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N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.

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{Lumire sur Lumire, Dieu guide Sa Lumire qui (Il) veut.}(35/XXIV)

Lumire
s
Spirituelles
LE REPENTIR
SINCRE
de Sh. Hassan

LE SECOND
CONCOURS
de Shaban 1433

LA MOSQUE
DE SAHLA
en Irak
www.lumieres-spirituelles.net

LA SOFTWAR :
DERNIRE
guerre mondiale ?
N39 - Shaban 1433 - Juin-Juillet 2012
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SOMMAIRE du N39 Shaban 1433 - Juin.Juiller 2012


15 - Le Bon Geste

Pour une gentille parole

16 - Des tats spirituels

Un panorama
pour Arbain

17 - La Bonne Action
Rconcilier deux personnes

18 - Des exemples : les grands savants


Lhistoire
de Sheikh
Hassan

19 - Les Lieux Saints


La mosque de
Sahla en Irak

20 - Notre Sant
20-Les 11 maladies mres (3)
21-Ce qui augmente lhumidit du visage
22-Le basilic

23 - Expces Spirituelles des autres


Khn Kntchok Gyalpo

24 - Le Courrier du lecteur
Construire lIslam en France

25 - Le Livre du Mois

La Rvolution du Mahdi(qa) de Sh. Motahari

26 - Le Coin Notes
3 - ditorial
4 - La Prire

Du secret des grandes ablutions

5 - Linvocation

Prire pour Ahle al-Beit

6 - Le Coran

Sourate al-Falaq (la Fission) (3)

8 - La relation avec lImam(qa)


2e concours de Shaban 1433

9 - Connatre Dieu
La Volont
de Dieu (3)

10 - La Voie de lloquence
Le monde ici-bas ou lAu-del ?

11 - Mditer sur une photo


Lhumilit
devant la Face
de Dieu

12 - Expces Spirituelles des Infaillibles(p)


La prire de lImam al-Mahd(qa)

13 - Notre relle Demeure


Le regret de ne pas
avoir t sincre

14 - Mditer sur lActualit


La softwar: dernire guerre mondiale ? (1)
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En route vers lInvitation divine !


DITORIAL

ous voici arrivs la seconde

tape avant la grande invitation


divine du mois de Ramadan :
le mois de Shaban, ce mois que le
Messager de Dieu(s) a prsent comme
tant le sien : Shaban est mon
mois. Alors jenez durant ce mois par
amour pour votre Prophte pour vous
rapprocher de votre Seigneur !
Cest bien sr le mois durant lequel
est commmore la naissance du
dernier Imam de sa descendance,
lImam du Temps, de notre temps,
lImam al-Mahd(qa), au point que ce
mois lui est souvent associ.
Comme si la voie
menant la Rencontre
de Dieu passait
obligatoirement par
Son Messager, le Prophte
Mohammed(s),
et les Imams(p) de sa descendance,
ses lgataires qui vont contribuer
la ralisation de ce pour quoi tous les
Prophtes(p) ont t envoys.
Comme si la prparation de la venue
de lImam occult(qa), la rflexion sur
la ralisation de la Promesse divine
dinstaurer la Justice sur terre
qui laccompagne, font partie des
prparatifs de linvitation divine du
mois de Ramadan.
Comment va sinstaurer la Justice
divine sur terre ? Par ltablissement
dun gouvernement islamique
mondial sous lgide de lImam alMahd(qa), manifestation des Attributs
de Majest, (comme la Coercition,
la Force, les Chtiments) ou celle
des Attributs de Beaut, (comme la
Misricorde, la Guidance, la Savoir,
la Justice) ?

Dieu (quIl soit Exalt) dit dans Son


noble Livre : { Nous avons effectivement
envoy Nos Messagers avec
des preuves videntes et fait descendre
avec eux le Livre et la balance,
afin que les gens tablissent
la justice.}(25/57 Le Fer) Ainsi, ce ne
sont pas seulement le Messager ou
lImam qui sont chargs dappliquer
la justice dans leur faon de diriger
les gens, mais aussi les gens qui sont
appels ltablir sous leur gide.
Cela ne voudrait-il pas dire que les
gens, les peuples devront participer
directement, de leur plein gr, ce
projet divin pour quil se ralise, des
gens conscients qui se seront purifis
et duqus, aptes recevoir le Livre
et la Sagesse et rejoindre lImam alMahd(qa) dans sa mission dinstaurer
la justice non pas seulement en ce
monde mais aussi dans les cieux ?
Mon Dieu ! Illumine les visions de
nos coeurs par la lumire de leur regard
sur Toi, jusqu ce quelles dchirent
les voiles de lumire et atteignent ainsi
la source de Ta Grandeur et que nos
esprits soient suspendus la Gloire
de Ta Saintet.

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PRIRE lascension vers Dieu


Il est voqu dans un noble propos prophtique :
Un groupe de juifs se rendirent chez le
Messager de Dieu(s) et linterrogrent sur
des points, notamment sur celui-ci : Pour
quelle chose, Dieu Trs-Elev, a ordonn de
se laver (de la douche) de limpuret suite
aux relations sexuelles et na pas ordonn
de se laver (de la douche) des selles et de
lurine ? Le Messager de Dieu(s) rpondit :
LorsquAdam mangea de larbre, [ce quil
a mang] fondit dans ses veines, ses poils/
cheveux, sa peau. Aussi, quand lhomme a
des rapports sexuels avec sa femme, leau
sort de chacune de ses veines, de chaque
poil de son corps. Dieu Tout-Puissant a
alors ordonn sa descendance de se laver
de limpuret suite aux rapports sexuels
jusquau Jour du Jugement.
(cf. Illal ash-Shiri de Sheikh Sadq vol.1 p292 Bb 195)

LA

Et dans un autre propos rapport de lImam arRid(p), il est dit :


Ils ont reu lordre de se laver (de la
douche) de limpuret suite aux rapports
sexuels et ils nont pas reu lordre de
se laver (de la douche) aprs la sortie
des excrments alors quelles sont plus
impures et plus sales que limpuret suite
aux rapports sexuels. Et cela parce que
limpuret suite aux rapports sexuels vient
de lindividu-mme et quelle est quelque
chose qui sort de lensemble du corps alors
que les excrments ne proviennent pas de
lindividu-mme mais des nourritures qui
entrent par une porte et qui sortent par une
autre.
(cf. Illal ash-Shiri de Sheikh Sadq vol.1 p258 Bb 182 H9)

our les gens de lapparence , la sortie dune

goutte de sperme (de lensemble) du corps


oblige de laver tout le corps, et cela est en conformit
avec lavis dun groupe de mdecins et de savants en
sciences naturelles.

ais le fait que, selon lapparence,

le Prophte(p) donne, dans


le premier hadith, comme cause la ncessit des
grandes ablutions, le fait davoir mang de larbre
et que, dans le second, il lie limpuret suite aux
relations sexuelles la personne-mme (lme),
ouvre une voie vers des connaissances pour les gens
de la connaissance et donne des indications.

n effet la question de larbre et le fait quAdam

en a mang font partie des secrets des sciences


du Coran et des Gens de la Maison de lInfaillibilit
et de la Puret(p) (o beaucoup de connaissances sont
symbolises). Ils(p) ont fait de la question dAdam
et du fait davoir mang de larbre, une cause pour
lgifrer beaucoup dactes dadoration, comme les
petites ablutions, la prire, les grandes ablutions, le
jene du mois de Ramadan et sa dure de trente jours
et beaucoup des rites du Hajj.

n rsum, toi, fils dAdam, tu as t rendu une

semence pour la Rencontre, tu as t cr pour


la Connaissance et Dieu Trs-Elev ta choisi pour
Lui-mme. Il ta faonn des Mains de Sa Beaut et
de Sa Majest, Il ta rendu sujet de la prosternation
des Anges et objet denvie/jalousie dIblis. Si tu veux

sortir de limpuret suite aux relations sexuelles de ton


pre qui est lui ton principe, convenir la Rencontre
de la Prsence de lAim et recevoir la disposition
datteindre la Station de lIntimit et la Prsence du
Saint, tu dois laver lintrieur de ton coeur avec leau
de la Misricorde de Dieu, te repentir de louverture
ce monde qui est lui la manifestation de larbre
interdit, nettoyer ton coeur (qui est le lieu des beaux
aspects et de la Beaut Majestueuse) de lamour pour
ce monde et ses affaires viles (qui sont eux la souillure
du shaytn). Car le jardin de la Rencontre de Dieu
Trs-Elev est lendroit des Purs et nentre au Paradis
que le bon.
(daprs Al-Adab al- Manawiyyah li-s-Salt de lImam alKhomeyn(qs) Maqlat 2 Chap 6 (2))

La question dAdam et le fait


davoir mang de larbre de la
multitude : une cause pour la
lgislation de beaucoup dactes
dadoration, pour revenir Dieu,
purifi de toutes les impurets.

