LE NIQB, POUR S'AFFIRMER ?

Samir Amghar

C.E.R.A.S | Revue Projet

2010/1 - n314
pages 19 25

ISSN 0033-0884
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-projet-2010-1-page-19.htm
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Pour citer cet article :
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Amghar Samir, Le niqb, pour s'affirmer?,
Revue Projet, 2010/1 n314, p. 19-25. DOI : 10.3917/pro.314.0019
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n juillet 2009, une mission dinformation parlementaire emmene
par Andr Grin, dput du Rhne, a t cre sur le port de la burqa
ou du niqb, voile recouvrant lintgralit du corps et du visage.
Lobjectif est dtablir un tat des lieux de la pratique du port du voile int-
gral en France en sattachant comprendre les origines de ce phnomne,
son ampleur et son volution ainsi que ses consquences dans la vie sociale
de cette pratique au regard de la libert et de la dignit des femmes. Selon
les rapports de renseignements de la police, sur les trois cinq millions de
musulmans en France, 367 femmes porteraient le niqb ! Parmi ces jeunes
femmes, on distingue deux profils : les jeunes filles dorigine algrienne,
marocaine, tunisienne ou noire africaine, nes et scolarises en France ; et
les converties, franaises de souche qui constitueraient environ un quart
des effectifs des filles portant le voile facial.
Le phnomne est donc marginal, mais il connat une augmentation
croissante ces dernires annes. A partir de l, soprent des reconstruc-
tions identitaires qui, si elles ne sont certes pas reprsentatives des attitudes
de lensemble des populations issues de limmigration, sont significatives
dun changement qualificatif de certains groupes dans leur hritage fami-
lial et religieux, et dans leur rapport aux socits europennes.
-
Dans la tradition musulmane
Il ne sagit pas de faire lexgse coranique des textes se rapportant au
voile. Se lancer dans une interprtation cest se risquer dire ce que
rvle le Coran plutt que de mettre en exergue ce que dit lorthodoxie
musulmane, elle-mme le produit dune construction sociale. En tudiant
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Samir Amghar
projet 314 2010, pp. 19-25, 4 rue de la Croix-Faron, 93217 La Plaine Saint-Denis
Samir Amghar est chercheur en sociologie lcole des hautes tudes en sciences sociales, membre
de lInstitut dtudes de lislam et des socits musulmanes.
Le niqb, pour saffirmer ?
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quelque peu les sources canoniques relatives au voile que les thologiens
tirent du Coran et de la Sunna pour justifier de la pratique du niqb, il est
difficile de dclarer que le voile intgral na rien voir avec lislam , quil
nest pas un signe religieux ou que celui-ci relve dune culture tran-
gre la tradition religieuse islamique. Les quatre coles de jurisprudence
islamique affirment que le port du voile relve pour la femme pubre
dune prescription religieuse imprative. Mais, sil ne fait aucun doute
pour lorthodoxie musulmane que le Coran lve en obligation religieuse
le port du voile, les thologiens ont diverg quant aux parties du corps qui
doivent tre couvertes. Sagit-il dun voile couvrant le corps et les cheveux
laissant le visage dcouvert ou sagit-il dun voile couvrant intgralement
le corps et le visage ? Le 18 avril 2008, en gypte, un nombre important
doulmas ont attest, avec la publication du livre Le niqb est une tradition
et non une adoration, que le niqb ntait pas obligatoire pour la femme.
Le grand Mufti dgypte explique mme que le niqb est non souhaitable
pour la femme et seul le hijab est la tenue islamique lgitime pour celle-ci.
Dans la thologie musulmane, lcole de jurisprudence islamique hanba-
lite, dominante dans la pninsule arabique, est celle qui insiste le plus sur
le caractre obligatoire du voile intgral. A contre-courant de la lecture
hanbalite en vigueur dans la pninsule arabique, le clbre thologien
syrien al-Albany affirme le droit des femmes ne pas se couvrir le visage,
position qui lui a valu dailleurs son expulsion du royaume saoudien
1
.
