production de sens, de laquelle cependant elle prend acte, la conception nietzschenne de linterprtation nous oblige redfinir ce concept en terme de cration. En effet, la conception traditionnelle de linterprtation fait de celle-ci un processus second par rapport lacte crateur original. Elle est seconde en cela mme quelle est linterprtation de Elle suppose alors un fond partir duquel elle puisse sexercer, produire du sens, expliciter. Elle est donc subordonne, en son processus mme, un support quelconque dont elle est prcisment linterprtation. A parler mtaphoriquement, et nous voyons en quoi cela a trait la pense nietzschenne, linterprtation est alors fondamentalement raction. De telle sorte que pour Nietzsche, cette conception de linterprtation est ontologiquement du domaine des forces ractives Elle est le type dvaluation de celui qui nassume pas la Volont de puissance.

1.Nietzsche, La Gnalogie de la Morale, Paris, Gallimard, 1989, La faute La mauvaise conscience, 12.

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() la morale des esclaves dit non un dehors, un autre, un diffrentde-soi-mme et ce non est son acte crateur. Cette inversion du regard posant les valeurs la ncessit qui pousse se tourner vers le dehors plutt que vers soi-mme cela relve justement du ressentiment : la morale des esclaves a toujours et avant tout besoin pour prendre naissance dun monde hostile et extrieur, elle a, physiologiquement parlant, besoin dexcitations extrieures pour agir son action est foncirement une raction.1

Nous ne mlangeons nullement les plans en citant un passage o il est question de morale. Si linterprtation devient synonyme dvaluation chez Nietzsche, cest dans la mesure mme o le processus quelle implique est crateur de valeurs et, au premier plan, de valeurs morales. Interprter, valuer, cest donc dterminer des valeurs qui ne prexistent pas. Que cellesci assument linstinct de libert et nous entrons dans la dimension de la force active. Celle de linterprtation premire. Quelles y renoncent et cest alors celle de la force ractive. Celle de linterprtation seconde. Cest ce niveau que se joue prcisment la radicalisation du concept dinterprtation laquelle procde Nietzsche. Elle nest plus interprtation partir de mais interprtation vers correspondant par l la Wille zur macht Si la conception classique de linterprtation en fait un processus second partir dun fond premier, la conception nietzschenne en fait un acte premier, en cela mme quil dtermine le fond sur lequel il ne sapplique plus, mais quau contraire il oriente. De telle sorte quen morale par exemple, linterprtation ractive qui caractrise la morale desclave, soppose une interprtation-valuation active qui caractrise quant elle la morale aristocratique.
Lvaluation de type aristocratique procde tout linverse [de lvaluation de lesclave] : elle agit et crot spontanment, elle ne cherche son antithse que pour se dire oui elle-mme avec plus de joie et de reconnaissance encore.2

Linterprtation devient donc avec Nietzsche activit, cration et non plus ractivit, re-cration. En procdant une refonte de ce concept, il est peuttre le premier appliquer (en la subvertissant) lexigence philosophique quexprime Marx :

1.Nietzsche, La Gnalogie de la morale, Paris, Gallimard, 1989, Bon et mchant, Bon et mauvais 10 2.Ibid.

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Les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires ; ce qui importe, cest de le transformer.1

En ayant bien lesprit que Marx circonscrit cette exigence une pratique socio-politique, au sein dune dimension purement conceptuelle, nous pouvons cependant affirmer que Nietzsche fait passer le concept dinterprtation dun champ deffectivit exclusivement thorique un champ deffectivit que lon peut dire thorico-pratique Ds lors, linterprtation nest plus une raction mais une action productrice non seulement de signification mais aussi et surtout de valeurs. Interprtation et valuation tendent ainsi se confondre et dsignent tous deux un acte dappropriation et de rlaboration constantes. De telle sorte que les tentatives pour dfinir et circonscrire linterprtation, cest notamment le projet de Schleiermacher, volent en clat au contact de la philosophie de Nietzsche. Et il semble ds lors quelle nait plus besoin de bornes. Ou plutt, il semble alors que son essence-mme interdise de lui apposer des bornes. Ou bien linterprtation est dfinie, borne par une technique et elle reste en cela subordonne au texte. En ce sens, ne faisant quexpliciter, nous devons lappeler plus proprement explication Ou bien, prenant acte de la radicalisation nietzschenne, elle oriente littralement son support, rlabore un sens, devient premire, et nous devons lappeler cration.
Interprtation, non explication. Il ny a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent: ce quil y a de plus durable ce sont encore nos opinions. Projeter un sens dans la plupart des cas une nouvelle interprtation superpose une vieille interprtation devenue incomprhensible et qui maintenant nest plus elle-mme que signe.2

Nous voil donc revenus, mais aprs avoir pous la fatigue du concept pour paraphraser Hegel, lassertion de Foucault qui entamait notre texte. Ainsi, la critique nietzschenne, ou plutt la redtermination radicale, du concept dinterprtation passe vritablement par la modification de la nature du signe. Tout devient signe, non en ce sens o tout a une signification prdtermine (ce qui est la conception de la force ractive), mais en ce sens o tout se meut sous leffet dune Volont de puissance qui sempare de tout, lvalue et linterprte, cest-dire loriente selon ses propres exigences ontologiques. Linterprtation est une

1.Marx, Thses sur Feuerbach, thse XI, Paris, PUF, 1987. 2.Nietzsche, Fragments Posthumes (automne 1885-automne 1887), Paris, Gallimard, 1976, 2 [82].

