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Laurence Kahn
P.U.F. | Revue franaise de psychanalyse
2001/4 - Vol. 65
pages 983 1056
ISSN 0035-2942
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Laction de la forme
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I PROFONDEUR
LE CHEMIN INDIRECT
Le travail, le dtour
Lhomme parle, il est la source. Mais la parole ne reprsente plus lhomme,
elle le prsente. La blessure inflige par Copernic et Darwin ne sest pas
rsume la dcouverte humiliante de la soumission de lhumanit un ordre
naturel, cosmique et animal, dont elle ne possdait pas le gouvernement. Elle a
correspondu une crise de la pense dont leffet fut aussi la perte de la
croyance dans la lgitimit quassurait la cohrence entre lordre des choses et
lordre de la reprsentation et du langage. Ce que Freud fait sien sous le terme
de correction kantienne1 se rfrant ce que Kant nommait, lui, rvolution
copernicienne cest--dire critique , signe ce moment o la raison tho rique prend acte de sa finitude : les faits sont des effets ; le peru nest pas le
rel. Les choses et nous-mmes sommes les terres trangres, externe, interne,
auxquelles nous naccdons que sous laspect des formes que nous apprhen dons. Entre le monde et ce qui de lui savance jusqu nous, obligation est donc
faite de concevoir les oprations par lesquelles le donn nous est donn. Quil
sagisse des conditions a priori de la connaissance, du rgime invisible de
lengendrement des langues, des lois dterminant lvolution des espces ou de
la comprhension des vnements historiques comme expressions manifestes
dun mouvement inconnu des acteurs, chaque fois doivent tre inventes les
modalits de la transformation par laquelle nous avons accs un fond en luimme, par lui-mme insaisissable2. Un fond qui est tout la fois rserve et fon1. Par exemple, Freud (1915 c), p. 205 et 210-211 ; sur ce point, cf. C. Enaudeau (1993) et
(1998), chap. XIII.
2. Arendt (1989), p. 58-120, et Foucault (1966), p. 55-59, 241-253, 309-339.
Rev. fran. Psychanal., 4/2001
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dation, retrait et impulsion, mais qui toujours nous renvoie au principe dune
origine inconnue parce que drobe la conscience et la volont. Entre la
source et leffet, senchsse lactivit imperceptible dun travail producteur de sa
propre expression. Ceci, la psychanalyse naissante le reut en hritage.
Nous sommes donc condamns au dtour. Assujettis la forme, esprant
y dceler ce qui sy drobe, nous linterrogeons inlassablement afin quelle
nous dvoile ce qui nous meut. Dvoilement partiel, fragmentaire, fugitif, rencontr par les chemins obliques et les voies traversires, dvoilement instable
et qui sans cesse retourne loubli, dvoilement pay au prix fort de la construction. Lunit de ce monde, crivait Freud Lou Andreas-Salom,
mapparat comme allant de soi, ne mritant pas dtre mentionne. Ce qui
mintresse, cest la sparation et lorganisation de ce qui autrement se perdrait dans une bouillie originaire. 1 Linquitude de la qute nest certes pas
le lot exclusif du psychanalyste. Convoqus par le mme lan et dans le mme
dsarroi, le philosophe, le scientifique, le peintre et le pote scrutent et agencent les surfaces pour que parle le fond. Mais vrai dire peu importent la
mthode, loutil, le geste : chaque fois le dispositif, le simple fait quil y ait dispositif, trahit le cheminement indirect, la perte irrversible du trac immdiat,
la privation sans appel du reflet de la chose dans son expression.
Non que lexprience ait jamais cess dtre immdiate. Mais, inscrite au
fronton de celle-ci, la mise en garde nous avertit que ce qui apparat nest pas
ce qui est. Mise en garde purement platonicienne, pourrait-on se dire, qui,
laube de la pense occidentale, nous alertait contre les pouvoirs de lillusion
qui affectait le voir mais dont le dire ntait nullement exempt : si la ruse de
limage nous faisait perdre de vue sa valeur d icne pour mieux nous
tromper par lenchantement du phantasma , le langage, lui, parce quil est
dune certaine qualit , demeurait linstrument impuissant semparer des
ralits premires2. Dj lcart entre ltre et sa qualit tait vertigineux, et
lenjambement dun tel gouffre la tche humaine par excellence. Tche, nous
le savons, impossible.
Surplomb
Mais la dcouverte freudienne, rompant son tour avec la tradition, ne
sest pas effectue sous le signe de la mise en garde et encore moins sous celui
de ltre. Si illusion il y a, ce nest pas le principe dun ici dont il faudrait se
1. Lettre du 30 juillet 1915.
2. Platon, Lettre VII, 341-343, et Rpublique, VI, 510 a 2 et VII, 516 b 5.
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avec Freud celle de lappareil transformer. Non que limmobile soit absent
de lexprience. Mais la conservation, larrt sur image, le plus rsistant, le
plus inbranlable dans son invariabilit ne sont discerns que sur la toile mouvante des changements, des migrations, des mtamorphoses. Cest sur fond
dinstabilit que se dgagent et se reprent la fixation, linaltrable, leur obstination rptitive. Et limmuable, loin de nous donner accs la chose
grce son invariance, ne nous en barre que plus hermtiquement le chemin.
Car la voie nest jamais dire vrai que celle de la surface, celle offerte par les
expressions, celle cre par les formes qui mergent , silhouettes connaissables de linconnaissable.
De ce point de vue, on peut se demander si la profondeur nest pas la
ruse conceptuelle qui permet lanalyste de construire le surplomb de son
regard, de son coute et de son entendement. Une ruse visuelle en quelque
sorte, requise par la prolifration infinie des formes sous lesquelles se prsente
le recel du refoul, et qui nous accorde ce mouvement dlvation audessus de perceptions sensorielles primaires, ncessaire la pense1. Envisageons-le. Envisageons, dans le mme mouvement, de prendre au pied de la
lettre la revendication mainte fois ritre par Freud de sappuyer sur des
fictions : fiction de lchafaudage psychique quil ne faut pas prendre pour
le btiment ; fiction du modle de larc rflexe ; fiction encore dans le Complment mtapsychologique linterprtation du rve , et il sagit cette fois,
ni plus ni moins, de celle qui nous fait penser que nous navons pas toujours
possd la capacit de diffrencier les perceptions des reprsentations intensment remmores, fiction qui postule donc quau dbut de notre vie psychique
nous hallucinions effectivement lobjet satisfaisant2. En donnant tout son
poids au caractre fictif de la construction thorique, lcart entre la surface et
le fond ne se rduit-il pas soudain, tandis que le tissu des manifestations
rclame nouveau dtre explor, prcis, pour rendre compte de
linterprtation et de son impulsion ?
Car cest bien sous le coup de ces expressions, de leurs transmutations et
de leurs retours, de leurs intrications aussi entre celles qui semblent
simposer du dehors, comme agences sur la scne du patient, et celles qui
nous paraissent surgir du dedans sous le coup de laction du transfert, entre
celles qui semblent nmaner que de la parole et de son amphibologie et celles
qui prennent une coloration visuelle troublante, entre celles qui se disent et
celles qui se sentent , cest bien sous le coup de lensemble de ces expressions
que nous recevons comme autant de figurations, cest--dire de dfigurations,
1. Freud (1911 a), p. 16.
2. Freud (1900), IR, p. 455-456, 508-509, puis (1911 a), p. 14, n. 2, et (1917), p. 254.
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issues de linsistance, de la rsistance, de lamour et du dsir, que nous inter prtons. Des expressions que nous rapportons un fond, leur moteur, parce
que, comme le dit si violemment Freud dans les Nouvelles Confrences, la
gne continue semparer de nous, lorsque, habitus latmosphre du
monde souterrain, nous nous mouvons dans les couches suprieures, plus
superficielles de lappareil psychique 1. Mais des expressions aux prises desquelles nous sommes dans la surface de rception que constituent non seulement notre coute mais tout notre systme sensoriel. Le surplomb octroy par
la profondeur serait en quelque sorte le pendant, du ct de lanalyste, de cet
autre surplomb2, requis du patient afin quil reconnaisse malgr tout dans la
ralit qui se prsente sous leffet du transfert le reflet du pass oubli.
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Sur un point, Freud ne varie pas dun bout lautre de luvre : notre
seule lumire dans lobscurit des profondeurs est la conscience qui dfie
lexplication mais dont lexprience est aussi vidente quuniverselle. De cette
vidence, qui sest jusqualors prsente comme un mur , qui a reconduit
les philosophes dans lerreur toujours identique dassimiler le psychique au
conscient, qui soppose comme un obstacle interdisant tout pas au-del, il faut
faire un outil. Cest la mthode de lassociation libre, ce moyen artificiel permettant daugmenter la capacit productive de nos organes sensoriels et leur rendement, que Freud confie la charge de renverser la clart1. En
orientant le regard vers lincohrence, en dtournant lattention de ses intrts
communs, en soustrayant la conscience la reprsentation-but ordinaire de la
vigilance, on laisse sa vacance aux prises avec les nouvelles reprsentationsbuts qui semparent du champ perceptif et, dans ce droutement total que
Freud nomme aussi relchement , on exige alors la mme concentration
que dans lusage ordinaire de la pense. La perception du dsordre et la
recherche dun ordonnancement sens feront alors de linterprtation la
fente de la fentre par laquelle il est permis de jeter un regard non seulement sur le dsir inconscient mais sur lintrieur mme de lappareil2.
La lacune et la scne
Linvention dune telle mthode suppose donc tout la fois une dprise et
une reprise de la surface perceptive. Le premier temps critique correspond au
moment o Freud saisit ce qui, dans laptitude de Charcot se figurer le
dsordre de lhystrie sous forme de tableaux vivants, a interdit celui-ci de
perdre de vue le spectacle, selon les mots de J.-B. Pontalis3. Devant lil
de lesprit de ce visuel, le thtre des corps se confondait avec le thtre de
la vision, et la surface de la manifestation occupait toute la surface de
lobservation. Ce dont Charcot aurait sans doute pu se dprendre sil navait
pas hsit devant lassimilation de lhystrie la possession. La scne indiquait en effet quun agent inconnu uvrait en dehors de la conscience. Quil
ait substitu la terminologie superstitieuse du dmon celle scientifique de la
1. Freud (1938 a), p. 18 et 70-71 ; (1938 b), p. 143 et 147 ; (1923 a), p. 263, etc.
2. Freud (1900), IR, p. 193 (TD, p. 224).
3. J.-B. Pontalis (1977), p. 11-17 et (1988), p. 274-298 ; Freud (1893), p. 69-70.
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jour du souvenir et de son retour. Mais bien davantage parce que le dguisement du rve et llucidation de son mcanisme contraignent le regard se
rorienter vers le processus lui-mme. Tandis que la scne de sduction, rclamant validation, rglait lattention vers lobjet du recel. Leffondrement de la
neurotica ne fait donc pas que dlier le fait psychique de son amarre dans
lordre des causes relles. Il concide avec une modification radicale de la
conception de lcoute et, par consquent, de lusage de lattention dans la
cure. Celle-ci libre du tribut pay la concordance de la vrit et de la ralit, ce sont les formations multiples, infiniment variables, perptuellement
discontinues, auxquelles chaque sujet est soumis de la manire la plus intime
et la moins prvisible, qui doivent dsormais en rgler le cours. Linvention du
fantasme procde de ce second temps critique.
