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Prambule Certains chercheurs modernes se sont appliqus tudier le Chiisme comme un phnomne accidentel dans la socit islamique et considrer le secteur chiite comme un secteur qui s'est form la longue dans le corps de la Ummah (Nation islamique), la suite d'vnements et de dveloppements spcifiques qui ont conduit une formation intellectuelle doctrinale particulire dans une partie de ce grand corps, partie qui va grandir progressivement. prs avoir avanc cette h!pothse, ces chercheurs divergent sur les vnements et les dveloppements qui ont conduit l'apparition de ce phnomne, et la naissance de cette partie. "es uns supposent que c'est # $dull%h &$n 'a$a'( et sa prtendue activit politique qui se trouvent l'origine du Chiisme. )'autres attri$uent le phnomne chiite l'poque du Califat de l'&mam l (p) et la position politique et sociale que cette poque a cre sur la scne des vnements. )'autres prtendent que l'apparition du Chiisme est due vnements survenus ultrieurement. *e pense que ce qui a amen ces chercheurs croire in+ustement que le Chiisme est un phnomne accidentel dans la socit islamique, c'est le fait que les Chiites ne constituaient qu'une minorit dans l'ensem$le de la Ummah au d$ut de l'&slam. Ce fait a laiss croire que la rgle dans la socit islamique c'tait le non, Chiisme alors que le Chiisme ! constituait 'e-ception et le phnomne accidentel dont il faut chercher les causes dans le dveloppement de l'opposition l'ordre ta$li.
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.ais prendre la ma+orit numrique et la minorit relative comme critre de distinction entre la rgle et l'e-ception, entre la racine et la drivation n'est pas logique. Car il est erron de qualifier l'&slam non,Chiite, l'orthodo-ie, et de ta-er l'&slam chiite de phnomne accidentel et de schisme, en se fondant sur la ma+orit numrique. &l arrive souvent qu'un message (une doctrine) fasse l'o$+et de la dissidence doctrinale che/ ses adeptes, que cette dissidence soit due un diffrend sur la dtermination des aspects de ce message et que les deu- parties de la division soient numriquement ingales tout en se prvalant par leur originalit et leur reprsentativit du message qui fait l'o$+et de leur division. &l n'est aucunement permis de fonder nos conceptions de la division doctrinale dans le cadre du message islamique en Chiisme et non,Chiisme sur le fait numrique. )e m0me, il ne faut pas assimiler la naissance de la thse du Chiisme en &slam l'apparition du mot #Chiite( ou #Chiisme(, en tant que dsignant un groupe dtermin de .usulmans, car la naissance du terme et de l'e-pression est une chose, la naissance du contenu et de la thse qu'ils dsignent en est autre. ussi, si nous ne trouvons pas le mot #Chiisme( dans la langue courante du vivant du 1rophte ou dans la priode qui a suivi son dcs, cela ne signifie pas que la thse et le courant Chiite n'e-istaient pas d+. C'est dans cet esprit que nous allons traiter de la question du Chiisme et des Chiites, en nous effor2ant de rpondre au- deu- questions suivantes3 4, Comment est n le Chiisme5 6, Comment les Chiites ont,ils surgi5
PREMIRE PARTIE : COMMENT EST N E C!IISME"

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7n peut dire que le Chiisme est le produit naturel de l'&slam et la reprsentation de la thse vers laquelle l' ppel islamique aurait d8 s'acheminer pour sauvegarder (un dveloppement sain aprs le dcs du 1rophte). Cette thse, il est possi$le de la dduire logiquement du droulement de l' ppel islamique qui, en raison de la nature de sa formation et des circonstances qu'il vivait, fut dirig par le 1rophte lui,m0me. Celui,ci se chargeait en effet de la direction d'une mission rvolutionnaire et menait une opration de changement radical de la socit, de ses normes, de ses rglements et de ses conceptions. 1our russir cette entreprise, la route a parcourir n'tait pas courte, lion de l, elle devait prolonger la longue srie d'normes disparits morales entre la jhiliyyah (la socit antislamique) et l'&slam. "' ppel islamique entrepris par le 1rophte avait la t%che ardue de rduquer l'homme Jhilite (antislamique), de le fa2onner l'image de l'&slam, en lui faisant porter une lumire nouvelle, et en en e-tirpant toutes les racines et les squelles du pass Jhilite. "e 1rophte a franchi, en un court laps de temps, des pas gigantesques dans cette opration rvolutionnaire. &l fallait que l'action qu'il avait entreprise se poursuive aprs sa mort. 7r, quelque temps avant sa mort, le 1rophte avait pressenti que ses +ours taient compts9 et cela, il l'avait annonc clairement et pu$liquement dans :u++at al,;ad%' (le 1lerinage d' dieu). "a mort ne l'a donc pas pris au dpourvu. Cela signifie que m0me si nous ne tenons pas compte du facteur de la <vlation et de la 1rovidence et leur r=le dans l'orientation du 1rophte quant l'avenir de l' ppel aprs sa disparition. Cela dit, on peut remarquer logiquement que le .essager se trouvait devant trois vois, dot il devait choisir une, pour l'avenir de l' ppel. A PREMIRE #OIE "a premire voie qui se prsentait au 1rophte consistait >a adopter une attitude passive vis,,vis de l'avenir de l' ppel, se contenter de le diriger et de l'orienter durant son e-istence, laissant le soin de cet avenir au- circonstances et au- hasards.

