la mmoire de Patrick Henry Omlor

Le Grain dEncens :
Les Sdvacantistes et les Messes Una Cum
Abb Anthony Cekada
www.traditionalmass.org

Pouvons-nous assister une Messe traditionnelle offerte en communion avec Votre serviteur
Benot, notre Pape ?
Ne laissez pas votre langue prononcer ce que
votre cur sait ne pas tre vrai Dire Amen est
souscrire la vrit.
Saint Augustin, sur le Canon
Notre charit est mensongre car elle nest pas
svre ; et elle nest pas convaincante car elle nest
pas vridique L o il ny a pas la haine de
lhrsie, il ny a pas de saintet.
Pre Faber, Le Prcieux Sang

DANS NOS VIES de catholiques traditionalistes, nous

portons de nombreux jugements qui doivent
invitablement produire des consquences logiques
dans notre pratique religieuse effective. Le premier
que je me rappelle avoir port fut lge de 14 ans
environ. Les chants la guitare la Messe taient
irrvrencieux, avais-je conclu. Par la suite, durant
huit ans de sminaire diocsain, je nai jamais ouvert
la bouche pour en chanter un.
Pour certaines questions, la ligne de conduite
pratique suivant un jugement sexplique dellemme : si le rite de Paul VI pour lordination des
prtres et des vques est invalide, nous devons
viter les Messes dites par ces prtres et ces vques.
Pour dautres questions, notre faon dagir nest
pas si vidente ou elle peut tre dicte par linstinct,
parce que nous ne pouvons pas ncessairement
expliquer tous les principes sous-jacents.
Pour certains sdvacantistes, un sujet en
particulier tombe dans la seconde catgorie : une
Messe traditionnelle en latin offerte par un prtre
validement ordonn qui prononce une phrase au
Canon se rfrant Benot, notre Pape. Cette pratique
est suivie par tous les prtres qui offrent les Messes
selon le Motu Proprio rcemment promulgu, ainsi
que des prtres de la Fraternit Saint Pie X (FSPX),
ses organismes affilis et la majorit des prtres
traditionalistes indpendants .
Ces Messes sont quelquefois appeles Messes
una cum , daprs la phrase du Canon dans laquelle
le nom du pape rgnant est insr : una cum famulo
tuo Papa nostro N. (en communion avec Votre
serviteur N., notre Pape).i
i. Les traductions en Franais sont tires du Paroissien Romain de la
Socit Saint Jean lEvangliste, ditions Descle & Cie de 1950.

Maintenant, puisquun sdvacantiste est un

traditionaliste qui a conclu que Benot XVI est un
hrtique et non un vrai pape, sa premire pense est
de rechercher une Messe traditionnelle offerte par un
prtre sdvacantiste, et dviter les Messes
traditionnelles dans lesquelles le prtre fait rfrence
Benot XVI en tant que pape. Agir autrement
semble contradictoire ou dune faon ou dune autre
est ressenti comme incorrect par le sdvacantiste,
mme sil nest pas capable darticuler quelques
raisons ou arguments thologiques pour ce quil fait.
Il a lu ou entendu lhistoire des innombrables
martyrs qui choisirent des morts horribles plutt que
doffrir un seul grain dencens en hommage la
fausse religion cumnique de lempereur romain. A
plus forte raison il faut absolument viter les Messes
de prtres qui, avec le una cum, offrent un grain
dencens lhrsiarque Ratzinger et sa fausse
religion cumnique
Dans beaucoup de parties du monde cependant,
la seule Messe traditionnelle disponible risque dtre
celle offerte par un prtre (Motu Proprio, FSPX ou
indpendant) qui met le nom du faux pape dans le
Canon. Confront choisir entre cela ou rien, un
sdvacantiste peut quelquefois tre tent dassister
quand mme la Messe.
La tentation sera dornavant dautant plus
grande depuis que Ratzinger a autoris la Messe
Motu Proprio. Dans certains diocses des prtres
gs qui furent validement ordonns ont repris du
service pour offrir une Messe selon le Missel de 62.
De plus, un nombre substantiel de prtres
validement ordonns dans la FSPX est pass des
organisations telles que la Fraternit Saint Pierre et
offrent galement des Messes Motu Proprio. De telles
Messes sont valides. Pourquoi ne pas simplement
ignorer le nom de Benot dans le Canon et juste
avoir sa Messe ? Ce nest quun grain dencens
aprs tout...
Bien que divers arguments aient t avancs pour
justifier lassistance aux Messes una cum par des
sdvacantistes, aucun ne semble rellement sonner
juste.
Les prtres qui offrent ces Messes affirment dans
le Canon que Ratzinger est un vrai pape, alors quun

sdvacantiste (par dfinition) affirme le contraire.

En assistant activement une telle Messe, un
sdvacantiste admet lassertion que le clbrant fait
publiquement au nom de toute lassistance Benot,
NOTRE Pape une assertion que le sdvacantiste
sait et croit tre fausse.
Lincohrence une dconnexion totale entre
croyance et culte devrait tre vidente aprs 10
secondes de rflexion. La conclusion thorique
(Ratzinger nest pas un vrai pape), pensons-nous,
devrait dicter la conclusion pratique (ne pas assister
aux Messes ou les prires disent le contraire).
Mais quels sont les principes sous-jacents qui
devraient guider ici notre comportement ? Pourquoi
est-il mauvais pour un sdvacantiste dassister
activement une Messe traditionnelle dans laquelle
le prtre emploie la phrase Benot notre Pape au
Canon ?
Ayant beaucoup crit au long des annes sur le
sdvacantisme, le droit canon et la liturgie sacre, je
suis maintenant souvent interrog ce propos. Dans
cet article jy rpondrai longuement car je considre
le problme comme crucial pour lavenir du
mouvement traditionaliste.
Par ailleurs, il existe une quantit de matriau
dans les crits des papes, des spcialistes en thologie
dogmatique, droit canon et thologie morale, ainsi
que dans les dcrets du Vatican et chez les liturgistes,
lesquels, mis ensemble, nous donnent une rponse
trs claire la question.
Tout le monde naura pas la patience de suivre
un long article. Je promets ces lecteurs de produire
bientt un bref rsum de ce qui suit, trs semblable
au rsum que javais propos de mon tude sur le
Rite de Conscration Episcopale de 1968.
Quelle que soit la version cependant, la structure
de notre enqute sera assez simple, et nous
examinerons les points suivants :
(I) La signification des mots una cum dans le
Canon, sur les plans de la linguistique et de la
thologie, et comment ce sens doit tre appliqu
Ratzinger.
(II) Si le sdvacantiste qui participe activement
une Messe una cum participe en mme temps la
prire qui contient ces mots.
(III) Pourquoi un sdvacantiste ne doit pas
participer activement une telle Messe.
Dans cet article en version longue nous
prsenterons galement divers arguments qui ont t
voqus pour justifier lassistance des Messes o
lon offre un grain dencens Ratzinger et nous
dmontrerons comment celles-ci ne mritent pas plus
dattention quun grain de sel. Nous conclurons par
un rsum.

I. La Signification de la Prire
LA PHRASE en discussion (una cum famulo tuo Papa
nostro N.) apparat dans la prire douverture du

Canon (le Te Igitur) qui recommande le Sacrifice

Dieu. Elle est indique ci-dessous en gras :
que nous vous offrons avant tout pour votre
sainte glise catholique ; daignez, par toute la
terre, lui donner la paix, la garder, la conserver
dans lunit, et la gouverner, en communion avec
Votre serviteur N. notre Pape, avec notre vque
N., et tous ceux qui sont orthodoxes, et professent
la foi catholique et apostolique.

Que signifie exactement la clause en gras ? Et

plus prcisment quen rsulte-t-il lorsque le nom de
Benot XVI est inclus dans la phrase ?
Pour rpondre ces questions nous regarderons
dabord la signification linguistique de la phrase, puis
son sens thologique plus large dans le contexte du
Canon de la Messe.

A. Signification Linguistique
1. Grammaire. Dans un article de 1992, M. lAbb
(maintenant Monseigneur) Donald Sanborn notait
que les rgles de la grammaire autorisaient au moins
trois qualifications possibles pour les mots una cum
(en communion avec), chacun donnant une
signification lgrement diffrente1. Dautres auteurs
ont suggr des lectures et sens supplmentaires.
Pour ne pas fatiguer trop rapidement le lecteur
par des lments de grammaire, je traduirai ces
diffrences
grammaticales
pour
donner
la
signification que les mots una cum prsentent si le
nom de Benot (Joseph Ratzinger) est y est inclus :
(1) Adjectif modifiant glise = un avec, ou en union
avec : Lhrtique/faux pape Ratzinger est uni
lglise Catholique et rciproquement.
(2) Adverbe modifiant nous offrons = nous offrons en
communion avec : Lhrtique/faux pape
Ratzinger offre le Saint Sacrifice de la Messe
conjointement avec le prtre et lglise.
(3) Lien appositionnel avec glise = pour Votre glise,
qui inclut. Lhrtique/faux pape Ratzinger fait
partie des membres de lglise pour qui le prtre et
lglise intercdent par loffrande de la Messe.
(4) Conjonction de coordination avec glise, vque,
tous ceux qui sont orthodoxes = et pour Votre
serviteur le pape : Le prtre et lglise offrent la
Messe pour le serviteur de Dieu lhrtique/faux
pape Ratzinger.

Certains sdvacantistes maintiennent que la

quatrime explication est la seule possible pour les
mots una cum. La ptition, soutiennent-t-ils, nest rien
de plus quune prire dintercession offerte pour et
ils mettent continuellement laccent sur le pour le
bnfice de divers membres de lglise, plutt quune
quelconque expression dunion avec un faux pape.
Par consquent le simple fait quun prtre prie pour
Benot nomm au Canon ne devrait pas empcher un
1. D. Sanborn, Una Cum, Sacerdotium 6 (Hiver 1993), 40-1.

sdvacantiste dassister sa Messe. Cest une bonne

chose de prier pour les gens aprs tout...
Mais ce quatrime sens donn pour una cum ne
traduit pas mieux que les trois premiers, car il
place toujours Ratzinger (comme ses partisans
ladmettent) dans une prire offerte pour les membres
de lglise. Et un sdvacantiste doit rejeter cette
quatrime proposition de mme que les trois autres,
car lhrsie de Ratzinger lenlve non simplement de
la papaut, mais aussi de lglise elle-mme.
Les canonistes et les thologiens cits pour
appuyer le principe cl du sdvacantisme
expliquent que cest la perte de lappartenance lglise
qui produit la perte du pontificat. Ainsi le thologien
dogmatique Iragui dit :
Les thologiens admettent communment que le
Pontife Romain, sil venait tomber dans une
hrsie manifeste, ne serait plus membre de
lglise, et par consquent ne pourrait plus tre
appel non plus son chef visible. 2

Donc, peu importe comment vous construisez

grammaticalement la phrase en communion avec Votre
serviteur Benot notre Pape, celle-ci produit toujours
laffirmation que lhrtique Ratzinger est non
seulement un vrai pape, mais aussi un membre de la
vritable glise.
Et un sdvacantiste rejette fermement cette
proposition.
2. Terminologie. Naturellement, un sdvacantiste se
garde de qualifier Ratzinger de notre Pape.
Mais une autre expression, Votre serviteur, pose
un problme similaire.
Le mot employ dans le Canon est famulus. Il
nvoque pas simplement une personne employe
pour effectuer des tches occasionnelles la femme
de mnage, le garon, le jardinier ou lentraneur
personnel.
En fait, en latin ecclsiastique cela signifie
serviteur de Dieu ; chrtien.3 Dans les prires
liturgiques, cela sapplique exclusivement aux
membres de lglise.4 Un hrtique ne peut tre
appel famulus. Il a abandonn le service de Dieu
dans le foyer de la foi.
Employ dans le Canon avec le nom de Benot,
lexpression famulus tuus, comme una cum produit
nouveau laffirmation que lhrtique Ratzinger est
un membre de lglise.
Encore une fois il sagit dune proposition quun
sdvacantiste rejette.

2. S. Iragui, Manuale Theologiae Dogmaticae (Madrid: Ediciones

Studium 1959), 371. Voir aussi les citations de Wernz-Vidal,
Coronata, St. Antonin, St. Robert Bellarmin, Badii, Beste et
Regatillo dans A. Cekada, Traditionalists, Infallibility and the Pope.
3. M. Ellebracht, Remarks on the Vocabulary of the Ancient Orations in
the Missale Romanum (Nijmegen: Dekker 1963), 30.
4. Par exemple, voir P. Bruylants, Les Oraisons du Missel Romain
(Louvain: CDIL 1952) 1:236.

3. Le Contexte. Il y a deux autres mots dans le contexte

de la phrase qui posent problme.
(a) La dsignation de Ratzinger comme notre Pape
survient dans une phrase le reliant en ralit le
plaant avant tous ceux qui sont orthodoxes, et
professent la foi catholique et apostolique (le mot latin est
orthodoxis).
Bien que quelques liturgistes aient soutenu que la
phrase fait rfrence tous les catholiques, laques et
clercs, la plupart disent que cela fait rfrence aux
vques catholiques. Ceux-ci sont par dfinition
orthodoxi et, en vertu de leur charge, ce que le latin
appelle
cultores
(cultivateurs,
protecteurs,
promoteurs) de la Foi catholique et apostolique.
Le sdvacantiste sait que Ratzinger est tout sauf
cela.
(b) Saint Robert Bellarmin dit que les trois prires
qui commencent notre Canon (le Te igitur, le Memento
des vivants, et le Communicantes qui contient les
noms des saints) sont une seule prire. La troisime,
le Communicantes (en communion avec) joint les
mortels qui sont dans lglise militante aux saints
qui rgnent avec le Christ dans le Ciel. 5
Et de nouveau nous avons le mme problme : si
Ratzinger est un hrtique, il ne peut pas tre en
communion avec lglise militante ou lglise
triomphante.