Lamour du dtail et du fragmentaire commence pour Freud avec
lautoanalyse, parce que cest l, dans le dsordre des fragments et la discorde
des temporalits, que se prsente lui la logique irrationnelle des qualifications
psychiques. Car cest bien la thorisation des processus de qualification qui
dboute la pratique de la fouille de son statut de paradigme technique. Non
que la mtaphore archologique perde au long de luvre sa puissance figurative. Mais elle est dsormais assortie dune correction capitale : cest dans la
surface que se tient lpaisseur et le discours contient celle-ci de part en part en
portant au jour ce quil ne sait pas. De sorte que la perte, contrairement ce
que connat larchologue, nest pas pour lanalyste sans retour. Lobjet disparu
est encore l, certes inconnu, mais nanmoins prsent, cette prsence mconnue
cherchant reconqurir les indices qualitatifs indispensables pour se faire
connatre de la conscience. Parce que le vivant ne cesse de produire le plus
ancien sous la forme du plus actuel, le transfert et sa croissance seront les
promoteurs de la requalification sensible du sexuel et de linfantile refoul.
Ce nest donc plus sur la scne ou dans les coulisses drobes au regard
que se droule la tragdie infantile. Dans la salle, les spectateurs sont euxmmes et leur insu les acteurs de ce drame dont il ne faut pas chercher
dautre arne que les manifestations qui surgissent dans la cure. Ce que Freud
dit autrement lorsque, dans la discussion dun expos trs kantien de Tausk, il
rappelle que la forme est le prcipit dun contenu plus ancien . Un
contenu, ajoute-t-il, a en rgle gnrale une histoire ; les stades plus anciens du
contenu actuel ont laiss leur forme. 1 Entendons bien : la mmoire est dsormais dans la forme.
Si la lacune demeure donc le territoire, la nature de son comblement
change. la surface htroclite de ce que le sujet peroit de lui-mme, ses
1. Minutes II, p. 330 (sance du 24 novembre 1909).
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actions dont la conscience ne parvient pas rendre compte, aux souvenirs qui
se rvlent nen tre pas, aux lapsus, aux actes manqus, aux symptmes, aux
rves enfin, tous ces agencements rebelles au sens, on affectera un pouvoir
de signification. Car leur tranget, loin de les disqualifier, trahit au contraire
leur productivit . Leur rendement psychique, au sens plein du terme, tient
au fait que, linsu du sujet, ils prsentent ce que le refoulement a cart
de la reprsentation. Lhypothse de leur valeur dactes psychiques complets,
cest--dire en droit de revendiquer leur insertion dans la trame de tous nos
actes psychiques, est le postulat de linvestigation et lincipit de Linterprtation du rve. Mais, en vrit, la puissance heuristique du postulat tient au
fait que la spculation a renonc lhistoire. En appui sur une thorie de la
forme, il fait appel aux lois de la chimie des corps, de leur fragmentation et de
leur recomposition. Si la matire premire est toujours bien le souvenir, celuici napparat plus sous le jour dune prcieuse raret qui tiendrait son va nouissement, lequel nous ferait parler en direct la langue vivante de loubli. Ce
sont tous les souvenirs, leur masse, cest--dire la masse de toutes les perceptions inscrites sous la forme de traces, qui se prtent la dsagrgation,
lamalgame, la recombinaison.
La chimie du plastique visuel ne nous avoue donc pas seulement comment notre mmoire falsifie sous leffet du dsir. Elle montre lopration ellemme, elle montre comment limage est dtache du vcu , comment,
dleste de sa valeur de renvoi au peru rel qui fut pourtant sa source, elle
est devenue une pice mobile, agenable selon les lois dune organisation par
affinits qui fait absolument fi de la logique de la rfrence. Les formes, qui
apparaissent comme manifestations, ne sont plus ni des reflets ni des repro ductions, fussent-elles inverses ou lacunaires, mais des expressions produites
par recomposition des formes perceptives, lesquelles se prtent toutes les
oprations de substitution. Combler la lacune consiste donc prendre acte de
limpuissance de la conscience dcrire linsertion de certains actes, et, par tir de cette lacune observable , infrer dautres actes, en supposer
dimperceptibles qui, seuls, peuvent expliquer ce que nous percevons. Quand
nous disons : ici est intervenu un souvenir inconscient, crit Freud tout la
fin de sa vie, cela veut dire : ici est arriv quelque chose, pour nous tout fait
inconcevable, mais qui, sil tait parvenu notre conscience, naurait pu tre
dcrit que de telle et telle manire. 1 La lacune savre ainsi le territoire de
linfrence qui, dune forme, donne accs dautres formes : formes intermdiaires, formes interprtes, formes toujours issues de transpositions, dont la
chane est infinie comme la vie. Mais la conception de ces maillons interm 1. Freud (1915 c), p. 205-206 ; (1933), OCF-P, p. 153-154 ; (1938 a), GW, XVII, p. 127.
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La mthode de lassociation libre est une mthode de traitement de la surface. Elle somme la conscience de se dprendre du face--face avec la pice
manquante et elle engage lusage de lattention contre-emploi. contreemploi puisque le fonctionnement du dispositif, cest--dire lemploi de cet
tat qui prsente une certaine analogie avec ltat dendormissement est
pour le moins paradoxal : lattention, tout la fois prie de prendre en
compte ce quelle limine usuellement pour conserver sa vigilance et invite
se saisir des reprsentations non voulues en les traitant comme des reprsentations voulues, est incite palper , tter la surface sensorielle de
la conscience1. Dans une mme attitude, la conscience doit donc tout la fois
tre lil qui peroit et lobjet qui est peru. Le dmantlement de la conscience telle que la jusqualors conue la philosophie va donc bien au-del du
fait de ne lui octroyer rien que la fonction dun organe sensoriel. Prenant au
pied de la lettre la double attache de lattention, la fois perptuellement
mobile et nanmoins apte arrter le cours mouvant des images qui se prsentent, elle confre ces formes qui mergent en lisire le pouvoir
dengendrer une nouvelle rgulation et un ajustement endo-perceptif tels que
larrire-monde de la pense puisse entrer dans le champ de la pense. Ddoublement de position qui correspond la scission entre lactivit de la saisie et
la passivit de la rception, lune et lautre se conjoignant dans le retournement de la conscience sur elle-mme sous la forme de lauto-observation.
La profondeur veut-elle dire ce ddoublement et ce retournement ? Sa
conception scarte en tout cas radicalement de toute conception phnomnologique. Lorsque Merleau-Ponty fait de la profondeur lautre dimensionnalit
de la perception, celle creuse par l autre ct , dans lempitement et
ladhrence rciproques du corps et du monde, il lui attribue une ngativit,
constitutive de la membrure dinvisible du visible. Il sagit de la profondeur
implique dans la Gestalt mme, figure sur fond, Etwas le plus simple ,
1. Freud (1900), IR, p. 94-96 ; lettre Abraham du 9 janvier 1908 ; (1923 b), p. 336 ; sur ce
point : M. Gribinski (2000).
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Lattention lexcitant
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celle par laquelle les vues coexistent, celle qui fait que les choses ont une
chair 1. Pour le philosophe de Lil et lesprit, si la vision est palpation par le
regard, il ny a prcisment pas de ddoublement. Pas mme deux feuillets,
crit-il, mieux une Visibilit tantt errante, tantt rassemble . Tandis que
la thorie freudienne implique une division de la conscience perceptive, entre
surface de rception et activit de perception, et ce ddoublement est le produit de la dcouverte promue par le rve.
On peut se demander dailleurs jusqu quel point les formes et leurs dfigurations, rvles par les oprations du rve, ont coopr linvention du
narcissisme, intriques quelles sont dans lhypothse de lauto-observation.
En 1923, aprs que la thorie du moi et de ses instances a t dveloppe,
Freud crit : On entend loccasion manifester de ltonnement de ce que le
moi du rveur apparat deux ou plusieurs fois dans le rve manifeste, une fois
en propre personne et les autres fois cach derrire dautres personnes.
Llaboration a de toute vidence dploy ses efforts pendant la formation du
rve pour en finir avec cette multiplication du moi qui ne rentre dans aucune
situation scnique, mais par le travail dinterprtation elle est rinstaure. Elle
nest pas, en soi, plus remarquable que loccurrence du moi sous plusieurs formes dans une pense veille, notamment lorsque le moi sy dcompose en
sujet et objet, soppose comme instance observante et critique lautre part,
ou compare son tre prsent un tre remmor, pass, qui fut aussi un jour
moi (...) Mais que toutes les personnes qui surviennent dans le rve doivent
avoir valeur de parties clives et de reprsentances du moi propre, cest ce que
je voudrais repousser comme une spculation sans contenu ni justification. Il
nous suffit de maintenir que la sparation du moi davec une instance observante, critiquante, punissante (idal du moi) entre aussi en ligne de compte
pour linterprtation du rve 2.
Ds Linterprtation du rve, la part prise par la conscience critique dans
la fabrication du rve tait releve par Freud. Une part qui se manifeste justement sous les traits formels de la cohrence, par effacement des contradictions, fabrication de relations dapparence logique et refonte de tous les l ments en un ensemble rpondant lexigence dintelligibilit. Cet aspect de
cohsion comprhensible, qui fait croire soudain que le rve a le sens de son
scnario, laisse prsumer que lactivit perceptive de la conscience joue l sa
partie, entrant en action ds le dbut de la formation du rve pour poser ses
conditions et slectionner le matriel apte la figuration. Mais que lil de
1. Merleau-Ponty (1964), p. 269-272, 274, 289-290, 312, puis 177-181 ( etwas : quelque
chose ).
