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Par

Jean-Pierre Bonnerot.

Edition lectronique 2004 pour EzoOccult.
Approche dune Vison Chrtienne de la Chevalerie 2
Jean-Pierre Bonnerot Edition lectronique 2004

Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier gt dans le
mauvais . (I Jean V, 19); cette certitude de l'aptre pourrait rsumer les raisons
de la chevalerie chrtienne ; le chevalier dans la rvlation biblique opre une
fonction rparatrice, sa lutte, c'est l'action permanente qu'il doit mener pour que
la cit terrestre, devienne, redevienne, cit sainte, un instant partiellement en
dsharmonie, et ainsi annihiler l'action des facteurs de chute ; voil pourquoi
l'aptre dclare : Pour finir, fortifiez-vous dans le Seigneur, mes frres, et dans la
puissance de sa force ; couvrez-vous de la panoplie de Dieu, afin de pouvoir tenir fermes
contre les manuvres du diable. Car notre lutte, n'est pas contre un tre de chair et de
sang, mais contre les arches, contre les extriorisations, contre les forces cosmiques de
ce monde de tnbres, et contre les mauvais esprits des espaces clestes. C'est pourquoi
il vous faut prendre la panoplie de Dieu, afin que vous puissiez rsister, au moment du
Mal, et rester debout avec Victoire complte. Et donc, tenez-vous droit, vos reins ceints
de la Vrit, votre poitrine revtue de la Justice, les pieds chausss tout prts pour
l'Evangile de la paix. En toute occurrence, prenez le bouclier de la foi qui vous
permettra d'teindre les traits du feu du Malin ; et coiffez le casque du salut, et
brandissez l'pe de l'Esprit, c'est--dire la parole de Dieu ; et en tout temps priez en
esprit par toutes les formes de prires et de supplication . (Ephsiens VI, 10-19).

Cette dimension spirituelle de la Chevalerie ; qu'un Bernard de Clairvaux
n'entreverra pas exactement, - Guigues le Chartreux la prcisera dans une
admirable lettre Hugues de Paens - nous amne prendre conscience de la
vraie et seule perspective de ce que certains appelrent le huitime sacrement et
que l'on trouve prsent en de multiples lieux de l'Ancien Testament.

Lors, dans une vision, Zacharie dclare qu'un homme tait mont sur
un cheval roux, il se tenait entre les myrtes qui sont dans la fondrire et il y
avait derrire lui des chevaux roux, des ross, des blancs (Zacharie I, 8), ceux
qui les montent sont envoys par lahv pour circuler sur la terre et les cavaliers
ayant accompli leur mission disent alors l'ange de lahv: Nous avons circul
sur la terre et voici que la terre est paisiblement habite (Zacharie I, 11).

La tradition juive nous enseigne que l'Ange de lahv, c'est lahv lui-
mme, et nous ne saurions tre surpris comme Thodore de Mopsveste que
Didyme d'Alexandrie dclare en son commentaire sur Zacharie : l'homme qui
monte le cheval roux, c'est le Sauveur fait homme. Le cheval roux c'est le corps dont il
est revtu, car la chair humaine est naturellement rouge cause du sang qui y circule .

Cette fonction rparatrice du cavalier biblique est toujours prsente
quand en rponse Zacharie I, 12, la vision du chapitre VI, montrant quatre
chars attels des chevaux roux, noirs, blancs et rougetres, fait dire l'Ange :
Vois ceux qui sont partis vers le pays du nord, ils ont apais mon esprit au pays du
nord (Zacharie VI, 8).

Lorsque lahv dit Mose : Voici que la main de lahv sera sur ton troupeau
qui est dans la campagne, sur les chevaux, sur les nes, sur les chameaux, sur le gros
btail et sur le petit btail (Exode IX, 3), Elie Munk, en son commentaire du
Pentateuque, signale que selon l'exgse grammaticale de ce verset, se trouve en
la main de lahv sera l'expression du principe d'amour mais aussi son
contraire, celui de la justice rigoureuse (2) et il appartiendra en effet au cavalier
dans la tradition biblique et au chevalier dans la tradition chrtienne,
d'accomplir ce double office qui n'en fait d'ailleurs qu'un.

Le Christ est le Divin Rparateur, s'il est prfigur par l'homme mont
sur un cheval roux de Zacharie, il convient en premier lieu d'examiner la
fonction chevaleresque et royale du Sauveur dans ce monde de la chute.

I. CITE TERRESTRE ET CITE CELESTE

Mon royaume n'est pas de ce monde (Jean XVIII, 36) rpond Jsus
Pilate lorsqu'il demande au Christ s'il est le roi des juifs.

Il importe de noter que le Seigneur rcuse la qualit de roi des Juifs mon
royaume n'est pas d'ici actuellement (Jean XVIII, 36) dclare le Christ ce qui sous-
tend la notion de temps au moins en deux tapes, le prsent et le futur, et
pourtant le Sauveur ne conteste pas, par une opposition explicite, l'exclamation
de Nathanal : tu es le roi d'Isral (Jean I, 49) parce que la fonction rparatrice
s'inscrit dans une perspective eschatologique : Et moi je dispose pour vous d'un
rgne, commemon pre en a dispos pour moi, pour que vous mangiez et buviez ma
table, dans mon rgne, et que vous vous asseyiez sur des trnes pour juger les douze
tribus d'Isral . (Luc XXII, 29-31).

Il est possible pdagogiquement de distinguer dans la Cration deux
cits, la terrestre et la cleste. Le fait de cette provisoire dissociation rside dans
le type de vie des cratures appartenant chacune d'elles, l'une connaissant la
mort, l'autre l'immortalit et avant d'aller plus outre - pour comprendre de
quelle nature est la royaut du Christ - il convient de savoir si le pch d'Eve et
d'Adam s'inscrit dans le cadre d'une chute personnelle ou dans celui d'une
faute hrditaire et si la nature s'est trouve entrane dans la corruption.

Le Matre de Sacy en sa traduction de la Vulgate nonce en ces termes
Romains V, 12 : C'est pourquoi comme le pch est entr dans le monde par un seul
homme et la mort par le pch ; et qu'ainsi la mort est passe tous les hommes par ce
seul homme en qui tous ont pch . Cet en qui sera repris par Segond et l'Ecole
Biblique de Jrusalem, lorsqu'il convient conformment au texte original grec,
avec Crampon, Maredsou et bien entendu Alta, de traduire : Ainsi donc, comme
par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort. En ralit la
mort est venue sur tous les hommes parce que fous ont pch .

Cette distinction fondamentale entre en qui et parce que qui sera
source d'une comprhension diffrente du pch originel entre les mondes latin
et byzantin, nous amne comprendre avec l'Aptre que ce quel'on achte au
march du pch c'est la mort (Romains VI, 23), mais que l'homme, s'il n'est pas
coupable cause du premier homme, le devient, ds lors qu'il pche comme
Adam : Jean Chrysostome dclare en sa dixime Homlie sur l'Eptre aux
Romains : Qu'un homme ayant pch et tant devenu mortel, ses descendants le
soient aussi, il n'y a rien l d'invraisemblable ; mais qu'on devienne pcheur par la
dsobissance d'un autre, est-ce logique ? Il semble que personne ne peut tre puni que
pour une faute personnelle . (3)

C'est la mort qui rendra le pch invitable en ce fait que la mort est un
hritage d'Adam, que par elle vient la corruption, et donc la corruption de la
nature : maudit soit le sol cause de toi (Gense III, 17) ; et cette chute,
consquence de la prcdente, constitue un enseignement commun aux rabbins
et pres qu'affirmera par exemple un Maxime le Confesseur dclarant : Par sa
corruption, la volont naturelle d'Adam entrana la corruption de la nature, qui se vit
prive de la grce de l'impossibilit et devint pch . (4)

Cet tat de corruption se doit d'tre transform, c'est la fonction de
chevalier qui doit en premier lieu renatre lui-mme avant de participer la
transfiguration du Cosmos. Ainsi ce n'est pas le spirituel qui nat le premier, mais
le psychique d'abord et le spirituel ensuite . (I Corinthien XV, 46) car il est un
mystre fondamental et oubli de la mtaphysique chrtienne : il revient
l'homme d'acqurir son me et Darby en sa traduction de la Bible insiste sur le
sens des termes grecs : Possdez (en acqurant) vos mes par votre patience (Luc
XXI, 19).

Ainsi, l'homme n'appartenant pas la Cit Cleste pourra s'exclamer
comme l'Aptre : Nous n'avons pas ici de cit permanente, mais nous recherchons
celle qui est venir . (Hbreux XIII, 14).

A l'image du Sauveur dclarant que son royaume n'est pas de ce monde,
n'est pas d'ici actuellement, le chevalier partira en qute - pour son compte et
celui des rgnes de la nature - de la Cit spirituelle venir.

C'est aprs sa Rsurrection, que dans le scnario de la Rdemption,
s'actualise la Royaut du Christ car II est Seigneur des seigneurs et Roi des rois, et
avec lui ses appels, ses lus, ses fidles (Apocalypse XVII, 14), et il convient de se
souvenir que si le Christ est prfigur par le cavalier montant le cheval roux de
Zacharie I, 8, l'armement chevaleresque prcde toujours, dans la tradition
chrtienne, le sacre royal.

La queste de la Jrusalem cleste est trs clairement manifeste dans
l'Apocalypse de Jean, et si l'on ne saurait distinguer le vrai et le contre chevalier,
- parce que tous deux en des fonctions distinctes agissent en vue de la
dlivrance de la nature symbolise par la Jrusalem terrestre -, il apparat que
les chevaux qui apportent la dsolation au chapitre 6, ne s'opposent pas au
cavalier mont sur un cheval blanc d'Apocalypse XIX, 11.

Si la rupture des quatre premiers sceaux s'tablit donc sur la terre par
l'apparition de chevaux aux diffrentes couleurs blanc, rouge, noir, vert, le
voyant ajoute : On leur a donn pouvoir sur le gent de la terre pour tuer par l'pe,
par la famine, par la peste et par les btes de la terre . (Apoc. VI, 8)

Les commentateurs de la Rvlation Johannique ont en gnral voulu
percevoir dans le cheval blanc ouvrant le premier sceau l'image anticipe du
Christ d'Apoc. XIX, 11, mais il nous semble que ce premier cheval participe aux
qualits des trois chevaux ouvrant les trois sceaux suivants : tous quatre
constituent le commencement des douleurs (5), il apparat que ces quatre
animaux accomplissent une fonction de purification.

Il est un point fondamental noter. La rvlation de Jean ne met pas
l'accent sur le fait que ceux-ci seraient monts par des cavaliers, c'est d'une part,
parce que le Christ ne se trouve pas symbolis par le premier d'entre eux, - alors
qu'au chapitre XIX, 11 il est dit que celui qui est dessus s'appelle Fidle et Vritable
- , et que d'autre part, parce que seul le Christ peut accomplir notre salut, la
leon des Psaumes nous enseigne que dans son individualit - et donc sans la
prsence du cavalier, ce qui est le cas du chapitre 6 - , le cheval n'est qu'un
mensonge pour la victoire, il ne sauve pas, quelle que soit sa valeur . (Psaume XXXIII,
17)

La question pralable toute fonction chevaleresque est donc de savoir si
le cavalier qui monte le cheval est un vivant ou s'il appartient au pays de
l'ombre. Jsus-Christ est le vivant en ce que sa nature humaine vaincu la mort,
il est le Ressuscit.

Pour parvenir l'tat de Vivant il importe de possder en l'acqurant,
son me : ce point est fort complexe en ce fait que l'on peut aussi perdre son
me ainsi que Adona lahv le dclare Ezchiel XIII, 19 voquant les fausses
prophtesses : Vous me profanez auprs de mon peuple, pour des poignes d'orge et
pour des morceaux de pain, en faisant mourir des mes qui ne doivent pas mourir et en
faisant vivre des mes qui ne doivent pas vivre .

Le chevalier n'endosse pas cet tat, du fait qu'il est mont sur un cheval,
de la mme faon que ce n'est pas l'animal qui donne la qualit celui qu'il
porte. A cet gard une leon nous est offerte sur le fait que ce n'est pas sur un
cheval, mais sur un ne que le Christ entre Jrusalem et il avait t dit : Jubile
grandement fille de Sion, exulte, fille de Jrusalem : voici que ton roi vient vers toi, il est
juste et victorieux, humble et mont sur un ne, sur un non, petit d'une nesse
(Zacharie IX, 9) ; et il convient de comprendre que de mme que le Christ vrai
Chevalier sauvant le monde, refuse ses royaumes avec leurs gloires lors de la
troisime tentative de tentation, de mme il n'importe pas celui qui veut le
suivre d'user des accessoires humainement reconnus, comme le cheval, mais il
convient qu'il soit de mme juste et victorieux.

L'exemple de l'ne prfr au cheval nous conduit au refus du monde et
de ses prestiges coutumiers : le chevalier doit vaincre le monde en ce que la
Jrusalem, promise est spirituelle : Et j'ai vu la ville sainte, la nouvelle Jrusalem,
descendre du ciel d'auprs de Dieu, prte comme une pouse pare pour son homme !
(Apocalypse XXI, 2).

Cette qute spirituelle, Guignes le Chartreux l'exprimait dans une lettre
Hugues de Pays lorsqu'il dclare : II est vain en effet d'attaquer des ennemis
extrieurs, si l'on ne domine pas d'abord ceux de l'intrieur. C'est une honte, une
indignit, de vouloir commander une arme quelconque, si nous ne nous soumettons
en premier lieu nos propres corps. Qui supporterait notre prtention d'tendre notre
domination au-dehors sur de vastes territoires, alors que nous tolrons la dgradante
servitude des vices dans de minuscules mottes de terre, c'est--dire dans nos corps ?
Faisons d'abord notre propre conqute, amis trs chers, et nous pourrons ensuite
combattre avec scurit nos ennemis du dehors. Purifions nos mes de leurs vices, et
nous pourrons ensuite purger la terre des barbares . (6)

Guigues nous montre la voie de la Chevalerie, et sa suite nous
avancerons pour comprendre comme le rgne du mondeest notre Seigneur avec
son Christ, et il rgnera dans les ges des ges (Apocalypse XI, 15).

