Le Livre Du Plaisir

LE LIVRE DU PLAISIR (AMOUR DE SOI) par Austin Osman Spare
Hermsia
-- Esotrisme Rvolutionnaire - Magie du Chaos - Chaos Magick --
Magie du Chaos Chaos Magick

LA PSYCHOLOGIE DE L'EXTASE
Spartakus FreeMann
jeudi 29 septembre 2005
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Dfinitions Les mots Dieu, religion, foi, morale, femme, etc. (il s'agit de formes de croyances) sont utiliss pour exprimer diffrents "moyens" de contrle et d'expression du dsir : une ide d'unit par la peur, sous une forme ou une autre, devant s'crire esclavage - les limites imagines, recules par la science qui n'ajoute notre taille qu'un pouce chrement pay : pas plus. Kia : La libert absolue qui, tant libre, est suffisamment puissante pour tre "ralit" et libre tout moment : par consquent n'est-elle pas manifeste ou potentielle (sauf comme possibilit immdiate) via des ides de libert ou des "moyens", mais par l'Ego libre de le recevoir, tant libre d'ides son propos, et ne croyant point. Moins on en dit de lui (le Kia), moins obscur il est. Souvenez-vous que l'volution enseigne par de terribles chtiments - cette conception est ralit fondamentale mais pas affranchissement dfinitif de l'volution. Vertu : Pur Art. Vice : Peur, croyance, foi, contrle, science, et le reste. Amour de Soi : Un tat mental, une humeur ou une condition causs par l'motion du rire, devenant le principe qui permet lEgo la comprhension ou association universelle, en permettant l'inclusion avant la conception. puisement : Cet tat de vacuit est produit par l'puisement d'un dsir au moyen d'une quelconque mthode de dissipation, lorsque l'humeur correspond la nature du dsir, i. e., lorsque l'esprit est tourment cause du non-accomplissement de tel dsir et cherche un soulagement. En s'emparant de cette humeur et de cette force vive, la vacuit qui en rsulte est sensible la subtile suggestion du Sceau. Des diffrentes religions et doctrines comme moyens de plaisir, de libert et de pouvoir. En quoi doit-on croire si ce n'est en Soi ? Et le Moi est ngation de la compltude comme ralit. Aucun homme n'a jamais vu le moi. Nous sommes ce que nous croyons et ce que cela implique via un processus temporel dans la conception ; la cration est cause par cet asservissement la formule. Les actions sont les expressions d'ides lies la croyance ; tant inhrentes elles sont obscures, leur opration est indirecte, elles trompent aisment l'introspection. Les fruits de l'action sont doubles. Ciel ou Enfer, leur Unit ou leur Nant (Purgatoire ou Indiffrence). Au Ciel se trouve le dsir des Femmes, en Enfer, l'intense dsir. Le Purgatoire est l'esprance diffre, l'Indiffrence n'est que dception jusqu' la gurison. Alors sont-ils en vrit une seule et mme chose. Le jouisseur avis, ayant ralis qu'il s'agit de 'diffrents degrs du dsir', jamais dsirables, renonce la Vertu comme au Vice et devient un Kiaiste. Chevauchant le Requin de son dsir, il traverse l'ocan du principe duel et s'engage dans l'amour de soi. Les religions sont la projection de l'incapacit, les imaginations de la peur, le masque de la superstition, pour elles paradoxe est vrit (1), tant aussi, souvent, l'ornement de l'imbcillit.
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Comme une vertu dans l'Ide pour maximaliser le plaisir peu de frais, pardonner vos pchs et les excuser - n'est que crmonial, l'expression des marionnettes envers la peur au pouvoir. Oui ! Ce que tu as ordonn dans ta pit est ton plus grand tourment, tout imaginaire qu'il soit ! La perspective n'est point agrable ; tu t'es instruit ! Cela est devenu inn et ton corps est sensible. * Que Dieu est toujours au Ciel ou que l'inconcevable Tout-Puissant mane sa conception ou ngation - commet le suicide, etc.
Certains encensent l'ide de Foi. Croire tre des Dieux (ou toute autre chose) les ferait tels dmontrant par tout ce qu'ils font qu'ils sont pleins de leur non-croyance. Mieux vaut admettre l'incapacit ou l'insignifiance que les renforcer par la foi ; car le superficiel 'protge' mais ne change rien au vital. Aussi, rejette le premier pour le second. Leur formule est tromperie et ils sont tromps, la ngation de leur dessein. La foi est reniement, ou la mtaphore de l'Idiotie, d'o qu'elle choue toujours. Pour rendre l'esclavage plus sr, les Gouvernements forcent la religion dans la gorge de leurs esclaves, et cela marche toujours ; peu en rchappent, d'o que leur honneur soit le plus grand de tous. Lorsque la foi prira, le "Moi" s'panouira. D'autres, moins sots, obscurcissent le souvenir que Dieu est une conception d'eux-mmes, et tout autant sujette la loi. Alors, cette ambition de la foi est-elle si dsirable que cela ? Pour ma part, je n'ai pas encore vu d'homme qui ne soit d'ores et dj Dieu. D'autres encore, et ceux qui savent bien des choses, ne peuvent vous dire exactement ce quest la croyance, ou comment croire en ce qui dfie les lois naturelles et les croyances existantes. Pour sr, pas en disant Je crois ; cet art fut longtemps perdu. Ils sont mme davantage sujets la confusion et la distraction ds qu'ils ouvrent leurs gueules pleines d'arguments, impuissants et malheureux moins de propager leur propre confusion, pour gagner en force ils doivent adopter le dogme et le manirisme qui excluent des possibilits... Par l'illumination de leur connaissance se dtriorent-ils
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dans l'accomplissement. Ne les avons-nous pas vus se fltrir proportionnellement leurs explications ? En vrit, l'homme ne peut croire par la foi ou le gain, ni expliquer sa connaissance moins de natre d'une nouvelle loi. Etant toutes choses, avons-nous besoin d'imaginer le contraire ? Sois mystique. D'autres croient en la prire... N'ont-ils pas encore tous appris que demander c'est se voir refuser sa demande ? Que ceci soit l'origine de ton vangile. Oh, vous qui vivez les vies des autres ! A moins que le dsir ne soit subconscient, il n'est pas accompli, non, pas en cette vie. En vrit, le sommeil vaut mieux que la prire. La quitude, c'est le dsir cach, une forme de "ne pas demander" ; par ce moyen la femelle obtient beaucoup de l'homme. Emploie la prire (si tu dois prier) comme un moyen d'puisement, et ainsi obtiendras-tu ton dsir. Certains s'efforcent de montrer la similitude des diffrentes religions ; certainement je prouve ainsi la possibilit d'une illusion fondamentale, mais ils ne s'en rendent jamais compte - de cet Ukaze dont ils sont la raillerie, tellement ils le regrettent ! Ils souffrent plus de conflits que les ignorants. Ce qu'ils peuvent identifier leurs propres dceptions ou craintes, ils l'appellent vrit. Ils ne remarquent jamais cette similitude ni la quintessence des religions, leur propre pauvret d'imagination et la palliation de la religion. Il serait prfrable de montrer les diffrences essentielles des religions. Autant connatre les divers moyens ; leur objet n'est-il pas de tromper et de gouverner ? Pour sr, l o il s'agit d'atteindre le transcendantal, Dieu et la religion ne sauraient avoir de place. D'autres louent la prtendue vrit, mais ils lui attribuent de nombreux rcipients ; oubliant sa contingence, ils prouvent sa relation et son paradoxe, le chant de l'exprience et de l'illusion. Le paradoxe n'est pas la "vrit", mais la vrit que toute chose peut tre vraie pour un temps. Ce qui supplante le paradoxe et sa foi implicite (pas ncessaire'), j'en ferai le fondement de mon enseignement. Dcidons du dlibratif, la vrit' ne peut tre divise. Seul l'Amour de Soi ne peut tre ni et il est Amour de Soi en tant que tel lorsqu'il est paradoxal, dans n'importe quelle condition, d'o que lui seul soit vrit, complet sans accessoires. Certains font l'loge de la Magie crmonielle, et sont supposs souffrir plus d'Extase ! Nos asiles sont pleins, cette poque est dpasse ! Est-ce en symbolisant qu'on devient le symbolis ? Si je me couronnais Roi, serais-je pour autant un Roi ? Je serais plutt un objet de dgot ou de piti. Ces magiciens dont le manque de sincrit est le salut ne sont que les dandys dsuvrs des Bordels. La magie n'est que l'aptitude naturelle de chacun attirer sans demander ; la crmonie est sans apprt, sa doctrine est la ngation des leurs. Je les connais bien, eux et leur credo-savoir qui enseigne la peur de leur propre lumire. Vampiriques, ils sont aussi attirants que des poux. Leurs pratiques prouvent leur incapacit, ils n'ont pas de magie pour intensifier le normal, la joie d'un enfant ou d'une personne saine, aucune pour voquer le plaisir ou la sagesse qui se trouvent en eux-mmes. Leurs mthodes dpendent d'une confusion de l'imagination et d'un chaos de conditions, ils acquirent leur connaissance avec moins de dcence qu'une hyne sa nourriture. Je dis qu'ils sont moins libres, n'obtiennent pas la satisfaction du plus misrable des animaux. Se condamnant par leur rpugnante obsit, leur manque de pouvoir, sans mme possder la magie personnelle du charme ou de la beaut, ils sont agressifs dans le mauvais got comme dans leur marchandage publicitaire. La libert de l'nergie ne s'obtient pas par sa rduction l'esclavage, ni le grand pouvoir par la dsintgration. N'est-ce pas parce que notre nergie (contenu mental) est dj lie et divise que nous sommes incapables, sans mme parler de magie ?
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Certains croient que toutes choses sont symboliques, et qu'elles peuvent tre transcrites, et justifier l'occulte, mais de quoi ils ne savent pas. (De grandes vrits spirituelles ?). Ainsi l'argument est-il une mtaphore, embrouillant prudemment l'vidence qui dveloppe la vertu cache. Cette inutile corpulence, pour impressionnante qu'elle soit, n'est-elle pas rpugnante ? (L'lphant est excessivement gros mais extrmement puissant, le porc, bien qu'odieux, n'engendre pas le ddain de notre bon got). Si un homme n'est pas un hros pour son serviteur, il sera d'autant moins un mystique aux yeux des curieux ; la ressemblance duque le mimtisme. Dcorez votre signification, aussi dsagrable soit-elle (de fait), aprs avoir montr votre honntet. La vrit, mme simple, n'a jamais besoin de l'argument de la confusion en faveur de l'obscurit ; son propre et pur symbolisme embrasse toutes les possibilits tel un dessein mystique. Fiez-vous au bon sens et vous inclurez la vrit qui ne peut pas mentir ; aucun argument ne l'a emport ce jour. La parfaite proportion n'inspire aucun remaniement, et ce qui est inutile dprit. Ils rejettent tout le symbolisme moderne (2) et atteignent trs tt une limite absurde. Ne misant pas sur le changement (2) ni (parfois) sur la nature arbitraire du symbolisme ou la chance d'une folie prserve, par leur adoption du traditionnel sans aucune Science, qui leur donnerait une version du prsent, leur symbolisme est chaotique et dnu de sens. Sans connatre l'interprtation originale ils parviennent projeter leur propre pauvret par cette confusion, comme expliquant les anciens symboles. Les enfants sont plus sages. Ce conglomrat d'antiquits en ruines, runies par la maladie de la cupidit - est pour sr l'occasion de la charit ? Oubliant les ides de camelote, apprenez la meilleure des traditions en observant vos propres fonctions et ce qui est moderne avec impartialit. Certains louent la croyance en un code moral et doctrinal qu'ils transgressent naturellement et continuellement, sans jamais toucher leur but. Pourvu qu'ils aient la nature qui convienne, ils russissent pleinement dans le gouvernement d'eux-mmes, et sont les plus robustes, les plus sains et ceux qui se plaisent le plus eux-mmes. On peut dire cela ngation de ma doctrine, et ils en tirent une passable satisfaction, cependant que la mienne est complte. Qu'il demeure ici, celui qui n'est pas assez fort pour le grand uvre. Dans la libert pourrait-il s'garer. Aussi, remplumez sans peur vos ailes, vous, les humbles ! D'autres disent que seule la connaissance est ternelle, c'est l l'ternelle illusion de l'instruction l'Ukase d'apprendre ce que nous savons dj. Ds que nous nous demandons "comment" nous engendrons la stupidit ; sans cette conception, qu'y a-t-il l que nous ne pourrions connatre ou mener terme ? D'autres ont un penchant pour la concentration, celle-ci ne vous librera pas, l'esprit concevant la loi est esclavage. Parvenu ce point, vous souhaiterez la dconcentration. La dissociation d'avec toutes les ides, l'exception d'une seule, n'est pas la dlivrance mais l'accomplissement imaginatif ou la fureur de la cration. D'autres, encore, disent que toutes choses sont manations de l'Esprit Divin, comme les rayons du Soleil, et donc quel besoin d'mancipation ? En vrit, les choses sont de toute ncessit via leur conception et leur croyance. Dtruisons ou modifions la conception, et vidons la croyance. Celles-ci et de nombreuses autres doctrines sont dclares par moi comme tant ce qui perptre le pch et l'illusion. Toutes et chacune reposent sur un sous-entendu embrouill, obscurcissant, mais cependant engendr de la dualit de la conscience dont elles profitent pleinement. De peur, elles vomiraient du sang chaud si elles voyaient les fruits de leurs actions et plaisirs. Croyant ainsi dans des doctrines largement diffrentes, elles tiennent de ce principe duel, et se parasitent ncessairement les unes des autres. Comme les drogues et le bistouri du chirurgien, elles ne
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peuvent qu'annuler ou au mieux supprimer un effet. Elles ne changent ni ne suppriment la cause fondamentale (la loi). "Oh, Dieu, Toi qui es la stagnation ambiante". Tout est charlatanisme : ces religions, dont l'existence mme repose sur leur chec, sont si remplies de misre et de confusion, n'ayant fait que multiplier les arguments, aussi pleines d'arguments qu'elles sont nuisibles, si pleines de superflu, si dpourvues de tout libre plaisir en cette vie ou une autre, que je ne puis soutenir leurs doctrines. Leur critre pour le plaisir - la mort ! Mieux vaut qu'un homme renonce elles toutes, et embrasse son propre et invincible dessein. Il ne peut aller plus loin, et c'est l sa seule dlivrance. Par lui peut-il mettre son plaisir l o il le veut, et trouver la satisfaction. (2) Tous les moyens de locomotion, les machines, les gouvernements, les institutions, et tout ce qui est essentiellement moderne, est symbolisme vital des uvres de notre esprit, etc. (3) Le symbole de la justice connu des Romains ne symbolise pas la justice Divine, ou la ntre, du moins pas ncessairement ou usuellement. La vitalit n'est pas exactement comme l'eau - pas plus que nous ne sommes des arbres ; nous sommes plutt comme nous-mmes, pouvant incidemment inclure des arbres non appris ici ou l -, bien plus vidente dans nos uvres actuelles.