B/Des rgles de conduite propos des prliminaires la


prire
Du secret des grandes ablutions
En corrlation : deux hadiths relatifs aux secrets des grandes ablutions
u
u
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sentretenir avec Dieu INVOCATION


Seigneur, prie sur les Gens vertueux
de sa Maison [du Prophte Mohammed(s)]
que Tu as choisis pour Ton Ordre,
que Tu as placs comme Rceptacles de Ton Savoir,
Gardiens de Ta Religion, Tes Lieu-tenants sur la terre,
Arguments contre Tes serviteurs.
Tu les as totalement purifis des impurets et des souillures par
Ta Volont,
Tu as fait deux le Moyen pour Tatteindre et la Voie pour arriver
Ton Paradis. ()
Notre Dieu, Tu as raffermi Ta Religion tout instant par un
Imam
que Tu as rig en bannire pour Tes serviteurs, en phare dans
Tes pays,
aprs avoir attach sa corde la Tienne,
et fait de lui le moyen pour obtenir Ta Satisfaction..
Extraits de linvocation de Arafat de lImam as-Sajjd(p) N47
Sahifah as-Sajjadiyyah , trad.Ed. BAA pp306-308

Rabbi, salli al atibi ahli baytihi al-ladhna-khtartahum li-amrika, wa jaaltahum


khazanata ilmika,

wa hafazhata dnika, wa khulafaka f ardika, wa hujajaka al ibdika.




wa tahhartahum min ar-rijsi wa-d-danasi tathrann bi-irdatika,

wa jaaltahum al-waslata ilayka, wa-l-maslaka il jannatika,

Allhumma, innaka ayyadta dnaka f kulli awninn bi-imminn


aqamtahu
alamann li-ibdika wa manrann f bildika,


bada an wasalta hablahu bi-hablika,
wa jaaltahu adh-dharata il ridwnika,

Par la [grce du] Nom de Dieu le Tout-Misricordieux, le Trs Misricordieux.

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LE CORAN rflchir sur les versets


Sourate al-Falaq (la Fission) CXIII (3)

) (

Bi-smi-llhi ar-Rahmni ar-Rahmi, qul : adhu bi-rabbi-l-falaqi,


Par [la grce du] Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le TrsMisricordieux.
Dis : Je cherche refuge auprs du Seigneur de la fission (1)

) (

min sharri m khalaqa


contre le mal de ce quIl a cr, (2)

) (

min sharri ghsiqinn idh waqaba


contre le mal de lobscurit quand elle sapprofondit, (3)
Nous avons vu prcdemment linterprtation
des deux premiers versets. Nous allons dcouvrir,
dans ce troisime verset, les caractristiques du
mal de la cration contre lequel nous devons
chercher refuge auprs de notre Seigneur. Le
premier mal cit de faon spcifique est le mal
de tout ce qui enveloppe dobscurit quand elle
sintroduit .

wa min sharri ghsiqinn idh waqaba


wa min sharri
Rptition du mot sharr introduit par la
mme particule min et la conjonction de
coordination wa .

ghsiqinn de ghasaqa qui a pour sens


fondamental unique : lobscurit descendante,
enveloppante (matrielle ou morale).
Do la premire obscurit de la nuit, cest-dire
quand la nuit est devenue obscure aprs la
disparition du crpuscule (de la lumire qui reste
encore aprs le coucher du soleil).
Certains savants ont situ cette grande obscurit
vers le milieu de la nuit et lont considre comme
marquant la fin du moment de la prire impartie
au maghreb.
ghsiqinn nom de lagent, masculin
singulier indtermin, indiquant celui qui fait
laction de faon absolue, quel quil soit : toute
chose qui descend et enveloppe dobscurit :
matriellement comme lobscurit la tombe de
la nuit et moralement comme les impurets (ou
obscurits) qui sabattent sur le coeur et qui mnent
lgarement, la dviation, lincroyance, de
faon absolue ou mme linjustice et loppression
dun despote.
idh : particule introduisant
-soit une subordonne de temps suivi dun verbe
au temps du pass = lorsque
-soit une conditionnelle exprimant une ventualit
= si.
Il est plus probable quil sagisse ici dune
subordonne de temps qui donne une limitation
soit ghsiqinn , soit au mal de toute chose
qui descend et enveloppe dobscurit , soit la
demande de protection.
waqaba : de waqab qui indique le creux,
la cavit.
Ensuite est venue la forme verbale pour : entrer
dans un trou , sintroduire dans une cavit
(pour sy cacher). Parmi ses corroborations
(masdq) : lentre de la lune dans lombre de
la terre (clipse), lentre dans lobscurit avec la
tombe de la nuit.
Reprenons.. (en nous aidant de linterprtation

de
cette sourate de sayyed TabTabi dans alMzan , et
de celles de sheikh Makrem Shrz dans alAmthl, et
sayyed Hassan al-Mustafaw dans son Tahqq f
kalimt
al-Qurn al-karm.)

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L E CORAN

En reprenant ce qui a t dit prcdemment, on


pourrait dire quaprs avoir voqu le mal de
faon absolue, Dieu demande tout Musulman
(par lintermdiaire de son Prophte(s)) de
chercher protection auprs de Lui, de faon plus
spcifique, contre le mal de la tombe de la nuit
quand elle devient obscure.
Comme sil y avait un lien entre le mal et la
nuit, le malfaiteur profitant de lobscurit de la
nuit pour faire son mfait, la nuit le dissimulant
par son obscurit et la victime tant plus faible
durant la nuit pour affronter les attaques du mal.
Cela voudrait dire que lon recherche la
protection du Seigneur de laube naissante contre
le mal de la tombe de la nuit quand elle devient
obscure.
Or la nuit est souvent voque dans le Coran
comme tant une source de repos, de quitude.
De plus, la plupart des crimes grande chelle
ont lieu en plein jour !
Aussi, dans la mesure o al-falaq peut tre
compris de faon plus gnrale que laube
naissante , faire appel au Seigneur d al-falaq
pourrait vouloir dire de ne pas seulement faire
appel Dieu en tant que Seigneur de laube
naissante mais de faon plus gnrale en tant
que Seigneur de ce qui fend en gnral cestdire qui fend les tnbres du nant pour faire
apparatre la lumire de lExistence, de toute
existence .
Et le mal dont Dieu veut nous mettre en garde
ne se limite pas lobscurit de la nuit mais
toute obscurit qui descend et qui enveloppe (en
prenant argument sur le fait que ghsiqinn
est au singulier indfini : quel quil soit, tout..,
de faon absolue) notamment celle qui entre
dans le coeur du serviteur et lenveloppe au point
dempcher le passage de la lumire, mme !
que la lumire, quel que soit son niveau, ne sorte
de son coeur ! Le serviteur se trouve coup de
la Manifestation des Lumires de Dieu et des
profondeurs des mondes.
Et aussi le mal qui peut venir des despotes, des
Etats qui exploitent les gens couvert, qui agissent
de faon cache, voilant leurs agissements sous
de belles paroles.
Ainsi, il est dabord voqu le Seigneur dalfalaq

qui est une indication que lducation des


cratures qui viennent lexistence par fission,
fendage, scission, sparation, sont ds le dbut
sous Son Regard et Son Pouvoir.
Vient ensuite, la demande de protection auprs
de Lui contre le mal de ces cratures, cest--dire
des maux causs par leurs mauvaises actions et
leurs mauvaises intentions qui ont une influence
sur lorganisation de la vie et qui entranent
ncessairement une dfaillance de lordre, apparemment
ou en profondeur.
Ainsi, en se plaant du point de vue de lducation
et du cheminement du cheminant spirituel vers
Dieu, il y a :
dabord une indication que la fission (ou
fendage, scission, sparation) et lapparition du
premier niveau de lducation, mme !, que la
fission (ou fendage, scission, sparation) tous
ses niveaux, sont dans les mains du Seigneur le
Trs-Elev. Do la ncessit de se tourner vers
Lui pour Lui demander Son Aide et Sa Protection
contre les obstacles.
puis lindication des obstacles gnraux
auxquels lhomme est affront en provenance
de lextrieur, de la cration selon des diffrents
aspects, matriels ou moraux.
enfin celle des obstacles plus prcis et plus
percutants dans le coeur dans la mesure o disparat
la guidance et que le lien entre le serviteur et son
Seigneur se coupe, quils soient provoqus de
lextrieur, de mauvaises intentions ou des actes.
Ainsi, larrive de lobscurit est le point de
dpart de tout mal. Viennent ensuite deux autres
corroborations des obstacles que le cheminant
vers Dieu est amener affronter et que nous
verrons la prochaine fois.
rechercher REFUGE AUPRS de Dieu
contre les tnbres du nAnt
pROTECTION AUPRS DE dIEU CONTRE LES
OBSTACLES EXTRIEURS PUIS INTRIEURS
u

u
u
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AVEC LIMAM AL-MAHDI(qa)