II. LA SOUMISSION DU CORPS

Dans le cadre des Travaux scientifiques du VIIme Congrs International
d'Avon, Ren Nelli l'occasion de sa contribution sur la continence Cathare
dclare que la plus parfaite continence s'impose aux seuls Purs alors que la
morale cathare rgissant les croyants leur permettait de ne point tre chastes (7).

Cette vision morale dtruit les mauvaises querelles que l'on a voulu faire
aux Cathares selon laquelle ils rejetaient et le mariage et l'oeuvre de chair : nous
y reviendrons tout l'heure.

Pour ce que l'historien peut connatre de la pense cathare, il apparat
dans le cadre de l'expos des Authi que Dieu a fait le mariage afin que les mes
qui sont tombes du ciel involontairement par orgueil, et qui sont dans ce monde,
reviennent la vie par le mariage du Saint-Esprit, c'est--dire par les bonnes uvres et
l'abstention des pchs et qu'ils fussent deux dans une seule chair comme on lit
dans l'Evangile. (8)

Dans le cadre de notre tude Consolamentum, Rincarnation et
Evolution spirituelle (9) il a t entrevu certaines des formes d'incarnation de
l'me, et il n'y a pas lieu de se rpter : l'ide de la descente de l'me dans le
corps selon des modes divers n'tait pas contraire au Judasme et la
mtaphysique chrtienne quand bien mme les Pres n'auraient pas os
commenter Jean I, 13 l'occasion de l'uvre exgtique si considrable qu'ils
laissrent.

Cette dualit en une seule chair, selon les Pres, est runifier et prend
son origine dans la chute de l'homme : si la procration est une consquence de
la faute, aprs nous avoir prcis que sans celle-ci les hommes se seraient
multiplis la faon de la vie anglique, Grgoire de Nysse ajoute l'gard du
Crateur : Mais comme II voit d'avance, grce la puissance de sa prvoyance, que
l'homme ne choisit pas la droite route du bien, et qu'ainsi il est dchu de sa vie
anglique, pour viter que la multiplication du genre humain ne soit tronqu, aprs la
chute qui le privedu mode d'accroissement del'espce anglique. Dieu aprs la faute o
tombent Adam et Eve, met dans la nature humaine un mode d'accroissement mieux
appropri : il ne s'agit plus de la noblesse des anges ; mais nous, nous transmettrons la
vie la manire des btes prives de raison : voil ce que Dieu tablit pour l'humanit .
(10)

Les Authi n'ont bien entendu rien d'hrtique dans leur prsentation et
Maxime le Confesseur rappelle que : Ces passions comme les autres ne furent pas
implantes dans la nature humaineds le dbut, c'est--dire au moment de la cration
de l'homme; autrement, elles auraient contribu la dfinition mme de la nature
humaine. A la suite du grand Grgoire de Nysse, je soutiens que les passions
s'introduisent dans la nature de l'homme aprs sa chute et adhrrent sa partie la
moins rationnelle. A cause des passions, la dsobissance fut suivied'une ressemblance
manifeste et nette de l'homme avec les autres sans raison, ressemblance qui remplaa
l'image divine et batifique . (11)

La doctrine cathare s'avre comme toujours parfaitement orthodoxe. Le
Rituel Cathare en sa version occitane offre notamment cette prire :

O Seigneur, juge et condamne les vices de la chair, n'aie pas piti de la chair
ne de la corruption, mais aie piti de l'esprit emprisonn . (12)

A propos de l'esprit emprisonn, nous renvoyons le lecteur l'ensemble
de nos publications antrieurement insres dans les Cahiers d'Etudes Cathares,
mais il est un mystre pour les Eglises Apostoliques des grands siges
patriarcaux d'Orient et d'Occident, c'est la dcouverte, la connaissance, du
moyen de librer l'esprit emprisonn qui, dans sa chute, a non seulement
engag la nature vers la mort, mais aussi provoqu un mode d'accroissement
comparable - selon ce qui ne doit tre qu'une image - la manire dont les btes
prives de raison, transmettent la vie.

Les Cathares avaient parfaitement compris que le problme de la
soumission du corps, n'entranait pas la nullit des ralits de la chute, et que,
sans en refuser les consquences, il revenait l'homme non pas de rejeter mais
de purifier l'tat dans lequel il se trouvait.

Dodat Roche a raison d'crire : En ralit ce n'tait pas l'tat de mariage
qui faisait l'objet de leur critique, mais l'affirmation catholique de la valeur du
sacrement considr comme rendant pur par lui-mme les liens conjugaux . (13)

II ne convient pas d'ouvrir une polmique lorsque le trs classique Abb
Boulenger dclare avec honntet (ce qui ne sera pas le cas des traits de
thologie en gnral) en sa Doctrine Catholique que l'on ne peut prciser quel
moment Notre Seigneur institua le mariage (14) ajoutant le fait mme de
l'institution dcoule de l'enseignement de Saint-Paul .

Nous tenons Paul pour un trs grand Aptre, mais le sacrement dpend-
il des aptres qui sont des hommes, ou de l'institution qu'tablira leur gard
Jsus-Christ ? Cette absence d'institution par le Sauveur a engag l'Eglise
Romaine considrer que ce sont les poux qui se donnent le sacrement et non
le clbrant de la messe de mariage : en cela, nous rejoignons l'enseignement
des Purs qui permettait aux Croyants de s'unir : la crmonie tait toute simple et
reposait uniquement sur le consentement des conjoints . (15)

Le fait de savoir si le mariage rend pur les liens conjugaux est une affaire
qui prte en thologie la controverse, et il faudrait dj s'entendre sur le sens
de purifier en l'occurrence. S'il s'agit d'acqurir par le sacrement la grce
sanctifiante et la grce sacramentelle, alors pourquoi l'Eglise de Rome permet-
elle d'user du Privilge Paulin, selon I Corinthien VII, 15, et peut-on rpudier sa
femme mme pour adultre, comme le laisse entendre Mathieu XIX, 9.

Si le mariage est un sacrement, il est indissoluble et son caractre ne peut
jamais tre dtruit, en ce que s'il est de foi que ses sacrements produisent leur
effet, par eux-mmes, ils agissent ex opre operato , les grces rsultent donc du
sacrement du mariage, agissent donc par elles-mmes, ne peuvent produire
l'admission de cas de nullit !

Nous connaissons la thse de Rome dissociant par commodit trois
sacrements pour leur donner un caractre ineffaable qui sont le Baptme, la
Confirmation et l'Ordre, mais alors, que l'on justifie autrement que par des
arguties funambulesques qu'il existe deux sortes de sacrements, et cette
distinction dangereuse remet en cause la qualit sacramentelle des quatre autres
sacrements !

Il est souhaitable de recevoir plusieurs fois les sacrements de Pnitence,
la Sainte-Onction ou l'Eucharistie, non pas parce que les grces qui sont
attaches ceux-ci auraient disparu, mais parce que l'administration ritre de
ces mystres prolonge les grces dj acquises par le chrtien, en une
actualisation clbrant l'tat infrieur prsent de celui qui les reoit : nous
savons que nous serons tous sauvs et pardonnes, que nous sommes tous
appels mourir une fois, que nous sommes tous un avec le Pre, le Fils et
l'Esprit Saint.

La crmonie religieuse constatant l'existence d'un lien d'amour entre
deux tres s'il n'est pas ais de lui accorder la reconnaissance d'un tat
sacramentel de mme nature que le Baptme, bnficie toutefois des vertus
inhrentes la prire qui peuvent engendrer des grces comparables celles
acquises par les sacrements institus par le Christ : l'efficacit de la grce
rsultant de la volont de son acquisition par le bnficiaire et cela nous
introduit dans l'amour spirituel, lorsque l'Aptre dclare aux Ephsiens V, 21-
23 : Soyez subordonns les uns aux autres par respect du Christ. Vous les Femmes
soyez soumises vos maris comme au Seigneur ; parce que le mari est le chef de la
femme comme leChrist est le chef del'Eglise et le sauveur deson corps ; ainsi donc
comme l'Eglise est soumise au Christ, ainsi les femmes leurs propres maris, en tout.
Et vous les maris, aimez vos femmes comme le Christ a aim l'Eglise et s'est livr lui-
mme pour elle, la purifiant, puis la sanctifiant dans l'eau purificatrice et dans la parole
sainte afin de se constituer lui-mme une Eglise qui lui fasse honneur, n'ayant ni
tache, ni ride, ni rien de pareil, mais sainte et immacule. Ainsi les maris doivent aimer
leurs femmes commeleurs propres corps : celui qui aime sa femme c'est lui-mme qu'il
aime, et personnejamais n'a pris en haine sa propre chair, mais il la nourrit et la soigne
; de mme leSeigneur envers l'Eglise, parcequenous sommes membres de son corps,
nous faisons partie de sa chair et de ses os. C'est pourquoi l'homme laissera son pre et
sa mre et s'attachera sa femme et les deux ferons uneseulechair . C'est l vraiment
un grand mystre : moi je l'applique au Christ et l'Eglise .

Parce que le Christ est le chef de l'Eglise dont le corps est symbolis par
la femme lorsque l'Aptre dclare que la femme doit tre soumise son mari
(compte tenu que l'Homme laissera son pre et sa mre, s'attachera sa femme et ils
deviendront une seule chair (Gense II, 24)) il apparat que le mystre qu'voque
Paul peut s'entendre notamment dans le fait que l'homme doit soumettre sa
propre communion charnelle la Sainte Communion avec le Christ en ce que le
Fils nous a appel un seul salut et la soumission du corps, c'est avec la
soumission Dieu, la participation ce salut universel qu'voque le chapitre
VIII de l'Eptre aux Romains.

Le Christ s'est livr pour l'Eglise, il revient l'homme de se livrer en
faveur de sa femme, et parce que la femme constitue l'image microscopique de
la cration souffrant les douleurs de l'enfantement, le chevalier se doit son
tour de participer la dlivrance de la nature : assujettie la vanit, non pas
parce qu'elle le veut, mais par ordre de celui qui lui a promis que, elle aussi, la Cration,
sera libre des servitudes de la corruption .

En son aspect primaire il serait possible d'entendre le mariage spirituel et
la soumission du corps comme un refus des passions humaines, finalit et
origine de l'amour terrestre ; mais parce que la soumission du corps est la
soumission de la femme son mari, c'est--dire de l'Eglise Jsus-Christ et de la
Nature son Crateur, d'une faon plus universelle ; nous devons entendre cet
tat comme l'acceptation d'une part de la maldiction provisoire qui est lance
contre elle : maudit soit le sol cause de toi (Gense III, 17) et d'autre part cette
situation d'humilit, constitue une condition pralable sa dlivrance : il faut
que l'homme s'humilie pour entrer en relation avec Dieu, de mme il convient
que la nature soit assujettie la vanit pour connatre un cheminement
semblable celui qui est offert au genre humain. (15)

III. CORPS CHARNEL ET CORPS SPIRITUEL

Les restaurations de l'homme en son premier tat Vous avez dpouillle
vieil homme avec tous les gestes, et vous avez revtu le nouveau, celui qui sans cesse se
renouvelle la ressemblance de celui qui l'a cr, vers la Surscience, o il n'y a plus de
distinction d'Hellne et de Juif, de circoncision et de prpuce, de barbare, de Scythe,
d'esclave, d'homme libre ; mais c'est le Christ qui est tout, et en tous (Colossiens III,
10-12), est indissociable de la Restauration de toute la cration chute II
amnera une plnitude des temps qui rtablira tout en Lui les choses qui sont dans le
ciel et celles qui sont sur la terre. Tout sera restaur en Lui . (Ephsiens I, 10-12)

La soumission du corps individuel participe la soumission du corps
universel et cette dernire restauration s'accomplit par ceux que le Christ a
appel cette fonction, lorsque l'Aptre ajoute : C'est pour cela que nous, nous
avons t choisis et mis part pour raliser le projet de sa volont en l'honorant et le
glorifiant, en esprant dans le Christ ; et que vous, entendant la prdication de la vrit,
la bonne nouvelle devotre salut, vous avez cru en lui et vous avez t insuffls du
souffle desaintet, promesse et garant de l'hritage qui nous choira, nous, aprs la
dlivrance, et qui Ralisera son honneur et sa gloire . (Ephsiens I, 13-15)

II y a dans la cration une hirarchie et lorsque Saint-Paul dclare que
cause de vous, je me rjouis dans mes souffrances de fournir le complment des
souffrances du Christ, dans ma chair pour son corps qui est l'Eglise (Colossiens I,
24), il ne doit pas tre entendu que le Christ n'a pas assez souffert, mais que la
rdemption de l'homme accomplie par le sauveur engage sa crature agir
son tour en faveur de la nature : Origne insistera sur cette mission lorsqu'il
prcise : Toutefois ceux qui sont du plus haut mrite reoivent lerlede souffrir
avec les autres et d'tre au service de ceux qui sont placs au-dessous d'eux, pour
l'organisation du monde, afin dedevenir par l participants la patience du Crateur
selon la parole de l'Aptre : la crature a t soumise la vanit, non qu'ellel'ait
voulu, mais cause de celui qui l'a soumise, en vue de l'esprance . (17)

Le problme de la chute apparat dans le cadre de la nature comme un
lien de tmoignage, et un accompagnement de celle-ci, dans l'tat qui devient
celui de l'homme, et l'on comprend pourquoi ds lors, Basile de Csare dclare
en ses Homlies sur l'Hexamron : II faut ncessairement que le monde change, si
la condition des mes doit se transformer en un autre genre de vie . (18)

L'homme et la Cration sont insparables, et l'Aptre affirme : Lorsqu'il
est dit que tout lui sera soumis, il faut videmment excepter Celui qui lui a soumis ainsi
toutes choses. Et lorsque tout lui aura t soumis, alors, lui, le Fils sera soumis, Celui
qui lui a soumis toutes choses, afin que en tous. Dieu soit tout . (I Corinthiens XV,
27-29)

Cette rcapitulation s'accomplira, parce que c'est le bon plaisir du Pre
d'tablir en lui le Plrme et par lui de ramener tout soi, rtablissant dans la paix,
grce lui, soit ce qui est sur la terre soit ce qui est dans les deux (Colossiens I, 19-
21) et celle-ci s'inscrira dans une soumission gnrale de tous les rgnes de la
nature car au nom de Jsus tout genou doit flchir dans les deux, sur la terre, dans les
enfers, et toutes langues confessent que Jsus est Seigneur, pour la gloire de Dieu son
Pre . (Pilippiens II, 10-21) parce que comme le relate l'ensemble du Psaume
148, toute la Cration en ses divers lments est appele louer Dieu, dans Sa
gloire infinie, gloire qui revient celui qui a tir la nature du nant en l'appelant
l'existence et qui Roi de la Cration est appel rgner sur la Nouvelle
Jrusalem, et alors ce qui tait matriel deviendra spirituel, puisque comme le
dclare l'Aptre : le corps est semcorps psychique ; il ressuscite corps spirituel . (I
Corinthiens XV, 44) et selon que le dclare le Matre d'Alexandrie : Dans la
mesure o notre sens peut l'apprhender, nous sommes d'avis que la qualit du corps
spirituel est d'une nature telle que puisse y habiter non seulement toutes les mes
saintes et parfaites, mais aussi toute la cration qui sera libre de la servitude de la
corruption (19).

