Vous êtes sur la page 1sur 49

Armand Mattelart Erik Neveu

Cultural studies' stories. La domestication d'une pense sauvage ?


In: Rseaux, 1996, volume 14 n80. pp. 11-58.

Citer ce document / Cite this document : Mattelart Armand, Neveu Erik. Cultural studies' stories. La domestication d'une pense sauvage ?. In: Rseaux, 1996, volume 14 n80. pp. 11-58. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reso_0751-7971_1996_num_14_80_3799

Rsum Les auteurs retracent la gnalogie de ce courant d'tudes n dans les annes 60 avec la cration du Centre de Birmingham (CCCS). La culture y est problmatise comme le site central d'une tension entre des mcanismes de domination et de rsistance. L'analyse de l'idologie mobilise alors une recherche fortement engage socialement. La tension entre l'approche culturel et celle de l'conomie politique de la communication merge ds la fin des annes 70 et a pour enjeu la construction d'un matrialisme culturel . Avec les New Times politiques marqus par le Thatchrisme et l'institutionalisation du champ d'tude, les axes de recherche se dplacent dans les annes 80 vers le modalits de la rception des mdias tandis que s'tend la sphre de lgitimit internationale des Cultural Studies. Dans les annes 90 l'ambigut s'installe et les drives vers les mta-discours tmoignent de l'puisement d'un paradigme trop unilatral. Se font sentir l'urgence d'une interrogation pistmologique sur la place qu'occupent les cultural studies sur la carte des sciences sociales et la ncessit de nouvelles alliances transdisciplinaires. Abstract The authors recount the genealogy of this current of research which originated in the sixties with the creation of the Birmingham Centre (CCCS) and focused on culture as the main site of tension between mechanisms of domination and resistance. At the time the study of ideology mobilized research which was intensely engaged socially. The tension between the cultural approach and that of the political economy of communication emerged at the end of the seventies around the issue of the construction of cultural materialism . In the eighties, with the political New Times marked by Thatcherism and the institutionalization of the research field, the thrust moved towards audience studies, while the scope of the international legitimacy of Cultural Studies spread. In the nineties ambiguity set in and the shift towards meta-discourse attested to the exhaustion of a paradigm that was too one-sided. The urgency of an epistemological investigation of the role of Cultural Studies in the social sciences and the need for new cross-disciplinary alliances is now being felt.

CULTURAL

STUDIES' STORIES

La domestication d'une pense sauvage ? Armand MATTELART Erik NEVEU

Rseaux n 80 CNET - 1996

il

En puisant dans l'ocan des rcits voqu par Rushdie (1), il y aurait bien des manires de restituer l'his toire des Cultural studies britanniques. Sur le mode de la Success story digne des mythologies entrepreneuriales des annes quatre-vingt : Comment des artisans de la recherche qui se ctoient la fin des annes cinquante parviennent dix ans aprs crer une P.M.E. l'universit de Birmingham, et comment celle-ci devient en un quart de sicle l'origine d'une mult inationale acadmique. Le patron narratif pourrait aussi tre plus amer, plus poli tique, celui d'une sorte de Bildungsroman acadmique retraant la drive d'un groupe angry young men ayant eu vingt ans et des engagements marxistes dans les annes soixante, devenus pour beaucoup un quart de sicle plus tard les champions consacrs d'une discipline domestique, personnages la David Lodge allant de colloque en colloque, dans cet quivalent acadmique du circuit ATP que sont les happenings universitaires autour des Cultural studies. Le Wall Street Journal n'avait-il pas invent pour pingler le lectorat de Marxism Today la notion de Yummies (Young Upwardly

mobile marxists) ? Le rcit pourrait encore sacrifier au modle de ces grandes sagas familiales qui restituent les trajectoires de gnrations, les destines d'une diaspora de personnages. La plupart des jeunes chercheurs de la premire gnration, voire de la seconde, ne sont-ils pas aujour d'huiexpatris aux quatre coins du monde, Dick Hebdige Los Angeles, Ien Ang en Australie, Iain Chambers en Italie, consti tuantselon le mot de Kuan-Hsing Chen un rseau de diasporic intellectuals. Le partipris narratif pourrait encore se faire sombre ou drisoire, pour voquer dans le contexte d'effacement des pres fonda teurs ces pisodes o les hritiers - et, comme a pu le suggrer Antonia Byatt (2) les hritages intellectuels ne sont pas ceux qui garantissent les comportements les plus dsintresss - se disputent le statut de continuateurs authentiques de la grande tradition des Cultural studies coup de gloses, de filiations revendiques, du rap pel d'une prsence ancienne Birming ham promu quivalent fonctionnel du J'y tais des combattants d'Austerlitz (ou plutt de Waterloo). Le patron narratif retenu ici sera, hlas, plus austre, sous la forme d'un bilan cri tique. Le contexte y invite et incite simul tanment la prudence. Le travail scienti fiqueaccumul pendant prs de quarante ans d'activit, son retentissement dans la communaut acadmique internationale constituent des donnes majeures du pay sage des sciences sociales. Il suffit pour s'en convaincre d'voquer les noms de Richard Hoggart, Edward P. Thompson, Raymond Williams, Stuart Hall, Dick Hebdige, David Morley, Terry Eagleton, plus rcemment Ien Ang. La vise d'un bilan critique est d'ailleurs facilite par le vritable dferlement de synthses, rea ders, regards rtrospectifs que produit actuellement l'dition scientifique anglosaxonne (3). Mais cette abondance des rtrospectives, digne d'un bicentenaire de la Rvolution Franaise, est aussi gnra-

il) RUSHDIE, 1990. (2) BYATT, 1990. (3) BRANTLINGER, 1990, DURING, 1993, CHANEY, 1994, DAVIES, 1995.

13

tricedpartements des de difficults. de Cultural Dans un studies contexte s'ou o vrent chaque semestre dans des universits amricaines, canadiennes, australiennes mais aussi latino-amricaines ou asiatiques tandis que s'effacent graduellement les pres fondateurs, le jeu des rtrospectives fonctionne largement la captation d'hri tage. La surproduction des bilans vaut aussi souvent pour ses auteurs revendica tion de lgitimit, autorit dire la vraie histoire d'une aventure intellectuelle et s'en instituer lgataire (4). Tel n'est pas notre propos, et le provincialisme franais en ce domaine comporte au moins l'avan tage de dissuader de telles revendications. En suivant un fil historique, nous cherche rons reconstituer les articulations et les tapes d'une aventure scientifique novat rice, en suggrer la fcondit et les conditions sociales de russite. En obser vant la situation contemporaine d'clate ment et de banalisation de ce courant nous tenterons d'en mettre en lumire tant les risques de strilit que les potentialits d'une nouvelle dynamique intellectuelle dont les enjeux sont insparablement scientifiques et politiques. Les cultural studies avant les cultural studies La grande tradition de la littrature anglaise Au cours du dernier tiers du 19e sicle, une problmatique connue sous l'appella tion Culture and Society merge, por te par des auteurs aussi divers que Mat thew Arnold, John Ruskin ou William Morris (5). Au-del de leurs clivages poli tiques - la diffrence des deux premiers, Morris s'engage politiquement gauche et est un des fondateurs de la Socialist League, aprs un long dtour par la posie romantique -, tous trois partagent la mme

attitude critique de type culturaliste la civilisation moderne . Le 19e est stig matis comme le sicle des nuisances , celui o triomphent le mauvais got de la socit de masse et la pauvret de sa culture . Travail mcanis, urbanisme inorganique, uniformisation de l'habille ment, prolifration des panneaux publicit aires,omniprsence des produits frelats ont dfigur la vie quotidienne et cras le dsir de produire de belles choses . Axe sur les notions de profit et de pro duction, la mentalit utilitariste de la nou velle classe moyenne au pouvoir a rduit l'art au rle d'ornement non rentable. Par rapport aux pays du continent, la socit victorienne constitue alors une avant-garde dans l'apparition des formes culturelles dpendantes du systme industriel. Cette prcocit est sans doute pour beaucoup dans la longueur d'avance que certains de ses intellectuels prennent dans la contesta tion des consquences culturelles de l'avnement de la civilisation moderne . Raymond Williams a bien illustr cette prcocit en retraant la gense du systme publicitaire britannique comme systme organis d'information et de persuasion commerciales , pierre de touche du sys tme des mdias. C'est par exemple dans l'Angleterre de la seconde moiti du 19e que se droulent les premires escar mouches juridiques autour de la rgulation de ce type d'activit. De l surgiront les premires critiques en actes de cette modal it de la culture industrialise inhrente un capitalisme grande chelle . Mais aussi les premiers codes dontologiques et les premires organisations corporatives de dfense de la profession, tant au niveau national que sur le plan des alliances inter nationales (6). A chaque gnration tech nique, la Grande-Bretagne prcdera le reste du continent. (Ainsi par exemple, en 1962 82 % des foyers seront quips de tlviseurs, contre 27 % en France, 29 % en Italie, 41 % en R.F.A.)

4) len ANG, 1996, p. 3, situe ainsi au milieu des annes soixante-dix l'apparition des Cultural studies, ce qui raye tout simplement de la carte la gnration des fondateurs. (5) On trouvera un clairage intressant sur les rapports entre critique littraire et dmarche sociologique dans ce moment du monde universitaire britannique in Lepennies (1991). (6) WILLIAMS, 1991.

14

Figure centrale de la tradition Culture and Society , Matthew Arnold, auteur de Culture and Anarchy (7), prconise l'e nseignement de la littrature anglaise dans les coles d'tat comme moyen de sortir de la crise idologique dans laquelle est plonge la socit depuis que la religion a cess de tenir lieu de ciment social. La fonction mancipatrice cense remplir les grandes uvres littraires rvle cependant vite son ambigut sociale. Tout en hell nisant la classe moyenne botienne, nou velle classe dominante, cette entreprise de transmission des valeurs morales par le livre se voit assigner la mission civique de pacifier et d'intgrer la classe ouvrire. Comme le note ironiquement Terry Eagleton, thoricien des tudes littraires et culturelles : Si les masses ne prennent pas sur la tte quelques romans, elles ri squent de nous lancer quelques pavs (8). Fait significatif, c'est d'abord dans les coles techniques, dans les collges pro fessionnels et dans les cours d'ducation permanente que l'enseignement de cette littrature humanisante commencera s ' institutionnaliser. L'introduction des tudes anglaises dans le cursus des universits d'Oxford et de Cambridge ne s'opre rellement que dans entre-deux-guerres et est l'uvre d'enseignants issus de la petite bourgeoisie qui pour la premire fois accdent ces haut-lieux de l'aristocratie. Le matre d'uvre en est Frank Raymond Leavis (1895-1978), fils d'un marchand d'instr umentsde musique. Fonde en 1932, la revue Scrutiny, organe d'expression du mouvement leavisien, devient le centre d'une croisade morale et culturelle contre l' abrutissement pratiqu par les mdias et la publicit. Toutes les occasions sont bonnes pour raffirmer le pouvoir libra teur de l'apprentissage de la Grande Tra dition de la fiction anglaise, sous la gou verne de l'lite cultive. Le jugement que porte Eagleton sur le bilan de cette publi cation leavisienne et sa foi illimite dans la (7) ARNOLD, 1869. (8) EAGLETON, 1994, p. 24. (9) Ibid, p. 34.

capacit des nouveaux ducateurs enrayer la dgnrescence de la culture est svre : La revue pouse cette solu tion idaliste car elle rpugne envisa ger une solution politique. Utiliser vos leons de littrature anglaise pour avertir les lves de la force de manipulation de la publicit ou de la pauvret linguistique de la presse populaire est certainement une tche importante, bien plus importante que de les forcer mmoriser La charge de la brigade lgre . Scrutiny cre effectiv ement ces tudes culturelles en Anglet erre, et c'est l l'une de ses ralisations les plus durables. Mais il est aussi possible d'expliquer aux enfants que la publicit et la presse populaire n'existent sous leurs formes prsentes que pour des raisons de profit. La culture de masse n'est pas le produit invitable de la socit indust rielle , elle est le fruit d'une forme part iculire d'industrialisme qui organise la production pour le profit plus que pour l'usage, qui s'intresse ce qui se vendra plutt qu' ce qui possde une valeur authentique (9). II n'y a rien d'tonnant aux positions adoptes par les Leavisiens face l'env ironnement industriel de la culture. Elles refltent un esprit du temps. En France, sensiblement la mme poque, Paul Valry dnonce la publicit comme un des plus grands maux de ce temps (qui) insulte nos regards, falsifie tous les pithtes, gte les paysages, corrompt toute qualit et toute critique . Tandis que Georges Duhamel parle d' une entreprise de contrainte et d'abrutissement, un para site, un facteur de frustration perma nente . En Italie, le prix Nobel Luigi Pirandello n'a pas de mots assez durs pour fustiger l' amricanisme et ses produits cinmatographiques qui consacrent le culte de l'argent. Pendant longtemps encore, de tels anathmes structureront le discours imprcateur de nombre de reprsentants des classes intellectuelles europennes l'gard de l'effet d'alination produit par

15

les moyens de communication de masse. Umberto Eco en fera mme dans les annes 1960 un des traits constitutifs de la position apocalyptique . L n'est donc pas l'originalit du mouvement leavisien. Ce qui lui est propre, c'est la thrapie qu'il propose d'appliquer systmatiquement afin de renouer avec la socit organique d'avant les temps de l'indus trialisation. En militant pour la lecture mthodique de la Grande Tradition de la fiction anglaise, les Leavisiens promeu vent de fait une ide nostalgique de l' anglitude , proche du chauvinisme. Et cette caractristique ne tarde pas se rv ler travers le choix slectif des auteurs censs incarner cette Grande Tradition . On choisit par exemple D. H. Lawrence pour sa critique l'inhumanit du capita lisme anglais mais on oblitre ses options d'extrme droite en matire de pense sur l'organisation de la dmocratie. La publi cation de Scrutiny s'est arrte en 1953, soit un quart de sicle avant la disparition de Leavis. L'humanisme libral de ces dfenseurs de la grande littrature comme porteuse de la sant morale a, dans la ralit, volu vers le refus obsessionnel de la socit technique, condamne comme crtine et crtinisante , et a rejoint les positions de la raction poli tique : une grande hostilit envers l'du cation populaire, une opposition impla cable la radio transistor et une profonde mfiance pour l'ouverture de l'enseigne ment suprieur des tudiants abrutis par la tlvision (10). La construction d'un rseau intellectuel. Les Cultural studies proprement parler connatront leur vritable institutionnalisa tion travers la cration en 1964 du centre de recherches de Birmingham (CCCS) qui se donnera pour objet les formes, les pra tiques et les institutions culturelles et leurs rapports avec la socit et le changement social . Mais l'tape de cristallisation que constitue cette mise en place serait {10) Ibid., pp. 42-43.

ligible sans prendre en compte un travail de maturation qui s'amorce prs de dix ans auparavant et peut tre symbolis par les figures des trois pres fondateurs, qui, l'instar des mousquetaires de Dumas, sont en ralit quatre. Si les premiers reprsentants des Cultu ral studies ont en commun avec les antc dentsleavisiens le fait qu'ils viennent pour beaucoup du milieu des enseignants de li t rature anglaise, ils s'en sparent radical ement par les liens qu'ils tissent avec la culture des classes populaires, dont beau coup sont d'ailleurs issus. En 1957, Richard Hoggart a fait paratre un livre que les membres du centre de Birmingham reconnatront comme fondateur de leur champ d'tudes : The Uses of Literacy : Aspects of Working-Class Life with Special References to Publications and Entertain ments. L'auteur tudie l'influence de la culture diffuse dans la classe ouvrire par les moyens modernes de communication. Aprs avoir dcrit avec beaucoup de finesse ethnographique le paysage quoti diende la vie populaire, ce professeur de littrature anglaise analyse comment les publications destines ce public s'int grent ce contexte. L'ide centrale qu'il dveloppe, c'est que l'on a tendance sur estimer l'influence de ces produits de l'in dustrie culturelle sur les classes populaires. II ne faut jamais oublier, crit-il au terme de sa recherche, que ces influences cultu relles n'ont qu'une action fort lente sur la transformation des attitudes et qu'elles sont souvent neutralises par des forces plus anciennes. Les gens du peuple ne mnent pas une vie aussi pauvre qu'une lecture, mme approfondie, de leur littrature, le donnerait penser. Il n'est pas ais de dmontrer rigoureusement une telle affi rmation, mais un contact continu avec la vie des classes populaires suffit en faire prendre conscience. Mme si les formes modernes du loisir encouragent parmi les gens du peuple des attitudes que l'on est en droit djuger nfastes, il est certain que des pans entiers de la vie quotidienne restent

16

Cette ide de rsistance l'ordre cultu l'abri de ces changements (11). Au pas sage, on ne peut que noter le malaise du tr rel industriel est consubstantielle la mult aducteur franais de l'ouvrage qui, dans le iplicit des objets de recherches qui vont texte, traduit Working-Class par caractriser les domaines de recherche des classes populaires et transforme le titre Cultural studies pendant plus de deux original en La Culture du pauvre , un dcennies. Elle renvoie videmment la flou qui renvoie aux imprcisions du statut conviction qu'il est impossible d'abstraire thorique de la notion du populaire et de la culture des rapports de pouvoir et des stratgies de changement social . culture populaire . Une question qu'a bien analys son introducteur en France, C'est cet axiome partag qui explique Jean-Claude Passeron (12). d'ailleurs l'influence majeure exerce sur Les usages sociaux des mdias n'obis le mouvement par les travaux d'inspiration sent pas forcment la logique d'un pou marxienne de deux autres Founding fathers britanniques en rupture de bans voir dvastateur, inscrit dans les traits struc turels des messages. Ce constat fait par avec les thories mcanistes et tous deux Hoggart rompait avec le discours critique lis de trs prs au travail pdagogique dominant sur la culture de masse de avec les milieux populaires : Raymond l'poque marqu par ce que Pierre BourWilliams et Edward P. Thompson. Ces dieu et Jean-Claude Passeron dnommer deux auteurs possdent en commun la ont le fonctionnalisme du pire dans un mme exprience de l'ducation des article intitul Sociologues des mytholo adultes et sont en contact troit avec la gies et mythologies des sociologues New Left dont l'mergence dans les publi en 1963 dans Les Temps modernes. annes 60 signifie une renaissance des En France, si l'on excepte les rflexions sur analyses marxiennes. Thompson, membre la rception active de la production cultu du parti communiste jusqu'en 1956, est un relle menes marginalement par le socio des fondateurs de la New Left Review, une logue de la littrature Lucien Goldmann et des rares revues de la gauche en Europe aborder ds ces annes-l la question poli le sociologue du livre Robert Escarpit, il faudra attendre la fin des annes soixantetique des mdias (comme en porte tmoi dix et les recherches sur les Arts de faire gnage par exemple la publication en 1970 de Michel de Certeau pour voir se lgitimer du fameux texte de Hans Magnus Enzenscette problmatique des usages braconniers berger sur l' industrie de la conscience des consommateurs. qui ne connatra d'ailleurs en France Mais la focalisation prcoce sur les aucune traduction et que les lecteurs de ce rcepteurs dans les analyses de Hoggart pays connatront travers la critique qu'en n'empche pas que ses hypothses restent fera Baudrillard). Williams et Thompson profondment marques par la dfiance partagent surtout le mme dsir de dpas l'gard de l'industrialisation de la culture. ser les analyses qui ont fait de la culture L'ide mme de rsistance des classes une variable assujettie l'conomique et, populaires qui sous-tend l'approche des tout en lgitimant le stalinisme, ont stri pratiques culturelles de celles-ci est ancre lis la pense sur les formes culturelles. Comme l'affirmait Thompson en 1976 dans cette croyance. Les jugements de valeur dont Hoggart prvient son lecteur dans un entretien propos de son livre sur naviguent dans un champ smantique la construction de la classe ouvrire camp par l'emploi de termes antino anglaise : Ma proccupation principale miques tels ceux de sain , dcent , tout au long de mon uvre a t d'aborder srieux et positif d'une part, ce que je considre tre chez Marx un vrai creux , dbilitant , trivial , et silence. Un silence dans le domaine de ce que les anthropologues appellent le sys ngatif d'autre part. (11) HOGGART, 1970, 378. (12) GRIGNON et PASSERON, 1989.