LE CONSOMMATEUR DE RELIGION
Le Kia dans sa Manifestation Transcendantale et Concevable De nom, il n'a pas besoin, pour tre dsign, je le nomme Kia - je n'ose le prtendre tre moi-mme. Le Kia pouvant tre exprim par des ides concevables n'est pas le Kia ternel, qui consume toute croyance - mais est l'archtype du moi, l'esclavage de la mortalit. M'efforant de "le" dcrire, j'cris ce qui pourrait tre - mais pas usuellement - nomm le "livre des mensonges" (1). C'est l'htrodoxie de l'originable - une vision' subtile qui transmet d'une manire ou d'une autre, accidentelle, que la vrit se trouve quelque part. Le Kia pouvant tre vaguement exprim par des mots est le 'Ni Ceci-Ni Cela', le 'Je' non modifi dans la sensation de l'omniprsence, l'illumination symboliquement transcrite dans l'alphabet sacr, au sujet duquel je suis sur le point d'crire. Son manation est sa propre intensit, mais n'est pas ncessit, il a exist et toujours existera, c'est le quantum vierge, par son exubrance nous avons gagn l'existence. Qui peut dire o, pourquoi et comment il est reli ? Par le travail du temps, celui qui doute habite ses limites. Reli rien mais permettant toutes choses, il lude la conception, tout en tant la quintessence de la conception car imprgnant de plaisir la signification. Antrieur au Ciel et la Terre, sous son aspect qui les transcende, mais pas l'intelligence, il peut tre considr comme le principe sexuel primordial, l'ide de plaisir dans l'amour de soi. Seul celui qui a atteint la posture de la mort peut apprhender cette nouvelle sexualit, et voir satisfait son amour tout-puissant. Celui qui est toujours assujetti la croyance, entrav par le dsir, s'identifie tout cela et ne peut voir que ses infinies ramifications dans l'insatisfaction (2). Anctre d'elle-mme et de toutes choses mais ne ressemblant rien, cette sexualit, dans sa simplicit premire, personnifie l'ternit. Le temps ne l'a pas change et c'est pourquoi je la dis nouvelle. Ce principe sexuel ancestral, et l'ide de moi, sont une seule et mme chose, cette identit est son exaction et ses infinies possibilits, la premire dualit, le mystre des mystres, le Sphinx aux portes de toute spiritualit. Toutes les ides concevables commencent et se terminent comme lumire en son motion, l'extase qu'induit la cration de l'ide de moi. L'ide est unit par la formule du moi, sa ncessaire ralit comme continuit, la question de toutes choses, tout cet univers visible
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et invisible en provient. Comme l'unit conoit la dualit, elle engendre la trinit, engendre le ttragrammaton. La dualit tant unit, elle est temps, le complexe de la conception, l'ternel reflux de la ralit primitive dans la libert - tant trinit de dualits, ce sont les six sens, les cinq facettes du sexe - se projetant comme environnement pour l'assimilation de soi par le dni, comme sexualit complte. Etant un ttragrammaton de dualits, il s'agit d'une disposition en douze, le complexe humain, et on peut l'appeler les douze commandements du croyant. Cela imagine l'ternel dcimal, sa multiplicit embrassant l'ternit, d'o manent les formes multiples, constituant l'existence. Vitalise par le souffle de l'amour de soi, la vie est consciente d'une. Le moi tant sa propre force oppose, il est alternativement conflit, harmonie, vie et mort. Ces quatre principes sont une seule et mme chose - la conception vue comme le moi' ou conscience complets - d'o qu'ils peuvent tre fondus dans l'unit et Symboliss (illustration). Une forme faite de deux, trine et possdant quatre directions. (1) Au sujet de ce Moi. [manque illustration] Toute conception est le principe duel, la loi qui est sa condition. (2) Le principe sexuel non modifi, rfract via le principe duel, mane l'infinie varit des motions ou sexualits, pouvant tre dites ses ramifications. KIA symbolis Ni Ceci-Ni Cela ou la sexualit non modifie. | Principe Duel. | Modifications. [manque illustration] La Loi Transcendantale, la Loi et le Testament du "Nouveau" La loi de Kia est son propre arbitre, au-del de la contrainte, qui peut se saisir du Kia sans nom ? vident mais inintelligible, sans forme, au dessein fort excellent. Son vu est sa surabondance, qui peut dire son but mystrieux ? Par notre connaissance il devient plus obscur, plus lointain, et notre foi - opacit. Sans attribut, je ne connais point son nom. Comme il est libre, il n'a nul besoin de souverainet ! (Les royaumes sont leurs propres spoliateurs). Sans ligne, qui peut prtendre tre de ses parents ? Sans vertu, comme il est gracieux en son moral amour de soi ! Comme il est puissant, en son assertion du "Pas besoin-Pas d'importance" ! L'amour de soi, dans sa perspective intgrale, sert son propre et invincible dessein d'extase. La suprme flicit simulant l'opposition est son quilibre. Il ne souffre d'aucun mal, pas plus qu'il ne travaille. N'est-il pas auto-attirant et indpendant ? Pour sr, nous ne pouvons le dire quilibre. Si nous pouvions imiter sa loi, toute cration s'unifierait et servirait notre dessein dans le plaisir et l'harmonie. Le Kia transcendant la conception, il est immuable et inpuisable, pas besoin d'illumination pour le voir. Si nous ouvrons notre bouche pour en parler, ce n'est pas de lui dont nous parlons mais de notre dualit, si puissant il est en sa simplicit premire ! Le Kia, sans concevoir, se donne rendez-vous comme plnitude de la cration. Sans assertion, la plus puissante des nergies, sans petitesse, elle peut sembler tre la dernire des choses. Sa possession est ntre sans que nous la demandions, son tre est libre, la seule chose qui soit libre. Sans distinction, elle n'a pas de favoris, mais se nourrit elle-mme. De peur, toute cration
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lui rend hommage - mais ne loue point sa morale, et ainsi toute chose prit-elle sans beaut. Nous nous dotons de la puissance que nous lui prtons et il agit comme matre - (3), jamais la cause de l'mancipation. Ainsi, depuis toujours, je donne forme au Kia partir du 'moi', sans ressemblance, mais pouvant tre regarde comme la vrit. Et l'esclavage vient de cette dlibration, ce n'est pas par l'intelligence que nous serons libres. La loi du Kia est son dessein toujours originel, indtermin, sans que changent ses manations, via notre conception elles se matrialisent et tiennent de cette dualit, l'homme tire sa loi de cette rfraction, ses ides - la ralit. Avec quoi quilibre-t-il son extase ? Mesure par mesure, par l'intense douleur, la tristesse, et les peines. Et quoi de sa rbellion ? L'esclavage de toute ncessit ! La dualit est la loi, la ralisation par la souffrance relie et oppose par units de temps. Il est difficile d'obtenir une extase de quelque longueur, et cela exige bien du travail. Divers degrs de souffrance alternant avec des bouffes de plaisir et des motions moins tourmentes, semblent tre la condition de la conscience et de l'existence. La dualit, sous une forme ou une autre, est la conscience comme existence. C'est l'illusion du temps, des dimensions, de l'entit, etc. - la limite du monde. Le principe duel est la quintessence de toute exprience, aucune ramification n'a augment sa simplicit premire, mais n'est que sa rptition, sa modification ou sa complexit, jamais son volution n'est-elle complte. Il ne peut aller au-del de l'exprience du moi et donc revient et s'unit encore et encore, toujours une dception. Toujours rtrogressant vers sa simplicit d'origine, l'infinie complication est son volution. Aucun homme ne peut comprendre Pourquoi' la vue de ses uvres. Connaissez-le comme l'illusion qui embrasse le savoir de toute l'existence. Le plus g qui ne grandit pas en sagesse, on peut le voir comme la mre de toutes choses. Par consquent, croyez que toute exprience est illusion, et loi de la dualit. De mme que l'espace se rpand dans un objet par le dedans et par le dehors, l'intrieur comme au-del de ce cosmos toujours changeant trouve-t-on ce principe sans second. (3) A cause des marques imprimes par les incarnations, notre 'moi' final est driv des attributs dont nous dotons notre Dieu, lEgo abstrait ou principe concepteur. Toute conception est un reniement du Kia, d'o que nous sommes son adversaire, notre propre mal. Progniture de nous-mmes, nous sommes le conflit entre ce que nous nions et affirmons du Kia. Il semblerait bien que nous ne puissions tre trop prudents dans notre choix, car il dtermine le corps que nous habitons. Soliloque sur la Divinit Qui a jamais pens ainsi ? Quelque chose engendre la Douleur, quelque chose alimente l'Agonie ; et si l'Ide latente de la Suprme Flicit en tait la cause ? Et cette esprance ternelle, cette accumulation d'ornements sur la pourriture, cette pense toujours prsente - elle conciderait avec la vanit ayant prsance sur la mort ? Oh, misrable pense provenant du plus pouvantable spleen - comment puis-je te dvorer et sauver mon Ame ? La rponse fut toujours : 'Rends hommage qui de droit, le Mdecin est le Seigneur de l'existence !" Cette superstition de la mdecine - n'est-elle pas l'essence de la lchet, la reprsentante de la mort ? N'est-il pas trange que nul ne se souvienne d'tre mort ? As-tu jamais vu le Soleil ? - Si tu l'as vu, alors n'as-tu rien vu qui soit mort - bien que tu croies diffremment ! De "toi" ou de ce cadavre, lequel est le plus mort ? Lequel de vous possde le plus important degr de conscience ? A n'en juger que par l'expression, lequel de vous deux semble jouir davantage de la Vie ? Puisse cette croyance' en
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la mort ne pas tre la volont' qui s'efforce vers 'la mort' pour votre satisfaction, mais ne peut rien vous donner de mieux que le sommeil, le dclin, le changement - l'enfer ? Ce somnambulisme constant est le non-satisfaisant'. Vous ne croyez ni aux Esprits ni aux Dieux - parce que vous ne les avez pas vus ? Quoi ! N'avez-vous jamais vu les fantmes moqueurs de vos croyances ? - l'asile rigolard de votre humilit ou Mammon - vos grotesques Ides sur le 'Moi' ? Oui, vos facults elles-mmes et vos Mensonges les plus courageux sont des Dieux ! Qui est l'assassin de vos Dieux - sinon un Dieu ! Il n'y a aucune preuve que vous ayez exist auparavant ? Quelle excuse ! Personne n'est jamais revenu pour nous raconter ? Damn avocat ! Vous n'tes que ce que vous tiez - chang d'une manire ou d'une autre ? A premire vue peut-tre tes-vous rincarn en quelque chose ? Les peut-tre', au pluriel, sont possibles ! Pouvez-vous faire une chose diffremment de comment vous la faites ? Je ne me lasserai jamais d'affirmer que vous faites constamment diffremment ! Quelle est la "laideur" qui offense ? C'est la vague conscience qu'il va vous falloir changer d'ide que vous faites germer ce que vous contenez ? Vous tes toujours en train de vous souvenir de ce que vous avez oubli ; aujourd'hui sera peut-tre le jour du jugement dernier - de croire de force ce en quoi vous ne croyiez pas ? Si aujourd'hui est hier en tout sauf les apparences - alors demain est aussi aujourd'hui - le jour du dclin ! Cet univers est chaque jour dtruit, c'est pourquoi vous tes conscient ! Il n'y a pas de Vie ni de Mort ? De telles ides ne devraient tre rien moins que comiques. Il n'y a pas de dualit ? Vous tes conscient de l'heureux Papillon que vous observez et tes conscient d'tre 'Vous' ; le Papillon est conscient d'tre 'lui-mme' et, comme telle, c'est une conscience aussi bonne que la vtre, et la mme, i.e. d'tre 'vous'. Cette conscience de 'vous', que tous deux ressentez, serait le mme 'vous' ? Ergo, vous tes un seul et mme - le mystre des mystres et la chose la plus simple du monde comprendre ! Comment pourriez-vous tre conscient de ce que vous n'tes point ? Mais vous pourriez croire diffremment ? Ainsi, si vous blessez le Papillon, c'est vous-mme que vous blessez, mais votre croyance que vous ne vous blessez pas vous-mme vous protge de la blessure - pour un temps ! La croyance se lasse et vous tes affreusement bless ! Fais ce que tu veux - la croyance est toujours sa propre inconsistance. Le dsir contient toutes choses, pour cela devez-vous croire en toutes choses - si tant est que vous devez croire en quelque chose ! La croyance semble exclure le bon sens. Pas de doute - cette conscience du "Toi" et du "Moi" est le bourreau gure dsir mais toujours prt bien qu'il ne soit 'pas ncessaire qu'il en soit ainsi', en aucune manire ! N'est-ce pas une question de Peur ? Avez-vous peur d'entrer dans la fosse aux Tigres ? (Et je vous assure que c'est une question de rectitude - inne ou culturelle - que d'entrer volontairement ou d'y tre pouss, que d'en sortir vivant ou non !). Et pourtant, chaque jour vous pntrez sans crainte dans des fosses habites par de plus terribles cratures que les Tigres, et en ressortez indemne - pourquoi ? L'Allgorie De grands scientifiques dcouvrent les proprits mortelles des microbes qu'ils ont appris que nous respirions, et qui d'aprs leurs canons devraient dtruire ; nous devrions tre dj morts ? Ayez foi !
