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LES CAHIERS DE TAIZ frre Pierre-Yves

Dieu trois fois saint

LInconnu rvl par Jsus


Le terme de Trinit voque facilement dans les esprits une thorie mtaphysique complique, abstraite, dont on ne voit gure le rapport avec la vie de la foi. Ce ne sera pas le cas de la prsente rexion, qui entend parler de Dieu srieusement, certes, mais avec sobrit et admiration, en lien troit avec la prire Nous ne partirons pas de considrations mathmatiques sur les chiffres un et trois. Ni non plus de comparaisons htrognes, comme par exemple llectricit qui simultanment illumine une ampoule, chauffe un fer repasser et entrane le moteur dun aspirateur. Non, notre rfrence sera ce principe simple et essentiel de la

foi chrtienne : cest le Christ qui nous rvle Dieu oui, ce Jsus n Bethlem et ressuscit dans la nuit de Pques. En lui, Dieu se fait connatre autant quil le veut et que nous sommes capables de le connatre. Car, en lui-mme, Dieu nous demeure inconnu. Il habite la lumire inaccessible, dit saint Paul (1 Timothe 6, 16) et Isae nous persuade quil nous est impossible de limaginer (40, 18). Ntant pas de cette cration, il chappe absolument lespace, au temps, et tous nos concepts. Sa hauteur inatteignable, hors de toute ide que nous pourrions nous en faire, et sa proximit stupante, nous dpassent totalement. Cest en ce sens quon le dit absolument transcendant au-del de tout. Mais aussi, dune certaine faon, immanent, profondment intrieur, comme ltre en qui tout trouve exister, mais qui, lui-mme, demeure en de du cr. Oui, ltre en son perptuel jaillissement, lternel Vivant, lintime Prsence. Parler de mystre ce propos, ce nest pas renvoyer une ralit o il ny aurait rien comprendre, mais o il y a trop comprendre et qui nous dborde de toute part. Or un coin du voile se dcouvre en Jsus. Et ce terme de Dieu , universel dans les langues des humains, prend, partir de la venue de Jsus, un sens spcique plus encore que dans lAncien Testament. Il voque non une ide, ni une force impersonnelle, ni une inquisition surplombante, mais quelquun, une Personne. nous de prendre garde de ne pas nous en faire

une ide partir de lhumain que je suis. Car, spontanment, une personne, cest moi ! En ralit, ce que je suis au point de dpart, cest un individu, un individu appel sapprofondir en lui-mme, souvrir autrui, nouer avec Dieu et avec le prochain des relations damour et de conance. Et voici qu travers cet approfondissement et ces relations, lindividu dcouvre en lui ce quest la personne quil est appel devenir toujours davantage. Telle est la conception de la personne dgage par les Conciles des premiers sicles. tre dune profondeur extrme, source de lamour o se nouent les liens dune innie communion, Dieu, lui, est, de manire originaire et originale, de toujours toujours, Personne , la Personne par excellence. son image il a cr chacun de nous, et dans sa ressemblance il nous invite nous reconnatre et nous modeler pour devenir vraiment nous-mmes : des personnes se recevant dune Personne. Voil le Dieu qui nous a appels lexistence, voil le Dieu qui entend nous librer de tout ce qui peut nous ramener gostement nous-mmes. Car le grand projet quil nous propose, cest une alliance o il se rvle tout pour nous et o nous nous dcouvrons non seulement ses partenaires heureux, mais ses lles et ses ls pleinement adultes, libres et reconnaissants. Pourtant, si Dieu chappe toute ide et tout concept, comment allons-nous le nommer, penser lui, linvoquer, le glorier, parler de lui ?

