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Georges Martin

5 (juin 2008) Alphonse X le Sage | Infantes

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Le concept de naturalit (naturaleza) dans les Sept parties, dAlphonseX le Sage

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Rfrence lectronique Georges Martin, Le concept de naturalit (naturaleza) dans les Sept parties, dAlphonseX le Sage , e-Spania [En ligne], 5|juin 2008, mis en ligne le 26 mai 2010, consult le 21 octobre 2013. URL: http://espania.revues.org/10753; DOI: 10.4000/e-spania.10753 diteur : CLEA (Civilisations et Littratures dEspagne et dAmrique du Moyen ge aux Lumires), EA 4083 http://e-spania.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://e-spania.revues.org/10753 Document gnr automatiquement le 21 octobre 2013. e-Spania

Le concept de naturalit (naturaleza) dans les Sept parties, dAlphonseX le Sage

Georges Martin

Le concept de naturalit (naturaleza) dans les Sept parties, dAlphonseX le Sage

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Sil est un concept constitutif de la doctrine du gouvernement des hommes que btit et promeut, travers toute son oeuvre, mais, de faon plus normative et contraignante, dans sa production lgislative, AlphonseX le Sage, cest celui de naturalezaque nous avons traduit par naturalit1. Sous les diverses formes que revt son existence linguistiquenaturaleza, mais aussi natural et naturalm(i)ent(r)e, il imprgne les Sept parties2, et notamment le code de droit royal et le trait de philosophie politique que constitue la deuxime dentre elles. Cest cependant au titreXXIV de la Quatrime partie que les lgistes alphonsins semploient le dfinir. Il y a trois grandes faons daborder un concept sous langle de lhistoire intellectuelle : travers les propos qui le dfinissent; travers sa ralisation linguistique et discursive(sa construction lexicale, son exploitation grammaticale, sa mise en uvre smantique dans le discours); travers, enfin, les concepts, notions ou ralits avec lesquels la pense qui le manie le met en relation. La quatrime voie, complmentaire, consisterait examiner la variabilit du concept dans lespace et dans le temps. Nous ne ferons que lentrouvrir, sachant que ce point mriterait en fait une tude spcifique3. Nos aspirations se borneront donc, successivement, comprendre les dfinitions que donnent du concept de naturalit les rdacteurs des Sept parties, identifier les enjeux sociaux sur lesquels repose larticulation quils oprent de ce concept politique avec dautres, djouer, enfin, la manipulation laquelle ils se livrent de la configuration lexico-smantique que forme le mot naturaleza ( naturalit ) avec ses connexes natura ( nature ) et natural (naturel/naturelle). Dans le propos transversal, non spcifique, non dfinitoire, des lgistes dAlphonseXnotamment dans la deuxime des Sept parties, la naturalit apparat la fois comme une forme de la seigneurie (seoro), comme une forme de lobligation (debdo) et comme une forme de la solidarit. La naturalitrelation, dirons-nous, verticale est une seigneurie que le roi exerce sur le peuple: Le peuple doit toujours garder en mmoire la seigneurie et la naturalit que le roi a sur lui (II, XIII, XI)4. En sens inverse, et sur le mode dune obligation, la naturalit remonte du peuple vers le roi, ou, plus largement, des hommes vers leur seigneur naturel: Les sages anciens posrent dix manires de naturalit. La premire et la meilleure est celle quont les hommes lendroit de leur seigneur naturel (IV, XXIV, II)5. Enfinrelation, cette fois, horizontale, la naturalit lie entre eux les hommes dun mme pays, dun mme royaume, dun mme territoire: Lamiti quont par naturalit ceux qui sont dun mme pays se dfait lorsque lun dentre eux est manifestement ennemi de ce pays ou du seigneur qui a charge de le gouverner et de le tenir en justice. En effet, sil est ennemi du pays, nul na de raison dtre son ami cause de la naturalit quil avait avec lui (IV, XXVII, VII)6. La seigneurie et lobligation sont toutefois les liens qui intressent le plus nos lgistes. De ces liens, la naturalit nest quune forme parmi dautres: Le peuple, peut-on lire dans Montalvo, doit reconnatre le roi cause de la naturalit, quelque autre obligation de seigneurie quil ait son gard (II, XIII, XII)7. Selon eux, nanmoins, la naturalit constitue avec le vasselage lun des deux principaux rgimes de la seigneurie et de lobligation: La naturalit et le vasselage sont les deux grandes obligations que lon peut avoir avec son seigneur (II, XVIII, XXXII)8. Enfin, dans la hirarchie des seigneuries et des obligations, la naturalit occupe la premire place: Bien quil y ait maintes sortes de seigneurs, celui qui lest par naturalit se trouve au-dessus de tous les autres et lon a ainsi une obligation plus grande de le respecter (II, XIII, XXVI)9.
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Les lgistes alphonsins ninventent pas la notion de naturalit, dont lexistence pratique est atteste par la documentation castillane ds la premire dcennie du XIIIe sicle et ailleurs quen Castille ds le XIIe10. Ils la pensent ou, mieux, ils linterprtent. Du reste, les dfinitions quils esquissent dans le prambule, puis dans la premire loi du titreXXIV de la Quatrime partie sont moins juridiques que philosophiques. Plutt que de caractriser prcisment une relation de pouvoir, ils sefforcent dapprhender un concept:
Une des grandes obligations que les hommes peuvent avoir les uns envers les autres est la naturalit, car de mme que la nature les rassemble dans le lignage, de mme la naturalit les runit par le long usage dun amour loyal. [Prambule]11 Naturalit signifie obligation quont les hommes les uns envers les autres pour quelque juste raison de saimer et de se vouloir du bien. Et la diffrence quil y a entre nature et naturalit est celleci: la nature est une vertu qui fait que toutes les choses sont dans ltat o Dieu les a ordonnes, la naturalit tant chose qui ressemble la nature et qui contribue ce que soit et subsiste tout ce qui procde de celle-ci. [Loi I]12