B. Le Sens Thologique dans la Liturgie

Nous avons vu jusquici les considrations
linguistiques. Mais quen est-il du sens thologique
bien plus important qui est attach la mention du
nom du pape dans la prire la plus solennelle de la
liturgie catholique ?
Voici comment divers papes et liturgistes ont
expliqu ce que cela signifiait.
1. Reconnaissance de la Tte de lglise. Dans une Bulle
adresse aux catholiques de rite oriental, ctait un
des sens que le Pape Benot XIV (1740-1758) assignait
la mention du nom du pape dans la liturgie sacre :
Il Nous suffit pouvoir dclarer quune
commmoration du souverain pontife et les prires
offertes pour [le pape] pendant le sacrifice de la
Messe est considre, et est vraiment, une
indication affirmative de sa reconnaissance comme
la tte de lglise, le vicaire du Christ et le
successeur du bienheureux Pierre... 6
5. De Missa, 6.21, dans De Controversiis Christianae Fidei (Naples:
Guiliano 1858) 3:565. Prima igitur oratio Canonis, quae incipit: Te
igitur clementissime Pater, extenditur usque ad illud: Hanc igitur
oblationem [Les prires intermdiaires] non sunt diversae
orationes, sed partes sunt primae orationis Communicantes non
haberet ullum sensum, nisi continuaretur cum praecedentibus
verbis [Cette prire continue] continet nomina eorum, pro
quibus offertur et in quorum honorem offertur sacrificium, id est,
mortalium qui sunt in Ecclesia militanti, et etiam sanctorum, qui
cum Christo regnant in coelis.
6. Bulle Ex Quo (1er Mars 1756), 12 dans S.D.N Benedicti Papae
XIV Bullarium (Malines: Hanicq 1827) 4:299. Nobis satis est

2. Reconnaissance du Principe dUnit. Dans son long

ouvrage sur la Canon de la Messe, le Pre Gassner
faisait observer propos de la premire prire du
Canon :
Lunit pour laquelle on prie est spcifie avec
laddition des noms du Pape et de lEvque en tant
que principe de cette unit. 7

De plus, selon un commentaire du Pre Thalhofer :

La prire est offerte pour ces instruments
travers lesquels Dieu guide et gouverne lglise :
dabord le Pape en tant que la tte de toute lglise
et le garant suprme de lunit ecclsiastique. 8

Une des observations du Cardinal Schuster vient

confirmer ce point. Il dit que les plus anciens
manuscrits du Canon ne comprennent que la ptition
mentionnant le Pape, et non celles se rfrant
lvque diocsain et tous ceux qui sont orthodoxes.
Ainsi lexpression una cum (en communion avec)
renvoie encore plus clairement au mot Ecclesia
(glise).9
Nous trouvons cela dans un Missel du 9ime
sicle, au temps de Charlemagne. Ici le sens de la
phrase est clairement :
pour Votre sainte glise Catholique, que vous
daigniez lui donner la paix, la protger, la
conserver dans lunit et la gouverner dans le
monde, unie avec Votre serviteur N., notre
Pape. 10

3. Profession de Communion avec le Pape. Voici

dailleurs une autre signification que le Pape Benot
XIV a attach la pratique de mentionner le nom du
pape la Messe.
[Cette commmoration du pape est, de surcrot]
la profession dun esprit et dune volont qui
pouse fermement lunit catholique. Ctait bien
not par Christianus Lupus dans son ouvrage sur
les Conciles : Cette commmoration est la

principale et la
communion 11

plus

glorieuse

forme

de

Nous avons mentionn laffirmation de Saint

Robert Bellarmin selon laquelle ce que nous
considrons maintenant comme les trois premires
prires du Canon (Te igitur, Memento et
Communicantes) devraient tre considres comme
une seule prire exprimant lide de communion entre
les membres de lglise.
Le Cardinal Schuster offrait une reconstruction
dune ancienne version du texte du Canon qui
refltait cela. Il maintenait que le mot qui commence
ce qui est maintenant la troisime prire du Canon
(communicantes signifiant en communion avec) tait
reli directement, sans aucune prire intermdiaire,
la ptition de la premire prire mentionnant le nom
du pape.
Le sens du texte rsultant est comme suit :
...que nous Vous offrons pour Votre glise...
nous qui sommes en communion avec et un avec
Votre serviteur notre pape, et vnrant dabord la
mmoire de la glorieuse et bienheureuse Marie
toujours vierge... 12

4. Profession de Communion avec la Vritable glise. Cest

la conclusion tirer de lenseignement du Pape
Plage I (556-61) dans une lettre de reproche aux
schismatiques :
Comment pouvez-vous croire que vous ntes
pas spars de la communion avec lglise
universelle si vous ne mentionnez pas mon nom
dans les mystres sacrs, comme cest la
coutume ? 13

De plus, selon le commentaire de la Messe par le

chanoine Croegaert:
Prier pour le Pape cest tmoigner quon vit en
communion avec le Chef de la vraie glise. 14

5. Un Signe dOrthodoxie. Dans une longue discussion

de la premire prire du Canon, le Cardinal Schuster
dclare galement :

affirmare posse, commemorationem Romani Pontificis in Missa,

fusasque pro eodem in Sacrificio preces, censeri, et esse,
declarativum quoddam signum, quo idem Pontifex tanquam
Ecclesiae Caput, Vicarius Christi, et B. Petri Apostoli Successor
agnoscitur.
7. J. Gassner, The Canon of the Mass: Its History, Theology, and Art (St.
Louis: Herder 1950), 225-6.
8. V. Thalhofer, Handbuch der Catholicshen Liturgie (Freiburg:
Herderische Verlagshandlung), 164. Die sichtbaren Organe,
durch welche Gott die Kirche leitet und regiert und fr welche
daher zuerst gebete wird, sind der Papst als Oberhaupt der ganzen
Kirche und oberster Trger der kirchlichen Einheit.
9. I. Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum) (Londres:
Burns Oates 1924), 1:273.
10. H.A Wilson ed., The Gregorian Sacramentary under Charles the
Great, Edited from Three Mss. of the Ninth Century, (Londres: 1915), 2.
pro ecclesia tua sancta catholica quam pacificare custodire
adunare et regere digneris toto orbe terrarum una cum famulo tuo
papa nostro illo. Memento domine Une note de bas de page
indique que lun des manuscrits ajoute la phrase et antistite
nostro illo et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae
fidei cultoribus, qui apparat au Canon du Missel de Saint Pie V.

Mentionner le nom du Pape au Canon est la

preuve de lorthodoxie du clbrant. 15

11. Bulle Ex Quo, 12, Bullarium 4:299. ac professio fit animi et

voluntatis Catholicae unitati firmiter adhaerentis; ut etiam recte
advertit Christianus Lupus, super Conciliis scribens [citation
omise] Haec commemoratio est suprema et honoratissima Communionis
species.
12. Sacramentary, 1:275, 276-7. tibi offerimus pro Ecclesia tua
una cum famulo tuo Papa nostro communicantes sed et memoriam
venerantes in primis gloriosae.
13. Epistola 5, PL 69:398. Quomodo vos ab universi orbis
communione separatos esse non creditis, si mei inter sacra
mysteria, secundum consuetudinem, nominis memoria reticetis?
14. A. Croegaert, Les Rites et les Prires du Saint Sacrifice de la Messe
(Paris: Casterman n.d.) 2:106. Prier pour le Pape cest tmoigner
quon vit en communion avec le Chef de la vraie Eglise.
15. Sacramentary 1:276.

6. Intermdiaire Autoris auprs de Dieu. Dom de Puniet

prsente ce qui suit comme une autre explication
thologique :
Le premier nom tre recommand Dieu aprs
lglise universelle est celui du Pontife rgnant, le
pasteur visible et lintermdiaire autoris auprs
du Dieu tout-puissant pour les divers membres de
son troupeau. 16

C. Application Ratzinger
Le problme fondamental dans lapplication des
significations linguistiques des mots una cum
Ratzinger, comme nous lavons not en (A), est
quelles le placent toutes dans lglise, o, en tant
quhrtique, il ne peut pas tre.
Toutefois, quand nous appliquons les sens
thologiques donns plus haut (1-6) la phrase : en
communion avec Benot, notre Pape, dans le Canon,
voici ce qui en rsulte :
Lhrtique/faux pape Ratzinger est le chef de
lglise, le vicaire du Christ et le successeur du
bienheureux Pierre.
La reconnaissance de lhrtique/faux pape
Ratzinger dans le Canon est la principale et la
plus glorieuse forme de communion avec lui, la
profession dun esprit et dune volont qui pouse
fermement lunit catholique.
Linclusion du nom de lhrtique/faux pape
Ratzinger dans le Canon le dsigne comme le
principe dunit.
Mentionner le nom de lhrtique/faux pape
Ratzinger dans le Canon est un signe que vous
ntes pas spar de la communion avec lglise
universelle.
La mention du nom de lhrtique/faux pape
Ratzinger au Canon est une preuve de
lorthodoxie du clbrant.
Lhrtique/faux pape Ratzinger est le Pontife
rgnant, le pasteur visible et lintermdiaire
autoris auprs du Dieu tout-puissant pour les
divers membres de son troupeau.

Un sdvacantiste considrerait chacune de ces

propositions comme une horreur thologique et une
absurdit. Pourtant, cest ce qui se passe lorsquun
prtre professe dans le Canon quil offre la Messe
traditionnelle una cum en communion avec Votre
serviteur Benot, notre Pape.

II.
Votre Participation et Votre
Assentiment
JUSQUICI, nous avons discut de la signification de ce
que dit le prtre lautel.

16. The Mass: Its Origin and History (New York: Longmans 1930),
137.

Mais quelle porte ventuelle toute linformation

prcdente peut avoir sur lhomme quelconque assis
sur le banc ici un sdvacantiste qui, pour une
raison ou une autre, essaye de voir clairement sil
doit ou non assister une Messe una cum qui est
offerte dans le rite traditionnel par un prtre
validement ordonn ?
La tendance inne de lhomme agir de manire
cohrente avec des convictions fermement soutenues,
avertit le sdvacantiste quil ne devrait pas assister
une telle Messe. Sa prsence implique le
consentement.
Dun autre ct, cest le prtre qui prononce le
nom de lhrtique. Le sdvacantiste fait objection
cette pratique. Peut-il retenir son consentement la
phrase en communion avec Votre serviteur Benot, notre
Pape ? Certains ont prtendu et avec pas mal
dinsistance que ctait possible.17
Mais ce nest pas le cas, et la notion est totalement
ridicule.
Cette thorie tombe dans la catgorie de ce que
jappellerai lerreur thologique du laque , parce
quelle est base sur des principes sous-jacents que
virtuellement tout prtre, quelle quait t la faiblesse
ou la pauvret de sa formation, percevrait
instinctivement comme fausses. Dautres exemples
dans cette catgorie sont le Feeneyisme, le
Linartisme, le Sirio-papisme et les condamnations
du PFN [Planification Familiale Naturelle].
Voici pourquoi un prtre catholique traditionnel
percevra immdiatement un problme avec la thorie
de la rtention de consentement . Il passe environ
une heure trois quarts par jour rciter les prires
publiques officielles de lglise lOffice Divin et la
Messe. Toutes ces prires, virtuellement sans
exception, sont composes la premire personne du
pluriel : Nous prions, nous offrons, nous supplions,
etc.
Le prtre sait que ces prires officielles sont
rdiges de cette faon pour une raison : Lui, le
prtre, prie au nom et en union avec Notre Seigneur
et Son glise, y compris tous ses membres laques
et plus encore dans le cas de la Messe, uni avec les
fidles qui sont prsents.
Cest la nature de la prire liturgique de lglise.
Pour les laques assez audacieux pour tre en
dsaccord avec les ptitions que le prtre fait dans
les diverses prires prescrites pour la Messe, il ny a
pas dalternative. Il sagit dun tout. Comme le dit
notre cuisinire propos de son menu : vous avez
deux choix : prenez-le ou laissez-le.
Pour comprendre pourquoi lide mme dun una
cum de rechange est une impossibilit liturgicothologique, nous allons maintenant nous tourner
17. Non seulement cela, mais certains recommandent mme que les
sdvacantistes assistent aux Messes una cum comme une sorte de
voie de gauche pour encourager les dmonstrations damiti et de
camaraderie chez les tradis.

vers quelques points spcifiques notre faon

dassister la Messe, ce quimplique notre
participation, comment les laques prsents
cooprent avec le prtre dans loffrande du Sacrifice,
et prcisment, comment et pourquoi les laques
donnent leur assentiment aux prires du Canon en
particulier.

(5) En utilisant un Missel pour suivre et prier en

priv les prires de la Messe lorsque le prtre les
rcite lautel.
(6) En utilisant un livre de mditations ou de
prires suivant les actions de la Messe.
(7) En rcitant le Rosaire tout en regardant les
actions sacres se droulant lautel.
(8) En suivant attentivement les actions du prtre
lautel tout en faisant les habituels signes
extrieurs de dvotion appropris chaque partie
de la Messe (se tenant debout, sasseoir, se mettant
genoux, se frappant la poitrine, faisant des signes
de Croix, en contemplant la Sainte Hostie, en
joignant vos mains, etc.).

A. Comment Vous Participez Activement la

Messe
Les catholiques traditionalistes tendent
considrer un sacrement comme essentiellement
quelque chose que le prtre donne et que le lac reoit.
Le prtre est actif, le lac est passif. Le prtre confre le
sacrement ; le lac rcipiendaire coopre et consent
le recevoir.
Cependant, ce paradigme ne sapplique pas pour
lassistance la Messe. Vous ntes pas cens
simplement consentir , et recevoir quelque chose
passivement (la grce, la Sainte Communion, le
crdit pour avoir rempli votre obligation
dominicale, etc.), mais participer et donner quelque
chose. Qutes-vous cens donner ? Rendre
activement un culte Dieu car il dcoule de votre
baptme que vous tes la fois privilgi et oblig
participer, selon votre tat, loffrande du Saint
Sacrifice.
Remarquez le verbe : participer.
Malheureusement, pendant et aprs Vatican II,
les modernistes se sont appropri ce langage, ont
corrompu sa vritable signification, et lont utilis
pour transformer la Messe en un moteur de
rvolution doctrinale travers le monde. Ainsi, ils
ont transform le prtre en prsident, ils ont fait de
lassemble lagent principal du culte et
rglement les rpons comme le seul indicateur
permis de participation, avec toute lassistance
soumise par des microphones et des orateurs la
voix projete par les amplificateurs.
Par consquent, on comprend que les
traditionalistes soient souponneux propos de toute
notion dassistance ou de participation active
loffrande du Saint Sacrifice. Cependant, lassistance
et la participation actives la Messe, comprises dans
le sens correct, sont exiges de chaque catholique.
Comment les laques manifestent leur assistance
ou leur participation active la Messe traditionnelle?
Il y a plusieurs manires, et la liste suivante nest
absolument pas exhaustive.

