A.

Emereau

Bulletin de droit
In: chos d'Orient, tome 17, N108, 1915. pp. 422-431.

Citer ce document / Cite this document : Emereau A. Bulletin de droit. In: chos d'Orient, tome 17, N108, 1915. pp. 422-431. doi : 10.3406/rebyz.1915.4168 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_1146-9447_1915_num_17_108_4168

it

BULLETIN

DE

DROIT

L'enseignementdu Droite Beyrouth, Les chos d'O?~ient (noyembredcembre 191 3, p. 564) ont dj signal la fondation Beyrouth de deux tablissements d'enseignement suprieur: une nouvelle Facult franaise de Droit et une nouvelle cole d'ingnieurs. Par intrt pour les tudes juridiques, je signale le discours d'inauguration prononc le 14 novembre 191 3, l'ouverture de la Facult, par M. Paul Huvelin, professeur de Droit l'Universit de Lyon, et lui-mme promoteur des deux nouv elles crations (1). Comme premier exercice scolaire, on ne pourrait trouver mieux. Les gloires de l'antique Bryte, de la cit grandement plaisante, valde deliciosa, selon l'expression d'un crivain du ive sicle, le prestige de son enseignement, le renom de sa jurisprudence, le beau titre de mre du Droit que lui donnait Libanius, les privilges dont Justinien entoura ses chaires, le pied d'galit sur lequel le basileus plaa ses cours avec ceux des grands centres comme Constantinople et Rome, la supriorit mme dont jouirent bientt ses Facults sur les Facults romaines ou byzantines, toutes choses qui, redites avec la conviction d'un matre et d'un juriste expriment, rehaussent, s'il en est besoin, l'honneur de la rcente fondation, couvrent de gloire ses dbuts, captivent ds mainte nant ses futurs habitus, et forment pour la jeunesse studieuse les plus sduisantes attractions. Comme M. Huvelin, il me serait dur moi aussi de voir s'estomper l'horizon l'ombre de Papinien sans la saluer au passage , de voir briller sur les monts de Syrie l'apothose de son uvre juridique et de celle d'Ulpien, sans voquer le souvenir de ces deux gnies. Mais je laisse au professeur le soin de nous parler de ces immortels : Ce n'est pas la premire fois que Beyrouth possde une cole de Droit. Jadis, il y a bien longtemps, Beyrouth a t, dans l'enseignement juridique, un centre illustre entre tous. Peut-tre l'a-t-on oubli, car cela se passait il y a quinze seize sicles. A cette poque, vous le savez, l'empire romain tendait sa puis sance sur tout le monde civilis group autour de la Mditerrane. Cet empire dictait ses lois aux peuples les plus divers, et leur imposait avec sa paix, sonDroit. Ce Droit, les Romains l'avaient maonn comme leurs monuments euxmmes; ils l'avaient difi avec des matriaux si solides et si bien lis, qu'il devait dfier le temps; vous savez qu'en effet, comme ces monuments et mieux qu'eux, il a dur et il dure. Aujourd'hui, les principes du Droit romain dominent encore toutes les lgislations modernes. On les reconnat leur gnralit, la clart de leurs formules, et au juste quilibre qui y rgne entre la rigueur ) Voir Rveil de Beyrouth, i5 novembre 1913.