2er concours de Shaban sur lImam al-Mahd(qa) 1433

En lhonneur de la commmoration de la
naissance de lImam du Temps, lImam al-Mahd ,
(qa)

participez au concours annuel


de Shaban. A tout quiz rpondu correctement un
petit cadeau spirituel et matriel (livres ou
argent dune valeur de 100$),
condition quil nous arrive avant la publication du
numro suivant o les rponses seront donnes.
Faites-vous partie de ceux
qui attendent le soulagement ? Remplir la
fiche envoye avec la revue, prsente sur le site,
et la renvoyer la revue.
1-Nous avons vu ce que lon pouvait faire pour attendre le
soulagement . De fausses
recommandations sy sont glisses, lesquelle ? (Mettre Vrai ou Faux.)
a-Rciter linvocation du naufrag dissipe le doute et la confusion.
b-Se repentir de ses pchs nest pas ncessaire.
c-Sen remettre totalement lui(qa) dispense de la clairvoyance et de la
vigilance.
d-Lallgeance lui(qa) nest complte quavec le ddouanement de ses
ennemis.
e-Nous invoquons Dieu pour lImam al-Hujjah(qa) parce quil(qa) en a
besoin.
f-La ziyrat lImam al-Mahd(qa) se rcite tous les soirs.
g-Eduquer et purifier son me en vue de ne pas tre accroch ce
monde prparent le(qa) suivre.
h-Remercier lImam al-Hujjah(qa) pour ses bienfaits et ses faveurs nest
pas obligatoire.
i-La longueur de loccultation de lImam(qa) entrane les pleurs et la
tristesse dans nos coeurs.
2-Que doit-on connatre de lImam al-Mahd(qa) ?
a-connatre son nom, celui de son pre et de sa mre et autres
informations de ce genre.
b-connatre ses objectifs.
c-connatre ses marques, ses signes particuliers.
3-Profiter de lImam al-Mahd(qa) pendant son occultation se ralise par :
a-sa vision bnie (en rve ou en tat de veille) ?
b-la certitude de la ralisation de la victoire de la Religion de Dieu quoi
que lon fasse ?
c-leffort de le(qa) connatre ainsi que lpoque durant laquelle il sortira ?
4-Lapparition de lImam est lie
a-au commerce ?
b-au Jihad ?
c- la disparition des Etats ?
5-Comment tre sr que lon est sur la juste voie durant loccultation de
lImam al-Mahd(qa) ?
a-En connaissant toutes les fatwas de lAutorit Religieuse dImitation
( Marja at-taqlid ) ?
b-En suivant le rgime en gnral ?
c-En obissant aux ordres du wal al-faqh ?
6-Vrai ou faux ?
a-La vie spirituelle peut se raliser totalement sans lallgeance

lImam al-Mahd(qa).
b-Si je ne connais pas lArgument de Dieu je serai gar de ma religion.
c-Le suivi des rgles de la lgislation divine est une condition pour
rejoindre lImam al-Mahd(qa).
d-Labandon de lordonnance du convenable et de linterdiction du
blmable nentrainent pas
obligatoirement lgarement de lindividu et de la socit.
e-La nation combattante qui combat de faon juste est la nation qui
sera sauve.
f-Sunifier sous la bannire du wal al-faqh nest pas une condition
de la sortie de lImam du
Temps(qa).
g-Il ny a pas de date fixe pour la sortie de lImam(qa), cest pourquoi
ceux qui fixent une date sont
des menteurs.
h-Saccrocher aux biens de ce monde et rompre les liens de famille
loignent de lImam(qa).
i-Connatre les signes de son apparition est plus important quagir.
7-Compltez la phrase : La sortie de lImam al-Mahd(qa) pour tablir la
justice sur terre est une
___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ divine.
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CONNA T R E DI E U

On interrogea Ab-l-Hassan Moussa fils de Jafar(p) (lImam alKzhem) sur la Volont de Dieu :
Il(p) dit : Aucune chose nest que Dieu ne [l]ait

dsire/voulue (sh),
voulue (arda), mesure (qaddara)et dcrte (qad).

Que veut dire a dsir/voulu (sh) ? lui(p) demanda-t-on.


Il(p) dit : Le dbut de lacte.
Quel est le sens de a mesur (qaddara) ?
Il(p) dit : Donner la mesure quelque chose, sa longueur,

sa largeur.

Et quel est le sens de dcrt (qad) ?


Il(p) dit : SIl a dcrt,

Il a excut et cela est ce qui na pas de retour.


Usl al-Kf, vol.1 Kitb at-Tawhid Bb 48 p201 H1

La Volont de Dieu et
celle des cratures (3)
Mais quand quelquun demanda Ab-l-Hassan(p) :
Informe-moi sur la Volont de Dieu
et sur celle des cratures.
LImam(p) rpondit :

La volont pour les cratures est la conscience


[ce qui passe par lesprit]
et ce qui apparait aprs cela comme acte.

Quant la Volont de Dieu Trs-Elev, Elle est le fait de


faire surgir (crer),
pas autre chose que cela.
Parce quIl ne prend pas en considration, ni ne dcide
ni ne rflchit.
Ces qualifications sont exclues de Lui.
Ce sont des qualifications des cratures.
La Volont de Dieu est lacte, pas autre chose.
Il lui dit : Sois et elle est, sans parole ni expression
par la langue,
ni dcision, ni rflexion, ni comment (pour cela).
Comme il ny a pas de comment pour Lui.
Usl al-Kf, vol.1 Kitb at-Tawhid Bb 36 p162 H3

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NAHJA al-BALGHA (la Voie de lloquence) et nous


Un appel du Prince des croyants(p) sauvegarder la Religion et
nen rien abandonner au profit
de la vie en ce monde. Certains minimisent limportance de
labandon de quelque chose de leur
Religion, pour atteindre une meilleure vie sur terre. Mais en
agissant ainsi, ils sont perdants sur les
deux plans : en ce monde et dans lAu-del. Quelque chose de pire
les attend en ce monde et dans
lAu-del. Alors que la meilleure garantie dune bonne vie en ce
monde et dune issue heureuse
dans lAu-del se situe dans le suivi (des ordres) de la Religion.
(Daprs les commentaires de S. Abbas al-Moussaw)

Limportance de la Religion
Les gens nabandonnent pas quelque chose de
leur religion
pour amliorer leur [vie] en ce monde,
que Dieu ne leur ouvre quelque chose de pire
pour eux !
du Prince des croyants in Nahjah al-Balgha, Hikam n101 (ou n106)




.
(p)

L yatruku an-nsu shayann min amri dnihim li-istislhi dunyhum ill


fataha-llhu alayhim m huwa adarru
min-hu
Les gens nabandonnent pas une chose dun ordre de leur religion pour
amliorer leur monde ici-bas,
que Dieu ne leur ouvre quelque chose de pire pour eux !
L ill : particules de ngation et de

yatruku : du verbe taraka


(laisser, abandonner) au prsent

..

restriction = ne que

= nabandonnent, le sujet tant


aprs le verbe
shayann min amri : une chose de
lordre de.., du domaine de..

dni-him : dn religion (ce qui concerne


pronom suffixe
renvoyant aux gens

lAu-del) et him

li-istislhi : li pour, en vue de


istislhi : nom daction de
la 10me
forme drive du verbe saluha (tre en bon
tat, exempt de dfauts, corruption)
= amliorer

duny-hum : nom tir du verbe dan


(tre proche, prs, bas, au plus bas)
= le monde ici-bas + hum eux, leur
fataha al (..) : ouvrir (quelque
..
chose) quelquun
m : pronom relatif indfini pour les choses
que

adarru min : de darr (ce qui nuit,


cause du tort ) au superlatif
= plus nuisible que, pire

en gnral : ce qui, ce

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MDI T E R SUR UNE PHOT O


{Et sont Lui tous ceux qui sont dans les cieux et la
terre :
tous Lui sont entirement soumis.} (26/30 Rm)
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entra. Nous ne savions pas


comment. Nous tions tellement
surpris par son arrive
que nous ne pensmes
mme pas linterroger.
Il sassit ct de mon
pre et se mit lui parler
longuement. Mon pre tait
en larmes. Puis lhomme se
leva et sen alla. Quand il
disparut nos yeux, mon
pre seffora de se dresser
et nous demanda de laider
sasseoir. Nous le fmes
sasseoir. Il ouvrit les yeux et
dit : O est lhomme qui tait
ct de moi ? Nous lui dmes
quil tait parti par o il
tait venu. Cherchez-le !

dit-il avec effort. Nous sortmes


sa recherche.
Nous trouvmes les portes
fermes et aucune trace
de lui. Nous revnmes bredouilles
auprs de mon pre
et nous lui demandmes
qui il tait. Il nous rpondit
: Ctait le Dtenteur de
lOrdre(qa) ! puis il retomba
dans son tat prcdent et
perdit connaissance.
(dAb Mohammed al-Hassan fils de Al fils
de Hamzah al-Aqssiyyu,
Bihr, vol.52 p55 H39)

EXPRIENCES SPIRITUELLES de nos Infaillibles (p)


Je passais une nuit
adorer Dieu dans la mosque
Juf, une vieille mosque
lextrieur de Kfa, seul,
dans lisolement, quand, au
milieu de la nuit, trois hommes
apparurent se dirigeant
dans ma direction et entrrent
dans la mosque. Arrivs
au centre de la cour (de
la mosque), lun dentre eux
sassit, essuya la terre de sa
main droite puis de sa main
gauche. Tout dun coup de
leau apparut et se mit jaillir.
Lhomme fit ses petites
ablutions avec cette eau et
invita les deux autres faire
de mme.
Ensuite il se leva, se mit
en avant et commena
prier en tant quimam de la
prire. Les deux autres se mirent
derrire lui. Je priai avec
eux, le prenant moi aussi
comme imam. Quand il fit
ses salutations finales et finit
sa prire, son tat mblouit
[tant il rayonnait] et je trouvai
grandiose quil ait pu
ainsi faire surgir de leau.
Je demandai celui qui se
trouvait ma droite qui tait
cet homme. Il me rpondit :

Cet homme est le Dtenteur


de lOrdre(qa), le fils de [lImam]
al-Hassan(p).
Je mapprochai de lui(qa),
embrassai ses mains et lui
dis : fils du Messager de
Dieu, que dis-tu propos de
lillustre Omar fils de Hamzah
[un savant de Kfa] ? Est-il
dans le vrai ?