IV. REPARATION ET FONCTION CHEVALERESQUE

Cette restauration du corps psychique en corps spirituel est possible par
la Rparation.

Bonaventure dcrit en ces termes l'appel de Franois d'Assise par Dieu
rparer Son Eglise : Un jour que Franois tait sorti dans la campagnepour mditer,
ses pas le conduisirent du ct de l'Eglise Saint-Damien, si vieille qu'elle menaait
ruine ; pouss par l'Esprit, il y entra pour prier et, prostern devant le crucifix, il se
sentit l'me envahie, durant sa prire, d'une rconfort extraordinaire. Fixant alors, de
ses yeux baigns de larmes, la croix du Seigneur, il entendit de ses oreilles de chair une
voix tombant du crucifix lui dire par trois fois : Franois, va et rpare ma maison qui
tu le vois, tombe en ruines ! Effray, stupfait d'entendre cette voix trange alors qu'il
tait seul dans l'glise, pntr jusqu'au fond du cur par la puissance dela Parole de
Dieu, tout dlirant, il entra en extase...

Enfin revenu lui, il se dispose obir et rflchit aux moyens prendre pour
rparer cette glise matrielle. Mais l'glise que lui dsigna la voix tait celle que le
Christ s'est achet de son sang ; le Saint-Esprit le lui apprit plus tard, et lui-mme le
rvla aux frres . (20)

La maison de Dieu c'est l'Eglise, mais c'est aussi toute la Cration et
lorsque Saint Luc dclare Prenez garde vous mmeet tout le troupeau sur lequel
l'Esprit Saint vous a tabli surveillant pour faire patre l'glise de Dieu, celle qu'il a
acquise par son sang (Actes XX, 28) ; il est rappel au postulant la fonction
capitale de sa mission rsultant de son entre dans la Chevalerie : Souvenez-
vous que vous devez rpandre tout le sang pour la dfense de la Sainte Eglise (21)

Le Pontificat de Guillaume Durand fait dire au clbrant remettant l'pe
: Reois le glaive pris sur le corps du bienheureux Pierre par nos mains indignes mais
consacres par la fonction et l'autorit apostolique ; il confre l'ordination divine pour la
dfense de cette Eglise universelle, pour le chtiment des mchants, l'honneur des bons ;
et souviens-toi de la prophtie du psalmiste : Tu ceindras ton glaive autour de ta
cuisse, avec une immense puissance pour qu'avec son aide tu exerces la force de
l'quit, tu renverses avec puissance la masse del'iniquit, du dfendes et protges la
Sainte Eglise de Dieu et ses fidles que tu maudisses et disperses non moins les faux
fidles que les ennemis du nom chrtien, que suivant ta promesse, tu aides et dfendes
avec dmence les veuves, les pupilles et les orphelins, que tu restaures ce qui est ravag,
que tu conserves ce qui est restaur, que tu venges la justice, que tu affermisses l'ordre.
Par cette conduite, le triomphe des vertus t'apportera la gloire, le culte de la justice te
rendra minent et tu mriteras de rgner sans fin avec le sauveur du monde, dont tu
portes le cadavre par ton nom. Qui avec Dieu le Pre... (22)

Restaurer ce qui est ravag et conserver ce qui est restaur, telle est la
mission chevaleresque qui s'inscrit dans la thorie du mrite et dont la
satisfaction sera mise en relief dans l'uvre entire de Tertullien.

La bonne action a Dieu pour dbiteur (23) ; cette certitude, le juriste
carthaginois ajoute : En sacrifiant ce qu'il a de plus cher au monde, son corps et son
me, celui-ci ouvrage, celle-l souffle du Crateur, l'homme nese dpouille que pour
placer un plus gros intrt, ne dpense que pour retrouver d'avantage mme prix, mme
rcompense . (24)

Ce point nous conduit examiner le dogme de la Communion des Saints.

V. COMMUNION DES SAINTS ET TRANSMISSION DES
MERITES

S'il convient de trouver un exemple symbolisant et l'idal de la chevalerie
et le type de structure la plus parfaite pour l'expression de celle-ci au sein d'un
collectif que reprsenterait un Ordre, il faut chercher dans le Temple dont la
Rgle fut labore par Saint Bernard et qui se vit confirm par l'Eglise
l'occasion du Concile de Troyes : les membres de la Nouvelle Milice taient
chevaliers, mais aussi moines.

La prire, fonction premire du moine, est source de grces
surrogatoires, et l'on comprend que la fonction d'orant qui devrait tre celle de
tout homme, soit aussi l'un des moyens d'action du Chevalier. Convient-il
d'tablir la suite de Georges Duby une distinction sur les trois ordres ou
l'imaginaire du fodalisme, lorsque la Rgle du Temple signale en plusieurs
endroits les obligations quotidiennes du chevalier devant notamment entendre
en son entier, chaque jour, l'office divin.

Si le chevalier se doit de rparer l'Eglise de Dieu, Guignes le Chartreux
dclare Hugues : Nous ne saurions en vrit vous exhorter aux guerres matrielles
et aux combats visibles... Rendons-nous puissants dans le Seigneur et dans la vigueur
de sa force, et revtons l'armure de Dieu, pour pouvoir rsister aux manuvres du
diable. Car ce ne sont pas contre des adversaires de chair et de sang que nous avons
lutter, est-il crit au mme endroit, mais contre les Principauts, contre les Puissances,
contre les rgisseurs de ce monde des tnbres, contre les esprits du mal qui habitent les
espaces clestes , c'est--dire contre les vices et leurs instigateurs les dmons . (25)

Ce combat spirituel Saint Pierre le dclarait comme non seulement
possible mais recommand l'homme lorsqu'il s'exclame : Puisque tout se
dissout ainsi, quelle sainte conduite et quelle pit devez-vous avoir pour attendre et
hter l'avnement du jour de Dieu . (Il Pierre III, 11, 12)

Que l'homme puisse par ses bonnes actions et ses prires hter
l'avnement du jour de Dieu introduit l'ide de la transmission des mrites par
la communion des saints qui, lment de foi trs ancien, n'a pas t reconnu par
l'Eglise d'Orient.

Clment de Rome dclare pourtant en sa 1re Eptre aux Corinthiens :
Esther la foi si parfaite, n'encourut pas un moindre pril pour sauver les douze tribus
d'Isral d'une mort imminente. Elle supplia dans le jene et l'humiliation, le Matre
qui voit tout, le Dieu de tous les sicles, et Lui, voyant l'humilit de son me, sauva le
peuple pour l'amour de qui elle s'tait expose la mort . (26)

Ignace d'Antioche confesse: Je suis votre victime expiatoire, et je m'offre en
sacrifice pour votre Eglise, Ephsiens, qui est renomme travers les sicles (27)

Origne, le Pre des Pres, prcise en son Exhortation au martyre :

Peut-tre, de mme que nous avons t rachets par le sang prcieux de Jsus
qui a reu le nom au-dessus du tout nom, ainsi par le sang prcieux des martyres,
seront rachets beaucoup d'hommes et eux-mmes seront exalts plus qu'ils ne
l'auraient t, s'ils n'avaient t que justes sans tre aussi martyres . (28) et le Matre
Alexandrin s'exclame en outre: Que l'on comprenne que dans l'conomie gnrale
de l'univers, le processus de purification est le mme. Car le besoin de purification ne se
fait pas sentir seulement pour les tres qui sont sur la terre, mais aussi pour ceux qui
sont au ciel. Les deux aussi sont menacs de perdition, car le Prophte dit : les deux
priront et ils s'useront tous comme un vtement, tu les rouleras comme un manteau et
ils seront changs , Ps 101,102 25-28). Que l'on considre donc la purification du
monde entier, c'est--dire des tres clestes, terrestres, infrieurs ; qu'on voie
combien de victimes il faut tous ces tres . (29)

VI. DE L'AUTHENTIQUE LUTTE CHEVALERESQUE

Les cieux eux-mmes seraient menacs de perdition !

Si la certitude en la Rdemption finale et gnrale qui dcoule de la
Rvlation, et que rappellera Origne, ne peut faire l'objet d'aucun doute, le fait
que les cieux puissent tre menacs de perdition, ne saurait sous- entendre une
minimisation de la puissance divine, mais proclamer que, dans son dessein,
Dieu a offert l'homme de participer la restauration du Cosmos.

S'il est vrai que Michel et ses anges ont fait la guerreau dragon et le dragon
et ses anges ont fait la guerre (Apocalypse XII, 7), il est important de savoir qu'il
revient l'homme de participer ce combat : lorsque le Dragon prcipit sur la
terre poursuit la femme d'Apocalypse XII, 13, - qui symbolise l'Eglise en tant
que Corps Mystique - , la terre a secouru la femme, la terre a ouvert sa bouche et
englouti le fleuve que le dragon jetait de sa bouche . (Apocalypse XII, 16)

L'exgse du chapitre XII montre qu'autour de ce verset 16, la vision de
cet pisode manifeste des vnements troitement mls entre le ciel que
relatent les versets 7 12 et la terre que manifestent les versets 13 18 : cette
interrelation de la terre et du ciel dans un commun combat, rvle la lutte
permanente que se livrent au cur de notre histoire, ceux qui agissent pour
arracher notre chute celui envers lequel une rtribution revient en paiement
de notre dette.

Avec l'Ancienne Loi, l'homme seul ne peut parvenir rgler cette dette :
Un homme en aucune manire ne pourra racheter son frre, ni donner Dieu sa
ranon. Car prcieux est le rachat de leur me et il faut qu'il y renonce jamais .
(Psaume XLIX, 7-9) (30)

Avec la venue du Christ ce rachat s'accomplit et l'Aptre dclare : Ainsi
donc vous ne nous appartenez plus. Car vous avez t achets : on y a mis leprix !
glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit qui appartiennent de droit
Dieu . (I Corinthiens VI, 20)

Dans le cadre d'Apocalypse XII, 16, ce n'est pas l'Eglise en tant
qu'organisation hirarchique qui sauve la terre et la Cration, mais bien au
contraire la terre ; l'escabeau de mes pieds (Isae LXVI, 1); qui vient au secours
de la femme symbolisant l'Eglise.

Comment doit-on entendre la terre comme escabeau des pieds de Dieu ?
Il y a deux sens au mot escabeau, c'est un sige de bois sans bras ni dossier, c'est
aussi un petit escalier plusieurs marches qui sert d'chelle. Ce qui donc sur la
terre sert d'chelle entre les cieux et le monde, vient secourir le Corps Mystique
du Christ. Ce Corps Mystique, la philosophie chrtienne a trop tendance le
dfinir comme ne constituant autour du Fils que l'Assemble des Baptiss,
quand l'Eglise de Rome prtend mme le restreindre ses membres !