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Les canons de la science sont tout fait corrects, ils ne djouent point le doute ! Notre grand familier - cet 'lan vers la connaissance' nous comblera pour sr de la maladie et la mort qu'ils apportent ! Et nous octroiera galement en compensation leurs pouvoirs de destruction ! Pour la destruction de qui ? Les choses seront rgles ! Est-ce l la valeur de la volont ? Cette 'volont de puissance' - qui combien la vie prserve ! Quelle avance dans la judicieuse slection ! Qu'ils sont charmants ! Ces nobles explorateurs ! , vous les savants, continuez dcouvrir l'Enfer ! Lorsque vous tes imprgns de science - l'clair va-t-il tonner le meurtre ? Un nouvel espoir va-t-il natre ? De nouvelles cratures pour le cirque ? (La conception de) la Divinit doit toujours transformer son inertie pour la transmuer en son vritable oppos - car elle le contient ! Le matre doit tre l'lve douloureux de sa stupidit ? L'ide de Dieu signifie toujours l'oubli de la suprmatie et de la Pit. Doivent-elles donc tre supplantes par la peur, non ? Il n'y a pas d'Athe, personne n'est affranchi de son autobiographie, pas d'intrpide hdoniste l'horizon ? La conception est l'absence de son indiscutable ralit ou ralit interne ! Lorsque la conception commmore l'oubli - ce serait l'occasion de sa ralit pour vous ? Lorsque la prire (vous priez toujours) s'est transmute en son Blasphme - vous tes suffisamment attirant pour tre entendu votre dsir est satisfait ! Quel saut prilleux de l'humilit ! Que l'on projette Dieu comme Matre par peur, ou comme l'habitant intrieur par l'amour, les Dieux nous sommes tout le temps, c'est pourquoi la divinit est toujours potentielle. Sa constante gnration, le retard ternel - est la vie. Cette envie du Matre ou Crateur - le dernier espoir qu'il faille en quelque sorte suivre est aussi l'existence et la perte de la Vie' ! Le fait scientifique n'existe pas, il implique toujours son oppos comme fait gal, tel est le fait'. Pourquoi alors se proccuper de prouver quelque chose comme fait ? Ce vain espoir de dmontrer une finalit, c'est la mort mme, alors pourquoi raconter des sornettes au Dsir' ? Vous avez prouv (par les mathmatiques !) que le soleil est de nombreux millions de kilomtres de vous - vous allez maintenant amliorer son efficience ! La Nature - cette impulsion aux antithses de vos vrits - vous prouvera bientt elle aussi (mathmatiquement et aussi souvent que vous voudrez !) que le Soleil n'existe pas du tout ! Ou si vous le dsirez : elle dmontrera catgoriquement que le Soleil est des millions de millions de fois plus loign ou plus proche que vous ne le pensiez de prime abord ! Fort extraordinaire penseur ! Ces faits et bien d'autres encore sont dj connus du papillon, des poux, des insectes - et peut-tre de vous-mme ? Qui a les sens les plus fidles - vous ou la mouche ? Avec le temps finirez-vous par adopter leur vision - leurs penses et leur sagesse - vous tiez tel auparavant ? Vous l'tes aujourd'hui mais ne les avez pas encore rveilles - vous seriez nouveau d'une telle puissance ! Merveilleux progrs ! Russites bien mrites ! Fort impitoyables ! On devrait soigneusement examiner ce progrs, voir galement ce que vous avez gagn au moyen de la science. Une pense pour la perspective - vous tes toujours ce que vous dsirez le plus - l'avenir ! Votre dsir est de vivre selon votre dsir, et cela vous le raliserez toujours ! Sentiment fort noble ! - vous tes dj cela' - le satisfait' - le sans dsir' - pour de vrai' ! Ivre tes-vous de cela !
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Il n'est d'autre illusion que la conscience ! Cette conscience est toujours le souriant monument commmorant Que vous ayez ou non jamais rellement joui de la Vie' ! Le Dieu de la "Volont" est l'ordre auquel obir, sa Justice terrorise tout le monde - elle est telle une Epe - votre d pour l'obissance ! La Volont' est l'ordre de croire, votre volont est ce que vous avez activement cru tre croyance de bonne volont votre gard ! Vous pensez lorsque cela' souhaite ! La Volont' est complication, les moyens d'autres moyens. Dites cette volont libre ou non - au-del de la volont et de la croyance se trouve l'Amour de Soi - je ne connais pas de meilleur nom. C'est libre de croire ce que a dsire. Vous tes libre de croire en rien qui soit reli la croyance. La Vrit' n'est pas difficile comprendre ! La vrit n'a pas de volont - la volont n'a pas de vrit ! La vrit est la 'volont' jamais crue - elle n'a pas de vrit ! Peut-tre' - c'est la certitude immdiate ! Ce Sphinx obsdant nous enseigne la valeur du 'vouloir quelque chose' ? Aussi n'est-il de risque plus grave que la Connaissance Absolue - si un peu est dangereux - qu'en est-il donc de l'Omniscience ? La force Toute-Puissante n'a pas de complices ! La science est ce maudit doute du possible, oui, de ce qui existe ! Vous ne pouvez concevoir une impossibilit, rien n'est impossible, vous tes l'impossible ! Le doute est retard, mais comme il punit ! Nulle chose n'est plus vraie qu'une autre chose ! Qu'est-ce que vous n'tes pas - avez-vous jamais sincrement rpondu cette question ? Vous vous tyrannisez vous-mme, et ainsi oubliez constamment ce dont vous vous souvenez ; vous rsistez aux objets des sens et prsentez de la rsistance aux facults selon que vous croyez ou non. Ces facults sont aussi nombreuses que les atomes que vous n'avez pas encore vus, et elles sont aussi infinies que le chiffre un - elles viennent la vie volont. Vous en adoptez un petit peu la fois - vous parlez connaissance via elles - auriez-vous au moins compris la grammaire, ceux que vous reniez parlent plus fort que vos paroles ! Je ne croirais pas dans la sagesse du Tout-Puissant. La croyance est toujours sa propre tentatrice, proposant de croire diffremment ; vous ne pouvez croire en la libert mais pourriez tre libr de la croyance ? Pas plus que vous ne pouvez croire en la Vrit', mais vous n'avez nul besoin de vous compromettre. La voie de la Vie n'est pas par les moyens' - ces doctrines - voire mes doctrines bien qu'elles permettent au dvot auto-dsign d'imiter ma ralisation - puiss-je jamais rougir ! L'homme de douleur est l'Enseignant ! J'ai enseign enseignerai-je de nouveau toi, ou moi-mme ? Pas mme pour un cadeau du Ciel ! La matrise quivaut apprendre - quivaut constamment dsapprendre ! Tout-Puissant est celui qui n'a pas appris et puissant le nourrisson - il n'a que le pouvoir d'assimiler ! Et les idiots les plus solcistes demandent maintenant : 'comment pouvons-nous chapper aux invitables volutions de la conception - car tout conoit en permanence ?' Ma rponse devra permettre tous les moyens, tous les hommes, toutes les conditions. Ecoute, Dieu que tu es, qui veut cependant tre Dieu. Lorsque l'esprit est dsempar, la capacit d'entreprendre l'impossible devient connue ; par ce trs simple tat de 'Ni Ceci-Ni Cela' l'Ego devient-il le Veilleur Silencieux et sait-il tout ce qu'il y a savoir ! Le Pourquoi' et le Comment' du dsir sont contenus dans l'tat mystique du 'Ni Ceci-Ni Cela', et le bon sens prouve que c'est l'tat de lait, le plus nourrissant ! Rustre comme je suis - toutes mes ides en sont nanmoins issues (et toutes les vtres, mon ami), mais j'ai toujours t un fainant - un vieux pcheur qui verrait les autres, omnipotents, en face de lui.
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LA POSTURE DE LA MORT
Les ides de Moi en conflit ne peuvent tre assassines, par leur rsistance elles constituent une ralit - nulle Mort, nulle ruse ne les ont vaincues mais sont leur renfort d'nergie. Les morts naissent encore et encore mensonges dans la matrice de la conscience. Admettre la maturit est affirmer le dclin - lorsque par la non-rsistance se font la rtrogression vers la simplicit primordiale et une transition vers l'originel et l'unit sans l'ide. De cette ide provient la formule de la non-rsistance en germination : 'Pas d'importance-fais-toi plaisir'. La conception du "Je ne suis pas" doit ncessairement suivre la conception du "Je suis", cause de sa grammaire, comme il est sr qu'en ce triste monde la nuit doive suivre le jour. La reconnaissance de la douleur comme telle implique l'ide de plaisir, et ainsi en est-il de toutes les ides. Par cette dualit, qu'il se souvienne de rire tous moments, de reconnatre toutes choses, de ne rsister rien ; alors n'y a-t-il plus de conflit, d'incompatibilit ou de compulsion en tant que tels. Transgresser la Conception par un Symbolisme Lucide L'Homme implique la Femme, je les transcende par l'Hermaphrodite qui implique son tour un Eunuque (1) ; toutes ces conditions, je les transcende par un principe de Ni Ceci, et bien quun Ni Ceci soit vague, le fait de le concevoir prouve sa nature palpable, et implique son tour un Ni Cela (2) *. Mais le principe Ni Ceci-Ni Cela' de ces deux est l'tat o l'esprit a dpass la conception, il ne peut tre quilibr, puisqu'il n'implique que lui-mme. Le principe Je' a atteint l'tat de Pas d'importance-pas besoin', et n'est pas li la forme. A l'exception de lui, et au-del de lui, pas d'autre que lui, par consquent lui seul est-il total et ternel. Indestructible, il a pouvoir de dtruire - et donc lui seul est vritable libert et vritable existence. De lui nous vient l'immunit contre toute souffrance, et donc l'esprit de l'extase. Renonant tout par les moyens montrs, prenez refuge en lui. Sans doute est-ce la demeure du Kia ? Ayant t une fois atteinte (mme Symboliquement) elle est notre inconditionnelle libration de la dualit et du temps - croyez en cette vrit. La croyance libre de toutes les ides sauf de plaisir, le Karma, via la loi (dplaisir), rapidement s'puise. En ce moment au-del du temps, une nouvelle loi peut devenir incarne, sans le prix de la tristesse, chaque vu tant exauc, car il (3) est devenu celui qui satisfait de par sa loi. La nouvelle loi sera l'arcane du mystique dsquilibr 'Pas d'importance-pas besoin', il n'y a pas d'obligation, fais-toi plaisir' est son credo (4). En ce jour peut-il y avoir dlibration. Sans sujtion, ce que vous dsirez croire peut tre vrai. Il' (5) est satisfait de cette imitation, la vrit moi rvle par tous les systmes de gouvernement, bien que lui-mme ne soit pas gouvern ; Kia, la suprme flicit. Telle est la glorieuse Science de se plaire soi-mme via un nouveau contrat, l'art de l'Amour de Soi par la reconnaissance, la Psychologie de l'extase par la non-rsistance. (1) Sans sexe.
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(2) Etant duels, ils possdent des analogies avec certains principes sexuels primordiaux dans la nature. Ils sont exposs plus avant dans l'alphabet sacr, tant trop abstrus pour pouvoir tre expliqus par les mots et la grammaire orthodoxes. (3) L'Ego. (4) La croyance recherche toujours le dmenti - plnitude par la multiplication, elle demeure libre si toujours elle se souvient de ceci. (5) "Il", l'Ego, devient maintenant 'l'Absolu'. * NDT : Nous rendons 'Neither-Neither' par 'Ni Ceci-Ni Cela'. La fin de cette phrase pourrait se traduire, littralement, par : "...et implique son tour un 'Ni Ceci' diffrent". Le Rituel et la Doctrine tendu paresseusement sur le dos, le corps exprimant l'motion du billement, soupirant tout en concevant par le sourire, telle est l'ide de la posture. Oubliant le temps, avec ces choses qui taient essentielles refltant leur insignifiance, le moment est au-del du temps et sa vertu est arrive. Se tenant sur la pointe des pieds, avec les bras raides, tenus en arrire par les mains serres et tendues l'extrme, le cou tir, respirant de faon spasmodique et profonde, jusqu' ce que vertige et sensation vienne par rafales, amnent puisement et aptitude au premier. Contemplant votre reflet jusqu' ce qu'il devienne flou et que vous ne connaissiez plus celui qui contemple, fermez les yeux (cela arrive d'habitude involontairement) et visualisez. La Lumire (toujours un X aux volutions curieuses) que l'on voit devrait tre maintenue, on ne devrait jamais la laisser partir, jusqu' ce que l'effort soit oubli, ce qui procure une sensation d'immensit (qui peroit une petite forme "illustration"), dont vous ne pouvez atteindre les limites. Cela devrait tre pratiqu avant ce qui prcde. L'motion ressentie est la connaissance qui vous dit pourquoi. La posture de la mort est son invitabilit acclre, par elle nous chappons notre interminable retard - par son attachement, l'Ego est balay comme une feuille sous le vent violent - dans la rapidit de l'indterminable, ce qui est toujours sur le point d'arriver devient sa vrit. Les choses allant de soi cessent d'tre obscures, car de sa propre volont il fait plaisir, tenez cela pour la ngation de toute foi en la vivant, la fin de la dualit de la conscience. La croyance, un tat positif de mort, tout le reste est sommeil, un tat ngatif. C'est le corps mort de tout ce que nous croyons, et il se rveillera cadavre mort. L'Ego sujet la loi recherche l'inertie dans le sommeil et la mort. Connaissez la posture de la mort et sa ralit dans l'annihilation de la loi - l'ascension hors la dualit. En ce jour de lamentations sans larmes l'univers sera rduit en cendres... mais chappe au jugement ! Et qu'en est-il du Je', malheureux homme ! En cette libert il n'est nulle obligation, qu'oserais-je dire de plus ? Je prfre commettre plus de pchs que me compromettre. Il existe de nombreux exercices prliminaires, aussi innombrables que les pchs, futiles en eux-mmes mais dsignant les moyens terminaux. La posture de la mort, dans la rduction de toute conception (pch) au Ni Ceci-Ni Cela', jusqu' ce que le dsir soit satisfaction par l'acte de vous faire plaisir. Par ceci et rien d'autre se fait l'inertie de la croyance ; on obtient la restauration de la nouvelle sexualit et l'amour de soi - toujours originel - en libert. La vacuit (ou croyance) primordiale ne s'obtient pas via l'exercice
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de concentration de l'esprit sur une ngation de toutes les choses concevables, l'identit de l'unit et de la dualit, du chaos et de l'uniformit, etc., etc., mais en ralisant cela maintenant, et non pour finir. Percevez et ressentez sans le besoin d'un oppos, mais par son proche. Percevez la lumire sans ombre qui de par sa couleur fait contraste, en voquant l'motion du rire au moment de l'extase dans l'union, et par la pratique jusqu' ce que l'motion soit inlassable et subtile. La loi de raction est vaincue par l'inclusion. Jouirait-il de centaines de plaisirs en mme temps, combien plus grande son extase, il ne la perd pas, elle augmente grandement. Qu'il pratique donc quotidiennement, jusqu' ce qu'il parvienne au centre du dsir. Il a imit le grand dessein. Ainsi, toutes les motions devraient trouver leur quilibre au moment de l'manation, jusqu' devenir une. Ainsi, en protgeant la croyance et la semence de la conception, elles deviennent simples et cosmiques. leur lumire, rien qui ne puisse tre expliqu. Pour sr, je trouve la satisfaction dans l'extase. Je viens de vous dire un secret de grande importance, enfant j'en eus connaissance. Mme en uvrant assidment une vacuit de croyance, l'on est suffisamment cosmique pour pouvoir habiter dans le plus intime des autres et jouir d'eux. Peu d'hommes savent ce qu'ils croient et dsirent rellement, qu'il commence, celui qui voudrait savoir, par localiser sa croyance, jusqu' ce qu'il peroive sa volont. Existant comme duelles, elles sont identiques en dsir, de par leur dualit il n'y a pas de contrle, car volont et croyance toujours diffrent, et chacune modlerait l'autre ses fins, et pour finir aucune ne gagne, la joie tant une tanire de la douleur. Qu'il les unisse.