17

tme de valeurs ... Un silence par rapport aux mdiations de type culturel et moral (13). . Tant chez Williams que chez Thompson, se retrouve la vision d'une his toire construite partir des luttes sociales et de l'interaction entre culture et cono mie o la notion de rsistance un ordre marqu par le capitalisme comme sys tme apparat centrale. Cette attitude de rupture par rapport la vulgate colporte par la mtaphore gnrique base/super structure motive la redcouverte des formes spcifiques qu'ont pris le mouve mentsocial et la pense socialiste en Grande-Bretagne. De l la relecture que fait Thompson des crits de William Morris, artiste et utopiste, en qui il voit un des premiers marxistes importants de langue anglaise et, surtout, un des pre miers critiques d'un matrialisme born qui a conduit l'appauvrissement de la sensibilit la primaut de catgories qui nient l'existence effective (dans l'histoire et au prsent) d'une conscience morale, l'exclusion de toute une zone de pas sion imaginaire (14). Le trio des pres fondateurs se complte d'un quatrime homme : Stuart Hall. Si celui-ci n'est que de huit ans plus jeune que Thompson, il appartient cependant une autre gnration, qui n'a pas particip directement la Seconde Guerre mondiale. Cheville ouvrire des revues de la nouvelle gauche intellectuelle, Hall marque aussi cette distance gnrationnelle par le fait que sa production scientifique n'arrive maturit qu'au seuil des annes soixante dix. Il n'en est pas moins un personnage cl de la russite des Cultural studies en ce qu'il contribuera de faon dcisive faire tenir le centre de Birmingham par ses talents d'entrepreneur scientifique, sa curiosit intellectuelle insatiable qui en fera un des grands importateurs de modles conceptuels. A bien des gards Hall incarne la situation liminale, le statut d'interface des Cultural studies : Jama cain tabli en Angleterre, savant et (13) MERRILL, 1976. (14) Ibid. (15) DAVIES, 1995.

tique, marxiste ouvert un vaste ventail d'apports thoriques, universitaire de fo rmation littraire s' ouvrant aux sciences sociales. L'article le plus fameux de Hall, sur l' encodage et le dcodage des programmes tlvisuels, traduit bien tant sa double inspiration dans les apports de la smiologie et des thories marxistes de l'idologie, que la force des propositions programmatiques qu'il formule, en insis tanten particulier sur la pluralit, social ement dtermine, des modes de rception des programmes. Ramener les Cultural studies l'uvre promthenne d'un quatuor d'exception serait sacrifier, pour le monde des ides, ces mythologies qui expliquent les innovat ions techniques par l'action d'inventeurs gniaux. Au-del de leur contribution thorique, les Founding Fathers sont aussi percevoir comme les constructeurs de rseaux qui rendent possible la consolida tion de nouvelles problmatiques, comme les incarnations de dynamiques sociales qui affectent de vastes fractions des gn rations nes entre la fin des annes trente et le milieu des annes cinquante. Le contexte politique des annes cin quante vaut d'abord d'tre rappel. 1956 est la fois l'anne de Budapest et celle de Suez, celle d'une dsillusion majeure sur le modle communiste - Thompson quitte alors le P.C. - et d'une agression qui relance la mobilisation anti-imprialiste chez les intellectuels anglais. Comme le rappelle loan Davies (15) le vocabulaire politique britannique forge alors la notion de Butstkellism , contraction des noms de Butler le Tony de gauche et de Gaitskell le socialiste centriste. La perte d'at traction du travaillisme et du commun isme,le potentiel mobilisateur des luttes anticoloniales, la dfiance devant les pro messes d'un consensus social miraculeuse ment advenu grce l'abondance vont sus citer un ensemble de mouvements de raction dans les milieux intellectuels, dans un contexte de mobilit sociale

18

ascendante o des jeunes des classes moyennes ou populaires trouvent dans le systme scolaire un tremplin jusque-l peu accessible. L'mergence de la nouvelle gauche en politique, celle des angry young men en littrature en tmoignent. L'un des ressorts de l'impact des Cultural studies est homologue ces mcanismes. L'intro duction en forme d'attestation de dignit - des cultures populaires ou des styles de vie et ftiches culturels des nouvelles classes moyennes au rang des objets dignes d'un investissement savant peut aussi se lire dans sa dimension d'accompa gnement d'une mobilit sociale - toujours inconfortable - pour de nouvelles gnra tionsintellectuelles (16), aussi comme point d'honneur continuer la lutte poli tique sur le terrain acadmique. Sur ce terrain acadmique, deux formes de marginalit marquent les figures fondat rices des Cultural studies. Il s'agit pour Williams et Hoggart - mais aussi Hall d'une origine populaire qui en fait des per sonnages contre-emploi dans le monde universitaire britannique. Chez Hall et Thompson intervient une dimension cos mopolite, une exprience de la diversit des cultures (prsente aussi dans le cursus de Benedict et Perry Anderson), qui pour tre moins exceptionnelle au temps de l'Empire britannique, marque cependant un profil spcifique d'intellectuels, suscite une forme de sensibilit productive aux diffrences culturelles. Ces trajectoires sociales atypiques ou improbables se heur tent la dimension socialement trs fe rme du systme universitaire britannique et condamnent ds lors les intrus au choix d'insertions externes (la format ion pour adultes en milieu ouvrier) ce

systme ou situes sur sa priphrie comme en atteste la frquence des affecta tionsdes fondateurs dans des tablisse ments petits ou rcents (Warwick), des in stitutions tablies aux marges des universits ( Birmingham), les compos antes extra-territoriales du monde uni versitaire (Extra-mural dpartements, Open University) (17). Cette dynamique centrifuge aurait d prvenir toute possibil it de consolidation d'un ple Cultural studies. Une autre proprit atypique des Founding fathers, leur engagement majorit aire au-del de la gauche travailliste, va contrecarrer ce risque. Ce que ne peut per mettre l'inaccessibilit d'Oxbridge, les revues le permettront. Hall et Charles Tay lor animent la University and Left review , cre en 1956. Le couple Thompson joue un rle cl dans le fonc tionnement du New Reasoner , revue cre cette mme anne et qui exprime alors une sensibilit humaniste de gauche d'anciens ou de dissidents du Parti Comm uniste britannique. La fusion de ces deux titres donnera naissance en 1960 la New Left Review (18). Cette revue s'articule elle-mme sur une quarantaine de New left clubs o Hall et Davies jouent un rle important. Elle contribue structurer un rseau de connexions entre les militants de la nouvelle gauche, les institutions d'du cation populaire. Au sein mme du monde universitaire, les chercheurs mobiliss sur des objets illgitimes, choisis en relation leurs engagements politiques, parviennent galement constituer des rseaux d'change intellectuels. Tel sera le rle de la revue Past and Present , de IV His tory workshop chez les historiens sociaux (18 bis). Ces derniers valorisent en

(16) Hall observe propos de la mouvance New Left : Cela a merg cette priode prcise des annes soixante o se dveloppait une volution majeure dans la formation des classes. Il y avait un tas de gens en transition entre les classes traditionnelles. Il y avait des gens avec des origines populaires, qui se retrouvaient tre scolariss pour la premire fois dans des colleges ou des art-schools, qui commenaient accder des boulots de cadres, tre professeurs et ainsi de suite. La nouvelle gauche tait au contact de gens qui faisaient mouvement entre les classes. Un tas de nos clubs se trouvaient dans des villes nouvelles o les gens avaient des parents qui pouvaient avoir t des travailleurs manuels, mais eux-mmes avaient eu une meilleure ducation, avaient t l'universit, et revenaient comme enseignants (in MORLEY et KUAN-HSING CHEN, p. 494). (17) Un quivalent, trs amlior, du Centre National d'Enseignement Distance franais. (18) Revue au sein de laquelle Perry Anderson et de jeunes intellectuels d'Oxford ne tarderont pas prendre le pouvoir, selon des modalits perues comme putschistes par les Thompson, pour orienter partir de 1963 le titre vers un profil plus universitaire, une fonction de prsentation de recherches trangres novatrices (sur tous ces pisodes voir DAVIES 1993, 1995). (18 bis) BRANTLINGER, 1990.

19

particulier la dimension de l'oralit, du legs des cultures non crites dans le travail d'historien, rejoignant en cela une part des orientations des Cultural studies l'gard des cultures populaires. En empruntant aux modles de la sociolo gie de la traduction (19), nous pouvons constater que les hrtiques et marginaux de la fin des annes cinquante ont su la fois prendre appui sur le terrain politique pour se donner des moyens de coordination et se constituer de solides rseaux d'allis en jouant de leur position charnire entre champ politique et acadmique, en se dotant d'une revue qui contribue diffuser un nouveau cor pus d'auteurs et d'objets d'tudes (20). C'est jusqu' l'occupation des priphries universi taires qui rvlera une certaine rentabilit lorsqu'au fil des annes soixante-dix le dve loppement du systme se ralisera par ses banlieues , la prservation des sanctuaires acadmiques contre la dmocratisation se ra lisant coup de cration de Polytechnics, par la mise en place en 1 970 de Open University. Ce double rseau politique et universitaire se traduira encore dans les annes soixante-dix travers l'mergence d'diteurs scientifiques de gauche (Harvester, Pluto, Merlin, Comedia) ou fministes (Virago). Les annes Birmingham Mme si selon Charlotte Brunsdon II n'y a que l'office du tourisme britannique pour prtendre que Birmingham soit le cur de l'Angleterre , c'est bien dans cette ville des Midlands que va cristalliser le courant des Cultural studies. En 1964 s'y cre le Centre of contemporary cultural studies (CCCS) dont Hoggart sera le pre mier directeur. En quinze ans le centre va contribuer produire une masse impres sionnante de travaux de valeur, constituer le lieu de formation d'une gnration de chercheurs qui animent encore de faon significative les chantiers des sciences

sociales britanniques (S. Frith, D. Hebdige, D. Morley). Restituer en dtail les moments, les dbats, les affrontements, les dplacements incessants de mthode et d'objet qui ont jalonn la vie du centre exigerait soi seul un livre (21). Deux donnes, prsentes dans la plupart des bilans, peuvent toute fois tre soulignes. Birmingham fut d'abord un extraordinaire foyer d'animat ion scientifique, fonctionnant comme la plaque tournante d'un travail multiforme d'importation et d'adaptation de thories. L'observation vaut pour les auteurs marxistes continentaux, les divers avatars de la smiologie et du structuralisme, cer tains aspects de l'cole de Francfort. Elle s'applique aussi l'introduction en Grande-Bretagne d'une partie de l'hritage de l'cole de Chicago autour de la dviance et des sous-cultures. En second lieu le CCCS a contribu dfricher un ensemble de territoires de recherches autour des cultures populaires, des mdias, puis des questions lies aux identits sexuelles et ethniques. La combinaison de la diversit des rfrences thoriques et de la fluidit des centres d'intrt conduit d'ailleurs un troisime constat : celui du caractre extrmement htrogne des tr avaux et dmarches fdrs sous le label du centre grce aux capacits d'entrepreneurs scientifiques de ses directeurs successifs (Stuart Hall remplace Hoggart en 1968). Prendre en compte cette donne et se gar der de la reprsentation mythique d'un centre corset d'une orthodoxie marxiste ou smiologique aide grandement comp rendre l'clatement ultrieur des trajec toires des divers protagonistes de ce qui mrite le titre d'aventure. La tche d'huile du culturel La mise en place d'une quipe de recherche autour des Cultural studies va se rvler une entreprise laborieuse et diffi-

(19) LATOUR, 1989. (20) II faudrait aussi voquer le poids de personnalits du monde culturel (Doris Lessing...) qui gravitent dans les milieux frquents par les Founding fathers. (21) Cf. GROSSBERG in BRUNDELL, SHEPHERD, TAYLOR (Eds.), 1993.

20

ile. Le CCCS dispose au dpart de moyens trs faibles, au point que Richard Hoggart en soit contraint d'aller solliciter le mcnat des ditions Penguin pour doter le centre de quelques moyens et permettre l'intgration de Stuart Hall. L'intrusion d'un groupe au statut acadmique marginal est regard avec une certaine dfiance par l'establishment universitaire. Les socio logues se mfient de ces nouveaux venus, travaillant aux frontires de leur territoire sans appartenir leur tribu, les spcialistes d'tudes littraires ne sont pas moins dfiants. Hoggart rapporte ainsi comment il a d entreprendre un patient travail pour lgitimer son centre et apprivoiser ses col lgues, une des tactiques consistant int grer dans les jurys d'examen des filires Cultural studies les collgues de littrature rputs les plus vaches afin d'attester aux yeux de la communaut acadmique du srieux de la formation. Il faut en fait attendre le seuil des annes soixante-dix pour voir le centre accder une forte visibilit scientifique, dont le sup port sera la publication rgulire, partir de 1972, des Working papers , dont une partie sera reprise plus tard sous la forme des livres qui constituent la carte de visite du centre (22). Le parti-pris initial du centre sera pos par Hoggart dans une confrence inaugur ale de 1964. Il s'agit fondamentalement de mobiliser les outils et techniques de la critique littraire, et la rfrence Leavis est explicite, pour les dplacer vers des objets jusque-l tenus pour illgitimes par le monde universitaire : univers des cultures et pratiques populaires par opposit ion aux cultures lettres, prise en compte de la diversit des biens culturels qui va englober les produits de la culture des mdias, bientt les styles de vie et plus seulement les uvres littraires. La mta phore d'un mouvement en tache d'huile rendrait assez bien compte du dploiement

des Cultural studies jusqu'au milieu des annes soixante-dix. Un premier processus d'expansion va se dvelopper autour de l'tude des cultures populaires. Les travaux de Hoggart (23) en avaient pos les fondations travers une forme originale d'auto-ethnographie de toutes les dimensions vcues de la vie quo tidienne de la respectable working-class. Mais l'une des caractristiques du travail Hoggart, qui lui donne son parfum nos talgique, est de se dvelopper sur un objet qui se drobe, se dlite au moment mme o l'auteur en entreprend la description et la thorisation. Dans un texte de 1961, Hoggart est amen constater, moins de cinq ans aprs la sortie de La culture du pauvre, quel point ses descriptions peu vent devenir dsutes du fait de l'accroi ssement de la mobilit spatiale, d'une aisance matrielle relative mais croissante, du rle pris par la tlvision et la voiture dans les formes de la sociabilit ouvrire. La prise en considration de l'ensemble de ces changements sociaux sera la source d'importants dveloppements des recherches au sein du centre (24). Il s'agit d'abord de l'analyse de la fragmentation des styles de vie et sous-cultures au sein du monde ouvrier qui suscite ds le dbut des annes soixante-dix un ensemble de travaux illustrs par Phil Cohen, Paul Willis, Dick Hebdige, et donnera naissance au plus important succs de librairie du courant (25). Les contributions qui se dveloppent au fil des livraisons des Wor king Papers vont baliser le spectre complet des sous-cultures jeunes des classes popul aires mais aussi celles des communauts immigres ou de la petite bourgeoisie : skins, mods, rockers et bikers, teds, rastas, hippies (26). L'attention ainsi porte aux univers sociaux des jeunes et aux signifi cations du conflit gnrationnel va contri buer de nouvelles expansions des terrains d'analyse des Cultural studies. L'volution

(22) HALL, HOBSON, LOWE et WILLIS (Eds.), 1980, HALL et JEFFERSON (Eds.), 1993. (23) HOGGART, 1957 et 1964. (24) Les textes de Cohen et Hebdige traduits dans ce numro en sont des illustrations. (25) HEDBIGE, 1979. (26) Voir en particulier HALL et JEFFERSON (Eds.), 1993.

21

des sociabilits familiales, la question de la dviance entrent ainsi dans le programme de travail du centre. Mais l'extension conti nuedes objets vaut aussi pour les musiques pop et rock alors leur apoge (27). C'est encore sur le terrain d'une sociologie de l'ducation que pntre le courant travers les travaux de Paul Willis au titre vocateur Learning to labour : How working class kids get working class jobs (28). Si la composante historienne des Cultu ral studies se dveloppe, travers le travail de Thompson, dans un cadre institutionnel et sur un site distinct de Birmingham (29), sa contribution ne peut tre dconnecte des travaux du CCCS. Les liens personnels, les rseaux scientifiques et politiques qui asso cient les figures de la premire gnration garantissent eux seuls une circulation et une fcondation mutuelle des travaux. Comment ne pas relever par ailleurs l'homologie forte entre les problmatiques d'une histoire sociale par le bas que construit Thompson et le glissement d'une vision lgitimiste de la culture vers une conception plus anthropologique que dve loppent les travaux mens Birmingham ? La formation de la classe ouvrire britan nique dveloppe une vritable archologie de la constitution du monde ouvrier, qui a en commun avec les analyses d'Hoggart de penser les traits du groupe ouvrier travers une dimension de la quotidiennet, de la banalit, et non au seul prisme des figures militantes ou des working-class heroes. A travers l'exploration des rseaux de sociabilit et des vecteurs de cristallisation d'une identit ouvrire, Thompson exhume tout un continent culturel, quelque chose de cet espace public populaire mconnu par Habermas, auquel se sont intresss durant les annes soixante-dix des cher cheurs critiques (30). Il met en uvre des problmatiques qui trouvent leur exact

pendant dans les travaux sur les cultures populaires contemporaines : Comment les classes populaires se dotent-elles de sys tmes de valeurs et d'univers de sens ? Quelle est l'autonomie de ces systmes ? Leur contribution la constitution d'une identit collective ? Comment s'articulent dans les identits collectives des groupes domins les dimensions de la rsistance et d'une acceptation rsigne ou meurtrie de la subordination ? Dominations et rsistances Pour emprunter au lexique de Grignon et Passeron, le dnominateur commun des travaux historiques et de ceux relatifs aux cultures contemporaines rside bien dans un parti pris de culturologie externe . La description des pratiques et des univers de significations qui y sont associs s'avre souvent fine, comprehensive, rele vant d'une ethnographie matrise, comme le montre parmi tant d'autres le texte de Paul Corrigan Doing Nothing (31) sur la gestion du dsuvrement par les jeunes de milieu populaire. Mais ce registre, capable de combiner le meilleur de l'ethnographie et de la littrature raliste, n'est jamais une fin en soi, un pari de description exhaust ive ou de simple mise en vidence des cohrences d'un monde vcu. Il vise dvelopper une interrogation sur les rap ports de pouvoir, les mcanismes de rsis tance, la capacit produire d'autres reprsentations de l'ordre social lgitime. Whigs and Hunters (32) fournit une autre illustration magistrale de cette dmarche. Partant d'un objet a priori mineur - le bra connage et les vols de bois (sujet qui avait dj inspir un certain Karl Marx) Thompson redonne vie tout l'univers de l'Angleterre rurale des dbuts du xvnie. Il reconstruit la dimension de guerre sociale et de rsistance que contiennent les

(27) FRITH, 1983. (28) WILLIS, 1977. (29) On peut cependant relever le paralllisme des dates, puisque Thompson obtient en 1964 la cration au sein de l'universit de Warwick d'un dpartement de recherches en histoire sociale (labour research). (30) NEGT et KLUGE, 1972. (31) In HALL et JEFFERSON, 1993. (32) THOMSON, 1975.

22

attaques des bandes de braconniers contre les parcs gibier de l'aristocratie whig, la signification du libre accs la fort au sein du systme d'conomie morale des communauts villageoises. Il rend par l intelligible le dchanement rpressif que suscitent ces dlits aux apparences souvent bnignes, de la part d'une classe domin ante qui en saisit intuitivement le sens et les enjeux. La culture est donc construite comme le site central d'une tension entre des mca nismes de domination et de rsistance. On comprend ds lors la place occupe par la notion d'idologie dans le chantier des Cultural studies. Apprhender les conte nus idologiques d'une culture n'est rien d'autre que de saisir, dans un contexte donn, en quoi les systmes de valeurs, les reprsentations qu'elles reclent uvrent stimuler des processus de rsistance ou d'acceptation du monde social tel qu'il est. C'est travers les catgories de l'idolo gie, puis de l'hgmonie gramscienne, qu'est problmatise la fonction politique des cultures (33) tant dans les travaux sur les cultures d'aujourd'hui que dans leur exploration historique (34). L'attention porte la dialectique des rsistances et des dominations explique aussi l'importance lentement prise par l'tude des mdias dans le champ des Cul tural studies. Seule une illusion rtrospect ive, consistant plaquer sur les annes soixante et soixante-dix la structure contemporaine du flux editorial, peut lais ser croire que les produits des mdias occupent une place centrale dans les textes issus de Birmingham jusqu'au milieu des annes soixante-dix. Un relev des objets les plus frquents ferait rencontrer les sous-cultures, la dviance, les sociabilits ouvrires, l'cole, la musique, le langage et mme les camps scouts. C'est travers une problmatisation plus explicite des

enjeux lis l'idologie, aux vecteurs d'un travail hgmonique que l'attention porte jusque-l titre subsidiaire aux mdias, et spcialement l'audiovisuel, vient gra duellement occuper une place de premier plan que peuvent illustrer une partie des textes rassembls dans Culture, Media, language. Ian Connell s'y emploie en par ticulier montrer comment la construction du dbat sur la politique salariale, travers les routines du journalisme tlvisuel, aboutit une prsentation idologiquement biaise qui contribue l'hgmonie ido logique du point de vue patronal (35). Mais tandis que, dans la seconde moiti des annes soixante, la recherche franaise n'a d'yeux que pour le structuralisme et s'interne dans des analyses de corpus qui oublient metteur comme rcepteur, les chercheurs de Birmingham vont construire une autre approche de l'objet qui tente un triple dpassement. Celui d'un structura lisme born d'hermtiques exercices de dcodage des textes. Celui des versions mcanistes de l'idologie dans le marxisme, via Gramsci. Celui de la socio logie fonctionnaliste des mdias nord-amr icaines, en empruntant aux apports de l'cole de Chicago pour ouvrir la bote noire de la rception et prendre en compte l'paisseur des interactions dans les consommations mdiatiques. La rception des missions commence alors constituer un thme de rflexion pour certains cher cheurs, comme en tmoigne le dsormais classique Encoding-decoding de Hall (36) ou Texts, readers, subjects rdig Morley (37) la mme poque. Hall revendiquera d'ailleurs ultrieurement au crdit de son centre - et contre le Glasgow Media Group ou les contributions de Philip Schlesinger - une position de pionnier dans la rupture avec le modle stimulusrponse et son remplacement par une attention aux effets idologiques des

(33) II faut souligner, au nombre des mdiateurs thoriques qui contribuent renouveler les problmatiques marxistes de l'hgmonie en Grande-Bretagne, le rle de l'Argentin Ernesto Laclau (Laclau & Mouffe, 1985), l'Universit d'Essex, qui contribue aussi faire connatre les travaux de Michel Pcheux. (34) THOMPSON, 1995, pp. 83-87. (35) In HALL, HOBSON, LOWE et WILLIS, 1980. (36) HALL, 1977. (37) In HALL, HOBSON, LOWE et WILLIS, 1980.

