Nietzsche en langage clair

Cours de philosophie mis jour le 03/01/2013

"La Volont de puissance" "La Gnalogie de la Morale" "Par-del le bien et le mal" "Le Gai savoir" (livres 1 3)

Daniel MARTIN

Objectifs du cours
Ce cours permet de comprendre la pense de Nietzsche des personnes n'ayant pas, ou trs peu, de connaissances pralables de philosophie. Il explique les arguments et raisonnements utiliss par Nietzsche pour dconstruire [73] les philosophies des grands penseurs qui l'ont prcd, comme Platon, Spinoza, Descartes et mme Kant, en montrant leurs prjugs et illusions. Il permet de comprendre pourquoi Nietzsche est, avec Freud et Marx, un philosophe du soupon athe qui critique notre civilisation dmocratique issue du christianisme et proclame "Dieu est mort !", avant de proposer une socit future sans illusion. De nombreux exemples illustrent l'application de la pense de Nietzsche aux problmes moraux, sociologiques et conomiques de notre temps. Pour tre clair :

Ce cours est structur hirarchiquement en parties, chapitres, sections et paragraphes, pour que le lecteur sache toujours o il en est et de quoi il est question. Aprs avoir expliqu la "Volont de puissance", doctrine centrale de la philosophie de Nietzsche sans laquelle on ne peut comprendre le reste de sa pense, il analyse "La Gnalogie de la Morale" et "Par-del le bien et le mal". Chaque terme philosophique, chaque mot rare est expliqu. En lecture l'cran, des liens hypertexte permettent de sauter d'un mot ou d'un paragraphe sa justification ou un complment, puis de revenir. La plupart des rfrences bibliographiques sont au bout d'un clic sur Internet.

De nombreux exemples d'application de la pense de Nietzsche aux problmes de notre socit du XXIe sicle, europenne et franaise, suscitent la rflexion. Je mettrai jour ce texte aussi souvent que ncessaire, car il ne faut que 20 minutes pour en publier une nouvelle version sur Internet. Je prie donc les lecteurs qui auraient des suggestions ou des critiques de me les envoyer l'adresse :

Daniel MARTIN

Remerciement
Je remercie le professeur Daniel Pimb d'avoir valid mon interprtation dterministe de la doctrine nietzschenne de la volont de puissance. L'exemple de son petit livre Nietzsche m'a montr qu'on peut rsumer et expliquer la pense de ce philosophe de manire la fois concise et claire.

Daniel MARTIN
2

Table des matires

Tlchargement de ce livre et lecture avec Adobe Reader Citations de Nietzsche et abrviations 10 11

1. Premire partie : La volont de puissance .................................. 12

1.1 Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance ....................... 12
1.1.1 1.1.2 Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie ................... 12 Refus du concept de vrit et des explications rationnelles ............................ 14

1.1.2.1 1.1.2.2 1.1.2.3

1.1.3

Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie ...................... 14 Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation ........................... 15 Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche ......... 17
Le dterminisme .................................................................................................. 21

1.1.3.1
1.1.3.1.1 1.1.3.1.2

Dfinition du dterminisme scientifique ................................................. 21

Dfinition du postulat de causalit Rgle de stabilit du dterminisme 21 22

1.1.3.2
1.1.4 1.1.5 1.1.6

Dfinition du dterminisme humain ....................................................... 22

Principe d'homognit ...................................................................................... 23 Les valeurs ........................................................................................................... 24 La vie .................................................................................................................... 26

1.1.6.1
1.1.6.1.1 1.1.6.1.2 1.1.6.1.3 1.1.6.1.4

Que dit notre science actuelle de la pense ? ....................................... 26

Une signalisation permanente dans le cerveau Mcanismes physiques de la pense Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique Action et raction 26 27 27 29

1.1.6.2 Rgle fondamentale d'action du vivant .................................................. 30 1.1.6.3 Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science ........... 30 1.1.6.4 Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche ........................................... 32 1.2 La volont de puissance .................................................................................. 33
1.2.1 La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme............................ 33

1.2.1.1 1.2.1.2 1.2.1.3 1.2.1.4

1.2.2

La volont de puissance interprte ........................................................ 33 La ralit n'est qu'une apparence .......................................................... 34 Cause d'une volution physique : dterminisme = volont de puissance .............................................................................................................. 35 La volont de puissance n'est pas une finalit ...................................... 35
Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles ............................ 35

1.2.2.1
1.2.2.1.1 1.2.2.1.2

La vie est volont de puissance ............................................................ 35

Origines de l'ide que la vie est volont de puissance Champ d'action de la volont de puissance La psychologie, thorie de la volont de puissance Des volutions de l'esprit celles du corps Comment Nietzsche voit la pense Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature 37 38 39 40 41 42 42 43 47 47

1.2.2.2
1.2.2.2.1 1.2.2.2.2 1.2.2.2.3 1.2.2.2.4 1.2.2.2.5 1.2.2.2.6 1.2.2.2.7 1.2.2.2.8

De l'esprit au corps, puis la nature ..................................................... 39

1.2.2.3

Loi de la volont de puissance ........................................................ 48

3

1.2.2.4 1.2.2.5
1.2.2.5.1 1.2.2.5.2 1.2.2.5.3

La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles ... 50 Volont de connatre, volont de vrit ................................................. 52
Volont de connatre : l'invitable falsification Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants L'existence des valeurs hostiles est ncessaire, invitable Le monde vrai jug l'aune de la vie 52 53 55 55 56

1.2.2.6
1.2.2.6.1 1.2.2.6.2

Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie ....................... 55 L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence .. 57 Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral ............. 58 Dclin de la volont de puissance ......................................................... 59 Le perspectivisme ................................................................................. 59
Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations Construction d'une reprsentation selon Nietzsche L'erreur est indispensable la vie ! Le refoulement L'inconscient cognitif La dissonance cognitive Quantit de force Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles 61 62 63 64 64 64 66 67

1.2.2.7 1.2.2.8 1.2.2.9 1.2.2.10

1.2.2.10.1 1.2.2.10.2 1.2.2.10.3

1.2.2.11
1.2.2.11.1 1.2.2.11.2 1.2.2.11.3

Erreurs qu'un homme ne reconnat pas ................................................ 64

1.2.2.12
1.2.2.12.1 1.2.2.12.2

La force chez Nietzsche ........................................................................ 65

1.2.2.13 Plaisir et souffrance ............................................................................... 69 1.2.2.14 Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme .................... 70 1.3 Le nihilisme ....................................................................................................... 71
1.3.1 1.3.2 Dfinition habituelle............................................................................................. 71 Dfinition nietzschenne ..................................................................................... 71

1.3.2.1
1.3.3 1.3.4 1.3.5 1.3.6 1.3.7 1.4.1 1.4.2 1.4.3 1.5.1 1.5.2 1.5.3 1.6.1 1.6.2 1.6.3

Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit............................................... 73

Les idoles du christianisme, des Lumires et du communisme ...................... 74 Dnonciation du christianisme ........................................................................... 74 Dieu est mort !...................................................................................................... 76 La contestation de Nietzsche .............................................................................. 77 L'absence de sens du monde actuel .................................................................. 78 De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle .......................... 83 Morales issues du christianisme et des Lumires ............................................ 85 Egosme ou altruisme ?....................................................................................... 87 Maladie de notre civilisation ............................................................................... 89 Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance ...... 90 La civilisation que Nietzsche dsire ................................................................... 92 Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche.................................................... 92 Les deux races d'une socit ............................................................................. 93 La victoire des esclaves sur les matres - Morale de troupeau ........................ 94

1.4 Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs ............................. 81

1.5 Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation ........................ 89

1.6 Matres, esclaves et troupeau .......................................................................... 92

1.6.3.1 1.6.3.2
1.6.4

Sur l'opposition entre les intrts de l'individu et ceux de la socit ..... 96 Suite de "Par-del le bien et le mal" 199 ............................................. 97
Rapports matres-esclaves ................................................................................. 97

1.6.4.1 1.6.4.2
1.6.4.2.1 1.6.4.2.2

Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment............... 100 Point de vue des matres ..................................................................... 101
Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave Origine historique des notions de Bien et Mal
4

101 101

1.6.4.2.3 1.6.4.2.4 1.6.4.2.5 1.6.4.2.6 1.6.4.2.7

Noble et vulgaire Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance Matres et valeurs morales de compassion et de piti Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts La brute blonde

102 102 103 105 108

1.6.4.3 1.6.4.4

Point de vue des esclaves ................................................................... 109 Rvolte des esclaves et son exploitation ............................................. 110

1.6.4.4.1 L'inversion des valeurs par les esclaves 110 1.6.4.4.2 Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel 111 1.6.4.4.3 Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France 111 1.6.5 La dcadence ..................................................................................................... 113 1.6.6 Le rle des prtres ............................................................................................. 114

1.6.6.1 1.6.6.2 1.6.6.3 1.6.6.4 1.6.6.5 1.6.6.6 1.6.6.7

1.6.6.7.1 1.6.6.7.2 1.6.6.7.3

Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres .... 115 L'enseignement des religieux monothistes ........................................ 116 Critique du christianisme ..................................................................... 117 Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs .... 117 Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme ......................... 119 Rle des prtres asctiques : dresser les croyants par lavage de cerveau ............................................................................................... 119 Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ......................................... 121
Dfinition du libre arbitre d'un homme Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences L'illusoire libre arbitre 121 122 124

1.6.6.8 1.6.6.9 1.6.6.10

L'galitarisme, consquence de la puret de l'me ............................. 126 Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables ................. 127 Consquences pour les hommes modernes du lavage de cerveau par les religieux ......................................................................................... 129 1.6.6.11 La morale des faibles adopte par les forts ......................................... 129 1.7 La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible .......................... 130
1.7.1 1.7.2 1.7.3 Svrit et punitions de moins en moins ncessaires.................................... 131 La vrit la fois impossible et indispensable ................................................ 133 La morale de nos jours ...................................................................................... 133

2. Deuxime partie : La gnalogie de la morale .......................... 136

2.1 Principes qui guident la recherche de Nietzsche......................................... 137
2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.2.1 Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau ........................................ 137 Toute morale est hostile la vie ....................................................................... 138 Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux ..................................................... 138 Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance ....... 140 Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche .......................... 142

2.2 Premire dissertation - Origines de la morale .............................................. 142 2.2.1.1 Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates........... 142
2.2.1.1.1 Une socit deux "races" 142 2.2.1.1.2 Origine aristocratique du qualificatif bon 142 2.2.2 Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale .......................... 145 2.2.3 Une critique des valeurs base sur leur volution .......................................... 145 2.2.4 Valeur Bien et volution Vers le bien .................................................... 146 2.2.5 L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution ................... 148 2.2.6 L'origine de la morale selon l'ethnologie ......................................................... 150

2.2.6.1 2.2.6.2

Les universaux moraux ....................................................................... 150 Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme .................................... 151

2.2.6.3 2.2.6.4 2.2.6.5 2.2.6.6 2.2.6.7

2.2.7

Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, mais des cas particuliers ............................................................................................................ 152 La moralit des murs ....................................................................... 152 Ingalits et apparition des castes ...................................................... 153 Castes infrieures et inversion des valeurs ......................................... 154 De nos jours, en France ...................................................................... 155
Justification philosophique de la morale ......................................................... 159

2.2.7.1 2.2.7.2
2.2.8

Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants ............... 159 Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit .... 160
L'influence des religions sur les rgles de morale .......................................... 161

2.2.8.1 2.2.8.2
2.2.9 2.3.1

Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse .......... 162 La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs ... 163
La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge........................ 164 Nietzsche et la moralit des murs ................................................................. 165

2.3 Deuxime dissertation - La responsabilit ................................................... 165 2.3.1.1 2.3.1.2 2.3.1.3 2.3.1.4 2.3.1.5 2.3.1.6 2.3.1.7
2.3.2

Ncessit des coutumes dans une socit ......................................... 166 Nietzsche et le contrat social ............................................................... 166 La prvisibilit de l'homme, consquence de son respect des murs 167 L'homme malade de lui-mme ............................................................ 167 L'organisation en Etats s'est impose par la violence ......................... 168 Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles ................... 170 Sentiments de supriorit et de plnitude de l'homme qui peut promettre ............................................................................................................ 170
Apologie de la cruaut - Chtiment .................................................................. 171

2.3.2.1 2.3.2.2
2.3.2.2.1 2.3.2.2.2 2.3.2.2.3

La morale inculque par lavage de cerveau ........................................ 171 Nietzsche et la justice .......................................................................... 172
La socit responsable des comportements dlinquants ? Relation entre faute et dette "Toute chose a son prix, tout peut tre pay" 172 175 176

2.3.2.3

Faute, chtiment et cruaut ................................................................. 176

2.3.2.3.1 Responsabilit et chtiment 176 2.3.2.3.2 Les diverses formes de chtiment et leur effet 177 2.3.2.3.3 L'ancien droit la cruaut 177 2.3.2.3.4 Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle 178 2.3.3 Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance .................... 179

2.4 Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques ............................ 180

2.4.1 L'asctisme ........................................................................................................ 180

2.4.1.1
2.4.2

Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit .............................. 180

Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre ............... 182

2.4.2.1 2.4.2.2 2.4.2.3 2.4.2.4

Idal asctique d'un saint .................................................................... 182 Idal asctique d'un artiste .................................................................. 182 Idal asctique d'un philosophe .......................................................... 183 Idal asctique d'un prtre .................................................................. 186

2.4.2.4.1 Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles 187 2.4.3 Critique de l'idal asctique des prtres .......................................................... 188 2.4.4 Nietzsche accuse la science de manquer de conscience ............................... 189

2.4.4.1 2.4.4.2
2.4.5

La science peut-elle fournir des buts l'action ? ................................. 191 Parallle entre la science et le capitalisme .......................................... 191
Critique de la vrit scientifique ....................................................................... 192

2.4.5.1
2.4.6

Effet du progrs scientifique sur l'asctisme ....................................... 195

Critique de l'approche moderne de l'Histoire .................................................. 196
6

2.4.6.1
2.4.7 2.4.8

Remarques sur la volont de puissance et la justification par l'Histoire ............................................................................................................ 197

Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes ................................. 198 Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique............................................ 199

3. Troisime partie : Par-del le bien et le mal .............................. 202

3.1 Gnralits ...................................................................................................... 202
3.1.1 3.1.2 3.2.1 L'ambivalence de l'homme ................................................................................ 203 Avant-propos : attaque du dogmatisme ........................................................... 203 Dsir de vrit - Dualisme ................................................................................. 204

3.2 1er chapitre : Des prjugs des philosophes ................................................ 204 3.2.1.1 3.2.1.2 3.2.1.3 La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs ......... 205 Raisonnements prtendument dductifs ? Des intuitions justifies posteriori !............................................................................................ 206 Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit ...................... 206

3.2.1.3.1 Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur 207 3.2.2 Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes.............................. 208 3.2.3 Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche ................... 208

3.2.3.1
3.2.4

Une pense vient quand elle veut, non quand je veux .................. 208
Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme ......................... 210

3.2.4.1 La cause de soi ................................................................................... 210 3.2.4.2 Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme .............. 211 3.2.4.3 Dterminisme humain et responsabilit .............................................. 212 me 3.3 2 chapitre : L'esprit libre............................................................................ 213
3.3.1 3.3.2 3.4.1 Des valeurs bouleverses, extra-morales ........................................................ 213 Procs de la pense fausse .............................................................................. 213 Foi chrtienne et transvaluation ....................................................................... 215

3.4 3me chapitre : L'tre religieux........................................................................ 215 3.4.1.1 Attitudes passe et prsente face la souffrance ............................... 216 3.4.1.2 Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale ..... 218 3.4.1.3 La religion considre comme une nvrose ........................................ 219 3.4.1.4 La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit........... 219 3.4.1.5 Le dsespoir de Nietzsche concernant l'homme ................................. 220 me 3.5 4 chapitre : Maximes et interludes............................................................ 220 me 3.6 5 chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale" .............. 221
3.6.1 La morale, langage figur des affects .............................................................. 221

3.6.1.1 3.6.1.2
3.6.2 3.6.3 3.6.4 3.7.1 3.7.2 3.7.3 3.7.4

Intuition, instinct, foi et raison .............................................................. 221 Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels . 222
Rle des rgles morales dans une civilisation ................................................ 222 Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre....................................... 223 Les morales traditionnelles accables de critiques ........................................ 224 Infriorit de la science par rapport la philosophie ...................................... 225 Mdiocrit des savants ..................................................................................... 226 L'objectivit, caractristique des tres non cratifs ....................................... 227 Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle .................... 227

3.7 6me chapitre : Nous, les savants ................................................................... 225

3.7.4.1 3.7.4.2
3.7.5

Mthodes de construction d'une reprsentation .................................. 228 Immdiatet de l'motion - Art et nature.............................................. 230
Les erreurs scientifiques de Nietzsche ............................................................ 231

3.7.5.1

Les cas o Nietzsche respecte la science ........................................... 231

7

3.7.5.2 3.7.5.3 3.7.5.4

3.7.5.4.1 3.7.5.4.2

Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori ... 232 Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme ........................ 234 L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance ................ 238
L'erreur de Nietzsche concernant les simplifications abusives Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement Justification cosmologique Importance de la coopration dans l'volution 239 240 241 246

3.7.5.5
3.7.5.5.1

Doctrine de l'volution de l'Univers dite "Eternel retour" ...................... 241 Nietzsche contre Darwin : croissance contre survie ............................ 244 Opposition Spencer : volont de puissance contre lutte pour survivre ............................................................................................................ 247
Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme ........................ 248

3.7.5.6
3.7.5.6.1

3.7.5.7
3.7.6

3.7.6.1
3.7.7

Croiser des races matre et esclave mne la dmocratie ..... 249

Les philosophes et les hommes de l'avenir ..................................................... 251

3.7.7.1 Les hommes de l'avenir....................................................................... 251 3.7.7.2 Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres ......................... 251 3.7.7.3 Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs ....................... 254 3.7.7.4 Qualits des nouveaux philosophes .................................................... 255 me 3.8 7 chapitre : Nos vertus .............................................................................. 258
3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.8.4 Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt ....... 258 Mpris de soi et piti ......................................................................................... 259 L'esprit historien de la plbe europenne........................................................ 260 Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort ........................ 263

3.8.4.1
3.8.5 3.8.6 3.9.1 3.9.2 3.9.3 3.9.4

Maladie de Nietzsche et admiration d'Epicure ..................................... 264

Respecter les faits sans considration morale ............................................... 265 Le mpris des femmes ...................................................................................... 265 Nietzsche admire les Juifs ................................................................................ 265 Nietzsche dteste et mprise les Anglais ........................................................ 266 Nietzsche aime la noblesse de la France ......................................................... 267 Nietzsche l'Europen ......................................................................................... 267

3.9 8me chapitre : Peuples et patries .................................................................. 265

3.10
3.10.1 3.10.2

9me chapitre : Qu'est-ce qui est noble ? ................................................ 268

Une socit aristocratique et esclavagiste ...................................................... 268 Du respect .......................................................................................................... 271

4. Quatrime partie : Le Gai savoir ................................................ 272

4.1 Pourquoi un gai savoir ? .......................................................................... 272
4.1.1 Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste ........................... 275

4.2 Le prsent et l'avenir de la morale ................................................................ 275 4.3 L'exigence de rigueur intellectuelle .............................................................. 278
4.3.1 4.3.2 Refus des propositions infalsifiables ............................................................... 278 Apparence et ralit........................................................................................... 278

4.4 Risque = Bnfice ........................................................................................... 280 4.5 Sentiment de puissance - Dconstruction de la piti .................................. 281
4.5.1 4.5.2 4.6.1 4.6.2 4.6.3 Amour-possession et amour de la nouveaut ................................................. 283 Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue ....................... 285 De la rpression des passions.......................................................................... 287 La morale de chacun est domine par son surmoi ......................................... 288 La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience ....................... 289
8

4.6 Comment grer les contraintes qu'on subit ................................................. 286

4.6.4 4.6.5 4.6.6

La magnanimit et ce qui lui ressemble ........................................................... 289 O commence le bien ........................................................................................ 291 Le dsir de souffrance ....................................................................................... 292

4.7 Plaidoyer contre le dsintressement .......................................................... 292 4.8 Corruption et dcadence selon Nietzsche .................................................... 294
4.8.1 4.8.2 4.8.3 Les signes de dcadence d'une socit .......................................................... 296 La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ? ................................. 298 La dcadence littraire ...................................................................................... 299

4.9 La sant ........................................................................................................... 300 4.10 La communication des clbrits........................................................... 303 4.11 Illusions et regrets sur la science........................................................... 304 4.12 Nietzsche, socialisme et aristocratie ...................................................... 306 4.13 Critique du ralisme ................................................................................. 307 4.14 Le dni de ralit ...................................................................................... 308 4.15 Dtruire ou dconstruire avant de recrer ............................................. 309 4.16 Eloge de l'authenticit et des passions dbrides................................ 311 4.17 L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit ......................... 314 4.18 Ncessit et chaos ................................................................................... 314 4.19 Origine de la connaissance ..................................................................... 318 4.20 Provenance du raisonnement logique ................................................... 320 4.21 Volont, dterminisme et tlologie ....................................................... 321

5. Rfrences et dfinitions ............................................................ 323

5.1 Principaux textes de rfrence utiliss......................................................... 323 5.2 Notes ................................................................................................................ 324

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Citations de Nietzsche et abrviations

Dans ce livre, les citations de Nietzsche sont en italiques entre guillemets "comme ceci". Les mots que Nietzsche crit en italiques pour leur donner de l'importance sont souligns "comme cela".

Abrviations des noms d'ouvrages de Nietzsche cits A AC CIN CI CW DY EH FI FP "Aurore (Penses sur les prjugs moraux)" (1881) "L'antchrist (Imprcation contre le christianisme)" (1888) "Considrations inactuelles" (1874) "Le crpuscule des idoles (Comment on philosophe au marteau)" (1888) "Le cas Wagner (Un problme de musicien)" (1888) "Dithyrambes de Dionysos" (1888) "Ecce homo (Comment on devient ce qu'on est)" (1888) "Considrations inactuelles" (1873-1876) Fragments posthumes. Le nombre en chiffres romains qui suit est le numro d'ouvrage (I XIV) dans les uvres philosophiques compltes de Nietzsche des ditions Gallimard. Ex : FP XII. "La Gnalogie de la morale (Un pamphlet) - Pour servir de complment un rcent ouvrage : Par-del le bien et le mal et en prciser le sens."(1887) "Le Gai savoir ( La gaya scienza )" (1882-1887) Le Gai savoir - Fragments posthumes (t 1881 - t 1882) "Humain, trop humain (Un livre pour les esprits libres)" (1878-1879) "La Naissance de la Tragdie (Hellnisme et pessimisme)" (1872) "Nietzsche contre Wagner (Pices au dossier d'un psychologue)" (1888) "Par-del le bien et le mal (Prlude une philosophie de l'avenir)" (1886) "La volont de puissance (Essai d'une transvaluation de toutes les valeurs)" - Livre reconstitu aprs la mort de Nietzsche, utiliser avec prcaution du fait des quelques falsifications opres par sa sur aprs sa mort. - Editions Gallimard, 2 tomes) "Ainsi parlait Zarathoustra (Un livre pour tous et pour personne)" (1883-1885)

GM GS GSFP HTH NDT NCW PDM VDP

11

1.
1.1

Premire partie : La volont de puissance

Ce qu'il faut savoir avant d'aborder la volont de puissance

1.1.1 Nietzsche est difficile comprendre sans pratiquer la philologie Nietzsche est difficile comprendre, et il le revendique. Il utilise de nombreuses mtaphores et des dfinitions lui pour des termes comme "pulsion" [4] et "force". Chacun de ses textes ou aphorismes [1.a] demande une rflexion pour ne pas laisser passer une ide profonde : il faut lire ce qu'ils disent en imaginant en plus ce qu'ils suggrent. Nietzsche crivait en artiste, et le lire est un art o il faut crer de la signification partir du texte. Nietzsche appelle cet art "philologie" [1.b] ; il le dfinit dans "Aurore", Avant-propos 5 : "ne plus jamais rien crire qui ne dsespre l'espce des hommes presss . Car la philologie est cet art vnrable qui, de ses admirateurs, exige avant tout une chose : se tenir l'cart, prendre du temps, devenir silencieux, devenir lent. [Il faut lire] avec des arrire-penses, [] apprenez bien me lire !" Dans "Par-del le bien et le mal" 27, Nietzsche crit propos de ses textes : "Il est difficile d'tre compris, [] je fais tout, n'est-ce pas, pour qu'on ait peine m'entendre ?" Dans "La Gnalogie de la Morale" Avant-propos 8, Nietzsche crit : "Si d'aucuns trouvent cet crit incomprhensible, si l'oreille est lente en percevoir le sens, la faute, me semble-t-il, n'en est pas ncessairement moi. Ce que je dis est suffisamment clair, supposer, et je le suppose, que l'on ait lu au pralable, sans s'pargner quelque peine, mes ouvrages antrieurs : car, j'en conviens, ceux-ci ne sont pas d'un abord trs facile. [] Dans d'autres cas la forme aphoristique de mes crits prsente une certaine difficult : mais elle vient de ce qu'aujourd'hui l'on ne prend pas cette forme assez au srieux. Un aphorisme dont la fonte et la frappe sont ce qu'elles doivent tre n'est pas encore dchiffr parce qu'on l'a lu ; il s'en faut de beaucoup, car l'interprtation ne fait alors que commencer et il faut tout un art de l'interprtation [84]. [] Il est vrai que, pour lever ainsi la lecture la hauteur d'un art, il faut possder avant tout une facult qu'on a prcisment le mieux oublie aujourd'hui, [] une facult qui exigerait presque que l'on ait la nature d'une vache et non point, en tous les cas, celle d'un homme moderne : j'entends la facult de ruminer." Voir aussi : Les incomprhensibles. Dans "Par-del le bien et le mal" l'aphorisme 36 commence (en traduction franaise) par une phrase de 193 mots, comprenant deux parties relies par la conjonction Et . Comme un traducteur doit parfois couper une phrase trop longue pour russir la traduire, mais il ne regroupe jamais deux phrases longues en une encore plus longue, il est probable que le texte allemand tait d'un seul tenant. Et en allemand on met le verbe la fin, ce qui rend une phrase longue encore plus difficile saisir.
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Nietzsche tait un philosophe qui tenait s'exprimer en pote. Il crit dans "Le Gai savoir" 82 "Prose et posie" : "c'est seulement sous l'il de la posie que l'on crit de la bonne prose, car celle-ci est une incessante guerre courtoise avec la posie : tous ses charmes consistent esquiver et contredire constamment la posie ; toute tournure abstraite se veut une malice son gard, lance comme sur un ton de moquerie ; toute scheresse et toute froideur doivent plonger la gracieuse desse dans un gracieux dsespoir ;" Il faut, enfin, pardonner Nietzsche ses outrances et son manque d'impartialit. Comment bien rdiger, selon Nietzsche Nietzsche recommande de rdiger de manire suggestive, en induisant dans l'esprit du lecteur des reprsentations [9] (par exemple par des mtaphores) au lieu de les imposer par une clart excessive. Il va jusqu' contester tout texte explicatif, une explication rationnelle supposant l'existence d'une vrit objective, donc absolue. Pour lui, une telle vrit n'est qu'une interprtation particulire des faits ([84]) laquelle on ne doit pas croire, justement parce qu'elle est absolue et immuable ; elle est aussi manichenne parce qu'elle implique l'existence d'un oppos tout aussi critiquable, la fausset. Pour Nietzsche, la vrit est donc un concept imaginaire, idaliste, inadapt au caractre protiforme des choses. Il crit dans FP XII, 2 [82] : "Interprtation, non explication. Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent." Commentaire Il est vrai que tout tre vivant, tout objet peut voluer tout moment, ne serait-ce qu' cause des lois de la biologie, de la thermodynamique, de la mcanique, etc. C'est pourquoi sa nature est fluctuante et insaisissable chaque fois qu'une volution n'est pas ngligeable par son ampleur ou sa vitesse. Comme le temps ne cesse jamais de passer, le concept [54] de situation un instant donn est donc une abstraction humaine, reprsentation [9] conue pour aider la rflexion ; ce n'est pas une ralit au mme titre qu'une volution produisant des changements perceptibles. L'exemple de Schopenhauer Nietzsche ne veut pour lecteurs que des esprits appartenant une lite philosophique ; le lecteur n'a qu' chercher (ruminer) le sens de son texte jusqu' ce qu'il l'ait compris ! Quelle diffrence avec son matre Schopenhauer [23], qui crit dans [24] pages 4-5 : je considre qu'en philosophie la plus grande clart possible, cette clart que l'on ne peut obtenir que par la dtermination rigoureuse de chaque expression, est la condition imprieusement exige pour viter toute erreur et tout risque d'tre tromp avec prmditation : ainsi seulement, toute connaissance acquise dans le domaine de la philosophie deviendra notre proprit assure, qu'aucun malentendu, aucune quivoque, dcouverts par la suite, ne pourront plus venir nous arracher. En gnral, le vritable philosophe s'efforcera sans cesse d'tre clair et prcis ; il cherchera toujours ressembler non pas un torrent qui descend des
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montagnes, trouble et imptueux, mais plutt un de ces lacs de la Suisse, trs profonds, auxquels leur calme donne une grande limpidit et dont la profondeur est rendue visible par cette limpidit. La clart est la bonne foi des philosophes , a dit Vauvenargues. Le faux philosophe, au contraire, ne cherche pas, selon la maxime de Talleyrand, employer les mots pour dissimuler ses penses, mais bien pour couvrir le manque de penses : il rend responsable l'intelligence du lecteur, quand celui-ci ne comprend pas des philosophmes dont l'incomprhensibilit ne provient que de l'obscurit des propres penses de l'auteur. Ceci explique pourquoi certains ouvrages, ceux de Schelling par exemple, passent si souvent du ton de l'enseignement celui de l'invective : on y tance par anticipation le lecteur pour son ineptie Complment : Trois rgles pour bien se faire comprendre [77]. Je pense qu'il y a deux raisons pour lesquelles Nietzsche expose sa pense sous forme de textes dcousus :

Il rdigeait un petit texte chaque fois qu'il avait une ide, et il est revenu plusieurs fois dans sa vie sur beaucoup d'ides pour les prciser ou les complter. Sa grave maladie (la syphilis) l'empchait d'entreprendre la rdaction d'uvres de synthse qui auraient demand un travail suivi pendant des mois ou des annes.

Objectif de cet ouvrage-ci C'est parce que les textes de Nietzsche sont si abscons que je prends la peine ici d'en expliquer une partie le mieux que je peux ; la pense de Nietzsche est si intressante qu'elle mrite qu'on la rende plus abordable. Mais pour bien profiter de cette pense, je la commente aussi au point de vue de notre monde actuel, quitte prendre - comme Nietzsche son poque - le risque de choquer certains lecteurs. 1.1.2 Refus du concept de vrit et des explications rationnelles Voir la dfinition d'un concept [54].
1.1.2.1 Un jugement faux peut tre valable, seule compte la vie

Dans "Par-del le bien et le mal" 4, Nietzsche crit : "Qu'un jugement soit faux n'est pas nos yeux une objection contre ce jugement ; [] Il s'agit de savoir dans quelle mesure un jugement aide la propagation et la conservation de la vie, la conservation, peut-tre mme l'amlioration de l'espce ;" Nietzsche refuse la notion de faux en mme temps que celle de vrai , parce qu'elles ont un caractre absolu inadapt la ralit, qui est protiforme et qu'elles simplifient trop. Il recommande qu'on juge toujours l'intrt d'une affirmation en considrant sans prjug ce qu'elle peut impliquer pour la vie (possibilit de l'individu ou de l'espce d'agir pour accrotre son plaisir et son emprise sur ce qui l'entoure), et ce avant de se proccuper de sa vracit.

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Cette position de Nietzsche sur le peu d'intrt de la vrit figure dans plusieurs textes de son uvre. Elle prend parfois la forme d'un mpris de la science, de la logique ou de la rigueur du raisonnement d'un texte, au profit de son originalit ou mme de son caractre artistique ; parfois, la vrit associe la ralit d'une situation est sans valeur par rapport l'apparence de cette situation pour un observateur, qui ne peut jamais tre objectif. Cette position de Nietzsche est cohrente avec le placement de la valeur de la vie au-dessus de toutes les autres valeurs, bien que la vie soit domine par des instincts [5] et pulsions [4] qui n'ont rien de logique. Enfin, une affirmation peut tre la fois vraie et fausse. - Elle peut mme tre dduite de son contraire.
Commentaire

Les neurosciences modernes montrent que lorsqu'une vrit ou un raisonnement logique sont en conflit avec une valeur prpondrante d'un homme - que celle-ci soit issue d'un instinct ou d'une pulsion - c'est cette valeur qui dtermine son choix. Voir aussi :

Volont de la vrit falsifie du monde vrai Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie .
Ralit et apprhension d'un texte ou d'une situation

1.1.2.2

Refusant la notion platonicienne de ralit absolue, donc aussi les notions de fait objectif et d'Ide (se prsentant de la mme faon pour tous les observateurs, partout et de toute ternit), Nietzsche crit dans FP XII, 7 [60] : "Contre le positivisme [65], qui en reste au phnomne, il n'y a que des faits , j'objecterais : non, justement il n'y a pas de faits, seulement des interprtations" [84]. (Voir aussi le complment sur le ralisme.)
Commentaires

La science physique actuelle postule l'existence d'une ralit objective, la mme partout et pour tous les observateurs. Mais incapable de dfinir une notion acceptable de vrit absolue elle admet, depuis les travaux de Karl Popper sur le rationalisme critique [1c3], qu'un texte affirmant quelque chose est vrai si, aprs avoir t soumis tous les spcialistes en mesure d'en juger valablement, ils n'ont pas trouv d'argument pour le rfuter ; et un tel texte demeure vrai jusqu' ce qu'on en dcouvre une rfutation. La vrit traditionnelle conformit d'un nonc la ralit est remplace de nos jours par une vrit consensus provisoire de non- rfutation . Bien qu'il affirme qu'il n'y a que des interprtations [84], Nietzsche ne s'oppose pas ce que plusieurs personnes interprtent une mme situation ou une mme volution de la mme faon ; il ne s'oppose donc pas la possibilit d'une interprtation partage, mais seulement son unicit.

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Dans la nature les situations n'existent pas, il n'y a que des interprtations humaines de l'ensemble des paramtres d'un instant particulier ; une situation n'est qu'une reprsentation [9] photographique construite pour raisonner. Par contre, les volutions dans le temps existent bien dans la nature pendant qu'elle applique leurs lois, et l'esprit peut les interprter pour s'en construire un modle reprsentatif ; il peut mme, parfois, prvoir une volution : ce qui change, comment, quelle vitesse, etc. Comprhension et prdiction sont la raison d'tre du dterminisme.

La ralit selon Nietzsche Nietzsche appelle parfois "ralit" d'un texte une interprtation particulire [84] qui en dgage la lettre. Mais pour lui, la notion de lettre absolue, unique, est irraliste car elle implique de dgager un sens en soi, essence indpendante de l'interprte, sens qui constituerait la Vrit unique. Nietzsche refuse un tel sens, car il serait issu d'un processus abstracteur logique, incapable par nature de saisir les apparences qui rendent compte du caractre protiforme et changeant des choses ; pour Nietzsche, une apparence ne peut tre saisie que de manire immdiate, irrflchie et instinctive, dans une certaine perspective ; il crit dans FP XI, 40 [53] : "[Le mot apparence] n'exprime rien d'autre que le fait d'tre inaccessible aux procdures et aux distinctions logiques." Pour Nietzsche, la ralit d'un texte peut tre approche en approfondissant par interprtation une apparence particulire, saisie intuitivement pour satisfaire un dsir, sans rflexion logique, c'est--dire une premire impression. Il crit dans FP XII, 7 [60] : "Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur contre." Une apparence saisie est ncessairement instable, changeante, voire contradictoire d'une interprtation la suivante, donc impossible considrer comme ralit en soi ; elle dpend de la perspective adopte. Il crit dans FP XII, 2 [82] : "Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent." Du reste, croire la ralit c'est croire la vrit, deux notions absolues, indpendantes de l'individu, que Nietzsche rcuse. La ralit dont Nietzsche accepte de parler n'est pas qu'une apparence, impression superficielle ; celle-ci est la surface dlimitant un corps dont on peut approfondir les proprits en interprtant de multiples apparences. Pour Nietzsche, le Gai savoir commence par la reconnaissance de l'importance de l'apparence. Bien que l'apparence intuitive soit pour lui importante, Nietzsche ne prtend pas que cette premire impression soit la vrit ; c'est seulement une porte d'accs une connaissance plus profonde. Voir aussi le paragraphe Apparence et ralit. Manire dont l'homme apprhende les choses, selon Nietzsche Nietzsche considre que dans chaque reprsentation [9] humaine de quelque chose il y a deux parties : celle qui repose sur des axiomes de faits [1c5] dj admis dans le
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cadre de sciences (qui sont des crations humaines), et celle (personnelle) qui repose sur des intuitions [55] ou des affects [12]. Pour lui, toute conceptualisation d'un objet comporte deux facettes complmentaires : celle qui est extrieure l'homme et qu'on a tendance considrer comme la ralit scientifique, et celle qui rsulte des affects que lui inspire la prcdente. Il crit dans FP XII, 2 [174] : "l'homme ne retrouve finalement dans les choses que ce qu'il y a apport luimme : ce retrouver s'appelle science, et apporter - art, religion, amour, fiert."
Commentaire

Les neurosciences modernes confirment ce point de vue : sitt une pense formule, son rsultat (par exemple une sensation ou une reprsentation [9]) est immdiatement et automatiquement compar aux valeurs de celui qui pense, ce qui produit un jugement bas sur la rsultante des valeurs dominantes du moment, jugement qui gnre son tour une motion, et souvent des penses rsultantes. Il n'y a jamais, chez l'homme, de pense sans motion. Dans le cas particulier o la pense est une mmorisation dans la mmoire long terme, on sait qu'un jeune enfant ne peut apprendre un nouveau mot que s'il est accompagn d'une motion qui sera mmorise avec lui. C'est pourquoi il faut parler ces enfants de manire expressive, car ils comprennent le sens affectif d'une voix, d'un visage ou d'un geste, et le traduisent en motion. Et cette facult de mmoriser quelque chose (nom d'objet, image, etc.) en l'accompagnant d'une motion persiste l'ge adulte et tout au long de la vie. Complments : voir plus bas le paragraphe La vie.
1.1.2.3 Philosophies d'Hraclite et de Platon, et la critique de Nietzsche

Hraclite Vers 500 avant J.-C., le philosophe grec Hraclite enseignait que Tout change, rien ne reste et Puisqu'il y a autant de reprsentations [9] d'une chose que d'individus, toute connaissance est personnelle et il n'y a pas de Vrit absolue . Nietzsche n'est donc pas le premier philosophe refuser l'existence d'une Vrit absolue parce que la ralit a de multiples aspects simultans, qu'elle change continuellement, et que chaque individu se la reprsente d'une manire personnelle, incomplte et volutive. Nietzsche accepte donc sans motion de vivre et de rflchir dans un contexte o un homme ne peut avoir que des interprtations de la ralit [84] incompltes, changeantes et personnelles. Mais de tout temps les autres hommes ont, pour la plupart, prouv un malaise en prsence d'inconnu et d'instabilit, malaise provenant de la crainte instinctive d'une menace potentielle et de l'incapacit de formuler un raisonnement protecteur. Platon Platon a connu l'enseignement d'Hraclite par son disciple Cratyle, et en a t profondment perturb. La ralit changeant sans cesse avec le temps et les hommes, Platon pense qu'on ne peut la dcrire sans se contredire ; il faut donc raisonner et discourir l'aide d'abstractions appeles essences , choses en soi intelligibles et stables par dfinition. Platon utilise le mme mot pour dsigner
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l'existence et l'essence. Pour Platon, les objets rels ne sont que des copies d'Ides transcendantes, seule ralit objet de la connaissance. (Voir aussi le complment sur le ralisme.) Platon dfinit aussi un concept de classe appel forme , concept qui s'est avr problmatique et qu'il n'a jamais pu prciser correctement. Une forme (exemples : la Justice, la Beaut et l'Egalit) est une proprit immuable d'une classe d'essences qui la met en relation avec des objets rels. Elle est non-contradictoire et pure, en ce sens que la forme Beaut exclut tout contraire (qui peut exister en tant qu'autre forme), et qu'elle est indpendante de toute autre forme (couple {classe, proprit}). Pour Platon, la seule ralit concevable pour l'homme, sa reprsentation [9] mentale d'un objet physique, est son essence munie des formes ncessaires. Tout son dsir de concepts [54] stables d'objets, Platon n'a pas eu l'ide de penser en termes de lois d'volution susceptibles d'tre stables dans le temps et permettant la prdiction - il ne concevait pas le dterminisme. Pour Platon, l'essence et les formes d'une chose sensible ne l'engendrent pas physiquement, mais cela revient au mme pour nous parce qu'elles la rendent concevable et nommable ; bien qu'elles ne soient que des abstractions gnrant des concepts intelligibles stables, elles constituent tout ce que nous pouvons savoir de la ralit physique, avec laquelle nous pouvons en pratique la confondre. Il y a l une analogie avec la physique quantique moderne, o tout ce qu'on peut savoir sur un systme un instant donn (toute l'information son sujet) est son tat quantique , dcrit ainsi que son volution par les objets mathmatiques de la Mcanique quantique [1u]. En cherchant des principes de raisonnement permettant une connaissance claire, objective (partageable) et stable, Platon s'est inspir de la thorie des Nombres de Pythagore, concepts stables et universels par dfinition. C'est partir de ces concepts-l qu'il a pens, inspir aussi par Socrate, en termes de reprsentations [9] absolues, donc invariantes lorsque le temps passe et les penseurs changent. Ce que Nietzsche rejette et combat chez Platon en tant que caractre dogmatique [53] est sa foi sans nuance :

En la validit d'un systme de pense dualiste qui, dans un domaine donn, affirme l'existence de deux contraires irrductibles l'un l'autre. Exemples : Une affirmation est soit vraie, soit fausse, mais pas en mme temps vraie et fausse (principe de non-contradiction) ; ainsi, elle ne peut tre 20% vraie et 80% fausse. L'oppos du Bien est le Mal ; l'oppos de Vrai est Faux. L'oppos de l'Ide est la chose sensible. Un tre humain est soit un homme, soit une femme ; il ne peut tre la fois homme et femme, etc. Nietzsche reproche cette pense dualiste de ne pas permettre l'mergence de quelque chose partir de son contraire, possibilit qu'il rclame.

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En l'existence de concepts absolus comme le Bien, la Vrit, l'me qui prcde son incarnation, l'essence de quelque chose, etc. L'essence reprsentant un objet rel peut avoir une certaine proportion de plusieurs formes pures comme Beau. Chaque objet peut donc tre dcrit l'aide de divers couples {forme, proportion de cette forme}. Ainsi, Hlne de Troie - dont la beaut pourrait tre 80% de la Beaut parfaite - l'est 100% d'aprs Homre ; mais elle pourrait en principe avoir la fois la forme Belle et la forme Obse Pour Platon, ces critres de jugement ne sont pas indpendants : ce qui est Bien, par exemple, est ncessairement Vrai et rciproquement. Nietzsche rejette l'interprtation moralisante de la ralit qu'implique la pense dualiste des Grecs. Nietzsche donne dans "Le Gai savoir" 120 "Sant de l'me" un exemple de concept absolu (en soi) rejeter, la sant : "il n'y a pas de sant en soi. [] C'est de ton but, de ton horizon, de tes pulsions, de tes erreurs et en particulier des idaux et fantasmes de ton me que dpend la dtermination de ce que doit signifier la sant [] Il existe donc d'innombrables sants" "il faut aussi que nos mdecins se dbarrassent du concept de sant normale, et en outre de rgime normal, de cours normal de la maladie." En plus des concepts en soi comme la sant, Nietzsche rejette les dualismes comme sant-maladie : pour lui, la sant n'est pas le contraire de la maladie.

En la possibilit pour une essence (chose en soi), une forme (comme la Vrit ou le Bien), ou une reprsentation [9] d'objet, d'tre stables (figs pour l'ternit). Cette stabilit va de soi, puisqu'il s'agit d'abstractions cres prcisment pour dcrire quelque chose un instant donn de manire claire et non-ambige. En l'obligation morale et la ncessit pour un homme sage d'tre vertueux au sens des valeurs enseignes par son matre Socrate, qu'il cite dans [78] : il ne faut pas donner le pas au corps et aux richesses et sen occuper avec autant dardeur que du perfectionnement de lme. Je vous rpte que ce ne sont pas les richesses qui donnent la vertu, mais que cest de la vertu que proviennent les richesses et tout ce qui est avantageux, soit aux particuliers, soit ltat. Nietzsche voit dans cette rgle de morale une des sources du christianisme, qu'il combat (conformment sa doctrine de la volont de puissance) car contraire l'intrt de chaque homme et ses instincts. Socrate enseignait que la Raison de l'homme doit dominer ses instincts et pulsions, ce que Nietzsche nie de toutes ses forces.

Platon suit toujours Socrate, qui se mfie des sens humains, susceptibles de tromper l'esprit dans ses reprsentations [9] comme dans ses jugements. Dans ses textes, Platon donne de Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et qu'inspire un dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour, le contre et tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit ; fidle Socrate, le discours de Platon est prudent, moins dogmatique que Nietzsche le dit. Un homme ne peut penser qu'avec des concepts [54] et des intuitions [55], penses qui n'ont que deux origines possibles : la cration par son esprit indpendamment
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d'une exprience (penses priori), et la reprsentation [9] de ralits physiques, issues ou non des sens. Pure abstraction, un concept peut sans inconvnient tre stable et objectif, condition d'tre remplac par un autre, plus appropri, lorsque son objet a chang ; comme le pense Platon, il doit tre stable, sous peine d'tre vague et impropre au raisonnement et la communication. Qui a raison, qui a tort

Platon a donc raison concernant la rigueur possible de raisonnements utilisant des concepts [54] absolus, condition si ncessaire de les remplacer (ou de changer la proportion d'une forme) lorsqu'il s'agit de reprsenter un objet physique qui a chang. Contrairement ce que Nietzsche critique, la philosophie de Platon permet donc des reprsentations multiformes et changeantes d'un objet ; mais cela n'empche pas d'en concevoir une ide (essence) immuable. Tout en affirmant refuser les concepts absolus, Nietzsche ne peut viter de les utiliser lui-mme pour un point de vue donn, un instant donn, tout en multipliant les points de vue et en remettant en cause ses concepts chaque fois qu'il le faut pour reprsenter le plus fidlement possible sa version de la ralit.

Nietzsche, totalement dmuni de connaissances scientifiques, ignore tort la valeur de concepts absolus comme ceux de la physique (longueur, dure, masse, charge lectrique, etc.) qui permettent d'noncer des descriptions et lois d'volution dont nous ne pourrions nous passer. Nietzsche a raison d'affirmer, comme Hraclite, le caractre personnel et changeant des reprsentations [9] d'un mme objet, et d'insister sur le besoin de perspectives multiples pour l'apprhender le mieux possible. Platon a raison lorsqu'il confond un objet physique et sa reprsentation [9], car notre esprit ne peut raisonner sur les objets physiques, mais seulement sur leur reprsentation abstraite. Platon a postul l'existence possible de concepts [54] comme l'me, si vagues que chacun y met ce qu'il veut et qu'on ne peut les apprhender qu'avec son intuition affective ; tout homme forme et utilise de tels concepts infalsifiables [44], tort lorsqu'il s'en sert dans un raisonnement logique. Dans son texte De l'me, Aristote dfinit l'me comme le principe de la vie animale . Il prcise deux caractristiques que possdent les tres qui ont une me et eux seuls : le mouvement (provoqu par l'me) et la sensation (reue par l'me). Cette caractrisation a permis Dmocrite de dire que L'me est une sorte de feu ou de substance chaude atomes sphriques , et des disciples de Pythagore que Les particules flottant dans l'air sont des mes, puisqu'elles bougent tout le temps . Avec nos connaissances actuelles, le reste du texte est un fatras d'affirmations fausses ou dnues de sens Les philosophes de l'Antiquit et du Moyen Age ont utilis beaucoup de concepts issus de mythes cosmologiques mlangeant des dieux et des aprioris mtaphysiques aux reprsentations de la ralit. C'est ainsi que la cosmologie des anciens Grecs postulait une harmonie de tous les objets de l'Univers, o ils avaient une place et un rle immuables parce que la justice exigeait cette harmonie, notamment dans les rapports humains L'humanit n'a commenc
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sparer clairement science, philosophie et religion qu'au dbut du XVIIe sicle, avec Kepler et Galile, comme le montre la monumentale tude [7].

Nietzsche attaque violemment la philosophie de Platon d'abord parce qu'il refuse de voir qu'elle n'est dogmatique [53] que lorsqu'on l'interprte de manire dogmatique, et parce qu'il n'en voit que les concepts absolus et immuables qu'il rejette. Il refuse de comprendre que Platon utilise de tels concepts prcisment pour pouvoir raisonner de faon claire, non-contradictoire et partageable. Il attaque ensuite cette philosophie pour avoir permis la naissance de la dogmatique religion chrtienne, qu'il excre et accuse de nombreux malheurs de notre socit europenne en crivant dans l'avant-propos de "Par-del le bien et le mal" : "le christianisme est un platonisme pour le peuple ".

1.1.3 Le dterminisme Le dterminisme est un postulat qui rgit les lois des volutions de la nature, permettant en principe d'en prvoir le droulement. Le dterminisme philosophique, dfini par Laplace en 1814, postule qu'un tre qui connatrait tous les dtails de la situation actuelle pourrait prvoir tous les dtails d'une situation future une date quelconque, et reconstituer mentalement tout le pass qui explique la situation actuelle (dtails : [1c6]). Hlas, ce dterminisme est utopique : il y a des cas o prvoir l'avenir ou reconstituer le pass est impossible. Il y a quatre autres types de dterminisme que je distingue dans le livre [1c] :

Le dterminisme scientifique, qui rgit les lois physiques traditionnelles (dtails ci-dessous) ; Le dterminisme statistique, qui rgit les lois de la physique quantique tablies l'aide de la Mcanique quantique, et dont nous ne parlerons pas ici ; Le dterminisme tendu, qui rgit toutes les lois de la physique [1c] ; Le dterminisme humain, qui rgit les lois physiologiques et psychologiques de l'homme, qualitatives et approximatives.
Dfinition du dterminisme scientifique

1.1.3.1

Le dterminisme scientifique est un postulat qui rgit l'volution dans le temps d'une situation sous l'effet des lois de la physique non quantique, conformment au postulat de causalit et la rgle de stabilit dcrits ci-dessous. 1.1.3.1.1 Dfinition du postulat de causalit Depuis qu'il existe, l'homme a remarqu certains enchanements : une mme situation S est toujours suivie du phnomne d'volution P. Par une dmarche naturelle d'induction, il en a dduit un postulat gnral : Les mmes causes produisent toujours les mmes consquences . Et en rflchissant aux conditions qui rgissaient les enchanements observs il en a dduit le postulat de causalit, que j'nonce comme suit sous forme de condition ncessaire et suffisante.

Condition ncessaire : Toute situation a ncessairement une cause qui l'a prcde et dont elle rsulte ; rien ne peut exister sans avoir t cr auparavant.
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Donc, si je constate un phnomne ou une situation, je suis sr qu'il ou elle a une cause dans le pass, mais je renonce pouvoir reconstituer mentalement ce pass en dduisant cette cause de sa consquence observe, comme le promet le dterminisme philosophique.

Condition suffisante : il suffit que la cause existe au dpart pour que la consquence ait lieu (c'est une certitude). Notons que cette consquence est un phnomne d'volution, pas une situation finale : nous renonons ainsi la promesse de prdiction du rsultat de l'volution, en ne conservant que le postulat de dclenchement de celle-ci.

Complments : [1a]. 1.1.3.1.2 Rgle de stabilit du dterminisme Les mmes causes produisent toujours les mmes effets (reproductibilit). Les lois physiques dont l'application est dclenche par une cause donne sont stables, elles sont les mmes en tous lieux et tout instant. Consquence de la stabilit : une situation stable n'a jamais volu et n'voluera jamais ! Pour qu'il y ait une volution partir d'un instant t il faut largir la dfinition du systme observ. En fait, l'coulement du temps ne se manifeste que lorsque quelque chose volue ; si rien n'volue tout se passe comme si le temps s'arrtait. Grce la rgle de stabilit on peut induire une loi physique de la nature d'un ensemble d'enchanements cause-consquence constats : si j'ai vu plusieurs fois le mme enchanement, je postule que la mme cause (la mme situation, le mme tat d'un systme) produit toujours la mme consquence (la mme volution dans le temps). On peut alors regrouper le postulat de causalit et la rgle de stabilit en un principe rgissant les lois de la physique non quantique qui dcrivent une volution dans le temps, le postulat de dterminisme scientifique. (Ce principe, son complment le dterminisme statistique et sa gnralisation toutes les lois de la nature, le postulat de dterminisme tendu, sont dcrits dans le livre [1c], accessible sur Internet). Voir l'tonnement de Nietzsche en constatant la stabilit des rsultats scientifiques.
1.1.3.2 Dfinition du dterminisme humain

La causalit selon le ralisme et l'idalisme Il y a deux doctrines mtaphysiques concernant l'indpendance entre une ralit cense exister objectivement, indpendamment de l'homme qui s'en construit des reprsentations [9] mentales : la doctrine appele ralisme, qui croit cette indpendance, et l'idalisme, qui prtend que toute ralit physique drive ncessairement d'une ide, d'une pense.

Selon la doctrine raliste, la causalit est une relation entre les choses ellesmmes, rgissant leur succession dans le temps ou leur interaction ; elle rgit mme parfois leur dure (exemple : temps moyen avant dcomposition spontane d'un atome par radioactivit naturelle, appel demi-vie).

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Selon la doctrine idaliste, la ralit nous est cache et la causalit ne relie que des abstractions, leurs essences, qui la reprsentent fidlement ou non.

Selon le domaine de connaissance considr, une des deux approches peut tre prfre l'autre.

En physique traditionnelle, la doctrine raliste permet de dcrire au moyen de lois et formules des phnomnes ou situations rels, et le passage d'une situation sa consquence. Par exemple, une formule permet de prvoir avec une prcision acceptable ce qui se passera dans une situation donne, c'est-dire comment elle voluera. La causalit est alors prcise et fiable. En psychologie, la doctrine idaliste s'impose, car la ralit de l'esprit humain est trop complexe pour tre reprsente de manire complte et claire. On ne connat que certains mcanismes mentaux, et encore de manire approximative, avec beaucoup de cas particuliers et peu ou pas d'informations chiffres. La causalit est alors peu prcise et peu fiable, faisant parfois appel des non-dits.

A la causalit raliste, prcise et fiable de la physique, base du dterminisme scientifique et du dterminisme tendu (dtails : [1c]), s'ajoute donc la causalit idaliste, approximative et de fiabilit incertaine des sciences humaines, laquelle nous associerons, par dfinition, un dterminisme humain. Ce dterminisme enchane les dcisions (et une pense est une dcision) selon une logique d'accroissement maximum du bonheur. 1.1.4 Principe d'homognit Ce principe de logique est d Aristote, qui l'a nonc sous forme d'interdit : On n'a pas le droit de conclure d'un genre un autre . Il voulait dire qu'une relation logique ne peut exister qu'entre deux objets du mme genre. Exemples : Relation de physique Une relation ne peut exister qu'entre grandeurs de mme type. Ainsi, A = B ; A B et A B ne sont possibles que si A et B sont tous deux des masses (ou des longueurs, ou des dures, etc.) Mme condition pour l'addition A + B. Autre faon d'illustrer l'exigence d'homognit : il n'y a aucun moyen de mesurer une masse en units de charge lectrique ou de longueur. Relation de cause effet Les lois physiques d'volution (dplacement ; transformation d'une forme d'nergie en une autre ou de matire en nergie ; change de chaleur, etc.) sont des relations de cause (la situation initiale) effet (l'volution correspondante).

La cause et l'effet doivent appartenir au mme domaine, tant en cela du mme genre . En outre, toute loi physique d'volution doit respecter des contraintes de conservation : conservation de l'nergie, de la charge lectrique, du moment cintique, etc. Aucune relation contredisant une quelconque de ces contraintes de conservation n'est possible : c'est l une forme d'homognit.

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Action de l'esprit sur la matire Cette action, estime possible par certains spiritualistes [1f] (disciples de Platon), est contraire au principe d'homognit. Du reste, elle contredirait la physique : une action matrielle n'est possible qu'avec un change d'nergie, et on ne voit pas comment une ide abstraite ou une pense humaine pourraient fournir ou absorber l'nergie mise en jeu. Une ide n'est cause ou consquence que par l'intermdiaire d'un esprit humain, ou de Dieu pour les croyants. Une ralit ne peut tre cause d'une ide que dans un esprit qui pense. L'esprit humain peut crer des relations d'un genre vers un autre sans difficult, sans la moindre impression d'erreur ; c'est un effet de son aptitude associer n'importe quel concept n'importe quel autre, car son imagination est libre. 1.1.5 Les valeurs

Dfinition habituelle d'une valeur C'est la qualit de quelque chose (objet, action ou pense) qui est dsir ou estim, ou au contraire rejet, redout. Il y a deux catgories fondamentales de valeurs : le Bien (valeur positive) et le Mal (valeur ngative), opposes l'une de l'autre. Exemples : valeurs de la vrit, de la justice, de l'amour, de la beaut, etc. Toute valeur est en mme temps objet d'un dsir et objet d'un jugement : le dsir est le moteur, le jugement, l'arbitre ; si l'un de ces deux facteurs disparat, il n'y a plus de valeur. Dans l'esprit humain, chaque valeur est automatiquement associe un ou plusieurs affects [12] sur lesquels le jugement peut se baser. En complment des valeurs positives (dsir), il y a bien entendu des valeurs ngatives correspondant ce qui est dtest, craint, etc. Les valeurs d'une personne qui s'appliquent une situation donne sont ordonnes ; le plaisir, par exemple, est prfr la souffrance, et un plaisir plus intense est prfr un plaisir moins intense. En cas de choix entre deux valeurs, le jugement se base toujours sur celle situe le plus haut dans l'chelle, dite valeur dominante ou prpondrante. Il y a deux niveaux de valeurs :

Les valeurs fondamentales opposes du Bien en soi et du Mal en soi , qui ne sont que des directions d'volution des sensations ou des espoirs de plaisir ou de souffrance ; Les valeurs secondaires, construites par chacun partir de ces valeurs fondamentales. Exemples : la Vrit en soi (qui suppose le Bien en soi si on considre que la Vrit vaut mieux que l'Erreur) et la Connaissance, qui suppose l'existence de la Vrit d'une affirmation.

Les valeurs d'une personne sont bases sur des aprioris et presque toujours accompagnes d'aprioris. En France, par exemple, beaucoup de gens craignent les OGM, les ondes de radiotlphonie et la mondialisation.

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Une culture [2] a aussi une hirarchie de valeurs partage par les personnes qui ont cette culture ; Nietzsche appelle cette hirarchie "table des valeurs" dans Z I 9. La hirarchie des valeurs d'une personne ou d'une culture est extrmement importante : elle dtermine ses choix et ses actes, conscients ou inconscients ; elle dtermine aussi les jugements moraux ports sur une personne ou ses actes, sur une loi, sur la politique d'un gouvernement, etc.: voir le paragraphe Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science. Particularits de la dfinition d'une valeur chez Nietzsche Une valeur est une croyance intriorise (incorpore au subconscient) source d'un dsir ou d'une crainte ; une valeur ne peut tre consciente (prsente la conscience [43]) qu'en tant que rsultat d'un jugement conscient. Une valeur permet des jugements comparatifs par interprtation de la ralit dans le cadre d'une culture [2], interprtation sans rapport avec la vrit. Toute valeur est base sur la vie et juge par rapport la vie comme favorable ou hostile . Un jugement prend en compte la valeur dominante du moment, en l'interprtant sous forme d'une pulsion [4] ou d'un instinct [5] (dj prsents dans le subconscient), ou d'un "affect" [12]. Une interprtation peut produire une valeur si celle-ci ne s'oppose pas une valeur prpondrante ; elle peut aussi en changer l'importance (le rang, la position hirarchique). L'effet de plusieurs pulsions et/ou instincts agissant simultanment peut tre un conflit pour dominer l'esprit ; il peut aussi tre une coopration, conflit et coopration ne s'excluant pas ncessairement. Nietzsche rejette les concepts [54] absolus, idalistes, de Bien en soi , Mal en soi et Vrit en soi , que les mcanismes subconscients d'valuation de l'homme utilisent, comme nous le verrons ci-dessous propos de la vie. Une affirmation fausse peut tre acceptable La mthode interprtative de Nietzsche remplace la recherche de la vrit par celle de la valeur pour la vie (favorable ou hostile la vie, sujet abord ci-dessous). Nietzsche crit dans VDP II, 631 : "La fausset d'un concept ne me parat pas tre une objection ce concept ; tout est de savoir dans quelle mesure il favorise et conserve la vie, il conserve l'espce." L'homme europen est tomb bien bas Nietzsche se plaint amrement que les Europens aient perdu le respect des valeurs de la vie - bases sur la volont de progresser, de dominer et d'tre heureux en satisfaisant ses instincts (dtails ci-dessous) - et qu'ils acceptent aujourd'hui la mdiocrit. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 12 : "le rapetissement et le nivellement de l'homme europen reclent notre plus grand danger, ce spectacle puise... Nous ne voyons aujourd'hui rien qui veuille devenir plus grand, nous pressentons que tout va en s'abaissant, toujours plus bas, pour se rduire de plus en plus, quelque chose de plus mince, de plus inoffensif, de plus rou, de plus douillet, de plus mdiocre, de plus indiffrent, de plus chinois, de plus chrtien encore, - l'homme, n'en doutons pas, devient
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toujours meilleur ... Oui le destin fatal de l'Europe est l - ayant cess de craindre l'homme, nous avons aussi cess de l'aimer, de le respecter, d'esprer en lui, tout bonnement de le vouloir. L'aspect de l'homme nous lasse dsormais. - Qu'est-ce que le nihilisme, si ce n'est cette lassitude-/ ?... Nous sommes fatigus de l'homme..." La transvaluation de toutes les valeurs Nietzsche tire la conclusion du constat amer ci-dessus : notre civilisation a besoin d'une "transvaluation de toutes les valeurs". Nous verrons plus bas pourquoi Nietzsche considre la "table des valeurs" de la civilisation europenne si mal adapte aux vrais besoins de la vie (recherche de plus de plaisir, de plus d'emprise sur le monde, etc. - voir ci-dessous) qu'il faut la revoir de bout en bout ; Nietzsche appelle cette rvision "transvaluation de toutes les valeurs". Cette transvaluation implique des changements considrables dans les jugements, les choix et les actes des hommes et de leur socit. Nietzsche crit dans AC 61 : "Comprend-on enfin, veut-on enfin comprendre ce qu'tait la Renaissance ? la transvaluation des valeurs chrtiennes, la tentative de donner la victoire, avec tous les moyens, avec tous les instincts, avec tout le gnie, aux valeurs contraires, aux valeurs nobles [] Vraiment cela et t la victoire que je suis seul demander maintenant : cela et aboli le christianisme !" 1.1.6
1.1.6.1

La vie
Que dit notre science actuelle de la pense ?

Beaucoup de philosophes contestent tort l'origine matrialiste de la pense en tant qu'effet du fonctionnement du cerveau. Ils raisonnent comme ceci : puisque ce fonctionnement (matriel) est d'un genre diffrent de la pense (abstraite), la pense ne peut provenir seulement de causes matrielles, en raison du principe d'homognit, il doit y avoir autre chose . Ils se trompent : la pense est la perception dans notre conscience [43]du fonctionnement du cerveau lorsque celui-ci interprte des connexions de neurones qui existent ou qu'il tablit. C'est cette interprtation qui transforme un tat matriel de neurones en abstractions ; elle constitue la seule mise en relation entre concepts [54] de genres diffrents qui ne viole pas le principe d'homognit. En reliant des abstractions, l'esprit humain peut crer n'importe quelle relation, mme fantaisiste ou absurde ; il suffit que certains groupes de neurones crent, modifient ou suppriment diverses connexions entre eux. 1.1.6.1.1 Une signalisation permanente dans le cerveau (Source : livre [1c]) Les sensations positives de dsir, d'euphorie, etc. dpendent dans le cerveau humain d'une molcule, la dopamine. Les sensations ngatives sont associes l'actylcholine, neurotransmetteur [19] qui a des effets vasodilatateurs sur le systme cardiovasculaire et agit sur le rythme cardiaque, des effets sur le systme gastrointestinal, des effets inhibiteurs sur l'activit du systme nerveux central, etc. Dans notre cerveau, la comparaison (consciente ou inconsciente) une valeur produit donc la prsence dtectable et l'abondance mesurable d'une molcule organique. La cration d'une valeur en tant que consquence d'une perception ou de penses, et son utilisation dans les comparaisons ncessaires aux jugements, sont
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des phnomnes physiques automatiques, invitables - dterministes car reproductibles - expliqus aujourd'hui sans intervention transcendante ou croyance l'existence d'une me. Notre cerveau reoit en permanence des signaux de besoin : faim, sommeil, dsir sexuel, etc. Pour un homme, le fait mme de vivre et d'avoir une conscience [43] et un subconscient engendre un dsquilibre psychique permanent : nous trouvons sans cesse des besoins satisfaire, mme aprs en avoir satisfait un ou plusieurs. Ces besoins constituent le manque d'tre dont parle Sartre [18], manque d'tre qui fait de l'homme un perptuel insatisfait. La conscience [43] de l'homme ne se contente pas de recevoir du subconscient et de crer jet continu des besoins satisfaire, elle suggre aussi des actions pour y parvenir. C'est la prsence permanente de suggestions d'action dans la conscience de l'homme qui lui donne l'impression d'avoir toujours quelque chose faire pour tre plus heureux, et d'avoir plusieurs possibilits d'action parmi lesquelles il est libre de choisir. Pour un matrialiste cohrent, cette impression de libert (le libre arbitre) est illusoire du fait du caractre prdtermin des valeurs de la pense (dtails). A un instant donn, l'ensemble des signaux de besoin prsents dans le cerveau (et de certains signaux qui existent dans le corps en n'atteignant - par exemple - que la moelle pinire ou le cervelet) est compar aux valeurs de rfrence innes ou acquises, comparaison qui dfinit les buts vers lesquels l'individu (conscient) ou son organisme (subconscient) vont tendre. 1.1.6.1.2 Mcanismes physiques de la pense A l'aide de la machinerie cellulaire, le code gntique interprte ces signaux et agit de manire satisfaire ces besoins. C'est un mcanisme dterministe dont le principe biochimique est bien connu [3], mais dont l'immense complexit (le nombre de processus possibles et leurs interactions) fait qu'on en ignore encore beaucoup de dtails (voir les importants progrs rcents de la modlisation informatique : [57]). Au-dessus du niveau gntique, le systme nerveux s'adapte parfois, en modifiant sa structure pour tendre vers les nouvelles finalits ; les neurones s'adaptent et adaptent leurs connexions. 1.1.6.1.3 Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique La modlisation informatique de la pense, de plus en plus prcise aujourd'hui [57], en reprsente la structure par une hirarchie logicielle dont les niveaux d'abstraction croissent depuis les processus neuronaux jusqu' ceux de la conscience [43], en passant par ceux de la mmoire. Chaque niveau est d'une complexit suffisamment modeste pour permettre une modlisation logicielle, nous en avons aujourd'hui la preuve. On y trouve des modules logiciels sous-traitant des oprations aux niveaux infrieurs et fonctionnant en parallle. (Plus prcisment, la structure logique des modules fonctionnels n'est pas une hirarchie, mais un rseau permettant des sauts de niveau et des accs directs d'un module plusieurs autres, situs des niveaux quelconques.) Chaque module logiciel peut tre activ par un processus neuronal ou d'autres modules, l'activation transmettant alors des donnes sous forme de messages chimiques entre neurones.

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La comprhension du fonctionnement de la pense et la prdiction des penses progresse, l'aide de capteurs lectroniques, d'instruments d'imagerie crbrale et d'ordinateurs. La complexit des mcanismes mettant en jeu de nombreux modules logiciels dpasse les possibilits de reprsentation d'un homme, mais de moins en moins celle de systmes informatiques. Pense, dterminisme et prvisibilit Certains philosophes soutiennent le caractre irrductiblement transcendant, non dterministe, de la pense, parce qu'ils ne voient pas comment on peut passer de processus physiques neuronaux des abstractions immatrielles sans violer le principe d'homognit. On peut pourtant expliquer ce passage l'aide d'une hirarchie logicielle niveaux d'abstraction croissants. C'est ce que l'on fait pour un ordinateur, o il faut bien qu'il existe une hirarchie logicielle pour passer du niveau lectronique des processeurs et de la mmoire la signification abstraite des rsultats produits, adapts la comprhension humaine. Les penses immatrielles ne sont que l'interprtation par notre entendement [43] et notre conscience [43] de l'activit sous-jacente des neurones : il n'y a pas de transformation entre processus matriel et abstraction, dans aucun des deux sens ; il n'y a pas de viol du principe d'homognit. Certains philosophes considrent le matrialisme comme ncessairement rductionniste, c'est--dire trop schmatisant - donc abusivement simplificateur pour une reprsentation acceptable du droulement de la pense humaine. Peut-tre leur erreur vient-elle d'une confusion entre matrialisme et dterminisme : la prdiction du rsultat ou de l'volution d'un processus physique relve du dterminisme, qui suppose le matrialisme mais ne se confond pas avec lui. Peut-tre voudraient-ils que la doctrine matrialiste soit, en dernire analyse, fausse, pour que l'Homme garde une dimension mystrieuse bien plus passionnante que celle d'une machine dterministe inhumaine ; mais sans leur faire ce procs d'intention, je vais expliquer maintenant comment le dterminisme permet d'expliquer le caractre imprvisible de la pense qu'ils constatent, sans nier le matrialisme. Ces philosophes croient que la pense humaine est autonome, c'est--dire capable de raisonner et dcider indpendamment de tout processus physique dterministe. Comme on ne conoit pas une pense sans cerveau, par dfinition mme de la pense, l'autonomie invoque par ces philosophes ne pourrait provenir que de processus psychiques volutions ou rsultats imprvisibles. Il se trouve que j'ai dmontr dans le livre [1c] que la nature est toujours dterministe, mais aussi qu'une volution ne comprenant que des processus dterministes peut avoir un rsultat imprvisible. Voici un exemple qui illustre l'imprvisibilit d'un phnomne parfaitement dterministe. Dans un flacon plein d'air, les molcules d'oxygne, d'azote et des divers gaz rares bougent continuellement, l'nergie cintique due leur vitesse traduisant, pour chacune, sa temprature ; elles ne pourraient s'arrter que si leur temprature tait le zro absolu. Une molcule donne est donc entoure de vide, dans lequel elle se dplace. Elle rencontre d'autres molcules, contre
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lesquelles elle rebondit avec un choc lastique dont les lois sont dterministes et parfaitement connues. Mais si on connat un instant donn la position et le vecteur vitesse d'une molcule particulire, on ne peut prvoir sa position quelques secondes aprs, tant elle aura subi de chocs contre d'autres molcules et les parois du flacon. Dans cet exemple, c'est la complexit du phnomne (nombre de chocs de la molcule considre et leurs positions dpendant d'autres molcules) qui rend la prvision de la position finale impossible, mme avec un ordinateur surpuissant. Conclusion : le rsultat d'une volution dterministe peut tre imprvisible si elle rsulte d'un trop grand nombre de phnomnes dterministes simultans et interagissants, mme si chacun de ces phnomnes a une volution prvisible. L'exemple ci-dessus illustre bien le problme de prvision des phnomnes du vivant, et particulirement celui de la pense : bien que les mcanismes gntiques relvent de la biologie molculaire, compltement dterministe, pour toutes les cellules du corps donc pour les neurones ; bien que l'activation d'un neurone par un autre mette en jeu un millier de protines et une douzaine de ractions de biochimie aujourd'hui connues et dterministes [1x], la prvision informatique du droulement d'une fonction vitale commence seulement tre possible, et uniquement pour un organisme simple [57]. Mais notre mthode gnrale de modlisation des fonctions psychiques par hirarchie de modules logiciels niveaux d'abstraction croissants est valable ; grce des systmes informatiques toujours plus puissants, et la constitution progressive d'une bibliothque de modules logiciels rutilisables, nous pourrons prdire de mieux en mieux certains processus psychiques. Le caractre imprvisible de la pense humaine ne vient donc pas d'une quelconque autonomie de l'esprit qui contredirait le postulat de causalit physique la base du dterminisme, ni de l'impossibilit de connatre les processus du vivant au niveau neuronal. Il vient du fonctionnement autonome de l'inconscient et de la complexit des processus de haut niveau d'abstraction qui nous intressent, que nous commenons seulement savoir modliser avec une hirarchie de modules fonctionnels interagissants et fonctionnant simultanment : voir [1y] et [57]. En pratique, donc, le libre arbitre d'un homme est une ralit, ainsi que son incapacit choisir les valeurs qui rgissent ses dcisions - rendant son libre arbitre illusoire. Un homme est imprvisible parce qu'il est trop complexe, et parce que des penses apparaissent dans son subconscient indpendamment de sa volont - son insu lorsqu'elles ne franchissent pas le seuil de conscience [43] ; ces penses sont alors, par dfinition, transcendantes. Leur apparition ne met pas en cause le dterminisme. (Discussion complte : [1y]) 1.1.6.1.4 Action et raction La rponse du code gntique et des neurones aux signaux de besoin, de plaisir ou de souffrance se traduit par des actions de l'organisme : mouvements musculaires, acclration du cur, penses, etc. Le cerveau est averti en permanence du rsultat de chacune des actions dont il doit avoir connaissance par des mcanismes de signalisation et valuation qui constituent des boucles de raction (retour d'exprience) et lui font savoir s'il s'carte ou se rapproche de son but ou d'un des buts qu'il poursuit cet instant-l. Chaque action provoque donc une ou plusieurs
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ractions, dont le cerveau (ou la moelle pinire, ou le cervelet) tient compte pour poursuivre l'action, l'interrompre ou la rorienter ; ce mode de contrle par boucle d'action-valuation-raction est utilis par tous les automatismes, ceux des tres vivants comme ceux que l'homme fabrique ; c'est aussi un mcanisme dterministe.
1.1.6.2 Rgle fondamentale d'action du vivant

Les neurosciences enseignent qu' tout moment un tre vivant - et particulirement l'homme - ne peut agir (ou penser) que pour satisfaire une valeur appartenant la catgorie fondamentale Bien : c'est une rgle de fonctionnement de son cerveau.

S'il y a un choix entre plusieurs valeurs, la dcision sera emporte par celle situe le plus haut dans l'chelle des valeurs (la valeur dominante ou prpondrante), celle qui procure la plus grande satisfaction des dsirs, qui est donc la plus favorable la vie. A un instant donn, un ou plusieurs instincts [5] et /ou pulsions [4] peuvent agir simultanment, interprtant les valeurs associes. L'esprit les prend tous en compte, avec leurs conflits ou cooprations, pour arriver une dcision d'action.

Les neurosciences n'existaient pas l'poque de Nietzsche, quand celui-ci a eu la gniale intuition de cette rgle. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 231 : "Mais au fond de nous, au trfonds , il y a quelque chose de rebelle toute instruction, un granit de [] dcisions prdtermines, de rponses anticipes des questions fixes et choisies d'avance. Chaque problme cardinal trouve en nous un immuable : Je suis comme a ." Tout jugement de valeur se confond avec le processus mental d'interprtation de situation qui se rfre cette valeur. Si un processus d'interprtation juge une situation ngative, redoutable, hostile la vie, il commandera une dcision vers un moindre Mal, qui correspond moins de souffrance, donc plus de Bien, plus de bonheur. Un tre vivant choisit donc toujours l'action qui lui permet d'accrotre le plus possible son impression de bonheur (plaisir de satisfaire davantage ses dsirs), si ncessaire en diminuant au maximum son impression de souffrance. D'o la rgle fondamentale d'action d'un tre vivant : La vie choisit toujours l'action permettant le maximum de croissance du bonheur. Nietzsche confirme dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 5 : "Si nous parlons de valeurs, nous parlons sous l'inspiration, dans l'optique de la vie : la vie elle-mme nous force poser des valeurs, la vie elle-mme value par notre entremise lorsque nous posons des valeurs" Le bonheur et le malheur ne sont pas des tats, mais des directions d'volution.
1.1.6.3 Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science

Le systme de valeurs (conscience et subconscient) d'une personne a 3 origines :

L'hritage gntique (inn) [3] ;

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L'acquis (culture [2] reue, formation et ducation, expriences vcues) ; Nietzsche appelle race de l'individu ses qualits rsultant de la culture inculque par la famille et la socit depuis des gnrations. Ces qualits se traduisent par des pulsions [4] rsultant de l'ducation et du dressage de l'individu par son entourage, et de la slection d'individus ayant ces qualits. Circonstances (contexte du moment), comprenant : Une situation relle (exemples : danger immdiat, faim). Un futur imagin ; ce dernier reprsente le sens de la vie ou de l'action [93]. Ainsi, un homme jugera une mme tche insupportable, dsagrable ou trs supportable selon l'avenir qu'il imagine s'il l'accomplit : Insupportable s'il est oblig de l'accomplir pendant trs longtemps sans profit personnel identifiable, comme un condamn aux travaux forcs ; Dsagrable si en l'accomplissant il gagne de quoi vivre, ce qui justifie de supporter le dsagrment ; Trs supportable si en l'accomplissant il participe une uvre admirable qui lui vaudra le respect de son entourage. Comme Nietzsche l'a remarqu, la prise en compte des circonstances en est une interprtation [84], l'instant considr et dans le futur.

A un instant donn, l'hritage et l'acquis d'une personne dterminent ce qu'elle est ; les circonstances dterminent ses contraintes et opportunits, et l'avenir qu'elle imagine. Ces valeurs d'une personne peuvent donc changer avec le temps, mais un instant donn leur ordre de prminence est tabli automatiquement, inconsciemment, en fonction de la croissance de plaisir que chacune peut apporter si on la choisit comme critre d'action. La valeur d'une valeur est donc choisie par la vie ; elle n'est pas choisie par la raison, qui n'intervient que dans l'interprtation de la situation aprs l'interprtation automatique, instinctive. L'homme n'a aucun moyen de choisir ses valeurs, parce qu'il ne peut les comparer quelque chose en se plaant au-dessus (ou en dehors) d'elles : il n'y a pas de valeur absolue accessible l'homme et permettant d'apprcier les valeurs utilises pour raisonner. Cette impossibilit est trs gnrale : dans toute axiomatique [1c5], un jugement sur la cohrence des axiomes et la valeur de leur smantique exige de se placer en dehors d'elle, dans une axiomatique de niveau suprieur ; j'ai expliqu cela dans [1w]. Toute apprciation d'une valeur ne peut se faire que par rapport une autre, place plus haut dans l'chelle des valeurs, et un point de vue prcis. Les neurosciences montrent qu'aucune qualit de pense (comme la logique ou la rigueur) n'est une valeur : ce ne sont que des proprits ; la Raison elle-mme, ou la force physique, ne sont que des outils au service de l'action choisie en fonction de la valeur dominante du moment. Ces qualits n'interviennent que lorsque la conscience de les respecter gnre une satisfaction, qui est alors modeste. Par construction, le cerveau de l'homme conscient agit comme son subconscient : il cherche tout moment satisfaire son dsir le plus fort. Ce dsir (qui tient compte des instincts, pulsions et affects) est bas sur une ou plusieurs valeurs, certaines
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conscientes et d'autres pas, mais qui, dans chaque catgorie, ont un ordre de prminence. L'homme cherche tout moment satisfaire la valeur dominante de chaque catgorie qui intervient dans sa dcision d'action, consciente ou non : c'est ainsi qu'agit sa volont de puissance. Aucun raisonnement ne peut aller contre un tel choix ; quand un homme raisonne, il oriente son raisonnement vers le but que lui assignent les valeurs dominantes du moment ; si ce raisonnement lui fait dcouvrir une dcision de choix inattendue ou qui contredit son choix initial, il soumet cette dcision (ses consquences) ses valeurs ; si celles-ci s'y opposent, ce sont elles qui l'emportent.
1.1.6.4 Les trois sens du mot "vie" chez Nietzsche

Selon le contexte, Nietzsche donne au mot "vie" l'un des sens suivants :

La vie est l'oppos de la mort, un effort permanent pour accrotre son bonheur, qui parfois implique de lutter pour survivre. La vie est l'ensemble des processus d'alimentation, de mouvement, de croissance, de reproduction, etc. Ces processus traduisent des fonctions physiologiques simultanment en comptition et coopration (exemple : les systmes nerveux antagonistes sympathique et parasympathique produisant un quilibre). La vie est l'action instinctive par opposition l'action rflchie, le triomphe d'instincts [5] et de pulsions [4] sur la raison. Puisque toute action d'un tre vivant a pour but d'accrotre le plus (et/ou le plus vite) possible son bonheur, sa prfrence va toujours vers l'action qui satisfait le plus ses instincts et pulsions dans le contexte du moment. Si cette action n'est pas celle que choisirait l'intelligence - celle qui satisfait des critres comme la raison ou l'honntet - tant pis : l'action instinctive prvaut sur l'action rflchie lorsque celle-ci apporterait une croissance moindre (ou moins rapide) du bonheur. Nietzsche dfinit donc une vie "saine" comme une suite d'actions ngligeant la rationalit au profit de l'instinct et des pulsions, sources de la croissance maximum du bonheur. Un tre vivant sain, au sens de Nietzsche, est un tre qui cherche surtout faire crotre son bonheur, par exemple en accaparant des ressources, en dominant ses semblables, etc. Pour un tel tre, la vie n'est pas source d'inquitude ; il n'a pas besoin de lutter pour survivre, il ne lutte que pour crotre , ses valeurs sont essentiellement positives : c'est un tre fort . Une vie peut tre la fois saine et "malade". Les valeurs d'un tre malade, essentiellement ngatives, hostiles la vie, privilgient alors la survie, la protection, la diminution des souffrances, et ses actions sont choisies en consquence. Au lieu de suivre aveuglment ses instincts, un homme malade recourt souvent l'intelligence et la prudence pour choisir et russir ses actions : c'est un tre faible . Mais, en tant qu'tre vivant, il privilgie toujours les instincts sur l'intelligence, qui n'est qu'un moyen de protection leur service. Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne favorisant chez certaines personnes le caractre actif, entreprenant et preneur de risques, allant ainsi dans le sens de l'intuition de Nietzsche.

Voir aussi le paragraphe Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie.

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1.2

La volont de puissance

Concept central de la philosophie de Nietzsche, celui-ci lui a donn plusieurs titres voisins successifs, dont celui-ci dans FP XII, 1 [35] et FP XI, 40 [50] : "Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive". Noter la diffrence entre ce qui arrive et ce qui est : la doctrine de la volont de puissance interprte la causalit des volutions, pas celle des situations. La volont chez l'homme Nietzsche dfinit la notion de volont chez l'homme comme un processus plusieurs tapes dans "Par-del le bien et le mal" 19 : "La volont me semble tre avant tout quelque chose de complexe, qui n'a d'unit que verbale [] Dans tout vouloir il y a d'abord une multiplicit de sensations [] [en second lieu] dans tout acte de volont il y a une pense qui donne l'ordre [] En troisime lieu, la volont [est] surtout un tat affectif..." 1.2.1 La volont de puissance de Nietzsche est un dterminisme L'universalit du principe de causalit qui rgit les volutions des situations et des objets, vivants ou inanims, (un des fondements de notre logique, appel aussi principe de raison suffisante [1a]), amne l'homme postuler que toutes les volutions de la nature sont rgies par un principe commun : Nietzsche l'appelle "volont de puissance", je l'appelle dterminisme . La volont de puissance de Nietzsche n'est donc pas une volont au sens (usuel) du paragraphe prcdent, c'est un principe d'volution.
1.2.1.1 La volont de puissance interprte

Nietzsche explicite le titre "Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive" dans FP XII, 2 [148] : "La volont de puissance interprte : quand un organe prend forme, il s'agit d'une interprtation ; la volont de puissance dlimite, dtermine des degrs, des disparits de puissance. De simples disparits de puissance resteraient incapables de se ressentir comme telles : il faut qu'existe un quelque chose qui veut crotre, qui interprte par rfrence sa valeur toute autre chose qui veut crotre." Exemple d'interprtation : le plaisir et la souffrance sont interprts par la volont de puissance pour dcider comment ragir pour accrotre le plaisir ou diminuer la souffrance. Plus gnralement, tous les instincts, pulsions et affects sont des manifestations de la volont de puissance. Mais la volont de puissance de Nietzsche est un principe universel, qui ne s'applique pas qu'au corps. C'est une loi gnrale d'volution, destine tirer la consquence de dsquilibres ou disparits en fonction d'une ncessit elle qui exige la croissance. Pour un tre vivant, cette ncessit est l'accroissement maximum du plaisir, du bonheur, de l'emprise, nous l'avons vu propos de la vie ; la

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volont de puissance interprte les "instincts" [5], "pulsions" [4] et "affects" [12] de cet tre pour en diriger tous les actes, toutes les penses. Le processus d'interprtation [84] de la volont de puissance concerne aussi, par exemple, des activits intellectuelles comme la rflexion morale. Nietzsche crit, dans "Par-del le bien et le mal" 108 : "Il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une interprtation morale des phnomnes." Nous verrons plus loin que la thorie de la volont de puissance, c'est--dire des instincts, pulsions et "affects", a pour nom chez Nietzsche : la "psychologie".
1.2.1.2 La ralit n'est qu'une apparence

Pour Nietzsche, une apparence est l'image de quelque chose perue un instant donn par une personne donne. Cette apparence peut changer immdiatement aprs parce que tout peut voluer, mais elle donne accs une connaissance plus approfondie si on se donne la peine de la chercher. Une succession d'apparences reflte donc une volution, un film dont Nietzsche appelle la logique d'enchanement des situations par causalit "volont de puissance". Mais Nietzsche prsente sa volont de puissance comme une hypothse, pas comme un principe rgissant toutes les lois d'volution de manire certaine. Il crit dans FP XI, 40 [53] : "L'apparence, au sens o je l'entends, est la vritable et unique ralit des choses - ce quoi seulement s'appliquent tous les prdicats existants et qui, dans une certaine mesure, ne saurait tre mieux dfini que par l'ensemble des prdicats, c'est--dire aussi par les prdicats contraires. Or ce mot n'exprime rien d'autre que le fait d'tre inaccessible aux procdures et distinctions logiques ." "Je ne pose donc pas l'apparence en opposition la ralit , au contraire je considre que l'apparence c'est la ralit []. Un nom prcis pour cette ralit serait la volont de puissance , ainsi dsigne partir de sa structure interne et non partir de sa nature protiforme, insaisissable et fluide." L'expression volont de puissance de Nietzsche dsigne donc la structure interne, volutive, de la ralit, c'est--dire le principe de succession des situations s'enchanant sous l'effet de la causalit. Comme la causalit exerce son effet par l'intermdiaire d'un ensemble de lois d'volution dans le temps d'un objet, la volont de puissance est une loi d'unification de ces lois d'volution .

En physique les lois d'volution sont rgies par un principe unificateur, le dterminisme tendu [1c], gnralisation du dterminisme scientifique toutes les lois physiques sans exception. Pour un tre vivant, chaque volution vise un accroissement du bonheur, du plaisir : la volont de puissance est la cause de cette recherche constante de plus de bonheur ; elle rgit la succession d'actions (d'volutions) qui sont les manifestations de la vie ; son quivalent dterministe est le dterminisme humain.

Voir aussi Apparence et ralit.

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1.2.1.3

Cause d'une volution physique : dterminisme = volont de puissance

Chaque fois qu'un systme matriel volue, la cause d'volution peut tre considre comme une recherche, par la nature, d'un meilleur quilibre nergtique [13]. Exemples : une masse qui se dplace dans le champ de la pesanteur en cdant son nergie potentielle pour acqurir de l'nergie cintique (la pomme de Newton qui tombe) ; un systme thermodynamique qui transforme de l'nergie thermique en nergie mcanique (un moteur thermique). Par analogie anthropomorphique, on peut considrer cette recherche par la nature d'un meilleur quilibre nergtique comme un dsir d'accrotre l'entropie thermodynamique (le dsordre, la perte d'information descriptive [6]) du systme considr. Cette explication tlologique [10] attribuant une finalit la nature n'est qu'une mtaphore, bien sr, mais elle correspond bien la deuxime loi de la thermodynamique [6]. En matire de transfert de chaleur, cette loi exprime une volont de la nature d'quilibrer les tempratures des parties d'un systme, opration qui correspond une croissance de son entropie thermodynamique, c'est-dire de son dsordre. La volont de puissance de Nietzsche est donc un principe d'volution analogue un dterminisme physique s'expliquant par une invitable croissance d'entropie [1b] [1c]. Et comme le dterminisme physique, la volont de puissance est un postulat, hypothse admise sans dmonstration mais justifie par le but de toute l'uvre de Nietzsche : l'tude de l'homme et de sa culture par interprtation [84] des instincts et pulsions en tant que manifestations de la volont de puissance.
1.2.1.4 La volont de puissance n'est pas une finalit

Forme de dterminisme, la volont de puissance est une consquence du postulat de causalit, ce n'est pas un principe de finalit : il n'y a pas de but poursuivi par le dterminisme ou la volont de puissance, pas d' tre cach ou divin rgissant les volutions ou leur enchanement. Dans chaque volution, l'action est son propre but, qui ne dpend que de la situation l'instant o elle commence ; aprs chaque volution, la situation ayant chang, l'volution suivante en rsulte et peut tre autre. La notion de volont de puissance prcdente se dcline en 3 versions, appliques successivement par Nietzsche l'esprit de l'homme, son corps et la nature. 1.2.2
1.2.2.1

Volont de puissance de la vie et des volutions naturelles

La vie est volont de puissance

Nietzsche interprte toujours la ralit l'aide d'un modle bas sur la vie, concept de base de sa philosophie. Pour lui, l'homme ne peut accder la connaissance du monde que par des interprtations bases sur des apparences [84], interprtations qui sont relatives et ont ncessairement une part de subjectivit, mais qui sont la meilleure approximation de la ralit laquelle l'homme puisse accder (dtails : perspectivisme).

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Parce qu'il considre que la vie d'un tre est une action constante en vue d'intensifier sa croissance, son emprise, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 13 et FP XII, 2 [190] : "La vie est volont de puissance." Les neurosciences lui donnent raison. Il prcise dans FP XII, 7[9] : "La vie n'est pas adaptation des conditions internes aux conditions externes, mais volont de puissance qui, de l'intrieur, soumet et s'incorpore toujours plus d' extrieur ." Nietzsche contredit l Darwin et sa prdominance de la lutte pour la survie. En outre, nos connaissances actuelles de physiologie prouvent que le corps s'adapte son environnement et ses conditions d'existence ; cette adaptation concerne ses organes (muscles, etc.), son mtabolisme et mme l'expression de ses gnes qui gouverne leur conduite de la machinerie cellulaire. On peut considrer l'adaptation du corps et d'ailleurs celle de l'esprit - comme l'effet d'un dsir d'volution vers plus de plaisir, c'est--dire d'une volont de puissance. Nietzsche insiste sur certaines caractristiques de ce plaisir : la volont de dominer, d'accrotre toujours plus son emprise sur les gens et la socit, de chercher la confrontation pour elle-mme - pour le plaisir de remporter la victoire. Il a une vision expansionniste, conqurante, de cette consquence de la nature humaine qu'est la volont de puissance ; le bonheur ne suffit pas l'homme, selon lui, il lui faut une croissance du bonheur. Nietzsche ajoute dans FP XII, 1 [59] : "Les mouvements sont des symptmes, les penses sont aussi des symptmes : les dsirs nous sont reconnaissables derrire eux, et le dsir fondamental est la volont de puissance" Confirmant l'enchanement des actions sous l'effet de la volont de puissance, Nietzsche crit dans FP XII, 1 [61] : "[Aprs une pense] la pense suivante est un signe de la faon dont la situation globale de puissance s'est entre-temps modifie." Nietzsche crit dans FP XI, 40 [61] : "Notre intelligence, notre volont comme nos sensations dpendent de nos jugements de valeur : ceux-ci rpondent nos pulsions [4] et leurs conditions d'existence. Nos pulsions sont rductibles la volont de puissance." "La volont de puissance est le fait ultime, le terme dernier auquel nous puissions parvenir".
Commentaires sur ces deux dernires citations

Lois de psychologie sur les valeurs et motions Nietzsche nonce d'abord, ci-dessus, des lois de psychologie bien connues depuis le dbut des annes 2000, grce au dveloppement des neurosciences [1c1] :

Tout homme a un systme de valeurs provenant de 3 origines : l'hritage gntique (inn), l'acquis culturel [2] et le contexte du moment [3].

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Toute pense est traduite automatiquement et immdiatement en motions : chaque instant, le contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs consquences prvisibles) est valu (consciemment ou non) sous forme d'motions, par comparaison aux valeurs qui s'appliquent. Nietzsche crit : Dans FP XII, 1 [61] : "Sous chaque pense git une motion." Dans FP XII, 1 [75] : "Les penses sont signes d'un jeu et d'un combat des motions : elles restent toujours lies leurs racines caches." L'homme ragit ces motions par des dsirs de changement, d'volution vers plus de bonheur ; dsirs plus ou moins conscients et transforms par sa psychologie et son raisonnement ; dsirs que Nietzsche appelle volont de puissance et que j'appelle dterminisme humain . Nietzsche rappelle avec raison que l'intelligence n'est qu'un outil au service des dsirs d'volution, c'est-dire que la Raison et sa Logique ne sont pas des valeurs, mais des outils ; c'est pourquoi l'homme n'hsite pas agir de manire illogique ou draisonnable lorsqu'une telle action est la meilleure manire de satisfaire son dsir d'volution du moment, produit de ses instincts, pulsions et perceptions. Complments : Procdure de construction d'un point de vue.

En crivant "La volont de puissance est le fait ultime", Nietzsche en fait une loi unificatrice des lois d'volution qu'on ne peut esprer dpasser en matire de pouvoir d'explication causale, ni verticalement parce qu'il n'y a pas de principe unificateur encore plus synthtique, ni horizontalement parce qu'il unifie toutes les lois d'volution. On voit quel point l'expression "volont de puissance" est quivalente au terme dterminisme, qui dsigne la loi unificatrice des lois d'volution de la physique.

Autres caractristiques du concept nietzschen de vie-volont de puissance Dans "L'antchrist" 6, Nietzsche crit : "La vie elle-mme est pour moi l'instinct de croissance, de dure, l'accumulation des forces, l'instinct de puissance : o la volont de puissance fait dfaut, il y a dclin. Je prtends que cette volont manque dans toutes les valeurs suprieures de l'humanit - que des valeurs de dclin, des valeurs nihilistes, rgnent sous les noms les plus sacrs." C'est pourquoi Nietzsche parle de dcadence et de maladie de la civilisation. Voir aussi les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et bonheur . 1.2.2.1.1 Origines de l'ide que la vie est volont de puissance

Chez les philosophes stociens grecs On trouve chez les philosophes stociens grecs, vers 300 avant J.-C., les ides suivantes que Nietzsche reprend son compte :

La sagesse est dans l'accord avec la nature , que Nietzsche reprend sous la forme vivre heureux exige de satisfaire les instincts et pulsions de sa nature . Tout tre vivant cherche se conserver et se dvelopper , que Nietzsche reprend dans sa doctrine de la volont de puissance.
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Chez le philosophe allemand Schopenhauer Schopenhauer, que Nietzsche considre comme son matre, dfinit dans [42] la volont comme le principe naturel de toute transformation, toute volution rgie par la causalit : tout objet de la nature rsulte d'un objet prcdent par une transformation dont la loi est rgie par la volont. Schopenhauer conoit le monde entier comme une volont qui rgit la physique et la chimie, ainsi que la force vitale des animaux et des plantes. La volont de Schopenhauer est donc ce que j'ai appel dterminisme ; dans le cas qui intresse Nietzsche, les hommes, elle repose sur les instincts et pulsions la base de leurs dsirs. Concernant les tres vivants, Schopenhauer affirme que la nature a une proprit qui quivaut une finalit ; il crit dans [42] Livre IV, 54 : ce qui importe la nature, ce n'est pas l'individu, mais l'espce seule qu'elle tend, de toutes ses forces, conserver La nature elle-mme exprime [] cette grande vrit que ce sont les Ides seules et non les individus qui possdent une ralit vritable [rsultant de la volont] . Schopenhauer dfinit aussi la volont de vivre comme le principe d'effort qui rgit toute la vie affective, consciente ou non, toute l'exprience qu'une personne a de son corps. La conscience de l'homme est domine par ce vouloir-vivre, part chez des tres d'exception parvenus une ascse [37] qui leur permet de nier dlibrment la volont elle-mme. 1.2.2.1.2 Champ d'action de la volont de puissance Nietzsche crit : "La volont ne peut naturellement agir que sur une volont , et non pas sur une matire (sur les nerfs , par exemple)." Il a raison en vertu du principe d'homognit :

La volont de puissance (le dterminisme humain) est un principe postul, loi gnrale d'volution qui ne peut rgir que les rgles particulires d'enchanement des penses. Ces rgles sont floues et approximatives ; et il n'y a pas de rgle concernant les penses qui mergent brusquement et involontairement du subconscient : intuitions, perceptions, motions, etc. Le dterminisme tendu rgit les lois de la physique, prcises, et le dterminisme humain celles de la psychologie, floues et qualitatives. En tant qu'abstraction humaine, une loi n'est cause (raison suffisante) d'aucun effet physique ; rciproquement, quelque chose de physique (matire, nergie, volution) ne peut crer une loi d'volution, qui est une abstraction humaine.

La volont de puissance est donc bien un dterminisme, loi des lois d'volution . Mais c'est aussi une loi des incitations agir par dbordement de force vitale :

Quand un homme dsire un objet, il dsire en fait s'affirmer et crotre en assimilant l'objet ; Le besoin et le dsir de commander des hommes forts est un dsir de domination, d'appropriation d'autres tres pour les mettre son service.
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Lorsque la volont de puissance russit s'exprimer, le dveloppement et la croissance de l'individu qui en rsultent lui procurent du plaisir, du bonheur. Le bonheur n'est pas un tat statique susceptible de durer en l'absence d'volution de la situation, il ne dure que tant que cette situation volue dans le bon sens. C'est pourquoi la recherche d'une volution dans le sens de la volont de puissance ne s'arrte jamais : tant qu'un homme vit, il veut plus .
1.2.2.2 De l'esprit au corps, puis la nature

1.2.2.2.1 La psychologie, thorie de la volont de puissance Nietzsche postule que le principe dterministe rgissant toute vie humaine est la volont de puissance, qui a pour thorie la psychologie - dont il donne une dfinition trs particulire (ci-dessous) - alors que sa dfinition traditionnelle est soit Science qui tudie les faits psychiques , soit Science du comportement conscient, des penses, du sentiment . Il constate, au dbut de "Par-del le bien et le mal" 23 : "Toute la psychologie s'est laiss arrter jusqu'ici par des prjugs et des apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs. La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de personne" Dans cette citation, Nietzsche dfinit la morphologie de la volont de puissance, c'est--dire ses parties, sa structure, comme tant celles de la psychologie ; il dfinit aussi la psychologie comme "thorie volutionniste de la volont de puissance", ce qui confirme le fait que la volont de puissance rgit des volutions. Pour Nietzsche, la psychologie est la thorie des manifestations de la volont de puissance sous forme d'instincts et de pulsions. Autrement dit : pour Nietzsche, la psychologie tudie les instincts et pulsions de l'homme rsultant de son dterminisme. (Cette dfinition montre l'absence d'intrt pour Nietzsche de l'tude des mcanismes psychiques de la pense rationnelle, qui tente d'chapper aux instincts et pulsions.) Nietzsche drive les lois de la psychologie de lois de la physiologie, et nous verrons un peu plus bas qu'il ramne les processus psychologiques des processus physiologiques, bass sur l'action des instincts et pulsions ; or ceux-ci interprtent la volont de puissance. L'interaction entre instincts et/ou pulsions produit toutes les penses, toute la conscience. Mais les mots instinct et pulsion sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Pour l'instinct, par exemple, il crit dans "Aurore" 119 "Vivre et imaginer" : "Quel que soit le degr que quelqu'un puisse atteindre dans la connaissance de soi, rien ne peut tre plus incomplet que l'image qu'il se fait de l'ensemble des instincts qui constituent son individu. A peine s'il sait nommer par leurs noms les instincts les plus grossiers : leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, leur jeu rciproque, et avant tout les lois de leur nutrition lui demeurent compltement inconnues. Cette nutrition devient donc une uvre du hasard : les vnements

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quotidiens de notre vie jettent une proie tantt tel instinct, tantt tel autre ; [] toutes nos expriences sont des aliments" Nietzsche va jusqu' qualifier la psychologie de science fondamentale en crivant la fin du 23 de "Par-del le bien et le mal" : " le psychologue [] aura au moins le droit d'exiger [] que la psychologie soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes les autres sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car dsormais la psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes essentiels." 1.2.2.2.2 Des volutions de l'esprit celles du corps Nietzsche s'appuie ensuite sur sa reprsentation du fonctionnement de l'esprit humain schmatise par "La vie est volont de puissance" pour proposer une reprsentation du corps physique tout entier (anatomie et physiologie), base sur une analogie : les volutions du corps physique sont rgies par un principe unique analogue la volont de puissance de l'esprit, dans une forme plus primitive pralable la vie o sont lis et confondus les mcanismes d'autorgulation, d'assimilation, de nutrition, de scrtion, d'changes organiques, etc. Nietzsche dcrit et justifie cette intuition dans "Par-del le bien et le mal" 36 : "A supposer que rien d'autre ne soit donn comme rel que notre monde de dsirs et de passions, que nous ne puissions nous abaisser ou nous lever une autre ralit qu' celle de nos instincts, - car la pense n'est qu'un comportement des instincts les uns par rapport aux autres - n'est-il pas permis de risquer cette question : ce monde donn ne suffit-il pas nous faire comprendre aussi, par un intermdiaire de mme nature que lui, le monde dit mcanique ou matriel ? Et non pas comme une illusion, une apparence , une reprsentation (au sens de Berkeley et de Schopenhauer), mais comme ayant le mme degr de ralit que nos passions elles-mmes : une forme plus primitive du monde des passions, o est encore inclus dans une puissante unit tout ce qui, dans le processus organique, se ramifie, prend forme (et, bien entendu, en devient plus dlicat et plus faible) - une sorte de vie instinctive o toutes les fonctions organiques sont encore lies synthtiquement et confondues : autorgulation, assimilation, nutrition, scrtion, changes organiques, - bref une forme pralable de la vie ? Finalement, il n'est pas seulement permis de risquer cette question, la conscience de la mthode l'impose. Ne pas admettre plusieurs sortes de causalits tant que l'on n'a pas essay jusqu' l'extrme limite (jusqu' l'absurde, si vous le permettez) de tout rsoudre avec une seule, c'est une morale de la mthode laquelle on n'a pas le droit aujourd'hui de se soustraire ; c'est une consquence par dfinition , comme dirait un mathmaticien. Il s'agit en fin de compte de savoir si nous reconnaissons vritablement la volont comme une force agissante, si nous croyons la causalit de la volont. Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et unique causalit celle de la volont. La volont ne peut naturellement agir que sur une volont , et non pas sur une matire (sur les nerfs , par exemple). Bref nous devons risquer cette hypothse que partout o l'on
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reconnat des effets , c'est qu'une volont agit sur une volont, que tout processus mcanique, pour autant qu'une force s'y exerce, rvle une force de volont, un effet de volont. A supposer enfin qu'on russisse expliquer l'ensemble de notre vie instinctive comme le dveloppement interne et les diverses branches d'une seule forme fondamentale de volont - de la volont de puissance, comme c'est ma thse -, supposer que l'on puisse ramener toutes les fonctions organiques cette volont de puissance, et que l'on trouve en elle aussi la solution du problme de la procration et de la nutrition - c'est le mme problme -, on aurait par l acquis le droit d'appeler toute force agissante, sans ambigut possible, volont de puissance. Le monde vu de l'intrieur, le monde dsign en fonction de son caractre intelligible serait tout simplement volont de puissance et rien d'autre." 1.2.2.2.3 Comment Nietzsche voit la pense Dans la citation prcdente (36), Nietzsche crit : "la pense n'est qu'un comportement des instincts les uns par rapport aux autres".

Je suis d'accord avec Nietzsche que la pense met en uvre des automatismes subconscients du cerveau (qui fait partie du corps), certains sous l'influence des instincts, pulsions et affects [12], et le reste (dont Nietzsche ne parle pas) des mcanismes logiques du cerveau (voir mon texte [1a] aux paragraphes Principe de raison suffisante du connatre et Principe de raison suffisante de l'tre , [88] et [43].) Pour moi, la pense d'un homme n'est que l'interprtation par son cerveau de transmissions lectrochimiques d'informations entre ses neurones ; c'est une interprtation d'un processus physique. Pour Nietzsche comme pour moi, les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] sont en fait des interprtations de l'activit du systme nerveux ; les concepts [54] d' "instinct" , de "pulsion" et d' "affect" n'existent que pour simplifier la formulation de descriptions psychologiques. Complment : transcendance.

Toutes les fonctions psychiques, conscientes et inconscientes, relatives aux sensations, la conscience, la mmorisation, l'intuition, la rflexion logique, bref toutes les penses, rsultent au niveau crbral de transmissions entre neurones et au niveau psychique de besoins satisfaire. Ces besoins peuvent rsulter d'un tat du corps (faim/soif, douleur, fatigue, indigestion, etc.) ou de penses rgies par une valeur (jugements moraux, jugements logiques comme vrai/faux, dductions, etc.) Nous verrons que pour Nietzsche les penses rsultent d'un affect, lui-mme interprtation de la volont de puissance. (Voir aussi une autre citation) En particulier, la cause premire de toute activit intellectuelle de haut niveau (comme rflchir un cas de conscience en appliquant des rgles morales ou rsoudre un problme de mathmatiques) est toujours un tat physique de l'individu. On peut exprimer cette loi de causalit d'une faon ngative : il n'y a pas d'autonomie de la pense consciente, il n'existe pas de pense premire dconnecte de toute cause physique, comme le croyait Platon.

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Nietzsche pense la mme chose lorsqu'il crit dans : "Par-del le bien et le mal" 187 : "les morales ne sont, elles aussi, qu'un langage figur des affects." ; "Par-del le bien et le mal" 19 : "notre corps n'tant qu'un difice o cohabitent des mes multiples." (Ces mes sont les instincts et pulsions d'un individu, en lutte constante les unes contre les autres, tout en cooprant un dsir rsultant.) "Le Gai savoir" 39 "Modification du got" que les jugements esthtiques et moraux d'un homme puissant et influent traduisent son tat physique du moment, et qu'en les suivant il se montre courageux. "Le Gai savoir" - Prface la seconde dition 3 : "qu'un philosophe qui a chemin [] travers beaucoup de sants [] a aussi travers un nombre gal de philosophies" ; que ce philosophe ne peut que transposer chaque fois son tat [de sant] et que "cet art de la transfiguration, c'est justement cela, la philosophie."

1.2.2.2.4 Toute pense est immdiatement apprcie selon une valeur Ds que la conscience ou le subconscient d'un homme a construit une pense, celleci est immdiatement et automatiquement value au sens favorable ou dfavorable , pour que l'homme puisse ragir rapidement, sans prendre le temps de rflchir. La construction d'une nouvelle pense se fait partir de souvenirs qu'elle relie et auxquels elle se relie. L'valuation favorable ou dfavorable se produit en mme temps, au fur et mesure de cette construction. Nietzsche connaissait ce processus de construction en crivant dans "Le Gai savoir" 114 "Etendue du moral" : "Lorsque nous voyons une image nouvelle, nous la construisons d'emble l'aide de toutes les anciennes expriences que nous avons faites, suivant le degr de notre probit et de notre justice." La phrase "suivant le degr de notre probit et de notre justice" fait rfrence l'invitable simplification et falsification introduite par la personnalit et justifie l'exigence de perspectivisme de Nietzsche. Et celui-ci ajoute une prcision importante chaque valuation favorable ou dfavorable ralise par le psychisme : "Il n'y a pas d'expriences vcues qui ne soient morales, mme dans le domaine de la perception sensorielle." Il veut dire qu'une comparaison une valeur est automatiquement effectue par l'esprit pendant l'valuation prcdente, comparaison au sens favorable ou dfavorable la vie-volont de puissance. 1.2.2.2.5 Modles et mtaphores du corps et de la pense de Nietzsche Nous avons vu jusqu'ici que le principe dterministe qui rgit toute la vie est la volont de puissance, dont rsultent les instincts [5], pulsions [4] et affects [12] ; les rsultats des conflits et cooprations de ceux-ci dirigent la pense et la conscience.

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Nietzsche, qui raisonne souvent par analogie, s'exprime frquemment par mtaphores. Ainsi, puisqu'il trouve une analogie entre l'interprtation d'apparences de la ralit (processus psychologique) et la digestion d'aliments (processus physiologique), il voque parfois un processus psychologique en termes digestifs. Dans "Le crpuscule des idoles" - "Les quatre grandes erreurs" 6 il crit : "[Les sentiments gnraux agrables] dpendent du sentiment des bonnes actions (ce que l'on appelle la bonne conscience , un tat physiologique qui ressemble quelquefois s'y mprendre une bonne digestion)." Nietzsche utilise donc un modle physiologique de reprsentation des processus psychologiques, et s'exprime alors l'aide de mtaphores comme la mtaphore digestive. Autres exemples d'emploi d'une mtaphore digestive :

Nietzsche admire les Juifs ; Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme.

1.2.2.2.6 Interactions des modles psychologique et physiologique de l'homme Nietzsche rduit ainsi son modle psychologique un modle physiologique bas sur le systme nerveux. Mais comme, dans d'autres textes, Nietzsche considre les processus physiologiques comme consquences de processus psychologiques, il faut comprendre qu' ses yeux ces deux niveaux de modlisation de l'homme sont interdpendants : aucun n'est prioritaire sur l'autre (et on ne peut interprter la pense de Nietzsche l'aide d'un modle exclusivement physiologique). Cette vision de Nietzsche est aujourd'hui confirme par les neurosciences. Cette interdpendance permet Nietzsche d'utiliser la physiologie comme modle d'interprtation et de description mtaphorique de l'action psychologique des instincts et pulsions de la volont de puissance. Chez Nietzsche :

Le mot "corps" ne dsigne pas le corps physique. Il n'est utilis que pour voquer les instincts et les motions de la volont de puissance (les "affects") ; Les affirmations physiologiques et psychologiques ne sont que des expressions d'un langage symbolique utilis pour parler de volont de puissance, elles n'ont pas de caractre scientifique.

Face un trait ou un phnomne psychologique, Nietzsche recommande de toujours chercher le trait ou le phnomne physiologique sous-jacent qu'il interprte et qui l'explique. Il crit dans "Le crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate" 2 : "Des jugements, des apprciations de la vie, pour ou contre, ne peuvent, en dernire instance, jamais tre vrais : ils n'ont d'autre valeur que celle d'tre des symptmes" Exemples d'utilisation du modle physiologique pour des phnomnes psychiques Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 16

Argument contre la foi chrtienne : "l' tat de pch chez l'homme n'est pas un fait, mais seulement l'interprtation d'un fait, savoir d'un malaise physiologique - ce malaise considr un point de vue moral et religieux qui ne s'impose plus nous. - Que
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quelqu'un se sente coupable et pcheur ne prouve nullement qu'il le soit en ralit, pas plus que quelqu'un n'est bien portant parce qu'il se sent bien portant."

Explication de la souffrance psychique : "la douleur psychique elle-mme ne passe pas mes yeux pour un fait, mais seulement pour une interprtation [de causalit] de faits qu'on ne peut encore formuler exactement : c'est quelque chose qui flotte dans l'air et que la science est impuissante fixer []. Quand quelqu'un ne vient pas bout d'une douleur psychique , la faute n'en est pas, allons-y carrment, son me, mais plus vraisemblablement son ventre [...]. Un homme fort et bien dou digre les vnements de sa vie [], comme il digre ses repas, mme lorsqu'il a d avaler de durs morceaux. Nous savons aujourd'hui l'influence de la sant physique sur la nature agrable ou douloureuse des penses. Les gens sains et quilibrs jouissent souvent d'une joie de vivre sans raison consciente ; ils sont aussi plus dynamiques, plus optimistes, plus entreprenants. Les jeunes sont plus souvent souriants que leurs ans. Les gens malades (et Nietzsche l'tait) nourrissent souvent des ides noires, et adoptent une attitude ractive ou mme passive face aux problmes. Dans ce paragraphe, Nietzsche voulait d'abord rappeler des limites de la science de son poque, puis noncer une relation laquelle il tenait : la pense vient du corps, pas de l'abstraction qu'est l'esprit ; elle n'est pas, non plus, autonome.

Les reprsentations de la connaissance s'acquirent par nutrition et digestion Extraits de FP XI, 38 [10] : "L'homme est une crature qui invente des formes et des rythmes ; [] Sans cette transformation du monde en formes et en rythmes, il n'y aurait pour nous rien qui ft identique , donc rien qui se rpte, donc aucune possibilit d'exprience ni d'assimilation, de nutrition. Dans toute perception, c'est--dire dans la forme la plus primitive de l'assimilation, l'essentiel est [] une imposition de formes." "Voil comment apparat notre monde, [] notre unique ralit ; et la connaissance , vue sous cet angle, n'est rien d'autre qu'un moyen au service de la nutrition." Bien entendu, les connaissances sont enregistres dans la mmoire, que l'homme nourrit ; mais le processus d'enregistrement (la digestion des connaissances) introduit des simplifications et une falsification dues l'interprtation, elle-mme soumise la volont de puissance.

Un mauvais rgime alimentaire est responsable du pessimisme Dans "Le Gai savoir" 134 "Les pessimistes comme victimes" Nietzsche crit : "L o s'impose un profond dplaisir quant l'existence, se rvlent les rpercussions d'une grave faute de rgime alimentaire dont un peuple s'est longtemps rendu coupable. C'est ainsi que l'expansion du bouddhisme (non pas son mergence) est lie pour une large part la place prpondrante et presque exclusive du riz dans l'alimentation des Indiens et l'amollissement gnral qu'elle entrane."
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Il est vident qu' la longue, au bout d'un certain nombre de sicles, le rgime alimentaire d'un peuple provoque une adaptation gntique et l'adoption d'une culture qui impacte son psychisme ; mais ce n'est qu'un des facteurs de ses conditions de vie. Pour valuer l'influence du rgime alimentaire sur une population il faut des statistiques, dont Nietzsche ne disposait pas. Le problme de Nietzsche est qu'il raisonne trop par analogie : ayant constat le caractre souvent apathique des bouddhistes Indiens, Npalais et Tibtains qui mditent, ainsi que leur forte consommation de riz, il en dduit que le riz entrane le pessimisme ; il va vite en besogne, il manque de rigueur ! Les Chinois du sud, dont le riz est la base de l'alimentation (ceux du nord sont mangeurs de bl), ne sont pas des pessimistes-ns, au contraire : le dynamisme et l'esprit d'entreprise dont ils ont toujours fait preuve en migrant, et dont ils font preuve de nos jours (voyez le dveloppement de Shanghai, Hong Kong, Canton, Wuhan, Tawan, etc.) sont incompatibles avec un pessimisme atavique. Nietzsche confond le pessimisme avec une sagesse oriente vers le perfectionnement personnel au lieu de la recherche des biens matriels ; il est vrai que les bouddhistes sont pris de paix, mais l'occasion ils savent se rvolter : voyez la lutte des Tibtains contre les envahisseurs chinois et celle des Chinois (bouddhistes confucens) contre les Japonais dans les annes 1930. Autre exemple de manque de rigueur de Nietzsche dans le mme texte : il attribue "l'insatisfaction europenne de l'poque moderne" la surconsommation d'alcool due l'influence germanique au Moyen Age. Il oublie que les divers peuples germaniques taient buveurs de bire, alors que les europens du sud buvaient plutt du vin. Il oublie qu'au Moyen Age, malgr le Saint Empire Romain Germanique, il n'y a jamais eu domination de la culture allemande en France, en Italie du sud, en Espagne, etc. Et il se trompe sur l'origine de l'insatisfaction moderne de l'Europe, que j'ai explique dans [1g] et qui est due une perte de valeurs morales, pas une perte de sobrit.

Un rgime vgtarien incite se droguer "Dans "Le Gai savoir" 145 "Danger des vgtariens" Nietzsche crit : "L'norme prdominance de la consommation du riz pousse l'usage de l'opium et des narcotiques, de la mme manire que l'norme prdominance de la consommation de pommes de terre pousse l'eau de vie - ; mais elle pousse aussi, rpercussion plus subtile, des manires de penser et de sentir qui produisent un effet narcotique." Aux conclusions contestables ci-dessus, Nietzsche ajoute un procs d'intention : "Avec quoi s'accorde le fait que les dfenseurs de ces manires de penser et de sentir, tels les lettrs indiens, vantent et voudraient justement imposer comme loi la masse un rgime purement vgtarien : ils veulent susciter et accrotre ainsi ce qu'ils sont en tat de satisfaire."

Caractre non-scientifique du modle physiologique - Antimatrialisme Avec son modle (mtaphore) physiologique, Nietzsche n'essaye pas d'tre conforme aux connaissances scientifiques ; il en utilise les termes pour suggrer des reprsentations convenant aux messages qu'il veut faire passer ; il s'oppose aux interprtations scientifiques des choses parce qu'elles supposent l'existence d'une
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vrit objective qu'il rcuse, et l'acceptation du matrialisme. Il rejette le matrialisme dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation, la fin du 16 prcit : "Une telle conception, entre nous soit dit, n'empche pas de demeurer l'adversaire rsolu de tout matrialisme" Explication de ce rejet du matrialisme : voir Rejet de l'atomisme matrialiste. Caractre antispiritualiste du modle physiologique Le modle physiologique et son langage servent aussi Nietzsche s'opposer au modle idaliste de beaucoup de philosophes depuis Platon : Nietzsche prtend qu'on peut reprsenter des penses partir du corps, bien concret et bien connu, au lieu de recourir d'artificielles Ides abstraites, absolues et ternelles. Nietzsche se dit donc la fois antimatrialiste et anti-idaliste. Mais son antimatrialisme admet le postulat de causalit, et son anti-idalisme admet l'immatrialisme de Berkeley, qui est une forme d'idalisme : Nietzsche aime affirmer la fois une chose et son contraire Autres considrations sur la pense, ses origines et sa domination par les passions

Chaque pense est bien motive par un besoin physique de plus de plaisir ou de moins de souffrance. C'est une recherche de progrs personnel mesur en fonction de valeurs qui ont trois origines : l'inn (gntique), l'acquis (culture reue et exprience vcue) et contexte du moment [3]. Mais si la pense a bien des origines que Nietzsche appelle instincts [5], pulsions [4] et affects ou passions [12], ses processus comprennent aussi bien des mcanismes subconscients que des mcanismes conscients, et son droulement (l'enchanement des penses) est rgi par la psychologie, dont les lois (approximatives) obissent au dterminisme humain que Nietzsche appelle volont de puissance.

Pour Nietzsche comme pour moi, l'intellect (ensemble des facults intellectuelles) n'est qu'un instrument au service des motions (que Nietzsche appelle "affects" ou "passions" [12] lorsqu'elles sont violentes). La Raison et la Logique ne sont donc pas des valeurs, mais des outils. FP XI, 40 [38] affirme : " il est manifeste que l'intellect n'est qu'un instrument ; mais entre les mains de qui ? Des passions coup sr ; et celles-ci forment une pluralit l'arrire-plan de laquelle il n'est pas ncessaire de supposer une unit : il suffit de considrer cette pluralit comme une sorte de rgence." Nietzsche complte cette opinion sur la place des passions par une opinion sur le fonctionnement des instincts, des valuations et mme des jugements moraux, fonctionnement bas sur des excitations nerveuses qu'ils ne font qu'interprter. Il crit dans "Aurore" 119 : "nos instincts en tat de veille ne font galement pas autre chose que d'interprter les excitations nerveuses" "nos valuations et nos jugements moraux ne sont que des images et des fantaisies, cachant un processus physiologique inconnu nous, une espce de langage convenu pour dsigner certaines irritations nerveuses ?"
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1.2.2.2.7 Validit des exposs et raisonnements bass sur des mtaphores Par dfinition, une mtaphore est une expression par laquelle on dsigne une chose, l'objet, au moyen d'un terme qui en dsigne une autre, l'image. Exemple : on peut dsigner une vague haute en utilisant le mot mur . L'emploi d'une mtaphore se justifie lorsqu'elle a une puissance suggestive, qu'elle induit une reprsentation ou une motion ; c'est donc un procd de communication. Mais Nietzsche l'emploie aussi comme mthode de raisonnement : il raisonne parfois sur la mtaphore (l'image) pour en dduire une conclusion concernant l'objet. Son raisonnement est alors interprtatif : partir de l'analogie qu'il voit entre l'objet et son image, il dduit une proprit de l'objet partir d'une proprit de son image. Cette mthode de raisonnement est particulirement peu rigoureuse ; on la comprend (voire on l'admire) chez un pote, mais on ne peut l'admettre chez un penseur. L'emploi d'une analogie, celle d'une mtaphore par exemple, se justifie lorsqu'on a besoin d'induire dans l'esprit d'un lecteur ou d'un auditeur une reprsentation ou une motion, en utilisant l'analogie avec quelque chose qu'il connat ; mais il n'est pas justifi pour raisonner parce qu'une analogie est imprcise. Par contre, lorsqu'il existe une transformation rigoureusement dfinie qui permet de passer de l'objet l'image et rciproquement, un raisonnement sur l'image peut souvent tre plus concis, plus lgant que son quivalent sur l'objet. C'est le cas en mathmatiques, par exemple, lorsqu'on utilise la transforme de Laplace pour rsoudre des quations diffrentielles reprsentant des processus physiques. C'est aussi le cas lorsqu'on fait des tests sur maquette pour tudier l'coulement de l'eau sur une coque de bateau ou de l'air sur une aile d'avion. 1.2.2.2.8 De la volont de puissance de l'esprit celle du corps, puis de la nature Nietzsche fait le raisonnement suivant :

Il part de sa thorie de la volont de puissance, thorie qu'il appelle psychologie et qui s'applique l'esprit humain. Selon cette thorie, la volont est une force agissante cause de l'enchanement des penses, enchanement qui dans notre esprit est confondu avec l'volution relle (il en est le seul modle valable). La psychologie droule des penses que Nietzsche rduit celles rsultant des instincts et pulsions : "la pense n'est qu'un comportement des instincts les uns par rapport aux autres" (PDM 36) ; il oublie les penses logiques (comme les dductions), celles rsultant des pulsions et celles rsultant de perceptions.

Par analogie et pour expliquer la volont de puissance prcdente, applique l'esprit, Nietzsche tend ensuite sa thorie aux mcanismes physiques du corps humain, en les affirmant rgis par un principe unique dterministe quivalent, mais plus primitif que le dterminisme humain. Nietzsche passe de l'esprit au "corps" [20] d'abord parce que, ce dernier tant moins complexe, son existence et ses proprits sont mieux tablis que celles de l'esprit : pour expliquer l'organisation et le fonctionnement de l'esprit on peut partir du corps, plus simple. Nietzsche crit dans FP XI, 40 [15] : "Prendre pour point de dpart le corps et en faire un fil conducteur, voil l'essentiel. Le corps est un phnomne beaucoup plus riche et qui autorise des
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observations plus claires. La croyance dans le corps est bien mieux tablie que la croyance dans l'esprit." Ensuite, Nietzsche est oblig de prendre le corps pour base de dpart de son explication des volutions du monde parce que, dans le cadre de son hypothse de la volont de puissance, la seule ralit est celle de la vie, faite d'volutions rgies par la volont de puissance. Or la premire chose qui vit et dont l'existence est source de reprsentations [9], c'est le corps humain. Il crit dans FP XII, 2 [172] : "L' tre - nous n'en avons pas d'autre reprsentation que vivre . Comment quelque chose de mort peut-il donc tre ?"

Nietzsche tend enfin sa thorie dterministe des volutions toute la nature, par une nouvelle analogie qu'il justifie par le principe de causalit. Il postule qu'il doit exister un principe unique rgissant toutes les lois d'volution de la nature, principe que j'ai appel dterminisme tendu [1c]. Il crit dans FP XI, 36 [31] : "Rien n'y fait : il faut comprendre que tous les mouvements, tous les phnomnes , toutes les lois ne sont que des symptmes de processus internes et on est bien forc de se servir de l'analogie qu'est l'homme cette fin."

Commentaire

Plutt que le raisonnement hirarchis de Nietzsche, je prfre partir des lois de la physique du dterminisme scientifique pour les tendre ensuite au dterminisme statistique, indispensable pour prendre en compte la physique quantique. Puis, compte tenu de la complexit des mcanismes du vivant (que je ne peux modliser dans [1c] qu'avec une hirarchie de couches logicielles , comme le fait [3] page 14) je passe du dterminisme tendu (c'est--dire scientifique + statistique) au dterminisme humain ; celui-ci prend en compte le caractre fondamentalement imprvisible de la psychologie humaine, d sa complexit, l'autonomie du subconscient et au fait que l'homme raisonne, anticipe et se trompe avant de prendre une dcision - ce que la nature ne fait pas. Nietzsche a raison de ne pas tenter d'expliquer directement la complexit des phnomnes psychiques partir de phnomnes de base comme les pulsions ; il prfre hirarchiser les niveaux de complexit en tentant d'expliquer les penses, phnomnes de l'esprit, partir de ceux du corps, plus comprhensibles et plus certains, et dduire par analogie ceux de la matire inanime de ceux du corps. Il remarque, en plus, qu'on ne peut croire dans l'esprit si on ne croit pas dans le corps, position oppose celle de Platon. Il crit dans FP XI, 36 [36] : "la croyance au corps est provisoirement encore une croyance plus forte que la croyance l'esprit ; et qui veut la saper sapera aussi prcisment par l, et le plus radicalement la croyance en l'autorit de l'esprit."
1.2.2.3 Loi de la volont de puissance

Dans "Par-del le bien et le mal" Nietzsche prcise sa Loi de la volont de puissance . Il l'introduit en dfinissant la vie dans le 13 : "Avant tout un tre vivant veut donner libre cours sa force, la vie est volont de puissance"

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Nietzsche prcise sa loi de la volont de puissance la fin du 22 : "Mais, comme je l'ai dit, [la science physique est] de l'interprtation, non pas un texte, et il pourrait venir quelqu'un qui [] considrant les mmes phnomnes [de la nature] y verrait prcisment l'impitoyable et brutal triomphe de tyranniques volonts de puissance ; cet interprte vous mettrait sous les yeux de faon si vidente l'absolu sans exception de toute volont de puissance , que presque tous les mots finiraient par apparatre inutilisables, et celui mme de tyrannie un euphmisme et une litote, une mtaphore lnifiante, trop humaine. Pourtant il conclurait en affirmant du monde la mme chose que vous : savoir que sa marche est ncessaire et calculable, non pas parce qu'il est soumis des lois, mais au contraire parce que les lois font ici absolument dfaut, et que chaque puissance va chaque instant jusqu'au bout de ses consquences."
En rsum, Nietzsche affirme :

a) Que la volont de puissance est une interprtation hypothtique, une lecture de la ralit parmi d'autres, mais qui a l'avantage de respecter le plus le texte (les faits). En aucun cas la volont de puissance n'est l'essence des volutions relles ou leur principe fondamental, puisqu'il n'y a pas de ralit mais seulement des interprtations qui peuvent varier d'une fois sur l'autre. b) Qu'en admettant l'hypothse de la volont de puissance, tous les phnomnes sont rgis par des volonts de puissance auxquelles ils ne peuvent chapper : "Dans ce cas - et au fond c'est prcisment cela qu'implique notre croyance la causalit -, nous devons essayer de poser par hypothse comme seule et unique causalit celle de la volont." ("Par-del le bien et le mal" 36) : c'est la Loi de la volont de puissance ; dans la nature, l'unique causalit est celle du dterminisme. Pour Nietzsche, la volont de puissance est un principe d'interprtation universel [84], valable pour toute apparence. Cette interprtation utilise un langage mtaphorique bas sur la physiologie pour dcrire des phnomnes psychologiques et, avec moins de rigueur, des phnomnes naturels quelconques. c) Qu'avec cette hypothse l'volution du monde est certaine et prdictible. d) Qu'il n'y a pas de loi d'volution, simplement des consquences inluctables de puissances appliques des situations.
Critique de la Loi nietzschenne de la volont de puissance

Au point a) ci-dessus, Nietzsche considre sa thorie de la volont de puissance comme l'hypothse la plus respectueuse du texte de la ralit, mais qui ne peut modliser une ralit qui n'existe pas. Au point b), Nietzsche affirme simplement que toute volution de la nature (tout phnomne observable) est dterministe, rgi selon le cas par le dterminisme physique ou le dterminisme humain : c'est une consquence du principe de causalit. Je suis d'accord avec cette position (dtails : [1c]).
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Au point c), Nietzsche rappelle que le dterminisme fait qu'une volution se dclenche inluctablement ds qu'existe la situation qui en est cause. Il en dduit que toute volution est prdictible (je suppose qu'il pense : dans sa nature et ses rsultats) puisque dterministe. Nous savons aujourd'hui qu'en ralit le dterminisme n'entrane pas toujours la prdictibilit [1c4], mais son poque et en tant que non-scientifique, Nietzsche ne pouvait pas le savoir. (Voir aussi le paragraphe Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme ). Au point d), Nietzsche affirme qu'il n'y a pas de loi d'volution, ce qui est faux en physique. Mais c'est l qu'il y a une diffrence entre le dterminisme - qui rgit de faon certaine les lois d'volution de la nature - et la volont de puissance de Nietzsche, conue essentiellement pour le comportement humain. Cette volont est un processus multi-tapes dcrit dans "Par-del le bien et le mal" 19. La cause agissante de ce processus est un instinct de croissance accompagn d'une motion qui dpend de chaque individu et du contexte de l'instant considr, au lieu d'tre une cause naturelle comme celle du dterminisme de la physique ; c'est pourquoi dans la thorie causale de l'action de Nietzsche, base sur la volont de puissance et applique aux actions humaines, il n'y a pas de cas gnral de comportement d'volution, pas de loi rgie par une rgle de stabilit : Nietzsche rappelle simplement l l'imprvisibilit de la pense humaine et les diffrences d'apprciation d'un mme objet par des personnes distinctes. Mais Nietzsche pense en mme temps :

Qu'avec une connaissance suffisante de la situation actuelle on peut prvoir son volution de manire prcise, mme lorsqu'il s'agit du comportement humain, ce qui contredit l'opinion prcdente, et qui est tout simplement faux ! Que la causalit et le dterminisme ne sont que des modles abstraits d'volution, commodes mais n'expliquant rien.