LES TROUBLES ENNEMIS NES DE LA STAGNANTE AUTO-HYPNOSE

La croyance naturelle est l'intuition qui contraint la croyance via cela qui est tour tour ressenti comme ragir, et comme dominer ; toute chose doit s'associer via son motion dfinie, stimule par celles-l en harmonie ; celles discordantes perdent de la puissance et s'inhibent. Donc, de par ses propres manuvres, la croyance est-elle limite et dtermine pour vous. On peut faire remonter la majorit de nos actions un dsir subconscient (de libert) en conflit avec l'habitude, une obissance au fatalisme inhrent tenant des actions 'bonnes et mauvaises' dj commises (dans l'existence passe) contre une moralit observe (1) et dont la raction s'exprime comme la spontanit, l'involontaire, l'autonomie, le prmdit, etc., selon l'occasion qui se prsente. Le reste est d une doctrine morale traditionnelle et contradictoire, laquelle est devenue constitutionnelle (en partie adopte pour rgir et rgler cette raction). A son origine, une ide de ce qu'il tait alors pratique de considrer bon et mauvais... Pour maximaliser le plaisir via un compromis arbitraire entre abstention et ralisation de dsir redout. Assimiles la tromperie de leur origine divine, ses croyances sont rcompense pour l'obissance, punition pour la transgression, devant toujours tre vraies (en ce monde et l'autre). Ce code moral est un burlesque dramatis de la facult conceptrice, mais n'est jamais simple ou parfait au point de permettre une latitude de changement dans quelque direction que ce soit, et il devient donc dissoci de l'volution, etc. ; et ce divorce perd toute utilit, mais tant de toute ncessit pour son propre maintien et la sympathie dsire, il dveloppe des contradictions ou une complication pour dboucher sur une relation. Enfreignant ses commandements, l'improbit nous montre son iniquit, pour notre justification ; ou nous crons simultanment une excuse ou une raison pour le pch par une distorsion du code moral, permettant quelque incongruit. (Gardant usuellement quelques pchs impardonnables - et une tradition tablie.) Cette confession ngative est un rationalisme feint permettant des excuses adventices... un processus d'aveuglement visant nous satisfaire, sommairement nous convaincre de notre
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droiture. Qui d'entre nous possde une autre excuse que l'amour de soi ? Nous ne crons ou ne confessons pas une moralit qui soit commode, qui tende crotre et demeure simple, permettant la transgression sans excuse ou punition. Il serait sage et raisonnable de faire ainsi, quel que soit l'tat des affaires dans notre esprit. Nature finit par nier ce qu'elle affirme : via l'association permanente au mme code moral nous aidons le dsir transgresser. Le dsir de ces choses est ni, plus vous vous restreignez plus vous pchez, mais le dsir galement dsire la prservation de l'instinct moral, de sorte que le dsir est sa propre contradiction (et assez faible). N'ayez pas peur, le Taureau de la terre n'a depuis longtemps plus rien faire avec votre conscience impure, vos stagnantes ides de moralit. Seul le microbe semblerait dnu de peur ! La Complexit de la Croyance (Connais-Toi Toi-Mme). La nature de la croyance gale toutes les possibilits finalement vraies par l'identification, via la culture, une ide de temps, de sorte que ce qui n'est pas temps n'est pas vrai, et que ce qui n'est pas vrai est pronostic. Penser une chose implique la possibilit d'une autre ide, contradictoire mais non dissocie, la croyance c'est en rendre 'une' plus convaincante. La condition de la croyance est le dni ou limite impos la capacit de la vitalit. Croire est en soi une concentration et une ducation visant exclure l'implicite en adoptant une hypothse ou foi qui reflte sans tracas ou rationalise frauduleusement le rejet. La vrit n'est pas la vrit de la formule. Le centre de la croyance est l'amour de soi, projetant l'environnement pour l'accomplissement mais permettant sa distorsion pour simuler le dni, l'ambition de devenir ultrieur au dsir de soi, mais l'on ne peut aller plus loin que le centre, de sorte que l'on multiplie (l'on croit) afin d'tre plus ignorant du fondamental. Or ce refus de croire ce qu'on croit, et exactement ce qu'on croit, est la premire condition pour tous ceux qui sont dans le dsir, en quelque sens que ce soit ; l'homme qui se trouve par force en amour devient un menteur, auto-hypnotis par sa morbide ornementation. Vous connaissez les rsultats... Vous ne pouvez que 'vraiment croire' en une chose, bien que sa perfection soit essentielle (de mme que la vrit semble tuer (2)), ce pourquoi la chose imagine toujours se perptue. L'imagination apprend que l'ide est sa compulsion. Afin d'expliquer le 'pourquoi' d'une croyance (ou de toute autre chose), nous devons transcender son schisme. Par la pleine conscience de comment le moi aime, voil le moyen. Comme nous imitons cette loi de dualit en tous nos processus de croyance, c'est moins simple que a en a l'air. Qui a transgress la loi de conception ? Qui est sans peur ? Encore que par ce pch, voici la connaissance de ce qui dtermine le Constitutif du Corps. Attendre ou forcer gracieusement la dception au moment du dsir fournit le moyen de localiser sa tromperie, une conscience qui seule accorde la chance d'enqute. Au-del se trouve quelque chose d'arbitraire, le pauseur, le dcrteur de la loi, l'imiter par 'la raison' n'est que damner les consquences. La raison est croyance, la croyance est crainte de ses propres possibilits, la foi que vous n'tes mme pas toutes les merveilles de la cration, sans parler de la possibilit d'tre le crateur. Il s'agit d'un retard... La croyance mrite bien la terrible haine de la vitalit. La croyance n'est pas la libert. La croyance cre son exprience ncessaire, le progrs germe dans la rtrogression. Considrez que la ralit existe quelque part : et votre croyance pourrait tre trop petite pour lui servir d'habitation. Oh, vous qui avez beaucoup foi en Dieu, fondez-y-vous par le culte du moi ! Ah ! homme insens, adore le glorieux en libert. Lorsque la mort approche, la foi en Dieu et le dsir de la femme ne vous sauveront point, quoi servent-ils lorsque fltrissement et dclin s'installent et que le corps devient un objet de dgot ? Et quoi servent connaissance et charit lorsque la ralit est connue ? Dgaine l'pe du moi ; les ides du Tout-Puissant devraient tre constamment tues et l'on devrait enquter sur sa droiture.
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Quiconque tudiera un peu sa vraie nature, le 'moi' enqutera sur son extraordinaire conduite. Il peut contraindre toute chose sans l'offenser. De mme que la tendance du plus lascif cesse devant la publicit et la mort, ainsi cessent morale et foi devant la parfaite batitude. Un aperu de la vrit est n de la puret en amour : lorsque le dsir est sans peur, lorsqu'il ne dsire point la possession. Lorsque la pense est comble par la vision. Le feu qui est tout plaisir est licencieux selon sa volont, il est attraction, le point de mire des femmes. Lorsque le principe de croyance est exempt de foi, laquelle est aussi strile que possder des ides de Dieu - il est indestructible. C'est seulement lorsqu'il n'est aucune peur sous aucune forme qu'il y a ralisation de l'identit avec la ralit (libert). Pour eux, nul danger dans la ngligence, ne s'y trouvant aucune discrimination. Pour celui ayant conscience de la plus lgre diffrenciation, il y a peur. Aussi longtemps qu'il y a perception de la honte de soi ou conscience, il y a de la douleur en germe : il n'y a pas de libert. Celui qui croit tout ce qu'il peroit ou imagine tombe dans le pch. En croyant sans ressentir de trouble, oubliant les ides d'extrieur et d'intrieur, il regarde toute chose comme moi, et est la conscience de la non-rsistance, il n'a pas d'horizon : il est libre. Observant les yeux toils et les bouches en cerise, les seins et les reins de femmes splendides, vous devenez affectueusement attach, mais si vous avez peur, songez constamment qu'ils ne sont que chair et os carboniss de vous-mme aprs la torture. L'espace entre l'ternel et le 'moi', ne s'agit-il point l de doctrine morale ? En ne croyant aucun, l'on croit, et avec application, ne croyant pas et sans aucun trouble (par le processus du 'Ni Ceci-Ni Cela'), le principe devient suffisamment simple et cosmique pour inclure ce que vous dsirez toujours, et vous tes libre de croire ce qui tait impossible. Le dsir est si puissant, il ne demande aucune permission, et n'en ressent aucune consquence si ce n'est l'extase de sa possession. Rien ne peut prvaloir contre lui, il se consume, tel du cellulod jet au fourneau - la vieille folie consistant promettre des choses au nom d'un 'autre' imagin. A porte de main la libert du Ciel, la Voie, la Vrit et la Lumire, et nul n'ose dire cela de lui si ce n'est moi, en Vrit moi seul suis 'Moi', ma volont inconditionne, qui est magique. Ceux qui ont beaucoup vcu en accord avec leur nature seront dans une certaine mesure familiers d'une telle sensation, aussi pauvre soit-elle. (1) La moralit lmentaire ou peur de dplaire. (2) Et tue lorsqu'elle est redoute.
PREFACE A L'AMOUR DE SOI

Soyons honntes ! Vous tes 'cela', suprme pour ce qui est de la libert, fort dsirable, au-del du dsir, non touch par les six stupfiants. La sexualit laboure, de sorte que la Mort peut moissonner sur demande*. Les illusoires fantaisies des sens sont dangereuses, cause de la droiture que vous avez appris pour leur obir et les contrler. Le feu de l'enfer brle parce que vous avez 'conu' ; et il cessera de vous faire du mal lorsque vous identifierez l'Ego avec toutes les possibilits de ses qualits en croyant comme processus 'Ni Ceci-Ni Cela'. Vous tes feu - et cependant brl ! Parce que vous avez 'voulu' la croyance (diffremment ou non - cela ne fait aucune diffrence) ; le cycle de la croyance se poursuit et toujours astreint, de sorte qu'un jour vous deviez croire diffremment et que le feu ne vous blessera plus - vous tes sauv ? Il est d'autres moyens de vous blesser ? En cet tat qui n'est point, il n'est aucune conscience d'aucun ordre que vous tes 'cela' (Kia), lequel est superbe, hors de porte des dfinitions : il n'est pas de tentation de libert, 'cela' n'tait pas la cause de l'volution. D'o que 'cela' soit au-del du temps, de la conscience ou de l'inconscience, de tout ou de rien, etc., cela je sais via le 'Ni Ceci-Ni Cela' qui est automatiquement derrire toute
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conception, toujours libre en tout sens que ce soit. Peut-tre 'cela' peut-il cesser d'tre obscur via une continuelle rflexion aprs coup, et vaguement ressenti par la main de l'innocence - mais qui comprend des significations aussi simples ? 'Cela' n'est jamais peru, tant l'imperceptible Extase de 'Ni Ceci-Ni Cela' - toujours prsent mais cach par l'puisement via le cycle de l'Unit. La certitude de la conscience est toujours incertitude du peru et de l'expriment, quel que soit son tat, le doute constant pelant la peur, la souffrance, le dclin, et le reste - la cause de l'volution, l'ternelle imperfection. , dsir, coute ! Au point de la virulence, le dsir spirituel est aussi fatal que le sensuel. L'aspiration un 'suprme' est un enchevtrement de mortels dsirs en raison de la couardise qui s'y trouve, ergo, une sagesse insatisfaite attendant l'exploitation pour subir ses volutions. Il n'est pas de sagesse finale - il n'est pas de dsir final. Comment tout peut-il cesser ? Aujourd'hui s'est-il jamais achev ? Ces choses sont perptuit ! Une personne dsire des choses de ce monde - mais quelle diffrence y-a-t-il dsirer la 'Suprme Flicit' ? Qu'est-ce qui est le plus goste ? Le plus proche de vous ? Qui plat le plus au Crateur ? Etes-vous certain de la volont du Crateur et tes-vous sr de votre propre dsir ? Etes-vous le Crateur ou juste vous-mme, comme vous imaginez navement vos satisfactions ? Tous ces dsirs, aussi puissants soient-ils, vous les incarnerez un jour - oui, des photos. Ces choses dj existent - vous aurez trs prochainement des photographies spirituelles (non truques) - mais pas prises par l'appareil dont vous usez prsent. Le pionnier est toujours le vieux fou. Rflexion aprs coup : certains esprits sont d'ores et dj photographis - les microbes. Etes-vous jamais libre du desideratum ? La croyance est ternel dsir ! Le dsir est sa propre cruaut, une main qui s'enchane pour labourer dans tel ou tel monde inconnu ; rien n'est toujours mort et nulle pense ne meurt, le matre devient l'esclave - la position est alterne ; vous avez longtemps cru en cela, cela rside dans la chair de vos gnrations en compagnie du plus impitoyable des Juges ! Le ddain de toutes vos rformes ou l'inversion de vos valeurs ! Cette constante maldiction, ce constant blasphme - peut-tre trouvera-t-on plus de soulagement dans la connaissance de l'implacable matre d'uvre qui voit le jour ? Nos corps ne sont-ils point tous maculs de son sang ? Le monde n'a-t-il point toujours t sanglant ? Nos plaisirs ne consistent-ils pas faire une pause pour boire le sang du carnage ? , fieffs Menteurs, vous ne connaissez pas encore le mensonge, peut-tre est-il Vrit ! L'Ego est dsir, de sorte que toute chose est pour finir dsire et indsirable, le dsir est toujours prvision pralable du terrible mcontentement cach par sa toujours prsente gloriole. Le millnaire viendra et vite partira. Les hommes seront plus grands que les Dieux qu'ils ont jamais conus - il y aura un plus grand mcontentement. Vous tes toujours ce que vous tiez - mais pouvez l'tre sous une forme diffrente ! Une personne ou une nation, aussi vaniteuse et satisfaite qu'elle soit, tombe immdiatement dans l'inconnu et invitable dsir, qui la consume peu peu via ces conditions - toute condition !