BULLETIN DE DROIT

423

logique du raisonnement et le sens des ncessits pratiques. Le Droit romain est devenu l'instrument indispensable de toute culture juridique vraiment classique. Or, ds le 11e sicle de notre re, il semble que le Droit romain ait trouv en Syrie un terrain d'lection. Les empereurs romains originaires de Syrie, notam mentSeptime Svre, le premier d'entre eux (qui monta sur le trne en iq3), avaient sans doute amen Rome, dans leur suite, des hommes de ce pays; ils les avaient introduits dans leurs tribunaux et dans leurs Conseils; et ces hommes, qui taient remarquablement dous, taient devenus des juriscons ultes de premier rang. Il est vraiment instructif de constater que deux des plus grands jurisconsultes dont fasse mention l'histoire sont ns dans cette rgion. L'un d'entre eux se nomme Ulpien. C'est le plus abondant et le plus rudit des grands classiques du Droit. Il tait originaire de la ville de Tyr, la splendide colonie de Phnicie , comme il l'appelle lui-mme. L'autre se nomme Papinien; c'est le penseur le plus pntrant, le plus profond, le matre de l'ana lyse juridique, peut-tre le plus puissant gnie que la science du Droit ait jamais produit. Il tait le beau-frre de l'empereur Svre par la seconde femme de celui-ci, Julia Domna, et l'on a des raisons de penser qu'il tait, comme celle-ci, originaire d'Hemesa, c'est--dire de la ville qui s'appelle aujourd'hui Homs. Donc, l'un des premiers jurisconsultes, sinon le premier jurisconsulte de tous les temps est un Syrien, ce qui n'est pas pour dcourager les lves de notre cole de Droit ; tel pre, tel fils. Donc, ce sont les traces des Ulpien et des Papinien que vont suivre les tudiants de la nouvelle Facult. Cela vaudra mieux que de ressusc iter la tradition commune et peut-tre chre la jeunesse de toutes les Universits : celle des brimades et des farces. Evidemment, les phbes qui frquentaient les cours de Bryte, au temps de Justinien, n'avaient pas manqu d'implanter cette tradition; aussi bien avaient-ils cur de souligner par quelque bonne fumisterie le passage sous la ligne des nouveaux venus. Pauvres nouveaux venus, il parat qu'ils recevaient pour tout le temps de leur premire anne le nom peu encourageant de dipundii (tudiants de deux sous), cependant que leurs anciens, ceux de seconde et de troisime anne, se paraient des qualificatifs choisis d'edictales (ceux qui tudiaient l'dit du prteur) et de papinianist (ceux qui commentaient Papinien) ! La nouvelle cole est fille d'une noble ligne. Elle est sur le chemin de l'honneur. Mais aussi elle est franaise. M. Huvelin, rappelant la vocation sculaire de la France pour les uvres juridiques, a fait la belle dclaration suivante: Puisque les tats les plus divers du globe se sont inspirs de notre Code civil, il nous est bien permis d'en tirer gloire pour notre patrie, et d'en conclure que notre Droit national a en lui quelque chose de large et d'universel; qu'il dpasse naturellement nos frontires territoriales; que ce n'est pas un Droit goste qui se rserve ou se refuse, mais que c'est un Droit gnreux qui se