Le lieu privilgi de tout aspect mystique tant la prire - vitalit du
Corps Mystique - aux seuls hommes : C'est sous les armes dela prire qu'il faut
que nous dfendions l'tendard de notre chef, et que nous attendions le signal que doit
donner la trompette de l'ange. Tous les anges prient ; toutes les cratures prient. Les
troupeaux et les btes des bois flchissent le genou en sortant deleurs tables et de leurs
antres ; ils lvent la face vers le ciel et le saluent de leurs mugissements. Les oiseaux, au
point du jour, s'lvent vers le ciel ; la place demains ils tendent leurs ailes en croix
et gazouillent quelque chose qui ressemble une prire. Que dirai-je de plus sur
l'importance de cet indispensable devoir ? (31)

Ce Corps Mystique, contenant l'Universel n'est pas seulement donc la
communion des hommes, mais rcapitulation de tous les niveaux de la Cration
et l'Aptre dclare propos du Fils : C'est le bon plaisir du Pre d'tablir en Lui le
Plrme et par lui de ramener tout soi, rtablissant dans la paix, grce au sang de la
croix, grce Lui, soit ce qui est sur la terre, soit ce qui est dans les cieux .
(Colossiens I, 20)

Reprenant le tmoignage de Saint-Paul, Irne dogmatisera au niveau de
la tradition patristique, la doctrine de la rcapitulation : II a tout rcapitul en
Lui-mme, afin que, tout comme le verbe de Dieu a la primaut sur les tres supra
clestes, spirituels et invisibles, il l'ait aussi sur les tres visibles et corporels, assumant
en lui cette primaut et se constituant lui-mme la tte de l'Eglise, afin d'attirer tout
lui au moment opportun . (32)

Ce visible et cet invisible, rcapituls concernent bien toute la Cration,
lorsque Cyrille d'Alexandrie dclare : Cette volont, c'tait la rdemption par la
prcieuse Croix et la rcapitulation de l'univers parfaitement accomplie par lui et en
lui. (33)

Jean d'Apame tmoignera de faon encore plus claire, ce principe
universel de la rdemption : Si en effet cette conomie n'avait eu lieu que pour les
hommes, l'Aptre n'aurait pas dit : Le Christ a renouvel toutes choses dans le ciel et
sur la terre Eph. I, 10), rvlation du Fils unique de Dieu n'et t ncessaire. Mais
comme Dieu le Pre avait voulu promettre tous les mondes de leur rvler leur
royaume, grandeur, gloire et repos vritable, et qu'aucun tre vivant n'tait par lui-
mme capable d'apporter son semblable la rvlation de son esprance, de son repos et
de son royaume saint, seul celui par qui existent tous les tres vivants et qui connat
leur nature, leur capacit, leur science, pouvait par lui-mme leur montrer la gloire
eux promise . (34)

Le grand spirituel ajoute : Mais alors dira-t-on, si le Christ est venu pour
tous les ordres de la Cration, pourquoi s'est-il manifest dans ce lieu-ci de prfrence
tous les autres ? Parce qu'il est venu pour tous. S'il s'tait manifest dans le sjour des
anges, le genre humain n'aurait pas t rachet et l'conomie nelui aurait t d'aucun
secours ; car alors cette conomie aurait t tenue distance, dissimule aux regards de
tous les hommes. Mais, dlaissant tous les autres lieux, il s'est rvl dans un monde
infrieur tous les ordres, afin que nous ne soyons pas privs de sa lumire, de sa vrit
et de l'esprance de son repos et que tous les ordres voient son opration dans ce monde-
ci . (35)

L'essence du Corps Mystique, ce n'est donc pas l'Eglise en tant
qu'organisation hirarchique, mais la Communion des Saints, faite des plans
visibles et invisibles, agissant dans cette lutte pour le salut de l'Ecclesia qu'est ce
monde chut.

Isaac le Syrien a voqu le rle de l'homme en ce qui touche cette finalit
en dclarant : II lui fut demand uneautre fois : qu'est-ce quelerepentir ? Il dit :
c'est un cur bris et humili, c'est la double mort volontaire toute chose. Et qu'est-ce
qu'un cur compatissant ? Il dit : c'est un cur qui brle pour toute la Cration, pour
les hommes, pour les oiseaux, pour les btes, pour les dmons, pour toute crature. Si
forte et si violente est sa compassion et si grande est sa constance, que son cur se serre
et qu'il ne peut supporter d'entendre ou de voir le moindre mal ou la moindre tristesse
au sein de la Cration. C'est pourquoi il prie en larmes toute heure pour les animaux
sans raison, pour les ennemis de la Vrit et tous ceux qui lui nuisent, afin qu'ils soient
gards et qu'ils soient pardonnes . (36)

Cette communion des Saints accomplissant une fonction rparatrice n'est
pas trangre la pense kabbalistique. Le Zohar dclare, par exemple :
Quand Dieu veut gurir le monde, il frappe un juste de maladie et de douleur, et cela
porte la gurison tout le monde, ainsi qu'il est crit : Et il a t perc des plaies pour
nos iniquits ; il a t bris pour nos crimes..., et nous avons t guris par ses
meurtrissures . (Isae LIV, 5)

La plaie des justes n'a jamais d'autre but que d'apporter la gurison sa
gnration et d'en obtenir le pardon. Le ct de la rigueur se complait
davantage frapper le juste que l'homme commun . (37)

La pense kabbaliste va bien au-del de cette fonction rparatrice, elle
s'inscrit dans le principe fondamental que par la Cration, Dieu et l'homme sont
troitement lis en ce fait qu'Elohim, parmi ses sens, c'est Dieu + la Cration,
mais c'est aussi Dieu + l'homme. (38)

L'minent kabbaliste Emmanuel Levyne aprs plusieurs remarques crit :
Toutes ces lectures concourent montrer que le Dieu hbraque ne peut se concevoir
en dehors de ses rapports avec les cratures, avec l'Homme en particulier, car le nombre
50 des lettres finales Y M est galement celui de l'Homme, Ha-Adam), qui fait donc
aussi partie de l'Etre de Dieu et de sa nature Cratrice) . (39)

Au risque de surprendre certains, nous avons mis des rserves sur cette
vision restrictive, trop proche de l'anthropomorphisme par les dductions
qu'elle risque de soutenir ; dans l'Absolu de Sa Divinit, Dieu n'existe pas par et
grce l'homme ! Ce point fondamental de la mtaphysique chrtienne a
souvent t rappel l'occasion de nos travaux antrieurs.

Quoi qu'il en soit, il est vrai que par la Cration, Dieu et l'homme
connaissent dans l'histoire du monde, un besoin rciproque l'Un de l'autre, en
ce que Dieu s'est, par l'Amour, engag dans l'aventure humaine o la paix de
chacun n'interviendra que conjointement par l'apocatastase.

Cette union dans l'histoire de Dieu et de Sa crature s'inscrit dans la
tradition kabbalistique sur une attitude fondamentale de l'homme dans le
domaine eschatologique qui devrait tre rappel et conscient pour chaque tre.
Si le Zohar dclare : Quand Isral commet de mauvaises actions, il affaiblit, - s'il est
permis de parler ainsi -, la force du Saint, bni soit-il. Mais lorsque, au contraire, il
commet de bonnes actions, il prtede la forceet dela puissance au Saint, bni soit-il ; et
c'est pourquoi l'Ecrituredit : Donnede la force Elohim (Psaume LXVIII, 35)
Comment donne-t-on de la force Elohim ? En faisant de bonnes uvres . (40)

La tradition chrtienne en sa Rvlation connat cette fonction de
l'homme lorsque Pierre s'exclame: Quelle sainte conduite et quellepit devez-
vous avoir pour attendre et hter l'avnement du jour de Dieu . (Pierre III, 11, 12)

Lorsque l'homme est digne, il constitue lui-mme un sacrifice propre obtenir
la rmission des pchs du monde (41) dclare en bien des lieux, le Zohar.

Il convient que nous nous interrogions avant d'examiner les moyens de
ce combat, sur les raisons de celui-ci et le bien fond qui en dcoule.

Nous avons peru que la Nature avait accompagn l'homme dans sa
chute.

La nature a connu la chute en ce fait qu'elle est soumise au devenir de
l'homme : Elohim dit : Faisons l'homme notre image, notre ressemblance ! Qu'ils
aient autorit sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des deux, sur les bestiaux, sur
toutes les btes sauvages et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre ! : Elohim cra
donc l'homme son image, l'image d'Elohim il lecra. Il les cra mle et femelle.
Elohim les bnit et Elohim leur dit : Fructifiez et multipliez-vous, remplissez la terre
et soumettez-la, ayez autorit sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des deux, sur
tout vivant qui remue sur la terre . (Gense I, 26-29)

Celui qui a soumis la nature, ce n'est donc pas Lucifer devenant pour un
temps le Prince de ce monde (5), mais l'homme ! Parce qu'il n'y a pas de chute
prcosmique, de chute antrieure des anges la chute humaine ; le mystre de
la chute originelle s'inscrit dans un scnario non pas aux tapes multiples, mais
avec consquences diverses : c'est parce que l'homme refusant le type de vie
intemporelle que Dieu lui proposait, voulut survivre par le canal de ses propres
forces, que Lucifer voulut aider l'homme acqurir la tentation ; lorsque la
traduction exotrique dclare : la femme vit que l'arbre tait bon manger et qu'il
tait agrable aux yeux et que l'arbre tait plaisant contempler . (Gense III, 6) le
docteur Chauvet traduit : Or, l'Ashah considra que cette substance tait bonne
pour une assimilation rciproque ; que, de plus, elle comblait les dsirs des facults
intimes sensibles; et qu'enfin, gnrant une chaleur vivante et vivifiante, elle confrait
le pouvoir assur de raliser toute effectuation sensible vivante... . (42)

La nature est-elle maudite ? Lorsque cette mme traduction exotrique
dclare: maudit soit le sol cause de toi ! C'est dans la souffrance que tu te nourriras
de lui tous les jours de ta vie . (Gense III, 17) le docteur Chauvet, dont on ne
louera jamais assez l'oeuvre, traduit : maudite et fuyante sera pour toi l'Adamah,
la substance support de la vie spirituelle adamique ; et ce nesera qu' la suite d'une
pnible et pralable recherche dans la substance sensible, que tu pourras te l'assimiler,
pendant toute la dure de la manifestation vivante temporelle . (43)

II apparat que la nature, en tant que substance, support de la vie
adamique, est pour Adam maudite et fuyante, mais elle ne l'est pas en soi !

Lorsque nous dclarons qu'il existe une chute de la nature, cela est par
rapport Adam, en ce que la Cration n'est bonne que dans la mesure o tous
ses lments sont en harmonie les uns avec les autres : il est enjoint l'homme
d'accomplir une pnible et pralable recherche dans la substance sensible
afin de la pouvoir assimiler cette substance support de la vie spirituelle
adamique car il est ajout : Perptuellement pour toi, fuyante et insaisissable, la
substance support dela vie spirituellenete sera qu'une cause productricede dceptions
dchirantes ; et tu ne pourras entrer en rapport d'assimilation directe qu'avec la
condensation naturelle sensible . (Gense III, 18X44)

Carlo Suares, cet minent kabbaliste, dclare propos de ce verset :
l'homme est contraint par le dynamisme de sa nature, d'aller de conqute en conqute,
chacune engendrant la ncessit de la suivante. Et ceci ne peut jamais s'arrter. Ici
aussi Adam et Adamah sont deux partenaires contre . (45)

Qu'est-ce qu'Adamah, c'est le sol, mais c'est aussi la nature soumise
l'homme ! Il y a une opposition entre l'homme et la nature en ce que le verset 19
prcise : tu mangeras ton pain la sueur de ton front et tu retourneras la poussire
jusqu' ce que tu saches retrouver toi-mme en ton schma Adam . (46)

Si Carlo Suares ajoute immdiatement : l'homme en condition
ma/heureuse, dont la conscience est prisonnire de sa fonction, ne se sait pas Adam ; le
Aleph lui fut dfait .

L'homme est en effet cette nature et le Dr Chauvet traduit la fin du verset
19 par ces mots : ... cela jusqu' ton retour la substance adamique dont tu as t
form : car tu es toi, la couronne et du redeviendras cette couronne (47)

La nature a accompagn l'homme dans sa chute en ce que la nature c'est
l'homme et que si, par ailleurs, la nature est dans l'homme, l'homme couronne
de cette nature, se doit de reprendre sa fonction.

Avant d'en venir au sens de cet Aleph qui est absent de la conscience de
l'homme, les raisons de ce combat pour l'homme nous apparaissent dans le fait
qu'il se trouve chass de l'Eden - lieu de la Cration n'ayant pas accompagn
l'homme dans sa chute - car il est dit: lahv-Elohim le renvoya donc du jardin
d'Eden pour qu'il cultivt le sol d'o il avait t pris. Il chassa l'homme et il installa
l'orient du jardin d'Eden les chrubins et la flamme tournoyante de l'pe pour garder
la route de l'arbre de vie (Gense III, 23-24) et il faut donc pour l'homme
reconqurir son ancienne dignit, redevenir cette couronne, retrouver en lui-
mme son schma Adam !

Le Docteur Chauvet traduit les versets que nous citons par ces termes :
Aussi le Dieu Vivant de l'Anglie chassa-t-il Adam du Milieu gnrateur organisateur
temporel, pour n'tre plus que le serviteur de la substance dont il avait t tir. Il chassa
l'Etre adamique devenu tranger son ancien milieu et plerin dans son nouveau... .
(48)

Plerin, l'homme le devient, et l'on comprend alors cette remarque de
Carlo Suares commentant les versets qui nous occupent: Et ceux qui voudront
marcher subiront, tel Jacob, l'agression de l'Ange. Et selon qu'ils seront d'avance morts
ou vivants, ils mourront de mort ou vivront de vie . (49)

Sur le fait pour l'homme d'tre un Vivant ou de n'tre toujours qu'un
mort, nous examinerons ce point capital en ce que, comme le rapporte Luc, il
convient d'aguerrir son me, nous verrons ce point propos du Aleph.

Sur les raisons de ce combat qui nous incombe prsentement, il nous parat
ncessaire de rflchir sur l'pisode biblique relatant la lutte que soutient Jacob
face l'Ange. Cette lutte s'accomplit la nuit, et comme nous avons mis
quelques remarques sur le sens de ce temps particulier en notre mditation sur
Judas ou les conditions de la Rdemption, il n'y a pas lieu d'expliquer ce point
o la nuit anticipe le temps de la Rdemption.

Alors que Jacob avait pris en cette nuit-l ses deux femmes et ses deux
servantes, avec ses onze enfants, dans ce temps, il passa la passe de Jaboq. Il les
prit et leur fit passer le torrent, puis il fit passer ce qui tait lui. Alors Jacob resta
seul. (Gense XXXII, 23-25)

Si Yaboq est un affluent oriental du Jourdain, descendant des monts de
Galaad l'est, c'est dans le Jourdain que Jean le Prcurseur, prchera et
baptisera et que le Christ sera baptis par son envoy. Il convient de ne pas
oublier que l'orient comme point cardinal, est des gards trs important : c'est
l'orient que Dieu plante le jardin d'Eden, et c'est encore l'orient de celui-ci
que lahv-Elohim installera les chrubins.