Nietzsche va trop loin en affirmant que la marche (c'est--dire l'volution) du monde est calculable sans tre soumise des lois : un calcul suppose un algorithme (mthode de calcul), donc un comportement clairement dcrit et stable dans le temps et l'espace, comportement rgi par des lois (voir dfinition du dterminisme scientifique). Mais dans le domaine du dterminisme humain, par contre, l'imprdictibilit de comportement est si frquente que tout se passe souvent comme s'il n'y avait pas de loi ; et le dsir qui existe toujours entrane des volonts d'volution, donc d'action, auxquelles l'individu ne peut dsobir.
1.2.2.4 La lutte entre forts et faibles s'est termine par la victoire des faibles

Nietzsche affirme que la lutte historique entre forts et faibles se termine toujours par la victoire des faibles sur les forts. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 262 : "Seuls les mdiocres ont la perspective de se reproduire et de se perptuer - ils sont les hommes de l'avenir, les seuls survivants..." La premire raison de l'affirmation de Nietzsche est la haine du christianisme, pour lui religion des faibles ; Nietzsche fait de la vrit historique qu'est cette victoire sur l'empire romain une loi pour tous les tres vivants, induction sans preuve. Les chrtiens du bas-peuple ont fini par triompher de l'Empire romain parce que :

Les chrtiens pauvres ayant plus d'enfants ont acquis peu peu une supriorit numrique sur l'aristocratie (Gense 35 : 11 : Sois fcond, et multiplie : une nation et une multitude de nations natront de toi ).
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Les aristocrates au pouvoir ont fini par adopter la morale chrtienne et ses valeurs, devenant ainsi des matres dgnrs .

Le christianisme a triomph des religions paennes parce qu'il apportait aux humbles (plus nombreux que les puissants) la promesse d'un bonheur et d'une justice futurs qui ne dpendraient que de leurs propres actes, et pas de leur situation actuelle de richesse ou de statut social (point de vue d'esclaves contre celui de matres). A ceux qui souffrent ici-bas, il promet un bonheur ternel au Paradis ; un humble sera jug au Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les actes ou les sacrifices paens. En somme, le christianisme apportait aux pauvres les vrits et promesses qu'ils avaient envie de croire. On lit dans "Par-del le bien et le mal" 32 : "au cours des dix derniers millnaires, en bien des rgions du globe, on en est venu peu peu ne plus laisser les consquences, mais l'origine de l'action dcider de la valeur de celle-ci. [] Au lieu des consquences, l'origine : quel renversement de la perspective ! [] on attribua l'origine d'un acte prcisment une intention, on s'accorda croire que la valeur d'un acte rsidait dans celle de l'intention. " Les promesses du christianisme s'avrrent irrsistibles : en trois sicles il conquit l'Empire romain, puis il imposa ses rvlations et ses rgles de morale pendant tout le Moyen Age. (Complment) Pour Nietzsche, le refus mprisant du corps humain et du monde rel des chrtiens est une raction d'tre faibles leur impuissance ; et par dni de ralit (par nihilisme), ces tres faibles se rfugient dans les rves de bonheur et de justice futurs promis par leur religion. L'histoire ayant fait triompher le christianisme aprs le spiritualisme platonicien initial [1f] qu'il rejette aussi, Nietzsche doit constater le triomphe des hommes faibles sur les hommes forts, ceux qui acceptent le monde tel qu'il est. Le dni de ralit et le refuge dans un monde virtuel sont aujourd'hui monnaie courante chez les adolescents qui passent chaque jour des heures sur Facebook entretenir leur image pour avoir beaucoup d'amis , et chez ceux qui passent des heures sur Twitter lire et envoyer des messages pour avoir beaucoup de suiveurs . En affirmant la victoire systmatique des faibles sur les forts ("les faibles finissent toujours par se rendre matres des forts"), Nietzsche gnralise toute l'histoire un fait historique romain, premire erreur. Il ne tient pas compte de contre-exemples comme la victoire de forts, les colons immigrs, sur les faibles Indiens d'Amrique, les aborignes d'Australie ou les primitifs Africains, deuxime erreur. Nietzsche attribue l'esprit aux seuls hommes faibles, alors qu'il y a de nombreux exemples d'hommes forts qui sont aussi intellectuellement performants, commencer par Napolon, que Nietzsche admire. Ces exemples sont mme si nombreux qu'ils posent un problme dans la socit, l'poque de Nietzsche comme aujourd'hui : les fils de bourgeois font statistiquement de meilleures tudes que les fils d'ouvriers ; ils ont, par la suite, des
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revenus plus levs ; ils accdent bien plus souvent au pouvoir politique et aux postes de responsabilit dans les entreprises. De nos jours, l'cart s'accrot dans tous les pays entre les revenus levs et croissants des 5 % les plus habiles de la population, et les revenus modestes et stagnants des autres 95 % : les ingalits sociales augmentent au profit des forts, qui ne sont donc pas en train de perdre . Ce n'est pas parce qu'il y a eu des seigneurs qui cultivaient l'art de combattre aux dpens de la culture et des nobles affaiblis par une vie de luxe, et que la Rvolution franaise et l'esprit des Lumires [26] ont remplac leur domination par celle de la bourgeoisie, qu'on peut attribuer la victoire l'esprit de cette dernire. Le basculement moral du Moyen Age aux temps modernes est d un phnomne qui se poursuit de nos jours, la perte progressive de respect dans notre socit : respect d'autrui, respect de l'autorit et respect des institutions ; celle-ci a commenc la Renaissance avec la dchristianisation, s'est poursuivie avec les Lumires [26] et la Rvolution de 1789, et continue de nos jours avec la libration des murs. II y a eu dconstruction [73] des valeurs morales traditionnelles issues des Lumires [26], comme le travail, la foi dans la raison et la science, ainsi que le respect de l'autre et des institutions, au profit d'une affirmation que tout se vaut (toutes les opinions, toutes les formes d'art et d'expression personnelle, indpendamment des efforts, du travail et de la rflexion). Cette dconstruction a abouti un individualisme inculte (les lves ne sont plus tenus de travailler guids par un matre, mais encourags dvelopper leur personnalit, et s'exprimer malgr leur manque de connaissances et de rflexion). Et ce respect de toute opinion, de toute forme d'expression a abouti un communautarisme dtestable en Rpublique, et des uvres d'art primitives et bcles, en musique comme en peinture, comme dans les arts dramatiques. En donnant une voix lectorale et un pouvoir d'achat chaque citoyen, la dmocratie a permis aux plus nombreux, de loin les moins cultivs, d'imposer certains choix toute la socit. Exemples :

L'art n'est plus que rarement raffin et litiste (le chiffre d'affaires de la musique classique et lyrique est 25 fois moins important que celui de la musique faite de bruits, de jeux de lumire et de trmoussements) ; Les transferts sociaux franais sont si importants qu'ils permettent beaucoup de gens peu entreprenants et peu productifs de vivre en grande partie des impts de ceux qui prennent des risques et gnrent beaucoup de richesses ; l'conomiste franais Bastiat avait dj dplor au XIXe sicle cette tyrannie de la majorit dmocratique qui exploite une minorit.

On ne voit donc pas en quoi les faibles sont intellectuellement suprieurs aux forts, comme le prtend Nietzsche ; ils n'ont que la supriorit du nombre.
1.2.2.5 Volont de connatre, volont de vrit

1.2.2.5.1 Volont de connatre : l'invitable falsification Apprendre quelque chose rend plus fort, plus grand . Une des formes de la volont de puissance selon Nietzsche, la volont de connatre, consiste pour un

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homme imposer d'autres ses reprsentations mentales et convictions personnelles. Mais toute reprsentation [9] par un individu modifie la ralit, d'abord en la schmatisant, puis en ne retenant que ce qui l'intresse ou qu'il comprend, voire en la compltant par des proprits imaginaires remplaant quelque chose qu'il n'a pas vu mais voudrait voir : toute reprsentation est une falsification. En affirmant cela, Nietzsche reprend son compte ce que Platon, qu'il dtestait, notait dans le mythe de la caverne plus de 2000 ans avant lui. Forme de volont de puissance s'exprimant par domination, la volont de connatre sa manire, en imposant ses schmas mentaux, est une expression de soi caractristique d'une force active , expression qui falsifie la ralit. 1.2.2.5.2 Volont de la vrit falsifie du monde vrai - Monde apparent Un homme bien dans sa peau et la personnalit forte accepte la ralit telle qu'elle est, parce qu'il surmonte facilement les ventuelles contrarits qu'il y subit ; la falsification qu'il lui impose en se la reprsentant est une dformation sans intention de modification significative. Il en va tout autrement d'une personnalit faible, mal dans sa peau et voyant le monde d'une manire ngative : elle dteste et refuse le monde qu'elle peroit (le monde apparent), et en modifie ou invente l'image sa faon, se rfugiant ainsi dans un monde falsifi, qu'elle appelle monde vrai pour y croire comme une idole. Exemple : la religion chrtienne, conue pour aider les gens pauvres chapper la misre et la cruaut du monde romain, a dclar mauvaises des valeurs apprcies par les riches aristocrates, comme la beaut du corps, la richesse et les plaisirs de la vie. Elle leur a substitu une beaut de l'me et du comportement , le mpris du corps et des richesses, et la saintet du jene, de la frugalit et de l'abstinence . (Dtails) Nietzsche dcrit les nouvelles valeurs adoptes par ces tres faibles dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 7 : "Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs, les maudits, les damns !" Les valeurs artificielles adoptes par les pauvres sont contraires aux valeurs naturelles de la vie, favorables la recherche de plus de bonheur et d'emprise sur le monde ; elles s'opposent donc aux valeurs de la vie-volont de puissance. Nietzsche appelle ce processus de reprsentation dlibrment falsifi du monde peru "volont de vrit", c'est--dire volont d'une vrit fictive construite pour chapper la ralit ; cette vrit et ses valeurs sont hostiles la vie (libre expression des penchants), vie dont l'homme faible a peur. Voici un exemple.

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Lamentation de Michel : Je suis brim et mpris dans mon travail, mon mnage est en perdition, mes amis m'ont quitt et j'ai des problmes d'argent : je dteste ce monde cruel et absurde. Depuis quelques mois, je souffre d'insomnie et je passe mes nuits sur Internet ; je m'y suis cr un personnage sage et heureux qui conseille des gens esseuls dans l'art de trouver l'me sur. Pour Nietzsche, la "volont de vrit" des dfavoriss leur fait construire des idoles qu'ils vont ensuite adorer. Pour illustrer l'ide qu'un homme peut croire vrai un monde que son imagination a conu l'oppos de la vrit qu'il rejette, Nietzsche utilise, dans FP XII, 8 [2], des exemples de dductions fausses du type : Si un objet a une proprit P, il existe ncessairement un objet qui a la proprit oppose, non-P : "Ce monde est apparence, donc il y a un monde vrai". [] "Ce monde est rempli de contradictions, donc il y a un monde sans contradictions." [] Et Nietzsche attribue de telles conclusions errones la souffrance de certains hommes en train d'inventer leur vrit. Il crit la suite : "Ces conclusions sont inspires par la souffrance : au fond ce sont des dsirs qu'il y ait un tel monde ; la haine contre un monde qui fait souffrir s'exprime galement dans le fait qu'on en imagine un autre, plus valable : le ressentiment des mtaphysiciens contre le rel est ici crateur." Comme des tres faibles peuvent souffrir - par peur de l'inconnu - d'tre dans l'incomprhension, l'incertitude, ou la perception d'une apparence au lieu de la vrit, ils peuvent croire ( tort) l'existence d'une vrit qui les rassure. Nietzsche conclut dans FP XII, 8 [2] : "superstition que le bonheur soit li la vrit (confusion : le bonheur dans la certitude , dans la foi ) Nietzsche accuse les religions (qu'il assimile la religion chrtienne) d'tre la principale source de ce refus du monde rel de misre et d'injustice, et du refuge dans un monde idalis o les mchants sont punis et les bons rcompenss, o un pauvre mpris dans ce monde peut gagner le Paradis ternel s'il l'a mrit, etc. Ce monde idalis, illusion imagine partir du monde rel, est mtaphysique : pour Nietzsche, les religions ne sont pas issues d'un besoin mtaphysique des hommes, c'est le besoin mtaphysique qui rsulte des religions. Il crit dans le GS 151 : "Sous l'empire des ides religieuses on s'est habitu la reprsentation d'un autre monde [] [qui] n'est plus qu'un monde mtaphysique, [] erreur d'interprtation de certains phnomnes de la nature"
Conclusion

En crant le monde vrai , vrit artificielle pour chapper la ralit perue, un homme faible cre des valeurs hostiles cette ralit, valeurs qui s'opposent au libre cours des instincts et pulsions de la volont de puissance, c'est--dire de la vie naturelle : Nietzsche constate que la vie peut crer des valeurs hostiles la vie. Il

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gnralise souvent cette constatation, en affirmant qu'une chose peut engendrer son contraire. 1.2.2.5.3 Tenus pour responsables, les privilgis sont qualifis de mchants Pour les dshrits, l'tat dtestable de la ralit s'expliquant ncessairement par la faute de responsables, ils les qualifient de mchants , leur en veulent, veulent se venger d'eux, et si possible les faire souffrir. Voil comment ces tres faibles ont adopt une morale du ressentiment, morale qui dnigre les valeurs de plaisir et estime les valeurs de souffrance contre toute logique. Voir plus bas l'influence de la religion sur la morale et la responsabilit de la religion judo-chrtienne.
1.2.2.6 Le problme philosophique des valeurs hostiles la vie

Pour Nietzsche, toute valeur tant base sur la vie et value en fonction de la vie, le problme se pose de comprendre comment la vie peut engendrer des valeurs qui lui sont hostiles. Nous venons de le voir : l'homme oblig de vivre dans une socit o il souffre de ne pouvoir satisfaire certains dsirs se rfugie dans une socit imaginaire, le monde vrai , dont certaines valeurs sont inverses par rapport celles (naturelles) du monde rel, donc hostiles la vie, aux penchants instinctifs. C'est donc la psychologie humaine, qui fait partie de la vie, qui a cr des valeurs hostiles aux valeurs naturelles de la vie-volont de puissance. Nietzsche crit dans VDP I, page 95 : "Il est d'une importance capitale d'abolir le monde vrai. Il est cause que l'on suspecte et dprcie le monde que nous sommes ; il constitue notre plus dangereux attentat contre la vie." 1.2.2.6.1 L'existence des valeurs hostiles est ncessaire, invitable Pour Nietzsche, toute valeur, toute interprtation [84] est relative un homme particulier, puisqu'elle met en jeu son psychisme personnel. Certains tres faibles engendrent ncessairement des valeurs hostiles la vie, nous l'avons vu. La vie est inconcevable sans ces valeurs hostiles, car :

Ce n'est qu'en prenant aussi en compte ces valeurs hostiles, ncessairement affirmes par l'homme faible en mme temps qu'il cre son monde vrai , que cet homme peut trouver une harmonie entre ses dsirs et la ralit ; ces valeurs sont donc indispensables la ralisation de ses dsirs, et mme pour accepter de vivre au lieu de sombrer dans le nihilisme. Les actions bases sur des valeurs positives ne peuvent paratre bnfiques que s'il existe aussi des valeurs ngatives auxquelles elles s'opposent, et si les hommes qui souffrent ont pu procder une inversion des valeurs. Ces hommes ont donc la fois des valeurs de la vie relle, auxquelles ils ne peuvent chapper longtemps, et les valeurs artificielles inverses de leur monde vrai ; ils ne peuvent ignorer aucune de ces deux catgories de valeurs. De leur ct, les hommes bien dans leur peau - qui n'ont nul besoin d'chapper la ralit parce qu'elle n'est gure en conflit avec leurs valeurs - ont un souci de ralisme. Ils voient et acceptent leur vie comme ayant des cts positifs, dont ils
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profitent, et des cts ngatifs, qu'ils surmontent parce qu'ils sont forts ; ils ne voient jamais la vie exclusivement pnible ou exclusivement heureuse. Avec son souci de contredire Platon (qu'il accuse de ne voir qu'en noir et blanc) chaque fois qu'il peut, Nietzsche crit dans FP XII, 8 [2] : "Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur comme ultimes questions de valeur, - ce sont des tats corrlatifs, il faut vouloir les deux si l'on veut atteindre quelque chose." 1.2.2.6.2 Le monde vrai jug l'aune de la vie Nietzsche sait que l'apprhension du monde ne peut tre que perspectiviste et base sur des apparences, nous l'avons vu. Malheureusement, toute recherche de vrit est ncessairement effectue par un homme en position de faiblesse, d'inscurit, car sinon il se contenterait (pour tre heureux) de ses intuitions et des apparences perues sans rflchir, il n'inventerait pas une vrit artificielle. Toute recherche de vrit est pollue par la force vitale (ou la faiblesse) de celui qui la cherche, parce qu'il a des instincts, des pulsions et des prjugs ; incapable d'objectivit et d'honntet, il peut ne pas voir quelque chose, mal l'interprter ou mme l'inventer. Toute vrit trouve dans ces conditions a des aspects falsifis, hostiles la vie naturelle qui satisfait ses dsirs sans recours la rflexion. L'honntet exige que l'on reconnaisse ce paradoxe : c'est la non-vrit (la vrit imaginaire) qui est la condition du bonheur de l'homme faible ! Qu'il soit faible ou fort, d'ailleurs, un homme ne peut tre heureux que dans un monde peu prs conforme ses valeurs, quitte ce que tout ou partie de ce monde et de ses valeurs soit artificiel. Menant cette conclusion, la doctrine de la volont de puissance met en cause nos valeurs traditionnelles, interprtables selon les deux directions d'volution, ncessairement absolues : le Bien et le Mal (attention : ne pas confondre ces directions d'volution avec les valeurs qui portent le mme nom !). Nietzsche crit dans VDP II, chapitre V 631 : "Avouer que la non-vrit est la condition de la vie, sans doute, c'est un terrible procd pour abolir notre sentiment usuel des valeurs ;"
Critique

Quoi qu'en dise Nietzsche, un homme peut tre objectif et atteindre la vrit lorsque celle-ci ne le touche pas, ne provoque pas chez lui d'motion plus forte que la modeste satisfaction de savoir qu'il a trouv la vrit. Exemple : connatre la date du sacre de Napolon (2/12/1804) ne me touche pas ; je suis un tout petit peu plus content de la connatre que de l'ignorer, et je suis capable de la dcouvrir sans la falsifier. La primaut des sentiments et intuitions d'un homme sur sa raison en cas de conflit ne joue que lorsque l'homme est concern personnellement par l'objet de son opinion, pas lorsqu'il s'agit d'un problme sans consquence pour lui. Contester, comme le fait Nietzsche, toute possibilit de vrit objective est aller trop loin : c'est contester la vrit scientifique, par exemple, qui a tant fait progresser l'humanit. Si le dterminisme est bien un principe gnral rgissant les volutions physiques, sa version nietzschenne, la volont de puissance, ne doit servir de base qu' des raisonnements o interviennent les valeurs humaines. Bien que Nietzsche
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tende la doctrine de la volont de puissance toute la nature (avec un raisonnement assez approximatif), il vaut mieux, dans tous les cas o l'homme ne se sent pas concern dans sa recherche du bonheur, penser dterminisme. Complments sur la vrit et l'objectivit selon Nietzsche :

Le perspectivisme. L'objectivit, caractristique des tres non cratifs

L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence

1.2.2.7

Le pessimisme moderne conduit refuser le monde rel, absurde et tragique, comme le font le philosophe Schopenhauer et certains artistes romantiques. Nietzsche propose de lui substituer un pessimisme des hommes forts, capables de vivre avec ce pessimisme sans trop en souffrir, et qui ont une culture suprieure. Cette culture encourage la ralisation de soi, l'expression de sa force vitale, donc la cration artistique. L'esthtique permet une expression des sentiments dgage de toute contrainte rationnelle, donc favorable la vie car source de plaisir ; elle permet l'homme de supporter une vision pessimiste, tragique, de la ralit. Nietzsche crit dans VDP I, Livre II chapitre VI 453 "Physiologie de l'art" : "L'art nous est donn pour nous empcher de mourir de la vrit." Pour Nietzsche, l'art est donc un moyen d'chapper aux sentiments d'absurdit et de dgot de l'existence, ainsi qu'au dsespoir du nihilisme. Il crit dans NDT 7 : "Ayant pris conscience de la vrit contemple, l'homme ne peroit plus maintenant de toutes parts que l'horreur et l'absurdit de l'tre ; [] le dgot lui monte la gorge. Et, en ce pril imminent de la volont, l'art s'avance alors comme un magicien sauveur, apportant le baume secourable : lui seul a le pouvoir de transmuer ce dgot de ce qu'il y a d'horrible et d'absurde dans l'existence en reprsentations, l'aide desquelles la vie est rendue possible. Ces images sont le sublime , o l'art dompte et assujettit l'horrible, et le comique , o l'art nous dlivre du dgot de l'absurde."
Critique

Dans cette citation Nietzsche propose donc chacun, pour chapper la frustration ne d'une ralit trop diffrente de ses aspirations (absurde, horrible, dgotante), de se rfugier dans l'art. Il substitue ainsi le refuge dans l'art au refuge dans la connaissance (vrit) enjolive, attitude de fuite encore plus contestable. Heureusement, ce refuge dans la consolation n'est pas sa solution prfre, qui est d'innocenter la vie, de l'accepter telle qu'elle est sans chercher d'excuse pour le Mal qu'elle impose. Je trouve malgr tout irraliste la solution du refuge dans l'art quand on voit la vie en noir. Dans le cas ci-dessus, je ne vois pas comment l'art rglerait les problmes de Michel qui le font souffrir et dsesprer. Voir aussi le paragraphe L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit.
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1.2.2.8

Psychologie de la volont de puissance et point de vue moral

Compte tenu du statut de science fondamentale qu'il attribue la psychologie en tant que thorie de la volont de puissance, et compte tenu de son opposition irrductible l'idalisme, Nietzsche se devait de dfendre une vision amorale (ni morale, ni immorale) de la psychologie. A la fin de "Par-del le bien et le mal" 23, il crit : "Toute la psychologie s'est laisse arrter jusqu'ici par des prjugs et des apprhensions d'ordre moral ; elle n'a pas os s'aventurer dans les profondeurs. La saisir comme une morphologie et une thorie volutionniste de la volont de puissance, ainsi que je le fais, voil qui n'a encore jamais effleur la pense de personne" Cette citation commence par une constatation laquelle je souscris : la psychologie n'a pas t tudie en profondeur indpendamment de considrations morales avant Freud, qui a publi son uvre clbre Die Traumdeutung (L'interprtation des rves) en 1900, et a subi comme Darwin, Copernic et Galile les sarcasmes des gens l'esprit encombr de prjugs religieux et moraux. En fait, l'humanit n'a spar la science de la religion et de la philosophie que trs progressivement, comme le montre la monumentale tude d'Arthur Koestler Les Somnambules [7] : depuis les scientifiques grecs de l'Antiquit jusqu' Darwin, il a fallu plus de 2000 ans. Nietzsche prcise sa pense ce sujet en crivant, aprs le paragraphe prcdent : "La force des prjugs moraux a pntr profondment dans le monde de la spiritualit pure, en apparence le plus froid et le plus exempt de notions prconues, et, comme il va de soi, elle a exerc une action nuisible, paralysante, aveuglante, dformante. Une vraie physio-psychologie se heurte des rsistances inconscientes dans le cur du chercheur, elle a le cur contre elle."
Commentaires

Non seulement Nietzsche a vu juste, mais la dernire phrase de ce dernier paragraphe a une implication importante et gnrale : une rsistance psychologique inconsciente, quelle que soit son origine, peut empcher un homme de penser quelque chose ou d'y rflchir ; il ne cherchera mme pas diriger sa raison dans une direction qu'il rejette priori. Il faudra une rflexion profonde, avec un souci d'objectivit et d'honntet intellectuelle qu'on rencontre rarement, pour qu'un homme arrive une conclusion contraire des convictions pralables, surtout si celles-ci sont dj incorpores au subconscient. Il est trs difficile de surmonter une dissonance cognitive (conflit qui nat lorsque quelque chose qu'on croit est contredit par une information certaine qu'on vient d'acqurir). Sartre a mme rappel que l'homme prfre souvent tre de mauvaise foi plutt que d'admettre une erreur. (Exemple du prsident Chirac [15]) Pour moi, le dterminisme humain (qui rgit le comportement d'un homme et son volution) est l'effet de son psychisme, ensemble de mcanismes dcrits par sa psychologie. En approfondissant, le psychisme met en uvre des processus mentaux bass sur des valeurs, elles-mmes provenant de 3 origines : l'hritage gntique (inn), l'acquis culturel et le contexte du moment (voir aussi [3]). Le
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contexte (perceptions et rflexions en cours, et leurs consquences prvisibles) est valu sous forme d'motions par comparaison aux valeurs qui s'appliquent. L'homme ragit ces motions par des dsirs d'volution, plus ou moins conscients et transforms par sa psychologie et son raisonnement, dsirs que Nietzsche appelle "volont de puissance". Mais contrairement Nietzsche, qui tend la porte de la "volont de puissance" en dehors du domaine animal la nature entire, je n'tends la porte du dterminisme humain qu'au rgne animal et lui seul, les lois physiques de la nature tant rgies par le dterminisme tendu [1c].
1.2.2.9 Dclin de la volont de puissance

Dans chaque situation de la nature, le dterminisme impose toujours l'application immdiate et automatique des lois physiques d'volution correspondantes : rien ne s'oppose jamais l'application de ces lois, qui n'chouent jamais. Un homme, par contre, peut chouer dans l'action entreprise, ou ne pas en tirer toute la satisfaction escompte ; il est bien oblig, alors, de s'adapter en changeant de valeur cible. La nouvelle valeur (ou le nouvel ensemble de valeurs) qui guide dsormais sa volont de puissance promet moins de plaisir, moins de croissance de la satisfaction que la prcdente, et l'homme ne l'adopte qu' regret. En adoptant une nouvelle valeur regret, l'homme passe de l'attitude prcdente de dveloppement, de conqute, une attitude de dfense contre l'adversit et l'chec. Nietzsche parle alors de "dclin de la volont de puissance" : il y a dclin chaque fois que l'homme passe d'une volont de crotre une volont de se dfendre, ou mme chaque fois que sa volont de croissance diminue. Nietzsche prte Darwin une thorie de lutte permanente pour la survie rgissant tous les instants de l'existence d'un tre vivant, alors que Darwin thorise l'volution des espces en concurrence par une meilleure adaptation l'environnement et une plus grande fcondit. Nietzsche admet qu'il existe une lutte pour survivre, mais il n'y voit qu'un pis-aller, une attitude adopte lorsque la volont de puissance ne peut pas viser la croissance (voir le paragraphe Nietzsche contre Darwin). Nietzsche pense, en consquence, qu'il y a deux sortes d'hommes : les forts qui sont le plus souvent en qute instinctive de croissance, de domination, et les faibles qui sont sur la dfensive et utilisent leur intelligence pour s'en sortir, au lieu de leur instinct (voir le paragraphe Forces actives et forces ractives).
1.2.2.10 Le perspectivisme

Raisonnement de Nietzsche Les hommes tant en lutte permanente pour la domination de l'autre, par le jeu des volonts de puissance, il est invitable qu' chaque bataille certains gagnent et d'autres perdent. Un homme qui a perdu une bataille pour la domination cherche alors d'autres satisfactions, d'autres manires ou occasions d'exprimer sa volont de puissance. Mais chacune de ces autres manires permet une expression de la volont de puissance plus limite, moins spontane, moins gnreuse, plus soumise l'instinct de conservation : la volont de puissance devient alors davantage une volont de survivre, une lutte pour la vie. Chacune de ces autres manires
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correspond une subdivision de la volont de puissance initiale, qui agit dans un domaine plus rduit. Chaque homme a alors un ensemble de domaines d'action o il peut esprer conqurir, dominer, et d'autres o il doit rsister au dsir de conqute d'autres hommes. C'est ainsi que naissent les diffrences - forces et faiblesses entre les individus, dont la vie est en permanence un ensemble de luttes. Chaque individu, ainsi diffrenci des autres, a ses propres buts, ses propres valeurs ; face toute situation, il a sa faon personnelle de voir et de juger. Mais tous ses points de vue, toutes ses valeurs restent soumis la rgle de la volont de puissance : chaque jugement de valeur est toujours par rapport aux possibilits de crotre, de se raliser. Nietzsche l'crit dans VDP I, Livre II, 58 : "Le point de vue de la valeur consiste envisager des conditions de conservation et d'accroissement pour des tres complexes" Toute valeur est par consquent relative une personne, son point de vue du moment. Il ne peut exister de valeur universelle, objective (partage par tous les individus) et durable parce qu' chaque fois qu'il y a comparaison ou jugement, il y a ncessairement un individu dont l'interprtation des faits compare ou juge, et il a une manire personnelle de le faire. Cette thorie de la connaissance de Nietzsche s'appelle perspectivisme et s'nonce ainsi : Un fait n'a de sens, de valeur, que relativement un point de vue, une certaine perspective sous laquelle une personne particulire le voit, perspective prise par rapport la vie. Pour connatre la ralit on fait donc des interprtations, dont aucune n'est vraie. Nietzsche affirme que seule une vision perspective est valable dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 12 : "Il n'existe qu'une vision perspective, il n'y a qu'une connaissance perspective ; et plus notre tat affectif entre en jeu vis--vis d'une chose, plus nous avons d'yeux, d'yeux diffrents pour cette chose, et plus sera complte notre notion de cette chose, notre objectivit ." Voir aussi la critique du ralisme. Consquences de cette indispensable mise en perspective

La chose en soi de Platon et de Kant, objective et indpendante de la vie, a un caractre illusoire ; c'est une abstraction, pas une ralit laquelle on peut croire. Il en est de mme d'autres concepts [54] absolus comme le sujet connaissant ; Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 12 : "Tenons-nous donc dornavant mieux en garde [] contre cette fabulation de concepts anciens et dangereux qui a fix un sujet connaissant, sujet pur, sans volont, sans douleur, libr du temps , gardons-nous des tentacules de notions contradictoires telles que raison pure , spiritualit absolue , connaissance en soi "

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Nietzsche contredit l tous les philosophes qui, comme Kant [74], raisonnent sur l'essence de quelque chose, et croient en l'existence de vrits objectives et de valeurs absolues comme le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, etc. Il faut ici se rappeler le domaine d'application du perspectivisme de Nietzsche : ce qui touche l'homme, qui ne peut connatre, comprendre et juger qu'en fonction de ses valeurs, de ses habitudes, de ses prjugs, etc. La vrit objective, absolue, existe bien dans d'autres domaines comme la science, nous l'avons vu, mais il n'y a ni morale universelle ni neutralit culturelle.

Pour bien connatre une chose il faut interprter ce qu'on en voit avec le maximum de points de vue, comme la verraient le plus possible d'hommes dans le plus possible de situations. Mais en aucun cas il ne faut esprer atteindre la vrit objective ou absolue, ralit qui n'existe pas.

Critique du raisonnement de Nietzsche

On peut rsumer le raisonnement de Nietzsche comme suit. Un homme apprend ds son enfance et pendant toute sa vie qu'il existe des domaines, des activits, des situations o il peut agir dans le sens de sa volont de puissance, et d'autres o il doit protger ce qu'il a (ou ce qu'il est) dj. Ces domaines, activits et situations peuvent apparatre, se transformer ou disparatre constamment, d'o un besoin permanent d'adaptation. Ce besoin est d'autant plus grand que chaque homme est en concurrence avec d'autres pour obtenir ou faire ce qu'il dsire. On peut arriver la conclusion de Nietzsche que les hommes diffrent par leurs valeurs et leurs aptitudes en rappelant une vidence : elles ne dpendent que de deux types de facteurs, l'hritage gntique et les connaissances acquises. Plus gnralement, l'apprhension perspectiviste de Nietzsche, base sur des interprtations multiples de la ralit apparente ( ce que l'on voit ), est plus adapte aux sciences de la vie (o elle est indispensable) qu'aux sciences exactes ; dans celles-ci, la ralit n'est pas ncessairement protiforme et volutive, et elle peut tre objective (la mme pour tous les observateurs), et stable dans le temps. L'approche perspectiviste de Nietzsche recommande de dcrire ce que l'on voit, pas d'en construire des modles conceptuels abstraits comme le fait la physique. Elle recommande aussi de se mfier de ses propres prjugs et prfrences, et de ne jamais croire qu'on a enfin apprhend la ralit, qui n'existe pas. 1.2.2.10.1 Procdure de construction d'un point de vue - Reprsentations Dire qu'il faut de multiples points de vue pour approcher de la ralit, c'est noncer un principe. Voyons plus en dtail les tapes de la construction d'un point de vue. La construction peut dbuter par une perception physiologique : j'ai peru quelque chose par un ou plusieurs de mes cinq sens, ou mon corps a ressenti quelque chose (douleur, bien-tre, etc.). Il se peut que cette perception ne franchisse pas mon seuil de conscience [43], que je ne m'en aperoive pas ; elle reste alors inconsciente. Si j'en deviens conscient, je m'en suis fait une reprsentation : mon esprit en a une image, qui s'est construite sans effort lors du franchissement du seuil de conscience [9]. Cette image est immdiatement et automatiquement value par un processus psychique subconscient que tout homme possde, pour dterminer s'il y a un danger
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grave sans prendre le temps de rflchir ; s'il y en a un, l'homme ragit immdiatement, instinctivement, pour se protger. Qu'il y ait ou non un danger, le subconscient examine ensuite automatiquement la reprsentation, toujours en un temps trs faible. Cet examen met en uvre plusieurs processus : une reconnaissance de forme (je reconnais par exemple un visage connu, ou une configuration connue de pices d'un jeu d'checs) et une reconnaissance de mouvement (y a-t-il quelque chose qui change de manire reconnaissable, comme un objet qui vient vers moi). Ces deux processus se droulent trs vite, automatiquement, en parallle, et leur rsultat est immdiatement valu par comparaison des valeurs, en fonction de son impact potentiel favorable ou dfavorable ma volont de puissance, c'est--dire l'accroissement (ou la nondcroissance) de mon bonheur. C'est ainsi, par exemple, qu'en voyant un visage - reconnu ou non - mon psychisme s'en fait automatiquement une opinion pour chaque valeur laquelle il l'a instinctivement compar : amical ou menaant, beau ou laid, etc. Cette opinion se construit toute seule et devient consciente, et je ne pourrai la modifier qu'en raisonnant consciemment avec la volont de dpasser ma premire impression. Il est frquent que des gens ne fassent pas cet effort et en restent cette opinion intuitive ; et lorsqu'elle concerne une personne, elle peut influer sur la conduite son gard : faire ou non affaire avec, voter pour un politicien, etc. A ce moment-l il y a une reprsentation [9] dans ma conscience [43], avec une premire opinion sur son impact sur moi. Cette opinion est en gnral accompagne d'une suggestion d'attitude ou d'action adopter, point de dpart intuitif d'un raisonnement sur cette reprsentation. La plupart du temps, ma conscience dirige mon raisonnement dans une direction qui conforte l'intuition prcdente, en vrifiant ses consquences, en valuant des dtails. Plus rarement, mon esprit critique, bas sur d'autres valeurs et aid par ma mmoire, me fait remettre en cause l'attitude envisage au dpart. Je rflchis alors, pour trouver d'autres manires de satisfaire mes dsirs. Cette tape est la mme, que la reprsentation initiale de ma conscience provienne d'une perception ou d'un raisonnement : le processus est devenu itratif, chaque raisonnement gnrant une reprsentation, chaque reprsentation tant aussitt value par rapport mes valeurs, etc. Complment sur les raisonnements dductifs : Principe de raison suffisante [1n]. 1.2.2.10.2 Construction d'une reprsentation selon Nietzsche Dans "Par-del le bien et le mal" 192, Nietzsche dit que l'esprit humain choisit toujours la mthode qui lui parat la plus facile pour arriver un rsultat cherch. Ainsi, il essaie toujours de se reprsenter quelque chose de nouveau partir de quelque chose qu'il connat dj, et auquel il suffit d'ajouter quelques retouches ; il crit : "La nouveaut trouve nos sens hostiles et rebelles" Chaque reprsentation [9] d'un homme comprend automatiquement une valuation de son objet par rapport lui-mme : bnfique, dangereux, etc. Cette valuation est automatique, inconsciente, immdiate. Les qualits ainsi trouves font partie intgrale de la reprsentation, elles en sont indissociables, elles sont mmorises
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avec la reprsentation et peuvent servir la retrouver ultrieurement. Nietzsche a eu l'intuition de cette vrit scientifique, en crivant : " mme dans les processus sensoriels les plus simples rgnent dj les passions : la crainte, l'amour, la haine, sans oublier la passion passive de la paresse." L'esprit humain a tendance complter une reprsentation par des proprits qui l'intresse, en les imaginant si ses sens ou sa raison n'ont pu les lui fournir ; ce processus est aussi automatique et inconscient que l'valuation prcdente : quand l'homme ne sait pas mais a besoin de savoir, il invente ; c'est l une autre vrit scientifique. Et il lui est souvent plus facile d'inventer un dtail que de le chercher dans son objet ou de raisonner pour le dduire de ce qu'il sait dj. C'est pourquoi un esprit rigoureux effectue toujours une analyse critique d'une reprsentation un tant soit peu complexe, pour vrifier sa cohrence interne et externe. Nietzsche a galement vu cela en crivant : "nous ne voyons jamais un arbre exactement et compltement, avec ses feuilles, ses branches, sa couleur, sa forme ; il nous est tellement plus facile de laisser notre imagination former un peu prs d'arbre ! Mme en prsence des vnements les plus tranges, nous ne procdons pas autrement ; nous imaginons la plus grande partie de l'vnement et nous sommes peine capables de ne pas assister en inventeurs n'importe quel phnomne. En d'autres termes, nous sommes par nature et depuis toujours habitus mentir. [] chacun est beaucoup plus artiste qu'il ne pense." 1.2.2.10.3 L'erreur est indispensable la vie ! L'utilit de l'erreur pour la vie-ralisation de soi est une thse philosophique de Nietzsche, qui parat provocante au premier abord mais devient logique aprs rflexion. Raisonnement de Nietzsche Chaque fois qu'un homme se forme une opinion, dans une certaine perspective, il l'exprime et tente de l'imposer son entourage sous l'influence de sa volont de puissance ; celle-ci le pousse dominer, accrotre son emprise sur les esprits. L'homme va donc dfendre sa position exprime et entrer en conflit avec d'autres hommes, qui dfendent chacun sa propre position. Plus il dfend sa position, plus un homme a besoin d'y croire, pour tre cohrent avec lui-mme. Il finit souvent par croire fermement ce qu'il dit, transformant ainsi une simple erreur due un point de vue limit en fausset dlibre, sa volont de convaincre dpassant sa volont de rigueur : son affirmation devient vraie ses yeux parce qu'il la veut vraie ! S'il y renonait en adoptant la position d'un autre homme, il admettrait une dfaite qui le dvaloriserait ses propres yeux, ce qu'il ne peut supporter. Nietzsche crit cela dans VDP I, chapitre IV "Le monde pensable et mesurable" 308 : "La vrit est une sorte d'erreur, faute de laquelle une certaine espce d'tres vivants ne pourraient vivre. Ce qui dcide en dernier ressort, c'est la valeur pour la vie."

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L'homme prfre donc souvent une affirmation fausse, une vrit dforme, partielle ou invente qui lui permet de conserver son estime de soi, sans laquelle il ne pourrait vivre. La vie a donc besoin de l'erreur et d'affirmer qu'elle n'est pas errone !
1.2.2.11 Erreurs qu'un homme ne reconnat pas

La raison d'un homme n'est qu'un outil au service de ses valeurs, domines par ses instincts et pulsions dirait Nietzsche. En cas de conflit entre la raison et une valeur comme l'estime de soi, la raison cde toujours, l'homme choisissant ce qui conforte le mieux l'estime de lui-mme dont il ne peut se passer. Nietzsche crit sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" la maxime 68 : " Je l'ai fait , dit ma mmoire. Impossible , dit mon orgueil et il n'en dmord pas. En fin de compte - c'est la mmoire qui cde." 1.2.2.11.1 Le refoulement Lorsqu'une reprsentation [9] mentale qu'il vient de se construire est associe un affect insupportable l'individu la refoule, s'empchant ainsi d'en prendre conscience. C'est l d'abord une raction naturelle de dfense. Mais c'est aussi une source infinie de dfauts d'objectivit et de prjugs, bref de ractions irrationnelles ; la mauvaise foi d'une personne peut alors tre sans limite. Un vnement extrieur peut donc tre refoul et ne pas laisser d'empreinte en mmoire. Il peut aussi laisser en mmoire une empreinte qui restera refoule tant que certaines conditions affectives ne sont pas remplies, puis elle surgira dans la conscience [43]. Il est clair que le refoulement peut affecter de manire considrable, consciente ou non, la faon de l'homme de juger ou de se conduire. 1.2.2.11.2 L'inconscient cognitif Contrairement au cas du refoulement o le sujet sait mais ne veut pas savoir, il y a des cas o le sujet sait mais ne sait pas qu'il sait. Dans ce dernier cas, appel inconscient cognitif, la personne a appris son insu ; elle est alors capable d'utiliser cette connaissance sans avoir fait d'effort pour l'acqurir, sans mme savoir qu'elle en dispose. Sa raction face certaines situations est inexplicable, puisque base sur un savoir cach. De nombreuses ides toutes faites sont des inconscients cognitifs, ainsi que de nombreuses croyances et coutumes qui font partie de la culture [2]. En outre, l'inconscient cognitif peut produire des intuitions ou des motions qui apparaissent spontanment dans la conscience, paraissant de ce fait transcendantes. Ce qui vient d'tre dit pour des connaissances est vrai pour des valeurs : un homme base ses jugements sur certaines valeurs dont il n'a pas conscience. Les jugements sur ces valeurs lui paressent naturels, vidents, il ne voit pas pourquoi il les remettrait en question, pourquoi il se remettrait en question. 1.2.2.11.3 La dissonance cognitive C'est ainsi qu'on appelle le conflit qui nat dans l'esprit d'une personne lorsque quelque chose qu'elle croit est contredit par une information certaine qu'elle vient de comprendre. Ce conflit produit une tension psychologique souvent pnible supporter, voire insupportable car la personne se sent rabaisse ses propres yeux
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et peut-tre aussi aux yeux des autres. Souvent la personne rejette ou ignore la nouvelle information, allant alors jusqu' nier l'vidence avec une irrationalit et une mauvaise foi totales ; parfois elle invente une justification de sa croyance antrieure en la prtendant compatible avec la nouvelle information, attitude galement irrationnelle et de mauvaise foi. La dissonance cognitive a t observe aussi chez des jeunes enfants et mme chez des singes capucins. Cette incapacit pour bien des gens d'accepter d'avoir eu tort et de changer d'avis est source de nombreux conflits dans notre socit. Exemple : [15] Conseil : toujours reconnatre ses erreurs ! Pour ma part, lorsque j'ai pris conscience vers vingt ans du problme de la dissonance cognitive, je me suis entran rester intellectuellement honnte, reconnatre mes erreurs, noncer clairement et publiquement si ncessaire la nouvelle ralit laquelle j'adhrais. L'entranement a consist me persuader que je me grandissais, aux yeux des autres comme mes propres yeux, en reconnaissant m'tre tromp, et en adhrant la ralit au lieu de persister dans l'erreur. A force d'entranement j'ai russi, dans chaque dbat, chercher la vrit par la prise en compte de l'opinion des autres, et pas chercher le triomphe de mon opinion de dpart ; et chaque fois que je dcouvrais ainsi une vrit nouvelle je me sentais plus riche, et les gens avec qui je dbattais m'estimaient davantage pour mon ouverture et mon honntet. Voir aussi le paragraphe Le dni de ralit.
1.2.2.12 La force chez Nietzsche

Chez Nietzsche, la force est une mtaphore qui dsigne l'effet plus ou moins intense de l'harmonie du systme d'instincts [5] et pulsions [4] d'un individu, lorsqu'ils collaborent efficacement la bonne expression de sa volont de puissance.

Dans FP XI, 40 [42] on lit : "La seule force qui existe est de mme nature que celle de la volont : un ordre donn d'autres sujets et suivant lequel ils se transforment."

Dans FP XI, 36 [31] on lit : "Ce victorieux concept de force grce auquel nos physiciens ont cr Dieu et le monde, a encore besoin d'un complment : il faut lui attribuer une dimension intrieure que j'appellerai volont de puissance , c'est--dire apptit insatiable de dmonstration de puissance ; ou d'usage et d'exercice de puissance sous forme d'instinct crateur, etc."

Nietzsche ajoute donc au concept de force physique d'un tre vivant une force intrieure, la "volont de puissance", qui s'exprime sous forme d'instincts [5] ou de pulsions [4]. Il prcise dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 13 : "Exiger de la force qu'elle ne se manifeste pas comme force, qu'elle ne soit pas une volont de terrasser, d'assujettir et de dominer, une soif d'ennemis, de rsistances et de triomphes, c'est tout aussi insens que d'exiger de la faiblesse qu'elle se manifeste comme force.

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La force ou la faiblesse d'un homme sont des traits psychologiques caractristiques de son aptitude affronter la ralit du monde qu'il peroit, et s'y comporter en matre ou en esclave, c'est--dire de manire active ou ractive. On ne peut pas dire que les hommes sont ou faibles ou forts : un fort, par exemple, peut avoir des faiblesses. 1.2.2.12.1 Quantit de force Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 13 : Une quantit dtermine de force correspond exactement la mme quantit d'instinct, de volont, d'action - bien plus, elle n'est pas autre chose que justement cet instinct, cette volont, cette action mme" Nietzsche introduit dans ce paragraphe la notion de quantit de force pour dcrire d'abord la violence des instincts et des pulsions. En quantifiant ainsi la volont de puissance, il lui attribue une proprit d'intensit que n'a pas le dterminisme scientifique, mais qu'on peut attribuer au dterminisme humain. En effet, le dterminisme scientifique et sa version enrichie, le dterminisme tendu, sont des principes qui affirment simplement que dans une situation donne la nature dclenche une volution prcise, rgie par des lois physiques dterministes. Ce dclenchement est une relation de cause effet, qui l'vidence n'est pas quantifiable : si la cause (situation-circonstances) existe, la consquence (volution) se produit ncessairement, sans restriction ni dlai. Par contre, en matire de dterminisme humain et plus gnralement de dterminisme du vivant, un grand nombre de mcanismes physiologiques comprennent des paires de processus antagonistes. Toute volution rsulte alors de l'action d'une ou plusieurs de ces paires, action plus ou moins bien coordonne, plus ou moins intense, rgie par un dterminisme quantifiable, en plus de l'action de mcanismes non apparis. Exemples : Le systme sympathique acclre le cur, le parasympathique le ralentit. Le systme sympathique dilate les bronches, le parasympathique les contracte. Selon la quantit de force, c'est--dire d'intensit d'un instinct ou d'une pulsion dans des circonstances donnes, les lois rgies par le dterminisme humain ajustent automatiquement l'quilibre de paires de mcanismes antagonistes pour produire l'effet dsir par le subconscient. Je dfinis donc chez un individu la quantit de force d'un instinct (ou de la volont de puissance) comme son degr d'irrsistibilit . Plus la force est grande, plus elle s'impose et domine l'esprit et le subconscient de l'individu, en augmentant la priorit des valeurs correspondantes dans son chelle de valeurs. A tout instant, la volont d'volution de l'individu (sa volont de puissance) est donc la rsultante des forces qui interviennent, souvent de manire antagoniste. Cette volont rsultante est dans la direction et le sens qui satisfont sa valeur dominante du moment, et son intensit correspond la quantit de force. Avec cette dfinition, la volont de puissance d'un tre vivant est caractrise par une direction, un sens et une intensit : en mathmatiques et en physique, c'est un vecteur, analogie curieuse qui s'ajoute celle entre la volont de puissance et l'entropie thermodynamique.

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A la fois vrai et faux, et de multiples points de vue La volont de puissance d'un individu rsulte d'une perptuelle lutte d'influence de pulsions [4] et d'instincts [5], chacun cherchant s'imposer aux autres - mais en fait cooprant en vue d'une interprtation unifie [84]. C'est pourquoi Nietzsche s'impose de ne jamais raisonner de manire binaire, en opposant vrai et faux ; pour lui qui voit toute la nature travers un modle d'tre vivant, une affirmation peut tre la fois vraie et fausse. Mais pour nous qui pouvons sparer ce qui vit de ce qui ne vit pas, il y a de nombreuses circonstances o une pense binaire, dterministe au sens scientifique, s'impose parce qu'elle est plus rigoureuse ; cette rigueur permet une meilleure comprhension, donc une meilleure anticipation des volutions. Nous garderons alors des recommandations de Nietzsche celle de multiplier les interprtations d'une situation, d'en considrer tous les aspects, pour la comprendre et dcider d'une action ventuelle. Nous respecterons ainsi le quatrime prcepte que Descartes a nonc dans son clbre Discours de la mthode [60] : faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre. Toute pense prend en compte la totalit de la situation du moment Les neurosciences l'affirment, et Nietzsche confirme dans FP XII, 1 [61] : "Aucune pense, aucun sentiment, aucune volont n'est n d'un instinct dtermin, c'est au contraire un tat global, toute la surface de toute la conscience, il rsulte du constat de puissance momentan de tous les instincts qui nous constituent - et donc de l'instinct alors dominant aussi bien que de ceux qui lui obissent ou lui rsistent." Nietzsche affirme avec raison que, dans le jeu de concurrence-coopration des instincts et pulsions du moment, c'est toujours leur effet global et son motion rsultante qui dterminent la volont de puissance et sa force, donc la pense qui apparat. Cette opinion tant confirme aujourd'hui par les neurosciences, on voit une fois de plus la perspicacit et l'intuition de Nietzsche. 1.2.2.12.2 Forces actives et forces ractives - Hommes forts et hommes faibles Dans sa vision de la psychologie, Nietzsche appelle force d'une personne l'intensit de sa volont de puissance, notamment du dsir de dmontrer et d'augmenter sa puissance sous forme de pulsions [4] cratrices et de dfis relevs. Nietzsche distingue les forces actives des forces ractives .

Les forces actives (appeles aussi affirmatives ) sont les forces positives d'apptit de vie, de libert, de cration, d'entreprise, de don, d'affirmation de soi et de domination des faibles : ce sont des forces de matres . Ces forces actives ont donn naissance des religions positives , qui incitent l'homme accepter et aimer sa vie, et dcrivent le monde qui suit la mort de manire ngative. Ainsi, dans la religion positive des Grecs, la vie mrite d'tre vcue car elle procure du plaisir ; aprs la mort, les Enfers souterrains sont un monde de souffrances spar du monde des vivants par le fleuve Styx (dont le nom signifie hassable , qui fait frissonner de peur de la mort ).

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Les forces ractives (appeles aussi ngatives ) sont des forces qui subissent, objectent, s'opposent la vie, demandent de l'aide, critiquent les progrs et l'innovation. Elles caractrisent une force vitale maladive, et induisent des attitudes de ressentiment et de soumission face une volont plus forte : ce sont des forces d' esclaves . Ces forces ractives ont donn naissance des religions ngatives comme la religion chrtienne, qui prche la dtestation de la vie, pleine de souffrances.

Pour Nietzsche, on ne peut juger les actes d'un homme qu'en fonction de sa nature profonde : un faible l'est par la culture acquise depuis sa naissance ; il voit des dangers partout et cherche s'en protger. De mme, un fort l'est par hritage de la culture de ses ascendants, il recherche le dfi et le danger, et il cherche vaincre et dominer tout ce qui lui rsiste. La vie est cratrice de valeurs, de circonstances o la prsence ou l'absence d'un acte fait une diffrence. (Si un homme trouve qu'aucun acte n'a d'importance, qu'il ne peut rien changer qui ait de la valeur ses yeux, il est en plein nihilisme). La religion chrtienne, source de forces ractives La religion chrtienne qualifie de mauvaises les manifestations de force vitale comme l'orgueil, la gourmandise, les plaisirs des sens. Elle prconise le ressentiment envers les riches et les puissants, dcrits comme suspects et mchants. Dans l'Evangile selon Saint Luc (XVIII, 24-25) on lit : Jsus, voyant qu'il tait devenu tout triste, dit : Qu'il est difficile ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ! Car il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Dans notre France de tradition catholique, le sentiment envieux l'gard des riches et l'habitude culturelle de les considrer comme coupables, pousse beaucoup de gens de gauche dsirer qu'on leur impose une fiscalit assez lourde pour tre punitive [48]. Dans les pays de tradition protestante, au contraire, le sentiment envieux l'gard des riches existe, mais il est moins rpandu, moins intense et accompagn d'un sentiment d'admiration. La religion chrtienne glorifie les manifestations de faiblesse comme la modestie, charit, la soumission, l'autopunition. Aprs la mort, l'homme se voit promettre Paradis (dcrit comme le seul endroit o l'on peut tre pleinement heureux), Purgatoire ou l'Enfer, selon son comportement pendant sa vie, c'est--dire manifestation de la justice divine par une ternit de rcompense ou de punition. la le le la

Alors que les Grecs de l'Antiquit avaient une religion positive de joie de vivre et de disparition de l'tre aprs la mort, les chrtiens ont une religion de vie ngative, suivie d'une promesse de Paradis ternel pour ceux qui ont t vertueux. Nietzsche appelle "nihilisme" la culture impose par le christianisme (issu du platonisme et de sa morale socratique), qui a fait triompher ses forces ractives sur les forces actives de la culture romaine.

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1.2.2.13

Plaisir et souffrance

Le plaisir et la souffrance ne sont pas des valeurs ; ce sont des symptmes que la volont de puissance interprte pour trouver la direction d'volution ncessaire l'accroissement du bonheur. L'intensit d'une sensation de plaisir ou de souffrance dtermine la quantit de force de la volont de puissance qui l'interprte : plus on souffre fort, par exemple, plus la volont de puissance entrane une raction forte pour diminuer cette souffrance. Peut-on liminer la souffrance ? Eliminer la souffrance est impossible. Le fait de vivre impliquant une recherche constante de plus de plaisir ou moins de souffrance, la variation de celles-ci fait partie de la vie, qui ne se conoit pas sans elles. Ainsi, la douleur physique est le symptme qui nous avertit de quelque chose qui risque de nous apporter plus de souffrance, voire la mort : elle est donc indispensable notre vie, elle en fait partie. De son ct, la souffrance morale traduit un conflit entre des valeurs d'une personne et une situation qu'elle subit ou une menace qu'elle redoute. Plaisir, souffrance et tat de sant La prsence ou l'absence de plaisir ou de souffrance ne donnent pas de certitude concernant l'tat de sant du moment : on peut tre sain et prouver une douleur passagre, ou tre malade et prouver un plaisir passager. Ce n'est que si le plaisir ou la souffrance durent qu'on peut conclure quelque chose sur la sant. Le corps sain d'un tre fort a des mcanismes pour surmonter la douleur ou la souffrance plus efficaces que le corps malade d'un tre faible , qui n'a que des mcanismes de dfense. Les deux sortes de souffrance, selon la richesse de la vie La diffrence entre forces actives et ractives apparat dans le GS 370 : "il y a deux sortes de souffrants, d'abord ceux qui souffrent de la surabondance de la vie, qui veulent un art dionysien [8] et aussi une vision et une comprhension tragique de la vie - et ensuite ceux qui souffrent d'un appauvrissement de la vie, qui demandent l'art et la philosophie le calme, le silence, une mer lisse, la dlivrance de soi, ou bien encore l'ivresse, les convulsions, l'engourdissement, la folie". "L'tre chez qui l'abondance de vie est la plus grande, Dionysos, l'homme dionysien [8], se plat non seulement au spectacle du terrible et de l'inquitant, mais il aime le fait terrible en lui-mme, et tout le luxe de destruction, de dsagrgation, de ngation ; la mchancet, l'insanit, la laideur lui semblent permises en quelque sorte, par suite d'une surabondance de forces gnratrices et fcondantes qui est capable de faire, de chaque dsert, un pays fertile. C'est au contraire l'homme le plus souffrant, le plus pauvre en force vitale, qui aurait le plus grand besoin de douceur, d'amnit, de bont, en pense aussi bien qu'en action, et, si possible, d'un Dieu qui serait tout particulirement un Dieu des malades, un Sauveur ;" Force d'une nature et rsistance la souffrance Nietzsche pense que la force d'une nature forte lui permet de surmonter les contrarits et, plus gnralement, les souffrances ; une nature faible, au contraire,
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est excessivement irritable, accordant de ce fait une importance exagre aux situations de plaisir et de dplaisir. Patrick WOTLING l'explique dans son livre 4. page 139 : L'obsession de la souffrance est toujours le propre d'un tat de dsquilibre morbide, et l'irritabilit le signe de l'affaiblissement de l'instinct d'autodfense. ; il s'appuie sur cette citation de Nietzsche FP XIV, 14 [86] : "les maladies, et surtout les maladies nerveuses et mentales, sont des signes que manque la force dfensive de la nature forte ; c'est ce qu'indique justement l'irritabilit, de sorte que plaisir et dplaisir deviennent des problmes primordiaux." Force d'un homme et rsistance la dure vrit de l'existence Chez tout homme il y a en permanence un dcalage entre ses dsirs et la possibilit de les satisfaire ; nous en connaissons aujourd'hui une explication physiologique et c'est la source du non-tre de Sartre. L'homme agit dans le sens de ses dsirs (Nietzsche dirait : dans le sens de sa volont de puissance). Mais lorsque le dcalage est si grand que l'homme perd espoir d'amliorer son bonheur, il y a un risque de nihilisme (ngation de la ralit perue) et de refuge dans un monde imaginaire. L'homme est alors d'autant plus fort qu'il peut mieux rsister la souffrance du dcalage et au dsir de fuite devant la ralit. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 39 : "la nature foncire de l'existence pourrait mme impliquer qu'on prt de la connatre tout entire, de telle sorte que la force d'un esprit se mesurerait la dose de vrit qu'il serait capable de supporter ou, pour parler plus clairement, au degr o il lui serait ncessaire de la diluer, de l'envelopper, de l'dulcorer, de l'amortir, de la fausser."
1.2.2.14 Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme

Nietzsche dnonce vigoureusement les illusions du platonisme (spiritualisme, idalisme [1f]) en gnral et du christianisme en particulier, parce qu' ses yeux ce sont des doctrines ractives, gnratrices d'attitudes de faiblesse, donc hostiles la vie. Pour lui, Dieu est une invention d'hommes trop faibles pour affronter la ralit, et qui se rfugient dans une ralit artificielle qu'ils ont cre de toutes pices pour tre jamais compassionnelle, bonne, juste et heureuse. Dieu est donc une idole comme le veau sacr en mtal, cre par des hommes en mal de sens pour tre ensuite adore [17]. Nietzsche dnonce aussi les consquences de la faiblesse des hommes domins par des forces ractives : frustrations ; sentiment d'impuissance et de ressentiment ; dsir de vengeance ; sentiment d'envie vis--vis des riches, des puissants, de ceux qui russissent. Il en rsulte un mal de vivre, l'envie de rien, la perte du sens de l'existence, parfois de la dpression, parfois du nihilisme. Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 13, il crit propos de ces hommes faibles : "Quoi d'tonnant si les affects rentrs couvant sous la cendre, si la soif de vengeance et la haine utilisent leur profit cette croyance [que le monde est mchant alors qu'il pourrait ne pas l'tre], et mme au fond entretiennent avec une ferveur toute particulire cette croyance selon laquelle il est loisible au fort
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de devenir faible, l'oiseau de proie de se faire agneau : - on s'arroge ainsi le droit de rendre responsable l'oiseau de proie de ce qu'il est oiseau de proie" Nietzsche explique l que le monde est ce qu'il est, avec ses tres forts et ses tres faibles, avec ses carnassiers vous dvorer des proies sous peine de mourir de faim. Il est puril d'accuser le monde d'tre ce qu'il est sous prtexte qu'on en souffre et qu'on est impuissant le changer ; c'est aussi absurde car, en vertu du principe d'identit [88], le monde ne peut pas tre autre chose que ce qu'il est ; rver d'un monde meilleur n'est que cela, un rve, un refus de la ralit. Nietzsche explique et dplore le sentiment d'impuissance que leur faiblesse ne peut manquer d'inspirer aux tres faibles qui souffrent ; il crit la suite : "Lorsque les opprims, les crass, les asservis, sous l'empire de la ruse vindicative de l'impuissance, se persuadent : Soyons autres que les mchants, c'est--dire bons ! Est bon quiconque ne fait violence personne, quiconque ne viole, ni ne blesse, qui n'attaque pas, qui n'use pas de reprsailles, et qui laisse Dieu le soin de la vengeance, quiconque se tient cach comme nous, les patients, les humbles et les justes. Tout cela veut dire, en somme, l'couter froidement et sans parti pris : Nous, les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. "

1.3
1.3.1

Le nihilisme
Dfinition habituelle

Le nihilisme est d'abord une doctrine selon laquelle rien n'existe, ni ralit ni croyance ; c'est pourquoi le dni de ralit est un nihilisme. C'est ensuite, sur le plan moral, une ngation des valeurs morales et de leur hirarchie ; c'est pourquoi pour un nihiliste le monde est dnu de sens. C'est enfin une disposition d'esprit caractrise par le dsenchantement moral et le pessimisme ; c'est pourquoi un nihiliste est dsespr.

Une impression de nant rsulte de cette dvalorisation des valeurs morales et sociales, qui perdent leur influence sur les choix humains. C'est d'abord cette dvalorisation des valeurs suprmes que Nietzsche affirme dans sa clbre phrase "Dieu est mort". Dnu des valeurs essentielles, le monde n'a pas de sens, il est absurde et inhumain, rendant donc l'homme nihiliste dsespr et pessimiste. 1.3.2 Dfinition nietzschenne Source : FP XIII, 9 [35] : "Nihilisme : le but fait dfaut ; la rponse au pourquoi ? fait dfaut ; que signifie le nihilisme? que les valeurs suprmes se dvalorisent.

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Face au nihilisme, Nietzsche distingue deux attitudes :

Une attitude ractive, o l'homme se contente de ragir contre une situation dsesprante laquelle il ne peut rien ; c'est une attitude dfensive d'homme faible. Une attitude hroque, o l'homme ne se laisse pas aller, mais agit dans le sens de sa volont de puissance, pour s'affirmer, changer les choses et profiter le plus possible de la vie ; c'est une attitude offensive, crative, entreprenante.

Le nihilisme ractif Nietzsche distingue deux formes de nihilisme ractif, le nihilisme actif et le nihilisme passif. Le nihilisme actif "[C'est un] signe de la puissance a c c r u e d e l ' e sp r i t " Ce nihilisme est destructeur : l'homme qui en est atteint veut dtruire sa socit et se dtruire lui-mme, car il n'espre plus rien de positif et ne peut s'affirmer et crier son dsespoir qu'en dtruisant. C'est le nihilisme des terroristes. Le nihilisme passif C'est un nihilisme de la dmission, de l'abandon, du laisser-aller, de la faiblesse. L'homme qui en est atteint a perdu ses illusions et se complait dans une inactivit o il rumine son dsespoir. Nihilisme ractif et christianisme Un homme dans le nihilisme ractif ne peut supporter le monde o il vit ; il se rfugie dans le monde vrai que nous avons dj voqu ; dans sa culture, l'Ide-illusion domine la ralit, qui n'est pas assume (le mot nihilisme vient de sa ngation). Nous avons dj vu que le christianisme est source de forces ractives. Chez les chrtiens l'me est ternelle et compte plus que le corps mortel ; l'au-del sanctionne et compense les actes et souffrances d'ici-bas, etc. La religion permet l'homme de fuir le rel, d'apaiser son sentiment d'impuissance et sa dtresse, de lui donner un espoir dans l'au-del. Le clerg s'allie aux princes pour asservir et exploiter le peuple au nom de vrits rvles qu'il proclame cet effet, collusion dnonce aussi par Karl Marx. Le sujet d'un royaume chrtien doit respecter son Roi par la grce de Dieu et lui obir sans discuter son bon plaisir. Le nihilisme hroque C'est le nihilisme des tres forts, des hros . Pour eux, la mort de Dieu et la disparition des valeurs traditionnelles est une bonne nouvelle, une occasion de changer le monde, de s'affirmer avec une joie dionysiaque [8], dans le sens de sa volont de puissance. Un nihiliste hroque accepte de vivre dans un monde dnu de sens parce qu'il lui en donne un, celui qu'il veut et cre en tant qu'artiste. Il l'accepte aussi parce que la recherche d'un tel sens n'est qu'une curiosit mtaphysique dplace : il faut accepter le monde et le destin tels qu'ils sont. Mieux mme, il faut aimer les aspects

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de la vie que les faibles dplorent : le mal, la maladie, la souffrance, la mchancet, la cruaut, le mensonge, etc., parce qu'ils font partie de la vie. Crateur, le nihiliste hroque considre le dcalage entre la situation perue et l'idal comme un dfi relever. Un adepte du nihilisme hroque ne se rfugie pas dans le rve pour fuir la ralit et n'a pas besoin d'idoles. Sa philosophie exclut la transcendance divine et affirme que le sens de l'Homme est en lui-mme, et que son devenir ne dpend que de lui. Nietzsche dcrit les qualits de l'homme nouveau dans "Par-del le bien et le mal" 56, o il annonce aussi, la fin, sa doctrine de l'Eternel retour : "si [] on a pntr et sond jusqu'au fond la pense la plus radicalement ngatrice du monde qui soit - par-del le bien et le mal, et non plus, comme Bouddha et Schopenhauer, en restant prisonnier du leurre de la morale, - on ouvrira peut-tre les yeux [] sur l'idal oppos : celui de l'homme le plus exubrant, le plus vivant, le plus consentant au monde, qui non seulement a appris s'accommoder de la ralit telle qu'elle fut et telle qu'elle est et la supporter, mais encore rclame qu'elle se rpte telle qu'elle fut et telle qu'elle est, de toute ternit" L'homme nouveau de Nietzsche n'est ni nihiliste ractif, ni prisonnier d'une morale qui ignore sa volont de puissance, mais en harmonie avec le monde et souhaitant le rester.
1.3.2.1 Le nihilisme dans l'histoire de l'humanit

Nietzsche exprime le sentiment d'absence de finalit dans l'apparition et l'volution de l'humanit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 28 : "l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain dsol : En vain ! " "une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se justifier soimme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens de la vie." "L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme, pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu' prsent pes sur l'humanit" Dtestation de la ralit, le nihilisme ractif engendre un pessimisme, une fatigue de vivre, un sentiment si fort de vanit des efforts qu'il mne au ressentiment et souvent au dsespoir, voire l'immoralisme, la rbellion et la justification du suicide ou du meurtre. (Voir : Sens de la vie [93]) Le nihilisme ractif svit beaucoup de nos jours, les gens ayant perdu beaucoup de valeurs et ne croyant plus grand-chose [1g]. Des adolescents se sont suicids parce qu'une campagne de dnigrement sur Facebook de leurs qualits, de leurs actes ou de leur physique leur a fait perdre la foi en leur dignit humaine ; des fous assassinent des enfants dans des coles

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1.3.3 Les idoles du christianisme, des Lumires et du communisme Les nihilistes faibles dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme nihilisme), et inventent un monde artificiel (que nous avons appel plus haut monde vrai ) aux valeurs inverses par rapport aux valeurs naturelles de la vraie vie, pour y croire et se consoler de la duret de celle-ci. Nietzsche dit ce propos que l'homme s'est cr des idoles [comme le veau sacr en mtal [17] ] pour y croire ; son nihilisme oppose le rve du monde vrai la seule ralit accessible, celle du monde apparent. Nietzsche dfinit la notion d'idole dans la prface de "Ecce Homo" Avant-propos 2 : "Je n'rige pas de nouvelles idoles ; que les anciennes apprennent d'abord ce qu'il en cote d'avoir des pieds d'argile. Renverser des idoles - j'appelle ainsi toute espce d'idal - voil bien plutt mon affaire. Dans la mme mesure o l'on a imagin par un mensonge un monde idal, on a enlev la ralit sa valeur, son sens, sa vracit Le monde vrai et le monde de l'apparence , traduisez : le monde invent et la ralit... Le mensonge de l'idal a t jusqu' prsent la maldiction suspendue au-dessus de la ralit. L'humanit elle-mme, force de se pntrer de ce mensonge, a t fausse et falsifie jusque dans ses instincts les plus profonds, - jusqu' l'adoration des valeurs inverses de celles qui lui garantiraient l'panouissement, l'avenir, le droit minent l'avenir." Pour Nietzsche, le nihilisme des hommes faibles est accompagn d'une perte de puissance, ainsi que des dsirs et des idaux la base des valeurs de la vie relle. La clbre phrase "Dieu est mort !" affirme notamment la perte actuelle de justification et d'influence du spiritualisme [1f] et des valeurs associes aux religions rvles. 1.3.4 Dnonciation du christianisme

Une violente critique du christianisme On lit dans "L'antchrist" 15 : "Dans le christianisme, ni la morale, ni la religion ne sont en contact avec la ralit. Rien que des causes imaginaires ( Dieu , l'me , moi , esprit , libre arbitre []) ; rien que des effets imaginaires ( le pch , le salut , la grce , l'expiation , le pardon des pchs ). Une relation entre des tres imaginaires ( Dieu , esprits , mes ) ; une imaginaire science naturelle (anthropocentrique ; une absence totale de la notion de cause naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complte incomprhension de soimme, des interprtations de sentiments gnraux agrables ou dsagrables [] l'aide du langage figur des idiosyncrasies religieuses et morales - le repentir , la voix de la conscience la tentation du diable , la prsence de Dieu ) ; une tlologie imaginaire ( le Royaume de Dieu , le Jugement dernier , la vie ternelle ). Ce pur monde de fiction se distingue trs son dsavantage du monde des rves, puisque celui-ci reflte la ralit, tandis que l'autre ne fait que la fausser, la dprcier et la nier. Aprs que le concept nature fut invent, en tant qu'opposition au concept Dieu , naturel devint l'quivalent de mprisable - tout ce monde de fictions a sa racine dans la haine contre le naturel (- la ralit ! -), elle est l'expression du profond dplaisir que cause la ralit...
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Mais ceci explique tout. Qui donc est seul avoir des raisons pour sortir de la ralit par un mensonge ? Celui qu'elle fait souffrir. Mais souffrir de la ralit, dans ce cas-l, signifie tre soi-mme une ralit manque... La prpondrance des sentiments de peine sur les sentiments de plaisir est la cause de cette religion, de cette morale fictives : un tel excs donne la formule pour la dcadence..." "tre soi-mme une ralit manque" signifie tre soi-mme inadapt au monde rel. - Dtails sur la tlologie : [10] - Dtails sur la dcadence. Le christianisme est responsable de la propagation du nihilisme Nietzsche attribue au christianisme la propagation du nihilisme. Il l'attaque violemment dans "La Naissance de la Tragdie" 5 "Essai d'autocritique" : "Le christianisme fut, ds lorigine, essentiellement et radicalement, satit et dgot de la vie pour la vie, qui se dissimulent, se dguisent seulement sous le travesti de la foi en une autre vie, en une vie meilleure . La haine du monde , lanathme aux passions, la peur de la beaut et de la volupt, un au-del futur invent pour mieux dnigrer le prsent, au fond un dsir de nant, de mort, de repos, jusquau sabbat des sabbats , - tout cela, aussi bien que la prtention absolue du christianisme ne tenir compte que des valeurs morales, me parut toujours la forme la plus dangereuse, la plus inquitante dune volont danantissement , tout au moins un signe de lassitude morbide, de dcouragement profond, dpuisement, dappauvrissement de la vie, - car, au nom de la morale (en particulier de la morale chrtienne, cest--dire absolue), nous devons toujours et inluctablement donner tort la vie, parce que la vie est quelque chose dessentiellement immoral, - nous devons enfin touffer la vie sous le poids du mpris et de lternelle ngation, comme indigne dtre dsire et dnue en soi de la valeur dtre vcue. La morale elle-mme - quoi ? la morale ne serait-elle pas une volont de ngation de la vie , un secret instinct danantissement, un principe de ruine, de dchance, de dnigrement, un commencement de fin ? et par consquent le danger des dangers ?" Nietzsche poursuit le texte prcdent en prsentant la solution morale qu'il propose, une solution antichrtienne qu'il nomme doctrine dionysienne [8]: "Cest contre la morale que, dans ce livre, mon instinct se reconnut comme dfenseur de la vie, et quil se cra une doctrine et une valuation de la vie absolument contraire [ la morale], purement artistique, antichrtienne. Comment la nommer ? Comme philologue et ouvrier dans lart dexprimer, je la baptisai, non sans quelque libert, - qui pourrait dire le vrai nom de lAntchrist ? - du nom dun dieu grec : je la nommai dionysienne." Deux dtails importants de l'enseignement du christianisme Le christianisme enseigne que :

L'homme a une nature corrompue depuis le Pch originel [25]. (A l'poque de Jsus, les fils et descendants d'un coupable taient aussi considrs comme coupables pendant un certain nombre de gnrations. Cette conception absurde de la responsabilit a, heureusement, disparu ; ainsi, les Allemands du XXIe sicle ne sont pas responsables du gnocide perptr par

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les nazis de 1940-45 sur les juifs, la Shoah. Hlas, l'Eglise catholique n'est jamais revenue sur la rvoltante absurdit du Pch originel.)

Ce sont des hommes qui ont crucifi Jsus, innocent fils de Dieu venu pour racheter leurs pchs et les sauver ; ils sont donc coupables jamais et doivent avoir mauvaise conscience. (Mme remarque que prcdemment sur la transmission de responsabilit).

1.3.5 Dieu est mort ! Source : "Le Gai savoir" 125 "Le dment" Dans ce clbre aphorisme, dont le titre peut aussi se traduire par "L'insens", Nietzsche crit notamment : "O est pass Dieu ? [lana le dment], je vais vous le dire ! Nous l'avons tu, vous et moi ! Nous sommes tous des assassins !" "Ne sentons-nous rien encore de la dcomposition divine ? - les dieux aussi se dcomposent ! Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons tu ! On peut voir deux sens dans le cri "Dieu est mort !". 1. Jsus est mort, tu par des hommes comme nous (les athes l'esprit libre). Nous avons russi le tuer, avec ce qu'il reprsente de faiblesse, de dni de ralit, de sentiment de culpabilit depuis le Pch originel [25], de promesses illusoires. Bien qu'il y ait encore des croyants, notre culture actuelle est de plus en plus athe : la foi est devenue une affaire prive, qui ne structure plus la socit comme au Moyen Age ; et notre philosophie est de plus en plus matrialiste. Nous avons russi nous dbarrasser de l'essentiel des prceptes ractifs et inhibants du christianisme. Nietzsche affirme que nous avons tu l'ide de Dieu et que, contrairement l'affirmation de rsurrection de l'Evangile (Matthieu 28 :57), "Dieu demeure mort !" Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" II 20 : "Le sentiment de la dette envers la divinit n'a cess de crotre pendant des milliers d'annes, toujours dans la mme proportion o l'ide de Dieu et le sentiment de la divinit ont grandi et se sont dvelopps sur la terre." Nietzsche dcrit l les obligations et coutumes religieuses (honorer Dieu, respecter les prtres, aller la messe, construire des cathdrales, etc.) comme des dettes envers Dieu qu'il faut honorer. Une dette importante, selon l'Eglise catholique, est celle envers Jsus, venu sur Terre pour racheter les pchs des hommes, commencer par le Pch originel ; et selon la trs ancienne coutume, la dette pour ce pch s'est transmise travers toutes les gnrations suivantes, jusqu' nos jours. Nietzsche poursuit un peu plus loin : "L'avnement du dieu chrtien, l'expression maximale du divin atteinte jusque-l, a aussi fait clore sur la terre le maximum de sentiment d'obligation. A supposer que nous ayons commenc entrer dans le mouvement contraire, il serait permis de conclure, avec quelque vraisemblance, du dclin irrsistible de la foi au dieu chrtien, un dclin de la conscience de la faute chez l'homme, dclin dj considrable aujourd'hui ; on ne pourrait mme exclure que le triomphe complet et dfinitif de l'athisme libre l'humanit de tout sentiment de dette
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2.

envers son origine, sa causa prima [cause premire]. L'athisme et une sorte de seconde innocence sont lis l'un l'autre." Nietzsche ne suppose pas que "nous avons commenc entrer dans le mouvement contraire", il en est certain en s'criant "Dieu est mort !". Il en tire une consquence importante pour notre socit : le dclin des sentiments de faute et de culpabilit. Il s'en rjouit, parce que ce dclin implique pour les gens une plus grande libert, donc une meilleure possibilit de se raliser, de profiter de la vie, bref de vivre au sens de la volont de puissance. A mon avis ce dclin des sentiments de faute et de culpabilit, particulirement manifeste depuis mai 1968, entrane aussi, hlas, une perte de respect qui a des consquences socitales dplorables [1g]. Mais Nietzsche est oblig de constater que, parmi les non-croyants, rares sont les vrais athes, les esprits suprieurs comme lui qui, ayant rflchi aux consquences d'une attitude passive face la vie avec ses problmes de nihilisme ractif, ont adopt un nihilisme hroque avec joie, d'o le titre "Le Gai savoir". Nietzsche est donc oblig de reconnatre que l'heure du triomphe final des forces actives n'est pas encore venue : "Je viens trop tt, dit-il alors, ce n'est pas encore mon heure. Cet vnement formidable est encore en route et voyage, - il n'est pas encore arriv jusqu'aux oreilles des hommes. La foudre et le tonnerre ont besoin de temps [] pour tre vus et entendus." Complment sur les raisons de la victoire de l'athisme. 1.3.6 La contestation de Nietzsche

Nietzsche s'oppose l'humanisme des Lumires et au communisme Nietzsche reproche au christianisme d'avoir inculqu aux hommes du rve pour fuir la ralit. Mais il constate que l'humanisme [70] des Lumires [26] et le communisme en ont fait autant, le premier en promettant le bonheur par la Raison, la Science et la Libert, le second en promettant le bonheur conomique et social par un communisme utopique. Il reconnat que l'humanisme des Lumires a combattu victorieusement l'obscurantisme et l'infantilisme propags par l'Eglise, mais cela ne compense pas, ses yeux, son caractre idaliste, aussi pernicieux que celui du communisme. Il accuse donc les Lumires et le communisme d'tre tous deux des idoles que les hommes ont fabriques pour les adorer. Ce que Nietzsche conteste dans notre civilisation Nietzsche refuse toute autorit d'origine socitale, religieuse ou morale, qu'il remplace par la confiance dans le seul jugement individuel : il est frocement individualiste, non-conformiste, antisocial, aimant la fantaisie, la spontanit et l'art. Dans notre civilisation qu'il trouve absurde, en contradiction avec les attentes nes des valeurs naturelles, Nietzsche est fier de sa comprhension de cette absurdit, avec son amoralit. Conscient que les hommes qui comprennent le monde comme lui sont rares, il a le sentiment d'appartenir une lite intellectuelle, une lite de philosophes hlas impuissante.

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Les reproches faits aux "grands hommes" Dans "Le Gai savoir" 28 "Nuire par ses meilleurs qualits" Nietzsche reproche aux "grands hommes" d'avoir pouss la plupart des autres hommes, plus faibles, au nihilisme, leur faisant ainsi perdre leurs qualits, ses yeux naturelles, de raison et d'gosme. Nietzsche reproche aux hommes exceptionnels - des gens comme Jsus et Descartes - de propager des valeurs comme la croyance en des vrits indmontrables et le dsintressement, les mettant ainsi en conflit avec les pulsions [4] naturelles qui les poussent rflchir par eux-mmes et tre gostes. Je trouve que le reproche de Nietzsche s'applique bien aussi Marx [71] et Engels, dont la socit communiste idale suppose des citoyens si honntes, travailleurs et altruistes qu'elle en devient utopique. Les expriences de gouvernement communiste se sont termines par le dsastre conomique et l'alination politique ; exemples : l'URSS et ses satellites, les dmocraties populaires , Cuba et la Core du Nord. La Chine est le seul contre-exemple : un gouvernement tyrannique y dirige une conomie ultralibrale, o les citoyens obtiennent une croissance de leur niveau de vie en change d'une alination de leur libert et d'injustices dues la corruption. 1.3.7 L'absence de sens du monde actuel Je dplore souvent l'absence de sens du monde actuel pour la plupart des gens, qui ont raison de ne pas lui trouver de finalit, de but mobilisateur, d'espoir de progrs.

Pourquoi le libralisme conomique, qui a conduit au capitalisme, et vers quoi tend ce dernier ? Vers la possession de toujours plus d'objets par toujours plus de gens ? Vers des tlphones portables renouvels plus souvent ? Vers des coiffures ou des vtements qu'on change chaque nouvelle mode ? Les peuples pauvres ont besoin de plus d'objets pour sortir de leur misre en accdant plus de confort, mais nous ? En fait, le capitalisme ne tend vers rien et personne ne dirige son volution. L'conomie actuelle est rgie par les forces aveugles des marchs de biens, de services et de capitaux, marchs que personne ne contrle parce qu'ils voluent au gr de l'offre et de la demande. Les gouvernements - particulirement en France, depuis 1945 - interviennent avec des lois, des subventions et des impts, mais leur pouvoir est limit par la dimension mondiale des problmes et le fait que les pays se font plus souvent concurrence qu'ils ne s'entendent : l'gosme et la loi du plus fort rgnent. La concurrence rgit tous les domaines : les marchs, les media esclaves de l'audimat, les embauches o il y a souvent plus de candidats que de postes, la recherche o il faut publier plus que les autres pour avoir des crdits, la politique o il faut gagner des voix coups de promesses irralisables et de distributions d'argent emprunt, etc. Cette concurrence est aussi aveugle. Elle ne connat qu'une loi : gagner contre les autres ; chacun dfend ses intrts sans souci de moralit, mais seulement de lgalit pour viter les amendes et la prison. Dans cette situation, les gens se sentent d'autant plus impuissants que leur manque de culture conomique et de culture gnrale fait qu'ils ne comprennent pas les mcanismes et forces complexes en jeu. Face l'Etat et aux problmes conomiques, ils n'ont qu'un bulletin de vote et la possibilit de dnigrer et d'accuser sur Internet, moyens qui ne leur paraissent gure efficaces ; ils sont frustrs et n'esprent gure le progrs, les sondages le montrent.
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Pourquoi un fabricant ne peut-il survivre qu'en perfectionnant sans cesse ses articles et en inventant jet continu de nouveaux produits obsolescence programme ? Parce qu'il est en concurrence, ou parce que ses clients veulent tout le temps des nouveauts ? Pourquoi la pression concurrentielle sur les entreprises force-t-elle autant de leurs salaris se dpasser jusqu' perdre leur sant ? Ces contraintes inhumaines ont-elles une chance de diminuer ? Pourquoi les progrs des tlcommunications - tlphone portable, Internet et rseaux sociaux - rendent-ils des gens si inquiets qu'ils restent jour et nuit l'coute des appels, messages ou nouvelles pouvant les concerner ? Pourquoi tant de gens n'arrivent-ils plus se dconnecter, trouver du temps pour eux et leur famille ? Quel sens ont tous ces progrs, et en ont-ils un ? Pourquoi cette impuissance des politiciens nationaux donner leur peuple du travail et de la scurit ? Parce que la mondialisation leur enlve toute marge de manuvre ? Mais qui est responsable de cette redoutable mondialisation ? Pourquoi ce sentiment d'impuissance des citoyens, dont le vote n'arrive jamais leur procurer la scurit ou mme la stabilit de l'emploi ? Pourquoi y a-t-il de plus en plus de jeunes sans emploi, d'adultes en emploi prcaire, de jeunes couples qui ne peuvent pas se loger ? Est-ce qu'une amlioration est possible ? Pourquoi vit-on, depuis quelques annes, sous des menaces constantes : crises financire et conomique qui n'en finissent plus, maladies et catastrophes climatiques dclenches par la pollution de l'environnement ? Pourquoi personne n'a-t-il une solution ? Pourquoi suis-je condamn subir sans pouvoir ragir ? Pourquoi n'y a-t-il pas de grand projet mondial qui mobilise les peuples : gouvernement mondial, conqute spatiale, radication de la maladie, limination des tyrannies Pourquoi cette absence de leader ? La vie en socit n'a pas toujours t sans but. Pendant le Moyen Age, le but tait Dieu : pour Lui on btissait des cathdrales et on faisait des croisades. Pendant le sicle des Lumires [26], on esprait en mme temps la fin des tyrannies et la comprhension du monde par la Raison et la Science. Mais aujourd'hui, plus de but, donc comment esprer ?

La difficult de vivre sans but et avec des questions sans rponse Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout dsir engendre un but. Nietzsche crit dans sa 3me dissertation de "La Gnalogie de la Morale" 1 : "[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout." Cette horreur du vide se traduit aussi par la difficult de vivre avec des questions sans rponse, surtout lorsque ces questions sont importantes, voire existentielles. L'absence de rponse aux questions ci-dessus, et mme d'espoir d'avoir une rponse un jour, dmoralise beaucoup de gens. Dans ce passage, Nietzsche dit que la psychologie humaine rend prfrable la vie dans un monde artificiel, aux valeurs opposes celles de la nature (la volont du nant), une vie o tout se vaut et rien ne mrite l'effort, vie qu'on n'a pas envie de vivre.

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Le trop grand contraste entre les valeurs admises et la vie subie Il y a une norme diffrence, aujourd'hui, entre la situation que les gens vivent - en fait qu'ils subissent - et leurs dsirs. Beaucoup ont perdu espoir d'amliorer cette situation. Certains se rfugient dans les spectacles (4 heures de tlvision par jour, en moyenne), d'autres dans les jeux lectroniques ou les rencontres sur Internet, d'autres dans la boisson ou la drogue. Leur attitude trahit une formidable dvaluation des valeurs traditionnelles, celles de la culture qu'ils ont reue de leurs parents et qui demeure encore la rfrence, la culture normale . La perte de valeurs se traduit d'abord par une perte de respect. Pour la religion : l'athisme progresse ; pour les institutions : la Rpublique est conteste dans ses lois, sa langue et ses murs dans certains quartiers ; pour le respect du savoir : le corps enseignant a perdu le respect des lves ; pour le respect de l'engagement quand on fonde une famille : la moiti des unions (avec ou sans mariage) se terminent par une sparation au bout de quelques annes. Par rapport aux annes 1960, l'attitude des gens a volu vers le cynisme [72]. C'est qui se coiffera et s'habillera d'une manire choquante, cheveux et barbe hirsutes, jeans dchirs et dlavs, chaussures de sport sales : les gens veulent ainsi montrer par l'image d'eux-mmes qu'ils se moquent des valeurs et coutumes de leurs parents, qu'ils sont libres de s'affirmer par la laideur et la salet. Dans nos banlieues, l'ignorance et la grossiret sont revendiques par beaucoup de jeunes, en mme temps que leur mpris des lois de la Rpublique et de sa police. L'attitude de ces jeunes est ambivalente.

D'une part elle montre un mpris de l'opinion des autres, qu'on n'est plus tenu de respecter : beaucoup de jeunes se sentent gaux avec leurs ans en droits et en absence de devoirs ; ils manquent de culture, de respect des autres et des institutions, et mme de politesse. Ils ne connaissent plus l'histoire de France et sa gographie, nos grands auteurs et philosophes : bas ces fossiles ! Ils ignorent la culture traditionnelle, mais connaissent et admirent les grands sportifs et les chanteurs braillards qui se trmoussent. D'autre part ils tiennent beaucoup occuper une place dans le monde, avoir de l'importance aux yeux des autres. C'est pourquoi ils affirment tant leur existence par des tags sur les murs, et par leur prsence sur un rseau social comme Facebook o ils donnent une image d'eux-mmes qui doit les valoriser et leur apporter la maximum d'approbation et d' amis .

Dans un couple, chacun veut recevoir beaucoup (normal, c'est son d !) et donner peu. Mme attitude envers l'Etat, dont on attend beaucoup mais qui on veut payer le moins possible d'impts ! Pour beaucoup de gens le monde actuel n'a pas de sens, parce que leur socit a perdu une trop grande part des valeurs d'une culture traditionnelle qui avait fait ses preuves dans la dure. Pour trouver de nouveau un sens au monde o ils vivent, ils devraient commencer par le comprendre, avec son progrs technique en rvolution permanente et ses mcanismes conomiques mondialiss ; cela exige d'acqurir des connaissances et de rflchir, des efforts que l'enseignement primaire et secondaire ne leur apprend plus faire.
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Complments : [1g] et Absence de rponse des Franais aux questions essentielles

1.4

Cosmologie et morale aristocratique des anciens Grecs

Avant de poursuivre l'tude de la pense de Nietzsche, nous avons besoin d'un bref rappel de la cosmologie des Grecs du temps de Platon (n vers 428 avant J.-C., mort en 347 avant J.-C.), et de ses consquences en matire d'organisation de la socit, de forme de gouvernement, de justice et de morale ; Nietzsche s'en est beaucoup inspir. La cosmologie des anciens Grecs A l'poque de Platon, les Grecs se reprsentaient l'Univers (la Terre, les astres, les lments comme l'eau et l'air, les tres vivants, bref tout ce qui existe) comme un Tout qu'ils appelaient cosmos depuis Pythagore, au VIe sicle avant J.-C. Le mot cosmos dsignait la fois le monde, l'Univers et l'ordre (par opposition au dsordre) ; c'tait une ralit intelligible, une abstraction, pas une ralit physique. Les Grecs considraient le cosmos comme organis, harmonieux et beau, contrairement notre vision actuelle du monde, rgi par un dterminisme physique et conomique inhumain, dnu de finalit et amoral. Le cosmos avait une me ternelle et un corps, tous deux immatriels et vivant en autarcie, conception anthropomorphique. Enfin, le mot cosmos avait aussi un sens moral, esthtique et politique. N'ayant pas t cre par les hommes, l'abstraction anthropomorphique harmonieuse et belle qu'est le cosmos est donc divine pour les Grecs, par dfinition mme de la divinit, donc suprieure aux hommes qui elle s'impose. Ceux-ci doivent donc en respecter les principes d'harmonie et de hirarchie en toutes circonstances : pour un ancien Grec, une action ou une situation est bonne si et seulement si elle est conforme l'harmonie naturelle : la morale et la justice drivent de la cosmologie. On voit ici le raisonnement dogmatique des Grecs : partir de la nature dont les ralits admirables s'imposaient eux, ils ont imagin le cosmos et ses proprits parfaites, en ont dduit le caractre divin, et ont dduit du tout l'obligation de respecter ses principes d'harmonie et d'organisation hirarchise dans tout ce qu'ils faisaient. Un monde hirarchis Qu'il s'agisse de la Terre et des astres qui l'entourent, ou de l'organisation de la socit, le monde des Grecs tait hirarchis - et cette hirarchie traduisait l'harmonie, l'organisation bonne. Le monde avait un ordre naturel : ce qui est bon en haut, ce qui est moins bon en dessous, et ce qui est mdiocre tout en bas. L'organisation des reprsentations [9] du monde tait galement hirarchique : les ides - au premier rang desquelles les concepts de cosmos et d'harmonie - taient la seule ralit ; elles taient suprieures aux objets du monde sensible.

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L'essence prcde l'existence - Spiritualisme (idalisme) Les Grecs du temps de Platon taient spiritualistes (idalistes) [1f]. Pour qu'un objet physique existe, il fallait qu'il en existe au pralable une description complte sous forme d'Ide, l' essence . Et pour que cette abstraction existe, il fallait (conformment au postulat de causalit) qu'elle ait t cre, donc qu'un Crateur prexiste tout l'Univers, donc qu'il soit divin ; il fallait en outre que le crateur d'une essence ait eu un dessein, pour la dfinir de manire intelligible. Pour les Grecs, donc, l'essence prcde l'existence et il n'y a d'autre absolu que l'esprit. Selon la doctrine du spiritualisme mtaphysique (celui de Descartes, par exemple) il n'existe que deux types distincts de substances : la matire ( substance tendue ) et l'esprit ( substance pensante ). Par la suite, d'autres philosophes (matrialistes [1f], comme Sartre) ont postul l'oppos : l'existence prcde l'essence ; c'est l'homme, grce son libre arbitre, qui choisit sa vie, ce qu'il sera et ce qu'il fera, donc cre sa propre dfinition et en est responsable. Une socit avec une hirarchie de classes La cit grecque tait organise selon le modle cosmologique. Sa hirarchie de classes (castes) tait ncessairement bonne pour ses citoyens, puisqu'elle avait la mme structure harmonieuse que la nature. Chaque homme y avait sa place ; sa condition, sa fonction taient clairement dfinies, et il n'aurait pas t juste qu'il en changet, l'harmonie de la cit en aurait souffert. Le gouvernement de la cit grecque tait donc aristocratique. Les aristocrates tant par origine familiale et culturelle les meilleurs, ils taient faits pour gouverner. En dessous de leur classe, il y avait celle des soldats, faits pour dfendre la cit ; en dessous encore, il y avait les artisans et ouvriers, faits pour travailler avec got ; et en bas de l'chelle il y avait les esclaves, faits pour obir et assurer l'essentiel de la production agricole. Ces classes rsultant de la naissance et de la culture, elles taient lgitimes et nul ne pouvait en sortir. Le mot dmocratie reprsentait, pour les Grecs, le gouvernement par le peuple des aristocrates, pas par les autres citoyens ou leurs ventuels reprsentants. Dans la dmocratie grecque, chaque aristocrate au gouvernement avait une voix gale lors des votes pour prendre une dcision. A cette hirarchie de classes sociales correspondait des qualits requises pour leurs membres. Les aristocrates devaient tre intelligents, pour pouvoir gouverner ; les soldats devaient tre courageux, pour pouvoir se battre ; les artisans et ouvriers devaient tre habiles et pouvoir s'adapter pour raliser tous les travaux qu'on leur commandait, et ils devaient tre tolrants et modrs. Ces qualits de tolrance et de modration facilitant la vie commune, elles taient recommandes toutes les classes sociales. La justice Pour les Grecs, tait moral et juste ce qui tait en harmonie avec l'ordre du monde. Puisqu'un aristocrate tait suprieur un artisan, il tait juste qu'il ait raison et l'autre tort, quelles que soient les circonstances d'un ventuel dsaccord. La justice n'avait donc pas besoin de commandements d'origine divine, comme dans le judasme ou le christianisme.
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Si, par exemple, un artisan qui s'tait enrichi par son travail tentait d'accder la classe des soldats ou celle des aristocrates, il avait tort car il brisait l'harmonie naturelle de la socit, o chacun devait rester sa place. Il n'y avait donc aucune possibilit de dmocratie au sens o nous l'entendons aujourd'hui, parce que les hommes taient naturellement ingaux et que leur accorder une galit lors de la prise de dcisions tait injuste, contre nature. La morale issue de la cosmologie Les Grecs ont constat qu'entre tres vivants de la nature c'est la loi du plus fort qui rgne. Un chat agit donc conformment sa nature de chat, c'est--dire bien, lorsqu'il tue une souris ou lorsqu'il la fait souffrir en jouant avec. Un chat n'a aucune raison de faire du bien une souris, de ne pas la faire souffrir lorsqu'il en a envie. De mme, l'homme vainqueur n'est pas oblig de faire grce un vaincu, de lui pargner de la souffrance. L'homme n'est ni immoral ni injuste en agissant comme d'autres tres vivants, en harmonie avec la nature. Lorsqu'il en a le pouvoir, un homme peut donc tre cruel ; impermable la piti, il n'a aucune obligation morale de secourir ou d'aider un autre homme. Semblable la morale nietzschenne base sur la volont de puissance, la morale aristocratique grecque recommande donc un comportement humain conforme aux instincts et pulsions, analogue en cela au comportement animal. (Complment) La morale grecque de l'Antiquit ignorait la notion de pch, comme Nietzsche (qui approuve et admire cette morale) le rappelle dans "Le Gai savoir" 135 "Provenance du pch" ; cette notion a une origine juive : "Le pch, tel qu'on le ressent aujourd'hui partout o le christianisme rgne ou a rgn nagure [] est un sentiment juif et une invention juive, et eu gard cet arrire-plan de toute la moralit chrtienne, le christianisme visait en fait judaser le monde entier." "l'Antiquit grecque - monde qui ignore le sentiment du pch" "le pch est un manquement l'gard de Dieu, non l'gard de l'humanit !" Heureusement, si un homme ressent un penchant faire du bien, par exemple un autre homme de la mme classe ou d'une classe suprieure, l'thique grecque lui permet de le faire car il exprime l une qualit virtuelle qu'il a en lui-mme. L'homme grec ne peut dvelopper qu'un potentiel et des qualits dont il a hrit en naissant ; c'est l, d'ailleurs, le premier but de l'ducation. Un athlte peut donc s'entraner pour dvelopper ses qualits encore virtuelles ; mais lorsqu'il a atteint son plafond de performances il est inutile et mme absurde qu'il continue s'entraner, puisqu'il ne pourra jamais se dpasser. Le potentiel et les qualits d'un homme sont hrits de ses anctres ; contrairement ce que pensait Sartre, un homme ne se fait pas. 1.4.1 De la morale cosmologique grecque notre morale actuelle Contrairement notre morale actuelle, qui impose des devoirs ( tu dois faire ceci et pas cela ) exigeant des efforts sur soi-mme et contre ses penchants naturels, les
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situations privilgies d'aristocrate ou de soldat de la socit grecque n'imposaient que le devoir de raliser le potentiel reu la naissance : l'intelligence, la force, etc. La notion de naissance impliquait plus que l'hrdit, elle impliquait l'appartenance une famille, son statut social, sa culture : on tait fils de , on venait de la ville de De nos jours, certaines cultures au Moyen-Orient prtent priori un homme des qualits attribues sa tribu d'origine. (Voir aussi la notion de race). Le gouvernement grec ne pouvait qu'tre aristocratique, alors que le gouvernement moderne peut tre dmocratique, tous les citoyens tant gaux en droits et en devoirs. Au temps de Platon, la dignit d'un homme dpendait de qualits inculques depuis la naissance - ce qu'il tait, alors que nos cultures modernes d'origine chrtienne la font dpendre des actes de la vie - ce qu'il a fait. Quoi qu'ils fassent, les Grecs taient ingaux par naissance, alors que dans notre socit de culture chrtienne tous les hommes sont jugs selon les mmes critres, d'aprs leurs actes et pas leur naissance. Les Grecs jugeaient l'action d'un homme ses rsultats ; part dans le domaine conomique, nous prenons surtout en compte le mrite : efforts accomplis et intention, encore un hritage chrtien. L'habitude grecque de juger et classer les gens d'aprs leur naissance a subsist tant que la socit a accord de la valeur la filiation et aux titres hrditaires, habitude qui, en Europe, subsiste encore un peu au Royaume-Uni. A propos de la France du XVIIe sicle, Nietzsche parle dans le 224 de "Par-del le bien et le mal" de "civilisation aristocratique" ; et en effet, elle a donn des attitudes comme celle que Corneille, en 1636, prte son hros Rodrigue dans Le Cid, acte II, scne II : Je suis jeune, il est vrai ; mais aux mes bien nes La valeur n'attend point le nombre des annes. De nos jours, on voit souvent des enfants d'un acteur ou chanteur connu embrasser la carrire de leur pre, pour profiter de l'image attache son nom. La rvolution morale socratique Socrate est n vers 469 avant J.-C. et mort en 399 avant J.-C. (plus jeune, Platon a t son disciple). Socrate peut tre considr comme le pre de la philosophie occidentale, tant son influence a t grande sur les philosophes qui lui ont succd, commencer par Platon et son disciple Aristote. Dans [89], Socrate parle de son dmon (la voix de sa conscience) XIX : vous mavez souvent et partout entendu dire quun signe divin et dmoniaque se manifeste moi []. Cela a commenc ds mon enfance ; cest une sorte de voix qui, lorsquelle se fait entendre, me dtourne toujours de ce que je me propose de faire, mais ne my pousse jamais. Sa conscience intervient pour empcher Socrate de suivre des dsirs, lorsqu'ils le pousseraient mal agir ; elle l'incite, par exemple, tre juste et ne pas tre cruel. Socrate a enseign cette morale avec un succs considrable, bien qu'elle aille l'encontre de la morale grecque.

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Celle-ci tolrait, par exemple, une dcision injuste si elle avait t prise dmocratiquement par une majorit de snateurs ou de juges. Elle tolrait la cruaut d'un aristocrate faisant souffrir un de ses esclaves, parce que la cruaut fait partie de l'harmonie de la nature et que, quoi qu'il fasse, un matre ne peut pas avoir tort vis--vis d'un esclave. C'est d'ailleurs parce que Socrate a enseign cette morale des jeunes qu'il a t accus de corruption de la jeunesse et condamn mort ; il a prfr mourir plutt que de renoncer sa morale et son enseignement. L'intelligence de Socrate, allie avec sa conscience, le dissuadait de rechercher le plaisir quand il contrariait la vertu, dfinie comme condition ncessaire et suffisante du bonheur. Il pensait que tout homme qui sait ce qu'est la vertu (c'est--dire comment agir bien et non mal dans des circonstances donnes) agit ncessairement de manire vertueuse, puisque seuls les ignorants peuvent agir mal. Impermable au mysticisme (amystique) il pensait (comme Descartes le fera par la suite) que la Raison d'un homme a le pouvoir de s'opposer ses passions [12] ; sur ce point il se trompait : nous savons aujourd'hui (et Nietzsche savait aussi) que la Raison n'est qu'un outil au service des instincts et passions. Nietzsche mprisait et hassait violemment Socrate, comme on le voit dans "Le crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate". Il lui reprochait d'enseigner qu'il faut se laisser dominer par des forces ractives, faire taire ses instincts et affects ainsi que son gosme naturel au nom de principes moraux contre nature ; utiliser son intelligence au lieu de laisser s'exprimer ses passions [12] ; se laisser aller au ressentiment face la vie. Pour Nietzsche, Socrate et Platon sont responsables du nihilisme de la culture issue du christianisme, qui domine encore notre socit d'Europe occidentale. 1.4.2 Morales issues du christianisme et des Lumires

Morale issue du christianisme Pour le christianisme, chaque homme ayant une me ternelle et parfaitement pure, tous les hommes sont gaux en dignit. Mais comme chaque homme jouit d'un libre arbitre, il est responsable de ses actes et peut tre jug sur eux. L'intention prcdant l'acte comme l'essence prcde l'existence, on doit donc juger l'intention plus que l'acte, pour apprcier une bonne intention mme si l'acte rsultant a chou ; et l'acte a d'autant plus de valeur que son auteur doit faire un plus grand effort sur lui-mme pour l'accomplir. Nous avons dj vu qu'un homme n'est pas matre de ses valeurs, et nous verrons que le libre arbitre d'un homme est illusoire et qu'il ne peut matriser ses intentions, ce qui rend contestable cette importante partie de la morale chrtienne. Aujourd'hui, nos valeurs morales - et nos lois laques, en grande partie bases sur elles - s'inspirent des valeurs judo-chrtiennes, valeurs d'origine thologique qui ont remplac les valeurs d'origine cosmologique des Grecs et croient la puret de l'me ternelle. Mais la justification thologique de la morale a disparu comme la justification cosmologique : les explications grecque et judo-chrtienne du monde ont t balayes par la science (Kepler, Newton), comme le crationnisme de la Bible et de CUVIER [91] ( les espces vivantes sont figes dans l'tat o elles ont
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t cres par Dieu ) a t balay par l'volutionnisme scientifique de Darwin ( les espces voluent et les mieux adaptes et plus prolifiques survivent ). L'hritage moral judo-chrtien privilgie mme l'intention, base sur des valeurs que chacun a en soi, par rapport aux lois de la socit ; d'aprs cette morale enseigne par Jsus, un homme qui juge une loi mauvaise en son me et conscience peut la violer. C'est un tel comportement que nous incite la Parabole de la femme adultre de l'Evangile de Jean (voir le court texte [1v]). La loi officielle (celle que Mose a donne aux Juifs, loi que les pharisiens [69] respectent scrupuleusement) prescrit de lapider une femme adultre. Mais Jsus persuade ses juges qu'ils ne sont pas, eux-mmes, assez dnus de pchs pour avoir le droit moral de la juger ; au lieu d'appliquer la loi, chacun d'eux doit donc suivre les prescriptions de sa conscience, qui passent avant. Ce comportement fait aujourd'hui partie de la culture en France, il a t intrioris par beaucoup de gens. C'est ainsi qu'une jeune agrge m'a affirm qu' elle ne respectait que les lois qu'elle approuvait, et ne se sentait nullement oblige de respecter les autres . Voil donc une personne instruite, une citoyenne qui se sent au-dessus des lois. Son attitude est contraire aux textes et au fonctionnement des institutions de la Rpublique, qui a absolument besoin qu'elles soient respectes sous peine de dlitement de la socit. Et si elle enseigne ses lves ce droit la dsobissance pour toute loi qui dplat elle fait un mal considrable et devrait tre sermonne, voire rvoque si elle persiste. Sur ce point, donc, l'enseignement de Jsus est inacceptable dans un Etat de droit. Mais Nietzsche, adversaire rsolu de la dmocratie et dfenseur de l'individualisme au nom du droit de chacun de vivre selon sa volont de puissance, l'approuverait sans doute, tout en dplorant que nos valeurs intriorises aient t inverses par l'enseignement du christianisme. Morale issue des Lumires Aux morales bases sur la cosmologie, puis la religion, a succd, au XVIIIe sicle, une morale des Lumires [26] base sur la Raison, la Science et les droits de l'homme - au premier rang desquels il y a la libert. Cette morale (un humanisme [70]) met dsormais en avant l'Homme, dont la supriorit par rapport l'animal et la dignit reposent sur :

Son libre arbitre, qui permet l'homme, l'aide de l'intelligence, de crer librement son propre modle, comme Sartre le revendique dans son existentialisme [56] ; Son imagination cratrice, qui permet l'homme de concevoir et fabriquer une infinit d'objets et de dvelopper sa pense l'infini ; Son aptitude communiquer avec ses semblables, oralement, par crit et par des uvres d'art, permettant ainsi l'humanit d'additionner les crations et les expriences de tous ses individus, toutes les poques, pour aller toujours plus loin vers la satisfaction de ses dsirs.

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Comme la science et l'athisme, dsormais triomphants, nous dcrivent un monde dpourvu de morale naturelle et de finalit, l'humanisme [70] des Lumires [26] s'est dot de rgles morales nouvelles, que Kant fait dcouler d'un principe suprme : le devoir [74]. Pour que l'homme puisse vivre heureux en socit en profitant de ses bienfaits, il a le devoir de limiter sa libert pour ne pas empiter sur celle d'autrui. Cela implique le respect des lois et institutions rpublicaines, le respect de chacun pour les autres, et la limitation des actes dsirs par la volont de puissance nietzschenne et permis par le libre arbitre. 1.4.3 Egosme ou altruisme ?

Le problme du choix : gosme ou altruisme ? Avec un point de vue utilitariste [28], on peut dire que l'homme a intrt cet change libert contre avantages de la socit . Mais selon l'utilitarisme, un projet ou un acte d'un homme est moral si et seulement si il maximise l'accroissement de bonheur de toute la socit, pas celui de ce seul homme. Cette dfinition de l'acte bon (moral) pose un problme : lorsque l'intrt d'un homme est en conflit avec celui de la socit, que doit-il choisir : l'gosme ou l'altruisme ? Il n'y a pas de rponse rationnelle cette question, mais seulement des rponses relevant de choix par l'individu et par la socit. Pour moi, un homme se dcide toujours en fonction de celle de ses valeurs ou combinaison de valeurs applicables la situation qui est prpondrante. S'il rflchit, sa raison cherchera seulement identifier les critres ncessaires pour dcider, et sa dcision dcoulera ensuite intuitivement des valeurs correspondantes. Il peut se faire, alors, que la valeur dominante le pousse l'gosme, comme il peut se faire qu'elle le pousse l'altruisme ; vu la diversit des hirarchies de valeurs humaines, il n'y a pas de rsultat gnral prvisible. A mon avis, les critres proposs par Kant [74] pour juger de ce qui est moralement bon, le dsintressement et l'universalit (la recherche du bien commun), sont utopiques. Ce sont des critres de mrite : pour tre dsintress et plus sensible au bien commun qu'au bien personnel, il faut tre un saint. S'il n'espre aucune rcompense, un athe cohrent n'a aucune raison d'tre dsintress, ni d'uvrer au bien commun ; seul un croyant peut esprer de Dieu une rcompense, dans ce monde ou dans l'autre. Compte tenu de ses mcanismes psychiques, un homme ne choisit l'altruisme que lorsque la satisfaction escompte est suprieure celle attendue d'un choix goste ; cela n'arrive que lorsque, dans la situation considre, la valeur applicable dominante pousse l'altruisme. Un homme n'est pas capable de faire autrement, il ne cherchera mme pas de raison de faire autrement ; au contraire, s'il raisonne il cherchera justifier son choix, c'est--dire la prminence de la valeur qu'il invoque (ou a invoque) pour choisir. Le problme de la nature Depuis l'Antiquit grecque la morale actuelle a retenu, chez beaucoup de gens et notamment chez Nietzsche, la croyance en une nature qui prdtermine des caractristiques de certaines populations. Exemples : pour Nietzsche, les Anglais
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sont btes ; pour certains hommes, les femmes ne peuvent conduire que mal ; il y a des gens qui n'aiment pas les musulmans ; les Noirs ont le rythme dans le sang, etc. Ce sont l des formes de xnophobie, de sexisme ou de racisme, des prjugs selon lesquels les membres d'une certaine population ont, par hritage gntique ou culturel, une caractristique commune. Cette caractristique serait due leur culture, elle serait aussi naturelle que celle d'un lion d'tre carnivore, et justifierait une certaine attitude leur gard : le mpris de Nietzsche pour les Anglais et des conducteurs machos pour les conductrices, l'vitement et l'exclusion des Noirs pour des racistes, etc. Les lions, videmment innocents de leur nature carnivore, auraient droit la comprhension lorsqu'ils dvorent une gazelle. (Voir aussi la notion nietzschenne de race.) De telles attitudes sont dtestables : tous les tres humains, quels que soient leur origine, leur sexe, leur couleur de peau, leur culture ou leurs croyances ont la mme dignit morale, le droit au mme respect ; tous jouissent du mme libre arbitre pour se dfinir eux-mmes et dcider de leurs actes. Mais nier l'existence de toute prdtermination de certaines populations est antiscientifique, car il y a bien des caractristiques gntiques ou culturelles partages par les membres de certaines populations. C'est l une vrit scientifique, valable statistiquement ; ainsi par exemple, dans les comptitions mondiales de courses de fond (5000m, 10000m, marathon) le pourcentage d'Ethiopiens qui gagnent est statistiquement bien plus lev que la moyenne des autres ethnies. Aucune caractristique n'est priori certaine pour un membre particulier d'une population : son hritage gntique et sa culture dpendent de ses ascendants et peuvent l'empcher d'tre conforme la moyenne de la population dans laquelle on le range. Il rsulte de ce qui prcde que toute discrimination, positive comme ngative, est contraire l'gale dignit de tous les tres humains. Ainsi, les divers gouvernements franais qui ont fix des quotas de femmes au Parlement ou au gouvernement, ou favoris l'entre dans des Grandes Ecoles de jeunes des quartiers pauvres parce qu'ils sont pauvres, agissent de manire immorale, en discriminant par idologie. Il est scandaleux qu'un candidat de parents pauvres soit prfr un candidat de parents non pauvres qui aurait de meilleures notes, ou mme qu'il soit dispens de concours d'entre ; pour aider les jeunes dfavoriss il faut leur donner des cours particuliers pour qu'ils puissent progresser, pas leur accorder une discrimination positive, inquitable et antirpublicaine. On ne peut donc prjuger de la nature d'une personne, lui attribuer priori des caractristiques particulires. Mais dans tous les cas, elle a ses instincts et ses valeurs, et la doctrine de la volont de puissance de Nietzsche affirme que son bonheur exige qu'elle puisse agir conformment celles-ci ; cette doctrine n'est pas justifie par l'appartenance un groupe, elle est valable pour chaque individu, bien que Nietzsche ait constamment raisonn en termes de races, troupeaux et populaces, comme nous allons le voir maintenant.

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1.5

Le combat de Nietzsche contre la maladie de la civilisation

Nietzsche veut crer une culture "saine", que les philosophes mdecins doivent substituer la culture "malade" qui rgne sur la civilisation de l'Europe du fait de l'influence du platonisme et plus encore de sa forme populaire, le christianisme. Cette culture nouvelle et saine, c'est l'uvre de sa vie. Voyons quelques dtails. Nietzsche contre la philosophie dogmatique, Platon et le christianisme Toute sa vie, dans toute son uvre, Nietzsche a combattu la philosophie dogmatique [53], qui croit en la valeur de la connaissance humaine sans l'avoir mise en question et sans admettre de contradiction. Il a aussi combattu l'idalisme platonicien (dfinitions : [1f]) qui croit en des concepts [54] absolus et dualistes comme la Vrit et le Bien. Dans l'avant-propos de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit : "la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi." "Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple " Nietzsche attribue au platonisme, et sa consquence le christianisme, la dcadence de la civilisation europenne. 1.5.1 Maladie de notre civilisation Attention : Nietzsche appelle en gnral culture ce que nous appelons civilisation. Un philosophe mdecin de la civilisation europenne Dans la prface de la seconde dition du "Gai savoir" 2, Nietzsche crit : "J'attends toujours qu'un mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot - un homme qui aura tudier le problme de la sant d'ensemble d'un peuple, d'une poque, d'une race, de l'humanit - ait un jour le courage de porter mon soupon son degr ultime et d'oser cette proposition : dans toute activit philosophique, il ne s'agissait absolument pas jusqu' prsent de vrit , mais de quelque chose d'autre, disons de sant, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie" Avant Nietzsche, Platon aussi avait travaill prparer par ses livres la prise de pouvoir par des philosophes prcepteurs, dont l'enseignement gurirait la socit de ses maux. Mais Nietzsche, appliquant sa mtaphore physiologique la civilisation europenne issue du christianisme, lui-mme issu du platonisme, considre qu'elle n'est pas saine ; il veut donc trouver et publier des remdes propager par de futurs philosophes-mdecins. Diagnostic gnalogique de la maladie Juger la civilisation malade exige des comparaisons des valeurs. Or Nietzsche pense que l'homme dfinit ses valeurs d'aprs ses instincts et affects, eux-mmes rsultant de sa volont de puissance, nous l'avons vu prcdemment. (Dans cette dmarche gnalogique remontant des consquences aux causes : civilisation valeurs instincts et affects volont de puissance

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Nietzsche oublie deux origines importantes des valeurs : celles qui rsultent de notre hritage gntique (l'inn) et celles qui rsultent du contexte.) Puisque, pour Nietzsche, la civilisation rsulte gnalogiquement du corps, avec ses instincts et affects, il peut, en employant la mtaphore mdicale, parler son propos de maladie (terme oppos ici sant) : chacune des composantes de la civilisation (la socit et la culture, dont la religion fait partie) est une interprtation (manifestation) d'une ou plusieurs composantes de l'tat du corps. (Ici aussi Nietzsche oublie deux composantes d'une civilisation : les connaissances et les ralisations [2] ; je suppose que c'est parce qu'il appelle la civilisation culture , rservant le mot civilisation l'tat d'un homme amolli par sa socit dcadente. A force de changer des dfinitions de mots sans en donner de dfinition prcise, Nietzsche finit par perdre de la rigueur.) Nietzsche formule donc un diagnostic de la maladie de notre civilisation :

Dans FP X, 25 [407] : "Toutes nos religions et philosophies sont des symptmes de notre sant physique : la victoire du christianisme fut la consquence d'un sentiment gnral de lassitude et d'un mlange des races (c'est--dire de dsordres et de contradictions dans l'organisme)" Je ne partage pas cette opinion sur les raisons de la victoire du christianisme, raisons que l'Histoire ne confirme pas. Du reste, Nietzsche lui-mme en a donn une autre explication, plus crdible.

Dans FP X, 25 [512] : "L'affect religieux est la maladie la plus intressante que l'homme ait contracte jusqu'ici. Son tude vous fait paratre les gens sains presque ennuyeux et repoussants."

1.5.2 Histoire de notre civilisation partir de celle de la volont de puissance Son diagnostic pos, Nietzsche considre certaines composantes de la civilisation une une et explique son volution partir de celle de la volont de puissance de son corps, approche gnalogique. Ainsi, par exemple, il crit dans "Humain, trop humain" II "Le voyageur et son ombre" 114 "La littrature et la morale s'expliquent" : "On peut montrer, par l'exemple de la littrature grecque, quelles forces font s'panouir l'esprit grec, comment il entra dans diffrentes voies et ce qui finit par l'affaiblir. Tout cela donne une image de ce qui s'est en somme pass avec la moralit grecque et de ce qui se passera avec toute autre moralit : comment elle commena par tre une contrainte, montrant d'abord de la duret, puis devenant peu peu plus douce" Nous verrons plus bas que Nietzsche attribue les philosophies des tats du corps des philosophes (vous avez bien lu !), notamment des tats pathologiques rsultant d'un conflit entre leurs instincts et/ou leurs pulsions. Il attribue donc les philosophies idalistes qu'il combat, comme celle des Lumires et de son philosophe le plus influent, Kant, une mauvaise interprtation de leur corps, en crivant dans "Le Gai savoir" prface 2 :

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"Le dguisement inconscient de besoins physiologiques sous le costume de l'objectif, de l'idel, du purement spirituel atteint un degr terrifiant, - et assez souvent, je me suis demand si, somme toute, la philosophie jusqu' aujourd'hui n'a pas t seulement une interprtation du corps et une mcomprhension du corps" Et Nietzsche confirme cette contrainte subie par les philosophes au 3. Nietzsche pense donc que la philosophie de Kant, qu'il considre comme absurde, ne peut tre l'uvre que d'un malade guett par le crtinisme congnital (vous avez encore bien lu !) en crivant dans FP XIV, 16 [55] : "En termes de physiologie, la Critique de la raison pure [74] est dj la forme latente du crtinisme" Nietzsche dnonce aussi les nombreuses interprtations errones de la ralit, comme les contresens de la morale asctique. Ainsi, l'application d'une morale hostile la vie peut faire souffrir psychologiquement un homme qui interprte mal un tat pathologique de son corps ; Nietzsche crit dans FP X, 26 [206] : "nous interprtons comme souffrances morales des tats physiques incompris" Puisque tout phnomne de la civilisation est associ des instincts qui le rgissent, comprendre le sens d'un phnomne exige de mettre en vidence ses instincts associs par une dmarche gnalogique : derrire une civilisation il y a un tat physiologique, avec ses instincts et pulsions qui en mme temps luttent et cooprent, donc avec sa sant. Une civilisation tire sa valeur de celle de la sant du corps dont elle mane.
Commentaires sur ce raisonnement de Nietzsche par analogies et mtaphores

Le raisonnement ci-dessus repose sur des analogies floues entre civilisation, esprit, et corps avec ses instincts et pulsions domins par la volont de puissance. Nietzsche s'exprime leur sujet en employant des mtaphores. J'avoue ne pas tre convaincu par ses raisonnements : je ne vois pas pourquoi on pourrait diagnostiquer un tat de la civilisation partir d'un corps mal dfini (le corps et les instincts et pulsions de qui ?) parce qu'on a appliqu des mots communs la civilisation et au corps. Pour moi, Nietzsche se paie de mots, qu'il dfinit de manire si intuitive - donc si vague - qu'ils deviennent creux. Le diagnostic nietzschen de la civilisation europenne peut tre dfendu sans ces mtaphores et analogies douteuses. On peut dplorer, par exemple, les illusions et inversions de valeurs de ses peuples issues du christianisme, ainsi que leur amollissement et ce que Nietzsche appelle leur dcadence. On peut proposer (comme ci-dessous) que des philosophes clairvoyants, librs des erreurs que Nietzsche dnonce, clairent les hommes du futur pour gurir leur civilisation. Mais il faut beaucoup de tolrance pour ignorer des outrances comme le diagnostic de crtinisme appliqu Kant ci-dessus, afin de reconnatre Nietzsche la valeur des critiques qu'il fait.

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1.5.3 La civilisation que Nietzsche dsire Dans la civilisation que Nietzsche appelle de ses vux les hommes ont le courage de voir la ralit telle qu'elle est. C'est pourquoi ce sont des surhommes mme en comparaison avec les meilleurs des hommes de notre temps. Nietzsche crit dans "Ecce Homo" - "Pourquoi je suis un destin" 5 : "[Zarathoustra] ne cache pas que son type d'homme, un type relativement surhumain, est surhumain prcisment par rapport aux hommes bons, [et] que les bons et les justes appelleraient dmon son surhomme... Vous autres, hommes suprieurs que mon regard a rencontrs ! ceci est mon doute sur vous et mon rire secret : je devine que vous traiteriez mon surhomme de - dmon ! votre me est si loin de ce qui est grand que le surhomme vous serait pouvantable dans sa bont C'est de ce passage et d'aucun autre qu'il faut partir pour comprendre ce que veut Zarathoustra : cette espce d'hommes qu'il conoit, conoit la ralit telle qu'elle est : elle est assez forte pour cela - la ralit ne lui parat pas trangre et loigne, elle est elle-mme, elle renferme en elle-mme tout ce que cette espce a de terrible et de problmatique, car c'est par l seulement que l'homme peut avoir de la grandeur..."

1.6

Matres, esclaves et troupeau

1.6.1 Dfinition d'une "race" au sens de Nietzsche Pour Nietzsche, "La vie est volont de puissance", c'est--dire volont de crotre et de s'imposer aux autres. Il classe les hommes d'une socit en deux "races", selon la culture [2] qui leur a t inculque par leur famille et leur milieu d'origine. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 264 : "Il est impossible qu'un homme, mme en dpit des apparences, n'ait pas dans son corps les qualits et les prfrences de ses parents et de ses anctres. C'est le problme de la race. A supposer que l'on sache quelque chose des parents, il est permis d'en tirer des conclusions sur l'enfant" Nietzsche pense que la culture inculque un homme au point de dfinir sa "race" a affect si profondment son corps et son psychisme qu'elle a faonn ses pulsions ; il est donc devenu le produit de cette culture, produit que Nietzsche appelle "race". En outre, les membres d'une race rsultent d'une longue tradition culturelle et d'une slection dlibre, qui en garantit la puret en liminant les tres culturellement imparfaits ou non-conformes. L'appartenance une race est donc dfinie par Nietzsche en fonction de qualits acquises, pas de la naissance. Nietzsche n'est donc pas raciste ; il n'est pas, non plus, antismite - au contraire ! Comme l'tablissement d'une tradition culturelle demande des sicles [2], de nombreux pays d'Europe taient de cration trop rcente l'poque de Nietzsche (la seconde moiti du XIXe sicle) pour avoir produit une race propre. Parfois mme les habitants d'un pays (au sens politique) appartenaient plusieurs nations en train de

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construire leur unit culturelle ; c'tait le cas de l'Italie et de l'Allemagne, par exemple. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 251 : "Ce qu'on appelle aujourd'hui en Europe une nation [] est dans tous les cas une ralit en devenir, jeune, trs mobile, ce n'est pas encore une race [et moins encore une culture affirme et stable comme celle du peuple juif] : ces nations devraient donc se garder de toute concurrence et de toute hostilit irrflchies !" 1.6.2 Les deux races d'une socit Les races dont parle Nietzsche sont :

Les "matres", race dominante que leur force vitale grande et active rend libres, forts, entreprenants, cratifs, leaders. Des recherches rcentes [22] ont montr l'existence d'un gne prdisposant ce trait de caractre, confirmant ainsi l'intuition de Nietzsche si on y remplace culture acquise par hrdit .

Les "esclaves", race domine que leur force vitale faible et ractive rend maladifs, craintifs, passifs, suiveurs. Nietzsche qualifie avec mpris cette population de "troupeau". Un esclave est en conflit avec lui-mme car sa morale (coutumes et rgles imposes, par exemple, par la religion chrtienne) lui interdit des actes que ses instincts et pulsions rendent dsirables. Ce conflit entrane un dni de ralit : un esclave se ment lui-mme en refusant de reconnatre ses dsirs, ou en les considrant comme coupables parce qu'on lui a appris le faire.

Pour illustrer les diffrences entre la nature active des matres, qui suivent leurs instincts et pulsions au lieu de rflchir, et la nature passive des esclaves qui rflchissent beaucoup et agissent peu, Nietzsche crit dans "Humain, trop humain" II 1re partie 366 " Veuille tre toi-mme ! " : "Les natures actives et couronnes de succs n'agissent pas selon l'axiome connais-toi toi-mme , mais comme si elles voyaient se dessiner devant elles le commandement : Veuille tre toi-mme et tu seras toi-mme. - La destine semble toujours leur avoir laiss le choix ; tandis que les inactifs et les contemplatifs rflchissent pour savoir comment ils ont fait pour choisir une fois, le jour o ils sont entrs dans le monde." Nietzsche se moque l des inactifs et contemplatifs, c'est--dire des esclaves, en suggrant qu'ils n'ont pris qu'une seule dcision dans leur vie, celle de natre. Pour Nietzsche, la "race" d'un homme est dtermine aprs la naissance, c'est une culture hrite de ses anctres et si fortement intriorise qu'elle impacte ses pulsions [4]. Nous savons aujourd'hui que le comportement d'un homme dans des circonstances donnes dpend la fois de son hritage gntique et de ce qu'il a appris [3]. Voir aussi : Thorie du croisement des races.

