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Association Revue Franaise de Sociologie

Entre individualisation et participation: l'engagement associatif bnvole


Author(s): Stphanie Vermeersch
Source: Revue franaise de sociologie, Vol. 45, No. 4 (Oct. - Dec., 2004), pp. 681-710
Published by: Sciences Po University Press on behalf of the Association Revue Franaise de
Sociologie

Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3323063 .


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R.frang.sociol.,45-4,2004,681-710

StephanieVERMEERSCH

Entreindividualisation
et participation:
associatifbenevole
1'engagement
RtSUMg
La comparaisonde deux typesdiff6rents
de b6nevolat,militant
de quartieret caritatif,
associativecommepierreangurealiseparl'affiliation
permetde poserl'6tayageidentitaire
lairedu sensde l'engagement
associatifbenevolecontemporain.
Dans un contextesocial de
institutionnelles
et de valorisation
de l'autonomieindividuelle,
le b6nevolat
recompositions
en effetun adjuvantpossiblea la construction
identitaire
en offrant
represente
g l'individu
un cadrecollectifrenouvel&.
La conciliation
et la partiqu'il realiseentrel'individualisation
cipationsociale expliquela place centralequ'il estsusceptibled'occupervis-a-visde micanismessocio-identitaires.
En effet,les moteursde l'engagementque sontI'6thiqueet le
de realisationd'un moi
plaisirsontsous-tendusd'une partpar l'imperatif
contemporain
autonomeet singulier,
qui expliquetouta la foisle rejetdes grandesmoralesreligieusesou
aux repertoires
associatifs
politiques,le rapportindividualis6
6thiqueset aux argumentaires
eux-memes,ainsi que les modalit6sd'emergenced'une dimensionhedonisteintimement
'
lice au rapport soi; d'autrepartpar une volontede participation
sociale rve'le par les
valeursmobiliseesmais 6galementpar le caracteredialogiquedes sourcesd'emergencedu
a laquelle
plaisir,volontequi se faitn6cessitedans le cadred'une negociationidentitaire
individualisationl'alt6riteest indispensable.Parce qu'il permetau couple fondamental
de se rejouer,le benevolatassociatifest une activitesocialisanteparmi
participation
d'autres,qui supposedonecd'&treanalyseen tantque tel.

L'engagementd'individusau sein d'organisationsa but non lucratifpartispolitiques,syndicats,associationsdiverses- est un themetouta la fois


abondamment
et peu analys6parla sociologiefranqaise.Abondamment,
parce
du militantisme
qu'il existequantit6d'ouvragestraitant
politique,du syndicaformesd'investissement
au sein d'associationshumanilisme,de diff6rentes
taires,caritativesou encoresportives.Peu, dans la mesureouinombrede ces
travaux,en s'attachant&une organisation
sp6cifiqueou &plusieursorganisationssimilaires,segmentent
la questionde l'engagement,
le sens de ce dernier
devantalors &trerapport6,
infine,au typede structure
investie.11n'y aurait
irr6ductibles
les
associatif,mais des formesd'engagement
pas un engagement
unes aux autres.Du coup,toutetransgression
des formesusuellesde categorisation du champ associatifest souligndeavec precaution: <<Presenterun
dossiersurl'engagementqui mettesurle m~meplan les pratiquesmilitantes
dans les partispolitiques,les organisations
syndicales,le mondeassociatifet
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Revuefrangaise
de sociologie
les entreprises
de mouvement
social,pourraparaitreos6. >
plus g6n6ralement
et
2001,
19).
(Fillieule Mayer,
p.
associatifest multipleet le typed'engagementn'est
Certes,le mouvement
pas indiff6rent
vis-h-visde son sens. Cependant,en replagantla demarche
b6n6voleau coeurdes pratiquesassociatives,il est possiblede tracerun lien
entredes formesd'engagementa prioridiff6rentes
et d'en faire6mergerun
sens commun.Les associ6s sont en effet,pour la plupart,des b6n6voles,
c'est-a-diredes personnesqui s'engagentsous l'impulsionde leur <<bonne
volont6
e et qui ne perqoivent
aucuner6muneration
en contrepartie.
financibre
: il
Envisag6sous cet angle,l'engagementassociatifinterroge
n6cessairement
au sein d'une soci6t6mercantile,et
s'agit d'une d6marchenon r6mun6r6e
d6pourvuede toutcaractered'obligationquand cettememesoci6t6est struccommela familleou le travailqui repr6sentent
des
tur6eautourd'institutions
formesquasi obligatoiresd'une int6gration
sociale < r6ussie>. Aucunesanctionsociale ne s'exerce surcelui qui ne s'engage pas au sein d'une association.Dis lors ce comportement
impliquele librearbitrede l'individu,et I'on
faire
son
l'hypotheseque
supposel'attentede gratifications
peut
d6ploiement
&
celles
plus larges que
li6es l'accomplissementd'un 6ventuel<<devoir
moral>. I1 ne se lit pas uniquementcommela volont6de <<fairele bien>>,
mais, en relation avec le contexte social contemporain,il engage des
processus d'affiliationet de r6affiliationsociales en meme temps que
d'6tayageidentitaire.
Le contextesocial est en effetcelui d'une crise parfoisintrinsequeaux
structures
classiques- le ch6magepourle travail- mais 6galementde l'existence d'un mouvement<<plus profond>, qui concerneles m6canismesde
socialisation(Dubet et Martuccelli,1998, p. 147). La valorisationde l'auto>>
nomie individuellemet fin a la dominationde valeurs <<transcendantes
(ibid.), donnees a priori et d6finissantle sens dans lequel les institutions
la socialisationdes individus.Succedenta cetteimposition
doiventpermettre
une recherchepar chacun d'un sens qui lui est
d'un sens <<de l'ext6rieur>>
& ses exigences personnellesen
propre,d'une adaptationdes institutions
et finalement
sociale >>(ibid.)
une <<coproduction
termesd'6panouissement,
sociale et l'exp6rience
des valeurset des normesqui structurent
l'existence
'
d'un individured6fini la fois commeacteuret commesujet.Il est en effet
touta la fois plus actifvis-a-visde son exp6rience,qu'il est charg6de red6finirseul, et plus critique,dans la mesureoii c'est a lui de faire6mergerle
a l'oeuvreau sein
les recompositions
sensde cetteexp6rience.Simultandment,
et la dilutiond'un sens dominantdans l'h6t6rog6neite
des institutions
des
>> (ibid.) ou
quetes individuellesconduisenta la < d6sinstitutionnalisation
crise qui
en tant que structuresd'identification,
crise de ces institutions
des
a
chacun
attachees
identitaires
les
partielles
s'exprimepar recompositions
: recompositions
des identit6s
familialeset sexudes,des
niveauxd'int6gration
des identit6ssymboliques,et pour finirdes idenidentit6sprofessionnelles,
tit-spersonnelles(Dubar,2000). Sans douteces4transformationsl'oeuvrene
se traduisent-elles
pas par des crises identitairesglobales dans le sens oii
l'individua plus que jamais consciencede lui-m~meet de la n6cessit6de
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Vermeersch
StWphanie
construireune subjectivit6qui lui est propre(Dubet, 1994). Cependant,la
distabilisationdes structures
d'affiliation
collectiveest r6elleet se situeaussi
bien au niveaudes institutions
des
et des rapportsentreinstituindividus
que
et recomposition
des identitissont
tionset individus.Crise des institutions
des cadres de socialisation,
indissociablescar les premibresrepr6sentent
et ainsi de construction
de soi essentielspour les individus.
d'identification
Tout en ressentant
un sentiment
identitaire
certainement
plus fortqu'auparavant,ces derniersdoiventdone 6laboreren partieeux-memesle sens de leur
au sein des diff6rentes
spheressociales.
int6gration
C'est 'a ce stadequ'est susceptibled'intervenir
l'engagementb6n6vole,en
offranta l'individuun cadre collectifrenouvel6pour 6tayerson identit6.
des
L'engagementassociatifest caract6ris6touta la fois par la multiplicit6
sens qu'il revetpourles acteurs,sens effectivement
relatifsau typed'organisation6tudi6e,et parl'existenced'un senscommunirr6ductible
a la naturede
l'association.C'est ce senscommunqui a 6t6peu abord6jusqu'ici. Ce travail
ne constituepas une n6gationdes sp6cificit6s
des diff6rentes
formesd'engaet analygement- sp6cificit6s
qui ont6t6par ailleurslargement
comment6es
il
entend
le
sur
les
similitudes.
Or
ces
porter regard
engagements
s6es
une possibilit6d'affiliation
s'expliquentnotamment
parce qu'ils constituent
ou de r6affiliation
au sein d'une
collective,ainsi que d'6tayageidentitaire,
classiques de socialisationsontd6stabilisees.
soci6t6dontles structures
cette grille de
II nous a sembl6d'autantplus int6ressant
d'approfondir
lecturedu b6n6volatque nous avons constat6un 6cart important
entrela
du
identitaire
les
pour comprendre engagementsque nous
centralit6 prisme
avons observ6s,et la place qui lui est accord6edans les analysesde l'engagementassociatif.Il est en effetrarementpr6sent6comme le <<rayonlaser >>
1992, p. 6) le plus fortpour en comprendrela dyna(Ferrand-Bechmann,
sontsouvent6voqu6sa titrede r6tributions
mique.Les b6neficesidentitaires
dans
un
cadre
d'autres,
parmi
qui distingueplus ou moins explicitement
>>
logiquede < l'altruisme>>et logiquede <<l'goisme >>ou du <<concernement
donc
et
sur
la
'a
2000,
208)
p.
s'interroge
davantage
place
(Barth6lemy,
accorderaux diff6rentes
formesde gratifications,
et surle r81equ'elles jouent,
(1). Or, des lors que l'analyse de
que sur le processusde leur construction
< l'engagementindividuel>>entend8treattentiveaux <<raisonsd'agir avanc6es par les individus>, elle ne peut ignorerque la <<carriere>>b6nvole
s'inscritdans le cycle de vie individuelet prendun sens dans le cadre de
l'inscriptionde l'individu au sein de plusieurs sous-mondes sociaux
(Fillieule, 2001, pp. 199-215). Outrela place des gratifications
identitaires,
une questioncentralepourcomprendre
le sensdes engagements
b6n6volesest
alors celle du processus complexe de leur construction.
L'analyse de la
d6marcheb6n6volepr6sent6eici se situedans cetteperspectiveencorepeu
d6velopp6e.