En cabale phontique, il existe une analogie entre Jacob et Yaboq, mais en
kabbale hbraque, ces deux mots n'ayant pas la mme valeur numrique ils
n'ont donc pas exactement le mme sens en ce que Jacob possde un Ain que
l'on ne retrouve pas en Yaboq.

Le passage du torrent constitue pour Jacob les prmices du Baptme en
ce qu'il traverse son nom sans le Ain, mais il conversera son identit originelle,
bien au-del de la lutte car en fait, il n'aura pas en cette circonstance, encore,
rencontr face face Elohim.

Jacob en traversant le torrent, traverse sa propre personne sans le Ain,
parce qu'il s'intriorise (alors Jacob resta seul) et que le principe de cette
intriorisation Yaboq, c'est la toute puissance divine entrant l'intrieur de
celui qu'elle protge.

Yaboq est compos des lettres Yod-Beith, Qof. Le Yod c'est dans la dure
et avec force, la toute puissance manifeste. Le Beith c'est le signe paternel et
viril, celui de l'action intrieure active. Le Qof c'est la force et la contrainte, tout
ce qui sert d'instrument l'homme, le dfend, fait effort sur lui.

Le passage du torrent est donc la toute puissance paternelle (Divine) qui
se manifeste de faon intriorise avec force et contrainte en dfendant et
protgeant - qui ? ce dont on parle, c'est--dire en faveur de qui ? - Jacob, qui
dans sa lecture exotrique provient de Ya-aqob, signifiant : Que Dieu protge.

Qui est pour l'instant Jacob ? Il est protg certes, mais le Ain, c'est
l'image du vide et du nant, c'est provisoirement la signature de la prsence
Divine dans le vide et le nant faisant effort pour que surgisse le Beith, qui est le
lieu de l'enfantement : Jacob ne s'crit pas avec un Beith, mais un Veitt ; Yod-
Ain, Qof, Veitt, ce qui n'est pas la mme chose quand bien mme le Beith et le
Veitt possdent la mme valeur numrique ; la Zohar dclare : la lettre Beith
rappelle par sa formela formation de l'homme qui, par l'effet dela Sagessedivine, a lieu
dans un corps ferm detoutes parts et ouvert par devant . (51)... et Jacob n'est pas
encore un vivant, il n'a pas encore donn naissance Isral, car il n'est pas
encore Isral.

Ecoutons la suite de cet pisode o Jacob reste seul :

Puis un homme lutta avec lui jusqu'au lever de l'aurore, et il vit qu'il ne
pouvait avoir raison de lui ; il le toucha au creux de la cuisse et le creux de la cuisse de
Jacob se dmit tandis qu'il luttait avec lui. L'homme dit : laisse-moi partir car l'aurore
s'est leve . Mais il dit : Je ne te laisserai partir que si tu me bnis . Il lui dit
Quel est ton nom ? II dit : Jacob . Il dit : On ne t'appellera plus du nom de Jacob,
mais Isral, car tu as combattu avec Elohim comme avec des hommes et tu as vaincu !
Jacob l'interrogea et dit : Rvle-moi donc ton nom ! II dit : Pourquoi demandes-
tu mon nom ? Et il le bnit sur place. Jacob appela l'endroit du nom de Penil : car,
dit-il : j'ai vu Elohim face face et j'ai eu la vie sauve . (Gense XXXII, 25-32)

Quel est cet homme ? N'est-il pas htif de traduire ainsi celui qui lutte
avec Jacob, par homme lorsque le mot qui le dsigne se compose des lettres
Aleph-Yod-Sohin ? Si les dictionnaires d'hbreu dfinissent, dsignent ainsi
l'homme, Carlo Suars qui ne donne pas de traduction, crit lysch (52).
L'homme c'est le Aleph, mais la racine Yod Schn, signale Fabre d'Olivet en sa
magnifique Langue Hbraque restitue, uvre dont nous usons dans nos
interprtations, est souvent utilise pour exprimer l'tat d'tre, de paratre tel,
de se manifester en substance : celui qui lutte avec Jacob parat tel un homme,
ce qui est trs diffrent ! S'agit-il d'Elohim ? Le fait que Jacob ait combattu avec
Elohim, n'indique pas qu'il a combattu Elohim, mais il a combattu en ayant
sinon la puissance, au moins en lui, la protection divine et l'on peut entendre
que c'est avec cette puissance que Jacob a combattu celui qui ne dit pas son
nom, celui que la tradition hbraque considre comme le mauvais gnie
d'Esa, c'est--dire l'Ange tentateur. (53) Ce ne sera que plus tard qu'Elohim
dira Jacob : Ton nom est Jacob ! On ne t'appellera plus du nom deJacob, mais Isral
sera ton nom . (Gense XXXV, 10)

La raison pour laquelle l'Ange Tentateur agit envers Jacob en anticipant
l'pisode de Gense XXXV, 10, nous pouvons en percevoir les motifs si nous
retournons notre rflexion sur Satan (5) comme lieu d'opposition, car c'est
dans la victoire sur l'preuve et la tentation que se ralise l'Alliance du Crateur
avec Sa crature : il fallait que Jacob luttt avec l'Ange Tentateur et en ft
victorieux pour que Dieu le nommt Isral, c'est--dire celui qui lutte avec Dieu.

Une remarque : comme le Satan de la Gense ne trompe pas Eve (5),
l'Ange Tentateur ne trompe pas Jacob ; oui, Jacob a lutt avec la puissance
d'Elohim qui le protgeait, par sa traverse du torrent ; mais il n'a pas donn
son nom et n'a pas dclar qu'il tait Elohim ou l'Ange d'Elohim.

Le sens de cet Aleph qui est absent de la conscience de l'homme,
explique le sens du combat que l'homme doit accomplir : Jacob comme tout tre
est protg par la Puissance Divine, mais Jacob est un vase vide et empli de
nant, c'est un mort en ce qu'il n'est pas, comme tous les tres en voie vers la
rintgration, un vivant !

Sur un plan mystique relevant de la spiritualit chrtienne classique ;
Guigues le Chartreux en sa lettre Hugues de Paens a parfaitement raison
d'crire donc qu'il convient en premier lieu de purifier son me, lorsque l'on
prtend s'envoler dans la Sainte Milice.

Comment doit-on entendre cette adresse du Christ que relate Luc XXI, 19
: Possdez <en acqurant) vos mes par votre patience .

Le premier point est de savoir si l'homme originel possdait une Ame, au
sens o la thologie spirituelle et dogmatique l'envisage. Le second sera, dans la
ngative, de savoir s'il tait possible l'homme d'acqurir cette Ame et s'il l'a
acquise : dans la ngative il conviendra de chercher les moyens d'acquisition de
celle-ci.

Lorsque l'on traduit me vivante des mots Ne PheSh. Cha YaH, on est
dans l'erreur, si l'on veut lui donner pour l'homme un sens particulier : les tres
vivants de Gense I, 24 c'est aussi Ne PheSh-Cha Yah, comme le constatera
quiconque consulte une bible Hbraque !

Si le Dr Chauvet traduit la fin de Gense II, 7 : l'me devie animale :
Nephesh-Chayah (54), en ces termes, il a raison, mais il a aussi tort en ce fait
qu'en kabbale il y a plusieurs sens et que le terme me animale ne nous
renseigne pas sur ce dont il s'agit.

Comment est compos le NePheSh-ChaYah ?

Noun-Ph-Shinn c'est l'me, ce qui est anim, la personne, le souffle,
mais c'est aussi le cadavre, le corps mort, la volont, le dsir. Heith-Yod-H c'est
l'animal, la vie, l'me ; mais cela peut tre aussi vivre, ressusciter, s'animer.

Avant d'en venir une quelconque tentative d'analyse kabbalistique, on
comprend qu'il se trouve dj beaucoup de sens possibles au niveau littral,
mais tout cela n'est-il pas en mesure de nous guider, si l'on tient compte d'un
sens donner au groupe de mots dans la mesure o on les joint : Noun-Ph
ChinnHeith Yod-H c'est l'me animale, c'est ce qui tant anim peut vivre, c'est
le souffle de la vie, c'est la volont de subsister, le dsir de s'animer, mais c'est
aussi, sans entrevoir tous les sens possibles, le cadavre ou le corps mort qui
tend vers la rsurrection. Ce sens littral peut tre confirm par le fait que
NPheSh a pour valeur 7 et CHaYah 5 ; or si le 7 c'est ce qui tend vers un but et
5 signifie la vie universelle, cette Ame actuellement animale l'est en ce qu'elle
tend vers la vie universelle, mais qu'elle ne l'a pas encore acquise : cette tension
vers la vie universelle a pour finalit le H, comme dernire lettre du mot
HaYaH et que Heith Yod signifiant ce qui vit, Heith-Yod-H dclare bien ce qui
vit pour aller vers le H. Emmanuel Levyne prcise en son tude sur le Mystre
du nom divin Elohim : le H s'crit dans sa plnitude H-Alysh, ce qui signifie
que la fonction du H, lettre qui marque grammaticalement le fminin, est
d'enfanter, de manifester le Aleph . (55)

Ainsi revenons-nous notre Aleph, car acqurir son me c'est acqurir le
Aleph : l'homme possde l'me de vie animale, mais il n'a pas l'me spirituelle,
or si le Psaume XIX, 8 fait dire David : la loi de lahv est parfaite convertissant
l'me , des traducteurs pourtant aussi diffrents que sont Crampon, Segond,
Ostervald n'usent pas du mot convertissant mais emploient le terme
restaurer... elle restaure l'me.

Or, nous savons que la loi, c'est la Cration (56), pour avoir dj voqu
ce point en des tudes antrieures et si donc la Cration restaure l'me, c'est--
dire, rpare, redonne force, remet sur le trne, l'me, c'est parce que c'est par la
recration des conditions d'avant la chute que l'homme tout la fois doit
accomplir et son salut et celui de la nature ; en connaissant Dieu au travers de
Sa Cration, l'homme nat Dieu, nat avec Dieu, ce point a t vu en d'autres
tudes, c'est pourquoi le Zohar dclare : Mais les mots l'aide desquels le monde
fut cr ne furent affermis qu'au moment o il plt Dieu de crer l'homme, afin que
celui-ci s'appliqut l'tude de la Loi, - car c'est par l'tude de la Loi que le monde
subsiste - . Aussi quiconque s'applique l'tude de la Loi est, - s'il est permis de
s'exprimer ainsi -, le soutien du monde entier . (57)

Qu'il soit possible de connatre Dieu par Sa Cration, relve de la
mtaphysique Chrtienne, lorsque par exemple l'Aptre dclare : Car cequ'il
peut se savoir de Dieu, ils le voient en eux-mmes, Dieu le leur a manifest : ce qui en
lui est invisible, sa puissance ternelle et sa divinit, est visible la raison dans les
uvres de Dieu depuis la cration du monde : ils sont donc inexcusables, parce qu'ils
connaissent Dieu, et qu'au lieu de Lui rendre les honneurs divins et la reconnaissance,
ils sesont perdus en vaines dissertations et sesont laiss aveugler par les folles passions
de leur cur . (Romains I 19-23)

Entre la vritable mystique chrtienne et la vritable mystique juive, il
n'y a pas d'opposition, bien au contraire, et lorsque Paul Eudokimov dclare :
Par ses facults naturelles, en contemplant le monde, l'homme peut s'lever la
connaissance non pas de Dieu, mais de la gloire de Dieu ; philosophe, il peut formuler la
notion de l'Etre absolu. Mais ici se pose une limite infranchissable. Selon Saint-Paul, la
connaissance vivante de Dieu en tant que Pre cleste est l'acte gratuit de sa rvlation
. ,58) le Zohar dit : II est crit : combien est grande l'abondance de la bont que tu
as cache et rserve pour ceux qui te craignent ! Remarquez que le Saint bni soit-il,
a cr l'homme en ce monde et l'a pourvu de telles qualits, qu'il lui fut possible de
mriter la Lumire cleste que le Saint bni soit-il, a cache et rserve pour les Justes,
ainsi qu'il est crit : Aucun il n'a vu hors toi seul, 0 Seigneur, ce que tu as rserv
ceux qui esprent en toi . Et l'aide de quelle uvre l'homme mritera-t-il de jouir de
la lumiredivine? - Par l'tude de la doctrinesotrique ; car quiconque se consacre
tous les jours l'tude de la doctrine sotrique aura le bonheur de participer au monde
futur et aura autant de mrite, que s'il avait cr le monde... . (59)

C'est en ce lieu que rside le but ultime de la mtaphysique chrtienne
que rsume admirablement Jean Meynedorf : Dans l'orient chrtien, la
conception prvalente de l'homme est fonde sur la notion de participation Dieu.
L'homme n'a pas t cr en tant qu'tre autonome, qui se suffirait lui-mme, sa
nature profonde n'est vritablement elle-mme que dans la mesure o elle existe en
Dieu , ou en grce . La grce est donc ce qui procure l'homme son dveloppement
naturel . Cette notion fondamentale nous fait comprendre pourquoi chez les
byzantins, les termes de nature et de grce ont un sens trs diffrent de celui
qu'il a pris en Occident : loin d'tre opposes l'une l'autre, la nature et la grce
expriment unevie dynamique et unerelation ncessaire entreDieu et l'homme, qui
sont diffrents par leur nature, mais qui sont en communion l'un avec l'autre au moyen
de l'nergie de Dieu ou grce. D'autre part, l'homme est le centre de la cration, un
microcosme , et sa libre dtermination de soi dfinit la destine ultime del'univers .
(60)

Une fois encore revenons-nous notre Aleph qui fait, nous dit Carlo
Suares, dfaut l'homme et cet autre minent kabbaliste, Emmanuel Levyne
rsume l'une de ses mditations sur cette lettre, en ces termes : Dans le Aleph se
trouvent runis Dieu, l'homme et le monde. Le Aleph est l'image de l'Homme, de
l'Homme qui comprend Dieu et le Monde, de l'Homme qui est microthos et
microcosmos . (61)

Maintenant que nous avons entrevu ce que signifiaient et la cration de
l'homme, et le sens de la chute, et le sens du combat de Jacob, et le sens du
Aleph, car exprimer ces points ncessiterait un dveloppement considrable
pour chaque dtail appartenant chacun d'entre eux, le combat chevaleresque
peut tre plus facilement discern : il convient pour l'homme d'acqurir son
me, qui, d'me animale doit tendre devenir me vivante, or nous savons que
Un homme en aucune manire ne pourra racheter son frre, ni donner Dieu sa
ranon. Car prcieux est le rachat de leur me et il faut qu'il y renonce jamais .
(Psaume XLIX, 7-9) ; comment l'homme peut-il acqurir son Ame ?