424

CHOS DORIENT

donne; en un mot, que le Droit de la France devient aussi le Droit de l'h umanit Et ainsi notre pays se fait ducateur. Par le livre ou par la parole, c'est lui qui propage des ides de justice plus hautes et plus gnreuses, des principes juridiques plus prcis, plus substantiels et plus fconds. Contribuer au progrs de la conscience juridique, voil le but qu'il nous assigne. Jamais propagande ne fut plus dsintresse que celle-l, car elle ne recherche pas d'avantages matriels; elle vise raliser une amlioration morale, et elle tend subordonner tous les intrts matriels la force rgulatrice du Droit. * Nouvelles tudes historico-juridiques. Dans son dernier numro de 191 3, la revue Roma e l'Oriente a annonc une publication d'tudes historico-juridiques, publication suivie, qui mettra contribution les nombreux documents concernant le droit romano-byzantin, conservs l'abbaye de Grottaferrata. Cette annonce a veill l'attention et des romanistes et des byzantinistes. Nous l'avons reue, nous aussi, avec quel plaisir et quel intrt, la spcialit de nos travaux le laisse entendre. C'est qu'il est permis d'esprer et d'attendre beaucoup d'un pareil projet; la vieille abbaye est un cnacle de savoir dont les htes pieux et savants, depuis essarion jusqu' Mai", n'ont pas encore russi puiser la richesse. Le programme de ces tudes se bornera la priode byzant ine,et ce faisant, restera dans les cadres qui ont t fixs la revue. La nouvelle rubrique juridique a pris comme premier intitul, dans le numro de janvier : la Legge dei Rodi. C'est la plume de G.-L. Perugi qu'est due la monographie consacre la fameuse Loi rhodienne. Assu rment, elle est de toute actualit, cette monographie. L'auteur, en chan tant la douceur et la beaut des les de l'Ege : Chio, Samos, Rhodes, etc., ne manque pas d'insinuer l'intrt qu'elles prsentent, dans la crise politique concentre sur elles, et dont le dnouement prochain fixera leur sort. Dans le jeu des coulisses, dans le clair-obscur de la diplomatie, il est bon que se glisse le rayon de sagesse man d'aperus juridiques objectifs et impartiaux. Le travail en question est divis ainsi : i Les ditions de la loi rhodienne, ou histoire des tudes faites jusqu'ici sur cette loi, avec leurs rsultats; 20 la Loi rhodienne dans le Droit romanobyzantin et dans l'histoire du Droit maritime mdival ; 3 les Codices de la Loi rhodienne; 40 origine, sources authentiques et sources sujettes caution; 5 histoire gntique de la Loi rhodienne au point de vue jur idique et philologique; 6 texte critique avec la version latine; 70 lexique juridico-philologique avec lments historiques. Les deux premiers points forment l'histoire externe de la loi rhodienne; les points suivants, les donnes internes. Ont dj paru la question bien traite des ditions, et en partie la ques tion de la place qu'occupe la Loi rhodienne dans le Droit romano-byzantin.

BULLETIN DE DROIT

425

Je n'irai pas jusqu' dire que l'rudit avide de prcision qu'est l'honorable G.-L. Perugi a pris en grippe W. Ashburner, connu pour son ouvrage rcent: ' , The Rhodian Sea-Law. Oxford, Cla rendon, 1909; mais l'uvre du juriste anglais, bien que favorablement juge par la presse, reoit ici une telle dcharge de critiques et de consi drants, qu'elle en sort plutt manque. Il serait trop long de relever tous les griefs dont on l'accable. A propos des matriaux sur lesquels elle est base, il paratrait discutable qu'elle ait t compose d'aprs le palimps este ambrosien (dit par Ferrini et Mercati, Basilicorum Libri LX. Vol. VII, Editionis Basilicorum Heimbachian supplementum alterum. Leipzig, 1897), document de premire main. Ashburner, en effet, a peu confiance dans la critique des deux savants italiens; c'est sous toutes rserves qu'il se reporte leur texte, / have therefore had to rely not without misgivings on the published transcript (p. xvn); il va mme jusqu' formuler en un langage assez obscur le reproche suivant : I should not dwell upon this point if the language of Ferrini-Mercati had not led astray an eminent scholar (p. xlv), reproche certainement injustifi, eu gard la part prise par Ferrini dans l'dition en question. Le collabora teur de M. Mercati n'a voulu en aucune faon faire uvre de palo graphe, mais a laiss la transcription la charge de ce dernier. Par ail leurs, Ashburner dclare qu'il n'a pu lire directement le palimpseste ambrosien (il ledsigne par A): for A, I had to be content with F M'stranscript, as the original writing is now almost illegible (p. xxxn). De son propre aveu, c'est cependant le meilleur des manuscrits, parce que le plus ancien, A, as it is probably the oldest, is also probably the best manus cript of the Sea-Law (p. liv). Voici donc la base de tout l'difice con struire ; le savant anglais sait que sur elle seule peut s'lever quelque chose de solide, il n'a pas confiance dans l'uvre de Ferrini-Mercati, il ne peut dchiffrer par lui-mme les textes dont il a besoin, alors comment son travail repose-t-il quand mme sur le palimpseste ambrosien, du moins dans sa pense? Comment surtout peut-il crire que A est le meilleur des manuscrits? (1) La Nouve Revlleue historique de Droit franais et tranger (a. XXIX, p. 429-448), et la Revue de Philologie (janvier 1905) ont publi une tude de R. Dareste sur la Lex Rhodia. Pour G.-L. Perugi, c'est encore l une uvre dont la valeur ne rpond pas au succs qu'elle a eu Allora sembro ehe il Dareste avesse con la sua parola antorevole portalo un contributo decisivo alla solu^ione dei var problemi riguardanti la Legge dei Rodi. Fu un illusione : il Dareste si limita a fare in cinque pagine, quella, ehe egli crede la storia dlia Legge dei Rodi, ricordando Strabone (Geograph, xiv-2, 5), Cicerone (Pro Lege Manilla XVIII), Volusio Meciano (1) Roma e l'Oriente, janvier 1914, p. 20-22.