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Nietzsche explique l'impossibilit qu'un esclave surmonte le handicap de sa race dans "Par-del le bien et le mal" 264 : "une curante impuissance se matriser, une jalousie sournoise, une faon grossire de se donner toujours raison (ces trois particularits runies ont de tout temps caractris le vritable type plbien) doivent se transmettre l'enfant aussi invitablement qu'un sang vici ; et avec l'aide de la meilleure ducation et de la meilleure culture, on n'arrivera simplement qu' faire illusion sur cette hrdit."
Commentaire sur l'impossibilit de vaincre un handicap culturel d'origine familiale

Il est certain qu'un enfant de famille aise peut faire de meilleures tudes qu'un enfant de famille pauvre, ce qui lui donne une meilleure probabilit de russite professionnelle. Il peut aussi recevoir une ducation qui dveloppera ses qualits de rsistance aux accidents de la vie, voire de dynamisme, etc. Ces avantages dus au milieu social sont importants : les gens qui en ont bnfici ont tendance choisir des gens comme eux comme collgues de travail, et se mettre en couple avec des partenaires comme eux, avec qui ils lveront des enfants comme eux, crant et perptuant ainsi une caste sociale privilgie ; c'est statistiquement prouv, en Europe comme aux Etats-Unis et en Chine. Mais il y a de nombreux exemples d'enfants de famille modeste qui ont brillamment russi par la suite, contrairement aux prdictions sans appel de Nietzsche. Je n'en cite qu'un, mais clbre : Thomas Edison, fils de gardien de phare qui n'a frquent l'cole que sporadiquement, mais dont les inventions ont transform le monde : la lampe incandescence, le phonographe, le microphone, une dynamo haut rendement, le premier rseau urbain de distribution d'lectricit, etc. Et en 1878 il a fond Edison Electric Light Co., devenue en 1892 General Electric, aujourd'hui une des multinationales les plus puissantes et les plus profitables du monde. Nietzsche tait forcment au courant des inventions d'Edison, mondialement clbres 8 ans avant la publication de "Par-del le bien et le mal", mais ce contre-exemple manifeste ne l'a pas empch d'affirmer qu'avec son origine familiale Edison aurait d rester un excit, jaloux, sournois, de mauvaise foi... bref un homme ayant bien peu de chances de russir ce qu'il entreprend comme il l'a fait. Complments

Sur la dfinition d'un matre : "Par-del le bien et le mal" 293. Sur les ouvriers et patrons de l'industrie : "Le Gai savoir" 40. L'esprit historien de la plbe europenne.

1.6.3 La victoire des esclaves sur les matres - Morale de troupeau Nietzsche dplore la victoire de la morale (c'est--dire des valeurs) des esclaves dans l'Europe d'aujourd'hui, en crivant dans "Par-del le bien et le mal" 202 : "La morale est dans l'Europe d'aujourd'hui une morale de troupeau" Nietzsche dveloppe sa pense sur ce sujet dans "Par-del le bien et le mal" 199, dont voici le texte presque intgral comment par parties successives.

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"Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes (familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que, chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir, comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois . Nietzsche considre les hommes personnalit faible et sans originalit comme membres du "troupeau" qu'est devenue la socit ou d'un de ses groupes-troupeaux, car ses yeux ces hommes ne se distinguent gure les uns des autres dans leurs penses et leurs actes. Pour lui ces hommes, trs nombreux, sont des esclaves obissant par nature et par ducation une minorit de matres et d'autorits diverses. Ils ont t si efficacement conditionns pour obir que cette obissance est incorpore leur subconscient et leur parat naturelle et moralement justifie. En dplorant le tu dois , Nietzsche s'attaque aussi Kant, dont le devoir est la valeur suprme [74]. Nietzsche poursuit : Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ; dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique. Nietzsche accuse l les esclaves d'tre si bien conditionns qu'ils se laissent facilement influencer par n'importe quelle autorit de la socit. Il poursuit : Ce qui a trangement born le dveloppement de l'homme et qui a fait les hsitations, les lenteurs, les retours en arrire et les pitinements de l'volution humaine, c'est que l'instinct grgaire de l'obissance est celui qui s'hrite le plus aisment et qu'il prospre aux dpens de l'art de commander. Qu'on imagine cet instinct se dveloppant jusqu' ses derniers excs : ceux qui commandent et les hommes indpendants viendront manquer, ou bien ils ne se sentiront pas la conscience tranquille et auront besoin, pour pouvoir commander, de se faire d'abord illusion eux-mmes, de s'imaginer qu'eux aussi obissent. Nietzsche accuse prsent l'accroissement du nombre d'esclaves de s'tre fait, et de se faire encore, au dtriment de celui des matres ; dans notre socit, devenue socit d'esclaves, il y a une hirarchie, dans laquelle on ne peut s'lever qu'en se persuadant - et en persuadant les autres - qu'on est bien intgr, qu'on a la mme morale que les autres citoyens ; dans cette socit d'obissance des esclaves, ceux qui commandent obissent aussi quelque chose au-dessus d'eux comme Dieu, le suffrage universel, etc.; tre indpendant, n'obir personne, n'est possible que pour de trs rares clbrits et, bien entendu, les matres. Nietzsche poursuit : Cet tat de choses est effectivement celui de l'Europe moderne : je l'appelle l'hypocrisie morale des dirigeants. Pour tranquilliser leur conscience ils en sont rduits feindre de n'tre que les excuteurs de commandements antiques et suprmes (ceux des anctres, de la constitution, du droit, des lois et mme de Dieu) ou adopter la faon de voir du troupeau, auquel ils empruntent leurs

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titres de premier serviteur du peuple par exemple, ou d' instrument du bien public . Nietzsche accuse les dirigeants politiques europens d'tre des hypocrites, qui gouvernent en profitant de l'obissance inculque la quasi-totalit de la population et en prtendant agir dans le respect du droit et l'intrt de leurs administrs ; en fait, ils trompent ceux-ci et apaisent leur propre conscience en justifiant malhonntement leur pouvoir par son origine : divine ( Roi par la grce de Dieu ), dmocratique (lection) ou autre. On peut facilement trouver aujourd'hui, en Europe occidentale, des exemples de situation politique qui confirment l'opinion de Nietzsche [1e], qui poursuit : D'un autre ct, l'homme du troupeau se targue aujourd'hui, en Europe, d'tre la seule espce d'homme permise et il exalte les qualits qui le rendent docile, accommodant et utile au troupeau, comme si les seules vertus vritablement humaines taient le sens social, la bienveillance, la dfrence, l'assiduit, la modration, la modestie, l'indulgence, la piti." Nietzsche dplore ici l'attitude de "l'homme du troupeau", consistant trouver bon et justifi le conditionnement qui le rend soumis et altruiste contre son intrt objectif : il n'est alors qu'un esclave bien conditionn. En fait, notre culture a si bien incorpor cette morale au subconscient de la plupart des gens que ceux-ci n'envisagent mme pas de la remettre en cause ; en outre, ils ne voudraient pas se dvaloriser en se djugeant : les valeurs morales admises par notre socit sont celles des esclaves. Nietzsche considre l'indpendance comme une autre dimension de la force, du caractre matre . Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 29 : "L'indpendance est le fait d'un tout petit nombre, le privilge des forts. Celui qui essaie d'y atteindre [] prouve par l qu'il est non seulement fort, mais, selon toute vraisemblance, d'une exultante tmrit. Parce qu'aux yeux de Nietzsche la valeur suprme est la vie-volont de puissance, l'gosme, la spoliation et l'asservissement d'autrui sont justifis parce qu'ils font partie de la vie, et parce qu'il est normal pour un matre d'exploiter et maltraiter des esclaves si tel est son bon plaisir. Athe, Nietzsche ne craint pas de chtiment divin et n'attend aucune rcompense dans l'au-del ; il ne considre mme pas un matre comme coupable d'une maltraitance d'esclaves, puisqu'un tel acte est normal vu sa condition de matre.
1.6.3.1 Sur l'opposition entre les intrts de l'individu et ceux de la socit

Je trouve le raisonnement de Nietzsche incomplet. Mme si, en toute logique amorale et athe, un individu n'a aucune raison de bien se comporter en socit (comme Kant l'a expliqu [74]) la socit, elle, ne peut tolrer les attitudes antisociales ; sous peine de dlitement, elle doit considrer chaque homme responsable de ses actes, jugs en fonction d'une morale qu'elle impose par ses lois dans l'intrt suprieur de tous. Et avant mme de juger et punir, elle doit inculquer chaque individu le respect de rgles o l'intrt collectif passe avant l'intrt particulier, et o l'indispensable solidarit exige la rciprocit altruiste : comme Rousseau l'a si bien montr, il y a et il doit y avoir un contrat social respect par tous, et que la socit fait respecter avec son pouvoir judiciaire [29] et [29b].
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1.6.3.2

Suite de "Par-del le bien et le mal" 199

Pour les cas o l'on croit ne pas pouvoir se passer de chef, et de mouton de tte, on s'ingnie de nos jours remplacer le chef unique par un syndic d'habiles hommes de troupeau : telle est par exemple l'origine de tous les rgimes reprsentatifs." Nietzsche est contre la dmocratie reprsentative, dont le parlement est ses yeux un "syndic d'habiles hommes de troupeau". Il prfre un gouvernement par une aristocratie de matres, dont l'autorit (issue d'une tradition culturelle familiale) se passe de justification ou d'lection. Sans entrer dans des considrations morales assez videntes, j'ai une objection en ce qui concerne notre socit moderne : son organisation ; sa lgislation ; ses lois et mcanismes conomiques ; l'chelle mondiale de ses problmes, tout cela est devenu si complexe qu'une dmocratie reprsentative s'impose pour des raisons de comptence et de temps disponible. Seuls des professionnels de l'administration, ou des parlementaires travaillant le temps qu'il faut dans des commissions spcialises faisant appel des experts, peuvent faire des choix politiques techniquement valables. Les qualits culturelles de "matres" aristocrates tels que Nietzsche les voit ne suffisent gure, mon avis. L'esclavage dfini comme manque de temps libre Dans HTH 283, Nietzsche considre comme esclaves tous ceux qui ne disposent pas d'au moins les deux tiers de leur temps ; il s'agit de gens que leur condition oblige beaucoup travailler, ou qui se sont engags le faire, ou qui sont tellement impliqus dans la vie de la socit (le troupeau) et les devoirs envers elle, qu'ils sont esclaves. "Tous les hommes se divisent, en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres ; car celui qui n'a pas les deux tiers de sa journe pour lui-mme est esclave, qu'il soit d'ailleurs ce qu'il veut : homme d'Etat, marchand, fonctionnaire, savant." Nietzsche confirme dans "Par-del le bien et le mal" $189 : "L'oisivet pse aux races laborieuses." et dans HTH 284 : "En faveur des oisifs" : "C'est pourtant une noble chose que le loisir et l'oisivet." En fait, Nietzsche veut qu'un homme ait le temps de penser et de crer, et de le faire son rythme ; c'est pourquoi sa socit idale est aristocratique. Et lorsqu'il devient comme lui un philosophe, professionnel de la rflexion qui y consacre tout son temps, Nietzsche considre qu'il demeure libre. 1.6.4 Rapports matres-esclaves La distinction entre race des matres et race des esclaves s'appliquant notammment aux valeurs morales, les rapports entre membres de chacune de ces classes dpendent des valeurs que chaque classe reconnat : ces rapports sont perus diffremment selon qu'on est matre ou esclave, mais ils sont toujours conflictuels. Morale naturelle des matres, morale artificielle des esclaves Alors que la morale des matres a des valeurs de recherche des plaisirs et des dfis, la morale des esclaves a des valeurs utilitaires [28] de protection contre le Mal : une situation, un acte ou une attitude ont d'autant plus de valeur leurs yeux qu'ils
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permettent de mieux se protger des maux ou d'aider un semblable. Exemples : la gentillesse, la charit, la compassion, la gnrosit, la patience, la soumission l'autorit. Les matres ont donc une morale positive, tourne vers l'action, les esclaves une morale ngative de dfense contre les dangers et la souffrance. La morale des matres est naturelle, ses valeurs tant celles permettant la vie de suivre ses instincts et pulsions pour aller vers des plaisirs faible dimension intellectuelle. Par contre, la morale des esclaves est artificielle : elle valorise ce qui permet d'chapper aux souffrances de la vie relle ou de les diminuer, souffrances qui rsultent du processus intellectuel de reprsentation du monde des esclaves. Bien et Mal jugs selon l'auteur de l'acte ou selon l'acte lui-mme Alors que les matres dfinissent le Bien et le Mal par rapport aux qualits qu'ils prtent leurs pareils (conformment aux exigences de la vie), les esclaves les dfinissent par rapport des actions, dangereuses ou inoffensives : un homme est Bon s'il est inoffensif. Alors que pour un matre la valeur d'une action est insparable de sa race culturelle (matre ou esclave), pour un esclave elle dpend de l'action et pas de son auteur ; les esclaves ont donc un catalogue de mauvaises actions, empcher ou punir. Ainsi, le principe du droit franais est de prvoir tout ce qui est interdit ou obligatoire, le reste tant par dfinition permis ou facultatif. Les 57 codes lgislatifs [16] dcrivant tout cela occupent plusieurs centaines de milliers de pages (environ 3400, par exemple, pour le Code du travail 2012). Comme il est impossible de prvoir tous les cas o il faudra interdire ou obliger, les dcisions au coup par coup des juges et les dcrets administratifs constituent une immense littrature qui s'ajoute aux lois votes ; c'est ainsi que les instructions d'application des lois et dcrets fiscaux envoyes par le ministre pendant la seule anne 2011 occupent environ 40.000 pages Alors que pour un matre les hommes sont par nature ingaux, puisque sa race est suprieure celle des esclaves, pour un esclave les hommes sont gaux par principe et doivent tre jugs selon leurs seuls actes. La France a des lois crites pour que toutes les situations semblables soient juges de manire identique. Dans les pays anglo-saxons, au contraire, ce sont les dcisions de justice du pass qui servent de rfrence aux dcisions prendre aujourd'hui, les dcisions les plus importantes constituant une jurisprudence de base appele Common Law ; un Amricain n'est donc pas choqu l'ide qu'on juge la mme affaire diffremment dans deux tribunaux distincts. Il est piquant de savoir que le principe du droit anglo-saxon, avec sa Common Law, a t impos l'origine par les Normands de Guillaume le Conqurant, venus de France au XIe sicle et parlant franais L'inversion des valeurs de la morale des esclaves, tout leur ressentiment, par rapport celles des matres est illustre par Nietzsche dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 11 : "qu'on se demande plutt qui est en ralit le mchant au sens de la morale du ressentiment. La rponse, en toute rigueur, la voici : ce mchant est prcisment le bon de l'autre morale, c'est l'homme de distinction, le

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puissant, le dominateur, mais noirci, vu et pris rebours par le regard venimeux du ressentiment." Les Bons, les Mauvais et les Mchants Dans leur monde fictif aux valeurs inverses (qu'ils appellent "monde vrai" pour arriver y croire), les esclaves se considrent comme Bons et considrent les matres comme Mauvais, et mme comme Mchants puisqu'ils sont responsables de leurs souffrances et constituent une menace permanente et redoutable. Jugeant les Mchants coupables, les esclaves se mettent les dtester, les diaboliser, vouloir les punir pour qu'ils souffrent leur tour. (Complment : Le combat de Nietzsche contre les erreurs du platonisme) Morale du ressentiment et inversion des valeurs A force d'impuissance, la morale des esclaves devient une morale du ressentiment. Par inversion dlibre des valeurs, ils se mettent dtester les valeurs naturelles du monde apparent (celles dont les matres sont fiers parce qu'elles font d'eux des matres) comme la force physique, la richesse et la prise de risque. Ils dclarent ces valeurs mauvaises et dangereuses, et estiment la modestie, la pauvret et la prudence. Ils veulent une socit qui les protge du Mal et des menaces des Mchants, alors que les matres veulent une socit d'opportunits et de dfis. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 13 : " Nous, les faibles, nous sommes dcidment faibles ; nous ferons donc bien de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. [] Grce ce faux monnayage, cette duperie de soi propres l'impuissance, [cet amer constat] a pris les dehors pompeux de la vertu qui sait attendre, qui renonce et qui se tait, comme si la faiblesse mme du faible - c'est--dire son essence, son activit, toute sa ralit unique, invitable et irremplaable - tait un accomplissement libre, quelque chose de voulu, de choisi, un acte, un mrite."
Commentaires

Au contraire des grands pays d'Asie o le progrs conomique est vident pour la population, le niveau de vie stagne dans la plupart des pays d'Europe occidentale, baissant mme l'occasion des crises financires et conomiques. L'immense majorit des Europens se sentent impuissants amliorer la situation : de plus en plus de gens ne peuvent plus accder un logement, par exemple ; de plus en plus de travailleurs enchanent les emplois prcaires et les priodes de chmage. Face cette impuissance, les valeurs des gens sont de plus en plus individualistes ( je n'arrive pas rsoudre mes problmes, alors ceux des autres ), et l'horizon de leurs perspectives est de plus en plus ici (protectionnisme, xnophobie) et maintenant ( aurai-je encore un emploi dans six mois ? ; vu mes soucis actuels, je me soucierai d'cologie plus tard ) Les Franais, par exemple, s'estiment en permanence menacs : par la mondialisation qui risque de leur faire perdre leur travail (concurrence, dlocalisations) ; par le capitalisme qui risque de donner aux riches le juste fruit de ce travail ; par l'nergie nuclaire et les OGM qui risquent de leur faire perdre la sant ; par les voyous et les terroristes qui risquent de les agresser, etc. Les

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Franais sont le peuple le plus inquiet du monde, tous les sondages internationaux le disent, et les plus grands consommateurs de tranquillisants. C'est pourquoi les politiciens franais rptent souvent que la politique qu'ils mnent ou proposent a pour premier but de protger leurs concitoyens ; c'est aussi pourquoi ces politiciens se prsentent comme Le candidat du peuple contre les lites ou L'ennemi des banques [48]. Et pour aller dans le sens de l'inversion de valeurs, ces politiciens disent au peuple Vous tes les meilleurs (sous-entendu : meilleurs que les riches, dont ils proposent de plafonner les rmunrations). Beaucoup de gens, en Europe, en Amrique et en Asie, ragissent leur inquitude en entretenant des espoirs irralistes : on peut spculer la hausse sur les prix de l'immobilier, qui ne cesseront jamais de crotre (et brusquement ils s'effondrent, et des millions d'amricains ou d'espagnols deviennent incapables de rembourser leurs prts) ; un pays (Grce, Italie) peut emprunter pendant des dcennies pour vivre au-dessus de ses moyens sans jamais rembourser ; le chmage devrait tre interdit, ou combattu par des crations volontaristes d'emplois, etc. Ces gens croient les promesses lectorales utopiques de politiciens malhonntes parce qu'ils ont envie d'y croire, qu'ils en ont besoin pour se rassurer et esprer.
1.6.4.1 Rsum du raisonnement de Nietzsche sur le ressentiment

La souffrance et l'humiliation ressenties par les esclaves, dans un monde apparent dont ils sont impuissants changer les rgles politiques et les structures socitales, produisent dans leur esprit un ressentiment permanent. Parce qu'ils se considrent eux-mmes comme Bons, donc innocents de leur souffrance, les esclaves attribuent cette responsabilit des coupables, qu'ils dnoncent et auraient plaisir faire souffrir leur tour. Un matre surmonte rapidement une souffrance en ragissant contre sa cause et sans prouver de ressentiment ; pour lui ce n'tait qu'une contrarit, un dfi relever. Un esclave, au contraire, n'a pas assez de force pour ragir victorieusement contre les causes de sa souffrance, et rumine son ressentiment tant qu'il n'a pas russi se venger des coupables.

Au bout d'un certain temps, le ressentiment des esclaves envers des coupables devient un dnigrement systmatique de leurs valeurs. Chez les esclaves s'installe le sentiment qu'ils appartiennent une race maudite , et que les coupables appartiennent une race mchante , aux valeurs dtestables. Peu peu s'enracine chez les esclaves une morale du ressentiment, ensemble de valeurs haineuses et revanchardes l'gard des mchants, aux valeurs inverses des leurs. Nietzsche parle ce propos de rvolte morale des esclaves, sujet que nous tudierons plus bas. Pour Nietzsche, cette rvolte des esclaves serait reste morale, c'est--dire limite leur esprit qui souffre et rumine sa vengeance, si les esclaves n'avaient pas t aids transformer leur socit et imposer leur morale par des "matres dcadents", au premier rang desquels il y a les prtres.

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1.6.4.2

Point de vue des matres

Un matre a conscience d'appartenir la classe culturelle suprieure, il est fier de ne pas tre un esclave, il y voit une distinction, il est trop fier pour se plaindre ; il considre la barrire de classe culturelle comme naturelle et infranchissable. A ses yeux, qu'il soit pauvre ou riche un esclave demeure un esclave. Un matre respecte, voire admire un autre matre ; il mprise un esclave en l'ignorant, ou, lorsque c'est impossible, en tenant son opinion et ses dsirs pour ngligeables. A part sa culture (avec ses pulsions [4]), un matre reconnat un esclave son attitude : il est malheureux, s'en plaint et prouve du ressentiment ; il est fourbe et cherche sans cesse un moyen d'amliorer son triste sort ; il refuse la responsabilit de son malheur et accuse d'autres gens ou la socit, il veut s'en venger. 1.6.4.2.1 Un esclave est mauvais priori, puisqu'il est esclave Dans l'esprit d'un matre, un esclave est ncessairement mauvais quoi qu'il fasse, puisqu'il est esclave, alors qu'un matre ne peut, par nature, tre que bon : Nietzsche se plaant au point de vue des matres, sa distinction entre bon et mauvais dpend donc de la race d'un homme, pas de ce qu'il fait. Cette opinion de Nietzsche rappelle celle des Grecs, pour qui la valeur et les possibilits d'un homme dpendent de sa naissance, dans le cadre de sa classe sociale. Nietzsche dplore la perte, dans notre socit, du sentiment d'immense distance qu'prouve un matre par rapport aux esclaves. Il attribue cette perte regrettable la prsence, en chacun de nous, d'une trop grande part d'esclave : voir "Le Gai savoir" 18 "Fiert antique". 1.6.4.2.2 Origine historique des notions de Bien et Mal Nietzsche attribue une origine historique aux notions de Bien et Mal, apparues d'abord chez les matres, qui se jugeaient eux-mmes bons et jugeaient les esclaves mauvais. Pour un matre, les qualificatifs Bon et Mauvais s'appliquent un homme, et pas un acte, rput consquence inluctable de son auteur : est Bon tout homme de race matre, Mauvais tout homme de race esclave, indpendamment de leurs actes, qui ne peuvent que leur ressembler. Dans ce jugement d'un homme, bas sur la culture acquise depuis sa naissance et non ses actes, on reconnat la hirarchie sociale initiale des Grecs, dans leur socit aristocratique. Ce n'est que plus tard, selon Nietzsche, que les esclaves se sont mis juger les actes au lieu des hommes. On lit, en effet, dans "Par-del le bien et le mal" 260 : "Il est manifeste que les jugements moraux ont partout d'abord t appliqus aux hommes puis, par extension et tardivement, aux actes ;" La certitude de Nietzsche sur l'ordre historique d'application des jugements moraux vient de ce que la morale des Grecs, base l'origine sur les valeurs de l'aristocratie, a commenc basculer vers les valeurs de comportement au Ve sicle avant J.-C. avec Socrate et sa dfense de la Vertu. Sur le plan de l'individu, nous avons dj vu que l'opinion de Nietzsche est corrobore par ce que nous savons des premires impressions : un homme qui en voit un autre le juge automatiquement, instinctivement d'aprs son apparence ; il ne peut s'empcher d'avoir une telle opinion irrflchie avant, ventuellement, d'y rflchir et d'observer le comportement de l'autre pour conforter ou non sa premire impression.
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1.6.4.2.3 Noble et vulgaire Source : "Le Gai savoir" 3 Nietzsche oppose les natures noble et vulgaire selon les jugements de valeur qu'elles portent sur les actes nobles et gnreux, et sur les actes irrationnels inspirs par une pulsion ou un idal. Selon Nietzsche, les natures vulgaires ne trouvent rationnels que les actes inspirs par l'intrt ; elles ne comprennent pas qu'une personne puisse agir contre ses intrts au nom de valeurs suprieures ; pour Nietzsche, elles souffrent d'utilitarisme [28], critre de jugement mprisable caractristique des esclaves. Les matres, au contraire, savent faire passer leur raison aprs leurs passions [12], d'o des actes occasionnels o apparaissent leur noblesse ou leur gnrosit. Voir aussi le paragraphe Origine aristocratique du qualificatif bon . 1.6.4.2.4 Relation de la doctrine matres-esclaves avec la volont de puissance Pour Nietzsche, le comportement d'un homme s'explique par ses instincts et pulsions ; sa raison n'en est pas matre, il n'a pas de libre arbitre. On ne peut pas plus juger la moralit des actes d'un matre que ceux d'un fauve carnivore, qui dvore ses proies parce que c'est sa nature de carnivore, c'est ainsi qu'il vit. Avec son point de vue de matre (adopt parce que conforme la nature , donc la vie) et sa thorie de la vie-volont de puissance , Nietzsche considre comme morale bonne celle dont les valeurs sont favorables la vie, celle qui permet de se dvelopper en donnant libre cours ses instincts [5] et pulsions [4]. Le critre fondamental de la morale de Nietzsche, celui sur lequel on doit selon lui baser tout jugement, est le caractre favorable ou hostile la vie-volont de puissance. C'est exactement le critre des anciens Grecs : est bon ce qui est conforme la nature, qui en respecte l'harmonie ; pour un homme, c'est ce qui est conforme ses penchants (instincts et pulsions), qui lui permet de les exprimer, de raliser son potentiel. Et ce qui est en harmonie avec la nature est juste et beau. La morale des esclaves est mauvaise parce qu'en prisant l'altruisme (contraire l'intrt individuel) et en condamnant l'expression des instincts naturels, elle est hostile la vie. Un matre agit spontanment en matre. C'est un individualiste qui cherche crer, se dpasser, tendre son emprise, combattre ce qui lui rsiste, imposer ses ides et sa marque : il a de la force revendre. Il agit ainsi sans rflchir, par nature, pour satisfaire ses instincts et pulsions, par volont de puissance. Attitude de matre De par son caractre, sa force vitale naturelle qui le pousse affirmer pour s'affirmer, un matre affirme plus souvent qu'il nie, parce qu'il est plus souvent en train de conqurir et de prodiguer ses forces qu'en train de dfendre ses acquis comme un esclave. Naturellement enthousiaste, un matre croit plus souvent qu'il doute, admire plus souvent qu'il mprise, et a tendance suivre son premier mouvement, son penchant. Brlant de suivre ses instincts et pulsions pour vivre plus intensment, un matre peut faire des erreurs en ngligeant ou sous-estimant les esclaves et leurs ractions, qu'il connat mal parce qu'ils ne l'ont jamais intress ; chacune de ces
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erreurs lui apprend quelque chose sur le monde qu'il partage avec ces esclaves, et il s'y adapte sans jamais avoir besoin de les diaboliser, ou mme de les dtester. L'attitude d'un matre serait donc juge bonne par un ancien Grec, puisque conforme sa nature, et la nature en gnral. La vrit ou la fausset n'ont de valeur que par rapport la vie Pour Nietzsche, la vrit d'une affirmation n'est, en elle-mme, ni bonne ni mauvaise, puisqu'il faut l'apprcier par rapport la vie : si elle va dans le sens favorable la vievolont de puissance elle est bonne, sinon elle est mauvaise. Exemple : puisqu'un matre a systmatiquement une attitude active, favorable la vie, ses affirmations sont bonnes priori. De leur ct, les esclaves - qui dtestent leur vie de souffrances - ont des valeurs hostiles la croissance voulue par la vie : peur, prudence, obissance, modestie, rsignation, etc. Selon son auteur, donc, une mme affirmation peut tre tantt vraie, tantt fausse : l'affirmation La richesse est un objectif de vie valable peut paratre : Vraie un matre, car favorable la croissance de son emprise, donc l'expression de sa volont de puissance ; Fausse un esclave, qui nie l'intrt de la richesse par mauvaise foi, en prtendant qu'elle n'a pas d'intrt au lieu d'admettre qu'il est incapable de l'atteindre. 1.6.4.2.5 Matres et valeurs morales de compassion et de piti Nietzsche adopte le critre de moralit des anciens Grecs : est moral ce qui est en harmonie avec la nature. Et comme un matre au sens de Nietzsche est bon par nature, du fait de la culture acquise depuis sa naissance, sa morale est celle d'un Grec : elle n'accorde pas de valeur la piti, sentiment qui n'existe pas dans la nature. Dans "Par-del le bien et le mal" 260, on lit : " Pourquoi a-t-on lou l'acte de compassion ? L'homme noble sent que c'est lui qui fixe les valeurs, il n'a pas besoin d'approbation, il juge : ce qui m'est nuisible est nuisible en soi , il sait que c'est lui qui confre de l'honneur aux choses, qui cre les valeurs. Tout ce qu'il trouve en lui, il l'honore : une telle morale est une glorification de soi-mme. Elle met au premier plan le sentiment de la plnitude, d'une force qui veut dborder, la joie d'une tension haute, la conscience d'une richesse qui aimerait donner et se prodiguer ; l'homme noble, lui aussi, vient en aide au malheureux, non pas par piti, le plus souvent, mais pouss par la surabondance de force qu'il sent en lui. L'homme noble honore en lui l'homme puissant, et celui qui est matre de soi, qui sait parler et se taire, qui pratique avec joie la svrit et la duret envers soi, et qui vnre tout ce qui est svre et dur. [] Un tel homme est prcisment fier de n'tre pas fait pour la piti " Dans "Par-del le bien et le mal" 30, Nietzsche crit : "Il y a des hauteurs de l'me d'o mme la tragdie cesse de paratre tragique, et si l'on embrassait d'un seul regard toute la douleur du monde, qui oserait dcider que forcment ce spectacle nous contraindrait la piti, et par l mme au redoublement de cette douleur ?... Ce qui est nourriture et

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rconfort aux hommes suprieurs, pour une espce trs diffrente et infrieure devient presque un poison." Nietzsche s'oppose aux rgles traditionnelles de la morale en gnral et du vivre ensemble en particulier. Il considre la vie, avec sa volont de puissance, comme l'unique critre de morale. Il refuse donc de condamner l'gosme, l'hostilit et la cruaut, au nom de la conformit la nature humaine, parce que l'homme est un loup pour l'homme comme disait Hobbes. Nietzsche expose la base de sa propre rflexion sur la morale altruiste, en crivant dans "La Gnalogie de la Morale" Avant-propos 5 : "Mais c'est justement contre ces instincts [non-gosme, piti, abngation, sacrifice] que s'levait en moi une dfiance de plus en plus fondamentale, un scepticisme toujours plus profond ! En eux je voyais prcisment le grand pril de l'humanit, la tentation et la sduction suprme qui la conduirait... o donc ?... Au nant ? - Je voyais l le commencement de la fin, l'arrt, la lassitude qui regarde en arrire, la volont qui se retourne contre la vie, la dernire maladie s'annonant par des symptmes de tendresse et de mlancolie : je comprenais que cette morale de compassion qui se propageait de plus en plus, qui atteignait mme les philosophes et les rendait malades, tait le symptme le plus inquitant de notre culture europenne, inquitante elle-mme, son dtour vers un nouveau bouddhisme ! Vers un bouddhisme europen ! Vers - le nihilisme !... Nietzsche estime donc que la morale europenne est dsastreuse, car le progrs de ses valeurs de tendresse et de compassion est si nfaste la vie et la culture qu'il engendre une tendance au bouddhisme, et mme au nihilisme. Il justifie ensuite son procs de la piti par un argument d'autorit : Chez les philosophes modernes, cette prfrence, cette surestimation de la piti est, en effet, quelque chose de nouveau : jusqu' prsent c'tait prcisment sur la valeur ngative de la piti que les philosophes taient tombs d'accord. Qu'il me suffise de nommer Platon, Spinoza, La Rochefoucauld et Kant, ces quatre esprits aussi diffrents que possible l'un de l'autre mais unis sur un point : le mpris de la piti." Beaucoup de philosophes ont reproch Nietzsche d'affirmer que son modle d'homme moral ravalait celui-ci au rang d'un animal, esclave de ses instincts [5], pulsions [4] et passions [12] du moment. Leur apprciation dsobligeante ne change rien la ralit ; l'homme est la fois soumis :

A ses dsirs physiologiques, sur lesquels se base une morale naturelle, instinctive, dont les valeurs sont celles de la volont de puissance de Nietzsche ; pour vivre le plus heureux possible selon celle volont de puissance, l'homme est constamment goste et souvent cruel. Aux exigences de la vie en socit, qui impose un certain nombre de comportements altruistes en change des services rendus. Ses propres valeurs naturelles gostes obligent souvent l'homme tre altruiste pour ne pas perdre les avantages de la vie en socit, ou ne pas tre puni par elle : il est alors altruiste par intrt, attitude que Kant et le christianisme dsapprouvent.

Nietzsche justifie que l'on respecte des passions [12], que la plupart des gens considrent comme mauvaises, parce que ce sont des conditions essentielles de la
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vie naturelle, de la ralisation de soi, donc du bonheur. Il reconnat pourtant que cette cohrence avec une priorit la vie peut tre pnible, car elle est contraire la culture intriorise. Il crit dans "Par-del le bien et le mal" 23 : "Mais supposer que quelqu'un aille jusqu' prendre les passions : haine, envie, cupidit, autoritarisme, comme des conditions de la vie, comme quelque chose qui doit exister fondamentalement et essentiellement dans l'conomie d'ensemble de la vie, et qu'il faut donc intensifier s'il est vrai que la vie doive l'tre, - celui-l souffrira d'une telle direction de son jugement comme du mal de mer." Nietzsche tire une autre consquence du respect des instincts et passions [12] : la primaut de la psychologie. Peu aprs le paragraphe prcdent, il crit : "Jamais aux yeux des voyageurs et des aventuriers tmraires ne s'est encore ouvert un monde de vues plus profondes, et le psychologue qui fait ce sacrifice [de respecter les passions comme elles le mritent en tant que conditions essentielles de la vie] [] aura au moins le droit d'exiger en change que la psychologie soit reconnue de nouveau comme la science souveraine dont toutes les autres sciences ne sont que les servantes et les premiers degrs. Car dsormais la psychologie est de nouveau la voie qui conduit aux problmes essentiels." L'importance de la psychologie vient de son caractre indispensable pour expliquer l'inversion de valeurs, la vie qui cre des valeurs hostiles la vie. 1.6.4.2.6 Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et instincts Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche crit : "S'abstenir rciproquement de s'offenser, d'user de violence, de s'exploiter, considrer la volont d'autrui comme l'gale de la sienne : cela peut, en un sens grossier, devenir entre individus une rgle de bonne conduite quand les conditions ncessaires se trouvent runies (c'est--dire quand leurs forces et leurs critres sont effectivement analogues, et qu'ils sont apparents l'intrieur d'un mme corps social). Mais si l'on voulait tendre ce principe et aller jusqu' en faire le principe fondamental de la socit, il rvlerait aussitt ce qu'il est : la ngation de la vie, un principe de dcomposition et de dcadence. Il faut ici aller au fond des choses et se dfendre de toute faiblesse sentimentale : vivre c'est essentiellement dpouiller, blesser, subjuguer l'tranger et le faible, l'opprimer, lui imposer durement nos propres formes, l'incorporer et au moins, au mieux, l'exploiter - mais pourquoi toujours employer ces mots auxquels s'attache de tout temps une intention calomnieuse ? Mme ce corps l'intrieur duquel, comme nous venons de le supposer, les individus se traitent en gaux, - c'est le cas dans toute saine aristocratie, - doit, s'il est vivant et non moribond, faire contre d'autres corps tout ce dont les individus qui le composent s'abstiennent l'gard l'un de l'autre : il lui faudra tre la volont de puissance incarne, il voudra grandir, occuper de plus en plus d'espace, accaparer, devenir prpondrant, non pas en vertu d'une moralit ou d'une immoralit quelconque, mais tout simplement parce qu'il vit et parce que la vie est volont de puissance.

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[] L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre. Et si cette thorie semble nouvelle, la ralit, elle, est le fait primordial de toute l'histoire ; ayons donc enfin l'honnte de le reconnatre ! Dans "Par-del le bien et le mal" 265, Nietzsche confirme son point de vue sur l'gosme : "Au risque de choquer des oreilles innocentes, je pose en fait que l'gosme fait partie de l'essence de l'me noble, j'entends cette croyance inbranlable qu'il faut qu' un tre tel que nous , d'autres tres soient ncessairement soumis par nature, et qu'ils doivent se sacrifier nous. L'me noble accepte son gosme comme un fait, sans se poser aucune question" Nietzsche confirme la ncessit que "d'autres tres soient [] soumis par nature, et qu'ils doivent se sacrifier nous" en proposant une socit esclavagiste.
Complments sur les ides de Nietzsche concernant la socit

La conception nietzschenne de l'attitude sociale des individus rappelle celle du philosophe anglais Hobbes : par nature, les hommes se dtestent, se jalousent et ne songent qu' se dpossder mutuellement de tous les biens et fonctions publiques dsirables. Hobbes en conclut qu'une socit ne peut assurer un minimum de services publics et de justice que si elle est dirige d'une main de fer. Nietzsche admet que des hommes d'une mme classe sociale, celle des matres, puissent se supporter, et mme se respecter et se considrer comme gaux. Il n'accepte pas l'galit de la dignit, des droits et des devoirs entre tous les citoyens, parce qu'elle est contraire l'ingalit qui rgit la nature ; il rejette donc aussi la dmocratie. Nietzsche justifie le rejet du principe d'galit entre citoyens au motif que ce principe nie les exigences de la vie thorises dans sa doctrine de la volont de puissance, donc qu'il uvre pour la dcomposition et la dcadence de la socit aristocratique qu'il dsire. (Complment) Nietzsche dplore une dcomposition possible de la socit due au respect du principe d'galit ; lui-mme la considre comme compose de races, terme qu'il substitue celui de classes de la socit hirarchise gouvernement aristocratique des Grecs. Pour lui, la race des matres a fini par adopter la morale de notre socit majorit d'esclaves, avec ses principes comme l'galit entre tous les hommes. Pour Nietzsche, toute volution d'une socit vers plus d'galit est une volution vers la dcadence, puisqu'elle tend touffer chez chaque citoyen l'expression des instincts et passions [12] qui font sa spontanit, sa crativit, son individualisme, son originalit - touffant donc sa qute du plaisir naturel. Nietzsche est donc contre la dmocratie ; il crit dans "Par-del le bien et le mal" 202 : "nous trouvons dans les institutions politiques et sociales [de l'Europe] une expression de plus en plus manifeste de cette morale [de troupeau] : le mouvement dmocratique assume l'hritage du mouvement chrtien."
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Pour Nietzsche, la dmocratie est trompeuse comme le christianisme, en promettant un avenir meilleur au peuple qu'elle a endormi avec son galit ; comme le christianisme, la dmocratie est hostile la vie-volont de puissance, donc au libre panouissement individuel des citoyens ici et maintenant ; comme le christianisme, la dmocratie organise l'obissance passive des gens du peuple (le troupeau) une minorit au pouvoir. Nietzsche n'aime pas non plus le socialisme, que nous appelons aujourd'hui communisme car il prne la proprit collective des terres et moyens de production, comme le voulait Karl Marx [71]. Nietzsche en affirme le caractre utopique pour une raison avre par la suite dans les pays communistes : l'homme ne respecte pas ce qui n'est pas lui, il ne travaille pas avec la mme ardeur pour la collectivit que pour lui-mme. ("Humain, trop humain" II, 285) Nietzsche considre que la dmocratie et le socialisme modernes sont des rpublicanismes issus des Lumires [26], dont il critique la mtaphysique en tant qu'idalisme hostile la vie et promettant des lendemains utopiques. Nietzsche considre la socit europenne de son poque comme dj dcadente, parce qu'elle souffre des valeurs nihilistes de dgot de l'existence et de piti que les esclaves malades ont fini par faire adopter aux matres bien portants ; il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 14 : "Les malades sont le plus grand danger pour ceux qui se portent bien ; ce n'est pas aux plus forts qu'il faut attribuer le malheur des forts, mais ceux qui sont les plus faibles. [] Ce qui est craindre, ce qui est dsastreux plus qu'aucun dsastre, ce n'est pas la grande crainte [que les forts inspirent aux faibles], mais le grand dgot de l'homme [pour l'existence et pour lui-mme], non moins que la grande piti pour l'homme [faible]." Et Nietzsche justifie le fait que les forts ont plus le droit d'exister (donc de vivre au sens volont de puissance) que les faibles parce que l'avenir repose sur les forts ; les forts ne doivent donc pas secourir les faibles, mais les laisser prir de leurs maladies pour que la socit en soit dbarrasse. Il crit un peu plus loin dans le 14 et au dbut du 15 : "Le droit d'existence des bien portants [au sens moral, pas physique - il s'agit des matres] est d'une importance mille fois plus grande [que celui des esclaves faibles] : eux seuls sont la garantie de l'avenir, eux seuls sont responsables de l'avenir de l'humanit." "j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens bien portants [les matres] ne saurait tre de soigner les malades [les esclaves], de gurir les malades" Nietzsche considre l'altruisme et le respect de l'autre comme des marques de faiblesse chez un matre, chaque fois que cet autre appartient la race infrieure ; dans une socit, la gnralisation de ce genre de faiblesse est, pour lui, une marque de dcadence. Allant au bout de ses ides, il prconise la lutte des classes, de chaque classe contre les autres, plus que Karl Marx [71] lui-mme qui n'opposait que capitalistes et proltaires ! Hobbes explique qu'en l'absence d'un Etat fort qui fait

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respecter les lois, des hommes livrs eux-mmes seront en guerre de tous contre tous . "Que veut dire vivre ?" C'est sous ce titre que Nietzsche confirme la citation prcdente ("Par-del le bien et le mal" 259) dans "Le Gai savoir" 26 : "Vivre - cela veut dire : repousser continuellement loin de soi quelque chose qui veut mourir ; vivre - cela veut dire : tre cruel et impitoyable envers tout ce qui chez nous faiblit et vieillit, et pas uniquement chez nous. Vivre - cela veut donc dire tre sans piti envers les mourants, les misrables et les vieillards ? Etre constamment un assassin ? - Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point ! (La phrase "Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point ! " [76] signifie seulement que Nietzsche confirme les affirmations prcdentes malgr l'autorit d'une pense admise partout depuis des milliers d'annes.) Voir aussi :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et bonheur . Comment Nietzsche justifie l'gosme. Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt.

Une socit aristocratique est indispensable l'lvation spirituelle de l'homme Nietzsche explique qu'une telle socit, base sur l'esclavage, est indispensable pour qu'une aristocratie ait le temps de se livrer des activits conformes sa nature noble. 1.6.4.2.7 La brute blonde L'abandon d'un matre ses instincts brutaux est dcrit comme suit par Nietzsche dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 11 ; "Au fond de toutes les races aristocratiques il est impossible de ne pas reconnatre le fauve, la superbe brute blonde [priphrase voquant un lion] rdant en qute de proie et de victoire ; ce fond de bestialit cache a besoin, de temps en temps, d'un exutoire, il faut que la brute se montre de nouveau, qu'elle retourne sa contre sauvage ; - aristocratie romaine, arabe, germanique ou japonaise, hros homriques, vikings scandinaves - tous se valent pour ce qui est de ce besoin. Ce sont les races nobles qui ont laiss l'ide de barbare sur toutes les traces de leur passage ;"
Interprtation

Nietzsche pense que des matres (aristocrates) d'un mme groupe (par exemple obissant un mme chef) ont entre eux des relations empreintes de respect et de retenue, mais qu'en prsence d'trangers cette contrainte sociale disparat et ils s'abandonnent leur sauvagerie naturelle. C'est ainsi que s'expliquent, selon lui, la barbarie constate lors des invasions : massacres, incendies, pillages, etc. Cette cruaut extrme est commune toutes les aristocraties de l'Histoire : Romains, Germains, Arabes, Turcs, etc. La souffrance inflige tait, dans l'antiquit, un
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spectacle d'autant plus apprci qu'elle accompagnait des combats ; les jeux de cirque romains en furent des exemples, et Nietzsche en cite d'autres et se justifie. Voir aussi les sentiments de supriorit et de plnitude d'un matre dus sa libert. La mprise des moralistes sur le caractre maladif des matres Nietzsche contredit les moralistes qui trouvent anormales les valeurs des matres dans "Par-del le bien et le mal" 197, parce que pour lui ces valeurs sont normales puisque favorables la vie : "On se mprend du tout au tout sur la bte et sur l'homme de proie (par exemple Csar Borgia) ; on se mprend sur la nature , aussi longtemps qu'on cherche dcouvrir quelque chose de maladif ou mme un enfer inn, au fond de ces tres qui ont, par excellence, la sant du fauve de la jungle et l'exubrance de la flore tropicale ; c'est pourtant ce qu'ont fait presque tous les moralistes."
1.6.4.3 Point de vue des esclaves

Alors que l'attitude d'un matre envers les esclaves n'est qu'indiffrence, ou la rigueur mpris pour ceux qu'on ne peut ignorer, l'attitude d'un esclave envers tous ses ennemis, matres ou non, est (comme le pensait aussi Hobbes) la crainte, l'hostilit, l'envie, le ressentiment, voire la haine. Un esclave n'ignore pas les matres, il les combat avec toutes les ressources de son intelligence, et il les diabolise pour justifier ce combat : pour lui, un matre est un mchant , alors que lui-mme est bon , comme tous les hommes qu'il n'a pas craindre. L'opinion de Nietzsche est illustre par la morale chrtienne, qui souponne les riches et les puissants de mchancet et d'appropriation goste et malhonnte de biens du peuple, nous l'avons vu. En France, et contrairement aux pays de tradition protestante, la majorit des gens se mfient des riches, des capitalistes, des banquiers : on doit cacher sa russite, ncessairement suspecte. En Chine au contraire, on la montre, et dans les pays anglo-saxons elle suscite une admiration teinte d'envie. La majorit des Franais attend du gouvernement protection contre les riches spoliateurs et les multinationales aux bnfices et salaires scandaleux ; et, par ressentiment et jalousie, elle attend aussi qu'on leur inflige des impts punitifs pour redistribuer aux pauvres une part de leur argent. [48] Le combat des esclaves contre leurs ennemis mobilisant toute leur intelligence et toutes leurs ressources, ils sont souvent vainqueurs de ceux qui ne se sont pas donn autant de mal, au premier rang desquels il y a les matres qui les ont ignors. C'est pourquoi des esclaves arrivent des situations enviables dans les affaires, la politique, etc. Dans la socit dmocratique franaise, les citoyens pauvres (peu productifs de richesses, mais majoritaires et soutenus par des politiciens dmagogues) font voter des lois leur avantage, avec des transferts sociaux importants prlevs sur les plus fortuns (qui sont aussi les plus productifs) ; une majorit tyrannique peut exploiter une minorit. Comme Socrate l'avait dj remarqu, des dcisions dmocratiques ne sont pas ncessairement justes. En plus du soupon, les esclaves ont souvent une attitude de crainte vis--vis des initiatives des matres et mme d'autres esclaves ; ils s'opposent donc aux changements, aux audaces, ils demandent qu'on les en protge.
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En France, par exemple, il y a une forte proportion de fonctionnaires parmi les salaris : ces travailleurs choisissent souvent la fonction publique comme protection contre un avenir qui les inquite. A chaque fois qu'un gouvernement veut changer quelque chose, des Franais manifestent : il y a plus de manifestations Paris, chaque anne, que dans l'importe quelle autre capitale ; le NON rassemble toujours de plus grandes foules que le OUI. Tout en affirmant que le courage, l'initiative et l'esprit d'entreprise sont des vertus, la plupart des Franais s'en mfient et n'en veulent pas pour eux-mmes : ces vertus sont leurs yeux sources de graves dconvenues. Alors que les matres crent, innovent, prennent des risques pour la beaut du geste , les esclaves n'ont pour critre que l'utilit : Puis-je y gagner quelque chose ? . Alors qu'un matre juge une action d'aprs la race (classe culturelle) de son auteur, un esclave la juge en elle-mme, conformment la Constitution franaise du 5 Fructidor An III (22 aot 1795) : La loi est la mme pour tous , et la Constitution italienne La legge e uquale per tutti , constitutions galitaires que Nietzsche considre comme faites par et pour des esclaves.
1.6.4.4 Rvolte des esclaves et son exploitation

A force d'tre dans le ressentiment, les dshrits ("esclaves") se rvoltent moralement contre la condition dans laquelle les maintient le monde domin par l'aristocratie, condition contre laquelle ils ne peuvent rien sinon imaginer des consolations, et des rparations futures par une justice toute-puissante. Nietzsche qualifie cette imagination de cratrice, en crivant dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 10 : "La rvolte des esclaves dans la morale commence lorsque le ressentiment luimme devient crateur et enfante des valeurs" Et Nietzsche attribue aux Juifs ce renversement des valeurs dans "Par-del le bien et le mal" 195 : "Les Juifs - ce peuple n pour l'esclavage [] ont russi ce prodigieux renversement des valeurs qui a donn la vie sur terre, pour quelques millnaires, un attrait nouveau et dangereux : leurs prophtes ont fondu en une seule notion celles de riche , d' impie , de violent , de sensuel , et pour la premire fois ont donn au mot monde un sens infamant. Ce renversement de valeurs ( la suite duquel pauvre est devenu synonyme de sacr et d' ami ) fait l'importance du peuple juif : avec lui commence dans la morale la rvolte des esclaves." 1.6.4.4.1 L'inversion des valeurs par les esclaves Rvolte, l'imagination des esclaves inverse des valeurs dfinies l'origine par les matres. Ainsi, aux aptitudes naturelles que sont la force physique ou le talent artistique, ils substituent les rsultats d'efforts, aprs avoir ni la valeur des aptitudes naturelles : l'lve mritant n'est pas l'intelligent qui russit sans travailler, c'est celui qui travaille dur mme si son intelligence est moyenne. Aux rsultats priss par les matres, les esclaves substituent les intentions : celui qui a voulu bien faire est estim mme s'il a chou ; le meurtre sans intention de tuer est moins grave que le meurtre prmdit. Ces inversions de valeurs permettent la fois de dclarer estimables les intentions et les efforts de gens faibles qui doivent travailler dur pour

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russir, et de rabaisser les rsultats faciles des gens forts, c'est--dire de consoler les affligs et de rtablir la justice. Nietzsche crit avec mpris dans "Par-del le bien et le mal" 30 : "Ce qui est nourriture et rconfort aux hommes suprieurs, pour une espce trs diffrente et infrieure devient presque un poison. Les vertus de l'homme du commun seront peut-tre vices ou faiblesses chez un philosophe ; peut-tre faudrait-il qu'un homme bien n dgnrt et allt l'abme pour possder les qualits qui obligeraient le monde infrieur o il aurait chou le vnrer comme un saint. Il y a des livres qui, pour l'me et la sant, ont une valeur inverse, selon que c'est l'me infrieure, la force vitale infrieure qui en use, ou l'me suprieure et la plus grande force vitale. [] Les livres de tout le monde sentent toujours mauvais : l'odeur des petites gens les imprgne irrmdiablement. O le peuple mange et boit, et mme o il vnre, l'air s'empuantit. N'entrez pas dans les glises si vous voulez respirer un air pur." Nous verrons plus bas le rle que Nietzsche attribue aux prtres dans l'inversion des valeurs des esclaves, leur sentiment de culpabilit et leur rduction l'tat de troupeau obissant . 1.6.4.4.2 Invention par les esclaves d'un monde vrai artificiel Nous avons vu que par souffrance impuissante, les esclaves se mettent croire d'autres valeurs, celles d'une socit imaginaire idale. Cette socit illusoire, laquelle adhrent de plus en plus de gens qui s'influencent les uns les autres, devient peu peu pour eux la vraie socit, celle qu'on souhaite, la socit perue tous les jours devenant artificielle, condamnable, punir et rformer d'urgence. Voir aussi comment Nietzsche dfinit les idoles. 1.6.4.4.3 Consquences de ces illusions, dans le pass et aujourd'hui en France

Dans les sicles passs Historiquement, ce genre de rvolte contre une socit cruelle a donn naissance au christianisme, qui promettait aux pauvres de ce monde la justice et le paradis aprs leur mort. Et tant de gens malheureux ont cru cette promesse sans preuve - parce qu'ils avaient envie d'y croire - qu'ils ont fait basculer l'Empire romain, dont l'empereur Constantin est devenu chrtien en l'an 313 par calcul politique. Il y eut aussi l'utopie marxiste [71], base sur la croyance un Homme futur, travailleur, honnte et altruiste, dans une socit aux dirigeants dsintresss, systme dont l'application a entran des dsastres conomiques et des rgimes de terreur. Mais des millions de gens y ont cru, et quelques-uns y croient encore. Parfois dtenteurs du pouvoir dans une socit tyrannique, les chrtiens comme les marxistes ont assassin des milliers d'opposants, boucs missaires des malheurs de leurs socits. Et les profiteurs de chacun de ces rgimes (noblesse et clerg, pour le christianisme ; oligarques et apparatchiks pour le communisme) se sont empli les poches en exploitant les peuples.

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De nos jours en France La pense de Nietzsche est toujours d'actualit en France, je l'explique dans les textes [1g]. Voici des complments sur l'absence de sens du monde et de leur vie pour beaucoup de Franais, sujet dj abord ci-dessus. Aujourd'hui beaucoup de Franais, la plupart peut-tre, ne comprennent pas le sens de leur vie [93], parce qu'ils ne comprennent pas le monde o ils vivent. Ils en ressentent une angoisse : ce qu'on ne comprend pas recle des menaces, d'autant plus de menaces que leur imagination invente des rponses inquitantes aux questions sans rponse. Voici ce que ces gens inquiets constatent. Depuis 1968, et de plus en plus vite :

Nos valeurs morales traditionnelles reculent et le respect mutuel des gens disparat, remplac par des textes de loi - notre Code du Travail 2012, par exemple, compte environ 3400 pages, et il y a 56 autres codes de loi [16]. Beaucoup de Franais se dfient tellement des autres qu'ils veulent des lois pour dire comment ils doivent vivre, et les y contraindre. Exemple : il y a eu une de loi d'opinion (!) qui dfinissait comment on doit interprter l'Histoire dans le cas du gnocide armnien [21]. Quand une socit remplace ses rgles de morale ou une libert de penser par des textes lgislatifs, elle est trs malade !

Le progrs des technologies de l'information et des communications, associ au progrs des transports et l'limination des barrires aux changes commerciaux et financiers, conduit la mondialisation. Celle-ci son tour provoque une course au toujours plus matriel, toujours moins respectueux de l'homme et de la nature. Doit-on remarquer que, depuis 1968, l'enrichissement matriel (croissance du PIB par habitant) n'a gure fait progresser le bonheur et l'optimisme des Franais, qui prennent de plus en plus de tranquillisants et pargnent toujours plus par prcaution ? Dans un monde de plus en plus complexe aux niveaux conomique, financier et politique, il y a de plus en plus de gens qui ne comprennent plus rien ce qui se passe. Leur source principale d'information, la tlvision, n'offre que des journaux consacrs pour l'essentiel aux faits divers gnrateurs d'motion, donc d'audience. De nouvelles sources d'information et d'changes sur Internet (blogs ; rseaux sociaux ; sites d'associations, de particuliers et de groupes de pression) sont pour la plupart non fiables et irresponsables. Et le bas niveau de connaissances conomiques et de civisme de ces gens fait qu'ils prfrent passer leur temps libre se divertir au lieu de s'informer. Quelle est alors la valeur de l'opinion qu'exprime chaque citoyen si mal inform quand il vote ? [1e]

Le rsultat est dramatique : les Franais sont le peuple le plus pessimiste du monde, les sondages le montrent depuis des annes ; ils sont aussi les plus gros consommateurs de tranquillisants au monde ; ils pargnent environ 16 % de leurs revenus, plus que la plupart des autres peuples ; ils sont de ceux qui manifestent le plus et qui brlent le plus de voitures de leurs voisins. Nietzsche a parl de socit du ressentiment Se sentant impuissants, beaucoup de Franais s'enthousiasment pour les rvoltes de peuples tyranniss qu'ils rvent en secret d'imiter : printemps arabe, Birmanie
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(Myanmar), Syrie, etc. Beaucoup accusent le capitalisme de tous les maux, alors que son dveloppement en Asie montre que la libre entreprise est la seule solution pour sortir des milliards de gens de la misre o les maintenaient des conomies tatiques. Beaucoup entretiennent des illusions, croyant par exemple que l'Etat peut crer des emplois prennes, ou contraindre des socits ou des banques en crer de toutes pices - ce qu'aucun pays n'a jamais russi faire. Un certain nombre de politiciens exploitent la frustration, le ressentiment et les espoirs de millions de citoyens en proposant des solutions conomiques et politiques utopiques. Un tribun propose, par exemple, de se passer des marchs financiers (et mme de se venger des banques et de les punir !), alors qu'en 2012 le crdit finance 70 % des achats des Franais et les 1850 milliards d'euros de dettes publiques. Les cologistes ont, depuis des dcennies, le raisonnement suivant pour exploiter des peurs : Si je peux imaginer un vnement ou une situation, mme extrmement improbables, qui comportent un danger grave pour l'environnement, alors je veux qu'on arrte toute activit conomique lie ces dangers, toutes affaires cessantes et quel qu'en soit le cot. Les couter revient accepter de s'assurer n'importe quel prix contre des dangers non dmontrs, et pourtant des millions de gens les coutent. Parce que je peux imaginer un accident de voiture o je mourrais, dois-je pour autant ne plus rouler en voiture quel que soit l'avantage de ce mode de transport ? Ne peut-on substituer une dcision craintive de fuite - attitude d'esclave, selon Nietzsche - une dcision de rsoudre les problmes - attitude de matre ? Pour grappiller quelques votes, le Prsident Chirac a fait inscrire dans la Constitution l'incroyable Principe de prcaution . Celui-ci impose de tenir compte de toute peur exprime par quelques citoyens, si vague, non dmontre et draisonnable qu'elle soit, et de faire dcider par un tribunal d'arrter l'activit l'origine de la peur. Des antennes-relais tlphoniques ont ainsi t dmontes par dcision de justice, sans preuve mdicale de nocivit mais seulement parce qu'elles faisaient peur des gens qui, par ailleurs, ne veulent pas se passer de leur tlphone portable. Sans doute voulaient-ils tlphoner par ondes radio sans antenne On a mme invers, l'occasion de cette modification de la Constitution, un principe fondamental du droit, reconnu dans tous les pays : dsormais, quand des Franais ont peur, c'est celui qui leur fait peur de dmontrer qu'ils ne devraient rien craindre, alors que partout et depuis toujours c'est au demandeur d'une dcision de justice de prouver que sa demande est fonde ! 1.6.5 La dcadence Voir ou revoir d'abord :

Dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et bonheur . Corruption et dcadence selon Nietzsche.

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Voici le point de vue de Nietzsche sur la socit europenne actuelle, domine par des esclaves et ayant adopt leur moralit d'hommes faibles ; Nietzsche dconstruit cette morale d'origine chrtienne, hostile la vie, au nom de la raison. En conflit avec lui-mme, ses dsirs luttant contre sa morale, un esclave est incapable d'agir de faon volontariste dans le sens de sa volont de puissance. Par impuissance, il prend alors des dcisions faciles, qui ne l'engagent pas, qui n'ont pas de direction cohrente, qui peuvent aller en tous sens au gr de ses changements d'avis. Nietzsche qualifie alors cet homme psychologiquement faible de dcadent et notre socit (culture, civilisation) qui a adopt la morale de tels hommes de dcadente. Dans la socit dcadente de notre civilisation europenne, les hommes sont pour la plupart des suiveurs ; lorsqu'il faut faire des choix importants, chacun fuit les responsabilits. (Dans la socit franaise actuelle il y a des dbats, des concertations n'en plus finir, des atermoiements et finalement des dcisions de dtail et court terme qui ne rglent pas le problme conomique structurel de fond - qu'on n'ose pas rgler de peur de fcher des gens qui se feraient entendre bruyamment ; exemple : problme du financement des retraites. La plupart des citoyens sont alors mcontents de l'absence de progrs et protestent.) Nietzsche affirme que l'incapacit des citoyens adopter une politique commune pour s'extraire d'une situation difficile fait qu'ils confient parfois le pouvoir un tyran. (Et c'est ainsi que l'Allemagne tant dans une situation dsespre suite la crise de 1929, son chancelier, Hindenburg, confia le pouvoir Hitler en 1933.) Nietzsche considre que la solution du pouvoir tyrannique parat logique des hommes dcadents qui refusent la ralit, refoulent leurs dsirs et ruminent leur ressentiment. De tels hommes faibles, toujours sur la dfensive, craignent les conflits sociaux et les guerres ; leur bonheur a surtout besoin qu'il n'y ait pas de problme. (C'est aussi pourquoi les gouvernements franais prfrent souvent laisser des grvistes barrer les routes ou occuper illgalement des usines, plutt que d'envoyer les forces de l'ordre les dloger devant les invitables camras de tlvision. Les policiers ont souvent ordre de ne pas poursuivre des jeunes dlinquants en fuite parce qu'en cas d'accident mortel le prfet craint une meute dans leur quartier. Et c'est parce que ce sont les problmes inquitants qui suscitent de l'audience, que nos journaux tlviss consacrent la majeure partie de leur temps couvrir les crimes, les grves, etc.) Contre la dcadence, Nietzsche propose de cesser le dni de ralit et de suivre les instincts naturels, fussent-ils violents, dionysiaques [8], donc amoraux. 1.6.6 Le rle des prtres Nous savons que la morale dfinit les devoirs de chacun envers les autres, que ces devoirs soient ou non repris et prciss dans des lois humaines. Nietzsche pense qu'il faut juger la morale d'une socit par rapport la vie (libre expression de la volont de puissance) de chaque personne et par rapport ses implications socitales : il n'y a pas de morale universelle.
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Du point de vue de la vie d'une personne, une bonne morale permet des comportements de recherche du plaisir et de la croissance. C'est une morale conforme aux penchants naturels, que Nietzsche dfinit comme morale des matres , une morale hostile la vie tant celle des esclaves qui rejette les valeurs naturelles. Du point de vue socital, Nietzsche dnonce la morale d'esclave, hostile la vie, et le rle des religieux dans son adoption par le peuple. Dans sa partition de la socit en une hirarchie de castes o les matres des castes suprieures dominent les esclaves de la caste infrieure, Nietzsche attribue une place privilgie aux prtres, avant de les juger svrement et de les accuser de remdes pouvantables aux maux qu'ils ont eux-mmes causs. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 6 : " la caste la plus haute forme en mme temps la caste sacerdotale" "Il y a, ds le principe, quelque chose de morbide dans ces aristocraties sacerdotales et dans leurs habitudes dominantes, dtournes de l'action, voulant que l'homme tantt couve ses songes, tantt soit boulevers par des explosions de sentiments, - la consquence parat en tre cette dbilit intestinale et cette neurasthnie presque fatalement inhrentes aux prtres de tous les temps. Et le remde invent par eux-mmes contre cet tat morbide, comment ne pas affirmer qu'en fin de compte il s'est trouv cent fois plus dangereux encore que la maladie dont il s'agissait de se dlivrer ? L'humanit tout entire souffre encore des suites de ce traitement naf, imagin par les prtres. Il suffira de rappeler certains rgimes dittiques (privation de viande), le jene, la continence sexuelle, la fuite dans le dsert (l'isolement " Nietzsche reproche donc aux prtres d'avoir fait adopter par le peuple des pratiques contraires la vie, car pleines de souffrances. Et en plus de ces pratiques, il leur reproche d'avoir enseign une mtaphysique galement hostile la vie, et mme d'avoir pratiqu un lavage de cerveaux [38] en inculquant un auto-hypnotisme : "Joignez cela la mtaphysique sacerdotale hostile aux sens, qui rend paresseux et raffin, l'hypnotisme par autosuggestion"
1.6.6.1 Comparaison des valeurs des aristocrates avec celles des prtres

Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 16 on lit : "Les Romains taient les forts et les nobles, ils l'taient un point que jamais jusqu' prsent sur la terre il n'y a eu plus fort et plus noble, mme en rve ; [] Les Juifs, au contraire, taient ce peuple sacerdotal du ressentiment par excellence, un peuple qui possdait une gnialit de la morale populaire qui n'a pas son gale..." Nietzsche accuse les prtres d'avoir utilis leur gnialit (comptence gniale) en matire de psychologie populaire pour convertir, puis endoctriner le peuple : nous le verrons plus bas. Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 7 on lit : "Les jugements de valeurs de l'aristocratie guerrire sont fonds sur une puissante constitution corporelle, une sant florissante, voire dbordante, sans
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oublier ce qui est ncessaire l'entretien de cette vigueur clatante : la guerre, l'aventure, la chasse, la danse, les joutes, et en gnral tout ce qui implique une activit robuste, libre et joyeuse. Le mode d'valuation de la haute classe sacerdotale, nous l'avons vu, repose sur d'autres conditions premires : tant pis pour elle quand il s'agit d'affronter la guerre. Les prtres, le fait est notoire, sont les ennemis les plus mchants pourquoi donc ? Parce qu'ils sont les plus impuissants. L'impuissance fait crotre en eux une haine monstrueuse, sinistre, des plus intellectuelles et des plus venimeuses. Les plus haineux des vindicatifs, dans l'histoire universelle, ont toujours t des prtres, comme aussi les plus spirituels des vindicatifs : - auprs de l'esprit que dploie la vengeance du prtre, tout autre esprit entre peine en ligne de compte." L'opinion de Nietzsche sur la haine intellectuelle des prtres (haine base sur l'interprtation tendancieuse ou malhonnte des textes sacrs ainsi que des accusations sans fondement) est taye par de nombreux exemples de procs (Galile, Jeanne d'Arc, Inquisition) et des exemples de cruaut (lapidations, tortures, excutions sur une croix, bchers). Dire que Nietzsche dteste les religions et leurs prtres est un euphmisme. Pour lui, les rabbins juifs, les prtres chrtiens et les pasteurs protestants sont tous coupables d'avoir inculqu aux croyants, avec des mensonges, des valeurs inverses par rapport aux valeurs des aristocrates, naturelles et favorables la vie. A propos des protestants, il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 16 : "ce mouvement de ressentiment (allemand et anglais) foncirement plbien que l'on appelle la Rforme" La Rvolution franaise ne trouve pas davantage grce ses yeux, car il ajoute : "Dans un sens plus dcisif, plus radical encore, la Jude remporta une nouvelle victoire sur l'idal classique, avec la Rvolution franaise : c'est alors que la noblesse politique qui subsistait encore en Europe, celle des dix-septime et dixhuitime sicles franais, s'effondra sous les coups des instincts populaires du ressentiment" Par contre, Nietzsche admire Napolon, ses yeux un vritable matre avec son idal noble de conqute, qui a mis un terme au dbut de dmocratie de la Rvolution franaise en instaurant une nouvelle aristocratie. Il crit plus loin : "retentit, en face du mot d'ordre mensonger du ressentiment qui affirme le privilge du plus grand nombre, en face de la volont d'abaissement, d'avilissement, de nivellement, de dchance, et de crpuscule de l'humanit, le terrible et enchanteur mot d'ordre contraire du privilge du petit nombre ! Comme une dernire indication de l'autre voie apparut Napolon, homme unique et tardif si jamais il en fut, et en lui le problme incarn de l'idal noble en soi - qu'on rflchisse bien au problme que cela reprsente : Napolon, cette synthse d'inhumain et de surhumain !..."
1.6.6.2 L'enseignement des religieux monothistes

Les religieux ont commenc par enseigner un ensemble de croyances rvles en se livrant un proslytisme intensif. L'efficacit de ce proslytisme pour recruter et convertir des adeptes tait due d'abord la situation misrable de ceux-ci : les Juifs
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taient des esclaves dports, puis, en Jude au temps du Christ, un peuple domin par les Romains, qui avaient mme dtruit leur Temple de Jrusalem en 70 aprs J.C. A ces gens qui souffraient, les religieux ont promis le bonheur et la justice aprs la mort pour les croyants qui auraient respect ici-bas leurs rgles morales et leurs pratiques religieuses - et eux seuls. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 17 : "si l'on se place au point de vue que seul connat et occupe le prtre, on ne peut pas assez admirer tout ce qu'avec une pareille perspective il a vu, cherch et trouv. L'adoucissement de la souffrance, la consolation sous toutes ses formes, c'est sur ce domaine que se rvle son gnie : avec quelle hardiesse et quelle promptitude il a fait choix des moyens ! On pourrait dire, en particulier, que le christianisme est un grand trsor de ressources consolatrices des plus ingnieuses, tant il porte en lui de ce qui rconforte, de ce qui tempre et narcotise, tant il a risqu, pour consoler, de remdes dangereux et tmraires ; il a devin, avec un flair subtil, si raffin, d'un raffinement tout oriental, les stimulants par lesquels on peut vaincre, ne ft-ce que par moments, la profonde dpression, la pesante lassitude, la noire tristesse de l'homme physiologiquement inhib."
1.6.6.3 Critique du christianisme

Nietzsche critique violemment le christianisme dans "L'antchrist" 5 : "Le christianisme a pris parti pour tout ce qui est faible, bas, manqu, il a fait un idal de l'opposition envers les instincts de conservation de la vie forte, il a gt mme la raison des natures les plus intellectuellement fortes en enseignant que les valeurs suprieures de l'esprit ne sont que pchs, garements et tentations." Voir aussi :

Les dfinitions que Nietzsche donne des valeurs bon , mauvais et bonheur . Le christianisme mne au nihilisme. Le plaidoyer contre le dsintressement (l'altruisme). Les dfinitions de la corruption et de la dcadence.
Conversion des pauvres au monothisme et inversion des valeurs

1.6.6.4

Impuissants changer le monde o ils vivaient, sans autre perspective de sortir de leur malheur, persuads d'une vengeance au Jugement dernier contre les lites qui les faisaient souffrir, les dshrits n'eurent d'autre choix que de croire les promesses des religieux et d'adopter leur religion. Cette adoption, rapidement devenue culturelle et intriorise sous forme de croyance sans rserve, impliquait une inversion des valeurs remplaant celles des lites par leurs opposes, tout en dclarant Bons les dshrits et Mauvais les aristocrates. On lit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 7 : "les Juifs, ce peuple sacerdotal qui a fini par ne pouvoir trouver satisfaction contre ses ennemis et ses dominateurs que par une radicale transmutation de toutes leurs valeurs, c'est--dire par un acte de vengeance suprmement
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spirituel. C'tait la seule faon d'agir qui convnt un peuple de prtres, ce peuple de la rancune sacerdotale la plus viscrale. Nietzsche qualifie les Juifs de "peuple sacerdotal" parce que leurs prtres, les rabbins, y ont toujours exerc une forte influence. La religion a t le ciment qui a permis au peuple juif de conserver son unit travers les sicles, alors qu'il subissait l'esclavage ; les perscutions ; la rancune des chrtiens envers le peuple qui a crucifi le Christ ; la mfiance envers les Juifs qui russissaient en affaires, et le rejet des non-chrtiens par les chrtiens. Les Juifs ne pouvaient s'affirmer qu'en se dclarant Peuple lu , en vivant le plus possible comme leurs rabbins, et en inversant leurs valeurs dans un sens qui les valorisait. Nietzsche poursuit au 7 : Ce sont des Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau = heureux = aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec l'acharnement d'une haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant : Les misrables seuls sont les bons ; les pauvres, les impuissants, les humbles seuls sont les bons ; les souffrants, les ncessiteux, les malades, les difformes sont aussi les seuls pieux, les seuls bnis de Dieu ; c'est eux seuls qu'appartiendra la batitude - en revanche, vous autres, vous qui tes nobles et puissants, vous tes de toute ternit les mauvais, les cruels, les lubriques, les insatiables, les impies, et, ternellement, vous demeurerez ainsi les rprouvs, les maudits, les damns ! "
Deux commentaires sur ce passage

La religion chrtienne recommande : L'asctisme, ensemble de pratiques douloureuses qui ont pour but l'union profonde avec Dieu, comme la mortification et la pnitence [37]. La libration du corps : l'homme doit se librer de son corps impur pour se rapprocher de Dieu, en dominant ses instincts et ses passions [12], et en renonant le plus possible aux plaisirs physiques. Nietzsche s'lve vivement contre ces recommandations, qui empchent l'homme de vivre sa vie-volont de puissance.

A la fin de ce passage on croit entendre le discours de certains politiciens dmagogues franais d'aujourd'hui contre les riches, les financiers et les PDG des multinationales. Les valeurs de cette morale chrtienne qui ont survcu dans la culture franaise expliquent le ressentiment et la volont vengeresse de certains lus de gauche d'imposer aux plus riches des impts punitifs et confiscatoires. Leur attitude risque de dcourager certains de ces riches de vivre et d'investir en France, alors que ce sont eux qui prennent le risque d'entreprendre pour gnrer la richesse dont tout le monde profite.

Dans la suite de ce passage, Nietzsche tire les conclusions de l'inversion des valeurs par les Juifs : ce sont les chrtiens qui ont poursuivi et amplifi cette dprciation des valeurs naturelles jusqu' ce qu'ils triomphent et deviennent la classe dominante, une fois les aristocrates devenus dcadents. Nous en subissons aujourd'hui encore les consquences, puisque notre morale demeure domine par des valeurs traditionnelles d'origine judo-chrtienne, hostiles la vie :

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"On sait qui a recueilli l'hritage de cette dprciation judaque..." [Les chrtiens d'abord, et nous encore aujourd'hui].
1.6.6.5 Attribution de l'inversion des valeurs au spiritualisme

Nietzsche reproche au spiritualisme (idalisme) de Platon d'avoir beaucoup insist sur la primaut de l'Ide par rapport la matire ; et comme ce qui tait suprieur tait Bien , et ce qui tait infrieur Mal , l'esprit pur tait estimable et la matire mprisable. Dans "Aurore" 39 "Le prjug de l' esprit pur " Nietzsche crit : "Partout o a rgn la doctrine de la spiritualit pure, elle a dtruit par ses excs la force nerveuse : elle enseignait mpriser le corps, le ngliger ou le tourmenter, tourmenter et mpriser l'homme lui-mme, cause de tous ses instincts ; elle produisait des mes assombries, raidies et oppresses, - qui croyaient en outre connatre la cause de leur sentiment de misre et espraient pouvoir la supprimer ! Il faut qu'elle se trouve dans le corps ! il est toujours encore trop florissant ! "
1.6.6.6 Rle des prtres asctiques : dresser les croyants par lavage de cerveau

(Dfinition du lavage de cerveau : [38]) Nietzsche pense que ce n'tait pas aux hommes bien portants (au sens moral comme au sens physique, c'est--dire aux hommes forts, aux matres) de soigner les faibles (les esclaves aux corps et valeurs malades) ; ces derniers doivent donc tre soigns par d'autres hommes faibles, les prtres asctiques. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 15 : "j'exige [] que l'on comprenne profondment quel point le devoir des gens bien portants [des hommes forts, des matres] ne saurait tre de soigner les malades [les esclaves], de gurir les malades" "Le prtre asctique doit tre pour nous le sauveur prdestin, le pasteur et le dfenseur du troupeau malade : c'est ainsi seulement que nous pourrons comprendre sa prodigieuse mission historique. La domination sur ceux qui souffrent, voil le rle auquel le destine son instinct, il y trouve son art spcial, sa matrise, sa catgorie de bonheur. Il faut qu'il soit malade lui-mme, il faut qu'il soit intimement affili aux malades, aux dshrits pour pouvoir les entendre, pour pouvoir s'entendre avec eux ; mais il faut aussi qu'il soit fort, plus matre de lui-mme que des autres, intact surtout dans sa volont de puissance, afin de possder la confiance des malades et d'en tre craint ; afin d'tre pour eux un soutien, une rsistance, un rempart, une contrainte, un instructeur, un tyran, un dieu. Il a dfendre son troupeau - contre qui ? Contre les bien portants assurment, mais aussi contre l'envie qu'inspirent les bien portants ; il doit tre l'ennemi et le contempteur de toute sant et de toute puissance, de tout ce qui est rude, sauvage, effrn, dur, violent" Les religieux ne se contentrent pas d'avoir russi changer les valeurs d'un nombre de plus en plus grand de convertis au christianisme. Ils assurrent leur domination (qu'ils justifiaient par leur qualit d'intermdiaires entre les croyants et Dieu) en pratiquant un enseignement de type lavage de cerveau.

Leur description du monde issue de la Bible - parole de Dieu, donc vrit incontestable - mlangeait ralit perue et croyances philosophiques (comme
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les sphres clestes et la perfection vidente des mouvements circulaires uniformes prts aux astres) pour persuader que la seule Vrit est celle de la Bible.

En plus de l'obligation d'autocritique (la confession) et de chtiments lgers (les pnitences et la rptition multiple de prires), les religieux n'hsitrent pas utiliser les moyens les plus cruels pour imposer leurs croyances : procs aux arguments spcieux comme celui de Jeanne d'Arc et ceux de l'Inquisition, chtiments corporels allant jusqu'au bcher, menaces de brler en Enfer, etc. Tout cet enseignement aboutissait imposer une morale considre comme la seule possible, comme le Bien absolu : les religieux taient des moralistes se comportant en moralisateurs intransigeants, cruels si ncessaire chaque fois qu'il fallait imposer leurs vrits ou leurs rgles de comportement. A propos d'eux, Nietzsche crit dans VDP I, 511 pages 409-410 :

"Il faut tre trs immoral pour faire de la morale en action... Les moyens des moralistes sont les moyens les plus effroyables qui aient jamais t mis en uvre ; quiconque n'a pas le courage d'tre immoral dans ses actes est propre tout, sauf faire un moraliste Nietzsche accuse l'enseignement des religieux d'tre un dressage analogue celui des animaux, qui imprime si fortement dans les esprits leurs vrits sur le monde, leur morale et leurs pratiques religieuses, que ceux-ci s'en trouvent transforms. Les religieux prtendent que cette transformation de chaque esprit est pour son Bien, car elle le prpare vivre selon la volont de Dieu, lui donnant ainsi une chance d'accder un jour au Paradis. Nietzsche poursuit : La morale est une mnagerie ; son postulat est que des barreaux de fer peuvent tre plus utiles que la libert, mme pour le prisonnier ; son autre postulat, c'est qu'il y a des dompteurs qui ne redoutent pas les moyens terribles qui savent manier le fer rouge. Cette espce redoutable qui affronte l'animal sauvage, ce sont les prtres Poursuivi jusqu' la fin du Moyen Age, cet enseignement fit des chrtiens une population aux certitudes sans nuances : tout homme tait chrtien, croyait en Dieu et son fils Jsus, et ne respectait comme valeurs que celles de la religion apprise. Ces valeurs taient si inverses par rapport aux valeurs naturelles, que Nietzsche se demande comment on peut justifier un tel dressage ; il crit la suite : L'homme, enferm dans la cage de fer de ses erreurs, devenu une caricature d'homme, malade, misrable, malveillant envers lui-mme, plein de haine pour tout ce qui tend la vie, plein de mfiance envers tout ce qui est beau et heureux dans la vie, l'homme rduit une image de la misre, ce monstre officiel, arbitraire, n aprs coup, que les prtres ont tir de leur propre sol, le pcheur , comment arriverons-nous, malgr tout, justifier ce phnomne? Pour juger quitablement de la morale, il nous faut la remplacer par deux concepts zoologiques : le domptage du fauve et la slection d'une race dfinie Ne parvenant pas justifier ce lavage de cerveaux [38] ayant abouti crer une classe de gens aux valeurs hostiles celles de la vie naturelle, Nietzsche juge les prtres en poursuivant :

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Les prtres, de tout temps, ont prtext qu'ils voulaient amliorer l'homme... Mais nous ririons, nous autres, si un dompteur voulait parler de ses animaux amliors . Le plus souvent, le domptage du fauve s'obtient par un dommage fait au fauve : l'homme moral non plus n'est pas un homme meilleur, mais un homme dbilit. Mais il est moins nuisible..." Nietzsche constate que cette transformation dbilitante des valeurs a commenc avec l'enseignement par les rabbins juifs d'une morale haineuse et revancharde. Les prtres chrtiens ont pris la suite en prtendant enseigner une morale d'amour, progrs proclam qui s'est avr mensonger, puisque dbouchant sur la poursuite du dressage des croyants avec la mme cruaut, sur les croisades et les guerres de religion. Nietzsche explique comment la religion sert aux matres, faits pour commander, asservir les esclaves, faits pour obir. Enfin, Nietzsche dcrit l'effet du dressage sur l'attitude du peuple par rapport aux aristocrates, en crivant avec dsespoir dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 11 : "Si l'on admet comme vrai ce qui aujourd'hui est tenu pour vrit , que le sens de toute culture soit justement de domestiquer le fauve humain pour en faire, par le dressage, un animal apprivois et civilis, on devrait sans aucun doute considrer comme de vritables instruments de culture tous ces instincts de raction et de ressentiment par lesquels les races aristocratiques, tout comme leurs idaux, ont t, en fin de compte, humilies et domines ; [] Ces instruments de culture " sont la honte de l'homme" Nietzsche conclut son accusation des prtres dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 en voquant l'inversion de valeurs du christianisme : "Le signe dcisif, d'o il ressort que le prtre (sans en excepter les prtres masqus, les philosophes) est devenu le matre [], que la morale de dcadence, la volont de la fin, passe pour la morale par excellence, c'est la valeur absolue dont on investit partout les actes non gostes et l'inimiti dont on poursuit tout ce qui est goste." "le prtre veut prcisment la dgnrescence de [] l'humanit. C'est pour cette raison qu'il conserve ce qui dgnre ; c'est ce prix qu'il domine l'humanit..."
1.6.6.7 Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit

1.6.6.7.1 Dfinition du libre arbitre d'un homme C'est la possibilit pour un homme de se dterminer par sa seule volont, sans contrainte d'un tiers ou d'une puissance surnaturelle ; c'est une libert absolue qui consiste, le plus souvent, choisir parmi plusieurs possibilits. Descartes, Kant et Sartre, par exemple, la croyaient possible. Pour ces philosophes, le libre arbitre de l'homme est tel qu'il n'est dtermin par aucune essence ou rgle de pense pralable ; au contraire, du simple fait qu'il existe, l'homme peut penser librement. Pour Sartre, il peut se dterminer si compltement qu'il cre alors sa personnalit, celle qui intervient dans ses dcisions et ses actes ; il rsume cela en disant que :
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L'existence [de l'homme] prcde l'essence [son caractre] ; L'homme dcide librement ce qu'il veut tre, et travaille le devenir : l'homme se fait lui-mme, et il en est responsable [56].

D'aprs Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite, article free will : "Les arguments en faveur du libre arbitre sont bass sur l'impression subjective de libert, le sentiment de culpabilit, une religion rvle, ou sur le postulat de responsabilit des actions de chacun qui sous-tend les concepts de loi, rcompense, punition et incitation." Je considre, moi, que le libre arbitre est une illusion, car un instant donn les valeurs la base des choix d'un homme provenant de son inn (gntique), son acquis (mmoire, culture), et le contexte o il vit, ses dsirs et ses rejets (conscients ou non) sont prdtermins [3]. L'homme est libre de dcider ce qu'il veut, cette libert-l dfinissant son libre arbitre ; mais ce qu'il veut tant compltement dtermin par son inn, son acquis et le contexte, le libre arbitre est limit au choix entre des dsirs et rejets prdtermins ou trangers l'homme, donc illusoire. Rappelons ici que la raison d'un homme ne fait pas partie de ses valeurs : l'homme ne fait jamais quelque chose parce que c'est raisonnable, mais parce que cela satisfait une de ses valeurs ; la raison n'est qu'un outil au service des valeurs, ce que pense aussi Nietzsche. 1.6.6.7.2 Attribution de tout vnement un sujet et ses consquences Nietzsche constate avec raison que, ds l'origine, la psychologie humaine a eu tendance, par anthropomorphisme, attribuer tout vnement, toute situation, un sujet qui en serait l'auteur. Ainsi, l'existence et l'volution de l'Univers furent attribues un Dieu crateur ; la foudre fut attribue par les Grecs Zeus et l'amour Aphrodite ; les esclaves misrables attribuent leur condition des coupables . Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 127 : "La croyance la volont comme cause d'effets est la croyance des forces qui s'exercent de manire magique. Or l'origine, partout o il voyait se produire quelque chose, l'homme a cru une volont entendue comme cause et des tres dous d'une volont personnelle exerant une action l'arrire-plan, - le concept de mcanique lui tait tout--fait tranger." [Nietzsche entend ici par "mcanique" le dterminisme.] Cette opinion de Nietzsche est confirme par une des trois preuves logiques de l'existence de Dieu donnes au cours des sicles, la preuve tlologique [10] qu'on peut rsumer comme suit. Preuve tlologique de l'existence d'un Dieu crateur du Monde Des philosophes comme Platon et Aristote, constatant qu'il y a un ordre (et mme une harmonie) dans le monde et non le dsordre absolu, et qu'on trouve beaucoup de beaut dans la nature, ont refus de croire que c'tait l l'effet de lois mcaniques (dterministes) ou d'un hasard aveugle. Ils ont affirm que c'tait ncessairement le rsultat d'une volont organisatrice et de l'ide-essence qu'elle avait eue, qui ne pouvaient tre que celles de Dieu. La doctrine tlologique explique l'existence de
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l'Univers par un but, une intention extrieure lui, ceux de Dieu ; au lieu du dterminisme mcanique et sans me, il y a un dterminisme divin . On peut aussi prsenter leur raisonnement comme suit : Puisque (pour un spiritualiste) le monde rel n'est possible que prcd par une Ide (une essence, un plan), il faut bien que cette ide ait un crateur externe ce monde, crateur transcendant incr appel Dieu par dfinition. Les tenants de ce raisonnement commencent donc par utiliser deux fois le postulat de causalit ( monde prcd par une Ide et Ide prcde par son crateur ) avant de l'ignorer en croyant un crateur incr pour viter une embarrassante rgression l'infini de la causalit ! En juillet 2005, le cardinal-archevque de Vienne, Mgr. Schnborn, a affirm que la position officielle de l'Eglise catholique explique l'existence du monde par l'argument tlologique, considr comme vident. Il a soulign que cette position est incompatible avec la thorie darwinienne de l'volution des espces sous l'effet de mutations alatoires et de la survie des plus forts par slection naturelle. Il a t contredit par le pape Benot XVI, qui a dit en juillet 2007 accepter l'volution, tout en confirmant que l'Eglise catholique attribue la cration de l'Univers Dieu. La preuve tlologique de l'existence de Dieu est aussi fausse que les deux autres preuves imagines au cours des sicles, la preuve cosmologique et la preuve ontologique [1h] : Kant a dmontr [74] la fin du XVIIIe sicle qu'aucune preuve logique de l'existence ou de l'inexistence de Dieu ne pouvait exister [1h] ; croire ou ne pas croire en Dieu est donc affaire de choix personnel. La preuve tlologique ne prouve rien pour une raison de bon sens : ce n'est pas parce qu'un homme croit quelque chose, qu'il en est sr, qu'il ne puisse pas imaginer que la vrit soit autre, que ce qu'il croit est vrai ! Lorsque Descartes est certain que ce dont il est sr est vrai, parce que seul Dieu peut avoir inspir sa conviction - Dieu qui ne trompe pas - Descartes se trompe, son argument n'a rien de probant. Toute la science moderne repose sur l'absence de justification divine du monde et de ses phnomnes, sur une rationalit sans Dieu ni idologie. De nos jours beaucoup de gens croient encore la preuve tlologique, notamment aux Etats-Unis o on enseigne encore, dans certains tats, la thorie de l'origine du monde appele Intelligent Design, issue de l'absurde Principe anthropique [1j]. Voir aussi l'impossibilit de prouver l'existence de Dieu donne par Kant [82]. L'absurde attribution (tlologique) d'une situation ou d'un vnement un sujet Nietzsche souligne l'erreur consistant sparer une force (force physique, force d'un sujet ou force de la volont de puissance) de ses effets, et rtablit la vrit : tout vnement est la consquence invitable de la volont de puissance, c'est--dire, en langage moderne, du dterminisme ; toute situation rsulte de l'volution de celles qui l'ont prcde. Il n'y a pas de situation ou d'volution indpendante, sparable respectivement de l'volution ou de la situation qui l'a prcde ; le principe de causalit suffisante [1a] s'applique toujours, et ce que l'on voit a toujours une cause matrielle, mme si nous l'ignorons. En particulier, il n'y a pas de Dieu crateur distinct de Sa cration, l'Univers : il vaut mieux admettre qu'on ne sait pas comment

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l'Univers a t cr et ce qui l'a prcd (si quelque chose l'a prcd), qu'expliquer son existence par un concept anthropomorphique infalsifiable [44], Dieu. Il est, toutefois, important de savoir que le caractre dterministe d'une loi d'volution de la nature n'entrane pas ncessairement la prvisibilit de cette volution ou de son rsultat une certaine date ou un certain endroit (voir [1b] ou [1y]). La philosophie moderne est antichrtienne Ayant en tte Descartes, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 54 : "Autrefois on croyait l'me [] on disait je dterminant, pense verbe, dtermin ; penser est une activit, elle suppose ncessairement un sujet qui en soit la cause." Or une activit physique est rgie par le dterminisme (par la volont de puissance, pour Nietzsche), donc elle a une cause physique mais pas ncessairement un sujet, tre responsable. Nietzsche assimile mtaphoriquement ce sujet une me, concept impossible dfinir de manire satisfaisante. Et comme l'existence de cette me est un des fondements du christianisme qu'il dteste, Nietzsche (prenant son dsir pour une ralit) affirme que la philosophie moderne, sceptique, est ouvertement antichrtienne, autre gnralisation abusive et non convaincante : "Depuis Descartes [] tous les philosophes s'attaquent la vieille notion d'me, sous le couvert d'une critique de la notion de sujet et de verbe - autrement dit, ils s'en prennent au postulat fondamental de la doctrine chrtienne." "La philosophie moderne, en tant qu'elle est sceptique l'gard de la connaissance et de ses mthodes, est plus ou moins ouvertement antichrtienne" Cet aphorisme [1.a] illustre le manque de rigueur dont Nietzsche fait souvent preuve. 1.6.6.7.3 L'illusoire libre arbitre Nietzsche explique par l'erreur prcdente (attribution toute action d'un sujet indpendant d'elle) la sparation chrtienne de l'homme en une me, immatrielle et innocente, et ses actes, soumis son libre arbitre : cette sparation fait que, pour un chrtien, l'me n'est jamais coupable d'une mauvaise action, c'est toujours l'homme qui l'est, du fait de son libre arbitre, et il peut et doit en tre tenu pour responsable. Pour les religieux qui l'enseignent, le libre arbitre a deux avantages :

Le libre arbitre permet de culpabiliser l'homme, en le dclarant responsable de ses actes depuis le Pch originel d'Adam et Eve [25]. Nous avons vu ci-dessus une vrit scientifique : tous les actes de l'homme (y compris ceux qu'il croit rsulter d'un raisonnement logique et ceux qu'il attribue sa libre volont) s'expliquent par la recherche de plus de plaisir en satisfaisant la valeur dominante du moment ; c'est l'effet du dterminisme humain, que Nietzsche appelle "volont de puissance". Le libre arbitre est donc illusoire : l'homme peut, en effet, faire ce qu'il veut ; mais ce qu'il veut est esclave de valeurs et dsirs qu'il ne matrise pas.

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Le libre arbitre permet d'innocenter Dieu, en affirmant qu'Il laisse les hommes libres de leurs actes, donc que les hommes sont responsables de tout le mal qu'ils font, et pas Lui. Cette doctrine est contraire un enseignement fondamental de la religion chrtienne : il existe un Dieu infiniment bon et tout puissant, qui ne peut donc pas laisser faire le mal. C'est une des contradictions les plus drangeantes de la foi chrtienne, connue sous le nom de Problme du mal [1k].

Opinion de Nietzsche sur le libre arbitre et le dterminisme Dans "Humain, trop humain" - "Au bord de la cascade" 106, on lit : "En contemplant une cascade, nous croyons voir dans les innombrables ondulations, serpentements, brisements des vagues, libert de la volont et caprice ; mais tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer mathmatiquement. Il en est de mme pour les actions humaines ; on devrait pouvoir calculer d'avance chaque action, si l'on tait omniscient, et de mme chaque progrs de la connaissance, chaque erreur, chaque mchancet. L'homme agissant lui-mme est, il est vrai, dans l'illusion du libre arbitre ; si un instant la roue du monde s'arrtait et qu'il y et l une intelligence calculatrice omnisciente pour mettre profit cette pause, elle pourrait continuer calculer l'avenir de chaque tre jusqu'aux temps les plus loigns et marquer chaque trace o cette roue passera dsormais. L'illusion sur soi-mme de l'homme agissant, le postulat du libre arbitre, font galement partie de ce mcanisme, qui doit tre calcul." Nietzsche commence par affirmer sa foi dans le dterminisme : "tout est ncessaire, chaque mouvement peut se calculer mathmatiquement." Nietzsche avait raison sur ce point, compte tenu des connaissances de son poque. Nous savons en plus aujourd'hui que le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit (voir [1c4] et ce titre dans [1y]). Il affirme ensuite qu'une connaissance parfaite (exhaustive) de la situation actuelle (si elle tait possible) permettrait de prdire toute action humaine : pour lui, donc, les actes d'un homme, donc sa pense, sont en thorie aussi parfaitement prvisibles que les volutions naturelles. Sur ce point, il se trompe ; voir :

Le paragraphe Imprdictibilit de la pense humaine [1z1], due deux raisons essentielles : La complexit peut rendre imprdictibles les volutions d'un systme dont chaque lment volue de manire simple, bien connue et dterministe. Des penses apparaissent spontanment dans le subconscient, sans que la conscience puisse les prvoir. Le texte Le matrialisme explique-t-il la pense ? [1y] (rponse : non, car la pense est parfois transcendante, inaccessible des raisonnements dterministes).

Avant de poursuivre l'analyse de cette citation, notons que Nietzsche la contredit en niant la ralit de la causalit et du dterminisme dans "Par-del le bien et le mal" 21 ! Peut-tre a-t-il chang d'avis entre les dates o il a crit ces textes ?
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Nietzsche attribue ensuite le caractre illusoire du libre arbitre au dterminisme : puisque tout est prdtermin dans la nature, y compris chaque homme, le libre arbitre de celui-ci est illusoire car chaque choix qu'il fera est prvisible (donc calculable) et ne dpend pas de lui, mais seulement de circonstances matrielles indpendantes de sa volont, notamment ses valeurs. Il confirme cette opinion ds l'aphorisme [1.a] suivant "Irresponsabilit et innocence" 107 : "La complte irresponsabilit de l'homme l'gard de ses actes et de son tre est la goutte la plus altire que le chercheur doit avaler, quand il tait habitu voir dans la responsabilit et le devoir les lettres de noblesse de l'humanit." Voir le paragraphe L'homme est-il libre malgr le dterminisme ? [1z2]. Par son athisme et ce raisonnement sur le dterminisme et le libre arbitre, Nietzsche se montre clairement et compltement matrialiste. Or (paradoxe) il s'affirme rsolument antimatrialiste !
1.6.6.8 L'galitarisme, consquence de la puret de l'me

Consquence que tirent les croyants des postulats de puret de l'me et de son caractre immatriel : toutes les mes se valent. Selon Nietzsche, cette croyance chrtienne conduit la dmocratie galitaire qu'il dteste, et au nihilisme avec sa perte de valeurs et d'espoir. Nietzsche dnonce le caractre erron et illusoire de la notion d'me immatrielle, notion que je considre personnellement comme une abstraction floue ne reprsentant aucune ralit physique. Il se moque du fait que pour les chrtiens deux mes sont ncessairement gales. Pour lui, par exemple, un homme fort ne peut tre gal un homme faible, vu leurs ascendances et quoi que la religion prtende pour leurs mes ; donc les actes de l'un et l'inaction de l'autre ne peuvent avoir la mme valeur par rapport la vie. L'galitarisme de nos jours en France L'galitarisme - volont idologique dtestable de considrer tous les hommes comme gaux en toutes circonstances, et d'agir pour galiser leurs droits et leurs revenus - continue faire des ravages de nos jours en France. Je ne conteste pas l'galit des hommes en dignit, droits et devoirs, galit la base de la Dclaration des droits de l'homme de la Constitution. Je conteste l'enseignement dans nos coles franaises de l'galit en tant que principe absolu lorsqu'il s'agit d'affirmations : on apprend nos jeunes penser que toutes les opinions se valent et exigent le mme respect, y compris quand l'une est contraire aux faits ou la logique et l'autre pas ; cet enseignement fait qu'un lve qui n'a rien appris et n'a pas rflchi exige qu'on respecte les neries qu'il profre autant que l'enseignement de son professeur, au motif absurde qu'il a les mmes droits. Je conteste l'opinion d'un employ qu'en tant qu'homme il a le mme mrite que le PDG de son entreprise de 100.000 salaris, donc que son salaire devrait tre comparable. Les rmunrations d'un employ et d'un PDG ne sont pas fixes en fonction des valeurs chrtiennes de mrite moral ou d'gale puret des mes, mais avec une logique conomique : combien le salari rapporte-t-il l'entreprise (d'o
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une borne suprieure), et combien coterait son remplacement par quelqu'un d'aussi valable pour son poste, compte tenu de la facilit de trouver ce remplaant (loi de l'offre et de la demande). Des Franais qui affirment croire cette galit des hommes en toutes circonstances sont en pleine contradiction lorsqu'ils dnoncent le remplacement d'un salari franais par un salari roumain qui cote 5 fois moins cher, pour permettre une entreprise franaise de rester comptitive ou simplement de survivre. Pourquoi un Roumain aurait-il moins le droit de travailler qu'un Franais ? En employant des Franais des postes o des Roumains conviendraient on augmente les prix de revient, donc les prix de vente ; on fait alors payer plus cher des clients. En payant plus cher des produits ou services produits par des Franais, il reste aux clients moins d'argent pour acheter d'autres produits, privant ainsi d'autres salaris franais de dbouchs pour leur production : une telle relocalisation est sans effet sur le PIB du pays, mais elle diminue le pouvoir d'achat des consommateurs. L'galitarisme conduit toujours, en dernire analyse, des incohrences.
1.6.6.9 Les dshrits persuads qu'ils sont eux aussi coupables

La croyance en un libre arbitre de l'homme, donc sa responsabilit, a permis aux prtres de persuader les croyants qu'ils sont coupables des maux qui les font souffrir. Les prtres russirent tourner certains ressentiments des dshrits contre euxmmes, pour les rendre plus obissants. On lit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 15-16 : "Si l'on voulait rsumer en une courte formule la valeur de l'existence du prtre, il faudrait dire : le prtre est l'homme qui change la direction du ressentiment . En effet, tout tre qui souffre cherche instinctivement la cause de sa souffrance ; il lui cherche plus particulirement un responsable, ou, plus exactement encore, un responsable fautif, susceptible de souffrir, bref, un tre vivant contre qui, sous n'importe quel prtexte, il pourra, d'une faon effective ou en effigie, dcharger son affect : car la dcharge d'affect est, pour l'tre qui souffre, la suprme tentative de soulagement, je veux dire d'tourdissement, le narcotique inconsciemment dsir contre toute espce de souffrance. Telle, est, mon avis, la seule vritable cause physiologique du ressentiment, de la vengeance et de tout ce qui s'y rattache; je veux dire le dsir de s'tourdir contre la douleur au moyen de l'affect" " Je souffre, certainement quelqu'un doit en tre la cause - ainsi raisonnent toutes les brebis maladives. Alors leur berger, le prtre asctique, leur rpond : C'est vrai, ma brebis, quelqu'un doit porter la faute de tout cela : mais tu portes toi-mme la faute de tout cela, - tu portes toi-mme la faute de toi-mme ! Est-ce assez hardi, assez faux ! Mais un but est du moins atteint de la sorte ; ainsi que je l'ai indiqu, la direction du mouvement est change." "On devine maintenant, d'aprs cet expos, ce que l'instinct gurisseur de la vie a tout au moins tent, par l'intermdiaire du prtre asctique et l'usage qu'il a d faire [] de la tyrannie de concepts paradoxaux et paralogiques tels que la faute , le pch , l' tat de pch , la perdition , la damnation : il s'agissait de rendre les malades inoffensifs, [] de retourner les moins malades contre eux-mmes en toute rigueur, de faire revenir en arrire leur ressentiment

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[] et de faire servir ainsi les mauvais instincts de ceux qui souffrent leur propre discipline, leur autosurveillance, leur victoire sur eux-mmes." Les prtres russirent donner un sentiment permanent de culpabilit aux hommes, en leur enseignant des valeurs hostiles la vie :

Ils enseignrent d'abord aux hommes qu'ils taient irrmdiablement corrompus et maudits depuis le Pch originel [25]. Ensuite, ils donnrent aux hommes d'aujourd'hui mauvaise conscience parce que leurs anctres avaient tu Jsus innocent sur la croix, alors qu'il expiait les pchs du monde. Et contre toute logique, ces hommes les crurent malgr l'vidence : nul n'est responsable d'actes qu'il n'a pas commis ! Cet assassinat de Jsus est un premier sens de la clbre citation de Nietzsche ("Le Gai savoir" 125) : "Dieu est mort ! Dieu demeure mort ! Et [c'est] nous [qui] l'avons tu !" Enfin, ils apprirent aux hommes mpriser leur propre corps et les plaisirs de la vie, pour racheter leur mchancet par la souffrance.

Les prtres firent donc de chaque homme un pcheur. Ils le persuadrent que son seul espoir pour moins souffrir et pour entrer un jour au Paradis est la soumission Dieu et une pense constamment tourne vers lui. Ils russirent si bien qu'au Moyen Age la vie de la chrtient fut entirement tourne vers la religion : il y eut deux sicles de croisades pour dlivrer la Terre sainte des musulmans (1096-1291) ; la construction de dizaines de grandes cathdrales mobilisa des dizaines de milliers d'hommes pendant plusieurs sicles. L'art (peinture, sculpture, musique) fut entirement religieux, de rares exceptions prs comme des peintures des Brueghel et les pomes de Charles d'Orlans et Franois Villon. Nous avons vu l'ampleur de la russite du christianisme et de ses prtres dans l'endoctrinement des foules. Et comme les prtres furent en gnral allis aux princes au pouvoir, la rsignation et la soumission qu'ils enseignaient profitait ce pouvoir, en dissuadant les misrables de se rvolter contre lui. Karl Marx, qui l'avait remarqu, crivait dans [27] : L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est en ralit la conscience et le sentiment propre de l'homme qui, ou bien ne s'est pas encore trouv, ou bien s'est dj reperdu. La religion est le soupir de la crature accable par le malheur, l'me d'un monde sans cur, de mme qu'elle est l'esprit d'une poque sans esprit. C'est l'opium du peuple. Le vritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprime en tant que bonheur illusoire du peuple. Il voulait dire :

Que la religion est une invention humaine, une illusion, une superstition ; que c'est l'homme qui a imagin Dieu, pas Dieu qui a cr l'homme.

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Qu'historiquement la religion chrtienne a promis le bonheur aprs la mort pour que les gens du peuple malheureux (les proltaires), opprims et exploits par les capitalistes, ne se rvoltent pas pendant cette vie-ci contre ceux qui les oppriment et les exploitent. Il considrait donc que la religion endormait le peuple comme l'opium endort celui qui le fume, et que l'Eglise a donc toujours t, de ce fait, complice des tyrans et des exploiteurs.
Consquences pour les hommes modernes du lavage de cerveau par les religieux

1.6.6.10

(Dfinition du lavage de cerveau : [38]) Nietzsche dcrit les consquences de l'enseignement des religieux pour les hommes modernes comme suit dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation :

22 : "On aura dj devin ce qui se passa avec tout cela et sous le voile de tout cela : cette tendance se torturer soi-mme, cette cruaut rentre de l'animal-homme intrioris, repli sur lui-mme, enferm dans l' tat pour tre domestiqu, et qui inventa la mauvaise conscience pour se faire du mal, aprs que la voie naturelle de ce dsir de faire mal lui fut coupe, - cet homme de la mauvaise conscience s'est empar de l'hypothse religieuse pour pousser son propre supplice un degr de duret et d'acuit effrayant. Une obligation envers Dieu : cette pense devint pour lui un instrument de torture."

23 : "cet autocrucifiement et cette autoprofanation de l'homme" 24 : "Nous autres hommes modernes, nous sommes les hritiers d'une vivisection des consciences, d'une torture pratique sur nous-mmes comme sur des cobayes travers des milliers d'annes"

1.6.6.11

La morale des faibles adopte par les forts

Les faibles dshrits tant de loin les plus nombreux, certaines valeurs qu'ils avaient adoptes finirent par s'imposer aux forts ; et elles s'imposrent d'autant plus que faibles et forts reurent le mme enseignement des prtres. Nietzsche ne l'explique pas ainsi, mais nous savons aujourd'hui qu'une opinion peut s'imposer un homme par effets de rptition et d'influence du groupe : si ceux qui l'entourent croient et affirment quelque chose, l'homme finit souvent par le croire. Qu'une affirmation politique soit vrifiable ou non, si elle ne contredit pas des faits avrs elle finit par s'imposer si beaucoup de gens la rptent souvent. C'est pourquoi, en priode lectorale, certains partis font rpter la mme opinion accusatrice par de nombreux membres, de nombreuses fois ; elle finit par tre rpte par les media et devenir crdible pour beaucoup d'lecteurs, mme si elle est fausse ou non dmontre. Nietzsche affirme que la morale inverse du monde vrai des faibles finit par culpabiliser les forts, par leur donner honte d'eux-mmes et de leurs propres valeurs.
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Aujourd'hui encore, en France, on a honte d'tre plus riche que ses voisins, on s'en cache mme si on a acquis sa fortune honntement. Pour Nietzsche, l'adoption par les dshrits des valeurs enseignes par les religieux est due l'habilet des prtres. Nous parlerions aujourd'hui d'un marketing trs efficace, bas sur une exploitation savante de traits psychologiques de ces dshrits : besoin d'tre consols de leur souffrance ; d'tre rcompenss de leur vie vertueuse et vengs de leurs lites au Jugement dernier ; d'tre considrs comme Bons alors que les matres sont Mauvais et Mchants, etc. Mais l'habilet des prtres et l'effet de groupe de la masse du peuple (le surmoi [81] de Freud) ont aussi provoqu l'adoption des valeurs des pauvres par les riches, croyants eux aussi. Les esclaves, jusque-l domins, taient dsormais vainqueurs des matres, qui se sont sentis leur tour coupables d'tre plus riches, ou plus forts, ou plus braves. La morale des pauvres, hostile la vie, avait triomph de la morale naturelle de la vie ; elle tait devenue LA morale. Pour Nietzsche, les matres avaient dgnr. Nietzsche reproche aux prtres d'avoir uvr dans un sens hostile la vie, en enseignant aux misrables croire des valeurs inverses par rapport aux valeurs naturelles des lites, c'est--dire des mensonges. Le temps passant, cet enseignement a fait des dshrits une race d'esclaves passifs et obissants, puis converti la morale des matres eux-mmes jusqu' les faire se sentir coupables de leur supriorit et de leur bonheur, compte tenu de la souffrance des esclaves. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 14 : "Quand parviendront-ils [les hommes du ressentiment] au triomphe sublime, dfinitif, clatant de cette vengeance ? - Le jour, indubitablement, o ils arriveront jeter dans la conscience des heureux leur propre misre et toutes les misres : de sorte qu'un jour ceux-ci commenceraient rougir de leur bonheur et se dire peut-tre les uns aux autres : Il y a une honte tre heureux, en prsence de tant de misres ! "

1.7

La morale perd sa raison d'tre, puis devient impossible

Source : Professeur Daniel PIMBE : [6.] - L'autodestruction de la morale Grce aux religieux, les faibles ont vaincu les forts et fait triompher leurs valeurs hostiles la vie-volont de puissance sur les valeurs naturelles qui lui taient favorables. Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 9 : "Inclinons-nous devant le fait accompli : c'est le peuple qui l'a emport - ou bien les esclaves , ou bien la populace , ou bien le troupeau , nommez-les comme vous voudrez. -, si c'est aux Juifs qu'on le doit, eh bien ! jamais peuple n'a eu une mission historique plus considrable. Les matres sont abolis ; la morale de l'homme du commun a triomph." Le problme est alors celui de la prennit de cette victoire, car long terme on ne peut en juger qu' la lumire de la conformit de la morale en cours la vie, la possibilit de chercher et trouver la croissance, le plaisir, le progrs.

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1.7.1 Svrit et punitions de moins en moins ncessaires Dans la socit issue de cette victoire des domins sur les dominants, les aristocrates n'taient plus des Mchants pour les faibles, car ils avaient adopt leurs valeurs. Avec la disparition des Mchants, ou la rduction de leur nombre et de leur puissance jusqu' tre ngligeables, notamment du fait de lois rpressives, la morale de ressentiment et de vengeance n'avait plus de raison d'tre, le peuple n'ayant plus rien craindre. Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 : "Finalement, dans les priodes de longue et profonde paix, on a de moins en moins l'occasion et l'obligation de former ses sentiments la svrit et la duret ; ds lors, cette svrit, mme dans la justice, commence importuner les consciences ; on est presque offens par l'altier et dur aristocrate qui revendique la responsabilit de soi et de ses actes, il veille la mfiance ; l' agneau , et plus encore le mouton blant , gagnent en considration Nietzsche explique l qu'un moindre besoin de svir entrane les mentalits vers moins de svrit. Il poursuit : Il y a dans l'histoire un point de ramollissement maladif et de dliquescence o la socit va jusqu' prendre parti, srieusement et sincrement, pour celui qui la lse, pour le criminel. Punir lui semble, en quelque sorte injuste - tout le moins l'ide de punition et d' obligation de punir la fait souffrir et l'effraye. Ne suffit-il pas de le mettre hors d'tat de nuire ? A quoi bon le punir par surcrot ? Punir est une chose pouvantable ! A mesure que prennent de l'importance les valeurs de gentillesse, de compassion et de pardon, l'absence de svrit devient peu peu une faiblesse et une piti pour les dlinquants, les criminels et autres ennemis de la Rpublique. L'exemple de certains Franais dans les deux dernires dcennies du XXe sicle illustre cet anglisme : au lieu de voir dans les jeunes antisociaux des banlieues misrables ce qu'ils sont - des dlinquants - on les a appels sauvageons des cits sensibles [49] ; on les a plaints ; on leur a construit des salles de sport ; on leur a affect des mdiateurs , des ducateurs et des animateurs ; et on dpense dans des centres ducatifs ferms [1m] des sommes folles qui seraient mieux investies ailleurs - avec pour rsultat l'explosion des trafics de drogue, des agressions, des incendies de voitures et des dgradations, et pour finir du communautarisme musulman. Nietzsche termine son raisonnement : Ainsi la morale du troupeau, la morale de la peur, tire-t-elle ses dernires consquences. A supposer que l'on puisse abolir le danger, la raison de craindre, on aurait par l-mme aboli cette morale : elle ne serait plus ncessaire, elle-mme ne se tiendrait plus pour ncessaire ! Si on scrute la conscience de l'Europen moderne, c'est toujours le mme impratif qu'on dbusquera des mille replis et recoins de la moralit, l'impratif de la peur du troupeau : Nous voulons qu'un jour il n'y ait enfin plus rien craindre ! Un jour, un beau jour - la volont et le chemin qui y mnent, voil ce que partout en Europe on appelle aujourd'hui le progrs ." Nietzsche a donc prdit qu'un jour cette volution vers trop de commisration et de pardon toucherait toute l'Europe occidentale et serait considre comme un progrs.
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De nos jours sa prdiction s'est ralise, mais elle a t suivie d'une raction qu'il n'avait pas prvue : une monte dans tous les pays d'une forte demande de scurit ; un sentiment antimusulman avec rejet de leurs coutumes concernant les droits de la femme et ses vtements, et rciproquement un sentiment antifranais de nombreux immigrs ou descendants d'immigrs musulmans ; des limitations de l'immigration ; et une exigence d'intgration volontariste des immigrs, avec obligation de suivre des cours de langue et de prter serment la Rpublique. Voir aussi un complment sur l'anglisme selon Nietzsche et l'applicabilit de sa position la socit franaise contemporaine.
Premire conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient inutile

En triomphant par son adoption dans toute la socit, la morale des faibles devenue LA morale - perd la justification de ses valeurs parce qu'ils prouvent moins de peur, de souffrance et de ressentiment : on n'en a plus besoin, le peuple ne croit plus devoir suivre ses principes. Devenue inutile la morale disparat, la socit devient amorale ; la morale s'est donc dtruite elle-mme. Voir aussi : Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux
Deuxime conclusion de Nietzsche sur la morale : elle devient impossible

La disparition de la morale par inutilit est accompagne par celle du monde vrai , imagin par les dshrits pour fuir le monde apparent. Le peuple ne croit plus, alors, aux valeurs morales du monde vrai et sa vision idalise du monde. Ces valeurs et ce monde sont dsormais jugs contraires la vrit et malhonntes ; en plus d'tre injustifie, LA morale est devenue impossible. Nietzsche crit dans VDP II 414, page 157 : "la morale elle-mme, en exigeant avant tout la vrit et la probit, se passe autour du cou la corde qui servira ncessairement l'trangler : le suicide de la morale, voil la suprme exigence de la morale ! Sans morale ni illusions le peuple manque dsormais de repres, et en attendant de trouver une reprsentation fidle et honnte du monde et de nouvelles valeurs, il penche vers l'amoralit et le nihilisme. Nietzsche pense aussi que la perte de valeurs morales s'accompagne d'une perte de religiosit. Il crit dans VDP I, "La morale vaincue par elle-mme" 296 : "Les religions prissent de leur croyance la morale : le Dieu moral des chrtiens n'est pas soutenable ; d'o l'athisme - comme s'il ne pouvait pas y avoir d'autres dieux !" Il est certain qu'en s'opposant depuis toujours des dsirs aussi forts que rpandus comme l'amour hors mariage et l'infidlit conjugale - les religions judo-chrtienne et musulmane n'ont nullement russi en empcher le passage l'acte : chez l'immense majorit des gens aucune raison morale, aucune menace de brler en enfer, aucun raisonnement logique ne prvaut face des affects vraiment violents. Pire mme, certains constatant que la transgression de ces interdits religieux n'entranait pas automatiquement un chtiment, en ont dduit qu'on pouvait ignorer impunment les commandements religieux, donc qu'il n'y avait pas de raison de croire tout ce qu'enseignaient les prtres, qu'on pouvait se contentait d'aller au temple, l'glise ou la mosque une fois par an et l'occasion de crmonies
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comme le mariage et le baptme ; et certains en ont dduit qu'on pouvait se passer compltement de croire en Dieu et se librer ainsi des contraintes morales enseignes par les prtres et leurs textes sacrs. 1.7.2 La vrit la fois impossible et indispensable Aprs avoir constat que la morale irraliste du peuple est devenue impossible, Nietzsche raisonne comme suit. Mme s'il reste trs peu de Mchants et parce qu'ils sont faibles, la plupart des hommes ne peuvent accepter le monde apparent o il leur faut vivre, monde dont les valeurs naturelles conformes la vie-volont de puissance les font souffrir : ils doivent donc refuser cette vrit-l. Mais comme le monde vrai artificiel, qu'ils avaient cr pour chapper au monde apparent, se trouve tre mensonger et malhonnte, il faut en refuser la morale et adopter, malgr tout, celle du monde apparent, avec sa vrit honnte conforme la vie-volont de puissance l'adopter mme si elle est cruelle. Cette adoption est une preuve terrible, que Nietzsche qualifie de surhumaine : comment accepter la vrit naturelle, alors que depuis deux mille ans les prtres ont inculqu aux hommes des mensonges que ceux-ci ont si bien intrioriss qu'ils sont devenus leur culture ? (Dfinition d'une culture : [2]) Complment : Origine de la connaissance. 1.7.3 La morale de nos jours La perte de justification de la morale d'esclave et l'abandon du monde imaginaire valeurs inverses sont des volutions trs progressives : elles s'tendent sur plusieurs gnrations et n'atteignent diverses couches de la population que peu peu. Le pdagogisme De nos jours, particulirement en France, on trouve chez de nombreuses personnes des restes de morale de la peur et du ressentiment, ainsi que de valeurs inverses. Pour affirmer que les valeurs morales de notre socit de gens faibles rsultent surtout de la peur, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 201 : "la crainte est mre de la morale. [] tout ce qui lve l'individu au-dessus du troupeau et apeure le prochain, voil ce que dsormais on appelle le mal, tandis que les sentiments modestes, humbles, conformistes et respectueux de l'galit, la mdiocrit des dsirs, sont honors et salus comme moraux." Cette morale, trs rpandue en France aujourd'hui, a produit une idologie galitariste aux effets dsastreux sur l'enseignement. A partir des textes de deux intellectuels gauchistes, Bourdieu et Passeron [62], on a form pendant plus de 20 ans dans des IUFM (Institut Universitaire de Formation des Matres) des enseignants qui ont substitu l'exigence traditionnelle d'excellence, valeur de droite , une galit dans la mdiocrit : un lve s'estimant l'gal de son professeur ne lui accorde plus beaucoup de respect, et n'en accorde gure son enseignement - qu'il conteste lorsqu'il lui dplat. Cette idologie d'enseignement (dite pdagogiste) a entran une baisse considrable du niveau des lves franais, dont les tests internationaux comme PISA [64] tmoignent encore aujourd'hui, et qui handicapent considrablement la comptitivit de la France. Voir la note sur le pdagogisme [63].
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Heureusement on trouve aussi, de nos jours, des gens qui croient des valeurs positives comme l'optimisme, la libre entreprise et l'enrichissement, la recherche par bravade de difficults vaincre, la baisse de l'assistance et de l'ingrence de l'Etat, etc. En schmatisant, la population d'galitaristes est trs prsente en France, alors que celle des individualistes est majoritaire aux Etats-Unis. (Dtails sur la morale franaise contemporaine : [1g]) L'homme a perdu la foi et les valeurs traditionnelles Nietzsche remarque que de nos jours l'homme a perdu la foi en Dieu que les religieux chrtiens lui ont enseigne depuis 2000 ans : "Dieu est mort !", crit-il dans "Le Gai savoir" 125 : Dieu a disparu de notre culture en mme temps que les valeurs enseignes par les religieux et correspondant au monde vrai imagin pour fuir le monde apparent. En France, par exemple, la Renaissance puis la Rvolution de 1789 ont commenc dchristianiser le peuple ; ensuite le Concordat de 1801 a impos l'Eglise le contrle strict de l'Etat ; enfin la lacit rpublicaine a triomph en 1905 en sparant compltement l'Eglise de l'Etat, devenu neutre par rapport aux diverses religions et leurs pratiques. Dans les pays avancs (sauf certains tats des Etats-Unis), l'uvre de Darwin a fait triompher l'volutionnisme, doctrine sur la vie oppose l'enseignement judochrtien de la Bible ; Dieu ne s'impose plus, dsormais, en tant que crateur des espces vivantes telles qu'elles sont de nos jours, mme si on peut encore le supposer crateur de l'Univers comme l'a montr Kant [74]. Plus gnralement, la science a impos de plus en plus son approche expliquant les phnomnes sans recourir Dieu [7], et les lois de nombreux pays sont devenues neutres par rapport aux Eglises. Notre culture a volu vers un affaiblissement des valeurs traditionnelles : libert des murs, perte de respect des gens les uns envers les autres et envers l'Etat, monte de l'individualisme et de l'athisme, etc. La quasi-disparition de Dieu de notre culture n'est pas la disparition de la population de croyants, bien que celle-ci ait dcru dans de nombreux pays avancs et fortement en France ; c'est la sparation de la foi et de la vie publique. La foi est devenue une affaire prive ; la morale de chacun est son affaire personnelle ; c'est dsormais la loi humaine, vote, qui rgit les rapports entre citoyens dans la sphre publique. Dieu n'tant plus la rfrence des valeurs comme au Moyen Age, l'homme en a adopt une autre, celle des Lumires [26]. Celle-ci a conduit aux Droits de l'homme, la dmocratie et la lacit rpublicaine, toutes valeurs que Nietzsche trouve dsastreuses. Pour lui, la seule rfrence possible, celle en accord avec la nature de l'homme, est celle des valeurs de la vie-volont de puissance, valeurs qui mettent l'individu en avant, qui constituent un humanisme [70]. Hlas, trop d'hommes ne sont pas prts les adopter ; ils ne peuvent les accepter du fait de l'hritage trop prgnant de la morale religieuse, si longtemps enseigne qu'elle a t incorpore son
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subconscient et la culture de beaucoup de gens. Adopter cet humanisme-l tant ses yeux une tche surhumaine pour l'homme occidental, Nietzsche propose de faire voluer sa culture pour faire merger progressivement un nouveau type d'homme, le surhomme.

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2.

Deuxime partie : La gnalogie de la morale

Nous avons vu le rle, selon Nietzsche, de la religion et de ses prtres dans l'adoption de rgles de morale, juges du point de vue de la division de la socit en matres et esclaves. Nous allons prsent nous intresser la morale en tant qu'ensemble de valeurs de la civilisation [2] de l'Europe occidentale, pour mieux comprendre le procs que lui fait Nietzsche, selon qui les fondements de la morale dcoulent de prjugs, d'illusions et d'illogismes hostiles la vie. Le sujet de ce livre Voici comment Nietzsche dcrit le sujet de "La Gnalogie de la Morale" dans son avant-propos 2 et 3 : "Mes ides sur l'origine de nos prjugs moraux - car tel est le sujet de ce pamphlet" "Dans quelles conditions l'homme s'est-il invent son usage ces deux jugements de valeur : bien et mal ; et quelle valeur ont-ils par eux-mmes ? Ontils jusqu' prsent entrav ou favoris le dveloppement de l'humanit ? Sont-ils un symptme de dtresse, d'appauvrissement vital, de dgnrescence ? Ou bien trahissent-ils, au contraire la plnitude, la force, la volont de la vie, son courage, sa confiance, son avenir ?" Nietzsche affirme l l'origine humaine des valeurs et rgles de morale, humaine par opposition divine comme dans les Dix commandements. Il rappelle ensuite ses critres de jugement : on doit dcider qu'une chose est bien ou mal selon qu'elle est favorable ou hostile la vie-volont de puissance. Premire accusation Ds son avant-propos 5, Nietzsche accuse des valeurs morales, considres par son matre Schopenhauer comme absolues, d'tre hostiles la vie, il les dconstruit : Il s'agissait pour moi de la valeur de la morale [], du non-gosme , des instincts de piti, d'abngation, de sacrifice [que Schopenhauer considrait tellement] comme des valeurs en soi [] qu'il se fonda sur [ces valeurs] pour dire non la vie et lui-mme." Nietzsche n'accepte pas la notion de valeur en soi , c'est--dire de valeur absolue, respecter quelles que soient les circonstances, comme un impratif catgorique kantien [30] : pour Nietzsche il n'y a pas de valeur toujours applicable, l'homme doit rester matre de ses valeurs ; et ces valeurs peuvent tre juges seulement en fonction de leur adquation l'expression de la volont de puissance, source de tout progrs, de tout plaisir. Nietzsche attribue au respect de telles valeurs par Schopenhauer le pessimisme de ce dernier, si hostile la vie qu'il l'a conduit au bord du suicide. Plan de La Gnalogie de la Morale Aprs un avant-propos, le livre est divis en trois dissertations :

"Premire dissertation : Bien et Mal , Bon et Mauvais " ; "Deuxime dissertation : La Faute , La Mauvaise conscience et ce qui leur ressemble" ;
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 2.1

"Troisime dissertation : Quel est le sens des idaux asctiques ?"

Principes qui guident la recherche de Nietzsche

2.1.1 Origine des valeurs morales - Instinct du troupeau Nietzsche cherche l'origine des valeurs morales et des idaux la base de nos jugements, en partant des pulsions [4] qu'ils interprtent. Il crit dans "Le Gai savoir" 116 "Instinct du troupeau" : "L o nous rencontrons une morale, nous trouvons une apprciation et une hirarchie des pulsions et des actions humaines." Nietzsche affirme l que nos jugements bon ou mauvais (dont les cas particuliers dfinissent nos valeurs) viennent de pulsions subconscientes, intriorises par la culture [2] qui nous a t inculque. Or les valeurs et coutumes d'une culture expriment le devoir de chaque individu, dfini partir de ce qui est utile la socit : "Ces apprciations et ces hirarchies sont toujours l'expression des besoins d'une communaut et d'un troupeau : ce qui lui est utile [] -, cela est aussi l'talon suprme de la valeur de tous les individus." Nietzsche qualifie avec mpris de "troupeau" la majorit des membres d'une socit, esclaves qui doivent tre commands par des aristocrates matres . Nietzsche dfinit le but de la morale inculque chaque membre du troupeau : "La morale induit l'individu devenir fonction du troupeau et ne s'attribuer de valeur que comme fonction." "Devenir fonction" signifie avoir un certain rle social utile, pour tre intgr au groupe et non isol. Exemples : tre artisan ou soldat, mais ne jamais pouvoir devenir un chef, rle rserv aux aristocrates. De nos jours encore, lorsqu'une personne se prsente elle le fait souvent d'abord par son mtier. Nietzsche dcrit l'intriorisation dans le subconscient de l'instinct de troupeau transmis par la race dans "Le Gai savoir" 117 "Remords du troupeau" : "durant la plus longue priode de l'humanit, il n'y avait rien de plus terrifiant que de se sentir individu. tre seul, avoir une sensibilit singulire, ni obir ni commander, avoir le sens d'un individu - ce n'tait pas alors un plaisir, mais au contraire un chtiment" "toute misre et toute peur taient lies la solitude." "Tout ce qui nuisait au troupeau, que l'individu l'ait voulu ou ne l'ait pas voulu, procurait alors cet individu un remords" La conclusion de Nietzsche est sans appel ("Le Gai savoir" 116) : "La moralit est l'instinct du troupeau dans l'individu." Nietzsche rappelle dans FP XII, 2 [165] qu'un phnomne n'est, en lui-mme, ni moral ni immoral, car la moralit est une interprtation humaine extra-morale (c'est-dire due aux pulsions inculques) :

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"Mon principe majeur : il n'y a pas de phnomnes moraux, seulement une interprtation morale de ces phnomnes. Cette interprtation est elle-mme extra-morale." 2.1.2 Toute morale est hostile la vie Selon Nietzsche, les rgles d'une morale crent un conflit, en empchant un homme de vivre selon les dsirs naturels que lui inspire sa volont de puissance. Lorsqu'il est psychologiquement faible, il devient nihiliste : sa raction ce conflit est un dni de ralit qui le fait se rfugier dans un monde artificiel. Les valeurs de ce monde-l sont hostiles la vie-volont de puissance, ce sont des mensonges : en les adoptant, l'homme se cre des idoles qu'il va ensuite adorer [17]. Nietzsche dveloppe ces ides dans "Le crpuscule des idoles", o il crit :

Dans l'"Avant-propos" : "Il y a plus d'idoles que de ralits dans le monde" Dans "La morale comme manifestation contre nature", en dcrivant les prceptes moraux contre nature du christianisme : " il faut tuer les passions " "[Le Nouveau Testament dit] Si ton il est pour toi une occasion de pch, arrache-le " (Matthieu, chapitre 5, verset 22)

Selon Nietzsche, en devenant chrtiens les Europens ont adopt une morale d'homme faible, d'esclave qui nie la ralit et en remplace les valeurs naturelles par des idaux qui mnent la dcadence. Nietzsche crit dans "Le crpuscule des idoles" - "La morale comme manifestation contre nature" 5 que la morale qui se rclame de Dieu :

Est "contre nature" et prne "une vie dclinante, affaiblie, fatigue, condamne." ; "Est l'instinct de dcadence mme, qui se transforme en impratif : elle dit : Va ta perte ! ."