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Le niqb et le salafisme
En France, le port du niqb est li au dveloppement du mouvement
salafiste
2
. Apparu au dbut des annes 90, le mouvement simplante dans
lHexagone la suite de la prdication de quelques jeunes musulmans
franais ayant suivi des tudes luniversit de Mdine, en Jordanie ou
encore au Ymen. Elle rsulte aussi de contacts tablis par-del les fron-
tires, notamment par Internet, avec des leaders salafistes venus en France
y donner des confrences. Ces leaders critiquent les autres musulmans
quils considrent comme gars. Leur discours est avant tout fortement
moralisateur, trs proccup de fixer la frontire entre le licite et linterdit
1. Cette pratique, minoritaire dans le monde, nest pas circonscrite la pninsule arabique. Se cou-
vrir le visage avec un tissu tait une pratique courante en Algrie. Les femmes algriennes portaient
ce quon appelle le hak jusqu ce que celui-ci soit supplant par le hijab. En Turquie, la confrrie
Nashqbandiyya impose aux femmes de se couvrir le visage en laissant une fente pour les yeux.
2. De nombreuses femmes portant le voile intgral nappartiennent pas au salafisme mais au mou-
vement missionnaire du Tabligh.
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ainsi que de mettre laccent sur la pratique religieuse. Mme si le salafisme
convertit beaucoup, il rcupre souvent les dus de lislamisme et il est,
contrairement aux Frres musulmans, prsent dans les banlieues. Il nest
pourtant pas le nouveau levier de la conqute de lOccident.
Il est sectaire plus que communautaire. En effet, sil prne lvitement
de la socit occidentale et craint la contamination de ses valeurs, il
engendre un retour qui se fait moins sur lordre familial que sur la bande
rislamise, pense comme groupe rescap (firqa njiyya). Cest le
rseau des purs structur autour de la frquentation de la pizza halal, de la
boutique de streetwear islamique et de la boutique de tlphonie tenue par
les frres , cest--dire sur un micro-tissu conomique de jeunes ne fonc-
tionnant plus sur les solidarits communautaires
3
. Car le salafisme rejette
la communaut musulmane relle : il est offensif lgard des familles,
il conteste les imams traditionnels. Cest un islam de jeunes, toujours
oppos lislam traditionnel des familles, adapt des populations indivi-
dualises et en rupture ; cela explique quil recrute peu l o les solidarits
communautaires sont fortes comme chez les Comoriens ou les Turcs
4
.
Ensuite, le salafisme est dans le religieux pur. Il ne sintresse ni la
culture (et donc la communaut), ni au politique. Loin dtre la der-
nire expression dun projet dhgmonie politique, le salafisme est le
fruit amer de la dpolitisation de lislam, la rationalisation dun rapport
de retrait et dvitement avec la socit franaise dont le parachvement
nest la conqute de lOccident ni la constitution de ghettos islamiss mais
la hijra, lexode et le retour dans le monde musulman mme si le rve de
hijra, pour des raisons de cots, se ralise pourtant rarement. En fondant
cet idal de dpart, le concept de hijra replace ainsi la nouvelle gnra-
tion dans la mme position dattentisme dmobilisateur
5
par rapport la
socit franaise que celle de leurs parents qui, eux, navaient pas le mythe
du dpart hors du pays de naissance. Cette forme de religiosit soppose
tout engagement politique au nom de lislam. Dnu de volont dim-
plication dans les socits europennes et de projet politique autre que
lattente messianique, il dfend une vision apolitique et non violente de
lislam, fonde sur la volont dorganiser toute son existence sur les avis
religieux des savants saoudiens. Par crainte de lanarchie et de la division,
3. Patrick Haenni et Samir Amghar, Leur conqute de lOuest naura pas lieu , Patrick Haenni
et Stphane Lathion (dir.), Les minarets de la discorde, Religioscope/Infolio, 2009, p. 55.
4. Rapport International crisis group, La France face ses musulmans : meutes, jihadisme et
dpolitisation , rapport Europe, n 172, 2005.