Nous savons que le monde appartient au Prince de ce monde (5), et nous
savons aussi que l'homme ne peut se sauver lui-mme! Or si la loi de l'Eternel
est parfaite, elle restaure l'me . (Psaume XIX, 8), cela se traduit donc en terme de
kabbale ; la Cration de Dieu est parfaite, elle restaure l'me ; c'est par la
Cration que l'homme acquerra son Ame, ainsi aussi longtemps que l'homme
ne se soumettra pas aux lois de la Cration, ne reconnatra pas la Cration, aussi
longtemps qu'il se dsolidarisera de la nature, du monde, ainsi longtemps il
possdera une me animale, et plac par sa propre dtermination au niveau de
la Bte, il ne tendra pas la ressemblance de Son Crateur ! L'Aptre ne nous a-
t-il pas dclar : De fait c'est en esprance que nous sommes sauvs . (Romains
VIII, 24)

II est un point fondamental, avant d'aller plus outre, que nous n'avions
qu'voqu, et sur lequel il nous faut rflchir, c'est la thorie de la ranon.

Si l'Aptre dclare que nous avons t rachets (I Corinthiens VI, 20),
c'est parce qu'il existe sur notre personne, un droit du dmon ; et si donc
l'homme ne peut par le secours de ses seules forces racheter son me, c'est parce
que seul le Christ peut accomplir, a pu accomplir, cette fonction, qui ne nous
dgage pas de notre tche, mais nous ouvre - en dtruisant les chanes de notre
captivit - la libert ncessaire pour qu' notre tour, nous accomplissions notre
fonction !

Le Christ dclare : Voici venir le Prince de ce monde. Et il n'a rien sur moi .
(Jean XIV, 30) Si les traducteurs habituellement transcrivent il n'a aucun
pouvoir sur moi ; la recension des manuscrits du Nouveau Testament les plus
anciens, accomplie par Nestl, fait apparatre une variante majeure selon ces
termes : Rien ne lui appartient de moi, qui, tout en venant renforcer la
traduction d'Alta, ne nous offre pas un sens identique, nous allons y venir. (62)
Ce point capital est d'ailleurs confirm par le Diatessaron de Tatien ; qui se
prsente comme le texte de l'Evangile en usage dans l'Eglise Syriaque au
deuxime sicle, et il aura un accueil considrable dans tout l'Orient Chrtien ;
lorsqu'il est dit : le prince de ce monde vient et n'a rien de moi . (63)

Ephrem de Nisibe en son Commentaire de l'Evangile concordant ou
Diatessaron dclare propos de ce verset : Dans tous les hommes il y a la part de
l'ennemi ; cependant Notre Seigneur en tait indemne . (64)

Cette part de l'ennemi qui est en nous-mme (5) est encore sous
entendue par cette distinction selon laquelle sur le Christ, le Prince de ce
monde, n'a pas de pouvoir en ce qu'il ne lui appartient ni en partie, ni en
totalit, et cette prcision indique qu'il existe pour les cratures de ce monde,
quelque chose en elles qui appartient au Prince de ce monde : nous avons dj
trait ce problme.
Irne de Lyon dclare en son Contre les Hrsies ; propos du Christ :
Celui-ci est donc bien parfait en tout, puisqu'il est la fois verbepuissant et homme
vritable, nous ayant rachets par son sang de la manire qui convient au Verbe, en se
donnant lui-mme en ranon pour ceux qui avaient t faits captifs . (64) II
conviendra de nuancer ce propos que l'on rencontrera chez les Pres, selon
lequel l'homme s'est tout seul en fait rendu captif, et qu'il n'y a pas eu de la part
de Lucifer un quelconque mensonge, une quelconque tromperie conduisant
Adam, abus, chuter, comme la Tradition l'imagine hlas. (5)

Plus nuanc le Matre Alexandrin use des termes suivants : Le Christ est
notre rdemption, car nous sommes captifs et nous avons besoin de rachat (65) et
cette nuance que nous relevions pour l'avoir tudie en notre rflexion sur
Satan, Origne propos du point qui nous occupe, la relve aussi : Nous
appartenons donc Dieu, puisqu'il nous a crs ; mais nous sommes devenus les
esclaves du dmon, puisque nous avons t vendus nos pchs. Mais par sa venue, le
Christ nous a rachets , alors que nous servions ce matre auquel nous nous sommes
nous-mmes vendus en pchant : et de la sorte, il a comme repris nouveau ceux qu'il
avait crs, il s'est acquis comme des trangers ceux qui en pchant avaient cherch un
autre matre (66) et le Matre ajoute en conclusion afin qu'il n'y ait point de
malentendu : leChrist rachte de son sang prcieux ceux quele diable avait achets
avec la vile marchandise du pch . (67)

Si Irne de Lyon ajoute immdiatement dans la citation que nous avons
offerte, que le Verbe de Dieu s'est tourn contre l'Apostasie en lui rachetant son
propre bien non par violence, mais par la persuasion (il n'indique pas laquelle)
afin que tout la fois la justice fut sauvegarde et que l'antique ouvrage
model par Dieu ne prit point (64) il faudra attendre Grgoire de Nysse pour
dfinir et comprendre le sens de cette action accomplie dans l'Amour ; lorsqu'il
dclare : Dans tout cela en quoi consiste la justice ? A ne pas avoir uscontre lui qui
nous dtenait d'une autorit absolue et tyrannique, et n'avoir laiss, en nous
arrachant ce matre par un pouvoir suprieur, aucun prtexte de chicane celui qui
asservit l'homme par le moyen du plaisir. Ceux qui, pour de l'argent, ont vendu leur
propre libert, sont les esclaves de leurs acqureurs : ils se sont constitus eux-mmes
les vendeurs de leur propre personne et il n'est permis ni eux, ni aucun autre
intervenant en leur faveur, de rclamer grands cris leur libert . (68)

II ne nous est pas possible dans le cadre particulier de cette tude, de
dvelopper la thse fort intressante de Grgoire de Nysse, ce qui nous
engagerait vers un prolongement excessif : le Pre de Cappadoce dclare qu'il
revient au possesseur de choisir la ranon en contre partie de ce qu'il dtient, il
choisit, ce dtenteur, le Sauveur, qu'il croyait pouvoir anantir , ce qui n'tait
pas possible puisque le Verbe qui est le Fils, reste, malgr son enveloppe
charnelle par l'Incarnation, le Dieu tout Puissant, ce que Grgoire rsume en ces
termes : Voil pourquoi afin d'offrir une prise plus facile celui qui cherchait
obtenir un avantage en nous changeant, se cacha sous l'enveloppe de notre nature ; de
sorte que le dmon comme un poisson vorace, en se prcipitant sur l'appt de
l'humanit, se fit prendre l'hameon de la divinit. Ainsi, la vie ayant fait son gte
dans la mort, la lumire tant venue briller dans les tnbres, on verrait disparatre ce
qui s'oppose la lumire et la Vie. Il est impossible en effet, queles tnbres subsistent
en prsence de la lumire, ni la force face au bouillonnement de la vie . (69)

Cette thorie du rachat est un vritable march, elle n'appartient
d'ailleurs pas seulement aux Pres Grecs, Ambroise l'exprime trs clairement :
II existe aussi comme un march de nos fautes : ainsi, capturs grce aux appts des
divers plaisirs, nous sommes ou vendus au pchou rachets du pch, leChrist nous
rachte, l'adversaire nous vend : l'un met en vente pour la mort, l'autre rachte pour
sauver (70) et bien d'autres Pres Grecs et latins enseigneront la mme ide.

Maintenant que l'homme a t rachet au Prince de ce monde, il lui reste
donc accomplir sa fonction : en acqurant son me, transfigurer le Cosmos.

Il est un tre sur qui l'on ne sait rien sinon qu'il donnera naissance Isae,
qui sera le pre le David : c'est Obed qui signifie serviteur. Or s'il est crit
d'Obed l'gard de sa mre Et il sera pour toi un restaurateur de ton me (Ruth
IV, 15) selon l'essentiel des versions que nous utilisons, le sens humain et qui
vient htivement l'esprit que ce verset se rattache au droit du rachat pris dans
le sens le plus matriel est rejeter, en ce qu'il y a trop d'lments, dans ce livre
qui est l'un des plus courts de l'Ancien Testament, plaidant en faveur d'un sens
spirituel : il est, en outre, le fils de Booz (qui signifie qui a en lui la force) et de
Ruth (qui a pour sens amie, compagne), celui qui nat de ce qui est l'ami(e) de
qui a en lui la force est serviteur et le serviteur restaurera l'me de l'ami(e).

Que nous dcrit le livre de Ruth ? Elle est Moabite et donc trangre
Isral et elle pousera Maklon (nom signifiant langueur donc abattement des
forces) fils de Naomie et d'Elimelec qui, veuve, et sans enfant pousera Booz,
lorsque s'en retournant vers Bethlem (Maison de la Divinit) avec sa belle-
mre, elle rencontrera son futur mari dans ses champs car c'tait l'poque de la
moisson : c'est donc l'occasion de la moisson que l'ami(e) s'unit celui qui a la
force en lui, pour donner naissance Obed qui signifie serviteur et qui aura
pour fonction de restaurer l'me de (l'Ami(e). Or, la moisson est d'ordre
spirituel, d'autant que cela se droule prs de Bethlem, la maison de la
Divinit, et que Boaz, celui qui a en lui la force, rachtera donc Ruth afin que
Ruth pouse Boaz : il tait ncessaire que le rachat - que l'on doit entendre au
niveau spirituel - soit accompli pour que de cette situation vienne celui qui
serviteur restaurerait l'me de l'ami(e).

Il est possible dans ce sens de l'Ecriture d'illustrer ce que nous avons
prcdemment dclar, montrant ds lors qu'il convient que l'homme rachet
par le Christ agisse en serviteur de telle sorte qu'il restaure son me, et
ventuellement par la communion des saints celle d'autres tres comme le fera
Obed l'gard de sa mre ; mais l'Ecriture ne nous dit rien sur la faon dont le
fils agira en faveur de sa mre.

Si le serviteur qu'est Obed agit de telle sorte qu'en restaurant l'me de sa
mre, celle-ci soit prdestine devenir l'Ami(e), il y a une troite relation entre
les deux personnages en ce que les tats que dcrivent leurs noms sont le fruit
d'une relation rciproque, et celle-ci est claire par les propos du Christ
dclarant : Je ne vous appelle pas serviteur ; parce que le serviteur n'a pas confidence
de ce que fait son matre, je vous ai appel mes amis, parce que je vous ai dit tout ce que
j'ai entendu demon Pre. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi c'est moi qui ai fait choix
de vous et qui vous ai tablis mes envoys, pour que vous portiez du fruit, du fruit qui
demeure, et pour vous accorder ce que vous demanderez au Pre en mon nom. Et de
nouveau je vous recommande de vous aimer les uns les autres . (Jean XV, 15-18)

Ce qui fera que le serviteur deviendra l'Ami, c'est sa capacit exprimer
cet Amour dont le Christ voque sans cesse l'importance, et si c'est par Amour
que la Cration est venue l'existence - comme nous l'avons tudi dans le
cadre de notre mditation sur le Prologue de Saint-Jean (71) - c'est par Son
Amour que le Christ nous a rachet, ce sera par l'amour que l'homme sera en
mesure de transfigurer le Cosmos, et le Zohar affirme : Lorsque Dieu voulut crer
l'homme, la Loi lui dit : Si tu cres l'hommeet qu'il finissepar pcher, comment
aurait-il la force de supporter la peine que tu lui infligeras ? Le Saint, bni soit-ll, lui
rpondit : J'ai cr la pnitenceavant de crer le monde. Au moment de crer l'homme,
le Saint, Bni Soit-ll dit au monde : Monde, monde ! Sache que toi ainsi que les lois qui
te rgissent, vous ne subsistez que par la Loi ; c'est pourquoi j'ai cr l'homme et l'ai
tabli chez toi, afin qu'il s'y consacre l'tude de la Loi. Si l'homme ne le fait pas, je te
plongerai dans l'tat de tohu et bohou. Ainsi ton existencedpend del'homme. C'est
pourquoi l'Ecriture dit : C'est moi qui ai fait la terre et c'est moi qui ai cr l'homme
pour l'habiter . La Loi crie aux hommes et les exhorte se consacrer elle, mais
personne ne prtel'oreille ses exhortations. Remarquez que quiconque se consacre
la Loi est un soutien du monde, et toutes les uvres de la cration remplissent leur
fonction de manire convenable, grce Lui . , 72) En cho la tradition kabbalistique
pour qui l'on sait que la loi c'est la cration, l'Aptre dclare aux Romains VIII, 17-22.
Or si nous sommes ses enfants nous sommes ses hritiers, hritiers de Dieu et
cohritiers avec Christ, si nous partageons ses souffrances afin departiciper sa gloire.
Et vraiment j'estime que les souffrances du temps prsent ne mritent pas d'tre
comptes devant la gloire qui tout l'heure va clater sur nous. Et c'est de toute la
cration que cette manifestation des fils de Dieu est l'attente : car la cration est
assujettie la vanit, non pas parce qu'elle le veut, mais par ordre de Celui qui lui a
promis que, elle aussi, la Cration, sera libredes servitudes dela corruption dans ce
glorieux affranchissement des fils de Dieu .