426

CHOS D'ORIENT

(in Dig. XIV, 2) e Paolo (1) (Julii Pauli Sentent., I, 7, in Fontes Juris Romani Antejustiniani Io. Baviera Ed. Barbera 1909, p. 277), ma chiaro ehe egli non riesee neppure lonianamente a dimostrare aver voluto gli accennati scrittori parlare dlia Lcgge dei Rodi, la quale oggetio del prsente studio (2). Une grave erreur compromet en outre le travail du juriste franais : celui-ci, tout en dclarant accepter le texte de FerriniMercati, a confondu le palimpseste ambrosien avec le Codex ambrosien de Milan 68, moins ancien que le palimpseste. Droit chrtien et Droit romain. Un petit ouvrage vient de paratre, qui porte le beau titre suivant: la Premire bauche d'un Droit chrtien dans le Droit romain (3). Son auteur est M. Charles Boucaud, ancien matre de Confrences l'Institut catholique de Paris, et professeur la Facult catholique de Lyon. Il est juste de signaler brivement quelquesunes de ses conclusions. Le but fix est d'tudier comment le christi anisme transforma les institutions juridiques de l'antiquit romaine, au sein de laquelle il naquit (p. 2). Comme le remarquait rcemment M. Carusi, professeur l'Acadmie historico-juridique et l'Universit royale de Rome, la rencontre du dveloppement du christianisme, non seulement en tant que fait historique, mais en tant que doctrine, avec les transformations successives du Droit romain, et leur destine commune tous deux au moyen ge comme religion et Droit commun de l'Europe, est un des phnomnes les plus grandioses de l'histoire . {Diritto Romano e Patristica. Naples, 1905, p. 29.) C'est l'vocation de ce phnomne qu'est consacre la brochure de M. Boucaud. Celle-ci tait, dans l'esprit du savant professeur, une contribution aux ftes constantiniennes, car l'avnement de Constantin marque le moment de l'histoire o, greffe depuis trois sicles sur le vieil arbre romain, la civilisation chr tienne commence porter des fruits juridiques et sociaux au grand jour officielle' de la vie de l'Empire C'est l'poque de Constantin, sous la plume de Lactance, ami de ce prince, que le christianisme commence prendre une allure juridique, et que le Droit romain s'inspire ouverte ment de la religion chrtienne . (P. 3, 4.) La belle thse que celle qui est expose dans ces quelques pages, mes sagres de vrit et rvlatrices des gloires de notre religion ! Un nouveau chapitre est ajouter notre apologtique : celui qui redira les bienfaits de la doctrine et de la pit chrtiennes l'gard du vieux Droit de Rome, leur influence incontestable sur son amlioration. M. Boucaud vient d'en (1) Texte omnium in (2) Roma (3) Paris, cit en note : Levand, navis gratia jaclus cum mercium factus est, tributione sarciatur quod pro omnibus jactum est, e l'Oriente, fvrier 1914, p. 86. A. Tralin, 12, rue du Vieux-Colombier, in-16 de 171 pages, 2 fr. 5o.