(9) En tant physiquement prsent avec lintention

dassister la Messe et remplir lobligation
dominicale, avec un certain degr dattention
durant le rite.

Naturellement, dans au moins un des

paragraphes prcdents, le lecteur traditionaliste
reconnatra la mthode quil utilise chaque Dimanche
lorsquil assiste la Messe. Mais quelque soit la
mthode choisie par le laque, cela constitue en fait
une participation vritable et active la Messe.

B. Participation Active = Votre Approbation

En dehors dune manifestation extrieure de pit
intrieure, que comporte en gnral cette
participation active un culte en commun ?
Les traits complets de droit canon et de
thologie morale expliquent que la participation
active un rite religieux constitue une approbation
implicite du rite et un signe dunit en religion.
La participation commune (communicatio) dit le
canoniste et thologien espagnol Regatillo, consiste
accomplir un acte simultanment avec une autre
personne de faon ce que les deux personnes
participent moralement la mme action. Dans le
culte cela se traduit par des gestes, mouvements ou
signes de crmonie qui sont dune manire ou
dune autre dtermins par convention.18 Ceux-ci, dit
le canoniste bndictin Beste, impliquent une
coopration ou action commune avec un tiers dans
les prires et fonctions du culte. 19
Le spcialiste en thologie morale dominicain
Merkelbach dit que la participation religieuse active
est considre juste titre comme un signe dunit

(1) En recevant la Sainte Communion durant la

Messe.
(2) En servant la Messe du prtre lautel.
(3) En chantant dans le chur.
(4) En chantant les rpons en tant que membre de
la congrgation la Grand Messe, ou en chantant
des hymnes la Messe basse, l o cest la
coutume.

18. E.F. Regatillo, Institutiones Iuris Canonici (Santander: Sal Terrae

1956) 2:103. Communicatio in aliqua actione est positio illius cum
alio, ita ut actio moraliter eadem ab utroque participetur Edere
gestus, motus, signa ceremoniarum, quae ex conventione
determinata
19. U. Beste, Introductio in Codicem (Collegeville: St. Johns 1946), c.
1258. cooperationem seu communem actionem cum alio in
orationibus et functionibus cultus.

religieuse. Elle constitue lapprobation implicite

de lexercice dun culte. 20
Ainsi mme selon les principes gnraux de
thologie morale et de Droit Canon, un
sdvacantiste qui assiste activement une Messe
dans laquelle le prtre emploie la phrase en
communion avec Votre serviteur Benot, notre Pape dans
le Canon est prsum cooprer et approuver ce qui
saccomplit.

C. Vous vous Unissez lAction du Clbrant

De plus, cependant, les laques qui assistent
activement la Messe traditionnelle suivant une des
mthodes que nous avons dcrites ne font pas
quapprouver ce que fait le prtre lautel, ils sunissent
lui vritablement dans son offrande.
Divers papes et thologiens davant Vatican II ont
expliqu comment et pourquoi :
Le Pape Innocent III (1198-1216) : Non seulement
le prtre offre le sacrifice, mais aussi tous les
fidles : ce que le prtre fait personnellement par la
vertu de son ministre, les fidles le font
collectivement par la vertu de leur intention. 21
Maurice de la Taille SJ (1920): LAssemble qui
assiste la Messe, en tant quOffrants... Ceux qui
assistent exercent, un degr plus grand que ceux
qui ne sont pas prsents, leur pouvoir inn doffrir
comme membres du corps ecclsiastique, dautant
plus quils sont plus intimement unis au sacrifice
par cette expression extrieure de vritable
dvotion. Par leur prsence ils indiquent quils
ratifient, dans la mesure qui dpend deux,
loffrande faite en leur nom, et de l par un titre
spcial la font la leur propre et loffrent. 22

prsenter Dieu le Pre dans le rite extrieur

mme du prtre offrant la victime. 24
Flix Cappello SJ (1954) : Loffrant spcial (que
beaucoup appellent loffrant secondaire et
accessoire) est chaque membre des fidles qui
(comme nous lavons indiqu plus haut) sunit en
offrant le sacrifice par quelque assentiment
extrieur [... que Suarez dcrit correctement
comme] assister par consentement et en
cooprant moralement . 25

Par consquent, le sdvacantiste manifeste

rellement son consentement et sa coopration
morale avec laction du prtre lorsquil offre le
sacrifice en communion avec Votre serviteur Benot, notre
Pape.

D. Vous Participez au Canon et Vous le Ratifiez

Notre position est renforce car les fidles qui
assistent activement la Messe traditionnelle
ratifient, consentent et participent aux prires du
Canon que rcite le prtre, mme sils ne rcitent pas
eux-mmes vocalement ces prires.
Cette notion sappuie sur deux sources, les Pres
de lglise et Pie XII :
1. Les Pres de lglise. Les thologiens que nous
avons cits pour dmontrer que le peuple sunit au
prtre pour loffrande du sacrifice sappuient sur les
crits des Pres de lglise, qui dclarent
explicitement que les fidles ratifient et affirment la
vrit de la prire daction de grces que rcite le
clbrant, cest--dire le Canon :
Saint Jean Chrysostome : La prire de laction de
grces [le Canon] est commune tous les deux [c.
d. le prtre et le peuple], ce nest pas le prtre
seul, mais le peuple entier qui rendent grces
Dieu. Car cest seulement lorsquil [le prtre] a pris
acte des mots, par lesquels ils [le peuple] ont
convenu que cela tait digne et juste, quil
commence laction de grces ou Eucharistie. 26

Henri Noldin SJ (1920) : Les offrants spciaux et

accessoires sont ces fidles qui sunissent euxmmes de quelque faon par leurs actes au prtre
offrant la Messe... En second lieu sont ceux qui
sont actuellement prsents la Messe, qui par
consquent participent de leur volont et de leur
prsence. 23

Saint Augustin: Lorsque vous avez entendu le

prtre dire: Haut les curs ! et que vous rpondez
Nous les avons vers le Seigneur. Prenez la peine de
rpondre vridiquement, car vous rpondez en
prsence de laction de Dieu. Quil en soit ainsi
comme vous lavez dit ; ne laissez pas votre
langue prononcer ce que votre cur sait ne pas

Le Pape Pie XII (1947) : Le peuple unit ses vux

de louange, dimptration, dexpiation et daction
de grces aux vux ou intentions mentales du
prtre, et mme du Souverain Prtre, afin de les

20. B. Merkelbach, Summa Theologiae Moralis (Montreal: Descle

1949) 1:753-54. recte existimaretur ut signum religiosae unitatis.
implicita approbatio exercitii cultus.
21. Innocent III, De Sacro Altaris Mysterio, 3.6. Non solum offerunt
sacerdotes, sed et universi fideles: nam quod specialiter
adimpletur ministerio sacerdotum, hoc universaliter agitur voto
fidelium.
22. M. de la Taille, The Mystery of Faith (Londres: Sheed & Ward
1950) 2:260.
23. H. Noldin, Summa Theologiae Moralis (Innsbruch: Rauch 1920)
3:166. Offerentes speciales et accessorii sunt fideles, qui sacerdoti
offerenti aliquo modo actu se adiungunt... secundum locum
obtinent, qui missae reipsa intersunt, qui ergo voluntate et
praesentia sua participant.

24. Pie XII, Encyclique Mediator Dei (20 Novembre 1947), 93.
25. F. Cappello Tractatus Canonico Moralis de Sacramentis (Rome:
Marietti 1954) 1:494. Offerens specialis quem nonnulli vocant
secundarium et accesorium est omnis et solus fidelis, qui, ut supra
innimus, sacrificio offerendo cooperatur per quendam concursum
externum. denique assistere consentiendo, ac moraliter
cooperando .
26. St. Jean Chrysostome, Homlie In II Cor., 18.3, PG 61:527.
Rursus ea oratio, qua Deo gratiae aguntur, utriusque communis
est: neque enim ipse solus gratias agit, sed etiam plebs universa.
Nam cum prius illorum vocem sumpsit, atque illi assenserunt id
digne ac juste fieri, tum demum gratiarum actionem auspicatur.

Le langage de la premire prire du Canon

quutilise le prtre une Messe una cum pour faire
loffrande commune que nous Vous offrons... en
communion avec Votre serviteur Benot, notre Pape
nest pas de celui avec lequel un sdvacantiste
peut retenir son consentement . En union avec le
prtre lautel, il se joint lui dans loffrande du
grain dencens Ratzinger.

tre vrai Dire Amen est souscrire la vrit.

Amen en latin signifie cest vrai. 27
Saint Remi dAuxerre : LAmen qui est rpondu
par toute lglise signifie cest vrai. Les fidles par
consquent donnent cette rponse ce grand
mystre, comme ils le font dans toute prire
lgitime, comme lorsquil faut souscrire sa
vrit en rpondant de cette faon. 28

Bien qu la Messe traditionnelle le chur ( la

Grand Messe) ou le servant de Messe ( la Messe
basse) font vocalement les rpons, ils ne le font pas
seulement en tant que reprsentants de toute lglise
Catholique, mais aussi en tant que reprsentants des
fidles prsents et assistant dvotement la Messe.
2. Le Pape Pie XII. Dans Mediator Dei,ii sa grande
encyclique sur la Sainte Liturgie, Pie XII traite
longuement du rle que jouent les laques dans
loffrande du Saint Sacrifice.
Les rites et les prires du sacrifice eucharistique
nexpriment et ne manifestent pas moins
clairement que loblation de la victime est faite
par les prtres en mme temps que par le peuple.
Non seulement, en effet, aprs loffrande du pain
et du vin, le ministre du sacrifice, tourn vers le
peuple, dit expressment : Priez, mes frres, pour
que mon sacrifice qui est aussi le vtre, trouve
accs prs de Dieu, le Pre tout-puissant , mais en
outre, les prires par lesquelles la divine hostie
est offerte Dieu sont formules, la plupart du
temps, au pluriel, et il y est plus dune fois
indiqu que le peuple, lui aussi, prend part cet
auguste sacrifice en tant quil loffre. 29

Il cite plusieurs passages du Canon pour

dmontrer cette vrit:
Pour lesquels nous toffrons, ou qui toffrent
Nous vous prions donc, Seigneur, daccueillir dun
cur apais cette offrande de vos serviteurs et de
toute votre famille.
Nous, vos serviteurs, ainsi que votre peuple
saint.
Nous offrons votre glorieuse Majest ce que
vous-mme nous avez donn et nous donnez,
lhostie pure, lhostie sainte, lhostie immacule.

27. St. Augustine, Homlie de Sacramento Altaris ad Infantes, 3, PL

46:836. cum audieritis a Sacerdote: Sursum cor! Respondetis:
Habemus ad Dominum. Laborate, ut verum respondeatis. Quia apud
acta Dei respondetis, sic sit, quomodo dicitis. Non lingua sonet, et
conscientia neget Ad hoc dicitis: Amen. Amen dicere suscribere
est. Amen latine interpretatur Verum.
28. Remi dAuxerre, De Celebratione Missae et Ejus Significatione, PL
101: 1265. Amen autem, quod ab omni Ecclesia respondetur,
interpretatur, verum. Hoc ergo ad tanti mysterii consummationem,
sicut et in omni legitima oratione, et quasi subscribunt
respondendo.
ii. Les traductions en Franais sont tires de la version officielle
publie dans la Documentation Catholique, t. XLV, col. 193, daprs
le texte latin des A. A. S., XXXIX, 1947, p. 521.
29. Mediator Dei, 84.

III. Pourquoi Vous Ne Devez Pas

Participer
DANS LES DEUX premiers chapitres nous avons tabli
que : (1) Les divers sens linguistiques et thologiques
de la phrase en communion avec Votre serviteur Benot,
notre Pape sont daccord tous pour placer Ratzinger
dans lglise et le reconnaissent explicitement comme
un vrai pape, et (2) quun laque qui assiste ou
participe activement une Messe dans laquelle un
prtre emploie cette phrase au Canon participe de
mme et ratifie laffirmation du prtre selon laquelle
Ratzinger est un vrai pape.
Agir ainsi pour un sdvacantiste serait
videmment inconsquent et contradictoire. Mais,
serait-ce rellement mauvais ?
La rponse directe est oui et pour beaucoup de
raisons. Dans la plupart des cas, cependant, ce sont
simplement les conclusions logiques de lide sousjacente identifie plus haut au chapitre II.B : lactive
participation un rite religieux constitue une
implicite approbation du rite et un signe dunit dans la
religion.
De manire positive, lide est rsume dans le
fameux adage latin lex orandi, lex credendi (la loi de la
prire est la loi de la croyance). Les thologiens et les
liturgistes ont pass pas mal de temps explorer
cette interrelation.
Du ct ngatif, la mme ide se trouve derrire
les lois de lglise interdisant la communicatio in sacris
la participation active un culte commun avec des
hrtiques et des schismatiques. Ces lois et
dispositions expliquent les principes doctrinaux et
moreaux qui disent quil est mauvais pour un
catholique de participer un rite qui compromet sa
foi dune faon ou dune autre de peur que la foi
soit perdue ou mise en danger, comme un Dcret
du Saint Office de 1859 lexplique.