Et comment le faire sans utiliser des termes issus de notre exprience et de notre existence humaines ? Assurment. Mais cest condition de ne pas oublier que ces termes, mme choisis avec soin, ne concident pas avec ce quils prtendent exprimer. Ils visent symboliquement une ralit inatteignable, ils sont appels jouer pour notre esprit le rle dune rampe de lancement. Dans leur inadquation radicale, ils doivent rester ouverts sur cet au-del deux-mmes. Ils nenferment pas ni ne dnissent les ralits divines, ils ne font que les dsigner den bas. On peut les utiliser navement, mais dune navet seconde, consciente delle-mme. Ils nous rendent Dieu familier. Mais que cela ne nous empche pas de nous souvenir que Dieu, en lui-mme, outrepasse immensment notre pense, toujours surprenant par sa hauteur et sa proximit : si haut, et trs bas. Pour rchir sur Dieu, nous partirons donc de Jsus. Jsus, que nous dcouvrirons alors comme le Fils ternel qui nous rvle et son Pre et son Esprit. Commenant ainsi par le Fils, pour aussitt rencontrer le Pre, et ensuite lEsprit Saint, nous prendrons conscience que chacun deux renvoie aux deux autres pour les rvler et nous les faire aimer. Le mystre trinitaire nest pas quelque chose de xe, que nous placerions devant notre regard pour le scruter et en discuter. Cest un perptuel mouvement, une incessante communion, dans lesquels notre foi et notre prire se laissent entraner. Et voil comment partir de ce quest

Dieu pour nous, nous rchirons ce quil nous rvle de lui-mme.

Jsus le Fils
Pourquoi Jsus na-t-il pas dit explicitement qui il tait ? Pourquoi ne sest-il pas dclar demble Messie, Sauveur, Fils de Dieu ? Parce que ctait impossible. Il avait conscience de constituer une nouveaut absolue, sur laquelle on ne pouvait pas, sans autre ni trop vite, mettre des mots. Les mots, pour lesprit humain, servent rattacher les choses vers larrire, au dj connu. Or Jsus, dans sa manifestation sur la terre, est en avant des ides et des mots. Il fallait donc que les disciples le suivent et dcouvrent peu peu en lui quelque chose dnigmatique. Oui, une autorit intrieure, qui tenait sa personne. Cela dabord dans la manire de les appeler sa suite ( la diffrence des rabbins, qui attendaient dtre sollicits par des disciples). Une autorit surprenante aussi dans sa manire de parler et daccompagner sa parole par des actes de gurison. Et plus encore dans linitiative quil prend de pardonner les pchs, ce qui est rserv Dieu seul. Ltonnant, en outre, cest sa manire de sadresser Dieu sous lappellation de Abba, ce que personne navait jamais fait. Une appellation

certes dfrente, mais familire et affectueuse. En disant ainsi : Pre trs cher, et presque papa , ne laisse-t-il pas supposer une lialit exceptionnelle ? Ce terme aramen a tellement frapp les premiers chrtiens, notamment saint Paul, quils lont gard tel quel dans le grec du Nouveau Testament. travers tout cela, Jsus apparat progressivement non seulement comme un prophte, et mme le prophte, successeur de Mose, et non seulement comme le porte-parole de Dieu, mais comme celui qui se sait charg de raliser le projet de Dieu : il a conscience dtre sa parole en action, son projet en personne, son Royaume en train dadvenir. Les disciples pourront alors le confesser comme Messie de Dieu ou Christ. Encore quaucun dentre eux, ni Jean le Baptiste, ni Marie ne peuvent envisager un messie souffrant et cruci. Mme pour Jsus ce ne sera pas facile, si lon pense sa prire Gethsman. Cest aprs Pques que lon saura interprter la Passion comme la victoire du plus grand amour. La rsurrection de Jsus le situe du ct de Dieu, elle entrane la ncessit de le reconnatre Fils ternel de Dieu. Dieu issu de Dieu, lumire issue de la lumire , dira-t-on plus tard, sans que ces titres alors ne sonnent de manire mythique. cet gard, le nom de Seigneur apparat comme trs symptomatique. Le Nouveau Testament le donne en gnral Jsus le Fils, tel que la rvl sa rsurrection. Mais ce nom est aussi attribu au Pre. Or ce titre de Kyrios traduit dans

la Bible grecque des Septante (traduction de lAncien Testament en grec, entreprise par les Juifs dAlexandrie au IIe sicle avant lre chrtienne) le nom mme de IHVH, le ttragramme (les quatre lettres) sacr, comme on dit. Cest par ce nom que Dieu stait rvl personnellement Mose au buisson ardent. Il ny en avait pas de plus saint et, par dfrence, les Juifs ne le prononaient pas. Nommer Jsus Kyrios, ds sa rsurrection : y avaitil pour les premiers chrtiens manire plus vidente de proclamer la proximit de Jsus avec le Pre ? Leur identit de nature ou de substance ou d essence (en grec ousia), comme on le dira en 325 au Concile de Nice ? (Mais nous citons ici ces termes savants une fois pour toutes pour mmoire ; nous ny reviendrons pas).

