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B, FRAIGNEAU-JUUEN) P.S.S.
I. LA RVLATION DE LA SAINTE TRINIT
ET LA CONNAISSANCE NATURELLE DE DIEU
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wnca Tnmtate, 8 ; PG, 77, 1136 D-1137 A. S- Jean D a m a s c n e reproduit textuellement ce dernier passage dans son De fide orkod., I, 8 ; PG, 94,
816C-87A.
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La thologie dfinit la personne divine comme une relation subsistante : c'est en effet en tant que relations que les personnes divines
se distinguent les unes des autres et sont donc incommunicables. Mais
parce qu'en Dieu la relation est identique l'essence, chaque personne
n'est personne qu'en tant qu'elle est une relation subsistante.
Malgr le mode diffrent de ralisation de la personne en Dieu et
dans les cratures5, la rvlation nous donne dans les personnes
divines un idal de la personne humaine- On peut en effet l'affirmer
priori. Puisque Dieu est infiniment parfait et qu'il est personnel,
les personnes divines doivent, d'une certaine manire, tre un modle
des personnes humaines, puisque le genre humain a t cr l'image
du Dieu Trinit a la fois au plan personnel et au plan communautaire.
Rappelons d'abord que chaque personne divine ne se distingue des
deux autres que par son caractre personnel : le Pre est purement
Pre ou la Paternit, le Fils n'est que Fils ou la Filiation, l'Esprit
n'est qu'Esprit ou Spiration ou Don. Chaque personne est pure relation aux deux autres. Mais cet aspect relatif et incommunicable est
si rel et si profond que chaque personne est un mode de subsistence
distinct et diffrent de l'unique nature divine.
D'autre part en dehors de cette proprit personnelle, les Trois Personnes ont absolument tout en commun : elles ont mme connaissance,
mme amour, mme puissance, elles sont mme chacune la nature
divine infinie tout entire.
5. Ce mode diffrent sera examin plus loin.
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de soi, puisque dans les personnes divines ces deux aspects coexistent
simultanment en des sujets qui sont la fois les plus simples et les
plus parfaits qui soient. Ces deux aspects sont donc, non pas opposs,
mais complmentaires.
D'autre part, du fait qu'en Dieu les personnes procdantes possdent les mmes perfections et la mme nature que la ou les personnes
dont elles procdent, on doit conclure qu'un sujet personnel peut tre
aussi grand en recevant tout ce qu'il est d'un autre sujet qu'en donnant
tout ce qu'il est un autre sujet.
Enfin le caractre mystrieux de la personne divine consiste non
seulement dans le mode mystrieux de subsistence de la nature, mais
aussi dans la coexistence de ces deux aspects d'autonomie et de don
de soi, apparemment contradictoires. Par analogie ce double aspect
de la personne divine fondera aussi le caractre mystrieux de la
personne humaine.
Ressemblances et diffrences entre Ses relations inerpersowneles
en Dim et dans 'hwmamt.
ne humaine,
Au point de vue ontologique, l'autonomie est donne la personne
humaine par la subsistence en soi de la nature de l'esprit. C'est parce
qu'elle subsiste en soi, qu'elle est un tout complet par elle-mme que
la nature humaine individuelle est un suppt. Cette autonomie est
encore renforce par le fait que la nature humaine tant spirituelle
en raison de l'me, le tout complet qu'elle constitue n'est pas seulement un suppt, mais une personne. Cela dcoule du fait que la nature
subsistant en soi est une nature partiellement spirituelle ou possdant
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struction mentale du Je ou du Moi social ? La notion mme de dveloppement de a personne, esquisse plus haut, implique donc ncessairement l'existence d'un Tu ternel, c'est--dire d'un Dieu personnel,
dont dpend la personne humaine et vers lequel elle tend consciemment ou inconsciemment comme vers son Je idal concret,
L'exprience psychologique confirme d'ailleurs ces affirmations dcoulant de l'analyse de la personne humaine. L'veil de-la personne
chez le jeune enfant montre que ce n'est pas d'abord un Non-moi,
mais un Tu que fait face le Je de l'enfant. C'est comme une ralit
vivante qu'apparat le monde du Non-moi et ce n'est qu' une priode
de dveloppement postrieure marque par une rflexion de l'enfant
sur les proprits diverses et opposes de ce grand Tu qu'il distinguera en ce Tu les diffrents Tu et le monde des objets.
Le fait que le nous soit la ralit premire nuance sensiblement les
affirmations prcdentes sur la relation de l'enfant ses parents. Il
est vident qu'en tant que sujet personnel l'enfant dpend de ses
parents parce qu'il leur doit la fois son existence mme et son dveloppement comme personne ; donc il dpend d'eux dans son tre et
dans son devenir. Cependant il reste que la relation de l'enfant ses
parents n'est pas absolument sens unique, consistant en une simple
dpendance de l'enfant. Cette relation est rciproque, un certain
point de vue, en ce sens qu'elle cre pour les parents des devoirs
multiples ; elle entrane l'exercice de la responsabilit la plus fondamentale, parce que la plus naturelle, et parce qu'elle est celle dont les
consquences sont le plus dcisives pour la personne et pour la socit, savoir les fondements spirituels et moraux de la personne.
Les analyses prcdentes de l'autonomie et de la relation faites au
point de vue ontologique ont dj fait appel au point de vue dynamique ou psychologique. Il faut cependant reprendre maintenant pour
lui-mme ce point de vue pour le prciser un peu.