BULLETIN DE DROIT

427

crire le plan, le programme, et d'en indiquer les ides matresses. Les premiers linaments d'un Droit chrtien, c'est dans Lactance qu'il faut les chercher, dans ses Institutiones divin, vrai manuel de lgisla tion chrtienne, probablement inspir des Institutes et autres travaux d'Ulpien. Si, crivait l'apologiste, des jurisconsultes et des arbitres de l'quit ont publi des institutes (ou lments) du Droit civil, pour teindre les procs et les disputes des citoyens en conflit, ne pourronsnous pas mieux encore et avec plus de raison crire des institutes divines, pour y traiter, non pas de la servitude d'gout ou d'coulement des eaux , mais de l'esprance, de la vie, du salut, de l'immortalit, de Dieu, et pour teindre de mortelles superstitions et de honteuses erreurs? {Instit. divin., 1. I, ch. 1.) Rappelons ici, avec M. Boucaud, que la saveur juridique des Institutes de Lactance a t tudie par C. Ferrini dans un article intitul : Die juristischen Kenntntsse des Arnobius und des Lactantius, paru dans la Zeitschrijt der SavignyStiftung. Romanistiche Abtheilung, 1894, p. 343 et suiv., vol. XV, et par M. Carusi, op. cit. Pour la terminologie juridique de Lactance et sa confrontation avec les textes d'Ulpien, voir galement M. Carusi, Ibid. p. i5-23. L'influence chrtienne sur le Droit romain est un problme qu'il faut s'appliquer rsoudre. Il a dj tent plus d'une plume savante. On connat les prludes d'Ozanam {Histoire de la civilisation au ve sicle) et de Troplong {Influence du christianisme sur le Droit civil des Romains, Paris, 1843); puis les nouveaux essais de notre poque, dus Ferrini, le saint professeur de Droit romain l'Universit de Pavie (article cit de la Zeitschrift der Savigny-Stiftung); M. Evaristo Carusi {op. cit., spcialement p. 11-14 et 25); M. Salvatore Riccobono, professeur l'Universit de Palerme {Cristianesimo e Diritto Privato. Milan, 191 1); ce dernier poursuit ses recherches dans les compilations justiniennes, tandis que M. Carusi s'est rserv la priode antrieure au vie sicle; M. Bernard Kubier, professeur de Droit l'Universit de Berlin [Die Einwirkung der alteren christlichen Kirche auj die Entwicklung des Rechts und der Sozialen Begriffe, paru dans les Theologische Arbeiten aus dem rheinischen Wissenschaftlichen Prediger-Verein du profes seur Simons, 1909). Il est regrettable qu'un collgue de M. Riccobono, M. Baviera, professeur l'Universit de Naples, ait protest violemment contre ses conclusions {Concetto e limiti delV influena del Cristianesimo sul Diritto Romano. Paris, 1912); pour lui, le Droit et la morale chr tienne sont des parallles qui ne se rencontrent pas. M. Boucaud, en tablissant la position logique du problme en question, crit trs sagement : II ne faudrait pas croire que le chrtien soit indiffrent la terre, sous pr texte qu'il regarde le ciel; c'est sur la terre que la volont du Pre cleste