Jsus et son Pre


Or tout lvangile ne cesse de montrer que Jsus, bien loin de prtendre retenir lattention, la tourne rsolument vers Dieu, dont il est lenvoy. Nul nest bon, que Dieu seul , dit-il (Marc 10, 18). Son autorit en vue daccomplir la volont de Dieu sunit parfaitement une soumission, totalement libre et dlibre, cette volont jusque dans lagonie de Gethsman. Il fait corps avec cette volont notre dlivrance et ne se veut que

le rvlateur du dessein du Pre. On peut donc soutenir quil est impossible de rencontrer Jsus sans tre par lui tourn vers le Pre. Il se prsente essentiellement comme relation au Pre. Mais cest que, dautre part, ce Pre du ciel lui fait totalement conance : il a tout remis entre ses mains, comme le dclare saint Jean (13, 3). Jsus nest pas seulement son envoy, mais quasiment sa prsence agissante, son visage tourn vers nous. Il faut donc confesser que si le Fils, de manire absolue, se rvle relation de communion avec le Pre, Celui-ci savre, de manire non moins absolue, relation de communion avec son Fils. Dans notre exprience humaine, notre pense et notre parole ne sont pas des choses indpendantes de nous-mmes, dtachables de notre tre. Elles en sont constitutives, et sans nous devenir trangres elles nous tournent vers lextrieur. Un peu de la mme manire les premiers chrtiens ont d reconnatre, surtout partir de la rsurrection de Jsus, quon ne pouvait limaginer ni penser lui hors de son rapport intime ce Dieu quil appelle Abba, dont il est le Logos (Jean 1, 1), cest--dire la pense, lexpression, la dtermination. Ce rapport, si intime et pourtant diffrenci, on a essay, au cours des premiers sicles, de lexprimer soit en faisant du Pre et du Fils deux visages ou modes dtre du seul et unique Dieu, deux visages quil prendrait successivement selon les circonstances, deux modes dtre sous lesquels il apparatrait en fonction des opportunits. Cela ne rend

pas compte de ce qui les distingue. Soit, linverse, on a imagin que Jsus a t, un moment donn, adopt par Dieu, ce qui ne rend pas compte de leur intimit ternelle. Ou encore on a fait du Fils une premire crature, ce qui prserve lunit de Dieu, mais ne valorise en rien la communion originelle de Dieu et de sa Parole. Force est donc de confesser que ce Dieu si minemment personnel , et que Jsus nous invite invoquer comme notre Pre , a aussi des associs, qui sont Dieu avec lui. Dieu est certes un et unique, mais il nest pas solitaire, il est communion. Son Fils et son Esprit font partie de son tre, cest avec eux quil est amour (1 Jean 4, 8), amour partag. Dieu unique, donc, le Pre, mais qui na jamais t sans son Fils et son Esprit, lesquels composent avec lui ce Dieu unique en trois relations damour et, en ce sens, en trois Personnes.

Jsus et son Esprit


Mais nous venons danticiper quelque peu ce qui nous est rvl de lEsprit Saint. Il nous faut repartir de Jsus. Sa relation lEsprit nest pas moins vidente que celle par laquelle il nous fait connatre le Pre. Lincarnation du Verbe de Dieu devenant lenfant de Marie est de lordre de lEsprit Saint, autre-

ment dit de lordre transcendant du mystre de Dieu, comme Matthieu et Luc lont exprim. Puis lEsprit va sengager avec Jsus ds son baptme et reposera sur lui tout au long de son existence terrestre comme une onction de grce et une sorte de conscration ou dordination. Il est engag avec Jsus en particulier dans la lutte contre les dmons (Matthieu 12, 28). Enn cest selon la puissance de lEsprit laquelle nest pas de cette cration que Jsus ressuscite (Romains 1, 4) dans la gloire du Pre. LEsprit Saint apparat aux yeux des premires gnrations chrtiennes comme lavenir terrestre du Ressuscit qui, lors de sa dernire manifestation ses aptres, leur promet prcisment la force de lEsprit (Actes 1, 8). Cest ce que saint Jean a dvelopp dans les paroles en quelque sorte testamentaires de Jsus, en ses chapitres 13 16. plusieurs reprises elles expriment que Jsus ne se conoit pas sans sa relation lEsprit, lautre Paraclet (Jean 14, 16 : littralement appel auprs de ). Parler ainsi, cest dire : Je prierai le Pre et il vous enverra un autre moi-mme, en quelque sorte. Non que lEsprit ajoute du nouveau, mais il introduit dans toute la vrit quest Jsus (Jean 16, 15) et il dploie au long des temps ce que Jsus a rvl. Ce qui suppose tout de mme une certaine et relative nouveaut, en fonction des changements du monde et de son histoire. Jsus a mme conscience que sa pque et son dpart de cette terre sont ncessaires pour que