(1) Voir Ion (1997); Paugam (1997); Singly(1990); Gaxie (1977).

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de sociologie
Revuefrangaise
Le travailde recherchequi soutientcetteanalyse,ayantpar ailleursfait
'
l'objet d'une these (Vermeersch,2002), s'est interess6 deux associations
parisiennessusceptiblesd'attirerdes publics diff6rents
ayant,a priori,des
motivationsdiff6rentes
: une antennedes Restos du Coeurqui sertdes repas
chauds le midi,et une associationde quartierdu 14e arrondissement,
Urbanismeet D6mocratie,qui se pr6occupedu cadre de vie et de la participation
des habitantsa son am6nagement
(2). Elles sonttoutesdeux repr6sentatives
de secteursassociatifsaujourd'huir6investis
en milieuurbaindans l'optique
d'un engagement
alternatif
aux formestraditionnelles
d'engagement: un mili- situ6a mi-chemin
tantismede proximit6
entrele politique,dontil refuseles
affiliations
partisanesmais garde la dimensionid6ologique,et le festif- et
caritatif- d6sid6ologis6mais envisag6malgr6touten r6f6l'investissement
rencea l'engagementpolitiqueen oppositionauquel il se d6finit.J'ai pass6
plusieurs
ann6esau sein des deux associations,en tantque binevole,et parti'
cip6 la plupartde leurs activit6squotidiennes.Le choix de l'observation
avec les
participanteainsi que de la r6alisationd'entretienssemi-directifs
&
a
un
souci
de
entre
le
personnesobserv6es r6pondu
pointde vue
coh6rence
celui
de
et
les
Recueillir
la
l'acteur
parolede soi et la
adopt6
m6thodes.
parolesur soi est le meilleurmoyend'avoir accbs a la manibredontles individus se repr6sentent
leur propreengagement,
et dans la mesureouile sens
subjectifde l'action se construit
6galementdans et parla pratique,l'observale compl6ment
tionnous a sembl6constituer
n6cessairede la r6alisationdes
entretiens.
L'engagementb6n6vole est en effetabord6 ici dans une perspective
Les discoursdes b6n6volessur leur pratiqueconstituent
le
compr6hensive.
pointde departde 1'analyse.Nous avonsen effetconsid6r6les individuspour
ce qu'ils sontet surtoutpource qu'ils disentqu'ils sont.Il ne s'agit pas de
ou des attitudes
d6voilera priori les sens caches des discoursenregistr6s
mais
de
les
plus
simplement
que
consid6rer
identit6s,leur consobserv6es,
tructionet leur6tayagene peuventse passerd'un regardsur soi, c'est-h-dire
est perqueet
de l'ext6riorit6
des modalit6sselon lesquelles l'int6riorisation
ne
par les individuseux-memes.Cettesociologiecompr6hensive
interpr6t6e
mais
toutes
les
du
fait
social
associatif,
composantes
pr6tendpas 6puiser
le sens subjectifque les
entendanalyseret 6clairerplus particulibrement
acteursdonnenta leur engagement.Elle ne cherchepas a se substituera
d'autresanalysesdes motivationsou des raisonsd'agir,qu'il s'agisse de la
perspectiveutilitariste
inspir6edes analysesde MancurOlson - qui souligne
ou &tirerde
le calcul individuelen termesde cofitset de b6n6ficesa supporter
t l'autre
des
formes
ou
d'action
collective
la participation
(1978)
'a
extr6selonlaquelle le
mit6de l'Fventailsociologique,de la perspectivestructurelle
a la positionet a la trajecsens de l'engagementse comprenden le rapportant
toire sociale des individus,a leur appartenancea des groupes sociaux.
(2) Afinde nous assurerde la repr6senta- Volontariatde Paris, organismecharg6 de
choisisau regarddes motiva- l'orientation de personnes d6sirant 8tre
tivitedes terrains
tions des bdndvoles,nous avons effectudune b6n6voles.
centaine d'entretienscourts au Centre du

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Vermeersch
Stephanie
L'approche du b6nivolatd6velopp6edans le cadre de notretravailn'entend
d'autresgrillesd'analyse,mais veutmettrel'accent
pas ignorerla pertinence
surle v6cudes acteurs,surla construction
subjectivedu sensde l'action,dans
la lignded'une orientation
sociaux ou
r6centedes analysesdes mouvements
de l'activismeindividuel(3).
Cetteattention
accord6eau pointde vue de l'acteurnous a donc conduita
donnerune place centraleau processusde construction
de l'identit6dans le
cadre associatif.Cela impliqueque nous 6clairionsdes conceptscentraux
dans notretravail: ceux d'affiliation
et d'6tayage.Ils d6signent
les deuxfaces
d'un memeprocessus,celui d'une construction
de soi constamment
en train
de se faireet ndcessitant
cela
a
la
fois
tout
au
sein
de
collecl'insertion
pour
tifset un travailpermanent
d'ajustementde l'identit6mise en jeu de faqon
estun processuscomplexe
n6cessairedansces collectifs.Le travailidentitaire
car il s'agit pour l'individude n6gocierune identit6,au carrefour
des prininstitutions
cipes que les diff6rentes
qui jalonnentson existencelui proposent
et de son propretravaild'6dificationdu sens. Cetten6gociationne s'effectue
pas de faqonsolitaire.Elle supposeau contraire
que l'individusoitinser6dans
des relationssociales et impliquedans des interactions,
d'ouila n6cessit6de
l'insertiondans des collectifsvari6s. Ce sont les rapportsrenouvel6sa
lui-memeet a autruidans ces diff6rents
cadresqui vontconstituer
l'essentiel
du travaild'ajustementde l'identit6.Cette derniere6mergedonc dans la
confrontation
de l'identit6poursoi et de l'identitepourautrui,I'identit6pour
autruipermettant
la confortation
ou le r6ajustement
de l'identit6pour soi.
et
L'identit6n'est pas donnee une fois pour toutes,mais en construction
renouvellement
Les diff6rentes
permanent.
analysesqui s'y attachentsoulignentjustementce qu'elle a de construite,que cette tache soit envisagde
comme une << preuve> (Dubet et Martuccelli,1998, p. 173), une <<expe>>(Strauss,1992), ou encore
riencesociale >>(Dubet, 1994), un <<engagement
une < n6gociation>>(Dubar, 1998, p. 115). Certes,l'individu dispose de
des l'enfance,qui vont constituerune base h la
repbresassez rapidement,
>>ainsi d'une identit6de sexe, ethniqueet de
<<
de
soi
:
l'individu
hrite
quete
classe sociale parle biais de celle de ses parents(Dubar,ibid.,p. 119). Cepen> parles autres
<<attribu6es
dant,par la suiteil va devoirn6gocierles identit6s
et <<incorpor6es? par soi, maisaussi r6aliserun <<compromis> entreidentit6s
<<hrit6es > et <<vis6es>>(Dubar, ibid.,p. 257). C'est un v6ritable<<travail>
(Dubet, 1994,p. 177) que l'individudoitaccomplir,car son identit6ne lui est
pas donn6ed'avance mais il doitlui-memela produireet pourcela articuler
les diff6rentes
sourcesde son 6mergence,
ainsique donnerun sensa cettearticulation.La famillefournit
une illustration
de la margede manoeuvre
d6volue
aux individuset du processusde coproductionau cours duquel s'6labore le
sens de l'exp6rience.La d6valorisationde la p6rennit6du mariagecomme
conduita une fragilit6
1'unde ses objectifset fondement
conjugalecertaine,la
stabilitedu couple 6tantrelative i l'6panouissementque chacun y trouve
(Singly, 1993). Les modblesfamiliauxmais 6galementde contratentreles
(3) Voir Neveu (1996); Fillieuleet Mayer(2001).