23

mdias, aux rponses dynamiques des audiences. Mais si le thme de la rception des missions tlvisuelles ou radiophoniques commence constituer un trait ori ginal de certains chercheurs, il ne faudrait pas se hter de conclure que c'est par ce seul biais que se poursuit l'largissement du champ d'tudes du centre. La proccu pationpour le moment de la rception reste ancillaire par rapport deux probl matiques plus larges. L'une embrasse la question du retour au sujet, de la subjecti vit et de l'intersubjectivit. L'autre consiste intgrer la problmatique de la domination de nouvelles formes de rap ports de pouvoir. C'est ainsi qu'intervient au cours des annes soixante-dix la ren contre avec les tudes fministes, les pro blmatiques du genre (gender) (38), qui avaient dj largement dmontr la fcondit de leur approche dans le domaine des film studies . Le fmi nisme a radicalement chang le terrain des Cultural studies. Il a videmment mis au programme un ensemble de nouvelles aires d'interrogations concrtes, de nou veaux lieux de recherche en mme temps qu'il en a refaonn d'autres dj exis tantes. Mais son impact plus large a t de l'ordre de la thorie et de l'organisation (conduisant) la mise en place d'une nou velle pratique intellectuelle (39). Canton ne l'origine dans le Women's studies Group (40), la question du genre (gender) va graduellement imprgner l'ensemble des recherches. A partir du gender role s'amorcent un ensemble de dplacements de problmatiques : dbut d'une marche vers la rhabilitation du sujet, redfinition des interrogations relatives l'identit puisque la question d'une culture de classe et de sa transmission entre gnrations cesse d'tre la grille de lecture exclusive des processus de construction identitaire, pour laisser place de nouvelles variables. Au genre s'ajoute bientt la question de la race et de l'ethnicit. Les travaux de

Hebdige (1979) sur les sous-cultures auront en particulier le mrite de donner aux modles explicatifs de dpart, bass sur les paramtres classe-gnration, une dimension nouvelle : celle de la gestion, au sein des classes populaires, des relations entre jeunesse anglaise et jeunesses issues de l'immigration -jamacains en particulier. Comme le montre de faon convaincante Hebdige, les clivages binaires entre sous-cultures se structurent aussi entre des scnarios de crispation raciste sur une identit la fois ouvrire et britannique, construite dans une vision de la suprmatie sur les ex-coloniss, et d'autres constructions symboliques o joue davantage la fascination ou la conni vence pour l'univers noir et antillais. La sensibilit des chercheurs du centre aux enjeux sociaux et politiques ne peut que contribuer la place importante prise par la race et de l'ethnicit dans les Cultural studies de la fin des annes soixante-dix. La multiplication des tensions raciales, l'essor de groupes racistes, les mobilisat ions que suscitent ces phnomnes (voir l'engagement des Clash dans Rock against racism) se retrouvent dans la pro duction du centre. Un fait divers sanglant intervenu Birmingham, dans lequel sont impliqus des immigrs, les ractions de panique morale sur la dlinquance de cou leur qui l'accompagnent seront l'origine de Policing the Crisis (41). L'ouvrage renoue avec des thmes quasi classiques des Cultural studies comme la dlin quance, sa construction mdiatique. Il constitue aussi une forme de travail-limite, valant ce titre point de repre, puisqu'il mne les Cultural studies au seuil du chant ierde l'analyse des politiques publiques autour des volutions de tat-providence, des politiques de renforcement de la loi et de l'ordre. Il constitue l'un des points de dpart d'une rflexion suivie sur les rapports entre communauts dans les cits britanniques, sur la construction sociale de

(38) Cf. McGUIGAN, 1992, pp. 105-117. (39) HALL, 1980, p. 39, pour la version fministe de cette rencontre lire Charlotte Brunsdon, A thief in the night in KUAN-HSING CHEN & MORLEY, 1996, galement BRUNDSON & CAUGHIE (Eds.), 1997. (40) CCSS, 1978. (41) HALL, 1978.

24

l'ethnicit (42). Il dsigne aussi une sensi bilit croissante au phnomne de la crise, au basculement que signifie le Thatcherisme, l'entre dans ce que Hall dfinira bientt comme New Times . Le travail des Cultural studies est diff icilement separable des engagements poli tiques des pres fondateurs, de l'humeur anti-institutionnelle ou du radicalisme politique de nombre de chercheurs de la jeune gnration. La contribution propre ment scientifique des annes Birmingham ne se fait pas malgr les engagements idologiques de ses promoteurs. Elle n'illustre pas une merveilleuse vertu de la logique universitaire prservant ses membres contre eux-mmes de leurs enga gements lorsqu'ils agissent en savants. Le legs des Cultural studies, dans ce qu'il a de plus novateur et de plus durable, s'ex plique aussi parce que deux gnrations de chercheurs investirent dans un travail savant des formes diverses de passion, de colre, d'engagements contre un ordre social qu'ils tenaient pour injuste et visaient changer. On se gardera d'en dduire que l'engagement soit la condition ncessaire et suffisante d'une bonne science sociale. Les parti pris idologiques qui ont dynamis les Cultural studies expliquent aussi les faiblesses de vastes pans de cette production, parfois devenus franchement illisibles. La magie du CCCS - tout fait explicable sociologiquement tient en ce que le centre a su incarner un de ces moments rares de la vie intellectuelle o l'engagement de chercheurs ne se stri lise pas dans l'orthodoxie ou l'aveugle ment, mais prend appui sur une sensibilit forte aux enjeux sociaux qui enraye l'effet tour d'ivoire du monde acadmique. Elle est aussi le dividende de la position margi nale, du statut d'abcs de fixation du centre sur le corps universitaire britan nique. En concentrant sur un site central le gros d'une seconde gnration de cher cheurs, l'essor du centre aboutissait sus citer une masse critique de travaux. Les logiques de concurrence propres au monde (42) HALL, 1982, GILROY, 1987. (43) HALL, 1972.

intellectuel induisent alors des effets ver tueux qui contraignent les chercheurs grer leurs rapports d'associs rivaux par la qute d'armes thoriques, de protocoles d'investigation novateurs, bref par la course aux armements scientifiques, y compris pour rgler une partie des dsac cords ayant une origine politique dans l'apprciation d'un systme social ou des modalits de son changement. CCCS, Import Company Les dynamiques parallles de confrontat ion une palette d'objets sans cesse lar gie, de concurrence intellectuelle, vont faire du Centre un foyer ebullition intel lectuelle qui se traduit en particulier par une intense et multiforme actualit d'im portation thorique. Les premiers Wor king papers sont cet gard autant des supports de vulgarisation et de mise dis position d'auteurs continentaux alors non traduits au Royaume-Uni qu'une revue scientifique livrant des produits totalement achevs. Il serait mme possible d'ironiser ou de s'attendrir sur la dimension presque scolaire, la bonne volont thorique que refltent certains travaux qui appliquent sur un matriel made in U. K. des grilles d'analyse frachement importes, tel ce travail trs barthesien de Hall (43) sur les photographies de presse Ttonnants, parfois maladroits, les mult iples emprunts intellectuels qui se ral isent partir du centre sont aussi, et d'abord, le signe d'une curiosit intellec tuellefconde, d'un refus du provincia lisme. Ils traduisent en plus d'un cas la vitalit d'une dmarche scientifique qui s'emploie identifier les outils thoriques les mieux adapts aux terrains auxquels elle se confronte. La remarque vaut au premier chef dans le domaine de la sociologie. Il ne s'agit pas - nous y reviendrons - de la premire discipline d'inspiration de l'quipe de Bi rmingham. Mais le chantier des souscultures, l'attention porte la dviance et la dlinquance, le souci d'observer

25

d'aussi prs que possible la banalit mme des interactions sociales au quotidien vont susciter un intrt prcoce et soutenu du groupe pour l'apport de l'interactionnisme symbolique, le parti pris ethnographique de l'cole de Chicago. Becker, via Outsi ders(44), constituera bientt une forme de rfrence culte (45). C'est plus largement tout le parti pris d'observation partici pante,le capital de savoir-faire et de tech niques de travail inspires de l'ethnologie qui inspirent ces emprunts Chicago et la sociologie interactionniste. Street corner society (46) de White sera galement solli cit. Ces incursions vers les dmarches sociologiques les plus propres saisir la trame des expriences vcues s'identifient encore dans l'intrt - purement thorique un instant manifest pour les dmarches de type rcit de vie (47). Le dessein de rester attentif aux signif ications vcues par les agents sociaux, de ne pas les assigner au rle de rouages pas sifs dans la mcanique de structures sociales, fortement lisible dans les textes reposant sur une dimension d'enqute, constitue d'ailleurs l'un des enjeux cls des rapports conflictuels et ingaux entre marxisme et sociologie dans les dbats du courant. Car si Hall souligne le travail col lectif de lecture de Weber au sein du centre, la tonalit dominante demeure celle d'une dfiance face la sociologie. Celleci ne manque pas d'arguments scienti fiques ou pratiques. Le terne fonctionna lisme qui domine alors la sociologie est la fois peu productif et idologiquement typ ; l'association britannique de sociolo gie manifeste l'gard de la culture une indiffrence inbranlable. Mais un autre

volet des importations thoriques de Bi rmingham suggre plus fondamentalement que pour nombre de membres de l'quipe un marxisme sociologis constitue une bote outil thorique suprieure toutes les sociologies acadmiques. Une part cen trale du travail de sollicitation d'auteurs trangers va donc se dployer autour de la qute d'auteurs se revendiquant de l'hri tagemarxiste, mais aidant en dpasser les interprtations mcanistes et conom istes, identifier ces mdiations dont Thompson soulignait l'importance. De l l'importance acquise par les ouvrages d'Antonio Gramsci. Aux thories essentialistes de l'tat et de la classe, au rductionnisme conomique, celui de classe qui ramne toutes les formes de luttes sociales dans le giron du conflit de classe, l'ap proche gramscienne oppose une rflexion sur le lien que l'tat entretient avec la socit civile, une interrogation sur les cultures populaires, sur la notion de natio nal-populaire , sur la fonction des intel lectuels dans la construction de l'hgmonie d'un groupe social. Elle place au cur de ses problmatiques le rle des idologies, et de leurs vecteurs de diffusion, comme instruments stratgiques d'une dominat ion-hgmonie, c'est--dire de la capacit d'un groupe social exercer un rle de direction intellectuelle et morale sur la socit, construire un rapport de pouvoir qui ne s'puise ni ne se limite dans la force pure ou la consquence mcanique des rela tions conomiques de production (47 bis). De faon plus discrte, plus fragmentaire aussi, ces importations de marxisme non dog matique doivent l'cole de Francfort (sur tout Benjamin), Lukacs, puis Bakhtine.

(44) BECHER, 1963. (45) Pour tre plus prcis, les rfrences Becker, pour fonctionner sur le mode de l'adhsion et de la complicit intellectuelle, s'accompagnent de la part d'une partie des jeunes chercheurs de Birmingham d'une sorte d'expres sion d'un point d'honneur marxiste (ou radical-chic ?) marquer les insuffisances de la sociologie bourgeoise . Dans un article rtrospectivement assez drle Geoffrey PEARSON et John TWOHIG (in HALL & JEFFERSON, 1993) notent ainsi que Becker manifeste une forme d'imprialisme de l'explication sociologique en insistant sur l'ide d'apprentissage chez le fumeur de marijuana (c'est remplacer les effets physico-chimiques par la sociolo gie, Becker est d'ailleurs invit changer de dealer si les ptards lui font si peu d'effet) tandis que le parti pris constructionniste appliqu aux aspects intimes de la vie quotidienne est dcod comme un symptme de la peur de la petite bourgeoisie devant la pntration de la logique capitaliste dans la vie domestique... (46) WHITE, 1943. (47) Cas CRITCHER in HALL et JEFFERSON, 1993. (47 bis) GRAMSCI, 1980.

26

En dpit de leur diversit, elles suggrent une forme d'itinraire commun qui consiste sociologiser une dmarche de critique litt raire par le truchement du marxisme. Une autre rfrence marxiste va occuper au milieu des annes soixante-dix un rle stratgique : il s'agit d'Althusser, d'un Althusser souvent flanqu d'une curieuse escorte o il semble constituer avec Lacan et Lvi-Strauss une trinit dont la coh rence parat plus alatoire vue de Paris. Les raisons d'une adoption qui devient vite engouement d'une partie du courant sont multiples. Les unes sont parfaitement homologues celles du succs de Gramsci. Althusser est peru, via la thorie des appareils idologiques, comme un marxiste attentif l'idologie, aux jeux de discours, la part de la domination symbol ique dans les mdiations de jeux de pouv oir. Sa volont de rechercher une articula tion entre marxisme et psychanalyse, marxisme et approches structuralistes, explique galement sa force d'attraction (48). On permettra des intellectuels franais ayant vcu les annes soixante-dix de souponner qu' Birmingham comme Paris, un usage social de l'Althusserisme ait pu aussi tre li aux formes de libido dominandi propres au monde intellectuel. Se constituer en interprte et gardien d'une pense difficile, renvoyer aux tnbres de la pense pr-scientifique les collgues non membres du club, trouver dans le concept de pratique thorique une mer veilleuse transfiguration du travail acad mique ou du thoricisme en militantisme d'avant-garde... autant d'usages sociaux de l'Althusserisme dont on ne saurait exclure qu'ils soient introuvables empiriquement. S'il se cristallise plus visiblement autour de la revue d'analyses filmiques Screen qu'au sein du centre de Birmingham, l'e ngouement althusserien est en tout cas assez puissant pour amener Hall s'interroger sur l'mergence d'un second para digme , structuraliste, dans les Cultural

studies (Cultural studies : Two paradigms) (49), et Thompson dclencher un vri table tir d'artillerie anti-althusserien contre The poverty of theory (50). L'attention porte au structuralisme, jointe la place croissante occupe par les mdias et leurs messages parmi les objets de travail des Cultural studies explique enfin, l'importance considrable prise par l'importation de ce qu'il est convenu d'ap peler la French Theory, au point que Thompson puisse en fulminer contre ce qu'il nommera l'lectrification de la ligne Paris-Londres . Barthes sera le prin cipal et plus prcoce bnficiaire de cet intrt, bientt accompagn par nombre des auteurs qui participent alors l' aven ture smiologique autour de la revue Communications , voire de Tel Quel : Metz, Kristeva. De Certeau figurera, beau coup plus tardivement, au nombre de ces apports franais. Ce moment avant-gardiste de l'importation ne doit pas faire oublier d'autres introductions plus prvi sibles de la part d'une communaut dont le territoire de dpart a t la critique litt raire. Sartre et Goldman figurent en parti culier au nombre des rfrences initiales du mouvement. Les limites d'une entreprise collective Souligner la vitalit intellectuelle et la riche moisson de travaux produite autour ou partir du centre de Birmingham dans les annes soixante-dix n'interdit pas de reprer aussi les faiblesses qui fragilisent ces contributions. Seule une telle attention critique peut mme viter de prsenter sur le mode du dvoiement imprvisible ou de la trahison des volutions ultrieures qui, pour une part d'entre elles du moins, sont aussi des drives ou des aboutissements insparables de certains prsupposs ou points aveugles des Cultural studies. La modestie du commerce entre les chercheurs de Birmingham et les acquis de la sociologie a dj t souligne. Hall

(48) Sur les influences des marxismes sur les Cultural studies voir la premire partie de MORLEY & KUANHSING CHEN (1996), spcialement le texte de Colin Sparks Stuart Hall, cultural studies and marxism . (49) In COLLINS et CURRAN (Eds.), 1986. (50) THOMPSON, 1978.

27

s'en est expliqu (51) en rappelant les parti pris idologiques, le pesant fonction nalisme de la sociologie mainstream des annes soixante. Ce lien trs lche aux problmatiques sociologiques mrite cependant quelque insistance. L'usage pro ductif de la sociologie interactionniste de la dviance par quelques auteurs (Hebdige, Cohen) ne peut masquer une pauvret cer taine du bagage sociologique de la plupart des membres du CCCS, situation assez logique de la part de chercheurs venant souvent des tudes littraires (52). Le fait peut comporter quelques inconvnients pour une entreprise qui n'est tout de mme pas sans lien avec... une sociologie de la culture. David Chaney, qu'on ne saurait tenir pour le censeur attitr des Cultural studies, soulignait dans une note de lecture aigre-douce sur Culture de Williams (53), les effets fcheux du parti pris de dis solution de toute frontire entre marxisme et sociologie. Il ajoutait : Nous nous voyons offrir la structure d'une sociologie qui semble en pratique dpourvue d'un sens bien net des impratifs mthodolog iques propres son champ d'tude. Si elles ont su, en particulier avec Hoggart, prter une attention indite aux cultures domines, les traiter avec respect et sans complaisance, les analyses de l'quipe de

Birmingham n'ont cependant pas toujours chapp aux prils jumeaux du populisme et du misrabilisme (54). Il conviendrait en particulier de se demander si les drives populistes identifies la fin des annes quatre-vingt (55) n'ont pas quelques antc dentsdans une distribution gnreuse de la qualit de rsistance un ensemble de pratiques et traits culturels populaires qui peuvent aussi s'interprter comme une acceptation rsigne de la domination, un aveu d'impuissance derrire la drision ou l'insolence (56). Il faudrait aussi souligner la quasiinexistence dans les Cultural studies d'une problmatique qui pense la cration cultu relle comme un espace de comptition et d'interdpendance entre producteurs, un champ, ce qui revient, malgr les protestat ions, survaloriser la vision d'une pro duction culturelle comme rponse explicite aux attentes elles-mmes claires de classes ou de groupes de consommateurs. Cette lacune particulire peut tre relie au fait que l'importation intensive de la French Theory n'englobe qu' doses homopat hiquesles apports de Bourdieu (57). Nicholas Garnham et Raymond Williams (58) pourront d'ailleurs crire en 1980 : L'influence de Pierre Bourdieu sur la pense et la recherche anglo-saxonne a t

(51) HALL, 1980, p. 209.8. (52) Le relatif retrait de la sociologie ressort galement de la comparaison que dveloppe TUCHMAN (1995) sur les recherches sur les mdias en Grande-Bretagne et aux tats-Unis. (53) CHANEY, 1981. (54) On peut se reporter aux textes sur les sous-cultures traduits dans ce numro. Leur richesse n'interdit pas de trouver sous la plume de Cohen quelques traces de misrabilisme sur un dmantlement de l'identit ouvrire qui semble acquis au seuil des annes soixante-dix. Quant Hedbige, pour tre lgante sa clbration du mod n'est pas sans quelques connivences populistes. (55) Voir l'article de Brigitte Le Grignou dans ce numro. (56) On peut relever, pour en tirer matire comparaison, le dbat qui s'est nou depuis dix ans dans la commun aut des africanistes (spcialistes de l'Afrique noire). Aprs avoir valoris la politique par le bas emprunte de Certeau pour souligner la force subversive des tactiques populaires de drision, de rsistance passive, de dtournement carnavalesque des rites (cf. BAYARD, 1985), les africanistes en sont venus souligner quel point les pratiques initialement donnes pour subversives pouvaient aussi receler une part d'ambigut, d'acceptation des rapports de force, tre leur tour rcupres par des puissants aptes retourner les stigmates qui leur sont associs (DALOZ, 1996) (57) L'entre tardive de ce dernier dans les Readers de Cultural studies des annes quatre-vingt-dix ne garantit d'ailleurs nullement un bon usage . On en jugera par cette surprenante description des champs que Simon During dveloppe dans la prsentation gnrale de son recueil (1995, pp. 10-1 1). Pour la French theory, les indivi dus vivent dans des environnements constitus d'institutions diverses, ou de ce que nous pourrions appeler, en sui vant Bourdieu, des "champs" - Famille, Travail, Groupes de pairs, appareils ducatifs, partis politiques et ainsi de suite. Chaque champ prend une forme matrielle particulire, la plupart tant attache un espace-temps particulier (Le foyer priv pour la vie de famille et le gros de la rception des mdias, les jours de semaine pour le travail)... (58) Williams sera invit en dcembre 1976 par Bourdieu venir prsenter Normale Sup The country and the city dans le cadre du sminaire que ce dernier organise sur Sociologie de la culture et des modes de domination .