La prire de lImam al-Mahd(qa)

Ab Mohammed al-Hassan fils de Al fils de Hamzeh al-Aqssiyyu


rapporta ce quil entendit un jour chez Al fils
de Jafar fils de Al al-Madin al-Alaw, dun sheikh ascte, pieux
et dvot :
Il(qa) rpondit : Non ! Et
sans doute sera-t-il dirig. En
tout cas il ne mourra pas sans
mavoir vu. Cette rponse
me surprit.
Un long temps passa et
le sheikh Omar mourut.
On ne sut pas sil l(qa) avait
rencontr. Ab Mohammed
rencontra nouveau ce
sheikh pieux et dvot qui lui
avait racont cette histoire et
la lui rappela en ajoutant :
Navait-il(qa) pas dit quil ne
mourrait pas avant de le(qa) rencontrer
? Qui ta dit quil ne
l(qa) a pas vu ? lui rponditil
et il continua.
Plus tard, je rencontrai
le fils de Sheikh Omar fils
de Hamzah. Nous parlmes
de son pre. Il me raconta
alors : Nous passmes la
dernire nuit de mon pre
son chevet. Il allait mourir
de sa maladie. Toutes
ses forces lavaient quitt. Sa
mort devenait imminente.
Alors que toutes les portes
taient fermes, un homme
N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 13

le Barzakh et lAu-del NOT R E R E L L E DEMEURE


Par la [grce du] Nom de Dieu le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux

Dieu et cest vers Lui que nous retournons.}

{Certes, nous sommes

Il navait pas t

Dieu

sincre

envers

Jai vu, en rve dans le monde dalBarzakh, lme/esprit dun des savants
du monde de la spiritualit qui habitait
dans une des grandes villes dIran. Il se
lamentait de ce quil avait fait et se frappait
la cuisse en disant :
Malheur moi ! Je suis
arriv ici et je nai aucun
acte sincre fait pour la
Face de Dieu !
Je lui demandai (toujours
dans le rve) les raisons
de ses lamentations, il me
rpondit :
Un jour, je rencontrai
par hasard un homme
qui avait acquis un rang
de connaissance et se
revendiquait dtre des
gens de la spiritualit. Il
me raconta certains de ses
tats intrieurs, certaines de ses visions, et
me rvla certains de ses prodiges.
Aprs lavoir quitt, je pris la dcision
de faire de mme, de pratiquer la
gymnastique spirituelle , (ce que je
considrais tre lducation de lme) pour
avoir des visions du monde
intermdiaire.
Je voulais atteindre, comme
lui, ce rang des visions
et des dvoilements du
Secret et joubliais Dieu.
Je fis de gros efforts,
mentrainai assidment
la gymnastique spirituelle
pendant trente ans
jusqu ce que je russisse
atteindre mon objectif
et que je puisse voir des
secrets de ce monde
intermdiaire.
Un tudiant qui avait frquent Sheikh Rajab Al al-Khiyt durant
trente ans rapporta : Un jour,

Sheikh Rajab Al al-Khiyt lui dit :


Et maintenant mon terme [ma mort] est arriv.
A lheure actuelle , ils [les Anges] me disent : Tu es rest
prisonnier des passions de
ton me, jusqu ta rencontre avec cet homme qui se revendiquait
de la spiritualit et
qui te conseilla. Tu as pass plus de trente ans de ton existence
avec comme objectifs
datteindre ce rang des dvoilements et de la vision des tats de
ce monde intermdiaire
et maintenant rponds-nous : Quelle action sincre as-tu nous
prsenter ?
Je navais rien, que mes lamentations et mes regrets qui me
rongent jour aprs jour
.. et aprs..
(Sheikh Rajab Al al-Khiyt cit in al-Qusas al-irfniyyah pp281-282)

14 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

MDITER (sur) LACTUALIT


La principale caractristique de ces vingt dernires
annes est le dveloppement de cette
technologie informatique, tlphonique et numrique
qui rend tout accessible chacun dans le
monde entier. Et la lutte pour lhgmonie na
pas tard apparatre aussi dans ce domaine.
Elle a commenc avec la radio puis la tlvision
qui a permis lentre de la propagande des puissances
dominantes dans tous les foyers en prsentant
une image attrayante de la vie et du monde,
en diffusant des valeurs, des informations (et
des fausses) dans le monde entier en un espace
de temps trs rduit. Ce fut le dbut de ce qui fut
appel la culture de masse . Cependant, elle
restait tributaire des moyens technologiques, de
la prsence de journalistes sur le terrain et des
contraintes idologiques, politiques locales..
Avec linformatique et les autres
technologies de pointe, cest tout
le monde qui est touch directement
et individuellement.
Dmocratisation ou manipulation
au niveau mondial ?
La course pour le contrle sest
dveloppe tant sur les plans
conomique, financier, technique
que sur les plans politique, idologique et mdiatique.
On peut distinguer trois principaux
niveaux dintervention :

celui des satellites

dans le ciel qui permettent


le contrle de ce qui se passe sur terre tant au niveau
de la rcolte de linformation (espionnage)
que de sa diffusion (brouillage ou interdiction de
diffusion de certaines chanes de tlvision comme
celle dcrte aujourdhui contre les chanes
de tlvision publiques et prives syriennes (Syria
TV, Al-Ekbariya, Ad-Dounia, Cham TV..) ;

celui des programmations

et des virus
glisss dans les programmes ennemis ou
concurrents pour les piller ou les dtruire,

comme Stuxnet et maintenant Flame ,


sans oublier de mentionner dautres initiatives
telles que Anonymous et Wikileaks (la
cyberguerre) ;

celui des individus

qui se connectent
sur internet : cration de rseaux sociaux
virtuels (comme Facebook et Twitter et
autres..), rseaux dinformation et de
mobilisation beaucoup plus rapides,
plus influents (touchant plus laffectif
que la raison), plus personnels et en
mme temps moins crdibles. Nimporte
qui peut mettre nimporte quoi,
ou presque. Chacun peut faire son
petit montage et le mettre sur la toile. Comment
savoir si cest vrai ?
Cette intervention directe, individuelle lchelle
mondiale, donne une autre dimension cette
guerre de persuasion, silencieuse, sournoise
qui touche lintrieur de lindividu, son identit,
sa raison, son me, sensible tout ce qui peut la
flatter, insouciante. Ce que les bombes nont pu
dtruire, comme en Iran et au Liban, cette arme
douce tente de le faire. A ce dernier niveau :
il y a dabord, la guerre de linformation
(rcolte et diffusion) qui a toujours exist,
qui prend une autre ampleur avec la diffusion
sur le web de vidos damateurs ou
de professionnels, cres (ou non) de toute
pice dans un studio, dont on ne vrifie
mme pas la source, puis reprises par les
grands journaux tlviss et de la presse
crite pour leur donner une crdibilit, quitte
publier des annes aprs un dmenti,
subterfuge dobjectivit pour garder une
aura de crdibilit.
On la vu en Irak, en Libye et maintenant
en Syrie. Ces vidos excitent laffectivit, les
passions aux dpens de la raison. Elles revtent
le faux dune voile de vrai. Elles incitent
la rpulsion et la vengeance, poussent
au massacre. Cette guerre, douce
par ses moyens, meurtrire par ses effets,
peut provoquer des guerres confessionnelles
entre Chrtiens/Musulmans ou entre
Musulmans (notamment entre Sunnites et
Shiites), des massacres.
Dieu, dans Son noble Livre, ne met-Il pas en
garde contre une telle situation quand Il dit : {
vous qui croyez, si un dvergond (fsiq)
vous apporte une nouvelle (ou une information),
rendez-la claire, vidente [cest--dire
vrifiez-la] [de crainte] que par ignorance vous
portiez atteinte des gens et que vous ne
regrettiez par la suite.} (6/49 Les Appartements (al-Hujurt))
Ce verset fait allusion un dbauch cestdire un Musulman qui fait des pchs. Alors
que dire quand la nouvelle vient dun incroyant
qui, de plus, affiche ouvertement son hostilit
lIslam ?!
Mais, la softwar ne sarrte pas l.
Elle intervient au niveau des valeurs, de

la morale, des croyances. Elle sefforce


daffecter les penses des gens, (par
exemple en suggrant de faux-problmes,
en donnant des mots dordre
dapparence juste mais faux dans le

La soft war (traduit littralement par la douce guerre , est le nom de


ce que certains qualifient de 4e
guerre mondiale ), subtile jeu de mots avec software qui dsigne les
programmes logiciels, la programmation,
les moyens dutilisation en opposition hardware qui dsigne les
lments matriels du systme informatique.
De mme, la guerre douce est employe en opposition la guerre dure
qui emploie des armes (artillerie,
bombes..) pour dtruire matriellement. Voici une premire approche
globale de la question.

La Soft War (la guerre douce)..