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Revuefranpaise
de sociologie
: families<<classique >, recompos6e,monopapartenairesse sontmultipli6s
homosexuelle,'mariage,unionlibre,PACS, etc. Cette
rentale,h6t6rosexuelle,
plus grandelibert6de l'individuface ses choix de vie et de modes de vie
s'accompagne n6anmoinsd'une valorisationtoujourspr6sentedu couple
comme instrument
du bonheurpersonnel.A chacun de choisir,en fonction
des positions,des situationset des parcoursobjectifs,la configuration
qui
convientla mieux 'a sa subjectivit6personnelle.La marge d'autonomie
de l'6volutionde la soci6t6,des mceurs,
des politis'exerce ainsi au carrefour
ques sociales, etc.
Affiliationcollective et <<travail>>de n6gociationidentitairesont donc
ins6parablespuisque l'individudoit n6gocierle sens et les modalit6sde ses
affiliations.
Dans le cadre de cet article,nous d6signonsle travailidentitaire
au
de l'engagementb6n6volecomme un <<6tayage>>dans la
moyen
men6
mesureoi le bin6volatvientv6ritablement
soutenirun processusidentitaire
jug6 d6faillantdans le cadre d'une sphereclassique d'affiliation.La famille
ce qui est en jeu. Elle a en effet
illustreencoreune fois de faqonpertinente
les
de
son
afinde permettret l'individu
fonctionnement
renouvel6 modalit6s
a la fois d'y mettreen oeuvreson autonomie,et d'y trouverles ingr6dients
n6cessairesa la qu&te de soi dont la reconnaissancepar un <<autruitres
proche>>constitueun axe central(Singly, 1996, p. 14). Il arrivecependant
personqu'elle soitperquecommeinadapt6edans le cadrede la construction
nelle. L'individu peut alors se tournervers d'autres espaces sociaux pour
une spherequasi familiale,sur la base d'un certainnombrede
reconstituer
similitudes.Par exemple,lors du d6partdes enfants,des femmesayantstrucd6mutur6une partiede leuridentit6autourde leurr6lematernelse trouvent
elles
et
au
sein
d'associations
oui
nies, l'engagement
peuventr6activeret
maternelle.Il existe
ce
de
maintenir
leur
l'identite
permet
r6am6nager r6le
ainsi une liaison intrinsequeentrel'affiliationcollectiveet I'Ftayageidentidans celle de l'individuet la
taire,qui trouveson soubassementfondamental
autres
les
individusse formentet se
la
relation
aux
que
soci6t&.C'est par
et que l'individualit6prendsens (Elias, 1991).
transforment
au sein des
Nous avons ainsi mis au jour un doubletravailde construction
les deux6tant6troiteassociations6tudi6es,de collectifsainsique d'identit6s,
mentli6s: par son engagementassociatifl'individurenouvelleles cadres
collectifsqui lui serventa 6tayerson identit6.L'engagementassociatifpeut
de
donc treenvisag6commeune alternative,
parmid'autres,a des structures
socialisationdefaillantesou du moins perquescommetelles. Cet articlese
une articulation
essentielle,situ6eau coeurde l'engageproposede pr6senter
mentben6vole,et qui en constituela c16: en r6alisantla jonction entre
et participation
sociale,il est adaptea l'individu
processusd'individualisation
moderne,attach6 a son autonomie mais non moins lie aux diff6rents
<<autruis>>qui jalonnentson parcourssocial. C'est selon nous parce que le
b6n6volatpermetde travaillerces deux dimensionsessentiellesqu'il peut
aux lieux classiques,et a ce titre
un lieu d'6tayagede soi alternatif
constituer
attrayant.
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Stephanie
L'analyse des entretiensa toutd'abord r6v616l'existenced'une double
des motivations,
non d6nudede dimensionparadoxale,autour
structuration
<<morale>>et personnelle- et d'un <<plaisir>>
d'une 6thique- conjointement
des discourset leur confrontation
a des
omnipr6sent.
L'approfondissement
la
dimension
sociale
des
raisons
analyses th6oriquesr6velent
d'agir a
de
l'oeuvre: 6thiqueet plaisirrenvoienttous deux,comme'a des fondements
d'une part,a une volont6
leurexistence,a une dynamiqued'individualisation
des dimende participation
sociale d'autrepart.Aprbsune brevepr6sentation
donc la faqondont
sions 6thiqueset h6donistesde l'action,nous d6taillerons
ces dimensionsde faqonforte.
individualisation
et participation
structurent
Les raisons d'agir individuellessont ainsi largementsous-tenduespar ces
constituele coeurde la significadeux dynamiquessociales dontl'articulation
tion de l'engagementassociatiftel que nous l'avons appr6hend6.

Les motivations
des benivoles:
:thique et plaisir
Le discoursdes b6n6volesr6vblele double ancragede leur motivation:
6thiqueet plaisirsontles moteursde l'engagementassociatif.Historiquement
et existentiellement,
la coexistencede ces deuxprincipesde l'actionne va pas
de soi. L'originereligieusedu b6n6volatet la place occup6eparle dondansla
d6marchequ'il supposeparaissentmal s'accommoderde la n6cessit6d'une
sous la formede gratifications
personnelles.Les b6n6voles
r6mun6ration
effectivement
la
contradiction
expriment
qui peutexisterentrele d6sint6ressementconstitutif
de l'acte de don (Caill6, 1994), qui fondeune grandepartie
de la valorisationqu'ils tirentde leurengagement,
et l'int6retsuppos6par la
du
largement
plaisir
personnel
6prouv6dans et par
n6cessit6
revendiqu6e
l'action. La conciliationde ces deux principesd'actionconstituele coeurde
l'action b6n6voleet des discoursdes personnesinterview6es.
se constitueau carrefour
d'un devoir
L'6thique,tellequ'elle est pr6sent6e,
moral- < une n"cessited'intervenir
dans la Citeu
>>(4) - impr6gn6par des
principesencore inspir6spar une morale religieusepourtantexplicitement
personnel- <<Je ne peux pas vivresans
rejet6epar tous et d'un imp6ratif
>
ne
faire
veut
Ca (5) qui
d6pendrel'individuque de lui-meme.Les valeurs
se
en
sp6cifiques'a chaque association
6voquees diff6rencient deux registres,
en ce qui concerneleur degr6d'6laborationtoutaussi bien que les themes
abord6s.Cettedistinction
observ6edans la qualit6du discours6thiqueainsi
des membres
que dans sa natures'explique 'a la foispar le profilsocioculturel
des associationset bien 6videmment
par leurdiff6rence
d'objet et leurorientationplus b6nivole pour l'une, plus militantepour l'autre.Aux Restos du
- <<humaCoeursontprivil6gi6esdes valeurshumanisteset universalisantes
>>- permettant
de tracerles contoursd'un
amour,generositd
nite,fraternitd,
monded'appartenancecommunaux b6n6voleset aux b6n6ficiaires
et ainsi de
(4) Benoit,Urbanismeet D6mocratie,.

(5) C6cile, Restos du Coeur.