5. Les salafistes sont rests silencieux sur la question du foulard, peu prsents aux manifestations
de rsistance la loi sur les signes religieux de 2004 ; ils norganisent aucun soutien organis aux
imams salafistes expulss, sont absents des manifestations de soutien la Palestine. Ils prennent
galement soin dviter tout positionnement public sur la question du niqb !
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le salafisme dfend lide de la non-contestation de lautorit politique,
mme si le pouvoir appartient des non-musulmans. Leur apolitisme
les pousse mme inciter les musulmans de France ne pas participer
aux manifestations contre linvasion de Gaza par larme isralienne, les
mettant en porte faux avec les associations pro-palestiniennes. Une telle
posture explique sans doute le soutien accord par lEtat isralien aux
prdicateurs salafistes dans les Territoires occups. Par ailleurs, ils ont
condamn les attentats du 11 septembre 2001 et sinsurgent chaque fois
quon les confond avec les partisans du jihd.
-
Une rbellion symbolique contre lautorit
Mme sil prne une domination masculine , le salafisme sduit un
nombre important de jeunes filles dorigine maghrbine et noire africaine,
nes et scolarises en France ou encore des Franaises de souche (souvent
antillaises), qui dcident de se voiler lors de leur conversion. Or seule une
minorit dcide de porter le voile intgral, les autres prfrant le jilbb,
large voile informe laissant apparatre le visage. Pour celles qui choisis-
sent le niqb, cette dmarche religieuse stricto-sensu parat participer
fortement dune qute identitaire. Se poser en sopposant, tel semble tre
galement le slogan qui commande lensemble de leur conduite religieuse.
Au final, dfinissable par un ritualisme spcifique et un puritanisme exa-
cerb, lislam auquel sadonnent ces femmes semble nobir qu une seule
et mme logique : le refus de se projeter dans le modle social franais. Le
port du niqb reprsente une affirmation de soi en rupture avec les valeurs
dominantes de la socit, avec lordre hirarchique occidental. Ce rejet est
revendiqu en toute conscience. Rinterprt en termes sociologiques, le
port du niqb semble dlgitimer le systme de croyances des musulmans
en les proclamant thologiquement hors la loi et par ricochet, lgitimer la
contestation de lordre social que leurs croyances symbolisent. Sous ce rap-
port, lislam rigidement formaliste prch au nom du hanbalisme acquiert
une nouvelle signification : la tentative de laccrditer comme seule forme
religieuse lgitime sassimile nettement une entreprise de dqualification.
Lislam auquel sadonnent ces jeunes semble obir une seule et mme
logique : le refus de se projeter dans le modle religieux parental. Ds lors,
lhypothse dun conflit de gnrations qui emprunte sa formulation au
langage religieux propre dont tmoigne leur discours semble exprimer un
dsir de rupture de la nouvelle gnration avec lordre des anctres : rcu-
sant linfriorisation sociale laquelle la voue cet ordre, elle a entrepris de
le signifier en recourant la religion comme procd expressif.
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Le signe dune distinction sociale
Aussi surprenant que cela puisse paratre, le voile intgral est revendiqu
par ces femmes. Elles tirent du niqb une trs grande fiert : symbole de
respectabilit, le niqb les assure dappartenir une communaut dlec-
tion. Parce quelles se sentent exclues par une socit au fonctionnement
raciste, elles dcident par leur vtement dexclure ceux qui sont lorigine
de leur discrimination. Persuades dincarner lorganisation de salut vou-
lue par Allah, elles croient tre les seules dispenser la vrit religieuse face
leurs coreligionnaires qui nappartiennent pas leur mouvement et dont
beaucoup se contentent de porter un simple voile . En se fondant sur
une tradition prophtique selon laquelle un groupe de ma communaut
sera assist par la victoire, sans se soucier de ceux qui lui nuisent jusqu la
dernire heure , elles se considrent comme la faction sauve
6
et pensent
incarner une ecclesia islamica pura, assemble garante du dogme originel
7
.