28

jusqu' cette date extrmement fragment aire, cantonne la discipline de l'anthro pologie et la sous-discipline de la socio logie de l'ducation. (...) Le manque d'attention ( l'gard de son travail et de celui de ses collgues sur l'histoire et la sociologie de la culture) est non seulement dommageable pour les Cultural studies, mais cette absorption partielle et fragment aire de ce qui reprsente un corps riche et unifi de thorie li un travail empirique qui parcourt des champs qui vont de l'et hnographie de l'Algrie l'art, la science, la religion, le langage, la science politique et l'ducation en passant par epistemo logie et la mthodologie des sciences sociales en gnral, peut conduire au risque de dvoyer srieusement la lecture de la thorie (59) . Ce texte s'intgrait un numro de Media, Culture and Society consacr Bourdieu, o une srie de tr aductions permettait aussi de dvelopper une critique explicite des Cultural studies dans leur version de l'poque : La valeur potentielle du travail de Bourdieu en ce moment spcifique que traversent les mdias et les tudes culturelles britan niques rside dans le fait que, dans un mouvement de critique, au sens marxiste classique, il confronte et dpasse dialectiquement des positions partielles et oppos es. Il dveloppe une thorie de l'idolo gie (ou plutt du pouvoir symbolique puisqu'il rserve en gnral le terme d'idologie des corps de pense plus explicites et cohrents) base sur, la fois, une recherche historique concrte et sur l'usage des techniques classiques de la sociologie empirique comme l'analyse sta tistique de donnes d'enqutes. Conjointe ment il dveloppe sa critique du thoricisme, en particulier du structuralisme marxiste et des tendances au formalisme qui y sont associes (60). Le rapport au marxisme soulve d'autres questions. Si les travaux de Thompson viennent illustrer de faon cla tante, contre l'orthodoxie contemporaine, (59) GARNHAM et WILLIAMS, 1980, p. 209. (60) Ibid., p. 210.

que l'association d'une problmatique marxiste, d'une culture de sciences sociales et d'un fort travail d'enqute n'en gendre pas que des monstruosits, le flux des Cultural studies ne contient pas que de tels trsors. Le lecteur le plus bienveillant y trouvera une foule d'articles qui aujour d'huilui tombent des mains ( moins que le changement ne tienne simplement ce qu'il puisse dsormais l'avouer ?) relvent de l'exgse marxologique la plus sopori fique ou du thoricisme pteux. Pour tre un concept important et fcond, la notion d'hgmonie aurait sans doute mrit moins d'empilement de gloses et plus d'ef forts pour tre oprationnalise partir d'enqutes. C'est ici que rside l'une des faiblesses majeures du courant. La mmoire de ses meilleures contributions, qui sont presque sans exceptions celles qui reposent sur une dimension d'enqute et hnographique ou de traitement d'un corpus prcis, ne peut occulter la frquence des textes peu inventifs, des variations sur un thme de Marx, Gramsci ou Althusser, genre o Hall peut exceller - tout en en abusant - mais o il n'a gure d'accompag nateurs de son niveau. Mais plus fondamentalement encore, le pch originel des Cultural studies tient son frquent oubli de l'histoire et de l'c onomie. Pareille objection ne saurait s'adresser Thompson, ni mme Williams. Mais en dpit de ces rfrences peu de chercheurs de Birmingham emprunteront cette voie de connaissance de la socit britannique. Il en sera de mme pour le thme de l'conomique, qui, dfaut d'tre prsent dans l'horizon du centre, rduit le projet de rconciliation entre les deux termes du vieux dcouplage culture/conomie. De fait, Raymond Williams est un des rares venus des tudes de la littrature anglaise (il a suivi les cours de Leavis) se montrer rellement consquent avec son projet de refondation d'un matrialisme culturel comme mode d'approche des dispositifs mdia-

29

tiques. Consquent, il est un des seuls ding, Philip Elliott et Graham Murdock, tirer profit des recherches des tudes effec s'est ajout le centre de la School of Comm tues par les reprsentants de l'conomie unication du Polytechnic of Central Lon politique de la communication, comme le don, dont fait partie notamment Nicholas dmontrent certaines des rfrences qui Garnham, ancien de -television. C'est maillent son ouvrage Television : Techno ce centre qui prend l'initiative de lancer en logy and Cultural Form (61). Si bien que janvier 1979 la revue trimestrielle Media, l'on peut dire que si les Cultural studies se Culture and Society. Le second numro est sparent sous certains aspects des tudes plac sous le signe de la Political Eco marques par la vague structuraliste fran nomy et comporte en entre un long article aise, sous d'autres, plus spcialement programmatique sign par Garnham et l'obsession pour l'idologie et surtout intitul Contribution to a Political Eco l'idologie comme texte , elles s'en nomy of Mass-Communication. rapprochent, dans cet oubli de l'his Cet article dbute sur une longue cita tion de Raymond Williams extraite de toire et de l'conomie politique. L' impens conomique sera la fin des Marxism and Literature (64). Dans cet annes soixante-dix un des points cruciaux extrait, Williams, sans priphrases, prend de la polmique engage par Nicholas acte du processus de concentration des Garnham contre les Cultural studies taxes industries culturelles, de l'imbrication d'idalisme. A cette date, l'conomie poli public-priv en matire de radiodiffusion, et du contexte de l'imprialisme tique des mdias solidement installe en moderne et du nocolonialisme dans Grande-Bretagne a dj tiss de nombreux liens internationaux et les chercheurs qui lequel ces changements sont en train de s'en rclament sont particulirement actifs s'oprer partout dans le monde et plaide aussi bien dans la mobilisation contre les pour une rvision de fond en comble de la conflits du Sud-Est asiatique (un des tr thorie culturelle , pointant le danger avaux les plus significatifs (62) analyse les d'inefficacit des forces radicales et anti manifestations autour de la guerre du Vietcapitalistes si elles ne procdent pas Nam), dans les dbats sur le Nouvel ordre cette refonte critique de leurs schmas de mondial de l'information et de la commun pense. Garnham, d'entre de jeu, s'inter ication, que dans les discussions qui roge sur le peu d'cho qu'a suscit dans le s'initient l'poque dans les instances de milieu critique cet appel de Williams lanc la communaut europenne autour des deux ans auparavant et relve le dfi qu'il industries culturelles. La seconde moiti identifie de la faon suivante : viter le des annes soixante-dix voit d'ailleurs se double pige du rductionnisme cono former en France et en Italie les bases mique et de l'autonomisation idaliste du d'une conomie politique de la communic niveau idologique , considrer le ation autour de la question des industries matriel, l'conomique et l'idologique culturelles (Cesareo, Flichy, Mattelart, comme trois niveaux, analytiquement dis Mige, Richeri). Une certaine convergence tincts, mais imbriqus dans les pratiques commence se faire jour entre le milieu sociales concrtes et l'analyse concrte . des chercheurs britanniques dans ce Garnham visait directement les tenants du domaine et ceux du continent, alors que les post-althusserianisme , les Cultural stu Cultural studies restent fondamentalement dies et les Film Studies. Il reprochait encore confines aux les (63). A l'univers Hall d'avoir prcisment une ide plato it de Leicester o travaillent des cher nist, ontologique, de l'idologie et cheurs comme James Halloran, Peter Gold' offrir la description d'un processus (61) WILLIAMS, 1974. (62) HALLORAN, ELLIOT et MURDOCK, 1970. (63) FLICHY, 1980. (64) WILLIAMS, 1977.

30

idologique, mais non une explication de ce que pourquoi et comment il prenait place, si ce n'est en des termes tautologiques (65). Au nom de la recherche du sens , il se contentait de s'interner dans le texte et se refusait aller voir de prs le mode historiquement situ de fonc tionnement de ce dispositif. En rduisant l' effet idologique des mdias une question de communicateurs ou enco deurs prexistants et prdtermins choi sissant parmi un jeu de codes idologiquement prexistants et prdtermins, reproducteurs d'une structure de la domin ation, il ne faisait qu'invoquer en termes gnriques le dispositif de communication de masse du capitalisme de monopole . En 1983 dans le numro bilan de Jour nal of Communication consacr aux divers courants de recherches dans le monde, intitul Ferment in the Field et coor donn par George Gerbner, Garnham reve nait la charge contre la drive de ce qu'il ne craignait pas d'appeler une thorie aso ciale et ahistorique de l'idologie. tablis sant nouveau une distinction bien nette entre les Cultural studies et l'approche propose par Raymond Williams, il mont rait comment aucun des grands dfis poss par le dveloppement des mdias, et terme de la socit de l'information , dans la redfinition de la sphre publique n'tait touch par les Cultural studies. Comme Raymond Williams l'a soulign dans Television : technology and cultural form, et comme le montrent avec beau coup de prcision les recherches de mes collgues Paddy Scannell et David Cardiff, la tldiffusion est apparue comme une technologie dont personne ne savait que faire, et ses formes institutionnelles - sp cialement ses modes de financement, ses publics spcifiques et les modes de rela tion avec ces publics tablis au sein de ces formes institutionnelles - ont d tre dve loppes selon des formes qui peuvent tre dmontes trs concrtement, et qui ont diverg entre des pays nettement capita listes (par exemple les tats-Unis et la (65) GARNHAM, 1979, p. 131. (66) GARNHAM, 1983, p. 323.

Grande-Bretagne). De ce fait on ne saurait parler simplement du modle capitaliste des mdias. Un systme de mdias prend des traits spcifiques d'un tat-nation l'autre. Il est dtermin, entre autres choses, par la structure et l'tat de dve loppement de l'conomie, par la forme de l'tat, l'tat des relations de classe, par la relation avec l'tat dominant et/ou les tats subordonns (66). Le moins que l'on puisse dire est que ce programme n'avait gure t pris en charge par les Cultural studies plus de dix ans aprs sa formulation, donne qui souligne le peu d'importance accorde aux donnes co nomiques, mais aussi une forme spcifique de provincialisme britannique de ces travaux, conjuguant l'internationalisation des outils thoriques avec l'indiffrence tout parti pris comparatiste, le peu d'intrt pour les enjeux des flux culturels transnationaux. Un tournant ethnographique ? Les annes quatre-vingt sont associes dans l'histoire des Cultural studies l'image du tournant ethnographique . L'expression dsigne de faon commode un dplacement des problmatiques, plus encore des protocoles d'enqute vers une tude des modalits diffrentielles de rception des mdias, en particulier en matire de programmes tlviss. Tournant ou rcriture de l'histoire ? Mais pour figurer comme une vidence dans la plupart des comptes rendus de l'volution du courant, cette mtaphore nous semble demander quelque circons pection. Les Cultural studies auraient-elles dcouvert avec l'entre dans les annes quatre-vingt les vertus du travail ethnogra phique ? Il suffit de se reporter au corpus antrieur des travaux du courant pour mesurer en quoi une telle revendication relve plus du coup de force que d'une description crdible des volutions. Les

31

tudes d'Hoggart sur les cultures popul aires ne comportaient-elles pas ds 1957 un visible parti pris ethnographique ? Les travaux de Hebdige ou de Willis auraientils t trangers cette dmarche ? S'il a fallu attendre un tournant au seuil des annes quatre-vingt comment expliquer que la majorit des textes issus de la seconde moiti des annes soixante-dix que rassemble un reader du CCCS (67) soient rassembls dans une partie pert inemment intitule ethnography ? Nous avouerons d'autant plus notre rticence adhrer cette histoire officielle et imagi naire du courant que l'un des ouvrages (avec Nationwide) qui se trouve rtrospec tivement promu au rang de point de repre de cette mutation n'est autre que Watching Dallas de Ien Ang, dont la premire publi cation aux Pays-Bas date de 1982. Or si cette recherche est d'un grand intrt tra vers les interrogations qu'elle dveloppe sur le plaisir des tlspectateurs de Dallas, la notion de ralisme motionnel qu'elle construit... elle repose sur 42 lettres de lecteurs/trices de l'hebdomadaire fmi ninhollandais Viva obtenues par l'auteur partir d'une petite annonce qui invitait les lecteurs faire part par crit de leurs rac tions sur le feuilleton. On est assez loin de l'ethnographie dcrite par le manuel de Marcel Mauss... Faut-il alors prtendre qu'il ne s'est rien pass, ni tournant, ni ethnographie ? Certes, non. Les annes quatre-vingt sont bien le cadre de mutations importantes, assez importantes pour se passer de narra tions enchantes ou intresses. Au risque d'en donner une description rductrice on peut suggrer qu'un des points-cls de la rorientation des travaux a trait une red finition des modalits d'analyse des mdias. Comme on l'a vu, travers les

questions de la culture et de l'hgmonie, les chercheurs de Birmingham avaient gra duel ement accord une place croissante l'analyse des mdias et de leurs pro grammes. Mais leurs approches comport aientdes lacunes videntes. Si les analyses internes de segments de la pro grammation, inspires de mthodes smiologiques ou linguistiques, taient souvent riches, l'tude des modalits concrtes de rception en restait la production de schmas d'analyse essentiellement pro grammatiques, chez Hall et Morley. Si un tournant a bien marqu le dbut des annes quatre-vingt il consiste accorder un intrt croissant la rception des mdias, en tentant d'oprationnaliser des modles comme celui de encodage-dcod age. Pour ce faire, des chercheurs vont dployer une grande inventivit dans la qute de mthodes d'observation et de com prhension des publics rels, notamment par des techniques ethnographiques (68). Une telle volution n'est pas mineure ; elle ne correspond pas exactement au chur Du pass faisons table rase . Cette oprationnalisation critique du modle de Hall va tre ralise par Charl otte Brunsdon et David Morley (69) tra vers l'tude de la rception du magazine d'information Nationwide (70). Le dessein de Brunsdon et Morley est la fois de s'arracher la fascination smiologique qui place dans le texte un programme de perception et de lecture assez puissant pour s'imposer tous les rcepteurs, de tester empiriquement le modle de Hall. Pour ce faire, ils vont, les premiers, intro duire la technique des Focus groups , observer sur vingt-neuf groupes reprsent ants des milieux extrmement divers, les ractions la diffusion d'pisodes de cette mission. Nationwide incarne une double

(67) HALL, HOBSON, LOWE, WILLIS, I980. (68) On trouvera un utile panorama de ces volutions dans le livre de S. MOORES (1993). (69) II faut cependant souligner que tant le parti ethnographique que l'attention aux dimensions du genre et de la rception domestique avaient t d'abord valoriss par Dorothy Hobson dans sa thse A study of workingclass women at home : feminity, domesticity and maternity. Un extrait relatif la radio et la tlvision (House wivesand the mass media) se trouve dans HALL, HOBSON, LOWE, WILLIS (1980). En France, Michel Souchon avait pour sa part ralis ds 1969 un travail empirique fin tablissant la rception diffrentielle des missions de tlvision (Thtre, feuilleton) par les adolescents de l'enseignement gnral et du technique. (70) MORLEY, 1980.

32

perce scientifique. La recherche permet Grande-Bretagne et le monde des annes de vrifier empiriquement le bien-fond du quatre- vingt. Virage politique avec l'instal cadre analytique pos par Hall. Elle about lationpour plus d'une dcennie de Margar it aussi en manifester les insuffisances et et Thatcher aux commandes du gouverne les lacunes. Le modle de Hall mle des ment ; virage conservateur gnral avec les questions de comprhension, de reconnais politiques que celle-ci dveloppe en sance, d'interprtation et de raction. Cent matire de privatisations, de confrontation rsur l'importance des statuts de classe, il directe avec les organisations syndicales ne permettait pas de saisir l'importance du (mineurs), virage conomique avec les cadre domestique de perception, des rela effets croissants de la globalisation des tions au sein de la famille. Le travail sur conomies sur le chmage, l'volution du les focus groups fait aussi natre des inter social . Stuart Hall, le plus politique rogations novatrices sur le rle des mdias des chercheurs du courant, manifeste une dans la production de divers registres ident intuition trs prcoce de ces changements. itaires. Dans le sillage de Morley, puis de Il est symbolique qu'il quitte la direction Ang, le recours des protocoles d'enqute du centre de Birmingham la fin des cherchant saisir sans cesse plus finement, annes soixante-dix pour rinvestir presque plus prs des pratiques les ractions des immdiatement une part importante de ses tlspectateurs va largement essaimer. En nergies d'entrepreneur dans Marxism Sude Dahlgren (71) utilise les conversat Today dont il devient un des rdacteurs les ions sur la tlvision comme support de plus importants, certains affirment mme : ses recherches. James Lull (72) franchit les la tte pensante. Une constante revient tout portes des foyers pour observer in situ les au long de ses crits et chroniques, plus tlspectateurs. Le dplacement des pr particulirement ceux de la seconde moiti des annes quatre- vingt et jusqu' la dispa oblmatiques amorc par Morley s'en trouve accentu vers la dimension gende rition de la revue en 1991 : le nouvel ge red des rceptions, le rapport aux instr (New times) du post-fordisme entrane l'a uments techniques de communication. Il f aiblis ement des solidarits tradition comporte aussi l'effet d'intgrer de plus en nelles et donne naissance un nouveau type d' individualit , qui s'carte des plus une part consquente des Cultural studies, et leurs travaux les plus visibles, lignes de continuit qui auparavant stabili au domaine plus ancien et plus classique saient nos identits sociales . Une frontire que les New times ont des recherches en communication. dplac , crit-il dans Marxism Today en Tournant pistmologique, tournant octobre 1988, c'est celle entre les dimens politique ionsobjectives et subjectives du change Mettre au principe des volutions des ment.Le sujet individuel est devenu plus Cultural studies un dplacement des important, tandis que nos modles du 'sujet' ont chang. Nous ne pouvons plus mthodes d'enqute, qui engendrerait de par sa dynamique propre une srie de red dsormais concevoir l'individu dans les finitions de problmatiques, de rapproche termes d'un Ego complet et monolithique ments avec d'autres courants d'tudes ou d'un soi autonome. L'exprience du soi serait aussi valoriser une lecture excessive est plus fragmente, marque par l'incomment acadmique de leur mouvement, les pltude, compose de multiples soi, de amputer de leur part politique, oublier aussi multiples identits lies aux diffrents que la recherche ne se dveloppe pas dans mondes sociaux o nous nous situons. le pur monde des ides et des mthodes. Quelque chose de lest d'une histoire, de Le tournant ethnographique est ins produit, d'un processus. Ces vicissitudes du parable d'autres virages qui marquent la sujet ont leur propre histoire qui renvoie (71) DAHLGREN, 1988. (72) LULL, 1989.