428

CHOS D'ORIENT

doit tre faite comme au ciel . Le chrtien n'ajourne pas au ciel le rgne de la justice, il doit travailler le faire arriver ici-bas. D'une manire plus gnr ale, la vie morale de l'homme informe toute son activit, y compris sa vie conomique. Le Droit ne saurait donc chapper l'influence de la morale, et notamment de la morale chrtienne, sous prtexte qu'il a principalement pour objet l'organisation de la vie pratique (1); c'est, au contraire, la vie pratique de tous les jours qui est l'occasion permanente de la vertu morale. C'est pourquoi nous ne saurions admettre le postulat de M. Baviera, que le Droit et la morale sont intrinsquement trangers l'un l'autre, et que le Droit romain, en parti culier, n'a pu s'allier la morale chrtienne. C'est la vraisemblance et non l'invraisemblance de l'influence chrtienne sur le Droit romain que la logique suggre a priori. (P. 69.) Puisque c'est sur le terrain de l'histoire qu'il faut se placer, et qu' l'histoire appartient de convertir cette vraisemblance en vrit , il y a lieu d'envisager les difficults qui se prsentent et de chercher des principes de solution. A ce sujet, M. Boucaud crit : D'abord il est difficile de dterminer si les progrs du Droit naturel et de l'quit dans le Droit romain de l'poque chrtienne sont dus l'influence pro prement chrtienne, ou l'influence plus gnrale de la philosophie, et, en particulier, de la philosophie stocienne, qui avait dj clair les jurisconsultes classiques. La comparaison des textes juridiques et des textes patristiques n'est pas toujours concluante cet effet; comme l'a not M. Baviera, les Pres de l'glise se sont souvent inspirs, dans leur littrature, des auteurs classiques, et notamment de Cicron. En s'assimilant la philosophie ambiante dans ce qu'elle avait d'assimilable, l'influence chrtienne s'est, par une sorte de mimt isme historique, drobe aux regards. Il y a une seconde difficult dterminer si certaines rformes des empereurs chrtiens sont d inspiration chrtienne ou, comme le dit M. Baviera, de ncess it politique et d'utilit sociale. Pour lucider le problme, une distinction semble s'imposer entre les rformes qui sont logiquement d'inspiration chrtienne, parce qu'elles pro cdent implicitement ou que leurs auteurs se recommandent expressment du christianisme, et les rformes qui, tout en n'tant pas logiquement d'inspiration chrtienne plutt que d'inspiration philosophique ou politique, seraient dues historiquement l'influence des chrtiens. Il y a lieu de distinguer entre les rformes proprement chrtiennes, qui font aboutir une ide spcifiquement chrtienne, et les simples influences chrtiennes qui ont pu faire aboutir des ides communes au christianisme, la philosophie et la politique sociale. Il y a lieu de distinguer entre les ralisations juridiques de Vide chrtienne et les ralisations chrtiennes du Droit naturel et de la justice. (P. 69-70.) Poses ces distinctions, il est intressant de suivre les tapes de l'i nfluence chrtienne sur le Droit romain, comme l'ont fait dj Troplong, et rcemment M. Carusi. Une premire tape, allant jusqu' la fin p. (1) 266Note 276), de o l'auteur est rsume : Voir, l'influence cet sociale gard, du Tanquerey, christianisme. De Vera Religione (191 1,