Pour exprimer cette lection, il est ncessaire de se dmarquer du reste de
la socit et de la communaut musulmane en sinscrivant dans la ligne
prestigieuse des pieux Anctres
8
. Leur diffrence religieuse a besoin de se
manifester au moyen de signes symboliquement diffrenciateurs. Ainsi,
des stratgies et comportements mineurs de prsentation de soi
9
vont
tre dploys. Cest dans lhabillement que la jeune femme dveloppe sa
pratique distinctive, classe et classante .
Si cette stratgie vestimentaire a pour but de se distinguer du reste de
sa communaut religieuse dorigine
10
, elle exprime aussi une abraction
contre la socit et la hirarchisation sociale. En effet, ce sentiment dap-
partenir un groupe lu rpond un besoin de compenser ou ngocier la
disqualification sociale dont elles sont souvent victimes, en talant leurs
valeurs religieuses. Dexclus, ils sont devenus ceux qui excluent, de lune
lautre de ces deux conditions, il y a videmment quelque relation
11
.
Pierre Vidal-Naquet a crit ctte phrase il y a prs de vingt ans pour ren-
dre compte dune situation o il constatait linversion par rapport ce
quavait t le sort des Juifs en Europe qui aujourdhui dominent les
Palestiniens sur leur sol. Cette phrase, on pourrait aussi bien lappliquer
la mouvance salafiste. Ainsi, porter le niqb est un moyen de rsister
6. M. Ben Jamil Zeino, Le groupe sauv. Sa voie selon le Coran et la Sunna, d. Chama, 2002.
7. Franck Frgosi, Penser lislam dans la lacit, Fayard, 2008, p. 127.
8. Danile Hervieu-Lger, La religion pour mmoire, d. du Cerf, 1993, p.273.
9. Erving Goffman, Les rites dinteractions, d. de Minuit, 1974, p.7.
10. Samir Amghar, Le salafisme en France : de la rvolution islamique la rvolution conservatrice ,
Critique internationale, n 40, juil.sept. 2008. Patrick Haenni et Hlne Fger, Mtamorphoses du
voile islamique et distinctions sociales , gypte/Monde arabe, Premire srie, 26, 1996.
11. Pierre Vidal-Naquet, Les Juifs, la mmoire et le prsent, tome 2, La Dcouverte, 1991, p.16.
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au sentiment dchec social et de conjurer au moins dans le discours et
la pratique religieuse, limage ngative (les Arabes, les jeunes, les immi-
grs, les pauvres) que les autres leur renvoient. En pousant le style
vestimentaire de groupes religieux marginaux, la jeune femme se met
distance de son milieu (les quartiers populaires) auquel elle ne veut pas
tre assimile. Lobjectif est dchapper aux strotypes sociaux et raciaux
dont elle pourrait faire lobjet
12
. Arborer le niqb, cest se distinguer des
autres jeunes femmes, beurgeoises qui sassimilent et beurettes de cits .
Quand une jeune femme salafiste nous explique les raisons de son choix,
elle invoque certes des raisons religieuses et spirituelles mais ce qui ressort,
cest la volont dchapper aux logiques dassignation identitaire dont elle
pourrait faire lobjet : Je suis algrienne, je vis en banlieue. On attend de
moi que je sois une beurette faon racaille [...] Ou on attend de moi parce
que je viens de banlieue dtre une intgre qui a russi et quon exhibe
comme un trophe de la diversit[...] Moi, je prends le contre pied de
toutes ces masses. Hamdulillah, jai opt pour la voie salafie
13
.
Ainsi, se replier sur sa communaut religieuse, viter tout contact pro-
long avec les autres est une stratgie de distinction sociale qui permet
de marquer sa diffrence. Parce que dans les quartiers populaires, la plu-
part des jeunes ont un statut et une histoire comparables, linvestissement
dans des vies religieuses sectaires consiste recrer des diffrences. Lattrait
pour lislam nat dun besoin de crer des nouveaux critres de comparai-
son. Ce besoin se traduit par un effort de distanciation vis--vis de ceux
dont on considre quils ont une mauvaise rputation
14
. Lassignation
dune identit dvalorise reprsente non seulement une invalidation dif-
ficile supporter, mais galement une dpersonnalisation, produite par le
dcalage entre le dcalage entre limage que le sujet a de lui-mme et ce
quil peroit dans le regard de lautre
15
. Parce que le jeune est porteur de
stigmates lis sa couleur de peau, ses origines ethniques, son lieu dha-
bitation ou encore sa classe sociale, il tente par son engagement dans des
groupes eux-mmes stigmatiss de revaloriser une identit mise mal
16
.