Pour cette raison, Saint Jean commande

fermement: Si quelquun vient vous et
napporte point cette doctrine, ne le recevez pas
dans votre maison, et ne lui dites pas : Salut ! Car
celui qui lui dit : Salut ! participe ses uvres
mauvaises. Il est clair daprs ces paroles que tout
ce qui exprime quelque chose dquivalent la
salutation est interdit, comme les actions
liturgiques qui furent institus pour signifier
lunit ecclsiastique. Pour cette raison, nous
lisons que les Pres du Concile de Carthage ont

dcrt quil est interdit de prier et de chanter avec les

hrtiques. 30

cause du dommage particulier quil provoque. Le

thologien dominicain Merkelbach explique :

Nous reviendrons ces principes pour expliquer

pourquoi il est mauvais pour un sdvacantiste
dassister activement une Messe una cum.

Le plus grave de tous les mensonges est celui qui

nuit Dieu en matire de religion Le mensonge
pernicieux est un pch mortel par sa nature
mme, d au mal quil comporte, soit en raison de
sa matire, sil concerne la doctrine religieuse
soit en raison de sa fin, sil est dit pour injure de
Dieu ou pour grave dommage du prochain. 34

A. Un Mensonge Pernicieux
Le mieux est de commencer par quelque chose
dvident : la vertu morale de sincrit, est
quelquefois appele vrit ou vracit. Par cette vertu,
nous montrons des signes extrieurs (soit par les
mots ou les actes) qui manifestent aux autres ce que
nous avons lesprit.31
A loppos se trouve le pch de mensonge. Nous
le considrons seulement en termes de fausses
dclarations que nous faisons en connaissance de
cause avec des mots, soit parls soit crits. Mais tout
signe extrieur, y compris nos conduites ou nos
actions, peuvent aussi bien constituer une fausse
assertion et par consquent un mensonge. 32
Dans le cas qui nous occupe, le sdvacantiste
croit que Ratzinger nest pas un vrai pape. Or
lorsquil participe activement une Messe una cum,
par ce fait il affirme loppos de ce quil a lesprit. En
agissant ainsi, il ment, parce quil sait que ce quil
affirme par ses actes sa participation est faux.33
A laffirmation au Canon que lhrtique
/imposteur Ratzinger est notre Pape , le
sdvacantiste par sa participation rpond dabord
Cest digne et juste, et il dit ensuite Amen, ainsi soit-il.
Il prononce, comme le dit Saint Augustin, ce que son
cur sait ne pas tre vrai. Et cest un mensonge et
un mensonge est toujours mauvais.
Et ici nous navons pas le simple petit
mensonge propos de quelque chose dinsignifiant,
mais plutt un mensonge pernicieux, ainsi qualifi
30. Saint Office, Instruction Communicatio, 22 Juin 1859, dans
Collectanea S. Cong. de Prop. Fide 1:1176. Unde S. Ioannes severe
praecepit: Si quis venit ad vos et hanc doctrinam non affert, nolite
recipere eum in domum, nec ave dixeritis ei, qui enim dicit illi ave
communicat operibus eius malignis (Ioan. 2. 10). Evidentissime ex his
verbis prohibitum iri infertur quidquid huiusmodi ave exprimit,
prout sunt actiones liturgicae quae ad ecclesiasticam unitatem
significandum institutae fuere. Quapropter a PP. Concilii
Carthaginensi sancitum legimus cum haereticis nec orandum nec
psallendum
31. Merkelbach 2:849. signa externa (verba aut facta) quibus
mentem nostram manifestamus proximo.
32. Merkelbach 2:857. quocumque signo externo, sive verbo, sive
scripto, sive gestu, sive facto;... mendacium stricte dictum quod fit
verbis vel signis aequivalentibus...
33. Pour commettre le pch de mensonge, il nest pas ncessaire
davoir lintention explicite de tromper des autres. Il suffit
simplement de savoir que quelque chose est faux et de vouloir le
dire car leffet propre une fausse affirmation est de tromper.
Merkelbach 2:857. Contra mentem, scil. quae procedit ex
intentione falsum enuntiandi In hac intentione implicite
includitur intentio fallendi, quia effectus proprius falsae
enuntiationis est ut alius fallatur; quod autem aliquis explicite
intendat falsitatem in opinione alterius constitutere, non pertinet
ad speciem seu essentiam mendacii, sed ad quamdam
perfectionem ejus.

Ainsi, il est ct de ce principe le plus grave

de tous les mensonges est celui qui nuit Dieu en
matire de religion que le sdvacantiste doit
aligner tous les mensonges propos de Ratzinger
quil affirme en participant une Messe una cum : que
lhrtique/faux pape Ratzinger est un membre de
lglise, le chef de lglise, le successeur de Saint
Pierre, le principe dunit de lglise, le signe de
communion avec lglise du Christ, la pierre de
touche de lorthodoxie, lintermdiaire autoris
auprs de Dieu, et ainsi de suite.
Participer cela cest ignorer lavertissement
solennel de Saint Augustin aux catholiques propos
du Canon : Prenez la peine de rpondre
vridiquement, car vous rpondez en prsence de
laction de Dieu. Quil en soit ainsi comme vous
lavez dit.

B. Une Profession de Communion avec des

Hrtiques
Le Sacrifice de la Messe, dit le thologien
Merkelbach, est directement offert seulement pour
les membres de lglise. 35
Pour cette raison, lglise noffre pas de prires
dintercession
pour
les
hrtiques
et
les
schismatiques au cours de la Messe, pas plus que le
nom dun hrtique ou dun schismatique ne peut
tre mentionn dans une prire liturgique.36 Ils sont
hors de la communion de lglise.
Ce principe fut strictement observ ds les
premiers temps de lglise. A partir du troisime
sicle, les noms des catholiques pour lesquels on
devait prier (p. ex., le pape, les vques, les laques
illustres, les bienfaiteurs) taient crits sur des paires
de tablettes appeles diptyques , et la liste tait lue
la Messe. Ces listes jouaient un rle important dans
la liturgie et la vie de lglise :

34. Merkelbach 2:859. specialis nocumenti inferendi; ... omnium

autem gravissimum est mendacium quod nocet Deo in re
religionis mendacium autem perniciosum est mortale ex genere
suo propter malum adiunctum, sive ex parte materiae, si fiat in
doctrina religionis,... sive ex parte finis, si dicatur in iniuriam Dei
aut in notabile detrimentum proximi.
35. Merkelbach 2:696. Sacrificium missae directe offertur tantum
pro membris Ecclesiae.
36. Une fois par an (le Vendredi Saint) lEglise offre une prire
liturgique seulement pour leur conversion, et elle est rcite en
dehors de la Messe. Voir Bruylants, 2:227.

 Le but et lusage principal des diptyques tait de

garder la communion catholique la fois des
vivants entre eux et des vivants avec les morts. 37
Lire le nom dun vque vivant sur les diptyques
tait toujours un signe reconnu de communion
avec lui. 38

A linverse, omettre le nom de quelquun sur les

diptyques signifiait que cette personne tait hors de la
communion de lglise :
Les diptyques liturgiques admettaient seulement
les noms de personnes en communion avec
lglise ; les noms des hrtiques et des membres
excommunis ntaient jamais insrs. 39

Dans un excellent article sur le problme de luna

cum crit en 2002, Patrick Henry Omlor, une des
principales personnalits des dbuts du mouvement
traditionaliste aux Etats-Unis, explique en dtail
comment le Pape Saint Hormisdas (514-23) refusait
non seulement dadmettre des hrtiques la
communion mais aussi rompait la communion avec
dautres ecclsiastiques orientaux qui rcitaient
simplement les noms des hrtiques de leurs
diptyques. Le pontife exigeait de tous les vques du
monde de signer un formulaire appel La Rgle de
la Foi.
Lobjet principal de la Rgle de la Foi du Pape
Saint Hormisdas tait de condamner la prsence
de noms dhrtiques dans les diptyques, selon
des rapports, 2.500 vques ont sign la Rgle de la
Foi pour recouvrer la communion avec lglise.
Jusqu ce quils aient sign ils taient exclus de
la communion uniquement pour avoir persist
nommer des hrtiques dans leurs diptyques. 40

Un sdvacantiste qui participe activement une

Messe dans laquelle lhrtique Ratzinger est nomm
au Canon, agit par consquent contre lancienne
tradition de lglise et se place lui-mme en
communion avec quelquun quil sait tre hrtique.

C. Reconnaissance de lglise cumnique

Universelle
En addition ce problme gnral de la
communion avec les hrtiques, il y a un danger plus
spcifique pour la foi qui est pos par les
enseignements daprs Vatican II sur lglise.
La cration dune super glise cumnique sans
dogmes comme celle-ci a toujours t le but des
maons, libraux et modernistes depuis le dbut du
37. Missale Mixtum, PL 85:541, note. Finis est usus praecipuus
diptychorum erat ut retineretur catholica communio tum vivorum
inter se, tum vivorum et mortuorum.
38. A. Fortescue, The Formula of Hormisdas, CTS 102 (Londres:
Catholic Truth Society 1913), 12.
39. R. Maere, Diptych, Catholic Encyclopedia (New York: 1913)
5:23.
40. Sedevacantists and the Una Cum Problem (Verdale WA:
Catholic Research Institute 2002), 8-9.

19ime sicle. Nous avons constamment signal que

la contribution personnelle de Joseph Ratzinger la
longue liste derreurs de Vatican II cest son hrsie
de la Frankenchurch . Pour lui, lglise est une
communion laquelle appartiennent tous,
catholiques, schismatiques et hrtiques, chacun
possdant des lments de lglise du Christ, soit
pleinement soit partiellement . Selon son
Catchisme, tous appartiennent au mme et unique
Peuple de Dieu.
Nommer Ratzinger tant vraiment une
profession de communion avec lui,41 cest de mme
une profession de communion avec lglise
cumnique universelle dont il professe tre la tte
une institution quun sdvacantiste rpudie,
videmment.
Ce qui, de plus, pose un autre problme

D. Profession Implicite dune Fausse Religion

Tout catholique est oblig de faire une profession
de foi une manifestation extrieure de foi par des
signes appropris.42
De manire ngative, ce prcepte interdit un
catholique de nier extrieurement la foi que ce
soit expressment ou tacitement, par des mots, des
signes ou des actes (p. ex., le silence) ou de
professer ou simuler une fausse foi. Ce qui peut
arriver :
... indirectement et implicitement si sans intention
de nier la foi, on pose un acte qui est compris par
les autres comme une ngation de la foi par des
actes, ceux qui posent un acte qui, soit
intrinsquement, soit en raison des circonstances,
signifie la profession dune fausse religion. 43

Et ceci, en effet, est la raison pour laquelle les

martyrs sont alls la mort plutt que de brler un
grain dencens devant limage dun faux dieu.
Il fut un temps o tous les traditionalistes et pas
seulement les sdvacantistes considraient la
religion de Vatican II comme rien de moins quune
fausse religion, en opposition lglise Catholique.
Do la dclaration retentissante de lArchevque
Marcel Lefebvre aprs sa suspens par Paul VI en
1976 :
Cette glise conciliaire est une glise
schismatique, parce quelle rompt avec lglise
catholique de toujours. Elle a ses nouveaux
dogmes, son nouveau sacerdoce, ses nouvelles

41. Voir plus haut, paragraphe III.B.

42. Merkelbach 1:711. Confessio fidei est externa eius
manifestatio per aliquod signum ad hoc idoneum.
43. Merkelbach 1:712. ... confitendi fidem prohibet, ullo unquam
caso vel periculo etiam mortis, expresse vel tacite, verbo vel signo
vel facto (silentio v.g.), fidem exterius negare vel falsam profiteri
aut simulari... Quod fieri potest... indirecte et implicite, si absque
intentione negandi actionem ponit quae ab aliis ut negatio fidei
habetur,... factis... qui ponunt actionem quae ex se vel ex
circumstantiis significat professionem falsae religionis.

10

Patriarches taient aussi hrtiques, ils mritaient au

contraire dtre maudits.49
En tout cas, des auteurs postrieurs comme le
thologien de La Taille parlent galement de cette
interdiction gnrale :

institutions, son nouveau culte, dj condamn par

lglise en maints documents officiels et dfinitifs...
Lglise qui affirme de pareilles erreurs est la
fois schismatique et hrtique. Cette glise
conciliaire nest donc pas catholique. 44

Bien sr, Benot XVI est dornavant le chef de

cette entit. Pour un sdvacantiste, participer
activement une Messe offerte en communion avec
Votre Serviteur Benot, notre Pape , revient affirmer
que lentit dont Ratzinger est le chef est, devant
Dieu, lglise Catholique.
Par consquent, mme sil na pas lintention de
nier directement la foi, par ses actes, le sdvacantiste
la nie indirectement et implicitement. 45

E. Une Violation des Lois de lglise

Les dcrets du Saint Sige ont constamment
renouvel linterdiction de nommer le clerg
hrtique ou schismatique dans les prires
liturgiques.
Ainsi un dcret de 1669 interdit un diacre de
chanter les noms des hrtiques dans la liturgie,46 et
un dcret de 1673 interdit un prtre de nommer le
Patriarche Armnien (hrtique et schismatique)
dans les prires de la Messe.47
Linterdiction gnrale de nommer les hrtiques
et les schismatiques est rpte dans la Bulle de 1756
du Pape Benot XIV dj cite plus haut :
Par consquent, l o des commmorations
sont habituellement faites dans la sainte liturgie, le
Pontife Romain doit tre commmor en premier,
puis son propre Evque et Patriarche, dans la
mesure o ils sont catholiques. Mais si lun des
deux ou les deux sont schismatiques ou
hrtiques ils ne doivent tre commmors en
aucun cas . 48

Mon favori personnel en matire dcumnisme

est un extrait dun dcret de 1636 de la Sacre
Congrgation pour la Propagation de la Foi. La
Congrgation ninterdit pas simplement de chanter
une acclamation pour les Patriarches schismatiques
de Constantinople, mais ajoutait que puisque les

44. Rflexions sur la Suspens a divinis, 29 Juillet 1976.

45. Voir Merkelbach 1:712. indirecte et implicite.
46. Saint Office, Dcret Mesopotamia, 28 Aot 1669, Fontes 4:740.
Se possa permettersi ai diaconi di proferire ad alta voce
nellOfficio divino in chiesa i nomi di Dioscoro, Nestorio, Barsuma
ed altri eresiarchi R. Negative, facto verbo cum SSmo. Et
Sanctitas Sua approbavit.
47. I. Szal, Communication of Catholics with Schismatics, CUA Canon
Law Studies 264, (Washington: CUA 1948), 1823.
48. Ex Quo, 9, Bullarium 11:296. Il cite la premire admonition de
lEuchologum plus ancien: Cum igitur in sacra Liturgia
commemorationes fieri soleant, oportet primum quidem Romani
Pontificis commemorationem agi, deinde proprii Episcopi, et
Patriarchae, dummodo Catholici sint. Quod si alter eorum, vel
ambo sint schismatici, sive haeretici, eorum commemoratio
nequaquam fiat .