Nietzsche accuse la morale d'empcher l'homme de vivre dans FP XII, 7 [6] : "Mon opinion : toutes les forces et les pulsions qui permettent la vie et la croissance tombent sous le coup de la morale : morale comme instinct de ngation de la vie. Il faut anantir la morale pour librer la vie." Et Nietzsche rsume son opinion sur les valeurs bon et mauvais , sur le bonheur et la morale dans "L'Antchrist" 2. 2.1.3 Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux Dans "La Volont de puissance" [12.] - Livre troisime: "Principe d'une nouvelle valuation" - "III. La volont de puissance en tant que morale" - "Histoire de la moralisation et de l'amoralisation", Nietzsche affirme : "Premire proposition : il n'y a pas du tout d'actes moraux : ceux-ci sont purement imaginaires. Non seulement ils ne sont pas dmontrables (ce que Kant a concd et le christianisme aussi), mais ils sont mme impossibles. On a invent une opposition aux forces actives, par un malentendu psychologique,
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croyant ainsi dsigner une autre espce de ces forces ; on a imagin un mobile premier qui n'existe pas du tout. D'aprs ce mode d'valuer qui a mis en cours l'opposition entre " moral " et " immoral ", il faudrait dire: il n'y a que des intentions et des actes immoraux. Deuxime proposition : Toute cette distinction entre " moral " et " immoral " part du principe que tant les actes moraux que les actes immoraux sont des actes de libre spontanit, - bref qu'une telle spontanit existe, ou, autrement dit : que l'valuation morale ne se rapporte qu' une seule espce d'intentions et d'actes, l'espce libre. Mais toute cette espce d'intentions et d'actes est purement imaginaire : le monde auquel on pourrait appliquer seulement l'chelle morale n'existe pas du tout : - il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux."
Analyse

Nous avons vu qu'un tre vivant en gnral, donc l'homme en particulier, ne peut agir qu'en obissant des valeurs qui sont en lui. C'est de cette limitation de son libre arbitre que Nietzsche tire les deux propositions ci-dessus.

Esclave de ses dsirs, l'homme n'agit pas en fonction de considrations morales, c'est--dire altruistes ; mme quand il croit le faire, il obit en fait une valeur intriorise qui lui commande d'agir ainsi, en sacrifiant des intrts personnels correspondant des valeurs moins importantes. Les actes moraux sont donc physiquement impossibles, comme Nietzsche l'affirme ; lorsqu'il croit agir de manire morale, l'homme se trompe : il prfre en ralit cet acte moral d'autres actes possibles qui le seraient moins. L'homme agit toujours selon sa volont de puissance du moment. Il arrive que cette volont de puissance rsulte de sa culture ou de pressions qu'il subit ou a subi, et qu'elle domine donc la volont de puissance naturelle correspondant ses instincts et pulsions : l'homme est alors en conflit avec sa nature.

Dans la seconde proposition, Nietzsche tire une consquence de la premire concernant la relation entre la morale d'un homme et son libre arbitre : comme le libre arbitre de l'homme est toujours illusoire, les rgles de morale n'ont pas de sens ; l'homme agit toujours selon sa pulsion [4] dominante du moment. Mais comme cette pulsion dominante rsulte de sa culture, donc de la pression que la socit exerce ou a exerc sur lui, l'homme peut aller contre son intrt, faire taire ses dsirs profonds quoi qu'il lui en cote. Or la socit a besoin que lors d'un conflit entre ses intrts - ceux du plus grand nombre - et ceux d'un individu, ce dernier fasse passer l'intrt public avant son intrt particulier ; elle va donc lui enseigner une morale, le dclarer responsable (jouissant d'un libre arbitre) et tenter de le contraindre agir selon les rgles de cette morale, avec la pression de l'opinion de son entourage et/ou celle de la Loi.

La conclusion de Nietzsche : "il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux" est correcte au sens volont de puissance, mais celle-ci peut avoir subi une influence irrsistible.
Conclusion

Nietzsche dconstruit la morale d'origine chrtienne de notre socit europenne en allant jusqu' proclamer qu'elle est inutile et mme absurde ; elle est errone et

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illusoire puisque les instincts auxquels l'homme ne peut dsobir sont gostes. Nietzsche ignore donc le point de vue et l'action contraignante de la socit. 2.1.4 Attitude adopter face une affirmation ou un jugement sans nuance Nous avons vu que Nietzsche refuse (parce qu'elles sont dogmatiques, donc inadaptes la ralit protiforme et changeante) les notions de Vrit absolue (voir perspectivisme) ; de critre absolu (Bien/Mal, Beau/Laid), de rgle absolue (comme l'impratif catgorique kantien [30]). Sa mfiance doit nous inspirer, nous aussi, dans notre socit d'aujourd'hui. Exemple d'affirmation sans nuance : le droit de grve Les syndicalistes franais considrent le droit de grve comme absolu, imprescriptible. Pourtant, dans son Prambule, la Constitution franaise de 1948 dit : Le droit de grve s'exerce dans le cadre des lois qui le rglementent. Cette phrase laisse au lgislateur et au gouvernement la possibilit d'en restreindre l'application. Les textes en vigueur [68] reconnaissent une incompatibilit entre le droit de grve et la continuit de certains services publics, exige par le droit des citoyens la Continuit de l'Etat, droit pour lequel ils paient des impts. Cette incompatibilit a pour effet de permettre quelques centaines de roulants de la SNCF de paralyser en faisant grve des centaines de milliers de Franais, les privant du droit de se dplacer, ou de le faire avec des horaires prvisibles. Ce problme perdure depuis la cration de la SNCF, aprs la deuxime guerre mondiale, bien que le service public de la SNCF soit indispensable l'conomie nationale, qui chacune de ces grves cote des dizaines de millions d'euros. Il perdure parce qu'aucun gouvernement n'a eu le courage d'affronter les syndicats au nom de l'intrt suprieur du public, ni d'organiser un rfrendum pour rendre inconstitutionnelles les grves des transports publics. Leur droit de grve permet aux salaris de la SNCF d'accumuler impunment chaque anne plus de jours de grve qu'aucune autre entreprise en Europe. Cet exemple montre qu'un droit de grve absolu peut tre moralement injuste en mme temps qu'conomiquement dsastreux. Le droit de grve a t accord pour permettre des salaris de faire pression sur leur employeur en cas de conflit du travail. Il n'a jamais t accord pour que des grvistes puissent prendre en otage des milliers de personnes trangres leur conflit. Considrer le droit de grve comme absolu revient accorder un droit de prise d'otages, un droit d'empcher des gens qui n'y sont pour rien de travailler ou d'arriver l'heure. Si les gouvernements franais successifs avaient t plus courageux, ils auraient fait leur devoir, ils auraient instaur un vritable service minimum horaires prvisibles. Cela aurait rendu la vie plus supportable d'innombrables citoyens, au prix d'un moindre pouvoir de pression d'une poigne de grvistes. L'obligation actuelle de prvenir qu'on fera grve permet d'autant moins un service minimum qu'un salari qui a prvenu qu'il fera grve peut venir quand mme travailler et recevoir son salaire, tout en ayant dsorganis la prvision de trafic. En fait, les syndicats de la

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SNCF comptent sur leur pouvoir de prendre les voyageurs en otage pour faire cder l'Etat, attitude parfaitement immorale.
Conclusions

Face une affirmation, un jugement ou une rgle sans nuance il faut tre mfiant et faire preuve d'esprit critique. Il est souvent utile, pour trouver la part de ralit, la part de vrit ou la part quitable dans une prise de position absolue, de faire de la gnalogie comme Nietzsche, c'est--dire d'analyser son origine : Quand on a accord le droit de grve, pourquoi tait-ce ? .

Les indispensables contre-pouvoirs Le paragraphe prcdent montre que certains salaris de la SNCF disposent d'un pouvoir de nuisance absolu : on ne peut empcher quelques centaines de grvistes de prendre en otage tout un peuple. Au fil des ans, ce pouvoir a permis ces salaris franais d'obtenir des avantages considrables : ils travaillent moins d'heures que les autres salaris et pendant moins d'annes ; ils sont bien mieux pays pendant leur vie active comme pendant leur retraite ; enfin, leur emploi est garanti vie. Tous ces avantages posent un problme d'quit : on voit qu'un pouvoir absolu de nuisance peut crer des ingalits scandaleuses. La mfiance envers un pouvoir absolu doit tre la rgle partout. Exemples :

Un pouvoir politique absolu mne la tyrannie, qui permet une petite caste dirigeante d'opprimer et d'exploiter le reste du peuple. Ce fut, par exemple, le cas en Tunisie sous la dictature corrompue et prdatrice de M. Ben Ali. Dans un pays moderne, les lgislateurs et gouvernants sont issus d'lections dmocratiques, et la justice est indpendante des pouvoirs excutif et lgislatif.

Un pouvoir conomique dominant permet des monopoles ou des oligopoles (alliance d'un petit nombre de fournisseurs qui dominent un secteur conomique et peuvent s'entendre pour en profiter) de faire des profits excessifs sur le dos de leurs clients. Ainsi, lorsque l'oligopole (dit cartel ) des pays producteurs de ptrole OPEP a brusquement multipli par 4 le prix du ptrole fin 1973, il a caus dans les pays consommateurs comme la France une grave crise conomique avec explosion du chmage : ce fut le 1er choc ptrolier . Et un 2me choc ptrolier caus par ces mmes producteurs eut lieu en 1979-81, faisant de nouveaux dgts chez les consommateurs. D'o l'exigence de concurrence. Une source d'information dominante peut orienter ou dformer les connaissances du public, d'o des citoyens qui votent sans savoir la vrit. C'est pourquoi des socits qui dominent Internet (une des principales sources modernes d'information) comme Google et Facebook ont t plusieurs fois tranes en justice pour avoir dsinform le public, avoir viol la vie prive de millions de personnes, avoir bloqu des informations de concurrents, avoir diffus des insultes et diffamations, etc. D'o l'exigence de pluralit des sources d'information et de leur indpendance.

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Ces exemples montrent qu'un excs de pouvoir peut faire beaucoup de mal dans notre socit, quel que soit le domaine o il a lieu : politique, conomique, media, etc.

2.2

Premire dissertation - Origines de la morale

2.2.1 Les historiens de la morale accuss d'erreur par Nietzsche Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 2 on lit : " A l'origine, dcrtent-ils [les historiens de la morale], les actions non gostes ont t loues et rputes bonnes par ceux qui elles s'adressaient, qui elles taient utiles ; plus tard on a oubli l'origine de cette louange et on a simplement trouv bonnes les actions non gostes, parce que, par habitude, on les avait toujours loues comme telles - comme si elles taient bonnes en soi. " Nietzsche trouve la gnalogie de la morale de ces historiens niaise ds qu'il s'agit de prciser l'origine et la notion du jugement bon , parce que : "nous y trouvons l'utilit , l'oubli , l'habitude et finalement l'erreur ;" Nietzsche juge errones toutes ces origines car elles ne font pas partie des critres de la vie, qui est instinctive, individualiste et spontane. Il reproche ces historiens de driver la notion de bon de l'utilit pour les esclaves, alors qu' ses yeux elle drive des dispositions naturelles des matres, conformment ses croyances aristocratiques issues de celles des anciens Grecs, que nous examinons prsent.
2.2.1.1 Les termes Bon et Mauvais ont t dfinis par les aristocrates

2.2.1.1.1 Une socit deux "races" Sur le modle de la socit aristocratique fonde sur des croyances cosmologiques des Grecs, Nietzsche spare une socit en deux classes qu'il appelle "races" :

La classe suprieure, aux membres sculiers ou religieux, la culture [2] aristocratique, aux valeurs favorables la vie naturelle, qu'il considre comme la race des matres, des bons ; La classe infrieure, populaire, aux valeurs utilitaires [28] et hostiles la vie, qu'il considre comme une populace, une tribu, un troupeau ; c'est la race infrieure des esclaves, des mauvais .

2.2.1.1.2 Origine aristocratique du qualificatif bon Nietzsche refuse l'explication utilitariste [28] de l'origine du qualificatif bon donne par les historiens de la morale, car ses yeux il s'agit d'un bon objectif, donc inacceptable puisque toute opinion est subjective. Il attribue la vraie origine de bon l'apprciation des membres de l'lite sur eux-mmes, en affirmant ensuite dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 2 : Le jugement bon n'mane nullement de ceux qui on a prodigu la bont ! Ce sont bien plutt les bons eux-mmes, c'est--dire les personnes de distinction, les puissants, suprieurs par leur condition et leur lvation d'me qui se sont eux-mmes considrs comme bons , qui ont jug leurs actions bonnes , c'est--dire de premier ordre, tablissant cette
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taxation par opposition tout ce qui tait bas, mesquin, vulgaire et populacier. C'est du haut de cette passion de la distance qu'ils se sont arrog le droit de crer des valeurs et de leur donner des noms : que leur importait l'utilit ! [] La passion de la distinction et de la distance, je le rpte, le sentiment gnral, fondamental, durable et dominant d'une espce suprieure et rgnante, en opposition avec une espce infrieure, avec un bas-fond - voil l'origine de l'opposition entre bon et mauvais ." Voir confirmation de cette origine au paragraphe Origine historique des notions de Bien et Mal. Nietzsche est si sr de l'origine aristocratique des notions de Bon et Mauvais et des vocables qui les reprsentent, qu'il insiste en poursuivant : "(Ce droit du matre en vertu duquel on donne des noms va si loin que l'on peut considrer l'origine mme du langage comme un acte d'autorit manant de ceux qui dominent" Nietzsche fonde son attribution des valeurs et termes Bon et Mauvais aux diffrences sociales entre l'lite et le bas peuple, en invoquant une origine tymologique. Dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 4 on lit : "L'indication de la vritable mthode suivre m'a t donne par cette question : Quel est exactement, au point de vue tymologique, le sens des dsignations du mot bon dans les diverses langues ? C'est alors que je dcouvris qu'elles drivent toutes d'une mme transformation de notions, - que partout la notion de distinction , de noblesse , au sens du rang social, est la notion de base d'o nat et se dveloppe ncessairement la notion de bon au sens d' me distingue , de noble au sens d' me suprieure , d' me privilgie . Et ce dveloppement est toujours parallle celui qui finit par transformer les notions de vulgaire , plbien , bas en celle de mauvais ." A l'appui de ses affirmations sur l'origine de la valeur et du mot Bon dans la "race" dominante, et de ce qui est Mauvais dans la race domine, Nietzsche donne des arguments sans valeur, tels que la ressemblance phontique en allemand entre Bon (Gut), Dieu (Gott) et le peuple des Goths. Et Nietzsche confirme les prjugs antidmocratiques et anti-communards sur lesquels il base ses affirmations tymologiques dans les deux passages suivants (respectivement 4 et 5) : Voil une constatation qui me parat tre essentielle au point de vue de la gnalogie de la morale ; si elle a t faite si tard, la faute en est l'influence inhibitrice qu'exerce au sein du monde moderne le prjug dmocratique sur toute recherche touchant la question des origines." "Les Celtes, soit dit en passant, taient une race absolument blonde ; quant ces zones de populations aux cheveux essentiellement foncs que l'on remarque sur les cartes ethnographiques de l'Allemagne faites avec quelque soin, on a tort de les attribuer une origine celtique et un mlange de sang celte, comme fait encore Virchow : c'est plutt la population pr-aryenne de l'Allemagne qui perce dans ces rgions. (La mme observation s'applique presque toute l'Europe : pour l'essentiel, la race soumise a fini par y reprendre la prpondrance, avec sa couleur, la forme raccourcie du crne et peut-tre mme les instincts intellectuels et sociaux : - qui nous garantit que la dmocratie moderne, l'anarchisme encore plus moderne et surtout cette prdilection pour la Commune, [le mlange de socialisme et de rpublicanisme radical qui s'est
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rvolt en mars 1871, Paris, contre l'Assemble majorit monarchiste] la forme sociale la plus primitive, que partagent aujourd'hui tous les socialistes d'Europe, ne sont pas, dans l'essence, un monstrueux effet d'atavisme - et que la race des conqurants et des matres, celle des aryens, n'est pas en train de succomber mme physiologiquement ?...)"
Discussion

Il y a des raisons de penser comme Nietzsche que l'autorit et l'admiration sont l'origine de la dfinition de ce qui est Bon et ce qui est Mauvais. Exemples : dans une famille les enfants apprennent ces notions de leurs parents ; dans notre socit actuelle il y a des leaders d'opinion que suivent beaucoup de gens : des femmes s'habillent selon la mode dfinie par des couturiers, des jeunes se coiffent comme leurs idoles, des journalistes de tlvision exercent une forte influence sur l'opinion. Mais le caractre tranch de l'opinion de Nietzsche sur l'origine des qualificatifs Bon et Mauvais est excessif. Il est invitable qu'un homme qui reoit un don trouve cet acte bon, qu'un homme qu'un autre fait souffrir trouve son attitude mchante, etc.: on ne peut viter que les consquences d'un acte lui confrent un degr d'utilit qui le fait juger bon ou mauvais par ceux qu'il impacte, et que des actes objets de tels jugements existent indpendamment des matres dont parle Nietzsche. Des qualificatifs comme Bon et Mauvais ne peuvent tre communiqus entre deux hommes que lorsque ceux-ci sont d'accord sur les termes qui les dsignent. La frquence considrable des actes que des hommes ont considrs comme bons ou mauvais, et dont ils ont voulu parler, fait qu'ils ont trs tt dfini les termes correspondants dans leur langue, indpendamment de l'lite qui Nietzsche les attribue. En outre, on ne voit pas pourquoi Nietzsche a restreint les possibilits de choix de l'origine tymologique un seul des deux suivants : l'usage des aristocrates ou l'utilitarisme [28] du bas peuple. Il y a des concepts [54] dont les nuances peuvent s'exprimer par deux termes la fois, un de chacune des deux origines ci-dessus. Exemple : depuis la conqute de l'Angleterre par les Normands francophones, en 1066, l'anglais a souvent deux termes issus d'un mme concept, un d'origine franaise et un d'origine saxonne (autochtone). Le terme d'origine franaise dsigne alors une variante plus noble ou plus estimable du concept d'origine, alors que le terme saxon dsigne une variante plus vulgaire. Ainsi, le mot franais porc a donn le mot anglais pork pour dsigner la viande que les nobles Normands consommaient, alors que le mot pig dsigne l'animal lev par les paysans autochtones, de la caste infrieure, cochon dont les nobles de parlaient pas. Consquences politiques et socitales de la doctrine des races et des castes Les considrations de Nietzsche sur les races dominante (les Aryens) et domine (les pr-Aryens), ainsi que le triomphe de ces derniers qui Nietzsche attribue la dmocratie, l'anarchisme, la Commune de Paris et autres ides socialistes primitives , ainsi que son influence sur l'volution du langage, sont des outrances qui se passent de commentaires. Elles sont aussi rvoltantes pour nous que l'origine des qualits pur et impur d'un homme, que Nietzsche attribue la caste sacerdotale (la classe des prtres) en crivant dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 6 :

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"C'est l [dans la caste la plus haute, la caste sacerdotale] que par exemple le contraste entre pur et impur sert pour la premire fois la distinction des classes ; [] Le pur est d'abord simplement un homme qui se lave, [] qui ne couche pas avec les femmes malpropres du bas peuple" 2.2.2 Nietzsche veut trouver une valeur des valeurs de la morale En plus d'une recherche de l'origine de la morale rappele par le titre de son ouvrage "La Gnalogie de la Morale", Nietzsche s'y fixe comme objectif de trouver une valeur de la morale, c'est--dire d'en valuer les rgles par rapport leur intrt pour la vie. Il crit dans l'Avant-propos 5 : "Il s'agissait pour moi [dans "La Gnalogie de la Morale"] de la valeur de la morale - et sur ce point je n'avais m'expliquer qu'avec mon illustre matre Schopenhauer [] Il s'agissait, en particulier, de la valeur du non-gosme, des instincts de piti, d'abngation, de sacrifice, que Schopenhauer prcisment avait si longtemps enjolivs nos yeux - diviniss et transports dans les rgions de l'au-del, qu'ils finirent par rester pour lui comme des valeurs en soi et qu'il se fonda sur eux pour dire non la vie et lui-mme." Tout en rappelant dans le passage prcdent les ides philosophiques qu'il doit Schopenhauer, Nietzsche dplore sa rfrence des valeurs en soi , notion qu'il rejette pour son caractre absolu comme la notion de chose en soi (l'essence) de Kant ; Nietzsche dplore aussi le pessimisme de Schopenhauer. Conditions ncessaires des jugements par rapport la vie Pour juger une affirmation par rapport la vie il faut admettre, selon Nietzsche :

La ngation de toutes les certitudes (nous l'avons vu prcdemment), donc accepter de les dconstruire ; L'approbation d'antagonismes autodestructeurs (la vie engendre des valeurs hostiles la vie ; autodestruction de la morale) ; L'approbation du nant comme complment de la totalit : pour Nietzsche, le nihilisme vient du refus du nant prouv (le monde apparent, qui n'a pas de sens) et de la consolation avec les valeurs du christianisme et de la moralit ; il ne vient pas de l'acceptation du nant.

2.2.3 Une critique des valeurs base sur leur volution Dans l'Avant-propos 6 de "La Gnalogie de la Morale", Nietzsche prcise son objectif d'valuation des valeurs morales qu'il dplore et la manire de l'atteindre. Au lieu d'valuer directement ces valeurs en fonction de leur impact sur la vie, Nietzsche trouve indispensable de commencer par dcrire les conditions de leur naissance et de la dformation ultrieure qu'il leur voit : "enfin une exigence nouvelle lvera la voix. nonons-la, cette exigence nouvelle ; nous avons besoin d'une critique des valeurs morales, et la valeur de ces valeurs doit tout d'abord tre mise en question - et, pour cela, il est de toute ncessit de connatre les conditions et les circonstances qui leur ont donn naissance, au sein desquelles elles se sont dveloppes et dformes (la morale en tant que consquence, symptme, masque, tartuferie, maladie ou malentendu ; mais aussi la morale en tant que cause, remde, stimulant,

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entrave, ou poison), connaissance telle qu'il n'y en a pas encore eu de pareille jusqu' prsent, telle qu'on ne la dsirait mme pas. Nietzsche affirme donc implicitement que la morale est ne favorable la vie, et qu'elle ne lui est devenue nfaste qu'ensuite, du fait de la socit. Il fait penser Rousseau pour qui l'homme, bon l'origine, a t rendu mchant par les exigences conomiques de la vie en socit [29]. Nietzsche poursuit : On tenait la valeur de ces valeurs pour donne, relle, au-del de toute mise en question ; et c'est sans le moindre doute et la moindre hsitation que l'on a, jusqu' prsent, attribu au bon une valeur suprieure celle du mchant , suprieure au sens du progrs, de l'utilit, des bienfaits pour l'homme en gnral (y compris l'avenir de l'homme). Comment ? Et si le contraire tait vrai ? Si, dans l'homme bon , il y avait un symptme de recul, de mme qu'un danger, une sduction, un poison, un narcotique qui fait peuttre vivre le prsent aux dpens de l'avenir ? d'une faon plus agrable, plus inoffensive, peut-tre, mais aussi dans un style plus mesquin, plus bas ?... En sorte que, si le plus haut degr de puissance et de splendeur du type homme, possible en lui-mme, n'a jamais t atteint, la faute en serait prcisment la morale ! En sorte que la morale serait le danger des dangers ?..." Pour Nietzsche, l'homme ne se connaissait pas assez jusqu' prsent pour savoir que ses valeurs traditionnelles taient nfastes. Avec son point de vue utilitaire [28], l'homme admettait qu'il y avait des valeurs absolues, objectives, et que ce qui est bon est videmment prfrable ce qui est mauvais. Mais Nietzsche pense qu'on ne peut pas sparer et opposer le bien et le mal comme le fait la morale actuelle, et que l'avoir fait jusqu' prsent a empch l'homme d'atteindre la meilleure vie possible. Complment 2.2.4 Valeur Bien et volution Vers le bien Je constate que Nietzsche ne fait pas de diffrence entre la valeur Bien et le sens d'volution vers le Bien ; pourtant, les distinguer est aussi important que distinguer le rsultat d'une action de sa finalit. Or lorsqu'on juge une action, une intention ou une affirmation favorable la vie au sens de Nietzsche - c'est--dire favorable la croissance de l'emprise ou la satisfaction des dsirs - la valeur ne peut servir que pour une comparaison critre unique, alors que le sens d'volution peut servir une synthse de comparaisons selon plusieurs valeurs. Exemples :

La valeur courage s'applique un acte qui accepte un risque, c'est un critre de comparaison adapt cette seule caractristique. Par contre, un remde qui empche de mourir d'une certaine pathologie tout en cotant cher et en faisant souffrir, va dans le bon sens si on estime que vivre vaut bien ces deux sacrifices. Les mdecins appliquent souvent un raisonnement bas sur des facteurs de risque et des facteurs de protection. On appelle facteur de risque d'une maladie un facteur qui favorise la survenance de cette maladie ; exemple : fumer est un facteur de risque du cancer du poumon. Un facteur de risque accrot le risque de dvelopper la maladie, mais ne suffit pas en gnral pour la dclencher.

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Il est frquent qu'on sache qu'un facteur de risque joue moins en prsence d'un autre facteur, appel pour cette raison facteur de protection ; un facteur de protection attnue le risque d'une maladie. Les mdecins valuent donc la prdisposition d'une personne une certaine affection en comparant l'ensemble de ses facteurs de risque et de protection, chacun une valeur particulire comme le taux de cholestrol dans le sang. Une hygine de vie qui prsente moins de facteurs de risque que de facteurs de protection pour une maladie donne va dans le bon sens pour viter cette maladie. Ncessit de choisir entre Bien et Mal ; analyse et synthse des consquences Il est vident qu'une situation donne d'un individu donn peut prsenter la fois plusieurs caractristiques (causes) distinctes qui l'entranent, certaines vers le Bien et d'autres vers le Mal . Une volution facteurs multiples peut toujours tre value par rapport une rsultante globale dans un seul des deux sens, vers le Bien ou vers le Mal , que cette valuation soit certaine ou en probabilit, condition de se rappeler que les facteurs bien et mal coexistent. Par une dmarche d'analyse, l'esprit humain peut toujours dcomposer une caractristique donne en proprits ; chacune de celles-ci, lorsqu'on la compare une valeur particulire, entrane une volution dans un seul des deux sens : vers le Bien ou vers le Mal , ou reste sans effet. Et si plusieurs facteurs d'volution agissent simultanment, indpendamment ou non, l'esprit peut toujours en faire une synthse et considrer qu'ils ont une rsultante dirige dans un seul sens, vers le Bien ou vers le Mal ; ce sera le cas chaque fois qu'une personne (l'homme qui volue ou l'homme qui assiste une volution) en a une opinion de synthse ou un ressenti global. Enfin, si une volution - effective ou seulement envisage - a plusieurs consquences, certaines favorables la vie et d'autres dfavorables, chaque personne qui l'value peut, selon les consquences qu'elle considre et leurs poids, juger cette volution soit globalement bonne (ou mauvaise), soit la fois bonne par certaines consquences et mauvaise par d'autres - sans que ce jugement soit logiquement absurde ou intrinsquement contradictoire. Le poids ci-dessus est un coefficient d'importance bas sur l'motion positive ou ngative que chacune gnre, c'est--dire son utilit subjective. L'homme a la remarquable facult de raisonner et juger sans respecter le principe d'homognit, prfrant par exemple perdre 100 plutt que perdre la face en admettant une erreur. C'est parce qu'il peut toujours comparer des choux et des carottes ou en faire la synthse, que l'esprit peut voir une volution tantt globalement dans un seul sens, tantt avec des consquences distinctes qui ont chacune un sens favorable ou non la vie. Et lorsqu'une situation (ou une action, ou une opinion) a plusieurs caractristiques, l'esprit peut juger chacune par rapport une valeur particulire, ou mme plusieurs s'il la dcompose. Les considrations prcdentes sur les valeurs et les jugements s'appliquent aussi au jugement moral d'actes, rels ou envisags : quels devoirs un homme a-t-il par rapport lui-mme et par rapport la socit, selon le critre favorable la vie ? Nous venons de voir que dans beaucoup de situations il peut y avoir plusieurs

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devoirs simultanment, chacun associ une valeur globale ou plusieurs couples caractristique-valeur. Il est prsent vident que tout acte peut tre la fois bon et mauvais, et qu'on le juge d'autant mieux qu'on peut tre exhaustif dans les points de vue et les consquences pris en compte. Lorsqu'on compare une action, une affirmation ou une situation une valeur pour la juger, on en considre en fait les consquences, et pour chacune c'est le sens d'volution et/ou la valeur absolue qui est jug bon ou mauvais, selon qu'il est ou non favorable la vie. 2.2.5 L'origine de la morale selon nos connaissances sur l'volution Il est utile, au point o nous en sommes de l'tude de l'origine de la morale, de comparer les connaissances actuelles l'opinion de Nietzsche. Il y avait au dpart, chez de nombreux mammifres, une distinction entre ce qui est bien et ce qui est mal dans la relation avec ses congnres. Les chiens descendent des loups, qui connaissent les rgles de la vie en meute, le respect du chef de meute et de ses prrogatives. Un chien apprend trs bien de l'homme ce qui est permis et ce qui est dfendu, et il peut prouver de la honte quand on le gronde parce qu'il s'est mal conduit. L'homme, animal social lui aussi, est parti de la mme base. La distinction entre bien et mal dans un contexte personnel ou social est reprsente dans le cortex prfrontal de son cerveau par l'effet de deux neurotransmetteurs : l'anticipation positive (dsir) associe la dopamine, et la souffrance associe l'actylcholine. La supriorit de l'homme sur l'animal se manifeste par les jugements moraux appliqus autrui : seul l'homme peut juger le comportement relationnel de ses semblables - et il ne s'en prive pas ! Juger autrui exige des facults d'abstraction, de reprsentation de l'esprit de l'autre et de comparaison un modle, facults qui ma connaissance n'existent pas chez l'animal. Chaque homme a besoin de juger les autres pour dterminer ceux qui il peut faire confiance et jusqu' quel point, cette confiance tant indispensable la coopration - et mme ce qu'on croit tre de l'altruisme lorsqu'on veut tre pay de retour d'un bienfait. Une attitude altruiste dans une culture [2] rsulte en fait de l'action pendant des millnaires de lois de l'volution comme la slection naturelle et la prime la coopration, ainsi que de circonstances historiques. Les comportements altruistes provoquaient chez leur auteur une motion agrable d'action bonne parce qu'ils entranaient souvent une rcompense matrielle de la part du bnficiaire, ou au moins son estime. Les comportements indiffrents ou hostiles, au contraire, produisaient une motion dsagrable parce qu'ils entranaient en retour un comportement semblable de ceux qui en souffraient. La rptition de ces rcompenses et punitions a t enregistre par la mmoire sous forme de rgle de ce qu'il faut faire ou ne pas faire, et incorpore peu peu au subconscient ; les valeurs correspondantes sont devenues culturelles au point de faire parfois partie des universaux.

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Une attitude altruiste chez les membres d'une socit a souvent aid celle-ci survivre dans un environnement hostile, donc avoir une descendance qui la mme culture d'altruisme a t transmise et a profit dans le cadre de la slection naturelle. Un homme avait intrt se comporter de manire altruiste vis--vis d'un autre et vis--vis du groupe o il vivait. Consacrer quelques efforts des actes altruistes lui permettait d'en conomiser beaucoup, parce que d'autres personnes en faisaient autant son gard et que la socit lui rendait des services comme ses autres membres. Et ceci s'est produit dans toutes les socits humaines, dans tous les pays et toutes les poques, faisant de l'altruisme un des universaux. Voici comment l'origine des rgles morales a volu depuis la naissance de l'humanit :

Il y a 1,5 million d'annes, les individus vivant dans les socits primitives o il s'agissait d'abord pour chacun de survivre, avaient des rgles morales d'altruisme issues des besoins physiologiques et de la protection de l'individu. Domaines concerns : manger, boire, scurit, reproduction. Les rgles morales tendaient protger l'individu et changer avec d'autres individus des services et des biens dans un souci de rciprocit. Ces rgles morales de protection de l'individu sont nes avant le langage et sont bases sur l'intuition et l'motion.

Peu peu, la morale se mit rgir les relations au sein de la famille, proccupe de se perptuer en tant que famille. On codifia : la scurit, les liens affectifs, le respect de la hirarchie. Un individu devait parfois faire passer son intrt aprs celui de sa famille. Les rgles morales (qui se sont ajoutes aux prcdentes) tendaient renforcer le groupe, qui ses membres devaient loyaut. Ces rgles morales de protection du groupe sont nes avec le langage, lorsqu'un individu a t capable de dire avec prcision un autre ce qu'il jugeait bien ou mal. Alors que les rgles de protection de la personne sont si incorpores au subconscient qu'elles sont automatiques et se manifestent avec un temps de rponse trs court, les rgles de protection du groupe demandent un temps de rflexion ; souvent, elles ne font que justifier par raisonnement ce que les rgles subconscientes ont exig en premier.

L'effectif des groupes humains vivant ensemble continuant crotre, la morale fut complte par des rgles d'altruisme tribal. Il y a 35 000 ans environ, la raison d'tre des rgles morales changea. Au lieu d'une origine biologique lie au besoin de l'homme de survivre, seul et en groupe, les rgles morales furent de plus en plus cres pour des raisons socioculturelles. Chaque membre d'une socit devait accepter de faire passer son intrt et celui de sa famille aprs celui de la socit (et plus tard, l'intrt d'une majorit prit le pas sur celui d'une minorit, d'o la dmocratie). La morale devint une source de rgles de justice, de solidarit et de patriotisme. Elle s'appuya de plus en plus sur la religion, attribuant les rgles aux dieux et les justifiant par leur volont. La religion a jou un rle important dans la cohsion sociale de tous les groupes humains. La cohsion d'un groupe l'a rendu plus fort, plus rsistant aux agressions de la nature et de ses ennemis, ce qui a favoris la
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multiplication de sa descendance et la transmission des tendances la cohsion sociale d'une gnration la suivante.

De nos jours, les rgles concernent de plus en plus l'humanit entire, envers qui chacun a un devoir d'altruisme et de solidarit, et l'environnement plantaire dans lequel nous vivons, pour lequel chacun doit accepter des sacrifices. A ce propos on doit remarquer l'importante rgression que constitue, pour l'humanit entire, la croisade des terroristes islamistes pour remplacer partout, coups d'attentats aveugles, la dmocratie par un califat tyrannique et obscurantiste comme celui du Moyen-Orient au VIIIe sicle.

Exemple de rgles morales simples, qui se sont prcises par la suite :

Il vaut mieux agir pour obtenir du bonheur sans rendre d'autres hommes malheureux ; Il vaut mieux limiter l'exercice de sa libert personnelle des actions qui ne rduisent pas celle des autres ; Il ne faut pas faire autrui ce que vous ne voudriez pas qu'il vous fasse ; il faut agir envers lui comme vous voudriez qu'il agisse envers vous.

2.2.6 L'origine de la morale selon l'ethnologie Dfinitions de l'ethnologie, de l'thologie et de l'anthropologie : [35].
2.2.6.1 Les universaux moraux

L'ethnologie confirme aujourd'hui que c'est le fonctionnement mme de toute socit primitive, avec les exigences nes des services qu'elle rend l'individu et des devoirs qu'elle lui impose en change, qui a cr et prcis les premires rgles de morale. Ces rgles n'ont rien d'un impratif catgorique [30], mais elles sont si universellement intriorises dans le genre humain qu'elles constituent des universaux moraux ; ceux-ci sont toujours associs des affects [12] provoquant automatiquement, instinctivement, un jugement de valeur dans tout esprit humain. Elles concernent notamment :

Une distinction entre le bien et le mal ; L'interdiction de faire violence autrui (assassinat, torture, viol) ; La honte et les tabous ; L'aptitude s'identifier autrui pour le comprendre et prvoir ses ractions ; Les droits et les devoirs ; La justice, l'honntet ; Rendre le bien pour le bien et le mal pour le mal ; L'admiration de la gnrosit ; L'obligation de punir le tort fait la socit, etc.

Les universaux (moraux et autres) sont des concepts [54] universels, applicables tous les hommes, quelles que soient leur race (notion contestable), leur origine gographique et l'poque. Ils caractrisent la culture [2], la socit, le langage, le
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comportement et le psychisme d'une manire semblable pour toutes les socits humaines connues dans l'Histoire. Ils rsultent d'une structure psychique commune tous les hommes, que les divers parcours historiques et ajouts culturels n'ont pu que complter sans en modifier les caractristiques fondamentales. Certains auteurs (comme le linguiste Noam Chomsky) considrent mme que la structure psychique commune ci-dessus est base sur des morceaux de gnome communs tous les hommes, transmis par hritage des parents aux enfants. L'existence des universaux s'explique par une base biologique et gntique commune tous les hommes et une volution identique. A un instant donn de l'histoire de l'humanit, les universaux sont des caractristiques d'une nature humaine universelle, et de la partie de cette nature qui n'a pas t modifie depuis des millnaires par une culture ou des faits historiques particuliers. Ils font donc partie de l'inn (par opposition au reste de la culture, qui fait partie de l'acquis ). Historiquement, les universaux ont volu au mme rythme que l'espce humaine sous l'influence de la slection naturelle puis socioculturelle, progressivement et sur une dure de l'ordre de dix cent mille ans. Les universaux constituent une part importante du dterminisme humain. La morale d'une socit n'a pas t introduite par une religion rvle, comme certains le croient ; depuis quelques milliers d'annes la religion n'a fait que prciser une morale prexistante, mme si ses apports sont importants. La morale s'est construite peu peu, et dans toutes les populations, par un processus inluctable, en mme temps que les autres universaux. Voici comment.
2.2.6.2 Solidarit, altruisme, gnrosit et patriotisme

L'ethnologie montre que la rgle importante de morale qu'est la solidarit est apparue avant toute religion dans les socits primitives, ds que chacune comptait plus d'une famille. Un groupe o les hommes s'entraidaient tait plus efficace pour chasser et se protger des ennemis, animaux ou humains ; ses membres survivaient donc plus frquemment que ceux de familles isoles ; un tel groupe rejetait de son sein tout homme sur qui on ne pouvait pas compter pour aider les autres. Les gnrations passant, l'habitude de solidarit a t intriorise dans le subconscient des hommes, devenant ainsi une valeur morale indiscutable, donc un devoir. Le devoir de solidarit oblige chaque membre d'un groupe cooprer avec les autres en vue de buts communs dfinis. Le temps passant, la solidarit a engendr l'altruisme, o un homme fait passer l'intrt d'un autre ou du groupe avant le sien, voire mme la gnrosit o il donne parce qu'en faisant du bien aux autres il se valorise ses propres yeux comme aux leurs. L'ethnologie montre que les socits solidaires, dont les membres taient altruistes et parfois gnreux, ont mieux survcu et se sont davantage dveloppes que les socits domines par l'individualisme, l'gosme, voire la dfiance et l'hostilit. Peu peu, la solidarit, l'altruisme et la gnrosit sont devenus des valeurs morales incorpores au subconscient de tous les hommes, propages par l'enseignement donn par les parents aux enfants et faisant partie de la culture. Ces valeurs morales d'origine utilitariste [28] taient rputes bonnes parce qu'un homme qui les respectait tait considr comme digne de confiance par les autres,
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alors qu'un homme qui ne les respectait pas tait rejet et ne pouvait profiter des apports de la vie en socit. Rapidement, la vie en socit a impos la valeur de rciprocit : aider celui qui aide et donne. La rciprocit est devenue un devoir si prgnant que celui qui reoit sans donner en retour se sent mal l'aise : il craint d'tre considr comme ne respectant pas la morale du groupe, donc d'en tre rejet. Les sicles passant et les groupes d'hommes devenant des tribus la population nombreuse, une nouvelle valeur morale s'est impose : le patriotisme. La tribu attendait de chaque membre qu'il sacrifie l'occasion ses intrts ceux du groupe, l'intrt commun passant avant l'intrt particulier ; elle attendait la fidlit de chacun et punissait la trahison ; elle imposait une solidarit avec le groupe tout entier, solidarit dont sont ns, par exemple, les impts et prestations sociales d'aujourd'hui. Chaque tribu s'est organise en socit, avec ses institutions comme la hirarchie d'autorit et le clerg, ensemble des intermdiaires entre les hommes et les dieux.
2.2.6.3 Ni morale universelle, ni neutralit culturelle, mais des cas particuliers

Quelle que soit leur culture, tous les hommes sont d'accord sur un certain nombre de principes de morale constituant des universaux. Mais pour des raisons morales ou religieuses, certaines cultures admettent des pratiques que d'autres n'admettent pas (exemple). Il n'y a donc pas de morale universelle. Il n'y a mme pas de morale laque universelle, parce que la neutralit et l'impartialit impliques par la lacit sont moralement inacceptables dans certains pays religion d'Etat, par exemple des pays musulmans. Plus gnralement, il n'y a pas de neutralit culturelle : la base de toute culture il y a des orientations qui permettent certaines choses, en imposent d'autres et en interdisent encore d'autres.
2.2.6.4 La moralit des murs

Voir les dfinitions de morale, murs et moralit. Dans "Aurore" 9, sous le titre : "Ide de la moralit des murs", on lit : "Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout aussi bien le considrer comme volatilis." On est frapp par la pertinence de cette opinion, formule en 1881, dans notre France du dbut du XXIe sicle [1g]. Plus loin dans cet aphorisme [1.a], on trouve : "la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas plus) que l'obissance aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les murs, c'est la faon traditionnelle d'agir et d'valuer. L o la tradition ne commande pas, il n'y a pas de moralit ; et moins l'existence est dtermine par la tradition, moins est grand le cercle de la moralit." D'aprs mon dictionnaire, la moralit est :

Soit l'oppos de l'amoralit, c'est--dire le caractre de ce qui peut tre apprci ou jug selon les critres Bien ou Mal ;

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Soit l'oppos de l'immoralit, c'est--dire ce qui est conforme aux rgles de morale ; Nietzsche a donc en tte ce dernier sens.

Dans la mesure o les (bonnes) murs sont des comportements conformes la morale, elles sont bien conformes la tradition de la population considre. Lorsqu'une situation ou un comportement sont suffisamment rares pour qu'une tradition (c'est--dire une coutume) n'ait pas pu s'instaurer, il n'y a, par dfinition, pas de rgle morale correspondante, on doit la juger selon des critres de morale plus gnraux. Et Nietzsche a encore raison de remarquer que plus la vie d'une socit est rglemente par des traditions, plus est longue la liste de rgles qui limitent la libert de ses individus. Comme Nietzsche milite pour la libert maximum, il juge svrement la tradition : "Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande." Je pense que l'homme obit la tradition parce qu'elle rsulte d'une valeur intriorise, qui fait partie de sa culture, qui lui parat incontestable, et qu'il est souvent incapable de dcrire clairement. Nietzsche qualifie cette valeur de "puissance incomprhensible et indfinie", inspirant une crainte irraisonne dont l'origine est donc superstitieuse.
2.2.6.5 Ingalits et apparition des castes

Des groupes d'hommes primitifs qui chassaient ensemble devaient absolument coordonner leurs actions, sous peine d'chec. Ce besoin de coordination, alli la reconnaissance par le groupe des aptitudes suprieures d'un des membres ou de sa force plus grande, a fait de ce dernier un chef naturel qui dirigeait les actions communes. Cette organisation hirarchique du pouvoir, indispensable pour dfinir des buts communs et une politique pour les atteindre, et viter l'anarchie, a rendu les hommes ingaux. Certains avaient plus de droits, plus de privilges que les autres, et des responsabilits diffrentes et souvent plus honorifiques : la socit s'est divise en castes. Les castes dominantes, en gnral les nobles-militaires et leurs allis les religieux, ont accapar les terres et leur produit, rduisant l'essentiel de la caste domine l'tat d'esclaves ou de serfs pauvres et exploits. Pour se perptuer, les membres de l'aristocratie au pouvoir ont rendu les privilges hrditaires : on naissait et demeurait noble et riche, roturier et pauvre, ou esclave sans biens ni droits. Ces rgles furent riges en lois, dont la transgression tait punie. Pour mieux asservir le peuple et le rendre obissant, on dclara le Roi nomm par Dieu lors de son sacre : celui qui transgressait les lois royales violait des commandements divins. Dans cette socit fodale, les nobles et les prtres ne travaillaient pas et mprisaient le travail. Les premiers faisaient la guerre ou la fte en temps de paix ; les seconds priaient, et instruisaient leurs semblables dans l'criture et l'obissance la religion. Celle-ci dfinissait les connaissances, toutes issues des textes sacrs : lois de l'Univers, lois divines, lois morales. Au Moyen Age, en Europe, tout le monde tait croyant et il n'y avait pas de question mtaphysique sans rponse comme : d'o vient le monde ? D'o viens-je ? Que deviendrai-je aprs la mort ? Qu'est-ce qui est Mal ? Puisque la religion avait rponse tout et que tous les hommes instruits recevaient le mme enseignement, il
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n'y avait pas de dsaccord politique, pas de lutte entre capitalisme et socialisme, pas de sparation entre Eglise et Etat, pas de combat pour la lacit. La socit tait stable, ses institutions prennes, et aucun progrs technique ne produisait d'articles qui changent en peu de temps notre vie, comme les smartphones ou les pilules contraceptives d'aujourd'hui. Selon Nietzsche, qui subdivise la socit europenne en une aristocratie de matres et un bas-peuple d'esclaves, c'est parce que les matres ont reu des religieux le mme enseignement, les mmes valeurs, que les esclaves, qu'ils ont peu peu adopt ces dernires, perdant ainsi leurs valeurs naturelles favorables la vievolont de puissance et devenant de ce fait des matres dgnrs .
2.2.6.6 Castes infrieures et inversion des valeurs

Comparant leur tat celui des castes dominantes, les membres des castes infrieures souffraient de leur sort : ils taient pauvres, sans droits et mpriss par les aristocrates, astreints des travaux puisants et sans perspective de progrs. Tout naturellement, ils se mirent rver une vie meilleure o les valeurs morales imposes par les aristocrates seraient inverses leur avantage. Puisque les dominants se considraient comme bons et considraient les domins comme mauvais pour justifier le mal qu'ils leur faisaient, ces derniers se considrrent comme bons et considrrent les dominants comme des mauvais qui les faisaient souffrir, c'est--dire des mchants : Nietzsche le constate avec raison. Comme l'a bien vu Nietzsche, cette inversion de valeurs commena avec la morale des Juifs, peuple opprim et dport, et se poursuivit avec celle des chrtiens. La force, valeur estimable pour les aristocrates dominants, fut dclare mauvaise car faisant souffrir les misrables qui se considraient comme bons ; les faibles dtestrent les forts tout en les jalousant. La richesse des aristocrates fut dclare suspecte par les chrtiens, opinion encore trs rpandue de nos jours en France, dont la longue tradition catholique fait la fille ane de l'Eglise . Le succs de l'inversion des valeurs morales et sa conqute de la majorit de la population fut assur par les promesses et l'enseignement du christianisme : les pauvres de ce monde seront riches dans l'autre ; ils ne seront plus mpriss ; leur mort ils seront jugs selon les mmes critres que les riches, en fonction de leur seul comportement ici-bas, etc. Ces promesses, qui ne reposaient sur aucune preuve, furent crues parce que les misrables avaient envie de les croire, et qu'elles transformaient leur impuissance frustrante en espoir : ils se convertirent en masse au christianisme ; l'empereur romain Constantin lui-mme se fit chrtien en l'an 312 par opportunisme, et, pour des raisons militaires, dmnagea en 324 Byzance, qui devint Constantinople, la nouvelle Rome . Constantin fonda ainsi l'Empire byzantin, dont il tait Empereur par la grce de Dieu . Nietzsche a bien vu que l'inversion des valeurs adopte par les domins ne changeait pas la ralit du monde o ils vivaient, elle ne changeait que son apprciation. Souffrant toujours, les domins dclarrent les mchants dominants coupables de leur souffrance : ils se laissrent aller dsormais au ressentiment. Et, par une raction trs humaine, ils voulurent infliger ces mchants un juste chtiment , pour qu'ils souffrent leur tour.

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2.2.6.7

De nos jours, en France

La thorie d'inversion des valeurs de Nietzsche s'applique encore de nos jours en France, o beaucoup de gens (qui se considrent comme les misrables d'aujourd'hui) voudraient que le gouvernement impose aux mchants riches des impts punitifs et confiscatoires, pour leur redistribuer la plus grande partie possible de l'argent de ces derniers [48]. Ils demandent que le revenu du capital (pargne souvent constitue par des gens modestes pour leurs vieux jours) soit impos au moins autant que celui du travail, alors que ce capital a dj t impos en tant que revenu et CSG, puis parfois impos de nouveau au titre de l'Impt sur la Fortune ; dans leur aveuglement idologique, ils refusent de voir qu'en dcourageant ainsi l'investissement du capital en France on le fait fuir l'tranger. Envieux, ils demandent l'interdiction des hauts salaires et des primes (bonus et stock options), pour ne pas que d'autres reoivent ce qu'eux-mmes ne reoivent pas ; peu importe que ces hauts salaires s'expliquent par ce qu'ils rapportent leur entreprise, oblige de les payer pour trouver des salaris suffisamment capables, donc rares. La frustration de beaucoup de gens, de nos jours, vient de leur incomprhension du monde o ils vivent. Pour eux, ce monde a chang trop vite du fait des progrs techniques, de la mondialisation et de la perte de rfrences morales acclre depuis 1968 [1g]. Par manque de connaissances conomiques, ils ne comprennent pas qu'un transfert inluctable du travail peu qualifi se produit en faveur des pays en dveloppement, transfert qui oblige les travailleurs des pays riches toujours plus de spcialisation, de technicit, d'tudes et de recherches. Par ignorance, ils ne comprennent pas que le chmage d ce transfert d'activit ne peut tre baiss par une politique gouvernementale volontariste, qu'aucun pays n'y est jamais parvenu sans imposer ses citoyens un blocage des revenus et des dpenses publiques pendant de longues annes pour diminuer son endettement et dgager des marges de manuvre financires favorables l'investissement. Ils ne comprennent pas qu'indpendamment de la concurrence des pays pauvres, la vie conomique normale dtruit chaque jour, en France, environ 10.000 emplois. Ceux-ci correspondent des produits ou services devenus obsoltes qui ne se vendent plus, des socits qui disparaissent parce que leur propritaire prend sa retraite, etc. Et chaque jour l'conomie cre 10.000 emplois pour produire de nouveaux produits et services [1t]. Pour ne pas risquer le chmage, chaque salari doit donc, jusqu'au jour de sa retraite, avoir un mtier qui embauche ; il doit donc se former en permanence pour garder son employabilit. Hlas presqu'aucun ne le fait : les gens prfrent esprer que leur entreprise, le gouvernement ou la chance leur offriront un emploi s'ils perdent le leur ; ils sont par l aussi irresponsables qu'un pays qui renoncerait son arme en esprant qu'il n'aurait jamais besoin de se dfendre ! Les gens ne comprennent pas que, par peur de leur dire la vrit sur la transformation continue de l'conomie moderne, qui exige des efforts constants d'adaptation et d'investissement, leurs gouvernements successifs leur ont distribu de l'argent emprunt pour gagner des voix aux lections, et que l'heure du remboursement a sonn, avec ses sacrifices. Ne comprenant pas ces problmes conomiques, ils se sentent impuissants, ils sont frustrs, ils n'ont pas de

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perspectives, ils votent donc chaque lection pour sortir les sortants , leurs yeux toujours coupables [51]. De nos jours, la victoire de la morale des esclaves sur celle des matres est due l'adhsion de ces derniers aux valeurs des esclaves. Nietzsche l'a constate et dplore au XIXe sicle, et elle est toujours d'actualit : notre socit franaise est devenue une socit du ressentiment et de la mfiance de la plupart des citoyens modestes, l'gard d'autres plus favoriss comme l'gard de l'Etat. Ressentiment et mfiance se manifestent notamment :

A l'gard du modle conomique, o on se mfie : De la mondialisation et des contraintes de l'Union europenne (concurrence, taux d'intrt) rendues responsables des dlocalisations et du chmage, alors qu'ils proviennent de nos salaires et transferts sociaux qui ont augment plus vite que la productivit, nous rendant insuffisamment comptitifs dans beaucoup de secteurs ; Du pouvoir des banques d'affaires et des investisseurs internationaux, d l'normit de nos besoins de financement (nous vivons beaucoup crdit) et l'insuffisance de supervision administrative des mcanismes de prt et de spculation ; Des carts de revenus croissants entre les 5% de riches et les 95% de pauvres , qui permettent aux premiers de vivre dans une socit de consommation et de loisirs o leur pouvoir d'achat augmente sans cesse, alors que les seconds ont des fins de mois difficiles et un pouvoir d'achat qui stagne ou mme dcrot ; De l'excessive fiscalit, due des dpenses publiques excessives, des subventions tout va et des gaspillages : en 2012, en France, les dpenses de l'Etat et des collectivits locales reprsentaient 56% du PIB - record d'Europe, la puissance publique dpensant plus que tous les autres acteurs conomiques runis (consommateurs et entreprises) ! A l'gard de l'Etat et de ses institutions, o on dplore : Scurit insuffisante ; zones de non-droit ; parasitisme de certains gens du voyage sans travail rgulier, et de certains immigrs venus en France pour profiter de la SS, des allocations familiales et logement, de la retraite, etc. ; Enseignement produisant 150.000 jeunes sans diplme par an, jeunes vous pour la plupart au chmage ; Justice d'une lenteur incroyable, dont on attend parfois un jugement pendant des annes ; faute de crdits de construction et de fonctionnement des prisons, moins de la moiti des personnes condamnes de la prison y vont vraiment ; Lgislation du travail d'une complexit infinie (code du travail d'environ 3400 pages) qui dcourage l'embauche par crainte de ne pouvoir licencier si le travail vient manquer : il y a donc les salaris en CDI, dont l'emploi est protg, et les travailleurs qui enchanent pendant des annes les CDD, souvent temps partiel ; Classe politique qui n'inspire ni confiance, ni mme respect. Aux Etats-Unis aussi, les sondages montrent que, dbut 2012, 85% des Amricains ne font

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aucune confiance au Congrs (snateurs et dputs), quils ont pourtant lu pour lgifrer ; Fonctionnaires trop nombreux (33% des 16 millions de salaris) aux privilges exorbitants : garantie de l'emploi et du salaire, absentisme non sanctionn, grves preneuses d'otages, etc.

Une socit aux membres influenables Dans "Par-del le bien et le mal" 199, Nietzsche crit : "Si, depuis qu'il y a des hommes, il y a toujours eu des troupeaux d'hommes (familles, communauts, tribus, peuples, tats, glises) et toujours un trs grand nombre d'hommes obissant une minorit de matres, - si, par consquent, ce quoi on a jusqu'ici form les hommes, ce qu'ils ont le mieux et le plus longtemps pratiqu, c'est l'obissance, on peut prsumer juste titre que, chacun, d'une manire gnrale, prouve maintenant le besoin inn d'obir, comme une sorte de conscience formelle, qui ordonne : Tu dois absolument faire telle chose, t'abstenir absolument de telle autre , bref : tu dois . Ce besoin [d'obir] cherche se repatre et remplir sa forme d'un contenu ; dans son apptit grossier, il se sert sans faire le difficile, au gr de sa violence et de son impatience, et il accepte ce que lui corne l'oreille n'importe quelle autorit - parents, matres, lois, prjugs de classe, opinion publique." Nietzsche dplore, chez la plupart des hommes, l'absence d'individualisme rsultant de leur culture d' esclaves domins par des matres . A force de suivre des leaders d'opinion, investis ou non d'une autorit officielle, la plupart des gens se comportent comme un troupeau conduit par des bergers o bon leur semble. De nos jours, en France, on constate toujours ce phnomne, mais on constate aussi une monte de l'individualisme. Par manque de connaissances en conomie et de rigueur de raisonnement, la plupart des gens sont incapables de juger les situations conomiques autrement que par rapport eux-mmes : Je me trouve trop pauvre, alors que d'autres sont trop riches , Je voudrais la fois acheter des vtements fabriqus en Asie des prix imbattables et garder les emplois en France , etc. Ils jugent donc l'conomie avec des critres subjectifs, bass sur leurs motions. Incapables de juger par eux-mmes partir de donnes macroconomiques vrifiables, ils se laissent influencer par des informations parcellaires ou biaises provenant de journalistes ou de politiciens ; ils changent parfois d'opinion l'apparition d'une information nouvelle, mme si celle-ci est parcellaire ou rsulte d'un raisonnement faux. Ainsi, il suffit qu'un politicien qu'ils estiment justifie son affirmation Les Franais sont dans la misre par Dans ma circonscription, par exemple, je connais une famille de 4 personnes vivant avec un seul salaire minimum. Ils acceptent la gnralisation abusive d'une situation concernant une seule famille l'ensemble des 65 millions de Franais ; estimant ce politicien, ils acceptent sans sourciller de raisonner faux comme lui, parce qu'ils acceptent ce qu'ils ont envie d'accepter, qui s'identifie avec ce qu'affirme ce politicien qu'ils estiment. Dans un troupeau, un mouton accepte d'aller o le berger le mne avec ses semblables.
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J'ai aussi constat que les gens qui ne comprennent pas notre monde jugent les propositions de candidats aux lections en fonction de leur opinion de chaque candidat (trs subjective) ; et ils rpondent aux questions des rfrendums en fonction de leur approbation ou dsapprobation du gouvernement qui les pose, pas de la question pose ou de l'intrt de la France. On peut multiplier les exemples de suivisme :

Les peurs des OGM, des ondes radio, de l'nergie nuclaire, de la mondialisation..., peurs inspires par des ignorants ou des idologies du malheur, de la crainte, du dclin, etc. ; Les modes suivies par certaines femmes et l'exigence de nombreux jeunes de porter des vtements et chaussures de marque ; Les chanteurs sans voix et qui ne savent pas chanter, dont le public fait des stars en un mois l'aide de la tlvision, parce qu'ils se trmoussent en cadence sous des clairages synchroniss

En mme temps que ce suivisme de gens qui ne jugent par eux-mmes que selon des critres affectifs, il y a depuis 1968 une monte de l'individualisme au dtriment de l'altruisme, du patriotisme, du respect de l'autre et des institutions, toutes valeurs considres de plus en plus comme ringardes [1g]. En voici deux exemples.

Par pdagogisme [63], l'cole franaise dveloppe la personnalit de chaque lve, le fait s'exprimer et s'affirmer. Elle ne dveloppe plus sa capacit d'coute, de lecture et de rflexion ; elle n'exige plus le respect du professeur, dsormais considr comme un gal et tenu de justifier chaque effort demand aux lves ; ceux-ci contestent donc certains enseignements qui leur dplaisent. Le niveau des lves et tudiants a normment baiss depuis 1968. Ils ne savent plus calculer une division avant la classe de cinquime - et encore si elle n'a pas trop de dcimales et de prfrence avec une calculette. Ils ne savent plus parler Franais, parce qu'ils ne lisent pas les auteurs classiques et ne sont plus tenus de respecter la grammaire et l'orthographe. Ils ne se donnent mme plus le mal de rflchir avant de s'exprimer, habitude prise avec les messages SMS et les tweets ; d'ailleurs, pourquoi se donner du mal en crivant quelqu'un qu'on ne respecte pas et dont on n'attend pas qu'il vous respecte ? Echangeant de nombreux messages sur Internet propos de mes textes, je suis constern de la nullit de la grande majorit des internautes qui m'crivent : manque de connaissances, manque de structure de la pense et de l'expression, orthographe ignore et abrviations SMSesques Pour lever le niveau d'un lve dans une matire il faut que l'enseignant de cette matire lui consacre du temps en particulier. Au lieu de cela, et pour ne pas traumatiser les jeunes en rvlant leur ignorance, on a allg les programmes et supprim le maximum de notes et de classements ; on a mme supprim l'preuve de culture gnrale du concours de Sciences Po pour cause de discrimination contre les candidats d'origine modeste. Si tu as de la fivre, casse le thermomtre ! Je dveloppe ce sujet dans [1z].

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L'importance croissante que chacun s'accorde au dtriment du respect de l'autre et des institutions est illustre par l'opinion de ces deux dames, l'une professeur agrg et l'autre docteur en mdecine. Toutes deux m'ont dit que le respect des lois par une personne n'est d que pour celles qu'elle approuve ! N'ont-elles pas lu Lviathan de Hobbes ou Du contrat social de Jean-Jacques Rousseau [29b], n'ont-elles pas compris qu'une socit ne peut exister au bnfice de ses membres qu'avec des lois respectes par tous ? Ne voient-elles pas que si chacun s'arroge le droit de dcider dans son intrt goste ou selon sa fantaisie ce qui est permis, interdit ou obligatoire, ce sera la loi inquitable du plus fort et l'hostilit de tous envers tous ? Le droit de grve dans les transports publics franais est un autre exemple de triomphe de l'gosme de quelques agents sur les droits de centaines de milliers de passagers qu'ils prennent en otage. Par un abus scandaleux de langage, le gouvernement appelle Service minimum l'obligation pour les grvistes de prvenir de leur arrt de travail 48 heures l'avance, non d'assurer un minimum de service. Au nom de leur droit constitutionnel de grve, quelques centaines de roulants de la SNCF peuvent priver de leur droit constitutionnel de se dplacer mille fois plus de voyageurs, disposant ainsi d'un pouvoir de nuisance disproportionn. Par gosme, quelques agents SNCF font ainsi grve chaque anne aux poques o il y a le plus de voyageurs, tout en affirmant avec mauvaise foi que C'est pour dfendre le service public . Non seulement aucun gouvernement n'a os jusqu' prsent dnoncer cet abus de droit, cet extraordinaire gosme, mais tous appellent Service minimum (expression qui suggre un minimum de satisfaction du droit des voyageurs se dplacer) un simple devoir de pravis. Cet exemple montre que le droit du plus fort, les syndicats, s'impose par gosme aux plus faibles, les voyageurs et le gouvernement, et aux contribuables qui elle cote chaque anne des dizaines de millions en pertes conomiques. Dans cet exemple, la Rpublique de libert, galit et fraternit ne garantit ses citoyens voyageurs ni libert de se dplacer, ni galit face aux grvistes. Et comme la SNCF, obissant l'Etat, commence mme souvent par refuser de discuter les revendications de ses agents, elle tourne le dos la fraternit qui suppose une solution des problmes ngocie dans un esprit de comprhension mutuelle entre citoyens d'une mme nation. De toutes les entreprises du monde, la SNCF est celle o il y a le plus de grves, depuis des annes. Je dveloppe ce sujet dans [1z3].

2.2.7
2.2.7.1

Justification philosophique de la morale

Le respect de la morale n'est logique que pour les croyants

Comme Kant l'a dmontr [74], le choix d'tre athe est aussi justifi - ou peu justifi - que celui d'tre croyant. Les philosophes positivistes [65] ont cru que la connaissance scientifique (dmontrable ou justifiable par l'exprience) pouvait et devait remplacer la foi en Dieu rvle. Ils ont donc accus les croyants d'avoir invent, dans leur religion, un mythe bas sur une illusion destine consoler les malheureux, leur laisser esprer qu'aprs leur mort ils obtiendront enfin bonheur et justice. Freud disait que la religion procde toujours d'une illusion, provenant du dsir infantile de protection et de consolation [50].
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En fait, que l'on soit croyant ou non, il faut pouvoir adopter, l'chelle individuelle comme l'chelle socitale, une morale, c'est--dire des rgles de comportement permettant une vie en socit harmonieuse. Le problme est alors de dfinir et justifier des rgles o l'gosme de l'individu passe aprs l'intrt de son prochain ou de la socit.

Avec la religion chrtienne, ce problme est rsolu et les rgles sont clairement enseignes, avec menace d'aller en Enfer si on les enfreint et promesse de Paradis aprs une vie vertueuse et charitable : la carotte et le bton. Sans religion, la raison ne peut pas justifier l'altruisme : pourquoi sacrifier mon intrt personnel celui d'autrui ou de la socit, en l'absence de crainte de punition divine ou d'espoir de rcompense dans l'au-del ?

Kant a donc propos, aux croyants comme aux athes, un axiome de valeur suprme remplaant la morale d'origine religieuse : le Devoir [74]. Un homme doit faire son devoir, donc tre vertueux, parce que c'est son devoir, que c'est la seule manire d'avoir une conduite mritante. En fait, il doit incorporer son subconscient les rgles morales si parfaitement qu'il puisse se passer de la peur du chtiment divin ou du gendarme, et de tout espoir de rcompense ; sa raison d'tre vertueux doit tre le sens du devoir qu'il a en lui-mme, et tre acquise peu peu par ducation et imitation des hommes sages. Mais Kant reconnat qu'en toute rigueur le devoir ne peut tre justifi en tant que valeur suprme que par une foi en Dieu [74]. La confiance de Kant dans le pouvoir de la raison d'imposer un homme de faire son devoir est un vu pieux. Tout homme a un ensemble ordonn de valeurs, et si son dsir d'tre vertueux et de faire son devoir est moins fort qu'un autre dsir, il ne peut vouloir faire son devoir, il s'efforcera de satisfaire son dsir le plus fort (nous l'avons vu prcdemment). Le libre arbitre de l'homme est illusoire, nous l'avons vu aussi.
2.2.7.2 Consquences sur les responsabilits de l'homme et de la socit

Un homme qui n'est pas libre, c'est--dire dont les choix sont dicts par sa hirarchie de valeurs du moment, n'est pas responsable de ce qu'il fait ; en toute logique, la socit ne devrait donc jamais le punir lorsqu'elle n'approuve pas ses actes ! Cette consquence logique de l'athisme est inacceptable dans la vie en socit, o la protection de la socit doit avoir priorit sur celle de l'individu. Lorsque leurs intrts s'opposent, la socit doit tenir l'homme pour responsable de ses actes, l'intrt gnral passant avant l'intrt particulier. La socit doit donc inculquer chaque homme les rgles de comportement l'gard des autres, et les faire respecter au moyen des lois, de la force publique et de la pression sociale. (Comme on s'en doute, Nietzsche reproche la socit d'agir ainsi, de crer des citoyens obissants - donc ramollis.) Ce point de vue sur la responsabilit individuelle doit tre complt par les consquences de l'imprvisibilit de l'homme. Compte tenu de cette imprvisibilit dont il doit se mfier, la socit exige que l'homme sain d'esprit matrise ses actes et se comporte de manire responsable : c'est affaire de volont, comme Descartes, Kant et d'autres l'ont expliqu.

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La socit - et d'abord sa famille - a pour devoir d'apprendre chaque homme les valeurs et rgles dont le respect est ncessaire la vie en commun, et de les prciser dans des textes de loi. Pour que les dsirs de chaque personne ne l'incitent pas se comporter de manire antisociale, la socit doit faire en sorte que les peines prvues pour non-respect des lois changent l'chelle des valeurs individuelles dans le sens du respect de ces lois ; celui qui respecte les lois n'a droit de ce fait aucune rcompense, mais celui qui les viole sera puni. De son ct, l'homme a pour devoir de respecter les lois civiles et morales, c'est sa responsabilit ; il doit avoir acquis des valeurs civiques qui dominent celles de ses instincts et pulsions. L'influence des religions sur les rgles de morale

2.2.8

Exemples de rgles morales d'origine religieuse Les religions juive et chrtienne ont prcis par crit, dans leurs textes sacrs communs (les cinq premiers livres de l'Ancien testament formant le Pentateuque), des rgles comme les suivantes, issues du Lvitique, chapitre 19 : Chacun de vous respectera sa mre et son pre. Vous ne droberez point, et vous n'userez ni de mensonge ni de tromperie les uns envers les autres. Tu ne rpandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t'lveras point contre le sang de ton prochain. Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme D'autres cultures [2] ont nonc peu prs les mmes rgles : Confucius (Chine, 6e sicle avant J.-C.), Isocrate (Grce, 4e sicle avant J.-C.), le Mahabharata (Inde, approximativement 2e sicle avant J.-C.), etc. Rle dcroissant de la religion pour crer du lien social En assurant la cohsion d'une socit autour de coutumes, croyances et valeurs communes, la religion a pu tre la base de la structure sociale tant que le nombre de membres d'un groupe social n'tait pas assez lev pour qu'il ait besoin d'institutions comme le gouvernement et les lois. Une socit qui compte peu de membres, comme les socits tribales agricoles primitives, peut se contenter de lois simples rsultant d'une application des principes de la religion, comme les lois coraniques. Mais lorsque la population augmente, il faut des institutions et des lois adaptes des problmes complexes qu'une religion ne peut avoir prvus ; on remplace ainsi une structure tribale par une structure de nation avec des lois crites. Aujourd'hui, dans la socit occidentale, une grande partie du lien social structur autour de la religion a disparu au profit de l'individualisme, des partis politiques et d'associations (1 million en France !). Il reste encore de l'poque o les rgles principales de vie en socit taient dfinies par la religion - et prsentes comme dictes par Dieu - la plupart de nos principes de morale, de nos valeurs, et une partie de notre Constitution et de nos lois. Nietzsche l'a constat, l'a dplor, et a recommand une transvaluation des valeurs pour faire enfin voluer la civilisation [2] de l'Europe occidentale dans un sens favorable la vie.
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Voir aussi :

Le plaidoyer de Nietzsche contre le dsintressement (l'altruisme). Les dfinitions nietzschennes de la corruption et de la dcadence. La civilisation que Nietzsche dsire.
Anachronisme de certaines rgles morales d'origine religieuse

2.2.8.1

La religion judo-chrtienne prconise chaque croyant des comportements moraux trs diffrents selon qu'il s'agit de membres de la mme tribu ou d'trangers ; la religion musulmane fait de mme : aux poques de la rdaction de ces textes, c'tait la morale en vigueur. Il est regrettable que ces textes n'aient pas volu, qu'ils soient toujours figs dans leur tat primitif pour la (mauvaise) raison qu'on les considre comme sacrs (la parole de Dieu tant par dfinition parfaite pour l'ternit, elle ne changera pas et n'a pas tre change par des hommes). Un tel raisonnement suppose des hommes et une socit humaine qui ne changeront jamais (absurde et contredit par l'Histoire !) et des rgles morales figes leur interdisant de changer de comportement, donc de progresser ou mme de s'adapter. Au fur et mesure que les sicles passent, le foss entre la morale fige des religions monothistes et la morale respecte au quotidien s'agrandit, ce qui fait fuir de plus en plus de croyants vers l'athisme, le nihilisme ou des versions amnages et personnelles de la foi ( Je crois ma faon et agis selon ma conscience ) ou propages par des sectes. Il y a des pays comme l'Arabie Saoudite o le seul code lgal (la charia) drive de l'enseignement du Prophte, le Coran et le hadith. Les autres pays musulmans ont tous des lois ( la fois morales, religieuses, juridiques et politiques) bases sur la charia, fige par crit depuis le IXe sicle. Code de pense et de conduite universel, la charia dicte les rgles de la conscience et des pratiques religieuses des musulmans, ainsi que les rgles de leurs relations avec les autres hommes et avec l'Etat ; elle dfinit ce qui est Bien (et plat Dieu) et ce qui est Mal (et lui dplat). Bien entendu, le caractre absolu et immuable des valeurs et rgles de la charia est absurde pour Nietzsche, car inadapt la ralit protiforme et hostile la vie. Dclin de la religiosit, particulirement en France La survivance dans notre socit de valeurs traditionnelles ne garantit pas leur respect. Comme le remarque si justement Andr Comte-Sponville dans Le capitalisme est-il moral ? [52], page 38, le dimanche de plus en plus de gens vont au supermarch au lieu de l'glise . Le dclin de la pratique religieuse en France est confirm par l'tude INED [31], o on lit : Outre le dclin du sentiment dappartenance religieuse, la pratique chez ceux dclarant une religion est plus faible aux jeunes ges quaux ges levs : 6579 ans, 68 % des hommes et 55 % des femmes dclarant appartenir une religion disent ne jamais assister un service religieux (en dehors des mariages, des baptmes et des enterrements) contre respectivement 85 et 80 % 18-24 ans.

162

2.2.8.2

La religion judo-chrtienne responsable de l'inversion des valeurs

Nietzsche attribue historiquement aux Juifs l'inversion de valeurs qui subsiste encore aujourd'hui dans notre culture traditionnelle d'origine judo-chrtienne. Le passage ci-dessus de "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 7 "Les misrables seuls sont les bons ;" est prcd par celui-ci : "Ce sont les Juifs qui, avec une redoutable logique, ont os le renversement de l'aristocratique quation des valeurs (bon = noble = puissant = beau = heureux = aim de Dieu), et qui ont maintenu ce renversement avec l'acharnement d'une haine sans borne (la haine de l'impuissance), affirmant : Les misrables" Il est vrai que la religion judo-chrtienne inculque des rgles morales qui combattent les instincts et pulsions ; elle combat donc la vie-volont de puissance, qui cherche toujours laisser ces instincts et pulsions s'exprimer. Dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 1, on lit : "De tout temps elle [l'Eglise] a mis le poids de la discipline sur l'extirpation (- de la sensualit, de la fiert, du dsir de dominer, de possder et de se venger). Mais attaquer la passion sa racine, c'est attaquer la vie sa racine : la pratique de l'Eglise est nuisible la vie" A l'appui de son accusation de la morale chrtienne, Nietzsche cite une formule du Nouveau Testament, dans le Sermon sur la Montagne (Marc IX, 47) : "Si ton il est pour toi une occasion de pch, arrache-le ;" Il aurait aussi pu citer Marc IX, 43 : Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe la ; Nietzsche accuse donc la religion de s'opposer aux valeurs positives, celles qui favorisent l'expression des "instincts" [5] et "pulsions", [4] donc de s'opposer tout ce qui permet une vie de recherche du bonheur par croissance et satisfaction des dsirs. Il l'accuse aussi d'enseigner aux hommes agir contre leur intrt, c'est-dire tre altruistes et se rendre volontairement malheureux (s'arracher un il, se couper une main, donner son argent) au nom d'un respect de valeurs ngatives. Il accuse donc les membres du clerg, et tous ceux qui suivent son enseignement contraire aux valeurs de la vie, d'tre des faibles, des malades avec des valeurs ngatives, hostiles la vie, donc des "dgnrs". (Dtails) Nietzsche crit dans CI "La morale comme manifestation contre nature" 2 : "Le mme remde, la castration et l'extirpation, est employ instinctivement dans la lutte contre le dsir par ceux qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs pour pouvoir imposer une mesure ce dsir ;" En constatant que sa raison n'intervient pas dans le choix par un homme d'un systme de valeurs positives ou ngatives, choix domin par ses instincts, sa culture et son vcu - donc sa nature profonde, Nietzsche dplore le caractre dogmatique [53] des religions rvles, l'obligation de croire ce qu'elles enseignent sans preuve ni rflexion. On trouve, en effet, dans le Nouveau Testament (Jean XX, 28-29) : Jsus lui dit : Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru !

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2.2.9 La morale inverse des esclaves est base sur le mensonge Nous avons vu que Nietzsche pense que les valeurs de la morale - l'origine celles de l'aristocratie, fire et dominatrice, valeurs naturelles et favorables la vie - ont t inverses par les esclaves dshrits. Cette inversion a eu lieu la fois parce que les esclaves satisfaisaient ainsi des besoins psychologiques de se sentir protgs, valoriss, et d'esprer [50], et parce que les religieux leur ont inculqu leurs valeurs religieuses par lavage de cerveau [38], en leur mentant. Nietzsche dcrit cette inversion dans "La Gnalogie de la Morale" 1re dissertation 14 : "Un mensonge doit transformer la faiblesse en mrite, cela n'est pas douteux" "[] Et l'impuissance qui n'use pas de reprsailles devient, par ce mensonge, la bont ; la craintive bassesse, humilit ; la soumission ceux qu'on hait, obissance (c'est--dire l'obissance quelqu'un dont ils disent qu'il ordonne cette soumission, - ils l'appellent Dieu). Ce qu'il y a d'inoffensif chez l'tre faible, sa lchet mme, dont il est riche, et ce qui chez lui fait antichambre, et doit attendre la porte, invitablement, se parent ici d'un nom bien sonnant et s'appellent patience , parfois mme vertu ; ne pas pouvoir se venger devient ne pas vouloir se venger et parfois mme pardon ( car ils ne savent pas ce qu'ils font [32] - nous seuls savons ce qu'ils font ! ) On parle aussi de l'amour de ses ennemis - et l'on sue grosses gouttes. []" "Ils sont misrables, sans aucun doute, tous ces marmotteurs [] mais ils me disent que leur misre est un signe d'lection et de distinction de Dieu ;" "Maintenant ils me donnent entendre que non seulement ils sont meilleurs que les puissants, les matres du monde dont ils doivent lcher les crachats (non pas par crainte, oh ! point du tout par crainte ! mais parce que Dieu ordonne d'honorer toutes les autorits) [33], que non seulement ils sont meilleurs, mais encore qu'ils s'en tirent mieux ou du moins qu'ils s'en tireront mieux un jour. Mais assez ! assez ! Je n'y tiens plus. De l'air ! De l'air ! Cette officine o l'on fabrique les idaux, il me semble qu'elle pue le mensonge plein nez." Et Nietzsche accuse les prtres de dguiser leur haine des privilgis en demande de justice et amour. Il poursuit dans le 14 : "Ces tres du sous-sol gonfls de vengeance et de haine [les prtres] - que fontils de cette vengeance et de cette haine ? Avez-vous jamais entendu un pareil langage ? A n'en croire que leurs paroles, vous seriez-vous dout que vous n'tiez entour que d'hommes du ressentiment ?... [] Ce n'est qu' prsent que je saisis ce qu'ils ont rpt si souvent : Nous autres bons - nous sommes les justes - ce qu'ils demandent, ils ne l'appellent pas reprsailles, mais bien le triomphe de la justice ; ce qu'ils hassent, ce n'est pas leur ennemi, non ! ils hassent l'injustice , l'impit ; ce qu'ils croient et ce qu'ils esprent, ce n'est pas un espoir de vengeance, l'ivresse de la douce vengeance (- plus douce que le miel , disait dj Homre), mais la victoire de Dieu, du Dieu de justice sur les impies ; ce qu'il leur reste aimer sur terre, ce ne sont pas leurs frres dans la haine, mais leurs frres en amour , comme ils disent, tous les bons et les justes de la terre. "

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2.3
2.3.1

Deuxime dissertation - La responsabilit

Nietzsche et la moralit des murs

Problmatique Source : "Aurore", 9 "Ide de la moralit des murs" Dans cet aphorisme [1.a], Nietzsche dcrit la moralit et situe son origine dans les murs d'une socit, c'est--dire sa culture [2], ses traditions. Il crit : "proposition principale : la moralit n'est pas autre chose (donc, avant tout, pas plus) que l'obissance aux murs, quel que soit le genre de celles-ci ; or les murs, c'est la faon traditionnelle d'agir et d'valuer. [] L'homme libre est immoral, puisque, en toutes choses, il veut dpendre de lui-mme et non d'un usage tabli, d'une tradition : dans tous les tats primitifs de l'humanit mal est synonyme d' individuel , libre , arbitraire , inaccoutum , imprvu , imprvisible ." Puisque, pour Nietzsche comme pour les neurosciences, le bonheur ne peut tre atteint qu'en satisfaisant ses pulsions [4] et instincts [5], en se ralisant, en tendant son emprise ("La vie est volont de puissance"), ce bonheur exige la libert d'agir, et cette libert s'oppose au respect des contraintes de la socit que sont les murs. C'est pourquoi, dans toute son uvre, Nietzsche combat pour l'individualisme (contre le suivi du troupeau ), pour l'athisme (qui s'affranchit de Dieu) et contre les religions (qui imposent la foi en Dieu et leur morale). C'est pourquoi - et comme dans son clbre texte du "Gai savoir" 125 o il s'exclame "Dieu est mort" Nietzsche se rjouit de la libert des murs de notre poque : "Si l'on compare notre faon de vivre celle de l'humanit pendant des milliers d'annes, on constatera que, nous autres, hommes d'aujourd'hui, vivons dans une poque trs immorale : le pouvoir des murs est affaibli d'une faon surprenante et le sens moral s'est tellement subtilis et lev que l'on peut tout aussi bien le considrer comme volatilis." Je suis d'accord avec Nietzsche, je l'ai crit dans [1g], une nuance prs : il aurait d crire l'homme libre est amoral , puisqu'un homme n'a pas de raison d'agir de manire immorale, mais seulement d'agir conformment sa volont de puissance, en ignorant la morale. Nietzsche prcise un peu plus loin : "Qu'est-ce que la tradition ? Une autorit suprieure laquelle on obit, non parce qu'elle commande l'utile, mais parce qu'elle commande. En quoi ce sentiment de la tradition se distingue-t-il d'un sentiment gnral de crainte ? C'est la crainte d'une intelligence suprieure qui ordonne, d'une puissance incomprhensible et indfinie, de quelque chose qui est plus que personnel, - il y a de la superstition dans cette crainte." On peut rapprocher cette phrase de la recommandation de Kant : Il faut faire son devoir, non par espoir d'une rcompense ou crainte d'un chtiment, mais parce que c'est son devoir. [74] Kant dfinit le devoir comme la ncessit d'accomplir une action par respect pour la loi . Pour lui, une action est bonne si son intention peut tre rige en loi universelle ; le devoir est donc un impratif catgorique [30].
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Mais alors que Kant dit que l'homme doit choisir librement de faire son devoir, Nietzsche (qui rejette l'impratif catgorique kantien) dit que l'obissance aux commandements de la tradition se fait par crainte superstitieuse de Dieu, ou de puissances inconnues mais redoutables. Nous savons, aujourd'hui, qu' ces craintes superstitieuses s'ajoutent les obligations de conformit aux traditions intriorises par un homme dans son subconscient, qui s'imposent lui parce qu'il est fait ainsi . Dans ce passage, Nietzsche attribue le respect de la tradition de la crainte, gnralisation injustifie ; des coutumes comme les danses et vtements folkloriques, par exemple, font partie d'une tradition dans un esprit de fte, pas de crainte. La psychologie explique aujourd'hui le respect des murs par des impratifs culturels, des rgles que chaque homme a intriorises en acqurant sa culture, ou qui font mme partie des universaux et de notre patrimoine gntique [36]. La moralit d'une pense (suivie ou non par une action) est juge instinctivement par notre subconscient, avant que nous cherchions la confirmer par un raisonnement conscient lorsque nous prouvons le besoin de cette confirmation.
2.3.1.1 Ncessit des coutumes dans une socit

Source : "Aurore", 16 "Premier principe de la civilisation" "Chez les peuples sauvages il y a une catgorie de murs, de coutumes qui semblent viser reprsenter la coutume pour elle-mme : ce sont des ordonnances pnibles et, au fond, superflues" "le grand principe par quoi la civilisation commence : toute coutume vaut mieux que l'absence de coutumes." La culture commune aux membres d'une socit est leur premier lien social, et elle comprend des valeurs, des coutumes et des croyances [2]. Nietzsche souligne que certaines coutumes sont cruelles et irrationnelles ; mais comme elles font partie des murs, il faut les respecter. Le respect de ces coutumes, mme superflues, est justifi dans la mesure o elles renforcent le lien social - mais seulement dans cette mesure-l. Dans une socit, une coutume est un lien social qui s'oppose au dsordre et une partition en communauts aux cultures incompatibles. Par l, une coutume est aussi prfrable au manque de coutumes que la tyrannie est prfrable l'anarchie, et l'anarchie la guerre civile.
2.3.1.2 Nietzsche et le contrat social

Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 9, Nietzsche dfinit le contrat social entre une communaut et chacun de ses membres : "les rapports de la communaut avec ses membres sont, dans leurs grandes lignes, ceux du crancier avec ses dbiteurs. On vit dans une communaut, on jouit des avantages de la communaut [], on y est protg et mnag, jouissant de la paix et de la confiance, l'abri de certains dommages et de certains actes d'hostilit, [] selon que l'on s'est engag envers la communaut qui accorde sa protection contre ces dommages et ces actes d'hostilit."
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Nietzsche rappelle que, dans les temps anciens, un membre qui ne respectait pas ce contrat tait exclu de la communaut et encourait les chtiments les plus cruels : "Dans le cas contraire qu'arrivera-t-il ? La communaut, le crancier abuss se feront payer de leur mieux [] Le coupable est un dbiteur qui, non seulement ne rembourse pas les avances lui faites, mais encore s'attaque son crancier : en toute quit il est ds lors priv [] de tous ces biens et de tous ces avantages []. La colre des cranciers lss et de la communaut le rejette l'tat sauvage et hors la loi, dont il avait t protg jusque-l : elle l'exclut, - et toute espce d'acte hostile peut se commettre contre lui." De nos jours on considre que les droits de l'homme sont inalinables [39] ; quelle que soit la faute d'un homme, mme s'il a commis des crimes atroces ou contre l'humanit, il a droit (en principe !) un procs quitable dans tous les pays signataires de la Charte des Nations unies de 1945 ; en pratique
2.3.1.3 La prvisibilit de l'homme, consquence de son respect des murs

Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 2, Nietzsche dcrit une consquence du respect des murs, la prvisibilit des actes des hommes qui les respectent : "ce n'est que par la moralit des murs et la camisole de force sociale que l'homme a t vraiment rendu prvisible." Nietzsche dplore la prvisibilit d'un individu parce qu'elle le rend semblable aux autres, qu'elle l'empche de crer de manire originale, et plus gnralement de suivre ses instincts conformment la volont de puissance. Il souhaite l'mergence d'une socit d'hommes librs : "le fruit le plus mr de l'arbre est l'individu souverain, l'individu qui n'est semblable qu' lui-mme, l'individu affranchi de la moralit des murs, l'individu autonome et supramoral (car autonome et moral s'excluent), bref l'homme la volont propre, indpendante et persistante, l'homme qui a le droit de promettre, - " Je trouve que l'affirmation de prvisibilit de Nietzsche manque de nuances : on peut citer beaucoup de cas o la pense et le comportement d'un homme ont t imprvisibles, mme pour ses proches. Et mme si on considre une socit toute entire, ses opinions et comportements statistiques sont souvent fort peu prvisibles. La seule chose retenir de cette opinion de Nietzsche est une vidence : les murs d'une socit restreignent parfois la libert de certains de ses membres, leur individualisme et leur crativit. En se rappelant que "La Gnalogie de la Morale" a t crite aprs "Par-del le bien et le mal" pour lui servir de complment, et que Nietzsche milite pour une socit o l'homme serait dbarrass du carcan de la morale traditionnelle, de ses prjugs et de ses illusions, on peut voir dans ce texte un argument de plus contre la morale traditionnelle.
2.3.1.4 L'homme malade de lui-mme

Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 16

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Nietzsche attribue aux contraintes morales ou lgales imposes chaque homme par la socit o il vit la mauvaise conscience de cet homme, c'est--dire un sentiment permanent de culpabilit, d'impuissance, de regret, de frustration. "Je considre la mauvaise conscience comme le profond tat morbide o l'homme devait tomber sous l'influence de cette transformation, la plus radicale qu'il ait jamais subie, - de cette transformation qui se produisit lorsqu'il se trouva dfinitivement enchan dans le carcan de la socit et de la paix." Le sentiment de frustration des hommes venait du conflit entre leur nature ancestrale et les possibilits d'expression de leur volont de puissance dans la socit : "les anciens instincts n'avaient pas renonc d'un seul coup leurs exigences ! Mais il tait difficile et rarement possible de les satisfaire : ils furent pour l'essentiel forcs de se chercher des satisfactions nouvelles et pour ainsi dire souterraines. Tous les instincts qui ne peuvent pas se dcharger l'extrieur se retournent en dedans" "Ces formidables remparts que l'organisation sociale a levs pour se protger contre les vieux instincts de libert - et il faut placer le chtiment au premier rang de ces remparts - ont russi faire se retourner tous les instincts de l'homme sauvage, libre et vagabond contre l'homme lui-mme. L'hostilit, la cruaut, le plaisir de perscuter, d'attaquer, de changer, de dtruire - tout cela se dirigeant contre le possesseur de tels instincts : c'est l l'origine de la mauvaise conscience ." "alors fut introduite la plus grande et la plus inquitante de toutes les maladies, dont l'humanit n'est pas encore gurie aujourd'hui, celle de l'homme, malade de lui-mme : consquence d'un divorce violent avec le pass animal"
2.3.1.5 L'organisation en Etats s'est impose par la violence

Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 17 Comment les socits se sont organises en Etats, selon Nietzsche Nous avons vu que, pour Nietzsche, l'homme souffre des contraintes de la vie en socit, vie rgie par une morale et des lois qui restreignent ses possibilits d'actions conformes ses instincts animaux. Cette souffrance fait qu'il s'oppose l'tablissement d'une organisation de la socit. Nietzsche en dduit que cette organisation n'a pu tre impose aux populations que par la violence. "il faut admettre d'abord que cette modification ne fut pas insensible ni volontaire, qu'elle ne se prsenta pas comme l'adaptation organique un nouvel tat de choses, mais comme une rupture, un saut, une obligation, une fatalit inluctable contre quoi il n'y avait ni possibilit de lutte ni ressentiment." Nietzsche se trompe. L'ethnologie enseigne que les familles primitives de chasseurscueilleurs se sont spontanment groupes en tribus pour chasser et se dfendre, les hommes acceptant cette occasion de respecter des rgles tribales et des valeurs altruistes en change des avantages de la vie en groupe. Il n'y a pas eu de "fatalit inluctable", mais la loi darwinienne de survie des mieux adapts a fait que les tribus ont survcu aux guerres et aux pillages d'autant plus souvent qu'elles taient mieux organises. Et cela resta vrai lorsque, la transition entre le Palolithique et le

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Nolithique il y a environ 11.700 ans, les chasseurs-cueilleurs devinrent cultivateurs et leveurs. Nietzsche poursuit : "la soumission une forme fixe d'une population jusqu'alors sans normes et sans freins, telle qu'elle a commenc par un acte de violence, ne peut tre mene terme que par d'autres actes de violence, - que, par consquent, l' tat primitif d entrer en scne avec tout le caractre d'une effroyable tyrannie, d'une machine opprimante et impitoyable, et continuer se manifester ainsi, jusqu' ce qu'enfin une telle matire premire d'un peuple encore plong dans l'animalit soit non seulement ptrie et rendue maniable, mais encore faonne. J'ai employ le mot tat : il est ais de concevoir ce que j'entends par l - une horde quelconque de blondes btes de proie, une race de conqurants et de seigneurs qui, avec son organisation guerrire double de la force d'organisation, laisse, sans scrupules, tomber ses formidables griffes sur une population peut-tre infiniment suprieure en nombre, mais encore informe et errante. Telle est bien l'origine de l' tat sur la terre : je pense qu'on a fait justice de cette rverie qui faisait remonter cette origine un contrat ." Mme si le regroupement en tribus ne s'est pas toujours fait grce des violences contre les individus, comme le pense Nietzsche, il a raison d'crire que les socits primitives taient rgies par la loi du plus fort. Voici pourquoi Nietzsche a tort de rejeter l'origine contractuelle du regroupement d'hommes en socits rgles communes. Le procs de Nietzsche Rousseau Nietzsche interprte Du contrat social de J-J Rousseau [29b] comme attribuant historiquement la formation de l'Etat, avec ses lois, dans une socit dj soumise des rgles morales, un contrat - implicite mais librement consenti - entre chaque citoyen et la communaut. Cette interprtation historique est inexacte : Rousseau affirme que les socits se sont organises par ncessit conomique et sociale, il ne relate pas l'histoire de l'organisation de telle ou telle socit (voir aussi [29]), il n'affirme pas que des hommes se sont mis respecter un quelconque contrat pour d'autres raisons. En fait, les socits se sont organises d'aprs les lois conomiques, pour grer le plus efficacement possible la production et les changes : voil la vrit historique, c'est aussi ce qu'il faut comprendre du texte de Rousseau, et c'est ce que Karl Marx a confirm dans sa science du Matrialisme historique dcrite dans son clbre ouvrage Le Capital [71]. Partant de son interprtation inexacte, Nietzsche accuse Rousseau de s'tre tromp en dcrivant la formation des Etats par accord de leurs membres sur un mme contrat social. Il affirme, lui, que les Etats se sont forms par la violence, la guerre et la barbarie, derrire des chefs dont les qualits hrditaires faisaient des matres qui soumettaient les autres hommes sans scrupule, par gosme, soif du pouvoir et des richesses. "Ils ne savent pas, ces organisateurs de naissance, ce que c'est que la faute, la responsabilit, le scrupule ; en eux rgne cet effrayant gosme de l'artiste au regard d'airain, et qui se sait justifi d'avance dans son uvre , en toute ternit, comme la mre dans son enfant. Ce n'est point chez eux, on le comprend d'emble, qu'a germ la mauvaise conscience, - mais sans eux elle n'aurait point lev, cette plante horrible, elle n'existerait pas"
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Nietzsche et Rousseau ont tous deux raison : les Etats se sont forms et ont grandi rgis la fois par des rgles conomiques non explicites, des lois imposes par la force et les rsultats des guerres.
2.3.1.6 Ncessit de la folie pour l'mergence d'ides nouvelles

Source : "Aurore", 14 "Signification de la folie dans l'histoire de l'humanit" "Si [] des ides nouvelles et divergentes, des instincts et des jugements de valeur contraires n'ont jamais cess de surgir, ce ne fut cependant pas parce qu'ils taient sous l'gide d'un sauf-conduit terrible : presque partout, c'est la folie qui ouvre la voie de l'ide nouvelle, qui rompt le ban d'une coutume, d'une superstition vnre." Pour Nietzsche, la volont de puissance d'un homme exige pour s'exprimer la libert de suivre ses instincts sans se laisser freiner par la Raison, la Morale ou la Loi. Or la crativit est une expression de la volont de puissance, tandis que la logique rationnelle n'est qu'une mise en forme dductive d'ides dj prsentes. C'est pourquoi Nietzsche rserve au suivi dbrid des instincts toutes les manifestations humaines de la volont de puissance, la recherche du bonheur par croissance de l'emprise et la crativit. Et comme le suivi dbrid des instincts est, par dfinition, une manifestation de la folie, Nietzsche pense que les ides nouvelles ne peuvent germer que dans des esprits librs des contraintes de toute sorte, les coutumes, comme la Raison et la Loi. Il y a, dans l'Histoire, de nombreux exemples d'ides juges folles leur poque qui ont fait progresser l'humanit. En voici :

Dans le domaine des sciences, le systme hliocentrique de Nicolas Copernic, la quantification de l'nergie rayonne de Max Planck, la Relativit gnrale d'Albert Einstein ; Dans le domaine socital, les droits de l'homme, l'galit devant la Loi ; Dans le domaine des croyances, celles du christianisme (un humble sera jug au Ciel comme un puissant, un pauvre comme un riche, selon leurs actes ; c'est la puret d'intentions qui mne au Paradis, pas les sacrifices paens, etc.). La civilisation [2] europenne tait domine par la tradition chrtienne, qui tenait pour vraies les rvlations de la Bible comme Dieu a cr le monde tel qu'il est aujourd'hui il y a 6000 ans environ , croyance dont Darwin a montr l'impossibilit ; croire la science humaine plutt que les Saintes Ecritures tait en son temps une folie sacrilge.

2.3.1.7

Sentiments de supriorit et de plnitude de l'homme qui peut promettre

Pour Nietzsche, un homme est vraiment libre s'il peut s'engager, agir comme il a choisi de le faire, donc faire des promesses aux autres et lui-mme. Un tel homme a alors un sentiment de plnitude, de supriorit ; l'vidence, il fait partie de la race des matres. Aprs la citation ci-dessus, Nietzsche poursuit : " - celui qui possde en lui-mme la conscience fire et vibrante de ce qu'il a enfin atteint par l, de ce qui s'est incorpor en lui, une vritable conscience de la libert et de la puissance, le sentiment d'tre arriv la perfection de l'homme. Cet homme affranchi qui peut vraiment promettre, ce matre du libre arbitre, ce souverain - comment ne saurait-il pas quelle supriorit lui est ainsi assure sur
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tout ce qui ne peut pas promettre et rpondre de soi, quelle confiance, quelle crainte, quel respect il inspire - il mrite tout cela - et qu'avec ce pouvoir sur lui-mme, le pouvoir sur les circonstances, sur la nature et sur toutes les cratures de volont plus borne et moins dignes de confiance, lui est ncessairement remis entre les mains ? L'homme libre , le dtenteur d'une durable et indomptable volont, trouve dans cette possession son talon de valeur : ne se rfrant qu' lui-mme pour regarder les autres, il vnre ou mprise ; et de mme qu'il honore fatalement ceux qui lui ressemblent, les forts et ceux auxquels on peut se fier (ceux qui peuvent promettre), - donc chacun de ceux qui promettent en souverain, difficilement, rarement, sans hte, de ceux qui sont avares de leur confiance, qui honorent lorsqu'ils font confiance, qui donnent leur parole comme quelque chose sur quoi l'on peut tabler, puisqu'il se sent assez fort pour pouvoir la tenir en dpit de tout, mme des accidents, mme de la destine - ; de mme il sera ncessairement prt chasser d'un coup de pied les misrables roquets qui promettent, alors que la promesse n'est pas de leur domaine, battre de verges le menteur dj parjure au moment o la parole passe sur ses lvres. La fire connaissance du privilge extraordinaire de la responsabilit, la conscience de cette rare libert, de cette puissance sur luimme et sur le destin, a pntr chez lui jusqu'aux profondeurs les plus intimes, pour passer l'tat d'instinct, d'instinct dominant : - comment l'appellera-t-il, cet instinct dominant, supposer qu'il ressente le besoin d'une dsignation ? Ceci n'offre pas l'ombre d'un doute : l'homme souverain l'appelle sa conscience... L'homme forte personnalit qui en impose aux autres, qui a confiance en sa valeur, qui est vraiment libre de s'engager en prenant ses responsabilits, a conscience de son pouvoir sur lui-mme et sur les vnements. 2.3.2 Apologie de la cruaut - Chtiment Nietzsche consacre presque toute la 2me dissertation de "La Gnalogie de la Morale" ces sujets, ce qui montre l'importance qu'il y attache.
2.3.2.1 La morale inculque par lavage de cerveau

Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 3, Nietzsche affirme que l'homme-animal ne peut apprendre que par l'effet d'une souffrance. A la question : " Comment l'homme-animal faire une mmoire ? Comment sur cette intelligence du moment, la fois obtuse et trouble, sur cette incarnation de l'oubli, imprime-t-on quelque chose assez nettement pour que cela demeure prsent ? ..." Nietzsche rpond : " On applique une chose avec un fer rouge pour qu'elle reste dans la mmoire : seul ce qui ne cesse de faire mal reste dans la mmoire " Et il prcise : "les plus pouvantables sacrifices et gages (par exemple le sacrifice du premier-n), les mutilations les plus rpugnantes (entre autres la castration) les rituels les plus cruels de tous les cultes religieux (car toutes les religions sont en dernire analyse des systmes de cruaut) - tout cela a son origine dans cet instinct qui a su deviner dans la douleur l'adjuvant le plus puissant de la mnmotechnique."
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Nietzsche dsigne les mortifications de l'asctisme [37] comme moyen de lavage de cerveau [38] inflig aux peuples pour qu'ils mmorisent les rgles morales que leur classe dominante (aristocratie et religieux) voulaient leur inculquer : "tout l'asctisme est de ce domaine : quelques ides doivent tre rendues ineffaables, inoubliables, toujours prsentes la mmoire, fixes , afin d'hypnotiser le systme nerveux et intellectuel tout entier au moyen de ces ides fixes - et par les procds et les manifestations de l'asctisme on supprime, au profit de ces ides, la concurrence des autres ides, on les rend inoubliables . Plus l'humanit a eu mauvaise mmoire , plus l'aspect de ses coutumes a t pouvantable ; en particulier la duret des lois pnales permet d'valuer les difficults qu'elle a prouves pour se rendre victorieuse de l'oubli et pour maintenir prsentes la mmoire de ces esclaves du moment, soumis aux passions et aux dsirs, quelques exigence primitives de la vie sociale."
Critique de cette opinion

Il y a de nombreux exemples dans l'Histoire qui donnent raison Nietzsche, hlas. Les gouvernants pour imposer leurs lois, et les religieux pour imposer leurs croyances et les pratiques associes, ont beaucoup tortur, en invoquant chaque fois d'excellentes raisons conformes leur morale et les lois qu'ils voulaient faire respecter. Mais l'homme n'apprend pas seulement par la souffrance et la crainte. Il peut aussi, par exemple, apprendre :

Par intrt (conomique, financier, etc.) des rgles qui ont une dimension morale ; un vendeur qui veut gagner le plus sur le long terme respecte son client et lui fait gagner de l'argent, au lieu de le tromper ; Par idologie politique ou conomique une doctrine forte dimension morale comme le socialisme ou le libralisme, lorsque cette doctrine enthousiasme ; Par pragmatisme (je constate les attitudes morales qui sont acceptes et celles qui ne le sont pas ; je convaincs mieux l'autre de quelque chose qu'il accepte comme moral ; je me justifie mes propres yeux en me prouvant que j'agis ou compte agir moralement) - et je me souviens aprs de ce qui a march ou n'a pas march .
Nietzsche et la justice

2.3.2.2

2.3.2.2.1 La socit responsable des comportements dlinquants ? La tendance instinctive d'un individu tant d'agir conformment sa volont de puissance, c'est--dire de ses envies ou de son intrt mais pas conformment la morale de la socit, celle-ci a le devoir de lui enseigner cette morale, ce qui se fait, ce qui ne se fait pas et ce qui est obligatoire ; elle a aussi le devoir de veiller au respect des lois, avec les institutions judiciaire et policire. Nietzsche pense que lorsque la socit des esclaves constate des comportements individuels immoraux, sa premire tendance est d'en assumer la responsabilit ; il crit dans "Aurore", 9 : "La communaut [] considre pourtant, avant tout, la culpabilit de l'individu comme sa culpabilit elle, et elle en supporte le chtiment comme son

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chtiment : Les murs se sont relches , ainsi gmit l'me de chacun, pour que de pareils actes soient devenus possibles ." Nous avons abord plus haut cette tendance l'anglisme de certaines personnes de gauche dans la socit franaise actuelle, certaines personnes et pas la socit comme l'crit Nietzsche en gnralisant tort. Monte de la mansutude dans les socits riches comme en France Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 10, Nietzsche crit : "A mesure que s'accrot sa puissance, une communaut accorde moins d'importance aux manquements de ses membres, puisque ces membres ne lui paraissent plus dans la mme mesure dangereux pour l'existence de l'ensemble ni subversifs : le malfaiteur n'est plus mis au ban et chass, le courroux gnral ne peut plus, comme jadis, se donner libre carrire contre lui, - bien plus, on dfend maintenant soigneusement le malfaiteur contre cette colre, on le protge surtout contre ceux qui ont subi le dommage immdiat. []" Cette constatation de Nietzsche s'applique bien la raction de la socit franaise actuelle contre la dlinquance. Les dlinquants ont de plus en plus de droits : prsence obligatoire d'un avocat lors des interrogatoires ; dlai rduit pour les mettre en examen ou les librer ; respect tatillon de la procdure entranant de frquentes remises en libert de criminels ; majorit de condamns la prison qui n'y vont jamais faute de places ; police souvent impuissante parce que l'emploi de la force et d'armes pourrait blesser des casseurs et des pillards ; ordre de ne pas poursuivre des dlinquants qui s'enfuient en voiture et de ne pas leur tirer dessus pour ne pas qu'ils aient un accident ou une blessure ; manque d'effectifs de police et de justice pour scuriser les banlieues et y lutter contre les trafics ; jeunes multircidivistes en chec scolaire pour qui on dpense des fortunes dans des centres ducatifs ferms [1m] au lieu d'investir dans les tudes de jeunes qui promettent, etc.: la loi franaise protge plus les dlinquants que leurs victimes, dont on cherche apaiser la colre par des ddommagements cot minimum. Nietzsche poursuit : "[] l'effort tent pour localiser le cas et prvenir ainsi une effervescence et un trouble plus grands ou mme gnraliss ; la recherche de compensations quivalentes pour accommoder toute l'affaire ;" Il est frquent qu'un prfet refuse que la police poursuive des incendiaires, des voleurs de vhicules et des casseurs dans un quartier sensible , pour viter des meutes de leurs jeunes, ennemis dclars de la socit franaise ; il n'y a rien qu'un gouvernement franais craigne plus que l'cho mdiatique d'meutes dans des cits. Et il est frquent que la police laisse faire des blocages de route ou d'accs des dpts d'essence pour ne pas mcontenter ces grvistes preneurs d'otages. Nietzsche poursuit : "avant tout la volont toujours plus arrte de considrer toute infraction comme pouvant tre rachete, et par consquent d'isoler, du moins dans une certaine mesure, le dlinquant de son acte, - tels sont les traits qui caractrisent toujours plus clairement le droit pnal dans les phases suivantes de son dveloppement. Si la puissance et la conscience individuelle d'une communaut s'accroissent, le droit pnal toujours s'adoucira ;"

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La loi franaise considre qu'un acte - mme grave - peut tre rachet, et qu'aprs un sjour en prison le condamn a pay sa dette envers la socit et peut tre remis en libert ; ce sjour est mme toujours court en cas de bonne conduite . Aprs avoir ainsi pay sa dette la socit, le condamn est jug digne d'tre libre et capable de vivre dans la socit, alors qu'il est frquent qu'il ne puisse pas y gagner sa vie, faute de qualification un mtier. En dissociant le dlit du dlinquant, la loi franaise met souvent en danger la socit en y relchant des gens incapables d'y vivre autrement qu'en parasites ; c'est ainsi que beaucoup de Tsiganes (Roms), dont la tradition millnaire veut qu'ils n'aillent pas l'cole, ne peuvent vivre que de mendicit, vols et trafics, et constituent une proportion significative de la population carcrale. Il n'est donc pas surprenant que beaucoup de citoyens respectueux des lois finissent par ne plus supporter l'inscurit, les trafics et le communautarisme qui dfie la Rpublique, et le manifestent dans leurs votes et dans la rue. Soucieux d'viter une dfaite lectorale, le gouvernement et divers partis politiques ragissent alors ; Nietzsche crit la suite : "ds qu'un affaiblissement ou un danger profond se manifestent, aussitt les formes plus rigoureuses de la pnalit reparaissent." Nietzsche gnralise et rsume ses prises de position prcdentes en concluant : "Le crancier s'est toujours humanis dans la mme proportion qu'il s'est enrichi ; en fin de compte, on mesure mme sa richesse au nombre des prjudices qu'il peut supporter sans en souffrir. Il n'est pas impossible de concevoir une socit ayant conscience de sa puissance au point de se payer le luxe suprme de laisser impuni celui qui l'a lse. Que m'importent en somme mes parasites ? pourrait-elle dire alors. Qu'ils vivent et qu'ils prosprent ; je suis assez forte pour ne pas m'inquiter d'eux ! ... La justice qui a commenc par dire : tout peut tre rachet, tout doit tre rachet est une justice qui finit par fermer les yeux et par laisser courir celui qui est insolvable, - elle finit, comme toute chose excellente en ce monde, par s'abolir elle-mme. Cette autoabolition de la justice, on sait de quel beau nom elle se pare - elle s'appelle la grce, elle demeure, comme l'on pense, le privilge du plus puissant, mieux encore, son par-del le droit." Nietzsche plaide donc pour qu'on considre certains dlinquants comme incorrigibles par nature, incapables de se racheter et de vivre normalement. La libert qu'on leur accorde constitue alors un refus de justice leurs victimes, une auto-abolition de la justice. Socits compassionnelles et problmes d'immigration A son poque, Nietzsche ne pouvait deviner les problmes actuels d'immigration dans les pays riches de gens qui veulent du travail ou cherchent chapper un rgime qui les menace. Aider ces malheureux est naturel pour beaucoup de citoyens des pays riches, simplement parce qu'ils ont bon cur. En outre, l'conomie de nombreux pays riches a besoin de travailleurs immigrs parce que leur faible natalit entrane un manque de main d'uvre. Mais hlas, la plupart des candidats l'immigration n'ont pas une qualification professionnelle adapte aux postes disponibles, et leur niveau d'tudes est trop
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faible pour qu'ils puissent se former ; beaucoup de ces candidats ne parlent mme pas la langue du pays o ils veulent s'installer. Ils parviennent souvent y entrer illgalement, ou y entrer comme touristes et y rester aprs expiration de leur visa. Certains trouvent mme du travail au noir, sous-pay et sans protection sociale, et vivent en se cachant pendant des annes. Et ces immigrs clandestins s'ajoutent les membres de leur famille que les immigrs lgaux font venir du pays d'origine au titre du droit, naturel et reconnu, au regroupement familial ; on estime qu'en France, chaque anne, il y a plusieurs dizaines de milliers d'immigrants qui s'installent, clandestinement ou non, mais sont souvent inassimilables. Plus l'entre et l'installation de ces immigrants est facilite, plus il y en aura : le nombre de candidats dans le monde se compte en dizaines de millions. Or aucun pays riche ne peut en accueillir plus d'un certain nombre, au-del duquel la charge financire de ses citoyens pour nourrir, loger, soigner et former ses immigrs deviendrait insupportable. Et cette charge financire s'ajoute le refus frquent de beaucoup d'trangers lorsqu'ils sont d'origine africaine - de s'intgrer la socit des pays d'accueil, d'en adopter la langue, les vtements et autres coutumes : il suffit de constater le nombre croissant de ces musulmans, hommes et femmes qui s'habillent et se comportent ostensiblement d'une faon qui exprime leur refus de la manire europenne de vivre, leurs exigences croissantes en matire d'alimentation conforme leurs coutumes, de sparation des hommes et femmes dans des btiments publics, de pauses dans leur travail pour prier, etc. De plus en plus de ces immigrs se constituent en communauts, dlibrment distinctes de celles des autochtones avec leur propre culture, quand elles ne leur sont pas hostiles. De mme qu'il y a des citoyens des pays avancs prts pardonner aux dlinquants et accuser leur propre socit d'tre responsable de leur comportement, il y a des Europens qui sont prts accueillir tous les immigrs illgaux et rgulariser leur sjour ; certains voudraient mme leur donner ensuite un droit de vote. Leur bon cur en fait, hlas, des utopistes : les pays riches ne peuvent accueillir toute la misre du monde sans que la plupart de leurs citoyens se rvoltent contre ce que cela cote, et contre la concurrence illgale que ces travailleurs acceptant un salaire misrable font leurs propres travailleurs. Il y a des pays europens o le refus de ces trangers inassimilables a fait lire des dputs xnophobes, et d'autres comme l'Australie o il n'a jamais t question d'en accepter un seul - j'y suis all, je sais de quoi je parle. 2.3.2.2.2 Relation entre faute et dette Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 4 Pour Nietzsche, la notion de faute a pour origine celle de dette. Il cite un argument bas sur la racine commune des noms allemands qui dsignent ces deux notions, respectivement Schuld et Shulden, argument videmment sans valeur. Cet argument est sans valeur en franais, o la relation est inverse : quand on a commis une faute, on doit quelque chose : si, par ma faute, j'ai fait du tort une personne, je lui dois rparation ; un dtenu qu'on relche a pay sa dette envers la socit. Chez tous les peuples, la morale oblige un fautif rparer dans toute la mesure du possible.
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2.3.2.2.3 "Toute chose a son prix, tout peut tre pay" Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 8, Nietzsche crit : "Le sentiment de la faute, de l'obligation personnelle [] a tir son origine, nous l'avons vu, des plus anciennes et des plus primitives relations entre individus, les relations entre acheteur et vendeur, entre crancier et dbiteur" " Toute chose a son prix, tout peut tre pay. - Ce fut le canon moral de la justice, le plus ancien et le plus naf, le commencement de toute bont , de toute quit , de toute bonne volont , de toute objectivit sur la terre. La justice, ce premier degr, c'est la bonne volont entre gens de puissance peu prs gale, de s'accommoder les uns des autres, de ramener l' entente au moyen d'un compromis, - quant aux gens moins puissants on les contraignait accepter entre eux ce compromis."
2.3.2.3 Faute, chtiment et cruaut

2.3.2.3.1 Responsabilit et chtiment Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 4 Un homme ne peut tre tenu pour responsable de quelque chose que dans la mesure o il pouvait intervenir pour qu'elle ait lieu ou pas, c'est--dire dans la mesure o il en avait connaissance, disposait de son libre arbitre et pouvait agir.

Nous avons dj vu qu'en fait le libre arbitre est illusoire ; c'est une facult qui n'existe que pour des chrtiens et, plus gnralement, des spiritualistes [1f] (qui croient comme Descartes que l'Esprit et sa Raison l'emportant sur la Matire, l'esprit de l'homme peut toujours lui faire faire les bons choix ). Nous avons vu aussi que la socit doit tenir un homme pour responsable de ses actes. Nietzsche confirme l'existence d'un contrat social entre une communaut et chacun de ses membres. Il affirme son tablissement par la violence dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 17, o il accuse implicitement J-J Rousseau de l'avoir attribu tort un accord librement consenti dans [29b].

Nietzsche constate qu'en tant que reprsaille, le chtiment associ une faute n'est d, de nos jours, que si le fautif aurait pu viter la faute grce son libre arbitre. Mais selon Nietzsche, avant notre poque le chtiment-reprsaille pouvait tre inflig mme en l'absence de culpabilit. On punissait par exemple par colre, comme les parents punissent un enfant, ou parce qu'un vainqueur prenait plaisir faire souffrir un ennemi vaincu. Nietzsche pense donc que, depuis toujours, l'homme a associ un dommage subi un chtiment compensatoire rput quivalent, cette association rsultant d'un contrat (explicite ou implicite) entre un dbiteur et un crancier. Selon lui, on a donc toujours considr qu'il existe, pour chaque dommage, une rparation quivalente ventuellement sous forme de chtiment du fautif, et on a tort de pardonner pour absence de libre arbitre ou de capacit d'intervention.

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2.3.2.3.2 Les diverses formes de chtiment et leur effet Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 13, 14 et 15 Nietzsche cite une liste de sens que l'on peut donner un chtiment : "Chtiment, comme moyen d'empcher le coupable de nuire et de continuer ses dommages. Chtiment comme rachat du dommage caus et cela sous une forme quelconque (mme celle d'une compensation d'affect). Chtiment comme moyen d'isoler la cause d'une perturbation d'quilibre pour empcher la propagation de cette perturbation. [] Chtiment comme moyen de compensation pour les avantages dont le coupable a joui jusque-l (par exemple lorsqu'on l'utilise comme esclave dans une mine). Chtiment comme moyen d'liminer un lment dgnr (dans certaines circonstances toute une branche, comme le prescrit la lgislation chinoise' : donc moyen d'purer la race ou de maintenir un type social). Chtiment comme occasion de fte, c'est--dire comme viol et humiliation d'un ennemi enfin vaincu. Chtiment comme moyen de crer une mmoire, soit chez celui qui subit le chtiment, - c'est ce qu'on appelle la correction , - soit chez les tmoins de l'excution. [] Chtiment comme dclaration de guerre et mesure de police contre un ennemi de la paix, de la loi, de l'ordre, de l'autorit..." "Cette liste n'est certainement pas complte ; car il est vident que le chtiment revt des utilits de toutes sortes." Effet escompt du chtiment sur celui qui on l'inflige "Le chtiment aurait la proprit d'veiller chez le coupable le sentiment de la faute ; on voit en lui le vritable instrument de cette raction psychique que l'on appelle mauvaise conscience , remords ." Effet rel du chtiment sur celui qui on l'inflige "Ce que l'on atteint, en somme, par le chtiment chez l'homme et l'animal, c'est l'augmentation de la crainte, l'affinement de la perspicacit, la domination sur les apptits : en ce sens, le chtiment dompte l'homme, mais ne le rend pas meilleur ." 2.3.2.3.3 L'ancien droit la cruaut Source : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 5 Un contrat comprenant souvent une clause de garantie destine indemniser le crditeur en cas de non-respect de ses engagements par le dbiteur, Nietzsche rappelle qu'il fut un temps o cette garantie pouvait tre : "quelque chose qu'il [le dbiteur] possde encore, qu'il a encore en sa puissance, par exemple son corps, sa femme, sa libert, voire sa vie" Nostalgique de cette poque prchrtienne, Nietzsche cite le fait que : "le crancier pouvait notamment dgrader et torturer de toutes les manires le corps du dbiteur, par exemple en couper telle partie qui part en proportion avec l'importance de la dette"

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Il poursuit : "Voici en quoi consiste l'quivalence : aux lieu et place d'un avantage, qui compense directement le dommage caus (donc au lieu d'une compensation en argent, en terre, en possession d'une quelconque nature), il est accord au crancier une sorte de satisfaction en manire de remboursement et de compensation, - la satisfaction d'exercer, sans aucun scrupule, sa puissance sur un tre rduit l'impuissance, la volupt de faire le mal pour le plaisir de le faire' , la jouissance du viol : et cette jouissance est d'autant plus vive que le rang du crancier sur l'chelle sociale est plus bas, que sa condition est plus humble, car alors le morceau lui paratra plus savoureux et lui donnera l'avantgot d'un rang social plus lev. Grce au chtiment inflig au dbiteur, le crancier prend part au droit des seigneurs : il finit enfin, lui aussi, par goter le sentiment exaltant de pouvoir mpriser et maltraiter un tre comme quelque chose qui est au-dessous de lui [] La compensation consiste donc en une assignation et un droit la cruaut." Nietzsche rappelle donc :

Qu'une faute ou un non-respect de contrat pouvait donner droit faire souffrir ; Qu'il tait admis (et apprci !) qu'un homme puisse en torturer un autre, mme et surtout si ce dernier tait d'un rang social plus lev.

La socit dont Nietzsche a la nostalgie admettait donc un droit la cruaut. 2.3.2.3.4 Faire souffrir des hommes tait un plaisir et un spectacle Dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 6 et 7, Nietzsche crit : "Dans la mesure o faire souffrir causait un plaisir infini, en compensation du dommage et du dsagrment caus par le dommage, cela procurait aux parties lses une contre-jouissance extraordinaire : faire souffrir ! - une vritable fte ! Le plaisir de faire souffrir tait tel qu'on en fit des spectacles apprcis d'un vaste public. Exemples : les jeux du cirque Rome, et en France les excutions par dcapitation, cartlement ou sur un bcher. Nietzsche constate donc que pendant des millnaires la douleur extrme tait juge acceptable par ceux qui l'infligeaient. Et alors qu'une telle cruaut nous rvolte, nous Europens d'aujourd'hui, et que nous proclamons que l'homme a des droits inalinables, Nietzsche regrette le temps o on torturait, en crivant : "j'atteste ici expressment qu'au temps o l'humanit n'avait pas encore honte de sa cruaut, la vie sur terre s'coulait avec plus de srnit qu' notre poque o il y a des pessimistes." Et pour expliquer la fin de cette poque de srnit , Nietzsche accuse l'homme de s'tre affaibli et avili parce qu'il avait de plus en plus honte de lui-mme : "L'assombrissement de la vote cleste au-dessus de l'homme a toujours grandi en proportion avec la honte que l'homme prouvait la vue de l'homme. Le regard pessimiste et fatigu, la dfiance vis--vis de l'nigme de la vie, le non glacial, dict par le dgot de la vie - ce ne sont pas l les signes caractristiques des poques les plus mauvaises du genre humain : au
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contraire ! en vrais vgtaux des marcages, ils ne viennent au jour que quand se forme le marcage qui est leur terrain ; - j'entends le maladif avilissement et la moralisation qui finissent par apprendre l'animal homme rougir de tous ses instincts." 2.3.3 Nietzsche applique mal sa doctrine de la volont de puissance La position de Nietzsche sur le caractre historiquement naturel et banal de la cruaut, position qui nous parat si barbare, n'est que la consquence ultime de sa doctrine de la volont de puissance : pour lui, vivre c'est se laisser aller tous ses instincts [5], pulsions [4] et "affects" [12] sans exception, sans tenir compte d'une morale ou d'un quelconque sentiment de piti ou de respect d'un homme de classe infrieure. Et puisque, de nos jours, l'homme n'admet plus cette cruaut, n'y prend plus plaisir (sauf la minorit qui apprcie les courses de taureaux et les films d'horreur !), Nietzsche le considre comme affaibli, maladif, honteux de lui-mme, pessimiste parfois jusqu'au nihilisme, bref dcadent, dgnr ; cette dgnrescence de l'homme empche sa volont de puissance de s'exprimer, donc l'empche d'agir pour tre plus heureux.
Critique

Le raisonnement de Nietzsche est du type Puisque j'ai tellement perdu que je suis devenu pauvre, je ne peux plus faire grand-chose pour augmenter mon bonheur, mes principes moraux me l'interdisent . Ce pessimisme est injustifi : tant que l'homme vit, il peut faire quelque chose de significatif pour son bonheur ; sa situation n'est dsespre que s'il n'a plus aucune libert d'action. Mme si ses valeurs ont normment chang depuis quelques sicles, la volont de puissance d'un homme existe toujours tant qu'il vit ; les neurosciences actuelles l'affirment et Nietzsche aurait pu s'en apercevoir son poque, lui qui crivait dans "Par-del le bien et le mal" 13 et FP XII, 2 [190] : "La vie est volont de puissance". J'ai voulu vrifier pour mes propres dsirs et ceux de mes proches si la possibilit de faire (ou mme seulement de voir) souffrir me manquait. La rponse est non ; au contraire la vue du sang et de toute souffrance me fait horreur et fait horreur mes proches ; mme une souffrance intellectuelle comme celles rsultant du mpris, du harclement ou de l'exclusion nous parat pnible. Peu importe pourquoi et comment mes valeurs sont devenues ce qu'elles sont, peu importe que pour Nietzsche je sois faible et malade ; tant vivant, ma volont de puissance me suggre en permanence des dsirs satisfaire. Et je sais que chaque action, chaque pense mme, qui me fait progresser vers la satisfaction de mes dsirs m'est agrable. Mme si ma morale a chang, qu'elle n'est plus celle d'un homme de l'Antiquit, elle ne m'empche pas totalement d'agir pour mon bonheur, elle me laisse un espace de libert. Mme si mon libre arbitre est illusoire puisque je suis esclave d'instincts et pulsions subconscients, ces instincts et pulsions existent et il y a du plaisir chercher les satisfaire. Je ne suis pas nihiliste, et beaucoup de gens sont comme moi. L'erreur de Nietzsche est de mal appliquer sa doctrine de la volont de puissance, qui juge chaque chose en fonction de son caractre favorable ou non la vie : au lieu de juger par rapport la situation de son poque (qu'il dplore), Nietzsche juge
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par rapport l'histoire ancienne, o la cruaut tait admise et mme source de plaisir ; mais comme son poque n'est pas celle d'hier et que les valeurs de nos contemporains ont chang, Nietzsche se trompe. La solution de Nietzsche est l'avnement progressif d'une socit de surhommes, librs des valeurs de la morale chrtienne de troupeau, crateurs de leurs propres valeurs ralistes adaptes la vie sur cette Terre ; c'est la solution laquelle appelle "Zarathoustra". Mais ce n'est pas la seule, mme si on lui prte un caractre idal long terme. L'homme peut encore agir pour tre heureux, sans attendre, et il y a, dans le monde actuel, d'immenses et exaltants dfis relever.

2.4

Troisime dissertation - Le sens des idaux asctiques

Dfinition du substantif idal C'est un but que l'on poursuit pour atteindre la perfection dans sa pense et/ou ses actes dans un domaine particulier. Exemple : Karl Marx avait un idal communiste en matire de socit et d'conomie. Sujet de cette troisime et dernire partie de "La Gnalogie de la Morale" Aprs avoir montr qu'une morale est hostile la vie-volont de puissance, Nietzsche prsente dans cette dissertation la morale europenne comme un idal asctique qui rend l'homme malade, dcadent, tout en affirmant hypocritement qu'elle le rend meilleur. Les philosophes qui soutiennent cet idal font donc une faute contre la vie bonne. Nietzsche commence par dcrire sa vision des idaux de quatre catgories de personnes : les saints, les artistes, les philosophes et les prtres. Comme beaucoup d'hommes, ces personnes ont en commun une angoisse du vide qu'elles pallient en se donnant un but. Se donner un but, puis s'efforcer de l'atteindre, c'est exprimer sa volont de puissance par un choix et des actes ; c'est donc vivre plus, pas s'abandonner au nant. Voil une premire raison d'avoir un idal. (Complment sur l'absence de sens aujourd'hui). 2.4.1 L'asctisme Si ncessaire, revoir d'abord la dfinition de l'asctisme [37].
2.4.1.1 Le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit

L'asctisme est une pratique des lois morales, une philosophie socratique rige en systme de pense chez les cyniques [72] et les stociens [72]. Ces deux courants affirment que le bonheur du sage exige l'autarcie de son esprit, c'est--dire son aptitude renoncer aux plaisirs et autres satisfactions de ses instincts. Capable de se passer de beaucoup de choses indispensables au commun des mortels, l'autarcique peut consacrer son esprit et son nergie poursuivre un idal plus lev que les plaisirs matriels. On parvient l'autarcie en s'entranant matriser les besoins de son corps, les gosmes et les affections de son esprit, et en exprimentant sur soi-mme la conception morale de l'autarcie.

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Pour les cyniques, l'autarcie est une apathie obtenue en entranant le corps rsister aux souffrances. Pour les stociens, l'autarcie est obtenue en raisonnant sur la signification de l'ascse en tant que libert intrieure ncessaire la pratique de la vertu : moins on a de besoins imprieux, plus on est libre de leur tyrannie. Pour progresser, il faut s'exercer l'ascse toute sa vie, avec un rgime alimentaire, de la mditation, des valuations des progrs, et des conseils reus. La morale autarcique stocienne ne valorise jamais la souffrance ou l'expiation ; elle n'implique aucun mpris du corps, tant que la raison est guide par les instincts naturels. Elle n'implique aucun renoncement, mais un progrs dans le pouvoir de renoncer. Grce ce pouvoir, les reprsentations [9] mentales profitent d'un meilleur discernement, et le jugement peut se librer des besoins, des habitudes, des prjugs et de l'ostentation pour tre mieux mis l'preuve. Ce pouvoir de renoncer est une libert qui permet l'expression de la volont de puissance de chaque homme, et le libre d'objets, personnes et actes sur lesquels il n'a pas prise.

La pratique de l'asctisme entrane un amour de soi (estime de soi, soin de son corps, etc. [41]) et non un mpris ou une dfiance de soi comme l'enseigne le christianisme. Qu'entend Nietzsche par idal asctique ? Nietzsche dfinit la signification d'un idal asctique dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 23 : c'est le sens qu'il a pour un homme qui veut atteindre le comportement asctique. Il crit, propos d'un prtre : "L'idal asctique exprime une volont" Tous les hommes qui ont un tel idal ont la volont d'atteindre une perfection spirituelle, qui exige le dtachement des contraintes, peines et plaisirs de ce monde, c'est--dire l'asctisme. Le prtre dsire en plus : convertir sa foi, consoler les fidles, inspirer la crainte, s'auto-protger : nous verrons cela plus bas. "L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ; la poursuite de ce but, il [le prtre] emploie les temps, les peuples, les hommes ;" Le but de l'idal asctique du prtre est l'accomplissement de la mission que lui a confie l'Eglise : convertir, enseigner la religion, consoler, etc. L'idal asctique est "un systme dfini de volont, de but et d'interprtation" (il s'agit de l'interprtation du monde : origine de l'Univers et de l'homme, valuation des actes humains en fonction de la morale chrtienne, etc.) "Quel est donc le sens des idaux asctiques ?" Nietzsche pose cette question dans la 3me dissertation de "La Gnalogie de la Morale", dont elle est le titre. Voici ses rponses.