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7r, une telle passivit de la part du 1rophte ne saurait 0tre envisage, car elle dcoule de deu- h!pothses qui ne correspondent gure l'tat d'esprit du .essager3 4, 1enser que le fait de ne rien entreprendre pour assurer l'avenir de l' ppel n'aura aucune incidence sur cet avenir et que la Ummah qui hriterai de cet ppel sera capa$le d'en assurer la protection et de l'emp0cher de dvier. 7r, une telle vision de l'avenir de l' ppel n'est gure conforme la ralit de la situation qui prvalait. Celle,ci incitait plut=t avoir une vision contraire. Car l' # ppel(, a!ant consist en une action de transformation rvolutionnaire (radicale)(?), au stade em$r!onnaire, visant difier la Ummah et en e-tirper les racines Jhilite, aurait t e-pos toutes sortes de graves dangers, si son @uide (le 1rophte) avait disparu de la scne sans rien prvoir pour sa succession. &l ! a tout d'a$ord es dangers dcoulant d'une situation oA il faudrait envisager un vide pour lequel on n'avait rien prvu, et de la ncessit d'improviser h%tivement sous le grand choc que provoquerait la disparition du 1rophte. Car si celui,ci quittait la scne sans planifier l'avenir de l' ppel, la Ummah aurait pour responsa$ilit premire de confronter, sans @uide, les pro$lmes les plus graves qui se poseraient l' ppel, alors qu'elle ne serait gure prpare une telle situation. ussi, cette situation imposerait,elle la Ummah de prendre une dcision h%tive et impromptue, malgr la gravit du pro$lme auquel elle serait confronte, car le vide cr ne pourrait attendre. 7r, que vaut une telle dcision h%tive, prise sous l'effort du choc qu'prouve la Ummah, la disparition de son grand @uide5 "e choc que la Ummah a su$i en perdant son 1rophte a cr une telle motion qu'il fut de nature trou$ler l'acheminement normal de la pense, et qu'il conduisit un Compagnon $ien connu dclarer sous le coup de l'motion3 #NonB "e 1rophte n'est pas mort et il ne mourra pas(. &l ! a ensuite les dangers provenant du fait que la Ummah n'avait pas atteint un degr de maturit doctrinale, qui permettrait au 1rophte de s'assurer prala$lement de l'o$+ectivit de l'attitude qui serait adopte aprs sa mort, de la concordance de cette attitude avec le cadre missionnaire de l' ppel, de sa capacit vaincre les contradictions latentes qui, au fond, ha$itaient des .usulmans diviss en #.uh%+irine((C) (Dmigrs) et # n2%r((4E) (1artisans), ra$es #Fura!chites((44) et les ra$es non Fura!chites, .equois(46) et .dinois(4G). 1uis, il ! a aussi les dangers provenant des fau- convertis qui complotaient secrtement et constamment contre '&slam du vivant du .essager. &l s'agit de