Do il ressort que si quiconque mentionnait le

nom dun infidle, hrtique, schismatique ou
excommuni (quil soit un roi, un vque ou tout
autre) soit dans la prire Te igitur ou dans notre
commemoratio pro vivis, il violerait certainement la
loi de lglise. 50

Veuillez noter que de La Taille dit explicitement

que nommer un hrtique dans la premire prire du
Canon la prire dont nous discutons est une
violation de la loi de lglise. une Messe una cum, le
sdvacantiste approuve cette violation de la loi de
lglise.

F. Participation un Pch
Plus encore, de La Taille maintient que
mentionner le nom dun hrtique dans quelque
prire liturgique que ce soit est aussi un pch :
De plus, tant donn quaujourdhui ni dans la
commemoratio pro vivis ni dans aucune autre partie
de la Messe lglise ne recommande nommment
une personne vivante lexception de celle qui est
considre tre en communion avec elle, il
apparatrait aujourdhui comme un pch de
nommer un infidle, un hrtique, un
schismatique ou une personne excommunie
dans quelque prire liturgique que ce soit. Cette
privation des suffrages communs de lglise nest
en aucun cas limite aux seuls excommunicati
vitandi, comme on peut le voir dans le Code de Droit
Canon (can. 2262, parag. 1). 51

Pas plus quil ne serait moralement permissible

dassister un rite o cela est fait. En 1729 la
Congrgation pour la Propagation de la Foi
dcrtait :
... Il ny a presque aucun rite htrodoxe qui nest
pas souill avec une certaine erreur en matire de
foi...
particulirement
lorsquil
est
fait
commmoration de Patriarches et dEvques
vivants schismatiques et hrtiques qui sont
49. Szal, 182. La Sacre Congrgation instruit lvque de
repousser de son glise les Grecs qui chantaient ces acclamations,
sil pouvait effectivement le faire, car les Patriarches de
Constantinople taient non seulement schismatiques, mais aussi
hrtiques et par consquent mritaient plutt des imprcations.
50. De la Taille 2:317. Il ajoute dans une note : Bien quil y ait un
certain nombre denseignants qui pensent autrement parce quils
ne portent pas assez dattention la force et la signification de
notre prire liturgique. De la Taille ne prcise pas quels sont ces
auteurs, ou ce quils autorisent exactement en ce qui concerne
nommer des schismatiques ou des hrtiques. Daprs Szal (183)
cependant, il semble que le Saint Sige a seulement tolr
occasionnellement une prire pour un laque hrtique ou
schismatique en tant que chef dtat (Roi, Prsident, etc.) mais
jamais pour un clerc hrtique ou schismatique.
51. De la Taille 2:318.

11

Messe pour
Communion.

proclams prdicateurs de la foi catholique. Pour

cette raison tous les catholiques qui se runissent
dans des circonstances semblables pour clbrer
un rite de prire et de culte ne peuvent tre
excuss du pch de culte commun pervers, ou au
moins du pch de scandale pernicieux. 52

vous

et

vous

donner

la

Sainte

H. Reconnaissance dun Usurpateur

En assistant activement une Messe una cum, le

sdvacantiste participe ce pch et cela est
dautant plus grave quil est commis quelques
secondes avant que la Victime Immacule ne
descende sur lautel.

G. Offrir la Messe avec Ratzinger

Lorsque nous avons discut des divers sens
grammaticaux possibles pour les mots una cum,53
nous avons not que le deuxime sens tait un
adverbe modifiant les mots nous offrons c. d., nous
offrons le sacrifice unis ou en communion avec notre
Pape.
Cest le sens donn par de La Taille la phrase, et
il le fait pour expliquer pourquoi les noms des
hrtiques et des schismatiques sont exclus de la
prire :
... les prtres prirent graduellement lhabitude de
ne pas recommander de personne vivante dans ces
suffrages publics de lglise, lexception de ceux
dentre eux avec lesquels on estimait offrir le
sacrifice... noter que cest aussi ce que dit Saint
Isidore : La troisime prire [qui vient aprs
lannonce des noms des diptyques] est dite pour
les offrants... Cest aussi clair dans la formule
trouve actuellement dans notre Canon Romain
la fin du Te igitur, la premire prire du Canon,
dans laquelle le clbrant dit Nous offrons... en
communion avec notre Pape N., et notre vque
N., et notre Roi N. et tous ceux qui, fidles la
vraie doctrine, ont la garde de la foi catholique et
apostolique ... La coutume tait de ne pas
mentionner de nom dans la liste des vivants,
lexception de ceux qui taient clairement unis au
prtre dans loffrande du sacrifice. 54

En prohibant le culte commun avec les hrtiques

et les schismatiques, lun des motifs de lglise tait
de refuser de reconnatre ceux qui avaient usurp ou
staient introduits dans les charges de lglise.
Ainsi en 1791, lorsque le gouvernement
rvolutionnaire de la France tablit une glise
Constitutionnelle schismatique et attribua les
paroisses et les siges diocsains aux prtres et
vques de son choix, le Pape Pie VI interdit aux
catholiques dassister aux services conduits par ces
intrus :
Gardez le plus possible loigns de vous toute
intrusion et schisme... Surtout, vitez et rprouvez
les intrus sacrilges... Gardez vous loigns de
tous les intrus... ne maintenez pas la communion
avec eux, particulirement dans le culte divin. 55

En 1753, lorsque le Saint Office publia une

interdiction du culte commun avec les hrtiques et
schismatiques Grecs, la premire raison avance tait
particulirement parce quils commmorent le
Patriarche de Constantinople. 56
En plus des autres dangers pour la foi que pose le
culte commun avec les hrtiques et les
schismatiques, Mgr Francis Kenrick (Archevque de
Baltimore, 1851-1863) signalait de mme la
reconnaissance dun usurpateur comme une raison
supplmentaire dviter de tels services :
Il nest pas permis de communiquer in divinis
avec les hrtiques et les schismatiques :
tous admettent que cest mauvais chaque fois
que cela implique... la reconnaissance dun office
usurp. 57

Par consquent si vous participez activement

une Messe laquelle Ratzinger est nomm au Canon,
vous vous unissez lui quand vous participez au
Sacrifice. Cest comme si le rus vieil hrtique luimme sortait de faon inattendue de la sacristie de
votre chapelle traditionaliste locale pour offrir une

52. SC de Prop. Fide, Instruction (Pro Mission. Orient.), 1729,

Fontes 7:4505. Id ex eo etiam confirmatur magis quod vix
ullus sit ritus apud heterodoxos qui aliquo errore in
materia fidei non maculetur : vel denique commemoratio
fit viventium Patriacharum, et Episcoporum, schismaticorum,
et haereticorum, qui ut fidei catholicae praedicatores commendatur.
Qua de re, qui in ea ritus et orationis et cultus celebratione
conveniunt in his facti circumstansiis catholici quique, reatu
perversae communicationis, aut saltem perniciosi scandali
purgari non possunt.
53. Voir plus haut, paragraphe I.A.1.
54. De la Taille 2:316-7.

En assistant une Messe una cum, le

sdvacantiste reconnat comme pape quelquun
quil qualifierait dusurpateur dans dautres
circonstances.

I. Pch de Scandale
Le scandale est toute conduite ayant au moins
lapparence du mal et qui offre au prochain une

55. Pie VI, Encyclique Charitas (13 Avril 1791), 29, 31, 32, dans
Fontes 2:474. Omnis a vobis invasionem, et schisma, quam
longissime potestis, arcete... sacrilegos invasores vitetis, ac
reprobetis... invasores omnes... ita devitate, ut nihil cum illis sit
vobis commune, praesertim in divinis...
56. Dcret du Saint Office Mission. Tenos In Peloponneseo (10 Mai
1753), Fontes 4:804. Non licere : maxime cum Patriarchae
Constantinopolitani commemorationem faciant.
57. F. Kenrick, Theologia Moralis (Malines: Dessain 1861) 2:366.
Haud tamen licet in divinis cum haereticis vel schismaticis
communicare... fatentur omnes nefas esse, quandocumque falsi
dogmatis professionem, vel muneris usurpati agnitionem secum
fert: quod plerumque contingit.

12

occasion de ruine spirituelle. 58 Le scandale peut tre

direct ou indirect. Le scandale indirect se produit
quand quelquun pose un acte qui a lapparence
du mal constituant seulement une occasion probable
de pch pour son prochain, tel que le mauvais
exemple. 59
La loi de lglise prohibant la participation active
un culte avec les hrtiques et les schismatiques
mentionne invariablement le scandale comme lune
des raisons de linterdiction. Les hrtiques et les
schismatiques pourraient conclure quun catholique
pratiquant un culte commun avec eux approuve
leurs erreurs ou leur rbellion.
Ainsi cet avertissement de la Congrgation pour
la Propagation de la Foi en 1729 :
Lorsquils voient des catholiques se rendre
leurs glises, assister leurs rites, et participer
leurs sacrements, ne croirait-on pas (ou au moins
craindrait-on) que par ce seul fait ils seraient
encore plus confirms dans leurs erreurs, et
seraient ainsi persuads par cet exemple quils sont
dans la voie droite du salut ?
Il suit par l quil est plus difficile dviter le
danger de scandale pernicieux pour les hrtiques
et les schismatiques eux-mmes. Pour cette raison,
un catholique ne peut avoir la conscience
tranquille sil participe un culte de cette sorte
avec eux. 60

Dans le cas qui nous occupe, lorsquun

sdvacantiste connu en tant que tel assiste
activement une Messe una cum, ceux qui sont
prsents supposent soit quil consent nommer
Benot XVI comme vrai pape, soit quil considre
cette pratique comme moralement indiffrente. Ils
peuvent alors tirer la conclusion gnrale que
lidentit du Pontife Romain (Ratzinger est-il un vrai
pape ou non ?) ou (dans le cas de la FSPX) une relle
soumission lui est un sujet qui est sans consquence
pratique pour un catholique. ( Mme un
sdvacantiste nagit pas comme si cela navait
aucune signification ! ).
Une telle chose, lvidence, est une occasion de
ruine spirituelle .

58. McHugh et Callan, Moral Theology (New York: Wagner 1929)

1:1447.
59. Merkelbach 2:960 Indirectum, quando quis actionem ponit
minus rectam quae est solum probabilis occasio peccandi pro
proximo, uti est pravum exemplum.
60. SC de Prop. Fide, Instruction (Pro Mission. Orient.), 1729, Fontes
7:4505. Cum vero videant ad eorum ecclesias accedere, eorum
ritibus interesse, de eorum Sacramentis participare catholicos, an
non credendum, aut saltem timendum erit, ne ex hoc ipso magis in
suis erroribus confirmentur, ac se in recto salutis tramite ambulare
sibi etiam hoc exemplo persuadeant? Ex quo sequitur difficillime
vitari posse periculum scandali perniciosi schismaticis, et
haereticis ipsis: ac proinde catholicum tutum in conscientia non
esse, si cum iis in divinis in hac facti specie communicet.

J. Le Clerg de la Rsistance
Les neuf paragraphes qui prcdent sappliquent
toutes les Messes una cum, quelles que soit les
auspices sous lesquelles elles sont offertes.
Cependant, les Messes una cum offertes par les
prtres de la Fraternit Saint Pie X, ses affilis et
beaucoup de prtres indpendants posent un
problme supplmentaire. Dun ct, ces prtres
affirment dans le Canon et dans les dclarations
publiques quils reconnaissent Ratzinger comme un
vrai pape, et de lautre, ils accomplissent leur
ministre sacramentel indpendamment et sans
aucune soumission Benot XVI ou aux vques
diocsains en union avec lui. Ils parlent de leur
rsistance au pape et pour cette raison nous
nous rfrerons eux comme au clerg de la
rsistance .
A premire vue, bien sr, la position de la
rsistance est incohrente. Mais plus encore, cela
contredit une des raisons pour lesquelles lglise
introduisit la clause de luna cum la premire place
dans le Canon : pour exprimer la relation qui doit
exister entre le Souverain Pontife et ceux qui exercent
le ministre sacramentel de lglise. Ainsi le Cardinal
Bona expliquait dans son commentaire sur luna cum,
Lunit du ministre sacerdotal descend du trne de
Pierre. 61
Pour faire partie de ce ministre, un prtre ou un
vque doit avoir une dlgation lgitime (une
autorisation approprie) pour tous les sacrements
quil confre, parce que les sacrements appartiennent
lglise. Au dbut de son trait en cinq volumes sur
les sacrements, Cappello explique :
La confection et ladministration des sacrements
tant divinement confies au ministre de lglise,
il est en soi vident que les sacrements ne peuvent
tre confrs que par quelquun qui a t
lgitimement dlgu par cette mme glise. 62

Dun autre ct, les prtres et les vques qui

manque cette dlgation commettent un pch sils
confrent les sacrements. De plus, dans le cas de la
Messe, leurs prires nont aucune efficacit, car ils ne
loffrent pas dans la personne de lglise.
Saint Thomas dAquin dit que, bien que les
prtres spars de lunit de lglise consacrent
validement lEucharistie :
61. G. Card. Bona, Le Saint Sacrifice de la Messe (Paris: Vivs 1855)
2:261. cest l en effet le pivot, le sceau de lunit de lglise...
Cest l un signe dunion entre les membres et leur chef ; car...
celui-l communie avec lglise catholique qui communie avec le
pape, et de la chaire de Pierre dcoule lunit du ministre
sacerdotal. Voir aussi : Benot XIV (P. Lambertini), De Sacrosancto
Missae Sacrificio (Prato: Aldina 1843) 3:79. Postquam oravit
Sacerdos pro Ecclesia Catholica, orat pro summo Pontifice: Unitas
enim sacerdotalis, ut ait s. Cyprianus, a Petri Cathedra exorta est.
62. De Sacramentis 1:49. Cum sacramentorum confectio et
administratio Ecclesiae ministerio sit divinitus commissa,
sequitur manifeste, sacramenta conferri non posse nisi ab eo
qui sit legitime deputatus ab ipsa Ecclesia.