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Par un rapprochement lexico-notionnel qui pourrait reposer sur une remonte tacite ltymon commun13, ces juristes, qui sont aussi, non seulement des philosophes mais encore des philologues, rapportent analogiquement la naturalit (naturaleza) la nature (natura). Ce second terme est entendu dans ses deux acceptions latines, conserves en roman, soit, dune part, au sens de naissance (natura < natus < nascor), associ ici au domaine dexprience de la solidarit parentale et lignagre, et, dautre part, au sens dunivers physique, par rfrence une physis aristotlicienne repense la lumire du christianisme: les choses du monde telles que Dieu les a souverainement cres et ordonnes. Les autres notions que les rdacteurs invoquent lobligation (debdo), lamour (amor), la loyaut (leal), le bien que lon veut autrui (quererse bien) relvent de lunivers des valeurs politiques mdivales et concourent simplement situer la naturalit dans le champ des liens de la solidarit publique. Cest l tout ce que disent les lgislateurs alphonsins de la comprhension du concept de naturalit. Retenons que la naturalit est une solidarit publique qui ressemble la solidarit que suscite la nature (au sens de naissance) entre les membres dun mme lignage, quelle maintient, comme la nature (au sens de physis) lordre divin du monde, quelque chose qui procde ou mane de celle-ci. Ce que ces mmes lgislateurs prtendent dclarer de lextension du concept apporte un prcieux clairage complmentaire aussi bien sur celui-ci que sur les ralits sociales et politiques qui le sous-tendent. La lumire apporte, nous allons le voir, tient dabord lintroduction dun tiers terme. La deuxime loi du titreXXIV de la Quatrime partie se prsente comme une dclinaison du concept en dix sortes en dix manires de naturalit:
Deuxime loi.Combien il est de manires de naturalit. Les sages anciens posrent quil est dix manires de naturalit. La premire et la meilleure est celle quont les hommes lendroit de leur seigneur naturel parce queux-mmes comme ceux du lignage dont ils descendent sont ns, sont enracins et demeurent dans le pays dont il est le seigneur. La deuxime est celle qui advient par vasselage. La troisime par ducation. La quatrime par adoubement. La cinquime par mariage. La sixime par hritage. La septime pour avoir t libr de captivit ou pour avoir t sauv de la mort ou du dshonneur. La huitime par un affranchissement pour lequel celui qui affranchit na pas t pay. La neuvime pour avoir t fait chrtien. La dixime pour avoir rsid dix ans dans le pays bien quil soit naturel dun autre14.

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Au vrai, ce qui sannonce comme un inventaire des formes diverses de la naturalit constitue une numration des diverses faons de lacqurir15 dy accder ou, peut-tre mieux, de la contracter. Ces faons relvent de deux modles majeurs du lien social. Les manires 2 9 de lacquisition de la naturalit de lentre en naturalit, seraiton tent dcrire ressortissent des liens personnels nous au cours dvnements engageant deux acteurs: entre en vasselage, ducation (nourriture), adoubement, mariage, hritage, libration ou sauvegarde, affranchissement, conversion au christianisme. Le plus souvent, le propos laisse entrevoir la rencontre dun bienfaiteur et dun bnficiaire, librement engag ou non, mais de toute faon redevable. Dans ce contexte, le mariage lui-mme a quelque chose dune captation.

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Ces faons dacqurir la naturalit sont comme enveloppes par deux autres manires (1 et 10) dont la premire est la fois suprieure et absorbante. Dclare premire et meilleure, elle tire finalement elle et assimile toutes les autres: la dixime entretient avec elle une forme dquivalence; les huit autres ne font que confrer par le biais dune histoire personnelle le lien que celle-ci noue spontanment. Cette naturalit-l, les hommes lont leur naissance; par toute autre voie, la naturalit ne fait que leur advenir. La premire et la dixime manires dacqurir la naturalit ne relvent plus de lengagement personnel, actif ou passif, mais de lappartenance territoriale, de la naissance ou du sjour prolong dans un pays -dans une terre (tierra) entendue au sens de territoire. La nature au sens de naissance et mme de lignageparce queux-mmes comme ceux du lignage dont ils descendent sont ns est donc bien implique dans la dfinition, cette fois juridique, de la naturalit; mais cette naissance l est lessentiel nest apprhende que sous le rapport du territoire o elle survient. Dans ce contexte conceptuel apparat pour la premire fois ladjectif naturel (natural), qui fait lobjet dune double application. Dans lnonc de la dixime manire, il qualifie, avec le sens de natif, tout homme en tant quil nat sur un territoire. Lusage tait ancien, en mdio-latin comme, sans doute, en roman16. Dans lnonc de la premire manire, ladjectif qualifie le seigneur du territoire sur lequel nat un homme. Au moment de la rdaction des Sept parties, la composition lexicale tait, elle aussi, ancienne. Nous trouvons seor natural dans la Chanson de Mon Cid17, compose vers 1200, comme nous trouvons, charg dun fort enjeu politique, dominus naturalis dans lhistoriographie royale castillane de la premire moiti du XIIIe sicle: dans la Chronica regum Castellae, de Jean dOsma, et dans lHistoria de rebus Hispaniae, de Rodrigue Jimnez de Rada18. Nous pourrions, du reste, remonter plus loin : la composition latine est employe dans la Chronica Adefonsi Imperatoris19, acheve en 1149, et dans lHistoria compostellana20, date de 1139. Au-del des frontires castillanes, on trouvait les mmes mots en Aragon21. Sagissait-il pour autant du mme concept? La chose est moins sre. Il nest pas impossible que lexpression seigneur naturel ait longtemps exprim ce fut le cas en France22 la lgitimit naturelle du seigneur sous le rapport de sa naissance (dans un lignage et dans un certain rang au sein de ce lignage). Dans les Sept parties, en revanche, tout se passe comme si la qualification de naturel, bien quapplique au seigneur, implique plutt, dans sa dtermination profonde, lautre ple du rapport de pouvoir, et que le seigneur soit naturel moins cause dune caractristique qui lui serait propre quen vertu dune caractristique du sujet: la naissance de celui-ci sur la terre o ce seigneur exerce son pouvoir. En dautres termes: il semble que le seigneur ne soit pas conu comme naturel en lui-mme, mais comme naturel du point de vue de son sujet. Sans doute cette focalisation smantique traduit-elle un glissement notionnel profond du concept de seigneur naturel du dynastique au territorial23. Toute cette terminologie est reprise dans les loisIII et IV du mme titreXXIV, o elle se trouve cette fois rapporte aux grandes notions qui structuraient le champ conceptuel de la naturalit dans le prambule et dans la premire loi. Examinons successivement les loisIII et IV.
LoiIII. Quelle obligation ont les naturels avec ceux dont ils le sont Cest avec Dieu que lhomme a lobligation la plus forte qui puisse tre. Et cette obligation procde de la nature, car Il la fait natre et le maintient en vie [] Et lhomme a aussi une grande obligation de nature envers son pre et envers sa mre. Lobligation envers le pre est trs grande parce quil la engendr au moment opportun et quil a perdu de sa propre substance pour que lautre soit. [] Lhomme a aussi une grande obligation envers sa mre parce quelle a pris part le faire, quelle a pein pour le porter, quelle a couru le danger de le mettre au monde et quelle a mis tout son coeur le nourrir. Et il a mme une grande obligation lendroit de sa nourrisse parce quelle lui a donn son lait lorsquil en avait besoin et quelle la nourri comme une mre. Et il a aussi une grande obligation envers son parrain, parce que celui-ci la duqu et guid lorsquil en avait besoin et quil a t comme son pre24. [IV, XXIV, III]