687

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Revuefrangaise
de sociologie
le geste des premiersenversles seconds. A Urbanismeet Demo16gitimer
choisi est celui de la citoyennet6
et du civismeet c'est
cratiele repertoire
dans la Cit6qui fondel'engagement.Au-delade cettediff6alorsl'inscription
renciationdes repertoires
6thiques,les b6nivolesdes deux associationspriviune
ldgient
6thique pragmatique,adaptantleur action aux conditionsde
Tous se retrouvent
dans une attitude
faisabilite,d'efficacit6et de satisfaction.
de d6valorisationde la politiquetelle qu'elle est menee,voire de l'action
l'action en
publique,rejetantle discoursperqucommest6rileet privil6giant
tantqu'elle s'oppose 'a la parole.
Le plaisir est la seconde composanteessentielledes motivationsdes
maisaussi la condiIl est le resultatde l'engagement,
personnesinterview6es.
tionet le moteur,en tantqu'il est anticip6- <<? a meplaisait a priori>>(6) - <<On vientfaire du ben"volaton vientpas nonplus pour s'enquirecherch6
de l'action meme- <<J'ai la satisfactionde le
quiner> (7) - et constitutif
?
et
permisparl'engagefaire qa suffit (8). I16merged'un doublemouvement
ment.Tout d'abord la sortiede soi : l'action,I'utilit6et la sociabilit6sonten
effettroissourcesdu plaisirqui mettent
l'individuen relationavec le monde
social et avec autrui.D'un autrec6t6,le plaisirest aussi plaisirpour soi <<(a me rendheureuse>>(9) -, plaisird'etresoi et de se sentirexister- << a
c'est bien,je me sens bien ? (10) -, plaisirde celui
m'apportela tranquillitd,
et
le soi en tantqu'il est source de plaisiron
donne
valorise
qui
auquel
< T'es contenttuprocuresdu bonheur>>(11). Il est aussi plaisirressentidans
en particulier
la reconnaissancede soi par les autres,dans la revendication,
lorsquecelle-ci s'eprouve dans des pratiquesfestives.
La conciliationpar l'action de ces deux principesne se comprendcependantqu'9aconditionde considererles deux dynamiquesqui les sous-tendent.
toutd'abordparun processus
Le rapportg l' 6thiqueet au plaisirest structure
d'individualisationqui guide les modalites selon lesquelles l'individu
recherchel'affiliationcollective associative et 6taye son identit6dans ce
cadre.

Individualisation,
ethiqueet plaisir
Ethiqueet individualisation
esten effetessenLa priseen compted'une dynamiqued'individualisation
tielle dans l'apprehensiondu rapportcontemporaina l'6thique,issu d'un
de l'individuet de perted'un sens
double mouvementd'affranchissement
exclusifdu mondeet de 1'exp6rienceque l'on peuten faire.Il seraiterron6
<<Pluralisme
commed6sertiquele paysagemoralcontemporain.
d'interpr6ter
Restos du Cmour.
(6) Bernadette,
Restos du Cceur.
(7) Bernadette,
(8) Etienne,Restos du Cceur.

(9) Eva, Restos du Cceur.


(10) Etienne,Restos du Coeur.
(11) Julien,Urbanismeet D6mocratie.

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Vermeersch
Stephanie
moral>> (Ehrenberg,1998,p. 129), < demultiplication
des morales>> (Mesure
et Renaut,1996,p. 12) semblentcaracteriser
notrerapportaux valeursqui ne
se d6finit
plus commesimpleapplicationd'une normeuniqueet unanimement
en rapportavec l'existenceet meme<<la n6cessit >>
partagee.Au contraire,
l'individuse trouve<<de plus en
(Elias, 1991, p. 169) de l'individualisation,
>>
remis
lui-meme
La
(ibid.,p. 168).
plus
'a
d6pendancevis-a-visde diff6rents
dans
tous
les
domaines
de
la vie sociale et personnelle.A
diminue,
groupes
present,<<[...] ils ontle choix entreun plus grandnombrede possibilit6s.Et
ils disposentd'une plus largelibertede choix.Ils peuventbienplus librement
(12) deciderde leur sort.Non
d6ciderde leur sort.Mais aussi doivent-ils
seulementils peuvent(13) devenirplus autonomes,mais ils le doivent.A cet
6gardils n'ontpas le choix.> (ibid.,p. 169). Une margede liberteind6niable
est octroyee'a l'individuqui peut et doit agir de son proprechef,sous sa
propreresponsabilit6,decider pour lui-meme.A l'individualisationvient
et l'attention
s'ajouterla consciencede l'individualisation
'a la r6alisereffectivementdans les comportements
et les choix. Cet id6al du moi, non naturel
mais socialementconstruitet appris,consiste<< se d6tacherdes autres,A
existerpar soi-memeet a rechercher
la satisfaction
de ses aspirationspersonnelles par ses propresqualit6s,ses propresaptitudes,ses propresrichesseset
ses propres performances[...] >> (ibid., p. 192). La volonte de fonder
est ainsi une d6clinaisonessensoi-memele sens de ses propresengagements
tielle de la dynamiqued'individualisation.
Et en effet,nous avons constat6Aquel pointchaque 6tapede l'analysedu
rapportaux valeurs6taitr6vilatriced'une tendanceprofonde,la volont6de
et la capacit6d'agir en toutelibert6,
preserverl'autonomiede la subjectivit6
de la pressionde tutellesext6rieures.
Est 6cart6ce qui est
ind6pendamment
individuellevis-a-visde la signification
susceptiblede r6duirela souverainet6
et du contr1lede l'action. Le conceptde < r6pertoires
>> de valeurs,base
commune
a
tous
mais
au
sein
de
chacun
choisit
la valeurou
6thique
laquelle
son terraind'application,veut soulignercette autonomiesi pr6gnante.Le
rapportaux valeurs parait davantageindividuelque collectif.Ce qui ne
ni que ce
signifieni que les valeursen elles-memesse soientindividualis6es,
existentencore.11 ne s'agit pas
rapportn'est qu'individuel.Les r6pertoires
d'une absence g6n6ralis6ede dieux, mais davantaged'un <<combat 6ternel
que les dieux se fontentreeux >>(Weber,1959,p. 91). Nous n'avons pas non
totalde la consciencecollective,plut6ta sa dimiplus affairea un effacement
nutionvis-a-visde la conscienceindividuelle(Durkheim,1930) et surtout'a
de cette derniere.Un affranchissement
l'affranchissement
qui n'est jamais
total, tant le contextenormatifsocial reste pr6pond6rant.
Humanismeet
les r6pertoires
6thiquesdes b6n6volesrencontr6sau sein des
citoyennet6,
deux associations,ont des socles sociaux ind6niables.Les variationsindividuelles sont circonscritesdans un r6pertoiredont les grandeslignes sont
donnies par la soci6t6.La rdellenouveauteconsistedans la 16gitimit6
de la
chacunainsi que dans sa revendication,
partd'improvisation
dans
accord6e
Ar
(12) En italiquedans le texte.

(13) En italiquedans le texte.

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de sociologie
la valorisationdu caract&reindividuelde l'improvisation.
Chaque b6nevole
et
peutet doitchoisirlui-memeles variationsmilodiquesde son engagement,
cela.
Son
discours
la
est tresattache6
semble
de
guide
ethique
par
volont6
a
cettepartde liberteaccord6e'a sa subjectivit6
ainsi qu't sa capacit6
preserver
d'actionsurle monde.Par l'engagementil se construit
commeindividuautodu
se
comme
en
accord
avec la pregnancedu
moins
tel,
nome,
representant
d'individualisation.
processus