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2.4.2
2.4.2.1

Idal asctique chez un saint, un artiste, un philosophe, un prtre

Idal asctique d'un saint

Nietzsche rsume son accusation du rle historique des saints dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 : "jusqu' prsent, l'humanit a t en de trs mauvaises mains, [] elle a t gouverne par les dshrits qu'animent la ruse et la vengeance, par ceux que l'on appelle les saints , ces calomniateurs du monde qui souillent la race humaine." Nietzsche vacue la recherche de l'idal asctique d'un saint en quelques mots dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 1 : "[Chez les saints, l'idal asctique est] un prtexte au sommeil hivernal, leur dsir de gloire, leur repos dans le nant ( Dieu ), leur forme de la dmence." Nietzsche voit donc l'idal asctique d'un saint comme l'apathie qui suit un but atteint, l'union parfaite avec le Christ (Nietzsche considre Dieu comme le nant) accompagnant une absence de but qui serait absurde ici-bas. Un tre vivant a des dsirs du seul fait qu'il vit ; sans dsir il serait mort, et tout dsir engendre un but. Pour Nietzsche, le concept de saint qui n'a plus de dsir parce qu'il a atteint la perfection auprs de Dieu est un concept humain fou. Nietzsche crit : "[le fait essentiel de la volont humaine est] son horreur du vide : il lui faut un but, et il prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout."
Critique

Je ne comprends pas pourquoi Nietzsche a cherch le sens de l'idal asctique d'un saint. Un saint est une abstraction, pas un homme vivant ; il n'a donc pas d'idal. Il est surprenant que Nietzsche, athe, se soit intress l'idal d'une abstraction religieuse qu'il croit absurde. Le christianisme reconnat comme saints des hommes ou femmes qui Dieu a accord Sa grce. A part la Vierge Marie, Jean-Baptiste et les aptres qui furent saints de leur vivant, tous les autres le sont devenus aprs leur mort, par canonisation. Si, dans ces citations, Nietzsche pensait l'idal de ces saints vivants que furent les aptres, leur idal fut actif, pas apathique. Conclusion : ignorons donc ce minuscule passage de "La Gnalogie de la Morale", qui ne joue aucun rle dans le reste de l'uvre de Nietzsche.
2.4.2.2 Idal asctique d'un artiste

Nietzsche rpond sa question au 5 : dans le cas d'un artiste il n'y en a pas, car l'artiste tant trop impliqu dans le monde il n'a aucune indpendance. "Quel est donc le sens des idaux asctiques ? Dans le cas de l'artiste, nous commenons le comprendre : il n'y en a aucun ! [] leur indpendance dans le monde et face au monde n'est pas assez grande pour que leurs apprciations et les changements dans ces apprciations mritent, par eux-mmes, de l'intrt ! Ils furent de tous temps les valets d'une morale, d'une philosophie ou d'une religion ; sans compter que trop souvent, hlas ! ils ont t les courtisans dociles
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de leurs admirateurs et de leurs fidles, les flatteurs aviss des puissances d'ancienne et de frache date. Tout au moins leur faut-il toujours un rempart, une rserve, une autorit dj tablie : les artistes ne vont jamais seuls, l'allure de l'indpendance est contraire leurs instincts les plus profonds."
2.4.2.3 Idal asctique d'un philosophe

Nietzsche s'intresse ensuite l'asctisme d'un philosophe, qui l'affranchit du monde sensible (apparent, rel) priv de buts d'action et de sens au profit d'un monde idal o il peut se construire un but et un sens, o il n'a plus d'angoisse du vide. Son idal asctique apporte au philosophe, qui tait plein de doutes et d'inhibitions, l'indpendance et la libert ; il peut ainsi devenir plus cratif, laisser s'exprimer sa volont de puissance, vivre davantage dans son monde loign de la ralit. Exemple : la pauvret, l'humilit et la chastet prns par le christianisme favorisent la crativit en librant l'homme des soucis : de gagner de l'argent, avec ses obligations professionnelles ; de l'ambition ; et des relations affectives avec son entourage. Compte tenu de la Rgle d'action du vivant que nous avons vue, l'idal asctique rsulte lui-mme de valeurs et d'instincts plus forts que la pauvret, l'humilit et la chastet impliqus par l'asctisme. Cet idal peut donc bien aller dans le sens de la vie chez ceux qui l'adoptent, notamment certains philosophes. Nietzsche illustre l'effet librateur de l'asctisme sur un philosophe avec le cas de son matre Schopenhauer, en crivant la fin du 6 : " pour en revenir notre premire question : Quel sens faut-il attacher au fait qu'un philosophe rende hommage l'idal asctique ? Nous voil dj arriv une premire indication : il veut tre dlivr d'une torture." Nietzsche justifie son diagnostic au dbut du 7, en expliquant que le pessimiste Schopenhauer tait tortur par ses prjugs et l'hostilit de ses ennemis au point d'envisager de quitter ce monde. Nietzsche prsente ensuite, dans 7, d'autres arguments en faveur de sa vision des idaux asctiques des philosophes. Ces arguments critiquent les erreurs des philosophes, leurs fautes contre la vie bonne, ncessairement favorable la volont de puissance : "partout o il y a des philosophes [] il y a une vritable animosit, une rancune philosophique l'gard de la sensualit." "- il existe de mme une vritable prvention, une tendresse toute particulire des philosophes l'gard de l'idal asctique -" Nietzsche rappelle que tout tre vivant ("toute bte") cherche en permanence l'attitude et l'action la plus favorable possible sa vie-volont de puissance. "Toute bte, la bte philosophe comme les autres, tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut dployer sa force et atteindre la plnitude du sentiment de sa puissance ; toute bte a de mme une horreur instinctive et une sorte de flair subtil, suprieur toute raison , pour toute espce de trouble-fte et d'obstacles qui se prsentent ou pourraient se prsenter sur ce chemin vers l'optimum - (ce n'est pas de sa route vers le bonheur que je parle, mais de sa route vers la puissance, vers l'action,
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vers l'activit la plus puissante, ce qui, de fait, dans la plupart des cas, est sa route vers le malheur)." Nietzsche parle de "route vers le malheur" pour voquer les renoncements d'un philosophe qui a des idaux asctiques. Il cite l'exemple du mariage : "Ainsi le philosophe a horreur du mariage et de tout ce qui pourrait l'y conduire, du mariage en tant qu'obstacle fatal sur sa route vers l'optimum. Parmi les grands philosophes lequel tait mari ? Hraclite, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer - ils ne l'taient point ; bien plus, on ne pourrait mme se les imaginer maris. Un philosophe mari a sa place dans la comdie, telle est ma thse" Nietzsche affirme enfin que la poursuite d'un idal asctique permet l'indpendance, une autarcie qui se vit le mieux loin des hommes, dans le dsert : "Dans l'idal asctique tant de passerelles sont ouvertes vers l'indpendance qu'un philosophe ne peut entendre, sans une vive allgresse et sans applaudir, l'histoire de ces hommes rsolus qui un jour opposrent leur ngation toute servitude et s'en allrent dans quelque dsert" Commentaires sur la vie dans le dsert La prfrence pour une vie loin des autres hommes que Nietzsche attribue aux philosophes s'oppose celle des philosophes stociens [72] grecs, qui recommandent de communiquer avec d'autres penseurs pour se soumettre leur critique et recevoir leurs conseils. A mon avis, un penseur sans contact avec la socit court des risques graves : penser de manire abstraite ; se tromper parce qu'il ne soumet pas sa pense la critique et la contradiction ; perdre le sens des ralits humaines et socitales ; et restreindre la population qui profite de sa pense, ce qui en restreint l'intrt. Dans notre socit actuelle, par exemple, on reproche aux fonctionnaires technocrates (comme ceux de l'Union europenne, Bruxelles) de dcider (mettre des directives qui s'imposent aux pays membres) en fonction de principes sans rapport avec les ralits de terrain, qu'ils ignorent dlibrment. L'isolement d'un penseur peut aujourd'hui tre grandement diminu et gr grce Internet et ses rseaux sociaux. Tout en vivant loin des villes et d'une grande partie de sa famille, un philosophe moderne peut se tenir au courant de l'actualit et de ce qui se publie. Il peut aussi publier sur Internet et les rseaux sociaux, directement, immdiatement et sans frais, et dbattre des sujets qui l'intressent. Sans rvler son adresse postale ou son numro de tlphone pour ne pas tre drang, il peut choisir qui il crit, avec qui il dialogue sur Internet. Nietzsche donne enfin sa rponse la question du sens d'un idal asctique pour un philosophe : " son aspect le philosophe sourit, comme un optimum des conditions ncessaires la spiritualisation la plus haute et la plus hardie, - par l il ne nie pas l'existence , il affirme au contraire son existence lui, et seulement son existence"

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Cette rponse est complte 8 o, aprs avoir rappel qu'en pratiquant l'asctisme les philosophes pensent seulement eux-mmes et ce qui leur permet l'autarcie indispensable la crativit, Nietzsche crit : "On connat les trois mots de parade de l'idal asctique : pauvret, humilit chastet [] conditions propres et naturelles de leur existence la meilleure, de leur plus belle fcondit." "ces philosophes, leur devise est celui qui possde est possd " "On reconnat le philosophe ce qu'il vite trois choses brillantes et bruyantes : la gloire, les princes et les femmes" Nietzsche applique toujours la Rgle fondamentale d'action du vivant que nous avons vue : "leur spiritualit [celle des philosophes] a agi prcisment parce qu'elle tait l'instinct dominant qui impose ses exigences aux autres instincts" Conseils d'indpendance de Nietzsche Dans "Par-del le bien et le mal" 41 Nietzsche nonce des rgles suivre par ceux qui veulent une relle indpendance (valeur de matre ) par rapport aux prjugs et aux valeurs d' esclave qui handicapent le jugement, la crativit et l'aptitude commander au lieu de seulement obir : "Ne pas s'attacher une personne [] ; ne pas s'attacher une patrie [] ; ne s'attacher aucune piti [] ; ne pas s'attacher une science [] ; ne pas s'attacher son propre dtachement [] ; ne pas nous attacher nos propres vertus []. Il faut savoir se garder : c'est la plus forte preuve d'indpendance." Conformment aux prconisations du cynisme [72] de ne s'attacher aucune personne ou collectivit, Nietzsche recommande aussi de se garder de toute habitude d'action et de pense, et mme de toute considration systmatique d'un point de vue valeur morale dans certains jugements. Un homme a ainsi le maximum de chances d'tre clairvoyant, cratif et quitable, pour aller chaque occasion dans le sens de la vie, celui de la vraie sagesse. Et Nietzsche confirme ces conseils 44 en s'attribuant, ainsi qu' ses pareils prcurseurs des "philosophes de l'avenir", les qualits d'indpendance suivantes : "Nous qui sommes [] pleins de mchancet contre les sductions secrtes de la dpendance : honneurs, argent, fonctions publiques, enivrement des sens ;" Mais hlas, ces conseils ont un caractre si thorique qu'ils confinent l'utopie.

Si je ne m'attache pas aux autres, ils le sentiront et ne s'attacheront pas moi ; pourrai-je vivre entour de froideur ? Si je ne m'attache pas mon travail, on ne me confiera jamais de responsabilit, je ne pourrai exercer que des fonctions o l'engagement personnel ne compte pas, c'est--dire des fonctions d'excution de bas niveau, mal payes ; Nietzsche suppose-t-il que celui qui suit ces conseils vit de ses rentes ? Et si j'ai plaisir faire correctement un travail, dois-je me refuser ce plaisir et ne faire aucun effort ?

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Si je ne m'implique dans aucune activit associative, si je me dsintresse de la vie politique, je ne pserai dans aucune dcision collective qui me concerne ; serai-je assez humble pour le supporter ?

Il faut une nature particulirement froide pour tre capable de si peu d'engagement, et Nietzsche dirait que si je vais contre ma nature, mon attitude est hostile la vie
2.4.2.4 Idal asctique d'un prtre

La rflexion de Nietzsche sur ce sujet commence par une interprtation historique mprisante de la condition des hommes contemplatifs que sont les prtres comme les philosophes, dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 10 : "Ce qu'il y avait d'inactif, de rveur, de pusillanime dans les instincts des hommes contemplatifs les entoura longtemps d'une atmosphre de mfiance : cela il n'y avait d'autre remde que d'inspirer une crainte profonde. Les vieux brahmanes, par exemple, s'y entendaient." Nietzsche explique alors que ces hommes mpriss recoururent une inversion des valeurs, pour croire eux-mmes au bien-fond de leur vie contre nature : "En hommes d'poques terribles, ils eurent recours des moyens terribles : la cruaut contre eux-mmes, la mortification la plus ingnieuse [] lorsqu'il leur fallut commencer par faire violence, dans leur for intrieur, aux dieux et la tradition, pour pouvoir croire eux-mmes leur novation." "l'idal asctique a longtemps servi au philosophe d'apparence extrieure, de condition d'existence, - il tait forc de reprsenter cet idal pour pouvoir tre philosophe, il tait forc d'y croire pour pouvoir le reprsenter." Nous voyons encore de nos jours des gourous barbus, chevelus et hirsutes aux noms indiens, vtus de longues robes crasseuses, qui endoctrinent des gens crdules pour leur faire donner leurs biens la secte dont ils se sont autoproclams grands prtres. Nietzsche poursuit la critique de l'idologie du prtre asctique, 11 : "Le prtre asctique tire de cet idal non seulement sa foi, mais encore sa volont, sa puissance, son intrt. Son droit la vie existe et disparat avec cet idal" "Car une vie asctique est une autocontradiction : un ressentiment sans pareil domine, celui d'un instinct qui n'est pas satisfait, d'un dsir de puissance qui voudrait se rendre matre, non de quelque chose dans la vie, mais de la vie mme, de ses conditions les plus profondes, les plus fortes, les plus souterraines ; il s'agit d'une tentative d'user la force tarir la source de la force ; on voit le regard haineux et mauvais se tourner mme contre la prosprit physiologique, en particulier contre l'expression de cette prosprit, la beaut, la joie ; tandis que les choses manques, rabougries, la souffrance, le malheur, la laideur, le dommage volontaire, la mutilation, les mortifications, le sacrifice de soi sont ressentis et recherchs l'gal d'une jouissance."

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Au 13, Nietzsche considre cette autocontradiction comme " la vie contre la vie ", une absurdit. Il formule alors son jugement sur l'idal asctique des prtres : "tablissons brivement la ralit des faits : l'idal asctique a sa source dans l'instinct d'autoprotection et de salut d'une vie dgnrescente qui, par tous les moyens, s'efforce de se conserver, qui lutte pour son existence ; il est l'indice d'une inhibition et d'un puisement physiologique partiels, contre lesquels se raidissent sans cesse les instincts les plus profonds et les plus intacts de la vie, avec des inventions et des artifices toujours nouveaux." "[Le prtre asctique] attache l'existence tout le troupeau des rats, des dgots, des disgracis, des malheureux, des souffrants de toute espce, troupeau dont il est instinctivement le berger." 2.4.2.4.1 Actions des religieux contre les tats dpressifs de leurs fidles A propos des moyens utiliss par les faibles avec l'encouragement des prtres ou leur initiative, pour se consoler et diminuer leur souffrance morale et leur perte de sens, Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 18 : Travailler pour oublier sa souffrance "on emploie, contre les tats de dpression, un autre training [] : l'activit mcanique. Que par elle une existence de souffrances soit considrablement allge, la chose n'est pas douteuse ; on appelle aujourd'hui ce rsultat un peu hypocritement la bndiction du travail . L'allgement provient de ce que l'intrt du patient est fortement dtourn de la souffrance" Aimer son prochain pour oublier sa propre peine "Un moyen plus apprci encore dans la lutte avec la dpression c'est l'organisation d'une petite joie facilement accessible et qui peut passer l'tat de rgle ; on se sert souvent de cette mdication concurremment avec la prcdente. La forme la plus frquente sous laquelle la joie est ordonne comme remde est la joie de dispenser la joie (tels les bienfaits, prsents, allgements, aides, encouragements, consolations, louanges, distinctions), le prtre asctique, en prescrivant l'amour du prochain, prescrit au fond un excitant de l'instinct le plus fort et le plus affirmatif, bien qu' une dose minime, - la volont de puissance." Se rapprocher des autres pour obtenir leur soutien, leur compassion "la formation de troupeaux est, dans la lutte avec la dpression, un important progrs, une victoire. L'accroissement de la communaut fortifie galement chez l'individu un intrt nouveau qui l'arrache souvent son chagrin personnel, son aversion contre sa propre personne []. Tous les malades, tous les maladifs aspirent instinctivement, pousss par le dsir de secouer leur sourd malaise et leur sentiment de faiblesse, une organisation en troupeau : le prtre asctique devine cet instinct et l'encourage ; partout o il y a des troupeaux c'est l'instinct de faiblesse qui les a voulus, l'habilet du prtre qui les a organiss." Les forts sont individualistes, les faibles sont grgaires Car il ne faut pas s'y tromper : les forts aspirent se sparer, comme les faibles s'unir, c'est l une ncessit naturelle ; si les premiers se runissent, c'est en
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vue d'une action agressive commune, pour la satisfaction collective de leur volont de puissance, quoi leur conscience individuelle rpugne beaucoup ; les autres au contraire se mettent en rangs serrs par le plaisir qu'ils prouvent ce groupement ; - par l leur instinct est satisfait, tout comme celui des matres de naissance [] est irrit et foncirement troubl par l'organisation." Moyens "innocents" et "coupables" des prtres pour combattre la souffrance morale Nietzsche crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 19 - 20 : "Les moyens que nous avons vu mettre en usage jusqu'ici par les prtres asctiques - l'touffement de tous les sentiments vitaux, l'activit mcanique, la petite joie, celle surtout de l' amour du prochain , l'organisation en troupeau, l'veil du sentiment de puissance dans la communaut et sa consquence, le dgot individuel touff et remplac par le dsir de voir prosprer la communaut - ce sont l, si l'on se place un point de vue moderne, les moyens innocents employs dans la lutte contre le dplaisir" "moyens plus intressants, les moyens coupables . Partout il ne s'agit que d'une chose : provoquer un dbordement du sentiment, - et cela comme l'anesthsie la plus efficace contre la douleur lente, sourde et paralysante ; c'est pourquoi l'esprit inventif du prtre s'est montr littralement inpuisable dans l'examen de cette question unique : Comment provoque-t-on un dbordement du sentiment ?... [] Le prtre asctique a su utiliser de tous temps l'enthousiasme qui anime toutes les fortes passions. " "L'idal asctique au service d'une intention, le dbordement des sentiments : [] Faire sortir l'me humaine de tous ses gonds, la plonger dans la terreur, la glace, l'ardeur et le ravissement, un tel point qu'elle en oublie, comme par un coup de baguette magique, toutes les petites misres de son malaise, de son dplaisir et de son dgot. Comment arriver ce but ? et quelle voie est la plus sre ?... Au fond toutes les grandes passions sont bonnes, pour peu qu'elles puissent se donner carrire brusquement, que ce soit la colre, la crainte, la volupt, la haine, l'esprance, le triomphe, le dsespoir, ou la cruaut ; en effet, sans hsitation, le prtre asctique a pris son service toute la meute des chiens sauvages qui hurlent dans l'homme, pour dchaner selon le besoin, tantt celui-ci, tantt celui-l, dans un but unique, rveiller l'homme de sa longue tristesse, chasser, du moins pour un temps, sa sourde douleur, sa misre hsitante, et cela toujours guid par une mme interprtation, par une justification religieuse ." Nietzsche remarque que ce genre de dbordement se paie par la suite, les malades devenant plus malades : c'est pourquoi ce remde des prtres contre la douleur des fidles est "coupable". 2.4.3 Critique de l'idal asctique des prtres Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 23 Nietzsche considre l'idal asctique des prtres comme "un systme dfini de volont, de but et d'interprtation", qui :

A pour but l'accomplissement de la mission que leur a confie l'Eglise : convertir, enseigner la religion, consoler, etc. ;
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Cherche inspirer la crainte ; Est l'origine d'un dni de ralit et d'un ressentiment envers les forts, les puissants, produisant une inversion des valeurs ; des pratiques de pnitence et de mortification ; ainsi que la croyance en un monde idal futur, le Paradis ; Les prtres ont donc lev les croyants, les ont rendus malades et leur ont inculqu un sentiment de culpabilit pour affaiblir leurs pulsions [4].

A pour but l'autoprotection des prtres au dtriment des intrts des fidles, qu'il culpabilise et soumet leur autorit et celle de l'Etat.

Nietzsche a dmontr avec force arguments, dans les aphorismes [1.a] prcdents, les consquences dsastreuses de cet idal asctique, que sa conscience [43] ne peut donc que condamner. "L'idal asctique exprime une volont : o se trouve la volont adverse en qui s'exprimerait un idal adverse ?" "L'idal asctique a un but, - celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ; la poursuite de ce but, il emploie les temps, les peuples, les hommes ; il n'admet aucune autre interprtation, aucun autre but ; il rejette, nie, affirme, confirme uniquement dans le sens de son interprtation [] ; il ne s'assujettit aucune puissance, il croit au contraire sa prminence sur toute puissance, [] il est persuad que toute puissance sur terre doit d'abord recevoir de lui un sens, un droit l'existence, une valeur, comme instrument de son uvre, comme voie et moyen vers son but, but unique..." 2.4.4 Nietzsche accuse la science de manquer de conscience Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 23 (dbut de l'analyse continue ici) Nietzsche cherche une antithse de l'idal asctique des prtres, dont le but premier est l'assujettissement ternel du peuple : y a-t-il un autre idal qui n'aurait pas les inconvnients de cet idal-l, et que la conscience morale [43] pourrait accepter ? "O est l'antithse de ce systme dfini de volont, de but et d'interprtation ?" Un tel idal ne chercherait pas inspirer la crainte ; il accepterait la ralit sans construire un monde artificiel bas sur la foi en Dieu, le Paradis, et des valeurs opposes aux valeurs naturelles ; et il ne chercherait protger personne en particulier, ni soumettre qui que ce soit une autorit illgitime. Il crit au sujet du but unique d'un tel idal : "On me rpondra qu'il existe, que, non seulement il a lutt longtemps et avec succs contre cet idal [l'idal asctique], mais encore qu'il l'a vaincu sur presque tous les points importants : notre science moderne tout entire en porterait tmoignage, - cette science moderne qui, vritable philosophie de la ralit, n'aurait videmment foi qu'en elle-mme, aurait videmment seule le courage, la volont d'elle-mme, et jusqu'ici aurait fort bien su se passer de Dieu, de l'au-del et des vertus ngatives."

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Nietzsche suggre donc que la science est un idal possible pour remplacer l'idal asctique des prtres, dont il n'a en apparence aucun des inconvnients prcits, et dont il remplace victorieusement la source (les rvlations de la religion) par des vrits dmontrables. Mais il rejette aussitt cette solution, au motif que la science n'a pas de conscience : "la science aujourd'hui n'a pas la moindre foi en elle-mme, et encore moins un idal au-dessus d'elle, - et l o il lui reste encore de la passion, de l'amour, de la ferveur, de la souffrance, l encore, bien loin d'tre l'antithse de cet idal asctique, elle n'en constitue que la forme la plus nouvelle et la plus noble." Nietzsche reproche donc un idal scientifique d'tre amoral et dpassionn, du fait de la nature mme de la mthode scientifique : celle-ci est indpendante de toute morale, de toute foi religieuse, de toute finalit et de tout systme philosophique qui ont un sens pour l'homme ; et elle est dpassionne pour atteindre la meilleure objectivit possible. Et Nietzsche mprise les gens qui recherchent l'objectivit : voir L'objectivit, caractristique des tres non cratifs . Nietzsche considre que ces caractristiques de la science constituent des renoncements qui en font une forme d'asctisme. Et comme il refuse, dans un tel asctisme, son renoncement une expression des instincts libre de toute contrainte scientifique - renoncement selon lui hostile la vie - il rejette la science en tant qu'antithse valable de l'idal asctique des prtres. Il crit : "il reste prouver que la science, en tant que bloc, possde aujourd'hui un but, une volont, un idal, une passion de foi ardente. C'est tout le contraire qui est le cas" L'expression "il reste prouver" est un euphmisme : la science rejette priori de telles caractristiques sentimentales. Par parti-pris, Nietzsche prte aux scientifiques des intentions qu'ils n'ont pas, ou pas plus qu' l'gard d'une philosophie : "la science est aujourd'hui le refuge de toutes sortes de mcontentements, d'incrdulit, de remords, [] de mauvaise conscience - elle est l'inquitude mme du manque d'idal, la douleur du manque d'un grand amour, le mcontentement d'une temprance force." Nietzsche aurait d savoir, en tant qu'universitaire et mme seulement que philosophe, que les raisons d'un scientifique de faire de la science sont :

Satisfaire la curiosit, le dsir brlant de savoir et d'apprendre ; Se valoriser ses propres yeux comme aux yeux des autres en dcouvrant quelque chose, et encore plus si cette dcouverte est applique ; Se valoriser en enseignant, ce qui valorise ses tudiants.

Ce parti-pris de Nietzsche rsulte d'abord de son application trop stricte de la doctrine de la volont de puissance : pour lui, la rigueur logique et la croyance en une vrit objective brident la crativit de l'individu et la poursuite de sa croissance, vices rdhibitoires. Il rsulte ensuite de son ignorance : Nietzsche n'avait aucune formation scientifique, il juge donc ce qu'il ne connat pas, sans avoir pris la peine de se renseigner auprs de scientifiques.

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Nietzsche aurait d tenir compte de l'idal que les scientifiques partagent avec lui : le rejet des explications tlologiques [10] du monde et des phnomnes physiques, ainsi que le refus de croire les rvlations indmontrables, infalsifiables [44] et indcidables [45] de la religion. Le conflit entre le perspectivisme de Nietzsche et la croyance des scientifiques en des vrits absolues n'est qu'apparent : Nietzsche oublie les vrits des sciences exactes en dfendant le seul perspectivisme, et les scientifiques adoptent le perspectivisme lorsqu'il s'agit de la vie ou du psychisme.
2.4.4.1 La science peut-elle fournir des buts l'action ?

Dans "Le Gai savoir" 7 - "Une tche pour ceux qui le travail ne fait pas peur", Nietzsche commence par montrer qu'une tude assez complte des choses morales serait un travail immense (ce qui parat vident !). Il crit aprs : "A supposer que tous ces travaux soient raliss, la plus pineuse de toutes les questions passerait au premier plan, celle de savoir si la science est en mesure de fournir des buts l'action aprs avoir prouv qu'elle peut en supprimer et en anantir" La science est neutre par rapport aux motions humaines, impersonnelle parce qu'objective, et base sur une croyance en la possibilit d'une Vrit absolue, caractristiques que Nietzsche considre comme sources d'erreurs. Comme il dit, une connaissance scientifique permet un homme de renoncer beaucoup de buts d'action qu'il aurait dsir poursuivre s'il tait rest ignorant, par exemple lorsqu'ils sont inatteignables car contraires aux lois de la physique. Mais je ne vois pas pourquoi la science ne pourrait pas fournir des buts d'action : le progrs scientifique (bas sur la curiosit et l'intrt conomique, par exemple) ; la victoire sur une maladie (base sur des progrs en chimie pharmaceutique) ; un rapprochement des hommes (bas sur des communications plus faciles, rapides et bon march, et sur l'accessibilit d'un nombre immense de textes littraires et scientifiques grce Internet) pourraient fournir aux hommes des sujets de rve et des moyens pour les raliser. En somme, science et morale sont dans des domaines distincts : aucune connaissance n'entrane une rgle morale (mme lorsqu'elle cre un besoin d'une telle rgle), aucune rgle morale n'entrane une connaissance. La science est amorale (ni morale ni immorale), ce n'est qu'un outil, une occasion de progrs ; et l'occasion fait le larron, comme on dit. Voir aussi le paragraphe Les erreurs scientifiques de Nietzsche.
2.4.4.2 Parallle entre la science et le capitalisme

De nos jours, le capitalisme n'a pas plus de volont que la science, pas de leader qui lui donne un sens et dfinit son but et sa direction d'volution. Chaque acteur d'une conomie capitaliste n'a pour rgle que le profit maximum, le plus vite possible, mais sans risquer de punition . Son comportement est donc ncessairement amoral, comme l'explique si bien [52], et il apparat vide de sens beaucoup de gens. Et on peut en dire autant de la mondialisation, consquence du capitalisme et du progrs des tlcommunications et de la libration des changes. Il y a des gens qui se rfugient dans le travail, dans la recherche incessante de plus de richesse, pour chapper leur vide intrieur, pour donner un sens leur vie

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en affirmant crer de la richesse ou se raliser , ou pour acqurir toujours plus de pouvoir financier. Des reproches absurdes Mais les reproches faits au capitalisme et la mondialisation de manquer de volont et de sens pour l'homme , c'est--dire d'une finalit ou d'un leader ayant des valeurs, sont absurdes. Le capitalisme n'est qu'un systme conomique, un ensemble de rgles de fonctionnement de marchs anims par des acteurs conomiques. Comme Karl Marx l'a montr dans Le capital [71], cet ensemble de rgles a pour origine l'volution naturelle de la socit humaine sous l'influence de ses progrs de productivit et d'changes, qui ont favoris l'accumulation de profits, donc de capital ; il ne rsulte pas de la volont d'un homme ou d'un pays. Et comme ce systme n'est ni un homme ni un groupe d'hommes, il ne peut avoir de valeurs. Reprocher au capitalisme d'exister, ou d'tre l'ensemble de rgles qu'il est parce qu'on en voudrait d'autres, est donc absurde ; c'est une raction anthropomorphique primitive analogue l'explication tlologique du monde [10] : Je ne peux imaginer que ce monde soit le fruit du hasard, il doit donc rsulter d'une volont, celle de son crateur, Dieu . Nietzsche aurait d se rendre compte de l'absurdit de ses reproches concernant la science et les scientifiques. 2.4.5 Critique de la vrit scientifique Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 24 Cherchant toujours une antithse l'idal asctique, Nietzsche s'intresse ici : "ces derniers idalistes qui soient aujourd'hui parmi les philosophes et les savants : trouve-t-on peut-tre en eux les adversaires dsirs de l'idal asctique ? [] C'est l en effet ce qu'ils croient tre, ces croyants (car cela, ils le sont tous)" Nietzsche accuse ces intellectuels d'tre des croyants en la vrit scientifique , qu'il critique en crivant : "cette croyance a des bases quelque peu fragiles, ou mme qu'elle est invraisemblable." (Voir aussi Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme). Aprs avoir rappel que la foi d'un homme ne prouve pas, par elle-mme, que ce qu'il croit est justifi ou vraisemblable (contrairement la certitude de Descartes avec son innisme [60]), Nietzsche prcise quels genres d'hommes il accuse de croire en la vrit scientifique qu'il dnonce : "ces esprits intransigeants qui prtendent la nettet intellectuelle, ces esprits durs, svres, abstinents, hroques, qui sont l'honneur de notre temps, tous ces ples athes, antchrists, immoralistes, nihilistes, ces sceptiques, [] et autres fbriles de l'esprit (ils le sont tous en quelque faon), ces derniers idalistes de la connaissance en qui seuls aujourd'hui rside et s'incarne la conscience intellectuelle" Ces gens-l sont des athes adversaires de l'idal asctique des prtres, qui ils substituent un idal de rigueur et de vrit scientifique. Nietzsche reproche ces idalistes-l de ne pas tre libres, d'tre prisonniers des contraintes de la vrit :
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"Non, ceux-ci sont loin d'tre des esprits libres, car ils croient encore la vrit" Nietzsche explique alors que pour un esprit vritablement libre : " Rien n'est vrai, tout est permis " Nietzsche justifie son affirmation " Rien n'est vrai " par son perspectivisme, qui ne croit qu'en un ensemble d'interprtations [84] des points de vue personnels diffrents. Et " tout est permis " signifie que toutes les interprtations d'un fait sont permises, dans la mesure o toute apprhension intuitive de ce fait est lgitime. (Rappelons ici que le point de vue de Nietzsche n'est soutenable que dans le domaine du vivant, pas dans celui des sciences exactes ou exprimentales, nous l'avons vu. En outre, des scientifiques comme les mdecins rejettent eux aussi la validit d'une vrit unique (diagnostic unique ou remde unique) concernant un patient donn ou une pathologie donne ; au contraire, ils raisonnent avec des facteurs de risque et des facteurs de protection.) Nietzsche argumente contre la possibilit d'existence d'une vrit unique en affirmant qu'une telle existence renonce la spontanit irrflchie de l'expression des instincts de la vie : "ce renoncement toute interprtation ( tout ce qui est violence, ajustage, abrviation, omission, remplissage, amplification, falsification, bref tout ce qui appartient en propre l'interprtation) - tout cela, pris en bloc, est aussi bien l'expression de l'asctisme de la vertu que n'importe quelle ngation de la sensualit (ce n'est l, au fond, qu'une modalit de cette ngation)." Pour Nietzsche un tel renoncement, condamnable car hostile la vie, constitue un asctisme de la vertu. "ce qui pousse cet asctisme, cette volont absolue de la vrit, c'est [] la foi en une valeur mtaphysique, en une valeur par excellence de la vrit, valeur que seul l'idal asctique garantit et consacre (elle tient ou elle tombe en mme temps que lui)." Nietzsche rappelle que, comme une foi religieuse, toute science repose sur l'apriori de son axiomatique (dfinition : [1c5]), apriori mtaphysique par nature : "Il n'y a, en bonne logique, pas de science sans apriori ; la seule pense d'une telle science est inconcevable, paralogique : une science suppose ncessairement une philosophie, une foi pralable qui lui donne une direction, un sens, une limite, une mthode, un droit l'existence." Nietzsche raisonne ensuite faux en affirmant que celui qui croit en la science (donc un monde vrits absolues, ventuellement postules, autre que celui du vivant) doit de ce fait nier l'existence du monde du vivant. Il y a bien un monde non vivant, celui des objets, monde dont l'volution est rgie par des lois dterministes [1b] : les plantes, les objets fabriqus par l'homme, les particules physiques, etc.; et ce n'est pas parce que ce monde sans fantaisie existe que le monde du vivant n'existe pas, avec sa vrit objective. Nietzsche constate ensuite que non seulement toute science repose sur des axiomes mtaphysiques ; mais en plus, que des scientifiques d'aujourd'hui - mme athes et
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anti-mtaphysiciens - croient possible une vrit absolue comme celle de Platon et du christianisme, et comme celle qu'il nonce "Dieu est la vrit et la vrit est divine". Et comme pour Nietzsche la foi en une vrit absolue est aussi contestable que celle en Dieu, il en dduit que : "La science elle-mme a besoin dsormais d'une justification (ce qui ne veut mme pas dire qu'il en existe une pour elle)." Et Nietzsche accuse toutes les philosophies, les plus anciennes comme les plus rcentes, de ne pas avoir vu que la volont de vrit a elle-mme besoin de justification, qu'il y a donc un problme de "la valeur de la vrit". Nous connaissons la rponse de Nietzsche ce problme : toute affirmation, qu'elle soit vraie ou fausse, doit tre juge du point de vue de sa valeur pour la vie, selon la doctrine de la volont de puissance. Peu importe qu'elle soit fausse, par exemple, si elle est favorable la vie, l'expression des dsirs permettant la croissance. La vrit, absolue ou interprtation en perspective, n'a donc aucune valeur en ellemme. Nietzsche accuse donc l'idal asctique et la science d'exagrer tous deux, solidairement, la valeur de la vrit. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 25 : "Tous deux, la science et l'idal asctique, se tiennent sur le mme terrain [] : ils se rencontrent en une commune exagration de la valeur de la vrit (plus exactement : dans une croyance commune que la vrit est inestimable, incritiquable, et c'est ce qui fait d'eux ncessairement des allis."
Commentaire

On peut citer des exemples de validit du point de vue de Nietzsche sur la valeur de la science, des cas o on peut se demander si le progrs des connaissances est un progrs pour l'humanit.

Avoir appris matriser les fissions et fusions atomiques,- en acqurant des connaissances dont les retombes peuvent tre mortifres dans des bombes ou bnfiques dans des centrales lectriques, est-ce une bonne chose, ou non ? N'est-ce pas une bonne chose entre les mains d'hommes sages et un danger immense aux mains d'irresponsables ? Avoir appris modifier le gnome de micro-organismes peut produire des armes bactriologiques pouvantables autant que des remdes irremplaables

Dans les deux cas, de telles connaissances (la vrit sur ce qui se passe) n'ont de valeur que par rapport l'homme ; qu'elles satisfassent ou non sa curiosit comme d'autres recherches scientifiques est infiniment moins important. Dans les deux cas, la valeur de ces connaissances a t juge d'un point de vue utilitaire [28], celui de l'humanit. La science elle-mme n'est ni morale, ni immorale : ce sont l qualits humaines et la science n'est pas une personne. Elle n'est par elle-mme ni bnfique, ni dangereuse : c'est l'homme qui est responsable de ce qu'il en fait. Au lieu de reconnatre ses responsabilits, l'homme a tendance condamner des aspects de sa propre socit : un de nos politiciens franais a voulu moraliser le capitalisme [1p], ide aussi absurde, s'agissant de lois conomiques, que de
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vouloir moraliser la loi de gravitation universelle pour que les objets soient moins lourds, nous l'avons vu plus haut. En suggrant de moraliser le capitalisme, ce politicien suggrait en fait un accroissement du rle de l'Etat dans l'conomie, rle dj prpondrant en France o il dpense plus (56% du PIB en 2011) que le secteur priv tout entier, o certains impts sont dj confiscatoires et punitifs [48], et o force d'empcher les capitalistes de licencier quand une entreprise va mal il empche celles qui vont bien d'embaucher, prolongeant ainsi du chmage.
2.4.5.1 Effet du progrs scientifique sur l'asctisme

Dans la suite du 25 de "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation, Nietzsche cite des exemples de l'absence d'effet du progrs scientifique sur l'idal asctique : "Et ces fameuses victoires des hommes de science : sans aucun doute ce sont des victoires - mais sur quoi ? L'idal asctique ne fut nullement vaincu dans ces victoires, bien au contraire, il fut fortifi, je veux dire rendu plus insaisissable, plus spirituel, plus sduisant, toutes les fois qu'une muraille, un ouvrage avanc dont il s'tait entour et qui lui donnait un aspect grossier tait impitoyablement battu en brche et dmoli par la science. S'imagine-t-on vraiment que la ruine de l'astronomie thologique par exemple, ait t une dfaite de l'idal asctique ? L'homme est-il peut-tre devenu par l moins dsireux de rsoudre l'nigme de l'existence par la foi en un au-del, depuis que, la suite de cette dfaite, cette existence est apparue comme plus fortuite encore, plus vide de sens et plus superflue dans l'ordre visible des choses ?" Dans cette citation, Nietzsche reproche au progrs de la science de n'avoir pas fait reculer l'idal asctique, qui empche l'homme de vivre au sens volont de puissance. Il cite l'exemple de la preuve scientifique de l'erreur du modle astronomique de Ptolme, soutenu par l'Eglise, preuve qui n'a pas mis fin l'idal asctique. Il reproche la science de n'avoir pas apport de rponse aux interrogations fondamentales de l'homme comme la validit de l'attribution de l'origine de son existence un au-del, c'est--dire Dieu. Ce procs de Nietzsche la science est absurde. La science a pour but de dcrire ce qui est partir de ce qu'on constate, pas de rpondre n'importe quelle question imagine par l'esprit angoiss de l'homme, et surtout pas de combattre des choix de vie comme l'asctisme. Il est normal que la science dmolisse l'explication d'un phnomne de la nature comme le mouvement des plantes, lorsque celle-ci contredit des mesures prcises, que l'Eglise ait soutenu de toute son autorit cette explication fausse ou non. Il est normal, et mme indispensable, que la science croie en une vrit indpendante des dsirs humains. Seule une telle vrit permet des explications et prdictions grce auxquelles l'homme pourra mieux comprendre la nature, pour mieux la mettre son service - au service des dsirs rigs en valeur fondamentale par la doctrine de la volont de puissance. Nietzsche se trompe encore de procs, lorsqu'il crit plus loin : "toutes les sciences, naturelles ou contre-nature - c'est ainsi que j'appelle l'autocritique de la connaissance - travaillent aujourd'hui dtruire en l'homme l'ancien respect de soi, comme si ce respect n'avait jamais t autre chose qu'un bizarre produit de la vanit humaine ;"

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Le respect de soi, valeur morale importante, n'a aucun rapport avec la science, qui n'est ni morale, ni moralisatrice. Si, au nom du respect de soi, Nietzsche veut faire respecter l'ignorance - source de pauvret et de maladie - il mne un combat absurde et qu'il sait perdu d'avance. S'il doit choisir entre la valeur du respect de soi dans l'ignorance et celle de la vrit scientifique, source de pouvoir sur la nature, la famine et la maladie, l'homme choisit la vrit, plus conforme sa volont de comprendre pour pouvoir ; son choix a souvent eu des consquences regrettables, comme la dshumanisation dnonce par Chaplin dans son film Les temps modernes, mais l'homme persvre dans son choix car c'est un optimiste invtr. Parce que l'homme doit manger pour vivre ; parce qu'il veut des objets matriels pour son confort et ses distractions ; et parce que la population mondiale crot rapidement, l'homme doit pouvoir produire toujours plus. Et pour pouvoir le faire avec le minimum d'effort, dans le minimum de temps de travail, il a besoin de progrs scientifique et technique. Ce progrs permet peu peu des millions de gens de sortir de la misre et d'avoir du temps libre, pour faire ce qu'ils veulent, pour vivre au sens volont de puissance de Nietzsche. Des nostalgiques du pass et de la sagesse antique peuvent regretter que les hommes choisissent les biens matriels, la sant et les loisirs, avec une volont de toujours plus , au lieu du stocisme [72] et de l'asctisme favorables au progrs spirituel, mais c'est leur choix et il implique celui de la science autant que celui du respect de soi. Ce dernier doit progresser avec l'ducation et l'organisation de la socit, progrs qui ne s'oppose pas celui de la science. 2.4.6 Critique de l'approche moderne de l'Histoire Source : "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 26 Aprs avoir critiqu 24-25 la connaissance scientifique - et surtout l'attitude des scientifiques eux-mmes - Nietzsche s'en prend 26 la connaissance historique, dans sa forme moderne o l'historien relate les faits en s'efforant d'tre le plus objectif possible : "L'histoire moderne, considre dans son ensemble, affirmerait-elle par hasard une attitude plus assure en face de la vie et de l'idal ? Sa suprme prtention, c'est aujourd'hui d'tre un miroir ; elle rejette toute tlologie ; elle ne veut plus rien prouver ; elle ddaigne de s'riger en juge, et croit montrer par l son bon got, - elle affirme aussi peu qu'elle nie, elle constate, elle dcrit ... Tout cela est certainement de l'asctisme, mais un plus haut degr encore, du nihilisme, qu'on ne s'y mprenne pas !" Niant la possibilit pour un homme d'tre objectif, Nietzsche ne supporte pas la volont d'un historien de l'tre, de ne pas interprter toute information travers le prisme de sa personnalit, de ses ventuelles croyances et de ses objectifs lui. Il interprte cette attitude de l'historien d'honntet intellectuelle et de renoncement une perspective personnelle comme un asctisme, pouss jusqu'au nihilisme puisqu'il implique de dnier l'information tout sens, toute valeur significative pour un homme.

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Nietzsche, qui a pris position contre l'asctisme des religieux, prcise son jugement de l'asctisme en crivant un peu plus loin : "Tous mes respects pour l'idal asctique, tant qu'il est sincre, tant qu'il a foi en lui-mme et qu'il ne joue pas la comdie. Mais je ne puis souffrir [] ces tres fatigus et aveulis, qui se drapent dans la sagesse et se donnent un regard objectif ;"
Commentaires

Il y a des raisons pour un historien d'tre le plus objectif possible. Pour toute personne qui donne une information, l'absence d'objectivit est d'abord une tromperie ; ensuite, c'est une manire d'influencer l'opinion de ceux qui reoivent l'information, alors que chacun devrait pouvoir s'en faire une tout seul. L'objectivit est parfois difficile ; elle demande une honntet intellectuelle et une rigueur que celui qui en parle a du mal avoir lorsque le sujet suscite une motion chez lui. Mais un professeur peut-il se permettre de manquer d'objectivit ? Et s'il en manque et que son auditoire s'en aperoit, que devient sa crdibilit ? Et un juge qui le comportement d'un accus inspire une forte rprobation, a-t-il le droit d'tre partial ? Depuis quand la sincrit qui justifie aux yeux de Nietzsche l'asctisme et la gaie science , justifie-t-elle aussi de manquer d'objectivit, dlibrment ou sous l'empire d'une motion ? Raisonner sur une information sans objectivit c'est renoncer la Raison. Hlas, les journalistes et les politiciens s'autorisent constamment manquer d'objectivit, dsinformant ainsi leurs publics ; et ils n'ont pas l'excuse d'tre sincres. Et que dire des vendeurs et des publicitaires, dont l'art consiste prcisment convaincre par tous les moyens qui ne risquent pas de les envoyer en prison ? Ne sont-ils pas des menteurs professionnels ? D'ailleurs o finit la dformation de vrit pour cause d'motion et o commence le mensonge pour cause d'intrt ? Et Nietzsche ajouterait : Que dire des religieux qui essaient de faire avaler aux croyants des rvlations que Spinoza et moi avons si bien rfutes, pour qu'ils les respectent et s'auto-punissent ?
2.4.6.1 Remarques sur la volont de puissance et la justification par l'Histoire

Sur la volont de puissance en tant que critre de ce qui est favorable la vie Aucun jugement de Nietzsche ne pouvant se passer du critre de volont de puissance, il n'accepte pas qu'on nonce quelque chose qui soit neutre par rapport elle, et encore moins qu'un homme croie la fcondit ou l'utilit d'noncs qui sont neutres. Au nom de la volont de puissance, Nietzsche rejette l'objectivit mme dans des domaines (comme certaines sciences) o un nonc concerne la nature et sa connaissance sans s'appliquer l'homme. La volont de puissance (se dvelopper, conqurir, s'affirmer, etc.) est sa propre raison d'tre et son propre but ; par l, c'est donc un finalisme en plus d'un dterminisme. Comme le dterminisme scientifique rgit les lois d'volution de la nature, la volont de puissance de l'homme dtermine ses valeurs et donc ses actes ; c'est donc un dterminisme humain. Sur la justification par l'Histoire Nietzsche a l'habitude de chercher dans l'Histoire des traits de culture (valeurs, croyances et coutumes) [2] qui justifient le caractre central de son postulat de volont de puissance. Cela lui permet de prfrer les croyances des Grecs celles
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des chrtiens, et la cruaut des peuples de l'Antiquit la compassion de ses contemporains. Il peut aussi faire remonter aux juifs ("ce peuple sacerdotal") le malheur suprme, l'inversion des valeurs et la dgnrescence des peuples qui s'en est suivi. Enfin, il impute au dogmatique [53] et idaliste Platon l'invention et la propagation de l'habitude absurde de croire des abstractions inventes de toutes pices (les Ides) plus relles que la ralit perue. J'ai des rserves sur trop de justification par l'Histoire : mes yeux l'Histoire explique l'origine, elle ne justifie pas moralement et ne prouve pas logiquement ; l'homme moderne est ce qu'il est, et c'est par rapport lui et sa socit qu'il faut noncer des valeurs, puis juger si ncessaire. Qu'aux yeux de Nietzsche mes valeurs soient celles d'un faible, d'un dgnr, j'en suis esclave et je ne peux juger et agir que par rapport elles. 2.4.7 Les gens srieux se passent d'idal car ils sont athes Dans "La Gnalogie de la Morale" 3me dissertation 27 Nietzsche crit : "l'idal asctique, mme dans les plus hautes sphres de l'intelligence, n'a jusqu'ici qu'une seule espce d'ennemis vraiment nuisibles : ce sont les comdiens de cet idal - car ils veillent la dfiance. Partout ailleurs, ds que l'esprit est l'uvre avec srieux, nergie et sans faux monnayage, il se passe absolument d'idal, - l'expression populaire de cette abstinence est athisme - : cela prs qu'il veut la vrit." Il est clair que les gens qui simulent l'asctisme pour tromper les autres (les comdiens de l'idal asctique) finissent par tre percs jour, et ceux qu'ils ont tromps se mfient ensuite de tout homme affichant un tel idal. Mais aprs avoir longuement dissert sur l'idal asctique des philosophes et des prtres, Nietzsche nous rvle enfin une opinion capitale : les gens srieux, actifs et sans volont de tromper sont athes, et un athe n'a pas besoin d'idal ; son seul idal est la vrit. Les qualits srieux , actif et sans volont de tromper sont celles de matres, selon la terminologie de Nietzsche. Pour lui, un matre n'a que faire de foi en Dieu et n'a jamais besoin d'idal : il accepte le monde tel qu'il le voit, sans avoir besoin de se rfugier dans un monde de rve idalis comme celui des esclaves croyants ; il est donc assez fort pour assumer la vrit, qu'il rclame par mpris du "mensonge de la foi en Dieu", et dont il fait une rgle de vie. Nietzsche dfinit ce propos un asctisme de la vrit, qui veut librer l'esprit des matres des contraintes qui enchanent celui des esclaves : peurs, frustrations, ressentiment, inversion des valeurs, sentiment de culpabilit, etc. Cet asctisme-l est la forme ultime de l'volution chez les intellectuels librs des chanes du mensonge. Il crit : "L'athisme absolu, loyal (- et c'est dans son atmosphre seulement que nous respirons l'aise, nous autres esprits spirituels de ce temps !) n'est donc pas en opposition avec cet idal, comme il semble au premier abord ; il est au contraire seulement une phase dernire de son volution, une de ses formes finales, une de ses consquences logiques"

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Nietzsche explique alors la victoire de l'athisme sur le Dieu chrtien qui a rgn sur les esprits pendant deux mille ans, en citant "Le Gai savoir" 357 : " C'est la moralit chrtienne elle-mme, la notion de sincrit applique avec une rigueur toujours croissante, c'est la conscience chrtienne aiguise dans les confessionnaux et qui s'est traduite et sublime jusqu' devenir la conscience scientifique, la propret intellectuelle tout prix. Considrer la nature comme si elle tait une preuve de la bont et de la providence divines ; interprter l'histoire l'honneur d'une raison divine, comme preuve constante d'un ordre moral de l'univers et de finalit morale ; interprter notre propre destine, ainsi que le firent si longtemps les pieuses gens, en y voyant partout la main de Dieu, qui dispense et dispose toute chose en vue du salut de notre me : voil des faons de penser qui sont aujourd'hui passes, qui ont contre elles la voix de notre conscience, qui, au jugement de toute conscience dlicate, passent pour inconvenantes, dshonntes, pour mensonge, fminisme, [(fminisation)] faiblesse, lchet" Nietzsche fournit l un plaidoyer pour l'athisme et contre la foi et la religion, un ensemble d'arguments qui expliquent son combat incessant contre elles. Cette argumentation est une consquence de la doctrine matres-esclaves, elle-mme consquence de celle de la volont de puissance ; on voit l le lien entre l'athisme de Nietzsche et sa doctrine de la volont de puissance, et le lien entre la valeur de vrit de la morale chrtienne et sa perte finale. Il conclut : "Toutes les grandes choses prissent par elles-mmes, par un acte d' autosuppression : ainsi le veut la loi de la vie, la loi du ncessaire dpassement de soi-mme dans l'essence de la vie" Enfin, Nietzsche prdit la consquence ultime la plus importante de la volont de vrit, celle d'acceptation du monde peru qu'en tireront les matres d'abord, puis, si le vu de Nietzsche se ralise, toute l'humanit dans les prochains sicles : "La volont de vrit [] sera - la chose ne fait aucun doute - la mort de la morale"
Commentaire

Je sais qu'il y a des gens qui ne conoivent pas la possibilit d'tre la fois athe et moralement estimable. Le fait qu'un athe rationnel croie que Tout est permis et Pas vu, pas pris n'entrane pas ncessairement son immoralit. La morale d'une personne fait partie de sa culture [2], dont les valeurs et coutumes ont t acquises et imposes son subconscient progressivement, depuis sa naissance. Lorsque la personne rflchit une de ses valeurs, pour savoir quoi penser et quoi faire, elle ne peut le faire qu'en fonction d'autres valeurs, qui la dominent et sur lesquelles sa conscience n'a aucun pouvoir : le libre arbitre de l'homme est illusoire. On peut tre athe et avoir horreur de la cruaut, du vol et du non-respect de la parole donne [34]. On peut tre croyant et cruel, voleur et indigne de confiance, confesser ses pchs puis recommencer 2.4.8 Conclusion : sens et intrt d'un idal asctique Source : dernier aphorisme [1.a] de la "La Gnalogie de la Morale", 3me dissertation 28. Nietzsche y rpond la question pose au dbut de cette dissertation sur le sens d'un idal asctique. Comme nous l'avons vu propos du
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nihilisme, Nietzsche dcrit d'abord le sentiment humain d'absence de finalit dans l'apparition et l'volution de l'humanit : "l'homme, l'animal-homme, n'a eu jusqu' prsent aucun sens. Son existence sur la terre tait sans but ; pourquoi l'homme ? - c'tait l une question sans rponse ; la volont de l'homme et de la terre manquait ; derrire chaque puissante destine humaine retentissait plus puissamment encore le refrain dsol : En vain ! " L'absence de finalit dans la cration de l'Univers, dans le dterminisme de ses lois d'volution et dans l'existence et la vie de l'homme lui-mme, sont des consquences directes du postulat matrialiste athe : il n'y a pas de Dieu crateur, le monde n'a aucune finalit, il n'y a que des lois physiques de la nature ; et ce n'est pas parce que l'homme souffre de ne pas trouver un sens au monde que celui-ci en a un ou devrait en avoir un. Les preuves tlologiques [10] de l'existence d'un Dieu crateur sont des pseudo-preuves, infalsifiables et sans valeur [1q]. Le principe anthropique invoqu par certains spiritualistes [1f] pour justifier leur foi en Dieu est galement sans valeur probante [1j]. Nietzsche explique alors la raison d'tre d'un idal asctique, il rpond sa question initiale sur le sens d'un tel idal : "Et voil le sens de tout idal asctique : il voulait dire que quelque chose manquait, qu'une immense lacune environnait l'homme, - il ne savait pas se justifier soi-mme, s'interprter, s'affirmer, il souffrait devant le problme du sens de la vie." "L'homme [] ne rejette pas la souffrance en soi : il la veut, il la cherche mme, pourvu qu'on lui montre la raison d'tre, le pourquoi de cette souffrance. Le nonsens de la douleur, et non la douleur elle-mme est la maldiction qui a jusqu' prsent pes sur l'humanit - or, l'idal asctique lui donnait un sens ! C'tait jusqu' prsent le seul sens qu'on lui et donn ; n'importe quel sens vaut mieux que pas de sens du tout ; l'idal asctique n'tait tous les points de vue que le faute de mieux par excellence, le seul qu'il y et. Grce lui la souffrance se trouvait interprte ; le vide immense semblait combl, la porte se fermait devant toute espce de nihilisme, de dsir d'anantissement." Nietzsche a expliqu, dans l'aphorisme prcdent (27), qu'un homme fort, bien dans sa peau, qui accepte le monde tel qu'il le peroit parce qu'il en accepte les valeurs, n'a pas besoin d'idal. Pour lui le sens de la vie [93] consiste se dvelopper, s'exprimer conformment sa volont de puissance. Nietzsche explique ici qu'un homme faible, dont les valeurs sont en conflit avec celles du monde qu'il peroit, ne peut mme pas (en l'absence de foi religieuse) se consoler en sachant que son existence et sa souffrance s'inscrivent dans un grand projet ; au contraire, cette existence n'a aucun but, sa propre vie ne sert rien, aucun effort n'est justifi, aucun espoir n'est permis, le nihilisme le guette. Avoir un idal asctique, par contre, lui permet de substituer un but au vide qu'il ressent, de lui donner un espoir d'amlioration de sa condition, donc de vivre au sens volont de puissance. Et depuis des millnaires, la foi judo-chrtienne et la pratique de la religion apportent l'idal asctique indispensable aux hommes faibles. Un tel homme croit en Dieu et en la valeur de la morale judo-chrtienne parce qu'il a
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besoin de croire en quelque chose, et parce que cette foi et ces rgles de vie lui apportent un espoir au moins dans une vie future. L'homme souffre de son inadaptation au monde, qui le prdispose au nihilisme. Les prtres manipulateurs lui ont enseign que sa race est coupable depuis le Pch originel [25] ; ils l'ont persuad que la plupart des actes qui lui feraient plaisir sont des fautes ; ils l'ont ainsi dsespr, avant de lui apporter un espoir avec la religion. L'idal asctique a donn l'homme un but, un espoir, une volont justifie d'action. Nietzsche conclut donc avec un bilan globalement positif de la religion parce qu'elle donne un sens la vie des croyants, mme si ce sens est artificiel : "Impossible d'ailleurs de se dissimuler ce que toute cette volont exprime qui l'idal asctique a donn sa direction : cette haine de ce qui est humain, et plus encore de ce qui est animal , et plus encore de ce qui est matire ; cette horreur des sens, de la raison mme ; cette crainte du bonheur et de la beaut ; ce dsir de fuir tout ce qui est apparence, changement, devenir, mort, effort, dsir mme - tout cela signifie, osons le comprendre, une volont d'anantissement, une hostilit la vie, un refus d'admettre les conditions fondamentales de la vie ; mais c'est du moins, et cela demeure toujours, une volont !...Et [] l'homme prfre encore avoir la volont du nant que de ne point vouloir du tout"

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3.

Troisime partie : Par-del le bien et le mal

De nombreux textes de "Par-del le bien et le mal" sont cits et analyss dans ce cours propos d'autres sujets ; je n'y reviens donc pas.

3.1

Gnralits

Dans cet ouvrage publi en 1886, Nietzsche critique frocement les vrits admises par les philosophes de son poque et des poques prcdentes, avant de proposer sans y croire pour l'avenir prvisible - une philosophie nouvelle, dans son sous-titre "Prlude une philosophie de l'avenir". La critique de Nietzsche est une dconstruction [73] des philosophies prcdentes en 9 chapitres : "1 - Des prjugs des philosophes" "2 - L'esprit libre" "3 - L'Etre religieux" "4 - Maximes et interludes" (non comments) "5 - Remarques sur l'histoire naturelle de la morale" "6 - Nous, les savants" "7 - Nos vertus" "8 - Peuples et patries" "9 - Qu'est-ce qui est noble ?" Nietzsche critique et raille le dogmatisme [53] de Platon, les prjugs, la recherche de la Vrit absolue, les espoirs d'autonomie intellectuelle et les vertus des Lumires [26], l'galit des hommes face aux droits et devoirs, la dmocratie, l'mancipation des femmes, la science de la morale , etc. Le titre "Par-del le bien et le mal" annonce la volont de Nietzsche de dpasser les rflexions bases sur des valeurs morales absolues comme le Bien et le Mal, valeurs dont il nie l'exclusion rciproque et affirme les caractres relatif et complmentaire. Il prcise ce titre la fin du 4 : "Que le non-vrai soit une condition de la vie, voil certes une dangereuse faon de rsister au sentiment qu'on a habituellement des valeurs, et une philosophie qui se permet ces audaces se place dj, du mme coup, par-del le bien et le mal." Deux exemples de non-vrai condition de la vie sont donns plus bas. Nietzsche nonce aussi, dans le 5me chapitre, les sujets aborder dans une tude de la science de la morale . Sans critiquer les philosophes en tant que personnes, Nietzsche critique leurs ides, dont il attribue l'origine leurs instincts, pulsions et prjugs personnels. Il cherche une justification des connaissances, dont il analyse l'intrt et les consquences. Il refuse l'opposition classique entre thse et antithse, c'est--dire le principe de non-contradiction [88] lorsqu'il s'agit de ce qui existe et des reprsentations : il montre que les antithses sont des abstractions en gnral
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inutiles, que l'on avance par refus craintif de la complexit de la vie et de ses contradictions. Nietzsche ne croit pas des connaissances durables. Il propose de rexaminer sans cesse les ides et reprsentations [9] du monde, parce que chacun de ses objets est changeant et multiforme, et parce que l'homme qui les examine est luimme en perptuelle volution. Et cet examen doit interprter ces choses du point de vue de l'intrt de la vie et de sa volont de puissance, non d'une logique ou idologie quelconques. 3.1.1 L'ambivalence de l'homme Dpassant les antithses traditionnelles la vie est ceci, mais pas cela , Nietzsche considre que l'homme est ambivalent et dsire la fois :

L'utopie, le rve, l'illusion, comme la ralit ; L'ordre et la clart apolliniens [58], avec son idal de mesure et de srnit, comme la dmesure, l'ivresse extatique du dionysiaque [8] ; Le mal, comme le bien ; La bont et la charit, comme l'indiffrence et la cruaut.

Nous avons vu plus haut, propos des "races" de "matres" et d'"esclaves", que la vie (la socit humaine) comprend la fois :

L'intense volont de puissance des matres, avec sa force, son dsir d'expansion, sa combattivit, sa crativit et son insouciance ; La faiblesse, la prudence, le pessimisme, les caractres maladif et dcadent des esclaves, avec leur dni de ralit, leurs illusions et leurs valeurs inverses.

Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 225 : "L'homme est matire, fragment, superflu, argile, boue, sottise, chaos, mais il est aussi crateur, sculpteur, marteau impitoyable, et divinit qui au septime jour contemple son uvre - comprenez-vous ce contraste ?" 3.1.2 Avant-propos : attaque du dogmatisme Ds son avant-propos, Nietzsche attaque ironiquement une premire approche de la philosophie, le dogmatisme de ceux qui croient qu'il existe une Vrit [53] : "A supposer que la vrit soit femme - dites-moi, n'est-on pas fond souponner que tous les philosophes, dans la mesure o ils ont t dogmatiques, ne savaient gure s'y prendre avec les femmes ? L'effroyable srieux, le lourd sans-gne avec lesquels ils ont jusqu'ici abord la vrit, n'taient-ce pas des moyens maladroits et inconvenants de gagner le cur d'une femme ?" Nietzsche se moque ici des philosophes dogmatiques, qu'il accuse d'avoir mal abord le problme de la vrit : comme Platon, ils croient en une Vrit absolue et, dogmatiques, n'acceptent aucune mise en cause de cette certitude. Pour Nietzsche, il faut une approche prudente et toute en nuances, avec des points de vue multiples permettant des interprtations [84] originales et l'affirmation simultane d'une chose

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et de son contraire ; si on s'y prend comme les dogmatiques, la Vrit se refuse comme une femme qu'on aborde maladroitement. Nietzsche poursuit : "Car il y a des railleurs pour prtendre que tous les systmes sont aujourd'hui par terre, et davantage : qu'ils agonisent. A parler srieusement, on a de bonnes raisons d'esprer que tout dogmatisme philosophique, pour solennel, dfinitif et dcisif qu'il se donne, n'a t malgr tout qu'un noble enfantillage d'apprentis, et les temps sont peut-tre tout proches o l'on comprendra de plus en plus ce qui a rellement suffi jusqu'alors fournir la pierre angulaire de ces constructions philosophiques sublimes et absolues difies jusqu'ici par les dogmatiques : quelque superstition populaire datant de temps immmoriaux (comme la superstition de l'me, qui continue encore et encore de faire des siennes sous la forme de superstition du sujet et du moi), quelque jeu de mots peut-tre, une interprtation grammaticale trop sduisante ou une gnralisation tmraire de faits trs menus, trs personnels, trs humains, - trop humains." Il attaque ensuite Platon, en prtant sa philosophie des erreurs qu'on ne fait que si on l'applique mal, et en l'accusant d'tre la base du christianisme : "la plus grave, la plus tenace et la plus dangereuses de toutes les erreurs ait t celle d'un dogmatique, de Platon, l'inventeur de l'esprit pur et du Bon en soi." "Mais la lutte contre Platon, ou, si nous voulons parler clairement et pour le peuple , la lutte contre l'oppression millnaire exerce par le christianisme et l'Eglise - car le christianisme est un platonisme pour le peuple " Mais Nietzsche ne se contente pas de critiquer, de dconstruire, il propose une civilisation o les hommes verraient la ralit telle qu'elle est.

3.2

1er chapitre : Des prjugs des philosophes

3.2.1 Dsir de vrit - Dualisme Premier prjug, selon Nietzsche : le dsir de vrit des philosophes (qui pensent qu'une affirmation doit tre vraie pour pouvoir tre juge bonne, car si elle est fausse elle est ncessairement mauvaise). Pourquoi ce dsir, s'interroge Nietzsche au 1, et qu'est-ce qui le justifie plutt qu'un dsir de non-vrai ou d'incertitude ? Au 2, Nietzsche affirme que les philosophes se trompent lorsqu'ils croient :

Qu'il est impossible de dduire une proposition vraie de son contraire ; Que chaque objet a une essence ( chose en soi ) avec des proprits immuables, dont une reprsentation [9] vraie drive ncessairement.

Ils ont donc un prjug : "l'antinomie des valeurs" (le dualisme), o quelque chose est soit Bon, soit Mauvais ; soit Vrai, soit Faux, etc. Dans l'exemple d'Hlne de Troie, Nietzsche attribue ces philosophes l'erreur de penser qu'elle ne peut la fois tre belle et laide, que les qualits qu'elle a sont immuables, et que leur erreur a pour origine la pense de Platon.

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Pour Nietzsche, une proprit peut tre dduite de son contraire Nous avons vu (et nous rappelons ci-dessous) deux exemples montrant qu'on peut dduire une proprit de son contraire, et qu'une vrit et son contraire peuvent tre toutes deux acceptables, car utiles la vie. Dans chacun de ces deux exemples on quitte le raisonnement logique pour un raisonnement psychologique o l'oprateur (comme dirait un mathmaticien) qui fait passer d'une proprit (comme Vrai) son contraire (Faux) est la volont de puissance, selon la ncessit de la vie. Nietzsche crit au 2 : "Quelle que soit la valeur qu'on veuille accorder au vrai, la vracit, au dsintressement, il se pourrait qu'il faille attribuer l'apparence, la volont de tromper, l'gosme et aux apptits grossiers une valeur plus haute et plus fondamentale par rapport toute vie." Les deux exemples taient :

L'inversion de valeurs des dshrits, o la vie engendre des valeurs hostiles la vie, valeurs dont ces dshrits ont besoin pour vivre ; Le paragraphe L'erreur est indispensable la vie !

Nietzsche affirme donc, ds le dbut de la 1re partie de son ouvrage, que si l'on met l'homme en avant, le critre de valeur utiliser dans tout jugement est la volont de puissance, l'intrt de la vie, pas la vrit.
3.2.1.1 La pense est domine par des jugements de valeur instinctifs

Dans "Le Gai savoir" avant-propos 2, Nietzsche crit : "je me suis assez souvent demand si, d'une faon gnrale, la philosophie n'a pas t jusqu' prsent surtout une interprtation du corps, et un malentendu du corps. [] On peut considrer [] toutes ces audacieuses folies de la mtaphysique, surtout pour ce qui en est de la rponse la question de la valeur de la vie, comme des symptmes de constitutions physiques dtermines ;" Au 3 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit : "la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi les activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;" Dans ces passages, Nietzsche a constat avec raison que la plupart des penses apparaissant dans la conscience ont pour origine le subconscient et l'intuition, pas la conscience et la dduction ; leur apparition est automatique, pas construite progressivement ; c'est une premire raison pour qu'il les attribue l'instinct. Mais il y a une seconde raison d'apparition, plus importante que la premire : beaucoup d'intuitions sont des jugements valeur, des comparaisons automatiques une valeur prexistante. Nietzsche confirme un peu plus bas le caractre automatique des jugements de valeur qui constituent l'essentiel des penses conscientes, et l'incapacit de la Raison de l'homme s'imposer contre ses valeurs intriorises : "le conscient ne s'oppose jamais de faon dcisive l'instinct, - pour l'essentiel la pense consciente d'un philosophe est en secret presque entirement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies dtermines.
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Mme derrire toute logique et l'apparente souverainet de ses mouvements, il y a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques qui visent conserver un certain mode de vie." Il rappelle la fin de ce passage que les valeurs d'un homme sont toutes bases sur sa volont de puissance, dont l'origine est physiologique, mme lorsqu'il raisonne logiquement et en profitant de son libre arbitre.
3.2.1.2 Raisonnements prtendument dductifs ? Des intuitions justifies posteriori !

Au 5, Nietzsche crit : "[Les philosophes] font tous comme si le dveloppement naturel d'une dialectique froide, pure et divinement impassible, leur avait dcouvert leur doctrine et permis d'y atteindre [] alors qu'au fond c'est une thse prconue, une ide de rencontre, une illumination , le plus souvent un trs profond dsir mais quintessenci et soigneusement pass au tamis, qu'ils dfendent avec des arguments dcouverts aprs coup. Ce sont tous, quoiqu'ils disent, des avocats sans le savoir et mme le plus souvent des porte-paroles astucieux de leurs prjugs, qu'ils baptisent vrits " Nietzsche accuse les philosophes de prtendre que leur doctrine rsulte d'un raisonnement rigoureux, alors qu'elle rsulte d'une intuition ou d'une induction apparues spontanment dans leur esprit. Il explique cette apparition par des aprioris de chaque philosophe, bass sur des prjugs (valeurs de leur subconscient), c'est-dire la volont de puissance laquelle ils sont soumis comme tout homme. Il les accuse, enfin, d'tre malhonntes en justifiant postriori leurs affirmations par des arguments ad hoc. Je confirme mon accord avec l'affirmation de Nietzsche, en l'tendant tous les hommes : dans la grande majorit des cas, les affirmations des gens sont intuitives et justifies postriori (quand elles le sont !). Une intuition arrive l'esprit instantanment et sans effort, alors que la recherche des faits pertinents et leur assemblage en un raisonnement par des dductions, calculs et inductions demandent du temps et des efforts : les gens font l'conomie de cet effort chaque fois que leur intuition leur parat non contestable. Quelques jours aprs avoir crit le paragraphe ci-dessus, l'ai reu et lu le livre de Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie, qui confirme en tous points ce processus d'laboration des conclusions des gens [59].
3.2.1.3 Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit

Nous avons vu que Nietzsche considre la vrit d'un jugement comme sans importance par rapport sa valeur pour la vie-volont de puissance. Il dveloppe cette opinion dans "Par-del le bien et le mal" 4, o, aprs le dbut dj cit, il poursuit : "nous sommes enclins par principe affirmer que les jugements les plus faux (les jugements synthtiques priori sont du nombre) nous sont les plus indispensables, que l'homme ne pourrait pas vivre sans admettre les fictions de la logique, sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de

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l'inconditionn [] sans une constante falsification du monde par le nombre - au point que renoncer un jugement faux serait renoncer la vie, nier la vie."
Commentaires sur ce passage

Sur les jugements synthtiques priori "les jugements les plus faux (les jugements synthtiques priori sont du nombre)" Un jugement synthtique ne peut se vrifier que par les faits. Or un jugement priori est formul avant de connatre les faits ou sans en tenir compte. Donc le concept de jugement synthtique priori de Kant [74] est au mieux ambigu, au pire contradictoire dans les termes. Nietzsche n'est pas le seul avoir soulign ce problme dans la philosophie du grand Kant, ses yeux rve puril comme les Lumires [26]. En fait, un tel jugement n'est pas ncessairement rejeter, comme l'admet Nietzsche ; et son utilisation par Kant montre que la rationalit peut subsister mme quand un raisonnement utilise une proposition non dmontre ou non dterministe, si sa conclusion est une conjecture, pas une affirmation. Les jugements les plus faux nous sont les plus indispensables Nietzsche raffirme simplement sa thse, selon laquelle, pour des raisons psychologiques, l'homme peut avoir besoin d'inventer des affirmations fausses et d'y croire : pour oublier la ralit perue, pour conserver l'estime de soi, etc. "sans mesurer la ralit au monde purement imaginaire de l'inconditionn" Cette expression signifie que Nietzsche, qui ne croit pas des valeurs absolues comme le Bien (inadaptes une ralit multiforme et changeante, et une vision perspectiviste), y croit en tant que directions d'volution (vers le bien veut dire dans un sens favorable la vie). En fait, Nietzsche n'a pas le choix : pour juger du caractre favorable la vie d'une chose, il faut bien accepter de juger si elle va ou non dans le bon sens, et un sens est absolu. 3.2.1.3.1 Dfinition des valeurs bon , mauvais et bonheur Voici le texte intgral de "L'antchrist" 2 : "Qu'est-ce qui est bon ? - Tout ce qui exalte en l'homme le sentiment de puissance, la volont de puissance, la puissance elle-mme. Qu'est-ce qui est mauvais ? - Tout ce qui a sa racine dans la faiblesse. Qu'est-ce que le bonheur ? - Le sentiment que la puissance grandit - qu'une rsistance est surmonte. Non le contentement, mais davantage de puissance, non la paix avant tout, mais la guerre ; non la vertu, mais la valeur [ force dpourvue du poison de la morale]. Prissent les faibles et les rats : premier principe de notre amour des hommes. Et qu'on les aide encore disparatre ! Qu'est-ce qui est plus nuisible que n'importe quel vice ? - La piti active pour les rats et les faibles : - le christianisme..."
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3.2.2 Des intentions et centres d'intrt rels des philosophes Dans le 6 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche attribue la pense de chaque philosophe des intentions qui n'ont rien de philosophique. Parler de soi, de son histoire, conformment sa personnalit profonde "Peu peu j'ai tir au clair ce qu'a t jusqu' prsent toute grande philosophie : la confession de son auteur et, sans qu'il le veuille ni s'en rende compte, en quelque sorte ses mmoires ; de mme il m'est apparu que dans toute philosophie les intentions morales (ou immorales) forment vraiment le germe d'o est sortie toute la plante. De fait il est bon (et sage), pour s'expliquer l'origine des affirmations mtaphysiques les plus transcendantes d'un philosophe, de toujours se demander d'abord : quelle morale veulent-elles (veut-il) en venir ?" "il n'y a chez le philosophe absolument rien d'impersonnel, et sa morale, en particulier, atteste de faon dcisive ce qu'il est, c'est--dire la hirarchie des instincts les plus profonds de sa nature." Agir conformment ses centres d'intrt "Aussi les vritables intrts du savant sont-ils d'habitude tout fait ailleurs, dans sa famille, par exemple, ou dans le gain, ou dans la politique ;" La lutte des instincts pour la domination, comme chez les autres hommes "Je ne crois donc pas qu'un instinct de la connaissance soit le pre de la philosophie ; mais qu'un autre instinct, ici comme ailleurs, s'est servi de la connaissance (et de la mconnaissance) comme d'un simple instrument." "chacun [des instincts d'un philosophe] aimerait se poser, lui et pas un autre, en fin suprme de l'existence et en seigneur lgitime de tous les autres instincts. Car tout instinct aspire la domination et, en tant que tel, s'efforce de philosopher." 3.2.3 Un aphorisme rvlateur de la manire de penser de Nietzsche Source : "Par-del le bien et le mal" 17
3.2.3.1 Une pense vient quand elle veut, non quand je veux

Dans cet aphorisme [1.a], on lit : "une pense vient quand elle veut, et non quand je veux ;" Une pense vient souvent toute seule , comme je l'explique dans [1y2]. Dans cette section, je cite aussi des apparitions involontaires dans l'esprit d'un homme de penses ayant un lien smantique (un rapport ventuellement lointain) avec des connaissances qu'il a. Mais une pense peut galement rsulter d'une volont lors d'un raisonnement : quand je pense Combien font 27+15 ? la rponse vient de ma mmoire et/ou d'un calcul d'addition. Elle ne vient pas toute seule, contrairement ce que dit Nietzsche, qui refuse toute pense rationnelle, volontaire, au profit de penses affectives ou intuitives ; lui-mme ne rflchissait-il donc consciemment jamais ?

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On lit ensuite : "c'est donc falsifier les faits que de dire : le sujet je est la condition du prdicat pense . Quelque chose pense, mais que ce quelque chose soit prcisment l'antique et fameux je , ce n'est tout le moins qu'une supposition, une allgation, ce n'est surtout pas une certitude immdiate ." Nietzsche met l en doute la validit du concept de conscience [43]. Aprs avoir refus l'homme la possibilit de crer et diriger sa pense, il met en doute la facult d'intuition, de certitude immdiate , c'est--dire la possibilit qu'une pense soit transcendante, qu'elle ne procde pas d'un dterminisme matrialiste. J'ai dmontr avec force dtails dans [1y] qu'il se trompe : mme un matrialiste (que Nietzsche mprise) doit admettre que l'homme a de temps en temps des intuitions. Dans ce passage Nietzsche se contredit, dans la mesure o il dfend, par sa doctrine de la volont de puissance, la ncessit, et mme l'obligation pour un homme de suivre ses instincts et pulsions, qui impliquent des certitudes immdiates ! Tout ce passage est destin attaquer sans le nommer Descartes, pour son je pense, donc je suis inniste [60] ; Nietzsche a tellement cur de le faire, qu'il ne voit pas la contradiction ! Nietzsche poursuit : "Enfin, c'est dj trop dire qu'il y a quelque chose qui pense ; dj ce quelque chose comporte une interprtation du processus et ne fait pas partie du processus lui-mme. On dduit ici, selon la routine grammaticale : penser est une action, or toute action suppose un sujet agissant, donc... " Par dfinition, le processus de pense ne se conoit pas sans cerveau, donc sans homme qui pense (voir [1y] Le cerveau est une condition ncessaire et suffisante du phnomne de pense ). Le quelque chose est ncessairement un homme, et l'affirmer est une valuation du fait qu'il pense qui ne peut pas conclure autre chose sous peine d'tre fausse. Pour que l'interprtation ne fasse pas partie de la pense d'un homme il faut qu'elle soit le fait d'un d'autre, condition qui est hors sujet de je pense, donc je suis . Nietzsche veut tout simplement ramener son lecteur un de ses sujets favoris : l'erreur consistant attribuer toute action un sujet agissant alors qu'elle peut tre un phnomne naturel, erreur qu'il ne cesse de dnoncer, nous l'avons dj vu, mais son raisonnement ci-dessus ne convainc pas. Nietzsche continue : "C'est par un syllogisme analogue que l'ancien atomisme ajoutait la force agissante ce petit grumeau de matire qui en serait le sige et partir duquel elle agirait : l'atome ; des esprits plus rigoureux ont enfin appris se passer de ce rsidu de la terre " Nietzsche utilise ici une analogie comme argument contre la notion de sujet agissant, alors que ce n'est pas parce qu'un raisonnement est faux qu'un raisonnement analogue l'est, s'il est autre. Qu'un atome soit ou non le sige d'une force agissante n'a aucun rapport avec la conclusion tirer de je pense, donc je suis . On voit dans ce raisonnement par analogie - videmment faux - que Nietzsche manque de rigueur, emport qu'il est par sa dtestation.
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Enfin, quand il parle d'esprits plus rigoureux il pense Boscovich, dont il a cru correcte la thorie purement spculative parce qu'elle est base sur des mathmatiques auxquelles lui, Nietzsche, ne pouvait rien comprendre, mais qui confortait ses prjugs immatrialistes : c'est lui qui manque de rigueur ! 3.2.4
3.2.4.1

Comment Nietzsche conoit la causalit et le dterminisme

La cause de soi

Dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche crit : "La causa sui est la meilleure contradiction interne qu'on ait jamais conue, une sorte d'attentat la logique et de monstre, mais l'orgueil extravagant de l'homme a russi l'emptrer inextricablement dans cette absurdit. L'exigence de libre arbitre , au sens superlatif et mtaphysique o il rgne malheureusement encore dans la cervelle des demi-instruits, l'exigence d'assumer soi-mme l'entire et ultime responsabilit de ses actes, et d'en dcharger Dieu, le monde, l'hrdit, le hasard, la socit, n'est rien moins que celle d'tre causa sui, et avec une tmrit plus forte encore que celle de Mnchhausen, vouloir ainsi s'arracher au marais du nant en se tirant par la perruque et se hisser ainsi l'existence." La causa sui (cause de soi) est la dfinition de Dieu dans l'Ethique de Spinoza : ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante [61]. Cette dfinition est videmment absurde, comme Nietzsche le constate en parlant de "contradiction interne" :

Ce que l'on conoit (une essence) peut exister ou non ; l'essence et l'existence sont des concepts ncessairement distincts, comme Kant l'a rappel [74]. Il est impossible de concevoir quelque chose qui ne peut qu'exister, car si une telle chose cessait d'exister, son essence demeurerait dans l'esprit de ceux qui la concevaient avant sa disparition, parce qu'il est impossible d'empcher un homme de penser quelque chose ou de le garder en mmoire. En outre, le concept de causalit exclut la possibilit d'une cause de soi-mme, quelle que soit celle de ses 4 dfinitions d'Aristote que l'on considre : Une cause efficace suppose que la consquence suit la cause dans le temps, ce qui exclut la possibilit d'une cause de soi ; Une cause finale suppose que la consquence est le but de la cause, ce qui exclut aussi la possibilit d'une cause de soi ; Une cause matrielle suppose que la consquence est base sur elle en tant que substrat matriel ncessaire sa construction, ce qui exclut aussi la possibilit d'une cause de soi ; Une cause formelle doit tre l'essence, le cahier des charges, de sa consquence, ce qui rend cause de soi-mme dfinition circulaire. En fait, l'expression cause de soi-mme ne peut s'appliquer qu' une cause logique, qui peut tre soit : Le rsultat d'un calcul ; Une affirmation dont on tire une dduction, comme dans le syllogisme : SI f(x) = 2x ET x=1 ALORS f(x) = 2

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Une telle dduction de la conclusion est possible sans dlai, ds l'nonc de la cause. Cette conclusion ne contient aucune information qui ne soit dj implicitement contenue dans l'affirmation initiale, elle apporte une nouvelle prsentation d'une information qui en rsulte logiquement. Mais on ne peut pas dduire logiquement une existence (celle de Dieu) d'une description, nous venons de le voir. Nietzsche affirme galement que si l'homme jouissait d'un libre arbitre total, il serait cause de soi, ce qui est absurde car la dfinition du libre arbitre nonce la possibilit de dcider, pas de se crer. L'histoire des aventures du baron de Mnchhausen, qui s'extrait d'un bourbier en se soulevant en l'air par sa propre perruque, ne dcrit pas une cause de soi mais une impossibilit physique vidente affirme pour faire rire ; Nietzsche y voit un caractre circulaire comme dans une cause de soi.
3.2.4.2 Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme

On lit, dans l'aphorisme 21 de "Par-del le bien et le mal" : "On ne doit pas commettre l'erreur de concrtiser cause et effet, comme le font les physiciens (et ceux qui de nos jours introduisent dans la pense les mthodes des sciences naturelles) en se conformant la balourdise mcaniste actuellement en faveur, selon laquelle la cause presse et pousse jusqu' ce que l' effet s'ensuive. On ne doit user de la cause et de l' effet que comme de purs concepts, c'est--dire comme de fictions conventionnelles qui servent dsigner, qui permettent de s'entendre, mais qui n'expliquent pas. Dans l' en-soi il n'existe pas de liens de causalit , de ncessit , de dtermination psychologique ; l'effet n'y suit pas la cause, aucune loi ne le gouverne. C'est nous seuls qui avons invent, comme autant de fictions, les causes, la succession, la rciprocit, la relativit, la contrainte, le nombre, la loi, la libert, les raisons, le but ;" Dans ce paragraphe, Nietzsche nonce une consquence de son immatrialisme. Il affirme qu'il ne faut pas croire au postulat de causalit et au dterminisme qui en rsulte (postulats qu'il attribue la doctrine mcaniste, c'est--dire matrialiste), qui ne sont - selon lui - que des reprsentations [9] utiles de la ralit physique. (Comparer cette opinion avec la foi dans le dterminisme qu'il exprime dans "Humain, trop humain" 106). La fin de la citation ci-dessus, partir de : "On ne doit user de la cause et de l' effet ..." peut tre interprte comme un rappel que, la nature n'ayant rien d'anthropomorphique, ne connat pas les notions de causalit, ncessit, etc., qui ne sont - comme les lois de la physique elles-mmes - que des abstractions humaines pratiques pour expliquer ou prvoir la succession d'vnements, ce que la nature ne fait pas. Nietzsche raffirme l sa doctrine antimatrialiste (immatrialiste, comme celle de Berkeley) : le dterminisme, la science et ses formules de calcul prdictif ne s'appliquent qu'aux reprsentations des ides-ralit, pas la matire, qui n'existe pas. Et il confirme sa qualification des lois de la physique d' interprtation humaine fausse [84] en crivant au 22 : "ce rgne des lois de la nature dont vous parlez avec tant de fiert, messieurs les physiciens, tout se passant comme si... , n'existe que grce votre interprtation et votre mauvaise philologie [1.b] ;"
211

Voir aussi : Ncessit et chaos . Conclusion : Nietzsche accepte la science en tant que modle commode de la nature et interprtation humaine permettant des prdictions d'volutions et de rsultats. Immatrialiste, il nie l'existence de toute ralit matrielle et de toute loi de causalit dcrivant une ralit physique, qu'il s'agisse de situations instantanes ou d'volutions. S'il avait su qu'un sicle plus tard les descriptions de la nature l'chelle de l'infiniment petit (o nous ne pouvons rien voir ) ne sont possibles qu'avec des lois probabilistes o tout se passe comme si , lois dont les prdictions sont vrifies exprimentalement avec une prcision considrable
3.2.4.3 Dterminisme humain et responsabilit

Nietzsche interprte ensuite un ventuel sentiment d'enchanement oblig, de dterminisme humain, sous l'angle de la responsabilit assume ou non : "C'est presque toujours un symptme de dficience chez un penseur que d'prouver dj, dans tout enchanement causal et dans tout dterminisme psychologique , quelque chose qui ressemble une contrainte, une ncessit, une succession oblige, une pression, un manque de libert : sentir ainsi est rvlateur - la personnalit se trahit." Pour Nietzsche, toute succession d'vnements de la vie humaine est rgie par la volont de puissance, qui est une loi de la nature, pas une contrainte impose l'homme. Donc un homme qui se sent prisonnier de lois de la nature est un faible, un inadapt ; l'attitude normale et fconde face la vie est d'accepter l'effet de la volont de puissance, qui tire l'homme vers son dveloppement, sa ralisation, son bonheur. Nietzsche distingue ensuite les deux attitudes possibles d'un homme en matire de responsabilit de sa vie, les matres qui la revendiquent et les esclaves qui la fuient : "les uns ne veulent aucun prix rien abandonner de leur responsabilit , de leur croyance en eux, de leur droit personnel leur mrite (c'est le cas des races vaniteuses) ; les autres, l'inverse, ne veulent tre responsables de rien, coupables de rien, et, pousss par un intime mpris d'eux-mmes, aspirent se dcharger n'importe o du fardeau de leur personnalit. Ceux-ci, lorsqu'ils crivent des livres, prennent d'ordinaire la dfense des criminels ; une sorte de piti socialiste est leur dguisement le plus aimable," Il prcise mme que ceux qui refusent leur responsabilit pour eux-mmes ont tendance la refuser aussi pour les autres, donc pardonner leurs erreurs car ils sont victimes de la vie . Je reconnais l l'anglisme que l'on reproche parfois certains Franais de gauche propos des dlinquants des banlieues sensibles : ils les considrent comme des victimes de la socit franaise, qui les exclut et les maintient dans la misre et l'assistanat ; ce sont des victimes qu'il faut donc plaindre, pardonner lorsqu'ils brlent des voitures, attaquent des pompiers ou revendent de la drogue.

212

3.3

2me chapitre : L'esprit libre

Dans ce chapitre, Nietzsche dfend l'indpendance d'esprit indispensable au philosophe pour remettre en cause des valeurs dpasses et des mthodes de pense fausses. 3.3.1 Des valeurs bouleverses, extra-morales Dans "Par-del le bien et le mal" 32, Nietzsche propose un bouleversement des valeurs pour un approfondissement de l'homme, cette dconstruction [73] commenant par abandonner la morale des intentions (voque prcdemment) : "Mais n'en serions-nous pas arrivs aujourd'hui la ncessit de nous rsoudre, encore une fois, renverser et bouleverser les valeurs, la faveur d'un nouveau retour sur nous-mmes et d'un nouvel approfondissement de l'homme ? Ne serions-nous pas au seuil d'une priode que l'on pourrait, ngativement, d'abord qualifier d'extra-morale, aujourd'hui o nous [] commenons souponner que la valeur dcisive d'un acte rside justement dans ce qu'il a de nonintentionnel," "nous croyons que la morale, telle qu'on l'a conue jusqu'ici, la morale des intentions, a t un prjug, une construction prmature, peut-tre provisoire, quelque chose du mme ordre que l'astrologie et l'alchimie, et qui, de toute faon, doit tre dpass." Il propose dans l'aphorisme 33 qui suit de commencer par des valeurs chrtiennes : "il faut sans aucune piti demander des comptes aux sentiments de dvouement, de sacrifice au prochain, et traner en justice toute la morale d'abngation, - et de mme l'esthtique de la contemplation dsintresse , [] Il y a bien trop de charme enjleur et de douceur dans ces sentiments qui protestent que c'est pour autrui, ce n'est pas pour moi " 3.3.2 Procs de la pense fausse Dans "Par-del le bien et le mal" 34, Nietzsche fait le procs de principes de pense qu'il juge faux. Sa dconstruction commence par les fondements de nos mthodes de reprsentation, lorsqu'elles construisent des essences : "la fausset du monde dans lequel nous croyons vivre est la donne la plus certaine et la plus solide que saisisse notre regard ; nous trouvons mille et mille raisons d'tre tents de supposer qu'il y a dans l'essence des choses un principe trompeur. Mais rendre notre pense mme, donc l' esprit , responsable de la fausset du monde [], prendre ce monde, y compris l'espace, le temps, la forme et le mouvement, comme de fausses conclusions, cela ne serait-il pas au moins une bonne occasion d'apprendre enfin se mfier de toute pense ?" " La conscience est-elle relle ? , Pourquoi, vrai dire, se soustrait-elle si rsolument au monde extrieur ? " Nietzsche poursuit en stigmatisant "la croyance aux certitudes immdiates ", qu'il qualifie de "sottise". Peut-tre a-t-il en tte les certitudes intuitives de Descartes, issues de son innisme [60] ; peut-tre stigmatise-t-il leur imprudence lorsqu'il crit dans "Humain, trop humain" I 637 :
213

"Des passions naissent les opinions : la paresse d'esprit les fait cristalliser en convictions. - Or qui se sent un esprit libre [] peut empcher cette cristallisation par un changement constant ; [] il aura dans la tte en somme, non des opinions, mais seulement des certitudes et des probabilits mesures avec prcision." Nietzsche se fait beaucoup d'ennemis parmi les philosophes dont il dconstruit [73] avec brutalit les systmes de pense. Il justifie son mauvais caractre par la ncessit de sa philosophie du soupon, pour en finir avec la duperie dont les philosophes ont, selon lui, t victimes jusque-l parce que l'habitude tait de penser par oppositions vrai-faux, en valorisant la vrit plutt que la vie : "Le philosophe a droit en fin de compte au mauvais caractre , parce qu'il a toujours t la plus grande dupe de la terre ; c'est son devoir aujourd'hui d'tre mfiant et de trouver dans l'abme de ses soupons une raison de regarder le monde de travers, d'un il mchant." Nietzsche explicite la duperie dont les philosophes ont t victimes en affirmant que la vrit est sans valeur, parce qu'on ne doit juger une affirmation que par rapport la vie, et que tout jugement d'un homme doit tre bas sur l'apparence qu'il voit, travers les filtres de sa psychologie, de ses connaissances et de son intelligence : "C'est tout bonnement un prjug moral de croire que la vrit a plus de valeur que l'apparence, c'est mme l'hypothse la plus mal fonde qui soit au monde. Qu'on en fasse une bonne fois l'aveu : il n'y a de vie possible qu' la faveur d'estimations et d'apparences inhrentes sa perspective, [] supposer que vous [puissiez] supprimer compltement le monde des apparences , [] il ne resterait rien non plus de votre vrit ." (Nous avons dj abord ce sujet au paragraphe Refus du concept de vrit et des explications rationnelles et au paragraphe Juger par rapport la vie, pas par rapport la vracit.) Nietzsche propose ensuite une mthode de juger autre que l'opposition vrai-faux : "Ne suffit-il pas d'admettre qu'il y a dans l'apparence des degrs, pour ainsi dire des ombres et des harmonies d'ensemble, plus claires ou plus fonces, diffrentes valeurs, pour parler le langage des peintres ?" L'habitude de jugements binaires que dnonce Nietzsche ne concerne pas les proprits mesurables : une longueur n'est pas seulement grande ou petite , cest un certain nombre de mtres pour tout le monde, philosophes compris, et cette mesure reprsente les diffrentes valeurs que Nietzsche rclame ; tout cela est si vident et habituel qu'on ne voit pas pourquoi Nietzsche plaide pour qu'on l'introduise.
Ce que Nietzsche oublie dans sa solution pour penser juste

En ignorant le besoin de dcomposer un sujet de rflexion difficile en parties plus simples pour russir le comprendre, Nietzsche prconise implicitement des reprsentations [9] holistes [11] ; il s'oppose au 2me prcepte de Descartes : diviser chacune des difficults que jexaminerais en autant de parcelles quil se pourrait, et quil serait requis pour les mieux rsoudre.
214

Descartes conseille pourtant la dcomposition optimale, pas la plus fine, et au 4me prcepte [60] il recommande des vrifications par synthse, oprations holistes [11] : faire partout des dnombrements si entiers et des revues si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre. L'approche de Nietzsche base de perspectives et de nuances refuse en fait de schmatiser les reprsentations et de considrer le caractre dterministe de toutes les volutions matrielles [1b]. Elle ne convient pas aux problmes du monde matriel, domin par les lois dterministes de la physique ; mme dans le domaine de l'homme et de son psychisme nous savons prendre en compte la complexit et ses nuances, et distinguer reprsentations objectives (partageables) et reprsentations ncessairement subjectives (individuelles). Voir le paragraphe Hirarchie logicielle de la pense - Transcendance philosophique. Enfin, Nietzsche s'lve contre la mauvaise habitude mentale consistant attribuer un auteur (tre anthropomorphique) la cause du phnomne constat ou de la situation observe : "Pourquoi le monde, celui qui nous concerne, ne serait-il pas une fiction ? Et si quelqu'un demande : Mais cette fiction doit bien avoir un auteur ? ne pouvons-nous pas lui rpondre carrment : Pourquoi ? Ce doit bien ne fait-il pas partie aussi de la fiction ?" Il a raison concernant la nature : la causalit physique y est rgie par le dterminisme, qui exclut tout auteur, et seuls les croyants invoquent un Crateur divin du monde. Il a aussi raison concernant les volutions du vivant, rgies par le dterminisme humain de la volont de puissance. Mais la question : Le monde ne serait-il pas une fiction ? renvoie la doctrine antimatrialiste, (immatrialiste, pour tre prcis) de Nietzsche, pour qui la seule certitude est notre reprsentation [9] du monde, ce que nous croyons en voir, c'est-dire des apparences.

3.4

3me chapitre : L'tre religieux

Dans ce chapitre, Nietzsche attaque violemment le christianisme. 3.4.1 Foi chrtienne et transvaluation Dans "Par-del le bien et le mal" 46 Nietzsche rappelle que, dans le monde romain o le christianisme est n, il y avait une grande tolrance d'ides et des habitudes de discussion philosophique et de scepticisme. Il accuse le christianisme d'avoir profondment chang cela, d'une manire qui rabaisse l'homme ses propres yeux, l'asservit, le rend irrationnel et le pousse de douloureuses mortifications : "la foi d'un Pascal [] ressemble effroyablement un suicide permanent de la raison, - d'une raison tenace, vivace, comme un ver qu'on ne peut tuer d'un seul coup. La foi chrtienne est, ds l'origine, sacrifice : sacrifice que l'esprit fait de sa libert, de sa fiert, de sa confiance en soi ; elle est en mme temps asservissement, mpris sarcastique de soi-mme, mutilation de soi-mme. Il y a
215

de la cruaut [] dans cette foi qu'on exige d'une conscience lasse, multiple et trop choye ; elle suppose que la sujtion de l'esprit soit indiciblement douloureuse, que tout le pass et toutes les habitudes d'un tel esprit rsistent au comble de l'absurde sous l'aspect duquel la foi se prsente lui." Derrire la violence de cette attaque, Nietzsche reproche au christianisme d'avoir russi inverser les valeurs naturelles des hommes, en leur faisant volontairement prfrer la souffrance la joie, l'humilit la fiert et la confiance en soi, c'est-dire leur faire adopter des valeurs hostiles la vie au nom d'une vrit rvle qui remplace le libre exercice de la raison. Cette inversion des valeurs au dtriment de la nature humaine est une catastrophe aux yeux de Nietzsche, qui ne cessera de plaider pour une inversion, appele transvaluation, ramenant les valeurs de la socit europenne un ensemble favorable la vie.
3.4.1.1 Attitudes passe et prsente face la souffrance

Attitude du christianisme face la souffrance Le monde antique apprciait la souffrance, qui faisait partie de la vie quotidienne. Un vainqueur l'infligeait au vaincu, la guerre comme au cirque, pour le simple plaisir de le voir souffrir. L'inversion des valeurs a fait des chrtiens des gens qui redoutent la souffrance sous toutes ses formes : douleur physique, cruaut mentale, tyrannie qui prive de libert, etc. Pour Nietzsche, la rvolte des esclaves contre la socit aristocratique a t en partie dirige contre le mpris de la souffrance, sous l'empire romain comme la Rvolution franaise ; les gens modestes voulaient dsormais un nouvel humanisme [70], o chaque homme est respect par ses semblables et par le pouvoir. Nietzsche crit : "Le scepticisme l'gard de la souffrance, qui n'est au fond qu'une attitude de la morale aristocratique, n'a pas peu contribu susciter la dernire grande rvolte d'esclaves qui a commenc avec la Rvolution franaise." Sensibilit moderne la souffrance Dans "Le Gai savoir" 48 "Connaissance de la dtresse" Nietzsche dplore la sensibilit de ses contemporains la dtresse, qu'elle provienne d'une souffrance physique ou psychique. Il rappelle qu'il y a eu : "une poque de peur [] o l'individu devait se protger par lui-mme de la violence et cet effet, tre lui-mme un tyran. Un homme traversait alors une riche cole de tortures et de privations physiques et voyait mme dans une certaine cruaut envers lui-mme, dans une pratique spontane de la douleur, un moyen ncessaire sa conservation ; on apprenait alors son entourage supporter la douleur, on infligeait alors volontiers la douleur et l'on voyait autrui la subir sous sa forme la plus effrayante sans prouver d'autre sentiment que celui de sa propre scurit." Nietzsche qualifie cette poque ancienne de "riche cole", car la souffrance omniprsente enseignait l'homme y rsister : l'homme considrait la souffrance physique - la sienne ou celle d'autrui - comme quelque chose de banal, n'entranant pas de trop grandes peurs de la subir ou de regrets de l'infliger.

216

Concernant la souffrance psychique, Nietzsche pense que notre socit est devenue si amollie que l'homme ne la connat plus que par ou-dire, et qu'il a tendance ruminer de sombres penses lorsqu'il anticipe sa survenance ou s'en souvient. Nietzsche crit : "on hait bien davantage la douleur aujourd'hui que les hommes des poques plus anciennes, et on en dit bien plus de mal que jamais auparavant, c'est peine si l'on supporte la prsence de la douleur sous forme de pense et l'on en fait un cas de conscience et un reproche l'encontre de la totalit de l'existence." Nietzsche voque des poques comme la ntre en crivant : "[d']poques o le raffinement et l'allgement de l'existence trouvent dj bien trop sanglantes et mchantes les invitables piqres de moustiques que subissent l'me et le corps, et, manquant de vritables expriences de la douleur, dsireraient ardemment faire passer les reprsentations gnrales qui torturent pour l'espce la plus haute de souffrance." "l'hypertrophie de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du temps prsent " Considrant que notre socit est dcadente ; qu'elle trouve la vie pleine de mchancets alors que la souffrance en fait naturellement partie ; qu'elle est nihiliste, Nietzsche conclut qu'elle a besoin de dtresse pour apprendre rsister sa souffrance plus imaginaire que relle ; il pense qu'il faut gurir le mal par le mal : "Il existerait bien une recette contre les philosophies pessimistes et l'hypertrophie de la sensibilit qui me semble moi la vritable dtresse du temps prsent [et pense que] La vie est quelque chose de mauvais. Eh bien ! La recette contre la dtresse est : la dtresse."
Commentaire

Je remarque que nous Franais sommes devenus une socit de compassion. Ds que se produit un meurtre, un accident d'avion, ou d'ailleurs n'importe quel vnement au sujet duquel les media savent nous mouvoir, nous mettons en place une cellule de soutien psychologique. Si deux soldats sont tus en mission, le prsident de la Rpublique se dplace, fait un discours, exprime l'hommage de la Nation. Si de graves inondations se produisent ou si la bourse baisse de 9 % en un jour, le Premier ministre et deux autres ministres interrompent leurs vacances pour aller dire qu'ils sont proccups et qu'ils vont prendre des mesures ; comme s'ils pouvaient empcher la pluie de tomber, ou soutenir les cours dont la chute lse des pargnants-lecteurs. Nous avons besoin d'tre consols, rassurs. Ce n'tait pas le cas il y a quelques dcennies ; nous sommes devenus faibles. Malgr la multiplication des films de violence dont la tlvision nous abreuve, nous ne supportons plus la violence. En France, nous avons tellement peur d'infliger la souffrance que nous crons sans cesse de nouveaux droits pour les personnes arrtes, pour les dlinquants de tout poil et les trangers en situation irrgulire. Nos lois protgent plus ces dlinquants que leurs victimes : un de mes locataires tant parti sans payer son loyer, j'ai demand sa nouvelle adresse pour pouvoir le relancer, mais on me l'a refuse
217

EDF, la gendarmerie, aux impts et la compagnie de tlcommunications, sous prtexte de protger sa vie prive de voleur, l'vidence plus importante que mes droits de crancier. Et les gendarmes m'ont dit qu'ils ne s'occupaient pas de poursuivre de simples voleurs de loyer qui ne lsent qu'un propritaire ; ah, s'il s'agissait d'un vol de barre chocolate dans un supermarch, ce serait diffrent Il y a des mafieux roumains qui font commettre des vols avec violence par des adolescents parce que nous ne les envoyons pas en prison si jeunes, de peur de les traumatiser. La police les arrte des dizaines de fois, puis les relche, ce qui les encourage s'en moquer et recommencer.
3.4.1.2 Un bref rsum de l'volution de la morale en Europe occidentale

En ne tenant pas compte des efforts de Nietzsche pour dcrire une histoire de la morale (voir 5me chapitre), je distingue trois grandes priodes successives de l'Histoire par le fondement de leur morale :

L'antiquit, o la morale tait base sur une vision du cosmos, rput beau et harmonieux ; Bien tait synonyme de en accord avec l'ordre naturel des choses . Le Moyen Age, o la morale tait base sur le respect de la loi divine rvle par les textes sacrs et enseigne par le clerg. Les temps modernes (depuis les Lumires [26], au XVIIIe sicle), o la morale est base sur le respect des Droits de l'homme, ce qui exige la libert, l'galit, la dmocratie, la solidarit par les transferts sociaux et la libert de conscience (d'o la lacit des institutions).

Depuis 1968, un humanisme [70] bas sur le respect des sentiments individuels s'est install en France. Chaque individu est devenu si important que la socit tolre tout ce qu'il exprime, du moment que cela traduit une authenticit et que son mpris des rgles de comportement ne fait pas de trop gros dgts. C'est pourquoi on voit se dvelopper :

Le communautarisme ; L'affichage vestimentaire de ses opinions religieuses ou sociales (les tenues ngliges expriment l'indpendance et le mpris de l'opinion des autres) ; Un enseignement centr sur l'lve , qui se considre comme l'gal du matre et lui demande de justifier chaque effort qu'il lui demande quand il ne s'en va pas faire autre chose ou ne lance pas des insultes ; Des formes d'art sans effort (chanteurs sans voix dbitant des paroles vulgaires et banales sur une musique aux rythmes simples ou gnre lectroniquement), des peintures simples barbouillages vite faits, des sculptures difformes ; Des uvres littraires qui ne sont que des textes courts sur Facebook ou sur Twitter, o certains publient tout ce qui leur passe par la tte, pour montrer au monde qu'ils existent ; Une motion et une compassion considrables lorsqu'une personne est victime d'un accident ou la police brutalise un peu des voyous qui mettent le feu (souvent, un ministre se dplace et promet une loi ad hoc) ;
218

Des manifestations et grves innombrables, o les gens exigent qu'on fasse ou leur donne ce qu'ils demandent, en oubliant qu'ils vivent en dmocratie reprsentative et dans un Etat de droit, etc.
La religion considre comme une nvrose

3.4.1.3

Dans "Par-del le bien et le mal" 47, Nietzsche crit : "En quelque endroit de la terre que soit apparue la nvrose religieuse, elle est invitablement lie trois dangereuses prescriptions de rgime : solitude, jene et chastet" Nietzsche traite ici la religion de "nvrose", affection de l'inconscient sans trouble organique o le sujet a des troubles du comportement dont il est conscient. Pour Nietzsche, ces troubles de comportement sont au nombre de trois : "solitude, jene et chastet". Nietzsche les considre comme pathologiques puisqu'ils font agir le sujet en sens oppos des instincts et pulsions que tout homme a naturellement, en un sens hostile la vie, un sens conforme des valeurs morales substituant le mal au bien. Le comportement du type particulier de croyant qu'est le saint est si trange, selon Nietzsche, qu'il a de tout temps intress "les hommes les plus divers, y compris les philosophes". Ceux-ci ont vu dans le phnomne du saint "l'apparence de miracle qui lui est inhrente, c'est--dire la succession immdiate de contraires, d'tats de l'me auxquels la morale accorde des valeurs opposes : on croyait ici saisir la brusque mtamorphose du mchant en saint , en homme de bien." Nietzsche accuse la pense des psychologues d'avoir sombr sur cet cueil : ils n'ont rien compris la saintet parce que leur psychologie introduisait des valeurs morales dans l'interprtation [84] de l'esprit humain, o rgne la seule volont de puissance. Pour Nietzsche, le miracle des chrtiens n'existe pas.
3.4.1.4 La religion outil d'asservissement et de soumission l'autorit

D'accord avec Karl Marx qui crivait : La religion est l'opium du peuple [27], Nietzsche explicite dans l'aphorisme 61 de "Par-del le bien et le mal" le rle de la religion dans l'asservissement des esclaves par les matres, et dans l'acceptation par les esclaves de la soumission aux matres : "Pour les forts, les indpendants, prpars et prdestins au commandement, ceux en qui s'incarnent la raison et les talents d'une race dirigeante, la religion est un moyen de plus de vaincre les rsistances et de parvenir dominer ; c'est un lien entre matres et sujets qui rvle et livre ceux-l les consciences de ceux-ci, ce qu'ils ont de plus cach et de plus intime, qui ne demanderait qu' se soustraire l'obissance ;" "Quant aux hommes du commun, au plus grand nombre, ceux qui ne vivent et ne doivent vivre que pour servir et rendre utiles l'intrt gnral, la religion leur procure l'inapprciable bienfait d'tre contents de leur sort et de leur nature ; elle leur apporte de diverses manires la paix du cur, une obissance ennoblie, un peu plus de joie et de souffrance vivre avec leurs semblables, une espce de transfiguration et d'embellissement, une sorte de justification de leur mdiocrit quotidienne, de toute l'infriorit, de la pauvret presque animale de leur me."

219

3.4.1.5

Le dsespoir de Nietzsche concernant l'homme

Dans "Par-del le bien et le mal" 62, en conclusion de sa 3me partie "L'Etre religieux", Nietzsche crit : "L'espce humaine compte, comme toute autre espce animale, un excdent de rats, de malades, de dgnrs, d'infirmes, d'tres condamns la souffrance ; chez l'homme (comme chez l'animal) les russites sont toujours l'exception, et mme, du fait que l'homme est l'animal dont le caractre propre ne s'est pas encore fix, la trs rare exception. Pis encore : plus le type que reprsente un homme est d'une nature suprieure, moins il a de chances de russite" Ce passage est (tristement) clair, sauf peut-tre la phrase "dont le caractre propre ne s'est pas encore fix". J'interprte cette phrase conformment l'opinion de Sartre [56] : l'homme, seul parmi les animaux, a le pouvoir de se faire lui-mme ; il peut utiliser son libre arbitre pour dcider de ses actes, donc ce qu'il s'impose, se permet ou s'interdit et sa manire de vivre ; et ceci ds sa naissance, parce qu'il nat sans avoir encore dcid ce qu'il sera. Nietzsche explique comment les religions ont maintenu les hommes " un niveau infrieur", les rendant nihilistes et abmant ainsi les peuples d'Europe : "les religions souveraines sont, tout compte fait, une des causes principales qui ont maintenu le type homme un niveau infrieur car elles ont maintenu en vie trop d'tres qui devaient prir. On leur doit des bienfaits inapprciables, et qui donc est assez riche en reconnaissance pour ne pas se trouver pauvre en face de tout ce que, par exemple, les clercs de la religion chrtienne ont fait pour l'Europe ? Pourtant, s'ils ont apport la consolation ceux qui souffraient, le courage aux opprims et aux dsesprs, un bton et un soutien ceux qui ne pouvaient aller seuls, s'ils ont attir loin de la socit, dans des clotres et des prisons spirituelles, ceux qui n'taient plus intrieurement que ruines et que dchanement, - que ne durent-ils [les clercs] faire aussi pour la paix de leur conscience en s'vertuant conserver tout ce qui tait malade et souffrant, c'est-dire, en fait et en vrit, en travaillant la dtrioration de la race europenne ! Mettre sans dessus dessous toutes les valeurs, voil ce qu'il leur fallut faire ! Fracasser les forts, infecter les grandes esprances, rendre suspect le bonheur de la beaut, briser toute fire indpendance, tout ce qu'il y a de viril, de conqurant, de dominateur, tous les instincts qui sont le propre du type humain le plus lev et le plus russi, en y introduisant l'incertitude, la dtresse de la conscience et le suicide"

3.5

4me chapitre : Maximes et interludes

Voir la seule maxime commente.

220

3.6

5me chapitre : "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale"

Dans ce 5me chapitre de la troisime partie "Par-del le bien et le mal", Nietzsche s'intresse la " science de la morale ", en reprochant aux philosophes de n'avoir pas encore tudi le sujet comme il le mrite. Comme il l'crit dans le premier aphorisme [1.a] de ce chapitre, 186 : "ce qui nous manque, - et pour longtemps encore, - et ce qui seul pour l'instant se justifie, c'est de runir tous les matriaux, de dfinir et d'ordonner l'infinie richesse des sentiments de valeur et de leurs nuances subtiles qui ne cessent de crotre, de se reproduire et de prir [] afin de prparer une typologie de la morale [] tche purement descriptive." Nietzsche reproche tous les philosophes d'avoir seulement essay de justifier une proposition sur laquelle ils sont tous d'accord, et que Schopenhauer a nonce dans son ouvrage Le fondement de la morale sous la forme traduite du latin : Ne fais de mal personne ; aide plutt chacun selon ton pouvoir. Nietzsche considre cette proposition nfaste, insipide et sentimentale, parce qu'elle ne s'applique pas au monde rel, rgi par la volont de puissance. 3.6.1 La morale, langage figur des affects Dans "Par-del le bien et le mal" 187, Nietzsche rpond la question : A quoi sert chaque rgle de morale, que gagne un homme qui la suit ? Il cite alors des exemples de raison d'tre de rgles morales pour un homme donn : Se justifier auprs des autres ; apaiser ses scrupules et se mettre l'aise avec luimme ; se crucifier et s'humilier ; se venger ; se cacher, etc. En appliquant sa rgle d'explication de toute action humaine par la volont de puissance qui la soumet des instincts et affects [12], donc en recourant sa mtaphore physiologique, Nietzsche en tire la conclusion : "Bref, les morales ne sont, elles aussi, qu'un langage figur des affects." Il complte cette conclusion dans FP IX, 7 [60] en crivant selon 4. : "Les morales comme langage figur des affects : mais les affects eux-mmes langage figur des fonctions de tout ce qui est organique."
3.6.1.1 Intuition, instinct, foi et raison

Dans l'aphorisme 191 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche rpond la question : Dans l'valuation des choses, l'autorit revient-elle l'instinct (ou l'intuition, ou la foi - bref aux dsirs prsents dans le subconscient) ou la raison ? . Nietzsche crit : "la raison n'est qu'un instrument" ; il pense que :

En cas de conflit entre intuition et raison d'un homme c'est l'intuition qui l'emporte ; La raison doit se mettre au service de l'intuition pour que l'homme puisse aller dans le sens de ses dsirs, celui de la volont de puissance ;

221

La raison n'a plus qu' trouver les arguments qui justifient le choix instinctif, pour satisfaire aussi le dsir de l'homme de paratre cohrent ses propres yeux, pour viter de se dvaloriser. (Le sujet de la prpondrance de l'intuition, des instincts, des pulsions et des valeurs intriorises sur la raison est abord dans les sections suivantes : Origines, valuation et chelle des valeurs selon notre science Lois de psychologie sur les valeurs et motions L'intellect n'est qu'un instrument au service des passions Erreurs qu'on n'admet pas Le libre arbitre est illusoire, mais on y croit ).

En ce qui concerne les jugements moraux, Nietzsche pense que :

Socrate "avait perc jour l'irrationnel des jugements moraux" ; Son disciple Platon, en revanche, n'a pu se rsoudre la primaut de l'intuition ; optimiste, il a pens que "la raison et l'instinct concouraient spontanment au mme but, au Bien, Dieu ."
Nos rgles morales dforment notre jugement des instincts naturels

3.6.1.2

Dans "Aurore" 38 "Les instincts transforms par les jugements moraux", on lit : "Un mme instinct devient un sentiment pnible de lchet, sous l'impression du blme que les murs ont fait reposer sur lui ; ou bien un sentiment agrable d'humilit si une morale, telle que la morale chrtienne, l'a pris cur et l'a appel bon. Ce qui signifie que cet instinct jouira soit d'une bonne, soit d'une mauvaise conscience ! [Pourtant] En soi, comme tout instinct, il est indpendant de la conscience" Le problme vient de ce que notre cerveau juge automatiquement au sens plutt bon pour moi ou plutt mauvais pour moi toute pense qui le traverse, qu'elle soit instinctive et inconsciente ou volontaire et consciente [59]. Et les valeurs de rfrence de tels jugements viennent de notre acquis, principalement culturel [2]. 3.6.2 Rle des rgles morales dans une civilisation Dans l'aphorisme 188, Nietzsche expose le rle des rgles morales dans le dveloppement des civilisations [2] en gnral et de la ntre en particulier. Il rappelle d'abord que les rgles morales limitent notre libre arbitre et le pouvoir de notre raison, et le font notre insu lorsqu'elles sont intriorises. En mme temps, elles faonnent notre faon de penser et d'apprcier le monde qui nous entoure, notre socit et notre sens de l'esthtique. Dans la mesure o nous leur obissons, nous agissons donc dans un sens que nous trouvons bnfique, donc dans le sens de la vie. Beaucoup de ces rgles ne sont pas explicites, n'ont jamais t formules et pourtant elles gouvernent l'inspiration des artistes - qui ne font jamais n'importe quoi. Elles ont aussi faonn dans l'esprit europen "la force, la curiosit brutale, la souple mobilit", donc l'esprit critique et la crativit. Enfin, elles ont influenc les

222

philosophes, dont chacun n'a eu de cesse de prouver que les choix conformes aux rgles morales qu'il avait adoptes taient les bons : "Pendant des millnaires, les penseurs europens n'ont pens que pour prouver [] ; ils connaissaient toujours par avance le rsultat o devaient aboutir leurs mditations les plus rigoureuses []. Cette tyrannie, cet arbitraire, cette sublime et rigoureuse btise ont duqu l'esprit ; l'esclavage sous toutes ses formes est, semble-t-il, le seul et l'indispensable moyen de discipliner et d'duquer l'esprit." La culture [2] de chaque homme, dont sa morale fait partie, restreint l'horizon de ses choix et s'impose lui, d'une faon qui lui apparat en gnral naturelle comme une vidence : " Tu dois obir peu importe qui et longtemps ; sinon tu priras et tu perdras toute estime de toi-mme , tel est, semble-t-il, l'impratif moral de la nature, qui [] ne s'adresse pas l'individu (qu'importent la nature les individus ?), mais bien aux peuples, aux races, aux poques, aux classes sociales, et surtout l'animal homme tout entier, l'espce humaine." Toute la civilisation [2] est impacte par sa morale, aux niveaux individuel, socital et lgislatif. Voir aussi : La civilisation que Nietzsche dsire . 3.6.3 Morale, volont de puissance et emprise sur l'autre Dans "Par-del le bien et le mal" 194, Nietzsche dcrit des consquences de sa doctrine de la volont de puissance dans les rapports humains : du fait de sa volont de puissance, toute personne veut tendre son emprise sur d'autres. Dans le cas de l'emprise d'un homme sur une femme, Nietzsche affirme que l'exigence de possession d'une femme varie avec l'homme qui la possde. Elle va de la possession de son corps seulement l'exigence d'tre aim par elle malgr tous ses dfauts, qui doivent tre connus et accepts. J'observe que c'est exactement la position des islamistes arrivs au pouvoir en Tunisie, Lybie et Egypte lors du Printemps arabe , une position en opposition frontale avec notre conception de l'galit des sexes Dans le cas d'un homme qui fait le bien, Nietzsche explique qu'il n'agit, en ralit, que pour satisfaire sa volont de puissance. Il cite des exemples : "Chez les hommes secourables et bienfaisants, on rencontre presque invariablement cette ruse maladroite qui commence par accommoder leur faon celui qu'ils vont secourir : ils imaginent par exemple qu'il mrite d'tre aid, qu'il soupire aprs leur aide et qu'il tmoignera leur gard d'une profonde reconnaissance , d'attachement, de soumission. Ces belles imaginations leur permettent de disposer de l'indigent comme d'une chose qu'ils possdent, car ils ne sont bienfaisants et secourables que par soif de possession. Ils sont jaloux, quand on contrecarre leurs entreprises secourables ou qu'on les devance. Sans le vouloir, les parents faonnent l'enfant leur image, - ils appellent cela ducation . Pas de mre qui, dans le fond de son cur, doute que ce qu'elle a mis au monde soit sa chose ; pas de pre qui se conteste le droit de soumettre son enfant sa faon de concevoir et de juger. Jadis mme, on trouvait lgitime
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que les pres pussent disposer leur guise de la vie ou de la mort du nouveaun []. Et, tout comme le pre, aujourd'hui encore, l'ducateur, la classe sociale, le prtre, le prince, voient dans tout nouvel tre humain une occasion de s'emparer sans scrupule d'un nouvel objet. D'o il suit..." Avec son "D'o il suit...", Nietzsche invite le lecteur conclure lui-mme. Il me semble qu'il veut nous persuader que les rgles de toute morale ne sont que des consquences d'instincts et pulsions qui manifestent leur volont de puissance. Je suis de son avis, une prcision prs : toute action altruiste rsulte du dsir de son auteur de se valoriser, ses propres yeux et/ou ceux d'autrui ; cette volont elle-mme est une manifestation de la volont de puissance. La transmission d'une morale entre gnrations est rgie, comme sa lente volution, par des rgles darwiniennes : les morales qui ont survcu et se sont imposes sont celles qui apportaient aux personnes de leur ethnie le sentiment de progression maximum du bonheur et la meilleure rponse possible aux angoisses existentielles. (Mme la morale chrtienne, avec ses valeurs inverses contraires la vie, apporte ceux qui suivent ses prceptes une satisfaction telle que son bilan est globalement positif. Il l'est mme si cette satisfaction est base sur des promesses invrifiables, et sur la crdulit de chrtiens qui les croient parce qu'ils ont besoin d'y croire pour fuir le monde peru.) Dans la progression du bonheur ci-dessus il ne faut pas exclure celui qui vient d'un progrs matriel : plus de richesse, de loisirs, de sant, etc. La plupart des gens adoptent des rgles qui leur permettent de satisfaire leurs dsirs dans ces directionsl ; d'o la course actuelle au toujours plus matriel, toujours plus de protection contre l'inscurit du niveau de vie et de la dlinquance , et toujours moins d'interdits pour que chacun puisse se raliser, imposer qu'on le prenne en compte. 3.6.4 Les morales traditionnelles accables de critiques Nous avons dj vu des reproches que Nietzsche fait aux moralistes. Voici une nouvelle collection de critiques issues de "Par-del le bien et le mal" 198. "ces morales qui s'adressent l'individu pour faire son bonheur [] sont des recettes contre ses passions, ses bons et ses mauvais penchants, qui peuvent avoir la volont de puissance et vouloir jouer les matres ;" Nietzsche rappelle l que les penchants et dsirs de l'homme rsultent de ses instincts et passions [12], qui cherchent toujours imposer leur volont de puissance. [ces morales sont aussi] "des prudences et des roueries, grosses ou petites, qui sentent le renferm, la pharmacie domestique et les remdes de bonne femme ; toutes prsentent des formes baroques et draisonnables, parce qu'elles s'adressent tous et qu'elles gnralisent l o il ne peut y avoir de gnralisation ;" Nietzsche conteste la possibilit qu'un seul ensemble de rgles de comportement convienne tous les individus, car chacun de ceux-ci tant unique depuis la naissance ses valeurs sont diffrentes de celles des autres, puisqu'elles rsultent de ses instincts et pulsions propres.
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Ce point de vue peut, l'vidence, opposer la morale d'un individu celle de sa socit, d'o des conceptions divergentes de ce qui est Bien, ce qui est Mal et ce qui est Obligatoire . La socit doit alors faire respecter sa morale, ses lois crites comme ses rgles de comportement coutumires, sous peine de se dliter. "toutes [ces morales] parlent dans l'absolu, se prennent pour absolues ; toutes [] ne devenant supportables [] que trop pices, lorsqu'elles commencent dgager une odeur dangereuse, celle surtout de l'autre monde . Nietzsche attaque l le christianisme, avec sa morale dont le respect promet un bonheur dans l'autre monde, promesse fallacieuse aux yeux de Nietzsche. Il y a un lien de cause effet entre morale et tradition : voir La moralit des murs.

3.7

6me chapitre : Nous, les savants

3.7.1 Infriorit de la science par rapport la philosophie Nietzsche mprise et dteste la science et les scientifiques. Dans "Par-del le bien et le mal" 204, il rappelle d'abord que la science s'est mancipe de la philosophie, ce qui est exact et expos avec force dtails historiques dans [7]. Il attribue cette indpendance de l'homme de science d'abord sa nature dmocratique. Il est exact que dans le domaine scientifique tout le monde peut s'exprimer, d'o la dmocratie. Mais sous la plume de Nietzsche la dmocratie est une tare, car pour lui l'galit dans une socit dmocratique nivelle les individus, touffe leur initiative et leur droit la diffrence sous le poids de l'Etat et du vote majoritaire ; elle est donc hostile la vie-volont de puissance. Le problme est qu'on ne voit pas en quoi la science touffe la crativit des scientifiques, en quoi une majorit y tyrannise une minorit : les contre-exemples connus du temps de Nietzsche abondent, commencer par Galile, Darwin et Pasteur, qui ont fait triompher leurs ides contre la majorit des scientifiques de leur poque. Nietzsche accuse ensuite l'homme de science d'outrecuidance et d'autoglorification. Il ne justifie pas ces accusations, mais on peut supposer que l'outrecuidance vient de la foi des scientifiques en une connaissance objective, ide absurde aux yeux de Nietzsche qui nie la possibilit de l'objectivit, et mme de la vrit. Quant l'outrecuidance attribue tous les scientifiques, elle relve de l'outrance par mauvaise humeur. Nietzsche poursuit sa critique de la science : "aprs avoir rsist victorieusement la thologie, dont elle avait t trop longtemps la servante , la science brle maintenant, en son exubrante sottise, de faire la loi la philosophie et de jouer son tour au matre - que disje ? de jouer au philosophe." L'limination de mthodes de pense et de jugement thologiques dans la science s'est faite sur environ 2000 ans [7]. Mais Nietzsche reproche la science de revendiquer une primaut par rapport la philosophie, reproche en rapport avec son mpris du positivisme d'Auguste Comte [65] et son refus d'admettre que la logique et
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la rigueur scientifiques peuvent apporter dans certains domaines une pense suprieure aux intuitions, aux analogies et aux inductions de la philosophie, discipline o la pense est libre : "La philosophie rduite une thorie de la connaissance n'est en fait qu'une timide thorie du doute et de l'abstention' : une philosophie qui ne franchit mme pas le seuil de son domaine et qui pousse le scrupule jusqu' s'en interdire l'accs, c'est une philosophie moribonde, une fin, une agonie, quelque chose qui fait piti. Comment une telle philosophie pourrait-elle rgner ?" Nietzsche ajoute dans l'aphorisme 205 : "Aujourd'hui les sciences embrassent un domaine si vaste, chacune lve si haut sa tour, que le philosophe risque de se fatiguer ds son apprentissage ou de se laisser fixer quelque part et se spcialiser ; il n'accdera donc plus au sommet d'o il pourrait avoir une vue d'ensemble, un large horizon, et dominer du regard." Scientifique de formation, j'ai dj rencontr cette opinion de Nietzsche chez de nombreux esprits qui ont choisi de faire des tudes littraires par peur des efforts intellectuels exigs par des tudes scientifiques ; ils s'estiment incapables de russir dans les sciences, et dsirent cacher cette incapacit en affichant du mpris pour les sciences et la rigueur intellectuelle, qui incitent se perdre dans les dtails d'un sujet au lieu d'en voir l'ensemble . Ils s'intressent donc des domaines o la logique, la rigueur et la dduction comptent bien moins que l'intuition, l'imagination et la fantaisie. Ils se trompent en pensant que les sciences (domaine o les rgles de pense sont prcises et peu nombreuses) sont plus difficiles que les arts, o rgne l'apprciation personnelle, source d'erreurs par manque d'objectivit. Ils se trompent aussi en pensant que des tudes scientifiques demandent plus de travail que des tudes littraires ; les premires ont des programmes bien dlimits, alors que les secondes exigent un approfondissement culturel en plus de grandes connaissances. Je vois tous les jours des politiciens et des journalistes penser aussi faux que des gens bien moins instruits, par manque d'habitude de rflchir avec rigueur ; et chacun exprime son opinion dans les media et les rseaux sociaux, quand il ne cherche pas l'imposer. Nietzsche assigne aux "nouveaux philosophes" le suprme devoir de dfinir et de propager une nouvelle civilisation, et parle avec respect de "la mission souveraine et [les] prrogatives seigneuriales de la philosophie". Bref, Nietzsche dfend la primaut de la philosophie par rapport la science. 3.7.2 Mdiocrit des savants Dans "Par-del le bien et le mal" 206, Nietzsche commence par affirmer que l'homme de science "n'entend rien aux deux fonctions les plus prcieuses de l'tre humain", la procration et l'enfantement, c'est--dire qu'il est incapable de crativit. Il crit aprs : "Regardons de plus prs : qu'est-ce que l'homme de science ? D'abord une sorte de roturier, avec les vertus d'une espce d'homme sans noblesse, c'est--dire qui ne domine pas, qui n'exerce pas d'autorit et qui n'a pas bonne opinion de soi : il est travailleur, il prend docilement sa place dans le rang, ses talents et ses
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besoins sont mesurs et rguliers, il sait flairer ses semblables et trouver instinctivement ce dont ils ont besoin, eux et lui" Nietzsche rabaisse d'abord l'homme de science en le classant parmi les nonaristocrates, le bas-peuple sans autorit et manquant de hauteur de vue et de confiance en lui-mme. Il complte ces affirmations en attribuant aux scientifiques les qualits des hommes qui travaillent et cherchent se rendre utiles, condition qui confirme ses yeux leur statut d'infriorit par rapport des aristocrates oisifs. Toutes ces apprciations peu flatteuses, nonces sans preuve, sans mme un exemple, sont dmenties par l'existence de savants membres de la noblesse (Platon, n aristocrate ; Laplace, marquis ; William Thomson, fait Lord Kelvin en 1866 ; Newton, anobli en 1705) Nietzsche applique donc sa propre rflexion sa maxime La vrit est sans importance, seule compte la vie . Il poursuit : "Le savant a aussi, comme de juste, les maladies et les mauvaises manires d'une race sans noblesse, il est plein de petites jalousies et il a un il de lynx pour les faiblesses des tres suprieurs qu'il ne peut galer ;" "Ce qu'un savant peut faire de pire ou de plus dangereux lui vient de l'instinct de mdiocrit de son espce : de ce jsuitisme de la mdiocrit qui travaille d'instinct l'anantissement de l'homme hors de pair" Cette dbauche de mpris est tellement injuste qu'elle se retourne contre Nietzsche. 3.7.3 L'objectivit, caractristique des tres non cratifs Dans "Par-del le bien et le mal" 207, Nietzsche commence par affirmer que "l'esprit objectif" est "surtout le fait de l'cole pessimiste, qui a d'ailleurs de bonnes raisons de rendre particulirement hommage la connaissance dsintresse ." C'est qu' ses yeux le pessimisme est une attitude d'homme faible, d' esclave non cratif, qui n'ose pas - ou n'est pas capable de - se faire une opinion par lui-mme ; il se rfugie donc dans des opinions objectives, partages par d'autres, et refuse la responsabilit de la formulation d'une connaissance personnelle en dclarant qu'il prise la connaissance dsintresse. Nietzsche raffirme l'absence de crativit et d'originalit de l'homme objectif en crivant : "L'homme objectif est en effet un miroir : habitu se soumettre tout ce qui veut tre connu, sans autre joie que celle de connatre, de reflter , il attend que quelque chose se prsente et alors il s'tale doucement" Nietzsche en conclut qu'un tel homme ne peut commander, qu'il a besoin d'tre command par un suprieur. Je propose un contre-exemple o commander est remplac par exercer une influence qui domine sans partage : Albert Einstein, un gant qui a dconstruit toute la physique sauf la thermodynamique, un savant dont une lettre a suffi, le 2 aot 1939, pour dcider le prsident F. D. Roosevelt faire fabriquer la bombe atomique 3.7.4 Nietzsche contre la possibilit d'une connaissance rationnelle Nous avons vu que Nietzsche croit l'homme domin par ses instincts et pulsions, et n'agissant qu'en fonction de sa volont de puissance. Nous savons aussi que Nietzsche mprise l'intelligence en tant qu'outil des faibles et des esclaves pour se
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protger, ruser, tromper et obtenir ce qui sans cela serait hors de porte de leur faiblesse. Nous verrons galement qu'il croit absurde la tentative humaine de comprendre le monde par la science, dont le dterminisme matrialiste cherche une Vrit qui n'existe pas et exclut le sens moral et esthtique dont l'homme a besoin, selon lui, dans toute connaissance. Nous allons voir, prsent, que tout en philosophant et encourageant ceux qui le peuvent rflchir, Nietzsche croit impossible une connaissance rationnelle. Pour imposer cette opinion, sa mthode de dconstruction consiste tirer sur tout ce qui bouge , lancer le maximum de doutes et d'objections, sans ordre particulier, comme un tapis de bombes ; il fait l l'oppos de Kant ou de son matre Schopenhauer, qui raisonnent de manire dductive et structure partir de prmisses claires. Dans la suite de ses textes, Nietzsche raisonne sur des intuitions successives, sans avoir de mthode de pense, c'est--dire sans rationalit approche cohrente avec le fait qu'il croit une rflexion rationnelle impossible.
3.7.4.1 Mthodes de construction d'une reprsentation

Nietzsche, contre les certitudes immdiates, ignore notre mthode de reprsentation Descartes croyait qu'il suffisait qu'une affirmation soit vidente dans son esprit, qu'il en ait une intime conviction, pour qu'il puisse la tenir pour certaine ; cela faisait partie de son innisme [60]. Ayant cette doctrine de Descartes l'esprit, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 16 : "Il y a encore d'innocents adeptes de l'introspection qui croient qu'il existe des certitudes immdiates , par exemple je pense ou, comme ce fut la superstition de Schopenhauer, je veux , comme si la connaissance parvenait ici saisir son objet dans sa puret nue, ainsi qu'une chose en soi , et comme si, ni de la part du sujet ni de celle de l'objet, n'intervenait aucune falsification. Mais les termes de certitude immdiate , de connaissance absolue , de chose en soi impliquent une [contradiction dans les termes], je le rpterai cent fois ! On devrait enfin cesser de se laisser abuser par les mots !" Dans ce paragraphe, Nietzsche ignore le fonctionnement de notre pense lorsqu'elle construit des reprsentations [9] d'un objet rel ou d'un ensemble d'autres penses. Mthode classique de construction d'une reprsentation Nous ne pouvons penser qu' partir de concepts et perceptions nommables, abstractions dont la dfinition est, pour tre claire, ncessairement rduite son objet, donc incapable de saisir la complexit ventuelle d'un sujet : voir [1y]. Or un concept nommable peut exister dans l'esprit sans tre une reprsentation acceptable de tout ou partie du sujet, et il nous est impossible de penser sans de tels concepts. La certitude immdiate dont parle Nietzsche en pensant Descartes est sans doute une certitude intuitive, concept nommable sans origine consciente. Vouloir, comme Nietzsche, qu'un tel concept dcrive correctement un objet est absurde dans le cas gnral. Le processus en trois tapes dcrit par Kant (ides de dpart ou donnes de l'exprience, puis coordination par l'entendement [43], puis interprtation finale par la raison) me parat incontournable ; mme si on ne schmatise pas l'entendement au moyen des catgories dfinies par Kant [74],
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on noncera ncessairement son rsultat au moyen de concepts nommables clairs et certains, c'est--dire de choses en soi que Nietzsche rejette. Cette approche est la mme que celle qui permet de construire une proposition dans le cadre d'une axiomatique, elle suppose qu'on admette au dpart des axiomes de faits et des rgles de construction dductive de consquences. L'objection toute interprtation, toute reprsentation implique une falsification est incontournable, comme Nietzsche l'a montr [84]. Nous y rpondons en analysant chaque reprsentation [9] construite de manire critique et en la confrontant avec celles d'autres personnes. Par dfinition de la vrit d'une affirmation selon Karl Popper [1c3], celle-ci est tablie lorsqu'elle ne rencontre plus d'objection valable ; elle est alors provisoire, bien entendu, jusqu' ce qu'on dcouvre ventuellement une objection ou un nonc considr comme meilleur ; on n'tablit donc jamais la vrit d'un texte, mais seulement sa non-fausset, par consensus sur l'absence d'objections de gens qualifis pour les faire (dtails : [1c3]). Je ne vois pas comment on pourrait se laisser abuser par les mots, comme Nietzsche le dnonce, si on suit soigneusement la procdure ci-dessus. Je vois bien, par contre, une des raisons pour lesquelles Nietzsche fait autant d'erreurs : au lieu de suivre avec soin la procdure ci-dessus, il se contente de dcrire et de commenter toutes les intuitions qui lui passent par la tte dans le cadre de chaque aphorisme [1.a]. C'est parce qu'il ne prend pas le temps de construire sa pense qu'elle est aussi dcousue et contient autant de rptitions. Peut-tre est-ce sa maladie et les souffrances qu'elle lui inflige qui l'obligent travailler plus par aphorismes intuitions multiples vite crits, que par ouvrages longs et structurs ? Je ne sais pas, ce qui m'intresse ce sont ses ides et ses mthodes de pense, pas l'homme, paix son me ! Pour saisir la complexit d'un sujet, nous l'interprtons autant de fois qu'il faut, en nous concentrant sur des aspects diffrents puis en laborant des synthses, jusqu' ce que nous estimions en avoir fait le tour, approche perspectiviste. Chaque fois que notre interprtation a ainsi construit une reprsentation [9], nous l'analysons de manire critique pour en vrifier la cohrence (non-contradiction [88]), la situer par rapport d'autres reprsentations et savoir (par synthse des reprsentations dj construites, et contrle de sa cohrence et de sa couverture du sujet) s'il reste des interprtations faire. Il sera souvent ncessaire de construire deux types de reprsentations : des reprsentations statiques dcrivant les parties qui composent le sujet, et une ou plusieurs reprsentations dynamiques, dcrivant son volution dans le temps, historique ou fonctionnelle. Nous prenons soin aussi de rflchir, pour chaque reprsentation, au choix du niveau de dtail : entre l'approche rsolument holiste [11] de Nietzsche lorsqu'il s'en tient aux apparences, et une dcomposition analytique pousse o on peut se perdre dans les dtails, il faut choisir un niveau permettant la fois une bonne comprhension et une conomie de temps de rflexion. Enfin, si nous estimons que le point de vue d'autres personnes est ncessaire pour complter ou confirmer le ntre, nous le leur demandons.