2. Freud (1923 c), p. 179.
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ment ce que la notion de profondeur tente de visualiser ? Dgageant la surface du fond, celle-ci cre lespace thorique des oprations qui vont de
lune lautre. Soutenu par la description de la conscience comme organe sensoriel capable de sentir ce que celle-ci tient ses marges, cet cart me
semble en tous cas maner du tout premier modle du refoulement. Un
modle qui figure dans Linterprtation du rve ct de celui de lvitement
du souvenir douloureux par la rptition de la fuite initiale, mais que Freud a
dvelopp ds 1897 pour parvenir se reprsenter le renversement de la sensation de plaisir en sensation de dplaisir. Laction du dplaisir y apparat alors
comme analogue au dgot dun objet. Grossirement dit, crivait-il Fliess
le 14 novembre 1897, le souvenir pue maintenant comme dans le pass lobjet
puait1, et, de mme que nous dtournons avec dgot notre organe des sens
(tte et nez), de mme le prconscient et les sens de la conscience se dtournent du souvenir. Cest cela, le refoulement. Lequel refoulement, engendrant
la scission entre la prsentation et la reprsentation, place au centre de son
action laction mme de la forme. Elle fait tre en faisant mconnatre. On
mesure alors combien le concept de rejetons met un terme tout regret
mtaphysique concernant lau-del des apparences. Ce qui se prsente nest
pas un leurre, cest la chose mme qui, se tenant sous nos yeux, entretient la
mprise. La leon ddipe Roi a t retenue. Leon de la tragdie, qui nest
pas leon du mythe. Leon dun effet, dune action sur lattention au-del de
la force des contenus, leon dun traitement de leffroi, qui nous dit comment
la condition de la vision est que lil ait perdu la vue.
Fractionnement de lintensit
Remarquons enfin ceci : dans Linterprtation du rve, le dveloppement
des deux modles du refoulement sinsre dans la distinction que Freud opre
entre le processus primaire et le processus secondaire. Si le modle de la fuite
devant le souvenir pnible engage la discussion sur le moyen par lequel le processus secondaire peut malgr tout parvenir investir le souvenir dplaisant
pour le soumettre la pense, le modle du dgot, lui, fait du renversement
de laffect, li laccomplissement des dsirs infantiles, lessence mme de ce
que nous dcrivons comme refoulement . De sorte que le problme de
savoir comment le processus secondaire passe outre le rglage automatique de
lappareil par lvitement du dplaisir, lve invitablement une question : quel
est le destin de cet affect qui est sur le versant perceptif une qualit mais,
1. Freud fait ici allusion au redressement de lhomme et la rpression de la jouissance lie aux
zones sexuelles, en particulier anale et bucco-pharynge.
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en tant que force refoulante, une quantit , quel est son destin lorsque inter vient le deuxime rglage plus fin, opr par le surinvestissement en attention
de ce qui dgage du dplaisir ?
Cette question, Freud ne la pose pas explicitement mais, en faisant de ce
rglage le privilge de lhomme sur lanimal et en introduisant cet endroit le
rle majeur des souvenirs qualitatifs des mots dans llaboration par la conscience de ce quelle veut rejeter, il indique la voie. Le passage dune forme de
qualit lautre cre une nouvelle srie qualitative , nouvelle parce que les
traces mnsiques verbales permettent un fractionnement en plus petites quantits de lexcitation, et nouvelle parce que les restes de qualit verbale suffisent
nanmoins appeler lattention de la conscience. La censure ne sexerant
qu partir dune certaine valeur quantitative, les formations de pense peu
intenses lui chappent . En somme la surface du langage dsintensifie ce qui se
prsente la surface de la perception, lorgane des sens de la conscience tant
tout la fois loprateur de la rception et loprateur de la transcription.
Au premier plan se trouve donc place la dimension sensorielle qui entre en
jeu dans le mouvement allant de ce qui se prsente sans tre reprsent ce qui
parvient se reprsenter avec les mots. Que ce soit le discours du patient qui pro cde cette laboration dit beaucoup sur le rle dvolu au langage dans la cure
mais peu de ce qui, dans ce discours, reste marqu au sceau de la distribution des
intensits. La parole dans lanalyse est avant tout acte dnonciation. Ce qui
signifie quil y a toute une dimension du discours qui vient sy actualiser et qui
dfie larticulation smantique mme la plus subtile de la langue. La dfie ou
loutrepasse ou lentretisse : son rythme, sa respiration, sa prosodie, dont
lanalyste rend toujours compte avec difficult mais dont, pourtant, il est certain
quils participent de la figuration. Quils participent, ce faisant, au rythme de
notre coute, ses flexions, aux valeurs dintensit quelle enregistre et transforme son tour, la perception dtonnants dsaccordements. Si le discours ne
marche que rarement lunisson de son sens, les discordes rythmiques de
lnonciation sont ncessairement partie prenante dans la figurabilit.
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Laction de la forme
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rve, la conclusion quil en aurait tir ltat de veille. Llucidation de la for mation onirique semble donc apparemment simple. Mais cest prcisment
cette simplicit qui permet de dgager le caractre efficace de sa forme. Car,
quand bien mme celle-ci semble ntre pas dguise, elle est nanmoins surd termine, le discours de lenfant tant probablement compos de propos quil
a tenus alors quil tait en vie, peut-tre mme lorsquil brlait de fivre. Ce
que rvle ici le rve, cest son pouvoir de faire littralement vivre au pre la
vie prolonge de son fils1.
Parce que, dans ce cas, la vise du rve saccomplit directement dans sa
forme manifeste, lexemple permet Freud de mettre en lumire la fonction
hallucinatoire de la prsentation onirique : cest la croyance dans la vie du fils
qui est entire, et cette croyance est assure par la prsentation sensorielle qui,
elle seule, ds lors que lpreuve de ralit est rduite au silence, quivaut
une ralisation. Mais cette concordance si rvlatrice ne tient pas au seul fait
que le trajet de lexcitation qui, dans son cours normal, aurait abouti
linnervation du ple moteur et provoqu le rveil du pre et son lever , est
rgrdient et dclenche linvestissement du ple perceptif jusqu une vivacit
sensorielle complte2. La concordance rsulte aussi du fait qu ce ple sensoriel qui est le ple mnsique, la mmoire et le dsir de lenfant vivant ne sont
tombs sous le coup daucune autre censure que celle de la ralit du deuil,
ignore par le solipsisme et lgosme du rve. La forme du rve parvient donc
ici sans aucune dformation tout la fois accomplir le but de la ralisation
de dsir et remplir brivement sa fonction de gardien du sommeil. Dans ce
cas, laction de la forme seffectue par la prsentation mme de lobjet perdu.
Cas particulier, qui le rend si propice la dmonstration, puisque limage du
rve y est effectivement le tenant lieu de lobjet et que, lefficacit de la prsentation tant en appui direct sur la reprsentation, laction de la forme se resserre sur leffet mme de la figure : la figure de lenfant qui se lve, en voquant, console. Mais rares sont les cas o le travail du rve se rduit un si
petit nombre doprations.
Dislocation de la rfrence
Lorsque Freud insiste sur le fait que le mot rve ne peut sappliquer
quau rsultat de ce travail, cest--dire la forme dans laquelle les penses ont t transposes, que cest mme l que rside son essence 3, il
1. Freud (1900), IR, p. 433-434 et 453.
2. Freud (1900), IR, p. 460-461.
3. Freud (1900), IR, p. 431 n., et (1916-1917), p. 235, 287, etc.
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Laction de la forme
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place au premier plan non pas les reprsentations mais leur destin. Un destin
qui renvoie un dessein, lequel sexprime dans des choix. Ceux-ci, toujours
guids par la contrainte de forcer laccs la conscience, obissent deux
commandements : une prsentation apte la saisie perceptive, une prsentation qui droute lattention. Parce que la plasticit de limage se prte parfaitement ses deux rquisits, elle est le moyen prfr du rve, mais elle nest
pas le seul1. En vrit, tout ce qui se prte lallusion, au contact, au remplacement sans que la voie qui mne de ce qui remplace ce qui est remplac puisse tre identifie, est utilis par le rve. Tout ce qui est inoffensif et
peut sassocier ce qui ne lest pas, devient sa matire. Si le rve met en
scne, dramatise, peu lui importe donc les acteurs. Dans ce Zwischenarbeit,
dans ce travail entre-deux , le plus tourment du dsir et de linfantile, le
plus conflictuel des pulsions qui sy rattachent doivent trouver lexpression la
plus anodine.
Cest donc la plasticit des lments formels, leur capacit crer des lments mdians, leur aptitude se mler, leur possible soumission la contrainte dlaborer lensemble des impressions en un tout, qui rgle la slection
des lments. propos du rve de la monographie botanique, lorsque Freud
montre comment deux impressions rcentes lune peu charge affectivement
(un livre en devanture), lautre plongeant ses ramifications dans une multitude
de souvenirs et de dsirs actuels et anciens (la conversation avec Knigstein) , se prtent au transport du plus mouvant dans le plus indiffrent, ce
sur quoi il insiste est la cration des maillons intermdiaires qui, par la voie
des associations les plus varies, les rattachent lune lautre2. Mais, ajoutet.il, sil navait pas t possible de fabriquer suffisamment de relations intermdiaires entre ces deux impressions, dautres auraient t retenues, et le rve
aurait eu un autre aspect. Ce nest donc pas mme la valeur de limpression
elle-mme qui est dterminante. Cest son aptitude se morceler, dfaire ses
amarres de toute rfrence relle, se dcomposer pour se recomposer qui
dcide du choix. Le Zweck des Entgegenkommen3, le dessein que les lments aillent la rencontre les uns des autres pour multiplier les points
nodaux du rve, pour en faire des lieux de compression, de condensation, de
concentration, pour que ces points o se conjoignent le plus grand nombre de
ramifications apparaissent comme les centres visibles du rve du seul fait
quils focalisent la plus forte surdtermination, ce Zweck, cette intentionnalit,
est une vise d ajustement et la forme leffectue.
1. Freud (1916-1917), p. 225.
2. Freud (1900), IR, p. 158.
3. Freud (1900), TD, p. 239.
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Mais la condition de son action est que la sphre rfrentielle des repr sentations, de toutes les reprsentations, vole en clat. Ce que Freud dveloppe avec la plus extrme clart propos du rve de lInjection faite
Irma , parce quil veut cette fois parvenir se reprsenter plastiquement,
dans lespace et en volume, les oprations en jeu. On voit alors se dtacher
sous sa plume l Irma du rve de lIrma relle et l Otto du rve de
lami Otto. Parce que, entre guillemets, Irma nest pas Irma mais ellemme et la fille de Freud et la malade morte dintoxication et lami Fleischl
qui a succomb labus de cocane et la propre femme de Freud. Et Otto
est peut-tre lami qui a offert la liqueur nausabonde, mais il est aussi un
groupe de reprsentations dans lequel sinsrent avec lamylne le propylne,
avec le propylne les Propyles de Mnich, avec Mnich le souvenir dun ami
trs malade, et aboutit de contacts en mtamorphoses la trimthylamine inscrite en caractres gras. Une prsentation qui se construit de la dconstruction
dune multitude de reprsentations (et lensemble de la dmonstration oppose
les groupes de reprsentations aux formes de prsentation), lesquelles sont
entres en contact avec dautres reprsentations, celles appartenant au
groupe Wilhelm qui, l encore, ne se rfre pas au seul ami berlinois mais
comprime en une forme lamour de transfert, la solution sexuelle, le drame
dune ngligence opratoire, le dchirement du rveur entre le reproche et la
disculpation, et finalement se noue limpression dun reproche adress par
lami Otto pour mieux le contrecarrer.