>>
Le rejetde la moralereligieuseet des < grandescauses idWalistes
L'&tude des valeursde l'action associativea fait6mergerla difficult6
'a
trouverun 6picentre6thique de l'engagementau sein des associations
des valeursreligieuses,explicitement
rejeteesmais
6tudiees: impregnation
forme
considerations
sous
une
laicisee,
sociopolitiquesplus ou
reapparaissant
un
de
en
articuldes
moins
pragmatismede
systhmepertinent 16gitimation,
l'action soumise 'a ses conditionsde possibilite,et presenced'un devoir
transveretc. Ces traits,pourrelativement
civique et intirieur,
conjointement
saux qu'ils soient,ne dessinentpas les contoursd'une 6thique6videnteet
structurant
unanimement
partagee.Cette absence de principev6ritablement
en rif6rence'a la figureactuellede
des discours6thiquesest a comprendre
l'individuaspirant t l'autonomie.
Il en va ainsi pourle refusexplicitede l'influencede la religion,'a travers
celui de l'assimilationde l'actionb6nevole'a un <<sacrifice>>ou 'a un acte de
<<charite>>.La n6cessitepourl'individud'agir selon des principesqu'il s'est
lui-memefixeset dontil est en partiele cr6ateurpermetd'expliquercomment
educationreligieuse- du moinssocialisales benivoles milentfrequemment
tion familiale'a la religion- reprisede principesd'inspirationchretienne
<<Jedois aider les autres>>(14), <<J'agispar amourdes gens >>(15) - et pourtantrejetexplicitede l'influencede ces dernierssurleurengagement.
Quelle
a l'engagement,l'indique soit l'influencede la religionsurses motivations
de lui-meme
sans perdrela representation
vidune peuten effetla reconnaitre
commeautonomepuisqu'il faitalorsd6pendresa conduitede principesext6et appliqueraux
rieursa lui, 6dict6spar d'autres,qu'il ne feraitque reprendre
en l'occurrencel'engagementassociatif.L'autosituationsqu'il rencontre,
nomieexisteaujourd'huisous de multiplesdimensions.Elle est un fait,dans
le sens oih l'individu est effectivement
moins d6pendantnotammentde
groupesd'appartenanceauparavanttrbspr6gnants.Elle est 6galementune
valoris6e,celle de l'ideal du moi (Elias, 1991). Il s'agit de
repr6sentation
surcroitd'une normequi, a ce titre,s'impose aux individus,avec toute
que cela suppose. La valorisal'ambiguit6d'une autonomieh6t6ronomique
de l'autonomie.
du moinsla revendication,
tionde soi passe parla r6alisation,
La prise en compte de cet aspect de l'autonomiepermetde comprendre
surleurmotival'insistancedes b6n6volest refusertouteinfluenceext6rieure
(14) Jean,Restos du Cceur.

(15) Madeleine,Restos du Cceur.

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Vermeersch
Stephanie
a r6alisercet ideal-typede l'individuqui est celui
tion,puisqu'ils cherchent
de leur6poque.Se profileici une dernieredimensionde l'autonomie: sa mise
en scene en tantque composanteessentiellede l'individualit6.Discours et
de
pratiquesli6s Al'engagementassociatifviseraient'a fairela d6monstration
soi comme autonome.
Si les ben6volessemblentsoucieuxde correspondre
'a l'ideal de la subjectiet
tel
autonome
libre
est
Norbert
Elias, il ne fautpas
qu'il
vit6
d6finipar
oublierque libert6et autonomiedoiventen tout6tatde cause se concilieravec
les situationsoffertes
par la socidt&.Meme si la moralereligieuseest d6valoen ce qu'elle peutentreren contradiction
avec l'ideal d'un
ris6enotamment
moi souverain,ses principesforment
malgr&toutune grandepartiede 1'appareil de 16gitimation
6thiquede l'action dans la civilisationoccidentale.Or
l'action b6nevole est propice au d6ploiementde cette morale. L'individu
n'9voluepas horscontexte.A lui alorsde parvenira concilierid6al 6thiqueet
ideal du moi. La tensionsusceptibled'intervenir
dans ce travailest d'autant
de
plus forteque si l'actionb6nevoleest un terrainpropiceau developpement
du deploiementde
principesmorauxreligieux,elle l'est toutautantvis-ga-vis
l'autonomieet de l'activationdu librearbitre,
puisqu'ellene reposeque surla
<<bonne volont6>. Le benevolatcaritatifmet alors directement
aux prises
moralereligieuseet ideal du moi commelibreet autonome,dans un jeu de
tensionet de conciliationpar l'action. En ce qui concerneles binivoles des
Restosdu Cceur,qui 6voluentdans un cadreassociatifparticulierement
favorable 'a la resurgenced'un appareilde lIgitimationde l'action impr6gn6de
morale religieuse,l'un des soucis lors des entretiensest donc de faire la
de leurautonomiedansle cadrede la justification
de leurengad6monstration
gement.La n6cessitede realiserl'ideal du moi qui r6gitaujourd'huiles
et permetde comprendre
l'une
comportements
explique cettepr6occupation
des principalescaract6ristiques
de l'6thiqued6velopp6e.
Les b6nevolesd'Urbanismeet D6mocratiesemblentmoinsconcern6spar
cet aspect,du moinsen ce qui concernel'influencede la religion.Nous avons
notela pr6gnancede principessociopolitiquesportantsurla conceptiond'une
citoyennete
plus active,au sein d'une socidtdque l'on veutplusjuste et ger6e
par un personnelpolitiquequi seraitmoins<<corrompu>. Vis-a'-visde ces
preoccupations,
l'autonomiesurgita traversle caractereindividuelet pragmade
tique l'action.La plupartdes bendvolesd'Urbanismeet D6mocratieressententune insatisfaction
vis-a-visde la politique,qui n'est pas remiseen cause
du politique,qui les concernetous(16). Ce qui compteestalorsle pouvoirde
l'individusur son environnement,
a traversle systemede la
jug6 insuffisant
telqu'il fonctionne
actuellement
: <<Le butc'est d'essayerdefaire
d616gation
changerles choses autourde moi,choses que je sais pouvoirchanger,il y a
des choses que j'essaye de changerpar monbulletinde vote,Ca changepas
tropj'ai remarqu6,c'est des choses assez lointaineset il y a des chosesplus
proches qu'on peut faire evoluer et c'est pour Ca que je suis la. >>(17).
(16) Sur ce point nos observationsrejoignentles analyses de Mossuz-Lavau (1994,

pp. 239-266).
(17) Bernard,Urbanismeet DImocratie.

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de sociologie
La figureque dessinecetteadaptationdes principesde l'actiona leursconditions d'efficacit6est celle d'un individuayantprise sur un environnement
qu'il peutdominer.Le rejetdes < grandescauses iddalistes>>est aussi celui
des causes qui d6passentl'individuet l'inscrivent
dans un tempslong au sein
decisive mais
duquel sa presencenon seulementn'est pas necessairement
dontil a de surcroitde forteschancesde ne pas voir les consequences.Ces
<<grandescauses > renvoient
l'individu'a sa fortedependancepassee
d'une socidt&au seinde laquelle il occupaitune place dontle sens etvis-.-vis
la ldgitile
et
donnes
'a
antirieurement
sa
et 'a son
presence
mit6 d6passaient 6taient
action. A presentl'individumaitrisele monde,du moins sait qu'il le peut
(Weber,1959,p. 70), et le perqoitdonc 'a traversle prismede ce pouvoirsur
les valeursne donnantpas prise'a cettedominationet ne
lui. Sont 61imindes
i
l'occasion d'eprouverson contr1lesurson environl'individu
procurant
pas
nement.Au contraire,
la valorisationde la proximiteet du quartierest aussi
valorisationd'une capacite d'action autonomede l'individu: elle est action
directe,donton decide soi-memedes principeset des modalites.
L'individualisationdu rapportaux valeursqui se dessine ici, puisque la
subjectivitedoit tre souveraine vis-a-vis des commandementsmoraux,
n'impliquepas que les valeurselles-memessoientindividualiseeset ne se
rapportent
qu'a l'individu.L'individua sa dispositiondes appareilsideolo. religieuselaicisee, grandsidiaux
giques de justificationde l'action,morale
il est
politiques,et plus g6ndralement
produitspar des structures
g6neralistes
des valeursdiffuseespartoutesocidte.Cependant,en accordavec la
impregnd
il se doit
de l'autonomieet de la libresubjectivit6,
valorisationcontemporaine
de son
de la faqonla plus ind6pendante
de construire
possiblela signification
action.Il1n'est donc pas seul face 'a ce travailmais il doitparvenir'a r6aliser,
des sourcesde sens,l'id6al du
au sein d'une pluraliteet d'une multiplication
moi qui est la normedes comportements.
>>de valeurs
Des <<repertoires
L'analyse des valeurs6voquees par les b6n6volesdes Restos du Cceuret
d'Urbanismeet Dimocratiea permisde degagerl'existencede deux r6perde l'autre.Le
d'un c6td,citoyennet6
toiresmajeurs,humanismeetuniversalit6
ou
des groupes
individus
des
les
repertoire
modalit6sd'action que
d6signe
d'individusonta leurdisposition,les <<moyensd'agiren communsurla base
fonderune association,etc.
d'intiretspartags >>: fairela greve,manifester,
<<Ces diff6rents
(18), un peu au
moyensd'action composentun rdpertoire
sens oiton l'entenddans le theatreou la musique,maisqui ressembleplut6ta
celui d'un ensembleclassique.
celui de la commediadell'arteou du jazz
qu'.qu'on adapteau butpoursuivi.>>
On en connaitplus ou moinsbien les regles,
d'actionvarientselon les 6poques ainsi
(Tilly, 1986, p. 541). Les repertoires
suivent
les
evolutions structurelles
lieux
et
les
selon
majeures des
que
le choix
de cettenotionest ainsi de contextualiser
socidt6s.L'un des int6r~ts
(18) En italiquedans le texte.