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L'esprit devient inbranlable dans le dsir par le dsir comme dvotion, mais lorsque cela est ralis est-ce alors ternellement dsirable ? (ou mme pour une priode d'un million d'annes). Au Ciel vos pieds seront enchans ! Chassez donc l'ide d'aprs laquelle le dsir est pur, ou impur, ou possde une perfection - chassez-la par le 'Ni Ceci-Ni Cela'. Mme si le dsir vise l'puisement du dsir par le 'Ni Ceci-Ni Cela', ou sa concrtisation dans une pouse - c'est le dsir - son volution sans fin. Chassez donc, via le 'Ni Ceci-Ni Cela', le dsir sous toutes ses formes. Chassez l'illusion d'aprs laquelle il y a Esprit et Non-Esprit (cette ide n'a jamais donn de bons rsultats). Chassez toutes les conceptions par le mme moyen. Aussi longtemps que demeure l'ide qu'il existe en ce Monde, ou mme dans les rves, une 'servitude obligatoire', une telle servitude existe. Chassez les concepts de Libert et de Servitude en tout Monde ou Etat par la mditation sur la Libert dans la Libert via le 'Ni Ceci-Ni Cela'. Car cela nous savons - le Vampirisme est suffisamment prouv - mme par la forte prsomption de ce qu' chaque fois que du sang est suc, il l'est par des chauve-souris vampires, hormis la possibilit que cela soit d un agent divin ou humain ! Donc, Kiaisez le dsir par le 'Ni Ceci-Ni Cela', la fort excellente formule bien au-del du contentement - le vide qui tout treint, rduisant 'tout' au sens commun et sur lequel repose cet Univers. En consquence, ne croyez rien dans ce Livre par le 'Ni Ceci-Ni Cela', et chassez la conception du 'Ni Ceci-Ni Cela' par le 'Ni Ceci-Ni Cela', et croyez que c'est 'non-ncessaire' ou la conclusion du plaisir que vous vous faites, car cela 'N'a pas besoin d'tre-N'a aucune importance'. On croit 'tout le temps' cela comme la Vrit de 'La Volont', non comme la chose crue, les moyens menant une fin signifiant volution vers des moyens sans fin. En cette fort remarquable simplicit, il n'y a ni dbut ni terme de sagesse, ou de quoi que ce soit, et donc comment peut-on la rattacher la conception et l'intelligence ? * NDT : Ou, littralement : '...par le dsir'. ** NDT : Ou 'votre contenu'. Ces deux sens de 'your contents' sont applicables.
L'AMOUR DE SOI COMME DOCTRINE MORALE ET VERTU

Le critre de l'action est la libert de mouvements, l' propos de l'expression, agrable. La valeur d'une doctrine morale rside dans la libert qu'elle laisse la transgression. La simplicit je tiens pour fort prcieuse. Les choses les plus simples du monde ne sont-elles pas les plus parfaites, les plus pures, les plus innocentes, et leurs proprits ne sont-elles pas les plus merveilleuses ? D'o qu'il s'agit de la source de la sagesse. La sagesse est trs exactement le bonheur. Me faisant moi-mme plaisir dans l'amour - ncessairement sans excuses. N'est-ce point la perfection ? Les actions sembleraient insondables et incomprhensibles, si elles s'exhibaient conformes au grand
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dessein. Peu mme d'atteindre cela ! Qui n'a pas honte ? Extase dans la satisfaction, voil le grand dessein. Etre libre de la ncessit de la loi, le souhait se ralisant de lui-mme, voil le but dernier. La Loi repose sur le deux, deux est abondance, millions... la Loi est complique. Le second ne troubla point, le premier ne dtermina point, pas plus qu'il ne fut contraint ou propos. La chance en sport, ce n'est pas de la prophtie ; par elle avons-nous fait des progrs, suffisants pour tre constats... Prparez-vous l'Eternel, retournez la simplicit et vous tes libre. Quel homme peut donner sans impulsion ? Seul celui possdant une sexualit complte. La plus grande bont est alimentation du moi. Qu'allons-nous inclure dans le moi ? La parfaite charit acquiert, de sorte qu'elle bnficie toute chose en ne donnant point. Quel homme peut avoir la foi sans l'effroi ? Seul celui n'ayant pas de devoir accomplir. Lorsque prit la foi prit le devoir envers les doctrines morales, nous sommes sans pch et souffrons jamais dans l'amour qui tout dvore. Quel homme peut savoir avec certitude ? Seul celui ayant effac la ncessit d'apprendre. Lorsque les enseignants se brouillent, quoi sert d'apprendre d'eux ? Les sages ne sont pas querelleurs et n'ont pas de dogme exposer... ils sont plutt silencieux tel le nouveau-n l'heure du biberon. Quel enseignant peut dsigner la source de la sagesse ? C'est parce que je sais sans apprendre ; je sais la source et puis donner des leons sans enseigner. La connaissance n'est que l'excrment de l'exprience : l'exprience sa propre rptition. Le vritable enseignant n'inculque pas de connaissance mais montre celui-l sa propre surabondance. Gardant sa vision claire il le dirige ou le guide tel un enfant vers l'essentiel. Lui ayant montr la source de la sagesse, il se retire avant que la gratitude ou le sentiment ne s'installent, lui laissant le soin de fertiliser comme il le souhaite. N'est-ce point la voie du Ciel ? Celui qui se fie son naturel fonds de gnie, il n'a pas connaissance de son tendue et accomplit avec aise, mais ds qu'il doute l'ignorance l'obsde. Le doute fertilise dans la terre vierge. Il n'est plus sans crainte et devient couard en face des difficults, son instruction mme est peur. La diffrence entre le gnie et l'ignorance est un degr de peur. Le dbut de la sagesse est la peur de la prudence - la rception de la connaissance dans l'instruction. Les enfants doutent, et abhorrent l'instruction. Pourquoi, mme l'affection du courage a pour rsultat l'intelligence ! La diffrence entre bien et mal est une question de profondeur. Quel est le plus proche de vous, l'amour de soi et son immoralit ou l'amour et la morale ? Il n'est pas conscient du dsert - le compagnon du Ciel, et le constant bonheur en la sagesse est la capacit de direction. De la glorification de soi, de l'exaltation de soi nous ressuscitons suprieurs l'incapacit de la troublante crainte : le ridicule jusqu' la destruction de l'humilit en repentir. Cet 'amour de soi' qui ne donne point mais est heureux de recevoir est la vritable occasion de se librer de la convoitise, de la distraction combative du Ciel. Celui qui subordonne les instincts animaux la raison, celui-l perd vite contrle. Les animaux que nous voyons dans les cirques ne sont-ils point dresss par l'usage de la torture ? Et les animaux levs dans l'amour n'assassinent-ils point leur matre ? Le sage embrasse et lve toutes choses, mais n'agit pas comme matre. Ce n'est que lorsque les passions sont rgies par un environnement tranger qu'elles constituent des dangers. Le contrle se fait en laissant les choses uvrer leur propre salut - ds que nous interfrons directement nous devenons identifis, et sujets, leur dsir. Lorsque l'Ego voit l'amour de soi - il y a paix - il devient le voyant. Ds que nous dsirons, nous avons tout perdu ; 'nous sommes' ce que nous dsirons, et donc ne l'obtenons jamais. Ne dsirez rien, et il n'est rien que vous ne raliserez point. Le dsir est de perfection, l'motion inhrente que c'est le 'tout-bonheur', la toute-sagesse, en constante harmonie. Mais ds que nous croyons, nous sommes des menteurs - et devenons identifis la souffrance, encore que souffrance et plaisir ne soient qu'une seule et mme chose. Et donc ne croyez en rien, et vous serez revenu une simplicit laquelle l'enfance n'est pas encore parvenue. Le sot demande comment ? - car nous devons croire en plaisir et souffrance. Or, si nous pouvions les prouver simultanment (plaisir et souffrance) et nous tenir ferme un principe ascendant, permettant la vibration de l'Ego au-dessus d'eux,
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n'aurions-nous pas atteint l'extase ? Or, la croyance est 'l'Ego', qui nanmoins le spare du Ciel comme notre corps nous spare de celui d'un autre... Et donc, en gardant la croyance dans la 'non-ncessit' (lorsque l'on conoit), l'Ego est libre. L'motion du rire est puisement, la premire souffrance - d'o qu'en faisant de cette motion un 'tat mental' au moment de l'unit (1) il unit souffrance et plaisir, les souffre simultanment et par la 'non-ncessit' de sa croyance, sa conception transcende ce monde et atteint l'extase absolue. Il n'y a pas de place o puissent entrer la souffrance ou la mort. L'ide de Dieu est le pch primordial, toutes les religions sont malfiques. L'amour de soi est sa propre loi, pouvant tre impunment viole, tant l'unique nergie qui n'est point servile, servant son plan toujours au point. Pour sr, n'est-ce pas tout ce qui nous est laiss, qui soit libre et sans pch ? En vrit, c'est la seule chose dont nous osons tre conscients. Celui qui vraiment se fait plaisir est sans vertu, et il satisfera tous les hommes. La haine, la jalousie, le meurtre, etc., sont des conditions de l'amour, de mme que la vertu, la cupidit, l'gosme, le suicide, etc., sont des conditions empchant de se faire plaisir. Il n'est pas de pch plus curant que l'amour, car c'est l'essence mme de la convoitise et la mre de tout pch, d'o qu'il possde le plus de dvots. Seul l'amour de soi est pur et sans congrgation. Celui qui s'aime entirement n'induit que l'amour de soi. En cela est-il inexorable, mais ne il ne pche pas comme les autres hommes. Il est parent du grand dessein, ses actions sont expliques pour lui, du bien tant peru dans son mal, sans savoir, chacun tant satisfait de sa volont. Le Ciel et la Terre ne s'unissent-ils pas quotidiennement en hommage spontan cette volont d'amour de soi ? Aucun homme ne peut montrer plus d'amour de soi qu'en abandonnant tout ce en quoi il croit. Pourquoi est-ce que j'estime cet amour de soi avant tout le reste ? N'est-ce pas parce que je puis tre libre de croire dans le mal, mais n'ai aucune ide de quelque chose pouvant me nuire ? Tout est amour de soi, les gens dans le monde, si seulement ils le savaient, sont ses dvots. Ma nouvelle loi est la grande clef de la vie. Si le monde pouvait comprendre cela, si l'difice pourri tait limin, ils suivraient diligemment la voie de leur propre cur, il n'y aurait plus de dsir de l'unit... Essayez d'imaginer ce que cela implique. Puisse l'ide de dieu prir, et les femmes avec ; ne m'ont-elles pas, l'une et les autres, fait apparatre grossier ? Qu'il n'y ait aucune mprise, la puret et l'innocence sont simplicit, le bonheur est sagesse. Ce qui est simple ne possde pas de dualit. (1)Du Sexe, et vrai dire de toutes choses.
LA DOCTRINE DE L'ETERNEL AMOUR DE SOI

Voici maintenant l'explication de l'amour de soi. Il s'agit de la perfection de la croyance. Le 'moi' est le 'Ni Ceci-Ni Cela', sans rien d'omis, indissoluble, au-del de la proccupation ; la dissociation de la conception par son propre invincible amour est seule vrit, seule sret et seule libert. Le dsir, la volont et la croyance cessent d'exister de manire spare. L'attraction, la rpulsion, et le contrle contenu deviennent l'unit originelle, inerte dans le plaisir. Il n'y a pas de dualit. Il n'y a pas de dsir de l'unit. A ce moment, il (le principe duel) demeure en son tat inaltr. La croyance n'est plus sujette la conception en concevant le 'moi' comme tel par l'amour. A d'autres moments, cela (1)
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cre un centre, devient son environnement, identifi ses ramifications, sa conception cre, assujetti la loi et l'insatiable dsir d'unit, vu que la dualit est unit (illustration). L'asservissement la loi est la haine du Ciel. Seul l'amour de soi est l'ternelle toute-rjouissance, par la mditation sur ce moi resplendissant qui est joie mystique. A ce moment de flicit, il est ponctuel au rendez-vous de son imagination, quelle joie est sienne en ce jour ! Un innocent vigoureux, sans pch, sans peine ! Equilibr par une motion, une rfraction de son extase est tout ce dont il a conscience comme extrieur (2). Sa vacuit engendre une birfringence, 'Il', l'auto-resplendissant s'claircit* dans l'Ego. Au-del de la loi et invit la 'Fte des Supersensualistes' (3). Il a pouvoir sur la vie et sur la mort (4). Hormis ce point, il n'est pas au-del des reproches se faire, il a en vrit libr tout le dsordre du monde, le meurtre issu de la foudre. L'amour de soi dtournant l'esprit de la concentration, il est identit sans forme, n'est pas pense comme telle ; les influences externes et la loi, circonscrites, ne jouent point. Lorsque cela abandonne toute croyance, ne reflte que sa signification, alors y-a-t-il puret de vision, innocence du contact, ergo, amour de soi. En vrit, il est vrai que les hommes naissent, souffrent et meurent selon leur croyance. L'jaculation est la mort. L'amour de soi est prservation et vie. L'homme ayant le choix d'invoquer son plaisir, se retranche du dsir, son dsir est dsir partiel, il devient sous-double (antagonisme), n'est jamais pleine nergie. N'ayant pas de vritable foyer, il est tromp en sa force et puise en son corps une pure mesure de plaisir. Dans le succs, combien lourde sa condamnation ! Le plaisir devient l'illusion. Au travers de l'affreuse ncessit, 'ses moyens', il est enchan sa cause et son effet, et devient un holocauste sur le bcher du sentiment. Cet amour de soi est la seule nergie comble, tout le reste est emballage de mcontentement, l'hypothse de dsirs qui obscurcissent. L'homme, souffrant de ses illusions et dsirs insatisfaits, poursuit son vol dans les diffrentes religions, et doctrines, cherche de nouvelles dceptions, un hypnotique, un palliatif dont il endure de nouvelles souffrances, bout de forces. Les termes** de la cure sont nouvelles illusions, un embarras plus grand, un environnement plus stagnant encore. Ayant tudi toutes les voies et moyens menant au plaisir, et les ayant bien considrs encore et encore, j'ai dcouvert que cet amour de soi tait le seul libre, vrai et entier, rien de plus sens, rien de plus pur, et rien de plus complet. Il n'y a pas de tromperie : lorsque par celui-ci toute exprience est parfaitement connue, toute chose sublimement magnifique et extrmement gracieuse : o est la ncessit d'autres moyens ? Comme l'ivresse pour l'ivrogne, toute chose devrait lui tre sacrifie. Cet Amour de Soi est maintenant proclam par moi tre le moyen de faire se dvelopper des millions d'ides de plaisir sans amour, ou ses synonymes - condamnation de soi, maladie, vieil ge, et mort. Le Symposium du moi et de l'amour. ! Sage, Fais-Toi Plaisir. (1)Cela, le 'Ni Ceci-Ni Cela', mane un ttragrammaton de parents, dont les sexes voluent via leur reflet cruciforme, et sont insaisissables dans leur identit. En leur fusion ils font que l'unit (la dualit) acquiert conception. Se reproduisant par subdivision, ils embrassent l'ternit, en leurs multiples ramifications est la loi. (2)I.e. son arc-en-ciel. (3)Le chapitre consacr l'attraction de soi a t omis.
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(4)C'est le test. Celui qui doute se soumettrait naturellement. * NDT : Ou 's'allge' (dans le sens de se soulager). ** NDT : Nous pensons qu'il faudrait lire 'thermes', mme si l'dition originale porte bien terms.