vienne lEsprit : Cest votre intrt que je men aille, sinon lEsprit ne viendra pas vous. Si je pars, je vous lenverrai (Jean 16, 7). Ce quavait de particulier lincarnation sera ds lors diffus travers le temps et lespace, sans cesser dtre concret et personnel. On touche ici du doigt une rciprocit tonnante : dans un certain sens, lincarnation avait pour but de prparer cette venue de lEsprit, alors que Celui-ci na quun dsir, nous faire vivre de la vie du Christ. Par ailleurs, notre communion avec Jsus sapprofondit de manire essentielle grce lEsprit : sans cesser dtre hautement personnelle, la relation de la foi se fait moins immdiatement subjective, elle appelle notre affectivit dpasser sa tendance aux retours sur nous-mmes, devenir ainsi spirituelle et nouvelle . Car, comme lexplique saint Paul, ce nest plus selon la chair que nous connaissons le Christ la chair dsignant les modalits terrestres dune connaissance dont ltre humain tend se faire le centre (cf. 2 Corinthiens 5, 16). Tel est le rle de lEsprit dans la connaissance de la foi. Il faut dailleurs reconnatre que, en elle-mme et historiquement, lexistence humaine de Jsus laisse nettement discerner le mystre de son rapport au Pre et lEsprit Saint. De fait, tout au long de son ministre terrestre, Jsus ne slve pas vers Dieu, comme le ferait un fondateur de religion. Gardant jusquau bout un langage et une attitude dune grande simplicit et dune totale humilit, il reoit

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tout du Pre, ce qui tmoigne indubitablement de cette Source et de cette paternit dont le Fils est issu ternellement. Et par ailleurs, Jsus, la diffrence dun fondateur de religion, ne laisse aucun crit et ne parat pas se proccuper tellement de lavenir de sa mission. Il fait totalement conance lEsprit qui prendra la relve et conduira lglise dans toute la vrit. Considrer ainsi lEsprit la manire dun continuateur dou dinitiative et de crativit, nest-ce pas le reconnatre comme Quelquun, et non comme quelque chose ? Bref, cest en Jsus que nous connaissons et le Pre et lEsprit Saint. Lui-mme ne veut tre connu et reconnu que dans cette double relation qui fait partie intgrante de son tre. Adresser notre prire Jsus, cest donc aussitt se voir mis par lui en communion avec son Pre et son Esprit.

Dieu le Pre
Nous voici maintenant en prsence du Pre. Mais attention : non pas celui que nous imaginons aussitt partir de notre exprience heureuse ou moins heureuse de la paternit humaine. Bien sr, si nous navions aucune ide ni aucune exprience dun pre (serait-ce par son absence) ce nom donn Dieu naurait pas de sens pour nous. Mais cette exprience psychologique premire est appele

devenir seconde, se retourner en une approche spirituelle. Elle doit ncessairement partir non pas de nous, mais de Jsus : notre Pre du ciel est le Pre de Jsus le Christ, son Abba, dont il est pour nous limage. En ce Pre toute paternit au ciel et sur la terre trouve sa rfrence, sa gure, son modle (phsiens 3, 15). Cest dans le plein accord en Jsus un accord toujours tonnant pour nous entre sa pleine libert et sa totale soumission, que nous dcouvrons ce Pre comme essentiellement libral et librant : tel Fils, tel Pre ! Un Pre qui a tout remis entre les mains de son Fils (Jean 13, 3) et qui, selon la parabole invente par Jsus, dit son ls et chacun de nous : Tout ce qui est moi est toi (Luc 15, 31). Cest dire quil associe pleinement son Fils son projet ternel et que celui-ci se reconnat pleinement dans ce projet. Il y dploie sa libert la plus personnelle. Dans une conance totale, et une sorte dhumble effacement, le Pre fait tout travers laction de son Fils et de son Esprit. Ce Fils qui est aussi en personne sa pense, sa parole efcace, sa volont cratrice. Et lEsprit qui, mystrieusement, est comme le secret de son cur. Ils sont lorigine de la cration puisque, selon le dbut de la Gense, Dieu a cr par sa parole et que son Esprit couvait en quelque sorte de son soufe la cration naissante. Or elle est toujours naissante. Et depuis la rsurrection de Jsus, lEsprit Saint, en secret, renouvelle la face de la terre (Psaume 103, 30).