33

aux pisodes cls du passage aux Temps Nouveaux. Elles incluent la rvolution culturelle des annes soixante, 1968 en par ticulier avec son vif sens de la politique comme thtre, le slogan fministe The personal is political, la psychanalyse avec sa redcouverte de racines inconscientes de la subjectivit, les rvolutions thoriques des annes soixante et soixante dix - la smiologie, le structuralisme et le post structuralisme - avec leur attention au lan gage et la reprsentation. Cette dimension du retour du subjectif suggre que nous ne pouvons nous satisfaire pour rendre compte des Temps Nouveaux d'un discours qui res pecte les vieilles distinctions entre dimens ions objective et subjective du changement. Mais un tel renouvellement conceptuel pose problme la gauche. Sa culture convent ionnelle, qui met l'accent sur les 'contradic tions objectives', les 'structures imperson-nelles', les processus qui uvrent 'dans le dos des hommes' (sic) nous a rendu inca pables de nous confronter de faon coh rente au subjectif en politique (73) . Prtex tant la ncessit de s'adapter ces Temps Nouveaux, Marxism Today a mme progres sivement chang son look en essayant d'in tgrer la nouvelle pluralit des styles de vie , reprenant les schmas des socio-styles de l'industrie publicitaire ! Nombre de cr itiques ne manqueront pas de voir dans ces remodelages l'expression du recentrage de ses diteurs et un indice de la Retreat of the Intellectuals (74). Le paradoxe auquel conduit Hall est ici de relever en quoi ces Temps Nouveaux et leurs dplacements de problmatiques sont aussi des aboutissements, des continuits l'gard de questions centrales des Cultural studies. Celles-ci ne peuvent-elles pas se lire, au moins pour partie, comme la chro nique parallle d'une dislocation (celle de l'identit ouvrire dont Hoggart le premier observe l'rosion) et la qute de nouvelles cristallisations identitaires, travers la car tographie des sous-cultures en particulier. Les Temps Nouveaux du Thatcherisme et (73) HALL, 1988, p. 41. (74) SAVILLE, 1990. (75) BOURDIEU et COLEMAN, 1991.

de la globalisation ont aussi pour effet d'acclrer cette dislocation des identits sociales lies au monde ouvrier d'hier. Elles sont aussi marques en Grande-Bre tagne par une forme de dconfiture des grands referents politiques que traduit l'impuissance d'un Labour Party qui entre en 1996 dans sa dix-huitime anne cons cutive d'opposition. Dans ce contexte o des formes jusque-l puissamment structu rantes d'identits politiques, sociales, nationales tombent en dshrence, la ques tion des recompositions identitaires devient un enjeu politique de premier plan, et par ricochet le rle des mdias et du fonctionnement de l'espace public. Ce der nier n'est jamais, comme le montre Calhoun dans un texte important (75), un simple site de la Raison o s'changent des arguments et des points de vue, mais un vritable march des identits o s'of frent travers le flux des biens culturels des propositions identitaires, des principes de construction des nous . On comprend alors que le tournant ethno graphique puisse aussi se penser comme continuit, comme identification des moyens les plus efficaces pour analyser sur le terrain les nigmes lies aux proces sus de dcomposition/recomposition ident itaire, pour comprendre des consommat ions culturelles, des choix identitaires et idologiques, des plaisirs mdiatiques qui ne peuvent manquer d'apparatre comme scandaleux des intellectuels marqus par le marxisme. S'appuyant sur ses diagnostics relatifs aux nouvelles conditions de la formation des identits sociales, Hall n'a cess depuis lors d'affirmer la centralit qu'a acquis la culture dans la gestion des soci ts et de la plante et, par l, dans la faon d'envisager l'action politique. En matire de recherches acadmiques, Hall expli quait en 1991 le repositionnement des Cultural studies en insistant sur certains facteurs majeurs qui obligeaient fran chir les frontires . Parmi eux :

34

1) La globalisation d'origine c onomique, ce processus partiel de dcomposition des frontires qui ont faonn aussi bien les cultures nationales que les identits individuelles, spciale ment en Europe . 2) La fracture des paysages sociaux (social landscapes) dans les socits industrielles avances qui fait que le moi (self) est dornavant partie d'un processus de construction des identits sociales dans lequel l'individu se dfinit en se situant par rapport diffrentes coor donnes et n'est pas rductible l'une ou l'autre coordonne (qu'elle soit la classe, la nation, la race, l'ethnie ou le genre) . 3) La force des migrations qui dans le silence transforme notre monde . 4) Le processus d'homognisation et de diffrenciation qui mine, par le haut et par le bas, la force organisatrice des repr sentations de tat-nation, de la culture nationale, de la politique nationale (76). On le discerne, ce que l'on a appel le virage ethnographique dans les Cultural studies est aussi le prolongement d'une crise de la gauche et participe d'un diagnost ic politique chez ceux qui, comme Hall et Morley, ont t depuis leur entre dans le champ des Cultural studies partie prenante du mouvement social. Si beaucoup connaissent l'engagement de Hall, le tra vail militant, pourtant considrable, de Morley est plus mconnu. Celui-ci fut l'un des responsables-cls de la maison d'di tion Comedia (77) lie aux nombreux mou vements sociaux (fministes, antinuc laires, antiracistes, communautaires et coopratifs) et la recherche de moyens de communication alternatifs dans les annes soixante-dix et les premires annes quatrevingt, jusqu' ce qu'il rejoigne l'universit de Brunei. Le ralliement un certain empi risme de base que signifie l'approche

ethnographique est indissociable non seule ment du retour au subjectif et au problme de la pluralisation des identits , mais galement une notion de socit civile comme lieu de la diversit et de la diff rence. Une conception qui a provoqu dans la gauche britannique un dbat sur le culte de la socit civile , sur les us et abus de ce concept de socit civile lieu idalis de toutes les mancipations (78). Relves de gnrations Enfin, loin d'tre lisibles au seul prisme des dbats pistmologiques, ni mme celui d'un contexte politico-social, les Temps Nouveaux et le virage ethnogra phique doivent aussi des processus gnrationnels. Il s'agit d'abord de l'arrive de ce que l'on pourrait nommer la troisime gnration des chercheurs, venant aprs celle des pres fondateurs et celle de Bi rmingham. Il s'agit aussi de l'arrive l'ge adulte et adolescent de gnrations socialises l'audiovisuel et toutes les ressources des industries culturelles (jeux vido...) ds leur plus tendre jeunesse, dont les hirarchies culturelles ne sont plus celles de la gnration des baby-boomers europens laquelle appartenaient encore les chercheurs de la seconde vague des Cultural studies. Les sensibilits la culture, les rapports aux mdias changent, exigent aussi des mthodes de recherche plus conformes capter l' ordinaire du sujet . L'Amricain Larry Grossberg, qui deviendra ultrieurement une des figures majeures des Cultural studies dans leur version amricaine, exprimait bien en 1983 cette nouvelle faon de voir la culture de masse quand il avouait la diffi cult que pouvait prouver un chercheur entrer avec les catgories consacres par la plupart des thories critiques existantes dans un domaine o il tait devenu lumi-

(76) HALL, 1991. (77) Quelques titres d'ouvrages publis sous la direction ou codirection de Dave Morley indiqueront l'ampleur de son engagement dans les luttes sociales autour des mdias : What's This Channel Four- An Alternative Perspect ive ; The Republic of Letters ; Working-Class Writing and Local Publishing, Here is the Other News-Challenge to the Local Commercial Press, It Ain't Half Racist, Mum-Fighting Racism in the Media (de P. Cohen). Family television de Morley sera l'un des derniers titres de cette srie publie par Comedia, absorb par Methuen, maison d'dition reprise son tour par Routledge. (78) MEIKSINS WOOD, 1990.

35

neux pour lui, dans sa confrontation quoti dienne avec ses tudiants, que avant que d'entendement, c'est de plaisir qu'il s'agit . Progressivement, travers ses thmes de recherche, il mettra en question la notion d'identit base sur une diff rence ngative qui a, selon lui, a imprgn les Cultural studies et sa notion de rsi stance (79). L'identit culturelle doit se concevoir comme une production posi tive . De l sa tentative d' injecter du mouvement et de la mobilit dans la fo rmation de l'identit afin de dpasser ce qu'il appelle les conceptions polaires de l'identit , qui distribuent les gens entre dominants et marginaliss, mtropolitains et priphriques, etc. Interprtant sa faon les analyses de Deleuze et de Guattari dans Mille Plateaux, il parle - non sans quelque flou dans les formulations de territorialisation de la vie quoti dienne et de logique spatiale de la vie quotidienne comme de la faon par laquelle les gens vivent la libert toujours partielle de se fixer sur et de se dplacer travers le feuillet de ralits au sein duquel leurs identits et identifications, leur investissement sont mutuellement constitus (...) Leurs effets peuvent tre visualiss comme un diagramme, une configuration ou circulation mobile de 'lieux', de points dans l'espace social o s'articulent des priorits selon des densits particulires, pour cristalliser de la format ion (identitaire), des alliances (80). La subjectivit est donc spatiale dans la mesure o le monde est vcu partir d'une position particulire dans espace-temps et aussi en relation avec le mouvement et les trajectoires des autres. Nous sommes loin des rflexions de son concurrent, James W. Carey qui, encore en 1983, cher chait ancrer une histoire des Cultural studies, version nord-amricaine, en invo quant Charles Wright Mills, David Riesman, Kenneth Burke et Harold Innis (81) ! Les interventions de jeunes tudiants participant au sminaire Crossing (79) GROSSBERG, 1996. (80) Ibid, pp. 106-107. (81) CAREY, 1983.

daries organis en 1991 Amsterdam par Y European Network for Cultural and Media Studies sont plus concrtes et tout aussi suggestives sur le changement de sensibilit par rapport la question de la constitution de l'identit. Citons-en deux. A propos de la faon dont tudier les souscultures : Alors que l'cole de Birmin gham, avec Hebdige et Hall, a beaucoup tudi les sous-cultures, on note dans les dernires annes un ralentissement dans ce type d'tudes, et cela pour deux raisons. D'abord, pendant la grande priode du centre, les sous-cultures ont t approches comme des identits vraiment fixes, comme des concepts stables de formes authentiques, originales de rsistance, un moment historique donn et dans un lieu gographique dtermin. Deuximement, chaque sous-culture tait suppose causer sa propre mort quand elle tait accepte par la "mainstream culture" : les punks britanniques taient originaux par leur style et leurs formes d'expression extravag ants, mais quand leurs vestes de cuir sont devenues une mode, il n'y a plus eu du tout de rels punks. La sous-culture punk est ce moment-l prcis incorpore par l'industrie de la marchandise... Je crois que ce type d'approche ne tient plus dor navant la route... J'ai pu le vrifier dans ma recherche sur ce que l'on appelle le Hip Hop en Hollande. Une identit fixe de cette sous-culture n'existe pas... (et l'tudiant d'expliquer comment entre le dbut de sa recherche et sa conclusion, les rgles internes des membres de cette sousculture avaient chang). Et tout a parce que le hiphop est une culture largement internationale. Venant des ghettos noirs d'Harlem et du Bronx, elle s'est rpandue en quelques mois, particulirement en Hol lande et en Angleterre. Pour bien en traiter, il faut parler aujourd'hui de la dichotomie globale/locale. Chaque sous-culture hip hop locale, rgionale ou nationale a ajout ses propres foyers de proccupation et les a conjugu (et les conjugue encore) avec

36

les normes et valeurs sous-culturelles plus gnrales, connues dans l'ensemble de la sous-culture (82). Un autre tudiant indique : Eh bien, mon avis, les tu diants en Cultural studies ne sont pas trop diffrents des autres humains. Peut-tre sommes-nous juste un peu plus conscients. La plupart d'entre nous prfrent Madonna Mozart, Kundera Konsalik, nous savons que politiquement la gauche vaut mieux que la droite, et pour ce qui concerne les mdias nous prfrons les rseaux privs aux chanes publiques. Bref, nous sommes les enfants de notre temps, et notre temps ce sont les annes quatre-vingt-dix (European Network for Cultural and Media Studies (83)). Ce glissement progressif vers la natural isation de la tlvision constat dans cette dernire opinion dans sa forme institution nelle commerciale est rvlatrice. Il s'est amorc dans la premire moiti des annes quatre-vingt. Un indice important a t la premire confrence internationale sur les Television studies organise en juillet 1984 par le British Film Institute et l'Institut d'ducation de l'Universit de Londres. Ien Ang, jeune chercheuse des Pays-Bas, fut un des ples d'attraction de la manif estation en faisant de la notion de plaisir procur l'auditoire par la tlvision comm erciale le point de dpart d'une confront ation de l'hritage de service public avec les paradigmes de la tlvision du march, confrontation qui tourna au rquisitoire contre le service public et la clbration univoque du commercial, estim bien plus librateur, mancipateur, puisque attentif aux attentes populaires de divertissement (84). A cette aune, l'ide de service public trangre aux dsirs et prfrences popul aires n'tait qu'un alibi pour placer les audiences dans un cadre paternaliste (85). Le retour au plaisir ordinaire se faisait explicitement au nom de la ncessaire rup ture avec la pesante tradition des coles ngatives, celle de Francfort et celle du (82) WERMUTH, 1991, p. 62. (83) WERMUTH, 1996, p. 13. (84) MATTELART et MATTELART, 1986, p. 150. (85) ANG, 1985, pp. 264-65.

structuralisme ! Avec l'ordinaire du plaisir confondu avec l'ordinaire de la tlvision commerciale, se profilait l'acquiescement ou tout au moins la neutralit de la recherche face au processus de privatisa tion et de drglementation des paysages audiovisuels, au moment mme o les pays de la communaut europenne entre prenaient un long dbat sur la tlvision sans frontires et s'inquitaient des travers d'une marchandisation sauvage l'ita lienne. Cette ide particulire du plaisir noyaute l'tude de Ang sur la rception de Dallas, travail annonciateur tant de la mare ethnographique que d'une atten tion nouvelle et libre des tabous idolo giques la question du plaisir dans la rception. Le big bang des cultural studies Amorc dans la seconde moiti des annes quatre- vingt, le processus d'expan sion plantaire des Cultural studies va s'acclrer dans les annes quatre-vingtdix. Cette prodigieuse dilatation de ce qu'il devient dsormais prilleux d'tiquet er (est-ce encore une cole , un cou rant cohrent, une problmatique, ou plutt une institution acadmique ou un fait social ?) prend une double forme. Il s'agit d'abord d'un essaimage gogra phique vers l'Amrique du Nord, mais aussi les Amriques latines et l'Australasie. Plus encore les Cultural studies se situent au centre d'une spirale expansionn iste, revendiquant sans cesse de nouveaux auteurs, de nouveaux objets, de nouvelles questions comme constitutifs de leur ident it, selon un processus qui s'identifie assez classiquement l'invention d'une tradition. Dans le mme temps cette for tune sociale et acadmique s'accompagne de processus contradictoires qui tiennent l'rosion implacable d'un ensemble de bases et de supports qui avaient permis

37

le dcollage de ce courant au RoyaumeUni, sa fragmentation croissante via des problmatiques, des revues, des coteries, des projets intellectuels clats. Les ciseaux de l'institutionnalisation La mtaphore classique d'un mouvement de ciseaux rend assez justement compte de la tension entre le processus d'expansion des Cultural studies et la fragilisation d'un ensemble de facteurs qui s'taient trouv au principe de leur dcollage. Il faut tout d'abord insister sur ce qui ne peut gure se dsigner autrement que comme un processus de dpolitisation de cette dynamique de recherche. Toute la gense du courant est, il faut y revenir, indissociable du climat politique qui s'tait traduit par l'mergence de la nouvelle gauche la fin des annes cinquante. Or une part importante du rseau qui fdrait souterrainement les intellectuels de gauche britanniques leur donnait des points de contact avec les mouvements sociaux et le milieu populaire s'est dlit depuis vingt ans. La crise du mouvement syndical, les attaques des gouvernements conservateurs contre les institutions culturelles, celles de formation continue, les difficults de struc turation des composantes de la gauche tra vail iste se sont conjugues pour rduire peu de choses les articulations entre cher cheurs et mouvements sociaux (86). La disparition de Marxism Today en 1991 (87) peut tre lue comme un symptme de l'effritement de ces sites d'interface. Le brouillage des oppositions politiques que symbolise l'accession de Tony Blair la tte du New labour, la disparition ou le retrait des pres fondateurs, exception faite de Hall, contribuent encore faire des hritiers des Cultural studies des orphelins de l'engagement. Il est tentant de parodier le titre, dj parodique, d'un des premiers recueils de Ien Ang (88) et de noter Cherche cause, (86) MELLOR, 1992. (87) DIXON, 1996. (88) ANG, 1991. (89) Ibid., 1996, Chap. 2 (90) ANG, 1993.

dsesprment , lorsque, dans un texte rcent (89) celle-ci interroge, non sans bien-fond, le phnomne de dsengage ment des chercheurs, interpelle Morley sur les risques d'un positionnement trop aca dmique, mais ne peut aller au-del de formules vagues sur la ncessit pour les chercheurs de penser leur travail scienti fiquecomme devant contribuer servir les publics . Tout une facette des Cultural studies peut s'identifier au suivi, nostalgique chez Hoggart, attentif aux recompositions identitaires chez Hebdige, du processus de dissolution du monde ouvrier et de sa culture, mais aussi des forces politiques qui lui taient associes. Les progrs irrversibles de ce proces sus en Occident ont aussi des effets sur les chercheurs. De faon positive en ouvrant la rflexion sur les processus de construc tion et les principes de structuration de nouvelles identits. De faon plus contes table en suscitant une forme de qute d'un populaire prserv, d'un monde perdu, Eldorado o les problmatiques de l'hg monie, de la rsistance, du conflit de classe garderaient un sens (90). Le statut donn au tiers-monde, spcifiquement l'Amrique latine, peut illustrer ce pril, l'ambigut d'une forme de reconnaissance de thoriciens latino-amricains introniss dans le club des Cultural studies en tant que porte-paroles des bons sauvages de la rsistance culturelle, que conserv ateurs attitrs d'une butte-tmoin o les vieilles problmatiques et les vieux combats gardent un sens. Rien de bien neuf sous le soleil. Depuis la conqute de cette partie du Nouveau Monde l'Europe ethnocentrique a toujours considr ce territoire des utopies comme un vivier de supplment d'me . Mais cette solli citation simpliste du monde latino-amri cain devient ici d'autant plus paradoxale qu'elle nglige la crise qui, l-bas aussi, affecte la pense critique et y suscite

38

entre chercheurs de vifs dbats (91). Le processus gnral de dlgitimation des intellectuels et de leur rle critique, au profit de nouvelles figures de rfrence, hros de la comptition conomique ou oracles mdiatiques, contribue encore marginaliser un groupe, qui n'avait dj jamais acquis en Grande-Bretagne le magistre qu'il put revendiquer nagure en France. Si l'on ajoute ces donnes la vri table hmorragie qui, sous la forme de recrutements l'tranger (Australie et Amrique du Nord en particulier), a contr ibu faire quitter le Royaume-Uni nombre des figures en vue des annes-Bi rmingham, on aura quelque ide de l'affa iblissement du mouvement sur le sol qui l'a vu natre. Le paradoxe de cette situation est cepen dantde s'accompagner d'un remarquable essor des dpartements de Cultural studies. L'inflation ditoriale, le dvelop pement de revues en constituent des illus trations. De faon plus essentielle se des sine une nouvelle gographie acadmique plantaire, qui couvre le globe - la seule exception de l'Afrique noire et arabe et de l'Europe continentale - d'un dense rseau de dpartements d'tudes culturelles, de Formose Sydney en passant par Cape town, Toronto (92) et Bloomington. La Grande-Bretagne n'est d'ailleurs pas l'cart de ce processus puisque les phno mnes de dvitalisation voqus l'instant se doublent simultanment d'une augment ationdes dpartements de Cultural studies, tout particulirement dans les nou veaux tablissements ns de la conscrat ion des Polytechnics au statut d'uni versits (93). La logique conqurante des

nouvelles Cultural studies se lit encore dans le processus d'annexion, de plus en plus lisible et souvent outrancier au fil de readers successifs, de nouveaux auteurs, de nouveaux terrains (94). Sans donner ces reprages le statut d'une analyse de contenu dfinitive, la comparaison de quelques ouvrages d'initiation destins aux tudiants (95) est assez clairante cet gard. La liste des auteurs de rfrence assez incontests pour appartenir une forme d'hritage communment revendi qu est au final fort trique (Barthes, Hall, Hebdige, Williams) puisque l'inser tion dans la tradition du legs de l'cono mie politique des communications fait l'objet de choix contrasts. Dans le mme temps un double processus d'adjonction se lit trs clairement - chez During en parti culier. Il s'agit d'une part d'incorporer une tradition des Cultural studies des auteurs peu mobiliss en pratique dans son corpus de dpart (Bourdieu, Foucault, les post-modernes). Dans une seconde direc tionle processus de boule de neige incor pore au courant un pourcentage en pro gression exponentielle des chercheurs qui uvrent sur les mdias, les gender studies, la gographie humaine, l'ethnicit, les loisirs, la consommation. Cet clatement des objets dsigne en filigrane la place prise par l'identit dans le dplacement des problmatiques. Lorsque les identits sociales classistes se dissolvent ou semblent moins pertinentes aux cher cheurs, force est de quter d'autres prin cipes de construction identitaire, de matrices subculturelles dans la race, le genre (gender), le rapport aux mdias et la consommation (96).