13

exercer son ministre sacerdotal en la personne de

lglise sil nest pas en fait soumis lhomme quil
reconnat comme le Souverain Pontife ?
H bien non parce que ds que vous placez la
reconnaissance de quelquun comme pape selon les
principes normatifs de la thologie morale et
dogmatique et du droit canon, les Messes una cum
des prtres de la rsistance apparaissent toutes
comme gravement illicites, sinon schismatiques.

... mais ils ne le font pas rgulirement, car ils

pchent en le faisant. Cest pourquoi ils ne
peroivent pas le fruit du sacrifice, qui est le
sacrifice spirituel...
... il nest pas rgulier doffrir le sacrifice hors de
lglise. Cest pourquoi, hors de lglise, il ne
peut y avoir le sacrifice spirituel, qui est le vrai
sacrifice, quant la ralit de ses fruits...
Le prtre, dans les prires quil prononce la
messe, parle bien en tenant la place de lglise,
parce quil se tient dans son unit... Et cest
pourquoi, si un prtre spar de lunit de lglise
clbre la messe, il consacre vraiment le corps et le
sang du Christ parce quil na pas perdu le pouvoir
dordre ; mais, parce quil est spar de lunit de
lglise, ses prires nont pas defficacit. 63

Veuillez noter la dernire affirmation: parce

quun prtre est spar de lunit de lglise, ses
prires nont pas defficacit.
Cappello rsume la question pour ce qui
concerne la Messe :
Les prtres qui sont spars de lglise, bien
quils sacrifient validement au nom du Christ,
noffrent cependant pas le sacrifice en tant que
ministres de lglise, ni dans la personne de
lglise. Car le prtre le pouvoir de prier,
dintercder et doffrir au nom de lglise en vertu
du mandat quil tient de lglise, mais de ce fait,
lglise peut priver le prtre spar de sacrifier en
son nom. 64

Outre une ordination valide, un certain mandat

de lglise est requis pour le prtre qui offre la Messe
in persona Ecclesiae non seulement en la personne du
Christ, mais aussi en la personne de Son glise.
Jai expliqu assez longuement par ailleurs
pourquoi le clerg sdvacantiste lequel, bien sr,
ne reconnat pas Paul VI et ses successeurs comme
vrais papes bnficie de la dlgation et de la
mission lgitimes pour les sacrements quil confre. 65
Mais la lumire de tout ce qui prcde, un
prtre du courant de la rsistance (FSPX, ses affilis et
divers indpendants) peut-il prtendre galement
63. Summa III.82.7, corpus, ad 1, et 3. non tamen recte hoc faciunt,
sed peccant facientes. Et ideo fructum sacrificii non percipiunt,
quod est sacrificium spirituale... quod non recte extra Ecclesiam
sacrificium offertur. Unde extra Ecclesiam non potest esse
spirituale sacrificium, quod est verum veritate fructus, ... sacerdos
in Missa in orationibus quidem loquitur in persona Ecclesiae, in
cuius unitate consistit. ... Et ideo, si sacerdos ab unitate Ecclesiae
praecisus Missam celebret, quia potestatem ordinis non amittit,
consecrat verum corpus et sanguinem Christi, sed quia est ab
Ecclesiae unitate separatus, orationes eius efficaciam non habent.
64. De Sacramentis, 1:547. Sacerdotes praecisi, quamvis valide
sacrificent nomine Christi tamen non offerunt sacrificium, ut
Ecclesiae ministri et in persona ipsius Ecclesiae. Sacerdos enim habet
ex commissione Ecclesiae, ut nomine eius oret, intercedat ac
offerat, et, quoad hoc, potest Ecclesia privare sacerdotem
praecisum, ne suo nomine sacrificet.
65. Voir A. Cekada, Canon Law and Common Sense, (1992) et
Traditional Priests, Legitimate Sacraments, (2003), dans
traditionalmass.org

1. Des Messes Gravement Illicites. Les rsistants ont, au

long des annes, reconnu quils devaient apporter
quelque rponse laccusation selon laquelle ils
nagissent pas in persona Ecclesiae dans leur ministre
sacramentel et que leur ministre est illicite selon les
lois ecclsiastiques. Pour rsoudre le problme de la
dlgation lgitime, les rsistants ont par consquent
fait appel plusieurs des mmes principes
canoniques gnraux que les sdvacantistes : pikie,
cessation intrinsque de la loi, obligation dcoulant
de la rception des Saints Ordres, et commune
ncessit.
La tentative la plus notable dnoncer ces
principes et de les rendre applicables la FSPX et
autres rsistants fut une longue tude canonique par
Hirpinus . Elle fut dabord publie dans Le courrier
de Rome, la revue de la FSPX, et reprise plus tard dans
The Remnant, sous le titre On the Doctrine of
Necessity: Does the State of Emergency Really
Exist? ( Sur la Doctrine de la Ncessit : LEtat
dUrgence Existe-t-il Rellement ? ).66
Cependant,
de
tels
arguments,
aussi
impressionnants et documents quils peuvent
paratre, sont totalement vains pour une raison
vidente. En droit canon, les principes dpikie,
cessation, obligation des Ordres, et commune
ncessit ne peuvent tre invoqus quen labsence du
lgislateur et du clerg auquel le lgislateur a confi la
charge des mes (cura animarum). Et comme le clerg
rsistant reconnat Ratzinger comme pape, de mme
ils le reconnaissent ncessairement comme le
Lgislateur Suprme.
De cette faon sil est question dinterprter
lesprit du lgislateur (pour que les rsistants
puissent invoquer lpikie), lexistence de la force
dobligation dune loi (pour pouvoir invoquer la
cessation), un devoir sacerdotal ou piscopal (pour
interprter les obligations des Ordres) ou le besoin de
palier la drliction du devoir de la part du clerg
avec la cura animarum (pour invoquer ltat de
ncessit, la ncessit commun ou lurgence ), tout
ce quun prtre rsistant doit faire est de contacter
Benot XVI, son Lgislateur Suprme. Ratzinger
interprtera alors la loi, dterminera si elle oblige
toujours, vrifiera lengagement du rsistant, et

66. The Remnant, Juin-Juillet 2004.

14

donnera des ordres pour faire face lurgence. (En

cas durgence, composez B16...)
Le recours aux principes canoniques gnraux de
dlgation lgitime pour confrer les sacrements est
alors interdit aux prtres de la rsistance . Sans
cette dlgation, sa Messe est gravement illicite il ne
loffre pas in persona Ecclesiae et cause de cela, un
sdvacantiste ne doit pas y participer activement.

eu des visions prophtiques de lapostolat entier de la

FSPX et avaient crit alors ce but un Guide du
Schisme pour les Dbutants.
On peut le voir en citant les critres de Szal, et en
les comparant certaines actions de la FSPX :
Szal : 1) On doit scarter directement
(expressment) ou indirectement (par ses actes) de
lobissance au Pontife Romain, et stre spar de
la communion ecclsiastique avec le reste des
fidles, mme si on ne rejoint pas une secte
schismatique spare ; 69

2. Pch de Schisme. Le deuxime problme majeur

pour le clerg de la rsistance est que reconnatre
quelquun comme pape et en mme temps refuser
obstinment de lui obir est virtuellement la
dfinition classique du pch de schisme.
En thologie morale, le schisme est plac parmi
les pchs contre la paix publique , et
spcifiquement contre la paix de lglise. Les
schismatiques sont :

FSPX : Que ce soit par les paroles ou par les actes,

elle sest carte de tout semblant dobissance
Paul VI et ses successeurs, et sest spare de la
communion avec les vques diocsains qui les
reprsentent.
Szal : 2) on doit scarter avec obstination et
rbellion ;

ceux qui refusent dtre soumis au Souverain

Pontife (avec rbellion, cest--dire en refusant
obstinment dobir ses ordres) et 2) ceux qui
refusent dtre en communion avec ceux qui lui
sont soumis (en doctrine, culte, sacrements). De l
il est vident que le schisme est un pch trs
grave et mortel ex toto genere. 67

FSPX : Dcennie aprs dcennie, elle a obstinment

ignor les ordres de cesser de violer les lois
ecclsiastiques, et a ouvertement dfi les
suprieurs putatifs, les qualifiant ventuellement
dantichrists.

Quen ralit Ratzinger ne soit pas un vrai pape

nexcuse pas les rsistants de schisme. Ils professent
quil est un vrai pape et lui rsistent en tant que tel.
Cest dans le mensonge que rside la malice de lacte
exactement comme un homme qui marche
dlibrment sur une hostie non consacre, en la
croyant consacre, serait formellement coupable du
pch de sacrilge.
Des canonistes tels que Szal et Wernz-Vidal68
dveloppent un peu plus lenseignement de la
thologie morale sur le schisme en posant quatre
conditions pour le dlit ecclsiastique de schisme.
Alors que beaucoup de prtres una cum indpendants
correspondent aux critres des degrs divers, la
FSPX y correspond presque point par point. Cest
comme si les canonistes des annes 20 et 40 avaient
67. Merkelbach 1:955. Peccata contra pacem publicam... Paci
ecclesiae, schisma... Et ideo schismatici dicuntur 1) (perfecte)
qui subesse renuunt summo Pontifici (cum rebellione, ita ut
obedire praeceptis pertinaciter recusent), et 2) qui membris
Ecclesiae ei subjectis communicare recusant (in doctrina, cultu,
sacramentis) ; ex quo patet esse peccatum gravissimum et mortale
ex toto genere.
68. F. Wernz & P. Vidal, Ius Canonicum (Rome, Gregoriana, 1937)
7:398. Ad constituendum delictum puri schismatis requiritur: I:
ut quis aut directe sive expresse aut indirecte sive factis
concludentibus ab obedientia Romani Pontificis recedat et a
communione ecclesiastica ceterorum fidelium sese separet, licet
separatae sectae schismaticae sese non adiungat; II. ut recessus
coniunctus sit cum pertinancia sive rebellione; III. ut recessus
fiat quoad illa, quibus unitas Ecclesiae constituitur; IV. ut non
obstante formali inobedientia et denegatione subordinationis
schismaticus agnoscat illum Romanum Pontificem verum esse
pastorem universalis Ecclesiae et ex doctrina fidei ipsi
obedientiam esse praestandum...

Szal : 3) la sparation doit tre en rapport avec les

lments qui constituent lunit de lglise ;
FSPX : Elle a tabli un apostolat travers le monde,
gouvern par ses propres suprieurs, ses lois et ses
tribunaux un apostolat parallle et indpendant
de la hirarchie reconnue par le Pontife Romain, et
qui confre les sacrements sans rfrence une
autorisation de ses reprsentants dment dsigns.
Szal : 4) en dpit de sa dsobissance formelle le
schismatique doit reconnatre le Pontife Romain
comme le vritable pasteur de lglise, et il doit
professer comme article de foi que lobissance lui
est due.
FSPX : En mme temps, elle a proclam maintes
fois et mme insist quelle reconnaissait Paul
VI et ses successeurs comme papes lgitimes et
vritables pasteurs de lglise.

En 2002 Mgr Donald Sanborn rsumait

brivement le dilemme pos par les Messes offertes
par la FSPX et le reste du clerg rsistant :
Ainsi la Messe una cum aboutit une Messe
objectivement schismatique de quelque faon que
vous la considriez :
(a) Si, titre dexemple, Benot XVI tait le Pape,
la Messe traditionnelle non autorise [c. d., hors
Motu Proprio, FSSP, etc.] est schismatique car elle
nest pas dite dans la personne de lglise.

69. Szal, 2. Une seule condition, pas toutes les deux, des conditions
mentionnes refus de lobissance au pape ou sparation de la
communion avec le reste des fidles est suffisante pour le dlit.
Voir le canon 1325.2 : subesse renuit ... aut ... communicare
recusat.

15

publie ou proclame par le juge envers ou contre

une personne dfinie, un collge, une universit,
une glise, une communaut ou un lieu... 71

(b) Si Benot XVI nest pas le Pape, alors la Messe

una cum est schismatique car elle est dite en union
avec et sous les auspices dun faux pape et dune
fausse glise.

Mais ni ce passage ni le commentaire quen fait

de Lugo nabattent aucun des arguments prsents
au chapitre III contre les Messes una cum.

En aucun cas le prtre a des raisons pour la

dire. 70

Les consquences pour le sdvacantiste qui

participe activement aux Messes una cum offertes par
les prtres du courant de la rsistance devraient
logiquement tre suffisamment claires : non
seulement il reconnat un faux pape, mais il consent
aussi implicitement la notion selon laquelle il est
permis de refuser de se soumettre un vrai pape
lessentiel du pch de schisme. Cest pour ces
raisons quun sdvacantiste ne doit pas y assister.

IV. Objections et Rponses

DANS LE CHAPITRE prcdent nous avons prsent au
moins dix raisons pour lesquelles un sdvacantiste
ne doit pas participer activement une Messe una
cum savoir, cela constitue un mensonge
pernicieux, la profession de communion avec les
hrtiques, la reconnaissance de lglise cumnique,
la profession implicite dune fausse religion, une
violation de la loi de lglise, la participation un
pch, loffrande dune Messe avec un hrtique, la
reconnaissance dun usurpateur, le pch de
scandale, et (l o le clerg de la rsistance est
impliqu) la participation des Messes gravement
illicites et le pch de schisme.
Certains de ces arguments ont t prsents
ailleurs et ont suscit plusieurs objections auxquelles
nous allons maintenant rpondre.