TOUTE LA DOCTRINE, TOUT LE RITUEL DE LA MAGIE

L'Extase dans l'Amour de Soi, l'Obsession. Mes trs chers, je vais maintenant expliquer la seule formule sre et vraie, la destructrice des tnbres du Monde, le plus secret de tous les secrets. Que ce soit un secret pour celui qui dsirerait atteindre. Que cela couvre n'importe quelle priode de temps, selon sa conception. Il n'y a pas de qualification (1), pas de rituel ou de crmonie. Son existence mme symbolise tout ce qui est ncessaire la perfection. Trs catgorique : nul besoin de rptition ou de faible imitation. Vous tes vivant ! La magie, la rduction des proprits la simplicit, les rendant transmutables pour les pouvoir employer dans une nouvelle direction, sans capitalisation, portant fruit de nombreuses fois. Tenez la dlibration, la surconscience et la concentration pour sa rsistance et sa flagornerie, la dernire acquisition de l'idiotie. Que ce soit pour son propre plaisir, ou sa propre puissance, l'accomplissement de son dsir est son dessein, il y mettrait un terme par la magie. Qu'il attende un dsir d'intensit analogue (2), il sacrifiera alors ce dsir (ou son accomplissement) au dsir initial, et ainsi cela devient organique, le quantum. Il ne s'est pas encore libr de la loi (3). Et que donc il attende qu'une croyance soit retranche, cette priode o rgne la dsillusion (4). En vrit, la dsillusion est sa chance. 'Cette libre entit de croyance' et son dsir sont unis pour son dessein, par l'emploi de Sceaux ou lettres sacres. En projetant la conscience dans une seule partie, la sensation n'tant pas multiple, elle devient accrue. Par l'abstention de dsir, sauf dans l'objet, ceci est-il atteint ( l'instant psychologique, cela se dcide de soi). Par la non-rsistance (pense et action involontaires), les tracas et l'apprhension du non-accomplissement, qui sont transitoires, ne trouvent pas de demeure permanente : il dsire toute chose. L'angoisse fait chouer le dessein, elle garde le dsir en mmoire et l'expose. Le dsir conscient est non-attractif. L'esprit calme et concentr, non drang par les images externes, ne dforme pas les impressions des sens (il n'y a pas d'hallucination ; cela se terminerait par un accomplissement imaginaire), mais magnifie le dsir existant, et l'unit en secret son objet. Projeter l'Ombre. L'Ego n'tant pas totalement amnsique, qu'il ne retienne et visualise que la forme du Sceau, il s'agit de son calice, moyen de vacuit et d'incarnation. Par la dlibration ce moment d'une motion analogue, il remplace la loi (raction). Il est miraculeux, un quilibre inconnu du monde est mim (atteint). Toute autre conscience est annule sans dommage, le vhicule est suffisamment fort pour l'extase, il est au-del de la peine. Qu'il imagine maintenant une union ayant lieu en lui-mme (l'union mystique de l'Ego et de l'Absolu). Le nectar mis, qu'il en boive lentement, encore et encore (5).
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Aprs cette surprenante exprience, sa passion est sans pareille, rien dans le monde il ne dsirera : moins de le vouloir. Voil pourquoi les gens ne me comprennent point. L'extase en son motion est omnigne. Sachez que c'est le nectar de vie, le Sabayon du Soleil et de la Lune. En vrit, il vole le feu du Ciel : le plus bel acte de bravoure au monde. La dlibration gotique, sauf dans la rfraction (6) de l'extase, est danger et mort, devenant une obsession souveraine, le contrle ayant t donn une exprience antrieure, et elle en est surconsciente, trouvant momentanment travers elle un affranchissement de sa loi naturelle ; engendrant ainsi une double personnalit (Folie). Par ce moyen il n'est nul dsir au-del de l'exaucement, nul accomplissement trop merveilleux, selon la quantit de libre croyance (7). Les hommes de petite envergure et de petits plaisirs, oublieux de votre dessein, trouvant toujours redire, avaricieux, pcheurs, ne pouvant vivre sans femmes ou s'amuser sans souffrances, timors, inconstants, malades et fltris, charge, cruels, abuss, et menteurs, les pires des hommes ! Sache, Seigneur, bien-aim Moi, je t'ai prsent entretenu de cette fort secrte taverne o se rend la passion lorsque la jeunesse s'est enfuie, o tout homme peut boire du nectar de la toute-bienfaisante et gratuite extase. La plus agrable des nourritures qui personne ne nuit. (1)Le moyen tant la simplicit, il est relativement libre de crer ses propres aptitudes et difficults, i.e. des retraites magiques sont absurdes et prouvent de suite son incapacit : la non-existence de cela qu'il entreprend de prouver. Il pose de suite sa limite et sa servilit. (2)Juste un dsir naturel. (3) C'est une formule brve pour ceux dont la croyance se trouve plein dans la loi, qui sont des chefs de famille suivant leurs dsirs. La formule est valable pour tout dessein. (4) Illustration : la perte de confiance en un ami, ou une union n'ayant pas rpondu aux esprances mises en elle. (1)Si cela devient physique, qu'il imagine le corps d'un autre - il a ce sceau en cas d'urgence. Bien qu'il ne s'agisse point l de son dessein d'origine, il trouvera cela extrmement agrable. (6) Le rire en ce cas. (1)Cela peut se faire en localisant le dsir un seul sens, de sorte que si via cette formule on emploie l'oreille pour vhicule, l'on entend la musique la plus transcendantale jamais conue, tant les voix et l'harmonie de toute existence animale et humaine concevable : et de mme avec chaque sens.
NOTE SUR LA DIFFERENCE ENTRE L'OBSESSION MAGIQUE (LE GENIE) ET LA FOLIE

L'obsession magique est cet tat lorsque l'esprit est illumin par l'activit subconsciente volontairement voque par une formule, durant notre temps libre, etc., pour l'inspiration. C'est la
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condition du Gnie. L'autre obsession est 'l'aveugle guidant l'aveugle', cause par le quitisme, connue sous le nom de mdiumnit, une ouverture de l'Ego (ce qui est appel) toute influence extrieure, lmentaux, ou nergie dsincorpore. Une conscience transmue qui est rsistance la 'vritable' activit subconsciente, tant une folie volontaire, un somnambulisme de l'Ego sans 'aucune forme' ou contrle pour le guider : d'o que ses manations soient stupides en leurs suggestions, ou soient souvenirs d'enfance. L'obsession connue sous le nom de, ou attribue , la folie est une exprience qui est dissocie de la personnalit (Ego) par une sorte de rejet. C'est sous-cristallin, et ne peut demeurer en permanence li au subconscient, ne s'tant pas puis ou complt par la ralisation. Selon son degr d'intensit et de rsistance, prsent un moment ou un autre, l'Ego a ou n'a pas connaissance de l'obsession ; son expression est toujours autonome, divorce du contrle personnel, des capacits d'orientation et de rglage personnelles. La concentration dtermine la dissociation. L'enthousiasme pour un objet recherchant l'accomplissement par l'identification, ou sacrifie tout le reste, ou l'oublie dlibrment. Sa sparation d'avec l'Ego (qui devenant gal, ou plus volumineux que le reste de la conscience, cre une sous-division ou 'double personnalit') est cause par sa propre intensit ou par le choc de la rsistance dtermine par telle incompatibilit du dsir ou du dsir. La concentration est dsir non satisfait, un conflit ne pouvant jamais tre satisfait, en raison de ses moyens. Lorsque l'Ego, qui semble ne pas possder, ou ne pas connatre, les moyens de l'accomplissement, cherche sa rpudiation, sa rpression, son accomplissement imaginaire, ou la transmutation pour chapper ses tracas. Aucune de ces choses n'est l'annihilation du dsir ou de l'obsession, mais sa sparation ou dissimulation du reste de l'Ego, son existence subconsciente prmature. Il n'y demeure que lorsqu'une forme donne de rsistance est active, lorsque la rsistance est assoupie le contrle est transmis l'obsession rgnante, lui permettant de s'incarner dans l'Ego, et de le submerger, lequel Ego doit vivre et traverser son exprience motionnelle. La Maladie et la Folie (toute maladie est folie) se produit lorsque l'nergie dsincorpore n'a pas de fonction vitale. C'est cette nergie qui est employe pour la vitalisation des Sceaux.
LES SCEAUX Psychologie de la Croyance.

Si la 'suprme croyance' demeure inconnue, croire est strile. Si 'la vrit' n'a pas encore t vrifie, l'tude de la connaissance est improductive. Mme si 'ils' taient clbres, leur tude est inutile. Nous ne sommes pas l'objet par sa perception, mais en le devenant. Fermer les portes du bon sens ne sera d'aucune aide. En vrit, je ferai du sens commun la fondation de mon enseignement. Autrement, comment pourrais-je transmettre ma signification au sourd, ma vision l'aveugle, et mon motion au mort ? Dans un labyrinthe de mtaphores et de mots, l'intuition est perdue, et c'est donc sans leur aide qu'il faut apprendre la vrit sur soi, de lui qui seul connat la vrit... vous-mme. De quel usage la sagesse de la Virginit celui qui a t viol par la sductrice, l'ignorance ? De quel usage les sciences ou toute connaissance, hormis comme remdes ? Le trsor cach ne vient
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pas au jour en creusant mains nues dans la grande route. Mme avec les outils adquats et une connaissance prcise de l'endroit, etc., il peut ne s'agir que de l'acquisition de ce que vous possdiez il y a longtemps. On peut grandement douter du fait que ce soit cach, si ce n'est par les strates de votre exprience et les atmosphres de votre croyance. La question pertinente maintenant pose par 'Vous', elle devrait l'tre par ceux qui dsirent une certaine mesure de gnie. Ma rponse, tel le puissant germe, est en accord avec l'univers, simple et pleine d'une signification profonde, et pour un temps extrmement choquante pour vos ides de bon et de beau. Ecoutez attentivement, Aspirant impatient de savoir ! ma rponse, car en vivant sa signification vous serez vritablement libr de l'esclavage de l'ignorance constitutionnelle. Vous devez le vivre vous-mme ; je ne puis le vivre votre place. La principale cause du gnie est la ralisation du 'Je' par une motion permettant l'assimilation foudroyante de ce qui est peru. Cette motion est immorale en cela qu'elle permet une libre association de la connaissance sans les accessoires de la croyance. Sa condition est, en consquence, l'ignorance du 'Je suis' et du 'Je ne suis pas', avec la distraction pour croyance. Son tat le plus excellent est le 'Ni Ceci-Ni Cela', le 'Je' libre ou atmosphrique. Vous souvenez-vous de cette pense de votre jeunesse, celle d'aprs laquelle 'ce monde est un curieux endroit', de l'motion prouve lorsque vous avez ressenti 'pourquoi' - pourquoi cette vie est-elle une raisonnable volution ? Quelle tait la cause de ceci, qui vous fit de suite chasser cette question hors de votre esprit ? A nouveau, le sentiment que l'objet le plus trivial est magnifiquement trange et la vague impression de co-relation entre choses incompatibles (des raisonnements exhaustifs souvent le peroivent mais toujours l'cartent) ; la curiosit et le choc d'une association plus intime aux merveilles de la cration. Qu'est-ce qui vous empche d'enquter sur 'ce qu'est exactement la surprise', etc. ? Quelle est la cause de ce que votre croyance est plus forte en Dieu qu'en un combat de chiens ? Vous avez pourtant plus peur des chiens que de Dieu ! O se trouve la diffrence entre vous suffoqu par une inquitante pit, et l'innocence d'un nouveau-n ? Peut-tre que l se trouve la cause de l'ignorance. La croyance est la chute hors de l'Absolu. Qu'allez-vous croire ? La vrit recherche sa propre ngation. Diffrents aspects ne sont pas la vrit, pas plus qu'ils ne sont ncessaires la vrit. De ses manations - laquelle allez-vous trangler la naissance ? Etes-vous illgitime ? Vous croyez dans le juste et l'erron - quelle punition choisirez-vous ? Pouvez-vous chapper l'absolue ncessit du 'Il faut' ? Qui peut chapper l'ennui - sans changement ? Celui qui demeure seul et satisfait ! Quel homme parmi vous est suffisamment volumineux et libre pour faire le tour de son 'moi' ? Votre croyance obscurcit la gnalogie. L'ambition est petitesse - votre environnement habituel. Souvenez-vous : le temps est une imagination spontane de l'expriment. Ce qu'on pourrait nommer la premire exprience tait son accomplissement, il n'y a donc pas de terme l'instruction. Ce que vous apprendrez demain est dtermin parce que vous avez fait - la leon acheve d'hier. Ne jamais apprendre aujourd'hui ce que vous pouvez faire demain est dit perte, mais c'est voler le temps, salubrit et rajeunissement. Rptez encore et encore ce retard jusqu' ce que vous arriviez la spontanit, la chance dans la scurit. La recherche de l'instruction (croire) est la grotesque couveuse de la btise. Si vous pouviez vraiment croire, nous pourrions raliser quelle en est la vertu. Nous ne sommes pas libres de croire... autant puissions-nous le dsirer, ayant des ides conflictuelles puiser en
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premier lieu. Les Sceaux sont l'art de croire ; mon invention pour rendre la croyance organique, ergo, vritable croyance. Quand, par le vu de croire - il est de toute ncessit incompatible avec une croyance existante et n'est pas accompli via l'inhibition de la croyance organique - il y a ngation du souhait, la foi ne dplace nulle montagne, pas avant de s'tre retire. Supposons que je veuille tre important (sans tenir compte du fait que je le sois), avoir 'la foi' et croire que je le suis ne me rend pas important mme si je devais en avoir la prtention jusqu' la fin... c'est de l'hypocrisie crmonielle, l'affirmation de mon incapacit. Je suis incapable, parce que c'est l la vraie croyance, et l'organique. Croire diffremment n'est que simulation. Et donc la conception de mon importance ou 'foi' en elle est une croyance superficielle. La raction et le dmenti, causs par la pnible effervescence de l'incapacit organique. Le dmenti ou la foi ni ne la changent ni ne l'annihilent, mais sont sa consolidation et prservation. Donc, pour tre vraie, la croyance doit tre organique et subconsciente. Le dsir d'tre important ne peut devenir organique que lors d'un moment de vacuit, et en lui donnant une forme (Sceau). Lorsqu'on est conscient de la forme du Sceau (uniquement lors du temps Magique), cela devrait tre rprim, un effort dlibr pour l'oublier, par cela il devient actif et domine durant la priode inconsciente, sa forme le nourrit et lui permet de se relier au subconscient et de devenir organique, et cela achev est sa ralit ainsi que sa ralisation. Il devient son concept d'importance. Ainsi la croyance devient-elle vitale et vraie en luttant contre elle dans la conscience et en lui donnant forme. Ce n'est pas la lutte de la foi. La croyance s'puise par la confession et la non-rsistance, i.e. la conscience. Ne croyez pas croire, et un certain degr vous obtiendrez son existence. L'opportunit dpendant de votre moralit, donnez aux pauvres. Si les ambitieux seulement savaient - il est aussi difficile de devenir incapable que de devenir important. Les deux sont mutuels comme accomplissements, et galement satisfaisants.