BULLETIN DE DROIT

429

du 111e sicle, se prsente comme une priode de fermentation des ides chrtiennes dans la socit romaine; l'influence du christianisme n'est alors qu'indirecte et inconsciente. Une seconde tape ou poque constantinienne et thodosienne, partant de la fin du 111e sicle, et finissant la moiti du v\ manifeste de grands effets juridiques chrtiens; c'est qu' ce moment le christianisme est devenu religion officielle (poque du Code Thodosien, promulgu en 438). La dernire tape va du Code Thodosien au Droit de Justinien ; l'influence chrtienne est, cette priode, dfinitivement conqurante . Ce que furent les corollaires juridiques du thorme chrtien , on s'en rendra compte par la notion nouvelle qui se forme du Droit lui-mme et de ses abus; supprime cette maxime goste de l'ancienne jurisprudence, qui suo jure utitur neminem ldit, par la notion galement nouvelle de la souverainet; un bon prince, disent les empereurs Lon et Anthemius, ne se croit permis que ce qui est permis aux particuliers (Novelles postthodosiennes, Anthemius, titre III, 2); l'autorit du basileus est considre comme devant servir les intrts du peuple et des faibles, une politique religieuse et sociale s'inaugure dans le Droit du Bas-Empire, par la rforme de l'esclavage, par la rforme de la famille, par la rforme et la discipline sociale de la richesse, par la rforme du rgime pnitentiaire. Toutes choses dont la simple enumeration rvle la premire bauche d'un Droit chrtien, et dont le dveloppement montrerait avec loquence comment le Droit romain n'est dj plus le monument admirable o l'on jetait les hommes aux lions , pour rappeler le mot d'Ozanam. Mais, qu'on le remarque bien, il ne s'agit que d'une bauche; le Droit ancien ne pouvait entirement se transformer du fait que les chrtiens arrivaient au pouvoir; la politique et le Droit ne s'enchanent pas comme les prmisses d'un syllogisme. L'uvre d'art fut reprise au moyen ge europen. Le Droit canonique de l'glise hrita du Droit romain, et rpudia dans cet hritage tout ce qui cont rariait la foi et la morale chrtiennes (1). Comme l'a not Charles Giraud, en se fondant avec le Droit civil de l'empire, le Droit canonique transforme les lois romaines au profit de la charit chrtienne (2). La transition entre l'empire romain et l'Europe chrtienne du moyen ge est marque par le pont ificat de saint Grgoire le Grand; descendant de l'illustre famille Anicia, et pour ainsi dire le dernier des Romains, il recueille et consolide ce qui, dans la tradition antique, peut servir la construction de la socit nouvelle; il inau gure le moyen ge; il opre la belle synthse de christianisme et de Droit romain, d'o est sorti le Droit canonique (3). C'est la grande figure de saint Grgoire le Grand, son rle social, (1) Viollet, Histoire du Droit civil franais (Paris, Larose, 1893), p. 3o-33. (2) Giraud, Histoire du Droit franais au moyen ge, t. I", p. 338. (3) Sur les principales rformes consacres par le Droit canonique, voir Rivalta, Diritto Naturale e Positivo (Bologne, 1898), p. 144-147.)

43

ECHOS D ORIENT

que M. Boucaud a rserv ses dernires pages. Il l'a montr modle du riche chrtien, sage interprte de l'conomie politique chrtienne. Il a salu en lui la fois le consul de Dieu , suivant la belle expression toute quiritaire de son pitaphe {Jean Diacre, IV, 68), et aussi le ques teur du Christ , hritier chrtien des anciens questeurs et financiers de la Rpublique romaine. * -* * Droit romain et Droit gyptien. II n'est jamais trop tard pour parler d'uvres dignes d'attention et recommandables par leur doctrine avertie. Nous ne sortons pas de l'Orient avec le livre d'EuGNEREviLLOuT, les Origines gyptiennes du Droit civil romain, paru il y a deux ans (i). Quelques rflexions seulement sur cet intressant travail. Au vieux peuple qui longtemps habita les bords du Nil, le Droit romain est redevable de bien des lois et institutions. Le temprament gyptien fut un temprament philosophique; celui des Romains fut plutt mili taire, comme il convenait des Quirites, hommes de la lance (quiris). Rien d'tonnant qu'auprs des savants et des penseurs de la valle du Nil on voie accourir non seulement Solon, mais peut-tre aussi l'homme qui, parmi lesDoriens d'Italie, incarna la loi vivante () et reut pour cela le nom de Numa. Le Droit de Numa a, de fait, des ressemblances avec le Droit gyptien primitif. C'est ce qu'essaye d'tablir E. Revillout. Je ne relve ici, comme dans la question qui va suivre, que les exemples pris de la proprit et de l'alination. Le principe des lgislations primi tives n'admet pas que la terre appartienne aux individus. En Egypte, c'est entre le roi, les prtres et les guerriers que Ramss II Ssostris divise le domaine eminent, lorsque, fondant la caste militaire, il lui donne des proprits foncires semblables celles de la caste sacerdotale. De mme, sous la dynastie des prtres d'Amon (la XXIe), le dieu est propritaire unique des terres, et les castes nobles n'ont qu' jouer le rle d' appro visionneurs du temple . Or, mme fait dans le Droit de Numa; ce n'est pas l'individu qui possde, ce sont les gentes, dont les chefs ou gentiles sont les homologues des hir gyptiens, tout comme les phratries chez les lgislateurs grecs, tout comme les tribus dans la lgislation mosaque. Encore une fois, la ressemblance de cette donne juridique n'est qu'un des exemples qui permettrait d'mettre l'hypothse d'emprunts romains faits au Droit gyptien (plus concluants les rapprochements du mariage par confarreatio, de la communaut des biens entre poux) ds les origines. L'tude des Rformes juridiques d'Amasis et de leur rpercussion dans le Droit romain des XII Tables change cette hypothse en certitude, tant sont nombreux les cas de similitude des dispositions lgales et des insti tutions, qui se rencontrent de part et d'autre. E. Revillout a tabli, dans son Prcis de Droit gyptien, que la mission en Grce, confie d'aprs (i) Paris, P. Geuthner, i3, rue Jacob, 1912, grand in-8 de vi-i63 pages.

