Robert LINSSEN

Spiritualit de la matire

5 Mourez la dure. Mourez la conception totale du temps : au pass, au prsent et au futur. Mourez aux systmes, mourez aux symboles, mourez aux mots, car ce sont des facteurs de dcomposition psychologique. Ce Temps na aucune ralit.

5. Revue Plante, n 14, p. 17.

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6 : La mutation psychologique nest pas ce que vous pensez. Si ctait un processus volutif, je ne lappellerais pas mutation. Une mutation est un chan gement dtat brusque. Contradiction, conflit, effort, comptition sont des barrires qui empchent toute muta tion, car mutation veut dire libert.

(i. Revue Plante, n 14, p. 15.

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Le monde est en crise, il est en dsintgration, en dg9. Entretiens de Saanen, 1963, p. 97-100.

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nrescence. Nous sommes emports par cette vague et sommes apparemment incapables de la surmonter. L erreur qui consiste vouloir changer ce qui est en ce que lon appelle un idal, tablit un contraste entre ce que je suis et ce que je devrais tre , do lesprit de comptition, le dsir de devenir quelquun avec tout ce que cela comporte de dsespoir. Telle est la structure psy chologique de la socit. L ambition nous mne, nous vn rons le succs, nous condamnons les checs, les souffrances se multiplient, et nous faisons de grands efforts pour en sortir. La mditation dont je parle se trouve au-del du monde des mots. En cet tat dattention, on peut tre une lumire soi-mme. Tous les actes de la vie quotidienne surgissent de cette lumire; tous, aussi bien dans lexercice dune profession que lorsquon se promne ou lorsquon fait la cuisine ou le mnage. Pour la plupart des personnes qui sadonnent la mdi tation, celle-ci nest que de lautohypnotisme. Ayant pris des leons ce sujet, elles sassoient lorientale, respirent d une certaine faon et fixent leurs penses sur certaines rgles. Les systmes sont nombreux. Ils ont tous pour but de se contrler et de shypnotiser en vue de certaines exp riences que lon trouve merveilleuses. On pourra avoir des visions, des expriences dites spirituelles, mais ce ne seront que des projections de ractions et de conditionnements sans valeur. Ces faons de mditer sont puriles. Ce dont je parle est totalement diffrent. Il sagit dune intense vigilance qui libre lesprit de ses ractions, et qui, de ce fait, et sans aucune intervention volontaire, produit un tat de quitude. Seul peut-tre rellement calme et silencieux un esprit trs intense et trs sensible.

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 Mditer, cest tre pleinement conscient partout o lon se trouve, au travail, en promenade, dans lautobus, conscient des paroles que lon dit, des gestes que lon fait, de la faon dont on mange, dont on bouscule les gens dans la rue. La mditation vide lesprit de toutes ses constructions et dblaie de ce fait un extraordinaire espace intrieur. Cet espace est la libert. Il faut comprendre limportance de la libert dans le mtier que lon exerce, dans les relations que lon a, dans tout ce que lon fait. On voit alors que la mditation est cration.

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(Krishnamurti, confrences dOjai 1949, p. 183) : Les-

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prit ne peut jamais vritablement connatre. Il ne peut exprimenter que des sensations. L exprience na lieu que lorsque lesprit cesse dtre lexprimentateur.

lart de la vie consiste conduire le processus du moi vers une fin .

Il nous fait parvenir une fin (confrences Ojai, p. 183)..., Connaissez le fonctionnement de lesprit, voyez ses rouages , et lorsque vous laurez vu dans son ensemble, il parviendra sa fin sans que vous ayez eu imposer cette fin. Alors

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seulement sera possible ce renouveau qui est ternel .

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(conf rence Paris, 1950, p. 102, etc.) : Lorsque nous disons amour quentendons-nous par l? Nous voulons dsi gner un processus de pense, de sensations? Or, la pense, est-ce de lamour? Lorsque je pense vous, est-ce de lamour? Si nous ne pensons pas une personne, nous croyons ne pas laimer. Ce que nous appelons aimer est un processus de pense, une sensation qui est mmoire : le souvenir de ce que nous avons fait ou de ce que nous navons pas fait avec ces personnes.

L Amour est une flamme sans fume. La fume est tout ce que nous connaissons si bien : la fume de la jalousie, de la colre, de la dpendance. Cessons donc de nous proccuper de lamour, de savoir sil est au-del de la pense et de la sensation : librons-nous plutt de la fume, de la fume de la jalousie, de lenvie de la sparation. Et lorsque la fume ne sera pas, alors seulement vivronsnous cela qui est la flamme. Et la flamme nest ni person nelle ni impersonnelle. Elle nest que flamme. La ralit de cette flamme nest prsente que lorsque tout le proces sus de lesprit, de la pense a t compris. Il ny a damour que lorsque a pris fin la fume des conflits, des luttes, de lenvie... qui comportent toujours une certaine peur. Et

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tant que la peur existe, il ny a pas de communion... (Saanen, 1962, p. 189) : La pen se doit tre compltement silencieuse, sans un mot, sans un symbole, sans une ide. Il survient alors un tat o ce que nous avons appel amour, douleur et mort sont une seule et mme chose. Mais pour apprhender cet tat, pour tre dans cette extase, il faut cette passion qui sur vient avec le total abandon de soi.