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StWphanie
de l'action collective.De plus, le r6pertoire
associe l'id6e de pr6existence
et
la possibilit6d'innovation,commedans le jazz, ofila pr6sencedes standards
mais en constitueau contraire
la base. L'utilin'empechepas l'improvisation
sation de cettenotionpour designerl'existencede valeursaccessibles aux
6thiquede leurengagementassob6n6volesdans le cadre de la e1gitimation
ciatifpermetde soulignerla pr6gnancedu contexte6thique,et de fairese
c8toyerdes valeurs d6jai donn6es et l'affranchissement
par rapport'a ces
valeurs.Ainsi le r6pertoire
ne circonscrit
pas entierement
l'6thiquepuisque
les individussontsusceptiblesde s'6carterde la d6finition
initialequi en est
couramment
et surtout
pourse l'approdonn6e,pourla modifier,
I'interpr6ter,
prier.II permetde concilierla n6cessairemise en oeuvrede la subjectivit6
individuelle,en accordavec l'id6al du moi,et le contexte6thiquesocial avec
lequel l'individudoit n6cessairement
composer.
On peutconsid6rer
constituele fondcommunde l'6thique
qu'un repertoire
de l'engagementassociatifet repr6sente
le traitd'unionentreles diff6rentes
valeurs6nonc6es.C'est bien en ce sens que nous avons synth6tis6
l'amour,la
fraternit6
ou l'humanit6par la notiond'humanisme,et les diff6rentes
figures
de l'investissement
au sein de la Cit6par celle de citoyennet6.
Humanismeet
dans lesquels les b6n6volesvont
citoyennet6constituentdeux r6pertoires
puiseret qui leur sontcommuns,mais au sein desquels chacuneffectueun
choix conformea ce qu'il estime8tresa conceptionpersonnellede la signification de son action.
de valeurssont-ilspr6gnants
quel pointles r6pertoires
Jusqu'9a
vis-a-visdes
individuellesde l'action? Le r6pertoire,
en liaisonavec la valosignifications
risationde la subjectivit6,
reconnaitla possibilit6et meme la n6cessit6de
construireseul le sens de l'engagement.Mais cettemarged'improvisation
communea tous.En effet,aux Restosdu
prendparfoisle pas surla partition
le
humaniste
et
universaliste
ne concernepas tousles b6n6Coeur, r6pertoire
voles. Certainsn'6voquentaucunprincipede maniereexpliciteet formalisee.
De surcroit,peu de valeurs sont en faitcommunes"atous les b6n6voleset
aucune n'est reprisepar tous. Si la notionde r6pertoire
comportel'avantage
de mettreen 6videncece qui relieles valeurs,en l'occurrenceleurcaractere
humanisteet universaliste,en revanchel'accent port6sur ce qui leur est
communest susceptiblede masquerla diff6renciation
des discours6thiques:
la partition
communes'effaceen partiedevantl'h6t6rog6n6it6
des improvisationsindividuelles.L'analyse peut ainsi privil6gier
la similitudedes valeurs
ou ce qui les s6pare.Pournotrepart,nousretiendrons
les deux
conjointement
: une communeinspiration
caract6ristiques
r6unitles b6n6voles,n'allantpas
cependantjusqu'9aproduireun discoursunique.On noteen outrele caractere
sommairede l'appareiljustificatif
: les valeurssontpeu d6taill6es,
justifi6es,
n'est pas tres6toff6en ce qui concernele contenu
expliquees.Le repertoire
des valeurs, autrementdit les improvisationsparaissentassez pauvres.
D'autantplus que derrieredes appellationsidentiquesse trouvent
parfoisdes
sens diff6rents,
relatif
certains,
qu'il s'agisse d'un <<devoir> imp6ratif
pour
pour les autres,ou de la <fraternitd
?, 6tatinaccessiblevers lequel il faut
tendreou 6tatde faitimposantun comportement
sp6cifique.
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Ce r6pertoirecommun,d6finide manibrelarge comme un humanisme
'
moderneet universeln'imprbgne
pas tousles discoursb6n6voles,donnelieu
des improvisations
m6lodiquespeu 6toff6es,
jou6es dansdes ordresdiff6rents.
On y retrouvedes accords majeurs,mais la naturememedes notesqui les
peu 6toff6r6side
composentchange.La faille principaledans ce r6pertoire
: chacun semble
des valeurs exprim6es
dans les variationsd'interpr6tation
'
sa
d'un
canevas
r6duitau
amen6 a produire propreinterpr6tation,partir
minimum.
de la
Du c6t6 des b6n6volesd'Urbanismeet D6mocratie,le r6pertoire
les
concerne
toutes
Une
personnes
conception
citoyennet6
interrog6es.
communedu r1le de l'habitantau sein de la ville,de l'individuau sein de la
leurengagementassociatif.
soci6t6,sembleanimerles b6n6voleset 16gitimer
du moinssurla 16gitiTous paraissentd'accordsi ce n'est surles fondements,
Une grandehomog6n6it6
mationde leurparticipation.
id6ologiqueest certainementresponsablede ce consensus,homog6n6it6
que l'on ne retrouvepas
aux Restos du Cceur.Toutes les positionspolitiquessontainsi repr6sent6es
chez les b6n6volesde l'associationcaritative,I'amplitudede la palettepolitotalet de l'impossibilit6de se situersur un axe
tique courtdu d6sint6ret
droite-gauche,
9a l'6nonciationde propos"acaractereraciste,en passantpar la
revendicationde positionsde droiteou de gauche. On ne trouvepas aux
Restos la conscience d'une communaut6d'opinions politiques assez
a Urbanismeet D6mocratie.Cette convergencede
pr6gnantecontrairement
de r6flexion
communeaux membresde l'associaune
base
de
vue
points
cr6e
tion. Il semble possible d'6tablirun parallbleentred'un c6t6 la moindre
6thiqueaux Restosdu Cceuret la vari6t6de la palette
pr6gnancedu r6pertoire
de la citoyendu r6pertoire
politique,et de 1'autrec6t6la r6elletransversalit6
net6a Urbanismeet D6mocratieet la faiblevariationdes positionspolitiques.
L'homog6n6it6id6ologiquesembleainsi garanted'une certainehomog6n6it6
que les joueurs
6thique.Commesi elle 6taitla c16de sol ou de fa qui garantit
de
meme
d'une
note
la
la
faqon.
interprbtent position
a
de valeursque l'on peutglobalementrapporter
Par ailleurs,le r6pertoire
de l'action plus 6toff6,
la citoyennet6soutientun discoursde 16gitimation
dans l'ensemble,que ne l'est celui des b6nevolesdes Restos du Cceur.La
plupartdes b6n6volesd'Urbanismeet D6mocratied6veloppentdes argumentairesportantsurla politiqueurbaine,leurvisionde la soci6t6,du mondepolitique, les problemesde d6mocratielocale, etc. Pour autant,les b6nevoles
d'Urbanismeet D6mocratiene parlentpas d'une seule voix et ne privil6gient
dans leurengagement.Si la failledans le r6perpas les memesth6matiques
de valeurs
toiredes Restosdu Cceurse situaitdans l'interpretation
diff6rente
dans les diversimilaires,celle d'Urbanismeet D6mocratier6sidenotamment
gences entreles terrainsd'applicationdes principes6thiques.Disons alors
que l'improvisation,si elle est sujette"a moins de variationsque lors de
l'interpretation
par les b6n6volesdes Restos du Cceur,n'est pas effectu6e
dans les memes lieux. Certainsrejettenttout <<localisme>> et voientdans
.
C'est
social (19):
locale d'un mouvement
d-clinaison
la <
l'association
(19) Thibault,Urbanismeet D6mocratie.