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Nietzsche se contredit au sujet des connaissances immdiates Nous venons de voir que Nietzsche critique Descartes pour son innisme [60], qui lui permet de croire vraies des connaissances immdiates acquises par introspection ; il se moque des "innocents adeptes" de ce genre d'erreur. Mais il y croit lui-mme en rpondant la question : Comment une me noble peut-elle savoir qu'elle est noble ? Il l'crit dans "Par-del le bien et le mal" 287 : "Qu'est-ce qui est noble ? [] Ce qui dcide ici, ce qui fixe le rang, ce ne sont pas les uvres, c'est la foi [] : je ne sais quelle certitude fondamentale qu'une me noble possde au sujet d'elle-mme, quelque chose qu'il est impossible de chercher, de trouver, peut-tre mme de perdre. - L'me noble a le respect de soi." La connaissance de soi de Nietzsche : Je sais que j'ai une me noble est un jugement de valeur analogue au Je sais que je suis (j'existe) de Descartes, c'est le mme genre d'innisme. Nietzsche se le permet, mais l'interdit Descartes ! Voir aussi le paragraphe Critique de la vrit scientifique.
3.7.4.2 Immdiatet de l'motion - Art et nature

Nous venons de voir que l'homme peut avoir des connaissances immdiates, spontanes, et qu'il ne peut s'empcher de formuler des jugements de valeur irrflchis. Dans le psychisme humain il y a un niveau subconscient et un niveau conscient, spars par un seuil de conscience. Au niveau subconscient rgnent les motions, les instincts et les pulsions, que l'homme ressent sans pouvoir les associer des paroles. Mais lorsqu'un de ces ressentis est jug suffisamment important (associ une valeur suffisamment importante), il franchit le seuil de conscience et l'homme y pense avec des mots. Le psychisme associe spontanment des penses, engendrant ainsi dans le subconscient de nouvelles penses qu'il associe aussitt, automatiquement, des motions. Et lorsqu'une de ces motions est assez forte, une pense se forme dans notre conscience, avec des mots. C'est ainsi par exemple que l'on apprcie une uvre d'art : quelque chose dans cette uvre nous parle, nous meut, et nous en prenons conscience. Il peut s'agir d'une peinture, d'un air de musique, d'une phrase de pome ou de pice de thtre, des mots se forment dans notre esprit quand ils nous inspirent un sentiment de beaut. Dans "Le Gai savoir" 80 "Art et nature" Nietzsche dcrit l'motion artistique prouve par les anciens Grecs quand ils entendaient au thtre de belles phrases : "ils exigeaient [] mme de la passion reprsente sur scne qu'elle parle bien, et s'abandonnaient avec ravissement la non-naturalit du vers dramatique : dans la nature la passion est si avare de paroles !" Ce got pour l'expression des sentiments par de belles phrases s'oppose au got des peuples nordiques pour des sentiments suggrs. Le talent de l'auteur consiste alors susciter chez son spectateur des intuitions, il lui demande d'avoir de l'imagination pour comprendre ce qu'il ne lui dit pas. L'art dramatique grec explicitait
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 outrance, dclamant les mots avec un rythme et une intonation tudis pour faire passer le message de l'auteur ; l'art nordique utilise souvent des gestes et des mimiques sans paroles, pour suggrer un message que chaque auditeur doit se construire lui-mme. Lorsque la situation dans une pice, un opra ou un film, n'est pas naturelle, voire mme est artificielle ou peu crdible, le spectateur ne peut apprcier ce qu'il voit et entend qu'en entrant dans le jeu , en acceptant de voir avec les lunettes de l'auteur. C'est ainsi que des pices classiques comme Phdre, de Racine ou Polyeucte, de Corneille, paraissent merveilleuses quand on s'est laiss prendre la musique des vers, au rythme de leurs mots, l'lvation des sentiments des personnages - malgr des situations aujourd'hui compltement artificielles. Dans son aphorisme, Nietzsche fait l'loge de la non-naturalit avec talent. Mais hlas, le plaisir artistique dont il parle ne peut tre prouv que par des gens avec un minimum de culture, et qui sont prts se distraire par leur esprit et non leur corps. 3.7.5 Les erreurs scientifiques de Nietzsche N'ayant aucune culture scientifique, Nietzsche a affirm des choses fausses dans le cadre de ses combats contre des ides ou des populations (comme les Anglais) qu'il dtestait. Comme le montre la suite de cette section, Nietzsche s'est beaucoup oppos la science et aux scientifiques, et de manire trs critiquable.
3.7.5.1 Les cas o Nietzsche respecte la science

Certains commentateurs de la pense de Nietzsche ont dduit de cette opposition qu'il ne respectait la science dans aucun cas. Cette dduction va trop loin : Nietzsche rejette la science seulement lorsqu'elle ne se proccupe que de chercher la vrit (unique et absolue), qui n'a pas de valeur par elle-mme ses yeux. Lorsque la science fournit des connaissances qu'on peut valuer en fonction de la vie-volont de puissance, si possible avec un souci artistique, elle est respectable, c'est une gaie science ; il l'explique dans "Le Gai savoir" 293 : "[Celui qui est habitu la science] ne veut vivre nulle part ailleurs" Pour Nietzsche, la science a aussi un rle important en tant que modrateur des motions excessives : elle permet de les comprendre, donc d'en adoucir les ventuelles consquences regrettables. Il crit dans "Humain, trop humain" "Caractres de haute et basse civilisation" - "Avenir de la science" 251 : "les illusions, les prjugs, les passions doivent servir chauffer, l'aide de la science qui connat doit servir viter les consquences mauvaises et dangereuses d'une surchauffe."
Critique

Ce que Nietzsche appelle science ci-dessus, et qu'il respecte, n'est pas de la science mais de la connaissance : apprcie comme le veut Nietzsche, en fonction de la vie et si possible d'un point de vue esthtique, c'est une connaissance individuelle comme une culture artistique. Son savoir n'est donc pas objectif (affirmant les mmes choses d'une personne une autre), il ne peut rsulter d'un travail d'quipe comme notre science moderne, qu'on ne pourrait pratiquer seul.

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Nietzsche le reconnat implicitement, du reste, dans les deux citations ci-dessus, o il considre la connaissance comme utile un individu, pas la socit. La connaissance qu'il apprcie permet un homme de moins se tromper, elle n'a pas pour but de permettre l'humanit de comprendre et matriser la nature. (Complment) En fait, travers la science Nietzsche s'oppose la Vrit absolue, concept qui ne convient pas aux sciences humaines parce qu'il n'est ni nuanc, ni volutif, mais rducteur. Nietzsche ne pense gure aux sciences exactes, parce que la connaissance de la nature inanime et sa mise notre service ne l'intressent pas. Peut-tre aurait-il mieux accept la science si sa dfinition de la vrit avait t celle que Karl Popper [1c3] a dfinie trente ans aprs sa mort, vrit considre aujourd'hui comme tablie provisoirement lorsqu'elle ne rencontre plus d'objection, par consensus sur l'impossibilit d'y trouver une erreur.
3.7.5.2 Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori

Nous avons vu que Nietzsche s'oppose la recherche de la vrit sans nuance et objective, telle que la conoivent Platon et la science. Dans "Le Gai savoir" il propose de changer l'objectif de l'homme qui fait de la science, en passant de la vrit l'intrt pour la vie-volont de puissance. Dans "Le Gai savoir" 344 Nietzsche considre le point de vue platonicien et scientifique traditionnel comme rsultant de considrations morales, donc inutiles et inacceptables : il intitule cet aphorisme "En quoi nous aussi sommes encore pieux". Ds le dbut de ce texte, Nietzsche critique l'objectivit de la science : "Dans la science, les convictions n'ont pas droit de cit". Il s'agit de convictions individuelles ; la science les refuse, en effet, parce qu'elle vise une vrit identique pour tous les observateurs ; elle n'admet un point de vue personnel qu'en tant qu'hypothse, comme le dit Nietzsche, qui ne sait pas que la science du XXe sicle considrera cette hypothse comme vrit objective ds qu'elle aura rsist sans reproche un examen par les spcialistes de son domaine, conformment au rationalisme critique de Karl Popper [1c3]. Au lieu de critiquer la recherche par les scientifiques d'une vrit partage, Nietzsche (pour qui toute croyance est suspecte) lance une autre accusation : "On voit que la science aussi repose sur une croyance, qu'il n'y a absolument pas de science sans prsupposs ." Une science exacte repose ncessairement sur des axiomes ; ses noncs ne peuvent tre rdigs que dans le cadre d'une axiomatique [1c5], avec son vocabulaire et sa grammaire, et en respectant ses axiomes et rgles de dduction. Nietzsche considre que ces contraintes quivalent celles d'une morale, que ce sont des croyances en une Vrit absolue plus importante que toutes les autres valeurs, donc que les prsupposs d'une science sont aussi arbitraires et injustifis que ceux d'une morale, parce qu'ils limitent la libert d'un homme de penser et agir selon les instincts et fantaisies de sa volont de puissance.

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Toute connaissance est une reprsentation [9] construite par l'esprit partir d'abstractions intuitives, issues de l'exprience ou priori. C'est lorsque cette construction veut tre rigoureuse (pour que tout homme puisse compter sur la reprsentation qui en rsulte, comme le veut une science exacte, et que cette reprsentation puisse tre partage, enrichissant ainsi le socit), que les axiomes eux-mmes doivent tre dfinis avec prcision et les rgles de dduction doivent tre strictement logiques. C'est pourquoi les faits et rgles de dduction issus de convictions personnelles non rigoureuses sont exclus d'une dmarche scientifique ; c'est pourquoi la dmarche scientifique exclut des concepts intuitifs comme l'me, des valeurs morales comme Bien, et des valeurs esthtiques comme Beau ; c'est pourquoi la science ne prte la nature ni intention, ni plan d'action, ni apprciation de rsultat ; c'est donc pourquoi la dmarche scientifique moderne exclut toute considration philosophique, morale ou religieuse. Mais Nietzsche n'a que faire d'une vrit partage, il ne s'intresse pas aux sciences exactes, il ne veut pas prendre en compte leur apport la vie courante, il n'a en tte que la psychologie et sa lutte personnelle contre les illusions et les prjugs. Ces proccupations apparaissent dans la suite de cet aphorisme, o il n'analyse la validit de la volont inconditionne de vrit de la science que sous l'angle de rapports humains : "Cette volont inconditionne de vrit : qu'est-elle ? Est-ce la volont de ne pas tre tromp ? Est-ce la volont de ne pas tromper ?" Nietzsche rappelle ensuite un jugement sans nuance sur la vrit qu'il formule de nombreuses fois dans son uvre, jugement qui constitue une rgle d'ambivalence : vrit et non-vrit sont toutes deux constamment utiles. Ce jugement convient aux rflexions o intervient la vie (notamment la psychologie humaine), mais il ne convient jamais dans les domaines o on utilise une science exacte : un calcul de mcanique n'est utile que s'il est juste ; s'il est faux, il est pire qu'inutile, il est nuisible ; et ici l'utilit n'a que faire des instincts et de la volont de puissance d'un homme. Nietzsche s'aperoit de la limitation du domaine de validit de son jugement en crivant : "Il n'y a pas de doute possible, le vridique, dans ce sens audacieux et ultime que prsuppose la croyance la science, affirme en cela un autre monde que celui de la vie, de la nature et de l'histoire ; et dans la mesure o il affirme cet autre monde , comment ne doit-il pas par l mme nier son oppos, ce monde, notre monde?... Mais on aura compris o je veux en venir, c'est--dire au fait que c'est toujours sur une croyance mtaphysique que repose la croyance la science" L'autre monde dont parle Nietzsche est le monde des connaissances de l'inanim, celui des sciences non humaines comme la physique, la chimie et la mcanique, sciences indispensables des activits humaines comme l'industrie, l'agriculture et la mdecine, dont l'homme ne peut se passer sous peine de revenir la prhistoire. Nietzsche se trompe en affirmant que cet autre monde nie celui de la vie o il mne son combat contre les illusions et les affirmations sans nuances : ces deux mondes sont complmentaires, on ne peut en ignorer aucun sous peine de raisonner faux. Il a tort, aussi, de gnraliser "la nature", l'exigence d'ambivalence la fois vrai ET faux des sciences du vivant : il y a une infinit de lois de la nature qui sont rgies
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par un dterminisme vrai OU faux , o les nuances sont reprsentes par des quantits [1c]. Enfin, la croyance mtaphysique sur laquelle repose la science existe en effet, mais elle n'a aucun rapport avec la morale, Platon et Dieu, comme Nietzsche voudrait le faire croire dans la fin de son texte : la science admet comme fondamentaux tout simplement des faits exprimentaux qu'elle ne peut attribuer d'autres faits, comme le dbut de l'Univers lors du Big Bang : ce sont ses axiomes de base.
3.7.5.3 Rejet de l'atomisme matrialiste - Immatrialisme

L'aphorisme 12 de "Par-del le bien et le mal" illustre les problmes d'affirmation de choses incomprises et de manque de rigueur en matire de science. On y lit : "De toutes les thories, l'atomisme matrialiste est une des mieux rfutes qui soient, et peut-tre n'y a-t-il plus aujourd'hui en Europe de savant assez ignare pour lui accorder srieusement une importance autre que pratique (comme procd d'abrviation des formules)." Cette affirmation premptoire (o le dogmatisme fait partie des travers dont il accuse d'autres philosophes, comme Platon !) s'appuie sur la thorie mathmatique de Boscovich, qui l'avait formule en 1763 sans preuve logique ni preuve exprimentale, d'aprs des considrations philosophico-esthtiques. Cette thorie purement spculative s'opposait, par exemple, au concept de masse d'inertie de Newton. Elle substituait aux atomes des points matriels pesants (mais de densit infinie, car infiniment petits) agissant distance par une force d'attraction. Elle allait dans le sens de la doctrine idaliste, antimatrialiste, de l'vque Berkeley, que celui-ci appelait immatrialisme. Selon cette doctrine, il n'existe rellement que des esprits, et la matire n'existe que dans nos perceptions, dont la cause est la volont de Dieu [92]. Voir aussi :

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme. Ncessit et chaos.

Par l'affirmation 12 ci-dessus, Nietzsche prend parti pour une thorie sans preuve exprimentale aux mathmatiques de laquelle il n'a rien pu comprendre, parce qu'elle a l'avantage de confirmer la doctrine antimatrialiste qu'il soutient. Et quand Nietzsche affirme qu'il n'y a peut-tre plus en Europe de savant assez ignare pour accorder de l'importance l'atomisme, il oublie Cavendish, qui a isol l'hydrogne en 1766 ; il est vrai que c'tait un Anglais Il oublie aussi Avogadro, qui a montr en 1811 qu'il existait une molcule d'eau comprenant deux atomes d'hydrogne pour un atome d'oxygne. A l'poque de Nietzsche leurs dcouvertes taient vrits scientifiques. Quel manque de rigueur ! Comme dans beaucoup de ses textes, Nietzsche profite de toutes les occasions o une simple proximit d'ides lui permet de citer un autre concept qu'il n'aime pas, pour le combattre. Il crit un peu plus loin : "Mais il faut aller plus loin et dclarer galement la guerre, une guerre impitoyable et au couteau, au besoin d'atomisme qui survit encore dangereusement dans des domaines o personne ne s'en doute, semblable en cela au besoin mtaphysique plus fameux encore."

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Kant avait cit dans l'introduction de la Critique de la raison pure [74] le besoin mtaphysique comme disposition naturelle de la raison . Nietzsche reproche cette notion de survivre, de faire encore partie de la pense des philosophes. Comme elle n'a aucun rapport avec le critre d'utilit pour la vie par rapport auquel Nietzsche juge tout, je ne vois qu'une raison de l'attaquer aussi violemment : la haine de toutes les ides de Kant et des Lumires [26]. Nietzsche attaque ensuite un concept remontant aux anciens Grecs (Dmocrite et les picuriens [72]), l'atomisme de l'me, parce que le christianisme (dont il condamne l'influence) lui a longtemps fait crdit en approuvant leurs ides : "Il faut d'abord tordre le cou cet atomisme plus funeste, que le christianisme a le mieux et le plus longtemps enseign : l'atomisme de l'me - qu'il me soit permis de dsigner ainsi cette croyance selon laquelle l'me serait quelque chose d'indestructible, d'ternel, d'indivisible, une monade, un atomon : cette croyance-l il faut l'expulser de la science." (Dfinitions : la notion de monade fut introduite par le philosophe Leibniz au dbut du XVIIIe sicle pour dsigner l'unique lment dont l'Univers serait compos, lment indivisible, imprissable et dou de volont (!) ; une telle notion philosophico-scientifique nous parat aujourd'hui antiscientifique. Le mot grec atomon (qui ne peut tre coup) dsigne la plus petite partie d'un objet et d'une me.) De nos jours o les doctrines spiritualiste et matrialiste s'excluent mutuellement [1f], la notion spiritualiste d'me est clairement antiscientifique. Mais l'antimatrialiste qu'est Nietzsche ne veut y renoncer, et propose de remplacer dans la science le concept vague traditionnel d'me par d'autres, tout aussi fumeux : "Mais la voie est ouverte des formes nouvelles et plus subtiles de l'hypothse de l'me, et des notions comme celles d' me mortelle , d' me multiplicit du sujet , d' me difice commun des instincts et des passions rclament dsormais droit de cit dans la science." Cette proposition, que Nietzsche n'explicite pas dans son uvre, tmoigne, elle aussi, de son incomprhension totale du caractre intrinsquement matrialiste et dterministe de la science. Celle-ci rcuse par nature l'intervention dans notre Univers de toute cause extrieure lui, de tout surnaturel, de tout esprit immatriel donc des mes. Autre attaque des atomes Dans VDP I, 344 "Contre l'atome en physique" on lit : "Pour concevoir le monde il nous faut pouvoir le calculer ; pour pouvoir le calculer, il nous faut avoir des causes constantes ; comme nous ne trouvons pas dans la ralit de ces causes constantes, nous en inventons - qui sont les atomes. Telle est l'origine de l'atomistique." Nietzsche dcrit d'abord l le dterminisme, qui sert comprendre et prvoir les volutions en supposant leurs lois de causalit stables. Puis il affirme l'inexistence de "causes constantes", ce qui est souvent vrai dans le monde de la pense, et toujours faux dans le monde inanim, o Les mmes causes produisent les mmes effets .

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Il refuse donc de voir une ralit qui pourtant crve les yeux, aveugl par son immatrialisme o rgne l'absence de lois. Dtails :

Ncessit et chaos Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme Restriction du postulat de causalit [90].

Il dduit ensuite de son dni de ralit physique que l'homme invente des explications, notamment l'existence des atomes. S'il est vrai que les anciens Grecs (Empdocle, Dmocrite, Epicure, etc.) avaient invent le concept d'atome, le mathmaticien Boscovich (dont il adopte la thorie purement spculative) avait luimme invent ses points pesants sans preuve. Nietzsche ajoute donc la mauvaise foi son dni de ralit : il rejette l'atomisme qui contredit ses prjugs antimatrialistes pour adopter l'lucubration de Boscovich, qui conforte l'immatrialisme qu'il prfre. Pourtant la thorie de Boscovich, formule plus d'un sicle avant la prise de position de Nietzsche, n'avait jamais reu de confirmation, ni thorique ni exprimentale, et contredisait celles de Newton, vrifies et admises mais Nietzsche ne voulait pas le savoir ! L'antimatrialisme intransigeant de Nietzsche Nietzsche rejette le matrialisme (au sens mtaphysique qui s'oppose spiritualisme/idalisme) parce qu' ses yeux la matire n'existe pas rellement, ce n'est que notre perception des choses induite par Dieu : Nietzsche est immatrialiste [92]. L'homme ne peut donc tre rduit de la matire, il y a quelque chose de plus (concept vague !), quelque chose de transcendant ; Nietzsche croit donc un idalisme voisin de celui de Platon, qu'il critique ! Dans "Le Gai savoir" 373 "La science en tant que prjug", Nietzsche crit : "C'est une consquence des lois de la hirarchie que les savants, en tant qu'ils appartiennent la classe intellectuelle moyenne, n'ont pas du tout le droit d'apercevoir les questions et les problmes vritablement grands : d'ailleurs leur courage et aussi leur regard ne suffisent pas pour aller jusque-l" Nietzsche mprise ici l'intelligence des savants, qu'il range dans "la classe intellectuelle moyenne" malgr le nombre de gnies scientifiques clbres son poque. Il leur dnie "le droit d'apercevoir les questions et les problmes vritablement grands" et le courage intellectuel : Descartes, Galile, Newton, etc. n'ont trait, pour Nietzsche, que de questions de dtail, et sans le courage de sortir des sentiers battus ! Nietzsche attaque ensuite, dans cet aphorisme, le dterminisme matrialiste et sa rigueur scientifique : "cette croyance dont se contentent maintenant tant de savants matrialistes, la croyance un monde qui doit avoir son quivalent et sa mesure dans la pense humaine, dans l'valuation humaine, un monde de vrit dont on pourrait approcher en dernire analyse, l'aide de notre raison humaine petite et carre. - Comment ? Voulons-nous vraiment laisser abaisser l'existence un exercice de calcul, une tude pour mathmaticiens casaniers ? Qu'on se garde, avant tout, de vouloir dbarrasser l'existence de son caractre ambigu"
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Antimatrialiste, Nietzsche fustige la croyance en la possibilit d'une comprhension du monde par l'homme, son incapacit d'en crer des reprsentations fidles, au nom de l'inexistence d'une Vrit scientifique. En condamnant le dterminisme et sa prcision au nom d'une noblesse de l'existence que les sciences exactes abaisseraient, il montre qu'il n'a pas compris le caractre complmentaire des sciences physiques, capables de formuler les lois simples de la nature avec une prcision permettant la prdiction, et des sciences humaines que la complexit du sujet rend imprcises et nuances. En confondant dans le terme "existence" les sciences exactes et les sciences de la vie, Nietzsche se montre incapable d'appliquer des mthodes de raisonnement diffrentes des domaines si diffrents. En vritable idologue dogmatique, il voit rouge ds qu'une forme de connaissance prtend la Vrit, quel que soit le domaine de cette connaissance. Nietzsche confond toutes les sciences exactes avec la mcanique, parce qu'elles sont toutes dterministes comme elle, donc supposent le matrialisme, et qu'il voudrait que les sciences exactes aient un sens moral - ce qu'elles doivent viter tout prix pour reprsenter la nature avec l'objectivit indispensable aux partages d'expriences. Il crit : "Une interprtation scientifique du monde, comme vous l'entendez, pourrait tre par consquent encore une des interprtations du monde les plus stupides, c'est--dire les plus pauvres de sens : ceci dit l'oreille et mis sur la conscience de messieurs les mcanistes qui aujourd'hui aiment se mler aux philosophes, et qui s'imaginent absolument que la mcanique est la science des lois premires et dernires, sur lesquelles, comme sur un fondement, toute existence doit tre difie. Cependant, un monde essentiellement mcanique serait essentiellement dpourvu de sens !" Nietzsche rejette donc la science parce qu'elle n'a pas de rapport avec le sens de la vie . [93] Par la violence de son texte, Nietzsche montre que la vhmence est l'ignorant ce que le mgaphone est au manifestant, un moyen de communiquer ses ides au maximum de gens ! Tout son combat antimatrialiste et anti dterministe contre les sciences exactes et leur possibilit de donner un sens la nature, Nietzsche crit dans "Par-del le bien et le mal" 14 : "L'ide commence peut-tre se faire jour dans cinq ou six ttes que la physique elle aussi n'est qu'une interprtation [] et non pas une explication du monde ;" (Voir aussi les paragraphes :

Nietzsche contre la causalit physique et son dterminisme. Ncessit et chaos .)

On peut conclure de ce qui prcde que Nietzsche, qui a montr tant de clairvoyance en dconstruisant [73] la philosophie des Lumires [26], est bloqu dans un conflit entre son idalisme, qui voudrait du sens moral dans toute ralit, et la science matrialiste qui l'vite soigneusement et laisse l'homme la responsabilit d'en utiliser les connaissances d'une manire qui fait sens pour lui.

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Nietzsche ne veut pas voir que l'humanit a fait d'immenses progrs contre la faim, la maladie, l'effort musculaire pnible et l'ignorance en sparant science, philosophie et religion, et en excluant tout sens d'une reprsentation utilisable du monde [7] ; il lui a fallu deux mille ans pour passer de Platon Newton ! L'intuition de Nietzsche s'explique peut-tre Mon texte [1y] explique pourquoi, mme pour un matrialiste, il existe des penses inexplicables en tant que consquences matrielles du fonctionnement physique du cerveau, penses qu'on peut donc qualifier de transcendantes. Peut-tre Nietzsche avait-il entrevu l'existence de ce type de pense, existence qui expliquerait son antimatrialisme si on y ajoutait des approximations par ignorance et manque de rigueur concernant les lois scientifiques, le matrialisme et le dterminisme.
3.7.5.4 L'homme et sa science schmatisent trop la connaissance

Dans "Par-del le bien et le mal" "L'esprit libre" 24, Nietzsche accuse l'homme de tellement simplifier ses reprsentations [9] du monde qu'il les falsifie. " sainte simplicit ! Dans quel trange monde de simplifications et de falsifications vit l'homme ! [] Comme nous avons rendu toute chose autour de nous claire, libre, facile et simple !" Nietzsche trouve les frquentes simplifications des reprsentations humaines excessives, falsificatrices. Nous avons dj abord ce sujet prcdemment, et vu alors que c'est lui qui simplifie abusivement ses mthodes de reprsentation et de rflexion, en refusant de considrer celles des sciences exactes qui conviennent au domaine le plus simple de la vie courante. Nietzsche attribue cette simplification excessive de l'homme son ignorance, son imprudence et sa paresse : "Avec quelle ingniosit nous avons, ds le dbut, sauvegard notre ignorance, pour jouir d'une libert peine concevable, d'une absence de scrupules, d'une imprudence, d'un entrain, d'une srnit allgre de la vie, pour jouir de la vie !" Nietzsche accuse ensuite l'homme d'avoir dvelopp sa science sur la base de cette ignorance dlibre, ainsi que d'un manque de rigueur : "Et il a d'abord fallu cette inbranlable et granitique assise d'ignorance pour que puisse s'lever la science ; la volont de savoir s'est difie sur une volont beaucoup plus forte, une volont d'ignorance, de rester dans l'incertain, la contrevrit ! Et non pas pour s'opposer elle, mais pour en tre la fleur !" Nietzsche reproche ensuite l'homme de penser par oppositions rductionnistes (vrai-faux, bien-mal) en ignorant les nuances indispensables, car sa pense ellemme est conforme son langage, fait pour qualifier les objets par oppositions parce que c'est plus simple. Passant ensuite de sa reprsentation du monde la morale de l'homme, il accuse l'hypocrisie de celle-ci d'tre devenue si habituelle qu'elle fausse mme le sens du discours des psychologues : "Peu importe que le langage, ici comme ailleurs, ne puisse sortir de sa lourdeur et continue de parler d'oppositions, quand il n'y a que gradation et maintes diffrences subtiles de degr ; qu'importe de mme que l'invtre tartuferie de la morale, qui nous a pntrs dfinitivement jusqu'aux moelles, vienne

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dnaturer, dans la bouche mme des vrais psychologues, le sens de leurs paroles" Nietzsche conclut son aphorisme en expliquant ces simplifications abusives par le fait que la science aime la vie. Il prsente donc ici la science comme une personne capable de jugements de valeur, pour que le lecteur comprenne que l'auteur de la science, l'homme, agit ainsi conformment au dterminisme de sa volont de puissance. Ce dterminisme pousse l'homme simplifier ses reprsentations [9] et ses prceptes moraux pour augmenter plus vite et plus facilement sa connaissance, outil d'emprise sur le monde, et se donner plus de libert grce une morale moins exigeante : "dans un cas comme dans l'autre nous comprenons, et nous en rions, que mme la meilleure science voudrait nous emprisonner dans ce monde simplifi, artificiel de fond en comble, invent et falsifi notre usage - qu'elle aussi aime, contrainte et consentante la fois, l'erreur, parce qu'elle aussi, cette vivante, aime la vie !" En attribuant mtaphoriquement la science un dsir de vie, Nietzsche rappelle simplement que tous les actes de l'homme, y compris ses activits scientifiques, sont rgis par sa volont de puissance. Il a raison, mais il oublie que la volont de puissance d'un homme qui fait de la science lui fait alors adopter une mthode scientifique, faite de simplifications, de rigueur et d'objectivit. Voir aussi le paragraphe Nietzsche accuse la science de manquer de conscience. 3.7.5.4.1 L'erreur de Nietzsche concernant les simplifications abusives La connaissance en gnral et la science en particulier posent trois problmes dus leur complexit, problmes dont voici rsumes les descriptions et les solutions. Le premier problme est l'tendue de chaque sujet. Dans la plupart des sciences, ainsi que dans des domaines non scientifiques de connaissance comme l'histoire, il y a tant de choses diffrentes savoir et dcouvrir que le temps et la capacit de travail et de mmorisation d'un homme ne suffisent pas. Les hommes ont donc choisi de se spcialiser par sujet. Il y a ainsi des centaines de spcialisations en physique, comme en histoire ou en conomie. Chaque spcialiste n'a qu'une connaissance gnrale des sujets connexes sa spcialit, mais il a une connaissance approfondie de celle-ci. Le deuxime problme est celui du niveau d'abstraction indispensable l'homme pour se reprsenter quelque chose. Un objet trs complexe, comme un systme d'exploitation d'ordinateur ou un tre vivant, ne peut tre apprhend par un esprit humain ni en tant qu'assemblage de bas en haut de ses parties les plus fines, ni en tant que tout holiste [11] qui masquerait trop de dtails : il faut en construire un modle hirarchique sur mesure, niveaux d'abstraction successifs bien adapts. Le troisime problme est le volume de travail dans chaque sujet, qui justifie aujourd'hui des quipes aux effectifs consquents. Le CERN (laboratoire de recherche en physique des particules, Genve) mobilisait en 2012 prs de 2000 physiciens, ingnieurs et techniciens. Fouiller un seul site archologique peut mobiliser des dizaines d'archologues, en plus des professions annexes.
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Mme du temps de Nietzsche, la spcialisation et le partage des tches s'imposaient : il y avait aussi bien des cultivateurs que des constructeurs de machines vapeur Alors comme aujourd'hui, les hommes faisaient au mieux, cherchant sans cesse des compromis entre les ressources ncessaires (nombre de personnes, temps, etc.) et les ressources disponibles (comptences, terres agricoles, capacits de production, etc.). Les accusations de Nietzsche (paresse, ignorance, imprudence, pense binaire, manque de rigueur, etc.) ne pouvaient jamais tre fondes longtemps : en science comme dans d'autres activits, de tels comportements conduisaient l'chec et des corrections de stratgie. En allant au fond des choses, ce n'est pas la volont de puissance qu'il faut invoquer pour expliquer que l'homme pense mal et travaille mal parce que c'est dans sa nature . C'est qu'en gnral l'homme aborde chaque domaine de connaissances en progressant par essais et erreurs, qu'il s'agisse d'erreurs d'observation, d'erreurs dues des prjugs, d'erreurs de mthode ou de logique, d'erreurs d'organisation, etc. Chacune de ses dcisions est rgie par la volont d'aboutir le plus vite possible et au moindre cot. Depuis qu'il existe, l'homme se trompe et progresse malgr ses erreurs, parce que c'est dans sa nature intellectuelle de se tromper, et dans celle de sa volont de puissance de persvrer pour progresser. A mon avis, les accusations outrancires et infondes de Nietzsche prouvent que c'est lui qui est ignorant et (par parti pris) juge de manire superficielle, sans avoir pris le temps de regarder la socit o il vit : l'idologie peut aveugler mme un grand esprit ! 3.7.5.4.2 Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement Dans VDP I, 344, Nietzsche crit : "Rendre le monde calculable, exprimer en formules tout ce qui s'y passe, est-ce vraiment le concevoir ? Qu'aurait-on saisi de la musique, une fois que l'on aurait calcul tout ce qui est calculable en elle et tout ce qui peut tre abrg en formules ? - Et puis les causes constantes , les choses, les substances, l'tre absolu : autant d'inventions. Qu'a-t-on atteint ?" Nietzsche conteste l l'intrt de comprendre la nature physique par une approche dterministe, base sur des lois d'volution. Il donne comme argument l'exemple de la musique, o une comprhension dterministe n'apporterait rien. Cet exemple est absurde, et Nietzsche le sait car il a une excellente culture musicale : il n'y a rien de dterministe en matire de musique, ni lorsqu'on la compose, ni lorsqu'on l'interprte ; il y a bien des rgles de notation et de composition, mais elles n'impliquent aucune comprhension, aucune prvision. La musique est cration pure, sans logique. L'exemple de la musique n'apporte donc absolument rien un dbat sur l'intrt de comprendre la nature et d'en prvoir l'volution pour la mettre au service de l'homme et satisfaire sa curiosit. Et Nietzsche commet une seconde erreur, celle de baser une dmonstration qui se veut gnrale sur un exemple, la musique ; c'est comme mon dput qui affirme Les Franais sont dans la misre en donnant comme preuve une famille de sa circonscription de 120.000 habitants au lieu d'une statistique de l'INSEE ou du Ministre des finances.

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Fidle son approche du tapis de bombes , Nietzsche met aussi en cause dans ce paragraphe le postulat de causalit ("les causes constantes "), l'existence des atomes ("les choses, les substances") et la pense par concepts prcis et dductions rigoureuses de la science ("l'tre absolu"). Il range le tout dans la catgorie des lucubrations ("inventions") qui n'apportent aucune connaissance utile la vievolont de puissance ou la "Gaie science" qu'il recommande par ailleurs. La science ne s'occupe que de phnomnes superficiels et sans intrt Voici le texte intgral de VDP I, 342. Je ne commente pas son message de mpris, puisqu'il ne fait que complter le dbut de cette section. "La prcision scientifique est ralisable d'abord dans les phnomnes les plus superficiels, quand il s'agit de compter, de calculer, de palper, de voir, quand il y a des quantits constatables. Les domaines les plus indigents de l'existence ont donc t les premiers exploits de faon fructueuse. L'exigence qui veut que tout s'explique mcaniquement, c'est l'instinct qui croit que les connaissances les plus prcieuses et les plus fondamentales ont t conquises d'abord dans ce domaine, ce qui est une navet. En fait, tout ce qui peut tre compt et saisi nous est de peu de valeur ; ce que l'on n'atteint pas en le concevant passe chez nous pour plus lev . La logique et la mcanique ne sont applicables qu'aux faits les plus superficiels ; ce sont des procds de schmatisation et d'abrviation, une faon de s'emparer de la multiplicit grce un artifice de langage - non pas de comprendre , mais de dnommer afin d'arriver s'entendre. Imaginer le monde rduit sa surface, le rendre d'abord saisissable . La logique et la mcanique ne touchent jamais la causalit..."
3.7.5.5 Doctrine de l'volution de l'Univers dite "Eternel retour"

Nietzsche prsente "L'Eternel retour" comme une doctrine enseigne par Zarathoustra. Cette doctrine comprend deux parties :

Une justification cosmologique d'un ternel recommencement de l'Univers, que Nietzsche prsente sous la forme d'un raisonnement scientifique faux ; Une question pose au lecteur sur cet ternel recommencement de sa vie en mme temps que celle du monde : si cela lui arrivait, se dsesprerait-t-il ou s'enthousiasmerait-il ? Veut-il donc un tel recommencement ? Voir : "Le Gai savoir" 341 "Le poids le plus lourd" et GSFP 11 [143].

3.7.5.5.1 Justification cosmologique Dans "La volont de puissance" II [10] chapitre IV "Le monde pensable et mesurable" 3 "Le Retour ternel" aphorisme 322, Nietzsche crit : "Qu'on veuille bien, pour une fois, remonter en arrire. Si l'univers avait un but, ce but devrait tre [dj] atteint. S'il y avait pour lui un tat terminal, il devrait de mme l'avoir [dj] atteint. S'il tait capable de permanence et de fixit, et s'il y avait dans tout son cours un seul instant d' tre , au sens strict, il ne pourrait plus y avoir de devenir, donc on ne pourrait plus penser ni observer un devenir quelconque. Si le monde se renouvelait ternellement, on supposerait qu'il est un tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son fonds.

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Le renouvellement perptuel suppose que la force grandisse d'elle-mme par un libre choix, qu'elle ait non seulement l'intention, mais les moyens de se garder de toute rptition, de toute rechute dans une forme ancienne, donc qu'elle puisse tout instant contrler chacun de ses mouvements pour viter cette rptition - ou encore qu'elle soit incapable de revenir la mme position : cela revient dire que la masse de cette force ne serait rien de constant, pas plus que les qualits de cette force. Il nous est absolument impossible de concevoir une force instable, ondulatoire."
Critique

Nietzsche crit, en substance : Si l'Univers pouvait avoir un tat terminal, cet tat final devrait tre dj atteint. . C'est l une affirmation sans preuve ; nous savons que l'Univers continue voluer avec tout ce qu'il contient : son rayon grandit et son contenu volue conformment aux lois de la physique. Par contre, il est exact que si l'Univers avait t un instant du pass dans un tat stable, d'aprs le postulat de causalit du dterminisme il devrait toujours y tre ; il n'a donc jamais t fig. En fait, l'affirmation est fausse. Un tat final correspond un quilibre thermodynamique, et rien ne prouve qu'un tel quilibre devrait tre dj atteint ; au contraire : puisqu'il n'est pas atteint, le principe d'identit nous assure qu'il ne pourrait pas l'tre dj (une chose ne peut pas tre autre que ce qu'elle est). La phrase : "Si le monde se renouvelait ternellement, on supposerait qu'il est un tre miraculeux, divinement libre de crer toujours de son fonds." relve de l'opinion potique ou tlologique [10], pas de la science. La science exclut toute intervention miraculeuse dans l'volution de l'Univers, toute contrainte mtaphysique d'volution par rapport laquelle cette volution et ses lois physiques seraient libres ; une volution physique n'est rgie que par sa loi, qui est dterministe - donc stable et sans surprise. Cette phrase n'a rien faire dans un texte sur l'volution de l'Univers.

Si par "renouvelait" Nietzsche entend recommenait partir du mme tat comme un systme priodique, il met une hypothse impossible parce qu'elle contredit la thermodynamique, comme nous le verrons plus loin. Si par "renouvelait" Nietzsche entend volue selon des lois nouvelles, en crant donc des tats imprvisibles avec les lois physiques actuelles , il met une hypothse qui contredit le postulat de causalit, selon lequel il n'y a jamais de loi nouvelle, toutes les lois d'volution physique sont stables depuis le commencement de l'Univers, tout phnomne a une cause, tout ce qui existe a t cr dans l'Univers. Cette rgle est un postulat justifi par l'absence ce jour de constatation d'un phnomne imprvisible, d'une apparition physique inexplicable ; mais on peut toujours conjecturer qu'un jour on constatera un tel phnomne, une telle apparition, je l'ai fait dans [90].

La phrase suivante : "Le renouvellement perptuel [] les qualits de cette force." ne peut avoir de rapport avec une force physique ; peut-tre s'agit-il de la force d'volution dont Nietzsche parle propos de la volont de puissance. On ne sait ce qu'est la masse de la force (expression qui est un non-sens en physique), peut-tre s'agit-il de la quantit de force. Nietzsche manipule des termes qu'il ne comprend pas, atteignant l par son charabia pseudo-scientifique un degr considrable de pense fausse. Il suffit de considrer le mouvement priodique d'une plante sur son orbite pour avoir un exemple de renouvellement perptuel ; et Nietzsche suppose que la
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rptition d'une situation suppose une intention tlologique [10] - bel exemple d'anthropomorphisme absurde si on refuse de l'attribuer au dterminisme. N'ayant pas de culture mathmatique, il ignore le concept d'volution convergente : contrairement ce qu'il pense, quelque chose peut crotre indfiniment tout en restant born, en se rapprochant d'une limite fixe aussi prs que l'on voudra. Et contrairement son affirmation de l'aphorisme 323 : "Le monde des forces ne subit aucune diminution, car autrement, dans l'infinit du temps, il se serait affaibli et aurait pri." Une variable d'tat physique, dcrivant par exemple une force, peut dcrotre indfiniment en tendant vers une limite non nulle ; L'Univers n'est pas ncessairement infiniment vieux, comme Nietzsche l'affirme implicitement en parlant de "l'infinit du temps" ; en fait, les objets les plus lointains que nous pouvons y observer ont 13,7 milliards d'annes. On peut toujours conjecturer que l'Univers a commenc avant, mais nous n'en aurons jamais de preuve et ne devons pas raisonner comme si nous en tions certains.

La phrase : "Il nous est absolument impossible de concevoir une force instable, ondulatoire." est fausse en physique (penser la force de rappel d'un pendule) et fausse dans le domaine du vivant : un tre peut vouloir revenir une position prcdente si le contexte l'y pousse. Le passage prcdent de "La volont de puissance" est la justification physique, cosmologique, du raisonnement de Nietzsche qui conduit son absurde doctrine du "Retour ternel". Ce raisonnement se poursuit dans l'aphorisme 323, avec la phrase : "Le monde des forces ne parvient donc jamais un point d'quilibre, il n'a pas un instant de repos, sa force et son mouvement sont d'gale grandeur en tout temps." Non seulement une telle phrase fait hurler un physicien (une force et un mouvement ne sont pas comparables, leur seule relation - lorsqu'elle existe - est une fonction mathmatique), mais Nietzsche en tire une consquence absurde dans la suite de sa phrase, sa Doctrine de l'Eternel retour : "Quel que soit l'tat que ce monde puisse atteindre, il doit l'avoir atteint, et cela non pas une fois, mais des fois innombrables. Ainsi ce moment prsent a dj exist bien des fois et reviendra de mme, avec une distribution des forces identique celle d'aujourd'hui, et il en est de mme de l'instant qui a engendr celui-ci et de l'instant qu'il engendrera lui-mme. Homme, toute ta vie est un sablier que l'on tourne et que l'on retourne, et son contenu s'coulera un nombre infini de fois, spares par l'intervalle d'une longue minute de temps, jusqu' ce que le cours cyclique de l'univers ramne toutes les conditions dont tu es n." Cette thorie est physiquement impossible, la thermodynamique l'interdit comme je l'explique dans [6]. Mais Nietzsche est si certain de la fausset de la thermodynamique, publie en 1851 par l'Anglais William Thomson (Lord Kelvin), qu'il en conclut que son cadre, le dterminisme scientifique (qu'il appelle "mcanisme") est faux ; il crit dans l'aphorisme 329 :

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"Si, par exemple, le mcanisme ne peut chapper la consquence d'un tat final, telle qu'elle a t tire par William Thomson, le mcanisme est rfut de ce fait." (Le postulat trs gnral du dterminisme peut tre vrai mme si une thorie qui le suppose, la thermodynamique, est fausse. En rfutant le dterminisme parce que la thorie de l'tat final [6] rgie par lui est fausse, Nietzsche fait une erreur de raisonnement, une de plus : la thermodynamique pourrait tre fausse pour d'autres raisons que le dterminisme qu'elle suppose, car elle rsulte aussi d'autres postulats. Heureusement, elle est vrifie par l'exprience !) Autre preuve que Nietzsche ignore un principe fondamental de la physique Nietzsche crit dans VDP 33 : "Le principe de conservation de l'nergie exige le Retour ternel." Le principe de conservation de l'nergie, qui s'applique un systme ferm, n'entrane nullement qu'il est priodique. L'Univers est, par dfinition, un systme ferm ; son nergie totale se conserve, mais son volution n'est pas priodique pour au moins une raison, qui est suffisante : il contient des atomes qui se dcomposent par radioactivit naturelle, et un atome dcompos ne peut se recomposer, sa dcomposition tant irrversible faute d'nergie suffisante. Par ignorance, Nietzsche a encore affirm l quelque chose de faux. Enseignement de la doctrine de "L'Eternel retour" Je regrette que des professeurs de philosophie aient admir Nietzsche suffisamment pour enseigner sa Doctrine de l'Eternel retour, physiquement impossible et reposant sur un raisonnement manipulant des mots creux comme on en faisait au Moyen Age. Heureusement, je peux citer au moins un philosophe qui a vu clair : le professeur Eric Blondel, qui crit dans [8] : "L'Eternel retour" n'est pas le tout de l'uvre de Nietzsche. Toute son uvre ne se rattache pas cette vision ultime. Il ne parlera, par la suite, de l'ternel retour que dans Ecce homo. "La grande objection la doctrine de l'ternel retour", dit Nietzsche ironiquement, "c'est l'existence de ma mre et de ma sur". Donc la doctrine de l'ternel retour n'est pas une doctrine srieuse. Voir aussi les erreurs de Nietzsche concernant la ncessit et le chaos.
3.7.5.6 Nietzsche contre Darwin : croissance contre survie

Nietzsche oppose sa vision de la vie "volont de puissance", c'est--dire de croissance et cration, celle de Darwin : lutte pour survivre. Dans "Par-del le bien et le mal" 13, Nietzsche crit : "Les physiologues devraient rflchir avant de faire de l'instinct de conservation l'instinct fondamental d'un tre organique. Avant tout un tre vivant veut donner libre cours sa force, - la vie est volont de puissance et l'instinct de conservation n'en est qu'une des consquences indirectes les plus frquentes." Nous savons aujourd'hui que Nietzsche a tort : avant de vouloir se dvelopper et progresser, un tre vivant veut survivre, puis se nourrir et satisfaire les autres besoins vitaux ; l'expression de sa force dont parle Nietzsche ne vient qu'aprs : c'est
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un fait scientifique. D'ailleurs, si c'est ncessaire pour survivre en cas de menace sur sa vie, un tre vivant arrte toujours ses efforts de croissance, ce qui montre bien que la survie est prioritaire. Nietzsche donne l un exemple d'opinions sur la nature qu'il s'est forges sans tude scientifique, chaque exemple constituant un manque de rigueur qui s'explique par sa doctrine de la vie-volont de puissance et son dogmatisme. Dans FI, dans l'aphorisme 14 intitul Anti-Darwin, on lit : "Pour ce qui est de la fameuse lutte pour la Vie, elle me semble provisoirement plutt affirme que dmontre. Elle se prsente, mais comme exception ; l'aspect gnral de la vie n'est point l'indigence, la famine, tout au contraire la richesse, l'opulence, l'absurde prodigalit mme, - o il y a lutte, c'est pour la puissance Il ne faut pas confondre Malthus avec la nature. - En admettant cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet, - elle se termine malheureusement d'une faon contraire celle que dsirerait l'cole de Darwin, celle que l'on serait peut-tre en droit de dsirer avec elle : je veux dire au dtriment des forts, des privilgis, des exceptions heureuses. Les espces ne croissent point dans la perfection : les faibles finissent toujours par se rendre matres des forts - c'est parce qu'ils ont le grand nombre, ils sont aussi plus russ Darwin a oubli l'esprit (- cela est bien anglais !), les faibles ont plus d'esprit [] j'entends par esprit la circonspection, la patience, la ruse, la dissimulation, le grand empire sur soi-mme et tout ce qui est mimicry (en anglais au sens gnral : imitation, en biologie : mimtisme)" Critique de cette opinion de Nietzsche sur Darwin Ce texte est un exemple de fautes de logique dues la certitude de Nietzsche de dtenir la seule vrit, sa mprise des Anglais et du manque de rigueur.

Comme on peut citer dans la nature un grand nombre d'exemples aussi bien de lutte pour la vie que de prodigalit, dire que l'un des comportements est plus frquent que l'autre est sans fondement. Affirmer que la lutte pour la vie est l'exception, c'est voir seulement ce que l'on a envie de voir. En crivant "o il y a lutte, c'est pour la puissance", Nietzsche refuse de voir que la lutte est trs souvent lutte pour survivre. Il confirme cette opinion dans son opposition Herbert Spencer. Nietzsche a mal lu Darwin, qui donne de nombreux exemples d'volution pour survivre ; et Nietzsche gnralise la conclusion qu'il veut imposer malgr ces contre-exemples. Le caractre sans exception, dogmatique, de l'affirmation de Nietzsche est pourtant contredit par lui ds la phrase suivante : "En admettant cependant que cette lutte existe - et elle se prsente en effet" En ralit, il est souvent impossible de sparer prodigalit et lutte pour la vie, il ne faut donc pas les opposer. Exemple : j'avais des fleurs dans mon jardin qui ont fait chaque anne d'innombrables semences - prodigalit - jusqu' la scheresse o une espce sauvage, plus rsistante au manque d'eau, les a touffes et remplaces - lutte pour la vie.

Le manque de rigueur de Nietzsche apparat aussi dans la phrase "Darwin a oubli l'esprit (- cela est bien anglais !)" qui montre qu'il mprisait les Anglais,

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opinion absurde l'gard de tout un peuple. Il les mprisait tant qu'il crit dans "Par-del le bien et le mal" 228 : "C'est une espce modeste et foncirement mdiocre que ces Anglais utilitaires [28] et, comme je l'ai dit, dans la mesure o ils sont ennuyeux, on ne saurait estimer assez haut leur utilit."

Nietzsche ne salue pas, en Darwin, un travail scientifique d'une qualit rare par son souci du dtail, de la rigueur et de l'honntet intellectuelle. Il ne salue mme pas l'approche courageuse de Darwin, qui a dlibrment ignor les considrations religieuses, mtaphysiques ou morales dans son travail, ce qui lui a attir force critiques et sarcasmes de la part de religieux et autres traditionnalistes. Pourtant, en montrant que l'volution ne s'est pas faite comme la Bible le prtend, et en sparant Dieu et science, Darwin menait un combat dans le mme sens que celui de Nietzsche, qui aurait d le reconnatre.

Voir aussi :

L'opposition entre le crationnisme de CUVIER et le transformisme de LAMARCK [91]. L'opinion de Nietzsche sur l'infriorit de la science par rapport la philosophie.

A titre d'illustration du manque de rigueur de Nietzsche, voir le paragraphe : Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme . 3.7.5.6.1 Importance de la coopration dans l'volution L'article [46], de juillet 2012, montre la grande importance de la coopration dans l'volution des espces, et tout particulirement chez l'Homme. Elle met en vidence cinq formes de coopration qui peuvent s'imposer contre les instincts gostes que Nietzsche glorifie dans les qualits naturelles attribues aux matres . Toutes ces formes de coopration ont t bnfiques, au sens de l'volution, aux populations qui les pratiquaient, en leur procurant un avantage par rapport aux populations moins coopratives :

La rciprocit directe : j'aide celui qui est dans le besoin, je me souviens que je l'ai aid, et j'attends de lui une aide si un jour c'est moi qui en ai besoin. L'entraide entre voisins : mes voisins et moi nous entraidons, alors que nous ne le faisons pas avec des gens plus loigns. L'entraide entre personnes d'une mme famille : les membres de ma famille s'entraident parce qu'ils partagent des gnes et veulent prserver et accrotre leurs biens, leur place dans la socit, leur scurit, etc. La rciprocit indirecte : j'aide celui qui a un rang social lev, qui est estimable ; j'espre acqurir ainsi mon tour une bonne rputation, qui me donnera une chance d'tre aid par quelqu'un que je ne connais peut-tre pas. L'action altruiste au profit de mon groupe, de mon entreprise, de mon pays, de mon parti politique, avec qui je partage des intrts ou simplement des opinions.

Dans une mme population comme chez une mme personne, la coopration peut alterner avec la concurrence, selon les circonstances. Non, l'gosme et la cruaut
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ne sont pas systmatiquement profitables et ne gagnent pas toujours ; il y a toujours eu une prime la coopration.
3.7.5.7 Opposition Spencer : volont de puissance contre lutte pour survivre

Pour Nietzsche, le philosophe Herbert Spencer (1820-1903) avait, comme Darwin, le tort d'tre anglais, peuple qu'il mprisait et dtestait. A propos de Spencer, Nietzsche avait not dans les Fragments posthumes XIII page 164 : "philosophie boutiquire de Monsieur Spencer : totale absence d'un idal, sauf celui de l'homme mdiocre." Opposition sur la thorie de l'volution de l'Homme Spencer avait publi une thorie de l'volution de l'Homme qui avait un point commun avec celle de Darwin : l'adaptation aux contraintes de son environnement dans le cadre de la lutte pour survivre, en tant qu'individu (prioritaire) et en tant qu'espce (secondaire). Darwin et Spencer attribuaient donc tous deux l'volution de l'Homme une cause externe, l'environnement, en mme temps que d'autres causes possibles. Or Nietzsche l'attribuait une cause interne, la volont de puissance, attitude active pour crotre et dominer qui s'opposait l'attitude ractive pour survivre en s'adaptant. Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 12 : "[Toutes les volutions d'organismes] appartiennent aux conditions d'une vritable progression, laquelle apparat toujours sous forme de volont et de cheminement vers la puissance plus grande et s'accomplit toujours aux dpens de nombreuses puissances infrieures." (Noter le caractre dogmatique du qualificatif "toujours".) Opposition sur la thorie de l'volution de la morale Selon le point de vue sociologique de la thorie de Spencer, l'adaptation continue de l'Homme son environnement explique aussi l'volution de la Morale. Nietzsche oppose aussi, cette thorie de Spencer, une consquence de sa doctrine de la volont de puissance. Il crit la fin de l'aphorisme "Le Gai savoir" 4 : "Il existe aujourd'hui une doctrine de la morale, fondamentalement fausse, qui est extrmement prise, notamment en Angleterre : elle veut que les jugements bien et mal reprsentent la somme des expriences relatives ce qui est adapt un but et non adapt un but [c'est--dire adapt ou non au but de survivre] ; elle veut que ce que l'on appelle bon ce qui conserve l'espce, et mal ce qui lui est nuisible. Mais en ralit, les pulsions mauvaises sont tout aussi adaptes un but, favorables la conservation de l'espce et indispensables que les bonnes : - leur fonction est simplement diffrente." Qualifier de bon ce qui conserve l'espce humaine et de mauvais ce qui lui est nuisible est incontournable : ce n'est pas parce que Nietzsche peut citer un autre facteur favorable, les pulsions mauvaises des hommes nuisibles, que Spencer a tort.

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3.7.6 Thorie Le croisement des races conduit au scepticisme Dans l'aphorisme [1.a] 208 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche dcrit les origines et consquences du scepticisme qui, selon lui, domine en Europe occidentale. J'en rsume ici les affirmations. Un philosophe non sceptique inquite les gens du peuple, car il oppose leur vision sceptique de l'existence des certitudes qui nient les valeurs de prudence craintive caractristiques des esclaves qu'ils sont. Les gens sont sceptiques parce qu'ils ont peur de la vie qu'ils voient, monde apparent auquel ils substituent un monde imaginaire qu'ils appellent monde vrai pour y croire. Plutt que d'accepter l'vidence, ils se rfugient dans le doute, ils refusent toute affirmation claire. Leur crainte est maladive, elle les pousse l'indcision et la procrastination. A la vrit apparente qu'il voit, chacun substitue une falsification partageable, la vrit objective ; l'implication personnelle que suppose chaque connaissance, il substitue la connaissance dsintresse de la science. Nietzsche affirme l'apparition de ce scepticisme maladif chaque fois [qu'un] "croisement de races ou de classes sociales qui ont t longtemps spares les unes des autres" survient brutalement et affecte une grande partie de la population. "Dans la gnration nouvelle qui reoit en quelque sorte par hritage, dans son sang, des normes et des valeurs htrognes, tout est inquitude, trouble, doute, tentative, vellit ; les forces suprieures sont autant de freins, les vertus mmes s'empchent rciproquement de crotre et de s'affermir, le corps et l'me manquent d'quilibre, de pesanteur, d'aplomb. Mais ce qui, dans de tels mtis, est le plus profondment atteint et dgnre, c'est la volont : ils ne savent plus rien de la dcision prise en pleine indpendance, du plaisir hardi qu'on gote vouloir, - jusque dans leurs rves, ils doutent du libre arbitre . Nietzsche pense donc que pour avoir des certitudes, pour voir la vie d'une faon positive et sans crainte (c'est--dire pour se comporter en matre ), un homme doit tre de race pure , pour qu'il n'ait pas hrit de ses parents d'instincts contradictoires et de cultures multiples (Nietzsche parle avec mpris dans le 223 du "mtis europen - tout prendre un assez vilain plbien"). Or l'histoire europenne montre d'abord un grand mlange des peuples : conqutes romaines, invasions barbares et turque, etc. Elle montre ensuite que le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse depuis la Rvolution franaise et les guerres napoloniennes a produit un mlange des classes sociales. Nietzsche en dduit que la population europenne est "sceptique du haut en bas" et souffre de "paralysie de la volont". Selon Nietzsche, "La maladie de la volont n'affecte pas galement toute l'Europe" et "C'est dans la France moderne [] que la volont est le plus gravement malade" (sans doute parce qu'en revendiquant le titre de Patrie des droits de l'homme elle est pour l'galit entre citoyens, qui crase les classes sociales, ramenant ainsi les matres pleins de certitudes et entreprenants au niveau d' esclaves pleins de doutes et passifs.) Or la Russie, "immense Empire", a gard une grande force de volont parce qu'elle n'a gure mlang sa population. Elle peut donc reprsenter une menace redoutable
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pour l'Europe. Nietzsche recommande donc l'unification politique et morale de l'Europe, qui doit "se forger une volont unique, une volont elle, terrible et durable, qui serait capable de s'assigner des buts pour des millnaires". Et Nietzsche conclut par une prophtie : "le sicle prochain dj amnera la lutte pour la domination universelle - l'obligation d'une grande politique."
Critique

Je trouve la doctrine du dni de ralit par substitution du monde vrai au monde apparent dfendable, puisque la France de 2012 en constitue un exemple assez ressemblant. Par contre, nous avons la preuve historique que le mlange des races et des classes sociales ne produit pas toujours un peuple d'indcis : les Amricains, les Canadiens, les Australiens, par exemple, n'ont rien de peuples malades et sans volont ; ils se sont montrs extrmement entreprenants et conomiquement conqurants, au contraire. Et les Anglais rsultent du croisement de Saxons et de Normands, peuples on ne peut plus diffrents ; Nietzsche les dteste, mais il aurait d s'apercevoir, en 1880, qu'ils avaient lanc la Rvolution industrielle, ainsi que la mondialisation (par spcialisation des productions et commerce international), progrs qui avaient dj chang la face du monde avant l'criture de "Par-del le bien et le mal". Nous avons aussi la preuve scientifique que le comportement d'un individu dpend de ce qu'il a appris (et quoi il s'est adapt), en plus de son hritage gntique [3]. Un scepticisme viril et intrpide peut apparatre Dans "Par-del le bien et le mal" 209, Nietzsche crit : "Dans quelle mesure la nouvelle re guerrire o manifestement est entre l'Europe favorisera peut-tre aussi le dveloppement d'un nouveau et plus vigoureux scepticisme" "Cependant, croissait en son fils [le futur roi de Prusse Frdric II, dit Le Grand ] cette nouvelle varit de scepticisme, plus redoutable et plus dure, [] un scepticisme viril et intrpide, trs proche parent du gnie de la guerre et de la conqute" Nietzsche pense donc qu'un nouveau type de scepticisme, viril et intrpide, peut apparatre spontanment chez un peuple la suite d'une guerre, ou chez un homme au caractre clairement matre comme Frdric II.
3.7.6.1 Croiser des races matre et esclave mne la dmocratie

Dans "Par-del le bien et le mal" 261, Nietzsche voit une consquence catastrophique de plus, la dmocratie, qui s'ajoute celles qu'il dplore chez la classe populaire europenne, le scepticisme et le manque de volont. Il crit : "En fait, en vertu du lent avnement de l'ordre dmocratique (et de sa cause : le mlange des sangs entre matres et esclaves), la tendance, originellement aristocratique et rare, s'attribuer de son propre chef une valeur et penser du bien de soi, est prsent de plus en plus encourage et rpandue"

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Commentaires

"Le mlange des sangs entre matres et esclaves", dont Nietzsche parle ici, n'est pas un mtissage d'origine gntique, c'est surtout un mlange de cultures provenant de l'union de couples d'origines sociales diffrentes, par exemple un aristocrate et une ouvrire. Nietzsche dplore que la multiplication de telles unions amne une acceptation, par la socit, de la valeur d'galit la base de la dmocratie. Dans une dmocratie, les membres de la classe sociale la plus dfavorise (ceux que Nietzsche appelle les esclaves ) ont les mmes droits civiques et juridiques que les aristocrates, et le savent. Pour Nietzsche qui les mprise, il est scandaleux que ces esclaves dont la culture est de si bas niveau s'accordent autant de valeur, et que la socit dmocratique les encourage dans cette voie. En France, certains croient que l'galit des droits entrane celle des mrites La deuxime partie de la citation ci-dessus : "la tendance, [] encourage et rpandue" appelle quelques remarques, car elle s'applique particulirement notre socit franaise actuelle. Dans notre dmocratie, l'habitude de chacun de se voir l'gal de l'autre a entran l'habitude de considrer qu'on a les mmes mrites en plus des mmes droits, ce qui ne va pas de soi. La certitude qu'on vaut autant que l'autre a t dveloppe en France, depuis 1989, par l'enseignement centr sur l'lve pratiqu l'initiative de deux thoriciens d'extrme gauche, Bourdieu et Passeron [1z4]. Au nom de l'galit tous points de vue entre citoyens (affirme pour combattre la domination de notre socit par son aristocratie bourgeoise) on a appris tous les jeunes Franais se considrer gaux entre eux et leurs professeurs, contester leur enseignement et leur autorit, et ne pas accorder de respect (valeur bourgeoise !) quiconque [1z]. On leur a appris avoir confiance dans leur opinion et leur valeur, s'affirmer, attendre qu'on les respecte bien que chacun d'eux ne respecte plus gure les autres et les institutions de la Rpublique. Comme l'crivait Nietzsche, la tendance penser du bien de soi a t encourage en France, et aujourd'hui l'exigence de chaque citoyen qu'on prenne en compte ses demandes fait qu'on y manifeste plus que n'importe o. Remarque : il y a une tendance franaise essayer d'obtenir par la violence (verbale, mais partage par de nombreux citoyens formant le cortge d'une manifestation), ou physique quand des grvistes barrent des routes ou l'accs des dpts ptroliers, ce que la reprsentation nationale (le Parlement) n'a pas dcid dmocratiquement. Dans un pays qui se veut La patrie des droits de l'homme - donc un exemple de dmocratie, c'est une honte ! Au fil des ans et dans la droite ligne du slogan anti-autorit de 1968 Il est interdit d'interdire , la socit franaise a exig de ses jeunes de moins en moins de respect, et a obtenu satisfaction sur ce point au-del de toute esprance [1g]. Il en est rsult, par exemple, un refus des ingalits en matire de rmunration quelle que soit la valeur conomique du travail qu'on rmunre ; une croissance du nombre de divorces (au nom de son propre bonheur on respecte moins son conjoint, et beaucoup moins son engagement envers lui et ses enfants) ; l'mergence dans les banlieues pauvres de communauts qui dfient ouvertement la loi de la Rpublique, etc.
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3.7.7 Les philosophes et les hommes de l'avenir Nietzsche parle souvent de philosophes de l'avenir , mdecins qui il confie le devoir de soigner notre civilisation [2] ; autant il critique et dconstruit [73] le pass et le prsent, autant il rve d'un avenir o l'homme sera enfin devenu adulte et sage suivant les prceptes des nouveaux philosophes . Des mrites de la philosophie Dans "Le Gai savoir" 289, Nietzsche crit : "Si l'on considre comment agit sur chaque individu la justification gnrale et philosophique de sa faon de vivre et de penser - c'est--dire comme un soleil qui brille exprs pour cet individu, un soleil qui rchauffe, bnit et fconde, combien cette justification rend indpendant des louanges et des blmes, satisfait, riche, prodigue en bonheur et en bienveillance, combien elle transmue sans cesse le mal en bien, fait fleurir et mrir toutes les forces et empche de crotre la petite et la grande mauvaise herbe de l'affliction et du mcontentement : - on finira par s'crier sur un ton de prire : Oh ! que beaucoup de ces nouveaux soleils soient encore crs !" Dans cet aphorisme, Nietzsche commence par rappeler combien est importante, chez un homme, l'harmonie entre sa vie et sa pense d'une part, et leur justification philosophique d'autre part : un homme se sent bien lorsqu'il sait qu'il pense et agit comme la sagesse le recommande . Nietzsche souhaite ensuite que tous les hommes, quels que soient leur condition et le jugement qu'on porte sur eux, soient clairs par la philosophie ; ils n'ont besoin ni de piti, ni de compassion, ni de pardon ; comme tous les hommes, il leur faut de bons matres en philosophie. "Les mchants, eux aussi, les malheureux, les hommes d'exception, doivent avoir leur philosophie, leur bon droit, leur rayon de soleil ! Ce n'est pas la piti pour eux qui est ncessaire ! - il faut que nous dsapprenions cette inspiration de l'orgueil en dpit de tout ce que l'humanit en a appris pour s'y tre exerce depuis si longtemps - nous n'avons pas instituer pour eux des confesseurs, des exorcistes et des donneurs d'absolution ! C'est une nouvelle justice qui est ncessaire ! Et un nouveau mot d'ordre ! Il est besoin de nouveaux philosophes !"
3.7.7.1 Les hommes de l'avenir

Dans "Le Gai savoir" 288, Nietzsche voque l'homme de l'avenir dont il rve, celui qui aura la bonne philosophie , dans un aphorisme intitul "Etat d'me lev" : "[Il se pourrait qu'un jour l'histoire fasse enfin natre des hommes] d'un seul sentiment lev, l'incarnation d'un unique, grand tat d'me [].Peut-tre que, chez ces mes de l'avenir, cet tat exceptionnel qui nous saisit, et l en un frmissement, serait prcisment l'tat habituel : un continuel va-et-vient entre haut et bas, un sentiment de haut et de bas, de monter sans cesse des degrs et en mme temps de planer sur des nuages."
3.7.7.2 Les philosophes de l'avenir : une lite d'esprits libres

Dans "Par-del le bien et le mal" 42 et 43, Nietzsche donne une vision litiste des philosophes de l'avenir, mdecins de notre civilisation :
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"Une nouvelle espce de philosophes monte l'horizon" "Seront-ils de nouveaux amis de la vrit , ces philosophes venir ? Selon toute vraisemblance, car tous les philosophes ont aim jusqu'ici leurs vrits. Mais ce ne seront srement pas des faiseurs de systmes dogmatiques. Il rpugnera leur orgueil et leur got que leur vrit soit aussi l'usage de tout le monde, comme c'tait jusqu' prsent le vu secret et l'arrire-pense de tous les dogmatiques. Mon jugement est mon jugement et personne d'autre n'y a droit facilement , dira peut-tre un de ces philosophes de l'avenir. Il faut se dfaire du mauvais got de vouloir tre d'accord avec le plus grand nombre." "Finalement il en sera comme il en a toujours t : les grandes choses reviendront aux grands hommes, les abmes aux tres profonds, les raffinements et les frissons aux mes dlicates, et, en un mot, tout ce qui est rare aux hommes rares. " Ces philosophes devront se garder de tout dogmatisme, ils seront perspectivistes. Nietzsche considre que lui et ses pareils, les autres esprits libres , sont comme les philosophes de l'avenir, de nouveaux philosophes . Nietzsche crit dans l'aphorisme suivant, 44 : "eux aussi seront de libres, de trs libres esprits, ces philosophes de l'avenir" Nietzsche dfinit la "libert de l'esprit" dans FP XIV 22[24] (page 336) : "J'entends par libert de l'esprit quelque chose de trs prcis : tre cent fois suprieur aux philosophes et autres adhrents de la vrit par la svrit envers soi-mme, par la sincrit et le courage, par la volont absolue de dire non l o un non est dangereux - je traite les philosophes connus jusqu'ici comme de mprisables libertins, sous le capuchon de la vrit , cette femme." Il dcrit l'intransigeance absolue de cette libert d'esprit dans "Le Gai savoir" 98 "A la gloire de Shakespeare" : "L'indpendance de l'me ! [] L, nul sacrifice ne saurait tre trop grand : on doit pouvoir lui sacrifier jusqu' son ami le plus cher" Aux yeux de Nietzsche, cette libert de l'esprit est indispensable une pense profonde, perspectiviste, innovante, authentique, toutes qualits indispensables qui veut dconstruire la philosophie existante pour la remplacer par une nouvelle philosophie favorable la vie. Les incomprhensibles Nous avons vu aussi que cette libert de l'esprit destine crer une philosophie nouvelle doit produire des textes accessibles seulement une aristocratie intellectuelle, des philosophes que Nietzsche considre comme ses pareils ; c'est notamment pour cela que Nietzsche crit de manire difficile comprendre, nous l'avions remarqu ds le dbut de ce cours. Il le revendique dans "Le Gai savoir" 371 "Nous, incomprhensibles" : "Nous sommes-nous jamais plaints d'tre mcompris, mconnus, pris pour d'autres, calomnis, mal entendus et pas entendus du tout? Tel est prcisment notre sort - oh pour longtemps encore ! [] C'est aussi ce qui nous honore ;
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nous ne nous tiendrions pas nous-mmes en assez haute estime si nous esprions autre chose." " supposer mme que ce soit notre fatalit - car nous sjournons toujours plus prs des clairs ! [] elle demeure ce que nous ne voulons pas partager, pas communiquer, la fatalit de la hauteur, notre fatalit..." Ouvriers de la philosophie et vrais philosophes Dans l'aphorisme 211 de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche distingue les philosophes de niveau modeste qu'il appelle "ouvriers de la philosophie" et qu'il ravale au mme rang subalterne que les "hommes de science", et les "vrais philosophes", qui "commandent et font la loi" : "[Ces derniers disent :] Il doit en tre ainsi ! , ce sont eux qui dterminent la direction et le but de l'homme, et cet effet ils disposent du travail prparatoire de tous les ouvriers de la philosophie, de tous ceux qui sont venus bout du pass. Leur main cratrice se tend vers l'avenir pour le saisir, tout ce qui est et a t leur devient moyen, outil, marteau. Leur connaissance est cration, leur cration lgislation, leur volont de vrit - volont de puissance." Parlant de l'apprentissage du mtier par un vrai philosophe, Nietzsche crit : "il faut peut-tre qu'il ait t lui-mme critique, sceptique, dogmatique, historien et en outre pote, collectionneur, voyageur, dchiffreur d'nigmes, moraliste, voyant et libre esprit , qu'il ait t presque tout pour pouvoir parcourir en son entier le cercle des valeurs et des sentiments de valeurs et, travers toutes sortes d'yeux et de consciences, d'en haut regarder vers tous les lointains, d'en bas vers tous les sommets, d'un recoin troit vers tous les espaces. Mais ce ne sont l que des conditions pralables : sa tche veut autre chose, elle exige de lui qu'il cre des valeurs." En s'exprimant l comme un pote romantique, Nietzsche nonce la mission essentielle de ses nouveaux philosophes : crer les valeurs de la civilisation [2] europenne future qu'il appelle de ses vux. Pour cette tche, ils devront partir des rsultats tablis par leurs subalternes, les ouvriers de la philosophie qui il incombe : de constater et de rduire en formules, dans le domaine de la logique, et de la politique (de la morale) ou de l'esthtique, une masse norme de jugements de valeurs [] tablies et cres, qui sont devenues prdominantes et ont t appeles vrits pendant quelques lustres. Il appartient ces chercheurs de rendre clairs, intelligibles, saisissables et maniables tous les vnements et tous les jugements antrieurs, de couper toutes les longueurs, d'abrger le temps lui-mme et de dominer le pass : tche immense et magnifique" La philosophie est un don hrditaire Dans l'aphorisme 212 de "Par-del le bien et le mal" Nietzsche tire la conclusion de sa doctrine hrite des anciens Grecs, selon laquelle on est ce qu'on nat ; la qualit de philosophe est un don hrit de la culture de ses anctres : "Seule la naissance ouvre l'accs tout monde suprieur ; en termes plus prcis, il faut y avoir t form et faonn par une longue slection : on n'a droit la philosophie - au sens large du mot - qu'en vertu de ses origines ; l encore ce sont les ascendants et la ligne qui dcident. Pour que naisse un
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philosophe, il a fallu le travail de plusieurs gnrations ; [il faut] le got des grandes responsabilits, la majest du regard dominateur, le sentiment de se sentir isol de la foule, de ses devoirs et de ses vertus, la bienveillance [] le got de la grande justice et sa pratique, l'art du commandement, l'ampleur de la volont" L'affaiblissement actuel de la volont Dans l'aphorisme 212 de "Par-del le bien et le mal" Nietzsche tire une consquence du fait que la socit europenne actuelle est une socit d'esclaves : "De nos jours le got et les vertus la mode affaiblissent et amenuisent la volont, rien n'est plus actuel que la faiblesse de la volont. Donc, dans l'idal du philosophe, l'ide de grandeur devra comporter la puissance de la volont, la duret, la facult de prendre de longues rsolutions." "aujourd'hui la distinction aristocratique, la volont de ne dpendre que de soi, la facult d'tre autre, diffrent et seul de son parti, la fire indpendance et l'obligation de ne vivre que de ses conqutes, font partie de la notion de grandeur . Le philosophe trahira un peu de son propre idal en posant ce principe : Que le plus grand soit celui qui saura tre le plus solitaire, le plus cach, le plus l'cart, l'homme par-del le bien et le mal, le matre de ses vertus, celui qui peut vouloir profusion !..."
3.7.7.3 Contre l'humanisme socialiste des libres penseurs

Dans l'aphorisme 44, Nietzsche attaque les gens qui se disent ( tort, selon lui) libres penseurs et qu'il qualifie de "famille d'esprits trs troits, captifs, enchans, qui veulent peu prs le contraire de ce qui est dans nos intentions et dans nos instincts". Il les accuse d'galitarisme en les traitant de "Niveleurs", car : "Ce qu'ils voudraient de toutes leurs forces, c'est le bonheur du troupeau dans les verts pturages avec, pour tous, la scurit, l'absence de risques, le bientre, de plus grandes facilits de vie ; leurs deux rengaines, leurs deux mots d'ordre les plus ressasss sont galit des droits ! et piti pour tous ceux qui souffrent ! et la souffrance elle-mme est un mal qu'il faut abolir." On reconnat l les valeurs socialistes du XIXe sicle, qui font toujours partie de l'humanisme [70] de notre socit europenne. Nietzsche dteste et mprise ces valeurs, car :

En limitant les droits individuels elles empchent un citoyen de travailler s'affirmer, dvelopper son emprise, bref agir de manire goste mais conforme la vie-volont de puissance ; En protgeant les hommes des prils et difficults, elle les amollit ; Les valeurs de piti, de solidarit, de scurit et de protection contre la souffrance qui structurent notre socit sont autant d'aides la survie des citoyens faibles, des esclaves comme il les appelle.

Voici un credo de Nietzsche pour lui-mme et ses nouveaux philosophes : "Nous, l'inverse, qui avons ouvert nos yeux et notre conscience la question : o et comment la plante homme a-t-elle jusqu'ici connu la plus vigoureuse et la plus haute croissance, nous qui pensons que ce fut toujours dans des
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conditions diamtralement opposes, et qu'il a fallu d'abord que les dangers qui menacent la vie de l'homme prissent des proportions gigantesques pour en arriver l ; qu'une longue pression et une longue contrainte ont seules permis l'imagination de l'homme et sa puissance de dissimulation ( son esprit ), de s'affiner et de s'enhardir ; que sa volont de vivre a d s'intensifier jusqu' devenir une volont absolue de puissance ; - nous croyons que la duret, la violence, l'esclavage, le danger, dans la rue et dans les curs, la clandestinit, le stocisme, la magie et les diableries de toutes sortes, que tout ce qui dans l'homme est mauvais, terrible, tyrannique, tout ce qui tient en lui du fauve et du serpent sert aussi bien porter plus haut l'espce homme que son contraire." "ce que nous disons et taisons ici, nous place, en tout cas, l'extrme oppos de toute l'idologie moderne et de ses aspirations grgaires" Nietzsche justifie enfin le titre de son livre : "Et quant la dangereuse formule par-del le bien et le mal , elle nous sert au moins viter qu'on nous confonde avec d'autres : nous sommes vraiment bien diffrents des libres penseurs "
3.7.7.4 Qualits des nouveaux philosophes

Voici des extraits du 203, conclusion du 5me chapitre "Remarques sur l'histoire naturelle de la morale", o Nietzsche rsume ce qu'il attend des nouveaux philosophes. "des esprits assez forts et intacts pour inciter des jugements de valeurs opposs et pour renverser les valeurs ternelles ; des prcurseurs, des hommes de l'avenir, capables ds aujourd'hui de river la chane et de serrer le nud qui contraindront la volont des millnaires s'engager dans des voies nouvelles. Enseigner l'homme que son avenir est sa volont, que cet avenir dpend de la volont humaine ; prparer d'audacieuses entreprises et des expriences collectives de discipline et d'ducation, pour mettre enfin un terme l'effroyable domination de l'absurde et du hasard qui, jusqu'ici, s'est appele Histoire " "renverser les valeurs, et par l forger coups de marteau une conscience et un cur d'airain capables de supporter le fardeau d'une pareille responsabilit ; ressentir d'autre part la ncessit de tels chefs et le risque terrible qu'ils puissent faire dfaut, chouer ou dgnrer - voil quels sont nos vritables soucis" Nous voyons apparatre ici l'expression " coups de marteau" que Nietzsche a utilise comme sous-titre dans "Le crpuscule des idoles ou Comment on philosophe au marteau", publi deux ans aprs "Par-del le bien et le mal". Dans l'aphorisme "Par-del le bien et le mal" 210, Nietzsche prcise les qualits que devront avoir les nouveaux philosophes dont il rve, en plus du scepticisme viril et intrpide. Nietzsche les voit aussi critiques, et soucieux de respecter l'image de la ralit tire de l'exprience pour satisfaire leur passion de la connaissance : "Aucun doute : ces philosophes dont j'annonce la venue pourront, moins que personne, se passer de ces qualits srieuses, mais assez peu rassurantes, qui distinguent si nettement le critique du sceptique : sret d'apprciation, pratique
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consciente d'une unit de mthode, courage mri par l'preuve, indpendance et aptitude rpondre de soi ; davantage, ils s'avoueront un plaisir dire non et dissquer, ainsi qu'une cruaut rflchie qui sait manier le scalpel avec assurance et prcision, mme lorsque le cur saigne. Ils seront plus durs (et pas toujours peut-tre uniquement contre eux) que peuvent le souhaiter les humanitaires ; ils ne fraieront pas avec la vrit pour qu'elle leur plaise ou les lve ou les exalte : ils ne croiront sans doute gure que la vrit assure au sentiment de telles jouissances." Enfin, Nietzsche voit les nouveaux philosophes rigoureux : "La discipline critique et les habitudes qui conduisent la propret et la svrit dans les choses de l'esprit"
Critique

Nietzsche exige ci-dessus la rigueur intellectuelle, alors que par ailleurs il affiche son mpris des raisonnements logiques et sa vision de la philosophie en tant que pense libre dpassant les sciences et l'exprience. Je ne vois pas comment un homme peut raisonner avec rigueur en remplaant l'exigence de logique par celle d'tre favorable la vie : cette exigence mprise toute conformit aux faits empiriques au profit des instincts et pulsions de sa volont de puissance, qui admet des falsifications favorables ses dsirs personnels du moment. Une morale par caste ? Pour tre conforme l'objectif de Nietzsche, un philosophe devrait construire des rgles morales particulires pour chaque caste (aristocrates, soldats, artisans, ouvriers, etc.) europenne avec une pense non objective, c'est--dire domine par les fantaisies individuelles et la Gaie science . Mme en s'efforant d'tre objectifs, les philosophes sont souvent en dsaccord ; mais en pensant de manire aussi personnelle que le veut Nietzsche, leurs dsaccords seraient la rgle. Si c'est le cas, le pluriel nouveaux philosophes ne convient pas pour soigner la civilisation [2] europenne, faute de consensus. Il faudrait soit un seul philosophe, imposant une pense unique - terrorisme intellectuel, soit de multiples gourous enseignant des disciples - et il y a un risque de communautarisme, de partis politiques ou de castes qui se dchirent en luttant pour avoir des privilges. Au sujet de rgles de vie bonne, Nietzsche prcise leur sparation en groupes destins aux diverses castes dans "Par-del le bien et le mal" 228 : "le bien-tre gnral n'est pas un idal, ni un but, ni une ide concevable mais seulement un vomitif, [] ce qui convient l'un peut ne pas convenir l'autre, qu'exiger une seule morale pour tous c'est lser prcisment les hommes suprieurs, bref qu'il y a une hirarchie entre les hommes et par consquent aussi entre les morales." Nietzsche crit cela dans un aphorisme sur l'utilitarisme [28] anglais qu'il mprise. Mais on ne voit pas comment, il pourrait y avoir une socit moderne qui prconise que chaque homme se conduise suivant les rgles morales particulires de sa caste.

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Mme nos rgimes tyranniques refusent d'admettre qu'ils ont et favorisent une socit ingalitaire de castes, lorsqu'ils se considrent rpublicains. Seules les monarchies arabes ont encore, aujourd'hui, une organisation fodale o les aristocrates dominent la plbe et l'essentiel du travail est assur par des immigrs sans droits ; et comme elles vivent de rentes (exploitation ptrolire et investissements financiers) leur stabilit politique risque de changer avec toute volution conomique importante comme la transition vers les nergies renouvelables. Je ne vois donc pas comment la morale par caste de Nietzsche pourrait permettre une socit viable, aujourd'hui ou l'avenir. Un philosophe doit avoir le courage du changement et des ides nouvelles Nietzsche a dfini dans l'aphorisme prcdent ("Par-del le bien et le mal" 203) son philosophe idal comme un homme qui a l'audace et le courage de dconstruire les systmes de valeur accepts et accepte la responsabilit de ses ides nouvelles. Dans "Le Gai savoir" 25 "Pas faits pour la connaissance" il dcrit un dfaut qu'un tel philosophe ne doit pas avoir : l'humilit, qui l'empche d'oser proposer des ides et valeurs nouvelles, opposes celles de ses contemporains : "Suis-je fait, moi, pour dcouvrir des vrits nouvelles ? Il y en a dj bien trop d'anciennes."
Commentaire

J'ai moi-mme rencontr des gens qui refusent des connaissances nouvelles. J'en ai vu qui, sans mme prendre la peine de les assimiler un tant soit peu, les dclarent sans intrt. Ainsi un de mes voisins, conseiller municipal, m'a dclar d'un ton dfinitif : Je suis contre Internet ; je n'y connais rien, mais je sais que c'est mauvais. Je vote au conseil municipal contre toute introduction d'Internet la mairie, contre toute communication par Internet avec nos administrs. J'avoue qu'un tel aveu de stupidit entte ( je ne connais rien cette chose, mais j'ai une opinion sur elle ) suscite chez moi le mme mpris que chez Nietzsche. Elle suscite aussi de l'inquitude : comment une commune peut-elle tre bien gre si une personne comme celle-l participe aux dcisions y sont prises ? Et les autres conseillers municipaux, qui ont accept cet homme dans l'quipe qu'ils ont forme pour les lections municipales, quel est leur discernement, quelle est la rigueur de leur pense ? En France, nous avons beaucoup de gens qui sont contre des nouveauts comme les OGM, l'nergie atomique, les ondes radiotlphoniques, etc. sans y connatre quoi que ce soit, sans mme vouloir y connatre quelque chose. Non seulement ils refusent de les connatre, ils en ont peur, ils votent contre, ils manifestent contre. Ils utilisent des tlphones portables partout, mais refusent qu'on installe une antenne prs de chez eux, par peur pour leur sant. Il y a beaucoup de gens, notamment parmi les syndicalistes, qui refusent de voir que la mondialisation et sa concurrence ont chang le monde et remis en question leurs avantages acquis ; ils s'arc-boutent sur ces avantages, dans un combat d'arrire-garde systmatique dont ils sortent de plus en plus perdants.

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Je connais aussi des gens qui, sans avoir peur de toute nouveaut, ont peur de l'informatique au point de refuser de s'en servir mme pour des recherches simples sur Internet ou de l'change de messages ; eux ont peur, bien que leurs enfants utilisent couramment ces fonctions et bien d'autres. Parmi ces gens, j'en ai vu qui justifient leur refus de toucher un PC par le danger de se faire voler leur code de carte de crdit, qu'il suffit pourtant de ne pas garder dans l'appareil, et de ne pas taper dans une page Internet dont l'adresse commence par autre chose que https:// Je connais beaucoup de jeunes qui se considrent irrmdiablement nuls en mathmatiques et physique, la suite de quelques mauvaises notes des exercices bcls l'ge de 12 ans. Leur refus de tout ce qui implique des calculs ou un raisonnement dductif rigoureux est tel qu'ils choisissent de faire des tudes exclusivement littraires ou artistiques, qui mnent trop souvent au chmage. Leur faiblesse en mathmatiques l'adolescence, en gnral due de la paresse, finit par se transformer, les annes passant, en certitude d'incapacit. Ils dcouvrent alors quel point des tudes littraires srieuses exigent du travail et des efforts de mmoire et de rflexion, un prix lev payer pour une simple paresse initiale. Conclusion Les hommes qui refusent d'utiliser leur intelligence face une chose nouvelle, sans mme essayer de la connatre, manquent de plus en plus le train du progrs de notre socit. Ils risquent d'tre une charge pour elle au lieu d'y apporter une contribution, et lorsqu'elle est dlibre cette attitude est mprisable.

3.8

7me chapitre : Nos vertus

Dans ce chapitre, Nietzsche donne son opinion sur les vertus de la socit europenne. Nous avons dj voqu son pessimisme dans le paragraphe L'homme europen est tomb bien bas. 3.8.1 Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt Dans "Par-del le bien et le mal" 220, Nietzsche crit : "la vrit toute nue et toute simple : l'acte dsintress est un acte trs intress et intressant condition que... Et l'amour ? - Quoi ? Mme agir par amour, vous voulez que ce soit sans gosme, balourds que vous tes ! Et l'loge du sacrifice ? - Mais celui qui a vritablement consenti un sacrifice sait bien qu'il voulait quelque chose en change, et qu'il l'a reu - une part de luimme, peut-tre, contre une autre part de lui-mme -, peut-tre a-t-il donn ici pour mieux recevoir l, peut-tre pour devenir plus qu'il n'tait, ou du moins en avoir le sentiment." Nietzsche affirme l qu'un homme ne peut agir que par intrt, conformment sa volont de puissance. Nous avons vu comment la science actuelle lui donne raison. Voir aussi comment Nietzsche justifie l'gosme.

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Les hommes les plus remarquables ne peuvent pas ne pas tre gostes Dans "Par-del le bien et le mal" 221, Nietzsche explique : "Toute morale non goste, qui se donne pour absolue et prtend s'appliquer tous sans distinction [] incite commettre des pchs d'omission ; sous son masque d'amour de l'humanit elle ne fait qu'garer et lser, une fois de plus, les hommes les plus grands, les plus rares, les plus privilgis." Aux yeux de Nietzsche, une morale non goste est hostile la vie ; en prtendant s'appliquer tous les hommes - donc aussi aux privilgis - elle gare ceux-ci, qui n'ont pas intrt agir contre leurs instincts [5] et pulsions [4], c'est--dire contre leur volont de puissance. En fait, aucun homme, privilgi ou pas, n'agira contre ses valeurs dominantes du moment. Mais si, par sa culture, un homme a intrioris des valeurs contraires ses instincts et pulsions, valeurs assez fortes pour rduire ceux-ci au silence, il agira contre lui-mme, persuad que son sacrifice est justifi par des buts plus levs. "Il faut au premier chef forcer les morales se plier la hirarchie, les rendre conscientes de leur arrogance, jusqu' ce qu'elles s'accordent toutes voir clairement qu'il est immoral de dire : Ce qui vaut pour l'un vaut pour l'autre. " Nietzsche milite pour que les morales respectent la hirarchie socitale matresesclaves (c'est--dire aristocratie-plbe), qu'elles reconnaissent la prdominance des valeurs des matres (favorables la vie) et ne prtendent pas que les matres et les esclaves tant gaux en droits (ce qui est faux) doivent partager les mmes valeurs ; voir : Rapports matres-esclaves et la discussion sur une morale par caste . 3.8.2 Mpris de soi et piti Dans "Par-del le bien et le mal" 222, Nietzsche complte son diagnostic pessimiste de maladie de la volont de notre socit (208) : elle est aussi malade du "mpris de soi". Il relie ce mal la dgradation de la civilisation [2] europenne : "Ce mpris va de pair avec l'assombrissement et l'enlaidissement de l'Europe, qui depuis un sicle n'ont fait que s'accentuer" A l'appui de ce constat de dgradation, Nietzsche cite une lettre de 1776 (anne de la Dclaration d'indpendance des Etats-Unis) o on lit : L'poque est venue de la chute totale de l'Europe et de la transmigration [dplacement d'un peuple] en Amrique. Tout tombe en pourriture ici [en Europe] : religion, lois, arts, sciences ; et tout va se rebtir neuf en Amrique. A cette poque, l'Europe sortait du Moyen Age sous l'influence des Lumires [26] ; pour les gens lettrs comme Diderot et l'Alembert (les auteurs de l'Encyclopdie) ainsi que Rousseau, la socit ne pouvait plus tre domine par un Roi, tyran de droit divin, et son allie, l'Eglise. Elle ne pouvait plus accepter les vrits imposes, mais en trouver librement de nouvelles par la Raison et les Sciences. Comme en Amrique, les Droits de l'homme et l'Etat rpublicain devaient remplacer la royaut et sa noblesse, parasites de la socit. L'ide de rvolution tait dans l'air, et les armes de Napolon allaient la rpandre dans toute l'Europe.

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Pour Nietzsche, le triomphe de la dmocratie sur l'aristocratie - o la condition d'un homme (dominant ou domin) tait reue par naissance et hritage culturel - fut une catastrophe dont l'Europe ne s'tait pas encore remise un sicle plus tard. Elle avait engendr une socit d'esclaves faibles, craintifs, malades, o rien ne laissait prvoir un retour vers l'poque ingalitaire dont Nietzsche avait la nostalgie. Il poursuit : "L'homme des ides modernes , ce singe infatu, est furieusement mcontent de lui-mme, c'est un fait." Nietzsche diagnostique son poque un mcontentement gnral et un progrs du nihilisme, qui expliquent la dsillusion des gens qui avaient rv des bienfaits promis par les Lumires [26]. Et il condamne l'homme europen, cause de son propre malheur puisqu'il a cr la socit o il vit. Enfin, Nietzsche affirme que la place importante prise par la valeur piti dans notre socit n'est qu'une affirmation par les hommes de leur mpris d'eux-mmes : pour ne pas s'avouer qu'il se mprise pour avoir cr une socit si dsastreuse, un homme exprime de la piti pour les autres, c'est--dire pour tous les membres d'une socit dont il fait partie.
Critique

Nietzsche avait raison si l'on considre toutes les causes de souffrance de son sicle, que Marx a attribues l'volution conomique du capitalisme. Mais la souffrance du "troupeau" n'intressait pas Nietzsche, qui regrettait seulement que les valeurs des esclaves (Droits de l'homme, galit, entraide) l'aient emport sur les valeurs individualistes et gostes des matres. Pour lui, ces valeurs d'esclave provenaient du dogmatisme platonicien, de ses concepts errons de Bien et Mal absolus et de Vrit absolue, concepts transmis par le christianisme. Il est regrettable que Nietzsche ait t aveugl par son idologie au point de ne pas voir les progrs que la Science, la Rvolution industrielle et la croissance des changes apportaient son poque. Ces progrs se traduisaient, par exemple, par un recul de la maladie, de la faim et de l'illettrisme : on vivait de mieux en mieux la fin du XIXe sicle quand Nietzsche crivait. Mais Nietzsche n'avait que faire de ces progrs et de leurs valeurs matrialistes : il ne voyait que la dfaite de ses valeurs aristocratiques, et il a fini par proposer une autre civilisation [2]. 3.8.3 L'esprit historien de la plbe europenne Nietzsche en donne les dfinitions suivantes :

Dans FP XI 35 [2] : "L'esprit historien : la facult de deviner rapidement la hirarchie des valuations en fonction desquelles vit un peuple, une socit, un homme -, le rapport entre ces valuations et les conditions de vie, la relation entre l'autorit des valeurs et l'autorit des forces effectives [] : tre capable de reproduire tout cela en soimme voil ce qui fait l'esprit historien."

Dans "Humain, trop humain" I 274 "Une section de notre Moi sert d'objet artistique" : "Les tudes historiques [] nous invitent [] nous reprsenter tout un horizon dtermin de penses, une force dtermine de sentiments []. C'est dans la
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possibilit de reconstituer rapidement [] de tels systmes de penses et de sentiments [] que consiste le sens historique." Avoir "l'esprit historien" (ou "le sens historique") dont parle Nietzsche consiste tout simplement connatre la culture [2] de la socit o l'on vit, avec ses coutumes, croyances et valeurs transmis d'une gnration la suivante, et vivre en les respectant. Selon Nietzsche, le sens historique d'un homme entrane une soumission au pass qui l'empche de vivre dans le prsent ; or vivre dans le prsent (sans ruminer de souvenirs ou passer son temps attendre quelque chose pour demain) est une des conditions du bonheur par la libre expression de la vie-volont de puissance. Nietzsche crit dans "Considrations inactuelles" II 1 : "Il y a un degr d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit l'tre vivant et finit par l'anantir, qu'il s'agisse d'un homme, d'un peuple ou d'une civilisation." "le plus petit comme le plus grand bonheur sont toujours crs par une seule chose : le pouvoir d'oublier, [] la facult de sentir de manire non historique..." Le recours de Nietzsche l'histoire fait partie de son combat pour une civilisation o les valeurs seront favorables la vie, civilisation construire sur les ruines de la ntre. Il crit dans l'avant-propos de "Considrations inactuelles" II : "j'essaie d'interprter comme un mal, une infirmit et un vice, quelque chose dont notre poque est fire juste titre, sa culture historique" "nous avons besoin de l'histoire pour vivre et pour agir, et non point pour nous dtourner confortablement de la vie et de l'action" Nietzsche prte le sens historique la majorit des gens d'aujourd'hui, personnes faibles qui ont une mentalit d' esclave . Nietzsche explique cet esprit et ses consquences dans "Par-del le bien et le mal" 224 "Le sens historique" : "[Ce sens historique] nous est venu la suite de la sduisante et folle semibarbarie dans laquelle l'Europe a t prcipite par le mlange dmocratique des classes et des races" Nous avons vu que Nietzsche attribue au croisement des races en Europe un scepticisme hostile la vie, ainsi que l'adoption de la dmocratie - systme son avis dsastreux parce que son galitarisme fausse les valeurs ; c'est pourquoi il estime que ce croisement a plong l'Europe dans une semi-barbarie (dfinition de Nietzsche de la barbarie). Il en tire les consquences : La semi-barbarie de nos corps et de nos dsirs nous ouvre tous de secrets accs qu'ont toujours ignors les poques de raffinement" Avoir le sens historique en Europe consiste donc vivre selon une culture mlange, issue du croisement de nombreux peuples ; or Nietzsche considre les consquences du "croisement des races" comme catastrophiques. Il poursuit : "le sens historique signifie presque le sens et l'instinct de toutes choses, le got de toutes choses, en quoi il se rvle d'emble comme dpourvu de toute noblesse."
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Nietzsche donne des exemples du got noble d'une civilisation aristocratique : "Le oui et le non trs srs de leur palais, leur prompt dgot, leur rserve hsitante l'gard de tout ce qui est tranger, leur crainte du manque de got qu'implique une curiosit trop vive, et d'une faon gnrale la rpugnance de toute civilisation aristocratique et fire de soi s'avouer une nouvelle convoitise, et reconnatre que ce qu'elle possde ne la satisfait pas et qu'elle admire l'tranger, - tout cela prvient dfavorablement ces aristocrates mme contre les meilleures choses du monde qui ne sont pas leur proprit et dont ils ne peuvent faire leur butin." En somme, le caractre matre des aristocrates les rend mfiants l'gard des trangers plbiens. Il les empche aussi de reconnatre que quelque chose qui les concerne va mal ou leur manque, et qu'il y a des circonstances dans lesquelles ils ne peuvent imposer leur volont. Il les empche, enfin, de se soumettre aux coutumes comme les plbiens et d'avoir la curiosit de leur sens historique, dont les valeurs ne les intressent pas et qu'ils ne comprennent pas. A titre d'exemple d'art plbien qu'un aristocrate athnien aurait trouv ridicule, Nietzsche cite : "Shakespeare, cette tonnante synthse des gots espagnol, mauresque et saxon, qui aurait fait s'trangler de rire ou d'indignation un citoyen de la vieille Athnes, un ami d'Eschyle ;" Pour Nietzsche, nous (le peuple actuel d'Europe, l'tat semi-barbare) avons le sens historique, avec son adaptabilit n'importe quelle coutume et son mauvais got qui nous fait aimer Shakespeare. Donc : "nous acceptons avec une cordialit et une complicit secrtes ce bariolage sauvage, le ple-mle de ce qu'il y a de plus dlicat, de plus grossier et de plus artificiel ; nous le savourons comme le raffinement artistique qui nous tait rserv, sans tre plus incommods de l'odeur nausabonde et du voisinage de la populace anglaise [], malgr l'odeur d'gout des quartiers populaires." Nietzsche se moque de ce qui (avec notre morale de socit dcadente) constitue nos qualits, et mprise notre manque de got : "Nous autres hommes du sens historique , nous avons aussi nos vertus, c'est incontestable, nous sommes peu exigeants, dsintresss, modestes, vaillants, pleinement capables de nous dominer, pleins de dvouement, de reconnaissance, de patience, de prvenances : - avec tout cela nous n'avons peut-tre pas beaucoup de got ." "Peut-tre notre grande vertu du sens historique s'oppose-t-elle ncessairement au bon got, ou du moins au meilleur got, et nous ne pouvons que pniblement [] revivre ces hasards heureux, brefs et suprmes, ces transfigurations de la vie humaine qui brillent de loin en loin, ces instants miraculeux o une grande force s'arrte volontairement devant la dmesure et l'illimit, o elle savoure une surabondance de joie subtile se dompter soudain et devenir un marbre qui se dresse sur un sol encore tremblant. La mesure nous est trangre, reconnaissons-le, ce qui nous dmange c'est prcisment la dmesure et l'illimit [], nous [hommes modernes et semi-barbares] ne connaissons enfin notre flicit que l o nous sommes aussi le plus en danger."

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Nietzsche pense donc que nous ne pouvons trouver le bonheur qu'en vivant dans le prsent, en nous laissant aller des excs dionysiaques [8], comme les hommes qui ont besoin de se droguer. 3.8.4 Souffrance et cruaut sont indispensables pour devenir fort Source : "Par-del le bien et le mal" 225 Dans cet aphorisme Nietzsche dcrit l'opposition entre l'approche de la souffrance par la plbe des esclaves qu'il mprise, et celle de l'aristocratie des matres laquelle lui-mme pense appartenir. Il commence par reprocher au systme de valeurs de ce bas-peuple d'tre bas sur le contraste plaisir/douleur, critre accessoire et philosophie superficielle dont les esprits crateurs ne peuvent que se moquer, et qui elles inspirent de la piti : "Hdonisme [66], pessimisme, utilitarisme [28], eudmonisme [66], toutes ces philosophies qui mesurent la valeur des choses d'aprs le plaisir et la douleur, c'est--dire d'aprs des tats d'ordre secondaire et des phnomnes accessoires sont des philosophies superficielles et des navets que tout homme dou de la facult de donner forme et d'une conscience d'artiste ne peut que regarder de haut, avec moquerie et piti. Piti pour vous !" "Notre piti est une piti suprieure et qui voit plus loin [que votre propre piti pour des tats peu importants comme la misre ou la maladie] : nous voyons l'homme rapetisser, et c'est vous qui le rapetissez !" Nietzsche nonce ensuite une diffrence essentielle d'apprciation de la souffrance entre le bas-peuple et les aristocrates comme lui : "Vous voulez, si possible - et il n'y a pas de si possible plus extravagant - abolir la souffrance ; et nous ? Il semble au contraire que nous la voudrions encore plus haute et plus mauvaise qu'elle n'a jamais t." Il justifie son apprciation par le fait que la souffrance est indispensable l'homme qui veut devenir fort, endurant, courageux, ingnieux : "Cette tension que le malheur donne l'me et la vigueur qu'elle y acquiert, son frisson devant la grande catastrophe, son ingniosit et sa vaillance supporter le malheur, l'endurer, l'interprter, l'exploiter, et tout ce qui vous a jamais t donn de profondeur, de secret, de masque, d'esprit, de ruse, de grandeur, tout cela n'a-t-il pas t acquis par la souffrance, par la discipline de la grande souffrance ?" C'est l une constante chez Nietzsche : pour lui, l'homme et sa socit ne peuvent devenir forts qu'en faisant face aux plus extrmes difficults et souffrances, faute de quoi ils deviennent faibles. Dans "Par-del le bien et le mal" 262 on lit : "Une espce nat, un type acquiert de la solidit et de la force en luttant longuement contre des conditions peu prs uniformment dfavorables." Nietzsche prcise dans "Le Gai savoir" 19 "Le mal" : "Mettez l'preuve la vie des meilleurs et des plus fconds des hommes et des peuples, et demandez-vous si un arbre qui doit prendre firement de la hauteur peut se dispenser du mauvais temps et des temptes : si la dfaveur et la rsistance extrieures, si toutes les espces de haine, de jalousie, d'obstination,
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de dfiance, de duret, d'avidit et de violence ne font pas partie des conditions propices sans lesquelles une forte croissance n'est gure possible mme dans la vertu ? Le poison dont meurt la nature plus faible est pour le fort fortifiant - et il ne le qualifie pas non plus de poison." Sur la piti, Nietzsche conclut dans "Par-del le bien et le mal" 225 : "Et notre piti, ne comprenez-vous pas qui elle s'adresse, notre piti l'envers, quand elle lutte obstinment contre la vtre, qui est le pire des amollissements, la pire de toutes les faiblesses ?" "toute philosophie qui ne se ramne [qu'au plaisir, la douleur et la piti] est une navet."
Commentaire

Les techniques de prparation des militaires (exemple : parachutistes commandos) confirment l'opinion de Nietzsche : la rsilience (rsistance aux difficults, au stress et au dcouragement ; survie dans des conditions matrielles difficiles) s'obtient par un entranement physique et mental trs dur. Les tudes l'tranger, o un jeune doit la fois assimiler une langue et une discipline (exemple : allemand + philosophie) tout en gagnant sa vie, constituent un entranement efficace la dbrouillardise, au travail dur, la rsistance l'abattement et la vie dans des conditions inhabituelles de langue et de culture. L'homme a besoin de cruaut Extraits de "Par-del le bien et le mal" 229 : "Ce que savourait le Romain sur les gradins du cirque, le chrtien dans l'extase de la croix, l'Espagnol devant l'autodaf et les courses de taureau, ce que savourent aujourd'hui le Japonais qui se presse la tragdie, l'ouvrier des faubourgs parisiens qui a la nostalgie des rvolutions sanglantes, et la wagnrienne qui, dans une abdication totale de sa volont, laisse dferler sur elle Tristan et Isolde - ce que tous savourent, ce qu'ils cherchent boire avec une mystrieuse ferveur, ce sont les breuvages pics de cette grande Circ [magicienne, personnage de l'Odysse d'Homre] qu'est la cruaut ." "on trouve aussi de la jouissance, une immense jouissance, souffrir soimme, se faire souffrir ;"
3.8.4.1 Maladie de Nietzsche et admiration d'Epicure

Nietzsche tomba malade de dysenterie et de diphtrie en septembre 1870, pendant qu'il servait dans l'arme allemande en guerre contre la France ; il demeura malade le reste de sa vie, souffrant beaucoup. Dans "Le Gai savoir" 45 "Epicure" Nietzsche se sent proche de ce philosophe grec. Celui-ci dcrit les conditions d'un bonheur durable comme le repos de l'me (tranquillit d'esprit, absence de soucis, de passion et mme de dsir inassouvi) associ l'absence de douleur physique [72]. Souffrant de syphilis, Nietzsche est certain qu'Epicure a pu dfinir le bonheur d'une faon aussi parfaite parce qu'il souffrait lui-mme sans cesse.

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3.8.5 Respecter les faits sans considration morale Par respect des faits, Nietzsche veut que l'apprhension des faits et le jugement des sages se dbarrassent de toutes les considrations de morale qui ont pollu la pense de nombreux philosophes jusqu' ce jour. Il crit, dans "Par-del le bien et le mal"230 : "nous pourrions nous-mmes tre fort peu enclins nous parer de ce clinquant et de ces falbalas de la morale ; tout notre travail nous a guris de ce mauvais got et de son allgre exubrance. Probit, amour de la vrit, amour de la sagesse, sacrifices qu'on fait la connaissance, hrosme de la vracit, ce sont de beaux mots solennels, qui chatoient et sonnent bien ; on peut s'en gonfler d'orgueil. Mais nous autres, ermites et marmottes, [] nous nous sommes persuads que ce faste verbal n'est rien qu'une vieille parure mensongre [] dont se rehausse l'inconsciente vanit humaine, et que mme sous cette peinture flatteuse et ces couches de fard il faut reconnatre et mettre jour l'effroyable texte original : l'homo natura [l'homme l'tat de nature]." 3.8.6 Le mpris des femmes Nietzsche dteste les femmes. Il consacre les 8 aphorismes 232 239 de "Pardel le bien et le mal" les accabler de sarcasmes et affirmer leur infriorit par rapport l'homme. Et il les cite, en gnral de faon dsobligeante, dans de nombreux autres textes ; exemple : "Le Gai savoir" 43 "Ce que rvlent les lois".

3.9

8me chapitre : Peuples et patries

Dans ce chapitre, Nietzsche donne sa vision des peuples europens, et en particulier des Allemands et des Franais. Il juge loisir les qualits et dfauts qu'il leur trouve, ainsi qu' leurs artistes et particulirement aux musiciens comme Wagner, Mozart et Beethoven. Mais une constante se dgage de tous ses jugements : il est profondment, passionnment europen. Ainsi, il crit dans "Par-del le bien et le mal" 251 : "Lorsqu'un peuple souffre, veut souffrir, de la fivre nerveuse du nationalisme et de l'ambition politique, il faut prendre en patience les nuages et les perturbations diverses qui traversent son esprit, ses petites crises d'abtissement : par exemple, chez les Allemands d'aujourd'hui, tantt la btise antifranaise, tantt la btise antismite, ou antipolonaise, ou romantico-chrtienne, ou wagnrienne, ou teutonique, ou prussienne..." 3.9.1 Nietzsche admire les Juifs Dans l'aphorisme 250 il affirme que l'Europe doit beaucoup aux Juifs, de bonnes et de mauvaises choses. Mais en aucun cas on ne peut accuser Nietzsche d'antismitisme, car il crit : "Nous autres artistes parmi les spectateurs et les philosophes, nous prouvons l'gard des Juifs - de la reconnaissance." Et Nietzsche prcise dans l'aphorisme 251 : "Je n'ai encore jamais rencontr un seul Allemand qui ft bien dispos l'gard des Juifs, et tous les gens prudents et politiques ont beau dsavouer
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catgoriquement l'antismitisme proprement dit, cette prudence et cette politique ne sont pas diriges contre le sentiment lui-mme, mais seulement contre sa dangereuse dmesure, en particulier contre l'expression curante et honteuse de ce sentiment dchan - qu'on ne s'y trompe pas ! Que l'Allemagne a largement assez de Juifs ; que l'estomac allemand, le sang allemand ont dj bien du mal (et pour longtemps encore) assimiler cette dose de Juifs comme l'ont dj assimile, grce une digestion plus vigoureuse, les Italiens, les Franais et les Anglais : tel est le clair langage que tient un instinct gnral qu'il faut couter et d'aprs lequel on doit agir. Ne laissons plus entrer de Juifs de plus ! Et fermons-leur nos portes, l'Est surtout (et aussi la frontire autrichienne) : voil ce que commande l'instinct d'un peuple dont le caractre est encore faible et indtermin, et pourrait tre aisment effac, aisment touff par une race plus forte. Or les Juifs sont, sans aucun doute, la race la plus forte, la plus rsistante et la plus pure qui existe actuellement en Europe ; ils savent s'imposer mme dans les plus mauvaises conditions" "C'est un fait que les Juifs, s'ils voulaient - ou si on les y forait, comme semblent le vouloir les antismites -, pourraient ds maintenant exercer leur prpondrance et mme littralement leur domination sur l'Europe ; c'est un fait galement qu'ils n'y travaillent pas et ne font pas de projets dans ce sens. Pour le moment, ce qu'ils veulent et souhaitent, et mme avec une certaine insistance, c'est d'tre absorbs dans l'Europe et par l'Europe, ils aspirent s'tablir enfin quelque part o ils soient tolrs et respects, et mettre enfin un terme leur vie nomade de Juifs errants . On devrait bien tenir compte de cette aspiration et de cette pression (o s'exprime peut-tre dj une attnuation des instincts juifs) et les favoriser ; et pour cela il serait peut-tre utile et juste d'expulser du pays les braillards antismites." Nietzsche croit donc une supriorit de la race juive, ainsi qu' une volont de ce peuple de s'intgrer dans les pays d'Europe o ils rsident. Il propose donc qu'on expulse d'Allemagne les antismites comme le mari de sa sur Elisabeth - et non les Juifs. En fait, Nietzsche trouve un intrt un ventuel croisement de la race juive avec celle des Prussiens (c'est--dire la synthse de leurs cultures) : "Il serait intressant beaucoup d'gards de voir s'il serait possible de runir par un habile mtissage, l'art hrditaire du commandement et de l'obissance [prussiens] le gnie de l'argent et de la patience (et surtout un peu de spiritualit qui fait cruellement dfaut [aux Prussiens])." Nietzsche rve mme qu'un tel mtissage donne naissance une nouvelle caste destine gouverner l'Europe ! 3.9.2 Nietzsche dteste et mprise les Anglais Dans "Par-del le bien et le mal" 252, Nietzsche crit : "Quelle race peu philosophique que ces Anglais ! Bacon reprsente un attentat contre l'esprit philosophique en gnral ; Hobbes, Hume et Locke ont avili et dprci pour plus d'un sicle la notion mme de philosophe . C'est contre Hume que Kant s'est lev et lev ; c'est de Locke que Schelling a pu dire : Je mprise Locke ; dans la lutte contre la grossire conception, chre aux Anglais, qui rduit le monde une vulgaire mcanique"

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"Il est caractristique de cette race si peu philosophique qu'elle reste troitement attache au christianisme : elle a besoin de sa discipline pour se moraliser et s'humaniser peu peu." "ce btail d'ivrognes et de dbauchs, qui jadis le mthodisme, et rcemment l'Arme du salut, ont appris pousser des grognements moraux" Nietzsche attaque la qualit et l'uvre de philosophes anglais dont la pense claire encore le monde aujourd'hui ! Il attaque aussi le dterminisme ("qui rduit le monde une vulgaire mcanique"), lui qui ne connat rien aux sciences exactes. Il reproche aux Anglais d'avoir besoin d'tre chrtiens pour se moraliser et s'humaniser, comme si une telle opinion sans nuance pouvait s'appliquer tout un peuple. Le mpris de Nietzsche atteint aussi les savants anglais, notamment Darwin et William Thomson (Lord Kelvin, un des fondateurs de la thermodynamique [6]), dont il rejette sans preuve les dcouvertes. 3.9.3 Nietzsche aime la noblesse de la France Dans "Par-del le bien et le mal" 253 et 254, Nietzsche crit ce qu'il pense de la France. Il la compare, ainsi que son peuple, l'Angleterre et l'Allemagne, ainsi qu' leurs peuples : "les Anglais et leur profonde mdiocrit ont dj t une fois responsables d'un abaissement gnral de l'esprit europen : ce qu'on appelle les ides modernes [] tait d'origine anglaise, cela ne fait pas de doute. De ces ides les Franais n'ont t que les singes et les comdiens, les meilleurs soldats galement, et aussi, malheureusement, les premires et plus compltes victimes" "la noblesse dans tous les sens levs du mot, - est l'uvre et l'invention de la France ; la vulgarit europenne, la mdiocrit plbienne des ides modernes est l'uvre de l'Angleterre." "Aujourd'hui encore la France est le sige de la civilisation europenne la plus spirituelle et la plus raffine - et la haute cole du got ;" "Il y a pourtant trois choses dont, aujourd'hui encore, [] les Franais peuvent s'enorgueillir comme d'un patrimoine bien eux, et comme le signe imprissable de leur ancienne suprmatie culturelle sur l'Europe : d'abord la facult de se passionner pour l'art, de se dvouer totalement la forme []. La deuxime assise de la supriorit des Franais en Europe, c'est leur vieille et trs riche culture de moralistes [] une sensibilit et une curiosit psychologiques dont on n'a, par exemple en Allemagne, aucune ide" 3.9.4 Nietzsche l'Europen Une des raisons de Nietzsche de militer pour une nouvelle civilisation [2] est son espoir d'une unification europenne. Dans "Par-del le bien et le mal" 256, il crit :

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"La folie des nationalits est cause que les peuples europens sont devenus de plus en plus trangers les uns aux autres, et cette pathologique ignorance rciproque dure encore aujourd'hui ; elle a port au pinacle des politiciens la vue courte et la main leste, qui ne se doutent mme pas combien leur politique de dsunion ne peut tre ncessairement qu'un intermde. - C'est pour cela [] qu'on feint de ne pas voir [] les signes qui annoncent avec le plus d'vidence que l'Europe veut s'unifier." Nietzsche cite de grands artistes : crivains, musiciens, peintres... et mme Napolon qu'il admire, en tant que prcurseurs d'une Europe unie autour d'une civilisation [2] commune : valeurs morales et artistiques, rgles pour une vie bonne, favorable la vie-volont de puissance.

3.10

9me chapitre : Qu'est-ce qui est noble ?

3.10.1 Une socit aristocratique et esclavagiste Dans ce dernier chapitre de "Par-del le bien et le mal", Nietzsche expose en dtail sa vision d'une socit mme de produire des hommes tels qu'il les voudrait. Sans surprise, la premire caractristique de cette socit est son rgime politique aristocratique analogue celui des anciens Grecs. Il crit dans l'aphorisme 257 : "Toute lvation du type homme a t jusqu' prsent l'uvre d'une socit aristocratique - et il en sera toujours de mme : l'uvre d'une socit qui croit de multiples chelons de hirarchie, des diffrences de valeur d'un homme l'autre, et qui a besoin d'une forme quelconque d'esclavage." Vous avez bien lu : "esclavage". Nietzsche est oppos l'galit entre tous les hommes, il croit des droits de l'homme dfinis par sa caste culturelle, c'est--dire la race dans la culture de laquelle il a t lev et dont il fait toujours partie. Sur ces castes, il dit : "Le sentiment passionn de la distance nat de la diffrence irrductible entre les classes, du regard souverain que la caste dirigeante jette sur ses sujets et ses instruments, de la pratique qu'elle a de l'obissance et du commandement, de l'art avec lequel elle maintient ses subordonns au-dessous d'elle et l'cart ; sans lui il serait absolument impossible que se dveloppe cet autre sentiment passionn plus mystrieux, ce dsir ardent d'agrandir sans cesse les distances l'intrieur de l'me elle-mme, afin de produire des tats de plus en plus levs, rares, lointains, vastes et riches de contenu ; bref l'lvation du type homme et le continuel dpassement de l'homme par lui-mme [] seraient impossibles." Dans la citation prcdente, Nietzsche considre comme irrductible la diffrence entre les classes : un homme n et lev dans une classe infrieure ne pourra jamais accder une classe de culture suprieure ; un homme n esclave ne pourra que le rester. Son affirmation sans nuance est dmentie par de nombreux exemples d'hommes qui ont accd de hautes responsabilits aprs une naissance et une ducation dans une famille modeste : Nietzsche n'en connaissait-il pas, ou refusait-il de les voir ?

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Nietzsche affirme ensuite que sans le sentiment de supriorit d leur classe suprieure, les aristocrates ne pourraient se dpasser eux-mmes : laisser pleinement s'exprimer leur volont de puissance serait impossible. Nietzsche considre aussi comme indispensable que des esclaves s'occupent de tout ce qui est commun dans la vie, pour laisser aux aristocrates le temps de s'lever spirituellement. Sa vision de l'avenir est une conqute de l'humanit par la race suprieure des gens de son type, les seuls qui ses yeux mritent le nom homme , les autres tant donc des sous-hommes. Il crit dans "Le Gai savoir" 377 "Nous, sans patrie" : "nous nous mettons nous-mmes au nombre des conqurants, nous mditons sur la ncessit d'organisations nouvelles, d'un nouvel esclavage galement car une nouvelle espce d'asservissement fait partie aussi de tout renforcement et de toute lvation du type homme " L'mergence d'une telle socit ne peut se faire qu'avec des dgts au sens socital, Nietzsche le concde. Et il essaie de justifier cette transition avec un argument historique dans "Par-del le bien et le mal" 257 : "Avouons-nous sans mnagement quels ont t jusqu'ici les dbuts de toute civilisation suprieure ! Des hommes d'une nature encore naturelle, des barbares avec tout ce que ce mot a de terrible, des tres de proie, encore pleins d'nergies et d'apptits de puissance encore intacts, se sont jets sur des races plus faibles, plus polices, plus paisibles, des races de commerants ou d'leveurs, par exemple, ou sur de vieilles civilisations amollies qui dissipaient leurs dernires forces de vie en brillants feux d'artifice d'esprit et de corruption. La caste aristocratique a toujours t l'origine la caste des barbares ; ce n'tait pas avant tout la force physique qui faisait sa prdominance, mais sa force spirituelle - ils taient plus compltement hommes que leurs vaincus (ce qui, tous les degrs, revient dire plus compltement des btes )." Nietzsche applique dans son passage sa doctrine de la volont de puissance : pour construire son bonheur l'homme a besoin de crotre en influence, en puissance dominatrice et plus gnralement en satisfaisant les dsirs ns de ses instincts [5] et pulsions [4], dsirs trs physiques, comme il l'affirme par ailleurs dans le passage de la "brute blonde". Pour Nietzsche, donc, la force spirituelle comprend beaucoup de force de caractre, de volont et de courage capables d'affronter tous les obstacles. J'observe que pour devenir champion de tennis, par exemple, il faut un mental d'acier autant qu'un physique d'exception ; mais contrairement au tennis ou autres sports de comptition o il y a des rgles de fair play qui donnent chacun sa chance, Nietzsche considre que seule compte la fin, qui justifie les moyens quelle que soit leur cruaut. Dans ce passage, Nietzsche rappelle aussi sa position concernant le besoin d'affronter des situations difficiles ou dangereuses pour ne pas se ramollir : il faut un homme comme une socit des dfis et des combats pour rester fort. La socit aristocratique de Nietzsche n'a pour but que le progrs de l'lite Dans "Par-del le bien et le mal" 258, Nietzsche s'lve contre le contrat social de Rousseau [29b]. La socit aristocratique dont il rve n'a pas pour buts l'entraide et la solidarit pour le bien de tous, comme celle de Rousseau, mais la prennit et le
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dveloppement de son lite, la possibilit pour celle-ci de faire tellement ce qui lui plat qu'elle atteint un tat de bonheur : "l'essentiel d'une vritable et saine aristocratie, c'est [d'obtenir] le sacrifice d'une foule innombrable de gens qui devront, dans son intrt, tre opprims, rduits l'tat d'tres incomplets, d'esclaves, d'instruments. Sa croyance foncire doit tre que la socit n'a pas le droit d'exister pour elle-mme, mais seulement comme l'assise et la charpente qui permettent une lite de s'lever jusqu' ses tches suprieures et en gnral jusqu' un tre suprieur" Voir en complment : Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses "affects". Opinion de Nietzsche sur le communisme Dans "Par-del le bien et le mal" 259, Nietzsche dit ce qu'il pense d'une forme de socit sans exploitation de l'homme par l'homme, c'est--dire d'une socit communiste. Rappel : le rgime politique appel communisme est caractris par la proprit collective des moyens de production et de transport ; en excluant ainsi la proprit individuelle, on supprime la possibilit qu'un homme en exploite d'autres son profit, on impose une galit absolue sur le plan conomique. A ce critre de proprit collective, l'ancien rgime de l'URSS avait ajout la planification centralise de l'conomie : une administration centrale de l'Etat (le Gosplan) planifiait tout ce qu'il fallait produire, avec quels moyens humains et matriels, et dans quel dlai ; la disponibilit de biens ainsi produits dfinissait ce que les citoyens pouvaient acheter. Hlas, le prix Nobel d'conomie 1974, Von Hayek, a dmontr que les mcanismes conomiques sont trop complexes pour tre apprhends avec le niveau de dtail ncessaire et dans des dlais assez courts par un homme ou une administration ; cette impossibilit explique pourquoi l'conomie de l'URSS et de ses satellites n'a jamais pu viter suffisamment les gaspillages et l'apathie pour tre productive, payer les importations indispensables et assurer le bien-tre matriel des populations. Karl Marx a publi en 1867 dans Le Capital [71] une doctrine qu'il considrait scientifique, le Matrialisme Historique, grce laquelle il prtendait avoir dmontr la crise croissante et l'effondrement inluctables du capitalisme, et le remplacement de ce dernier par le communisme. Nietzsche dcrit ainsi le progrs des ides communistes son poque, en critiquant la doctrine de Karl Marx sans le nommer : "partout l'heure actuelle on rve avec enthousiasme, et mme en leur prtant un dguisement scientifique, d'tats futurs de la socit d'o aura disparu tout caractre d'exploitation : cela sonne mes oreilles comme si on promettait d'inventer une vie qui s'abstiendrait de toute fonction organique. L' exploitation n'est pas le fait d'une socit corrompue ou imparfaite et primitive, elle est inhrente la nature mme de la vie ; elle est sa fonction organique fondamentale, une consquence de la volont de puissance proprement dite, qui est tout bonnement la volont de vivre." Nietzsche considrait donc une socit sans exploitation de l'homme par l'homme comme hostile la vie-volont de puissance, donc dtestable car incapable de rendre les hommes (en fait : les aristocrates) heureux.