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( Talks by Krishnamurti, Saanen, 1963, pp. 46 et 47) : Avons-nous compris la trivialit de ce dsir de conti nuit? Ne voyons-nous pas que cette demande de conti nuit mane simplement de notre processus de pense? Ds que vous voyez ce fait, vous comprenez la stupidit dune telle demande. Le moi continue-t-il aprs la mort? Et quest-ce que ce moi la continuit duquel vous aspirez? Vos plaisirs et vos rves, vos espoirs, vos dsespoirs et vos joies, vos proprits, le nom que vous portez, votre caractre mesquin et les connaissances que vous avez acquises dans votre vie troite, auxquelles ont suppl quelques professeurs, littrateurs et artistes. Voil ce que vous voulez assurer dune continuit. La mort est linconnu, mais vous avez des ides (pr conues) son sujet. Vous vitez de regarder la mort en face, ou bien vous la rationalisez en disant quelle est invitable, ou vous avez des croyances qui vous donnent le confort et lespoir. Mais ce nest seulement quun esprit mr, dgag de toute peur, de toute illusion qui peut obser ver et dcouvrir ce quest la mort, parce quil sait comment vivre dans le prsent. Vivre dans le prsent signifie quil ny a aucun attache-

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ment au pass et aucun espoir pour lavenir; par cons quent lesprit dclare : Aujourdhui est suffisant pour moi. Il ne fuit pas le pass ni ne ferme les yeux sur lavenir, mais il a compris la totalit de la conscience, qui nest pas seulement lindividuel, mais aussi le collectif; il ny a plus, par consquent, de moi spar de la col lectivit. En comprenant la totalit de lui-mme, lesprit a compris le particulier aussi bien que luniversel. Il sest affranchi de toute ambition et de toute recherche de pres tige. Toutes ces choses ont compltement disparu dun esprit qui vit intgralement dans le prsent et qui meurt tout ce quil a connu, chaque minute de la journe. Alors, vous dcouvrirez si vous avez t aussi loin que la mort et la vie sont u n e .

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(iConfrences Saanen, 1962, p. 200) : Si lon meurt intrieurement la structure psychique de la socit, toutes les accumulations du pass, on voit que la mort est cration ,non pas la cra tion de lcrivain, du musicien, du peintre, du savant, mais une cration qui na ni commencement ni fin. Et si nous ne sommes pas dans cet tat de cration qui est la mort, qui est lamour, notre vie na que trs peu de sens. Ne pensez pas que tout cela soit une philosophie logique ou superlogique, mais entrez en vous-mmes, comprenezvous vous-mmes compltement. Niez totalement tout ce qui a t votre vie, vos expriences, vos ambitions, votre avidit et vous verrez quen cette fin il y a une mort qui est une cration intemporelle et qui, si vous voulez lui donner un nom, peut sappeler Dieu, l Immesurable, l Inconnu...2

2. J. Krishnamurti. Saanen, 1962. Cercle du Livre, 21, rue de Seine, Paris.

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(pp. 92-93, Saanen, 1961-1962) : Mourir la pense la pense qui connat les plaisirs, la pense qui souffre, la pense qui a connu la vertu, qui a connu les relations humaines, qui avait pris conscience delle-mme et stait exprime de diverses faons,toujours dans le champ de la dure mourir ainsi est assurment une mort totale. Je ne parle pas del mort mcanique, orga nique, qui est celle du corps. Les mdecins pourront inven ter des drogues qui permettront lexistence organique du corps de se prolonger jusqu atteindre cent cinquante ou deux cents ans Dieu sait pourquoi! Mais rien de tout cela nest important. Ce qui importe, cest une mort en laquelle il ny a aucune peur.

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 Pouvons-nous donc mourir tout ce que nous avons connu (qui est le pass)? Cest cela la mort, cest cela dont nous avons peur : une fin soudaine, sans discussion pos sible. Vous ne pouvez pas discuter avec la mort : cest la fin. Finir veut dire mourir la pense, donc au temps. Je ne sais pas si vous avez vcu tout cela. Il est relati vement facile de mourir la souffrance; cest ce que cha cun dsire. Mais nest-il pas possible de mourir aux plaisirs, ce qui nous est cher, aux souvenirs qui nous stimulent et nous donnent un sentiment de bien-tre, mourir tout ce qui se trouve dans le champ de la dure? Si vous vivez lexprience de cette mort, vous vous rendez compte que mourir ainsi a un tout autre sens que mourir par dcom position. En vrit, au lieu de mourir tout cela, nous nous fanons, dcomposons, corrompons, dtriorons dinstant en ins tant. Mourir veut dire navoir pas de continuit de pense. Vous pouvez dire : Le raliser est trs difficile et quoi cela peut-il servir? Cela nest pas difficile, mais il faut y appliquer une nergie norme. Il y faut un esprit jeune, frais, libr de la peur, donc du temps. Et quoi cela peut-il servir? Peut-tre rien, dans le sens utilitaire. Mourir la pense, donc au temps, cest dcouvrir ltat de cration. Crer, cest tout dtruire et tout recrer, chaque seconde. En cela il n y a pas de dtrioration.

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Achev dimprimer Octobre 1966. Imprimerie Floch Mayenne (France)

(7204) by ditions Plante, Paris, 1966. Numro ddition : 15; dpt lgal : 4* trimestre 1966.