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Vermeersch
StWphanie
jamais seulementsauver un centresocial pour sauverun centresocial, c'est
du quartieren generalmais aussi de la Cite
toujoursrattachiaux problekmes
en general,enfintoutle problemede la politiquesociale de la ville, c'est
commeqa qu'il fautaussi je pense envisagerles choses,c'est pas simplement
une mobilisationtres localiste.>>(20). D'autres considbrentle quartier
commel'horizonprivil6gi6de l'action: Venira UD ? Je dirais que c'est
m'ancrerdans le quartierc'est-a-direque j'ai pas une visiontresgrandiose
d'UD ou de la vie associative,je suis pas du genreles lendemainsqui chantent.>>(21). On assistea un memed6calage en ce qui concerneles th6matid'un centresocial - contre
ques privil6gi6es.Pour certains,la fermeture
<
>>(22), alors que d'autres
s'est
battue
fut
un
d"clic
l'association
laquelle
n'en feraientpas leur <<cheval de bataille>>(23). Quand certainsse sentent
> (24) et de pollution,
d'autrescriticoncern6spar< les histoiresde circulation
> (25).
quentce memeaxe de travail,qualifi6d'<? cologiso-pollutiono-machin
la r6currence
de
Ainsi,la relativepr6gnancedu themede la citoyennet6,
justificationssociopolitiquesricheset similairesde l'action, soutenuespar
une grandehomog6n6it6
id6ologique,n'empechentpas les divergencesquant
aux terrains
d'applicationdes valeurset aux th6matiques
qu'elles sontcens6es
fonder.Commeaux Restosdu Coeur,il sembleque le repertoire
majorela part
de l'improvisationindividuelleet minorecelle de la partitioncommunea
diff6rentes
tous, mais dans des proportions
cependant.Les accordsmajeurs
sont dans l'ensemble davantagecommunsaux b6n6volesd'Urbanismeet
D6mocratie,ce qui ne les empechepas de changerquelques notes,touten
respectantla c16 initiale.Les m6lodies sont 6galementplus riches en ce
qu'elles comportent
plus de notes,mais elles vont8trejou6es dans des lieux
choisis par chacun,le quartier,la ville, la Cit6.
Le rapporta l'6thiquedes b6n6volesdes Restosdu Cceuret d'Urbanismeet
D6mocratiese revdleprofond6ment
tributaire
de la n6cessit6pour les individusde se r6aliseret de se pr6senter
commeautonomesvis-a-visde la significationde leuraction.L'affiliationcollective,en l'occurrenceassociative,ne
se faitpas sur le mode de la fusionet de l'adh6siona des valeurspr6consmais au contrairesurcelui de la distanciation
et de l'individualisation.
truites,
L'h6teronomie
suppos6eparla reprisede grandsprincipesreligieuxou politiques expliquela valorisationinversed'une actionconcrete,directeet pragmaen grandepartie< d6siddologisde est ndcessairedans
tique.Cetteaffiliation
la mesureoihl'tayage de l'identit6qu'elle supportedoitpermettre
Al'individu de se representer
comme subjectivit6libre et autonome.Les consdquences de la dynamiqued'individualisationse fonten effetsentirbien
au niveau de la
au-dela de la seule spheire6thique,et plus particulibrement
constructionidentitaire.Or, la latitude que le b6nivole rencontre- et
demande- en ce qui concernele sens 6thiquede son engagementassociatif
(20)
(21)
(22)
(23)

Benoit,Urbanismeet D6mocratie.
Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.
Marie,Urbanismeet D6mocratie.
Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.

(24) Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.


(25) Julien et Genevieve, Urbanismeet
D6mocratie.

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de sociologie
s'adapteau fortinvestissement
personnelque requiertle travailsurl'identit6:
si son experiencedoit fairesens avanttoutpourlui, alors l'absence de prinse prate'a cettepersonnalisation
des principesde
cipe imposeet transcendant
l'action, et l'individualisationdu rapportaux valeurs est alors congruente
avec l'individualisation
de la construction
Les modalit6scontemidentitaire.
de
identitaire
la
moi
autonome- structud'un
poraines l'6tayage
r6alisation
rentainsien partiecelles de l'affiliation
collectiveassociative,du moinsen ce
de ses dimensions6thiques.Et nous allons voir
qui concernela construction
du plaisir.
qu'elles sonttoutautantstructurantes
vis-ha-vis

Plaisiret individualisation
L'analyse du r81edu plaisirau sein de l'engagementassociatifest d6licate
dans la mesureoii il s'agit d'une notionnon sociologique,qui impliquele
d6siret relbve'a ce titredavantagede la psychologieet de la partla plus
personnellede l'individu.Le plaisira-t-ilalors sa place dans une approche
sociologiquede l'engagementassociatif? A notreconnaissance,les analyses
de l'engagementindividuelne se sontjamais arret6essurle plaisiren ce qu'il
peut constituerune motivationde l'engagement.Est-il possible, ou n6cesun autreconceptjug6 plus addquat? Les sourcesessensaire,de lui substituer
tiellesde ce plaisirassociatifsontl'action,l'utilit6et la sociabilit6.Ceci ne
constituepas une nouveaut6concernantl'engagementassociatif,ni une
en
6taientmoinsimportantes
surprise.Il nous a sembl6que ces motivations
tantque tellesque parcequ'elles sontjustementsourcesde plaisir.C'est de la
prise en comptede la centralit6du plaisir que d6coule non seulementsa
commemotivation
dimensionsociologique- sa valorisationcontemporaine
de l'action s'inscritdans un courantsocial qui le d6passe largement- mais
6galementla tensionfondamentale
inh6rente
a l'engagementb6n6vole,entre
de la signification
du b6nivolatet une
constitutive
une 6thiquehistoriquement
la
de
et
dans
ressentie
l'action
par
que pregnance l'6thiquea justejouissance
silence.L'occultationdu plaisirdans
sous
mentlongtempscontribu6
passer
'a
du
l'analyseconduitainsi'a ignorertoutun pan actifdu travailde construction
sens de l'action par le b6n6volelui-meme.

L'6tude du plaisira en effetmis en evidenceson r1le moteurdans l'engagementassociatif,car il est 'a la fois le r6sultatet la conditionde l'action:
<<Je fais pas un sacrifice,j'y vais pour mefaire du bien,on vientfaire du
j'y vais avec plaisir... si
bn~nvolat,on vientpas nonplus pour s'enquiquiner,
je ferais autrechose. >>(26). Avant
qa devenaittropmoche,a ce moment-la
de retoursursoi et de
toutplaisirpoursoi, c'est en partiedans un mouvement
reconnaissancede soi que se situeson origine.L'individuse trouveau centre
ne
du plaisirassociatif,et les modalit6sde ce rapportessentielindividu/plaisir
de
la
ind6pendamment dynamiqued'individualisation,
peuvents'appr6hender
(26) Odile, Restos du Coeur.

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et du type d'individualit6,aspirant'a une autonomiequi s'impose comme
normedes comportements,
qu'elle fait6merger.
En effet,la dynamiqued'individualisation
et l'exigence faiteAl'individu
de
ses
choix
ont
des
responsable
d'etre
cons6quencesau-delade la spherede
l'6thiqueet du rapportaux valeurs.L'autonomie s'affirmedans toutesles
au niveau de la construction
identispheresde l'existence,particulibrement
taire.Le sujet,aujourd'huidans l'obligationde se percevoircommel'auteur
de sa vie en liaisonavec l'importanceaccord6eAl'autonomie,est confront6
'a
la difficult6d'6laborerson soi et d'en trouverle sens. Nous avons d6jai
soulign6que l'identit6personnellen'est pas donnee ou naturelle,c'est a
chacunde la produireet de lui conf6rer
un sens,dans une confrontation
sans
cesse renouvelkeaux conditionssociales de son 6mergence,institutions
et
Or
la
en
de
est
l'autonomie
rapportsinterpersonnels.
puissance
mont6e
d'autantplus exigeantequ'elle a des cons6quencesa deux niveaux: non
seulementI'individujoue une partplus active dans la construction
de son
mais,au-delades reperesobjectifsdontil h6riteou qui jalonnentson
identit6,
un sensrelevantde sa propresubjectiparcours,il doit6galementlui conf6rer
vit6.
Par consequent,des lors que le rapport"a soi tienteffectivement
un r61e
fondamental
dans l'6mergencedu plaisirprisAl'engagementassociatif- <<Je
vais parlerpour moi,mais il me sembleque dans le binevolatil y a aussi on
se faitplaisir a soi-meme,
je pense qu'il y a unepart de on se faitplaisir a'
soi-meme.>>(27) - ce plaisir semble fortement
soutenupar la dynamique
d'individualisation,
responsablede l'ideal du moi qui guide les modalit6sdu
rapport'a soi et le valorise.Le plaisirest en partiel'expressiond'une negociation identitaire,
dont l'engagementassociatifest envisage comme l'un des
lieux possibles: en tantqu'espace d'exercice et de valorisationde l'autonomie, I'association constitue ainsi potentiellementun lieu privilkgid
d'6tayagede l'identit6,dontle plaisirest l'expressionainsi que le support.
L'utilisationde l'espace associatifpar les femmes,afinde marquerun territoirepersonnelvis-a-visde leurconjoint,illustrebien la fagondontl'engagement b6n6vole vient supporter,aider a la r6alisationde l'id6al du moi
et dontle plaisir6mergede la constitution
de cet espace de
contemporain,
bien
avoir
mon
coin
de
vie
ai
marrede tout
:
<<J'aime
aussi,
j'en
libert6
partager,de toutmettreen commun,dejJaque je vis avec luije vais pas non
plus me le trainertoutle temps,
fautpas exagerer,etpuis c 'est aussi pour la
part de chacun son monde,moij'aime bien cetteidde de tempsen temps,
parce que c'est horriblesinon,moije peux pas, j'aime bien avoir monpetit
coin.>>(28)
de l'individu,la dynaConjointement
Al'accent port6surla construction
a fait6mergerla 16gitimit6
de l'attentionport6e'a
mique d'individualisation
soi-meme.L'identit6du je a acquis une place inedite,qui expliquela 16gitimit6acquise parle plaisirpersonnel.La veritable6volutiondans le rapportau
(27) Nicole, Restos du Caeur.