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Lintitul de la loi inaugure lusage substantif du mot naturel ( les naturels , los naturales), que nous navons jusquici rencontr quen sa nature grammaticale dadjectif25.

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Dans le dveloppement de la loi, toutefois, ce substantif est proscrit et fait place au mot homme (ome), dans sa valeur dindfini, quivalant au franais on qui trouve luimme son origine en om (< homo). Lobligation dont il est ici question lie lhomme, non pas un seigneur ou un pays, mais Dieu et ses parents (ou aux personnes qui jouent ou prolongent leur rle: nourrisse, parrain). Elle ne relve pas non lus du lien de naturalit (naturaleza), mais procde de la nature (natura) au double sens que prenait ce terme dans le prambule du titreXXIV et dans sa premire loi: une naissance, envisage dans lordre spirituel et dans lordre temporel, avec les obligations de nature quelle induit lendroit, chacun dans son ordre, des gniteurs (Dieu et parents). On trouve, en revanche, le substantif naturel (natural) non seulement dans lintitul mais aussi dans le texte de la loiIV:
De lobligation quont les naturels envers leurs seigneurs et envers le pays o ils vivent et comment la naturalit doit tre respecte par les uns et par les autres. Les naturels doivent tous aimer leurs seigneurs cause de lobligation ne de la naturalit qui les lie eux et les servir pour le bien quils reoivent et esprent obtenir deux26. Ils doivent les honorer pour lhonneur quils reoivent deux, les protger parce queux-mmes et leurs choses sont protgs par eux et accrotre leurs biens parce que les leurs sen accroissent. Ils doivent, sil en tait besoin, mourir dignement pour leurs seigneurs cause de la vie digne et honorable que ceux-ci leur ont procure. Ils ont aussi grande obligation daimer leur pays, de laccrotre et de mourir pour lui sil en tait besoin de la manire et pour les raisons que nous avons exposes dans la deuxime partie de ce livre aux lois qui traitent de cette matire. Et cette naturalit qui lie les naturels leurs seigneurs doit toujours tre respecte avec loyaut comme doivent tre accomplies par les uns et par les autres toutes les choses quen droit les uns doivent faire aux autres comme nous lavons indiqu dans la deuxime partie de ce livre aux lois qui traitent de ce sujet27.

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Nous sommes bien cette fois dans le domaine dexprience et dans le champ juridique de la naturalit tels que les dessinait, lorsquelle en numrait les manires , la loi II du titre XXIV. Mais ici tous les tenants du systme sont explicitement nous : la qualit de naturel tient, pour un homme, sa naissance dans un pays mais cette qualit le lie son tour par une obligation celui qui exerce la seigneurie sur ce pays. Les naturels (naturales) contractent spontanment et indissociablement, la naissance, une double obligation envers un pays et envers un seigneur. Laccentuation idologique a beau porter sur lobligation lendroit du seigneur dont lvocation prcde celle de lobligation lendroit de la terre et qui est la seule retenue dans les considrations qui ferment la loi la naturalit apparat plus clairement que jamais comme un rgime de la seigneurie et de lobligation li lappartenance territoriale. La loiII du titreXXIV de la Quatrime partie, sur les manires de la naturalit, o les liens personnels taient comme absorbs par le lien territorial, exprimait dj la porte politique de cette opration intellectuelle. Celle-ci est galement souligne par lordre de succession des titresXXIV (De lobligation quont les hommes avec leurs seigneurs en raison de la naturalit)28 et XXV (Des vassaux)29 de cette mme Partie, o snonce et sordonne la grande bipartition des rgimes de la dpendance en Castille au Moyen ge:
Le vasselage est une autre grande obligation et trs forte quont ceux qui sont vassaux avec leurs seigneurs, de mme que les seigneurs envers eux. Et donc, puisquau titre prcdent nous avons parl de lobligation quont les hommes entre eux cause de la naturalit, nous allons traiter ici de celle qui est due en raison de la seigneurie et du vasselage30. [IV, XXV, Prambule]