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La gure de lEsprit a dailleurs quelque chose de fminin, et cest loccasion de rappeler que, pour tel prophte de lAncien Testament, la paternit de Dieu est aussi une maternit : la tendresse dune mre pour son petit enfant (Isae 66, 13). Saint Irne (IIe sicle) propos du Verbe et de lEsprit, a parl des deux mains du Pre , tendues vers nous. Or, dans leur troite rciprocit, elles nont quun dsir : nous conduire la source damour dont elles sont issues, nous porter dans lintimit de Celui qui a suscit leur existence en troite relation avec lui. Ainsi, comme nous lavons vu ci-dessus propos de Jsus, notre prire ne peut sadresser au Pre sans que lui-mme nous fasse entrer dans la communion de son Fils et de son Esprit. Car toute prire au Pre le sachant ou non monte vers lui dans llan damour du Fils pour son Pre. Et cest dans lEsprit quelle germe au cur du croyant et tout en mme spanouit dans le cur du Pre. Le dsir que lEsprit suscite dans le cur du croyant est identique celui quil trouve dans le cur du Pre (Romains 8, 26-27). Pensons cette phrase nale sur laquelle se termine la grande prire eucharistique occidentale : Par lui, le Christ, avec lui et en lui, toi, Pre tout puissant, dans lunit du Saint Esprit, tout honneur et toute gloire pour les sicles des sicles. Une expression ici risque bien de poser question : tout puissant . Cest loccasion de prciser que le Verbe incarn, Jsus de Nazareth, dans sa vie

et son enseignement, sa Passion et sa rsurrection, est toujours le point de vue (si lon peut dire) partir duquel rchir sur Dieu. Ds le dbut, les symboles de la foi qualient Dieu de tout puissant , une afrmation qui, de nos jours, fait doublement problme. Dune part on redoute et on souponne un autoritarisme de la part de Dieu. Et, dautre part, de manire contradictoire, on se plaint quil nintervienne pas dans lhistoire en y dployant un pouvoir du mme ordre mais plus efcace que les pouvoirs humains. Cest en partant de Jsus, dans lvangile, quil faut interprter cette toute puissance. Elle se rfre dabord la cration : Dieu a eu tout pouvoir pour raliser son dessein. Mais ce dessein est humble : Dieu, qui est tout et qui remplit tout, sest comme retir pour faire place ce qui nest pas lui. Sa cration, il la conue comme une autonomie, dont il est bien loin de se dsintresser, mais dans laquelle, au cours de lhistoire, il semble ne pas aimer intervenir parmi les lois de causes effets, ni dans les vnements. Son action apparat autre : de son avenir, il attire tout lui. Par ailleurs la rexion chrtienne rcente a mis en relief le fait que la puissance de Dieu se rvle trs particulirement dans labaissement de son Christ, dans sa Passion, puis dans sa rsurrection. Comment apparat-elle, cette puissance, sinon comme la capacit de Dieu de tirer du pire le meilleur ? nous den deviner les effets dans notre existence. Dans le clair-obscur de la foi, telle est lesprance

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chrtienne. Il ne sagit pas de faire de cette puissance une faiblesse, mais de lui garder son caractre paradoxal : elle nest pas de cette cration, et le miracle, toujours possible, ne lui est pas habituel du moins ce que nous appelons, nous, humainement, un miracle.