(91) Le lecteur qui souhaiterait prendre connaissance de ces dbats lira avec profit dans le numro 2, 1995 de la revue argentine Causas y Azares, le compte rendu de la 8e rencontre de la Fdration latino-amricaine des facul ts de communication Cali en 1994. Voir galement les numros 19 et 47 de la revue madrilne Telos. (92) BLUNDELL et SHEPERD, 1993. (93) Gnralement lis aux facults de type Arts and humanities ... ce qui institutionnalise aussi la coupure avec la sociologie, le retour une forme de glose et de clbration (post) moderniste sur les productions cultu relles. (94) Le catalogue Routledge, sorte d' organe central de cette mouvance acadmique, regroupe de faon signifi cative Media and cultural studies et comporte des entres : Media and communication , Broadcasting and the press , Cultural studies , Multicultural studies , Visual Culture , Cinema , Music , Gender and culture , Lesbian and Gay studies , Littrature and culture , Cultural heritage , Cultural skills (dition 1995). (95) COLLINS, CURRAN et GARNHAM, 1986 ; DURING, 1993 ; POLITY, 1994. (96) DURING, 1993.

39

L'clatement Les effets de cette tension entre perte d'ancrages sociaux et institutionnalisation acadmique sont immdiatement lisibles dans la nature mme des produits scienti fiques qui se rclament du label Cultural studies. Comme a pu le noter Morley (97) une part des travaux britanniques est pro prement intransportable dans la mesure o son intelligibilit suppose une familiar it avec la socit britannique. Comment saisir toute l'analyse de Nationwide pour qui n'a jamais vu ce programme tlvis ? Ce sont ds lors les textes les plus tho riques, parfois les plus thoricistes qui voyagent le mieux, stimulant une product ion de mta-thorie peu encombre d'un appui sur un terrain quelconque. L'un des traits les moins sduisants du cours actuel des Cultural studies rside probablement, rserve faite des travaux sur la rception, dans cette propension thoriciste, cette ten tation de la glose, dsormais dplace de Marx vers Baudrillard ou Habermas. Le phnomne est d'une telle ampleur que le lecteur des revues et innombrables ouvrages que le flux editorial pousse vers sa bibliothque peut lgitimement se demander, selon la formule de Blundell (98), si la consommation, plus plaisante, des romans de Kureishi (99) ou des films de Frears ne lui apporterait pas plus aux entres multiculturalisme , identits , styles de vie ... On peut galement suspecter avec Murdock (100) et Chaney (101) que la fascina tion croissante pour les signes, les simul acres, les reprsentations dont tmoigne une part importante de la production (102) a quelque rapport avec la situation sociale d'une communaut universitaire sans prise sur les mcanismes dcisionnels, condamn e par un mcanisme de camera obscura une fascination morose pour le symbol ique,plus intresse aussi alimenter son (97) MORLEY, 1992. (98) BRUNDELL, 1993. (99) KUREISHI, 1990 et 1995. (100) MURDOCK, 1995. (101) CHANEY, 1995, p. 25. (102) LASH et URRY, 1994. (103) CHANET, 1994.

curriculum de carrire qu' s'attacher suivre l'incertaine et lente recomposition des forces sociales. L'ensemble de ces volutions a suscit dans les annes quatre-vingt-dix un clat ement des Cultural studies, un processus multiforme de dissolution autour de nou veaux objets, de paradigmes recycls qui rend fort prilleuse toute tentative de ca rtographie, comme si tant partout, les Cultural studies menaaient de n'tre nulle part. A titre de repres provisoires, nous suggrerons cependant une triple polarit, qui, sans exclure des recouvrements, peut aider cerner cette dissolution-recomposit ion du milieu. Pour une partie des chercheurs, la dyna mique des Cultural studies s'est recentre autour d'une sociologie des mdias pense de faon large, sans qu'il soit toujours vi dent de saisir qui absorbait qui. Media, Culture and Society peut illustrer ce partipris, qui vise aussi articuler la prise en considration de la dimension conomique aux chantiers de la rception et des mdias. Une seconde dynamique, revendi quant plus bruyamment une vocation tho rique, s'emploie associer nombre de legs des Cultural studies des annes soixantedix la sollicitation de grands modles thoriques issus tant de la sociologie (Elias, Bourdieu) que de la philosophie (Habermas, Gadamer). Cre en 1983, la revue Theory, Culture and Society repr sente le porte-drapeau de cette orientation o se ctoient, sans toujours se mlanger, le dessein de produire une mtathorie du culturel (dont le slogan pourrait tre Plus post-moderne que moi, tu meurs ! ) et des tentatives de redploiement de problma tiques plus anciennes vers des objets indits : consommation, tourisme, vido. Une troisime option, identifiable dans les travaux rcents de David Chaney (103), mais aussi - malgr les diffrences

40

- chez Hall (104), se confronte de faon particulirement explicite l'interrogation sur l'puisement des Cultural studies. L'hypothse de travail sous-jacente est celle d'un changement du statut du culturel dans le capitalisme contemporain. Hall souligne que la culture n'est plus l'quiva lent du glaage ou de la dcoration sur un gteau, qu'elle s'est dsormais incorpore dans toute la texture du social et des mar chandises travers la publicit, le market ing, la sollicitation des styles de vie. Chaney souligne pour sa part que la culture ne peut plus longtemps se penser comme ce qui apporte un sens l'exp rience, mais comme la teneur mme de l'exprience sociale, comme ingrdient de la chair mme du social dont le design, avec son choix d'esthtiser la quotidienn et, serait une mtaphore opportune. Ces analyses stimulantes peuvent dsigner une ligne de crte sur lesquelles pourraient cheminer les Cultural studies, prenant la fois acte d'une forme d' immersion de toutes les pratiques sociales dans la cul ture, qui remet en cause le grand partage de l'conomique et du culturel... et exige corrlativement l'invention de nouvelles formes d'interdisciplinarit, la rintgra tion de l'conomique dans une pense du culturel. Un enjeu-cl : la globalisation Dans le jeu des paradoxes qui marquent l'volution rcente des Cultural studies, la question de la globalisation prend une dimension stratgique. C'est travers la question de l'internationalisation des mdias et des formes de la culture de masse que le courant a tendu son empire au globe, y perdant ses racines, et, pour beaucoup, de son me. Paradoxe ? Oui, car au plus fort des grands dbats politiques mens dans les dcennies prcdentes, on ne les a gure entendu sur la question. Dans cette traverse des frontires, un nouveau point de ralliement est apparu : la globalisation , une notion que l'on (104) HALL, 1996. (105) MATTELART, 1996.

retrouve jusqu' saturation chez les auteurs les plus divers, et dont la diffusion et l'usage deviennent si relchs que le thme en devient un nouveau pont aux nes . La littrature britannique parle d'ailleurs parfois ironiquement de globaloney - que l'on pourrait rendre par globaleries - pour voquer la faon dont ce dbat essentiel dgnre en figure oblige d'un discours avant-gardiste. Global et globalisation sont devenus des motsftiches, une smantique accepte sans bnfice d'inventaire pralable et jouant le rle d'auberge espagnole. Ce qui est sus pect, c'est l'absence de problmatisation sur l'origine de ces termes anglo-saxons (puisque les langues latines les ont repris comme tels). Comment, par exemple, d'abord fief des stratges militaires, ils sont passs au cours des annes quatrevingt dans le langage de la go-finance et du go-marketing pour dsigner une conception cyberntique du projet de nou vel ordre mondial, et comment et surtout pourquoi, enfin, ils ont chou, en bout de course, dans les sciences de la culture. Ce qui est un comble pour une approche qui se dit fermement oppose aux tenants des visions conomistes (105). L'inconscience est telle que les Cultural studies se sont appropries en mme temps sans plus de prcaution pistmologique cet autre terme venu directement des thories japonaises du management post-fordiste : glocalisation pour signifier la ncessaire articula tion entre le local et le global, et que l'on retrouve invariablement rpt comme des antiennes dans les analyses des produits de la culture globale . Comment ne pas sursauter devant l'emploi ritr de cette notion de glocalisation utilise tort et travers pour dsigner le processus com plmentaire de la globalisation qu'est la fragmentation culturelle quand on sait qu'originellement elle a d'abord servi aux spcialistes marketing pour dnommer la segmentation des cibles ou le dcou pagede grands segments transfrontires de

41

consommateurs runissant les mmes socio-styles (106). Il est des transferts qui en disent long sur les nouveaux types de connivence conceptuelle entre les logiques marchandes et le monde acadmique. La globalisation est un fait, une fatal it, nous assne-t-on. Aucune prise de dis tance par rapport cette tendance lourde des conomies. Les descriptions de ce nouveau paysage global peuvent bien emprunter un lexique foucaldien o le pouvoir aujourd'hui est dcrit comme dispers, diffus, volatil, complexe, inter actif . Elles restent vagues et imprcises, ni vraies, ni fausses. Ce flou doit aussi au caractre trs slectif des savoirs et probl matiques que mobilisent les Cultural stu dies dans leur expansion. La dimension conomique y reste, malgr des protesta tions contraires, intgre de faon trs superficielle. L'attention l'histoire n'est pas plus saillante. Tout au plus nous dit-on que la globalisation n'est pas la mme chose que l'internationalisation. Mais les choses sont rarement plus prcises. Dans ce cours nouveau, le rapport au terrain, quand il survit, se recroqueville trop sou vent aux dimensions de l'espace domest iqueou de la galerie marchande (107), sites de rception des programmes ou de consommation des marchandises. Face un monde dont la complexit n'est pas qu'un slogan commode, les Cultural stu dies ont relev le dfi en jouant, abusant d'une inflation des meta-discours, au dtr iment de la qute d'une thorie de cette complexit. On rappellera aprs Elias que ne mritent le label de thories que les constructions conceptuelles qui permettent de rsoudre des problmes, de renouveler l'intelligibilit des objets. La sophistica tion conceptuelle cache dsormais une pense imprgne par les conformismes, mal l'aise face la complexit des nou veaux rapports de force interculturels dans le contexte de gnralisation des systmes technique et productif. De l penser qu'il est dsormais impossible d'en traiter, il n'y (106) MATTELART, 1989 ; NEVEU, 1990. (107) SHIELDS, 1992.

a qu'un pas qu'ont franchi explicitement ou implicitement nombre de recherches ethnographiques axes sur la rception des produits globaux. Il est significatif que Dallas ou autre tendard exemplaire de la culture globale aient servi de cheval de Troie pour nous convaincre de la caducit de l'ide d'hgmonie dans l'analyse des relations entre les cultures. Cette critique se doit d'tre prcise. Les nouvelles rflexions sur les audiences, qui ne se limitent videmment pas celles que nous critiquons ici et ne font que s'in srer dans un mouvement pistmologique plus gnral de retour au sujet - sont un fait hautement positif. Elles vont en contre des thories dterministes qui, au cours des annes soixante et soixante-dix, ont mis trop l'accent sur l'emprise de la structure sur les comportements des usa gers des mdias, sur l'alination produite sur un consommateur trop souvent rduit au statut de rceptacle. Mais ce retour un individu actif a aussi son ct ambigu et est expos aux drives lorsque, en foca lisant unilatralement sur la libert de i ndiv u-consm ateur de dcoder les pr ogrammes ou autres produits culturels, il permet de se dbarrasser bon compte des questions que posent les termes de l'change sur un march de flux qui reste profondment ingalitaire. Il en rsulte une sous-estimation des dterminations sociales et conomiques, du poids des grandes stratgies industrielles et finan cires ainsi que des enjeux gopolitiques de la production industrielle de culture et de communication. A force de s'obnubiler sur les lectures ngocies et la libert individuelle de dterminer le sens des mess ages, on en oublie totalement dans quelle socit vit le rcepteur, quelle marge de manuvre dans l'autonomie individuelle et la contrainte, l'ordre social et productif laisse effectivement aux usagers. Se lgi time de la sorte la reprsentation d'une socit devenue transparente par le truche mentde la communication technique, en

42

mme temps que se dlgitime toute posi terroger sur une question centrale pour la tion qui continue penser que l'autodfinition de la citoyennet et de la dmoc rgulation par les logiques de march doit ratie dans leur rapport avec les mdias, et tre contrebalance par des politiques plus gnralement de l'ensemble des dis publiques, qui tiennent la fois compte de positifs de communication et d'informat l'action de la socit civile organise et du ion, qui, depuis la thorie de la radio de rle des pouvoirs publics comme reprsen Berthold Brecht, a proccup de nomb tant de l'intrt gnral. C'est dans ce reuses gnrations critiques : comment contexte qu'a merg l'idologie no raliser l'appropriation collective des populiste de la global democratic mark rseaux et des moyens de production de la etplace , pice centrale de lgitimation culture et de la communication ? du libre-changisme et dont l'argumentaire Tout cela est bien cohrent avec la n'a gure besoin de contorsions thori culture de la dfection du consommat santes pour passer auprs des grandes in eur, chre l'idologue du nolibra stances internationales o se dcide la lisme, Milton Friedman, qui voit l la forme que va prendre le dispositif futur de seule voie de rsistance mtabolique pos la communication : Laissez jouer la sible aux lois naturelles du march concurr concurrence libre sur un march libre entre entiel. Cette culture de la dfection individus libres de choisir ; de mme expulse du champ des possibles cette autre forme de rsistance qu'est la prise de qu'ils sont libres de voter pour tel ou tel parole (108). candidat dans l'isoloir, les spectateurs doi vent jouir de la mme libert dans la slec Plus de dix annes d'volution permett tionde leur programmation individuelle ou ent aussi de saisir un des paradoxes long familiale. terme du tournant ethnographique . La libert du tlspectateur peut-elle se Pens pour oprationnaliser des modles rsumer la libert de dchiffrer les pro thoriques, donner aux Cultural studies duits d'une industrie hgmonique sur le des tais empiriques l o il faisaient march ? Ne devrait-elle pas aussi se dfaut, ce tournant semble parfois sus concevoir comme la libert de lire les pro citer de surprenants tte--queue qui abou duits des cultures non hgmoniques, tissent rapprocher les tenants du cours commencer souvent par la sienne propre ? nouveau des Cultural studies de cher La rhabilitation thorique unilatrale du cheurs plus mainstream, ressembler une rcepteur conduit ainsi directement rinvention des bonnes vieilles tudes usages et gratifications . Certains chasune naturalisation de la subordination culturelle de certains peuples et cultures, ss-croiss, visibles dans des jeux de cita ce qu'on appelait l' imprialisme tions ou des comptes rendus d'ouvrages culturel , jusque dans les annes soixanteoffrent le spectacle d'un tonnant quadrille dix au temps des prises de conscience poli o des chercheurs empiristes , souvent tiques sur les grands dsquilibres sociaux tenus jusque-l du ct des Cultural stu de la plante. dies, pour des incarnations gristres de La figure de individu-audience libre l'acadmisme conservateur, rendent un qui va de pair avec le retour en force des hommage aux chercheurs critiques enfin diverses formes de l'empirisme est en soucieux empirie, tandis que les enfants quelque sorte un aveu d'impuissance, une affranchis de avant-garde dcouvrent les rationalisation de la dfaite, l'abandon de vertus mconnues des vieux classiques. toute rflexion sur le socius. En se content Tout cela ressemble parfois aux quival ant de situer l' activit des spectateurs ents fonctionnels du thtre de boulevard au niveau de la consommation de produits dans le small world (109) des sciences de conus en dehors d'eux, on refuse de la communication. (108) SHIELDS, 1992. (109) LODGE, 1984.

43

Embrassons-nous, Foleville ! Le dbut des annes quatre-vingt est en effet marqu, tant chez de solides mili tants des Cultural studies comme Morley que chez les jeunes entrants comme Ang, par une sorte de vertige de la remise en cause, de vacillement des orthodoxies qui mne des chercheurs bards de rf rences critiques ou d'antcdents marxistes dcouvrir les vertus du secteur priv de production de programmes, les bienfaits des rseaux commerciaux. Morl ey(110) analysera rtrospectivement avec un mlange de lucidit autocritique et de plaidoyer pro domo suo les curieuses retrouvailles que semblent parfois susciter ces volutions (111). Son plaidoyer cri tique tourne essentiellement autour de la revendication d'un double dpassement. Rendu plus transparent par le recul du temps, l'enjeu du tournant des annes quatre-vingt aurait rsid dans une rupture avec les apories des Cultural studies ant rieures : par la mobilisation d'un outillage sociologique plus rigoureux, par le choix stratgique d'une mise l'preuve empi rique des modles thoriques d'analyse de la rception, mais encore par la remise en cause d'une vision parfois mythifie des rsistances qu'a pu susciter une lecture exagrment optimiste de Michel de Certeau. Symtriquement ce moment de dpassement aura suppos une rhabilita tion critique d'une part du legs empiriste, en soulignant par exemple en quoi les tr avaux de Katz, Klapper, Lazarsfeld ou Merton avaient pu permettre de contrer les visions les plus simplistes du pouvoir des mdias lis au modle de la piqre hypo dermique , en restituant aux recherches usages et gratifications leur part novat rice de dplacement du regard vers un rcepteur actif. Morley soulignera aussi combien cet empirisme revisit ne peut pour autant tre totalement rhabilit lorsqu'il refuse de distinguer entre la consommation quasi-

oblige du loisir tlvisuel par des agents domins et le choix d'un programme, lorsque l'attention l'autonomie des rcepteurs glisse vers une apologie nave o la capacit des tlspectateurs recoder ou braconner le flux tlvisuel rend caduque toute interrogation sur les conte nusou l'apprciation des programmes, lorsque le renouvellement des tudes de rception (112) traite des codes culturels sans chercher en expliciter la gense et le modus operandi. Dans ses hsitations et contradictions mme ce regard rtrospectif de Morley constitue un tmoignage important. Il rend compte d'une recherche en action , dont la cohrence est rarement celle des exposs pour manuel. Mais faut-il pour autant l'accepter sans rserve d'inventaire ? Comment ne pas tiquer sur la curieuse asy mtrie d'un double dpassement qui rha bilite avec beaucoup de gnrosit le meilleur de l'empirisme pour renouveler les problmatiques des Cultural studies mais manifeste assez peu de zle explici ter et utiliser ce qui serait le positif de l'h ritage critique ? L'entreprise de retour rflexif sur les legs des usages et gratif ications n'est en soi ni blmable, ni inutile, encore faut-il ne pas occulter les prsuppos s pistmologiques de ces travaux, souli gns nagure par Beaud (113) : psychologisme, attribution aux agents sociaux d'une capacit rendre compte de leurs pratiques qui fait de chacun d'eux un sociologue en temps rel, accent souvent excessif mis sur les pouvoirs des rcepteurs. Quelques assez solides raisons incitent au final suspecter que des rapproche ments avec la vieille vulgate empiriste ne s'expliquent ni par le seul abandon des sectarismes, ni par les moments d'effe rvescence cratrice du tournant des annes quatre-vingt. C'est en 1990 que Katz - figure de proue du fonctionnalisme, dont on sait le travail sur la rception de Dallas crit propos du retour des

(110) MORLEY, 1992. (1 1 1) Un chapitre important de ce livre a t traduit par Daniel Dayan dans Herms , n 1 1-12, 1993. (112) LIEBES et KATZ, 1993. (113) BEAUD, 1984.