Tous les lments du rve sont de couverture, tous sont des Sammelbilder des images qui rassemblent en un une multitude , tous renvoient
des personnes couvertes 1. Ce que Freud a dvelopp partiellement dans le
souvenir-cran, proprement parler souvenir de couverture , o les impressions mnsiques offraient des points de contact plastiques-visuels aux translations dintensit. Mais, cette fois, cest laptitude plastique de tous les mots et
de toutes les choses, de la manire la plus loigne quil soit de toute rfrence
mmorielle, qui concourt la cration des chanes intermdiaires. Comme
dans un scrutin de liste, ne sont retenus que les lments le mieux et le plus
fortement soutenus, qui peuvent tre des images, tant il est ais par elles de
rassembler et de superposer, tant elles se prtent bien au compromis et la
fusion, mais qui peuvent tre aussi des mots et des noms, et dans ce cas le
procd est mieux saisissable2. Et dailleurs comment distinguer exactement le
mot de la chose, si le mot est devenu une plastische Wortdarstellung, sil a
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Laction de la forme
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verbale, affaire daiguillage, tandis que la mme forme, apte prsenter les
relations avec M. K... gagne finalement son ultime signification en prsentant
le commerce sexuel avec le pre1.
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Reviviscence hallucinatoire
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La force formante
La difficult de la reviviscence hallucinatoire tient dans ces quelques
lignes. Cest la difficult contenue dans la conception mme de la rgression.
Non pas celle, civilise, qui impulse le symbole, nous y reviendrons. Mais celle
qui permet ce qui a perdu toute qualit den retrouver une mais qui nest
pas la sienne propre. Cest l que lentrelacs thorique est le plus tourment,
que se creuse lcart maximal entre la prsentation et la reprsentation, que
nous nen finissons pas de scruter la profondeur pour nous saisir de ce qui,
avant toute smantisation rtrospective de laction pulsionnelle, pousse la
forme. Et que Freud sappuie sur la darstellende Kraft2 de laccomplissement
de dsir pour lucider la forme du rve napaise gure la tension. Certes, cette
force prsentante est celle-l mme qui, laurore de notre vie, permettait
de restaurer hallucinatoirement la situation de satisfaction, seule capable
dabaisser la tension de dplaisir. Mais cette action primitive de lappareil est
une fiction , fiction thorique combien ncessaire puisquelle seule est en
1. Freud (1900), TD, p. 551 (la traduction franaise fait ici tat dune empreinte absente du
texte allemand).
2. Force prsentante : Freud (1900), TD, p. 567.
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Laction de la forme
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Soit : cette certitude sensorielle est celle-l mme que met en uvre
lvidence hallucinatoire1. Mais que lon parle de lhypocrisie du rve, et cest
son pouvoir de mensonge qui vient au premier plan. Ce pouvoir de mensonge
qui droute le jugement, qui droutera de la mme manire lcoute, procde
directement de lextrme quivoque de ce quoi il convient de rfrer le sentiment. Dans le rve de lOncle barbe jaune , laffect ment si on le rfre
laction de la premire instance. Dans le rve de la Chevauche sur un cheval gris , il ment encore, mais, cette fois, si on le rfre au contenu de la
seconde instance, car le rve a ici dpouill de toute ralit la sensation de
douleur et traite la souffrance comme la folie hallucinatoire de la mre qui
a perdu son enfant : en prsentant une situation qui nie le dplaisir et se rvle
la source de plus dun plaisir2. Dans les deux cas, son coefficient de prsence
nous met sur la voie dune perception indiscutable ; chaque fois, ce caractre
indubitable est la source du trouble le plus profond. Que ce trouble en fasse
lun des instruments de la dfiguration signifie-t-il pour autant que laffect
participe, proprement parler, la figuration ? Assurment, il affecte la qualit de la prsentation et creuse lcart entre la prsentation et la reprsentation ce que la plainte mlancolique, qui dissimule si bien le reproche sous la
douleur, ne cesse nous rappeler. Mais est-il exact de parler ici de forme ou de
dformation ? Lorsque Freud indique que la caractristique de laffect est de
pouvoir se dtacher de la reprsentation et de sappliquer nimporte o dans
le rve, lorsquil souligne que, de la sorte, il peut aussi bien dguiser le caractre pnible des penses latentes en un contenu joyeux que masquer le plaisir
inconscient sous laspect dun vcu pnible, il semble considrer que laffect,
comme tous les autres segments de reprsentation, subit les lois de la
dfiguration.
ceci prs que laffect nest ni morcelable ni fragmentable et que, par
consquent, il ne se prte la fabrication daucun de ces moyens-termes
par lesquels linconscient sentre-tisserait dans les impressions prconscientes.
Il peut seulement soit tre pris dans son sens propre, soit tre pris dans son
sens contraire, soit avoir disparu par rpression, soit avoir t neutralis par le
jeu des motions antagonistes3. Mais cest toujours en bloc quil se prsente et
en direct quil obtient la foi. Ce que Freud bien plus tard raffirme lorsque,
diffrenciant la sensation inconsciente de la reprsentation incons ciente , il insiste sur le fait que des maillons de liaison doivent tre crs pour
amener la seconde la conscience tandis que la premire ne requiert aucun
1. Sur lhallucination comme oprateur de lvidence, cf. Gil (1993).
2. Freud (1900), IR, p. 201-207.
3. Freud (1900), IR, p. 399-402.
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Laction de la forme
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intermdiaire pour passer de ltat inconscient ltat conscient. Les sentiments, les sensations sont ou inconscients ou conscients1. En ce sens, ils restent eux-mmes. Est-ce la raison pour laquelle Freud, dans Linterprtation du
rve, souligne que laffect constitue la partie la plus rsistante du rve entendons : rsistante du point de vue de la dfiguration ?
Cette rsistance est en tout cas ce qui lamne diffrencier, voire
opposer, les destins des deux formes de reprsentance de la pulsion, lorsque le
refoulement entre en jeu : le refoulement ne frappe proprement parler que le
reprsentant-reprsentation de la motion pulsionnelle, sa fonction tant
dviter le retour de laffect de dplaisir en dqualifiant la reprsentation qui le
provoque, en la faisant retourner ltat de trace mnsique. Laffect est donc
ce qui dclenche le processus, un refoulement russi se mesurant laune de la
disparition de la sensation pnible2. La rpression qui frappe le reprsentant-affect est dune tout autre nature. La notion mme indique que laffect ne
peut en tant que tel tre dqualifi, ce sur quoi Freud revient maintes
reprises pour souligner que le concept de sentiment inconscient est plus
que contradictoire : il est impropre. Pour cette raison, et propos du masochisme, il substituera la notion de sentiment inconscient de culpabilit
celle de besoin de punition , recentrant dun coup lacte psychique sur
lintention de laccomplissement ralis, faisant passer au second plan la fonction de reprsentance pulsionnelle. Mais la difficult nest pas pour autant
rsolue. Elle tient la nature double de laffect et on peut en suivre la trace
tout au long de la cration mtapsychologique. En tant que qualit, laffect
dnote le dplaisir sous la forme de la sensation de la tension. Mais cette sensation ne semblant se rapporter aucune pense pnible cest l le gain
thorique de la nvrose actuelle , laffect est aussi conu comme pure quantit, stigmate de la rgulation homostasique de lappareil : il devient alors
lindice de lexcitation elle-mme, le terme de dcharge embotant la
donne perceptive son niveau le plus lmentaire dans lordre imperceptible
de lconomie quantitative.
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excs. Ce qui, dun ct, veut tre abstrait comme quantum reste de lautre
frapp au sceau de lintensit. Et lintensit, ce quelque chose capable
daugmentation, de diminution, de dplacement et de dcharge, ce quelque
chose qui stend sur les traces mnsiques un peu comme une charge lec trique la surface dun corps 1, ajointe jusqu la confusion ce que la description conomique voudrait distinguer : en tant que valeur qualitativement
neutre, elle fonde le concept d investissement , appuy sur la notion dune
force objective, mais, dans le mme temps, lintensit continue sur le plan subjectif de commander tout le rgime perceptif. Cette complication habite
luvre freudienne de part en part. Produit le plus prcieux de lavance que
permet la nvrose obsessionnelle, elle porte en fait en elle lnigme de la qua lit. Ce que lon retrouve dans la rflexion de Freud sur la qualit de la
pulsion dans Le problme conomique du masochisme , lorsquil lui faut in
fine distinguer le retour au zro (principe de Nirvana) du principe de cons tance. Mais qui tait dj prsent dans le retour de Freud sur les consquences
de son usage du principe de Fechner la fin dAu-del du principe de plaisir 2 :
le rythme, la priode, les seuils de dcharge, ce que Freud na pas pris en
compte dans le postulat de Fechner, cest--dire le rapport non pas directement proportionnel mais logarithmique entre la croissance de lexcitation et
celle de la sensation, font de la transformation de la valeur quantitative en
valeur qualitative le point nvralgique de ldifice mtapsychologique. Nvral gique en effet, puisque cest en ce point exactement que lhypothse du fond et
lexamen de la surface devraient bien finir par concider.
Andr Green, dans Le discours vivant, a prcisment tudi ce paradoxe
thorique et montr comment laffect, ce complexe fait de qualit et de quantit, est, pour le moi, une forme qui fait irruption et parfois le submerge. Mais
sa configuration, qui peut apparatre dlie de tout contenu reprsentatif, peut
abolir celui-ci ou peut se prsenter comme le seul signifiant perceptible du
processus inconscient en jeu, reste un tenant-lieu de la reprsentation ,
signe parfois le plus puissant de lvanouissement de celle-ci. Parce que son
arrimage la pulsion et la place ordonne par linscription corporelle de sa
source sont dterminantes, on peut dire de lui quil est la chair du signifiant
et le signifiant de la chair 3. Mais quentendre au juste par chair ? Si lancrage
somatique de la pulsion explicite lpaisseur du mot, il interdit de faire de
laffect lpiphanie sensible de la pulsion. Quantit mouvante, il est le
tmoin dune pense sauvage qui uvre dans le langage et cre en son sein
1. Freud (1894), p. 14, puis p. 4-6.
2. Freud (1920), p. 336-337.
3. Green (1973), passim et p. 239, 286, 302.
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Laction de la forme
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des rapports de forces qui engage les processus de symbolisation. Rapports de forces que le langage conomique veut visualiser mais qui, sur le plan
de lexprience, attestent de lhtrognit inconciliable entre les processus
daccentuation, rgls par la dformation, et laffect dont nous tentons toujours de relier lexpression une rfrence.