Le Zohar, l'Aptre, nous enseignent que l'homme doit se consacrer au
soutien de la cration et cela par la puissance de l'Amour. Le Rituel du Baptme
des adultes en sa forme prive et non solennelle, de l'Eglise Gnostique
Apostolique Primitive fait dire que clbrant dans le cadre de la crmonie
d'accueil du catchumne :

Prtre : Etre de Dieu, que demandez-vous l'Eglise du Dieu Vivant ?

Cat : la Connaissance de la Vrit et mon adhsion au Salut Universel .

P. Rendons grce Dieu qui veut que tous les hommes soient sauvs et
parviennent la connaissance de la Vrit !

P. Considrez que toute la Cration est suspendue sur l'Amour de Dieu et
l'Amour du Prochain. Par contre, la sparation d'avec Dieu et la hainedu prochain
amnent la ruine. Si vous voulez parvenir la Vrit et au Salut, aimez le Seigneur
Notre Dieu de tout votre cur, de toute votre me et de tout votre esprit, et votre
prochain comme vous-mme. Soyez prt renoncer l'esprit de division et ouvrez votre
cur l'Esprit Saint . (73)

Si l'Amour est la plnitude de la loi (Romains XIII, 10) c'est donc
l'Amour qui est la plnitude de la Cration, et la plnitude, c'est la totalit,
l'accomplissement ; c'est pourquoi si la nature actuelle est du fait de pch dans
un tat de chute, il est crit : l'amour couvre toutes les fautes (Proverbes X, 12),
et donc Emmanuel Levyne peut rappeler que tout acte d'amour est cration du
monde . (74)

Si l'authentique lutte chevaleresque c'est l'acquisition de son me, il nous
restera donc examiner comment la Rvlation nous enseigne les moyens de
parvenir cette acquisition, pour conclure sur les consquences de cette
conqute.

VII. L'AMOUR SPIRITUEL

Dans le cadre de la partie de notre rflexion, portant sur la soumission
du corps, nous avons entrevu que le mariage consquence de l'Amour, devait
s'entendre comme un mystre que l'Aptre applique au Christ et l'Eglise. Le
mystre de l'Amour Spirituel ne peut se comprendre qu' travers une thologie
mariale : le chevalier a pour dame, Notre Dame.

Cet attachement Marie, n'est pas le produit d'une seule base mystique,
il s'inscrit dans le principe d'une agrgation ce qui dans l'humain participe la
rdemption car si Eve mre de tous les vivants (Gense III, 20) est devenue la
mre des morts pour toutes les gnrations venir, Marie sera la nouvelle Eve.
Rsumant la pense de tous les Pres propos du retournement qui s'opre de
Marie Eve (75), l'Aigle de Meaux dclare : L'ouvrage de notre corruption
commencepar Eve, l'ouvrage de la rparation par Marie ; la parole demort est porte
Eve, la parole de vie la Sainte Vierge ; Eve tait vierge encore, et Marie est vierge ; Eve
encore vierge avait son poux, et Marie la Vierge des vierges a aussi le sien ; la
maldiction est donne Eve, la bndiction Marie : Benedictatu : un ange de tnbres
s'adresse Eve, un ange de lumire parle Marie... . (76)

Relevons le mot de rparation, notons en outre le rle de la Vierge
comme avocate d'Eve lorsque Irne de Lyon dclare : de la vierge Eve, la Vierge
Marie devint l'avocate. (77)

Le mystre de l'Amour Spirituel rside dans le Mystre de Marie. Il s'agit
l bien d'un mystre dont Monsieur Philippe disait : Vous ne pouvez pas
comprendre la Vierge. Si on comprenait la Vierge, on comprendrait l'Esprit . (78)

Choisir donc Marie pour Dame, c'est choisir la voie rparatrice, c'est
refuser la voie conduisant au pch, au profit d'une fonction co-rdemptrice
laquelle nous sommes tous appels.

Marie, d'aprs le Proto vangile de Jacques - puisque rien n'est indiqu
sur ce point dans le Nouveau Testament - serait n d'Anne et de Joachim ; or,
depuis le dpart de son mari pour le dsert afin de solliciter de Dieu une
postrit, Anne sa femme faisait une double lamentation et exprimait violemment son
chagrin, disant : Je pleurerai mon veuvage, je pleurerai ma strilit (79) et un ange
se tiendra devant Anne lui annonant qu'elle enfanterait : c'est enfant serait Marie.
Le mystre des quatre naissances possibles a dj t entrevu dans le cadre de notre
mditation sur le Prologue, il importe de comprendre qu' ct de la naissance naturelle
ou du mlange des sangs, il existe la naissance selon la volont de l'homme qui suppose
une prire Dieu adresse, et cette naissance miraculeuse anticipe le Mystre de Marie
en ce que la fcondit naturelle s'efface donc devant la grce, et, devant Marie, la
virginit apparat comme la condition d'une fcondit spirituelle qui, seule, peut dans ce
monde, manifester la vie divine.

A un premier niveau, il est dj possible de comprendre cette remarque
de Louis Marie Grignon de Montfort, avec ce que nous venons d'entrevoir :
Tout se rduit donc trouver un moyen facile pour obtenir de Dieu la grce ncessaire
pour devenir saint : et c'est celui que je veux vous apprendre. Et je dis quepour trouver
la grce de Dieu, il faut trouver Marie . (80)

Chercher Marie, c'est aller chercher la Vierge au dsert en ce qu'il est dit
dans l'Apocalypse : Et le dragon se tenait devant la femme qui allait enfanter, afin
que, lorsqu'elle aurait enfant, il dvort l'enfant. Et elle enfanta un fils mle qui doit
patre toutes les nations avec uneverge defer ; et son enfant fut enlev vers Dieu et vers
son trne. Et la femme s'enfuit dans le dsert, o elle a un lieu prpar par Dieu, afin
qu'on la nourrisse l mille deux cent soixante jours (Apocalypse XII, 4-7).

Le dsert n'est pas une fuite au sens humain du terme, c'est le lieu du
combat ! La femme fuit le monde habit au bnfice du lieu o s'est toujours
livr le plus pre combat, celui que les spirituels nomment la tentation car c'est
sur elle que s'obtient la victoire : le Royaume des deux est emport de force, et les
violents s'en emparent (Mathieu IV, 12).

A propos des soldats de Dieu et du combat spirituel, Origne dclare :
Ils combattent coup de prires, de jenes, dejustice, de pit, de chastet ; toutes les
vertus de continence leur servent d'armes de guerre, et quand ils sont revenus
victorieux dans le camp, mme les non combattants et ceux qui ne sont pas appels au
combat ou qui ne peuvent y monter profitent de leurs travaux . (81)

Le combat est de nature spirituelle, il utilise ses armes en ce fait que ce
qui doit guider le chevalier c'est l'Amour spirituel qui s'agrge sa Dame qui
est Notre Dame, voil pourquoi associ la Mre de Dieu, le Matre Alexandrin
peut dire en faveur de ce combattant : Ainsi vois-tu, un seul saint en prires est
bien plus fort qu'une arme innombrable de pcheurs. La prire du saint pntre le ciel
. Comment ne remporterait-elle pas la victoire sur terre ? C'est pourquoi il faut de
toutes ses forces chercher d'abord garder la justice de Dieu . Si on l'a trouve et
garde, elle soumettra tous les ennemis, condition qu'on soit revtu comme dit
l'Aptre, de la cuirasse de justice, ceint de la vrit, qu'on ait pris le casque du salut et
l'pe de l'Esprit , et avant tout, le bouclier dela foi avec lequel on puisse teindre les
traits enflamms de l'ennemi . (82)

Marie est aussi l'Eglise transfigure, car si partir principalement
d'Irne de Lyon s'tablit le paralllisme Marie, Nouvelle Eve, c'est avec
Tertullien que se trouve introduit ce nouveau paralllisme (n'excluant pas le
prcdent) Marie-Nouvelle Eve et Eglise, quand il dclare - ce qui n'est encore
qu'une allusion - : la mme bont donna unecompagne au matre dela terre II
n'est pas bon que l'homme soit seul . Elle savait que ce sexe serait celui de Marie et
serait un grand bien pour l'Eglise . (83)

Lorsqu'un Ambroise de Milan sera un sicle plus tard, beaucoup plus
prcis : II est bien qu'elle ait t pouse, mais vierge, puisqu'elle figurel'Eglise qui
est sans tache, mais pouse : vierge elle nous a conu de l'Esprit, vierge elle nous
enfante sans douleur. Peut-tre aussi Sainte Marie a-t-elle t rendue fconde par un
autre que son poux, parce que les Eglises particulires, fcondes par l'Esprit et la
grce, sont unies visiblement un pontife mortel . (84)

Le chevalier qui a pour Dame Marie, s'il appartient une Eglise
particulire, est rattach une Eglise invisible dont les fondations ne sont pas
humaines, il se rattache ce que la tradition thosophique nomme l'Eglise
intrieure et comme le dclare l'Aptre: Ainsi donc vous n'tes plus des trangers
ni des intrus mais vous tes de la cit des saints et de la maison de Dieu, construits vous
aussi sur les fondements que sont les aptres et les prophtes avec Jsus-Christ pour
pierre angulaire, Jsus-Christ, en qui toute la construction, logiquement harmonise,
s'lve pour former un temple saint dans le Seigneur, et en qui vous tes
harmoniquement construits vous aussi pour former une maison spirituelle o Dieu
habite . (Ephsiens II, 19-22)

A quoi reconnatrons-nous donc le vrai membre de Jsus-Christ et quel
est son caractre primitif, interroge Lopoukhine : l'Amour !

L'Amour ! (Icor XIII). L'amour est l'essence du corps vivifiant de Jsus-
Christ. L'amour est la manifestation de son esprit, qui ne peut exister que dans l'amour,
ni agir que par l'amour. Ce qui provient de cet esprit est le seul bon et le seul vrai, et
n'est point sujet aux preuves du feu purifiant. L'amour seul est le nud indissoluble
qui unit Jsus-Christ. Dieu est charit, et celui qui demeure dans la charit demeure
en Dieu et Dieu demeureen Lui (1 Jean IV, 16). (85)

L'expression de l'Amour relve bien de l'Eglise intrieure lorsque
Diadoque de Photic dclare : la charit unit l'me aux vertus mmes de Dieu, en
qutant par le sens intrieur Celui qui est invisible . (86)

Si le royaume des deux est emport par force et les violents s'en
emparent Lopoukhine dclare : jusqu' ce que ceux qui le cherchent l'aient
emport : mais la manire et la forme de cette violence ne sont pas les mmes.
Lorsque Jsus-Christ agit dans l'homme qu'il rgnre, tout l'effort de son me
doit consister dans l'inaction, dans l'abandon l'esprit de celui qui opre ; elle
doit combattre la loi du vieil homme, qui s'oppose la loi de l'esprit de Jsus-
Christ (87)

Cet abandon doit s'accomplir l'image de la Vierge rpondant l'ange :
Voici l'esclave du Seigneur. Qu'il en soit de moi comme tu dis (Luc I, 38), mais cet
abandon dans l'inaction, n'est pas une passivit, il s'agit d'une soumission, qui
est l'essence de l'Amour.

Il convient que la soumission de l'homme change au profit du vrai
Matre, car si le monde entier gt dans le mauvais, nous savons que le fils de Dieu est
venu et nous a donn l'intelligence de connatre le vritable. Nous sommes dans le
vritable en son Fils Jsus-Christ, c'est lui le Dieu vritable et la vie ternelle . (I Jean
V, 19-21)

Si Jacques dclare: soumettez-vous Dieu donc. Opposez-vous au diable et il
vous fuira (Jacques IV, 7), la lutte qui doit s'engager, n'est pas un exorcisme
pour anantir le dmon, mais un combat pour purifier le Prince de ce monde et
ses lgions qui sont aussi bien dans le Cosmos qu'en nous-mmes surtout (5) de
telle sorte que purifi le Prince de ce monde reprenne sa condition premire
lorsque Pierre dclare : Ainsi tenons-nous plus fermement possibles a dj t
entrevu dans le cadre de notre mditation sur le Prologue, il importe de comprendre
qu' ct de la naissance naturelle ou du mlangedes sangs, il existe la naissance selon
la volont de l'homme qui suppose une prire Dieu adresse, et cette naissance
miraculeuse anticipe le Mystre de Marie en ce que la fcondit naturelle s'efface donc
devant la grce, et, devant Marie, la virginit apparat comme la condition d'une
fcondit spirituelle qui, seule, peut dans ce monde, manifester la vie divine .

VIII. LES CONSEQUENCES DE LA QUESTE

Les cieux aussi sont menacs a dclar Origne : nous avons tent
d'expliquer cet avertissement, et si la terre est venue au secours de la femme qui
est l'Eglise, qui est Marie, ce n'est pas parce que la puissance divine serait inapte
accomplir cette rgnration, mais c'est parce que l'homme est invit, est
appel russir avec la Vierge et avec le Christ ce combat.

Pour mener bien cette lutte, il importe que l'homme ait conscience que
son devenir est troitement li au devenir du Cosmos ; seuls les Pres Grecs
eurent rellement conscience de cette responsabilit qui revenait l'homme
d'agir en faveur de la nature, et cette fin, ils proposrent l'ascse comme lieu
engendrant la dification et les sacrements comme lieux prparant la
transfiguration de la Cration.

Dix justes auraient suffit pour sauver Sodome, cette ville ne les contenait
pas, et elle fut dtruite. Combien faudra-t-il de soldats pour sauver le monde
qui est en attente de sa dlivrance ?

