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Rponse sur la foi et ses annulations (1)

Par le savant Abder-Rahmn ibn Nir Al Barrk.
Louange Allah qui fit grce de la foi qui Il a voulu. Et quAllah salue et fasse louange
de Son dvou messager, ainsi que sur les siens, ses compagnons et ceux qui les ont
parfaitement suivit. Aprs quoi :
Certains tudiants en science mont interrog sur une question, au sujet de laquelle les
polmiques se sont multiplies ces derniers temps. Cette question est :
Est-ce que les actes sont dans la foi une condition de validit ou de perfection ? Et est-
ce que la mauvaise ducation peut tre une excuse pour celui qui insulte Allah ou Son
messager ?
Et la rponse cela est de dire :
Le Coran et la sounnah indiquent que la foi est un nom qui inclut :
1) La conviction du cur, qui est la reconnaissance et l'aveu.
2) La reconnaissance de la langue.
3) Lacte du cur, qui est la soumission du cur, sa volont, et ce qui suit cela comme
actes du cur, comme le fait de placer sa confiance (en Allah), lespoir, la peur,
lamour
4) Les actes des membres extrieurs, et la langue en fait partie. Et lacte inclus les
pratiques et abstinences de paroles et dactes.
Allah tal a dit : les croyants! Soyez fermes en votre foi en Allah, en Son
messager, au Livre quIl a fait descendre sur Son messager, et au Livre quIl a fait
descendre avant. Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres,
en Ses messagers et au Jour dernier, sgare, loin dans lgarement.
Et Allah tal dit : Croyez en Allah donc et en Son messager, ainsi quen la
Lumire [le Coran] que Nous avons fait descendre. Et Allah est Parfaitement
Connaisseur de ce que vous faites.
Et Allah dit : Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de
son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses
livres et en Ses messagers
Et Allah dit : 2. Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on
mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur
foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. 3. Ceux qui accomplissent la
prire et qui dpensent [dans le sentier dAllah] de ce que Nous leur avons
attribu. 4. Ceux-l sont, en toute vrit les croyants: eux des degrs (levs)
auprs de leur Seigneur, ainsi quun pardon et une dotation gnreuse.
Et Allah dit : La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le
Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour
dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son bien,
quelquamour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux
voyageurs indigents et ceux qui demandent laide et pour dlier les jougs,
daccomplir la prire et dacquitter la Zakt. Et ceux qui remplissent leurs
engagements lorsquils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre,
la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les
vrais pieux !
Et Allah dit : Quiconque a mcru en Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux
qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une
colre dAllah et ils ont un chtiment terrible.
Et Allah a dit : Et ce nest pas Allah qui vous fera perdre votre foi Et il y a
beaucoup de versets dans ce sens.
Et dans les deux recueilles de hadth authentiques, il est rapport de Ibn Abbas
quAllah lagre- que le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam-, lorsque
lambassadeur dAbdalqays vint lui, il salla llahou alayhi wa sallam- lui dit Qui est
ce peuple ? Et qui est lambassadeur ? Ils dirent Raba. Puis il dit Bienvenu au
peuple, ou lambassadeur, sans aucune hostilit. Ils dirent : messager dAllah,
nous ne pourrons venir toi quau mois sacr, et il y a entre toi et nous la tribu
mcrante des Modarites, ordonne-nous donc un commandement auquel nous
appellerons ceux qui sont derrire nous et par lequel nous rentrerons au paradis. Le
prophte salla llahou alayhi wa sallam leur interdit quatre choses et leur ordonna la foi
en Allah uniquement. Puis il dit : Savez-vous ce quest la foi en Allah uniquement ?
Ils dirent Allah et Son messager savent mieux ! Il dit alors : Cest lattestation quil
ny a de divinit quAllah et que Mouhammad est le messager dAllah, daccomplir la
prire, de donner la zakt, de jener le ramadan et de donner un cinquime du butin.
Soyez assidus sur cela et informez-en ceux qui sont derrire vous.
Et toujours dans les deux recueilles authentiques, on rapporte de Abou Hourayra que le
messager dAllah -salla llahou alayhi wa sallam- dit : La foi fait entre 63 et 69
branches, et la pudeur est une branche de la foi. Et toujours dans les deux recueilles,
on rapporte de Abou Hourayra que le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam-
fut interrog : Quel est le meilleur des actes ? Il rpondit : La foi en Allah et Son
messager. Puis on lui dit Et ensuite ? Il dit : Le jihd dans le sentier dAllah.