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Il ressort de tous ces dispositifs, notionnels, logiques ou structurels, que lintention finale des lgistes alphonsins est de fonder intellectuellement et dimposer juridiquement la primaut de lobligation de naturalit, lie, de faon inne, lappartenance territoriale, sur toute forme dobligation personnelle, et notamment sur lobligation vassalique. Cest l une des voies que suivirent les rois du Moyen ge central pour renforcer leur pouvoir et construire ltat monarchique. Mais deux traits linguistiques dont jai dj gliss un mot, lun de langue, lautre de discours, doivent maintenant retenir notre attention. Le substantif naturel ne sapplique dans ces lois, comme du reste dans la plupart des textes castillans mdivaux31, quau contexte seigneurial et au contexte territorial, lexclusion du contexte parental et du contexte spirituel32. Cette rservation est sans doute le meilleur indice

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de ce que la naturalit constitua un concept solide et autonome, charg dune puissante oprativit publique. Le second trait, cette fois discursif, est que, dans lintitul de la loiIII (Quelle obligation ont les naturels avec ceux dont ils le sont), le substantif naturel fait lobjet dun faux emploi commun aux loisIII et IV et, par consquent, dune fausse application commune lordre de la nature et lordre de la naturalit. Le substantif disparat, en effet, du discours authentique de la loiIII et napparat que dans le texte de la loiIV. Cet emploi faussement commun relve, bien entendu, dune stratgie intellectuelle, qui est celle de lamalgame. Par cette manuvre, les lgistes dAlphonseX semploient confondre lordre de la naturalit avec lordre de la nature et ancrer la seigneurie et lobligation correspondant la naturalit non seulement dans le socle primaire anthropologique, dirions-nous de la parent et de la solidarit parentale, mais, plus profondment encore, dans lordre spirituel de la cration divine. La mme intention prsidait aux dfinitions plutt obscures du prambule et de la premire loi du titre XXIV, o elle donnait du reste dj lieu une autre forme de manipulation linguistique, apparente aux jeux mdivaux de ltymologie. Dans ces dfinitions, la mise en corrlation de la naturalit et de la nature ne semble pas relever seulement dun rapprochement conceptuel ; le rapprochement est aussi lexical et, implicitement, lexicologique. De fait, les rdacteurs suggrent lexistence dune racine commune, natura, sur quoi reposerait, en substance, la parent des concepts quils rapprochent. Or et si la linguistique non plus que la grammaire navaient alors dexistence en terres romanes, tout indique que les lgistes alphonsins maniaient cependant avec grande dextrit les formants lexicaux33, le mot naturaleza ne s'est aucunement construit sur le latin natura ni sur la forme qui se perptua lidentique en roman. Naturaleza, qui nest pas non plus un driv direct du latin, sest construit sur le roman natural, lui-mme driv du latin naturalis. Natural-eza exprima en castillan mdival la qualit civile du natural. En confrontant directement lun avec lautre natura et naturaleza, cest une sorte de court-circuit tymologique quoprent les rdacteurs des Parties, suggrant une sympathie lexico-notionnelle plus profonde entre les deux termes et ancrant, par-del lordre civil, la naturalit dans lordre de la nature34. Quelque chose danalogue se produit la cinquime et dernire loi du titre XXIV de la Quatrime partie ( Comment lon peut perdre la naturalit )35, la manipulation lexicosmantique reposant ici toutefois sur un procs de formation relle:
Dnaturer, en langage dEspagne, signifie que lon sort de la naturalit que lon a avec son seigneur ou avec la terre o lon vit. Et comme il sagit-l comme dune dette de nature, on ne peut sen dfaire que pour quelque juste raison. Et les justes raisons pour lesquelles les naturels peuvent le faire sont au nombre de quatre: lune par la faute du naturel, les trois autres par la faute du seigneur36. [IV, XXIV, V]

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Tous les acteurs, tous les concepts de la naturalit sont ici nouveau runis, distribus en fonction du jeu que permet linvocation du verbe desnaturar. Ce mot faisait sens dans lordre de la naturalit et donc dans la sphre du droit civil, exprimant labandon ou la perte des droits et des devoirs lis la nature au sens de naissance sur un territoire. Cependant, il ne stait pas construit sur naturaleza formant un desnaturalirzarse qui ne natrait que plus tard mais sur le roman natura. Lastuce consiste nouveau, pour les lgistes alphonsins, rfrer le verbe desnaturar son radical effectif natura pour en dplacer le sens profond, travers un ultime rapprochement avec la notion de dette de nature, de lordre de la naturalit celui de la nature et de lunivers civil des obligations territoriale et seigneuriale lunivers naturel des obligations parentale et spirituelle. Ces manipulations linguistiques (discursives et lexicales), ces constructions numratives, ces approximations conceptuelles participent toutes de la mme intention profonde. Par rapport tout lien personnel, qui relve seulement, au plan philosophique, du contingent, les rdacteurs des Sept parties semploient fonder le caractre ncessaire du lien de naturalit, ancr dans lordre naturel de la parent comme dans celui de lordonnancement divin du monde physique. Mais ces philosophes philologues restent des juristes. En oprant ainsi, ils ancrent en outre le lien civil de naturalit dans lordre intangible universel et prenne du