A. Le Pape Martin V et le Cardinal de Lugo

Objection : La Constitution Ad Evitanda du Pape
Martin V et lenseignement du thologien de Lugo
autorisent les catholiques assister en cas de ncessit la
Messe et recevoir les sacrements de la part dhrtiques et
de schismatiques non dclars lorsquun rite catholique est
utilis. Les prtres qui offrent des Messes una cum
nont pas t dclars hrtiques et schismatiques par
lglise, et ils utilisent un rite catholique. Par consquent,
il est permis un sdvacantiste dassister leurs Messes.
Lextrait de Ad Evitanda (1415) qui est cit
lappui de lobjection est le suivant :
... personne dsormais ne sera oblig de
sabstenir de la communion avec quiconque dans
ladministration ou la rception des sacrements ou
dans tout autre acte religieux ou non religieux quel
quil soit,... sous le prtexte dune quelconque
sentence ou censure ecclsiastique promulgue
gnralement, que ce soit pour le droit ou pour un
particulier ; moins que la sentence ou censure en
question ait t spcifiquement et expressment
70. Vatican II, the Pope and SSPX: Questions and Answers, Most
Holy Trinity Seminary Newsletter (2002), 8, www.traditionalmass.org

1. Un Principe Inadquat. Veuillez noter les mots de la

citation que nous avons mis en gras : sentence ou
censure ecclsiastique... Ils font rfrence des
jugements prononcs par un tribunal ecclsiastique
ou des censures telles que lexcommunication.
Aucun de nos arguments contre lassistance des
Messes una cum ne sappuie sur les effets de
sentences ou censures ecclsiastiques telles que
lexcommunication. Face ceci, la mention de Ad
Evitanda est, alors, inadquate dans cette discussion.
Cela devient encore plus vident avec le contexte
historique dans lequel le document fut publi.
Martin V promulgua Ad Evitanda au Concile de
Constance (1414-1418) qui mit fin au Grand Schisme
dOccident (1378-1417), une priode agite de
lhistoire de lglise avec de multiples prtendants
la papaut.
Avant Ad Evitanda, le droit canon interdisait un
catholique de communiquer de quelque manire que
ce soit sur le plan religieux comme sur le plan
sculier avec quelquun dexcommuni. Ceux qui
violaient cette interdiction encourraient eux-mmes
une censure, lexcommunication mineure, qui les
privait des sacrements. Comme les divers
prtendants la papaut excommuniaient les
partisans des autres prtendants, la perspective
dencourir lexcommunication mineure causait de
grands tracas aux laques de tous les cots. Ad
Evitanda supprimait cette seconde censure, sauf si la
personne avec laquelle vous communiquiez avait t
officiellement dclare excommunie par un juge
ecclsiastique.72
En ce qui concerne lapplication actuelle de Ad
Evitanda, le Code de 1917 ne le cite pas comme une
source pour linterdiction du culte commun avec les
hrtiques et les schismatiques (canon 1258), mais
simplement comme la source pour linterdiction de
recevoir les sacrements de la part dun clerc ayant t

71. Martin V, Constitution Ad Evitanda (1415), Fontes 1:45. quod

nemo deinceps a communione alicuius in sacramentorum
administratione, vel receptione, aut aliis quibuscumque divinis,
vel extra; praetextu cuiuscumque sententiae aut censurae
ecclesiasticae, a iure vel ab homine generaliter promulgatae,
teneatur abstinere, Nisi sententia vel censura huiusmodi fuerit
in vel contra personam, collegium, universitatem, ecclesiam,
communitatem aut locum certum, vel certa, a iudice publicata vel
denunciata specialiter et expresse.
72. J. Bancroft, Communication in Religious Worship with NonCatholics, CUA Studies in Sacred Theology 75 (Washington: CUA
1943), 27-9.

16

excommuni vitandus73 (canon 2261.3). Cest la loi

ecclsiastique sur la premire question (culte commun
avec les hrtiques et les schismatiques), et non la
seconde (rception des sacrements dun clerc
excommuni), que nous avons utilise pour baser
certains de nos arguments au chapitre III.
2. Les Conditions de De Lugo. Mais quoi quil en soit de
cela, le thologien jsuite de Lugo (1583-1660), entre
autres, enseigne effectivement que la Constitution de
Martin V permettait aux catholiques de recevoir les
sacrements de la part dhrtiques qui nont pas t
dclars excommunis.
De Lugo ajouta cependant deux conditions : (1)
que le rite utilis par les hrtiques soit un rite
catholique et (2) que la participation par un
catholique ne soit pas illicite pour quelque autre
raison, telle que le scandale ou la ngation implicite
de la foi.74
Bien sr, le scandale et la ngation implicite de la
foi constituent quelques une des raisons
explicitement invoques au chapitre III contre la
participation active aux Messes una cum. Par
consquent, citer de Lugo abat lobjection plutt que
lappuyer.
3. Rejet par le Saint Office. En tous cas, le Saint Sige
rejettera plus tard linterprtation librale que de
Lugo et dautres ont fait de Ad Evitanda propos du
culte commun avec des non catholiques.
Dans un document de 1753 qui citait au
Pape Benot XIV, le Saint Office affirmait que Ad
Evitanda permettait aux catholiques de communiquer
uniquement en matires civiles et sculires avec les
hrtiques qui nont pas t expressment et
nommment dclars tels. Toutefois :
Les catholiques par consquent ne doivent pas
penser quil est aussi permis de participer avec
ces mmes hrtiques aux actes de culte divin.

Le dcret en vint nommer plusieurs thologiens

qui avaient dit loppos, y compris de Lugo, et
dclarait finalement :
En cette matire il est presque impossible que
les catholiques qui se joindraient au culte sacr
avec des hrtiques et schismatiques soient
exempts de pch. Pour cette raison, les Sacres
Congrgations Romaines du Saint Office et de la

73. Vitandus = doit tre vit, c. d., par dautres catholiques.

Cest le degr dexcommunication le plus svre, et est impos
un dlinquant seulement par un dcret spcial du Saint Sige.
74. J. de Lugo, Disputationes Scholasticae et Morales (Paris: Vivs
1868) 2:86. sed quaestio est de rebus sacris nullum errorem
continentibus... vel ipsi ritu catholico celebranti adesse,... nisi
aliunde sit scandalum vel irreverentia contra fidem, aut aliquid
aliud... et constat ex dicta extravaganti,... cum ergo ii haeretici non
sint excommunicati denuntiati, nec notorii clerici percussores, non
est cur ratione excommunicationis perhibeamur ab iis sacramenta
suscipere; quamvis id aliunde possit saepe illicitum esse...

Propagation de la Foi ont toujours considr

illicite une telle communion. 75

Notez sil vous plat le langage fort : il est

presque impossible... dtre exempt de pch, et le
Saint Sige a toujours considr illicite une telle
communion.
Pour les recours futurs, soit Ad Evitanda, soit
de Lugo sur la question des Messes una cum, par
consquent, le dcret de 1753 constitue le coup de
grce.

B. Absence de Dclaration Officielle

Objection: Celui qui na pas t dclar officiellement
hrtique ou schismatique peut toujours tre nomm au
Canon de la Messe. Or Benot XVI na pas t
officiellement dclar hrtique ou schismatique. Par
consquent, Benot XVI peut toujours tre nomm au
Canon de la Messe. Par consquent, il est permis au
sdvacantiste dassister une Messe o son nom est
mentionn.
(1) Laffirmation cache derrire la prmisse
majeure est fausse. Comme nous lavons vu plus
haut, de La Taille dit :
Cette privation des suffrages communs de
lglise nest en aucun cas limite aux seuls
excommunicati vitandi, comme on peut le voir dans
le Code de Droit Canon (can. 2262, 1). 76

De plus, les diverses dclarations du Vatican

cites plus haut ne font aucune distinction entre
hrtiques dclars et non dclars . Le dcret
de 1729 dit que les catholiques qui participent
des rites dans lesquels des hrtiques et des
schismatiques sont commmors ne peuvent tre
excuss du pch de culte commun pervers. 77 Il
nest pas ajout quil ny a pas de pch lorsque
des hrtiques et schismatiques non dclars
sont commmors. Non plus quen 1756, lorsque le
Pape Benot XIV interdit de commmorer des
schismatiques et des hrtiques dans la sainte
liturgie, il ne limite linterdiction aux hrtiques et
schismatiques dclars .78
(2) La majeure na pas plus de sens par analogie
la lumire des rgles gnrales du droit canonique et
de la thologie pastorale. Ces normes proscrivent
75. Dcret Tenos, Fontes 4:804. Verum quamvis iuxta praesentem
disciplinam inductam a Martino V in celebri Extravagant. Ad
evitanda, de qua nonnulla inferius, liceat catholici cum haereticis,
modo non sint expresse et nominatim denunciati libere
conversari, et cum iisdem communicare in rebus mere profanis et
civilibus; non idcirco tamen arbitrari debent catholici, fas quoque
sibi esse cum iisdem haereticis consortium habere etiam in rebus
sacris et divinis... idcirco fere impossibile est usuvenire, ut a
flagitio excusari valeant catholici sese in rebus sacris cum
haereticis et schimaticis admiscentes. Quamobrem Sacrae Urbis
Congregationes, Sancti Officiii videlicet et de Propaganda Fide,
illicitam semper reputarunt communionem, de qua est sermo.
76. De La Taille 2:318.
77. Voir ci-dessus III.F.
78. Voir ci-dessus III.E.

17

doffrir publiquement une Messe pour un hrtique

ou un schismatique, un point cest tout.79 Elles ne
limitent pas linterdiction celui qui a t dclar
hrtique...

C. Prier pour un Pape Seulement Matriel

Objection : Selon la Thse de Cassiciacum, Benot XVI,
du fait quil est hrtique, nest pas pape formellement
(= il na pas lautorit papale), mais il est pape
matriellement (= il a seulement t lgalement dsign
pour occuper le Sige). On peut donc comprendre que la
prire offerte pour lui au Canon dune Messe una cum
est pour Benot XVI en tant que pape matriel seulement.
Par consquent, il est permis au sdvacantiste dassister
une Messe o son nom est mentionn.
Dire (comme des adhrents la Thse de
Cassiciacum le font) que Benot XVI est seulement
pape matriellement signifie quil est en fait un
faux pape qui na pas lautorit papale (la forme de
loffice papal).
Les diverses significations linguistiques et
thologiques de luna cum dans le Canon, ne peuvent
cependant sappliquer qu un vrai pape possdant
lautorit papale p. ex., chef de lglise, Vicaire du
Christ, Successeur de Pierre, principe dunit,
pasteur visible, etc.
Aucune de ces qualits ne peut tre attribue
quelquun qui na pas cette autorit, comme cest le
cas de Ratzinger selon la Thse. Donc, la prire una
cum ne peut tre comprise en se rfrant un pape
seulement matriel.

D. Can. 2261 : Les Sacrements des Excommunis

Objection : A titre dexemple, admettons le pire
propos des prtres qui offrent des Messes una cum
soit que les clercs du Motu Proprio sont hrtiques, les
clercs de la rsistance sont schismatiques, et que les
deux groupes sont excommunis. Mais selon la canon
2261.2 les fidles peuvent, pour quelque juste raison,
demander les sacrements un clerc excommuni (
condition quil ne le soit pas vitandus ), spcialement
sil ny a pas dautre ministre, et le clerc excommuni peut
leur administrer les sacrements. Par consquent, il est
permis au sdvacantiste de participer activement une
Messe una cum .
(1) Le recours au canon 2261 (fait de bonne foi,
sans doute) est en fait un argument mlangeant
pommes et oranges.
Aucun des arguments que jai prsent contre
lassistance une Messe una cum nest bas sur la
notion selon laquelle le clerc qui loffre a encouru la
censure ecclsiastique dexcommunication.
(2) Le canon 2261, en tous cas, traite
exclusivement de la rception dun sacrement. Il est
effectivement permis quelquefois de recevoir un
79. Voir N. Halligan, The Administration of the Sacraments (New
York: Alba 1962) 134.

sacrement (p. ex., la pnitence) non seulement dun

prtre qui est excommuni, mais aussi, sous certaines
conditions restrictives, mme dun hrtique ou dun
schismatique.
(3) Cependant, le problme de la rception dun
sacrement est distinct de celui que jai abord plus
haut : la participation active un culte public en commun,
et prcisment la Messe.
Dans ce cas, comme nous lavons not au chapitre
II, le laque ne reoit pas seulement quelque chose
(labsolution, un caractre sacramentel, etc.), mais
participe activement selon son tat loffrande du Saint
Sacrifice.
Et cest l que rside le problme pour un
sdvacantiste qui assisterait une Messe una cum,
car en le faisant, il participe un mensonge
pernicieux, en communion avec des hrtiques, en
professant une fausse religion, etc.

E. LObligation Dominicale
Objection : Les catholiques doivent assister la Messe
les dimanches et les ftes dobligation, sauf exemption pour
des raisons lgitimes. Nommer un faux pape au Canon de
la Messe nest pas une raison lgitime. Par consquent, un
sdvacantiste doit assister la Messe les dimanches et les
ftes dobligation, mme si un faux pape est nomm au
Canon.
Comme tout le monde le sait, les lois de lglise
et la thologie morale admettent diverses causes
dexemption de lobligation dominicale.
Nous avons dj dmontr quil est mauvais de
participer activement des rites dont les
circonstances connotent la profession dune fausse
religion,80 o des hrtiques et des schismatiques
(dclars ou non) sont proclams matres de la foi
catholique,81 ou durant lesquels des usurpateurs sont
reconnus comme possdant lautorit lgitime, 82 et
ces conditions sont prsentes dans une Messe una
cum.
Celles-ci ( lvidence) tombent sous la rubrique
de raisons au moins assez srieuses impliquant un
grave dommage spirituel , et selon les principes
gnraux de la thologie morale elles excusent de
lobligation dassister la Messe.83

F. Tolrance dun Mal pour un plus Grand Bien

Objection : Un mal peut tre quelquefois tolr en vue
dun plus grand bien. Mentionner le nom de Benot XVI
au Canon est un mal, mais lassistance la Messe est un
plus grand bien. Par consquent, on peut tolrer le mal de
nommer Benot XVI afin dassister la Messe.