Or, dans la chimie des formes, la valence quantitative peut se porter indiffremment sur tel corps ou tel autre ; elle se moque de lapprciation qualitative de celui-ci, consommant la rupture entre ce qui fut impressions et ce qui
se prsente sous forme dexpression. Ainsi la transformation de la quantit en
qualit, qui devrait simposer comme thorie dun passage, rvle dabord le
visage de la thorie en conflit. Conflit central pour lanalyste, conflit fondateur de son coute. Car, lorsquil est au travail, la perception de laffect, sa
visibilit , participe des actions transfrentielles auxquelles il est soumis.
Actions non exemptes de travestissement, comme toutes les actions promues
par lAgieren. De sorte que lanalyste est contraint de penser laffect en tant
que forme et il tentera de le rarticuler la reprsentation laquelle il se
rfre. Davantage, il ne peut spargner la tche de lui donner cette forme
lorsquil est aux prises avec linforme, ou de la dvoiler lorsque le dsaccordement perceptif est criant. Et pourtant cela ne signifie pas que laffect soit une
prsentation. Cela signale seulement comment la sollicitation quil exerce rgle
lattention et lquilibre de lcoute. Ou, plus exactement, comment cette sollicitation est en elle-mme moteur de la prsentation, par elle-mme lan vers
lexpression.
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lintrt intense peut tre trait comme de faible valeur , et la valeur nen tre
une que du point de vue du transfert. De sorte que, dsarrim de sa rfrence la
reprsentation, laffect nest le signe significatif de rien dautre que de leffet
mme du travail du rve. Laffect est la partie active de laction de la forme : son
moteur (la dynamique) et son produit (limpression). On pourrait sattendre,
crit Freud, ce que lintensit sensorielle (la vivacit) des images particulires
du rve soit en relation avec lintensit psychique des lments auxquels elles correspondent dans les penses du rve. En dfinitive, lintensit concide avec la
valeur psychique ; les lments les plus intenses ne sont rien dautre que les plus
significatifs, lesquels forment le centre du rve. Mais nous savons que prcisment ces lments, du fait de la censure, ne trouvent pas daccueil dans le
contenu du rve. Il se pourrait nanmoins que leurs rejetons, ceux qui les reprsentent au plus prs, introduisent un degr plus lev dintensit, sans devoir
pour autant former le centre de la prsentation du rve. Mais cette attente est
galement dtruite par lexamen comparatif du rve et du matriel du rve.
Lintensit des lments ici na rien faire avec lintensit l-bas ; entre le matriel du rve et le rve a lieu, de fait, une totale transvaluation des valeurs psychiques. 1 En somme, il en est de laffect comme du Witz : il nest un organisateur
du rve que pour en tre le meilleur dsorganisateur 2. Comme lui, il gare et,
comme lui, il contraint lattention de linterprte se dprendre de lattention de
la conscience endormie. Car ce qui veille celle-ci fourvoie celle-l.
Jamais en masse donc, toujours en dtail : mais ce dtail , en
matire daffect, parce quil ne peut sexercer par segmentation, sexcutera
dans la scission mme de la surface. Entre la perception et la saisie, entre le
sentir et lapprhender, la conscience creusera la faille de lincroyance contre
la foi de lvidence. Car le pouvoir de capture de limage du rve tient la foi
quengendre sa puissance sensorielle. Une foi qui est la mesure de la fiabilit
de laffect, et qui a toujours dsarm les exgtes de la tradition, les a rptitivement orients vers la symbolique et les valeurs de lallgorie, et leur a finalement permis de mconnatre notre folie incivilisable. De ce point de vue,
laffect, son action immdiate dans lefficacit de la forme, a toujours t
partie prenante dans les grandes querelles de la psychanalyse. Car la confiance
quon lui dlgue veut ignorer la discorde fondamentale de ce qui se prsente
et ne se reprsente pas ; et laffect sy prte, qui nous persuade si aisment de
la solidarit de la Vorstellung et de la Darstellung. Concevoir laffect comme le
producteur et le produit dune forme travaille par une nergie dplaable et
1. Freud (1900), TD, p. 311, puis p. 335.
2. La comparaison est explicite dans un passage des Confrences dintroduction : Freud (19161917), p. 224.
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lorigine, lexpression
Pourtant, si Freud nabandonne jamais la symbolique, cest bien parce
que celle-ci occupe une position charnire dans la thorie du langage comme
condition de possibilit de la prsentabilit. Avec la quitude du symbole,
Freud porte son acm et cest bien l le paradoxe la tourmente de la
langue. Ou plus exactement il fait porter la langue ce tourment qui est de
lme. Car ce que trahit le symbole, et plus encore son retour, est un conflit
inextinguible entre le sexuel et le dsexualis dont le langage demeure le
thtre. Un conflit dmenti, recouvert, par le pige quoffre limage du
contenu, mais qui se dnonce par la rptition du mme : cette activit rptitive serait le produit de lvolution des langues qui, ayant refoul les valeurs
premires, concrtes, images, onomatopiques, de nos mots originaires,
conserveraient la marque irrductible de la sexualisation de notre premier parler sous la forme de fossiles actifs2. Ce quatteindrait la rgression formelle
dans le rve, ce qui ferait du symbole un agent de figuration apte entrer en
contact avec le refoul, serait cette signification primitive , langue fondamentale toujours prte la rsurgence et qui vient prter main-forte aux
possibilits de prsentation.
1. Freud (1911 b), GW, VIII, p. 354-355.
2. Freud (1900), IR, p. 92, 300-308, 349 ; (1916-1917), p. 214-215.
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Dans la violente querelle avec Jung, ce que Freud affirme comme shibolleth de la psychanalyse est que cette origine, quand bien mme se situerait-elle
dans la langue, est infantile et sexuelle. Cest la position de ce refoulement originaire au cur mme du langage qui va dclencher la rupture la manire de
lacide sur le sel. Car le symbole a ici partie lie avec le rcit originaire dvelopp dans Totem et tabou : loin dtre le territoire du repos que veut y voir
Jung, il apparat comme la solution culturelle apporte par le langage la
question du meurtre. Parce que le dchirement est au cur des mots, parce
que la langue est en guerre avec elle-mme, parce que ce que nous saisissons
comme rsurgence ne peut tre expliqu par la seule perte de lobjet dont la
disparition impulserait la nomination. La mlancolie du langage, pour
reprendre lexpression de J.-B. Pontalis, est aux prises non seulement avec
labsence mais, comme toute mlancolie, avec le meurtre de lobjet damour.
Les fils meurtriers connurent la nostalgie longtemps aprs la mise mort du
pre, et cette nostalgie indicible, recouvrant la haine, les rendit potes et
mythologues. Sil y a de lexpression dans le symbole, il faut donc se
dprendre de lexpression sous laspect de la mtaphore, et lentendre du point
de vue de laffect. Que expression et affect soient ici uss jusqu la corde par
le fait de la rptition, ne dment ni la violence de lacte meurtrier qui les
sous-tend ni la contrainte parler la faute en la taisant. Au pire, ils en trahissent lconomie traumatique quand le retour du mme saffiche sur fond
dindiffrence.
On pourra toujours arguer que, sappuyant sur lorigine de la langue et
empruntant rebours le chemin de lhistoire, la concidence entre les rgressions formelle et temporelle est tautologique. Reste cependant la puissance de
laction de cette forme-l dont on se dit quelle est dabord la forme dune
action : au commencement tait lacte parce que dans le dilemme faustien,
logos, le verbe, est tout la fois acte et nomination. Dans lnigme de la surface, uvre cette tension qui est au centre de la constitution du langage. Certes, les contradicteurs peuvent opposer cette thorie qui sappuie sur la fonction originaire des langues largument de la pure fiction. Celui-ci vaut pour
toute thorie qui veut dire aux hommes pourquoi ils ont cherch parler.
Mais comment les animaux politiques que nous sommes pourraient-ils ne
pas chercher les conditions historiques de leur communaut dans la fondation
culturelle de leur parole ? Que celle-ci, ds lors quelle est assimile dans le
champ civilisateur, perde les indices de sa charge et de son intensit, que la
manuvre culturelle tende dsintensifier le conflit pulsionnel autant que les
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sances, il arrive effray par ses absences, boulevers par la combinaison hon teuse de lanalyste et de la prostitue, plus affol encore par la version quil
vient dinventer dun modle familial contre lequel il na cess, depuis
ladolescence, de porter plainte. Regardant sa mre avec les yeux de lautre
femme, et lautre femme avec les yeux de sa mre, il cherche, dans un essoufflement constant, lnigme de son dplaisir auprs dune pouse pourtant
aime. Que le plat de la vie soit pesant, que, contre lengourdissement, il faille
crer linfini les vnements qui devraient donner le sentiment dexister, cest
pour cette raison quil est venu me voir, deux ans auparavant. Mais, depuis
quelques mois, lexcitation ne le lche plus. Une excitation telle quil hsite
me raconter ce qui se passe avec ses partenaires, de crainte den tre plus
excit encore, la fivre et le trouble qui rsultent du rcit le conduisant alter nativement du sentiment de victoire celui de dsastre. Durant ces mois, entre
absences et dtails des courses folles, hontes et exploits, il ma tenue rsolument sur le qui-vive, ce quoi concourait le rythme tendu, serr de la parole,
auquel jtais assujettie. Attiser le dsir autant que ladmiration, ntre jamais
celui qui attend, toujours celui qui se fait attendre, ntre pas soumis
lvnement, en tre le crateur, captiver en faisant voir, tout cela se ralisait
dans ces actes rptitifs destins faire de moi tour tour la partenaire
rabaisse et la spectatrice merveille.
Silence. Ce rve ne sert rien. Il ajoute des choses diverses et uses
sur ce qui, selon lui, devrait servir dans lanalyse pour dissiper lennui sans
connatre lindignit. Mais la tension ne monte pas. Seul ltonnement
sclipse. Cest dans ce tempo trangement tranquille que me revient la
remarque dj ancienne quil avait faite en passant pour dcrire son abatte ment lorsque le corps de la partenaire, sitt dshabill, se mtamorphosait en
chair morte : Tant quil y a des vtements, il y a de lespoir , avait-il dit.