N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 15

MDITER (sur) LACTUALIT


L E BON GE S T E
fond), dinsinuer dautres valeurs et de changer
les modles de comportement, de dtourner les
gens de leurs principes fondamentaux sans quils
ne sen rendent compte, enfin de sattaquer
leurs volonts.. Nest-ce pas cela le rle du Shaytn
propos duquel Dieu disait aux hommes quil
est un {ennemi vident. Alors prenez-le pour
ennemi}(6/35 Fter) ? Peut-tre arriviez-vous interdire
certains programmes de tlvision vos
enfants, mais pouvez-vous savoir ce que regarde
votre fils sur son ordinateur ? ou avec qui votre
fille correspond ?

e Messager de Dieu(s) avait mis en garde

ses compagnons contre une telle situation :


Que deviendrez-vous quand vos femmes
seront corrompues, que vos jeunes gens seront
dbauchs et quils nordonneront pas le convenable
et ninterdiront pas le blmable ?
-Il en sera ainsi, Messager de Dieu ?
-Oui et pire que cela ! Que deviendrez-vous
quand vous ordonnerez le blmable et vous interdirez
le convenable ?
-Il en sera ainsi, Messager de Dieu ?
-Oui et pire que cela ! Que deviendrez-vous
quand vous verrez le convenable blmable et le
blmable convenable ? (in Usl al-Kf vol.5 p59 H14)
Au dbut de lintroduction de la publicit dans
les mdias au milieu du sicle dernier, on parla
de persuasion clandestine , quand, lors
dune tude de march, les chercheurs se rendirent
compte que les gens avaient choisi telle
marque plutt quune autre sous leffet de
linfluence inconsciente dune publicit et non
pas pour des raisons argumentes. Et depuis,
les moyens se sont beaucoup dvelopps.
Cette situation exige beaucoup plus de vigilance
dautant que ces moyens de communication
dvelopps peuvent aussi tre utiliss de

faon positive. Elle ncessite plus que jamais de


fonder les activits sur la sagesse et la raison,
et ne pas se laisser entrainer par les faiblesses de
lme et les insinuations du shaytn.
Pour cela, le Prophte a indiqu deux points
fondamentaux en plus de chercher refuge auprs
de Dieu {contre le mal de celui qui suggre,
le furtif qui suggre dans les poitrines des
gens, des djinns et des gens.}(4-6/114 Les Gens):
1-vrifier linformation, tre sr de sa source et
de sa vracit : quelle soit vidente ;
2-ne pas abandonner lordonnance du convenable
et linterdiction du blmable.

.. dernire guerre mondiale ? (1)


Baigner dans la misricorde divine grce une gentille
parole !
Quoi de plus facile que dadresser un petit mot aimable
son frre musulman en peine
et quelle rcompense immense !

Il est rapport du Messager de Dieu(s) :


Celui qui a honor son frre musulman
par une parole aimable qui fait partir son affliction,
reste toujours sous lOmbre tendue de Dieu, la Misricorde
sy trouvant.
(du Messager de Dieu, Thawb al-Aml p148 ou 180)

Facebook permet de retrouver danciennes relations par la simple


saisie
dun nom et dun prnom et de les ajouter aux contacts. Il introduit
dans
un rseau social dans lequel il y a la possibilit de voir une multitude de
vidos, de photos etc sans mme aller voir la source
Twitter, par son change de bribes de conversations simples et de
liens
en tous genres, donne accs un monde social insouponn. Il est une
vritable plateforme de partage dinfos en tout genre. Cest linstantan
et le dbat, le mdia des mdias, mais aussi le ring des gos o le moi

a tendance staler sans pudeur..


16 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

DES TATS SPIRITUELS dans le cheminement vers Dieu

Le "panorama" pour Arba


'ne
Il faut dabord parcourir un
hall dentre aux murs recouverts
de paroles sur Sayyida
Zeinab(p), la mre des malheurs
(quelle dut supporter),
toutes plus mouvantes
les unes que les autres, avant

dentrer dans la pice o se


droule le panorama : l des
petites maquettes reprsentant
des pisodes de Karbala avec
des personnages en tissus, des
spots lumineux clairant lun
ou lautre des pisodes selon la
mise en scne, des effets sonores
et deux crans de tlvision
diffusant sermons, invocations
et majlis de lamentation.
Le panorama russit
plonger le visiteur dans le
monde religieux et spirituel
des soldats de lImam alMahd(qa), portant la bannire
de lIslam, alliant la lutte contre
loppression et lhumiliation
la foi, la spiritualit et le
rapprochement vers Dieu. Les
motions se mlangent la
rationalit et la spiritualit
dans cette vocation dramatique
de Karbala, le pass, le
prsent et lavenir ne faisant
quun. Vous sortez de ce panorama
tout remus, les
larmes aux yeux, le coeur
boulevers.
Le premier jour douverture
du panorama , une des
soeurs qui participrent sa
mise en place le vit en rve. Mais
le personnage reprsentant
lImam al-Mahd(qa), debout
gauche de lestrade ntait plus
sa place. Je pensais (dans
mon rve), disait-elle, quil
tait tomb. Je demandai de
laide pour le redresser quand
je vis une lumire se diriger
vers moi. Je pensais que ctait
une personne qui venait moi
avec une lampe lectrique.
Puis, jentendis des sanglots
tout prs de moi. Je me tournai
et vis lImam al-Mahd(qa)
aurol de lumire, couch
sur le corps de lImam alHussein(p) . Il(qa) sanglotait
et ses larmes devenaient du
sang quand elles atteignaient
le corps (la maquette) de
lImam al-Hussein(p).

A ct, Sayyida Zeinab(p)


sagitait comme si elle tait vivante,
se lamentait et se frappait
la tte. Le Prophte Mohammed(
s) stait galement
approch de l Imam al-Hussein(
p) , galement secou par
de gros sanglots.
En voyant cela, toujours dans
mon rve, je me mis pleurer.
Alors tous ces personnages
firent attention ma prsence
et se tournrent vers moi.
LImam al-Mahdi(qa) me dit
que cet endroit o le corps
de lImam al-Hussein(p) avait
t dpos le faisait pleurer. Et
chaque fois que des groupes
A lapproche de la commmoration du 40e jour du martyre de lImam alHussein(p), un groupe de jeunes dun village du
Sud-Liban avait dcid de mettre en scne le drame de Karbal, sous
forme dun panorama audio-visuel, alliant la lutte
de lImam al-Hussein(p) et de ses compagnons la rsistance islamique
contre loccupation isralienne au Sud-Liban.
de visiteurs venaient voir le
panorama , son coeur se
brisait davantage et ses larmes
ne sarrtaient pas.
Il(qa) prit alors ltendard de
son ralliement que nous avions
mis dans la main dun des
personnages reprsentant les
soldats de lImam al-Mahdi(qa)
et le dposa ct de celui
qui reprsentait la rsistance
islamique au Liban et le Parti
de Dieu (Hezbollah). Il(qa) me
dit que les deux tendards
marchaient ensemble, quil
fallait les protger tous deux. A
la fin, il(qa) me demanda de ne
pas raconter mon rve avant le
dernier jour du panorama .
Je me rveillai en larmes.
Je me prcipitai au lieu du
panorama . Le personnage
reprsentant lImam al-Mahd(
qa) tait toujours sa place,
debout. Rien navait boug :
lImam al-Mahd(qa), Sayyida
Zeinab(p).. Je poursuivis le tour
de mon regard. Ltendard !
Ltendard ntait plus sa
place ! Je continuai et le trouvai

l o lavait mis lImam alMahd(qa) dans mon rve, ct


de celui du Hezbollah !
Tout le village fut mu par
ce rve, le prit comme une
acceptation du travail de ces
jeunes. Certains mme ! prirent
de la terre o avait t dpos le
corps de lImam al-Hussein(p)
et sur laquelle les larmes de
lImam al-Mahd(qa) taient
tombes dans le rve, pour en
recevoir des bndictions.
N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 17

les actes dadoration de Dieu LA BONNE ACTION

La rconciliation
Rconcilier deux
personnes
vaut mieux
que lensemble
des actes
dadoration

Votre grand-pre, le Messager de Dieu(s) disait : La rconciliation


entre les gens est
meilleure que lensemble des prire et [des jours] de jene
[effectus].
(du Prince des croyants(p) dans son Testament ses deux fils N47, Nahjah al-Balgha,
p421,
rappel par lImam as-Sdeq(p) Wasil ash-Shat, vol.18 p441 Thawb al-Aml, p148
ou 180 )

Je vous recommande,
vous deux et lensemble
de la famille,
mes enfants et ceux
qui vont lire
ce message crit () :
la rconciliation
entre vous.