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droit naturel. La naturalit bnficie ainsi de lindiscutable avantage sur lensemble des solidarits personnelles, et notamment sur lengagement vassalique, dune connivence substantielle avec lordre de la nature. Notes
1 Cette tude a vocation former, avec toutes celles runies dans cette section du numro 5 deSpania, lintroduction une traduction franaise collective, ralise lcole normale suprieure Lettres et Sciences humaines (Lyon), de la deuxime des Sept parties dAlphonseX le Sage (1252-1284). Le Dictionnaire de l'Acadmie franaise, dans sa premire dition de 1694 (p. 669) dfinissait ainsi la naturalit: Estat de celuy qui est n dans un pays. On appelle Droit de naturalit, le droit dont joissent les habitans d'un pays l'exclusion des Estrangers, &c. Lettres de naturalit, les lettres par lesquelles le Prince accorde le droit de naturalit aux Estrangers. Le droit de naturalit s'acquiert par les lettres du Prince. Obtenir des lettres de naturalit . 2 Nous suivrons en premier lieu le texte de Gregorio Lpez (1555), loccasion, celui de Montalvo (1491) et, en cas de dilemme, la tradition manuscrite. Gregorio LPEZ, Las siete partidas, Salamanque, 1555; fac-simil : 3 vol., Madrid: Boletn Oficial del Estado, 1974. Pour la ponctuation et laccentuation diacritique, nous avons choisi de suivre lusage actuel. 3 Loutillage conceptuel dont nous traitons ici existe, en effet, en dautres lieux de la pninsule ibrique et en France ds le XIIesicle. On pourra se faire une ide de son implantation territoriale et de son smantisme en parcourant les textes cits aux notes 146 151 de notre article Alphonse X ou la science politique (Septnaire, 1-11), deuxime partie : Le modle politique, Cahiers de linguistique hispanique mdivale, 20, 1995, p.7-33]. Ici, voir les notes 10, 16, 21, 22 et 25. 4 [] deue el pueblo auer siempre en su memoria e en su remembrana al seoro e la naturaleza que el Rey ha sobre ellos (LPEZ, II, fol.37ra). 5 Diez maneras pusieron los sabios antiguos de naturaleza. La primera e la mejor es la que han los omes a su seor natural (LPEZ, IV, fol.60rb). 6 La [amistad] que han por naturaleza los que son de una tierra desatase quando alguno dellos es manifiestamente enemigo della o del seor que la ha de gouernar e de mantener en justicia. Ca pues es enemigo de la tierra no ha por qu ser ninguno su amigo por razn de la naturaleza que ava con l (LPEZ, IV, fol.73vb). 7 [] deue el pueblo conoscer al Rey [] por naturaleza, otro debdo de seoro de qual manera quier que aya sobre ellos. Je suis, en simplifiant la prsentation graphique, la transcription numrique ralise Madison. 8 Naturaleza e vassallaje son los mayores debdos que ome puede auer con su seor (LPEZ, II, fol.64ra). 9 Maguer los seores son de muchas maneras, el que viene por naturaleza es sobre todos para auer los omes mayor debdo de lo guardar (LPEZ, II, fol.42ra). Ces distinctions et ces hirarchies ne relvent pas dune idalit plus ou moins illusoire. Le long titreXVIII de la Deuxime partie, qui traite de la tenure des chteaux et des forteresses royales, semploie principalement distinguer les obligations des tenants qui sont des naturales de celles des tenants qui sont des vassaux. 10 On trouve le mot naturaleza dans le trait de Cabreros de 1206: E non vala menos por el omenaje que ayan fecho ad anbos los rees ni por el naturaleza que ayan con ellos ni por el vasallage del servicio del rey de Len [Roger WRIGHT, El tratado de Cabreros (1206): estudio sociofilolgico de una reforma ortogrfica, Londres: Queen Mary and Westfield Collage, Department of Hispanic Studies, 2000, p. 36; tambin: p. 47 y 61]. Le terme figure aussi dans le Llibre dels fets de Jacques Ier dAragon (dat dentre 1245 et 1276) : reys ab nos ha hauts en Arago, e on pus luyn es la naturalea entre nos e uos, mes acostament hi deu hauer, que parentesch, salonga. Dautre part, DU CANGE : naturalesia (charte du comte Hugon de Mataplana : Absolvimus, liberamus et quitamus ab homagio, naturalesia, et fidelitate, aliis omnibus vinculis et obligationibus...; naturalitas (3) (Quapropter mandamus... sub fide et naturalitate, quibus nobis adstricti sunt, universis ac singulis viceregibus, gubernatoribus, bajecisis, generalibus, procuratoribus justitiae... et aliis quibusvis personis subditis nostris, quatenus, etc., anne 1179). 11 Uno de los grandes debdos que los omes pueden auer unos con otros es naturaleza, ca bien como la natura los ayunta por linaje as la naturaleza los faze ser como unos por luengo uso de leal amor (LPEZ, IV, fol.60ra). Montalvo comme Gregorio Lpez crivent como la naturaleza los ayunta. Mon intuition logique de voir l une erreur de transcription ou dinterprtation a t confirme par Ral Orellana : toute la tradition manuscrite connue donne natura . Je rtablis la leon des manuscrits. Montalvo: del leal amor (haplographie errone).