BULLETIN DE DROIT

43 I

Tite-Live Postumius Albus, A. Manlius et Sulpicius Gamerinus pour aller tudier de prs les lois de Solon et les institutions des diffrents Etats grecs, en vue de la rdaction de la loi des XII Tables, a eu lieu en 454 avant Jsus-Christ, cent ans aprs la promulgation du code d'Amasis. Or, deux ans avant l'arrive des envoys romains, vers 456, Hrodote, qui a tant chant Amasis, lisait son Histoire aux Jeux olympiques. II tait donc naturel que les Romains ainsi allchs, si je puis m'exprimer ainsi, s'emparassent de la nouvelle lgislation d'Amasis. (P. 21.) L'alination des immeubles fournit en particulier une preuve solide en faveur d'emprunts romains au code d'Amasis. La mancipation avec prix entirement sold ne s'appliquait, dans le Droit primitif gyptien, comme dans celui de Numa, qu'aux objets mobiliers qu'on pouvait tenir avec la main, manu capere (d'o le terme de mancipation). L'acheteur prenait livraison de ces biens en les payant et en procdant per s et libram, en prsence du libripens qui, assist de tmoins, vrifiait le poids de l'airain jet dans la balance. Mais par imitation d'Amasis, les decemv irs permirent aussi l'alination des immeubles et leur mancipation. Seulement, pour sauvegarder la tenue en main traditionnelle, on remplaa la maison vendue par une tuile, et le champ vendu par une motte de terre. Tous les biens ne furent pas pour autant biens mancipi, mais ceux-l seulement qui avaient t les plus anciennement prvus (parmi les bestiaux, le buf fut de tout temps bien mancipi, chez les Romains comme les gyptiens). Il est vident pour E. Revillout que le Droit romain des XII Tables n'est pas un Droit originaire , mais qu'il a puis largement dans le Droit gyptien, surtout une fois codifi par Amasis. Mais, il faut aussi l'ajouter, tout ce qui n'est pas gyptien est grec dans ce code, qui a non seulement profit de Solon, mais de Lycurgue, etc.. (P. 43.) A constater les origines gyptiennes du Droit romain, nettement accuses par de nom breux exemples, tous aussi frappants que ceux que nous avons relevs, une conclusion se dgage : C'est que le Droit compar est la seule source des tudes juridiques un peu srieuses. Il n'est plus permis de s'isoler dans une spcialit ou chez un peuple, en coupant les liens qui le rattachent aux autres, et il faut absolument renoncer, en particulier, voir dans les Romains les inventeurs de quoi que ce soit. C'tait bien dans les nations de l'antiquit, celle o la force dominait le plus et o l'intelligence cra trice jouait le plus petit rle. Ils se moquaient tous du grculus esuriens ad clum jusseris ibit. Et cependant c'tait leur guide, mme quand il ne faisait que traduire une sagesse plus ancienne et plus haute. (P. 5i.) On n'est donc plus fond croire avec Ortolan et Labb que le Droit des XII Tables en particulier n'imite le Droit grec qu'en des points de minime importance, et demeure plutt un Droit originaire et non d'emprunt. Constantinople, mai 1914. A. EmebeaU.