Est-ce lhabillage compact du rve dont leffet permet la conservation de
lespoir, ou bien la masse indiscernable et neutre des collaborateurs, laquelle
tranche avec la virulence du trio dont nous sommes habituellement tous les
acteurs la fois, qui ont ramen le souvenir ? Ou bien le rpit qui me fait
craindre mon tour la chair morte et flasque et la dception qui sensuivra ?
Men souviendrais-je, je ne saurais pourtant restituer comment, entre lespoir
du, la qualit de la chair et la masse des hommes, la base dufs de la
sauce mest soudain clairement apparue comme une base deux . Je sais seulement que la syncope des silences, si inhabituels, y fut pour quelque chose, et
encore la perception que je ntais ni lune ni lautre des deux femmes mais
lhomme invisible, dguis sous laspect de la masse indistincte, qui rompait
llan, contraignait au ralentissement, contrecarrait momentanment lrotisation bruyante du transfert. En somme, limpression que je devais cesser de
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Lusage ambigu du terme de signifiant voudrait nous soustraire cette diffi cult. Le signifiant, image acoustique du signe promue par lacte individuel de
phonation, quand bien mme sa fonction est rgle par le caractre arbitraire et
diffrentiel des oppositions qui constituent les valeurs lintrieur du sys tme clos de la langue, serait apte se dtacher du signifi et se morceler, apte
donc, par la dsarticulation du signe lui-mme, prsenter linsens, laltrit
radicale dans le champ du langage. Mais cest ngliger le fait que, dans
lopposition entre langue et parole dcrite par Saussure, le signifiant est en fait
indissociable du signifi dont il est la face sonore, quen ce sens, dans la thorie
saussurienne, il demeure pris dans lhorizon conceptuel de la langue, concept
tant lautre terme employ par Saussure pour nommer le signifi 2. Fragment
insr ou insrable selon les lois de la permutation et de lchange dans les chanes paradigmatiques et syntagmatiques, la fonction du signe ne peut tre extraite
de la perspective lexicale, constitutive de la communaut de langue.
Cest en ignorant en partie le caractre inscable du signe que Lacan peut
faire de larbitraire du signifiant le terrain mme du dmembrement de la
signification au sein du systme immatriel et commun de la langue. Lorsque
Benveniste, relisant Saussure, insiste sur la symbiose du signifiant et du
signifi, symbiose dont tmoigne le fait que la reprsentation mentale nest en
ralit nullement sparable de lensemble phonique qui le signifie, il montre
comment larbitraire fonctionne de la manire la plus radicale non pas entre le
signifiant et le signifi, mais entre cet ensemble, le signe, et la chose laquelle
il rfre. Cest dans lcart de la dsignation, dans la relation de rfrence,
quopre plein larbitraire du signe, son immotivation3. Si la relation de
signification peut se morceler, cest sous le coup du rapport que le signe entre1. J.-F. Lyotard (1971), p. 71-129.
2. On rencontre ici le trouble de la position de la signification, dans la structure de la langue
conue par Saussure, qui relve dun seul tenant du premier niveau de larticulation du langage,
larticulation des units phoniques, et du second niveau, larticulation des units smantiques. Cest
partir de l que Jakobson posera que les significations linguistiques sont diffrentielles, cest--dire
rgles par des systmes dinvariance, de la mme manire que les units phoniques.
3. Benveniste (1966), p. 49-52.
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Clinique du rythme
Le processus analytique, de part en part, est pris dans le rgime oral des
agencements conjonctifs et disjonctifs, dans la prosodie et ses intonations, qui
dbordent le signe et le sens. Est-ce cette dimension du mode de signifier, qui est
1. Sur ce point, Kahn (2000), Lexcitation de lanalyste .
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moyen de prendre et modalit du tre pris, qui est vecteur de lcoute, moteur des
translations et impulsion vers lentendement, que nous ne parvenons pas prsenter ? Que dit Freud le 30 juin 1909 lorsque, propos des difficults quil rencontre dans la rdaction du cas de lHomme aux rats, il crit Jung que ce travail
est prs dexcder (son) aptitude artistique prsenter, sa Darstellungskunst ? Et
de quel gchis parle-t-il lorsquil peste contre nos reproductions qui mettent
lamentablement en pices les grandes uvres dart (Kunstwerke) de la nature
psychique ? Pourquoi cette invocation de lart au plus vif de la clinique ? Sans
doute, lui qui lisait Mauss, aurait-il pu aussi bien en appeler la magie, ce
mode dexposition o, selon lanthropologue, lintonation peut avoir plus
dimportance que le sens , o lobservateur est partie prenante de son observation, bien en peine pour transporter dans lcrit ce qui sous leffet du phras
incantatoire sest translat du sens vers une signifiance autre. Parce quil y a du
faire dans le dire et que ce faire, ce caractre performatif de lnonc, ce pouvoir
de raliser ce qui est dit, ne se tient pas dans le seul nonc du dit mais rside tout
autant dans les conditions de la manifestation du sens (conditions phonatoires,
corporelles, rythmiques, ce que Freud aborde dans Totem et tabou propos de la
satisfaction hallucinatoire motrice 1 jy reviendrai), la question sera toujours, lorsquil sagit de rendre compte de la clinique, de parvenir transporter
ce qui est dj effet de transport et de transfert. Le problme de la figurabilit ne
cesse de se redoubler dans la complication de la prsentation de ce qui sest prsent. Un embarras qui donne parfois lieu dtranges exercices potiques sous
la plume des psychanalystes, mais admettons au moins que ceux-ci rvlent cette
dimension parfaitement intraduisible qui fut pourtant dterminante dans leffet
vcu comme dans lentendement.
Ce qui rsiste la translation est le mode dexposition mme, la prsentation en tant que forme dans sa mouvance, son tremblement, son vanescence
ou son insistance et qui ne relve du sens qu la condition dlargir celui-ci
au-del des limites de la langue, dy inclure rsolument ce que les linguistes
ont traits comme un reste, appel joliment le suprasegmental , dy inclure
ce hors discours qui est au centre du discours dbit, hauteur, longueur, assonance dans la vocalisation, configuration , tout ce qui nous fait dsirer tre
peintre ou pote pour dire lintensit, la densit, l o on ne les attend pas, o
parfois on ne les discerne pas autrement que par leurs effets, aprs-coup. Le
rythme, crit Henri Meschonnic, est une clinique du signe2. Clinique de la
discursivit, dont il montre dans Jona et le signifiant errant comment elle est le
1. Freud (1912-1913), p. 293.
2. Meschonnic (1985), p. 160, qui cite plusieurs reprises lintroduction et le texte de D. Anzieu,
publi dans Psychanalyse et langage, mais ne mentionne pas ma connaissance les signifiants for mels , ceux-ci sarticulant directement la notion de contenant psychique.
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Sans doute, aujourdhui, se rfrerait-il aux magnifiques pages de LeroiGourhan sur larticulation du geste, de la phonation et de la graphie, sur les
dverrouillages corporels que cela a ncessit, sur le rle du rythme et de
ses carts. Sans doute nhsiterait-il pas faire usage de lhypothse que lart
et la parole ne sont pas ns dans le concret, mais que la qute du mystre de
la forme tmoigne dentre de jeu dun rapport labstraction o la forme
sembotait dans le mot une gale distance de la chose1. laube des images,
il ny a pas de figuration mais du rythme, et celui-ci dj symbolise. Les thtique, affectation de la sensation ce que veut dire aisthsis cherche ce
moment rythmique de la formation de la forme, comme lartiste, dans la
rgion intermdiaire de la cration, cherche la gense du monde dans la
gense du visible. Lartiste qui, ainsi que lcrit Klee, ne fait que recueillir ce
qui monte des profondeurs pour le transmettre plus loin , qui veut saisir la
trace et retenir son mouvement, qui sait que jamais ni nulle part la forme
nest un rsultat acquis 2. Et pourtant il sait aussi que ce fond originel, pr histoire du visible , ne saurait tre pris au srieux avant de stre associ
troitement aux moyens plastiques appropris pour devenir une uvre . Cest
donc dans la dformation quimpose le passage lordre plastique que
slabore la thorie des sensations. Ou, plus exactement, la thorie de la formation, qui sera atteinte de lil et du corps du spectateur, visage , physionomie , allure , mobilit durable de la cration dans la mobilit durable
du regard, o lnergie vit en tant que gense sous la surface visible, sous
lenveloppe de luvre . Remonter du modle la matrice , cest remonter
de la Gestalt du monde sa Gestaltung, et la Gestaltung est cheminement, pro duction. Cest la voie qui est productive, lessentiel. 3
Donc se tenir nergiquement dans le chemin, en ne pensant qu la pr sentation , ce mode dexistence particulier que le peintre recre en le faisant voir. Or cette recration par transposition, dislocation et reconstruction,
par associations aussi, passe par une nergtique qui est non seulement
nergtique de la lumire, mais nergtique de lensemble des donnes qualitatives en jeu dans la peinture : affaire dtendue et de mesure avec la ligne,
affaire de poids, concentration ou alourdissement, avec la tonalit et Klee
dcrit trs soigneusement ce quil faut entendre pas clair-obscur en matire
deffet , affaire de densit avec la qualit de la couleur qui est valeur,
valeur lumineuse et valeur de diffrence. Le Zwischenwelt de Klee creuse la
1. Leroi-Gourhan (1964 a), en particulier p. 263, 275, 290 ; (1964 b), en particulier p. 103-104,
209-217, 234-237 ; (1964 c), p. 87, 94-97.
2. Klee (1985), p. 17, 55, 60.
3. Id., p. 49, 31, 26, 60-62, 32 ; si Gestalt est la figure au sens de figure sur fond, Gestaltung est
lactivit de configurer.
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Ce qui surgit alors sous la plume de Rilke est le doute extrme. Car com ment traduire exactement les rapports de valeurs ? Le Salon ferme
aujourdhui. Et dj, comme jen reviens pour la dernire fois, je voudrais
aller revoir un violet, un vert ou tels tons bleus dont il me semble que jaurais
d mieux les regarder, pour ne les oublier jamais. Dj, bien que je me sois si
souvent attard devant eux avec une attention sans faille, la grande architecture colore de La Femme au fauteuil rouge se rvle aussi difficile mmoriser quun nombre plusieurs dcimales. Je men tait pourtant imprgn,
chiffre par chiffre. La conscience de sa prsence exalte ma sensibilit jusque
dans le sommeil ; mon sang la dcrit en moi, mais le langage reste lextrieur
sans quon linvite entrer. Rilke tente pourtant de dire cette affaire des
couleurs entre elles, affaire de tension, de rythme, dquilibre, dintensification et de dilution. Mais plus que jamais les mots lui semblent exclus , tant
est grande la difficult de serrer de prs les faits . Des faits qui sont des
abstractions de fait, abstractions de lecture de la nature et interprtations par sensations colorantes , obtenues par les rapports de tons qui
sont rapports de valeur et modulation1. Jexprime la varit de la lumire
par lintelligence des diffrences de valeur , disait Matisse.