18 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

LES GRANDS SAVANT S des exemples

Lhistoire de Sheikh
Hassan !
Je vivais dans un village
aux alentours de Mashhed. Mon
pre tait le savant religieux de

ce village. Il mourut alors que


je navais pas encore 20 ans.
Les gens du village se sont mis
daccord pour que je sois le savant
du village aprs la mort de mon
pre. Ils me revtirent de son
turban et me chargrent des tches
de savant du village.
A cette poque, jtais un jeune
homme au dbut de sa vie. Je ne
matrisais pas mes passions : mon
amour propre et mon gosme
ne me permettaient pas de leur
dire que je ntais pas digne de
cela, que je ntais pas un savant,
mme ! que jtais ignorant de
beaucoup de choses de la religion
et des rgles islamiques.
Je donnais des cours de dogme et
des rgles juridiques selon ce que
dsirait mon me. Certaines rgles
que jenseignais aux habitants du
village ne correspondaient pas
la ralit, ntaient pas justes. Je
disposais de biens qui devaient
revenir lImam(qa) sans en prendre
lautorisation de lAutorit de
rfrence. Cette situation dura
prs de vingt ans.
Jusquau jour o je me regardais
dans un miroir. Je vis que les poils
de ma barbe commenaient
blanchir et que les effets de lge
apparaissaient sur mon visage.
Lme rprobatrice (la conscience)
se mit me mettre en garde contre
ce que je faisais. Je me suis mis
minterroger moi-mme :
Jusqu quand vas-tu rester
garer les gens, leur obstruer
la voie vers la Vrit par un ordre
(un domaine) que tu ignores, dont
tu nas aucune connaissance ?
Je massis et me mis me blmer
et pleurer de regrets pour ces
jours passs vainement.
Un savant de Thran raconta qu un jour, un homme de la quarantaine
vint le voir pour lui demander s'il pouvait lui enseigner
le livre Jmi al-Muqadamt . Je sentis quelque chose en moi qui me
fora accepter sa demande malgr ma surcharge
de travail et le fait que le livre en question tait plutt du niveau des
dbutants. Les cours eurent lieu tous les jours.
Une relation de confiance stablit entre lui et moi et il devint un
habitu de la maison. Un jour, il me raconta son histoire :

La nuit, je me rendis la
mosque, montai la tribune et dis
aux gens du village : Jai pass
un long temps vous enseigner
les rgles de la lgislation, alors
que je nen savais rien, alors que
je navais aucune exprience dans
ce domaine. Il est probable que la
majorit de vos actes soient faux.
Je suis venu mexcuser devant
vous pour tous mes manquements
vos droits.
Au dbut, les gens du village
ne me crurent pas, prenant mes
paroles pour de lhumilit.
Mais quand ils virent que
jtais srieux dans mes
paroles, ils se prcipitrent sur
moi et se mirent me donner
des coups, minsulter. Puis ils
mexpulsrent du village.
Je me mis en route sans manger,
sans savoir o aller, quand jarrivai
Thran, une grande ville o
je ne connaissais personne. Je
me tournai vers Dieu (quIl soit
Glorifi et Exalt) et Lui dis :
Mon Dieu ! Ou bien Tu me
prends Toi et Tu me sauves de
cette vie, ou bien Tu traces une voie
devant moi qui me soit une issue.
Je suis sorti de cette situation
dans laquelle jtais en prenant
Ta Voie. Prends-moi par la main
vers ce qui convient. Fais de moi
un de Tes compagnons. Pardonnemoi
et fais-moi Misricorde.
Soudain, je vis une personne
ct de moi qui me rassura, me
disant de gentilles paroles : Ne
sois pas triste, naie pas peur !
Dieu ta pardonn. Ensuite,
il me dit daller le lendemain
tel endroit pour demander une
chambre telle personne, puis
daller chez tel savant pour lui
demander de minstruire et il
massura quil allait accepter. Il
me donna une somme dargent et
me dit la fin : Chaque fois que
tu es gn, voque-moi, je serai
auprs de toi.
Et cest ainsi que Sheikh Hassan
arriva chez ce savant de Thran.

Le savant lui demanda sil lui


tait possible de rencontrer cette
personne. Sheikh Hassan lui dit
quil la voyait tout le temps et
quil le lui demanderait. Il
sen alla et sabsenta
plusieurs jours.
Quand il revint
chez le savant de
Thran, il lui dit :
Jai dit cette
personne que tu
voulais la voir. Elle
ma dit de te dire :
Ds que tu seras
comme Sheikh Hassan,
capable de matriser les passions
de ton me et de te sacrifier pour
la religion, je viendrai toi et te
visiterai. Sheikh Hassan ajouta :
Il faut que tu mexcuses, mais
le Dtenteur du Temps(qa) ma
ordonn de ne plus assister tes
cours aprs cela.
Sheikh Hassan fit ses adieux,
sen alla et je ne le revis plus
jamais.
(dun grand savant de Thran cit
in al-Qusas al-irfniyyah pp142-145)

N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 19

A la dcouverte DES LIEUX SAINTS


Avant de visiter les stations
et les alcves de prires des
Prophtes(p) et des Proches Elus
de Dieu(p) qui sont parpilles
lintrieur de la mosque, il est
bon de sarrter la porte, dy
rciter des petites invocations
et des versets coraniques
puis dentrer et de prier deux
rakaats en salutation de la
mosque, avec lintention de se
rapprocher de Dieu.
Ensuite, il convient de suivre
la progression des actes
dadoration effectuer dans la
mosque : dabord, au centre,
la station de lImam asSdeq(p) marque par un bloc
de bton recouvert de beaux
tapis, entour de sable. LImam
as-Sdeq(p) avait lhabitude de
prier en cet endroit. Il est bon

dy prier deux rakaats.


Puis, il faut se rendre langle
nord-ouest de la Mosque, la
station du Prophte Ibrahim(p)
(en fait sa maison) pour y prier
nouveau deux rakaats.
Ensuite, le visiteur longe le
corridor vers le sud-ouest pour
rejoindre la station dIdris.
Le Prophte Idris(p) avait vcu
300 ans sur terre avant que
Dieu ne let lev au ciel en cet
endroit.
Aprs
avoir
pri
deux
rakaats,
il va vers
langle
oppos
sud-est,
dans la
demeure
du pur
serviteur
al-Khidr(p)
o il rside
toujours
car
il est vivant. Il est pourvu
et a des apparitions avec les
Imams(p) qui sont souvent voques
dans les propos rapports.
Il(p) rapparatra avec
lImam al-Hujjah(qa).
Aprs les deux rakaats accomplies
en son honneur, il faut
se rendre au dernier angle de
la mosque qui est le coin des
Prophtes(p), notamment du
Prophte Slah(p).
Ainsi, aprs tre pass aux
quatre coins de la mosque, le
visiteur se dirige vers le sud,
en passant par la station de

La mosque de Sahla
La Mosque de Sahla dont on aperoit la coupole bleue de loin, est
situe environ deux kilomtres au
nord ouest de la Mosque de Koufa. Elle fut la maison dIdris (p),
dIbrahim(p). Elle est le lieu de rsidence

dal-Khidr(p) et, selon un propos de lImam as-Sdeq(p), elle sera la


maison de lImam al-Mahd(qa) avec
ses parents et sa famille. Il ny a pas de mosque qui nait autant de
faveurs et dhonneurs que celle-l,
aprs la moque de Koufa. Il est trs recommand dy prier deux
rakaats entre les prires du Maghreb
et du soir, surtout durant la nuit du mercredi. Rester dans cette
mosque est comme demeurer sous la
tente du Messager de Dieu(s).
lImam Zein al-Abidine(p) o il
prie deux rakaats, et atteint la
station de lImam al-Mahd(qa)
qui est domine par la grande
coupole bleue aperue de lextrieur.
La mosque de lImam alMahd(qa) sera sa rsidence. Mais
elle est toujours en cours de
rnovation.
Aujourdhui, une alcve dore
avec une lumire rouge matrialise
sa prsence. Instant
dintimit et de crainte.
Imaginez !
Vous tes
dans la
maison
de
lImam
al-Mahd(
qa) !
Peut-tre
mme y
est-il(qa) !
Nous sommes toi ! Nous
sommes venus rpondre ton
appel ! Que Dieu fasse que nous
soyons parmi ceux qui participent
ton soulagement !
Il est bon dy faire une prire
spciale de deux rakats, indique
dans Mafth al-Jinn
p1812 aux Ed.BAA, la mme
que celle pour la mosque de
Jamkaram.
20 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

NOTRE SANT un esprit sain...

Les maladies du coeur Introduction

Des 11 maladies mres issues de lincroyance


(3)
Une autre approche des maladies du coeur partir de la Rvlation
divine ncessite une introduction qui

comprend des rappels thoriques, des principes fondamentaux, des


caractristiques et des exemples de ces
maladies du coeur. Voici maintenant, brivement, les 11 principales
maladies qui peuvent apparatre dans le coeur
de lindividu, quand sa relation avec Dieu est mauvaise. Aujourdhui, le
dsespoir , la colre , la haine et
la ngligence de Dieu.

13

Dsesprer, de la Misricorde de Dieu,


tre en colre contre Lui et Le har, les
pires maladies de lincroyance qui ont
aussi des degrs. Quant la ngligence
de Lui, rsultat de lancrage en
ce monde, elle est trs rpandue.

Le dsespoir (yas) de Dieu (quIl

soit Glorifi et Exalt)


Cest--dire dsesprer de la Misricorde de
Dieu Tout-Puissant, de Son Soutien, de Son Aide,
de Son Don, de Ses Moyens de Subsistance.
Egalement pour le dsespoir, il y a diffrents
degrs : on peut dsesprer de temps en temps,
dsesprer de certaines choses dtermines,
dsesprer de lAide de Dieu (quIl soit Glorifi
et Exalt) lors daffrontement avec de grandes
puissances, avec pourtant la certitude de Son Aide
lors daffrontement avec de petites puissances. Ou
encore, ne pas dsesprer du don des moyens de
subsistance par Dieu (quIl soit Glorifi et Exalt)
mais dsesprer de loctroi par Dieu (quIl soit
Glorifi et Exalt) dun rang semblable celui de
Ses Proches-Elus.
Tous les diffrents degrs de cette maladie sont
lis lincroyance en Dieu (quIl soit Glorifi et
Exalt). Quel que soit le degr, il y a une partie de
cette incroyance.