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3.10.2 Du respect Voici ce que Nietzsche crit au sujet du respect dans "Par-del le bien et le mal" 263 : "Il y a un instinct du rang qui, plus que toute autre chose, est dj l'indice d'un rang lev ; il y a un got des nuances du respect qui laisse deviner une origine et des habitudes nobles. La finesse, la qualit et l'lvation d'une me" Pour Nietzsche, l'aristocrate se distingue par le respect qu'il accorde certaines qualits humaines, qualits qu'il reconnat d'abord dans les autres membres de sa classe. L'attitude de respect de certaines valeurs permet de distinguer un aristocrate (qui sait instinctivement ce qui a de la valeur) d'un homme du peuple qui n'a pas assez de got et de finesse pour le savoir : "Celui dont c'est la tche et l'habitude de sonder les mes usera de cet art sous ses diverses formes, pour dterminer la valeur dernire d'une me, le rang immuable, inn, qu'elle a dans la hirarchie : il la jugera en mettant l'preuve son instinct du respect." Bien qu'il dteste le christianisme, qu'il accuse d'avoir fait dgnrer la socit europenne, Nietzsche reconnat qu'on doit au respect de la Bible du raffinement des murs et de la discipline : "La faon dont s'est maintenu, dans l'ensemble, en Europe, le respect de la Bible est peut-tre la meilleure part du raffinement des murs et de la discipline que l'on doit au christianisme : ces livres profonds et d'une suprme importance ont besoin d'tre protgs par la tyrannie d'une autorit extrieure" Il est exact que le christianisme (comme le judasme) a cr du lien social entre tous ses croyants et leur a impos la discipline de pratiques communes. Mais il est surprenant que Nietzsche fasse ici l'loge de son texte sacr, la Bible, alors qu'il accable ses prtres de graves accusations.

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4.

Quatrime partie : Le Gai savoir

Certains aphorismes de cet ouvrage ont t abords prcdemment ; nous n'y revenons pas ci-dessous. "Le Gai savoir" comprend 5 livres, dont ce cours-ci rend compte comme suit : Livre 1 2 3 4 5 Numros d'aphorisme 1 56 57 107 108 275 276 342 343 383 Situation Expliqu et comment Expliqu et comment Expliqu et comment En cours d'tude Prvu

4.1

Pourquoi un gai savoir ?

" quoi tend de manire gnrale la morale, si la vie, la nature, l'histoire sont immorales ?

Dans "Le Gai savoir" 344 Nietzsche pose la question :

Immorale ou amorale ?

Au sens valeur de ses actions , la vie d'un homme est immorale lorsqu'il viole les rgles de morale admises dans sa socit. Elle est amorale (ni morale ni immorale) lorsque l'action de cet homme n'impacte personne d'autre. En tant qu'ensemble de phnomnes naturels rgis par des lois physiques, la vie n'est pas immorale, elle est amorale, car les rgles de morale s'appliquent aux hommes, pas aux phnomnes physiques. Tout phnomne de la nature est rgi par le dterminisme : il est donc amoral. En tant que suite d'vnements , l'histoire est amorale.

Nietzsche aurait donc d crire amorales au lieu d' immorales . Ce qui intresse Nietzsche Mais ces vidences n'intressent pas Nietzsche, qui voudrait juger la vie, la nature et l'histoire selon des critres moraux, comme si c'taient des personnes, et notamment juger si elles sont favorables ou hostiles la vie-volont de puissance. Il pense, par exemple, que les hommes trouvent la vie, la nature et l'histoire cruelles parce qu'elles ne tiennent pas compte de leurs dsirs, de leurs souffrances ou de leurs espoirs. Cette attitude des hommes est absurde, bien sr, dans la mesure o ils sont impuissants les changer. C'est pourquoi Nietzsche plaide pour

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une socit future o les hommes, devenus ralistes, accepteront le monde comme il est. Nous avons vu les rponses de Nietzsche sa question " quoi tend [] la morale" aux paragraphes Toute morale est hostile la vie et Il n'y a ni actes moraux, ni actes immoraux. Nietzsche pose cette question propos de la croyance en la science, qui dcrit le monde dterministe de la nature inanime, sujet trait au paragraphe Science et morale reposent toutes deux sur des croyances priori. Or Nietzsche s'intresse un autre sujet : l'Homme. Remplacer la science par une connaissance o toute valeur est par rapport la vie Nietzsche rejette donc la science traditionnelle sous prtexte que ses mthodes ne jugent pas les faits par rapport la vie ; il la considre donc comme fictive. En effet, la science n'emploie pas de mthode o intervient un jugement de valeur humaine ; impersonnelle, elle exclut toute finalit esthtique, morale ou religieuse, elle se dsintresse du sens de la vie [93]. Elle laisse ces proccupations aux hommes : elle n'est qu'un outil, sans justification autre que la curiosit de l'homme et son dsir de pouvoir sur la nature. Mais si Nietzsche rejette la science, il appelle de ses vux une connaissance qui permet l'homme de se librer de ses nombreuses illusions, comme le dogmatisme, l'existence de valeurs absolues (Vrit, Bien/Mal, etc.), le dualisme, le finalisme [10], les choses en soi , l'anthropocentrisme, etc. Cette connaissance doit aussi tre libre du carcan de toute morale et de toute religion, tout en tant oriente vers la vie bonne, celle o chaque homme peut se raliser selon ses dsirs personnels, dans la joie ; Nietzsche l'appelle le gai savoir ( la gaya scienza ). Il dcrit la mission qu'il s'est attribue dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" "Aurore" 2 : "Ma tche qui est de prparer l'humanit un instant de suprme retour sur ellemme [] o elle pourrait regarder en arrire et regarder dans le lointain, o elle se soustrairait la domination du hasard et des prtres et o elle se poserait pour la premire fois, dans son ensemble, la question du pourquoi et du comment -, cette tche dcoule ncessairement de la conviction que l'humanit ne suit pas d'elle-mme le droit chemin, qu'elle n'est nullement gouverne par une providence divine, que, bien au contraire, sous ses notions des valeurs les plus saintes, ont rgn d'une faon insidieuse l'instinct de la ngation, l'instinct de la corruption, l'instinct de dcadence." "Avec Aurore j'ai entrepris pour la premire fois la lutte contre la morale du renoncement soi. LE GAI SAVOIR ( La gaya scienza ) Aurore est un livre affirmatif, un livre profond, mais clair et bienveillant. Il en est de mme, mais un degr suprieur, de la gaya scienza ."

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La gaya scienza Les qualits de la connaissance, que Nietzsche appelle " gaya scienza " et qu'il voudrait trouver chez les nouveaux philosophes, sont rsumes dans "Ecce homo" "Pourquoi j'cris de si bons livres" - "Le Gai savoir" : "la gaya scienza , avec cette unit du troubadour, du chevalier et de l'esprit libre" Selon le livre 5. page 13, Nietzsche attend :

Du troubadour, qui avait le privilge de parler librement protg par les seigneurs, notamment contre l'Eglise romaine comme les troubadours cathares : l'amour de l'apparence, du faux, la jouissance de la cration et de la destruction permettant la cration ; Du chevalier : la vaillance, le courage, l'audace, l'intrpidit ; De l'esprit libre : voir le paragraphe Qualits des nouveaux philosophes.

L'acquisition de telles connaissances demande donc des expriences artistiques, vcues avec motion, donc personnelles et l'oppos de la neutralit scientifique. Un homme interprte ses expriences avec toute sa personnalit, selon sa volont de puissance. Nietzsche a caress l'ide de rconcilier l'art, la sagesse et la science :

En imaginant, la fin du 14 de "La naissance de la tragdie", Socrate se demandant : "peut-tre [] ce qui n'est pas comprhensible pour moi n'est-il pas ncessairement l'incomprhensible ? Peut-tre y a-t-il un domaine de la sagesse d'o le logicien est banni ? Peut-tre l'art est-il mme un corrlatif, un supplment ncessaire de la science ?"

En crivant dans "Le Gai savoir" 113 "Elments pour la doctrine des poisons" : "que nous sommes encore loin du point o les forces artistiques et la sagesse pratique de la vie s'uniront la pense scientifique"

Critique

Une connaissance ayant les qualits de Gai savoir ci-dessus n'est pas partageable, chaque individu doit construire la sienne. Or la science a fait progresser l'humanit prcisment parce que ses enseignements sont partageables, permettant chaque homme de connatre, comprendre et complter ce que d'autres ont dcouvert avant lui. Le Gai savoir de Nietzsche n'a donc rien d'une science ; il n'a mme pas de rapport avec la Raison. Il ne peut profiter qu'aux individus ayant les qualits requises, et ne fera pas progresser l'humanit. Ces qualits ne sont pas adaptes un travail quotidien, si celui-ci n'est pas artistique ou philosophique ; Nietzsche a peut-tre en tte des aristocrates d'une socit comme celle de la Grce antique, oisifs vivant du travail d'esclaves. Voir aussi : Nietzsche conteste le besoin de comprendre et prvoir scientifiquement

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4.1.1 Dconstruire la philosophie pour la reconstruire en artiste L'un des objectifs de la philosophie est de chercher une connaissance au-del de la science, en posant des questions qu'elle ne pose pas et en imaginant des rponses hors de sa porte. Il en est de mme dans le domaine de la morale : la philosophie peut en remettre en cause les fondements et les valeurs, et en proposer d'autres. Nous avons vu prcdemment comment Nietzsche les remet en cause dans "La Gnalogie de la Morale" et "Par-del le bien et le mal". Dans "Le Gai savoir", Nietzsche ne se contente pas de continuer dconstruire nos rgles de connaissance et nos valeurs, souvent de faon trs dure, il dplace l'objectif de la philosophie traditionnelle vers une philosophie d'artiste (de troubadour) et de chevalier, avec une libert d'esprit qui se veut totale. En appelant "convalescents" les hommes d'aujourd'hui qui sont en train d'abandonner les prjugs la base de la science et de la morale traditionnelles, Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" avant-propos 4 : "Non, s'il faut un art nous autres convalescents, ce sera un art bien diffrent un art ironique, lger, fluide, divinement tranquille, divinement artificiel, un art qui jaillit comme une flamme claire dans un ciel sans nuages ! Avant tout : un art pour les artistes, pour les artistes uniquement." Nietzsche poursuit en critiquant la volont de connatre et la volont de vrit : "Non, nous ne trouvons plus de plaisir cette chose de mauvais got, la volont de vrit, de la vrit tout prix , [] nous avons trop d'exprience pour cela, nous sommes trop srieux, trop gais, trop prouvs par le feu, trop profonds... Nous ne croyons plus que la vrit demeure vrit si on lui enlve son voile ; nous avons assez vcu pour crire cela." Et il conclut par une apologie de l'apparence : "[Pour vivre] il importe de rester bravement la surface, au pli, de s'en tenir l'piderme, d'adorer l'apparence, de croire la forme, aux sons, aux paroles"

4.2

Le prsent et l'avenir de la morale

Source : "Le Gai savoir" 1 - "Les thoriciens du but de l'existence" L'intention de Nietzsche Dans ce premier aphorisme du premier livre du Gai savoir, Nietzsche aborde sans le dire le sujet du "Crpuscule des idoles", qu'il publiera l'anne suivante. Il y attaque les idoles , croyances injustifies des hommes qui causent leur malheur. Ces croyances comprennent d'abord la morale issue du christianisme, avec ses ides fausses, ainsi que ses valeurs hostiles la vie naturelle et aux instincts et pulsions de la volont de puissance ; elles comprennent ensuite les notions dogmatiques et absolues comme la Vrit, le Bien, etc. Le mot allemand qui signifie crpuscule (Dmmerung), utilis dans le titre de l'opra Le crpuscule des dieux (Gtterdmmerung) par Wagner, qui Nietzsche fait ainsi un clin d'il, signifie aussi aube. Dans "Le crpuscule des idoles", Nietzsche annonce aussi bien la fin du rgne des idoles (le crpuscule des ides fausses) que
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l'avnement d'une re nouvelle, aube o les idoles seront dmasques et renies au profit d'une sagesse vritable et d'un gai savoir. Ce que Nietzsche crit (si on veut bien lire un peu entre les lignes !) Tout homme est domin par les valeurs de ses instincts [5] et pulsions [4]. Selon Nietzsche comme selon l'ethnologie, sa culture [2] y a introduit un des universaux : "faire ce qui est utile la conservation de l'espce." Nietzsche contredit ainsi de nombreux philosophes, Descartes par exemple, qui considrent que la raison peut (et doit !) toujours dominer ces instincts et pulsions. J'ai expliqu que le libre arbitre de l'homme est une illusion et que sa raison est toujours esclave d'au moins une valeur. Intrt de l'existence d'hommes nuisibles Selon Nietzsche, une des conditions les plus utiles la survie d'une socit humaine est l'obligation, pour elle comme pour chacun de ses individus, de subir des preuves difficiles et pnibles pour viter le ramollissement ; nous avons vu cela dans "Par-del le bien et le mal" 225. C'est pourquoi Nietzsche considre que : "L'homme le plus nuisible est peut-tre encore le plus utile au point de vue de la conservation de l'espce ;" Les actes d'un homme nuisible lui tant inspirs par ses penchants, Nietzsche lui conseille de les suivre pour le bien de l'humanit ; il lui affirme que, quoi qu'il fasse, il restera ridiculement insignifiant par rapport la socit toute entire, incapable donc de lui nuire : "ton incommensurable pauvret de mouche et de grenouille !" Nietzsche appelle de ses vux l'avnement d'une socit o tout homme nuisible pourra rire de son insignifiance et tre considr comme irresponsable : "Peut-tre y a-t-il encore un avenir pour le rire ! Ce sera lorsque la maxime : l'espce est tout, l'individu n'est rien se sera incorpore l'humanit, et que chacun pourra, chaque moment, accder cette dlivrance dernire, cette ultime irresponsabilit." La condition de cette irresponsabilit d'un homme nuisible dans la socit est l'adoption par celle-ci de valeurs nouvelles, sagesse qui accompagnerait une attitude de Gai savoir par rapport la connaissance : "Peut-tre alors le rire se sera-t-il alli la sagesse, peut-tre ne restera-t-il plus que le Gai Savoir ." Mais hlas, Nietzsche sait bien qu' notre poque il en va tout autrement : "c'est encore le temps de la tragdie, le temps des morales et des religions." Nietzsche constate que notre socit voit toujours apparatre des "fondateurs de morales et de religions" ainsi que des "matres du remords et des guerres de religion" qu'elle considre comme des hros. Mais comme l'hostilit la vie des valeurs morales et religieuses que ceux-ci propagent finit (ou finira) par tre dmasque, eux aussi travaillent la survie de l'espce en favorisant en fin de compte la croyance en des valeurs favorables la vie :
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"Il va de soi que ces tragiques, eux aussi, travaillent dans l'intrt de l'espce, bien qu'ils s'imaginent peut-tre travailler dans l'intrt de Dieu et comme envoys de Dieu. Eux aussi activent la vie de l'espce, en activant la croyance en la vie." Ces moralisateurs et religieux que Nietzsche dnonce propageant des rgles de conduite qui s'appliquent la vie quotidienne, ils ne peuvent qu'appeler vivre : " Il vaut la peine de vivre - ainsi s'crie chacun d'eux" "Il faut aimer la vie, car... ! Il faut que l'homme favorise sa vie et celle de son prochain, car... !" L'homme ayant besoin d'une raison de faire les efforts contre nature qu'on lui demande [93], ceux qui l'endoctrinent lui disent que c'est dans un but important, le but mme de la vie : "Afin que tout ce qui arrive, ncessairement et toujours par soi-mme, sans aucune fin, apparaisse dornavant comme ayant t fait en vue d'un but, plausible l'homme comme raison et loi dernire, - le matre de morale s'impose comme matre du but de la vie ; il invente pour cela une seconde et autre vie" Dans ce passage, Nietzsche rappelle qu'il n'y a aucune finalit la vie, qu'elle n'a rien de rationnel, que tout ce qui arrive est rgi par le dterminisme aveugle de la nature. La sagesse consiste pourtant l'accepter telle qu'elle est, et avec joie, pas regret. (Cette pense contredit l'espoir des Lumires [26] d'atteindre un jour, grce la Science et la Raison, une connaissance complte du monde, espoir que Nietzsche estime illusoire.) Nietzsche raffirme ensuite son espoir que le bon sens a fini (ou finira) par triompher des mensonges : "Il ne faut pas nier qu' la longue le rire, la raison et la nature ont fini par se rendre matres de chacun de ces grands matres en tlologie [10] : la courte tragdie a toujours fini par revenir l'ternelle comdie de l'existence" Conformment son habitude d'expliquer que tout acte ngatif peut aussi avoir des rsultats positifs, Nietzsche dclare l'action des moralisateurs et des religieux utile l'humanit, car elle contribue son volution : "la nature humaine a t transforme par l'apparition toujours nouvelle de ces proclamateurs du but de la vie" Nietzsche termine son aphorisme en prdisant un retour de balancier : l'homme demandera de nouveau qu'on lui explique le pourquoi de son existence [93], qu'on lui donne une raison de vivre ; puis il dnoncera une fois de plus les affirmations contraires la nature, et cette oscillation continuera indfiniment. C'est pourquoi il prdit que les adversaires comme lui des tromperies des morales et des religions finiront par avoir leur heure : "Me comprenez-vous, mes frres ? Comprenez-vous cette nouvelle loi du flux et du reflux ? Nous aussi nous aurons notre heure !"

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4.3

L'exigence de rigueur intellectuelle

"La conscience morale en matire intellectuelle"

Dans "Le Gai savoir", Nietzsche intitule le paragraphe 2 :

expression qui signifie : L'exigence de rigueur des raisonnements . Nietzsche commence par dplorer que la plupart des hommes manquent de rigueur intellectuelle, et que la plupart vivent avec une croyance dont ils n'ont pas pris soin de vrifier la validit, ni avant de raisonner avec, ni mme aprs. Ils n'ont pas honte de juger et dcider d'aprs des prmisses non vrifies, des prjugs par exemple. Il juge sans valeur d'autres qualits intellectuelles, comme la finesse ou le gnie, chez un homme dont le raisonnement n'exige pas la certitude des conclusions, faisant ainsi fi de ce qui distingue les hommes suprieurs des hommes infrieurs. Nietzsche mprise donc les hommes aux raisonnements approximatifs d'autant plus qu'ils savent, au fond d'eux-mmes et du simple fait qu'ils sont hommes, que de tels raisonnements ne tiennent pas. Mais Nietzsche lui-mme est souvent aveugl par des prjugs qui le font raisonner faux. C'est le cas, par exemple, lorsqu'il explique l'volution de l'espce humaine par la seule volont de puissance, considrant la lutte pour la vie de Darwin et celle de Spencer comme des raisons insuffisantes car exceptionnelles. 4.3.1 Refus des propositions infalsifiables Dans "Le Gai savoir" 51 "Sens de la vrit" Nietzsche refuse toute proposition (affirmation qui ne peut tre que toujours vraie ou toujours fausse) infalsifiable [44]. Il a raison, car toute affirmation infalsifiable est dogmatique [53] : son auteur refuse qu'on en discute, il veut tre cru sur parole. L'affirmation Dieu existe , par exemple, est aussi infalsifiable que Dieu n'existe pas : on ne peut ni les dmontrer logiquement [82], ni construire une exprience probante. Pour prouver le caractre infalsifiable d'une proposition Nietzsche suggre d'en tester la vracit : "Faisons l'essai !". Il ne pense qu' une vrification exprimentale, alors qu'on peut parfois prouver logiquement qu'une proposition est vraie ; ou qu'elle est fausse ; ou qu'elle est indcidable [45] ; ou qu'elle n'a pas de sens ; ou qu'elle est contradictoire comme Cette proposition est fausse :

Si la proposition est vraie, alors elle est fausse, il y a contradiction. Si la proposition est fausse, alors elle est vraie, ce qui est aussi contradictoire.

4.3.2 Apparence et ralit Source : "Le Gai savoir" 54 "La conscience de l'apparence" Nietzsche affirme sa faon le fait que le premier systme de motivation du psychisme, le mcanisme qui engendre les dsirs, est le a [81] : "J'ai dcouvert quant moi que l'ancienne humanit et animalit, voire mme que l'ensemble de l're primitive et du pass de tout tre sensible, continue

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potiser en moi, continue aimer, continue har, continue tirer des conclusions -" Nietzsche poursuit : "- je me suis soudain rveill au beau milieu de ce rve, mais seulement pour prendre conscience que je suis en train de rver, et que je dois continuer rver si je ne veux pas prir" Ayant pris conscience du systme instinctif-pulsionnel du a, Nietzsche s'aperoit qu'il est infra-conscient (impossible matriser, autonome) et qu'un homme ne peut s'en passer car c'est la base de la volont de puissance qui anime toute sa vie ; en particulier, un esprit humain ne peut avoir pour base sa conscience, le moi, qui doit avoir une fondation sous-jacente irrationnelle, le a. C'est pourquoi la Raison, qui a pour sige le moi, c'est--dire de la conscience, ne peut dominer le a, comme le voulaient Descartes et Socrate ; ce n'est qu'un outil esclave du a. Peut-tre Nietzsche affirme-t-il aussi l son besoin de se raccrocher ses dsirs subconscients (ses pulsions [4] et instincts [5]) pour sortir du conflit entre ses valeurs conscientes et la socit o il vit. Compte tenu de son fondement irrationnel et autonome, l'esprit humain ne peut que dformer en l'interprtant ce qu'il peroit du monde qui l'entoure. Il ne peut donc jamais accder la ralit, mais seulement des apparences ; Platon l'avait dj vu dans L'allgorie de la caverne [94]. La question se pose alors de trouver ce qui est vrai, entre ce qu'on voit avec sa raison et ce qu'on sent avec son subconscient, c'est-dire de distinguer la vrit de l'apparence : "Qu'est-ce pour moi prsent que l' apparence ! Certainement pas le contraire d'une quelconque essence, - que puis-je noncer d'une quelconque essence sinon les seuls prdicats de son apparence ! Nietzsche rejette ainsi la rponse idaliste C'est l'essence qui est la vrit , parce que mme une essence est vue par son esprit comme un ensemble de proprits, qu'il ne sait pas distinguer d'une apparence. Il rejette ensuite la rponse C'est le fruit de mon imagination : "Certainement pas un masque mort que l'on pourrait plaquer sur un X inconnu, et tout aussi bien lui ter !" Il donne enfin sa rponse habituelle C'est l'effet d'ensemble de mes pulsions et instincts , rponse qui raffirme le primat des motions sur la raison : "L'apparence, c'est pour moi cela mme qui agit et qui vit, qui pousse la drision de soi-mme jusqu' me faire sentir que tout est ici apparence, feu follet, danse des esprits et rien de plus, - que parmi tous ces rveurs, moi aussi, l' homme de connaissance , je danse ma propre danse" Il confirme ce primat de l'motion sur la raison en crivant : "l'homme de connaissance est un moyen de faire durer la danse terrestre [] l'enchanement et la liaison sublimes de toutes les connaissances sont et seront peut-tre le suprme moyen de maintenir l'universalit de la rverie et la toute279

intelligibilit mutuelle de tous ces rveurs, et par l justement de prolonger la dure du rve." Nietzsche attribue l'utilit des connaissances la satisfaction des dsirs subconscients, et la possibilit des hommes de se comprendre travers leurs pulsions et instincts (sources d'intelligibilit immdiate), et non de leur science, pour leur plus grand bonheur. Conclusions Ce texte reformule un fait bien connu des philosophes : l'homme ne peroit la ralit qu' travers des concepts qu'il se fabrique ; il ne sait pas, alors, la distinguer du fruit de son imagination, sinon (et parfois seulement), en raisonnant. En outre, la fabrication mme de ces images de la ralit est influence, comme les rves et comme les fruits de l'imagination, par les valeurs et mcanismes du subconscient. Nietzsche rappelle donc que ce qui compte pour le bonheur c'est la satisfaction des dsirs subconscients, bien que ceux-ci soient irrationnels, et que la raison est un outil (et seulement un outil) pour aller vers le bonheur ou le prolonger lorsqu'on l'atteint. Voir aussi La ralit n'est qu'une apparence.

4.4

Risque = Bnfice
"Comment? Le but ultime de la science serait de procurer l'homme autant de plaisir que possible et aussi peu de dplaisir que possible ? Et si plaisir et dplaisir taient lis par un lien tel que celui qui veut avoir le plus possible de l'un doive aussi avoir le plus possible de l'autre"

Dans "Le Gai savoir" 12 "Du but de la science", Nietzsche s'interroge :

Les buts de la science sont la connaissance de la nature et l'accroissement du pouvoir de l'homme sur elle, ils ne sont pas de procurer du plaisir et d'viter le dplaisir, sinon indirectement quand l'homme s'en sert. Mais Nietzsche veut d'abord rappeler les consquences possibles du style de vie, actif ou ractif, (dfini la section Matres, esclaves et troupeau). Un homme actif a un comportement de matre : pour atteindre ses buts il entreprend, s'implique, se bat et n'hsite pas prendre des coups en violant les rgles morales de la socit, confiant dans son succs final. Un homme ractif a un comportement d' esclave : il est toujours sur la dfensive, respecte les rgles morales de sa socit pour ne pas entrer en conflit avec elle - il fuit les conflits, il prfre restreindre ses ambitions que de courir le risque de prendre des coups en s'impliquant pour les atteindre. Ce comportement est conforme au stocisme, philosophie de temps de crise qui recommande au sage de ne pas attendre grand-chose de la vie pour ne pas risquer d'tre du, de se soumettre au destin, donc en pratique de ne pas entreprendre quelque chose qui comporte un risque d'chec, de ne pas s'engager, bref d'avoir un comportement ractif ; c'est la sagesse recommande par Socrate et le christianisme, et Nietzsche le leur reproche vivement.
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Dans cet aphorisme, Nietzsche affirme la relation de causalit d'une attitude active : prendre des risques - donc subir des dplaisirs - pour obtenir des succs - donc du plaisir ; on peut rsumer cela par la formule Risque = Bnfice . Il pense mme qu'en ne prenant pas de risque, en ne s'impliquant pas, on ne peut obtenir de succs ; c'est pourquoi plaisir et dplaisir sont indissolublement lis : "Aujourd'hui encore, vous avez le choix : ou bien le moins de dplaisir possible, bref l'absence de souffrance [] ou bien le plus de dplaisir possible comme prix payer pour la croissance d'une plnitude de plaisirs et de joies raffins et rarement savours jusqu'alors ! Si vous optez pour la premire solution, que vous vouliez donc abaisser et amoindrir la capacit des hommes ressentir la douleur, vous devez aussi abaisser et amoindrir son aptitude la joie." Je trouve cette phrase particulirement d'actualit notre poque. Exemples :

Les sondages montrent que 70 % des Franais, jeunes et vieux, voudraient tre fonctionnaires pour se sentir protgs, bien qu'un tel emploi soit : frquemment monotone ; obscur et pas assez valorisant, car souvent obtenu par un concours russi seulement par des gens surqualifis (exemple : concours de niveau baccalaurat russi par des candidats de niveau baccalaurat + 4 ans) ; enfin peu propice des joies, vu le peu de responsabilits. Le profit maximum est souvent associ des oprations financires risques : cration d'entreprises ; investissements spculatifs, par exemple sur les matires premires ou dans des hedge funds.

Puisqu'il n'y a pas d'attitude permettant la fois le plaisir et l'absence de dplaisir, Nietzsche rappelle que la science n'tant qu'un moyen au service de l'homme, elle peut - selon l'attitude qu'il choisit - produire du dplaisir ou du plaisir : "La science peut en fait servir favoriser l'un de ces buts aussi bien que l'autre !"

4.5

Sentiment de puissance - Dconstruction de la piti

Dans "Le Gai savoir" 13 "lments pour la doctrine du sentiment de puissance", Nietzsche donne les grandes lignes d'une doctrine du sentiment de puissance et dconstruit celui de piti ; il le fait partir de leurs origines motives, dues des pulsions ou des jugements de valeur. Voici des extraits comments de cet important aphorisme. "En faisant du bien et en faisant du mal, on exerce sa puissance sur autrui - et l'on ne veut rien d'autre !" Lorsque j'agis sur autrui en esprant qu'il n'y restera pas indiffrent, j'exerce en effet ma puissance sur lui. Mon espoir qu'il ne soit pas indiffrent mon action peut, dans certains cas, comme l'crit Nietzsche, tre considr comme un espoir de susciter en lui une motion, qu'elle soit agrable ou dsagrable. Mais je ne vois pas en quoi la mre qui protge son enfant le fait pour montrer sa puissance ; elle obit alors d'autres universaux comme la prservation de la

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famille, cas particulier de celle de l'espce. Nietzsche a gnralis un peu htivement son interprtation Pour Nietzsche, tout homme peut tre tantt cruel, prenant plaisir faire souffrir, tantt bon (compatissant, pitoyable, tendre, etc.), prenant plaisir faire plaisir. Mais alors que le plaisir que je fais l'autre lui parat normal, la souffrance que je lui inflige a toujours une dimension intellectuelle : il se demande pourquoi je lui fais du mal, et prend donc davantage de temps pour y rflchir que si je lui fais du bien. Et puisqu'il y pensera plus longtemps, je sais que mon action est plus efficace, donc exprime davantage ma puissance - et je m'en rjouis avant mme d'agir ! L'idal pour moi est de crer chez l'autre un sentiment durable mon gard, de dpendance quand je lui fais du bien, ou de crainte quand je le fais souffrir. "En faisant du bien ou en voulant du bien ceux qui dpendent de nous [], nous voulons augmenter leur puissance parce qu'ainsi nous augmentons la ntre". Comme l'a remarqu Freud, l'homme a besoin d'tre grand ; et en faisant le bien il se grandit aux yeux des autres et ses propres yeux, il se valorise. Nietzsche l'a bien vu et en profite pour nier le dsintressement : toute action humaine est motive par la satisfaction d'un dsir, ici celui d'tre grand, ou plus grand que d'autres. Comme les dsirs d'un homme rsultent de ses valeurs en mme temps que des circonstances, si une valeur comme l'intrt de son Eglise est suprieure la valeur de sa propre vie, il peut donner celle-ci et mourir en martyr. Nietzsche crit : "mme lorsque nous risquons notre vie comme le martyr dans l'intrt de son Eglise, c'est un sacrifice que nous faisons notre aspiration la puissance." Mais en crivant cela, Nietzsche implique qu'une action d'un homme conforme sa valeur la plus leve lui procure un sentiment de puissance. Personnellement, je comprends la motivation du martyr, mais sans situer son origine dans l'aspiration la puissance ; je la situe simplement dans la prpondrance d'une valeur sur toutes les autres dans des circonstances donnes ; j'interprte donc les mots "aspiration la puissance" comme signifiant "volont de puissance". Que mon action soit bnfique ou malfique, Nietzsche rappelle qu'elle est toujours motive par ma volont de puissance, c'est--dire mes pulsions et l'ide que je me fais du rsultat de mon action. Nietzsche rappelle aussi que je peux inspirer une souffrance l'autre en tant suprieur lui dans tel ou tel domaine : un homme redoute instinctivement la supriorit d'un autre, parce qu'elle pourrait devenir un exercice de puissance sur lui, ou son dtriment quand nous sommes en concurrence pour atteindre un mme but. C'est ainsi que beaucoup de conducteurs dtestent tre dpasss par des vhicules plus rapides : ils se sentent en tat d'infriorit par rapport leurs conducteurs. Toute femme dteste rencontrer un homme en prsence d'une femme plus belle ou plus jeune, rivale potentielle en matire de sduction. A vaincre sans pril, on triomphe sans gloire (Le Cid, acte II scne II) Nietzsche affirme la mme chose que cette citation de Corneille, en crivant :
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"Une proie facile est un objet de mpris pour les natures fires, elles ne ressentent un sentiment de bien-tre qu' la vue [] de biens difficilement accessibles ;" Nietzsche appelle matres les natures fires ci-dessus, personnes qui recherchent le dfi, la difficult, pour exprimer leur puissance de manire plus convaincante. Et il rappelle qu' ses yeux, un matre ne peut vivre pleinement qu'en tant cruel envers les hommes moins forts que lui ou en tat de faiblesse, qu'il pourrait vaincre trop facilement, ce qui l'empcherait d'exprimer sa domination avec assez de force : "envers celui qui souffre, ils sont souvent durs, car il n'est pas digne de leur effort et de leur fiert" Ces matres ont un tout autre comportement vis--vis de leurs semblables : "..ils se montrent d'autant plus obligeants envers leurs semblables, avec lesquels il serait en tout cas honorable de se battre et de lutter si l'occasion devait un jour s'en prsenter. Baigns par le sentiment de bien-tre de cette perspective, les hommes de la caste des chevaliers se sont habitus se traiter mutuellement avec une exquise courtoisie." Aprs ces rappels, Nietzsche achve la dconstruction du sentiment de piti : "C'est chez ceux qui ont peu de fiert et n'ont pas la perspective de grandes conqutes que la piti est le sentiment le plus agrable. Pour eux, la proie facile - et tout homme qui souffre en est une - est quelque chose de sduisant. On vante la piti comme la vertu des filles de joie." Pour Nietzsche, la piti est donc une pulsion d'homme faible.
Remarque

Pour moi, un homme peut aussi prouver un sentiment de puissance pour des raisons d'tat physique (comme un haltrophile qui se sent en forme), ou parce qu'il a pris un stimulant ou une drogue. 4.5.1 Amour-possession et amour de la nouveaut Source : "Le Gai savoir" 14 "Tout ce qu'on appelle amour" "Convoitise et amour : quelle diffrence dans ce que nous prouvons en entendant chacun de ces deux mots ! - et cependant, il pourrait bien s'agir de la mme pulsion [4] sous deux dnominations diffrentes" Nietzsche le pense, en effet, mme s'il crit sa conviction sous forme de questions : "Notre amour du prochain n'est-il pas une aspiration une nouvelle possession ? Et de mme notre amour du savoir, de la vrit et de manire gnrale toute l'aspiration des nouveauts ?" En rapprochant ce texte du prcdent (13), qui traitait du sentiment de puissance, on voit que les dsirs de possder et de savoir sont des formes de dsir de puissance. Voici un rsum comment d'ides de Nietzsche sur les comportements psychologiques relatifs l'ide d'amour.
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Le sentiment de puissance dont il est question dans l'aphorisme prcdent, 13, n'existe pas seulement pour une action sur une autre personne ; Nietzsche parle ici de la puissance qu'on ressent quand on aime une autre personne. Lorsque j'aime une personne et en suis aim, j'appelle mon sentiment amour. J'ai alors l'impression qu'elle est moi, que je peux en faire ce que je veux, que sa joie et sa tristesse dpendent de moi, que son amour m'est d - et moi seul. Le sentiment de possession que j'prouve son gard vient de ce que je me suis incorpor psychologiquement cette personne, qu'elle vit en moi, qu'elle fait partie de moi. La perdre ou perdre son amour serait perdre une partie de moimme. Mais si un autre homme l'aime aussi, j'appelle son sentiment convoitise, parce qu'en me remplaant dans l'amour de la personne que j'aime il me priverait d'une partie de moi-mme, partie qui m'appartient et laquelle je tiens. Nietzsche constate donc que les mots amour et convoitise dsignent le mme sentiment chez deux personnes diffrentes ; mais amour est positif, approbateur, tandis que convoitise est ngatif, dsapprobateur. Si j'aime une personne qui m'aime en retour, elle ne s'intresse qu' moi et j'en prive le reste du monde, goste que je suis !

Nietzsche gnralise le sentiment d'amour-possession pour une personne l'amour pour une nouveaut, quelque chose qu'un homme pourrait s'incorporer et qui le ferait se sentir plus grand ou plus fort, satisfaisant donc davantage sa volont de puissance. Exemples cits : l'amour du savoir, de la vrit, ou de tout ce qu'on n'a pas ou qu'on n'est pas, mais qu'on dsire avoir ou tre. Autre extension de l'amour-possession : lorsque je fais du bien une autre personne dans le besoin j'exerce un pouvoir sur elle, et d'autant plus qu'elle devient dpendante de mes bienfaits : nous l'avons vu au 13. Tout dsir suppose un phantasme, c'est--dire une reprsentation idalise mais imaginaire de la chose dsire et du plaisir qu'on prouvera lorsqu'on la possdera. Hlas, lorsqu'on la possde enfin, sa ralit est souvent dcevante par rapport l'image idale qu'on s'en faisait, et on est du ou tout le moins partiellement insatisfait ; un dsir satisfait entranant donc le plus souvent un nouveau dsir, le dsir est insatiable. Et dans les rares cas o la possession satisfait le dsir, une accoutumance arrive au bout d'un certain temps et diminue ce plaisir jusqu' crer un nouveau dsir : l'homme dsire alors possder davantage ou quelque chose de nouveau. L'homme tire son plaisir ou son dplaisir de la croissance ou de la dcroissance de ce qu'il possde ou de son emprise, pas de la quantit possde ou domine : c'est ainsi qu'agit sa volont de puissance. En somme, gagner une somme d'argent fait plus plaisir que de la possder. Je rapproche la position de Nietzsche de celle de Sartre, lorsqu'il parle du nontre et des aspirations qu'il gnre. Pour Sartre, la conscience de l'homme constate tout moment une insatisfaction, un manque de quelque chose qu'il appelle manque d'tre ou non-tre . Cette opinion est confirme par des recherches rcentes : le mcanisme biologique de dsir du cerveau humain, avec sa dopamine (un neurotransmetteur d'anticipation agrable), rend hors d'atteinte une satisfaction totale, en ne permettant au mieux qu'une satisfaction
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partielle laissant subsister certains dsirs. Le psychisme de l'homme ragit cette insatisfaction en gnrant sans cesse des besoins physiques et des dsirs psychologiques. Et ces recherches expliquent aussi pourquoi on finit par se lasser de tout ce qu'on possde, si remarquable soit-il, comme Nietzsche le remarque. Dans "Le Gai savoir" 15 "De loin", Nietzsche rappelle que lorsqu'on a satisfait un dsir et le phantasme qu'il suppose on est du. Il affirme que beaucoup de choses dsirables supposent qu'on les regarde distance en les idalisant, donc en ne cherchant pas les possder compltement. Et par extension, il pense que certains hommes ont intrt mal se connatre, pour conserver une bonne image d'eux-mmes. La femme de mon ami Pierre vient d'tre opre de la cataracte. Au tlphone, je demande Pierre si maintenant elle voit bien. Il me rpond : Hlas, oui. Maintenant elle parle de divorcer !

Si un autre homme convoite quelque chose que j'ai, je suis prt lutter pour dfendre ce bien mme si je m'en suis lass, pour me protger d'une diminution de mon patrimoine ou de mon emprise. Faut-il citer l'exemple de la vie en couple ? La moiti des couples, maris ou non, se sparent aprs moins de 6 ans parce qu'un au moins de ses membres s'est lass de l'autre et cherche la nouveaut. Mais pendant que le couple existe, chacun de ses membres prend mal la convoitise d'un tranger pour l'autre. Le dsir goste d'une nouvelle conqute est souvent assez fort, hlas, pour que celui qui la dsire lui sacrifie le bonheur de ses enfants, qui souffrent toujours quand leurs parents se sparent.

Variante de l'amour physique, l'amiti profonde et partage peut elle aussi entraner un sentiment de possession jalouse et exclusive.

4.5.2 Rpondre la retenue des sentiments par une gale retenue Dans "Le Gai savoir" 16 "Franchir la passerelle", Nietzsche dcrit le comportement adopter dans une relation avec une personne qui refuse de laisser voir ses motions. De telles personnes dissimulent ces motions en tant que faiblesses qu'un autre pourrait exploiter leur dtriment. Tant qu'elles croient avoir cach un autre leurs sentiments sur quelque chose d'important, leur comportement vis--vis de cet autre est normal. Mais si elles s'aperoivent que l'autre les a perces jour, elles pensent avoir subi un chec en perdant le bouclier qui les protgeait, elles se sentent brusquement en tat d'infriorit par rapport lui, dsormais considr comme agresseur, et se mettent en colre. Dans les relations avec une telle personne, Nietzsche recommande donc d'adopter la mme attitude de retenue qu'elle : ne pas exprimer d'motions vives, ne jamais montrer qu'on a devin les siennes. Ma propre exprience tend ce conseil de rponse la retenue par la retenue d'autres comportements modrs d'un interlocuteur.

S'il parle voix basse, ne pas lever la voix.

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S'il parle lentement, adopter le mme rythme. S'il exprime une crainte de quelque chose, ne pas montrer qu'on ne la craint pas, mais affirmer qu'on le soutient contre ce danger. S'il garde ses distances par rapport vous, ne l'envahissez pas en tentant brutalement de vous rapprocher de lui. Une personne rserve se sent domine, donc rabaisse, lorsqu'un ami lui tmoigne trop d'amiti, c'est--dire plus d'amiti qu'elle n'oserait elle-mme lui en tmoigner. Un excs d'initiatives amicales, par exemple pour prserver sa sant, organiser ses distractions ou mme simplement l'informer, est peru comme un envahissement, une tentative de dcider sa place qui le rabaisse. Lorsqu'on a une personnalit extravertie, il faut donc laisser celui qui en a moins suffisamment d'espace pour qu'il s'exprime et agisse, sinon on peut perdre son amiti ou - si ce n'est pas un ami le faire fuir.

C'est l une attitude de non-confrontation et de coopration facilitant parfois l'tablissement d'une confiance rciproque ; tant pis si Nietzsche la qualifierait d'attitude d'esclave.

4.6

Comment grer les contraintes qu'on subit

Dans "Le Gai savoir" 17 "Motiver sa pauvret", Nietzsche explique qu'un homme souffre moins de sa pauvret lorsqu'il peut en attribuer la responsabilit quelqu'un d'autre, ou des circonstances indpendantes de sa volont. En ne se sentant pas responsable de son malheur, il l'accepte plus facilement. L'homme a besoin de se sentir valoris et craint de se sentir dvaloris Un homme pauvre se sent rabaiss lorsque cette pauvret se voit. Nietzsche lui conseille donc de dissimuler chaque marque de sa pauvret derrire un signe de ncessit. Par exemple il conseille un jardinier pauvre, qui ne dispose que d'un mince filet d'eau pour arroser son jardin, d'installer une statuette dont le caractre artistique suggrera le got des belles choses caractrisant l'aisance financire. Le besoin psychologique de prsenter aux autres une image non dvalorisante est connu depuis longtemps. Ainsi Adam Smith, le pre des lois de l'conomie, crivait en 1776 dans son clbre livre Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations [47] : aujourd'hui, dans presque toute l'Europe, un ouvrier la journe, tant soit peu honnte, aurait honte de se montrer sans porter une chemise ; et un tel dnuement annoncerait en lui cet tat de misre ignominieuse dans lequel on ne peut gure tomber que par la plus mauvaise conduite. Selon la manire dont on la prsente, une obligation peut tre juge diffremment On peut tendre la porte du conseil de Nietzsche : le jugement qu'un homme porte sur une contrainte ou une obligation dsagrable qu'il subit dpend de l'origine qu'il lui attribue. Une mme contrainte ou obligation peut tre juge pnible, acceptable ou vcue avec enthousiasme selon la manire dont l'homme l'a reue.

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Mark Twain nous en donne un exemple dans Les aventures de Tom Sawyer [75]. Puni par sa tante pour avoir fait des btises, Tom doit blanchir une clture la chaux, obligation qu'il juge pnible ; (si au moins sa tante l'avait pay pour faire ce travail, Tom l'aurait trouv acceptable). Mais Tom a une ide : il prsente ce travail des copains comme une tche de haute responsabilit rserve des privilgis. Chacun de ces copains a alors envie de blanchir une partie de la clture, et accepte de payer Tom le droit de le faire. Lorsque toute la clture est blanchie, Tom est devenu riche des trsors de ses copains : billes, picettes, etc. Et chacun de ces copains a fait son travail avec enthousiasme, fier de faire partie des privilgis. 4.6.1 De la rpression des passions Source : "Le Gai savoir" 47 "De la rpression des passions". Nietzsche refuse toute autorit ou contrainte d'origine socitale au nom de la libre expression de la volont de puissance indispensable au bonheur. Dans ce texte, il justifie ce refus par ce qui s'est pass du temps de Louis XIV et de ses successeurs. Dans tout le royaume de ces rois absolus rgnaient le respect et l'ordre, et l'exigence pour chacun d'une grande matrise de soi. L'usage de la Cour et des gens bien levs considrait, l'poque, l'expression des passions comme rserve "aux natures vulgaires , plus grossires, bourgeoises, rustres" ; on apprciait un langage sobre et mesur, comme celui des tragdies de Corneille et Racine. L'exigence d'ordre allait jusqu'aux jardins la franaise , avec leurs symtries et alignements parfaits, et leurs arbustes impeccablement taills ; l'tat naturel, la vgtation faisait dsordre . A force d'tre observe par les gens bien levs, l'habitude du langage mesur finit par affaiblir les passions elles-mmes, en habituant les personnes se matriser en toutes circonstances. La modration des sentiments fut si bien intriorise qu'au sicle suivant les gens instruits avaient "un caractre gracieux, plat, cabotin" : ils taient devenus incapables d'tre mal levs "au point que l'on n'essuyait mme une offense et [on] n'y rpliquait que par des paroles obligeantes." J'observe que la raction cet touffement des sentiments violents du XVIIIe sicle fut le Romantisme et le Naturalisme du XIXe, o l'expression de la violence des sentiments devint le genre littraire en vogue avant d'tre admise dans la culture populaire jusqu' notre poque. Nietzsche avait remarqu avec plaisir cette volution : "[A notre poque] je vois partout, dans la vie comme sur scne, et au suprme degr dans tout ce qu'on crit, le sentiment de bien-tre que causent tous les dchanements et les comportements passionnels les plus grossiers : on exige dsormais une certaine expression de passion dbride, - mais pas la passion elle-mme !" De nos jours, il suffit d'ouvrir un poste de tlvision ou de regarder un film policier ou d'anticipation, pour tre abreuv de violence, de langage bestial, de comportements barbares, d'exhibitions sexuelles. Aprs avoir dvalu l'essentiel des valeurs morales de notre hritage judo-chrtien, notre socit occidentale a perdu aujourd'hui le respect de l'autre [1g].
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Nietzsche avait prvu cette volution, en concluant son texte par : "On finira malgr tout par l'obtenir [la passion] de la sorte, et nos descendants possderont une sauvagerie authentique et non plus une simple sauvagerie et barbarie des formes." Conclusion Nietzsche ne pouvait que dtester le bridage des passions par les rgles de vie d'une socit. Il se rjouit donc du relchement de l'expression son poque et prdit l'arrive d'une libert authentique, caractrise par la sauvagerie des murs. Influence du langage sur les passions Voici une extension de la remarque de Nietzsche ("Le Gai savoir" 47 "De la rpression des passions") sur l'influence du langage sur les passions : la pense ne fonctionne qu'avec des mots et des associations de mots en phrases. Ainsi, un sentiment pour lequel on manque de mots demeure inexprimable autrement que de manire primitive, par exemple par des cris et des actes de violence. C'est pourquoi, en France, les adolescents (souvent d'origine immigre) dont le vocabulaire est limit un millier de mots sont incapables de comprendre le monde o ils vivent. Ils ressentent tout par rapport eux-mmes sous forme instinctive de bien ou mal . Et comme - faute de mots - ils ne peuvent conceptualiser ce qu'ils voient ou entendent, ils ne peuvent en juger autrement que comme inquitant ou non inquitant , valorisant pour eux ou dvalorisant . Ils ragissent alors ce qui leur dplat par de la violence, qu'il s'agisse d'un regard, de la prsence d'un policier, ou mme de tout ce qui reprsente la socit franaise organise : agression d'infirmires qui viennent soigner leurs voisins, incendie et dgradation d'coles et autres btiments publics, vols, etc. Comme l'incapacit de comprendre le monde est inquitante, ces jeunes se groupent en bandes auxquelles l'appartenance les rassure. Dans une telle bande il se forme des valeurs, opinions et attitudes de groupe, c'est--dire une sous-culture. Celle-ci est primitive et brutale ; elle rejette tout apprentissage scolaire, toute manifestation d'intelligence. Un membre de la bande ne se sent bien qu'au sein du groupe. La bande rejette tout tranger , dfend un territoire. Tout cela est expliqu en dtail dans [80]. 4.6.2 La morale de chacun est domine par son surmoi (Voir ou revoir les dfinitions du a, du moi et du surmoi [81].) Dans "Le Gai savoir" 50 "L'argument de l'isolement" Nietzsche affirme que la valeur d'un homme ses propres yeux compte moins que celle qu'il a aux yeux des autres : tre dvaloris ses propres yeux est moins pnible qu'aux leurs. Freud dirait que le surmoi est un juge du moi . Nietzsche attribue cette prpondrance du jugement d'autrui la crainte d'isolement : l'homme que les autres jugent mal risque d'tre exclu de leur groupe. Nietzsche considre que l'homme a intrioris la prpondrance de la valeur aux yeux des autres, qui est devenue un "instinct". Et comme il mprise les gens qui se plient aux usages en vigueur au lieu de se comporter en individualistes indpendants, il qualifie avec mpris les hommes (membres de leur socit influencs par elle) de "troupeau".
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Commentaires

Je trouve fort juste la remarque de Nietzsche sur l'importance compare des valeurs d'un homme ses propres yeux et aux yeux des autres : l'homme peut ne pas rvler aux autres une dvalorisation ses propres yeux, alors qu'il ne peut leur cacher une dvalorisation qu'ils ont dj constate. Je trouve galement juste l'importance attribue par un homme la valeur (intriorise) d'intgration un groupe. L'appartenance un groupe implique protection mutuelle contre les dangers extrieurs, entraide et solidarit. Ces deux opinions intriorises, l'importance compare des valeurs et l'importance de l'intgration, sont des universaux. De nos jours, l'individualisme gagne et le respect des autres - donc de leur opinion - baisse ; j'ai tudi ce point dans [1g]. Je pense que chez les rares personnes qui, comme Nietzsche, affirment se moquer de l'opinion des autres, il y a une dose de mauvaise foi. Comme tous les hommes, ces personnes-l ont reu de leur famille et de leur entourage les universaux prcdents, devenus valeurs intriorises. C'est leur raison qui leur fait mpriser l'opinion des autres, raison qui est donc en conflit avec ces deux valeurs subconscientes. En affirmant leur mpris, ces personnes font semblant que les valeurs accessibles leur raison sont plus fortes que celles de leur subconscient (c'est--dire que les raisonnements de leur moi peuvent passer outre leur surmoi), ce qui est faux. 4.6.3 La mauvaise rputation est pire que la mauvaise conscience Dans "Le Gai savoir" 52 "Ce qu'autrui sait de nous" Nietzsche complte le 50 "L'argument de l'isolement" : "Ce que nous savons de nous-mmes et avons en mmoire n'est pas aussi dcisif qu'on le croit pour le bonheur de notre vie. Un beau jour s'abat sur nous ce qu'autrui sait (ou croit savoir) de nous - et l'on s'avise alors que c'est cela qui est le plus puissant. On vient plus facilement bout de sa mauvaise conscience que de sa mauvaise rputation." On se pardonne en gnral facilement ses travers et erreurs, mais on craint que les autres ne nous pardonnent pas la mauvaise impression que nous leur faisons : le jugement que leur prte notre surmoi [81] est plus puissant que celui de notre moi. 4.6.4 La magnanimit et ce qui lui ressemble Source : "Le Gai savoir" 49 "La magnanimit et ce qui lui ressemble" Un dsir se manifeste par un phantasme, et c'est pendant qu'il phantasme (qu'il se projette dans l'avenir) que l'homme prouve du plaisir [79]. Ds que son dsir a t satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il rvait) et la ralit est souvent dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et un nouveau dsir apparat en lui. (Dveloppement ci-dessous). Dans ce texte, Nietzsche dcrit le comportement de gens aux dsirs intenses, qui s'exacerbent par des phantasmes puissants [79], mais peuvent se satisfaire en imagination pour disparatre aussitt aprs.

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Avant Nietzsche, Rousseau crivait en 1761 dans Julie ou La Nouvelle Hlose : On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espre, et l'on n'est heureux qu'avant d'tre heureux. Dans la mesure o un homme agit parce qu'il espre plus de bonheur, cette affirmation est eudmonique [66]. Et avant Rousseau, Aristote a formul une doctrine de l'eudmonisme rationnel, selon laquelle le bonheur rsulte d'un raisonnement qui dcouvre et compare la vrit, et non d'une motion ; si cette vrit est une certitude nouvelle qu'un dsir sera satisfait, l'homme est heureux par anticipation. Nietzsche qualifie la nature de ce genre de personnes de magnanime , et il pourrait aussi la qualifier de gnreuse . Pour un observateur tranger, le comportement d'un homme magnanime est trs contrast, passant subitement d'un violent dsir (par exemple de vengeance) un apaisement si complet qu'il "pardonne son ennemi, voire mme le bnit et l'honore." Dans ces cas-l il lui suffit, pour apaiser son dsir, d'avoir son ennemi sa merci ; il n'a pas besoin d'agir concrtement pour se venger, puisqu'en imagination il peut le faire. Nietzsche explique cette magnanimit par le changement soudain, dans le psychisme de l'homme, de la pulsion [4] dominante : ds qu'il a la certitude de pouvoir satisfaire son dsir, une pulsion de magnanimit remplace la pulsion de vengeance. Mais avant comme aprs le changement de pulsion, l'homme ne fait qu'obir une pulsion, il n'a pas de mrite moral, il n'est proccup que par luimme, il reste aussi goste mais d'un gosme diffrent. (Dveloppement ci-aprs). Commentaire sur le changement soudain de pulsion Le plaisir de l'homme tant de fantasmer, ds qu'il voit son dsir sur le point d'tre ralis il ne peut plus fantasmer son sujet ; il prouve donc un manque de fantasme qui met fin son plaisir, et souvent aussi une dsillusion [79]. Pour retrouver du plaisir, l'homme doit donc chasser de son esprit le fantasme qu'il vient de satisfaire - d'o le pardon de l'ennemi - et remplacer la pense pnible de la dsillusion par une pense positive, un nouveau fantasme associ un nouveau dsir. Ce nouveau fantasme est d'autant plus ncessaire l'homme qu'en l'absence de dsir et de passion il peut ressentir l'aspect tragique de sa condition : sa vie se terminera ncessairement par la mort, qu'il ne peut empcher quoi qu'il fasse ; il faut donc qu'il s'empche de penser sa mort, donc qu'il s'emploie, tant qu'il est vivant, trouver du bonheur en dsirant sans cesse quelque chose. [93] Commentaire sur la conclusion de Nietzsche concernant l'autre qualit d'gosme Nietzsche conclut son aphorisme par : "Il y a dans la magnanimit le mme degr d'gosme que dans la vengeance, mais c'est une autre qualit d'gosme." Je trouve cette conclusion de Nietzsche profonde et d'une porte gnrale. Je pense que le libre arbitre de l'homme est une illusion, que chaque dcision qu'il croit prendre librement - par exemple par devoir - n'est qu'obissance une valeur intriorise (une pulsion ou une passion, dirait Nietzsche), ventuellement suivie d'un raisonnement pour justifier le choix priori dict par la valeur. Car dans la rsolution
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de chaque problme qui le touche (c'est--dire dont le rsultat a une valeur bien ou mal pour lui-mme) le raisonnement d'un homme n'est qu'un outil au service de sa valeur dominante, il ne produit jamais une valeur dominant toutes les autres. Ma position ( aucune action n'tant jamais dsintresse, on n'accomplit son devoir que dans l'espoir goste d'tre heureux ) s'oppose la position de Kant, dite rigoriste . Pour Kant, faire son devoir est un impratif catgorique [30], une obligation morale qui s'impose sans espoir d'obtenir une rcompense ou d'viter un chtiment. 4.6.5 O commence le bien Dans "Le Gai savoir" 53 "O commence le bien" Nietzsche pense que l'aptitude d'un homme juger correctement une pulsion bonne ou mauvaise dpend de sa perspicacit : quand un homme ne voit pas dans un acte o est le mal parce qu'il n'est pas assez perspicace, il y voit du bien. La limite entre bien et mal est donc affaire de perspicacit ; elle varie d'un individu un autre. Nietzsche pense donc que les gens peu perspicaces, les enfants ou les gens du peuple (qu'il considre comme infrieurs), sont toujours gais, alors que les grands penseurs (qu'il considre comme suprieurs) ont un caractre toujours sombre et triste parce qu'ils sont plus clairvoyants.
Critique

Nietzsche ne cite pas dans ce texte-ci des conditions qu'il cite dans d'autres : le jugement d'un homme est aussi influenc par des circonstances indpendantes de son intelligence, comme sa sant, son chelle de valeurs (qui dpend de sa culture et de la pression sociale, le surmoi [81]), des vnements rcents (incitant l'optimisme ou au pessimisme, selon qu'ils sont heureux ou malheureux), etc. Pourtant, souffrant lui-mme beaucoup, Nietzsche aurait d se douter de l'influence de cette souffrance permanente sur son jugement. Il aurait pu remarquer que la raison principale de la gat des jeunes n'est pas leur ignorance, c'est leur sant et l'nergie due leur ge. Il y a des contre-exemples la relation nietzschenne entre intelligence et optimisme ou pessimisme. En France, de nos jours, les sondages montrent que la majorit des gens sont pessimistes concernant l'conomie, et effrays par la mondialisation, les OGM, les ondes lectromagntiques nocives, l'nergie atomique, les produits chimiques , etc. Et il y a toujours eu des gens suprieurement intelligents qui taient en mme temps des entrepreneurs optimistes, qui ont pris des risques. Des tudes rcentes montrent que le jugement d'une personne dpend aussi du nombre de dcisions qu'elle a d prendre rcemment : prendre une dcision entame son capital dcisions , qui ne se reconstitue qu'au bout de quelque temps, et plus vite si la personne absorbe du glucose. Exprience faite en Allemagne : l'acheteur d'une voiture neuve haut de gamme, qui vient de dcider de signer le contrat d'achat et en est au choix des (nombreuses) options en discutant avec un vendeur, se comporte comme suit. Pour chacune des premires options que le vendeur lui prsente, il prend le temps de rflchir ; mais aprs la premire vingtaine d'options qu'il a dcid
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d'acqurir ou non, son capital dcisions est bien entam et il examine les options suivantes avec moins de soin et moins de rsistance au cot. Les vendeurs de voitures savent donc prsenter les options d'un modle dans un ordre qui incite le client se dcider plus vite pour les options les moins utiles ; ils peuvent ainsi, en moyenne, en vendre pour 1500 de plus que si l'ordre avait t par catgorie d'options, c'est--dire logique [83]. Voir aussi l'influence du mode de pense, automatique ou conscient. 4.6.6 Le dsir de souffrance Source : "Le Gai savoir" 56 "Le dsir de souffrance" Nietzsche affirme qu'il y a des "millions de jeunes Europens qui ne peuvent plus supporter tout cet ennui ni se supporter eux-mmes". Il parle l de nihilistes dont les valeurs sont tellement en conflit avec la socit qu'ils sont prts souffrir pour se valoriser en faisant triompher un idal quelconque : "D'o le tapage des hommes politiques, d'o le grand nombre de situations de dtresse fausses, inventes, exagres dans toutes les classes possibles et l'aveugle complaisance dispose y croire." Nietzsche crit au sujet de ces jeunes Europens : "[Ils] exigent qu'on leur apporte ou leur fasse voir [] le malheur ; et leur imagination est dj occupe en faire un monstre, afin de pouvoir ensuite lutter avec un monstre." "Ils ne savent rien faire d'eux-mmes - et ainsi ils tentent le diable en voquant le malheur d'autrui : ils ont toujours besoin d'autrui ! Et sans cesse d'autres autruis !" La pense de Nietzsche s'applique notre socit franaise contemporaine, o il y a des gens en conflit permanent avec elle. Il s'agit de gens qui ne construisent jamais rien, trop occups qu'ils sont contester ce qui existe. Ils identifient une politique qui leur dplat et inventent d'innombrables raisons d'en redouter les effets, avec des arguments du type : Il peut arriver X, ce qui entranera la catastrophe Y ! , o la situation X est extraordinairement improbable mais imaginable, et la catastrophe Y est trs exagre. Je pense par exemple ces soi-disant cologistes, qui sont en ralit des contestataires de gauche dsirant bloquer tout progrs conomique au nom d'une prtendue dfense de la sant ou de l'environnement.

4.7

Plaidoyer contre le dsintressement

"On qualifie de bonnes les vertus d'un homme non pas par rfrence aux effets qu'elles ont pour lui-mme, mais au contraire par rfrence aux effets que nous leur supposons pour nous et pour la socit : - de tout temps, on a t bien peu dsintress , bien peu non goste en louant les vertus ! On aurait d voir sans cela que les vertus (telles l'ardeur au travail, l'obissance, la chastet, la pit, la justice) sont la plupart du temps nuisibles leurs possesseurs"

Source : "Le Gai savoir" 21 "Aux thoriciens du dsintressement"

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Nietzsche rappelle l que l'homme altruiste agit contre ses intrts gostes et ses instincts. Il le fait parce qu'il a t conditionn par la culture de sa socit, qui lui a inculqu certaines obligations morales de comportement. "Si tu possdes une vertu [] tu es sa victime ! Mais c'est prcisment pour cela que le voisin fait l'loge de ta vertu !" "on plaint le jeune homme qui s'est tu la tche parce que l'on juge ainsi : Pour l'ensemble de la socit, mme la perte du meilleur individu n'est qu'un faible sacrifice ! Dommage que ce sacrifice soit ncessaire ! [] par consquent, on ne plaint pas ce jeune homme pour lui-mme, mais au contraire parce que sa mort a priv la socit d'un instrument dvou et qui ne se mnage pas" La socit considre donc comme vertus des rgles de comportement d'un individu qui lui profitent au dtriment de cet individu. Elle lui a enseign ces rgles en les faisant passer pour des vertus, donc en le trompant : "L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage ultime, mais pour le plus grand bien commun ." Nietzsche dmontre alors la contradiction intrinsque de la morale de l'altruisme, qui prche le sacrifice de chacun au profit de son prochain : "Le prochain fait l'loge du dsintressement parce qu'il en tire profit !" Mais si chacun se comporte selon les rgles d'altruisme qu'il prche aux autres, il travaille lui aussi contre son intrt ! "Voil qui indique la contradiction fondamentale de la morale qui est justement tenue en grand honneur aujourd'hui : les motivations de cette morale sont en contradiction avec son principe !"
Critique

A premire vue Nietzsche a raison, car ses arguments sont soutenables. En fait le raisonnement qu'il fait dans cet aphorisme est incomplet, car il ne tient pas compte d'avantages que chaque homme tire de sa vie en socit ; Nietzsche connat pourtant ces avantages, nous l'avons vu. (En fait, lorsqu'elle concerne la socit de ses rves, sa pense distingue entre deux classes d'hommes : les aristocrates et les esclaves, dont les droits et devoirs sont trs diffrents. Le dsintressement se conoit entre deux aristocrates ou entre deux esclaves, mais pas entre un aristocrate et un esclave, ce dernier n'ayant que des devoirs envers le premier, qui peut disposer de lui sa guise.) En laissant entendre dans cet aphorisme que le dsintressement d'un homme va toujours contre ses intrts, Nietzsche oublie donc un argument dont nous devons valuer l'importance pour pouvoir juger de la validit globale de sa conclusion contre l'altruisme. Si on applique la mthode gnalogique de Nietzsche, en cherchant l'origine du dsintressement dans toutes les cultures, on dcouvre que cette origine range cette
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rgle parmi les universaux, et que les socits qui durent et dominent les autres sont celles o l'intrt public prime sur l'intrt particulier, et dont la culture prescrit la solidarit et le patriotisme en plus de l'altruisme. En fait, la socit n'a pas le choix. Elle doit transmettre ces rgles morales entre gnrations pour prenniser son existence mme, qui repose sur la solidarit, l'change de services (contre rtribution, lors d'un travail en quipe, ou par redistribution d'argent), et toutes les valeurs que Nietzsche dnonce au nom du droit l'gosme et au chacun-pour-soi. Pour Nietzsche, l'intrt individuel passe avant l'intrt public parce que c'est seulement ainsi que les instincts et pulsions les plus primitifs de chaque homme peuvent exprimer pleinement leur volont de puissance. L'homme qui vit en socit change certaines liberts contre des avantages, en respectant des obligations lgales ou morales : comme l'crit Rousseau, il y a un Contrat social [29b]. L'Histoire montre, par les progrs matriels et de scurit des socits, que chaque individu a statistiquement intrt cet change. De nos jours, il y a des socits o subsiste une forte habitude du chacun-pour-soi et d'hostilit envers les autres ; c'est ainsi que dans une socit arabe, o la religion prescrit pourtant la charit, beaucoup d'hommes appliquent la maxime : Moi contre mon frre ; moi et mon frre contre mon cousin ; moi, mon frre et mon cousin contre l'tranger. Un homme n'est altruiste, dsintress, que s'il espre un retour, de son prochain ou de la socit, lorsqu'il sera dans le besoin. Avec une mentalit d'hostilit, il n'y a pas assez de respect de l'autre pour qu'on respecte son opinion et ses droits, les luttes entre tribus et entre partis sont froces et incessantes, la dmocratie n'est pas prenne, seule la tyrannie l'est, par exemple avec des rgimes fodaux. Exemples : la Syrie, l'Irak, la Lybie ou le Liban. Hobbes a bien tudi ce problme. Par contre, dans une socit o il y a une habitude de respect de l'autre, de rsolution des divergences par dbat et concertation, la dmocratie apporte chacun le maximum de bienfaits. Exemples : les pays du nord de l'Europe. Conclusion : en ne considrant qu'un aspect du problme de justification du dsintressement, Nietzsche arrive une conclusion bien plus fausse que juste. Voir aussi :

4.8

Dsintressement et gosme : un homme ne peut agir que par intrt. Vivre, c'est tre goste, cruel et soumis ses pulsions et "affects". Corruption et dcadence selon Nietzsche.

Corruption et dcadence selon Nietzsche

Nietzsche emploie souvent les mots dcadence et corruption . Dfinition nietzschenne de la dcadence Nietzsche dfinit la dcadence :

Dans "Le cas Wagner" avant-propos :

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"Si l'on a le coup d'il pour discerner les symptmes de la dcadence [on trouve :] la vie appauvrie, la volont de prir, la grande lassitude."

Dans "L'antchrist" 17 : "Partout o, d'une faon quelconque, la volont de puissance diminue, il y a chaque fois un recul physiologique, une dcadence." Il y a donc une relation entre dcadence et maladie : comme la maladie, la dcadence dgrade le fonctionnement des instincts, la volont de puissance s'affaiblit ; voir aussi : Quantit de force.

Dfinition nietzschenne de la corruption On trouve dans "L'antchrist" 6 "Les symptmes de corruption" : "J'entends corruption [] au sens de dcadence : je prtends que toutes les valeurs qui servent aujourd'hui aux hommes rsumer leurs plus hauts dsirs sont des valeurs de dcadence. J'appelle corrompu soit un animal, soit une espce, soit un individu, quand il perd ses instincts, quand il choisit et prfre ce qui lui est dsavantageux." En rapprochant cet aphorisme de celui sur le dsintressement ("Le Gai savoir" 21) on voit que Nietzsche considre le dsintressement (l'altruisme) comme une des marque de la dcadence, ct des autres valeurs qui rsument les plus hauts dsirs de l'homme. Il explique son point de vue par l'application de son critre de jugement de tout fait, de toute proposition, par rapport son intrt pour la vie dans la citation ci-dessous que nous avons dj vue : "La vie elle-mme est pour moi l'instinct de croissance, de dure, l'accumulation des forces, l'instinct de puissance : o la volont de puissance fait dfaut, il y a dclin. Je prtends que cette volont manque dans toutes les valeurs suprieures de l'humanit - que des valeurs de dclin, des valeurs nihilistes, rgnent sous les noms les plus sacrs." Nous avons vu que Nietzsche dfinit le nihilisme comme la domination de forces ractives (d'hommes faibles), qui dnoncent et nient la vie relle (d'o le terme nihilisme) ; Nietzsche est donc cohrent lorsqu'il dnonce l'altruisme comme une ngation de la vie relle, ngation qui est pour lui signe de dcadence. Socrate et Platon, les fauteurs de dcadence Nous avons vu que Platon, comme son matre Socrate, dfendait la primaut de la Raison et de l'me sur le corps et le dsir naturel de richesse, au nom de la sagesse, doctrine oppose celle de la volont de puissance de Nietzsche. Celui-ci a donc fini par mpriser Socrate, en qui il voyait un plbien dcadent, c'est--dire un esclave l'oppos des aristocrates grecs traditionnels qui taient des matres . Pour Nietzsche, Socrate niant les valeurs du plaisir instinctif niait la vie : c'tait donc un nihiliste. Cette vision ngative de la vie le faisait souffrir : Nietzsche raconte dans "Le Gai savoir" 340 "Socrate mourant" et dans "Le crpuscule des idoles" - "Le problme de Socrate" 1 que celui-ci fut si content de mourir qu'il demanda qu'on remercie le dieu mdecin Asclpios (Esculape) de le dlivrer de la maladie de la vie. Socrate a accept de mourir plutt que de cesser de militer pour la Raison, la Vrit, le perfectionnement de l'me [78], ce qui faisait enrager Nietzsche.

295

Corruption au sens changement en mal Nietzsche emploie aussi le mot corruption au sens habituel de changement en mal. Il crit dans "L'antchrist" 5 : [Le christianisme] a gt mme la raison des natures les plus intellectuellement fortes en enseignant que les valeurs suprieures de l'esprit ne sont que pchs, garements et tentations. Le plus lamentable exemple, c'est la corruption de Pascal qui croyait la corruption de sa raison par le Pch originel, tandis qu'elle n'tait corrompue que par son christianisme !" 4.8.1 Les signes de dcadence d'une socit Dans "L'antchrist" 6 "Les symptmes de corruption", Nietzsche dcrit les 4 signes suivants de corruption, c'est--dire de dcadence d'une socit. Ces symptmes s'ajoutent l'inversion de valeurs cite l, l et l. Le dveloppement des superstitions Lorsque la dcadence apparat dans une socit, diverses superstitions s'y dveloppent au dtriment des croyances acceptes jusque-l. Une superstition est une marque d'indpendance intellectuelle o chaque superstitieux choisit ce qu'il croit, en vritable individualiste ; c'est un progrs par rapport une croyance parce que l'intelligence y a sa part. Nietzsche remarque que les Lumires [26] ont remplac les croyances bases sur une religion rvle par des convictions bases sur la raison et les faits avrs. Mais il traite ces convictions de "superstitions", parce qu'elles remplacent les idoles du christianisme par d'autres tout aussi fallacieuses : au lieu de se prosterner devant les idoles religieuses (au dtriment de leur bonheur, parce que la morale chrtienne est hostile la vie), ceux qui croient aux Lumires croient que la Raison leur apportera le bonheur grce la Science - croyance en des idoles nouvelles tout aussi errone. Nietzsche a, en effet, combattu vigoureusement l'ide que la Science donne du sens la vie, et que sa pratique est favorable la volont de puissance de l'homme. Dans son livre "Le crpuscule des idoles (Comment on philosophe au marteau)" Nietzsche recourt un marteau pour ausculter les idoles afin de dterminer si elles sont creuses, c'est--dire si en les adorant on adore des ides creuses, des superstitions. Et le "crpuscule" dont il parle est le dclin d'une socit dcadente et de ses valeurs fausses. L'amollissement Dans une socit dcadente, il y a la fois un relchement des murs et un amollissement o les gens veulent moins de violence ; mais leur instinct violent s'exprime avec encore plus de prodigalit en amours et haines. N'tant plus freine par les croyances religieuses, la Connaissance se dveloppe "en flamboyant jusqu'au ciel", comme l'explique si bien [7]. La puissance du verbe Contrairement l'opinion gnrale qu'une socit dcadente est moins cruelle que les socits antiques, avec leurs tortures et leurs jeux de cirque, Nietzsche affirme qu'elle est plus cruelle, mais d'une cruaut diffrente, la cruaut des mots :

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"les blessures et les tortures qu'on inflige par la parole et le regard parviennent leur tat d'laboration suprme aux poques de corruption, - c'est seulement alors que l'on cre la mchancet et le plaisir pris la mchancet. Les hommes de la corruption sont pleins d'esprit et calomniateurs ; ils savent qu'il y a bien d'autres manires de commettre un meurtre que le poignard et l'agression, - ils savent aussi que l'on croit tout ce qui est bien dit." L'loquence, la force du verbe, sont encore plus puissants notre poque du fait des media. Une calomnie, une fausse nouvelle, une photo truque, une interprtation fausse de l'islam propages par Internet et ses rseaux sociaux peuvent pousser leurs victimes au suicide ou au terrorisme. L'loquence d'Hitler a pouss des millions d'Allemands et d'Autrichiens l'antismitisme et la guerre de conqute d'espace vital (en allemand : Lebensraum). La domination de tyrans Selon Nietzsche, lorsque l'amollissement de la socit fait que "ses murs tombent en dcadence", des individus la personnalit de leader en prennent les commandes. Cette opinion est illustre en France par les annes qui ont prcd la Rvolution et ont dur jusqu'au Consulat. Des gens intrpides et influents comme Danton, Robespierre, Saint-Just et Hbert, ont pris le pouvoir, balayant la monarchie bout de souffle. En quelques annes, les rvolutionnaires ont impos la Terreur sous prtexte des ncessits de la lutte contre des ennemis, de l'tranger comme de l'intrieur. Nietzsche affirme que ce rgime de tyrannie collgiale n'a qu'un temps : les tyrans au pouvoir finissent excuts et un "tyran final" prend la totalit du pouvoir. Je ne sais si Nietzsche a crit cet aphorisme en pensant la France, mais il est exact que la Rvolution s'est acheve par la prise du pouvoir par Napolon, d'abord Premier consul, puis Empereur. Le tyran final devient un souverain aussi absolu que l'taient les rois sous l'Ancien rgime, mais au moins il apporte la paix et un progrs des valeurs et des institutions. Napolon, que Nietzsche cite dans cet aphorisme, a rorganis la France et lui a donn de nouvelles lois, qui subsistent encore de nos jours pour l'essentiel. Nietzsche conclut son aphorisme en crivant que la dcadence des poques de corruption produit finalement dans une socit de grands progrs, de grandes innovations porteuses d'avenir. Pour dire que c'est lors d'une priode de dcadence que le gnie d'un peuple arrive maturit et qu'il en recueille les fruits, Nietzsche conclut : "Corruption n'est qu'un terme pjoratif pour dsigner les automnes d'un peuple."
Commentaires

Les 4 signes de dcadence d'une socit que Nietzsche dcrit s'y rencontrent, en effet. Mais Nietzsche oublie qu'un pays dcadent finit souvent vaincu et conquis par un peuple plus viril. Ce fut le cas pour les empires romain et turc, par exemple. Et de son ct, Karl Marx a expliqu, dans sa doctrine du Matrialisme historique, que
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lorsqu'une socit est devenue dcadente parce que ses modes de production et ses institutions ne correspondent plus aux forces des acteurs conomiques, une rvolution balaye ces institutions, institue de nouveaux rapports de production et y adapte le pouvoir politique. La dcadence d'une socit peut donc aussi tre caractrise par ses dsquilibres sources d'instabilit. Un peuple peut tre conquis par un autre, qui lui imposera sa culture et ses institutions. Un systme conomique peut tre remplac par un autre, plus adapt aux forces de ses acteurs conomiques. 4.8.2 La socit franaise d'aujourd'hui est-elle dcadente ? En la jugeant selon les 5 critres de Nietzsche :

Il y a bien une inversion de valeurs hrite de notre culture chrtienne. Exemples : Beaucoup de Franais dtestent la richesse et souponnent les riches d'avoir vol leur fortune ; On juge souvent une action d'aprs l'intention de son auteur plus que son rsultat ; L'galitarisme (issu du dogme chrtien d'galit des mes) entrane des erreurs d'apprciation, comme l'incomprhension des ingalits de salaire imposes par la loi conomique de l'offre et de la demande. Il y a clairement des superstitions. Exemples : des peurs sans justification scientifique : les OGM, les ondes de radiotlphonie, etc. ; des espoirs sans justification conomique : l'Etat peut crer des emplois de manire volontariste (possibilit limite par le fait qu'ils doivent tre financs par les impts prlevs sur l'conomie non-tatique) ; le niveau de vie et le niveau des prestations sociales peuvent tre maintenus anne aprs anne quelles que soient la concurrence internationale et notre comptitivit, etc. Il y a un relchement vident des murs, notamment du respect et de l'altruisme (voir [1g]).Il y a une phobie croissante de la violence ; le refus croissant des conflits entrane une pusillanimit croissante des gouvernements, qui n'osent fcher personne, et un refus des interventions militaires mme contre le terrorisme. Il y a une demande croissante de compassion, une tolrance croissante l'gard des viols de la loi ( l'occasion des grves, de l'immigration, du respect des programmes scolaires). La puissance du verbe est plus grande que jamais, depuis qu'Internet permet chacun de publier et de s'adresser aux autres. Les media dsinforment par manque de rigueur intellectuelle, ou par souci de crer l'motion qui multiplie les lecteurs, auditeurs, tlspectateurs - et amis des rseaux sociaux [1e]. Heureusement, il n'y a plus de tyran en France depuis la deuxime guerre mondiale !

Dcadence et mondialisation Notre dcadence est plus insidieuse, elle est conomique. Nous avons pris l'habitude, pendant le quart de sicle qui a suivi la deuxime guerre mondiale jusque
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fin 1973 (1er choc ptrolier), d'un progrs constant du niveau de vie et de la protection sociale (maladie, retraite, chmage) ; nous avons rdig nos lois en consquence et n'avons pas le courage de les remettre en question. Mais le progrs des transports (prix, rapidit) ; l'ouverture des frontires ; la circulation mondiale des investissements ; et l'industrialisation des pays gants (Chine, Brsil, Inde, Indonsie) et des pays pauvres d'Asie, ont produit la mondialisation. C'est une ralit conomique contre laquelle le refuge derrire des frontires fermes ou des barrires douanires et rglementaires ne marche pas : il y a des produits comme le ptrole que nous devons importer - donc payer avec des exportations. La mondialisation fabrique la fois des produits industriels que nous sommes ravis d'importer prix rduit, et une concurrence trs dure qui dtruit et dlocalise nos emplois. Et cette concurrence grandit chaque anne, au fur et mesure que, dans le monde, le nombre de travailleurs bas salaires augmente dans l'industrie et que leur productivit s'accrot grce du matriel moderne. La solution traditionnelle un tel problme de concurrence est une fuite en avant technologique : au lieu de fabriquer de l'lectromnager, que des Chinois savent aussi produire, nous devons fabriquer des Airbus - qu'ils apprennent concevoir et fabriquer, mais sur lesquels nous avons encore quelques annes d'avance. Hlas cette fuite en avant n'est possible que tant que nous avons des techniciens et des chercheurs plus qualifis que nos concurrents, et l il y a un gros problme : chez eux comme chez nous, le niveau technique et scientifique ne progresse que chez une partie de plus en plus rduite de la population. Tous les travailleurs ne peuvent devenir des ingnieurs d'Airbus, alors que tous peuvent assembler des rfrigrateurs. Les ingalits professionnelles vont donc crotre, dans tous les pays, entranant des ingalits de revenus de moins en moins acceptables. Et peu peu une uniformisation conomique se produira, le niveau de vie moyen augmentant chez nos concurrents alors qu'il baissera chez nous, entranant une baisse des prestations sociales. Alors que les populations dont le niveau de vie crot acceptent videmment leur sort, notre population franaise est dans le dni de ralit. Nous refusons d'accepter la ralit conomique, en grande partie parce que nos politiciens et nos journalistes n'ont jamais eu le courage de nous expliquer son caractre inluctable. Pourtant, il y a de plus en plus d'exemples d'industries (comme l'automobile, en Europe et aux Etats-Unis) o les salaris ont d accepter une baisse de salaires et d'avantages sociaux pour garder leur emploi. Nous Europens, et nous Franais en particulier, sommes en pleine dcadence conomique parce que nous ne renonons pas nos habitudes de niveau de vie et de prestations sociales, nous ne nous adaptons pas la concurrence. Plus vigoureux que nous, les pays comme la Chine nous envahissent conomiquement de plus en plus. Aprs l'industrie, les Chinois s'avrent plus comptitifs aussi dans les services. Exemples : en 2012 le port du Pire, en Grce, se dveloppe vite et fait des profits depuis qu'il est gr en grande partie par des Chinois, alors que la partie encore gre par des Grecs vgte et accumule les dficits ; le gouvernement algrien a confi des travaux publics normes des entreprises chinoises, bien qu'il ait 30% de chmeurs : le travail des immigrs chinois cotait moins cher, tait plus rapide et de meilleure qualit 4.8.3 La dcadence littraire Nietzsche applique son concept de dcadence la littrature d'un peuple.
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Dans "Le cas Wagner" 7 il dfinit la dcadence littraire comme suit : "Quelle est la caractristique de toute dcadence littraire ? C'est le fait que la vie ne rside plus dans l'ensemble. Le mot devient souverain et fait un saut hors de la phrase, - la phrase se rpand et obscurcit le sens de la page, - la page prend vie aux dpens de l'ensemble, - l'ensemble n'est plus un ensemble. Mais voici le symbole de tout style de dcadence : chaque fois, anarchie des atomes, dsagrgation de la volont, libert de l'individu , pour parler le langage de la morale ; - ou, amplifi en thorie politique : galit des droits pour tous . La vie, une gale vitalit, la vibration et l'exubrance de la vie refoules dans les formations les plus infimes, - et le reste pauvre de vie. Partout la paralysie, la fatigue, l'engourdissement, ou bien l'tat de guerre et le chaos : l'un et l'autre sautant toujours davantage aux yeux, plus on s'lve vers des formes suprieures d'organisation. La vie s'est tout bonnement retire de l'ensemble : celui-ci est fabriqu, calcul, artificiel, c'est un artefact." La dcadence littraire est donc l'anarchie, par opposition l'harmonie qui respecte les rgles de structure d'un texte.

Nietzsche voit une analogie entre cette dcadence littraire et une anarchie morale (" libert de l'individu "). Il stigmatise la libert individuelle qu'il encense dans le reste de son uvre en tant que condition d'une ralisation de soi et d'une crativit conformes la volont de puissance ; comprenne qui pourra Il voit ensuite une autre analogie entre cette dcadence littraire et la dcadence politique caractrise par l'galit des droits, qu'il combat puisqu'il prfre une socit aristocratique esclavagiste.

Il rsume sa caractrisation de la dcadence littraire en faisant intervenir son critre de valeur habituel, favorable ou hostile la vie : "La vie s'est tout bonnement retire de l'ensemble". Nietzsche considre aussi que vie bonne a besoin d'un quilibre entre les instincts du corps, et que cette analogie vaut pour une socit o l'quilibre c'est chacun sa place , sans souci d'galit.

4.9

La sant

Pour Nietzsche, la sant n'est pas le contraire de la maladie ; opposer sant et maladie relve d'un prjug dualiste. D'aprs 5. Note 154, la sant n'est pas un tat, c'est un processus de dpassement de soi, consquence de la volont de puissance. Comme le rappelle [4], pour Nietzsche le corps de l'homme est plus qu'un assemblage d'organes, c'est surtout une hirarchie de pulsions. Ces pulsions sont un ensemble de processus bien coordonns lorsque l'homme est sain, et anarchiques lorsqu'il est malade ou dcadent. La qualit de l'association entre sant et maladie d'un homme conditionne sa rsistance aux maladies, son aptitude les surmonter. Le processus de sant se droule d'une manire particulire dans chaque individu, il n'est pas le mme pour tous les tres vivants ou tous les hommes. Dans "Le Gai savoir" 120 "Sant de l'me" on lit : "il n'y a pas de sant en soi. [] C'est de ton but, de ton horizon, de tes pulsions, de tes erreurs et en particulier des idaux et fantasmes de ton me que

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dpend la dtermination de ce que doit signifier la sant [] Il existe donc d'innombrables sants" Nietzsche tend ce rejet d'un concept de sant valable pour tous les hommes au rejet de toute galit entre les hommes : "plus on permet nouveau l'individuel et l'incomparable de lever la tte, plus on se dfait du dogme de l' galit des hommes et plus il faut aussi que nos mdecins se dbarrassent du concept de sant normale, et en outre de rgime normal, de cours normal de la maladie." Une fois qu'il s'est libr des erreurs ci-dessus, un philosophe peut chercher des rgles de vie bonne (Nietzsche parle de "sant de l'me" ncessaire la "vertu"), o le processus de sant se droule de manire satisfaisante au sens de la volont de puissance ; l'idal et les aspirations d'un homme sain (au sens de Nietzsche) sont alors conformes ses instincts et pulsions. Sant d'une socit Enfin, Nietzsche tend mtaphoriquement le concept de sant d'un homme au concept de sant d'une socit ; celle-ci doit tre organise pour permettre aux membres de l'aristocratie (la seule classe d'hommes qui compte !) de vivre et de se raliser conformment leur volont de puissance. Il faut donc qu'elle ait adopt une culture approprie, que Nietzsche qualifie de saine. L'indispensable exprience de la maladie Nietzsche voque la maladie :

Dans "Aurore" 409 "Maladie", Nietzsche fait de la maladie un affaiblissement : "Il faut par maladie entendre : l'approche prcoce de la vieillesse, de la laideur et des jugements pessimistes, trois choses qui vont ensemble."

Dans "Ecce homo" - "Pourquoi je suis si sage" 6, Nietzsche parle d'un "instinct de gurison", attribuant ainsi le processus de rsistance la maladie la volont de puissance : "Si l'on peut faire valoir quelque chose contre l'tat de faiblesse, contre l'tat de maladie, c'est qu'alors le vritable instinct de gurison s'affaiblit, et chez l'homme cet instinct est un instinct de dfense et d'attaque. On ne sait plus s'affranchir de rien, on ne sait plus en finir, on se sait plus rien rejeter. Tout blesse. [] Etre malade, c'est dj une forme de ressentiment. [] Librer l'me du ressentiment, c'est le premier pas vers la gurison".

Dans FP XIV, 24 [1] Nietzsche accuse la culture allemande d'enseigner le dni de ralit au profit de la poursuite d' idaux illusoires et d'une prtendue culture classique . Il attribue ensuite cette aberration culturelle de l' esprit allemand la mauvaise cuisine dont ce peuple se nourrit : "l'origine de l' esprit allemand : il nat d'un estomac dtraqu"

On voit le lien que Nietzsche fait entre maladie (physiologique) d'une part, et pessimisme, ressentiment et culture aberrante (psychologiques) d'autre part. Nietzsche rsume ce lien dans FP XIV, 24 [2] en faisant intervenir les instincts rgis par la volont de puissance :
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"Contre la maladie, dont je suis le dernier sous-estimer les bienfaits, j'aurais objecter qu'elle affaiblit les instincts dfensifs et offensifs de l'homme." Non seulement la survenance de maladies est invitable, mais Nietzsche affirme (sous forme de question, comme souvent) que la sant de la vie bonne ne peut se passer de l'exprience de la maladie : "Enfin, la grande question demeurerait encore ouverte : celle de savoir si nous pourrions nous passer de la maladie, mme pour le dveloppement de notre vertu" Nietzsche justifie le caractre indispensable de l'exprience de la maladie dans le 3 de la prface du "Gai savoir", dont voici des extraits comments. "Un philosophe qui a chemin et continue toujours de cheminer travers beaucoup de sants a aussi travers un nombre gal de philosophies : il ne peut absolument pas faire autre chose que transposer chaque fois son tat dans la forme et la perspective les plus spirituelles, - cet art de la transfiguration, c'est justement cela, la philosophie. Nous ne sommes pas libres, nous philosophes, de sparer l'me du corps, [] nous sommes encore moins libres de sparer l'me de l'esprit." En somme, les tats d'me, les ides et les aspirations d'un philosophe - ou d'un homme en gnral - dpendent de son tat physique : un homme n'a pas les mmes ides lorsqu'il est malade que lorsqu'il est sain (au sens habituel, comme au sens de Nietzsche). Un philosophe doit avoir une capacit d'introspection lui permettant de trouver les sensations et les ides partir desquelles il dveloppera ses rgles de vie bonne : "nous devons constamment enfanter nos penses partir de notre douleur et leur transmettre maternellement tout ce qu'il y a en nous de sang, de cur, de feu, de plaisir, de passion, de torture, de conscience, de destin, de fatalit [] nous ne pouvons absolument pas faire autrement." Il n'y a donc pas de philosophie objective, impartiale ; toute philosophie interprte des sensations d'origine physique personnelle. Aprs avoir pos ces principes de relation entre corps, esprit et aspirations, Nietzsche les applique la maladie : "Seule la grande douleur [cette longue, lente douleur qui prend son temps] est l'ultime libratrice de l'esprit, en ce qu'elle est le professeur du grand soupon, [seule elle nous oblige, nous philosophes] descendre dans notre ultime profondeur et nous dfaire de toute confiance, de toute bont d'me, de tout camouflage, de toute douceur, de tout juste milieu, en quoi nous avons peut-tre autrefois plac notre humanit." La douleur associe la maladie est donc indispensable l'approfondissement d'une philosophie, son scepticisme et sa libration des rgles morales et des illusions.

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Commentaires

Sant et maladie Le processus de sant a donc absolument besoin de l'exprience de la maladie pour permettre une ralisation de soi aux sens intellectuel et spirituel, en plus du sens physique : la dmonstration de Nietzsche me parat convaincante. Elle implique aussi qu'une bonne sant, avec ses instincts et pulsions fonctionnant harmonieusement dans un sens favorable la vie, peut permettre parfois de surmonter la maladie, ou au moins d'en diminuer la souffrance. Elle implique, enfin, qu'un homme peut se laisser aller certains plaisirs qui rendent malade (comme boire de l'alcool) dans la mesure o il sait, par exprience, que sa sant lui permettra de surmonter la maladie sans consquences douloureuses. N'oublions pas que Nietzsche tait malade J'ai cependant du mal m'empcher de penser que Nietzsche avait une seconde raison de trouver utile la souffrance associe la maladie : il tait malade, il souffrait, et cette justification de sa douleur le consolait un peu. Sant, maladie et "Gai savoir" Quand Nietzsche parle de "Gai savoir", il parle de connaissance qui fait plaisir, qui satisfait les instincts de la volont de puissance. Cette satisfaction traduit une croissance, donc un sentiment de puissance, et aussi une bonne sant. Il y a donc deux sortes de cultures : celles qui sont favorables la vie-volont de puissance, avec son expansion et la sant, et celles qui lui sont hostiles et qui sont associes son dclin et la maladie.

4.10

La communication des clbrits

Dans "Le Gai savoir" 30 "Comdie des clbrits" Nietzsche aborde un sujet qui est toujours d'actualit : la communication, c'est--dire l'information fabrique et diffuse des fins publicitaires, c'est--dire pour influencer une opinion. Une des techniques modernes de communication est le lobbying, qui consiste apporter aux lus (parlementaires, lus locaux) et aux fonctionnaires dcideurs des informations exactes, mais choisies et prsentes pour les influencer en faveur d'une dcision que les lobbyistes voudraient leur faire prendre. Le lobbying profite du fait que les personnages puissants qu'il cible n'ont pas le temps de chercher et d'tudier en profondeur les informations ncessaires pour prendre une dcision, dans chacun des sujets sur lesquels ils doivent en prendre une : face au dossier bien fait, bien argument et bien prsent d'un lobbyiste, ils se laissent souvent influencer et ne cherchent pas plus loin. Nietzsche dcrit les efforts de communication des personnages clbres ou qui veulent l'tre davantage, comme les politiciens. Ces efforts consistent d'abord se construire une image, par exemple de probit ou de comptence, de personne cool , etc. Les supports modernes de communication sont la tlvision, Internet et ses rseaux sociaux, la presse et la publication de livres relatant la vie ou les combats d'un personnage. Pour obtenir d'tre vu la tlvision, il faut se trouver
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l o il y aura un reportage, si possible ct d'un autre personnage clbre dont on veut faire croire qu'on est proche ou qu'on est apprci. Pour susciter de l'intrt pour sa pense ou ses actes, on publie beaucoup et souvent sur Facebook ou Twitter, o on surveille attentivement le nombre de ses amis ou suiveurs . Nietzsche explique que les personnages qui font ainsi leur auto-publicit instrumentalisent d'autres gens, pour s'approprier leurs ides, leurs qualits ou leurs actes. Ils font mine d'tre leurs amis, mais les laissent tomber ds qu'ils n'en ont plus besoin : "parce que cela sert leurs propres buts de passer momentanment pour" Et Nietzsche conclut que malgr tout ce qu'il fait pour obtenir notorit ou approbation, un tel personnage doit garder fermement un cap, celui qu'il s'est fix et qui justifie sa comdie et la communication.

4.11

Illusions et regrets sur la science

Dans "Le Gai savoir" 37 "Trois fois par erreur" Nietzsche cite trois raisons - qu'il juge toutes mauvaises - pour lesquelles, selon lui, l'homme a dvelopp la science. "parce que l'on esprait avec elle [la science] et grce elle comprendre le mieux possible la bont et la sagesse de Dieu". Comme le dmontre clairement Arthur Koestler dans son monumental ouvrage Les somnambules [7], l'humanit a mis 2000 ans (jusqu'au XVIIIe sicle) pour sparer science, religion et philosophie, sparation indispensable pour obtenir une connaissance non-contradictoire, vrifiable et objective du monde physique - et de lui seul. Mais tant que la connaissance humaine mlangeait ces trois domaines, l'homme trouvait dans chacun des explications et des justifications des croyances qu'il avait priori, notamment concernant Dieu et la morale. L'homme a aussi postul, indpendamment de la science, l'existence, la bont et la sagesse de Dieu, puis a tent de justifier cette croyance de trois manires diffrentes, toutes errones, comme Kant l'a montr dans sa Critique de la raison pure [74] (voir pour ces trois manires [1q] et [1r]). "parce que l'on croyait l'utilit absolue de la connaissance, notamment la liaison la plus intime de la morale, du savoir et du bonheur". Nietzsche dnonce ici la croyance en l'utilit de la science pour la science (savoir pour satisfaire sa curiosit), croyance selon lui absurde puisque, la connaissance rationnelle tant impossible, la science ne permettra jamais d'atteindre une connaissance totale. Il vaut mieux, selon lui, accepter notre ignorance du monde, et prendre celui-ci comme il est. Son raisonnement sur l'impossibilit d'une connaissance totale est faux en pratique, par manque de culture scientifique et pessimisme excessif, comme je l'ai montr dans [1z5]. Nietzsche dnonce aussi l'espoir de trouver un rapport entre science, morale et bonheur : la science est par dfinition objective, alors que morale et bonheur sont subjectifs ; si un tel rapport existait, la science ne serait plus objective ; l'homme a mis de longs sicles comprendre et accepter cela. Mais cette dnonciation
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contredit les nombreuses prises de position opposes de Nietzsche, par exemple en faveur d'une gaie science ou contre une science sans conscience. "parce que l'on pensait possder et aimer dans la science quelque chose de dsintress, d'inoffensif, d'auto-suffisant, de vraiment innocent, d'o seraient totalement exclues les pulsions mauvaises de l'homme". Nietzsche constate ici que l'objectivit et l'amoralit de la science excluent tout aspect moral et toute subjectivit humaine ; il a raison, bien que l'activit scientifique et l'utilisation de la science aient autant besoin de sagesse que les autres activits humaines. Nietzsche dnonce ici la croyance en la possibilit pour un homme de penser en s'affranchissant de ses pulsions mauvaises ; il a tort, parce que si l'homme est bien esclave, tout moment, d'une pulsion issue de sa volont de puissance, cette pulsion est parfois bonne ou neutre (ni bonne, ni mauvaise). Dans ces trois objections, Nietzsche dnonce en fait des illusions de l'homme concernant ce qu'il peut savoir, ou savoir de manire favorable la sagesse et utile son bonheur. Le simple respect des faits dmontre l'utilit de la science pour le progrs matriel de l'homme, en mme temps que le danger d'une utilisation irresponsable du pouvoir qu'elle nous donne. Il est regrettable que Nietzsche n'ait pas voulu voir que la science a permis de vaincre la faim (productivit agricole), de faire reculer la maladie, de diminuer l'effort pnible et la dure du travail, etc. Il veut absolument trouver dans la science une dimension spirituelle ou affective qu'il faut exclure, sous peine d'en perdre les avantages matriels et celui de satisfaire notre curiosit. Hlas, les rsultats scientifiques sont stables ! Source : "Le Gai savoir" 46 "Notre tonnement" Dans cet aphorisme, Nietzsche commence par s'tonner que les connaissances scientifiques soient stables, prennes : "nous sommes tellement convaincus de toute l'incertitude et toute l'extravagance de nos jugements, ainsi que de l'ternelle variation de toutes les lois et de tous les concepts humains que nous sommes vraiment tonns de voir avec quelle fermet les rsultats de la science tiennent bon !" Je trouve que Nietzsche gnralise un peu htivement sa conviction trs personnelle de l'incertitude des jugements humains et de l'instabilit des connaissances scientifiques : la grande majorit des gens, au contraire, appliquent les lois scientifiques ou techniques qu'ils connaissent sans se poser de questions mtaphysiques, et sans craindre de juger de manire incertaine. Si Nietzsche n'tait pas aussi aveugl par ses aprioris, il admettrait sans s'tonner le dterminisme scientifique, avec son postulat de causalit et sa rgle de stabilit. Nietzsche rappelle avec raison que tant que les hommes n'avaient pas de connaissances scientifiques ils inventaient des rponses aux questions qu'ils se posaient. Ils croyaient ensuite ces vrits scientifiques inventes parce que l'esprit humain redoute bien plus d'tre dans l'ignorance (qui pourrait tre lourde de menaces) que dans la croyance des superstitions :

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"Le merveilleux procurait un tel soulagement ces hommes qui pouvaient bien parfois se fatiguer de la rgle et de l'ternit." En fait, c'est Nietzsche qui est fatigu des rgles sans exception et ternelles de la science. Il regrette les temps anciens o l'homme construisait des superstitions conformes ses rves, sa morale, ses craintes ou ses dsirs, bref selon sa fantaisie : "Perdre enfin pied! Flotter dans les airs! Vagabonder! tre fou! - cela faisait partie du paradis et de la volupt des poques anciennes" Nietzsche voudrait que l'humanit remplace sa science objective, sans fantaisie, sans attrait, amorale, par une gaie science libre et anarchique. Voir aussi [90].

4.12

Nietzsche, socialisme et aristocratie

Source : "Le Gai savoir" 40 "Du manque de forme noble" Dans ce texte Nietzsche montre un vif mpris pour les chefs d'entreprises industrielles et commerciales, et leur culture. Il crit :

"soi-disant culture industrielle" ; "des inconnus dnus d'intrt comme le sont tous les magnats de l'industrie" ; "...la vulgarit tristement clbre des industriels aux mains rouges et grasses" ; "Il est vraisemblable que les industriels et les gros commerants taient jusqu' prsent trop dpourvus de toutes les marques distinctives de la race suprieure, qui seules rendent les personnes intressantes". Dans cette dernire phrase, Nietzsche affirme l'existence d'une race suprieure aux membres de qui il rserve l'intrt et qui il prte "l'attitude et la noblesse" qui justifient sa domination. Je trouve cette opinion de Nietzsche sur des castes suprieure et infrieure, dominante et domine, insupportable parce qu'incompatible avec mes propres valeurs. Mais mon rejet de cette opinion ne suffit pas me faire abandonner l'tude de Nietzsche, dans les textes de qui je trouve beaucoup d'ides et de remises en cause qui font rflchir. Ce n'est pas parce qu'on dsapprouve certaines opinions ou certains actes d'un homme qu'on doit refuser de l'couter ; un tel refus n'est justifi que si on est certain que cet homme est tellement imbcile que l'couter est une perte de temps. J'ai appris cela en coutant des politiciens en campagne lectorale.

Nietzsche crit aussi que : "[Les masses] sont au fond prtes toute espce d'esclavage, condition que le suprieur qui les commande lgitime constamment sa supriorit, le fait qu'il est n pour commander - au moyen de la forme noble !" Nietzsche affirme donc que les masses assument leur infriorit et leur vocation l'esclavage au profit de la caste suprieure de naissance. Il s'oppose l Karl Marx, qui prdit en 1867 dans Le Capital que le proltariat se rvoltera et balaiera la classe
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des profiteurs capitalistes . Et, de nos jours, affirmer que les masses assument leur infriorit et leur vocation l'esclavage est carrment ridicule. Nietzsche estime que les rapports hirarchiques sont plus "nobles" dans une arme que dans une entreprise, organisation qu'il mprise pour sa "vulgarit" parce qu'elle est base sur l'exploitation d'ouvriers qui ont besoin de gagner leur vie. Selon Nietzsche, l'ouvrier doit se vendre mais mprise l'employeur qui l'achte et l'exploite, alors qu'il accepte plus facilement la soumission un gouvernement, mme tyrannique, ou un chef militaire. Pour Nietzsche, un patron ne doit sa position qu'au hasard et la chance - et pas plus de qualits ou de mrite que l'ouvrier ; c'est pourquoi il ne mrite que le mpris. Chaque homme qui n'est pas n noble ayant donc les mmes qualits qu'un autre, doit tenter sa chance pour devenir patron-exploiteur, et en attendant tre socialiste. Nietzsche est donc partisan d'une socit aristocratique. Sa vision de la socit est plus qu'ingalitaire, elle est errone : Nietzsche a mal observ les relations d'entreprise de son poque. En ne voyant qu'un seul aspect de ces relations, la hirarchie d'autorit base sur la proprit du capital, il n'a pas appliqu sa propre mthode, l'interprtation, qui recommande la multiplicit des points de vue. On peut lui opposer cette phrase de Jaurs, le fondateur du journal L'Humanit : Est dirigeant celui qui accepte de prendre les risques que les dirigs ne veulent pas prendre. Et en oubliant qu'une entreprise (qui procure du travail ses salaris) ne peut tre cre sans capital, et que les indispensables investisseurs (souvent d'anciens salaris ayant pargn) deviennent les dirigeants de droit des entreprises qu'ils ont cres - sans tre ncessairement des salauds, Nietzsche devient un donneur de leons au jugement bien superficiel !

4.13

Critique du ralisme

Le ralisme C'est d'abord une doctrine de Platon selon laquelle les tres matriels et les perceptions de nos sens ne sont que le reflet ou l'image d'ides constituant leur essence (leur cahier des charges, l'ensemble de leurs proprits). L'essence d'un objet est indpendante de la reprsentation [9] que s'en fait un homme particulier. C'est ensuite une doctrine qui affirme l'existence d'une ralit extrieure l'homme et distincte de sa pense. La science a une attitude raliste lorsqu'elle prtend dcrire les phnomnes et en prdire l'volution de la mme faon pour n'importe quel homme. La critique de Nietzsche dans "Le Gai savoir" 57 "Aux ralistes" Nietzsche trouve errones et insupportables la prtention de comprendre le monde, et l'ide qu'on puisse le faire indpendamment de toute sensibilit humaine :

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"Hommes austres, qui vous sentez cuirasss contre la passion et l'extravagance et aimez transformer votre vacuit en fiert et en ornement, vous vous qualifiez de ralistes et donnez entendre que le monde est rellement tel qu'il vous apparat." Nietzsche est partisan du perspectivisme. Il accuse donc les ralistes, notamment les scientifiques, de croire tort que le monde peut tre dcrit comme ils le voient, d'une manire objective, sans passion ni fantaisie. Et en les accusant aussi de vacuit, il qualifie leur pense d'absente et dnue d'ides. En les accusant de croire tort qu'eux seuls peuvent dcrire la ralit, Nietzsche affirme que celle-ci a aussi d'autres aspects que celui qui fait l'objet de la science, des aspects artistiques et motionnels, par exemple : Nietzsche dfend sa doctrine des ralits multiples, accessibles seulement par un processus d'interprtation [84]. Il dfend aussi le dni de ralit et le refuge dans le rve pour y chapper. Commentaires L'opinion de Nietzsche sur l'absurdit du ralisme scientifique indpendant de l'homme, l'unicit de la vrit et l'impossibilit de l'atteindre est trop tranche. Elle est valable dans le cas de sciences humaines comme la mdecine, mais fausse et nuisible dans le cas des sciences exactes comme la physique. Les lois du mouvement et de la gravitation universelle de Newton, par exemple, n'admettent qu'un seul point de vue ; elles dcrivent bien la ralit indpendamment de l'homme et constituent une vrit unique. Nietzsche considre comme vaine la recherche d'une vrit ultime parce qu'il ne sait pas (et personne son poque ne savait) qu'il n'y a, dans les sciences exactes, que deux types de vrits possibles :

La vrit ultime, qui ne repose que sur elle-mme et constitue un axiome, postul priori ; La vrit consquence, dduite logiquement d'un ensemble d'axiomes constituant une axiomatique [1c5].

Il ne peut donc exister de vrit ultime autre que celles que l'homme postule luimme en les inventant. Chercher une autre vrit ultime est donc utopique. Dans beaucoup de cas la connaissance scientifique converge vers une vrit utile [1z6], la seule qu'il est raisonnable de chercher.

4.14

Le dni de ralit

Dans "Le Gai savoir" 59 "Nous, artistes" Nietzsche remarque que les hommes ont tendance nier, dformer ou rejeter une ralit qui contredit ce qu'ils ont envie de croire pour des raisons sentimentales, morales ou de fiert personnelle. Leurs rejets peuvent aussi tre dus une dissonance cognitive : ils refusent alors d'accepter une ralit qui contredit les ides errones auxquelles ils tiennent, acceptation qui les rabaisserait leurs propres yeux et peut-tre ceux des autres en montrant leur erreur.

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C'est ainsi que, de nos jours encore, beaucoup d'Amricains rejettent l'volutionnisme darwinien parce qu'ils prfrent la description biblique de la cration des espces vivantes, idologie appele Crationnisme ou Intelligent design . Ils refusent donc la ralit scientifique, malgr les preuves innombrables, au profit de leur priori d'origine religieuse. Ce rejet est parfois accompagn d'un jugement moral : Je n'en veux pas parce que je trouve que c'est mal ! , et si les circonstances essaient de le lui imposer, l'homme se sent agress. L'homme a une tendance naturelle juger dtestable, voire immorale, une ralit qui contredit un beau fantasme auquel il s'tait habitu ; il n'aime pas qu'on dtruise un de ses rves : Nietzsche dcrit trs bien cela dans son texte. La position de Nietzsche contre le ralisme Dans son combat contre le ralisme, doctrine son avis errone, Nietzsche exalte le rve, la fantaisie de l'artiste qui cre sa propre ralit : "Il suffit d'aimer, de har, de dsirer, de simplement sentir, - et l'instant mme l'esprit et la force du rve s'emparent de nous et nous escaladons les yeux ouverts, insouciants de tout danger, les chemins les plus dangereux, pour atteindre les toits et les tours de l'imagination dbride [] nous, somnambules en plein jour ! Nous artistes ! Nous, dissimulateurs de la naturalit"

4.15

Dtruire ou dconstruire avant de recrer

Importance du modle conceptuel d'une chose (l'essence, la chose en soi) Kant remarque, dans sa Critique de la raison pure [74], que nous ne pouvons percevoir une chose que par le modle conceptuel que nous nous en construisons, sa reprsentation mentale [9]. Nous sommes incapables de rflchir quelque chose qui n'a pas de reprsentation, et une reprsentation est toujours un ensemble de mots. A propos d'un processus de reprsentation mentale Dans "Le Gai savoir" 58 "Seulement en crateurs" Nietzsche commence par rappeler des proprits du processus de reprsentation mentale de quelque chose :

Toute reprsentation est base sur des mots, c'est--dire des ides qu'on peut nommer ; une ide sans mots n'est qu'une perception ou une motion. Les mots attribus une reprsentation en dfinissent l'apparence sur laquelle nous raisonnons ; si ces mots interprtent la ralit en la dformant notre reprsentation est dforme, mais c'est elle qui constitue la meilleure essence de cette ralit. "la manire dont on nomme les choses compte indiciblement plus que ce qu'elles sont. La rputation, le nom et l'apparence, le crdit, la mesure et le poids usuels d'une chose - l'origine le plus souvent une erreur et une dcision arbitraire jetes sur les choses comme un vtement, et totalement trangres son essence et mme sa peau [] prennent en quelque sorte racine dans la chose et s'y incarnent progressivement pour devenir son corps mme :

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l'apparence initiale finit presque toujours par se transformer en essence et agit comme essence !" La rptition d'une description s'impose peu peu notre esprit : mme si nous avons imagin de toutes pices une description parce que nous avions envie d'y croire, nous finissons par y croire et il nous faut un effort pour la remettre en cause. A force de rptition, une publicit finit par nous influencer : nous connaissons grce elle le produit, nous l'avons associ des images positives. De mme, force d'entendre une affirmation dans les media ou la bouche de nos proches, nous finissons par y croire et mme, souvent, par la reprendre notre compte et la rpter. C'est pourquoi une campagne de dnigrement dans les media ou les rseaux sociaux Internet peut faire tellement de mal sa victime qu'elle se suicide ; c'est dj arriv, hlas ! Pour dtruire une ide il faut la remplacer Pour Nietzsche, on ne peut crer quelque chose sans dtruire autre chose, c'est une constante de sa pense. Il dconstruit les valeurs traditionnelles, issues des penses de Platon et du christianisme, pour les remplacer par des valeurs naturelles, seules conformes une bonne expression de la volont de puissance de l'homme. Dans l'esprit d'un homme il ne suffit pas de prouver le caractre inacceptable de la reprsentation [9] d'un objet ou d'un processus, par dmonstration de sa fausset et/ou persuasion motive, pour qu'elle disparaisse : elle restera toujours dans la mmoire, mme si elle est associe au qualificatif faux ! On peut seulement complter cette reprsentation par une autre, que la mmoire associera la premire, et qui viendra l'esprit aprs elle, en s'imposant sa place en tant que nouvelle vrit . Nietzsche le savait, en crivant la suite dans le 58 : "Quel fou serait l'homme qui prtendrait qu'il suffit de montrer cette origine et cette enveloppe nbuleuse d'illusion pour anantir le monde que l'on tient pour essentiel, la soi-disant ralit ! C'est seulement en crateurs que nous pouvons anantir !" Ce passage veut dire : Il ne suffit pas de dmontrer qu'une reprsentation a t construite partir de bases fausses ou par un raisonnement faux pour qu'elle sorte de la mmoire ; il faut l'y remplacer. Il y a une analogie de cette vrit en conomie, la thorie de la Destruction cratrice d'emplois de l'conomiste Schumpeter. Chaque jour, en France comme ailleurs, des entreprises disparaissent et/ou des emplois sont supprims parce que leurs produits ou services sont devenus obsoltes ou trop chers par rapport la concurrence ; leur dlai de disponibilit est trop long par rapport celui de concurrents ; l'entreprise est mal gre et fait faillite ou son propritaire part en retraite, etc. Et chaque jour, de nouvelles entreprises et de nouveaux emplois sont crs pour fournir de nouveaux produits ou services plus au got du jour, moins chers, etc. En France, chaque jour ouvrable voit ainsi disparatre 10.000 emplois en moyenne (oui, 10.000 !) et environ 10.000 emplois sont crs, ce qui permet au nombre total d'emplois (environ 25 millions en comptant les artisans, les professions librales et les fonctionnaires) de rester stable.

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Les nouveaux emplois sont en gnral occups par des travailleurs qui ont quitt leur emploi prcdent, et le nombre de jeunes qui arrivent sur le march du travail compense peu prs celui des seniors qui prennent leur retraite : pour pouvoir crer de nouveaux emplois pour de nouveaux produits, il faut d'abord dtruire les emplois qui produisaient les anciens produits, et priver les anciens produits de leur part de march pour pouvoir la prendre. Mais Nietzsche a en tte les systmes de valeurs de la culture europenne :

Pour qu'une socit adopte un systme de valeurs artificielles (dites vraies ), elle doit d'abord rejeter ses valeurs naturelles en devenant nihiliste. Pour qu'une socit nihiliste revienne aux valeurs naturelles, elle doit d'abord abandonner et renier les valeurs vraies .

Le systme de lois dont un peuple s'est dot et le systme de valeurs qu'il a adoptes rpondent des besoins. Donc :

Si on dtruit un de ces systmes, il est ncessaire de le remplacer ; Pour adopter un nouveau systme, il faut renoncer l'ancien.

Conclusions Selon Nietzsche, destruction et cration de reprsentations [9] ou de valeurs ne s'opposent pas ; elles sont ncessairement lies par une relation de succession rgie par une pulsion cratrice. Nous devons donc nous comporter en artistes crateurs pour penser le monde, en remplaant des systmes de valeurs dont nous ne voulons plus par de nouveaux systmes qui nous plaisent davantage. Nietzsche, lui, dconstruit les systmes de valeurs et les systmes philosophiques pour en proposer de nouveaux. Ce point de vue ne peut choquer un scientifique : quelque chose ne peut se crer qu' partir d'autre chose. En chimie Rien en se cre, rien ne se perd, tout se transforme ; en physique, l'nergie se conserve dans tout systme ferm, et dans tout change avec de la matire (E = mc2) - Il y a, en fait plusieurs lois de conservation rgissant les transformations d'un systme ; elles concernent la charge lectrique, le moment cintique, etc. Et toutes les volutions physiques sont rgies par une loi gnrale, le dterminisme.

4.16

Eloge de l'authenticit et des passions dbrides

Source : "Le Gai savoir" 76 "Le pire danger". Ce texte est un loge de l'originalit, de la fantaisie, du non-conformisme, du refus des rgles admises par la socit ou stables dans le temps. Nietzsche commence par attribuer un grand nombre d'hommes une discipline de l'esprit (donc un refus de la fantaisie, de l'improvisation) consistant penser de manire rationnelle - les rgles de la rationalit tant prcises et contraignantes. Il attribue ces hommes une fiert de respecter ainsi ce qu'ils considrent comme le

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bon sens , et affirme que c'est cette discipline intellectuelle qui a permis la survie de l'humanit jusqu' nos jours. Il explique ensuite que l'humanit a toujours t menace par la folie, qui dforme les messages des sens et rend agrable l'indiscipline de l'esprit, avec ses penses irrationnelles. L'opposition la folie ne vient pas, dit Nietzsche, du respect de la vrit et de la certitude, mais de la discipline contraignante et universellement respecte de la rationalit, devenue vritable croyance. Selon Nietzsche, les hommes ont eu un grand mrite s'accorder sur beaucoup d'interprtations de faits, et s'imposer une obligation d'accord sur elles, bien qu'ils l'aient fait sans se proccuper de savoir si ces interprtations taient vraies ou fausses ; et cette discipline intellectuelle commune s'est avre favorable la survie de l'humanit. Mais Nietzsche trouve que, malgr sa dcision d'tre rationnel, l'homme a toujours des pulsions irrationnelles qui mettent en pril la survie de l'humanit. Je vois des faits qui confirment ce point de vue, sans toutefois mettre en pril la survie de l'humanit (Nietzsche exagre souvent !). Exemples : La dclaration de guerre de la France la Prusse qui a dclench le conflit de 1870, dclaration qui ne reposait sur aucune rflexion srieuse, mais seulement sur une motion populaire immense, et qui s'est termine par un dsastre extrmement coteux. Les terroristes qui se suicident au nom d'une idologie pseudo-religieuse fumeuse laquelle ils adhrent au mpris de toute raison. Nietzsche rappelle que l'apparence de tout objet change sans cesse avec le temps ou le point de vue ; comme Hraclite, non seulement il ne croit pas l'existence d'une vrit absolue, il ne croit mme pas la possibilit d'une vrit stable. "Continuellement, l'image des choses se dplace et se modifie, et ce peut-tre plus, et plus vite partir de maintenant que jamais auparavant ;" J'observe que, de nos jours, son opinion est de plus en plus justifie, vu le progrs des communications et l'acclration des progrs scientifiques. Nietzsche accuse "les esprits les plus choisis" (les philosophes traditionnels et particulirement les platoniciens), ceux qui cherchent la vrit (illusoire !), de refuser cette instabilit. Il estime que l'volution des mentalits pour prendre en compte un monde qui change est beaucoup trop lente : son rythme ("tempo") est celui, sculaire, de l'volution d'une culture, beaucoup plus lent que celui de l'histoire. Nietzsche trouve, par contre qu'une minorit, "les esprits les plus subtils", rejettent ces croyances en une vrit absolue et stable, et ne respectent pas l'obligation de prendre le temps de la rflexion qui les accompagne, devenant ainsi artistes et potes. Ces "dserteurs" sans patience prennent plaisir leur folie, parce qu'ils s'y adonnent avec un rythme joyeux. De nos jours en revanche, l'originalit en matire d'expression artistique, philosophique et mme scientifique est admise, parfois mme promue par les media (presse, tlvision et Internet), tant qu'elle parat authentique : toute uvre, toute opinion est acceptable si elle provient d'une personne ou d'un
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groupe qui revendique son droit cette originalit. Il suffit de voir qu'on appelle de nos jours uvre d'art des barbouillages infmes exposs dans des muses d'art moderne, et des bruits stridents jous par des orchestres ; on considre mme comme forme d'art populaire la musique techno, compose avec un ordinateur, qui n'est qu'un bruit rythm. Nietzsche conclut que l'humanit a besoin de la "btise vertueuse" de ceux qui pensent lentement, parce qu'ils contribuent la cohsion de la socit ; la minorit d'artistes et potes fantaisistes (dont il fait partie) a donc besoin d'tre dfendue, tant qu'elle a la sagesse de ne pas tenter d'imposer ses rgles de pense la majorit. L'animal bonne conscience Nietzsche traite un autre aspect de la valeur de l'originalit et de l'authenticit dans l'aphorisme suivant, "Le Gai savoir" 77 "L'animal bonne conscience". Il commence par qualifier l'art qui plat dans le sud de l'Europe de "vulgaire", en prenant deux exemples : "l'opra italien (par exemple Rossini et Bellini)" et "le roman d'aventure espagnol (le plus accessible pour nous dans le travesti franais de Gil Blas [85])" Mais aussitt aprs, il l'apprcie : "mais cette vulgarit ne m'offense pas". En fait, la vulgarit dont parle Nietzsche est l'expression de passions violentes qu'il adore. Dans une lettre Peter Gast du 4 mars 1882 cite par le livre 1. page 1274, il crit : "Pour me plaire, il faut une musique trs passionne ou trs sensuelle". Nietzsche explique son apprciation pour cet art sensuel et passionn par son authenticit, le fait que ses auteurs nous le livrent sans honte : "Cela tient-il au fait qu'ici la honte est absente et que tout ce qui est vulgaire se montre avec autant de tranquillit et d'assurance que n'importe quoi de noble, de gracieux et de passionn" Dans cette passion dbride Nietzsche voit un comportement animal, trs naturel car il exprime sans retenue ses motions, donc trs conforme la volont de puissance. Il dfend donc le droit d'expression de cet animal , mot qui symbolise l'homme qui suit ses instincts et pulsions : " L'animal a son droit comme l'homme [] et toi aussi, mon cher semblable, tu es encore cet animal". "Le mauvais got a son droit comme le bon got, et il a mme un privilge sur celui-ci quand il est le grand besoin, la satisfaction sre" Nietzsche reproche aux artistes du Nord de n'exprimer leurs passions (les "tournures vulgaires") qu'avec honte, tristes de s'abaisser ainsi devant un public bien-pensant, la morale rigide. Selon Nietzsche, les peuples du Nord sont incapables de se laisser aller au bonheur.

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4.17

L'art doit faonner toute connaissance et toute vrit

Lire ou relire d'abord le paragraphe L'art, solution pour accepter la non-vrit et l'absurdit de l'existence. La source de ce qui suit est "Le Gai savoir" 107 "Notre ultime reconnaissance envers l'art". Dans ce dernier texte du livre 2 du "Gai savoir", Nietzsche confirme le sens de l'expression Gai savoir que nous avons vu prcdemment : l'art doit dominer la reprsentation [9] de toute connaissance et de toute vrit. Nietzsche raffirme l'exigence d'une vision artistique de la ralit, d'une apparence construite avec de l'imagination sur "l'illusion et l'erreur". Seule une telle vision peut nous permettre de vivre (au sens volont de puissance), parce qu'une vision nondforme, scientifique, fait apparatre le monde insupportable : "Comme phnomne esthtique, l'existence demeure toujours supportable, et l'art nous offre la main et surtout la bonne conscience qui nous donnent le pouvoir de faire de nous-mmes un tel phnomne." Nous ne pouvons accepter et construire une telle vision artistique qu'en renonant nous juger nous-mmes et nous apitoyer sur nous-mmes : "Nous devons de temps en temps nous reposer de nous-mmes en jetant d'en haut un regard sur nous-mmes, et, avec un loignement artistique en riant sur nous-mmes ou en pleurant sur nous-mmes ; nous devons dcouvrir le hros et de mme le bouffon qui se cachent dans notre passion de connaissance, nous devons quelquefois nous rjouir de notre folie pour pouvoir continuer prouver de la joie notre sagesse !" Cet idal exige de "ne pas perdre cette libert qui se tient au-dessus des choses." et de "nous tenir au-dessus de la morale" pour que ses rgles n'altrent pas notre jugement et ne restreignent pas notre libert.

4.18

Ncessit et chaos

Source : "Le Gai savoir" 109 Dans ce texte Nietzsche dcrit sa vision du monde et de la connaissance, dont je rsume et critique ici les principales affirmations. "Gardons-nous de prsupposer absolument et partout quelque chose d'aussi bien conform que le mouvement cyclique des toiles les plus proches" Les toiles visibles semblent fixes les unes par rapport aux autres ; tout se passe comme si elles taient sur une mme sphre immense, appele Sphre des fixes , qui tourne autour de l'axe de rotation de la Terre sur elle-mme, appel Axe du monde . Vus de la Terre, les mouvements des toiles apparaissent donc priodiques ( cycliques dans la traduction franaise 5.) de priode 1 jour. Dans une autre traduction franaise (1.) le mot toiles est remplac par plantes , mais cela ne change rien l'interprtation du texte de Nietzsche, les plantes ayant aussi des mouvements priodiques vus de la Terre. Nietzsche poursuit :

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"un simple coup d'il sur la Voie lacte suscite le doute et nous fait nous demander s'il n'existe pas l des mouvements bien plus grossiers et contradictoires, et de mme des toiles suivant d'ternelles trajectoires de chute rectilignes et d'autres choses du mme ordre." Nous avons l un exemple de mauvaise foi de Nietzsche. Celui-ci a envie de prouver qu'il n'y a d'ordre, de rgularit, nulle part dans la nature, et l'exemple prcdent (toiles proches ou plantes) le drange. Il remplace alors la connaissance scientifique qu'il n'a pas par son imagination : il regarde la Voie lacte (notre galaxie) et imagine qu'il s'y trouve des mouvements qui contredisent les mouvements priodiques prcdents. Il fait ensuite comme si son intuition tait juste et gnralise la loi de dsordre qu'il a cru voir toute la nature, en considrant comme exceptionnel le contre-exemple des toiles ou plantes : "L'ordre astral dans lequel nous vivons est une exception ; cet ordre, et la dure considrable dont il est la condition, a son tour rendu possible l'exception des exceptions : la formation de l'organique." Une loi scientifique n'a pas d'exception Nietzsche ne sait pas, ou ne veut pas savoir, qu'une loi scientifique n'a pas d'exception : son domaine d'application doit tre parfaitement dlimit. Il n'y a que dans le domaine du vivant, pour des comportements imparfaitement connus ou qualitatifs, qu'on nonce des lois approches o des exceptions sont possibles. De plus, une loi scientifique est toujours vraie, elle ne peut tre probable. Supposons que j'affirme un lancer de d donne un 4 , en ajoutant que ce sera vrai une fois sur 6, c'est--dire que c'est une loi dont la probabilit d'tre exacte est 1/6. Le problme est alors qu'il existe des cas o la loi est fausse, tous ceux o sort un chiffre autre que 4. La loi un lancer de d donne un 4 peut donc tre prise en dfaut. Elle doit donc tre considre comme fausse, car une loi ne peut pas tre assortie d'une probabilit, ses seules valeurs logiques possibles sont toujours vrai et toujours faux . Si je prends en compte cette objection en formulant la loi sous la forme un lancer de d donne un des six nombres de 1 6, chacun ayant une probabilit de sortir de 1/6 , la loi est toujours vraie, on ne peut la prendre en dfaut. Une loi ou une thorie peut donc donner un rsultat probabiliste, mais son nonc doit tre valable dans tous les cas, sans contre-exemple. Une loi est toujours dterministe, mme avec des rsultats probabilistes. Une loi ne peut donc pas tre considre comme valable si elle n'a que de rares exceptions . La liste des ventuelles exceptions doit faire partie de son nonc et tre exhaustive ; et pour chacune il faut justifier pourquoi elle ne contredit pas la loi. Tout ensemble de rsultats d'expriences dans des cas particuliers n'est que cela, un ensemble de cas particuliers ; il ne constitue pas une loi gnrale, mme si le nombre de cas est lev, car il pourrait exister un contre-exemple. La dconstruction du dterminisme Nietzsche croit que le monde est un chaos dont la caractristique gnrale d'organisation et d'volution est le dsordre, c'est--dire l'absence de loi, comme nous le verrons ci-dessous. Quand "l'exception des exceptions : la formation de l'organique", c'est une interprtation que Nietzsche reprend aux partisans de
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l'absurde principe anthropique [1j] ; celui-ci consiste croire qu'on ne peut imaginer que notre monde avec ses tres vivants soit d un hasard aveugle, car un tel hasard serait trs improbable , affirmation dont j'ai dmontr l'illogisme dans [1j]. Il est piquant de constater que le principe anthropique est invoqu officiellement par l'Eglise catholique (la responsable de notre amollissement et de notre dcadence, aux yeux de Nietzsche !) pour attribuer la cration du monde Dieu [86], doctrine de Son existence dite tlologique, dont la fausset a t dmontre depuis longtemps [1q]. "Le caractre gnral du monde est au contraire de toute ternit chaos, non pas au sens de l'absence de ncessit, mais au contraire au sens de l'absence d'ordre, d'articulation, de forme, de beaut, de sagesse et de tous nos anthropomorphismes esthtiques quelque nom qu'on leur donne. A en juger du point de vue de notre raison, ce sont les coups malheureux qui constituent de loin la rgle " Nietzsche admet le postulat de causalit (la "ncessit") mais pas l'existence de lois scientifiques : pour lui, il n'y a aucune rgularit d'organisation ou de mouvement dans le monde physique. Rien n'y est donc prvisible par l'homme, ni concernant la structure d'un objet, ni concernant son volution ; et le monde physique n'a aucune qualit morale ou esthtique. La notion de loi scientifique a t invente par l'homme pour rendre compte par gnralisation de la rptition de successions de causalit : Telle situation entrane toujours telle consquence ; j'ai abord ce sujet en dfinissant le dterminisme. Postuler que cette rptition est systmatique au lieu d'imaginer que chaque situation est nouvelle, imprvisible, satisfait un besoin psychologique profond de l'homme, en plus de son besoin de prvoir correctement l'avenir pour mieux le dominer. Ce besoin psychologique est celui d'avoir une explication, de situer chaque constatation par rapport d'autres (connues), bref de simplifier ses reprsentations [9] de la nature par l'utilisation de lois prdictives au lieu de considrer chaque objet ou vnement comme un cas particulier. Mais le dterminisme est un postulat philosophique, pas une loi scientifique : j'ai cit dans le livre [1c] des cas o le dterminisme n'entrane pas la prvisibilit ; et il existe deux sortes de dterminisme : le dterminisme scientifique et le dterminisme statistique, qui s'applique la physique quantique. Le chaos auquel croit Nietzsche ne nie pas le postulat de causalit du dterminisme, il en nie la rgle de stabilit, hypothse que j'ai tudie dans [1z7]. Cette hypothse a des consquences philosophiques considrables, notamment qu'il pourrait exister des volutions entirement nouvelles et que des objets pourraient apparatre ex nihilo ( partir de rien). Je ne dveloppe pas ici ces hypothses parce qu'elles nous entraneraient trop loin du propos de ce texte ; je le fais dans [1z7]. Mais Nietzsche n'y a pas rflchi, car il crit : "Gardons-nous de penser que le monde cre ternellement du nouveau." "Gardons-nous de dire qu'il y a des lois dans la nature. Il n'y a que des ncessits : nul n'y commande, nul n'y obit, nul ne transgresse." En admettant la ncessit, Nietzsche admet qu'une situation peut avoir obligatoirement des consquences ; en affirmant l'absence de loi, il prtend que ces
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consquences peuvent varier d'une fois sur l'autre, ce qui contredit la rgle de stabilit du postulat du dterminisme. En toute rigueur cette rgle est admise, pas dmontre ; mais en pratique il y a tant de situations et phnomnes de la nature dont on peut prdire l'volution en comptant sur l'existence d'une loi stable qu'on prend toujours le risque de le faire. Sur l'anthropomorphisme Les qualits de beaut et de sagesse rsultent d'apprciations humaines, ce ne sont ni des variables numriques, ni des variables statistiques, pas mme des variables binaires comme vrai/faux ou positif/ngatif . Il en est de mme pour grand/petit , notion humaine inconnue de la nature, qui n'est pas un tre vivant et n'a donc aucune facult d'apprciation. Donc contrairement ce que Nietzsche laisse entendre, la nature ne serait anthropomorphique que si elle avait une organisation rappelant le corps humain, ou un comportement rappelant celui de l'homme. C'est l'homme qui prte parfois un objet naturel ou une machine un comportement humain, mais c'est l un fruit de son imagination et un modle qu'on ne peut utiliser pour rflchir srieusement. Enfin, il n'est pas raisonnable de mettre des apprciations esthtiques ou morales sur le mme plan que des proprits physiques relevant de ncessits naturelles : la science est (heureusement) dbarrasse des considrations subjectives de beaut ou de sagesse, bien que Nietzsche veuille les y introduire dans son Gai savoir . Nietzsche dplore la survivance de notions issues de rgles morales, esthtiques et religieuses dans nos connaissances de la nature, en crivant : "Quand aurons-nous totalement ddivinis la nature ?" A son poque, pourtant, il n'y avait plus que quelques irrductibles opposants l'volutionnisme darwinien pour polluer la science avec des concepts religieux et moraux ; les gens instruits et intellectuellement honntes les en avaient extirps, comme l'a fait depuis mme le pape Benot XVI. Mais Nietzsche ne se tenait pas au courant des dcouvertes scientifiques Sur le hasard "Si vous savez qu'il n'y a pas de buts, vous savez aussi qu'il n'y a pas de hasard : car c'est seulement aux cts d'un monde de buts que le terme de hasard a un sens." Les dfinitions scientifiques du hasard n'ont rien d'vident ; c'est pourquoi Nietzsche les ignore et se trompe en liant le hasard une finalit, confondant ainsi contretemps et hasard ; c'est aussi pourquoi je me suis donn le mal d'expliquer dans [1b] ce qu'est le hasard, comment on le dfinit vraiment et quand il intervient dans la nature. Sur la dure des substances "Il n'y a pas de substances d'une dure ternelle ; la matire est une erreur" Autre phrase o Nietzsche parle sans savoir. Nous avons vu qu'il nie l'existence des atomes en se basant sur une thorie sans preuve exprimentale, et en ignorant les preuves exprimentales de leur existence, pourtant disponibles son poque.