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12 Naturaleza tanto quiere dezir como debdo que han los omes unos con otros por alguna derecha razn en se amar e en se querer bien. E el departimiento que ha entre natura e naturaleza es ste: ca natura es una virtud que faze ser todas las cosas en aquel estado que Dios las orden, naturaleza es cosa que semeja a la natura e que ayuda a ser e mantener todo lo que desciende della (LPEZ, IV, fol.60rb). 13 Pour une approche plus linguistique, voir mon tude De lexicologa jurdica alfons: naturaleza paratre dans la revue espagnole Alcanate en 2009. 14 Ley segunda. Quantas maneras son de naturaleza. Diez maneras pusieron los sabios antiguos de naturaleza. La primera e la mejor es la que han los omes a su seor natural por que tan bien ellos como aquellos de cuyo linaje descienden nascieron e fueron raygados e son en la tierra onde es el seor. La segunda es la que auiene por vasallaje. La tercera por criana. La quarta por caualleria. La quinta por casamiento. La sexta por heredamiento. La setena por sacarlo de captiuo o por librarlo de muerte o deshonra. La octaua por aforramiento de que no rescibe precio el que lo aforra. La nouena por tornarlo christiano. La dezena por morana de diez aos que faga en la tierra maguer sea natural de otra (LPEZ, IV, fol.60rb). 15 Le titreIV du LivreIII du Miroir du droit (Espculo) le confirme: TituloIIII. De cmmo deuen acorrer los vassallos o ffuere mester. Las tres maneras auemos dichas de cmmo deuen ffazer los vassallos lo que el rrey les mandare, ass commo venir quando los l llamare o de yr los enbiare o de estar los poscierre; agora queremos ffablar de la quarta que es de cmmo deuen acorrer ffuer mester, maguer el rrey non los llamare. Et esto dezimos que deuen ffazer por dos cosas: la vna por naturaleza e por el ssennoro que el rrey ssobrellos, e la otra por la naturaleza que ellos an en el rregno. E esta naturaleza puede sseer en muchas maneras, ass como por sseer y nacido, ass como por heredamiento quel venga de padre o de ssu linage o de parte de ssu mugier o ssi porffii algn natural de la tierra o a otro estranno o por conpra o por donado o por morana que ffaga y de dos annos conplidos o dende arriba o ssi es ssieruo el afforran en aquella tierra; onde por todas estas rrazones sson tenudos de acorrer o menester ffuere (Gonzalo MARTNEZ DEZ, Leyes de AlfonsoX. I: Espculo, vila: Fundacin Snchez Albornoz, 1985, p.193). 16 DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis, naturalis au sensdincola, de civis. Les exemples sont pris dans la documentation des XIe y XIIe sicles, portugaise, aragonaise et franaise : Judex et Alcaldia sunt nobis ex naturalibus Colimbriae (comte Henri de Portugal), Naturalis de regno Aragoniae (concile de Teruel, sans date), Porro naturales carnifices non audierunt (charte de Louis VII date de 1162), etc. Dans la Chanson de Mon Cid (c. 1200), Martin Antolinez est qualifi de Burgalais naturel ( burgals natural , v. 1500) et dans le Pome de sainte Orie (peu postrieur 1252?), Berceo crit de la mre de la sainte: Amua fut naturelle de Villa Velayo ( Fue de Villa Velayo Amua natural, v. 12a). 17 V.895, 1272, 1885 et 2031. 18 Cf. mes tudes La contribution de Jean dOsma la pense politique castillane sous le rgne de FerdinandIII, e-Spania, 2, dcembre 2006) et Noblesse et royaut dans le De rebus Hispaniae (livres4 9), Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques mdivales, 26, 2003, p.101-121). 19 Verumtamen Carrionenses et Burgenses ciues et illii qui in Villa Francorum morabantur, uidentes quod iniuriam facerent regi Legionensi, qui naturalis eorum dominus erat, ut ad recipiendas eorum ciuitates cito ueniret, nuntios miserunt (Chronica Adefonsi imperatoris, I, 8 ; d. dAntonio MAYA SNCHEZ, in:Emma FALQUE, Juan GIL et Antonio MAYA, Chronica hispana saeculi XII, Pars I, Turnhout: Brepols (Corpus christianorum, Continuatio mediaeualis, LXXI, 1990, p.147-248; p.153). 20 Qui cum terribilem audissent legationem et exercitum regis super se uenientem, maluerunt se regi et ciuitatem reddere, quam contra suum naturalem dominum aliquid, quod eus turbaret uoluntatem, committere (Historia compostellana, I, 67; d. dEnrique FLREZ, in: Espaa sagrada, XX, p.207). 21 Fors dAragon (1247?): Tan grant enlazamiento de natural sennorio es en los reyes & los infanones de la so tierra. que los infanones non deuen consentir la muert del rey en nenguna manera. E si ueden o saben que matar lo quieren. deuen se esforar con todo lur poder. como no lo maten. E si el rey fore en alguna batalla. o en algun logar perigloso. & el infanon lo consiguiere. & entendiere que ha mester so cauallo. deue lo y dar. quanto quier que periglo el en suffra (Fueros de Aragn, d. de Pedro SNCHEZ-PRIETO BORJA, Universidad de Alcal de Henares, 2004; cit dans Corpus diacrnico del espaol, Real Academia de la Lengua, en ligne; dsormais: CORDE) 22 Voir Michel SENELLART, Les arts de gouverner. Du regimen mdival au concept de gouvernement, Paris: Seuil, 1995, p.185 sq. Cest aussi ce que sous-entend la dfinition que donne Du Cange de lexpression naturalis dominus : Legitimus, qui jure dominium obtinet. Deux emplois franais pour lexemple: L'enseigne Charle mon seignor natural (Roncisvals, BOURDILLON, d., Paris, 1841, p.49); Nus d'iaus ne fist desfaut,/ Car aidier voellent lor seignour naturaut (cit par Algirdas Julien GREIMAS dans son Dictionnaire de l'ancien franais, Paris: Larousse, 1992 (2me d.), article "nature", p.405a). Au XIIe sicle, en France, mais peut-tre aussi en Castille et Len, seigneur naturel semble avoir signifi chu par nature au sens de naissance: le seigneur lgitime en tant quil