Puis on lui dit Et ensuite ? Il rpondit Un pieu plerinage.
Et dans lauthentique de limam Mouslim, on rapporte de Abou Sad Al Khoudhr
quAllah lagre- quil dit : Jai entendu le messager dAllah salla llahou alayhi wa
sallam- dire :
Celui dentre vous qui voit une chose blmable, quil la corrige de sa main, sil nen est
pas capable alors de sa langue, et sil nen est pas capable alors de son cur. Et ceci
est le minimum de la foi.
Et il est rpandu que les imms de la sounnah comme Mlik ibn Anas, Al Awz, ibn
Jarr, Soufyn Ath-Thawr, Soufyn ibn Ouyayna, Wak ibn Al Jarrh et beaucoup
dautre queux disaient : La foi est parole et acte.
Ce quils voulaient dire par Parole cest la parole du cur et de la langue. Quant
aux actes, cest les actes du cur et des membres extrieurs.
Cheykh Al Islm ibn Taymiya a dit dans La croyance du juste milieu (al aqdatoul
witiya) : Et il fait partie des fondements des gens de la sounnah et de la jama de
dire que la religion et la foi sont paroles et actes : Paroles du cur et de la langue, et
acte du cur, de la langue et des membres.
Il apparat alors que le nom de la foi inclut tout ce quAllah et Son messager ont
ordonn comme croyances, volont, actes du cur, paroles de la langue, actes des
membres et pratiques et abstinences. Ce inclut donc de pratiquer les obligations et
dabandonner les interdictions et les choses dconseilles, de considrer ce qui est
licite comme tant licite, et de considrer interdit ce qui est interdit. Et ces obligations et
interdiction, voir les recommandations et les choses dconseilles sont tous de degrs
trs diffrents.
Avec cela, il nous apparat alors quil nest pas correct de dire que les paroles et les
actes sont une condition de validit ou de perfection de la foi, mais nous disons que
cela demande une mise en dtaille : En effet, le nom acte englobe les actes du
cur et des membres, la pratique et labandon. Il englobe aussi les obligations qui sont
les cinq fondements de la religion et les autres, et cela inclut labandon du polythisme
et de la mcrance, et des autres pchs moindres que ces deux l.
Quant- labandon du polythisme et des diffrentes varits de mcrance et le
dsaveu de ceci, et bien cest une condition de validit sans laquelle la foi ne se ralise
pas. Quant labandon du reste des pchs, cest une condition de perfection de la foi
obligatoire.
Pour ce qui est de la soumission du cur, cest de sincliner suivre le messager Allah
salla llahou alayhi wa sallam-, et ce qui est ncessaire pour cela comme actes du
cur comme lamour dAllah et de Son messager, la peur dAllah et esprer en Lui,
reconnatre de sa langue, cest dire le tmoignage quil ny a de divinit quAllah et
que Mouhammad est Son messager, cest aussi une condition de validit sans laquelle
la foi ne se ralise pas.
Quant aux piliers de lislam aprs les deux attestations, les gens de la sounnah ne se
sont mis daccord sur aucun dentre eux : est-il une condition de validit ? Dans le sens
que labandonner est une mcrance ? Mais ils ont diverg sur la mcrance de celui
qui abandonne lun dentre eux, mme si le plus connu et le plus grand sur lequel ils ont
diverg est les cinq prires obligatoires, car cest le plus grand pilier aprs les deux
attestations. Et il a t rapport son sujet des indications de la mcrance de celui qui
abandonne la prire, comme par exemple le hadth de Jbir ibn Abdallah qui dit : Jai
entendu le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam- dire En un homme et la
mcrance et lidoltrie, il y a labandon de la prire. Et le hadth de Bourayda ibn Al
Houayb qui dit : Le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam- a dit Le pacte
quil y a entre nous et eux est la prire, celui qui labandonne est certes devenu
mcrant.
Pour le reste des obligations de lislam aprs les cinq piliers, il ny a aucune divergence
entre les gens de la sounnah pour dire que ces actes sont des conditions de perfections
de la foi de ladorateur, et que le faite de labandonner est une dsobissance qui ne le
sort pas de la foi.
Il faut ds-lors savoir que ce que lon veut dire ici par condition est son sens le plus
gnral, cest dire : la chose dont dpend une ralit pour exister, et ceci que cette
chose soit un pilier de cette ralit ou nen fasse pas partie, ce que lon appel ici
condition de la foi fait bel et bien partie de la foi. Et cette explication est tout fait
conforme la voie de la Sounnah et de la jama. Si une personne ne considre pas
celui qui abandonne la prire par paresse comme un mcrant, on ne dira pas delle
quelle est un mourji, tout comme on ne traitera pas de Haror celui qui le considre
mcrant.