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interprtation vers et non plus une interprtation de partir de Nous pouvons voir un modle significatif de ce processus dans le domaine musical o lon parle justement dinterprtation. Nietzsche lui-mme nous y invite, si lon prend acte de sa dfinition de lart comme affirmation de lexistence dans Humain, trop humain. Dans ce cas, linterprtation ractive qui savre inexpressive soppose linterprtation active, cratrice qui rend la phrase sur laquelle elle sexerce chaque fois nouvelle. En ce sens, Paul Myers, ingnieur du son lors de lenregistrement du Clavier bien tempr de Bach par Glenn Gould, confie propos des interprtations du pianiste:
Au studio, il aimait aborder une uvre avec aussi peu dides prconues que possible et chaque nouvelle prise devenait une exprience dinterprtation. Quand il enregistra le premier livre du Clavier bien tempr il nous est arriv de faire dix ou quinze prises de certains prludes ou fugues ; chacun delle, ou presque, tait parfaite la note prs, mais chacune tait entirement diffrente non seulement dans le tempo ou la dynamique mais aussi dans sa registration, la sonorit des lignes musicales, et dans son contenu motionnel. Il tait extraordinaire dentendre chaque version jaillir sous ses doigts comme quelque chose de totalement nouveau.1

Si nous laissons de ct lemphase maladroite de Paul Myers, lexpression exprience dinterprtation nous intresse au plus haut point dans la mesure mme o elle rend compte du fait que lappropriation quimplique linterprtation ne prend sa force que lorsquelle est vritablement cration. De telle sorte que, pour tayer la thse nietzschenne qui associe interprtation, valuation et cration, il semble quil faille prendre en compte ce concept d exprience Celui-ci ne dit nullement la fixit de lexprience scientifique, subordonne aux conditions irrductibles de ce dont elle est lexprience, mais plutt lactivit cratrice qui rend compte dune libert, dune autonomie de la cration. Interprter, cest donc exprimenter le sens. Passer outre linterprtation subjective, le lyrisme, qui est l interprtation partir de afin daboutir une vritable interprtation vers active en ce sens o, bien plus quune signification, cest une valeur quelle produit, une nouvelle norme, ds lors mme quelle se dploie.

1.Cit par Michel Schneider, Glenn Gould, piano solo, Paris, Poche, 1994. Cest nous qui soulignons.

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Cest le sens de la parole de Nietzsche :

() que toute lvation de lhomme entrane avec soi le dpassement dinterprtations plus troites, que tout renforcement atteint, toute extension de puissance ouvres de nouvelles perspectives et fait croire de nouveaux horizons cela imprgne mes crits. Le monde qui nous concerne est faux cest--dire quil nest pas tat de fait mais invention potique [], il est fluctuant comme quelque chose en devenir, comme une erreur qui se dcale constamment, qui ne sapproche jamais de la vrit : car il ny a pas de vrit.1

Ainsi linterprtation nest radicale et donc, nest vritablement elle-mme, que lorsquelle produit de nouvelles perspectives dvaluations, que lorsque se faisant, elle devient elle-mme sa propre norme. Avec Nietzsche, elle ne peut donc plus se comprendre sur le mode de lexplicitation comme la glose et entre glose de Montaigne, mais elle doit tre considre sur le mode de la cration comme dtermination potique de valeurs et de modes dexistence. Incipit tragedia. Anthony Manicki, lve de lENS LSH, 1e anne de philosophie

Bibliographie
Heidegger Martin, Nietzsche, Paris, Gallimard, Bibliothque de Philosophie, 1971, trad. P . Klossowski. Marx Karl, Thses sur Feuerbach, in Philosophie, Paris, Gallimard, Folio-Essais, 1982, trad. M. Rubel. Nietzsche Friedrich, Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, Livre de Poche, 1983, trad. G.-A. Goldschmidt.

1.Nietzsche, Fragments posthumes (automne 1885 automne 1887), Paris, Gallimard, 1976, 2 [108].

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Nietzsche Friedrich, Fragments Posthumes, uvres Philosophiques Compltes, Paris, Gallimard, 1971, Tome XII, Automne 1885-Automne 1887. Nietzsche Friedrich, Le Gai Savoir, Paris, Garnier Flammarion, 1997, trad. P . Wolting. Nietzsche Friedrich, La Gnalogie de la Morale, Paris, Gallimard, Folio-Essais, 1971, trad. I. Hildenbrand et J. Gratien. Nietzsche Friedrich, Par del Bien et Mal, Paris, Gallimard, Folio-Essais, 1971.
Nietzsche, Cahiers de Royaumont, Paris, Editions de Minuit, 1967.

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