LEsprit Saint
Ce nest pas spontanment que nous pensons lEsprit Saint comme Quelquun. Le terme desprit voque une puissance mystrieuse, une inuence secrte, auxquelles on ne sait donner un visage. Cependant plusieurs passages du Nouveau Testament disent quil est un don du Pre et un don du Fils. Entendons non pas quelque chose qui nous serait donn, mais Celui par qui le Pre et le Fils se donnent nous. Quant lexprience de foi de celui qui prie, lorsquelle se rchit, la voici : cest dans lEsprit que nous prions, et de par sa prsence hautement personnelle en nous, lui qui est essentiellement intriorit et communion. Voil qui nous assure que, titre de relation au Pre, au Fils et nous-mmes, lEsprit est bien une Personne en Dieu ; et, en nous, la prsence mme de Dieu. Pourquoi alors nous reste-t-il sans visage ? Car une colombe est un symbole, et non un visage personnel. La rponse : son humilit

mme, comme aussi son rle et sa grce propres, font quil est en quelque sorte cach derrire notre foi, notre esprance, notre amour, de telle manire que ceux-ci soient vraiment ntres, tout en tant ses dons. Cest ainsi que lEsprit nous libre, en nous responsabilisant. De mme est-il cach derrire notre communion avec le Pre et avec Jsus cach, oui, mais si rellement prsent. Il ne se tient pas en face de nous, il est comme cet autre venu dailleurs, que soudain le prophte lie peroit comme le soufe dun silence (1 Rois 19, 12) ; il nous habite comme une soif de Dieu, comme le dsir du Royaume et de sa plnitude, comme le bonheur subtil dune communion. Cach, lEsprit ltait plus ou moins au long de la premire Alliance, agissant cependant, mais comme une sorte de mdiation de Dieu. On le percevait surtout dans des manifestations extraordinaires et charismatiques. Cach, ou plutt secrtement prsent, il le fut durant la vie de Jsus. Cest partir de la pque du Christ que sa prsence fait irruption. Et dabord cest la rsurrection du Cruci qui le rvle titre de prsence agissante, mais transcendante : de lordre de la nouvelle cration . LEsprit sidentie quasiment lavenir de Dieu, son avenir en marche, aussi peuton comprendre quil se manifeste plus pleinement comme lavenir de lincarnation de Jsus, ds que celle-ci a atteint son accomplissement pascal, et donc comme lavnement de lternit. Lvangile de lEsprit Saint, nous le trouvons

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dans le Livre des Actes des aptres. Son uvre est dintriorit et de catholicit, pour introduire lglise du Christ dans la vrit tout entire, dvoiler ce quil reoit de Jsus, et ainsi le glorier, lui qui est la Vrit en personne. De fait, lEsprit savre puissamment missionnaire. Si Jsus le fut essentiellement pour les foules juives car la bonne nouvelle est dabord pour les Juifs cest lEsprit qui persuadera Pierre dentrer chez le paen Corneille, de le baptiser, et dinaugurer ainsi louverture de lvangile dIsral aux nations. Pierre se justie de cela devant les notables de lglise de Jrusalem : peine avais-je commenc de parler , dit-il propos de son passage chez Corneille, que lEsprit tomba sur eux comme sur nous au dbut Si Dieu leur a accord le mme don qu nous, pour avoir cru au Seigneur Jsus-Christ, qui tais-je, moi, pour faire obstacle Dieu (Actes 11, 15-17). Or cest aujourdhui encore que lEsprit amne lglise dpasser ses limites. Une pareille volont rvle une Personne Pour exprimer la divinit de lEsprit, les Pres du Concile de Constantinople, en 381, ont soigneusement vit les termes emprunts la philosophie du temps, qui avaient caus tant de dbats et de troubles aprs le Concile de Nice. Ils ont recouru des termes simples, donnant lEsprit ce nom de Seigneur qui tait dj depuis longtemps commun au Pre et au Fils. Et ils ont ajout

que, avec le Pre et le Fils, il reoit mme adoration et mme gloire . Il faut ajouter que le dialogue cumnique rcent entre chrtiens dOrient et dOccident permet ces derniers de mieux expliciter le mystre de la Personne de lEsprit Saint. Avec de louables intentions, mais sans tenir compte de laccord ralis dans le Symbole de la foi, complt sur lEsprit Saint Constantinople, ils en ont modi plus tard le texte. propos de lEsprit, le Symbole afrme : Il procde du Pre . En Occident, aux VIIe et VIIIe sicles, on a ajout : et du Fils (Filioque). Lintention tait de court-circuiter lide que le Fils serait infrieur au Pre, puisque le Pre seul aurait suscit lEsprit Saint. Non, le Fils nest pas une crature, mme trs noble, il est Dieu avec le Pre. Mais le risque de cet ajout tait de rduire lEsprit un rle dunit entre le Pre et le Fils, et nalement den parler comme dune fonction plutt que comme dun tiers dans cette communion quest Dieu. On savance vers un consensus o tous sont invits dabord se rappeler que le mystre de cette communion ne relve pas dune histoire, avec un avant et un aprs. Comme si, dans une succession, le Pre avait commenc par tre seul, puis serait survenu le Fils, et enn, entre eux, lEsprit Saint. Absolument pas. Lensemble de ces relations relve de linstant ternel. Par ailleurs on peut se mettre daccord, avec les occidentaux, sur le fait que le Fils participe lmergence de lEsprit, en le rece-