Une personne est un mourji lorsquil sort les actes du cur et des membres de la
nomination de la foi. Sil dit que les obligations sont obligatoires, et que les interdictions
sont interdites, et quil en dcoule un chtiment alors ce sera la parole des mourjiat al
fouqah biens connus, et cest cela que les imams ont rprouv et en ont dmontrer
lopposition aux textes du Coran et de la sounnah. Et sil dit : les pchs ne nuisent
pas la foi, car la foi cest la connaissance alors cest ce que disent les extrmistes
mourj comme les jahmya, qui sont mcrant selon les pieux prdcesseurs.
Par ceci nous apparat la rponse la question Est-ce que les actes sont une
condition de validit de la foi ou de perfection ? Et quelle est la voie des mourji ce
sujet ? Et je ne connais aucun imam parmi les anciens ayant parl de a, mais je ne
le connais que de certains qui vinrent bien aprs.
Avec tous ces dtailles, nous avons prpar la rponse deux questions :
1) Comment le mcrant de base se convertit til lislam et partir de quand laffirme
ton ?
2) Comment le musulman sort til de lislam, devenant ainsi un apostat ?
Pour la rponse la premire question :
Cest que le mcrant se convertit lislam, et on lui affirme lislam lorsquil accepte les
deux attestations, lattestation quil ny a de divinit quAllah et que Mouhammad est le
messager dAllah. Quiconque reconnat cela de sa langue sans le reconnatre dans son
cur alors on affirme quil est musulman dans lapparence, et sil le reconnat de sa
langue et aussi intrieurement, alors il est rellement musulman et il a en lui le
fondement de la foi. Il ny a pas dislam sans foi, et pas de foi sans islam.
Et cette reconnaissance par laquelle saffirme rellement lislam inclut trois points :
1) La croyance dans le cur
2) La soumission du cur
3) La prononciation de la langue.
Et la reconnaissance intrieure et extrieure se ralise par la soumission du cur et la
prononciation de la langue. Tous ceci inclut ce qui est connu chez les gens de science,
de se conformer aux lois islamiques, qui est la foi en le messager dAllah salla llahou
alayhi wa sallam- et en ce avec quoi il est venu, nouer son cur son obissance.
Quiconque nest pas en conformit avec cela naccepte pas rellement (les deux
attestations.)
Quant ce qui soppose la reconnaissance du cur, cest le dmentit, le doute et le
dtournement. Pour la soumission, elle inclut de rpondre aux commandements, de les
aimer, de les accepter et les agrer. Loppos de cela est le refus, lorgueil et la haine
contre ce avec quoi est venu le messager salla llahou alayhi wa sallam-.
Quant loppos de la prononciation de la langue, cest le dmentit ou lhypocrisie :
celui qui reconnat dans son cur et dmentit de sa langue, alors sa mcrance sera le
reniement. Et celui qui reconnat de sa langue et dmentit dans son cur, sa
mcrance sera lhypocrisie.
Il nat de cela six catgories de mcrance, toutes sopposent un fondement de
lislam. Ces catgories sont :
1) La mcrance par dmentit.
2) La mcrance par doute.
3) La mcrance par dtournement.
4) La mcrance par refus.
5) La mcrance par reniement.
6) La mcrance par hypocrisie.
Et il fait partie de la mcrance par refus et orgueil : Se refuser de suivre le messager
dAllah salla llahou alayhi wa sallam- et de rpondre son appel, et ce mme si dans
le cur il le croit vridique et lavoue de sa langue. Ceci est semblable la mcrance
de Abou Tlib et tous ceux qui avouent extrieurement la prophtie de Mouhammad
salla llahou alayhi wa sallam- parmi les juifs et autres
Pour la deuxime question : Comment le musulman sort til de lislam, devenant ainsi
un apostat ? Lessentiel de la rponse est dans trois points :
Premirement : Ce qui soppose lacceptation des deux attestations, il sagit donc
des 6 catgories de mcrance que nous avons cit prcdemment, en effet lorsque le
musulman tombe dans lune de ces catgories, il annule ses deux attestations et
devient apostat.
Deuximement :Ce qui annule lauthenticit des deux attestations, quil ny a de
divinit vraie quAllah et que Mouhammad est le messager dAllah.