Dans l'aspect d'autonomie, rappelons d'abord que celle-ci ne s'acquiert que par un long et pnible exercice de la libert. La libert
spirituelle est une conqute de la personne humaine, ralise par
l'exercice du libre arbitre.
L'aspect de relation se dveloppe la mesure de la multiplication
des relations de la personne avec d'autres personnes et surtout la
mesure du caractre vital de ces relations. I. Ndoncelle a montr
que le nous de communication n'tait pas le nous de communion 7.
Le premier n'est qu'un rapprochement de masques . Seul le second
est une vraie rencontre de deux personnes. Ajoutons cependant que
le premier peut et normalement doit tre une mdiation permettant
de raliser ou de perfectionner le second.
7. Op. cit., p. BO-1.
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Au point de vue dynamique, c'est--dire pour des personnes existantes, les deux aspects d'autonomie et de relation ou de don agissent
chacun l'un sur l'autre, et l'un par l'autre. C'est dans ses relations
avec d'autres personnes et - la mesure o ces relations sont des relations de communion et pas seulement de communication que la personne acquiert son autonomie et son originalit propres. En effet
dans la mesure o la personne se donne elle-mme aux autres dans
ses relations habituelles, elle le fait par un bon usage de son libre
arbitre et par le fait mme elle accrot son autonomie spirituelle. En
mme temps elle s'prouve elle-mme de plus en plus distincte des
autres personnes, le don de soi autrui ayant t ralis par un dveloppement de ses qualits propres dans un sens dtermin, et l'ayant
conduit acqurir une personnalit trs diffrente de celle d'autres
personnes qui ont eu une formation semblable la sienne. Ainsi
l'autonomie et l'originalit de la personne sont acquises par son don
d'autres personnes et inversement son don possde une valeur
d'autant plus grande qu'il consiste en une communication de soi-mme
plus riche, ce qui suppose la possession acquise et le dveloppement
continu d'une forte personnalit.
Cette complmentarit des deuK aspects d'autonomie et de don de
la personne constitue une image plus parfaite, ou plutt moins dficiente, des personnes divines. En effet il y a ici rciprocit dans les
relations des personnes humaines comme il y a rciprocit entre les
personnes divines, dans leurs relations mutuelles. Plus exactement,
dans les relations personnelles humaines, la relation originelle existant
au plan de l'tre personnel, spcialement entre les enfants et leurs
parents, se prolonge et se complte par une relation au plan de l'agir.
Ces deux relations, originelle (c'est--dire donne par la nature humaine reue des parents ou librement choisie dans l'amour conjugal
ou l'amour d'amiti) et active, ou existant au plan de l'agir interpersonnel, ne constituent en fait qu'une seule relation qui, de soi, tend
tre rciproque et donc imiter comme leur modle transcendant,
les relations interpersonnelles des Personnes divines.
Cependant on peut distinguer trois diffrences principales entre
les relations interpersonnelles en Dieu et dans l'humanit.
La premire dcoule de la manire diffrente dont est ralise la
personne en Dieu et dans l'tre cr, au point de vue de la subsistence
et celui de l'incommunicabilit. Au point de vue de la subsistence,
la personne divine est sa propre subsistence. Parce qu'elle est ens a se,
la personne divine subsiste totalement en elle-mme et par elle-mme.
Au contraire, la personne humaine reoit sa subsistence d'un autre,
c'est--dire de Dieu.
La notion de personne applique Dieu est doublement analogi-
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existant totalement en soi et par soi, tandis qu'elle dsigne en l'humanit un sujet ne subsistant pas totalement en soi et par soi. D'autre
part en raison du fait que l personnalit est ralise d'une manire
diffrente en Dieu selon les Trois personnes, puisque chacune est un
mode de subsistence diffrent de celui des deux autres, tandis que
toute personne humaine est toujours une nature humaine existant en
soi. Ce n'est que par des caractres accidentels, qui peuvent d'ailleurs
tre trs divers et trs profonds, qu'une personne humaine est distincte
d'une autre personne en tant qu'elle possde une personnalit diffrente.
Mais le mode de subsistence est e mme pour toutes les personnes
humaines.
Au point de vue de l'incommunicabilit, la personne divine est incommunicable en tant que relation, puisque la substance ou nature
est communique aux trois personnes ; la personne cre est incommunicable en tant que substance ou nature concrte distincte de tout
autre individu, c'est--dire de toute autre substance de mme espce.
L'unit de nature dans les personnes divines et dans le genre humain constitue une deuxime diffrence. En Dieu et en lut seul l'unit
de nature entre les personnes est non seulement spcifique, mais
numrique : il n'y a qu'une seule nature divine et les Trois personnes
divines sont un seul Dieu. Dans le genre humain l'unit de nature
n'est que spcifique, non numrique : les multiples natures humaines
concrtes que sont les personnes humaines constituent une seule espce
humaine, non une unique et identique nature humaine concrte.
Les personnes divines diffrent des personnes humaines parce
qu'elles sont parfaites, tandis que les personnes humaines doivent le
devenir, et ceci selon la mesure limite de perfection propre une
nature cre. Ce caractre constitue une troisime diffrence entre
les personnes humaines et les personnes divines. Nous l'avons remarqu en distinguant les deux points de vue ontologique et dynamique
des deux aspects de la personne humaine.
2. Consquences de l'image de la Trinit dans l'humanit.
relle entre ces deux aspects de la. personne, mais ces deux aspects
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B. FKAIGNEAU-JUUCTT, p.s.s.
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