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vant de toute ternit et en promouvant sa gloire. Mais condition dajouter que lEsprit aussi, sa manire, participe lexistence du Fils, en venant reposer sur lui comme son rayonnement. Ces manires approximatives de parler expriment ce fait dexprience spirituelle : le Fils, titre de Parole, est plutt lextriorisation de Dieu, tandis que lEsprit se prsente plutt comme son intriorit, sa profondeur. Mais ils nagissent et ne rvlent le Pre que dans une troite rciprocit, et nous sommes incapables disoler laction ou de lun ou de lautre. Ils se prsentent toujours ensemble. LEsprit, nous lavons vu, se tient derrire nous pour librer notre libert et notre responsabilit. On pourrait dire quil les nalise. Quand nous disons : Jsus est Seigneur (1 Corinthiens 12, 3), nous faisons indirectement lexprience de sa prsence dans notre foi. Et quand nous disons notre tour, la suite de Jsus : Abba, Pre , indirectement aussi nous prouvons la prsence de lEsprit notre prire (Romains 8, 15). Indirectement encore, en dcouvrant sa prsence qui libre en nous les dimensions les plus personnelles, les plus cratrices, nous devinons sa qualit de Personne, car nous en avons lexprience en pdagogie, seule une personne peut en personnaliser une autre : LEsprit se joint notre esprit (Romains 8, 16).

La tri-unit de Dieu
Si nous prenons un peu de recul, pour terminer, nous pouvons rsumer ainsi la foi en Dieu trois fois saint : Le Pre en est la source. Et dans linstant, le dbordement de son amour suscite lexistence du Verbe et de lEsprit, lun plutt son expression, lautre son impression . Le Verbe et lEsprit ne restent pas trangers llan de leur gense : le Verbe reoit lEsprit, lEsprit repose sur lui. Cette triple communion, cest le Dieu unique. ternellement donc le Pre engendre le Fils, et sa respiration expire lEsprit Saint, non sans leur participation active cet change de vie. cette communion il ne manque rien : sa plnitude damour est totale et ternelle. La cration et notre existence nont ainsi rien de ncessaire, comme si Dieu en avait besoin pour tre communion. Elles najoutent rien la plnitude de Dieu sinon la joie toute gratuite quil prouve faire dborder la vie et lamour, et associer cette alliance parfaite quest sa Trinit ses cratures, si elles le veulent bien. Le mystre de Dieu trois fois saint place lesprit humain sur une ligne de crte troite et efle : situation paradoxale, inconfortable, quilibre instable, sans cesse retrouver. Or lesprit humain, dinstinct, recherche le confort et la stabilit ; il ramne le paradoxe des reprsentations simplistes.

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Soit il pense dlibrment le Dieu unique, quitte rduire la diversit des Personnes nous lavons vu des visages que Dieu revtirait tour tour selon les circonstances. Soit il valorise la distinction des Personnes au risque den faire trois dieux distincts trois marmousets, selon lexpression ironique de Calvin. La premire tendance est celle du rationalisme, la seconde celle de la pit. Aussi redisons-le en nale car cest lide-force de ces pages ce nest pas cette Trinit comme telle que nous rencontrons dans la foi et la prire. Nous ne pouvons la penser, sinon par un effort articiel dabstraction. De fait, la communion de Dieu est un mouvement qui ne se laisse pas arrter, un amour humble et vivant o notre rencontre concrte de chaque Personne nous renvoie aux deux autres, un mouvement que nous ne regardons pas du dehors, condition dentrer dans la danse. Alors nous sommes pris dedans , comme le remarquait une dame la n dune session sur ce thme.

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Ateliers et Presses de Taiz, 71250 Taiz, France DL 1055 mai 2008 ISBN 9782850402463
Achev dimprimer en mai 2008 imprimerie AB. Doc, 71100 Chalon sur Sane

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