44

audiences : La notion d'une participa tion ou d'un rle du spectateur dans la mesure mme o elle prolonge l'ide d'une slectivit du public devient un remarquable point de convergence entre no-marxistes, fonctionnalistes et thori ciens du texte. Les no-marxistes accep tent de confronter leurs propres lectures des textes (analyses qualitatives du contenu) l'tude empirique des lectures faites par les spectateurs. L'ide qu'un texte puisse tre reu par ses destinataires sur le mode oppositionnel et en rupture avec ses ambitions hgmoniques repr sente une ouverture de la thorie critique la possibilit d'une vulnrabilit du statuquo (Hall, Morley, Fejes) (114). Morley (115) ne sera pas en reste dans ce jeu de reconnaissances croises. Dans sa recen sionsur The export of meaning (Katz & Liebes, 1990), il met un jugement bien veillant sur cet ouvrage - dont l'impor tance n'est gure contestable. De faon plus surprenante il motive cette apprciat ion, au-del des apports en matire de rception, par la contribution qu'apporter aient Katz et Liebes la dmystification des thories de l'imprialisme culturel, alors mme que ceux-ci donnent de cette notion une vision contestable puisque car icature sous la forme simpliste d'un message hgmonique (que) l'analyste dis cerne dans le texte et qui est transfr dans les esprits sans dfense des tlspectateurs de par le monde (116). Dans un article ultrieur, tout en se dmarquant des approches populistes , Morley (117) argumente nouveau en sollicitant ses tr avaux, ceux de Ang, Radway, Katz et Liebes, associs en une discutable coh rence contre une thse simplette de l'idologie dominante . Que les annes soixante-dix aient pu produire des visions simplettes de l'imprialisme culturel et de l'idologie dominante ne parat gure contestable. Mais est-on quitte avec ces (114) LIEBES et KATZ, 1993. (115) MORLEY, 1991. (116) /., p. 4. (117) MORLEY, 1994, p. 14. (1 18) Cf SEAMAN, 1992.

dbats en triomphant sans prils des inte rpellations les plus pauvres ? En jouant d'une rhtorique ni-niste, quidistante du populisme de Fiske (118) et des visions apocalyptiques de la domination ? Si l'intrt pour la rception a bien constitu un moment important de cassure avec le dogmatisme de la priode structu raliste, il a aussi abouti occulter des interrogations importantes, susciter une forme de confusion qui prend les traits de la rceptionniste, aplatissant toutes les pro blmatiques intressantes sur les mdias, renouant avec le vieux mdiacentrisme. Ce n'est pas dvaluer la force de renouvelle ment des travaux de Morley ou Ang (mais aussi de Katz et Liebes), que de souligner que leurs apports n'ont ni disqualifi, ni puis les problmatiques relatives aux rapports de force internationaux en matire de produits culturels, ou celles de la gense des instruments de dcodage . On s'interrogera aussi sur le point de savoir si une forme de rptition, parfois de relchement, des tudes sur la rception ne dsigne pas ce qui correspondrait dans le lexique de Kuhn un puisement pr coce du paradigme , au besoin de reprendre frais nouveaux des interroga tions trop vite dlaisses. C'est ce manque de rigueur qui, aujourd'hui, fait que des thories sur les usages subversifs des mdias ou de la culture de masse labores par des francs-tireurs comme Michel de Certeau peuvent tre dtournes, sans que personne ne bondisse, par le marketing de l'appropriation (sic) qu'ont com menc formuler les grands rseaux glo baux de la publicit et qui s'intresse au consommateur devenu insaisissable . Et ceci, sans parler des usages aberrants que l'on peut faire du mme auteur dans les universits elles-mmes. Cultural studies et no-fonctionnalisme sont bel et bien amens s'allier parfois, pour dsigner l'ennemi abattre : ceux qui,

45

en dpit de tout, persistent penser l'inte rpntration des cultures, des conomies et des socits partir de la reconnaissance de l'change ingal entre ces cultures, des logiques d'exclusion inhrentes au proces sus d'intgration go-techno-conomique mondial. La polmique que l'on souhaiterait ne peut d'ailleurs avoir lieu. Car pour l'viter, redisons-le, les unes comme l'autre s'abri tent derrire des simplifications extrmes. On ressasse l'ide videmment fausse que ceux qui continuent penser la globalisa tion en fonction de ces logiques d'exclu sion adhrent aux vieilles thories apoca lyptiques et aux conceptions monolithiques du pouvoir et de la puissance qui y taient attaches. Les exemples pullulent malheu reusement d'tudes qui caricaturent l'his toire des recherches sur les processus d'in tgration mondiale au nom du nouveau contexte global, et arrtent l'apport de l'conomie politique des mdias et de la culture aux annes soixante-dix, pour mieux la congeler et ainsi la dvaloriser. Que penser par exemple du srieux pistmologique d'auteurs tels les britanniques John B. Thompson ou John Tomlinson qui, pour mieux asseoir leur vision de la globali sation en phase avec une postmodernit dissolvante, choisissent comme contre-pied des tudes de Herbert Schiller sur l' imp rialisme culturel , publies respectivem ent... en 1969 et en 1976 ! Ils passent tout simplement sous silence les importantes rvisions, les approfondissements apports par l'enseignant de l'universit de Califor nie l'analyse de la marchandisation de la culture dans la demi-douzaine d'ouvrages publis aprs cette date (119) ! Il est des pratiques qui frisent la malhonntet intel lectuelle et sont plus conformes aux rgles de la concurrence sauvage sur le march libre qu' celles du travail de confrontation intellectuelle !

Un tel black-out est d'autant plus inac ceptable que depuis la fin des annes soixante-dix se sont multiplis des bilans thoriques sur les manires d'aborder les articulations local/national/transnational et que sont disponibles en langue anglaise (120) nombre d'analyses critiques relatives tant aux concepts forgs dans les annes soixante-dix, qu'aux volutions des para digmes de l'conomie politique et de la gographie qui analysent le capitalisme mondial intgr (121). Faut-il rappeler que les premires interrogations sur la notion d'imprialisme culturel (et sur la fameuse thorie de la dpendance dont elle est issue) ne sont pas venues des Cultural studies, mais d'une dynamique autocri tique de la part de ceux qui en faisaient usage pour comprendre les dynamiques de l'ordre mondial aux heures des mobilisa tions contre la guerre du Vit-nam, les coups d'tat et dictatures militaires ? Un constat comme celui-ci date de 1983 La notion d'imprialisme culturel et son corollaire la 'dpendance' ne suffisent plus aujourd'hui. Historiquement ces deux notions ont constitu une tape essentielle dans la prise de conscience des phno mnes et processus de domination cultur elle. Grce cette prise de conscience, un terrain politique et scientifique s'est pro gres ivement construit, mlant intimement subjectivit prises dans les combats quoti diens et tentatives de formalisation d'un champ d'observation. Sans ce poids du vcu, il est impossible de comprendre les hsitations, les a peu-prs, mais aussi les certitudes conceptuelles nes d'aires go graphiques et sociales diverses. Il faudrait d'ailleurs un jour se pencher davantage sur la gense des systmes de communication et sur l'histoire des concepts qui les ont constitus en terrain de recherche privil gi. Seule cette inscription dans l'histoire permet la fois de saisir les continuits,

(119) THOMPSON, 1995 ; TOMLINSON, 1991 ; SCHILLER, 1996. (120) II y a l une autre volution importante des Cultural studies. Nagure grandes importatrices de productions thoriques trangres, elles sont rentres dans le moule du provincialisme mainstream des sciences sociales anglo-saxonnes, ne mobilisant les auteurs trangers qu'une fois disponibles sous forme de traductions, avec les ignorances et les effets de dcalage horaire thorique que cela engendre invitablement. (121) MOSCO, 1996 ; ROACH, 1997.

46

mais aussi les ruptures qui ont donn nais sance de nouvelles dmarches, de nou veaux outils, qui s'articulent sur les mou vements du rel (122). C'est ce travail de rvision critique qui conduira l'conomie politique casser les limites de son enclos disciplinaire, incor porer tant le regard anthropologique que la profondeur historique pour donner plus de rigueur pistmologique au terme pig de globalisation . Peu peu les notions d'usages sociaux, de mdiations symbol iquesvont imprgner le domaine des ana lyses sur les modes d'implantation des techniques de communication et d'infor mation que les affrontements entre blocs avaient incit voir sous la loupe du dua lisme. La prise en compte des subjectivit s, d'une intersubjectivit restitue dans les mdiations sociales qui la structurent ont aussi pntr nombre d'tudes dsi reuses de rconcilier les vieilles dichoto mies individuel/collectif, micro/macro (123). L'conomie politique, telle que Garnham l'avait imagine dans son article programme de 1979, y a sans doute perdu une part de sa spcificit. L'analyse des processus y a gagn en finesse, en intelli gibilit politique Pour conclure provisoirement Entre le dernier chic thorique et la rinvention des fondamentaux Tout est culture ! Ce fut un des mrites des Cultural studies que de rappeler le poids de cette dimension dans les annes soixante, priode o le tout est politique servait de guide frustre pour se reconnatre dans les idologies de change mentsocial. Si cette revendication du regard culturel pouvait constituer encore l'exclusivit d'une vision critique de la socit lors de l'ge d'or des Cultural stu dies, il n'en est plus de mme en cette fin de sicle au parfum de Restauration. L'at tention porte aux dimensions culturelles est dsormais le fait d'acteurs si divers que

la dimension de rsistance un ordre social donn y est devenue subalterne. S'est impose peu peu une notion de culture instrumentale, fonctionnelle au besoin de rgulation sociale du nouvel ordre mondial sous le coup des nouveaux impratifs de la gestion symbolique des citoyens et des consommateurs par les tats et les grandes units conomiques. Ce tlescopage permanent du sens rend toute approche de la culture ou des cul tures profondment ambigu. Il faut tre cynique ou faire preuve d'anglisme pour mconnatre l'ambigut fondamentale des Cultural studies aujourd'hui. Leur radicalit thorique - qui flirte parfois avec le radical-chic - ne les prserve pas de se voir sollicites par publicitaires, entrepre neurs, administrations en qute d'outils de matrise du social dans leurs dmarches de conqutes de nouveaux marchs et audiences, de mise en uvre efficaces de politiques publiques, de mcanismes de contrle social. L'image du cultural turn que pro pose Chaney vaut d'tre prise au srieux, contient plus qu'une proposition digne d'une mode phmre. Elle suppose que les sciences sociales, dans une confrontation la culture qui les concerne dsormais toutes de faon centrale, revendiquent leur dimension critique, ne se contentent pas de surenchrir sur leurs objets et les discours de l'air du temps mais contribuent effect ivement mettre la disposition des agents sociaux, commencer par ceux qui sont du mauvais ct des rapports de force, des outils d'intelligibilit du monde social, et mme - pour reprendre une fameuse onzime thse - des outils pour le changer et non en faire un objet de gloses. Contre le pril du cultural engineering , un regain de reflexivit critique, de nouvelles articu lations disciplinaires sont ncessaires pour retrouver cette pointe critique, ce pouvoir abrasif, mme si ce tournant -l ne garantit pas les feux de la rampe des thories in .

(122) MATTELART ; MATTELART et DELCOURT, 1983, p. 48. (123)MCGUIGAN, 1992.

47

Deux vux, pas ncessairement pieux, permettront de conclure. On souhaitera d'abord que les cher cheurs sachent renouer avec l'esprit d'en treprise qui vaut le plus d'tre pratiqu dans l'Aima Mater, celui d'une critique de tous les acadmismes. En prenant leurs distances avec la statue du commandeur Leavis, Williams, Thompson ou Hoggart acceptaient le dfi de la rupture, prenaient des risques intellectuels dans et contre l'institution acadmique. Sans faire d'une culture de l'hrsie la garantie de la fcon ditscientifique, les prils de l'acad mismechic, ses connivences de moins en moins secrtes avec les fades produits sur gels du fonctionnalisme et du vieil empi risme sont dsormais assez visibles pour inviter la raction. Le renouveau des Cultural studies gagnerait aussi s'interroger sur les dpla cements des frontires disciplinaires que requiert tant l'volution du monde que celle des territoires universitaires. Certains travaux, minoritaires, laissent entrevoir ce que pourrait tre cette guerre de mouve ment intellectuelle qui brise les enferme mentset nouveaux conformismes qui menacent la discipline . David Morley et Kevin Robins (124) ont de la sorte rompu avec la vision a-historique et congele de la recherche en combinant les apports des Cultural studies et ceux de l'conomie politique. Une tude qui n'a t possible que par le croisement du regard original des Cultural studies et des apports de Kevin Robins, un gographe inclassable dans le paysage britannique qui, depuis plus de vingt ans, a parcouru le champ de l'histoire et de l'conomie poli tique. La fcondit de ces connexions avec une gographie culturelle dsormais attentive aux problmatiques sociolo giquesest encore illustre par le Canadien d'origine britannique Derek Gregory. Tout

en menant la critique des habits neufs de l'acadmisme au sein des Cultural studies, celui-ci revendique un regard culturel pour refaire l'histoire des geographical imagi nations (125). Roger Brunet, l'un des reprsentants majeurs de la gographie franaise, affirmait rcemment de son ct : Bien des gographes ne peuvent s'empcher de se faire historien, conom iste, politologue ou sociologue. On ne peut que souhaiter aux Cultural studies de reconqurir pareille capacit de mouvement, de dplacer frontires et lignes, de s'interroger sur leur place sur la carte des sciences sociales. La recherche de connexions avec la science politique, la sociologie de l'ducation et de la famille permettrait ainsi d'ouvrir des perspectives renouveles, largies une prise en compte des processus de pouvoir (sous une autre version que leur restriction-dissolu tion en insaisissables micro-pouvoirs ), une rflexion sur les formes contempor aines de la socialisation, dans un contexte de crise de l'institution scolaire, de recomp osition des structures familiales. Sans de nouvelles interdisciplinarits, des Cultural studies institutionnalises, devenues res pectables, ramenes une forme avantgardiste de critique littraire risquent de s'enfermer dans le projet mgalomane d'une science de la culture pense comme science de tout le social, science-reine. On sait ce qu'il advint en France d'un pareil projet imprial port sans modestie excessive par les Tel-Queliens et la smiologie structurale des annes soixante. Aprs avoir laiss entrevoir quelques fortes promesses (126) la science royale ainsi annonce aura laiss des traces aussi durables que celles des chteaux de sable. Une chanson des seventies le disait dj : And so castles made of sand, slip into the sea Eventually (127).

(124) MORLEY et ROBINS, 1995. (125) GREGORY, 1993. (126) Dont nous dissocierons, bien sr, des auteurs comme Barthes, Genette, Metz qui d'ailleurs n'avaient pas eux-mmes attendu pour se dmarquer des prtentions les plus grand-guignolesques des avant-gardes acad miques autoproclames. (127) Castles made of sand , J. Hendrix, Album Axis, Bold as love .

48

QUELQUES FIGURES Richard Hoggart (1918) Toute esquisse biographique sur gart ne peut que renvoyer La culture du pauvre qui est une description de l'univers ouvrier dans lequel se dve loppe son enfance. A l'issue de la Seconde Guerre mondiale, o il est mobilis et participe la campagne d'Italie, Hoggart intgre le monde de l'enseignement par un circuit qui, comme pour Williams ou Thompson, ne doit rien Oxbridge. D enseigne d'abord dans le dpartement extra-mural de l'Universit de Hull, travaille pendant cinq ans au sein des structures de forma tion pour adultes en milieu ouvrier (WEA). Fortement influenc par Leavis et la revue Scrutiny, il s'en loigne cependant, en particulier sous l'in fluence intellectuelle d'Orwell, pour s'attacher de faon plus comprehensive, sans condescendance, aux cultures popul aires. La traduction de la culture du pauvre et d'une autobiographie intel lectuelle (, Newport Street}, ainsi que les travaux de J.C. Passeron, ont contri bu faire de Hoggart fauteur des Cul tural studies le plus connu en France, Sa production scientifique est cependant plus riche, travers de nombreux articles sur les cultures populaires et leurs volutions, l'ducation en GrandeBretagne (Speaking to each other, deux volumes, 1970. Life and Time, deux volumes, Chatto, 1988, 1990). Parmi les Founding fathers, Hoggart est le seul qui n'ait nou aucun com merce intellectuel privilgi avec le Marxisme thorique ou politique. Ses engagements politiques sont plus dis crets, plus libraux que ceux des autres figures des Cultural Studies. Il tmoigne en 1960 du ct de la dfense contre le ministre public dans un procs en obscnit visant a interdire L'amant de Lady Chaterley, H participe de 1960 1962 la commission Pilkington qui contribuera la dfense de l'audiovisuel public en Grande-Bretagne. lectuellement Hoggart se revendique d'une filiation humaniste, d'une inscrip tion intellectuelle dans une tradition d'tudes de la littrature et de la civilisa tion, dont il contribue redfinir les objets et les mthodes en rcusant les a priori-litistes de la tradition universit aire. Il a toujours protest de sa nonappartenance au monde des sociologues, mais comme le suggre J.C. Passeron on se gardera d'en conclure qu'il n'a pu produire de bons ouvrages sociolog iques. Hoggart fonde en 1964 le Centre for Contemporary Cultural Studies de Bi rmingham ou il intgre bientt Stuart Hall. Il quitte le centre au dbut des annes soixante-dix pour occuper pen dant cinq ans les fonctions d'assistant du directeur gnral de l'UNESCO Paris. A son retour il occupe un poste au Gold smith College de Londres et apparat comme assez en retrait, dconnect des volutions politico-intellectuelles prises par les Cultural studies dans les annes quatre-vingt J.C, Passeron a publi en 1994 un texte important sur l'apport intellectuel de R. Hoggart. Voir galement l'entretien de Hoggart avec J. Corner (1991) (Cf. Bibliographie). Raymond Williams (1921-1988) Nat au Pays de Galles dans une famille dont le pre est cheminot. tudie TAbergavenny Grammar School et au Trinity College de Cambridge. Il fait la Seconde Guerre mondiale comme capi taine dans les forces anti-blindes. S est ensuite nomm tutor la Oxford Univers ity Delegacy for extra-mural studies. En 1958 publie Culture and Society, 1780-1950 . En 1961 il est lu Fellow au Jesus College de Cambridge, puis lecturer en anglais. En 1974 il est nomm Profesor of drama (il a publi en 1966 Modern tragedy. Drama from

49

ibsen to Brecht et quatre ans plus tard The English novel from Dickens to Lawrence dans le mme centre d'en seignement suprieur). Parmi ses autres ouvrages moins lis aux tudes litt raires : The long Revolution (1965), The country and the city (1973), Television : technology and cultural form (1974), Marxism and littr ature (1977), The sociology of culture (1981). Dans Culture and Society , qui parat donc un an aprs l'ouvrage de Hoggart, il retrace la gnalogie du concept de culture dans la socit indus trielle depuis les romantiques jusqu' Orwell. Dfilent ainsi des auteurs aussi divers que Mill, Carlyle, Newman, Arnold (personnage central), Ruskin, Morris, D.H. Lawrence, Tawney, T. S. Eliot, Richards et Leavis (dont il a suivi l'enseignement Cambridge). En explorant l'inconscient culturel port par les termes de culture , masses , foules et art , Williams pose les principes d'une histoire des ides qui se confond avec une histoire du travail social de production idologique. Les notions, les pratiques et formes cultu relles cristallisent des visions et des att itudes qui expriment des systmes de per ception et de sensibilit (structures of feeling) attaches la temporalit histo rique. Cette premire uvre bauche une problmatique qui va de dployer dans The long Revolution . Prenant ouver tement position dans un dbat qui agite l'ensemble des intellectuels de gauche dans le monde, et qui a t largement balis dans entre-deux-guerres par les reprsentants de l'cole de Francfort et le linguiste sovitique Mikhail Bakhtine, il refuse l'antinomie sommaire qui oppose la base la superstructure, et, au bout du compte, le monde de la product ion et de la consommation. C'est cette position thorique qu'il synthtisera dans Marxism and Littrature en revendiquant son projet de construction d'un matrialisme culturel . Ce qui a coutume de passer la trappe sous la

notion marxiste traditionnelle de product ion conomique , crit-il alors, c'est la production directe de 'politique', alors que toute classe gouvernante consacre une part significative de production matrielle afin d'instaurer un ordre poli tique. Aussi bien l'ordre social et poli tique qui maintient un march capitaliste que les luttes sociales et politiques que ce dernier engendre sont ncessairement de la production matrielle. Depuis les chteaux, palais et glises jusqu'aux pri sons, hpitaux et coles ; depuis l'arme ment de guerre jusqu' la presse contr le : toute classe gouvernante, sous diverses manires bien que toujours matriellement, produit un ordre social et politique. Ces activits ne sont jamais superstructurelles... La complexit de ce processus est particulirement notoire dans les socits de capitalisme avanc o il et compltement non pertinent de sparer 'production' et 'industrie' de la production, elle aussi matrielle, de 'dfense', de 'loi et d'ordre', de 'bientre', d"opinion publique' et de 'diver tissement'. En chouant dans l'appr hension du caractre matriel de la production d'un ordre social et politique, le matrialisme slectif (et pour tout dire, bourgeois) a aussi chou, et ceci de faon encore plus notoire, comp rendre le caractre matriel de la pro duction d'un ordre culturel. Ce concept de 'superstructure' n'tait donc pas une rduction mais une vasion. Cette ide-force l'a accompagn dans son travail de chroniqueur culturel au Guardian comme dans l'intrt croissant qu'il a port aux mdias, dans leur enr acinement historique, comme l'illustre son ouvrage television : technology and cultural form . Ds les annes soixante, dans son ouvrage Communic ations (1962), il prenait parti dans le dbat politique en formulant des propos itions pour un contrle dmocratique des mdias dans le cadre d'un pro gramme socialiste.