La colre (sukhit) contre Dieu

(quIl soit Glorifi et Exalt)


Une personne peut tre en colre contre
Dieu parce quelle pense quIl ne vient pas son
secours, quIl ne la pourvoit pas. La colre peut
apparatre dune faon trs claire, dans la parole
de lindividu et dans son comportement. Et cela
est la pire des situations, la plus laide de faon
absolue.
Dautres fois, la colre est prsente

dans le fond de lindividu, mais


il ne la dcouvre quaprs des
annes deffort, de lutte de/
contre lme et dobservation
de sorte quaprs un certain
temps, la prsence dun tat
de colre se manifeste au
fond de son coeur. Cest-dire,
la colre lencontre
de Dieu Tout-Puissant tait
prsente depuis des annes,
sous forme de reproche, de
blme (que Dieu nous en prserve)
comme Pourquoi mas-Tu fait
cela ? ou Pourquoi mas-Tu abandonn ? ou
Pourquoi Tu ne me donnes pas cela ? , mais,
elle tait couverte par diffrentes enveloppes au
point de pas tre connue (ou reconnue).

La haine (bughd) envers Dieu (quIl

soit Glorifi et Exalt)


Cest galement un tat difficile imaginer :
comment une personne peut-elle har son Seigneur,
son Crateur ? Nous savons que des hommes
ne croient pas en Dieu, mais quils Le hassent !
Cest un tat rare, peu observ parmi nous. Mais
il existe.
Et Dieu (quIl soit Glorifi et Exalt) lvoque dans
Son Livre : {Ceux qui sopposent Dieu.} (5 &
20/58 La Discussion), qui signifie ceux qui hassent
Dieu et Son Messager. Ainsi, lhomme peut har
Dieu et cela est un des tats les plus graves o
sont mlangs le mal, lignorance et lenttement.

La ngligence/insouciance (ghaflah) lgard de Dieu (quIl

soit Glorifi
et Exalt)
Cest malheureusement un tat trs
rpandu, qui, en son fond, en sa
substance, est de lincroyance.
Parce quelle est un des degrs
de la ngation (inkr) de la
Prsence de Dieu partout,
hgmonique. Cest une
sorte de ngation et de
refus. Mais elle est appele
insouciance/ngligence
parce quelle ne dure
pas et quelle nest pas

lorigine de lensemble des


comportements.

Daprs la 2me confrence donne par Sayyed


Abbas Noureddine printemps 2006

1-Dni
2-Doute
3-Ignorance
4-Associer
5-Dsespoir 6-Colre
8-Ngligence 7-Haine

N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 21

NOTRE SANT ...dans un corps sain

Ce qui est augmente lhumidit du


visage
passer de leau de rose sur le visage
se teindre [les cheveux, les poils de la barbe]
avec du henn

- Leau de rose augmente lhumidit du visage et repousse


la pauvret.
(du Messager de Dieu(s), Bihr vol.73 p144, Makrem al-Akhlq p184)

- Le henn augmente lhumidit du visage [teindre ses


cheveux et ses poils de la
barbe au henn].. (de lImam as-Sdeq , al-Kf, vol.6 pp483-484 & Makrem
(p)

al-Akhlq p80)

22 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

LA BONNE NOURRITURE LICITE

Le basilic

(al-Hk)

(Une plante du Paradis)


{ vous les gens,
mangez ce qui est licite et bon de ce quil y a sur terre !} (168/II)
Le basilic tait la plante (verdure) prfre du Prophte(s), comme
en tmoigne le
Prince des croyants(p) : Le Messager de Dieu(s) aimait beaucoup le
basilic. (1)
Il est ma plante verte et la plante des Prophtes avant moi. Je
laime beaucoup.
Jen mange et je vois son arbre qui pousse au Paradis disait le
Messager de Dieu(s).(2)
LImam as-Sdeq(p) disait : Le basilic est pour nous. (3)
cdLes Guides Infaillibles(p) vantaient ses vertus physiques et aussi
morales.
d Dieu (Tout-Puissant) ordonne aux Anges dcrire des bonnes
actions celui qui mange du
basilic () disait le Messager de Dieu(s).(4)
dLImam as-Sdeq(p) disait : Le basilic est la verdure des
Prophtes.
Il a huit proprits : il rend bon et facilite ce qui est bouch ;
Par [la grce du] Nom de Dieu le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux

il rend bons le rot et la saveur ;


il ouvre lapptit ;
il fait partir le mal (ou rend fluide le sang)
et il est une assurance contre la lpre ;
et sil reste au coeur [ lintrieur] de lindividu, il retient tout le
mal. (5)
Puis il(p) ajouta : Les gens du Paradis enjolivent leurs repas avec.
(6)
dAyb fils de Nh rapporta ce que lui dit une personne prsente
la table dAb Hassan al-Awal
(lImam al-Kzhem)(p). Il(p) demanda du basilic et dit : Jaime
commencer le repas avec du basilic
car il ouvre lapptit (ce qui est ferm et donne envie de manger)
et fait partir la tuberculose. Et je
ne crains aucun mal de ce que je vais manger aprs si je
commence par en manger. Quand nous
finmes le repas, il(p) en demanda encore et je le vis prendre des
feuilles sur la table et en manger et il
men donna en me disant : Achve ton repas avec parce quil
rend agrable ce que (tu as mang)
avant comme il donne envie pour ce qui vient aprs. Il fait partir
la pesanteur et rend bons le rot et
la saveur. (7)
1)Makrem al-Akhlq p179 et Bihr vol.16 p228 2)Makrem al-Akhlq p179 - Wasil ash-Shat,
vol.25 p187 3)Wasil ash-Shat, vol.25 pp186187 4)Makrem al-Akhlq p179 5)al-Kf, vol.6 p364 Bihr vol.63 p215 6)Bihr vol.63 p215
7)Wasil ash-Shat, vol.25 p188, Makrem
al-Akhlq p179

Le basilic est une plante aromatique mange comme un condiment. Les


meilleurs mois
pour sa consommation : juin, juillet, aout. Il est riche en vitamine A, C et
K et en calcium,
phosphore, camphre et un peu en fer.
Frais, il facilite les fonctions digestives et respiratoires, combat les gaz
intestinaux,
ballonnements, ructations, aigreurs gastriques, arophagie. Il
dynamise le systme
nerveux. Il a aussi des proprits apritive, fbrifuge et vermifuge. Il
calme efficacement
les maux de gorge ainsi que la nervosit. On lui attribue galement des
vertus antinflammatoires,
anti-bactriennes et antiseptiques.
En infusion, les feuilles ont la rputation dtre sdatives, lgrement
diurtiques et antispasmodiques.
Un pot de basilic pos sur le rebord de la fentre tient mouches et
moustiques loigns.
N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 23

celle des autres EXPRIENCE SPIRITUELLE


Le Lamdr ( la Voie et le fruit ) est bas sur lide que le cycle des
renaissances (samsara) et lEveil (le nirvana) sont indissociables, donc
la
voie et le fruit le sont aussi. Ainsi, on peut transformer au fur et
mesure les

fautes en vertu et les obstacles en victoires spirituelles, comprendre


lensemble
des enseignements partir de la comprhension dun seul. Elle implique
une
pratique du yoga et de la mditation qui comprend cinq tapes
(initiation,
gnration, compltion, exercice et sceaux tantriques). Bien quil existe
des
textes dappui (le texte dorigine tant Les Vers adamantins attribu
Virupa),
il sagit en grande partie dun enseignement sotrique transmis
directement de
matre disciple.

Khn Kntchok Gyalpo

(1034-1102)
Khn Konchog Gyalpo tait un bouddhiste tibtain qui donna le nom
de son premier monastre
Sakya la troisime cole du Bouddhisme Tibtain, la tradition
Sakyapa dont il devint le premier
Trizin ( titulaire du Trne ).
Tibet central. Il y institua ses propres
rgles marques par une perfection de
ses rituels et des tudes mtaphysiques
trs pousses. Ce monastre devint
le berceau de la troisime cole du
Bouddhisme Tibtain.
Son enseignement spcifique tant
le Lamdr ( la Voie et le fruit )
qui postule lultime unit du cycle des
renaissances ( samsara ) et de lEveil
( nirvana ).
Cette cole instaura le principe de
la transmission de faon hrditaire
( Sakya Trizin , Trizi signifiant
titulaire du trne ) ; soit de pre en
fils pour les chefs de ligne yogis
maris et pres de famille, soit doncle
neveu du ct paternel, quand ils
adoptent la tradition de voeu de clibat
de la vie monastique.
Khn Kntchok
Gyalpo
(1034-1102),

bouddhiste
tibtain,
fonda la
troisime
cole
bouddhiste,
la tradition
Sakyapa.
Il est connu
pour son

enseignement
spcifique le
Lamdr

Khn Knchog Gyalpo naquit au


Tsang (Tibet central) dans le clan Khn
qui soutint le bouddhisme ds le dbut
de son arrive au Tibet au VIIIe sicle,
sous sa premire forme locale (qui sera
plus tard appele lcole Nyingmapa).
Son frre an lenvoya tudier auprs
du savant Drogmi Lotsawa qui linitia
aux diffrents nouveaux enseignements
venus dInde, du Npal, du Cachemire
et rcemment traduits en tibtain. Il lui
transmit notamment lenseignement
tantrique du puissant matre indien
Virupa, centr sur la dit tantrique
Hevajra.
Aprs avoir frquent plusieurs
matres, il fonda son propre monastre
Sakya ( Terre claire ou blanche ),
( lorigine une grotte dans les collines
de Ponpori) prs de Shigatse dans le
Le Tantra (ou trame ) dsigne lart de percevoir, sans dualit
aucune,
lunivers comme un tissu interdpendant de phnomnes vides et
lumineux.
Pour accder cette vision pure, le pratiquant doit dabord ouvrir son
esprit
puis changer radicalement sa vision du monde.
La voie tantrique dispose de tout un arsenal de techniques mditatives
pour
purifier et transformer cette perspective ordinaire obscurcie et intgrer
tous les
aspects de lexistence la vaste vision de lEveil des Bouddhas. Des
exercices
prliminaires comme la prosternation, la mditation sur la vacuit
universelle
introduisent les exercices de yogas qui aident acqurir la matrise de
lesprit
et du corps.
24 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