De quelle nature est la rcompense qui rsulte de la victoire ? Elle est
dans l'expression infinie de l'Amour de Dieu qui offre de participer la Royaut
du Christ puisque Jean tmoigne : Et le vainqueur, celui qui garde mes uvres
jusqu' la fin, je lui donnerai pouvoir sur les nations... Et je lui donnera l'Etoile
brillante du matin . (Apocalypse II, 26 et 28)

S'il est donn au vainqueur l'Etoile brillante du matin il s'agira alors, avec
l'anantissement du tout ce qui avait pu un temps se dissocier de l'Amour, de la
restitution de toute chose au Vritable Crateur, c'est pourquoi il est dclar
encore - parce qu'Adam aura retrouv sa condition originelle et acquis une Ame
conforme au passage de son tat d'image l'tat de ressemblance : Le
vainqueur je lui donnerai manger de l'Arbre de Vie qui est dans le paradis de Dieu .
(Apocalypse II, 7)

Jean-Pierre Bonnerot

NOTES :

1) Didyme l'Aveugle, Sur Zacharie I, ,21, Paris, Ed. du Cerf, 1962, Coll.
Sources Chrtiennes n 83, page 201.

2) Elie Munk : la Voix de la Thora. Volume n 2 : l'Exode. Paris, fondation
Samuel et Odette LEVY, 1980, page 89.

3) Jean Chrysostome : Sur l'Eptre aux Romains X, 3, Bar le Duc Gurin
et Cie Ed., in : uvres compltes tome 10, 1866, page 258.

4) Maxime le Confesseur : Questions Thalassios, in : le Mystre du Salut,
Namur, Ed. du Soleil levant, 1965, page 92.

5) J.-P. Bonnerot : Satan, Lucifer, le Prince de ce monde et les dmons, dans
la tradition chrtienne et l'exgse scripturaire. Cahier d'Etudes Cathares
n 96 (Hiver 1982).

6) Guigues : Au grand Matre des Templiers, in : Lettres des premiers
chartreux. Paris, Ed. du Cerf, 1962, Coll. Sources chrtiennes n 88, page 155
(extraits).

7) Ren Nelli : la Continence Cathare, in : Mystique et Continence, Paris,
Descle de Brouwer Ed., 1952, Coll. les Etudes Carmlitaines, page 140;
ou le Phnomne Cathare, Toulouse Privt Ed. 1976 pages 82 100.

8) G. d'Albis : Dposition de Pierre Gai/ lac, f46v, in : Jean Duvernoy : le
Catharisme : la Religion des Cathares. Toulouse Privt Ed., 1976, page 182.

9) J.-P. Bonnerot : Consolamentum, Rincarnation et Evolution Spirituelle
dans le Catharisme et le Christianisme originel, Cahiers d'Etudes cathares n 98
(t 1983).

10) Grgoire de Nysse : la Cration de l'homme, XVI. Paris, Descle de
Brouwer Ed., 1982, Coll. les Pres dans la Foi, page 104.

11) Maxime le Confesseur : Questions Thalassios. PG 90 : 261 Q1, op cit,
page 81.

12) Rituel Cathare, version occitane traduite par Dodat Roche : l'Eglise
Romaine et les Cathares Albigeois, Narbonne, Cahiers d'Etudes Cathares Ed., 3e
Ed., 1969, page 165.
Ren Nelli en ses Ecritures Cathares, Paris, Ed. Plante, 1968, page 214, choisit le
terme mis en prison au lieu de emprisonn en ce qui touche l'esprit : la
nuance est importante sur le plan thologique.

13) Dodat Roche : le Catharisme II, chap. 2 : Organisation et murs de
l'Eglise Cathare, Narbonne, Cahiers d'Etudes Cathares Ed., nlle Ed., 1976,
page 40.

14) Abb Boulenger : la Doctrine Catholique, Lyon et Paris, Lie Emmanuel
Vitte Ed., 1936, pages 197 et 198.

15) Ren Nelli : Dictionnaire des Hrsies Mridionales, Toulouse Privt Ed.,
1968, page 205.

16) Sur le point de la tnbre, nous invitons le lecteur prendre connaissance
de nos travaux antrieurs, plus particulirement Consolamentum..., et le
Prologue de Saint-Jean dans la tradition chrtienne et l'exgse scripturaire,
Cahiers d'Etudes Cathares, n 98 et 102 (t 1984).

17) Origne : Trait des Principes II, 9, 8, Paris, Etudes Augustiniennes
Ed., 1976, pages 131 et 132.

18) Basile de Csare : Homlies sur l'Hexamron I, 4. Paris Ed. du Cerf,
Coll. Sources Chrtiennes N26, 1950 page 103.

19) Origne : op cit II, 6, 4, pages 205 et 206.

20) Bonaventure : Vie de Saint-Franois d'Assise II, 2. Paris Ed. franciscaines,
1957, pages 45 et 46.

21) Lon Gautier : la Chevalerie, VII, , 9. Paris, H. Welter Ed., 1985, page
292.

22) Pontifical de Guillaume Durand : Rituel de l'Adoubement, in : Gustave
Cohen : Histoire de la chevalerie en France au Moyen-Age. Paris, Ed. Richard
Masse, 1949, pages 186 et 187.

23) Tertullien : De la Pnitence II, in : M. de Grenoude : Les Pres de l'Eglise
traduits en franais, tome 6 : Oeuvres de Tertullien, Paris, Lies Adiren Le
Cler et Sapia Ed., 1841, page 741.

24) Tertullien : Le Scorpiaque VI, ibid, tome 7, 1842, page 439.

25) Guigues : op cit, pages 155 et 157 (extraits).

26) Clment de Rome : Eptre aux Corinthiens : LV, 6, in : Les Ecrits des
Pres Apostoliques. Paris Ed. du Cerf. Coll. Chrtiens de tous les temps n 1,
1969, page 102.

27) Ignace d'Antioche : Lettre aux Ephsiens VIII, 1, in : Les Ecrits des
Pres Apostoliques, op cit, page 144.

28) Origne : Exhortation au martyre 50. Paris, Gabalda Ed., 1932, Coll
Bibliothque Patristique de Spiritualit, page 284.

29) Origne : Homlies sur les Nombres, XXVI, 1. Paris, Cerf Ed., 1951,
Coll. Sources Chrtiennes n 29, page 457.

30) Le lecteur habitu nos travaux sait que nous utilisons en principe,
pour l'A.T. la traduction d'Edouard Dhorne, pour le N.-T. la traduction de
Jean Grosjean (toutes deux dans la Pliade) ; sauf pour les crits de Paul et
L'Evangile de Jean pour lesquels nous usons de la traduction de l'Abb Alta.
Dans le cadre de cette citation, Dhorne et Crampon choisissent d'user du terme
Vie la place de Ame qui nous semble plus juste comme le feront
d'ailleurs le Matre de Sacy travers la Vulgate, le Rabbinat franais,
Maredsous, l'Ecole Biblique de Jrusalem, Ostervald, Segond, Darby.

31) Tertullien : De l'Oraison dominicale 23 (conclusion) in : J-A-C. Bouchon
: Choix de monuments primitifs de l'Eglise Chrtienne. Paris, Lie
Delagrave Ed., 1982, Coll. du Panthon Littraire, page 292.

32) Irne de Lyon : Contre les Hrsies III, 16, 6. Paris Ed. du Cerf, 1984,
page 352.

33) Cyrille d'Alexandrie : Deux dialogues christologiques, 706c, Paris, Ed. du
Cerf, 1964, Coll. Sources chrtiennes n 97, page 485.

34) Jean d'Apame : Premier Trait, in : Dialogues et Traits, 107, Paris,
Ed. du Cerf, 1984, Coll. Sources chrtiennes n 311, page 140.

35) Ibid., 108, p. 141

36) Isaac le Syrien : Oeuvres Spirituel les, 81e Discours. Paris Descle de
Brouwer Ed., 1981, page 395.

37) Zohar III, 218 a, in : J. de Pauly : Sepher-Ha-Zohar, Paris Maisonneuve
et Larosse Ed., tome 5, pages 551 et 552.

38) J.-P. Bonnerot : Le Prologue de Saint-Jean, op cit, confer principalement
pages 4 et 5. Nous avions alors cart ces deux autres aspects du mot
Elohim, car ils n'intervenaient pas pour signifier - notre avis - le sens
premier de ce mot.

39) Emmanuel Levyne : Le Mystre du nom divin Elohim, prcd de la
Kabbale de la lettre H, Paris, Tsdek Ed., 1980, page 26.

40) Zohar II, 32b, op cit, tome 3, page 159.

41) Zohar I, 65a, op cit, tome 1, page 383.

42) Dr A-E. Chauvet : Esotrisme de la Gense, traduction sotrique
commente des dix premiers chapitres de Sepher Bereschit, Paris, Sipuco Ed.,
1948, tome 4, page 959.

43) Ibid., page 961.


45) Carlo Suares : la kabale des kabales, la Gense d'aprs la tradition
ontologique. Paris, Adyar Ed., 1962, page 68.

46) Ibid., page 68.

47) Dr Chauvet : op cit, page 961.

48) Ibid, page 961

49) Carlo Suares : op cit, page 70.

50) J.-P. Bonnerot : Judas ou les conditions de la Rdemption. Cahiers
d'Etudes Cathares n 104 (Hiver 1984), confer notamment pages 35 47.
Nous profitons de cette note pour signaler page 46 l'ommission de l'indication
3e de notre analyse sur la nuit, commenant la ligne 30, par la citation de
Mathieu.

51) Zohar I, 266a, op cit, tome 2, page 630.

52) Carlo Suares : la Bible restitue, Genve, Mont Blanc Ed., 1977, pages
216 et 217.

53) Confer : Maurice Stern : Morceaux choisis du Midrash Rabbab,
Gense, chapitre 77, Londres c Stern, 1981, notamment page 225, et Zohar
I, 170, op cit, tome 2, page 268 notamment. Il conviendrait de citer des textes
entiers car la pense des matres du Judasme ne semble pas s'exprimer, sur
ce point, par un nonc concis.

54) Dr Chauvet : op cit, page 956.

55) Emmanuel Levyne : le Mystre du nom divin Elohim, op cit, page 7.

56) Emmanuel Levyne : Lettre d'un kabbaliste un Rabbin, Loi et
Cration. Paris Tsdek Ed., 1978 : cet opuscule est d'une grande importance.

57) Zohar II, 161a, 1616, op cit, tome 4, page 101.

58) Paul Evdokimov : la Connaissance de Dieu selon la tradition Orientale,
Lyon, Xavier Mappus Ed., 1968, page 10.

59) Zohar I, 47a. op cit, tome 1, page 274.

60) Jean Meyendorf : Initiation la thologie Byzantine, Paris Cerf Ed.,
1975, page 185.

61) Emmanuel Levyne : la kabbale du Aleph, Paris, Tsdek Ed., 1981,
page 54.

62) Nestle-Aland : Greek English New Testament, Stuttgart,
Deutsche Bibelgesellschaft, Ed., 1981, page 300 : Hath nothing in me .

63) Tatien : Diatessarion XLVI, 10, 11. Texte tabli par A.S. Marmadji,
Beyrouth, Imprimerie Catholique Ed., 1935, page 439.

64) Irne de Lyon : Contre les Hrsies V, 1, 1, op cit, page 570.

65) Origne : Commentaire sur Jean I, 250, Paris Cerf Ed., 1966, Coll.
Sources chrtiennes n 120, page 183.

66) Origne : Homlies sur l'Exode VI, 9. Paris, Cerf Ed., 1947, Coll.
Sources chrtiennes n 16, page 159.


68) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi, 22. Paris, Desde de
Brouwer Ed., 1978, page 65.

69) Ibid., 24, page 69.

70) Ambroise de Milan : Trait sur l'Evangile de Saint-Luc VII, 714. Paris
Cerf Ed., 1958, Coll. Sources chrtiennes, n 52, pages 47 et 48.

71) J.-P. Bonnerot: le Prologue de Saint-Jean, op cit.

72) Zohar I, 134b, op cit, tome 2, pages 131 et 132.

73) Nous remercions Sa Batitude Tau Irne II, Patriarche de l'Eglise
Catholique Gnostique Apostolique Primitive, de nous avoir
communiqu le texte de cette liturgie.

74) Emmanuel Levyne : la kabbale du commencement et la lettre Beith Paris,
Tsdek Ed., 1982, page 59.

75) Irne de Lyon : Contre les Hrsies III, 22, 4, op cit, page 385.

76) Bossuet : Troisime sermon sur la fte de l'annonciation, in : Oeuvres
compltes, Paris, Lefevre et Firmin Didot Ed., 1836, tome 4, page 674.

77) Irne de Lyon : op cit, V, 19, 1, page 626.

78) Alfred Haehl : Vie et paroles du Matre Philippe, Lyon, Paul Derrain Ed.,
1959, page 112, ou nlle Ed., Dervy Livres.

79) Protvangile de Jacques 2. In : l'Empire et la Croix, Paris, Ed. de Paris,
1957, Coll. Littratures chrtiennes n 2, page 212.

80) Louis Marie Grignon de Monfort : le Secret de Marie, 6, in : Oeuvres
compltes, Paris, Ed. du Seuil, 1982, page 445.

81) Origne : Homlies sur les nombres XXV, 4, op cit, page 481.

82) Ibid, XXV, 2, page 475.

83) Tertullien : Contre Marcien II, 4. in : M de Genoude : les Pres de
l'Eglise..., opcit, tome 6, page 58.

84) Ambroise de Milan : op cit, II, 7, 1956, Coll. Sources chrtiennes n 45,
page 74.

85) Lopoukhine : Quelques traits de l'Eglise intrieure, IV, 3, Nlle Ed.,
Paris, Bibliothque des Amitis Spirituelles, 1929, page 36.

86) Diadoque de Photic : Cent chapitres sur la perfection spirituelle,
chapitre I, Paris Cerf Ed., 1943, Coll. Sources Chrtiennes n 5, page 74.

87) Lopoukine : op cit, VII, 5 6, pages 86 et 87.

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