Mais quest-ce que cette intelligence, territoire nigmatique des correspon dances, o le peintre, le musicien, le philosophe et le pote cherchent le secret
du mouvement, lmergence du visible ? Boulez comparant les solutions rythmiques de Weber et de Klee qui agencent leurs textures par petites impulsions , Deleuze se demandant ce que peindre le cri veut dire et ce que signifie
rendre sonores des forces insonores et visibles des forces invisibles ? Valeur de
tons, valeur de sons : en grec la tension se dit tonos et qualifie les corps et les
cordes, les voix et les souffles. Est-ce l ce que Artaud nommait la morsure
concrte que comporte toute sensation vraie ? Lorsque le langage dans
lespace, par son action dissociatrice et vibratoire sur la sensibilit, sarrache
au pitinement psychologique ? Lorsquil sempare du hiroglyphe de la vie,
de son feu , de son apptit , cette mchancet initiale qui veut que
le dsir dros soit une cruaut puisquil brle des contingences 2 ? Et est-ce
ce que Freud aurait appel une esthtique dorientation conomique , celle
quil appelle de ses vux dans Au-del du principe de plaisir3, lorsquil pense
lnigme de la transformation de limpression pnible en source de jouissance
et le point de dpart est le jeu de lenfant avec la bobine ? Est-ce trs prcisment cette transmutation de la sensation, la mme qui est luvre au spec 1. Lettres de Czanne E. Bernard des 23 octobre 1904 et 23 septembre 1905 (in Conversations
avec Czanne, Macula, 1978), et Czanne cit et tudi par Gowing (1992).
2. Boulez (1989), p. 29 ; Deleuze (1981), p. 29 et 74 ; Artaud (1932), p. 133 et 162.
3. Freud (1920), chap. II.
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Dformation du transfert
Larticulation entre la sensibilit inconsciente de lanalyste et le caractre
palpable du transfert est au centre du processus de la cure. Mais le nud
de la difficult rside dans le statut que lon accorde cette formation. Que
les transferts reproduisent des tats psychiques antrieurs sous forme de
copies en substituant la personne du mdecin au protagoniste de lamour
infantile, Freud le dveloppe ds Dora, en soulignant la particularit de ces
crations dtre attnues . Cest parce quelles ne sont pas la chose mme,
parce quun processus les a en partie arraches la force dattraction du
refoul, parce que, crit-il, elles procdent dune sorte de sublimation
quelles peuvent devenir conscientes1. La rupture de Dora fait voler en clats
cette conception. Au pluriel des rditions sublimes fait place le singulier de
lattribution en bloc de la place de M. K... Freud, le problme de la perception par lanalyste des signaux lavertissant de la reproduction en masse du
noyau infantile de la nvrose devanant dsormais celui de linterprtation du
clich. La dcouverte de la ralisation hallucinatoire accomplie par et dans le
transfert place en premire ligne, avant toute traduction des contenus reproduits, la saisie des effets engendrs par lAgieren.
Mais la massivit de laccomplissement signifie-t-elle pour autant que le
transfert soit la chose mme ? Quentendre par exemple par Form lorsque
Freud dcrit ce que le patient nous montre sous la forme de cet tat
amoureux ? Quil reproduise de faon palpable, comme actuelle le noyau
de la nvrose infantile2, quil en dvoile ainsi tous les composants, dsir et
dfense intriqus, que la productivit de la situation analytique tienne prcisment au jeu conjoint des deux actions, celle de la pousse pulsionnelle et celle
de la rsistance, ne dit pas, au-del de la rptition qui vient en place de la
1. Freud (1905 a), p. 86-89, et Neyraut (1974), p. 133-154.
2. Freud (1926), p. 100 (GW, XIV, p. 258).
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remmoration, lorganisation de cette forme. Figure-t-elle, cest--dire dfi gure-t-elle, au sens o le rve figure en dfigurant ?
Lorsque, dix ans aprs Dora, Freud avance que, du simple fait quelle est
une rdition, la nvrose de transfert nest pas identique la nvrose ant rieure, quelle est une nvrose recre et remanie , dveloppe autour de
lobjet central quest lanalyste, il insiste sur le fait que, sous laction du transfert, tous les symptmes du malade ont abandonn leur signification originaire et se sont rorganiss autour dun nouveau sens 1. Faut-il entendre que
la rptition, faisant feu de tout bois comme le rve, utilise les traits singuliers
de lanalyste pour donner matire la prsentation du conflit psychique, traits
qui dindiffrents vont, par transfert dintensit, devenir lobjet dun puissant
investissement ? Ou bien faut-il entendre que la rgression engendre par la
situation analytique aboutit un remaniement fantasmatique, le fantasme
organisateur de la relation ne pouvant tre confondu avec le fantasme organi sateur de la nvrose. Selon que lanalyste est dans le transfert lanalogon dun
reste diurne ou que le transfert correspond une nouvelle liaison fantasmatique dun contenu pulsionnel et les deux modles sont issus du paradigme
du rve2 , la fonction de la forme et le rle de la prsentation diffrent profondment. Dans un cas, le prconscient, laissant faire lattraction inconsciente, ne censure la reprsentation inconsciente que par la seule couverture de la figure de lanalyste. Dans lautre cas, la liaison dans et par le
fantasme inconscient fait intervenir la dformation sous laspect le plus radical : le terrain sur lequel sorganise le combat pour la reconnaissance des
motions refoules ne rverbre pas lidentique le noyau infantile de la
maladie.
Ce que Freud dit de deux manires dans le texte Sur la dynamique du
transfert . Dune part, en mentionnant ce fait clinique : Plus une cure dure
longtemps et plus le malade a reconnu nettement que des dformations du
matriel pathogne noffrent pas elles seules une protection contre la mise
dcouvert, plus il se sert avec consquence de cette seule sorte de dformation
qui lui apporte manifestement les plus grands avantages : la dformation par
transfert. Et, dautre part, en ajoutant en note : Lorsque, dans une
bataille, on se dispute avec un acharnement particulier la possession dune
certaine petite glise ou dune ferme isole, on na pas besoin de supposer que
lglise est en quoi que ce soit un sanctuaire national ou que la maison abrite
le trsor de larme. La valeur des objets peut tre simplement tactique, et
peut nentrer en ligne de compte que dans cette seule bataille. Ce quil redit
1. Freud (1916-1917), p. 564.
2. Freud. (1917), p. 252.
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investissement dobjet , un lien qui pousse au semblable, tout ce qui est lautre
se constituant partir des traces motrices de soi et tout ce qui est soi tant attribu lautre comme image motrice de lui. Ainsi le cri est la caractristique de
lobjet qui me fait crier, limage motrice du cri devenant la fois le trait de
lautre et de moi. Il deviendra ensuite le premier signe qui dsigne1. Lorsque
Freud voque les restes qualitatifs des reprsentations de mot comme ce qui
permet laccs la conscience, cest, dans le mme sens, limage motrice de
lmission du son quil se rfre. Image motrice fondatrice de la qualit sur le
territoire des endo-perceptions. Image fondatrice du saisissement de soi par
lautre et de lautre par soi. Schme fondateur de la palpation du monde travers la palpation de soi, o expression, investissement et qualit se nouent.
Car comment imaginer que la trace mnsique dpose par lobjet perdu se
sparera jamais de la trace mnsique dpose par les dcharges et leurs images
motrices qui ont accompagn son absence ou sa prsence ? Ce que le transfert
veille est aussi cet ensemble, indissociable, et qui participe de tous les mouvements par lesquels le patient est aux prises avec le retour, et lanalyste aux prises avec la ncessit. Un ensemble dans lequel l image verbale motrice a
pris le relais des traces motrices sensorielles, donnant au mot ce pouvoir de
porter la qualit ce qui demeurerait hors le langage sans qualit, assurant
aussi le devenir-conscient grce la moindre intensit des quantits mobilises
dans lacte verbal. Mais le discours ne sera jamais exempt du premier rseau
des dcharges sensorielles qui ont dtermin les conditions de la saisie.
Davantage, cest cette dimension qui permet lactivit exploratoire et la
reconnaissance de ce que communique lautre. Lorsque Freud distingue un
jugement primaire seffectuant par association entre le monde et les images
motrices internes grce au relatif dsinvestissement du moi, et un jugement
secondaire dans lequel la fonction inhibitrice du moi joue plein dans le contrle des flux nergtiques, cest pour insister sur le fait quil ny a pas de processus secondaire qui ne soit marqu au coin du processus primaire2. Si le langage, avec son aptitude au Witz, est toujours le partenaire de la rgression,
cest donc non seulement du fait de lenracinement de la reprsentation de
mot dans l expression (on saisit mieux encore la fonction des thories linguistiques, expressives et sensorielles, dAbel et Sperber pour Freud), mais
parce que, grce cet enracinement, la valeur dinvestissement de la reprsentation de chose entre en contact avec la valeur dinvestissement de la reprsentation de mot et de ses double-sens, ce dont est directement issue lactivit hallucinatoire. Je fais lhypothse que cest l que joue sur la sensibilit
1. NP, p. 377 ; NTB, p. 457.
2. NP, p. 350-351 ; NTB, p. 428-430.
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Avec la notion de co-pense, en montrant comment celle-ci ralise prci sment leffet dempathie dans la cure, Daniel Widlcher place au centre de la
thorie de lcoute la solidarit des actes psychiques des deux protagonistes de
la cure. Grce au systme didentification et dinfrence que lempathie
engendre, lanalyste construit en lui une reprsentation proche de la ralit
psychique du patient, les stratgies discursives et lintention souterraine de
lnonciation du patient tant une source active de sa pense ce qui lamne
laborer partir de son propre travail associatif, non seulement un contexte
smantique commun mais le systme des rfrences qui se situent en de ou
au-del du langage du patient, cest--dire lorganisation du systme de reprsentations implicitement prsentes dans les propositions exprimes 1. Or, dans
cet en de et cet au-del, saisir quelles reprsentations inconscientes rfrent les sentiments et les affects du patient met en vidence la complication de
ce que nous nommons charges affectives latentes .