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ceu- que le Coran dsigne sous le voca$le d' #h!pocrites(. Dt si on a+oute ceu-,ci un grand nom$re d'individus qui se sont convertis l'&slam aprs la Conqu0te(4H) moins par conviction que par soumission au fait accompli, on pourra imaginer les dangers que reprsenteraient de tels lments lorsqu'ils se trouvaient su$itement les mains li$res dans une situation de vide du pouvoir et d'a$sence e @uideB "a gravit de la situation qui devrait prvaloir aprs la disparition du 1rophte n'aurait donc pu chapper, aucun dirigeant a!ant e-erc une action missionnaire, et a fortiori au #'ceau des prophtes((4I) (le 1rophte .uhammad,1). Dt si l'on admet3 , qu' $8 JaKr ne s'est pas permis de quitter la scne (de la vie) avant d'intervenir activement dans le sort de sa succession afin de garantir l'avenir du califat, en prte-tant une mesure de prcaution9 , que les .usulmans ont accouru 7mar lorsqu'il a t $less en l'implorant3 #'i tu nous faisais une promesse(4L) (si tu dsignait un successeur)(, craignant le vide qui serait cr aprs sa mort, et ce, $ien qu'une certaine maturit politique et sociale ait commenc se dessiner che/ la Umma, di- ans aprs la disparition du .essager, et que 7mar, partageant leur apprhension, ait dsign sisuccesseurs possi$les9 , que 7mar tait conscient de la gravit de la situation le *our de la Saqfah(4M), et des complications que pourrait crer la dsignation improvise d' $8 JaKr au Califat, puisqu'il a dclar ce propos3 #C'tait une erreur et llah nous en a vit les consquences f%cheuses((4?)9 et puisqu' $8 JaKr lui,m0me a +ustifi sa h%te accepter du 1rophte, par la gravit de la situation (cre la suite de la mort du 1rophte) et de la ncessit de lui trouver une solution rapide, en dclarant (lorsqu'on l'a $l%m d'avoir accept le pouvoir)3 #"e .essager de )ieu a rendu l'%me alors que les fidles n'avaient pas asse/ de recul pour ou$lier la jhiliyyah. C'est pourquoi, mes amis m'ont charg de cette responsa$ilit(.(4C) 'i tout cela est donc vrai, il est tout naturel et vident que le 1rcurseur et 1rophte de l' ppel islamique, tait encore plus conscient que tout autre de l'&slam aprs sa mort, et qu'il comprenait mieu- que quiconque la nature de la situation et les e-igences de l'action de transformation rvolutionnaire qu'il e-er2ait auprs d'une Umma qui venait de quitter la jhiliyyah de fraNche date, selon l'e-pression d' $u JaKr.

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6, "a seconde h!pothse a$surde qui e-pliquerait la prtendue passive du 1rophte vis,,vis du sort et de l'avenir de l' ppel aprs sa mort, c'est de penser que, $ien qu'i f8t conscient du danger que comporte cette passivit, il ne fit rien qui p8t prvenir l' ppel de ce danger, et ce parce qu'il aurait considr l' ppel dans un esprit intress, se contentant de le protger tant qu'il vivait lui,m0me, afin d'en tirer profit et de +ouir de ses avantages, sans gure se soucier de la suivre de l' ppel aprs sa propre disparition. :!pothse d'autant plus insense que, m0me si l'on dpouillait le 1rophte de sa qualit de .essager de )ieu et que l'on ou$liait qu'il tait en contact permanent avec la 1rovidence pour tout ce qui concerne l' ppel, m0me si nous nous contentions de le considrer comme un dirigeant missionnaire, pareil l'autres dirigeants de message, cette h!pothse ne pourrait s'appliquer lui, dirigeant missionnaire ingal dans le dvouement qu'il montrait pour l' ppel, dans la fidlit qu'il lui vouait et dans les sacrifices qu'il lui offrait +usqu'au dernier moment de sa vie. Ooute son histoire en porte tmoignage. .0me lorsqu'il tait sur son lit de mort et que sa maladie s'aggravait srieusement, il n'a cess de se proccuper d'une $ataille dont il avait ta$li des plans et pour laquelle il avait prpar l'arme de Us%mah. C'tait de son lit de mort qu'il ne cessait de donner les ordres suivants, entrecoups de pertes de conscience rptes3 #1rpares l'arme de Us%mahB .ette/,la sur pied de guerre...((6E). 'i le 1rophte s'est montr si proccup par l'un des aspects militaires de l' ppel, alors m0me qu'il s trouvait sur son lit de mort, et tout en sachant qu'il mourrait avant d'avoir cueilli les fruits de cette $ataille, comment peut,on concevoir qu'il ne se souciait pas de l'avenir de l'&slam et qu'il n'ta$lissait pas des plans pour le prvenir des dangers qui le guetteraient aprs sa mort5 Dnfin, un seul faut survenu lors de la dernire maladie du .essager suffit prouver que celui,ci n'avait pas choisi cette premire voie et qu'il tait mile lieues d'adopter une attitude passive vis,,vis de l'avenir de l' ppel, d'ignorer le danger d'une telle attitude ou de ne pas s'en soucier. Ce fait, tous les ihh (ouvrages spcialiss reproduisant les :adiths(64) authentiques) des .usulmans, 'unnites et Chiites, l'ont rapport3 il s'agit de ce que le 1rophte a dit au moment de mourir, en prsence de plusieurs tmoins dont 7mar &$n al,Phatt%$3 # pporte/,moi l'paule (la planche) et l'encrier pour que +e vous crive une lettre (testament) gr%ce laquelle vous ne vous garere/ pas(.(66)

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Ce gestes du @uide, dont l'authenticit fait l'unanimit des .usulmans, montre clairement que le 1rophte pensait au- dangers qui planaient sur l'avenir et qu'il tait profondment conscient de la ncessit d'immuniser la Umma contre la dviation et de protger l' ppel des risques de rel%chement t d'croulement. )onc, en aucun cas on ne peut envisager l'h!pothse d'une attitude passive de la part du 1rophte l'gard de l'avenir de l' ppel.

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