317

La disparition des croyances religieuses est indispensable au Gai savoir "Quand donc toutes ces ombres de Dieu cesseront-elles de nous assombrir ?" Aprs avoir dnonc dans cet aphorisme plusieurs erreurs philosophiques graves, Nietzsche les attribue la trs ancienne foi en Dieu, dont il souhaite donc la disparition ; ses yeux, la mort de Dieu est une condition de possibilit du Gai savoir qu'il appelle de ses vux. Nietzsche n'est pas le seul penseur considrer que les croyances religieuses, ainsi que les rgles esthtiques et morales, polluent la science et empchent son progrs. Arthur Koestler nous donne, dans sa monumentale tude Les Somnambules [7], une histoire dtaille de la laborieuse sparation de la philosophie, de la religion et de la science.

4.19

Origine de la connaissance

Source : "Le Gai savoir" 110 "Origine de la connaissance" Des dnonciations d'erreurs philosophiques, certaines justifies, d'autres non Nietzsche pense que la connaissance humaine s'est construite partir d'erreurs qui ont perdur pendant des sicles : "Ces articles de foi errons, qui n'ont cess d'tre transmis en hritage et ont fini par devenir quasiment le patrimoine spcifique et fondamental de l'homme, sont par exemple ceux-ci : le fait qu'il existe des choses durables, qu'il existe des choses identiques, qu'il existe des choses, des matires, des corps, qu'une chose est comme elle apparat, que notre vouloir est libre, que ce qui est bon pour moi est aussi bon en soi et pour soi." Nietzsche critique l certaines des bases de notre reprsentation physique et philosophique du monde, en les qualifiant d'erreurs.

Comme souvent dans son uvre, il est dogmatique en dnonant tort comme erreurs les affirmations suivantes, dont je donne des contre-exemples : - "il existe des choses" (matire et forces perus par notre corps) ; - "il existe des choses identiques" (deux atomes d'hydrogne sont identiques) ; - "il existe des choses durables" (les atomes non radioactifs) ; - "il existe des matires, des corps" (les corps simples et les corps composs) ; - "une chose est comme elle apparat" (nos reprsentations de beaucoup d'objets et situations physiques sont oprationnelles : elles sont assez prcises, assez fiables pour nous permettre des dcisions d'action ; il n'y a que dans le domaine du vivant - et particulirement en psychologie - que les reprsentations sont imprcises, bien qu'elles soient souvent utilisables, elles aussi) ;

Nietzsche a raison de rappeler que le libre arbitre est illusoire : nous l'avons vu. Il a aussi raison de dnoncer les notions de qualit absolue (bon en soi), de rgle morale absolue (l'impratif catgorique de Kant [30]) et les gnralisations injustifies ( si c'est bon pour moi, c'est bon pour tous ).
318

Le psychisme est adapt aux dcisions prenant en compte des erreurs Nietzsche prtend qu'il n'y a pas longtemps que des hommes rcusent et mettent en doute les erreurs ci-dessus : "il fallut attendre trs tard pour qu'apparaisse la vrit, forme de connaissance la plus dnue de force." Je pense qu'il s'agit ici de la vrit du monde vrai , invent par les hommes qui souffraient pour chapper au monde apparent (celui qu'ils percevaient) ; cette vrit s'oppose celle du monde rel, elle est hostile la vie-volont de puissance (voir la signification du mot "force" chez Nietzsche). Les sicles passant, nous avons appris vivre avec la connaissance entache d'erreurs du monde vrai , contrairement notre volont de puissance naturelle : "notre organisme tait agenc pour [le] contraire [de la vrit] ; toutes ses fonctions suprieures, les perceptions des sens et toute espce de sensation en gnral travaillaient avec ces erreurs fondamentales incorpores depuis la nuit des temps." Conformment sa doctrine de la volont de puissance, Nietzsche affirme l que c'est elle qui rgit nos instincts et pulsions, pas l'abstraction humaine qu'est la vrit. Il poursuit : "Donc : la force des connaissances ne tient pas leur degr de vrit mais leur anciennet, au fait qu'elles sont incorpores [=intriorises], leur caractre de condition de vie." Nietzsche affirme que les penseurs qui dfendirent la valeur de la vrit contre les perceptions dues aux instincts et pulsions naturels croyaient que la raison humaine est autonome, qu'elle peut se librer des dsirs, ainsi que de la volont de puissance qui pousse prendre pour soi et dominer : "[Ils durent] nier la violence des pulsions dans le connatre et de manire gnrale concevoir la raison comme activit totalement libre, ayant sa source en elle-mme ;" Nietzsche pense qu'un conflit entre la ralit et sa reprsentation [9] humaine, qu'il s'agisse du monde physique ou des valeurs, ne peut durer indfiniment : les hommes finissent par reconnatre le caractre erron de la reprsentation qu'est le monde vrai , et la rejeter pour la remplacer par une vision plus conforme ce qui est : "Le dveloppement affin de la probit et du scepticisme finirent par rendre galement ces hommes [les penseurs] impossibles [en contradiction avec les faits]" Les hommes reconnurent donc le caractre erron du monde vrai , prfrant abandonner le refuge qu'il offrait au profit d'une vision de la vie plus favorable l'expression des instincts et pulsions naturels, c'est--dire la volont de puissance. Nous avons dans ce texte deux exemples d'affirmations rcurrentes chez Nietzsche :

Une chose (ici le monde vrai ) peut se dtruire elle-mme, permettant son remplacement par une autre, mieux adapte la vie. Une chose (ici la vision du monde conforme son apparence) peut natre de son contraire (le monde vrai ).
319

Nietzsche conclut son texte en rappelant que seule l'exprience permet de prouver quelle reprsentation est la plus favorable la vie, donc la plus utile ; il n'est pas certain que ce soit celle dont les valeurs sont le plus fortement incorpores au subconscient (les plus intriorises), car le processus d'intriorisation a pu les falsifier exagrment.

4.20

Provenance du raisonnement logique

Source : "Le Gai savoir" 111 "Provenance du logique" Dans ce texte Nietzsche dcrit la manire dont l'esprit humain a appris raisonner logiquement. Il attribue cette facult la survie des plus aptes , en raisonnant comme Darwin (alors qu'il le contredit par ailleurs !) : "Celui qui par exemple ne savait pas trouver suffisamment souvent le mme , en ce qui concerne la nourriture ou [] les animaux hostiles, celui qui donc subsumait [87] trop lentement, ou se montrait trop prudent dans la subsomption [87] n'avait qu'une probabilit de survie plus faible que celui qui, dans tout ce qui tait semblable, devinait immdiatement le mme." Il est certain que l'aptitude construire des classes abstraites partir de cas particuliers permet ensuite des raisonnements plus rapides, bass sur la mmoire : "Mais le penchant prdominant traiter le semblable comme de l'identique, penchant illogique - car il n'y a en soi rien d'identique -, a le premier cr tous les fondements de la logique." Mais Nietzsche exagre en faisant de cette aptitude le fondement de la logique [88]. Je suppose que Nietzsche ne s'est pas rendu compte qu'il raisonnait comme Platon ( qui il reprochait d'utiliser un concept absolu et ternel, l'essence) en justifiant le besoin pour l'esprit d'un tel concept stable dans un monde o tout change : "Il fallut de mme, pour qu'apparaisse le concept de substance, qui est indispensable la logique bien qu'au sens le plus strict rien de rel ne lui corresponde, [et] que durant une longue priode on ne voie pas, on ne sente pas ce qu'il y a de changeant dans les choses ; les tres qui ne voyaient pas avec prcision avaient un avantage sur ceux qui voyaient tout en flux ." Nietzsche rejette la notion d'atome, donc celle de substance solide, nous l'avons vu. Il admet pourtant que le concept de substance est indispensable la logique pour qu'elle puisse raisonner avec des classes d'objets stables, au lieu de cas particuliers toujours changeants. Il admet que les esprits qui simplifiaient les reprsentations [9] en occultant leurs aspects variables avaient un avantage sur ceux qui voyaient toutes leurs volutions. Dans ce texte Nietzsche se montre donc pragmatique, alors que d'habitude son refus de la stabilit et des classes abstraites absolues est dogmatique. Il justifie son pragmatisme par le mme raisonnement darwinien de lutte pour survivre que prcdemment : "Aucun tre vivant ne se serait conserv si le penchant inverse, qui pousse affirmer plutt qu' suspendre son jugement, se tromper et imaginer plutt

320

qu' attendre, [] juger plutt qu' tre juste - n'avait pas t lev [inculqu] d'une manire extraordinairement vigoureuse." Nietzsche affirme l que l'habitude de raisonner par jugements intuitifs automatiques, en prenant le risque de se tromper au lieu de prendre le temps de rflchir, vient de l'ducation reue par chacun. Il se trompe, il ne savait pas comme aujourd'hui que l'homme a deux vitesses de pense, et qu'il choisit automatiquement la plus rapide (celle du moindre effort) pour ne la remettre en cause au profit d'un raisonnement conscient que si son intuition lui a suggr un danger aux consquences dommageables [59].

4.21

Volont, dterminisme et tlologie

Source : "Le Gai savoir" 127 "Rpercussion de la religiosit le plus recule" Dans ce texte, Nietzsche contredit la thse que Schopenhauer expose dans [42]. Il commence par affirmer que les sots croient en la volont comme source de toute action. Son opinion s'explique en psychologie : ne pas savoir, ne pas comprendre, ne pas pouvoir expliquer ou prdire sont des situations que l'homme dteste, car il redoute instinctivement qu'il y ait un danger inconnu pour lui. Lorsqu'il ne peut pas trouver une rponse factuelle ce genre de questions, il en imagine une. L'explication la plus simple et historiquement la plus frquente a t tlologique [10] : on attribue une situation ou un phnomne inexplicable la volont d'un tre : le monde a t cr par Dieu chez les religions monothistes ; il est rgi par des dieux chez les religions polythistes ; l'ruption est due l'Esprit du volcan ; la maladie est due un dieu malfaisant chez des animistes, etc. Une telle explication invente a un grave dfaut : elle dispense de chercher une explication rationnelle, scientifique ; elle est la base de superstitions obscurantistes, de croyances magiques. Pour dire que l'homme a longtemps attribu toute cause une volont, Nietzsche crit : "Les propositions pas d'effet sans cause , tout effet est son tour une cause apparaissent comme des gnralisations de propositions beaucoup plus restreintes : l o s'exerce une action, on a voulu " Noter le on , porte ouverte n'importe quel tre, preuve de la prfrence d'une cause imaginaire un aveu d'ignorance. Et Nietzsche d'accuser Schopenhauer : "Schopenhauer, en admettant que tout ce qui existe n'est que quelque chose qui veut, a intronis une mythologie qui remonte la nuit des temps ;" Pour dire que l'homme ne connaissait rien au dterminisme (que Nietzsche appelle mcanisme ), ou son quivalent la volont de puissance, Nietzsche crit : "le concept de mcanique lui tait tout fait tranger." Nietzsche conclut son texte en raffirmant sa vision du dterminisme humain, qui suppose une volont de puissance interprtant des instincts par des anticipations de plaisir ou de dplaisir :

321

"d'abord, pour qu'apparaisse de la volont, une reprsentation de plaisir et de dplaisir est ncessaire. En second lieu : qu'une excitation violente soit ressentie comme plaisir ou comme dplaisir, c'est l'affaire de l'intellect interprtant, lequel du reste effectue ce travail la plupart du temps de manire pour nous inconsciente ; [] En troisime lieu : il n'y a de plaisir, de dplaisir et de volont que chez les tres intellectuels ; l'immense majorit des organismes ne possde rien de tel." Je suis d'accord avec cette citation sauf sur son dernier point : la notion de plaisirdplaisir qui existe et fait ragir fait partie de la dfinition de tout tre vivant ; mme une plante ou un tre unicellulaire ragit au contact de quelque chose qui contribue sa vie (comme la nourriture) ou la met en danger (comme un poison).

322

5.
5.1
1.

Rfrences et dfinitions
Principaux textes de rfrence utiliss
Friedrich Nietzsche - uvres (compltes sauf les Fragments posthumes et "La volont de puissance". Environ 3100 pages en 2 tomes - Robert Laffont 20082009) - Cet ouvrage (cot : 65) a un intrt considrable pour qui tudie l'uvre de Nietzsche : il contient un index des noms et des notions trs complet (prs de 200 pages), ainsi que de nombreuses notes explicatives. C'est de lui que j'ai tir la majeure partie des citations de Nietzsche que j'ai utilises. Professeur Simone MANON - Dieu est mort disait Nietzsche. Quel est le sens de cette affirmation ? http://www.philolog.fr/dieu-est-mort-disait-nietzsche-quel-estle-sens-de-cette-affirmation/ - Je recommande la lecture de ce texte clair, crit par une professionnelle de l'enseignement de la philosophie. Professeur Patrick WOTLING - Le vocabulaire de Friedrich Nietzsche (Ellipses) Professeur Patrick WOTLING - Nietzsche et le problme de la civilisation (PUF 2009) - Un trs bon texte, trs pdagogique sur la philosophie de Nietzsche. Je le recommande. Professeur Patrick WOTLING (traducteur) - Le Gai savoir (Flammarion, dition revue et augmente en 2007) Professeur Daniel PIMB - Nietzsche (Hatier 1997) Un excellent ouvrage, concis et clair, disponible gratis sur le site PhiloSophie la page http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/file/nietzsche_pimbe.pdf Charles DARWIN - De l'origine des espces (1859) (disponible gratis en franais l'adresse http://www.danielmartin.eu/Arg/Darwin.pdf). Professeur Eric BLONDEL - Prolgomnes une lecture philologique de Nietzsche - http://www.philopsis.fr/IMG/pdf_nietzsche_blondel_proleg.pdf Professeur Jean GRANIER - Nietzsche (PUF - Que sais-je - 9e dition, 2010)

2.

3. 4.

5. 6.

7. 8. 9.

10. Friedrich Nietzsche - "La volont de puissance" (2 tomes, Gallimard 1995-2009) 11. Friedrich Nietzsche - "L'origine de la tragdie" (1872) aussi appel "La naissance de la tragdie". Traduction de J. Marnold et J. Morland en 1906 http://www.ebooksgratuits.com/pdf/nietzsche_origine_de_la_tragedie.pdf 12. Friedrich Nietzsche - "La Volont de puissance" Traduit par Henri Albert www.thule-italia.net/sitofrancese/Libri/Nietzsche.pdf 13. Friedrich Nietzsche - Fragments posthumes (Colli et Montinari) Tomes V et IX XIV (7 volumes, environ 4000 pages - Gallimard)

323

5.2

Notes

[1] Textes de Daniel MARTIN cits Le symbole dsigne un nom de paragraphe [1a] Texte : Principes de logique : causalit, homognit, raison suffisante, etc. http://www.danielmartin.eu/Philo/CausalitePPS.pdf (31 pages) (1re partie de l'introduction au livre ci-dessous) [1b] Texte : Hasard, chaos et dterminisme : les limites des prdictions http://www.danielmartin.eu/Philo/Resume.pdf (57 pages) (2e partie de l'introduction au livre ci-dessous) [1c] Livre : Le dterminisme tendu pour mieux comprendre et prvoir Un pont entre science et philosophie pour la pense rationnelle http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.pdf (568 pages) [1c1] Etre intelligent, dterminisme et prvisibilit http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PartiellementDeterministe [1c2] Equit, confiance, coopration et dterminisme psychologique http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DeterminismePsychologique [1c3] Le rationalisme critique de Karl Popper http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Popper [1c4] Dterminisme scientifique et obstacles la prdiction http://www.danielmartin.eu/Philo/Resume.htm#ObstaclesPrediction Rsum des cas d'imprdictibilit http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ResumeCas [1c5] Axiomatique : dfinitions et applications http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#R67 [1c6] Dfinition et promesses du dterminisme philosophique http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#RDtmPhilosophique [1d] [1e] Livre : La dmocratie malade des mdias - Nous votons sans savoir (2006) http://www.danielmartin.eu/Livre/meddem.pdf [1f] Matrialisme et spiritualisme : dfinitions
http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DefinitionsMaterialismeSpiritualisme

[1g]

Texte : Valeurs perdues, bonheur perdu : pourquoi notre socit dprime (Sociologie de la sinistrose franaise) (2009) http://www.danielmartin.eu/Cours/Sinistrose.pdf Texte : La socit de dfiance : comment le modle franais s'autodtruit (2009) - http://www.danielmartin.eu/Cours/SocieteDefiance.pdf [1h] Faiblesse des preuves ontologiques http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Thalers [1j] Le principe anthropique http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Anthropique [1k] Une contradiction fondamentale qui explique la volont de prouver l'existence de Dieu http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ContradictionProvidence [1m] Texte : Le cot ahurissant des centres ducatifs ferms http://www.danielmartin.eu/Politique/Centres-Educatifs-Fermes.htm [1n] Texte : Principes de logique : causalit, homognit, raison suffisante, etc. Principe de raison suffisante http://www.danielmartin.eu/Philo/CausalitePPS.htm#PpeRaisonSuffisante
324

[1p] [1q]

[1r]

[1s] [1t] [1u] [1v] [1w] [1x] [1y] [1y2] [1z] [1z1] [1z2] [1z3] [1z4] [1z5] [1z6] [1z7]

Texte : Le mythe de la moralisation du capitalisme http://www.danielmartin.eu/Cours/Crise.htm#MoralisationCapitalisme La preuve tlologique (de l'existence d'un Dieu crateur) http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PreuveTeleologique et Faiblesse de la preuve tlologique http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ErreurFinalisme ; Dfinition de la tlologie : [10]. Les preuves cosmologiques http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#PreuveCosmologique Faiblesse des preuves ontologiques http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#Thalers Modlisation des systmes complexes, notamment ceux du vivant http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#ModelisSystComplexe Renouvellement naturel des produits : cration et destruction d'emplois
http://www.danielmartin.eu/Cours/Cours-Economie.htm#RenouvellementNaturelDesProduits

Etat quantique d'un systme http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#EtatQuantique Texte : La trompeuse parabole de la femme adultre http://www.danielmartin.eu/Philo/FemmeAdultere.pdf Langages et vrit. Compltude d'un nonc et d'un langage http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#R220 Imprdictibilit de la pense humaine http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DtmPasPourPensee Texte : Le matrialisme explique-t-il la pense ? -Matrialisme ET transcendance - http://www.danielmartin.eu/Philo/MatTsc.pdf Penses issues de perceptions ou de rapprochements http://www.danielmartin.eu/Philo/MatTsc.htm#Rapprochement Texte : L'enseignement victime de l'idologie http://www.danielmartin.eu/Enseignement/Enseignement-Victime.htm Imprdictibilit de la pense humaine http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#DtmPasPourPensee L'homme est-il libre malgr le dterminisme ? http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#HommeLibre Texte : Grves preneuses d'otages : il y a mieux que le Service minimum http://www.danielmartin.eu/Syndicats/Greves.htm [21] - Loi Jospin 1989 sur l'enseignement http://www.danielmartin.eu/Enseignement/Enseignement-Victime.htm#R21 Convergence de la connaissance scientifique : exemple de l'astronomie http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#MvtPlanetaire Il faut adopter un concept de ralit utile http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#RealiteUtile Stabilit des lois d'volution et situations nouvelles http://www.danielmartin.eu/Philo/Determinisme.htm#SituationNouvelle

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[1.a] Aphorisme D'aprs le dictionnaire, c'est un court texte rsumant une prise de position ou une thorie d'une manire facile mmoriser. Chez Nietzsche il s'agit de la plupart de ses textes, longs de quelques lignes deux ou trois pages. Nietzsche y rsumait une ide quand elle lui venait, changeant souvent de sujet entre deux aphorismes conscutifs, et reprenant frquemment le sujet d'un aphorisme dans un autre, d'un autre livre. [1.b] Philologie Etude des documents pour les interprter et ventuellement les critiquer. [2] Culture et civilisation Dfinition de la culture du dictionnaire Fructification des dons naturels permettant l'homme de s'lever au-dessus de sa condition initiale et d'accder individuellement ou collectivement un tat suprieur (Il s'agit du Trsor de la Langue Franaise, dictionnaire de la langue des XIXe et XXe sicles, publi par le CNRS en 16 volumes entre 1971 et 1994.) Cette dfinition me paraissant inutilisable, j'ai labor la mienne, que voici. Dfinition de la culture de Daniel MARTIN

Au niveau d'un groupe humain, la culture est l'ensemble des valeurs, croyances et coutumes partages par les membres d'un groupe (peuple, fidles d'une religion, etc.) depuis suffisamment longtemps pour qu'ils les aient incorpores au subconscient (c'est--dire que ces valeurs, croyances et coutumes leur paraissent inconsciemment naturelles et indiscutables). Ce partage rsulte : De l'histoire commune ; De l'environnement gographique et climatique o le groupe vit depuis des gnrations ; De la (ou des) religion(s) les plus rpandues dans le groupe ; De l'ducation transmise aux enfants par les parents ou l'enseignement ; Nietzsche pense qu'en mme temps que cet enseignement de morale et de valeurs diverses, les parents inculquent par amour aux enfants un certain respect de leur autorit (dont certains ne pourront jamais se librer pour devenir indpendants et autonomes), respect qui est la source de nombreux prjugs. Des informations diffuses par les media et trouves sur Internet ; Des formes d'art dominantes depuis des dcennies (littrature, danse, architecture, cinma, cuisine, etc.) ; Des coutumes sociales, etc. Une culture comprend, par exemple : Des traditions, habitudes et prfrences dans des domaines comme la manire d'lever des enfants, la nourriture et la cuisine qu'on prfre, les expressions et gestes utiliss pour exprimer son opinion, les relations avec
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les autres dans la vie familiale ou au travail, et la discipline que chacun s'impose - par exemple pour faire des efforts ou aborder un problme complexe ; Des valeurs comme les canons de beaut et les critres d'honntet ; Des croyances en matire de cosmologie, de religion et de vie aprs la mort ; Des idologies en matire d'conomie ou de politique, etc.

La culture d'un groupe humain est en rapport avec l'ethnie, dfinie par son hritage socioculturel (en particulier la langue), l'espace gographique et la conscience de ses membres d'appartenir un mme groupe.

Au niveau d'une personne, la culture (l'acquis) rsulte de celle de son groupe, qui lui a transmis ses valeurs, croyances et coutumes, ainsi que des connaissances et expriences issues de sa propre vie. Mais la culture d'une personne est sans rapport avec sa couleur de peau : c'est une caractristique transmise par la vie en socit. Il n'y a donc pas de rapport entre culture et race de naissance. Du reste, la notion de race gntique est trop vague pour pouvoir tre dfinie d'une manire utilisable : la gntique moderne montre que les diffrences biologiques entre races n'ont rien d'absolu, tous les hommes ayant un patrimoine hrditaire commun.

Dfinitions de la culture et de la barbarie de Nietzsche Dans "Considrations inactuelles" I, 1 on trouve : "La culture, c'est avant tout l'unit de style artistique dans toutes les manifestations de la vie d'un peuple." Si je suis d'accord avec Nietzsche sur le fait qu'une culture se dfinit au niveau d'un peuple, je ne puis accepter de rduire l'ensemble des valeurs, croyances et coutumes une unit de style artistique ; le lecteur se fera sa propre opinion. Nietzsche poursuit : "Savoir beaucoup de choses et en avoir appris beaucoup, ce n'est cependant ni un moyen ncessaire pour parvenir la culture ni une marque de cette culture et, au besoin, ces deux choses s'accordent au mieux avec le contraire de la culture, avec la barbarie, c'est--dire le manque de style ou le ple-mle chaotique de tous les styles." A mon avis, le savoir n'est utile qu'en ce qui concerne les valeurs (rgles morales), ainsi que les croyances et coutumes (connaissances historiques). Mais chez Nietzsche (et malgr la dfinition ci-dessus), la culture est l'ensemble des interprtations de sa civilisation que fait un peuple donn une date donne (Nietzsche emploie le mot culture au sens de notre mot civilisation ). En ce qui concerne la barbarie, nous avons vu comment Nietzsche expliquait son arrive en Europe : par un croisement de races ! Il donne un peu plus bas le complment suivant propos du peuple Allemand : "[L'Allemand] devrait se rendre compte de l'origine de ses manires et de ses mouvements, avoir conscience des grotesques surcharges et des juxtapositions de tous les styles imaginables que l'on retrouve dans nos tablissements d'art"
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"[L'Allemand] engendre ainsi ce modernisme bariol qui semble venir d'un champ de foire" Dfinition de la civilisation de Daniel MARTIN La civilisation d'un peuple est dfinie une date donne par :

Une culture [2] (ensemble des valeurs, croyances et coutumes partages) ; Une socit (institutions, lgislation, modle conomique, etc.) ; Des connaissances scientifiques et techniques ; Des ralisations (infrastructures, architecture et autres arts, etc.).

La lgislation d'un pays se construit en tenant compte de la culture de l'ethnie dominante (ou des ethnies) pour tre conforme la morale de ses habitants, ainsi qu'aux habitudes et ncessits de vie en socit. Dans un pays comme la France, la loi interdit la peine de mort tout en permettant l'avortement qui assassine un embryon ; d'autres pays comme les Emirats Arabes Unis appliquent la peine de mort tout en interdisant l'avortement. Voir aussi :

La civilisation que Nietzsche dsire La ncessit des coutumes pour la cohsion d'une socit L'impossibilit d'une morale universelle et d'une neutralit culturelle L'esprit historien de la plbe europenne

Sens du mot civilisation chez Nietzsche Selon 3. "civilisation" dsigne une forme particulire de culture, inculque un homme par ceux qui ont autorit sur lui. Il s'agit d'une culture infrieure, qui touffe les affects et instincts puissants parce qu'elle valorise des affects dprimants comme la mauvaise conscience, surtout lorsqu'elle est associe aux pulsions fortes. Cette "civilisation" cherche briser les hommes forts, les matres . La culture de l'Europe contemporaine est un exemple de "civilisation", car c'est une culture de la piti, de la condamnation de la souffrance et de l'galit des droits. Morale La morale, ensemble des rgles de la vie en socit - qu'elles soient ou non confirmes par la loi - fait partie de la culture. Voici ce que [34] dit de la morale page 36 : " la morale ne relve ni d'une dcision ni d'une cration. Chacun ne la trouve en lui qu'autant qu'il l'a reue (et peu importe au fond que ce soit de Dieu, de la nature ou de l'ducation) et ne peut en critiquer tel ou tel aspect qu'au nom de tel ou tel autre (par exemple la morale sexuelle au nom de la libert individuelle, la libert au nom de la justice, etc.). Toute morale vient du pass : elle s'enracine dans l'histoire, pour la socit, et dans l'enfance, pour l'individu. C'est ce que Freud appelle le surmoi [81], qui reprsente le pass de la socit, disait-il, au mme titre que le a reprsente le pass de l'espce."
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Les rgles de morale doivent guider chacun d'entre nous lorsqu'il se pose la question : Que dois-je faire ? . Cette question utilise le verbe devoir parce qu'on peut aussi la formuler sous la forme En quoi consiste mon devoir ? . Kant faisait du devoir la valeur suprme et affirmait que l'homme n'avait de mrite le faire que s'il le faisait de manire dsintresse, c'est--dire sans espoir de rcompense ou crainte de chtiment : un comportement moral ne recherche aucun profit, il ne procure que la satisfaction du devoir accompli [74]. Murs Les murs sont l'ensemble des comportements d'un homme ou d'un groupe, jugs par rapport une morale collective ; faisant partie de la culture, celle-ci est suppose admise depuis un certain temps. Exemples : des murs barbares ; la douceur des murs. Moralit C'est le caractre de ce qu'on juge bien ou mal, ou de celui qui respecte les principes admis de bonne conduite. [3] Livre Genes and Behavior - Nature-Nurture Interplay Explained (Gnes et comportement - Interactions entre inn et acquis, mars 2008) par Sir Michael Rutter, publi chez Blackwell Publishing. Extraits traduits : Page 14 : l'action des gnes tant indirecte il n'est pas possible de rduire tous les phnomnes au niveau molculaire. Les organismes sont organiss sous forme de hirarchie de niveaux. Il y a une chane causale prcise reliant le produit d'un gne aux actions de ce gne dans l'organisme, mais cette chane causale passe par divers niveaux organisationnels. A chaque niveau, la chane est transforme selon des rgles diffrentes. La complexit commence avec le fait qu'un gne donn quelconque peut avoir plusieurs effets assez diffrents. [] Les protines produites par l'interprtation des gnes n'agissent pas de manire isole ; elles participent la formation de rseaux et structures complexes intgrs leur tour dans une organisation hirarchique. De plus, dans le cadre des caractristiques multifactorielles de l'individu (qui expliquent la grande majorit des comportements intressants) il y a des interactions avec l'environnement qui peuvent mettre en jeu des corrlations gne-environnement, des influences gntiques sur la sensibilit l'environnement, et des effets de l'environnement sur l'expression des gnes. Page 82 De mme, la probabilit qu'une personne divorce un jour dpendra, entre autres, du fait qu'elle s'est marie ou non pendant l'adolescence (circonstance favorable au divorce), de la qualit de ses rapports avec son conjoint, de sa tendance avoir des liaisons extraconjugales, et de sa tendance ragir aux difficults conjugales en optant pour un divorce ou une sparation. Autrement dit, s'il est inconcevable qu'il existe un gne du divorce, il n'est pas ridicule de

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penser que des influences gntiques sur le comportement jouent un rle dans la probabilit qu'une personne divorce un jour. Page 83 l'influence de ses gnes peut rendre une personne plus ou moins motive dans son comportement, plus ou moins impulsive dans ses ractions, plus ou moins sociable et extravertie, d'humeur plus ou moins stable ou labile (sujet changer ou se transformer), et plus ou moins assure ou agressive dans ses rapports avec autrui. Tous ces traits de caractre sont quantitatifs plutt que prsents ou absents. Autrement dit, la population ne se subdivise pas en individus agressifs et individus que ne le sont pas ; mais d'une personne une autre, la probabilit qu'elle soit agressive varie. Page 222 Le fonctionnement de l'esprit est ncessairement bas sur celui du cerveau, dont la structure et le dveloppement sont faonns la fois par les gnes et l'environnement, comme ceux de tout organe. Nous devons tout prix nous dbarrasser de l'ide que certains comportements rsultent de causes externes au corps, ide sans fondement biologique. Les effets des gnes sont omniprsents - ce qui n'implique pas, bien entendu, qu'ils prennent le pas sur ceux de l'environnement. [4] Pulsion Source : remarque 60 page 377 de la traduction 5. de "Le Gai savoir" Une pulsion est un processus subconscient qui interprte une valeur. Il s'duque par habitude, voire sous la contrainte d'une socit qui conditionne ses membres dans son intrt. Nietzsche crit dans "Le Gai savoir" 21 : "L'ducation ne procde jamais autrement : elle cherche par une srie d'attraits et d'avantages incliner l'individu une manire de penser et d'agir qui, une fois devenue habitude, pulsion et passion, rgne en lui et sur lui contre son avantage ultime, mais pour le plus grand bien commun ." Pour Nietzsche, le corps de l'homme est plus qu'un assemblage d'organes, c'est aussi une hirarchie de pulsions. Les pulsions sont des manifestations de la volont de puissance, chacune ayant une certaine quantit de force. Elles ont un effet d'ensemble sain lorsque leurs processus sont bien coordonns ; cet effet est malade et dcadent lorsqu'ils sont anarchiques. Nietzsche dsigne les pulsions mtaphoriquement par le terme petites mes en crivant dans "Par-del le bien et le mal" 19 : "notre corps n'tant qu'un difice o cohabitent des mes multiples." Noter la diffrence entre une pulsion, qui rsulte de l'ducation, et un instinct (cidessous, [5]), qui est inn. Voir aussi la note [79] : Besoin, dsir et passion. Elevage ou dressage Source : vocabulaire de Nietzsche 3.

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L'ducation contrainte des pulsions est appele par Nietzsche soit levage soit dressage :

L'levage favorise, dans une civilisation donne, l'apparition d'un type d'hommes particulier par slection due une modification du systme de valeurs, et accroissement du nombre d'hommes ainsi forms. Il cherche obtenir une population aux caractristiques pulsionnelles variant assez peu d'un individu un autre. Cette ducation concerne autant le corps que l'esprit, pour obtenir un type d'hommes suprieur susceptible de donner naissance un surhomme. Le dressage cherche affaiblir ou radiquer des pulsions d'un homme, c'est-dire le domestiquer ou l'apprivoiser (Nietzsche parle parfois de le civiliser ). On y arrive en l'affaiblissant, en le rendant malade, en lui inculquant une association entre force des pulsions et culpabilit, pch. C'est ce qu'a fait le christianisme, avec le peuple en gnral et les aristocrates en particulier.

[5] Instinct Dfinition du dictionnaire Tendance inne, l'origine de certaines activits lmentaires automatiques de l'homme : instinct de survie, instinct maternel, instinct sexuel L'instinct chez Nietzsche Dans "Le Gai savoir" 1 "Les thoriciens du but de l'existence", Nietzsche crit : "[Je vois les hommes] toujours appliqus une unique tche, tous et chacun en particulier : faire ce qui sert la conservation de l'espce humaine [] parce que cet instinct est prcisment l'essence de notre espce et de notre troupeau." Pour Nietzsche, l'instinct est un processus tyrannique subconscient, sans rapport avec la raison, qui a pour but de satisfaire un besoin ou soulager une tension ; c'est une composante inne de la volont de puissance, un besoin de domination qui voudrait imposer ses valeurs aux autres instincts. Les mots "instinct" et "affect" [12] sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Un instinct est inn, contrairement une pulsion qui est acquise. L'instinct et les pulsions sont les seules sources de l'action humaine ; ils sont toujours plus puissants que la raison, qui est toujours leur service. Nietzsche crit la fin de FP XII, 7 [60] : "Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur contre. Chaque instinct est un certain besoin de domination, chacun possde sa perspective qu'il voudrait imposer comme norme tous les autres instincts." Dans "Par-del le bien et le mal" 3, on lit : " la plus grande partie de la pense consciente doit aussi tre range parmi les activits de l'instinct, y compris la pense philosophique ;"
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" le conscient ne s'oppose jamais de faon dcisive l'instinct - pour l'essentiel la pense consciente d'un philosophe est en secret presque entirement conduite par ses instincts, qui lui imposent des voies dtermines. Mme derrire toute logique et l'apparente souverainet de ses mouvements, il y a des estimations, ou pour parler plus clairement, des exigences physiologiques qui visent conserver un certain mode de vie." Nietzsche affirme que la plupart des penses sont instinctives, intuitives, mme chez les philosophes. On le constate dans la plupart de ses aphorismes, l'vidence crits en suivant ses intuitions tant il laisse parler ses motions. Cette intuition produit des textes peu construits, se contredit d'un aphorisme un autre et affirme sans avoir pris la peine de vrifier. Je l'ai moi-mme constat souvent, mme chez les politiciens : le plus souvent une ide ou la rponse un problme viennent l'esprit automatiquement, et on cherche ensuite la justifier par un raisonnement ; il est rare qu'une pense rsulte d'un raisonnement, surtout d'un raisonnement logique. Voir aussi la note [79] : Besoin, dsir et passion. [6] Thermodynamique - Entropie d'un systme - Irrversibilit Le 2e principe de la thermodynamique s'nonce ainsi : le transfert de chaleur ne peut se faire que dans un seul sens, d'un corps chaud vers un corps froid . Ce principe a t publi par Rudolf Clausius en 1850 et par William Thomson (Lord Kelvin) en 1851. Soit un systme matriel que l'on met en contact avec plusieurs sources de chaleur, de tempratures absolues T1, T2,.., etc. Il change alors avec ces sources des quantits de chaleur Q1, Q2,, etc. Chacune de ces quantits peut tre positive ou ngative, selon le sens du transfert de chaleur. Lorsque l'change de chaleur du systme se fait de manire rversible, on dfinit la variation d'entropie S du systme par la somme des rapports : S = Q1/T1 + Q2/T2 + en joules par degr Kelvin. Dans les transformations relles, c'est--dire non rversibles, l'galit prcdente devient une ingalit : S Q1/T1 + Q2/T2 + Cette ingalit, due au physicien Clausius, fournit d'autres formulations du 2e principe de la thermodynamique. Exemples :

L'entropie d'un systme isol qui subit des transformations non rversibles est toujours croissante ; il ne peut donc jamais revenir un tat prcdent. "L'Eternel retour" de Nietzsche est donc scientifiquement impossible. L'tat final de l'Univers ne pourra donc tre qu'une mort thermodynamique , tat stable o un quilibre aura t atteint et l'entropie sera maximale ; mais rien ne garantit que la dure ncessaire pour atteindre cet tat soit finie Et si l'Univers est soumis des forces extrieures (ce que nous ne saurons jamais [67]) son ventuelle fin pourrait tre tout autre.

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Autres phnomnes physiques irrversibles rendant "L'Eternel retour" impossible : La dcomposition radioactive naturelle : un atome dcompos ne se recompose jamais ; La conversion de l'hydrogne en hlium (puis en lments de plus en plus lourds jusqu'au fer) dans les toiles : un lment plus lourd que l'hydrogne ne se dcompose pas en redonnant de l'hydrogne.

L'nergie disponible dans l'Univers pour une conversion en travail s'puise peu peu.

L'entropie ne peut tre constante que pour un systme en tat d'quilibre thermique, partir duquel toute petite transformation est rversible. L'entropie d'un systme est une mesure de sa dsorganisation : plus l'entropie est faible, plus le systme est organis, structur ; plus elle est forte, plus il est dsorganis. La dsorganisation d'un systme s'interprte aussi comme un manque d'information descriptive. Le 2e principe affirme qu' un systme isol tend toujours vers la dsorganisation (l'entropie) maximum . Il y a l une irrversibilit, lie au fait que le temps a un sens d'coulement, une flche du prsent vers l'avenir. [7] Livre d'Arthur Koestler Les somnambules (Editions Calmann-Lvy, 1959, republi en 1994). Dans ce monumental ouvrage, l'auteur raconte comment l'humanit a russi sparer la science de la religion et de la philosophie, la rendant objective, productrice d'affirmations vrifiables et enfin capable d'immenses progrs. [8] Dionysien ou dionysiaque Dfinitions du dictionnaire :

Qui participe de la tendance la dmesure ou l'ivresse de l'enthousiasme et de l'irrationnel ; oppos : apollinien [58]. Dans le domaine de la cration artistique, cet adjectif dsigne une inspiration dlirante et tumultueuse, comme inspire par Dionysos.

Dionysos tait le dieu grec du vin et de l'extase. Dans les ftes qu'ils lui consacraient, les Grecs assistaient des tragdies montrant des meurtres et des violences terribles pour reprsenter la psychologie humaine, avec ce qu'elle avait de bestial et de dsirs irrationnels. Ces ftes taient aussi l'occasion d'orgies o les gens se laissaient aller toutes sortes d'excs. Nietzsche appelle la sant et l'tat d'esprit dionysiaques "la belle humeur" ; il cite la musique de Mozart comme exemple de musique de belle humeur. A l'excs dionysiaque symbolisant la draison, le mal, le dsordre, s'opposait la mesure apollinienne symbolisant la raison, le bien, l'ordre. Les Grecs avaient donc un jeu de valeurs bas sur ces oppositions Bien-Mal, Ordre-Dsordre, RationnelIrrationnel.

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Pour Nietzsche, les hommes forts, pleins d'nergie et de sant, qui ne se laissent jamais aller au dsespoir et surmontent sans se plaindre les problmes de l'existence ont des dsirs et passions dionysiaques ; ils sont de belle humeur. Ils n'ont que faire de la morale, puisque ce sont des matres dont les dsirs ont par dfinition la valeur Bien, quoi que leurs actes cotent aux esclaves, quoi qu'ils leur infligent. Nietzsche pense que dans chaque homme vivant il y a la fois un ct fort, sain, chercheur de dfis, et un ct faible, malade, dcadent et demandeur de protection ; ces deux cts coexistent et luttent pour s'imposer dans la psychologie humaine. Mais la belle humeur des hommes forts surmonte les contrarits et oppositions de valeurs de la vie sans les abolir, alors que les faibles nient la ralit et font appel la morale pour viter les conflits et s'en protger. Voir aussi la description par Nietzsche de sa morale antichrtienne, dionysienne. [9] Reprsentation Lorsque le psychisme humain peroit quelque chose, il s'en construit une reprsentation, c'est--dire un modle mental, qui peut tre conscient ou subconscient. En outre, toute pense consciente a pour rsultat une reprsentation, ce qui est prsent l'esprit ; cette abstraction peut modliser un objet, une classe d'objets, un processus, etc. [10] La tlologie - Le finalisme La tlologie est une doctrine qui explique l'existence et les vnements de l'Univers par un but, une intention extrieure lui. Cette intention, qui a cr une essence (ide, plan du monde), est une cause finale, par opposition une cause efficace (Dfinitions). L'hypothse tlologique de la cration du monde sous-entend donc l'existence d'un Crateur auteur d'un plan de cration ; c'est la justification de l'existence de Dieu donne aujourd'hui par l'Eglise catholique. La tlologie est aussi l'tude des fins, notamment humaines ou divines. En tant que doctrine synonyme de finalisme, la tlologie s'oppose au mcanisme, qui conoit l'existence de lois de la nature sans volont externe l'Univers, donc rgies par le dterminisme aveugle. On peut considrer le finalisme comme un dterminisme qui traduit la volont et la puissance divines. Complments : [1q]. [11] Holisme L'holisme est une mthode de reprsentation et de comprhension qui considre chaque phnomne ou entit comme un tout, sans dduire son comportement de ceux de toutes ses parties ou de quelques-unes. Une reprsentation holiste est donc l'oppos d'une reprsentation analytique ou rductionniste, dont elle refuse le caractre simplificateur. Exemple : pour un holiste, l'explication du fonctionnement psychique de l'homme ne peut se dduire de l'analyse du fonctionnement de ses neurones ou de
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groupes de neurones ; elle ne peut se dduire que d'observations de son comportement dans des circonstances donnes. La description holiste d'un objet complexe comprend ncessairement celle statique - d'aspects de sa structure globale, et celle dynamique - des comportements d'ensemble qui en rsultent. La dcomposition analytique d'un problme rsoudre recommande par Descartes [60] implique donc une granularit optimale, consistant considrer certaines parties du problme comme un tout non dcomposable, abord de manire holiste. [12] Affect - Passion Il y a dans ce texte deux significations du mot affect : celle de Nietzsche, o le mot est crit entre guillemets et en italiques "affect", et la mienne, o il est crit affect.

Pour Nietzsche, un "affect" est un instinct [5] ou une pulsion [4] qui a une dimension passionnelle trs puissante et qui apparat dans le subconscient ; le mot n'apparat que dans un seul texte : "La Gnalogie de la Morale" 2me dissertation 11, o on trouve : "affects" actifs, c'est--dire stimulants : ambition, cupidit, etc "affects" ractifs, c'est--dire inhibants : ressentiment, etc Les mots "instinct" et "affect" sont, pour Nietzsche, des abstractions recouvrant des processus physiologiques d'interprtation d'tats du corps et du systme nerveux dont les dtails restent dcouvrir. Selon les traductions on trouve parfois les mots "affect" et "passion" pour traduire la mme notion ; nous les considrerons donc comme synonymes.

Pour moi, un affect est un sentiment rsultant d'une motion, d'une peur, d'un dsir, d'une aversion, etc. Une passion est (dans ce texte) un affect violent, dmesur.

[13] Evolution et thermodynamique La temprature d'un corps ses manifeste par l'agitation incessante de ses molcules et de ses atomes. Dans un liquide ou un gaz, par exemple, l'agitation ininterrompue des molcules est visible au microscope par son effet sur de minuscules particules qui bougent sans arrt, pousses chaque instant par la rsultante des forces dues aux impacts des molcules sur chacune d'elles. Dans un rcipient ferm, ces mouvements incessants ont lieu sans change global d'nergie. Les chocs entre molcules sont sans frottement, ils sont dits parfaitement lastiques ; ils se poursuivent indfiniment sans que le rcipient reoive ou cde de l'nergie. A l'chelle globale du rcipient, o on peut parler de sa temprature comme d'une valeur moyenne unique, il n'y a pas d'volution. A l'chelle molculaire, par contre, chaque molcule heurte des milliers de fois par seconde une autre molcule ; dans ces chocs lastiques, elles changent leurs nergies respectives en changeant de vecteur vitesse : il y a donc volution d'un instant l'autre, mais globalement les

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changements d'nergie sont somme nulle l'chelle du rcipient, qui reste l'quilibre thermodynamique. [15] Exemple de dissonance cognitive et de mauvaise foi du prsident Chirac Article Jacques Chirac promulgue la loi sur le CPE, mais repousse son application Le Monde du 31/03/2006 - http://www.lemonde.fr/societe/article/2006/03/31/jacqueschirac-promulgue-la-loi-sur-le-cpe-mais-repousse-son-application_756840_3224.html Le prsident Chirac n'a pas accept d'avoir eu tort de laisser son premier ministre De Villepin faire voter la loi sur le CPE (Contrat Premire Embauche). Cette loi a t rejete massivement par les jeunes qu'elle concernait, parce qu'elle leur dniait le droit de savoir pourquoi on les licenciait, et qu'elle leur imposait une priode d'essai aprs embauche si longue (2 ans) qu'elle constituait un soupon mprisant leur gard. Incapable d'accepter de reconnatre son erreur, le prsident Chirac a promulgu la loi en mme temps qu'il demandait la tlvision qu'on ne l'applique pas, prfrant se rfugier ainsi dans l'incohrence plutt que reconnatre publiquement son erreur ! [16] Codes de loi franais La liste de nos 57 codes de loi est accessible sur le site officiel Legifrance.gouv.fr http://www.legifrance.gouv.fr/initRechCodeArticle.do [17] Veau sacr en mtal - Exemples de rfrences bibliques La Bible cite des cas o un peuple s'est fabriqu des statues idoles, pour ensuite les adorer au lieu d'adorer le vrai et unique Dieu :

Exode 32.4 : Il les reut de leurs mains, jeta l'or dans un moule, et fit un veau en fonte. Et ils dirent : Isral! voici ton dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte. Ose 8.4-8.5 : Ils ont fait des idoles avec leur argent et leur or ; c'est pourquoi ils seront anantis. L'ternel a rejet ton veau, Samarie ! Psaumes 106.19 : Ils firent un veau en Horeb, ils se prosternrent devant une image de fonte Actes 7.41-7.42 : Et, en ces jours-l, ils firent un veau, ils offrirent un sacrifice l'idole, et se rjouirent de l'uvre de leurs mains.

[18] Jean-Paul Sartre - L'Etre et le nant (1943), ditions Gallimard. [19] Neurotransmetteur Message chimique d'un neurone destin stimuler ou inhiber l'activit d'un autre neurone. La dopamine, par exemple, est un neurotransmetteur. [20] Corps Corps physique et pense Refusant tout aspect transcendant de la pense, qu'il attribue en totalit au corps physique, Nietzsche crit dans Z "Des contempteurs du corps", 3me phrase :

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"Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et rien autre chose ; l'me n'est qu'un mot pour une parcelle du corps." Cette opinion est conforme aux connaissances actuelles. Le corps est un ensemble de processus D'un point de vue physiologique, pour Nietzsche le corps est une hirarchie de pulsions [4] dont les processus interprtent des valeurs ; lorsque ces processus sont bien coordonns, le corps est sain, sinon il est malade. La pense elle-mme n'est qu'un sous-ensemble de ces interprtations. Ce point de vue est confirm par les neurosciences :

toute action humaine (donc toute fonction physiologique, toute pulsion) ne fait qu'interprter une valeur ; plusieurs processus d'interprtation se droulent en parallle, soumis certains mcanismes de coordination, pour aboutir une situation saine ou malsaine selon la qualit de la coordination et l'tat du corps.

[21] Loi sur les Droits de l'homme et liberts publiques du 18 janvier 2001 http://www.assemblee-nationale.fr/11/ta/ta0611.asp . Citation : La France reconnat publiquement le gnocide armnien de 1915. Heureusement, le Conseil constitutionnel a jug le 28 fvrier 2012 que ce texte tait contraire la Constitution - http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseilconstitutionnel/francais/les-decisions/acces-par-date/decisions-depuis1959/2012/2012-647-dc/decision-n-2012-647-dc-du-28-fevrier-2012.104949.html [22] Dcouverte d'un gne de la migration Source : The New York Times du 14/02/2012 http://www.nytimes.com/2012/02/14/science/novelty-seeking-neophilia-can-be-apredictor-of-wellbeing.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print Des recherches rcentes ont montr l'existence d'un gne de la migration rsultant d'une mutation de l'ADN humain il y a environ 50.000 ans. Ce gne intervient dans la rgulation crbrale de la dopamine, un neurotransmetteur du traitement des dsirs et des stimulants. Le nom de ce gne vient de sa prsence dans l'ADN de populations indiennes d'Amrique du Sud ayant migr d'Asie par le dtroit de Behring, c'est--dire de trs loin. On trouve ce gne chez les gens les plus aventureux, ceux qui recherchent la nouveaut, qui ont le plus de chances de prendre des risques, et aussi d'tre les plus heureux et les plus sains. S'il y a une prdisposition au caractre matre naturellement actif et heureux, dfini par Nietzsche, ce gne y intervient. Le caractre matre rsulte bien, alors, au moins en partie de l'hrdit. [23] Nietzsche considre Schopenhauer comme son matre Il crit dans "La Gnalogie de la Morale" Avant-propos 5 : "mon illustre matre Schopenhauer, qui s'adressait ce livre"

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[24] Livre De la quadruple racine du principe de la raison suffisante par Schopenhauer, Librairie Germain Baillire et Cie, 1882 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5400813b [25] Pch originel Terme apparu pour la premire fois chez Saint Augustin, au IVe sicle, la suite de l'Eptre aux Romains de Saint Paul. Il dsigne l'tat de pch dans lequel se trouvent tous les hommes depuis l'origine de l'humanit. Selon cette doctrine, tous les hommes sont en tat de pch car ils descendent d'Adam et Eve, qui ont dsobi Dieu en mangeant le fruit dfendu de l'arbre du savoir, apprenant ainsi distinguer le Bien du Mal ; cette dsobissance est le Pch originel. La doctrine du Pch originel s'oppose en fait la science, que l'homme devrait (selon l'Eglise) refuser lorsqu'elle contredit la vrit divine rvle. C'est pourquoi les philosophes des Lumires [26] ont combattu avec succs son obscurantisme au XVIIIe sicle en affirmant que la Raison permet l'homme de progresser vers le bonheur grce la Science. Depuis ce succs, l'importance de cette doctrine du pch a fortement diminu dans le public, et il est surprenant que le Pape Benot XVI l'ait invoque en 2009 dans l'encyclique Caritas in veritate pour expliquer la mauvaise orientation de l'conomie mondiale (!) http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_fr.html . Le 11/12/2008, le Pape Benot XVI avait dj affirm que le Pch originel fait toujours partie des vrits fondamentales de la foi catholique. Dans le texte Benot XVI insiste sur le dogme du Pch originel http://eucharistiemisericor.free.fr/index.php?page=1112081_magister Le Pape dit : Le mystre de lImmacule Conception de Marie que nous clbrons aujourdhui solennellement, nous rappelle deux vrits fondamentales de notre foi : dabord le Pch originel, puis la victoire qua remporte sur lui la grce du Christ, victoire qui resplendit de faon sublime en Marie la trs sainte. Lexistence de ce que lglise appelle le Pch originel est, hlas, dune vidence crasante. Il suffit de regarder autour de nous et surtout en nous. Lexprience du mal est si concrte quelle simpose delle-mme et nous amne nous demander: do vient le mal ? Pour un croyant, en particulier, la question va encore plus loin : si Dieu, qui est la Bont absolue, a tout cr, do vient le mal ? A cette question fondamentale, qui interpelle chaque gnration humaine, les premires pages de la Bible (Gense 1-3) rpondent justement par le rcit de la cration et de la chute de nos premiers parents. [26] Qu'est-ce que les Lumires ? (Kant, 1784) http://www.danielmartin.eu/Philo/Lumieres.htm Les philosophes des Lumires rvaient d'apporter, grce aux approches fondes sur la Raison, le bonheur aux hommes et la libert leur socit. Le mot Lumires a t choisi en tant qu'oppos de l'obscurantisme, n de la crainte de l'homme de

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penser par lui-mme et de son habitude de penser comme le lui commandent l'Eglise ou le tyran au pouvoir. En somme, ces philosophes promettaient l'humanit de sortir de l'enfance o l'on obit sans discuter et d'accder un ge adulte, o un individu peut rflchir et dcider par lui-mme, et une socit peut se grer elle-mme au lieu d'obir aveuglement une autorit. Or le pouvoir de la Raison se fonde sur une foi dans la Science, dont on pouvait attendre du pouvoir par la connaissance. [27] Karl Marx - Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) - http://marx.engels.free.fr/marx/txt/1843critiqueh.htm [28] Utilitarisme C'est une doctrine qui fait de l'utilit (ce qui par soi-mme produit les meilleures consquences possibles, qui rpond le mieux un besoin, qui sert tre le plus heureux possible ou le moins malheureux) la valeur fondamentale par rapport laquelle on value les autres chaque fois qu'il s'agit de juger une action ou un but. La dcision par vote la majorit, par exemple, est utilitariste en considrant que l'intrt de la majorit prime sur celui de la minorit. L'utilitarisme considre aussi que c'est ce qui est utile (ou plus favorable que dfavorable) qui est juste, le caractre utile tant apprci pour toute la population concerne. Faut-il alors considrer comme utile et juste une loi vote par une majorit pour exploiter fiscalement ou brimer socialement une minorit ? Cette question n'a pas de rponse rationnelle. En tant que doctrine morale, conomique et politique, l'utilitarisme a t dfendu par l'Ecole utilitaire anglaise, avec les philosophes Thomas Hobbes (1588-1679), Jeremy Bentham (1748-1822) et John Stuart Mill (1806-1873). Cette doctrine attribue une valeur intrinsque (objective) de bonheur toute chose, toute fin, toute action vers une fin. Hlas, la possibilit mme de dfinir une telle valeur avec une rigueur suffisante pour prendre des dcisions est contestable, et elle fut conteste par Kant. Celui-ci a remarqu, en plus, qu'une action juge utile peut ne pas tre morale, notamment quand elle n'est pas dsintresse ; rciproquement une action morale n'accrot pas toujours le bonheur d'une personne ou de la socit. Lorsque moralit ne rime pas avec utilit, faut-il prfrer ce qui est utile ou ce qui est moral, et y a-t-il une rgle pour en dcider qui soit assez gnrale ? Nietzsche rejette la possibilit qu'une valeur soit objective, c'est--dire absolue car identique d'un homme un autre ; et comme en plus il dteste les Anglais, Nietzsche considre l'utilitarisme comme une erreur anglaise . Pourtant, sa dfinition du Bien comme ce qui est favorable la vie en laissant agir la volont de puissance sans se proccuper de la morale est une simple restriction de la notion plus gnrale d'utilit ; son caractre amoral la rend, elle aussi, contestable. Nietzsche se moque de la pense utilitariste dans "Aurore" 37 "Fausses conclusions que l'on tire de l'utilit" : "Les astronomes ne sont-ils pas alls jusqu' prtendre que l'utilit (suppose) de la position des satellites (suppler la lumire affaiblie par une trop grande distance du soleil, pour que les habitants des astres ne manquassent pas de
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lumire) tait le but final de cette position et en expliquait l'origine ? On se souviendra aussi du raisonnement de Christophe Colomb : la terre est faite pour l'homme, donc, s'il y a des contres il faut qu'elles soient habites. Est-il possible que le soleil rpande ses rayons sur le nant et que les veilles nocturnes des toiles soient prodigues en vain des mers sans voiles et des rgions vides d'hommes ? " Dans "Le Gai savoir" 84 "De l'origine de la posie" Nietzsche crit : "Vouloir prcisment se librer enfin de l'utile - voil ce qui a lev l'homme, voil ce qui lui a inspir la moralit et l'art !" Nietzsche veut dire qu'en se librant de l'obligation d'utilit l'homme peut devenir cratif et se laisser aller sa fantaisie, donc aller dans un sens favorable la vievolont de puissance, et s'occuper de choses qui lvent son esprit loin des basses proccupations quotidiennes. En affirmant que se librer de l'utile inspire la moralit, Nietzsche va dans le sens de Kant, avec qui il est d'habitude en dsaccord. Complment ethnologique sur l'adoption des rgles altruistes de la morale. [29] Rousseau, sur l'homme bon que la vie en socit rend mchant Rousseau crit en 1755 dans le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, seconde partie, page 41 http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/discours_origine_inegalite/discours _inegalite.pdf : tant quils [les hommes] ne sappliqurent qu des ouvrages quun seul pouvait faire, et qu des arts qui navaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vcurent libres, sains, bons, et heureux autant quils pouvaient ltre par leur nature, et continurent jouir entre eux des douceurs dun commerce indpendant. Mais ds linstant quun homme eut besoin du secours dun autre ; ds quon saperut quil tait utile un seul davoir des provisions pour deux, lgalit disparut, la proprit sintroduisit, le travail devint ncessaire, et les vastes forts se changrent en des campagnes riantes quil fallut arroser de la sueur des hommes, et dans lesquelles on vit bientt lesclavage et la misre germer et crotre avec les moissons.
Commentaire

Sur la libert et la bont, Rousseau se fait des illusions. La libert et la bont n'ont de sens que dans une socit, groupe de plusieurs hommes ; personne n'empche un homme seul de faire ce qu'il veut, et il n'y a personne envers qui il pourrait tre mchant ou qui pourrait tre mchant avec lui : l'homme naturellement bon lorsqu'il est seul est un mythe. Ds que les hommes sont plusieurs, par exemple ds qu'un homme a une famille, des rapports d'autorit s'tablissent, la libert de chaque membre de la famille est limite, des sentiments d'injustice ou d'animosit apparaissent en mme temps que des sentiments d'amour, etc. Le philosophe anglais Hobbes a dcrit la socit humaine de manire plus fidle et avec moins d'anglisme que Rousseau en 1651 dans Lviathan, un sicle avant Rousseau. Dans De Cive, publi en 1642 l'intention des philosophes et rudits, il expliquait dj que les hommes n'ont pas de disposition naturelle la vie en
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communaut, parce qu'ils se font sans cesse concurrence, qu'ils se dnigrent, que chacun dfend ses intrts et s'estime tout en mprisant autrui ; ils ne vivent ensemble que si un Etat puissant (le Lviathan) peut imposer la scurit. Rousseau explique l'exploitation de l'homme par l'homme par la ncessit de cooprer en vivant en groupe, alors que Hobbes explique qu'une vie en groupe sous l'autorit d'un Etat fort est la seule solution contre la tendance naturelle des hommes se combattre, par intrt comme par pure mchancet. Idaliste, Rousseau veut que dans une socit le pouvoir drive de la loi, alors que Hobbes, matrialiste et pessimiste, affirme qu'en fait la loi drive du pouvoir de l'imposer et de la faire respecter. [29b] J-J Rousseau Du contrat social ou Principes du droit politique (1762) http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/contrat_social/Contrat_social.pdf Enonc succinct du contrat social, au chapitre 1.6 - Du pacte social : Trouver une forme d'association qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun, s'unissant tous, n'obisse pourtant qu' lui-mme, et reste aussi libre qu'auparavant. Tel est le problme fondamental dont le Contrat social donne la solution. [30] L'impratif catgorique de Kant L'impratif catgorique kantien est le caractre dsirable en elle-mme d'une action, indpendamment de tout objectif ; c'est l'application de la rgle : Agis de telle sorte que ta conduite puisse tre rige en rgle universelle . Admettre l'impratif catgorique c'est admettre qu'il existe un Bien absolu pouvant servir de critre de choix de toute action, pour tout homme, dans toute situation. Nietzsche rejette vigoureusement la notion de Bien absolu, donc l'impratif catgorique. A mon avis, mme lorsqu'un homme fait son devoir comme Kant le recommande, parce que c'est son devoir, sans espoir de rcompense ou crainte de chtiment , il le fait, en ralit parce qu'il en attend une satisfaction : celle de s'tre grandi, ses propres yeux et peut-tre ceux d'autres, pour avoir agi conformment ce que l'on attend de lui, c'est--dire la morale. [31] INED (Institut National d'Etudes Dmographiques) Revue Population et Socits N 447, juillet/aot 2008 - La pratique religieuse influence-t-elle les comportements familiaux ? http://www.ined.fr/fichier/t_publication/1366/publi_pdf1_447.pdf [32] Citation de l'vangile selon Luc Nietzsche parodie les paroles de Jsus, rapportes par Luc chapitre 23 verset 34 : Jsus dit : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.

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[33] Citation de la Bible (Romains, chapitre 13, versets 1 et 2) 1 - Que toute personne soit soumise aux autorits suprieures ; car il n'y a point d'autorit qui ne vienne de Dieu, et les autorits qui existent ont t institues de Dieu. 2 - C'est pourquoi celui qui s'oppose l'autorit rsiste l'ordre que Dieu a tabli, et ceux qui rsistent attireront une condamnation sur eux-mmes. Nietzsche rappelle que la religion chrtienne impose l'obissance toute autorit, puisque celle-ci mane ncessairement de Dieu. D'o le devoir d'obissance dont s'est prvalu le Roi par la grce de Dieu , et le reproche de Karl Marx d'endormir le peuple pour qu'il ne se rvolte pas contre la tyrannie et l'injustice : La religion est l'opium du peuple [27]. [34] Livre d'Andr Comte-Sponville L'esprit de l'athisme - Introduction une spiritualit sans Dieu, rsum et comment dans http://www.danielmartin.eu/Textes/EspritAtheisme.htm . [35] Anthropologie, ethnologie et thologie : dfinitions

L'anthropologie est l'tude de l'homme : Traits physiques (types humains) ; Nature et volution de l'homme, vie en socit, relation physique et spirituelle au monde. L'ethnologie est l'tude explicative et comparative des groupes humains (notamment des populations primitives) dans le but d'expliquer la structure de leurs socits et son volution. C'est leur hritage culturel commun qui fait de ces groupes des ethnies. L'thologie est : Soit l'tude des murs humaines en tant que faits sociaux ; Soit l'tude des murs et du comportement individuel et social des animaux domestiques et sauvages.

[36] The Science of Good and Evil - Why People Cheat, Gossip, Care, Share, and Follow the Golden Rule par Michael Shermer (Times Books, 2004). Ce livre est un compte-rendu de recherches rcentes sur l'avnement des rgles morales. Article citant des recherches qui confirment celles de ce livre : "Is Do Unto Others Written Into Our Genes?" - The New York Times du 18/09/2007, http://www.nytimes.com/2007/09/18/science/18mora.html?th=&emc=th&pagewanted =print [37] Asctisme : dfinition D'aprs [40] : Pratique d'une discipline de vie visant au perfectionnement de soi pour atteindre soit la puret spirituelle, soit la vertu et la sagesse ; c'est de ce dernier sens qu'il est question chez Nietzsche.

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Souvent synonyme de asctisme, le mot ascse dsigne un type de volont ou de pense, alors qu'asctisme dsigne soit la doctrine asctique, soit le comportement asctique. En thologie judo-chrtienne L'asctisme est l'ensemble des pratiques (mortification, pnitence, prire, etc.) qui ralisent le renoncement au monde et aux passions dans le but d'une union intime avec Dieu et de l'amour de Dieu, c'est--dire un progrs spirituel. En philosophie L'asctisme est une doctrine qui prescrit la libration du corps par domination des instincts, plaisirs et passions en vue de la perfection morale. [38] Lavage de cerveau : dfinition Action psychologique mthodique sur une personne visant annihiler ses ractions personnelles, lui faire renier ses propres convictions ou ses habitudes culturelles, afin de leur en substituer d'autres, plus conformes aux ides de celui qui entreprend cette action. [39] Dclaration universelle des droits de l'homme des Nations unies http://www.un.org/fr/documents/udhr/ [40] Dictionnaire des concepts philosophiques Michel Blay - Editions Larousse (2006) [41] Prenez soin de vous, article de Sophie Pters dans La Tribune http://www.latribune.fr/blogs/mieux-dans-mon-job/20111117trib000671531/prenezsoin-de-vous.html - Extrait : Prendre soin de soi ne veut donc pas dire que l'on s'intresse exclusivement soimme. C'est d'abord ne pas baisser la garde sur l'estime de soi en agissant pour se protger et assurer la constance dans l'application de ses valeurs et de ses principes. Lorsqu'on fait attention soi et l'autre, qu'on rflchit, qu'on revient sur un geste, une ide, lorsqu'on est capable de changer d'avis, lorsqu'on s'enrichit de connaissances, on a le souci de soi, au sens o l'entendait Michel Foucault. Ainsi prendre soin de soi consiste-t-il non seulement prendre la mesure de ce dont on est capable, mais aussi discriminer, slectionner et contrler ses reprsentations. Une telle dmarche suppose la sagesse, autrement dit la capacit de se commander soi-mme qui, selon Foucault, autorise du coup s'occuper de la cit. Le philosophe parle ainsi des arts de soi-mme , de la pratique de soi , des techniques de soi parmi lesquelles l'criture de soi . Le soin repose ici sur l'exercice et consiste d'abord en une pratique. Ce n'est pas chose aise. Il y faut des exercices rguliers. L'criture constitue l'un d'entre eux. Dans la Grce antique, on appelait hupomnmata les cahiers de notes, les registres et les livres de comptes o se mlaient citations, anecdotes, aphorismes et bribes de rflexions. Ce sont des matriaux destins la relecture, la pense et la mditation ultrieure qui ont pour fonction de rassembler le dj-dit, dans le but de la constitution de soi-mme. Ici, chaque connaissance ou rflexion passe par soi, son prisme, son exprience et son activit. Les exercices sont toujours
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 inventer. Ainsi pourrait-on imaginer des cahiers de managers la manire d'pitecte dont les promenades mditatives consistaient, propos des objets et personnes rencontres, s'examiner soi-mme, guetter ses ractions. C'est un mouvement perptuel qui permet de poser une action en tant conscient que je le fais pour prendre soin de moi ; que je dis non par exemple quand je pense non . Le message transmis de soi soi sera alors : Je vaux tellement la peine que j'assume ma pense et ce que je suis. Dans le cas contraire, si je dis oui quand je pense non , le message de soi soi sera : Je ne suis pas capable de m'assumer et maintenant je me sens coupable de ne pas le faire. Et, force de s'exposer ainsi, ce sentiment de culpabilit se teinte de colre, de dception, de frustration et forme un cercle vicieux qui altre la vision que l'on a de soi-mme et donc l'estime de soi. Apprendre s'accepter tel que l'on est, voil la meilleure faon de prendre soin de soi... et des autres. Au Snat, Jean-Pierre Bel peut dsormais faire sienne la formule du cardinal de Retz : Un homme qui ne se fie pas soimme ne se fie vritablement personne. [42] Arthur Schopenhauer - Le monde comme volont et reprsentation (1818, remani en 1844) - Collection Folio Essais, chez Gallimard - 2009 Dans ce livre, le philosophe Schopenhauer expose sa vision du monde, rsume dans son titre. Pour lui, nous ne pouvons connatre du monde que les reprsentations mentales que nous en construisons, l'aide de nos concepts d'espace, de temps et de succession de phnomnes par causalit : il y a une dualit sujet connaissant, phnomne connu , l'Univers est pure reprsentation. Mais ces reprsentations ne montrent qu'une apparence du monde, pas son essence (que Kant, son matre, considrait comme inconnaissable) ; et cette apparence prsente une succession d'tats des objets aperus. Il y a donc une seconde dualit : reprsentation, volont , o Schopenhauer appelle volont la cause de toutes les volutions, de tous les phnomnes de l'Univers. La succession des situations dans le temps (notre reprsentation de l'volution des objets physiques) est rgie par la volont. C'est pourquoi il y a une forte analogie entre le concept de volont de Schopenhauer et le dterminisme dont j'ai prsent succinctement les variantes philosophique, scientifique, tendue et humaine au dbut de cet ouvrage. Nietzsche a adopt le concept de volont de son matre Schopenhauer en imaginant sa "volont de puissance", mais il l'a modifi. La volont de puissance dclenche et rgit bien les volutions de toutes choses, commencer par les tres vivants chez qui elle se manifeste dans les instincts [5] et interprte l'tat physique. Mais alors que Schopenhauer croit, comme Kant, en l'existence d'une essence des choses, Nietzsche rejette ce concept comme impliquant une Vrit absolue qu'il rejette. [43] Conscience et entendement La conscience En franais, le mot conscience a deux sens ; quand on dit seulement : conscience il peut donc y avoir ambigut. Plus prcis, l'allemand a deux mots distincts.
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Conscience rflexive

C'est la fonction psychique d'intuition de l'homme qui, en lui permettant d'avoir connaissance de ses tats, de ses actes et de leur valeur motive, lui permet de se sentir exister, d'tre prsent lui-mme ; En ce sens-l, il y a une fonction psychique oppose, l'inconscient, o des penses naissent involontairement et sans perception consciente, certaines franchissant le seuil de conscience lorsque leur importance (contenu motif) est juge suffisante.

C'est aussi la fonction physiologique qui transforme en reprsentations mentales [9] les perceptions juges assez importantes par l'inconscient pour franchir le seuil de conscience.

Conscience morale

Fonction de la conscience humaine permettant l'homme de porter des jugements intuitifs immdiats Bien ou Mal sur la valeur morale de ses actes ; Connaissance intuitive de la valeur Bien ou Mal d'un acte.

L'entendement

Au sens de Descartes, c'est la facult de comprendre ce qui est intelligible. L'entendement s'oppose aux sensations, qui rsultent d'une perception physique ou d'une intuition (qui apparat spontanment, sans rflexion). Au sens de Kant, c'est la fonction mentale qui coordonne les donnes de l'exprience avant leur interprtation par la Raison. Au sens courant, c'est l'ensemble des facults permettant de comprendre intellectuellement ou par raction motive la nature, la structure, l'volution ou la signification d'un objet (reprsentation) de la pense.

[44] Infalsifiable Qualifie une affirmation dont on ne peut prouver la fausset ventuelle. C'est le contraire de falsifiable. Une hypothse (ou une thorie) est dite falsifiable si on peut imaginer (ou mieux, crer exprimentalement) des situations o elle est prise en dfaut, mme si on ne peut pas imaginer de situation o elle se ralise - notamment parce qu'elle est indcidable [45] ou spculative. Exemples :

La loi d'Ohm L'intensit de courant lectrique travers une rsistance est proportionnelle la diffrence de potentiel entre ses bornes est falsifiable ; L'affirmation Ce feu de fort a pour origine la volont de Dieu est infalsifiable ; l'affirmation Dieu existe l'est aussi [82].

Les situations testes sont des consquences dmontrables ou des prdictions vrifiables de la thorie. Mais attention :

Lorsqu'un phnomne prvu ne se produit pas, son absence ne suffit pas pour rfuter la thorie car des circonstances perturbatrices inattendues peuvent tre

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intervenues, et il est impossible de raisonner logiquement sur quelque chose qui ne s'est pas produit. Lorsqu'une thorie prdit une certaine valeur d'une variable et que les mesures exprimentales en fournissent une diffrente, la diffrence doit tre explique et provenir de circonstances hors du champ de la thorie (comme la prcision des mesures), sinon celle-ci doit tre considre comme fausse.

Les prdictions testes doivent tre strictement dductives ; on ne peut tester aucune prdiction utilisant une induction, ni utiliser une induction pour rfuter une prdiction de la thorie.

[45] Indcidable On dit qu'une affirmation qui ne peut tre que toujours vraie ou toujours fausse est indcidable s'il est impossible de prouver qu'elle est vraie ou de prouver qu'elle est fausse ; l'impossibilit doit tre prouve, elle ne doit pas rsulter d'une ignorance. Exemple : l'affirmation Cette affirmation est indmontrable a un sens, mais elle est indmontrable. Raisonnons par l'absurde : si l'affirmation tait dmontrable, elle serait vraie ; mais comme elle affirme tre indmontrable, elle serait la fois indmontrable et dmontrable, ce qui est contradictoire ; donc elle est indmontrable. [46] Importance de la coopration dans l'volution Article Why We Help par Martin A. Nowak, professeur de biologie et mathmatiques Harvard, publi dans Scientific American de juillet 2012. [47] Adam Smith - Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations - Livre V - Chapitre II - Section 2 http://classiques.uqac.ca/classiques/Smith_adam/richesse_des_nations/livre_5/riche sse_des_nations_5.pdf [48] Dtestation de nombreux Franais pour les riches et leur argent L'lection prsidentielle franaise de 2012 fournit un exemple de la dtestation de nombreux Franais pour les riches, leur richesse et les institutions financires comme les banques et la bourse. Pour plaire ces lecteurs-l, le candidat Hollande n'a pas hsit dclarer le 22/01/2012 au Bourget, devant prs de 10.000 personnes : Je n'ai qu'un seul ennemi, la finance - http://lci.tf1.fr/politique/aubourget-francois-hollande-veut-incarner-le-changement-6945847.html Et pour plaire son lectorat, M. Hollande a promis, puis impos une imposition au taux de 75 % des revenus au-dessus de 1 million d'euros par an, taux confiscatoire donc punitif. [49] Les sauvageons de Jean-Pierre Chevnement Article Sauvageon versus racaille du 30/03/2007 dans le blog du snateur de gauche Jean-Pierre Chevnement http://www.chevenement.fr/Sauvageon-versusracaille_a277.html . Le snateur explique et excuse les atteintes la scurit publique des dlinquants de banlieue par la mauvaise ducation qu'ils ont reue de l'cole de la Rpublique. Par anglisme, la gauche excuse ces dlinquants en les plaignant, la droite les traite de racaille.
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[50] Freud - Texte : L'avenir d'une illusion (1927) http://classiques.uqac.ca/classiques/freud_sigmund/avenir_dune_illusion/t1_avenir_u ne_illusion/avenir_une_illusion.pdf - Extrait du chapitre VI, page 27 : la gense psychique des ides religieuses. Ces ides, qui professent d'tre des dogmes, ne sont pas le rsidu de l'exprience ou le rsultat final de la rflexion : elles sont des illusions, la ralisation des dsirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanit ; le secret de leur force est la force de ces dsirs. Nous le savons dj : l'impression terrifiante de la dtresse infantile avait veill le besoin d'tre protg - protg en tant aim - besoin auquel le pre a satisfait [51] Sortir les sortants A part 2007, chaque lection gnrale entre 1981 et 2012 les Franais ont sanctionn et sorti le gouvernement en place :

En 1981, la prsidence Giscard et le gouvernement Barre ont t sanctionns au profit de Mitterrand et de la gauche unie ; En 1986, le gouvernement de gauche de Fabius est sanctionn aux lections lgislatives, Chirac devient Premier ministre ; En 1988, le gouvernement de droite de Chirac est sanctionn, Mitterrand est rlu ainsi qu'un parlement de gauche ; les Premiers ministres successifs sont Rocard, Cresson et Brgovoy ; En 1993, les lections lgislatives sanctionnent le gouvernement de gauche, Balladur devient Premier ministre ; En 1995, les lections prsidentielle et lgislatives sanctionnent la gauche : Chirac est lu avec un parlement de droite ; En 1997, aprs dissolution de l'Assemble, les lections lgislatives sanctionnent le gouvernement Jupp, et Jospin devient Premier ministre ; En 2002, les lections prsidentielle et lgislative sanctionnent la gauche : Chirac est rlu avec un parlement de droite ; En 2012, les lections prsidentielle et lgislative sanctionnent la droite : Hollande est lu avec un parlement majorit socialiste.

En somme, entre 1981 et 2012 et part 2007, les Franais ont sanctionn les dirigeants politiques en place chaque lection gnrale, en basculant de droite gauche et inversement. Aucune politique, ni de droite ni de gauche, n'a rpondu leurs attentes concernant le sujet qui les proccupe le plus, le mme jusqu' nos jours : le chmage. Il faut savoir que le taux de chmage en France a t ngligeable jusqu'au 1 er choc ptrolier, en 1973. Le quadruplement du prix du ptrole, impos par les pays arabes, l'a alors fait exploser, et son effet a t renforc par le 2 me choc ptrolier, en 1979-1980. Tous les gouvernements franais depuis cette date ont recouru une solution de facilit pour crer des emplois artificiels et soutenir le niveau de vie : dpenser par dficit budgtaire un argent emprunt, faire rembourser par les gnrations futures. Bien que la dette nationale ait augment sans cesse depuis cette date, le chmage n'est plus jamais redescendu au
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niveau d'avant 1973, aucun gouvernement n'ayant eu le courage d'imposer les rformes structurelles ncessaires. Constatant que les politiciens qui avaient promis de faire baisser le chmage n'avaient pas tenu leur promesse, les Franais les ont sanctionns lectoralement. Leur exaspration est alle croissant, en juger par les scores des candidats extrmistes aux lections prsidentielles de 2002, 2007 et 2012. [52] Andr Comte-Sponville - Le capitalisme est-il moral ? Editions Le Livre de Poche, 2007 - Compte-rendu de lecture : http://www.danielmartin.eu/Philo/CapitalismMoral.htm [53] Dogmatisme et philosophie de Platon Le dogmatisme est une doctrine philosophique qui affirme la possibilit d'aboutir des certitudes, des dogmes considrs comme vrits indiscutables parce qu'affirmes par une autorit. Un tel dogme peut concerner, par exemple, l'existence d'un tre, un comportement de la nature, une rgle de morale, une abstraction mtaphysique, etc. Le dogmatisme utilise beaucoup de concepts [54] priori. Depuis Kant, l'adjectif dogmatique est pjoratif parce qu'une personne dogmatique affirme sans avoir vrifi le droit, la possibilit et les limites de l'affirmation. En excluant le doute, le dogmatisme s'oppose au scepticisme et toute critique. Platon donne de son matre Socrate l'image d'un philosophe qui doute de tout et qu'inspire un dmon. Celui-ci l'empche de conclure avant d'avoir considr le pour, le contre et tous les aspects d'une question, parce qu'il a une exigence de vrit. Le discours de Platon apparat dogmatique parce qu'il utilise des concepts [54] absolus, immuables, pour tre clair et aboutir des affirmations ne contenant pas de contradiction. [54] Concept - Dialectique Concept Abstraction reprsentant ce qui est commun plusieurs objets. Rsultat d'un effort de rflexion, un concept s'oppose une intuition [55], apparue l'esprit sans effort conscient et se rapportant immdiatement aux objets de l'exprience. Un concept est une reprsentation mentale abstraite, objective, stable et qu'on peut nommer. C'est une sorte de classe sous laquelle, selon Kant, on peut subsumer un objet singulier (affirmer qu'il a une proprit appartenant cette classe). Un concept priori est indpendant de toute exprience, de toute ralit physique. Dialectique (substantif) Faire de la dialectique c'est raisonner, la dialectique tant l'ensemble des rgles de raisonnement. Par extension, la dialectique est l'art de raisonner avec mthode, de faon persuasive. De faon pjorative, la dialectique est un raisonnement vide.

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Platon appelle dialectique des mthodes de raisonnement permettant d'liminer les contradictions et de construire des reprsentations intelligibles partir des connaissances sensibles. [55] Intuition Connaissance directe et immdiate d'une vrit qui se prsente la pense avec la clart d'une vidence. [56] Sartre : L'existentialisme est un humanisme (1946) http://www.danielmartin.eu/Textes/Existentialisme.htm Extrait o Sartre affirme que l'homme, qui exerce son libre arbitre, est responsable de lui-mme et mme de tous les hommes : Quand nous disons que l'homme se choisit, nous entendons que chacun d'entre nous se choisit, mais par l nous voulons dire aussi qu'en se choisissant il choisit tous les hommes. En effet, il n'est pas un de nos actes qui, en crant l'homme que nous voulons tre, ne cre en mme temps une image de l'homme tel que nous estimons qu'il doit tre. Choisir d'tre ceci ou cela, c'est affirmer en mme temps la valeur de ce que nous choisissons, car nous ne pouvons jamais choisir le mal ; ce que nous choisissons, c'est toujours le bien, et rien ne peut tre bon pour nous sans l'tre pour tous. Si l'existence, d'autre part, prcde l'essence et que nous voulions exister en mme temps que nous faonnons notre image, cette image est valable pour tous et pour notre poque tout entire. Ainsi, notre responsabilit est beaucoup plus grande que nous ne pourrions le supposer, car elle engage l'humanit entire. [57] Article In First, Software Emulates Lifespan of Entire Organism The New York Times, 20 juillet 2012. http://www.nytimes.com/2012/07/21/science/ina-first-an-entire-organism-is-simulated-bysoftware.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=edit_th_20120721&pagewanted=print Cet article rend compte de la simulation de toutes les fonctions d'un microorganisme dont le gnome comprend 525 gnes, sur 128 ordinateurs en parallle. A partir de la connaissance des mcanismes individuels de niveau molculaire, y compris ceux de l'ADN, de l'ARN, des protines et des mtabolites, on a simul ainsi tous les vnements et processus de la vie de ce microorganisme, un microbe pathogne autonome. Les consquences de cette possibilit de modlisation sont colossales :

On peut ainsi dsormais remplacer des tests biologiques de laboratoire par des simulations informatiques, processus plus rapide et moins coteux ; la comprhension des comportements du vivant et la mise au point de mdicaments efficaces en sera considrablement facilite. On a une preuve matrielle de la possibilit, avec une grande puissance de calcul et une architecture logicielle processus parallles, de simuler tous les processus du vivant, des fonctions cellulaires de bas niveau celles des neurones de la pense, en dcomposant chacune en niveaux hirarchiques dont le plus bas est celui de la biologie molculaire, compltement dterministe. Avec le temps et la croissance de la puissance informatique disponible, on pourra constituer une bibliothque de fonctions et comportements de base du vivant, sur laquelle on basera la comprhension de comportements de plus en plus complexes.
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Des modles si fiables qu'on peut leur confier la vie humaine On sait faire des modles informatiques complexes si fiables qu'on peut leur confier la vie humaine ; c'est le cas, par exemple, des commandes lectroniques de vol des avions modernes et de leurs systmes de pilotage et d'atterrissage automatique sans visibilit. Le danger, alors, vient d'un dfaut de spcification o l'homme aurait oubli de prvoir certains vnements ou situations, et n'aurait pas introduit dans le modle la logique ncessaire pour y rpondre. On rsout ce problme en faisant de nombreux tests - certains avec des valeurs alatoires de variables initiales (comme dans la mthode de Monte-Carlo avec algorithme Metropolis), d'autres en accumulant de l'exprience ; par souci de scurit on permet toujours un homme de reprendre le contrle en cas d'urgence. La modlisation informatique permet, par exemple, de reconstituer des phnomnes astronomiques ayant dur des centaines de milliers d'annes comme la formation d'un systme plantaire partir de gaz et poussires interstellaires. Elle le permet parce que les lois de la dynamique sont connues, ainsi que les paramtres fournir au dpart de la simulation. [58] Apollinien Adjectif utilis par Nietzsche pour exprimer la conformit un idal de mesure, de srnit et de matrise de soi ; oppos : dionysiaque [8]. Cet idal est symbolis par la sagesse et la morale de Socrate. [59] Daniel KAHNEMAN, psychologue, prix Nobel d'conomie 2002 Thinking Fast and Slow (2011) - publi par Farrar, Strauss and Giroux, New York La pense de l'homme a deux modes de fonctionnement :

Un mode rapide, automatique, intuitif, qui exprime les vidences, les dsirs et les motions. Ce mcanisme agissant sans vrifier qu'il a bien compris une question, il rpond parfois une question autre que celle qui est pose, parce qu'il l'interprte selon un processus associatif analogue celui dont dispose la mmoire, donc trs approximatif. Un mode lent, contrl, qui construit les raisonnements et demande un effort conscient. Il n'est dclench qu'aprs formation d'une impression donnant un jugement de valeur plutt positif ou plutt ngatif qui justifie l'effort.

[60] Innisme - Discours de la mthode Ren Descartes - Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans les sciences (1637) http://philoserveur.info/resources/descartesdiscoursdelamethode.pdf Extrait dit des quatre prceptes Le premier [prcepte] tait de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse videmment tre telle ; cest--dire, dviter soigneusement la prcipitation et la prvention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se prsenterait si clairement et si distinctement mon esprit que je neusse aucune occasion de le mettre en doute.

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L'innisme est une doctrine philosophique selon laquelle il y a dans notre esprit des ides, des principes ou des propositions (jugements) qui n'ont pas d'origine consciente (observation, apprentissage ou rflexion). Exemple : les concepts mathmatiques de nombre ou d'galit, dont je dcris le caractre transcendant dans [1y]. Descartes pense une certitude inne fiable si elle est prgnante (c'est--dire si elle s'impose avec une grande force), remplaant ainsi une preuve factuelle ou dmontre absente par une absence de doute, et excluant la possibilit qu'un homme srieux puisse se tromper de bonne foi. Locke en 1690, puis Kant en 1781, ont montr quel point l'innisme est illusoire. Croyant, Descartes a peut-tre tir son innisme de l'enseignement de Jsus rapport dans la Parabole de la femme adultre de l'Evangile de Jean [1v] : Chaque homme trouve les valeurs morales dans sa conscience, et ces valeurs sont tellement vraies qu'il doit leur obir plus qu' la loi des hommes. Il se peut que Descartes ait dduit de cette parole divine que toute certitude inne et prgnante de sa conscience vient de Dieu, et ne peut donc induire l'homme en erreur. Extrait de la Quatrime partie pendant que je voulais ainsi penser que tout tait faux, il fallait ncessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vrit, je pense, donc je suis, tait si ferme et si assure, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ntaient pas capables de lbranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. [61] Spinoza - L'Ethique - http://www.spinozaetnous.org/telechargement/ethique.rtf Au dbut de la Premire partie, De Dieu , la 1re dfinition est : I. J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante. [62] Textes fondateurs du pdagogisme franais

Livre de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron Les hritiers (1964) aux Editions de Minuit Livre de Pierre Bourdieu La Reproduction (1970) aux Editions de Minuit.

[63] Les ravages du pdagogisme Selon les ouvrages de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron [62], la culture enseigne et les mthodes d'enseignement sont celles de la classe dirigeante. Ces auteurs d'extrme-gauche ont fortement influenc les mthodes de formation enseignes dans les IUFM (Instituts Universitaires de Formation des Matres) et les contenus des programmes enseigns aux jeunes Franais partir de la loi Jospin de 1989 [1z4].

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Doctrine du pdagogisme Considrant que l'excellence, la culture, l'expression en franais correct, le respect de l'lve au matre et l'effort personnel sont des valeurs de droite, les mthodes d'enseignement pdagogistes privilgient un nivellement par le bas, au nom d'un galitarisme de gauche. Il ne faut pas transmettre aux lves des savoirs, mais leur apprendre apprendre. Les cours privilgient le dveloppement et l'affirmation de la personnalit des lves au dtriment de leurs efforts de mmorisation et du respect des valeurs civiques. On n'tudie plus d'uvres d'auteurs clbres, mais seulement des passages de celles-ci. N'ayant plus d'autorit (valeur de droite), les matres doivent continuellement justifier l'intrt de ce qu'ils veulent enseigner, pour que les lves qu'ils russissent convaincre apprennent quelque chose. Les rsultats sont dplorables, toutes les comparaisons des rsultats scolaires de jeunes Franais par rapport des jeunes trangers le montrent [64], et d'innombrables ouvrages d'enseignants le dplorent : la France forme beaucoup d'ignorants agressifs et prtentieux pendant que les universitaires et les employeurs constatent que le niveau des jeunes qu'ils reoivent est de plus en plus bas. Ils ne savent plus crire le franais, ne savent plus calculer et mmoriser, ne savent plus travailler dur pendant de longues heures, n'ont plus que l'ombre de la culture gnrale de leurs ans [64] Tests de niveau d'lves PISA 2009 Selon Le Monde du 07/12/2010 http://www.lemonde.fr/societe/infographie/2010/12/07/pisa-les-resultats-desdifferents-pays_1450385_3224.html les lves franais se sont classs au 19e rang sur 35 pays aux tests PISA de l'OCDE, en dessous de la moyenne. [65] Le positivisme d'Auguste Comte Le positivisme est le systme philosophique d'Auguste Comte. Il refuse toute spculation mtaphysique et affirme que seuls les faits d'exprience et leurs relations peuvent tre connus avec certitude. Dans "Par-del le bien et le mal" 10, Nietzsche parle "du bric--brac de concepts htroclites du prtendu positivisme". [66] Hdonisme, Eudmonisme

Hdonisme : doctrine qui fait du plaisir le but de l'existence et le mobile de toute action. Eudmonisme : doctrine selon laquelle le but de l'action est la satisfaction de la valeur intellectuelle Bonheur, pas le plaisir des sens.

[67] Extrieur de l'Univers Il faut interprter l'affirmation nous ne saurons jamais rien sur l'extrieur de notre Univers en prcisant que, par dfinition, le mot extrieur dsigne une rgion de l'espace-temps dont le contenu n'a, avec notre Univers physique, aucune relation de causalit dcrite par une loi physique ; il n'y a pas, par exemple, de transmission d'onde lectromagntique ou gravitationnelle susceptible de communiquer de l'information.
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Comme l'expansion de l'Univers fait crotre son rayon a une vitesse environ 1,7 fois suprieure celle de la lumire et croissante, aucune information provenant d'un ventuel extrieur que nous n'avons pas dj reue ne nous parviendra jamais. Il faudrait que l'Univers se mette rtrcir, ou que son expansion devienne plus lente que la lumire, ou qu'une influence extrieure prenne un raccourci par une dimension inconnue de l'espace, pour qu'une telle influence puisse s'exercer, conjectures trs spculatives. [68] Continuit du service public Selon le texte La notion de service public publi par la Direction de l'information lgale du Premier ministre http://www.vie-publique.fr/decouverteinstitutions/institutions/approfondissements/notion-service-public.html : Le rgime juridique du service public est organis autour de trois grands principes. Le premier est celui de la continuit du service public. Il constitue un des aspects de la continuit de ltat et a t qualifi de principe constitutionnel par le Conseil constitutionnel (1979). Il repose sur la ncessit de rpondre aux besoins dintrt gnral sans interruption. [] Toutefois, ce principe de continuit doit saccommoder du principe, constitutionnel lui aussi, du droit de grve. [69] Pharisien Dans ce texte, le mot pharisien a le sens que lui donne l'histoire religieuse : c'est un juif qui suit scrupuleusement la loi de Mose. [70] Humanisme Dans ce texte, il s'agit d'une doctrine philosophique qui tient l'homme pour valeur suprme et lui reconnat le droit de choisir librement la manire de s'panouir. Le terme est apparu au XIXe sicle pour qualifier les centres d'intrt de la morale et des connaissances de la Renaissance (o l'homme tait la valeur suprme), en tant que priode succdant au Moyen Age (o la valeur suprme tait Dieu). [71] Karl Marx Page d'accueil de textes de Marx tlchargeables (dont une partie de Le Capital) : http://www.marxists.org/francais/marx/works.htm Lettre de Karl Marx J. Weydemeyer (5 mars 1852) http://www.marxists.org/francais/marx/works/1852/03/km18520305.htm - Extrait : ce n'est pas moi que revient le mrite d'avoir dcouvert l'existence des classes dans la socit moderne, pas plus que la lutte qu'elles s'y livrent. Des historiens bourgeois avaient expos bien avant moi l'volution historique de cette lutte des classes et des conomistes bourgeois en avaient dcrit l'anatomie conomique. Ce que j'ai apport de nouveau, c'est : 1. de dmontrer que l'existence des classes n'est lie qu' des phases historiques dtermines du dveloppement de la production ; 2. que la lutte des classes mne ncessairement la dictature du proltariat ;

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3. que cette dictature elle-mme ne reprsente qu'une transition vers l'abolition de toutes les classes et vers une socit sans classes. [72] Epicurien - Stocien - Cynique Epicurien L'picurisme est une doctrine qui considre le plaisir comme le principe et le but d'une vie heureuse, c'est--dire en bonne sant et sans inquitude, remords ou tristesse. Les jugements d'un picurien sont toujours par rapport au plaisir ou la douleur de l'individu, comme les jugements de Nietzsche sont toujours par rapport la vie-volont de puissance ; la sagesse de l'picurien est de suivre la nature, comme celle de Nietzsche. Mais contrairement Nietzsche, qui apprcie les tempraments actifs, entreprenants, preneurs de risques des matres , un picurien apprcie l'absence de besoin, l'tat d'quilibre, l'immobilit, le repos : il se contente du minimum ncessaire et refuse de tenter de satisfaire les besoins imaginaires. Les jugements d'un picurien, notamment en matire de relations humaines, sont utilitaristes [28] : c'est bon parce que c'est utile mon plaisir ; ainsi, l'amiti est bonne car elle m'est utile. La vie bonne exige de ne pas craindre la mort ou les dieux, et la science (la connaissance) permet d'analyser ces craintes pour les surmonter. Tant qu'on est en vie, on n'a pas redouter la mort ; et une fois mort, on ne peut plus le faire. Il ne faut pas redouter, non plus, ce qui se passera aprs notre mort, car nous n'existerons plus et ne pourrons plus souffrir ; dsirer l'immortalit est vain. Stocien Refoulant les motions trop fortes et acceptant son destin, un stocien fait preuve d'une grande rsistance la souffrance et au malheur. Pour lui, la sagesse c'est :

Vivre en harmonie avec la nature, en se soumettant ses lois. Penser et agir selon la Raison. Ne pas lutter contre ce qui ne dpend pas de nous, ni s'en plaindre : c'est inutile. Consquence : ne pas craindre la mort (elle n'est pas encore l, c'est trop tt !) et ne pas regretter le pass (il n'est plus l, c'est trop tard !)

Faire son devoir (qui n'est pas aussi absolu que l'impratif catgorique de Kant [30]), en profitant de son libre arbitre ; on en est responsable.

Cynique (substantif) Pour un cynique (et Nietzsche en tait un), la sagesse consiste :

Refuser la notion platonicienne d'Ide absolue et ternelle qui dsigne une classe de concepts, et l'essence correspondante. Ainsi, il n'y a pas d'Homme (pas de type homme ) mais seulement des hommes avec un corps ; pour le montrer et se moquer des platoniciens, le cynique Diogne marchait en tenant une lampe allume en plein jour pour trouver un Homme, qu'il ne trouvait pas. Consquence : puisqu'il n'y a pas de vrit absolue et ternelle, il faut une attitude perspectiviste, opinion reprise par Nietzsche.

Mpriser les conventions sociales et l'opinion publique pour revenir aux vraies valeurs, celles de l'tat naturel. Ainsi, un cynique n'accorde aucune valeur la
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patrie (donc au patriotisme), il est citoyen du monde ; il est indiffrent aux biens matriels comme la culture, au pouvoir politique et aux honneurs ; et il ne s'attache pas sa famille. Consquence : puisqu'il n'y a pas de vie avant la naissance ou aprs la mort, il faut vivre le prsent, en harmonie avec la nature, avec simplicit et austrit.

Ne pas croire en un Dieu ou des dieux : les cyniques sont athes. Consquence : les cyniques se moquent des religions, des cultes et des prtres qui les pratiquent. Plus gnralement, ils mprisent les fictions inventes pour chapper la ralit, ainsi que les illusions.

Comme celle de tous les moralistes de la Grce, notamment les picuriens, les doctrines des stociens et des cyniques drivent de celle de Socrate. Mais contrairement aux picuriens, les stociens et les cyniques affirment que la sagesse consiste entre autres pouvoir se passer des plaisirs divers et, plus gnralement, de celui de satisfaire ses dsirs. [73] Dconstruction Dconstruire un texte consiste relever :

Les contradictions entre une de ses affirmations, explicite ou implicite, et la logique ou une vrit admise, nonce dans le texte ou connue l'extrieur ; Les dductions incorrectes entre une affirmation et sa consquence logique ; Les omissions d'une consquence logique importante rsultant du texte considr ou de la philosophie considre, omission qui peut en remettre en cause une partie importante.

Le texte peut tre de longueur quelconque, allant jusqu' une philosophie tout entire. Exemple. Spinoza prsente son uvre matresse, l'Ethique [61], comme une axiomatique (dfinition : [1c5]) dont les affirmations sont dduites avec une rigueur logique parfaite d'axiomes admis clairement noncs. Dans sa premire partie, De Dieu , la premire dfinition est : J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante. J'explique plus haut que cette dfinition est impossible parce que l'essence et l'existence sont des informations indpendantes. Kant a soulign cette impossibilit dans sa clbre dmonstration de l'impossibilit de prouver que Dieu existe ou qu'il n'existe pas, dmonstration qu'on peut rsumer par la proposition : Ce n'est pas parce que j'imagine une chose qu'elle existe . La dfinition de Spinoza est donc rejeter car elle contredit la logique. Tout le reste de l'Ethique reposant sur cette dfinition, l'ouvrage n'a pas la rigueur logique promise par son auteur. On trouve souvent les contradictions invitant des dconstructions dans des affirmations sans nuance comme :

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Ceci est vrai , qui suppose que l'affirmation n'a que deux cas : elle est vraie ou elle est fausse, elle ne peut tre parfois vraie et parfois fausse, ou vraie en partie. Cas particulier : les affirmations contenant les qualificatifs comme Tous ou Tout ; Aucun ; Le seul , affirmations dont un seul contre-exemple prouve la fausset.

Ceci entrane cela , ou Ceci prcde cela , qui supposent une relation certaine, automatique. Exemple : L'existence du corps prcde celle de l'esprit .

On trouve aussi des contradictions dans des descriptions o une proprit est absolue et binaire, comme dans les oppositions absolu / relatif , l'inn / l'acquis ou le fond / la forme . Exemple : un politicien affirme : Puisque la politique de mes opposants n'a pas march, il faut adopter la politique oppose ! Sa dduction est htive, car : Il se pourrait que la politique incrimine doive tre renforce ou doive bnficier de plus de temps, au lieu d'tre remplace par son oppos ; Il y a peut-tre d'autres politiques que celle qu'on accuse ou son oppos Les contradictions sont dues des erreurs de pense comme :

La manipulation de concepts vagues, comme Dieu ou l'me ; Les dductions par analogie, comme C'est comme si ; Les affirmations sans preuve ; Les gnralisations abusives, comme La preuve que les Franais sont pauvres, c'est, par exemple, mon voisin qui est dans la misre. ; Les raisonnements factuels et les modles de la ralit (comme les lois scientifiques) pollus par des principes philosophiques ou moraux comme L'Univers tant parfait, les seuls mouvements possibles pour les plantes sont eux-mmes parfaits, donc circulaires et uniformes ; Les jugements superficiels, omettant des dtails, des faits, des circonstances...

Exemple de dconstruction de la doctrine de Rousseau Nature prcde Culture Pour Rousseau, historiquement l'homme fut d'abord l'tat de nature , puis l'association d'hommes cra la socit et sa culture qui limitent sa libert : donc la nature prcde la culture . On peut dconstruire la relation d'ordre Nature Culture de Rousseau en remarquant que le concept de nature rsulte d'un ensemble de valeurs et croyances, c'est--dire d'une culture ; il dpend donc de la socit humaine et de l'poque considrs. L'ordre nature prcde culture doit donc tre complt par nature suppose culture ; la dconstruction a prcis l'affirmation initiale. Exemples de dconstructions par Nietzsche

Nietzsche avoue qu'il dconstruit notre civilisation europenne pour promouvoir un monde o les hommes accepteront la ralit telle qu'elle est, sans illusion et sans barrires morales inutiles. Il crit dans "Le Gai savoir" 382 :
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"Un autre idal court devant nous, un idal singulier, tentateur, plein de dangers, [] c'est l'idal d'un esprit qui se joue navement, c'est--dire sans intention, et parce que sa plnitude et sa puissance dbordent, de tout ce qui jusqu' prsent s'est appel sacr, bon, intangible, divin ;" Dans ce monde futur, les hommes seront guids par des surhommes bienveillants, pour pouvoir affronter un idal qui leur paratra souvent inhumain car rsultant d'une dconstruction de toutes leurs valeurs traditionnelles : "c'est l'idal d'un bien-tre et d'une bienveillance humains-surhumains, un idal qui apparatra souvent inhumain, par exemple lorsqu'il se place ct de tout ce qui jusqu' prsent a t srieux, terrestre, ct de toute espce de solennit dans l'attitude, la parole, l'intonation, le regard, la morale et le devoir comme leur vivante parodie involontaire - et avec lequel, malgr tout cela, le grand srieux commence"

Nietzsche dconstruit la philosophie des Lumires [26] et le socialisme, en affirmant que leurs promesses sont aussi illusoires que celles du christianisme : elles permettent de fuir la socit actuelle en promettant un bonheur futur utopique. Le progrs de l'humanit vers le bonheur par une meilleure comprhension du monde, grce la Raison et la Science, est illusoire aux yeux de Nietzsche, car elles ne garantissent pas de progrs au sens volont de puissance. Et en effet, part les famines et les maladies, les hommes taient aussi heureux il y a des sicles qu'aujourd'hui ; les quelques populations primitives encore prsentes de nos jours confirment que la richesse matrielle ne nous a pas rendus ni plus heureux qu'elles, ni plus sages. Le progrs de l'humanit par l'limination des tyrannies (politiques ou philosophiques), pour laquelle militent les Lumires et le socialisme, conduit une socit o tout homme peut exprimer sa pense, politique ou philosophique. Nietzsche rejette une telle socit parce qu'elle affaiblit les hommes forts et leur crativit, et parce qu'elle ne permet pas une aristocratie de matres de vivre sans travailler pour pouvoir se raliser librement conformment leur volont de puissance.

Tout en expliquant pourquoi il n'y a ni actes moraux ni actes immoraux, Nietzsche dconstruit la morale qui, depuis le triomphe du christianisme, rcuse la cruaut et les passions mauvaises, et prche l'humilit ; il lui substitue une morale inspire des Grecs du temps d'Homre, cruelle, fire et porte aux excs dionysiens [8] ; sa raison : vivre selon la volont de puissance. Et cette dconstruction implique de remplacer notre civilisation malade ! Nietzsche dconstruit la philosophie idaliste de Platon, qui suppose l'existence d'une ralit incontestable sous une forme immatrielle stable, l'Ide, et une forme matrielle volutive qui s'en dduit, l'Objet. Nietzsche affirme que la ralit est inaccessible, mais qu'on peut se la reprsenter par un ensemble d'interprtations [84] qui dpendent de l'observateur, de son point de vue et de l'instant considr (perspectivisme). Nietzsche dconstruit l'opposition binaire entre Vrai et Faux (qui s'excluent mutuellement) en montrant que dans l'esprit humain le faux (les valeurs inverses du monde artificiel imagin par les malheureux, qui refusent la ralit
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du monde rel qu'ils peroivent) peut rsulter du vrai (les faits et valeurs de ce monde rel, dont ils souffrent) ; vrai et faux existent donc simultanment et le second peut rsulter du premier.

Nietzsche conteste toute valeur absolue, c'est--dire sans nuance. Il conteste la valeur de la clart d'ides en crivant dans "Le Gai savoir" 373 "La science en tant que prjug" : "Qu'on se garde, avant tout, de vouloir dbarrasser l'existence de son caractre ambigu" (Noter les guillemets entourant le mot science : Nietzsche dnie toute valeur la Science). Il conteste la volont de schmatiser de la Science, pourtant indispensable des modles utilisables de la ralit. Il conteste l'existence des valeurs Bien et Mal, inadaptes une ralit multiforme et changeante, et une vision perspectiviste ; Il conteste l'impratif catgorique de Kant [30], utopique car contraire la doctrine de la volont de puissance, et au fonctionnement du psychisme tel que nous le connaissons aujourd'hui.

[74] Kant

Critique de la raison pure (1781) Editions PUF, traite des limites de la raison et des connaissances ; contient la fameuse dmonstration de l'impossibilit de prouver que Dieu existe ou qu'il n'existe pas. Critique de la raison pratique (1790) Editions PUF, traite de la loi morale. Critique de la facult de juger (1788) Editions Flammarion, traite du jugement de got et de la finalit tlologique.

[75] Mark Twain - The Adventures of Tom Sawyer http://www.planetpdf.com/planetpdf/pdfs/free_ebooks/The_Adventures_of_Tom_Saw yer_NT.pdf Chapter II Tom appeared on the sidewalk with a bucket of whitewash [76] Tu ne tueras point La Bible, Deutronome, Chapitre 5 (Les dix commandements de Mose), verset 17. [77] Daniel MARTIN - Trois rgles pour bien se faire comprendre (2012, 2 pages) http://www.danielmartin.eu/Philo/3regles.pdf [78] Platon - Apologie de Socrate - XVII http://beq.ebooksgratuits.com/Philosophie/Platon-apologie.pdf [79] Besoin, dsir et passion Voici les dfinitions de ces trois termes et leurs diffrences selon l'excellent cours de philosophie de Christophe Rogue Philosophie Cours particulier (Editions Ellipses 2010) :
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Besoin Ncessit Mode de vcu Limitation Ncessaire Urgence Limit

Dsir Superflu Fantasme Illimit

Passion Ncessaire Draison Illimit

Un besoin est une ncessit physique, comme la soif ; une fois satisfait, il disparat. Un besoin a toujours priorit sur un dsir ou une passion : tant qu'on a soif, par exemple, rien d'autre ne compte. Un dsir rsulte d'un rve, d'un phantasme, c'est--dire de quelque chose qu'on imagine. Sa satisfaction procure du plaisir, mais on peut s'en passer. Ds que le dsir d'un homme a t satisfait, la comparaison entre son fantasme (ce dont il rvait) et la ralit est souvent dcevante ; l'homme cesse alors d'tre heureux et un nouveau dsir apparat en lui. Mme en l'absence de dsillusion, un dsir se renouvelle indfiniment, et il est souvent dmesur. Les dsirs d'un homme rsultant de ses valeurs, qui varient beaucoup d'un homme un autre, ils provoquent des dsaccords lorsqu'il doit travailler avec un autre homme, ainsi que des jalousies et des conflits de possession. L'exercice du libre arbitre d'un homme consiste satisfaire ses dsirs sans se laisser arrter par des influences extrieures : il dcide d'agir (ou refuse d'agir) selon son bon plaisir , y compris lorsque c'est immoral ou suicidaire.

Une passion est un dsir sans limite, qui domine l'individu passionn, prend le contrle de sa raison pour la mettre son service, fait perdre l'individu le contrle de lui-mme, le rend aveugle ou mme fou. Une passion peut tre cratrice, en amenant l'homme se dpasser, oser, entreprendre, persvrer. Elle peut aussi rendre croyant, superstitieux ou fanatique.

Voir aussi : Pulsion [4] et Instinct [5]. [80] Malika Sorel-Sutter - Immigration, Intgration : Le langage de vrit (Editions Fayard/Mille et une nuits, 2011) [81] Le a, le moi et le surmoi Freud distingue trois systmes de motivation (instances) dfinissant les valeurs d'une personne, qu'elles soient innes, acquises ou issues du contexte instantan : le a, le moi et le surmoi ou idal du moi. Le a Instance psychique la plus primitive, apparaissant la naissance. C'est la partie obscure, inaccessible, de la personnalit, o s'expriment les besoins instinctifs et pulsionnels. Ces besoins forment un chaos inorganis, illogique, sans volont d'ensemble car en conflit les uns avec les autres pour s'imposer, mais dont la satisfaction procure du plaisir.
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Le moi C'est l'instance consciente du psychisme, en prise avec la ralit, qui reoit des penses et des dsirs la foi du a, des perceptions sensorielles et des penses conscientes elles-mmes. C'est la conscience, lieu o le raisonnement forme les jugements par rapport aux valeurs, conscientes ou inconscientes. Le surmoi et l'idal du moi Systme de motivation qui joue, par rapport au moi, le rle de modle idal, de juge, de censeur, en se basant sur des valeurs intriorises. Il s'oppose aux dsirs et aux pulsions. Il reprsente la pression due l'opinion et aux coutumes de la socit, aprs avoir reprsent dans l'enfance la pression due l'autorit des parents. Plus gnralement, le surmoi est le sige de la conscience morale, des idaux, des universaux et des fonctions de socialisation. [82] Impossibilit de prouver l'existence de Dieu partir de son essence L'essence d'un tre ou d'un objet (son Ide au sens de Platon) constitue sa description complte, avec toutes ses proprits ; c'est une abstraction, comme toute description. Une mme essence (mme description) peut dcrire un objet imaginaire, non encore cr, ou un objet rel, ou plusieurs objets identiques. L'essence peut exister, en tant que description abstraite, pour un objet physique qui existe rellement ou non. Elle ne peut donc comprendre parmi ses proprits l'existence matrielle de l'objet, qui est une information spare. Donc ce n'est pas parce que j'imagine la description dtaille et prcise d'un couteau que celui-ci existe ; il existera, par exemple, si je le fabrique. Donc ce n'est pas parce que quelqu'un imagine Dieu qu'Il existe, comme Kant l'a si bien remarqu en 1781 dans sa Critique de la raison pure [74], ou qu'Il n'existe pas. Beaucoup de gens, constatant la complexit et la beaut de notre monde ne peuvent imaginer que son existence soit due une nature aveugle, c'est--dire au hasard : ils en dduisent donc qu'elle rsulte d'une volont cratrice, celle de Dieu ; cette preuve de l'existence de Dieu est appele preuve tlologique [10] (Intelligent Design aux Etats-Unis). C'est la preuve officielle donne par l'Eglise catholique, et elle aussi est dnue de valeur : ce n'est pas parce que je ne peux imaginer quelque chose (la complexit ou la beaut dues au hasard) que cette chose n'existe pas. Bien entendu une chose peut exister physiquement alors que son existence (ou son inexistence) est indcidable (elle ne peut tre prouve logiquement) [45]. [83] John Tierney - Do You Suffer From Decision Fatigue? (The New York Times du 17/08/2011) - http://www.nytimes.com/2011/08/21/magazine/do-you-suffer-fromdecision-fatigue.html?_r=1&nl=todaysheadlines&emc=tha210&pagewanted=print [84] Interprtation Voici d'aprs le livre 3. la dfinition de l'interprtation utilise par Nietzsche.

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Nietzsche rejette priori toute possibilit d'une vrit absolue et d'une connaissance parfaite de quelque chose. Cette opinion illustre l'insuffisance de ses connaissances scientifiques, et le fait que son centre d'intrt n'est pas la nature inanime dcrite par la physique, mais l'homme et sa socit. Pour Nietzsche, l'interprtation est l'effet de la seule "volont de puissance". Celle-ci s'exprime (chez un tre vivant) sous forme d'un ensemble de processus (pulsions [4], instincts [5]) qui interagissent. La ralit ne peut tre dcrite que comme cet ensemble de processus interprtatifs rivaux, qui s'opposent tout en cooprant. Interprter, c'est imposer un modle d'action des forces concurrentes, pour intensifier le sentiment de puissance. Exemple d'interprtation : les systmes nerveux antagonistes sympathique et parasympathique du corps humain ont des processus interprtatifs qui jouent un rle important dans la rgulation du dbit sanguin. Pour Nietzsche, la vrit scientifique n'est qu'une interprtation particulire de la ralit. Toute ralit admet une infinit d'interprtations, dont aucune n'est vraie elle seule, mais dont certaines sont fausses. [85] Gil Blas Le roman Gil Blas de Santillane, crit par le Franais Lesage entre 1715 et 1735 a eu un immense succs : le personnage de Gil Blas est un individualiste trs changeant ; ses aventures sont folles, pleines de fantaisie, contes dans un roman picaresque qui critique la socit de l'poque. [86] Doctrine de l'Eglise catholique sur la ncessit de l'existence de Dieu Source : article Finding Design in Nature par Christoph Schnborn, cardinalarchevque de Vienne (07/07/2005), o il cite le Pape Jean-Paul II http://www.nytimes.com/2005/07/07/opinion/07schonborn.html?_r=0&pagewanted=pr int - Extrait : All the observations concerning the development of life lead to a similar conclusion. The evolution of living beings, of which science seeks to determine the stages and to discern the mechanism, presents an internal finality which arouses admiration. This finality which directs beings in a direction for which they are not responsible or in charge, obliges one to suppose a Mind which is its inventor, its creator. To all these indications of the existence of God the Creator, some oppose the power of chance or of the proper mechanisms of matter. To speak of chance for a universe which presents such a complex organization in its elements and such marvelous finality in its life would be equivalent to giving up the search for an explanation of the world as it appears to us. In fact, this would be equivalent to admitting effects without a cause. It would be to abdicate human intelligence, which would thus refuse to think and to seek a solution for its problems.

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[87] Subsumer - Subsomption Subsumer c'est penser le cas particulier sous le cas gnral, par exemple un individu comme cas particulier d'une espce. La subsomption est l'action de subsumer. [88] Principes de la logique classique La logique repose sur des principes fondamentaux respects par toutes les propositions appeles "propositions logiques", car chacune est une affirmation toujours vraie ou toujours fausse :

Le principe de contradiction (on dit aussi de non-contradiction) Le contraire du vrai est faux. Une affirmation est soit vraie, soit fausse, mais pas en mme temps vraie et fausse. Il y a une exigence de non-contradiction : aucune proposition ne peut tre vraie si elle contredit une vrit tablie sans la remplacer.

Le principe du tiers exclu (ou du milieu exclu) Il n'y a que deux cas de valeur logique. Une proposition p ne peut tre que : vraie, et alors la proposition contraire p est fausse ; ou fausse, et alors la proposition contraire p est vraie. Il n'y a pas de troisime cas. C'est sur ce principe que reposent les dmonstrations par l'absurde.

Le principe d'identit Ce qui est, est ; ce qui n'est pas, n'est pas. Une chose (objet, situation, vnement) est (existe, a lieu, ou a eu lieu) ou n'existe pas, n'a pas eu lieu. Si la chose est, elle est identique elle-mme, pas autre chose. Le monde ne saurait tre autre que ce qu'il est, c'est le seul possible. On peut toujours imaginer un monde diffrent, mais ce sera une imagination, c'est--dire une abstraction, quelque chose d'irrel.

Le principe du syllogisme En notant la relation "implique" : "si A B et B C, alors A C", ce qu'on peut crire sous la forme symbolique : (A B B C) (A C) La relation est transitive, comme la relation =, la relation >, etc.

Le principe d'abstraction L'esprit humain ne peut manipuler que des abstractions, il n'a pas de prise directe sur la ralit physique. Pour l'homme, l'Univers n'existe que par les reprsentations qu'il conoit par une opration d'abstraction. Une reprsentation est un rapport sujet-objet. Une opration mentale d'abstraction peut crer un concept partir d'une ou plusieurs perceptions (et leurs reprsentations), affirmations ou autres concepts. Le concept cr, en gnral plus simple que les abstractions de dpart, est plus utile qu'elles pour raisonner malgr son caractre rducteur. On appelle essence d'un objet le concept qui dcrit toutes ses proprits constitutives et fonctionnelles ; l'objet peut exister ou non.

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L'esprit humain a une facult d'abstraction trs dveloppe, permettant toutes sortes d'associations d'ides, justes ou fausses, bases sur la ralit ou l'imagination ; elle est donc la fois prcieuse et dangereuse. Une opration d'abstraction peut aussi classer un concept, jugement qui le relie par est une catgorie d'attributs. Kant, par exemple, distingue 4 groupes de 3 catgories : quantit (unit, pluralit, totalit) ; qualit (ralit, ngation, limitation) ; relation (inhrence, causalit, rciprocit) ; modalit (possibilit, existence, ncessit).

Le principe d'homognit Aristote l'a nonc sous la forme "On n'a pas le droit de conclure d'un genre un autre". Il voulait dire qu'une relation logique ne peut exister qu'entre deux objets du mme genre. Exemples : Relation de physique Une relation ne peut exister qu'entre grandeurs de mme type. Ainsi, A = B ; A B et A B ne sont possibles que si A et B sont tous deux des masses (ou des longueurs, ou des dures, etc.) Mme condition pour l'addition A + B. Autre faon d'illustrer l'exigence d'homognit : il n'y a aucun moyen de mesurer une masse en units de charge lectrique ou de longueur. Action de l'esprit sur la matire Cette action, estime possible par certains spiritualistes, est contraire au principe d'homognit. Du reste, elle contredirait la physique : une action matrielle n'est possible qu'avec un change d'nergie, et on ne voit pas comment une ide abstraite ou une pense humaine pourraient fournir ou absorber l'nergie mise en jeu. Une ide n'est cause ou consquence que par l'intermdiaire d'un esprit humain, ou de Dieu pour les croyants. Une ralit ne peut tre cause d'une ide que dans un esprit qui pense.

Le principe de raison suffisante La raison explique les causes des situations et phnomnes : tout ce qui existe ou arrive a une cause, rien n'existe ou n'arrive sans cause ; la cause explique pourquoi cela existe, est arriv ou arrivera, connaissance plus importante qu'une simple certitude d'existence. Le principe de raison suffisante nonce une relation certaine, ncessaire : l'existence de la cause implique ncessairement la consquence.

[89] Apologie de Socrate, par Platon http://beq.ebooksgratuits.com/Philosophie/Platon-apologie.pdf Ce livre est le plaidoyer en dfense de Socrate au tribunal qui l'a finalement condamn mort, plaidoyer relat par Platon. [90] Restriction du postulat de causalit En affirmant qu'en l'absence de cause la consquence n'a pas lieu, notre postulat de causalit exclut la possibilit de situations vraiment nouvelles , sans cause
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physique existante dans notre Univers : selon les connaissances physiques actuelles, toute situation a une chane de causalit remontant jusqu'au Big Bang (l'apparition de l'Univers) ; c'est une consquence dterministe de la situation initiale appele Big Bang. Il ne peut exister de chane de causalit indpendante de celles commenant au Big Bang, car si elle avait commenc aprs le Big Bang son dbut aurait rsult d'un enchanement de situations existant avant elle, ce qui est contradictoire ; et si elle avait commenc avant, elle aurait t prise en compte dans le Big Bang - encore une fois selon nos connaissances actuelles, et en assimilant le Big Bang un vnement ponctuel dans l'espace et le temps. Or la contrainte pas de situation vraiment nouvelle n'est en rien ncessaire la stabilit des lois d'volution dans le temps et l'espace. Celle-ci exige seulement qu'une fois apparue lors de son application une situation S, une loi s'applique l'identique toute situation S' dduite de S par une translation dans le temps et/ou l'espace. S'imposer qu'il n'y ait jamais de situation nouvelle dans l'Univers est un apriori inutile. Nous allons donc, dans le reste de cette note, conjecturer que des situations vraiment nouvelles peuvent apparatre dans l'Univers, pour voir si cela permet une explication plausible de situations constates sans en contredire d'autres ; nous appellerons apparitions de telles situations. Une apparition est ncessairement accompagne de sa loi d'volution, qui peut tre nouvelle sans contredire de loi prexistante puisqu'elle s'applique une situation nouvelle. Affirmer qu'une situation est une apparition parce que nous n'en connaissons aucune cause et qu'elle n'a pas d'quivalent peut, videmment, rsulter d'une ignorance de notre part, et se trouver dmenti ultrieurement ; l'existence d'apparitions n'est donc qu'une conjecture, consquence d'une restriction du postulat de causalit. Voici quelques cas que l'on peut considrer aujourd'hui comme des apparitions. Exemples d'apparitions (Dtails sur le Big Bang, l'inflation et les fluctuations quantiques : voir livre [1c]) Le Big Bang Rien ne prouve que le Big Bang rsulte d'une situation prexistante, par application de lois prexistantes. On peut supposer que les lois d'volution de l'Univers sont nes avec lui, car leur existence antrieure est pure spculation indmontrable et leur existence ultrieure une certitude. Nous pensons que, l'instant du Big Bang, des lois fondamentales de notre Univers actuel ne s'appliquaient pas, notamment parce que des concepts de base comme le temps et l'espace taient d'une autre nature qu'aujourd'hui (discontinue, quantifie) ; mais nous ne savons pas (ou pas encore) quelles lois s'appliquaient. Pour nos raisonnements le Big Bang peut donc tre considr comme une apparition, la premire. L'inflation La courte priode dite d'inflation, peu aprs le Big Bang, a vu une expansion de l'Univers fantastiquement rapide, dilatation de l'espace des milliards de fois plus rapide que la vitesse de la lumire. Nous ne connaissons pas la cause prcise de
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l'inflation. Nous pouvons seulement conjecturer qu'elle est due une force immense de mme nature que l'nergie sombre actuelle, prsente dans tout l'espace et cause de la gravitation ngative qui dilate l'Univers. L'nergie d'inflation a pu apparatre sans cause, pendant un temps trs bref, comme les fluctuations quantiques d'nergie actuelles. Les fluctuations quantiques Ce phnomne est une variation d'nergie en un point de l'espace vide sans cause autre que l'affirmation l'nergie du vide est instable , ce qui n'explique rien. Ce n'est pas une vritable volution, car l'emprunt d'nergie E l'espace environnant (matrialis par l'apparition d'une paire particule + antiparticule) est restitu au plus tard t secondes aprs par fusion d'une particule et d'une antiparticule, en respectant la contrainte E . t conformment au principe d'incertitude de Heisenberg. C'est donc une apparition. Consquences philosophiques de la possibilit d'apparitions Restreindre la contrainte de stabilit en admettant la possibilit d'apparitions a d'importances consquences philosophiques. Exemples :

Certaines chanes de causalit peuvent apparatre aprs la naissance de l'Univers. L'opposition entre matrialisme (qui refuse les phnomnes sans cause interne l'Univers) et spiritualisme (qui croit possibles des phnomnes dont la cause est externe l'Univers, comme la volont d'un Crateur) n'est plus aussi totale. Qu' ce jour nous n'ayons pas constat d'apparition autre que celles des exemples ci-dessus ne prouve ni qu'il ne peut y en avoir, ni que nous n'en constaterons jamais. Des situations et des phnomnes peuvent rester inexpliqus, parce que ce sont des apparitions. L'ensemble des lois d'volution de l'Univers peut s'enrichir progressivement. Certaines situations ou volutions considres comme impossibles avec les lois physiques actuelles peuvent ne plus l'tre ternellement. Des lois de conservation comme la conservation de l'nergie ou de la quantit de mouvement d'un systme peuvent tre violes l'occasion d'une apparition.

[91] CUVIER Georges CUVIER (1769-1832) est le pre de la palontologie et un des fondateurs de l'anatomie compare. Croyant dans le crationnisme ( les espces vivantes sont figes dans l'tat o elles ont t cres par Dieu ) il s'est violemment oppos Jean-Baptiste LAMARCK (1744-1829), le fondateur de la biologie, qui tait transformiste : il croyait que les tres vivants voluent et se perfectionnent au cours des sicles. [92] Immatrialisme Doctrine mtaphysique de l'vque anglican Berkeley (1685-1753), qui a invent ce mot pour dsigner l'antithse du matrialisme dualiste de Descartes. Pour ce dernier, le monde comprend deux sortes de substances : les substances tendues et les substances pensantes. Berkeley considrait (horreur !) que ce matrialisme est l'origine de l'athisme et du scepticisme. L'immatrialisme postule que :
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Il n'existe rellement que des esprits (ides), ce que rsume la formule de Berkeley Etre c'est tre peru ou percevoir ; Ce que nous appelons matire n'est que notre perception de ces esprits, perception due la volont de Dieu, dont c'est une partie du langage.

L'immatrialisme n'est pas l'idalisme (spiritualisme) : le premier remplace la ralit de la matire par des perceptions induites par Dieu, alors que le second fait de la matire une forme infrieure de l'ide, forme qui existe sans aucune perception, aucun Dieu. Nietzsche, qui a adopt l'immatrialisme, se dit antimatrialiste. [93] Sens de la vie Kant cite trois questions philosophiques essentielles pour l'homme :

Que puis-je savoir ? (sur un monde que je ne comprends pas) ; Que dois-je faire ? (qu'est-ce qui est bien ou mal dans un monde qui a perdu les valeurs traditionnelles, et o je n'ai prise sur rien) ; Que puis-le esprer ?

La notion de sens de la vie est charge d'motion. Y interviennent : L'intelligibilit du Que puis-je savoir ? : Je voudrais comprendre le monde, en situant les faits les uns par rapport aux autres (harmonie ?). Quelle est la justification de l'existence de l'Homme, de l'Univers et des contraintes que j'y subis ? Le problme du Devoir ( Que dois-je faire ), dans un monde o je souffre de ne pouvoir vivre selon mes valeurs (ma volont de puissance) ? Le problme des espoirs pour l'avenir : que puis-le esprer qui justifie mes efforts, et mme de rester en vie ?

[94] Platon - L'allgorie de la Caverne La Rpublique - Livre VII - 514a-517a GF Flammarion - 6,75 (2010) ou : ftp://ftp.bnf.fr/572/N5721822_PDF_1_-1DM.pdf ) La caverne a un mur, au fond, sur lequel se projettent les ombres de la ralit extrieure. Dans la caverne, des hommes attachs face au mur du fond ne voient que les ombres de la ralit extrieure qui se droule derrire eux ; ils sont obligs d'interprter cette apparence sans connatre la ralit. Un philosophe qui, lui, est sorti de la caverne et a vu la ralit a t aveugl par sa lumire ; de retour dans la caverne, il distingue moins bien les ombres sur le mur du fond. Seul connatre la ralit, il peut en tenir compte pour conduire sa vie. La caverne est le monde o nous vivons. Les chanes qui attachent les hommes sont nos passions et nos prjugs.

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