Que laffect ne puisse tre assimil lhumeur manifeste, quil faille revenir sa dcomposition entre les innervations et dcharges motrices, les sensations de perception de ces actions motrices et les sensations de plaisir et de
dplaisir (qui en donnent la tonalit)2, quenfin, dans lintimit de la sance,
si laffect est identifi dans son lien avec les reprsentations quil convoie,
les mouvements daffects remanient chaque instant le jeu des actes
psychiques 3, donne la mesure de la difficult. En tant que processus subjectif, laffect ncessite un double reprage, dans la psych de lautre et dans la
sienne propre, mais en tant que rgulateur des processus associatifs euxmmes, cest--dire sous langle de la force des motions pulsionnelles en jeu, il
ordonne le conflit des reprsentations. De sorte que, si lempathie permet la
liaison de laffect la motion pulsionnelle inconsciente, ractualise dans le
transfert et mobilise sur le mode hallucinatoire dans lacte psychique, il serait
1. Widlcher (1998), p. 13-14.
2. Telle que Freud lopre dans les Confrences dintroduction : (1916-1917), p. 501.
3. Widlcher (1999), passim et p. 180.
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rle jou par lanalyste dans la configuration transfrentielle. Et tout le pro blme de la construction enfin. La tension entre crativit et vrit psychique
(et cest bien ces deux aspects que rfre la dformation du transfert) traverse lensemble de luvre freudienne, et cest sur son trouble que sachve
Constructions dans lanalyse . Car le rle accord ici linvestissement hallucinatoire de ce qui nest pas un souvenir mais un ersatz de souvenir produit
par la construction de lanalyste, relance immanquablement la question de la
valeur la croise des deux axes : celui de la valeur de linvestissement
pulsionnel par le patient de la forme forme par lanalyste, et celui de la
valeur de vrit de cette reprsentation du point de vue de la ralit psychique.
Ce que lon peut dire une dernire fois, et autrement, propos de laction de
reproduction et de transcription de lAgieren.
Imago et rincarnation
celle-ci, Freud, la fin de sa vie, donne un nom : celui de rincarnation1. Auparavant, dans les textes techniques, il a dcrit cette action psy chique comme lopration par laquelle le patient insre lanalyste dans la srie
des figures importantes de lenfance : des figures quil appelle imago, des prototypes, des modles (Vorbild), qui dterminent les trajectoires de la rgres sion transfrentielle. Mais si limago est bien conue comme ple dattraction
inconscient parce quelle est le point nodal de la fixation libidinale, le terme
lui-mme, emprunt Jung, ouvre la voie de la nomination directe de la
figure. Son ambigut dtre tendue entre la surface la plus accessible ruse
sur laquelle insiste Pierre Fdida, consubstantielle au transfert, lequel sollicite
un destinataire et pousse lanalyste l autoqualification de sa propre personne 2 et le fond le plus inaccessible celui de lempreinte que pratique la
dcharge dans la ralisation hallucinatoire , cette ambigut est recouverte
par la convocation dune image, dun visage, oublieux que lon est alors du
faonnage pulsionnel pour ne conserver que la prsence. Sous laspect de
limago, la formation transfrentielle vaut effectivement comme figuration,
figuration matrialise par lanalyste ; et la force de toute matrialisation est
de nous donner croire que nous aurions enfin trouv la chose, ou presque la
chose. Or cest bien au deuil dune telle rencontre que nous contraint la figurabilit. La rincarnation sinscrit-elle aussi prs de limage ? Deux mots,
Inkarnation et Verkrperung, tous deux traduits en franais par incarnation
1. GW, XVII, p. 100 ; puis GW, VIII, p. 366-370 et X, p. 206.
2. Fdida (1992), p. 58, et le chapitre Crise et mtaphore ; ainsi que (1995) le chapitre
Linterlocuteur .
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bien que employs diffremment par Freud, refltent lcart que je cherche
saisir. La Verkrperung, mot mot, donne corps : aux formations imaginaires
de lartiste dans ses crations, la communaut dans le totem, au mal dans le
diable, la toute-puissance de lhumanit dans ses dieux, aux dieux dans leurs
images, lidal dans le Fhrer 1. La Verkrperung matrialise et, si la conscience est Verkrperung de linstance critique parentale, cest parce que les
voix des parents sont matrialises dans la voix de la conscience.
Inkarnation dit autre chose : elle dit quil y a, entre lAgieren et la mise
jour du scnario qui sactive, la sdimentation des objets dinvestissement
abandonns, la migration invisible de ces investissements de la sphre libidinale vers la sphre narcissique, celle tout aussi invisible des objets qui leur
correspondent du dehors vers le dedans, et leur rsurrection lorsque se prsente un nouvel objet2. De sorte que la rincarnation, retour des incarnations,
noue la reviviscence de lamour de lobjet et la constitution du moi, le dsir
infantile et le vu narcissique. Avec la rincarnation, ce sont tous les aspects
sdiments des investissements libidinaux et narcissiques qui sentrecroisent.
Sans rsolution. Au plus vif de la conflictualit, et celle-ci est le moteur des
liaisons autant que des dliaisons. Il y a de lindcision dans la rincarnation,
une indcision qui contraint au suspens, au respect du temps, temps de
lmergence du conflit intrapsychique et tempo de linterprtation, une indcision qui nous fait nous mfier des effets de limagination et de ses rigidits.
Comme le dit si fortement Boulez propos du travail de Klee, tendu entre
structure et transgression, entre amorphisme et mouvement, afin de rendre la
vue au visible, limagination laisse sans contrle ne fait rien dautre que de
prendre appui sur la mmoire, et la mmoire de limagination nous transforme aisment en ruminant, cela remonte 3. La rincarnation du transfert
prend revers la figuration. Elle est dabord dessein de ralisation. Dans la
conflictualit de lexpression qui ouvre linquitante tranget. Dans
lagrgat de la tension vers lobjet et de la tension vers soi. Dans le labyrinthe
de ses formes et de leurs divergences.
COMMENT FINIR ?
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et les pulsions des tres mythiques1, que cest bien l une manire de voir, mais
que peu de thories sont exemptes du poids de la surestimation de la pense, la
maladie ingurissable ntant pas tant celle de lusage du langage que celle de la
toute-puissance, lorsque les choses cdent le pas leurs reprsentations . La
prsentation contient toujours lombre porte de ce qui lui rsiste. Extrme difficult de la description : car comment peindre le manque de clart, qui nous fait
toujours croire que, pour parvenir la comprhension des faits, il faudrait les
complter et voir sous la surface2. Chercher dissoudre les faux problmes de la
mtaphysique tait aussi lhorizon de lentreprise freudienne.
Le bt aurait bless ailleurs, me semble-t-il, non pas sur le fait que tout
est l, en dsordre , mais sur le fait clinique de la rsistance, sur la conception de ce fait. Cest la rsistance et ses rejetons, lobstination du semblable
dans le diffrent, de limmuable dans le migratoire, lide que cet enttement
du mme est principe crateur de la diversit sous forme de retour, cest le
dualisme, noyau dur de la mtapsychologie, qui a rompu avec les thories
antrieures de la cration et de la symbolisation et demeure la pierre
dachoppement pour celles qui suivent. Or, ce dualisme nest pas seulement
celui qui oppose les vecteurs libidinaux sexuels et autoconservateurs, puis de
vie et de mort ou bien les rgimes processuels, primaire et secondaire. Il ne
peut tre seulement fix dans laffrontement du dsir et du refoulement. Il
plonge profondment dans la conception anthropologique de Freud.
Poursuivre donc, par exemple en revenant sur la fonction que celui-ci
accorde au fantasme originaire, non pas en gnral, mais prcisment dans
l Homme aux loups , lorsquil fait de lhallucination du doigt coup ou de
larbre qui saigne non pas une ralisation hallucinatoire qui remplacerait une
ralit pnible par une meilleure, mais lacte psychique qui instaure littralement la ralit psychique de la castration. Rflchir peut-tre ce que Freud
entend ici par catgories (l o Kant y voit, du ct de lentendement, les
principes de possibilit de toute exprience) mais surtout, sur le versant clinique, ce que sont ces protestations du vcu contre le schme (qui) semblent fournir ample matire aux conflits infantiles 3. Si le prfaonnage du
fantasme originaire, ici du complexe de castration, impulse la symbolisation,
cest--dire la mise en place des expriences vcues , est-ce seulement en
tant que consquence de ce prquadrillage qui prdispose la racquisition,
1. Freud (1933), OCP-F, p. 178 (argument de la critique de Wittgenstein : (1966), p. 105) ; puis
Freud (1912-1913), GW, IX, p. 105. Lorsque Freud demande Einstein sil nen va pas de mme pour
toute thorie physique, je me demande sil ne fait pas allusion la rflexion sur la Darstellung et le
modle, dj dveloppe par Boltzmann (Boltzmann cit par Bouveresse (1979), p. 157).
2. Wittgenstein (1977), p. 86 ; (1980), p. 68 (sur ce point, Kahn (1993 b).
3. Freud (1914), p. 82 et p. 116.
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ou bien est-ce sous leffet du conflit entre ces formes et les actes psychiques ?
Dans ce cas, la prformation ne serait impulsateur que parce que, ds
lorigine, elle serait pousse en avant sous la contrainte de ces exigences inconciliables, lan non pas vers elle-mme mais vers de nouvelles formes, qute de
nouvelles solutions par intrication des ncessits contraires. Ce qui, de mme,
dans la lutte avec soi pour saisir ltranger soi et ltranger lautre, nen
finit pas de donner linterprtation son courage et son lan.
Dans limpossible tche qui est la ntre, quotidienne, pourquoi ne sommes-nous pas simplement potes ? Certes, parce quil nest pas simple de
ltre ! Mais pourquoi ne pouvons-nous nous en tenir au conseil corrosif de
Michaux dans Poteaux dangle : Va suffisamment loin de toi pour que ton
style ne puisse plus suivre ? Pourquoi ne pas nous en tenir au sens, au mode
de donation des objets, lexercice de cette violence et de cette voyance que
nous dcouvre la posie, la rsonance mme de la langue, cette aeule qui
nous prcde et nous domine ? Pourquoi, en plus de la signification, voulonsnous la rfrence ? Parce que aveuglment, dans lobscurit de ce qui nous
tient bien plus que nous ne le tenons, dans la mconnaissance de ce qui nous
anime, nous ne renonons pas chercher le monde, le monde rel, et dans ce
monde, le psychique proprement rel quest linconscient, aussi inconnu
quant sa nature, aussi incompltement restitu par les donnes de la conscience que lest le monde extrieur1. Entre le dire et le fait psychique, la figura bilit est larc-boutant qui soutient le poids du paradoxe : distinguer le prsent du reprsent, senfoncer dans la faille entre lnigme des moyens de la
reprsentation et lopacit de la rfrence, et, dun mme mouvement, dtailler
la chimie des formes et inventer les principes de cette chimie. Chimie des liaisons, dliaisons, reliaisons, qui ne serait plus alchimie.
Laurence Kahn
72, boulevard Richard Lenoir
75011 Paris
BIBLIOGRAPHIE
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