LE SUBCONSCIENT
Tous les gnies ont un subconscient actif, et moins ils sont conscients du fait, plus importantes sont leurs ralisations. Le subconscient est exploit par le dsir qui l'atteint. Ainsi la conscience ne contiendrait-elle pas 'l'important' dsir autrefois voulu par l'Ego : et devrait tre remplie d'une ambition simule visant quelque chose de diffrent, et non vice-versa, l'invitable sanction de la couardise se cachant quelque part : quand mme pas une honteuse fraude ? Le gnie, comme l'hrosme, est une question de bravoure - vous devez d'une manire ou d'une autre oublier la peur, ou l'impuissance... d'o que son expression soit toujours spontane. Comme il est simple d'acqurir le gnie - vous connaissez le moyen ; qui fera le plongeon ? Apprendre le 'Comment' est l'ternel 'Pourquoi' - sans rponse ! Un gnie est tel parce qu'il ne sait pas comment ou pourquoi. L'Entrept des Souvenirs dont la Porte est Toujours Ouverte. Sachez que le subconscient est un pitom de toute exprience et de toute sagesse, les incarnations passes comme hommes, animaux, oiseaux, vie vgtale, etc., etc., tout ce qui existe, a exist et existera toujours. Chacune est une strate dans l'ordre de l'volution. Et naturellement, plus bas nous explorons ces strates, plus primitives seront les formes de vie auxquelles nous accdons ; la dernire tant la Toute-Puissante Simplicit. Et si nous russissons les rveiller,
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nous acquerrons leurs proprits, et notre accomplissement sera en consquence. Du fait qu'il s'agit d'expriences survenues il y a longtemps, elles doivent tre voques par une suggestion extrmement vague, ne pouvant fonctionner que lorsque l'esprit est inhabituellement calme ou crdule. Possder leur sagesse ne signifie pas avoir besoin de leur corps - le corps se modifie par rapport aux 'moyens' (nous voyageons plus vite que le lopard la chasse, mais n'avons pas son corps), lorsqu'il s'agit d'un moyen il se modifie en consquence. Or, si nous observons la Nature, les premires formes de vie sont merveilleuses pour ce qui est de leurs proprits, de leur facult d'adaptation, etc. ; leur force est norme, et certaines sont indestructibles. Peu importe le dsir, il s'agit toujours de son accomplissement. Un microbe a le pouvoir de dtruire le monde (et le ferait sans doute s'il s'intressait nous). Si vous deviez le dmembrer, la partie mutile se mettrait de nouveau crotre, etc. Ainsi, en voquant et en devenant obsd ou illumin par ces existences, nous acqurons leurs proprits magiques, ou la connaissance de leur acquis. C'est ce qui se produit d'ores et dj (tout se produit, tout le temps) mais de manire trs lente ; nous le repoussons en nous battant pour la connaissance, l'esprit fonctionne mieux s'il est tout simplement la dite. La Cl de la Prophtie. La loi de l'Evolution est la rtrogression de la fonction grant la progression de l'acquis, i.e., plus merveilleuses sont nos ralisations, plus bas dans l'chelle de la vie la fonction qui les gouverne. Notre connaissance du vol est dtermine par ce dsir causant l'activit de nos Karmas oiseau, etc. Ds que notre dsir atteindra les strates relevant de ces existences pouvant 'voler' sans ailes - alors volerons-nous sans machines. L'activit subconsciente est la 'capacit', la 'connaissance' ; tout ce que nous acqurons d'autre est de valeur ngative ou a valeur d'engrais. La vertu rsidant dans l'tude et l'acquisition de la connaissance par les moyens ordinaires rside dans le trouble et la contrarit qu'ils occasionnent, ce degr qui cause l'puisement : ainsi le dsir peut-il accidentellement atteindre la vritable demeure de la connaissance, i.e. le subconscient. L'inspiration toujours survient un moment vide, et de trs grandes dcouvertes, accidentelles, sont gnralement causes par l'puisement de l'esprit. Ma formule et les Sceaux pour l'activit subconsciente sont les moyens de l'inspiration, de l'aptitude ou du gnie, et le moyen d'acclrer l'volution. Une conomie d'nergie et une mthode d'apprentissage par le plaisir. Une chauve-souris se laisse d'abord pousser des ailes, et du genre adquat, par son dsir qui est suffisamment organique pour atteindre le subconscient. Si son dsir de voler avait t conscient, elle aurait d attendre de pouvoir faire la mme chose par des moyens semblables aux ntres, i.e. l'aide de machines. Tout gnie a une hypothse (gnralement inne) sous la forme d'un hobby, servant refrner et occuper l'esprit conscient, afin d'empcher qu'il interfre avec l'expression spontane. Les mathmatiques du grand Lonard, etc., servaient le 'Tromper' en jouant le rle de pareille hypothse (et de Sceaux). Nos vies sont pleines du Symbolisme de ces Karmas prdominants qui nous gouvernent. Tout ornement, tout habit inutile, etc., sont cela (ils plaisent aux gens car ils ressentent l'identification), et le moyen de les localiser (Karmas). Le symbolisme du couronnement d'un homme qu'on fait Roi, c'est que ressemblant Dieu (sur terre), il a atteint la plus basse des strates de son subconscient (celle des organismes unicellulaires, si vous prfrez), laquelle prdomine en rgissant ses fonctions. (Bien sr, ces Rois couronns ne sont jamais tels, ils symbolisent 'l'espoir' et non la ralit). D'o que la nature florale de la couronne, et les pierres prcieuses qui s'y trouvent, renvoient aux principes premiers. Est Roi celui qui a atteint le principe duel en sa simplicit, la premire exprience qui est toute exprience... il n'a nul besoin de couronnes ni de royaumes.
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Par les Sceaux et l'acquisition de la vacuit, toute incarnation ou exprience passe, etc., peut tre ramene la conscience. Cela peut mme se produire au cours du sommeil sous la forme de rves, mais ce moyen n'est gure commode. (Les chapitres consacrs au rve diurne et nocturne pour le plaisir ont t omis). La totale vacuit est difficile et hasardeuse pour ceux gouverns par la moralit, les complexes, i.e., dont la croyance n'est pas entirement amour de soi. D'o ce desideratum de Sceaux, etc. Tenez tout rituel, toute crmonie, toutes conditions, pour arbitraires (vous devez vous faire plaisir vous-mme), une entrave et une confusion ; leur origine tait le divertissement, ils furent plus tard employs afin de tromper les autres en les dtournant de la vrit et en induisant l'ignorance ; et comme il arrive toujours leurs grands prtres furent les plus abuss d'entre tous. Celui qui trompe un autre - combien plus il se trompe lui-mme. En consquence, reconnaissez les Charlatans leur amour des robes somptueuses, de la crmonie, du rituel, des retraites magiques, des conditions absurdes, et d'autres stupidits encore, trop nombreuses pour tre cites. Toute leur doctrine est un talage de vantardise, une lchet tiraille par la soif de notorit ; leur norme tant tout ce qui n'est pas ncessaire, leur chec garanti coup sr. C'est pourquoi ceux possdant une certaine comptence naturelle la perdent vite en raison de leur enseignement. Ils ne peuvent dogmatiser, planter et faire crotre que ce qui est totalement superficiel. Serais-je un enseignant que je n'agirais point en matre, comme quelqu'un en sachant plus, l'lve ne pourrait revendiquer le statut de disciple. Assimilant lentement, il ne serait pas conscient de son instruction, il ne rpterait pas l'erreur capitale ; sans peur il accomplirait avec aisance. Le seul enseignement possible consiste montrer un homme comment apprendre de sa propre sagesse, et comment employer son ignorance et ses erreurs. Pas obscurcir sa vision et son dessein par la droiture.
LES SCEAUX. CROYANCE AVEC PROTECTION. L'Obsession Magique.

Je vais maintenant expliquer leur cration et leur emploi ; il n'y a l pas de difficults, combien pur et clair tout cela est (1). J'ai invent cela par amour de mes dvots insenss. Tout dsir, qu'il s'agisse de Plaisir, de Connaissance ou de Pouvoir, ne pouvant trouver une expression 'Naturelle', peut via les Sceaux et leur formule accder la ralisation grce au subconscient. Les Sceaux sont un moyen permettant de guider et unir la croyance partiellement libre (2) un dsir organique, d'assurer son maintien et sa mmoire jusqu' ce qu'elle remplisse sa fonction dans le moi subconscient, et son moyen de rincarnation dans l'Ego. Toute pense peut tre exprime par une forme prsentant une vritable relation. Les sceaux sont des monogrammes de la pense, servant au gouvernement de l'nergie (toute l'hraldique, les armoiries, les monogrammes, sont des Sceaux et les Karmas qu'ils rgissent), renvoyant aux Karmas ; un moyen mathmatique de symboliser le dsir et de lui donner une forme qui ait la vertu d'empcher toute pense sur, ou association , ce dsir particulier (durant le temps magique), chappant aux recherches de l'Ego, de sorte que ce dernier n'attache ou ne restreint pas tel dsir ses propres reprsentations transitoires, souvenirs et tracas, mais permet son libre accs au subconscient. Les Sceaux sont composs par combinaison des lettres d'un alphabet simplifi. Illustration (3) : le mot 'Femme' (4) en forme sigillaire est (illustration) ou (illustration) ou (illustration), etc. Le mot tigre
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(illustration) ou (illustration). Chapeau (illustration). Viens (illustration). Lune (illustration). Cela (illustration) ou (illustration) etc., etc. L'ide tant d'obtenir une forme simple, qui puisse aisment tre visualise volont, et n'ayant pas trop de relation picturale avec le dsir. La vritable mthode possde une vertu plus grande encore, ne pouvant tre brivement explique, tant le secret de la forme-pense, comme degrs de suggestion, et ce qui exactement se trouve dans un nom. Nous sommes maintenant d'accord sur la manire dont l'on fait un Sceau, et quelle vertu il possde. En vrit, ce qu'une personne croit via les Sceaux est la vrit et toujours s'accomplit. L'on croit dans ce systme de Sceaux en l'adoptant comme hobby une poque de grande dception ou de grande tristesse. Par les Sceaux j'ai dot de sagesse les sots, rendu sots les sages, redonn la sant au malade et l'infirme, la maladie au fort, etc. Or, si pour quelque dessein, vous vouliez la force d'un tigre, vous devriez crer une phrase comme suit : 'C'est mon souhait d'obtenir la force d'un tigre'. Sigillis, cela donnerait : C'est mon souhait (illustration) D'obtenir (illustration) La force d'un Tigre (illustration) Le tout combin en un Sceau unique (illustration) ou (illustration). Or, par la vertu de ce Sceau tes-vous capable d'envoyer votre dsir dans le subconscient (lequel contient toute force) ; ceci s'tant produit, c'est la ralisation du dsir par la manifestation de la connaissance ou de la puissance ncessaire. Primo, toute conscience autre que celle du Sceau doit tre annule ; ne pas confondre cela avec la concentration - vous imaginez simplement le Sceau tout moment o vous commencez penser. La vacuit (5) est obtenue en puisant l'esprit et le corps par un moyen ou un autre. Un moyen personnel ou un moyen traditionnel servent galement bien, selon le temprament ; choisissez le plus agrable ; ceux-ci devraient se distinguer, les Mantras et la Posture, les Femmes et le Vin, le Tennis, et le jeu de Patience, ou en marchant et se concentrant sur le Sceau, etc., etc. Aucun n'est ncessaire celui qui a (mme symboliquement) conquis en un instant le principe duel (Conception) par le 'Ni Ceci-Ni Cela', son Ego est affranchi de la gravit. Si l'on fait du Sceau une obsession par une crainte continuelle, sa ralisation peut arriver tout moment, sous la forme de l'inspiration. Cela se fait en retournant l'Esprit au Sceau lorsque l'on est excessivement tourment - le temps de l'puisement est le temps de l'accomplissement. Durant le temps de l'puisement ou vacuit, ne retenez et visualisez que la forme du Sceau - elle finit par devenir vague, puis s'vanouit et le succs est assur. Par l'Ego n'imaginant que le Sceau, et incapable d'imaginer quelque chose partir de lui, toute l'nergie converge vers lui, le dsir d'identification le transmet la strate subconsciente correspondante, sa destination. Le Sceau tant un vhicule, il remplit la fonction consistant protger la conscience de la manifestation directe de l'obsession (non reconnue consciemment), le conflit est vit avec toute ide incompatible et aucune n'acquiert de personnalit spare. Ou elle (l'obsession) est graduellement assimile et devient organique, ou elle retourne sa demeure d'origine, une fois qu'elle a rempli sa fonction d'illumination. D'o que l'esprit, par les Sceaux, selon l'intensit du dsir, soit illumin ou obsd (connaissance ou puissance) par ce Karma prcis (la strate subconsciente, l'existence et la connaissance particulires acquises par celle-ci), relatif au
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dsir, mais pas par un souvenir ou une exprience rcents. La connaissance est obtenue par la sensation, rsultant de l'unit du dsir et du Karma. Puissance, par ses 'relles' vitalisation et rsurrection. Cette connaissance quitte sa strate en compagnie de l'nergie ou dsir retournant l'Ego. Elle chappe la rsistance de l'Ego en s'associant des images, des souvenirs semblables, ou des expriences en rapport (reus en cette vie), que l'esprit contient, et se cristallise via leur symbolisme. D'o que la plupart des illuminations soient symboliques, et doivent par la suite tre traduites. (1)Par ce systme, vous savez exactement quoi (vous croyez que) votre Sceau se rapporte. Si vous avez employ stupidement n'importe quelle forme, vous avez peut-tre 'conjur' exactement ce dont vous ne vouliez pas - la mre de la folie, ou ce qui toujours arrive en pareil cas, rien du tout. Ceci tant le seul systme, tout rsultat obtenu autrement que par lui est accidentel. Notez aussi que vous n'avez pas vous vtir comme un magicien traditionnel, un prtre ou un enchanteur, construire des temples coteux, trouver du parchemin vierge, du sang de bouc noir, etc., etc., en fait pas de mise en scne ou de fumisterie. (2)La libre croyance ou nergie, i.e., un dsir du, pas encore une obsession. (3)Il y a six mthodes de Sceaux employes dans cet ouvrage, chacune correspondant des strates diffrentes. Celle ici prsente est explicative, c'est l'ide fondamentale derrire eux tous, partir de laquelle n'importe qui peut dvelopper son propre systme. Les conditions, etc., voluent ncessairement d'elles-mmes par la suite. Notez aussi le fait qu'une personne a plus de pouvoir de cration et d'originalit lorsque ses moyens d'expression sont limits. (4)NDT : 'Woman' en anglais, d'o la prsence stylise de ces cinq lettres. Les mots suivants sont : 'tiger', 'hat', 'come', 'moon', 'it'. La phrase donne en exemple : 'This my wish to obtain the strenght of a tiger'. (5)Ce n'est pas la passivit de la mdiumnit ouvrant l'esprit ce qui est dit influences extrieures ou nergie dsincarne, n'ayant gnralement rien de mieux faire que cogner des tables. Il y a de nombreux moyens d'atteindre cet tat de vacuit : je mentionne le plus simple, nul besoin de crucifixion. Les drogues sont inutiles. Fumer et ne rien foutre sont les plus ardus.