50

Edward. P. Thompson (1924-1993) Thompson appartient, comme beau coup d'universitaires hrtiques de sa gnration, un milieu familial marqu par une double empreinte religieuse et cosmopolite. Sa mre est amricaine, leve au Pays-Bas, fille de missionn aires.Son pre, enseignant et mission naire,sjourne en Inde au dbut du sicle o il se lie avec Nehru. Thompson dbute sa carrire dans le Yorkshire, comme enseignant dans le cadre de la formation continue pour adultes (Wor kersEducation Association). Il reven dique de cet apprentissage au contact d'un public ouvrier une solide dfiance pour l'histoire officielle, une attention l'importance de la tradition orale, la dignit des cultures populaires. Militant du Parti Communiste, ^ Thompson sjourne en Yougoslavie et en Bulgarie dans l'aprs-guerre. Il rompt avec le Parti Communiste en 1956 et deviendra l'un des fondateurs de la New Left Review . S'il prend graduellement ses distances avec le marxisme pour reven diquer la fin de sa vie L'esprit Whig de rsistance aux pouvoirs, mais sans l'Utisme , Thompson restera un intellectuel engag, se plaant, au grand scandale de ses collgues, aux cts des tudiants lors d'un conflit l'Universit de Warwick o il est en poste, partici pant activement dans les annes quatrevingt aux mobilisations pacifistes. Parti d'une tude sur William Morris, le fondateur de la Socialist League , le travail d'historien de Thompson peut se dcrire comme le parti pris d'une his toire par le bas , centre sur la vie et les pratiques de rsistance des classes populaires. Son ouvrage le plus connu est La formation de la classe ouvrire britannique , classique de l'histoire sociale et rflexion sur la socio-histoire d'un groupe social. Dans une veine qui n'est pas sans parent avec certains tr avaux d'historiens franais ( Le carnaval de Romans de Le Roy Ladurie),

Thompson a galement ralis une minutieuse tude du braconnage au xviiie, en montrant comment se noue autour des forts britanniques des pra tiques de rsistance populaire l'affi rmation d'un droit absolu de proprit qui se construit contre les droits coutumiers des communauts villageoises sur le foncier. Ses derniers travaux rassem blentdes tudes sur un ensemble de modes populaires d'action protestat aires comme le Charivari, (Liber a publi dans son numro 16, 1993, un entretien avec EP Thompson.)

Stuart Hall (1932) Jamacain d'origine, Stuart Hall est issu d'une famille qu'il dfinit comme iddle -class . Son pre est employ de la United Fruit , II tait le premier Jamacain tre promu pour tous les postes qu'il a occups . Hall insiste sur l'importance de l'exprience du colo nis, de la raction la posture paternal iste des britanniques l'gard de sa famille dans la constitution de son ident it. Il quitte la Jamaque en 1951 pour poursuivre des tudes en Angleterre. A Oxford, il se lie tant aux militants nationalistes de nations colonises qu'aux milieux de la gauche marxiste, sans adhrer au Parti Communiste. Hall jouera - avec Charles Taylor un rle cl dans les dbuts de la Uni versities and Left review , partir de 1957. A la mme poque il prend un poste d'enseignant dans une cole secondaire de Brixton, auprs d'lves de milieu populaire, o il dveloppe un projet pdagogique qui cherche prendre en compte la ralit de leurs pra tiques culturelles. H se fixe alors dfin itivement en Grande-Bretagne. Jusqu' 1961 Hall consacre l'essentiel de son nergie l'animation de la revue et de structures de la nouvelle gauche . Il commence alors enseigner les mdias

51

et le cinma au Chelsea College de l'universit de Londres. publie alors en 1964, avec Paddy, son premier livre The popular arts qui traite notam mentdu Jazz. La mme anne, Hoggart le sollicite pour l'accompagner dans la fondation du centre de Birmingham, dont il prendra la tte quatre ans plus tard. Selon Hoggart Je ne suis pas un thoricien. Stuart Hall est un thoricien. Il est habituellement et par instinct un trs subtil manieur de thorie, de sorte que nous nous compltions parfaite ment. Outre son considrable travail d'entrepreneur scientifique et intellec tuel Birmingham et dans les revues politico-intellectuelles (Dont la plus rcente est Soun-ding qu'il contribue lancer en 1995), l'uvre de Hall prend d'abord la forme d'une production trs abondante d'articles. Ceux-ci abordent une grande varit de sujets : de la rubrique potins du quotidien, aux photographies de presse, via la couver ture mdiatique des violences sur les stades en passant par le Punk. Mais une part significative de la production scien tifique de Hall prend la forme d'un tra vail sur les concepts, en particulier mais non exclusivement, autour d'une

rflexion sur la possible productivit des hritages conceptuels du marxisme. Il n'est gure facile de dissocier les textes plus directement politiques de Hall d'une composante de son travail qui serait purement scientifique, dans la mesure o de dernier s'est largement constitu en tant qu'intellectuel contre ce type de clivage, trouvant dans une forte capacit saisir des volutions politiques le point d'appui pour red ployer les thmes de recherche, dans ses recherches un support de ses prises de position dans l'espace public. Stuart Hall a intgr depuis 1979 l' Open University , qui est la struc turede formation continue du systme universitaire britannique, fonctionnant en large part par le truchement d'ense ignements audio-visuels. Il a jou dans les annes quatre-vingt un rle important dans la revue Marxism Today . L'ouvrage de Morley et Kuan-Hsing Chen (1996) contient une bibliographie exhaustive des travaux de Hall ainsi qu'un entretien biographique trs riche : The formation of a diasporic intellectual .

52

Cultural studies Une slection bibliographique La liste de titres propose ici ne prtend en rien au statut de best of des Cultural studies. Elle vise proposer une srie de lectures de rfrence qui permettent de prendre la fois la mesure de quelques productions significatives de ce courant et de ses volutions. Richard Hoggart La culture du pauvre, Minuit, 1970 (lred., 1957). L'un des deux seuls grands classiques traduits en franais. Une ethnographie comprehensive de la culture ouvrire. Edward Thompson La formation de la classe ouvrire britan nique, Seuil Gallimard, 198 (lre d., 1963). Un classique de l'histoire par le bas qui dplace le regard sur les conditions de cristallisation d'un groupe social. Whigs and Hunters, Penguin, 1975. Comment l'analyse du braconnage au xviiie rvle l'univers culturel et idolo giquedes communauts rurales. Un tour de force intellectuel. Raymond Williams Culture and Society, Chatto and Windus, 1958. Une gnalogie de la notion de culture dans les socits industrielles. Le socle des problmatiques de l'auteur autour du pro jet de matrialisme culturel . Stuart Hall (Ed.) Media, Culture language, Hutchinson, 1980 (avec D. Hobson, A. Lowe et P. Willis). Resistance through rituals, Routledge, 1993 (avec T. Jefferson). Deux recueils de textes issus des work ing papers du CCCS. Un aperu des meilleures productions du centre dans les annes soixante-dix. Paul Willis Profane culture , Routledge and Kegan Paul, 1978. Une illustration des apports les plus st imulants des Cultural studies, veine ethno graphique, sur les cultures jeunes et popul aires.

Dick Hebdige Subcultures. The meaning of style, Rout ledge, 1979. Le best-seller du courant. Une rfrence centrale sur la problmatique des souscultures. Charlotte Brunsdon & David Morley The nationwide audience, British Film Institute, 1978. len Ang Watching Dallas, Methuen, 1985, rdi tionRoutledge, 1990. Deux moments dcisifs du tournant ethnographique . Janice Radway Reading the romance, Verso, 1987. A partir d'une littrature romanesque destine aux femmes, une contribution amricaine et fministe trs riche qui renouvelle la comprhension des cadres sociaux du plaisir de la lecture. David Morley Television and cultural studies, Routl edge, 1992. Un bilan critique des annes quatrevingt et du tournant ethnographique. Lawrence Grossberg We Gotta Get Out of This Place : Popul ar Conservatism and Modern Culture, Routledge, 1992. Par l'une des figures centrales des entr epreneurs de Cultural studies aux tatsUnis, une tentative pour penser les liens complexes entre la mobilit sociale et spa tiale et les incertitudes identitaires. David Chaney The cultural turn, Routledge, 1994. Une rflexion touffue et stimulante sur le bilan des Cultural studies, la place de la culture dans les socits contemporaines et les perspectives des sciences sociales face cet objet. loan Davies Cultural studies and Beyond. Fragments of Empire, Routledge, 1995. Probablement, avec le livre de Brantlinger ( Crusoe's Footsteps , Routledge, 1990) le meilleur bilan critique des Cultu ral studies.

53

REFERENCES ANG I. (1985), Watching Dallas, Londres, Methuen. ANG I. (1985), The Battle between Television and its Audience : The Politics of Watching Television in Television in Transition, Patterson R. et Drummond P. (eds.), Londres, British Film Institute. ANG I. (1991), Desperately seeking the audience, Londres, Routledge. ANG I. (1996), Living Room Wars : Rethinking media audiences for a postmo dern world, Londres, Routledge. ANG I. (1993), Culture et communic ation : pour une critique ethnographique de la consommation des mdias dans le systme mdiatique transnational , Her ms, n 11-12, pp. 75-93. BAYARD J.F. (1985), L'nonciation du politique , Revue franaise de Science Politique, 3, pp. 343-373. BEAUD P. (1984), La socit de conni vence, Aubier. BECKER H. (1985 (lre d., 1963)), Outsiders, AM Mtalli. BLUNDELL V, SHEPHERD J., TAY LOR I. (Eds) (1993), Relocating cultural studies. Developments in theory and research, Londres, Routledge. BOURDIEU P., et PASSERON J.C. (1963), Sociologues des mythologies et mythologies des sociologues , Les Temps modernes, n 3 1 1 . BRANTLINGER P. (1990), Crusoe's Footprints, Cultural studies in Britain and America, Londres, Routledge. BRUNSDON & MORLEY D. (1978), Everyday television : 'Nation wide ', Londres, British film institute. BRUNSDON C. & CAUGHIE J., Eds (1997), Feminism & Television criticism, Oxford, Oxford University Press, 1997. BYATT A. (1978), Possession, 1990, Londres, Chatto & Windus (Trad. fr. Flam marion, 1993). CALHOUN (1991), Indirect rel ationships and imagined communities : large scale social integration and the tran sformation of everyday life , pp. 95-121, in Bourdieu P. & Coleman J. (Eds), Social theory for a changing society, Boulder, Westview press, Russel sage foundation. CAREY J.W. (1983), The origins of the radical discourse on Cultural studies in the United States , Journal of communic ation, Vol. 33, 3. Center of Contemporary Cultural Stu dies, Women's studies group, Women took issue (1978), Birmingham. CHANEY D. (1981), Review article : sociological studies of culture , Theory, Culture and Society, 3, pp. 85-89. CHANEY D. (1994), The cultural turn. Scene-setting essays on contemporary cultural history, Londres, Routledge. COLLINS R, CURRAN J., GARNHAM N. (1986), Media, Culture and Society : a cri tical reader, Londres, Sage. CORNER J. (1991), Studying culture : reflections and assesments. An interview with Richard Hoggart , Media, Culture and Society, Vol. 13, pp. 137-151. CURRAN J. (1993), La dcennie des rvisions : la recherche en communication de masse des annes quatre-vingt , Her ms, 11-12, pp. 47-74. DAHLGREN P. (1988), What's the meaning of this ? Viewers 'plural sensemaking of TV news , Media, Culture & Society, Vol. 10, n 3, pp. 285-301.

54

DALOZ J.P. (1996), Les ambivalences dans la caricature des dirigeants politiques : Illustrations africaines , Mots, n 48, pp. 74-86. DAVIES I. (1993), Cultural theory in Britain : narrative and episteme , Theory, Culture and Society, Vol. 10. DAVIES I. (1995), Cultural studies and beyond. Fragments of Empire, Londres, Routledge. DIXON K. (1996), Une revue 'radi cale' d'hier : Marxism Today , Liber, n 26, p. 15. DURING S. (1993), The cultural stu dies reader, Londres, Routledge. EAGLETON T. (1994), Critique et thorie littraires. Une introduction PUF, lred. 1983. European Network for Cultural and Media Studies, (1991), Nothing Bloody Stands Bill, Annual Magazine, Amsterdam. FLICHY P. (1980), Current approaches to mass communication research in France , Media, Culture and Society, 2. FRITH S. (1983), Sound effects : youth, leisure and the politics of rock'n'roll, Londres, Constable. GARNHAM N. (1979), Contribution to a political economy of mass-communication , Media, Culture and Society, 1, 2. GARNHAM N. & WILLIAMS R. (1980), Pierre Bourdieu and the socio logyof culture : an introduction , Media, Culture and Society, 3. GARNHAM N. (1983), Toward a theory of cultural materialism , Journal of Communication, Vol. 33, n 3. GARNHAM N. (1995), Political eco nomy and cultural studies : reconciliation or divorce ? , Critical Studies in Mass Communication, March, pp. 62-7 1 .

GILROY P. (1987), There ain't no black in the union jack, Londres, Hutchinson. GRAMSCI A. (1980), crits politiques, 3 tomes, Gallimard. GREGORY D. (1993), Geographical Imaginations, Londres, Blackwell. GRIGNON & PASSERON J.C. (1989), Le savant et le populaire, SeuilGallimard. GROSSBERG L. (1992), We Gotta Get Out of This Place : Popular Conservatism and Modern Culture, Londres, Routledge. GROSSBERG L. (1996), The Space of Culture, the Power of Space , in The Post-Colonial Question, Chambers I. ; et Curti L. (Eds.), Londres, Routledge. GROSSBERG L. (1995), Cultural stu dies vs. political economy : is anybody else bored with this debate ?, Critical Studies in Mass Communication, March, pp. 72-81. HALLORAN J.D., ELLIOT P. & MURDOCK G. (1970), Demonstrations and Communication, Harmondsworth, Penguin. HALL S. (1972), The determinations of news photographs , Working Papers in Cultural Studies, Birmingham, n 3, automne. HALL S. (1994), Codage-dcodage , Rseaux, n 68, pp. 27-39 (lre d., 1977). HALL S., CRTTCHER C, JEFFERSON T. (1978), Policing the crisis, 'Mugging', the state and law and order, Londres, Macmillan. HALL S., HOBSON D., LOWE A. & WILLIS P. (Eds.) (1980), Culture, Media, Language, Londres, Hutchinson. HALL S. (1982), The empire strikes back , New socialist, July-August. HALL S. & JEFFERSON T. (1993), Resistance through rituals, Routledge (lre d. 1975, Working Papers 7/8).

55

HALL S. (1988), The Hard Road to Renewal. Thatcherism and the crisis of the Left, Londres, Verso. HALL S. (1991), Stitching Yourself in Place , in The European Network for Cultural and Media Studies. Annual Magaz ine,Amsterdam. HALL S. & DU GAY P. (1996), Quest ions of cultural identity, Londres, Sage. HEBDIGE D. (1979), Subcultures, The meaning of style, Londres, Routledge. HIRSCHMAN A. (1970), Exit, voice and loyalty, Cambridge, Harvard University Press (Trad. Fr., 1972, ditions ouvrires). HOGG ART R. (1970), La culture du pauvre, Minuit, (lre d. Chatto and Windus, 1957). HOGGART R. (1973), Speaking to each other, Vol One. About society, Londres, Pelican Books. HOGGART R. (1991), 33, Newport Street, Gallimard-Seuil. KATZ E. (1990), A propos des mdias et de leurs effets , in Technologies et symboliques de la communication, Sfez L., & Coutle G., Eds., Grenoble, PUG. KUREISHI H. (1991), Le Bouddah de banlieue, UGE 10/18 (lre d. 1990). KUREISHI H. (1995), The black album, Londres, Faber and Faber. LACLAU E. & MOUFFE C. (1985), Hegemony and socialist strategy, Londres, New Left Books/Verso. LASH S., & URRY J. (1994), Economies of signs and spaces, Londres, Routledge. LATOUR . (1989), La science en action, La Dcouverte (lre d. 1987). LEPENNIES W. (1991), Les trois cultures, ditions de la MSH.

LIEBES T. & KATZ E. (1991), The export of meaning, Cross-cultural readings of Dallas, Oxford, Oxford University Press. LODGE D. (1984), Small World, Londres, Martin Seeker & Warburg, tra duction franaise, 1990. LULL J. (1989), Word families watch television , Sage Newbory Park. MCGUIGAN J. (1992), Cultural popul ism, Londres, Routledge. MATTELART A., MATTELART M. & DELCOURT X. (1983), La culture contre la dmocratie ? L' audiovisuel l'heure transnationale, La Dcouverte. MATTELART A., & MATTELART M. (1986), Penser les mdias, La Dcouverte. MATTELART A. (1989), L'Internatio nale publicitaire, La Dcouverte. MATTELART A. (1992), La Communic ation-monde, La Dcouverte. MATTELART A. (1996), La Mondialis ation de la communication, PUF, Que sais-je ? . MEIKSINS WOOD E. (1990), The Uses and Abuses of 'Civil Society' in Miliband R. & Panich L. , The Retreat of Intellectuals, Londres, Merlin Press. MELLOR A. (1992), Discipline and punish ? Cultural studies at the crossroads , Media, Culture and Society, Vol. 14, pp. 663-670. MORLEY D. (1986), Family television, Cultural Power and domestic leisure, Londres, Comedia. MORLEY D. (1991), The consumpt ion of media , Compte rendu de Liebes et Katz, The export of meaning , Jour nal of communication, 2, pp. 202-205. MORLEY D. (1992), Television audiences and cultural studies, Londres, Routledge.

56

MORLEY D. (1993), Active audience theory : pendulums and pitfalls , Journal of communication, 4, pp. 13-19. MORLEY D & ROBINS K. (1995), Spaces of identity, Londres, Routledge. MORLEY D. & KUAN HSING CHEN (Eds.) (1996), Stuart Hall. Critical dia logues in cultural studies, Londres, Routledge. MOORES S. (1993), Interpreting audiences, Londres, Sage. MOSCO V. (1996), The political eco nomy of communication, Londres, Sage. MURDOCK G. (1995), Across the great divide : Cultural analysis and the condition of democracy , Critical Studies in Mass Communication, March, pp. 89-95. NEGT O., & KLUGE A. (1983), The proletarian public sphere , in Martelait A. & Siegelaub S. (Eds.), Communication and class struggle , Vol. 2, New YorkBagnolet, IGAMMRC, pp. 92-94. NEVEU E. (1990), Sociostyles, une fin de sicle sans classe , Sociologie du travail, n 2, pp. 137-154.

SAVILLE J. (1990), Marxism Today : an Anatomy , in The Retreat of the Intel lectuals, Miliband R., & Panitch L., Eds., Londres, Merlin Press. SEAMAN W. (1993), Active audience theory : pointless populism , Media, Cul ture and Society, Vol. 14, 1992, pp. 301311 traduit dans Dossiers de l'audiovi suel , n 51, pp. 16-18. SCHILLER H. (1969), Mass Communic ation and American Empire, Boston, Bea con Press. SCHILLER H. (1976), Communication and Cultural Domination, White Plains (NY), Sharpe. SCHILLER H. (1996), Information Inequality. The deepening social crisis in America, Londres, Routledge. SHIELDS R. (1992), Lifestyle shopping. The subject of consumption, Londres, Routledge. SOUCHON M. (1969), La tlvision des adolescents, ditions ouvrires. THOMPSON E.P. (1977), William Morr is: From Romantic to Revolutionary, Londres, Merlin (lre d. 1955).

NEVEU E. (1994), Une socit de com THOMPSON E.P. (1988), La formation munication ? Montchrtien. de la classe ouvrire britannique, Galli mard-Seuil (lre d 1963). PASSERON J.C. (1994), Littrature et sociologie : retour sur Richard Hoggart , THOMPSON E.P. (1978), The poverty in L'Art de la recherche, Menger RM. & of theory, New York, Monthly Review Passeron J.C, Eds., La documentation Press. franaise, pp. 278-301. THOMPSON E.P. (1975), Whigs and The Polity reader in cultural studies Hunters, Harmondsworth, Penguin. (1994), Cambridge, Polity Press. THOMPSON E.P. (1976), Conversat ROACH (1997), Cultural imperia ions with M. Merrill , Radical History lism and resistance , Media, Culture and Review, mai. Society, 1. THOMPSON E.P. (1995), Customs in RUSHDIE S. (1990), Haroun and the Common, London, Harmondsworth, Pen guin (lre d. 1991). sea of stories, Londres, Granta Books.

57

THOMPSON J.B. (1995), The Media and Modernity. A social Theory of the Media, Londres, Polity Press. TOMLINSON J. (1991), Cultural Imperia lism : A Critical Introduction, Londres, Pinter. TUCHMAN G. (1995), Mass media ins titutions , in Smelser N., Ed., Handbook of sociology, Sage, Newbury Park, pp. 601-626. WERMUTH M. (1991), Meanwhile, at the Other Side of the Ocean , in Euro pean Network for Cultural and Media Stu dies, Annual Magazine, Amsterdam. WHITE W. (1943), Street Corner Society, Chicago, University of Chicago (Trad. Fr. La Dcouverte, 1995).

WILLIAMS R. (1966), Culture and society, New York, Harper and Row (lred., 1958). WILLIAMS R. (1965), The long revolut ion, Harmondsworth, Penguin. WILLIAMS R. (1990), Publicit : le systme magique , Rseaux, n 42, juillet-aot, pp. 73-85. WILLIS P. (1977), Learning to labour; How Working Class Kids Get Working Class Jobs, New York, Columbia Univers ity Press. WILLIS P. (1978), Profane culture, Londres, Routledge and Kegan Paul.

58