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a hrit naturellement, par naissance, de son pouvoir. Seul saffirmerait ici le principe dynastique, lexclusion du principe territorial. 23 La double porte, dynastique et territoriale, de la seigneurie naturelle semble sollicite dans ce testament dAlphonseX (1284): Et nous conjurons celui qui sera en droit notre hritier [de payer nos dettes]; et nous le lui ordonnons en vertu de la seigneurie naturelle que nous avons sur lui par lignage et par naturalit (Et conjuramos a aquel que con derecho fuere nuestro heredero de todo que, assi como el heredara e avra ende el sennorio, que assi non quiera que la nuestra alma sea en pena por mengua de non pagar nuestras debdas nin de complir nuestras mandas, ca segunt razon de todo derecho, assi como el oviere la onra, assi ha de tomar la carga; et por end, lo conjuramos por Dios que lo que el querrie quel fiziessen en fecho de su alma, que assi faga el de la nuestra; e mandamosgelo por sennorio natural que avemos sobrel de linage e de naturaleza, d. de Mara Teresa HERRERA y Mara Nieves SNCHEZ, Madison : Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1999; cit dans CORDE]. 24 Ley III. Qu debdo han los naturales con aquellos cuyos son. Con Dios ha home el mejor debdo que con otra cosa que ser pueda. E este debdo desciende de natura por que lo fizo nascer e le mantiene la vida []. E otrosi han los omes grand debdo de natura con el padre e con la madre. E el debdo del padre es muy grande por que le engendr en el tiempo que deuie e mengu de la substancia de si mismo por que fuesse el otro. [] Otrosi han grand debdo con la madre porque ouo parte en fazerlo e leu grand trabajo mientra lo troxo e grand peligro en parirlo e grand afn en criarlo. E aun con la ama que lo cri ha grand debdo porque le dio su leche en el tiempo que lo ouo menester e nodresci as como madre. E con el amo ha grand debdo porque lo cri e le gouern en el tiempo que lo auie menester e le fue como padre (LPEZ, IV, fol.60va). 25 Pour dautres espaces et dautres temps, on se reportera utilement DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis: naturalis (2), au sens de "proprius", "domesticus", "subditus" (Vita de Robert d'Arbrissel: De quo loquimur, Robertus, domine, tuus naturalis est : nam et Redonensis est, tuisque institutionibus satis accomodus...). 26 Le lien de naturalit nexcluait pas des motivations relevant de la dialectique du service et du bienfait, comme le dclare expressment ce privilge dAlphonseX (1264): Parmi toutes les choses que les rois doivent faire, il en est deux particulirement importantes: lune est de rcompenser ceux qui les ont servis bien et loyalement, lautre, bien que les hommes soient obligs par naturalit et par seigneurie de les servir, de les obliger encore davantage par des biens et des grces afin quils aient ensuite plus grande volont encore de les servir et de les aimer (Porque entre todas las cosas que los reys deven facer, sealadamentte estas dos les conviene a facer mucho: la una, de dar galardn a los que bien e lealmente los sirvieron; la otra, que, maguer los omes sean adebdados con ellos por naturaleza e por seoro de les facer servicio, adebdndoles an ms, facindoles bien e merced, por cavo adelante aian maior voluntad de los servir e de los amar. E por ende nos, don Alphonso, por la gracia de Dios rey de Castilla, de Toledo, de Len, de Galicia, de Sevilla, de Crdova, de Murcia, de Jan, del Algarbe, como todos los concejos de Extremadura embiasen cavalleros e homes buenos de los pueblos con quien embiaron pedir merced a la reyna doa Violante, mi muger, que nos rogase por ellos que les tolsemos algunos agraviamientos que havan, e que les fecisemos bien e honra por galardonarlos el servicio que fecieron aqullos onde ellos vienen a los de nuestro linage e ellos otros a nos. E, por que de aqu adelante oviesen maior voluntad de nos servir e lo que podiesen meior facer, nos, por ruego de la reina e conseio del arzobispo de Sevilla e de los obispos e de los ricosomes e de los maestres e de los otros omes de orden que connusco eran, facemos estas mercedes e estas honras que son escritas en este privileio, a vos, los cavalleros e el conceio de vila (AlfonsoX ampla y matiza exenciones y privilegios,in : Documentacin medieval en archivos municipales abulenses, Annimo9 D, d. de Gregorio del SER QUIJANO, vila: Institucin Gran Duque de Alba, 2000, p.325; cit dans CORDE). 27 Del debdo que han los naturales con sus seores e con la tierra en que biuen e como deue ser guardada la naturaleza entrellos. A los seores deuen amar todos sus naturales por el debdo de la naturaleza que han con ellos e seruirlos por el bien que dellos resciben e esperan auer e honrrarlos por la honrra que resciben dellos e guardarlos por que ellos e sus cosas son guardadas por ellos e acrescentar sus bienes porque los suyos se acrescientan por ende e rescibir buena muerte por los seores si menester fuere por la buena e honrrada vida que ouieron con ellos. E a la tierra han grand debdo de amarla e de acrescentarla e morir por ella si menester fuere en la manera e por las razones que diximos en la segunda partida deste libro en las leyes que fablan en esta razn. E esta naturaleza que han los naturales con sus seores deue siempre seer guardada con lealtad, guardando entre si todas las cosas que por derecho deuen fazer los unos a los otros segund diximos en la segunda partida deste libro en las leyes que fablan en esta razn (LPEZ, IV, fol.60vb). 28 Del debdo que han los omes con los seores por razn de naturaleza (LPEZ, IV, fol.60ra). 29 De los vasallos (LPEZ, IV, fol.61va). 30 Vassallaje es otros un grand debdo e muy fuerte que an aquellos que son vassallos con sus seores e otros los seores con ellos. Onde, pues que en en el ttulo ante deste fablamos del debdo que an los omes unos con otros por naturaleza, queremos aqu dezir del que es por razn de seoro e por vassallaje (LPEZ, IV, fol.61va).