LE COURRIER DU LECTEUR
contact!lumieres-spirituelles)net

Pour nous adresser votre courrier : Email : contact@lumieresspirituelles.net


en mentionnant vos nom et coordonnes et en spcifiant si vous
voulez que votre nom soit cit.
Salam alaykum !
Oui cela me semble utile de proposer,
comme vous le faites dans votre revue

(rubrique courrier), une partie rserve


lavis, aux souhaits ou aux interrogations
des Musulmanes/Musulmans qui vivent
en France, ou dans les diffrents Pays
Francophones afin quils puissent avancer
dans le chemin de la comprhension de
leur religion.
Un aspect qui me parat important serait
de faire participer reconstruire la
communaut du Prophte (a.s) en France
en proposant un ou plusieurs projets afin
que les Musulmans deviennent de plus
en plus acteurs dans la socit franaise,
par exemple en ralisant leur propre
Revue traitant de sujets divers, voire
complmentaire la vtre.
Bon courage.
Salam.
Mustafa France

Alaykum as-Salam !
Nous vous remercions de votre lettre et nous
vous flicitons de votre proccupation de vouloir
construire la communaut du Prophte(s)
en France (ou ailleurs). Cest effectivement trs
important. Mais la revue peut difficilement
proposer des projets autres quune exploitation
locale de la revue-mme et de son contenu
selon les besoins locaux.
La revue sest fixe comme objectifs de diffuser,
en langue franaise, la culture musulmane
originelle telle que nous lavons reue du noble
Prophte(s) et des Imams de sa famille(p), pour
que les gens puissent connatre la vritable
religion, se lapproprier et la pratiquer dans
leurs pays, quels quils soient.
Dans ce cadre, elle peut encourager
llaboration de projets et sen faire lcho.
Elle se fait et se fera toujours un plaisir de
reproduire des tmoignages dexprience
spirituelle et de foi existant dans tous les pays
francophones (et autres) et dapporter sa part
de rflexion par rapport ce point dans le cadre
de la rubrique du courrier.
Nous comptons sur vous pour nous tenir au
courant.
Wa-s-salam
N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012 www.lumieres-spirituelles.net 25
Informez-nous des livres sur lIslam en langue franaise qui se trouvent
dans votre rgion, notamment ceux qui
ont rapport avec la spiritualit. Envoyez-nous vos comptes rendus de
lecture pour en faire partager les autres.

LE LIVRE DU MOIS
Ce petit ouvrage du martyr
Mortada Motahari aborde la grande
question de lavnement de lImam
al-Mahd(qa) ralisant la paix et la
justice sur terre, du point de vue de
la philosophie de lhistoire. Pour
les Musulmans, cette croyance
se dgage essentiellement du
Coran qui insiste sur la ncessit
de la victoire du Message rvl
(cf. 33/9 Repentir) et des vertueux
(cf. 105/21 Prophtes), de lchec
des puissances de loppression
et de la tyrannie (cf. 5/28 Rcit),
et de lapparition de laube dun
jour rayonnant de bonheur pour
lhumanit (cf. 138/7 al-Araf).
Elle sous-tend une vision
coranique de lhistoire qui insiste
la fois sur lexistence de lois et de
rgles universelles et immuables de
lvolution historique et en mme
temps sur le rle de lhomme, sur
sa libert et son libre choix.
Lauteur y expose par la suite
deux principales conceptions de
lhistoire en cours en Occident
son poque : la mthode mcanique
(ou matrialiste) dialectique
et celle humaniste .
Il commence par rfuter la
premire qui explique le parachvement
de lhistoire fond sur
la lutte des contraires, telle
dveloppe en Occident depuis
Hegel jusquau marxisme. Selon
cette thorie, chaque tape
historique porte en elle-mme

La Rvolution
du MAHDI
de Mortadha Motahhari(qs)

Thran

A la lumire de
la philosophie
de lhistoire

ltape qui lui succdera et son


parachvement se ralise dans
la runion des contraires en une
nouvelle synthse, chacune de
ces tapes tant subordonne aux

moyens de production.
Puis, il oppose cette conception,
la mthode dite humaniste
ou naturelle qui accorde
lhomme et aux valeurs humaines
une place prpondrante, soit au
niveau de lindividu soit au niveau
de la socit, et qui prsente la
tendance de la perfection comme
une ncessit insparable des
parties de la nature, y compris
lhistoire, ne se limitant pas aux
ctes techniques, matriels.
De cette seconde vision, il tire
plusieurs dductions dont les plus
importantes sont :
1)la progression de lhomme
vers le parachvement de ses
valeurs humaines (vers lHomme
Parfait dans une socit parfaite) ;
2)lvolution, lenchainement
des diffrentes priodes historiques
vers la perfection ;
3)le parachvement progressif
allant vers la libration des
chanes de la nature matrielle
et laffirmation de la dimension
essentielle immatrielle, spirituelle,
4)le moteur tant la nature
humaine et non pas les classes
sociales, et plus spcialement ses
forces spirituelles, immatrielles.
Ainsi, il oppose la vision qui
considre lhomme comme un tre
enchan ses intrts matriels
et conomiques, dpendant des
conditions du milieu naturel et
social, celle qui le voit comme
un tre jouissant de qualits
divines, dou dune nature qui le
pousse revendiquer la justice et
capable de se matriser et de se
librer des contraintes matrielles
de la nature.
Lexplication coranique de
lhistoire se rapproche indiscutablement
de la seconde, en mme
temps quelle lie le devenir de
lhomme (et de la socit) au
Retour Dieu.
Aussi lauteur conclut-il son
ouvrage par une prsentation
rapide du projet de lImam alMahd(qa) et du rle de l attente

du soulagement (lapparition
de lImam(qa)) dans le cours de
lhistoire : Le Mahdi attendu est
une concrtisation des objectifs
des Prophtes, des Saints et des
combattants dans la voie de la
Vrit.
26 www.lumieres-spirituelles.net N39 - Shaban 1433 - Juin. Juillet 2012

LE COIN NOTES

Lumires
Spirituelles

Le mensuel de la vie spirituelle


www.lum_i__re_s_-_s_p_i_ri_tuelles.net

Sous lgide du directeur des Editions


Bait-Alktib (BAA) : S. A. Noureddine
Rdactrice en chef : Leila Sourani
Assistant : Sh. Hussein Al
Avec la collaboration dentre autres :
Rola Harak, Marie Thrse Hamdan
Composition : Sophie Nour
Site internet : Zaheda Taky agona@
asmicro.biz
Dcouvrez les livres des Editions B.A.A.
en langue franaise

Retrouvez les anciens numros de la revue


Lumires Spirituelles ainsi que la liste des livres proposs
en langue franaise sur le site
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Nouveauts
Pour prendre contact avec la revue :
contact@lumieres-spirituelles.net
Pour recevoir la revue dans la bote email, sinscrire au site
de la revue : www.lumieres-spirituelles.net

www.dauci.com
Le site qui vend livres, dvds..
islamiques et les livre dans le
monde entier
Correction du 2e concours de Rajab 1433
sur le Nahj-al-Balgha
1)-aV ; bF ; cV ; dV ; eF ;fF ;
2)-a-6-III ; b-7-V ; c-5-I ; d-3-VI ;
e-1-VII ; f-2-IV ; g-4-II
3)-a-3 ; b-6 ; c-4 ; d-2 ; e-1 ; f-5
4)-a-2 ; b-3 ; c-4 ; d-1
5)-a-3 ; b-4 ; c-1 ; d-5 ; e-2
6)-3
le voyage vers la
lumire :
Qui est lImam
al-Mahd(qa),
le Messie attendu
par la majorit
des gens ?

La version arabe du film iranien


Le royaume de Salomon

sous- titre en franais


sur le site http://www.centre-zahra.com
La Sourate Yassine, Coeur du Saint Qoran
de Mohammad BOUHADJEB
AL-HACHEM
Ed. F.I.H.M
Le 2me court mtrage
PARWARISH, sous titr en franais
sous la direction de Aga Mujtaba Muraj
production KHOJATV - La Runion
http://www.youtube.com/
watch?v=rymzPlvjUlg
Le N 77, davril 2012
de la Revue de Thran
sur la mdecine iranomusulmane
sur le web //www.teheran.ir/_

Centres d'intérêt liés