Ces efforts de diffrenciation par un islam orthodoxe ne sont pas vous
12. Voir Samir Amghar, Les salafistes franais : une nouvelle aristocratie religieuse ? , Maghreb-
Machrek, n 183, printemps 2005.
13. Entretien avec Nassra, 24 ans, Saint-Denis, 25 mai 2006.
14. H. Tajfef, La catgorisation sociale , in Serge Moscovici (dir.), Introduction la psychologie
sociale, volume 1, Larousse, 1972.
15. Isabel Taboada Lonetti, Les rponses individuelles , in Vincent de Gaulejac et I. Taboada
Lonetti (dir.), La lutte des places, DDB, 1994, p. 185.
16. Voir Jean-Claude Croizet et Jacques-Philippe Leyens, Mauvaises rputations. Ralits et enjeux
de la stigmatisation sociale, A. Colin, 2003, p. 242.
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Question en dbatFemmes en islam
la drision; au contraire, ils font lobjet dune grande admiration de la part
de lentourage. Ces femmes bnficient dun prestige particulier.
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Laffirmation dun individualisme religieux
Pour de nombreux observateurs, le port du niqb nest pas un choix libre et
consenti mais plutt le fruit dune contrainte manant du groupe auquel
la jeune femme appartient ou encore dun proche (pre, frre ou mari).
Mais cette contrainte ne sexprime pas sous la forme de pression sociale en
direction de la femme qui lon veut faire porter le voile intgral. Le port
du niqb est le produit dune intriorisation volontaire de la contrainte
que lindividu considre comme lgitime. Par des lectures, des confren-
ces et les discussions avec les surs , sveille chez la jeune femme un
sentiment religieux. Pensant que son usage est lexpression dune plus
grande islamit, elle simpose de porter volontairement le niqb. Elle
sait que son choix sera lourd de consquence au regard de sa vie sociale et
familiale, mais elle reste persuade que son sacrifice ne peut lempcher de
se rapprocher du sentier de Dieu . Dans les cas que nous avons rencon-
trs, le port du niqb marque la volont de faire corps avec la modernit :
en choisissant de porter un voile facial, lindividu dpose sur lislam son
empreinte personnelle. Sa foi est strictement individuelle et non celle que
lui ont laisse en hritage ses parents et qui aurait pu tre assimile des
mcanismes impersonnels de transmission
17
. Il y a l une rappropriation
individuelle de la religion qui sexprime dans le bricolage religieux que la
fille ralise autour de ce voile revendiqu. Certaines le portent uniquement
dans des pays musulmans, dautres prfrent le mettre uniquement dans le
cadre priv et se linterdisent lcole ou sur le lieu de travail
18
. Dautres
femmes, aprs lavoir port plusieurs mois ou annes, dcident de lenlever
compltement ou de mettre un hijab.
Si, pour certains, le port du niqb est inacceptable sur le sol de la
Rpublique, la solution ne rside pas dans une future loi interdisant le port
du voile intgral dans lespace public. Un tel texte risquerait de stigmatiser
encore plus une population qui supporte rgulirement des actes islamo-
phobes. Le risque est de pousser ces jeunes femmes dans les bras de prdi-
cateurs qui ne prnent pas le repli communautaire mais la lutte arme.
S A
17. Farhad Khosrokhavar, Les nouveaux martyrs dAllah, Champs/Flammarion, 2003, p. 302.
18. Entretien avec Maryam Borghee, qui prpare un master 2 lEcole des hautes tudes en sciences
sociales sur le voile intgral.
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