80. Voir ci-dessus III.D.

81. Voir ci-dessus III.F.
82. Voir ci-dessus III.H.
83. Voir Merkelbach 2:703. quaecumque causa mediocriter gravis
involvens notabile incommodum aut damnum, spirituale vel
corporale, proprium vel alienum.

18

Un mal peut tre tolr seulement sil nimplique

pas de commettre un acte intrinsquement mauvais.
Dans notre cas, cependant, nous avons dj
dmontr que le sdvacantiste qui participe
activement une Messe una cum sengage dans une
action qui est un mensonge pernicieux qui nuit
Dieu en matire de religion... un pch mortel par
sa nature mme, d au mal quil comporte 84 qui
signifie la profession dune fausse religion, 85 qui
participe un pch,86 etc.
Ce sont des actes intrinsquement mauvais. Donc
ils ne peuvent tre tolrs en vue dun bien peru
comme plus grand mme celui dassister au Saint
Sacrifice de la Messe.

G. Le Prtre a de Bonnes Intentions

Objection: Un prtre Motu Proprio validement
ordonn, un prtre de la FSPX ou un indpendant qui met
le nom de Benot XVI dans le Canon agit gnralement de
bonne foi et avec de bonnes intentions. Sur la question du
pape, il ne sait rien. Par consquent, il est permis un
sdvacantiste dassister ses Messes.
(1) Lobjection selon laquelle le prtre a de
bonnes intentions Labb ne voit pas limportance
objective de ce quil fait cest largument
dignorance.
Un tel argument est lacceptation implicite de
ce que lacte pos par le prtre est mauvais en soi :
Labb [fait mal mais nous lexcusons car il] a de
bonnes intentions...
(2) Dans les chapitres prcdents, nous avons
dmontr ce que les mots una cum signifient et
pourquoi il est mauvais pour un sdvacantiste de
participer activement une Messe una cum. Tout ceci
est bas sur des principes objectifs qui peuvent tre
trouvs dans les livres de thologie.
Ltat mental du clbrant quil soit de bonne
foi, ait de bonnes intentions, ne sait, etc. est hors de
propos. Cela ne change la signification de luna cum
sur les plans liturgique et thologique, pas plus que
cela ne remet en cause les principes qui font quil
est mauvais pour un sdvacantiste dassister une
telle Messe.
Pour vous sdvacantiste, le problme nest pas
que le prtre sache. Vous pouvez vous passer
dexaminer le cerveau de labb vous vous savez...

H. Des Sdvacantistes Secrets la FSPX

Objection : Certains prtres qui disent la Messe
traditionnelle sous les auspices de la FSPX sont en fait des
sdvacantistes secrets et ne nomment pas le faux pape au
Canon. De telles Messes ne sont pas una cum le faux
pape. Par consquent, un sdvacantiste est libre dassister
une telle Messe.
84. Voir ci-dessus III.A.
85. Voir ci-dessus III.D.
86. Voir ci-dessus III.F.

Ici, on se rappelle les libellatici les chrtiens

durant la perscution de Dce (vers 250) qui
noffraient pas rellement le grain dencens aux dieux
mais qui, pour viter la perscution, donnaient
limpression de le faire pour obtenir les certificats de
conformit (libelli).87
La FSPX reconnat publiquement Benot XVI
comme vrai pape et exige officiellement que ses
membres prient pour lui en tant que tel au Canon.
Les chapelles de la FSPX proposent des brochures qui
noncent clairement cette position, et dans la plupart
des cas, exposent bien en vue une photo de Benot
XVI dans le vestibule.
Cela cre une prsomption publique quun prtre
de la FSPX adhre la position de lorganisation
laquelle il appartient, et quen accord avec cette
position il met le nom du faux pape dans le Canon.
A mon avis, la seule faon pour un prtre de la
FSPX de dissiper cette prsomption est de retirer la
photo de Ratzinger du vestibule de sa chapelle et
dannoncer au dbut de chaque Messe quil ne
nomme pas Benot XVI au Canon.
(Comme une soudaine mutation en rsulterait
sans aucun doute, il peut aussi apprendre comment
faire cette annonce, disons... en Birman...)

I. Conflit dOpinions parmi les Prtres

Objection : Certains prtres, tout en tant eux-mmes
sdvacantistes, croient quil est permis aux sdvacantistes
de participer activement des Messes una cum sil ny
a pas dautre Messe disponible. Lorsquil y a dsaccord
mme parmi les prtres ce sujet, il y a un doute , et en
matire douteuse, St. Augustin dit que la question est
libre. Par consquent, un sdvacantiste est libre dassister
une Messe una cum .
Ces conclusions de prtres ne sont pas meilleures
que leurs raisons. Les arguments typiques se
prsentent gnralement comme suit : (1) le laque
na nulle part ailleurs o aller pour la Messe, (2) le
prtre qui dit la Messe una cum a de bonnes
intentions, ou (3) lassistance ne sait pas que la Messe
est una cum.
Mon impression est que ce sont des arguments de
circonstance, plutt que le rsultat dune recherche
approfondie. Et Dieu sait si nous, prtres, en avons
faire, et la recherche prend normment de temps.
Mais tant donn que le problme concerne des
questions trs importantes lidentit du Pontife
Romain, la participation au mal, la communion avec
des hrtiques et la violation potentielle de lois
ecclsiastiques, entre autres les arguments de
circonstance sont tout simplement insuffisants.
Si un confrre prtre sdvacantiste ne trouve pas
convaincantes les preuves et conclusions prsentes
ici, il devrait faire des recherches sur les questions
87. Voir J. Bridge, Libellatici, Libelli, dans Catholic Encyclopedia,
9:211-2.

19

liturgiques, historiques, canoniques et thologiques,

et prsenter alors mthodiquement ses propres
arguments.

J. Pas de Lieu de Messe

Objection : Le nombre de prtres sdvacantistes est
relativement petit compar au grand nombre de Messes
una cum (Motu Proprio, FSPX et indpendants).
Votre raisonnement est logique, mais si on lappliquait
strictement dans la pratique, beaucoup de sdvacantistes
ne pourraient avoir la Messe quoccasionnellement avec
grande difficult, ou nauraient absolument pas de lieu de
Messe. Ils se priveraient eux-mmes et priveraient leurs
enfants des grces de la Messe, et ventuellement
perdraient la foi.
Le nombre de prtres sdvacantistes est
relativement petit mais il est bien plus grand quil y
a simplement une dcennie et il saccrot,
particulirement aux Etats Unis. Ces prtres, on
lespre, pourront tendre petit petit leur apostolat,
comme les prtres de ma propre gnration lont fait,
lpoque o il ny avait presque personne
sdvacantiste ou autre qui disait la Messe
traditionnelle.
En ce qui concerne la privation des grces de la
Messe, je serai ferme : il ne peut y en avoir aucune
pour vous lorsque vous participez activement et
consciemment un mensonge sacrilge.
Et en ce qui concerne vos enfants, mon
exprience menseigne quune ou deux choses se
produiront : soit leur foi sera corrompue (que ce soit
par le crypto modernisme du Motu Proprio ou par
les erreurs de la FSPX sur la papaut) ou leur respect
pour le sacerdoce catholique sera sap (par vos
tentatives de corriger les erreurs que le clerg aura
essay de leur inculquer).
Je suis prtre depuis plus de trois dcennies, et
jai vu beaucoup de familles qui furent solidement
traditionalistes cder petit petit la nouvelle
religion cause de la dcision daller une Messe
una cum commode . Lexposition constante ceux
qui enseignent lerreur quil sagisse de lancien
dvot Monsignor Machin la Messe du Motu
Proprio, ou du zl Abb du Fromage-Legrand la
chapelle FSPX de Kalamazoo rode lentement votre
foi et vos bonnes rsolutions. Vous vous figurez
quils nenseignent quune seule erreur, ou que seule
une phrase de leur Messe est mauvaise mais cela
vous met en position den ingurgiter bien plus.
Et cest prcisment pour cette raison que lglise
avec sa dlicate connaissance de la nature humaine
dchue interdit maintes reprises aux catholiques
de participer un rite qui pourrait compromettre
leur foi.
Mais mme si un tel danger ntait pas prsent,
le sdvacantiste reste face la conclusion invitable
tire du poids de toutes les preuves prsentes ici : la

participation active une Messe una cum est

intrinsquement mauvaise.

V. Rsum et Conclusion
LA QUESTION du dbut tait simple: Un
sdvacantiste doit-il assister activement une Messe
una cum une Messe traditionnelle offerte par un
prtre validement ordonn qui dans la premire
prire du Canon rcite la phrase : en communion avec
Votre serviteur Benot, notre Pape ?
Bien que notre question soit simple, nous avons
parcouru pas mal de chemin pour y rpondre, en
voici le rsum.
(I) La Signification de la Prire. Tout dabord, que
signifie cette prire ?
En terme de sens linguistique, nommer Ratzinger
luna cum du Canon cest affirmer non seulement
quil est un vrai pape, mais aussi quil est membre de
la vritable glise.
Le sdvacantiste rejette fermement ces deux
propositions, surtout parce que les canonistes et
thologiens cits pour appuyer le sdvacantisme
affirment que la perte du pontificat pour un pape
hrtique est produit par la perte de son appartenance
lglise.
Les
significations
thologiques
classiques
attaches luna cum prsentent encore plus de
problmes au sdvacantiste.
Elles affirment que lhrtique/faux pape
Ratzinger est le chef de lglise, le Vicaire du Christ,
le Successeur de Pierre, le principe dunit, et notre
intermdiaire autoris auprs du Dieu tout-puissant.
La mention du nom de lhrtique est une preuve
dorthodoxie de ceux qui offrent la Messe, et le
signe quils ne sont pas spars de la communion
avec lglise universelle .
Chacune de ces propositions serait considre par
un sdvacantiste comme une horreur thologique,
sinon quasi blasphmatoire.
(II) Votre Participation et Consentement. Un
sdvacantiste qui assiste une Messe una cum ne
peut maintenir avec vraisemblance quil retient son
consentement envers la phrase odieuse.
Nous avons numr au moins neuf manires
pour un catholique de participer activement une
Messe traditionnelle lorsquelle est clbre. Chacune
constitue une vraie forme de participation active, ce
qui par l (selon les thologiens que nous citons)
constitue une coopration ou action commune avec
dautres dans les prires et les fonctions du culte .
De plus, plusieurs papes et thologiens davant
Vatican II enseignent que les laques qui assistent
activement la Messe, ce faisant, manifestent leur
consentement et leur coopration morale avec le
prtre qui offre le sacrifice.

20

Pour finir, dans ce chapitre nous avons

dmontr que les Pres de lglise, et le Pape Pie XII
lui-mme dans lEncyclique Mediator Dei, enseignent
prcisment que les fidles qui assistent activement
la Messe ratifient, consentent et participent aux
prires du Canon que rcite le prtre, mme sils ne
rcitent pas eux-mmes vocalement ces prires.
Partant de l il est clair et ne fait aucun doute
que le sdvacantiste qui assiste activement une
Messe una cum consent et coopre moralement
laction du prtre qui proclame quil offre le sacrifice
en communion avec Votre serviteur Benot, notre Pape
larchi-hrtique et faux pape Ratzinger.
(III) Pourquoi Vous Ne Devez Pas Participer. Ayant tabli
ce que signifie una cum et comment lassistance
participe son usage, nous avons alors expliqu
pourquoi un sdvacantiste qui participe activement
une Messe una cum :
(1) Profre un mensonge pernicieux.
(2) Professe tre en communion avec les
hrtiques.
(3)
Reconnat
comme
lgitime
lglise
cumnique Universelle.
(4) Professe implicitement une fausse religion.
(5) Approuve une violation de la loi de lglise.
(6) Participe un pch.
(7) Offre une Messe en union avec
lhrtique/faux pape Ratzinger
(8)
Reconnat
lusurpateur
dun
office
ecclsiastique.
(9) Offre une occasion de pch de scandale.
(10) Dans le cas de Messes offertes par le clerg
rsistant (FSPX, ses affilis et nombre de prtres
indpendants) participe des Messes gravement
illicites et approuve le pch de schisme.
LA REPONSE notre simple question est alors un non
galement simple un sdvacantiste ne doit pas
participer activement une Messe una cum.
A la lumire des enseignements de papes,
thologiens, canonistes, moralistes et liturgistes sur
les problmes que nous avons examins, la
conclusion qui prcde est, mon avis, la seule
possible.
Le problme de savoir comment, en labsence
dun accs rgulier la Messe, les sdvacantistes
peuvent maintenir leur foi, leur pratique religieuse, et
leurs vies spirituelles dans les meilleures conditions
fera lobjet dun autre article. La tche nest pas
impossible.
Naturellement, les catholiques fidles chrissent
la Messe et la chrissent comme le moyen principal
par lequel Dieu les conduira la saintet. Mais le
Saint Sacrifice ne portera jamais de fruits pour nous
si nous lachetons au prix de la vrit, de la foi et de
la saintet elle-mme au prix du grain dencens

offert un hrtique, un faux pape et sa fausse

religion. Ce pourquoi le Pre Faber avertissait :
Linfidlit suprme envers Dieu est lhrsie.
Cest le pch entre les pchs, la plus
nausabonde des choses que Dieu voit den haut
dans ce monde mchant. Pourtant comme nous
comprenons mal combien elle est odieuse !...
Nous la voyons et nous restons calmes. Nous la
touchons et nous ne frissonnons pas. Nous nous
mlangeons avec elle et nous navons pas peur.
Nous la voyons toucher des choses saintes et
nous navons pas le sens du sacrilge...
Notre charit est mensongre car elle nest pas
svre ; et elle nest pas convaincante car elle nest
pas vridique... L o il ny a pas la haine de
lhrsie, il ny a pas de saintet .88

Novembre 2007

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