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31 Cest notamment le cas dans la documentation du rgne dAlphonseX, mais aussi dans dautres documents ou dans dautres uvres de la premire moiti du XIIIe sicle (Tratado de Caberos: Et del rey de Len stos son los diez e cuatro cavaeros sos naturales que deven tener estos castiellos), dans des uvres postrieures au rgne du roi Sage (le Libro del cauallero e del escudero, de Juan Manuel, le Libro de buen amor, de Juan Ruiz), et mme dans les Vocabularios, tardifs, de Palencia ou de Nebrija (Cf. les rfrences donnes par Martn Alonso dans son Diccionario medieval espaol, article natural, notamment acception8). 32 Dans les Sept parties au moins dans les vingt-et-un premiers titres de la deuxime et dans les titres XXIV, XXV, XXVI et XXVII de la quatrime, auxquels sest limit ma recherche systmatique des occurrences des mots que je commente le substantif natural ne sapplique lhomme quen tant que celui-ci est li par un debdo soit son seigneur ou son roi (seor, rey) soit quoique moins frquemment au pays ou au royaume (tierra, regno): Como deuen ser escogidos los guardadores del Rey nio si su padre no ouiere dexado guardadores. [] escojan tales omes [] que ayan en si ocho cosas. La primera, que teman a Dios. La segunda, que amen al Rey. La tercera, que vengan de buen linaje. La quarta, que sean sus naturales (II, XV, III); Diremos de las fortalezas que dan los Reyes en fieldad entre s e de los castillos que cobran e ganan los naturales del Rey en su conquista (II, XVIII, prambule); El portero ha de ser natural del Rey e conoscido por nome e por la tierra onde es natural(II, XVIII, II); Cmo deuen fazer de los castillos de fieldad aquellos que los tienen e non son vassallos nin naturales del un rey nin del otro (II, XVIII, XXIX); E por esta misma razn pusieron que todo su vassallo que non fuesse su natural, que quando quier que ganasse villa o castillo o otra fortaleza en su conquista do quier que la pudiesse ganar, que se la diesse por razn de seoro, e si non que fincasse traydor por elloe que ouiesse tal pena como aquel que desereda a su seor (II, XVIII, XXXII); E an pusieron ms: que si alguno que fuesse natural suyo e su vasallo ouiese castillo de su heredamiento por donacin de seor [] (II, XVIII, XXXII); [] esto fizieron por que non deseredasse al Rey cuyo natural es (II, XVIII, XXXII); Mas si este tal fuesse su natural e non su vassallo, maguer cobrasse tal castillo como este que fuesse ante suyo non sera tenudo de gelo dar como quier que por derecho le deue dar todos los otros que despus ganare por razn de la naturaleza que ha con l. E si ass non lo fiziesse, deue auer aquella misma pena. E si por auentura fuesse vassallo de vn Rey e natural de otro e ganasse algn castillo en la conquista de aquel cuyo natural fuesse, si gelo demandasse estonce su seor, non gelo deue dar nin tornar al Rey cuyo natural es en ninguna manera, saluo si le ouiesse fecho ante cosa que con derecho se le pudiesse desnaturar. Onde quien errase en alguna destas cosas meresce auer la pena que de suso diximos (II, XVIII, XXXII); E las derechas razones por que los naturales pueden esto fazer [salir de la naturaleza] son quatro. La vna es por culpa del natural e las tres por culpa del Seor. Esto serie como quando el natural fiziesse traycin al Seor o a la tierra, ca solamente por el fecho es desnaturado de los bienes e de las honrras del Seor e de la tierra. La .j. de las tres que viene por culpa del Seor es quando se trabaja de muerte de su natural sin razn e sin derecho. La .iJ. si le faze desonra en su muger. La .iij. si le deseredasse a tuerto e nol quisiesse caber derecho por iuyzio de amigos o de corte (IV, XXIV, V); E non tan solamente pueden salir con el rico ome por tal echamiento como este sus vassallos e sus naturales mas an los criados e los otros omes de su conpaa por razn del bien fecho que resciben dl (IV, XXV, X). 33 Voir ce sujet la contribution de Georges Bossong au numro dAlcanate de lanne 2009 qui recueille les actes de la rencontre AlfonsoX y la historia del espaol. 34 On pourra se reporter mon tude De lexicologa jurdica, paratre dans Alcanate en 2009. 35 Cmo se puede perder la naturaleza (LPEZ, IV, fol.61ra). 36 Desnaturar segund lenguaje de Espaa, tanto quiere dezir como salir ome de la naturaleza que ha con su seor o con la tierra en que biue. E porque esto es como debda de natura, non se puede desatar sinon por alguna derecha razn. E las derechas razones porque los naturales pueden esto fazer son quatro. La una es por culpa del natural, e las tres por culpa del seor (LPEZ, IV, fol.61ra-b).

Pour citer cet article Rfrence lectronique

Georges Martin, Le concept de naturalit (naturaleza) dans les Sept parties, dAlphonseX le Sage , e-Spania [En ligne], 5|juin 2008, mis en ligne le 26 mai 2010, consult le 21 octobre 2013. URL: http://e-spania.revues.org/10753; DOI: 10.4000/e-spania.10753

propos de lauteur
Georges Martin Universit Paris-Sorbonne, (SIREM, GDR 2378, CNRS)

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Droits dauteur e-Spania Rsums

Le but de cette tude est de comprendre les dfinitions que donnent du concept de naturalit les rdacteurs des Sept parties, didentifier les enjeux sociaux sur lesquels repose larticulation quils oprent de ce concept avec dautres, de djouer, enfin, la manipulation laquelle ils se livrent de la configuration lexico-smantique que forme le mot naturaleza (naturalit) avec ses connexes natura (nature) et natural (naturel/naturelle).

La meta de este estudio es entender las definiciones que dan del concepto de naturaleza los redactores de las Siete Partidas, de apreciar los cometidos sociales sobre los que descansa la articulacin que hacen de dicho concepto con otros, y de dilucidar la manipulacin a la que someten la configuracin lexico-semntica que forma la palabra naturaleza con sus afines natura y natural. Entres dindex Mots-cls :nature, naturalit, naturel, Sept parties, Alphonse X de Castille, XIIIe sicle Palabras claves :natura, naturaleza, natural, Siete Partidas, Alfonso X, siglo XIII

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