SYMBOLISME
Tenez les symboles pour le moyen d'abrger la connaissance en vue de sa mmoire subconsciente (1), o elle gagne en sagesse en recherchant l'analogie dans toutes les observations. Ainsi, c'est de 'la conscience' qu'un symbole fonctionne et acquiert de la connaissance, et du 'subconscient' dans le cas du Sceau. Comme pour les Sceaux, ils induisent l'ignorance de l'Ego, mais transmettent l'Ego un flux de connaissance venant de lui-mme (le Symbole). Toute connaissance d'ides, acquise via les Sceaux, devrait tre revtue de pur symbolisme (comme montr ci-aprs) afin de dsigner et stimuler sa propre sagesse. Le symbolisme est aussi un moyen d'acclrer et d'puiser une croyance en la vivant au lieu de la rprimer, et plus par choix que par le besoin qui purge sa propre peine (2). Le symbolisme est un moyen vital et ais d'exprimer la connaissance, la vision ou la
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sensation subconscientes, difficiles ou impossibles simplement exprimer en quelques mots. Par nature, le symbolisme est ou arbitraire ou une vritable reprsentation rduite la simplicit picturale, analogue lorsque c'est celle d'un abrg. Illustration : 'Homme' symbolis par la mthode arbitraire pourrait donner (illustration) ou n'importe quoi d'autre. Cette mthode est purement fictive et ne sert rien sinon assister l'effort de mmoire, mais il se peut qu'en gagnant de la simplicit elle implique quelque vritable reprsentation de ce qu'elle symbolise, l'conomie la poussant l'utilit. D'o que (illustration) devient (illustration) puis (illustration). Par l'autre mthode, i.e. la pure et vritable reprsentation picturale, 'Homme' symbolis donne (illustration) ou plus simplement (illustration), (illustration), (illustration), ou donnerait, purement Phallique : (illustration), (illustration) ou (illustration). Ainsi les deux mthodes aboutissent-elles finalement au mme symbole manuscrit ; un moyen demande du temps avant d'tre de quelque utilit. Pour symboliser un abrg, tel que 'Les passions sont mieux gouvernes par l'innocence (non-rsistance)', nous recherchons une analogie agre ; c'est--dire que 'les passions' pourraient tre reprsentes par un 'Tigre', et 'l'innocence' par un 'Enfant'. De l, nous crons le symbole d'un Enfant avec un Tigre. A l'aide de cette simple cl, il n'est pas de symbolisme traditionnel et digne de ce nom ne pouvant tre lu, ou une connaissance prsente qui ne puisse tre exprime. Aussi, par la vertu du Symbolisme, l'imagination d'autres personnes peut tre stimule pour dvelopper leur propre sagesse, ds qu'elles uvrent de manire simple. La base de tout Symbolisme (celle involontaire) est l'expression de la connaissance subconsciente, qui est ou non exploite, selon le besoin. Les Egyptiens, par exemple, taient une race subconsciente, Artistique contrairement la ntre, scientifique. Pour eux, le Darwinisme n'tait pas une thorie neuve, ils taient dj en possession de la connaissance 'Vitale' de ce que l'Homme a volu partir des animaux, des formes infrieures de vie. Ils symbolisrent cette connaissance par le grand symbole du Sphinx (d'o son importance) qui reprsente graphiquement l'Homme voluant partir de l'existence animale. Leurs nombreux Dieux qui tous sont en partie Animal, Oiseau, Poisson, etc., etc., prouvent la plnitude de cette connaissance, mais ils n'avaient pas comme nous besoin d'aller plus loin, ils savaient tous que cela tait pour eux d'une importance fondamentale. La cosmogonie de leurs Dieux est la preuve de leur connaissance de l'ordre de l'volution, de ses processus complexes partir d'un organisme lmentaire. Idem pour ce qui est de leur connaissance de la thorie plantaire, de la thorie atomique, etc., etc. De fait, leur simple base embrasse toutes les possibilits de notre Science. Ils savaient qu'ils possdaient toujours les facults rudimentaires de toutes les existences, et se trouvaient partiellement sous leur contrle. Aussi leurs Karmas passs devinrent-ils des Dieux, des forces bonnes et mauvaises, qui devaient tre apaises : de l toute doctrine morale, etc., est-elle dcide. Ainsi tous les Dieux ont-ils vcu (tant nous-mmes) sur terre, et lorsqu'ils sont morts, leur exprience ou Karma gouverne nos actes dans une certaine mesure : et c'est dans cette mesure que nous sommes sujets la volont de ces Dieux. Cela explique le fatalisme. Ceci est la cl du mystre du Sphinx. L'Art fournit toute la matire que la Science exploite. La Formule vient aprs l'Inspiration. (1)I.e., le souvenir ou la partie subconsciente de la conscience. (2)Toute mendicit, autopunition, sacrifice, etc., n'est que tentative d'chapper la loi de raction ou Karma, et en symbolisant la lecture de ces lois, ils esprent ainsi arracher cette puissance des mains de la Nature. Les fakirs et les mendiants symbolisent en effet ces incarnations dsagrables (qui leur choient comme punitions), issues du choix au lieu de la ncessit, croyant que par cette mthode
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ils chapperont un surcrot de malheur, d'o qu'ils sacrifient leurs actions passes et les adorent comme Dits.
DU DESSIN AUTOMATIQUE COMME MOYEN ARTISTIQUE

L'Art comme 'Besoin d'Etre' - La Religion Vitale. La vertu de l'Art est qu'il peut contredire (toute loi de) la Science, pour tre Art il n'a pas besoin d'tre vrai pour la Science. Il enseigne que la composition, l'quilibre et la proportion peuvent tre obtenues par tout principe ou exagration, et fait donc ressortir la libert dans une dlibration qui existe d'ores et dj. Si vous deviez affirmer qu'un certain principe est mauvais comme Art (ou comme composition, couleur, etc.), ce serait simplement une chance pour l'originalit, et vous pourriez crer un Art merveilleux en n'employant que le principe mauvais ou prohib. La seule loi de l'Art est sa propre spontanit. Son plaisir et sa libert. Combien mystique, pur et simple est son vu ; il ne songe aucunement une ventuelle Divinit ! Embellir est son credo, et l'allgorie vitale sa croyance. Etant la 'Libre Moralit', il est sans pch - alors, sans nul doute, l'Art est-il 'tout' ce que nous osons exprimer sans nous excuser. Et ce qui n'est pas Art est Science ou une Photographie morale. L'Art (le Vrai) tant inspiration, il est formule (symbolique) de la Science qu'il ne souffre point. L'Art suggre, et il s'agit donc du meilleur moyen de transmettre la sagesse - sa seule ide voque la libert. L'Art est cette beaut pouvant tre ne de n'importe quoi, mais pas d'une formule de beaut quilibre ou proportionne en elle-mme. La laideur est ce que la formule ne permet pas : d'o qu'il n'y a jamais beaut sans cette laideur qui devient transmue par sa surabondance. L'Art est l'application instinctive (aux observations ou sensations) de la connaissance cache dans le subconscient. Le Mauvais Art (fondamentalement faible, comme dans la composition, etc.) nat lorsqu'une loi, un code ou un manirisme (toujours quelque chose d'appris) ne permet pas (en oubliant la ncessaire ngligence) la spontanit. Seul l'Art est Eternelle Sagesse ; ce qui n'est pas Art meurt rapidement. L'Art est l'amour subconscient de toutes choses. L'on cessera d'apprendre et la Ralit deviendra connue lorsque chaque homme sera un Artiste. Le Dessin Automatique. Le Dessin Automatique est un moyen vital d'exprimer ce qui se trouve derrire notre esprit (l'homme-rve) (1) et c'est aussi un moyen rapide et facile de commencer tre courageusement original - cela peut aboutir l'expression spontane tant convoite et ds lors est assure la sre omniscience. Le dessin automatique s'obtient par la Formule du Sceau, simplifie (faites d'abord en sorte que le
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dsir dessine organique), et constitue un moyen d'acqurir une activit subconsciente picturalement exprime : c'est le plus facile des Phnomnes Mtapsychiques. La main doit tre entrane sur la base d'une pratique coutumire, consistant la laisser uvrer librement et d'elle-mme. Exercez-vous en traant ces formes simples, et d'autres, rapidement et continuellement : (illustration) etc., et en diverses directions et formes, jusqu' ce que vous les traciez sans contrle conscient. Puis permettez la main de dessiner d'elle-mme, i.e. griffonnez (2), avec le moins de rflexion possible. Ce griffonnage finit par prendre forme, style et signification. Lorsque l'esprit est oublieux, un grand succs est assur. Regarder un pouce la lumire d'un rayon de lune, jusqu' ce qu'il soit opalescent et suggre un reflet fantastique de vous-mme, est un moyen d'atteindre une considrable perfection et d'extraordinaires rsultats sont obtenus. Les dessins sont symboliques dans leur signification ou leur sagesse. Pour dterminer ce que vous voulez dessiner, tel un Karma particulier ou votre ide d'un Cheval, crez ce Sceau et gardez-le l'Esprit. Par ces moyens toutes les incarnations passes peuvent-elles tre exprimes, toutes les crations vues sans mouvoir ses pieds. Les dessins automatiques permettent aussi de visualiser symboliquement une sensation, c'est le cas de la plupart figurant dans cet ouvrage, et de ma premire tentative (vers 1900). Ce sont aussi des moyens de (pr)dire la raction finale en la dduisant des actions passes. (Les chapitres relatifs aux prsages, la bonne aventure et la prophtie ont t omis). Le dessin automatique est une gurison de la folie parce qu'il expose le sentiment bless, permettant la conscience de reconnatre ce qui obsde et ainsi la raison (le contrle) se remet-elle en marche. Note sur les Lettres Sacres. Les lettres sacres prservent la croyance de l'Ego, de sorte que la croyance retourne encore et encore au subconscient, jusqu' ce que son ampleur brise la rsistance. Sa signification ne rencontre pas l'intelligence mais est comprise de l'motion. Chaque lettre, sous son aspect pictural, renvoie un principe Sexuel, et ses modifications comme tat complet. Vingt-deux en nombre, elles correspondent une cause premire. Chacune analogue une ide de dsir, elles constituent une cosmogonie symbolique. Ainsi la troisime lettre est-elle : (illustration). Le principe duel ou facult conceptrice. Par la connaissance de la premire lettre, l'on est familier de tout l'alphabet, et des milliers qu'elles impliquent. Elles sont la connaissance du dsir. Embrasser un authentique systme de grammaire permettant une expression aise et non-conflictuelle, la lecture de principes complexes et difficiles ; des ides qui actuellement chappent la conception.
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(1) Les Gardiens sur le Seuil du subconscient, dans leur souffrance, littralement la conscience ou moralit vive. D'o qu' son dbut tout dessin automatique soit sentimental ou morbide : il ne faut pas craindre leur plausibilit, car autrement vous n'exprimeriez rien de mieux que votre propre dplaisir. (2) Une ligne continue, en volution, qui vite de retourner son point de dpart, par la permanence d'une rflexion aprs coup, suggre de nouveaux mouvements, i.e. une ligne dansante. (Illustration) Ce n'est pas la rbellion de l'enfance devant l'instruction se manifestant comme un mantra ou un tourbillon donner le tournis. (illustration)
A MON SUJET
Concevant, tu n'as donn aucun signe de vie. Te revendiquant, travail de valeur cratrice, rien qui mrite qu'on s'y tienne, rien de satisfaisant ; la prise de conscience de ton inhibition serait-elle tout ? Il semblerait que par l'effacement de soi passe la ralit. Ce moi, combien vide ! combien prolifique dans l'inachvement ! Dans l'abngation de soi, sa stimulation pour simuler la ralit... de plus en plus de choses en sortent - ces affreuses brumes d'illusion sont parentales, la raison de la haine du Ciel ! C'est pourquoi j'ai peur de croire en Dieu, la soumission un attribut, une ide du Moi qui ne serait pas libert de l'amour ! Sans doute est-il Tout-Puissant celui qui est inconscient de l'ide de Dieu. Que maintenant l'ardeur de mon unit soit 'Ton' silence et ne me soit plus labeur ou interrogation devant pouser mon doute. Cependant l'humanit doute jamais, ergote, et paie pour chaque plaisir, jusqu' ce qu'elle devienne millionnaire : la punition correspondra l'estimation de son profit, cette peur existe ! Le riche, au milieu des impurets, feint l'humilit pour duper sa conscience, se dcrit comme 'pauvre', parle de ses avoirs comme de 'fardeaux', ou les dit 'n'ayant gure de valeur' ! De quelle consolation la vrit au jour de l'puisante attente, de l'puisante veille, de la lutte agite, de l'emprisonnement, du chevalet, des horreurs de toutes les tortures concevables ? Lorsqu'il sera habitu, qu'il gaspillera la ralit, qu'il cessera d'tre dcourag, crera-t-il nouveau Dieu et ses tourments ? Oh, sottise du monde, renie ta foi, renonce ce Dieu au Sanglant Sceptre et confesse-toi. L'achvement de la sottise est le dbut de l'enfance, mais il n'est pas de terme la connaissance. C'est l'garement qui trouva le chemin direct. Depuis l'enfance, je n'ai jamais reni mon invincible dessein. veilleur silencieux, il inlassable de l'Univers, veille sur l'origine de toutes mes ides. La misre du monde semble ternelle cependant que moi, en son sein, tel un enfant ne sachant pas encore sourire, suis rebelle dans la puret (de l'amour de soi) - mais je n'ose point revendiquer son service ! Je suis en ternel manque de ralisation et, pauvre que je suis, mon contentement passe votre entendement. Opinioniste, j'ai peur d'appuyer un argument, ou de me compromettre en croyant mes propres doctrines en tant que telles... puissent-elles jamais se livrer leur propre expurgation ! Effraye par la connaissance, puisse ma croyance tre son nant, oui, son ignorance ! De mon audace de croire aux religions, aux doctrines, aux credos, tirerai-je le pouvoir de m'emparer du joyau de la vrit. Si prudent suis-je, que simultanment je nie ce que j'affirme, et m'accroche ferme la 'non-ncessit', vinc par le paradoxe, sans antcdent, spontan, je retourne l'Absolu, observe mon ivresse et contrle la raction de Karma. Combien aise la Voie, il semblerait que rien ne devrait en tre dit, et tout pass sous silence ! Puissent mes
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mots tre rares et fconds ! Hlas, la futilit de l'ide de Dieu n'a pas encore atteint sa limite, tous les hommes sont des menteurs, et semblent se battre pour que la folie soit son apoge : cependant que moi, seul comme un vieux avant l'ge, la raison vacillant sur son trne, sain d'esprit je demeure, dans la chastet positive, ne confessant nulle conscience, nulle morale - une vierge avec un seul but en vue.
Post-scriptum : copyright traduction franaise de J.-L. Colnot et Philippe Pissier, 2002.
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