(28) Cecile, Restos du Cceur.

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de sociologie
plaisirdans le cadre d'un acte de don ne r6sidesans doutepas tantdans la
pr6sencede celui-ci,mais plut6tdans la facilit6apparenteavec laquelle les
personnesrencontrees
6voquentcettepresence.La conceptionoriginairedu
donjudeo-chretien,
bien que d6ja asym6trique
du
puisquel'inconditionnalit6
don est payanteult6rieurement
la
valorisait
1994),
gratuit6
n6anmoins
(Caill6,
du geste,son d6sint6ressement
vis-a-visd'un contre-donimm6diat.Elle ne
semblaitpas alorspouvoirc6toyerais6mentun 6ventuelplaisirpersonneltir6
de l'acte de don et constituant
ainsi un contre-donimm6diat,d'autantplus
dommageablequ'il introduitl'6goi'smeau coeurd'un engagementtirantsa
valeurde son caracterealtruisteet d6sint6ress6.
de cette
Certes,la centralit6
focalisationsurl'individu,a traversla place prisepar le plaisir,ne va pas sans
celle qui parcourtcertainsdiscours,entreune
tension,et l'on peutremarquer
reconnaissancede la partdu plaisirpoursoi - << 7a me rendheureuse>>(29),
<<On se sentbien (30), <<(a nousfaitplaisir >>(31), <<Je prendsdes super
pieds dans les discussions>>(32), <<Je m'amusea faire Ca > (33) et l'image
d'un b6n6vole<<altruiste>> et d6sint6ress6:<<Vraimentje me sacrifiepas
du rapport'a soi
pour l'association... horriblele mec! >>(34). La 16gitimation
de
de
la
toute
autre
valeur
n'impliquepas disparition
l'action,et la cohabitation de ces deux 16gitimit6s
apporteautantd'indicationssur la nouveaut6
d'une reconnaissancede l'individucommeprincipecentralde l'actionque sur
la p6rennitede principesplus anciens.
La nouveaut6r6side6galementen grandepartiedans le d6placementdu
lieu d'6mergencedu plaisirdansle cadredu rapport'a soi. Dans une soci6t6oui
les valeurs se sont multipli6eset diludes, oui les grandesrepresentations
collectivesapparaissentaffaibliesparceque floues,le plaisirn'6mergepas de
l'adh6sion'a des valeurssurle mode de la fusion,mais bien de la coproduction de ces valeurspar l'individuet les autres.Des lors que l'individudoit
du sens de son experience,qui
prendreune part active 'a la construction
alors le plaisir
son engagement,
les
valeurs
de
d6finir
consistenotamment
'a
qu'il va tirerde son action6mergebien en liaison avec le caractereactifde
en opposition'a la soumission'a des principesnon 6dict6spar
cetted6finition
lui-meme: <<La politiqueCa m'interessea un niveau local parce que tu as
vraiment
moyend'agir,faire la politiqueau sens de ge'rerles problhmesd'un
coin,mais non,militerdans unparti,Ca veutdirequand memequ'il fautque
t'adheresa' un ensembled'iddes et c'est unpeu contrema conception,tu es
oblig" quand memede renoncersinona certainesde tes iddesdu moinsa les
adh"rera 100 % a' toutce que
mettreen sourdinetu peux pas forcdment
>>
le
propose parti. (35).
et le posila 16gitimit6
A la lumierede la dynamiqued'individualisation,
r6centde la dimensionh6donistede l'engagementprennentune
tionnement
dimensionnouvelle.Ils s'inscriventdans le cadred'une 6volutionsociale qui
(29)
(30)
(31)
(32)

Eva, Restos du Coeur.


Chantal,Restos du Coeur.
Genevieve,Urbanismeet D6mocratie.
Julien,Urbanismeet D6mocratie.

(33) Bernard,Urbanismeet D6mocratie.


(34) Laurent,Urbanismeet D6mocratie.
(35) Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.

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Vermeersch
StWphanie
de la situation
inclutdiff6rentes
modifications.
Celles du typed'individualit6,
de l'individuau sein de la soci6t6et des rapportsqu'il entretient
avec elle et
les autres.II y a 6galementmodificationde la place qu'il occupe dans la
productiondes valeurs et normesd'orientationde l'action, ainsi que des
identitaire.
Les processusde productionde la
modalit6sde la construction
elle-meme
changent,puisqu'ils se d6roulentaujourd'huipar la
soci6t6par
ses composantes.La centralit6
de l'individuau
active
de
toutes
participation
sein de ces dynamiquesexpliquecelle du plaisirqu'il prendet assumedansle
cadre de ses diff6rents
notamment
associatif.
engagements,
Ainsi,derrierele plaisir6prouv6par l'engagementassociatif,l'identit6de
il est le
l'individuest en jeu de faqonplus ou moinsglobale : au minimum,
le
soi
est
dans
le
au soi
signeque rapport'a
engag6
l'action, plaisirrenvoyant
qui l'6prouve et qui s'6prouve dans son autonomieet sa singularit6,au
maximum il indique que l'engagementconstitueun lieu essentiel du
processusd'6tayagede l'identit6.Parmiles b6n6volesque nousavonsrencontr6sau sein de l'associationde quartier,le pr6sidentest celui qui 6prouvele
et
plus de plaisirdans l'action,du moinsqui revendiquele plus explicitement
le plus fr6quemment
son plaisir,or il est 6galementcelui dont l'identit6
personnellese confondle plus avec l'identit6construitedans le cadre de
et nevroti1'action: <<Il fautpas que je parle des disordrespsychanalytiques
c'est un
ques maisje suispersuadeque de toutefagonil n'ypas de b"ne"volat,
on
de
de
son
libre
ou
de
sa
echange, fait pas
sacrifice
temps
personnesur
l'autel associatifqa existepas, et chacuny retirequelque chose [...] je vais te
dire un trucun peu personnel,mais moi c'est vrai que la chose que j'ai le
mieuxr"ussi dans ma vie c'est l'associationpourtantj'essaie de faire tres
en memetempsde pas tomberdans un trucot c'est monbibe etpuis
attention
>>(36). A 25 ans,ce militant
lacher.
n'exercepas de r6elleactivit6profespas
sionnelle,s'occupe d'Urbanismeet D6mocratieles troisquartsde son temps,
et trouveAtraverscetteactivit6unereconnaissancesociale importante.
Sociaen tantque pr6sident
d'Urbanismeet D6molement,il existeessentiellement
un prestige,
cratie,dans la mesureouiil y puise un statutquasi professionnel,
au moinslocal, nonn6gligeable,et un grandnombrede ses relationsamicales.
- tir6ede
Des lors, la <<jouissance>> - termequ'il utilise fr6quemment
l'action associativen'est autreque la <<jouissance>>d'un soi qui trouvedans
l'engagementun grandnombrede ses composantes.De la meme faqon,le
responsabledes Restos du Cceurd6clareavec 6motion: <<(a m'apportela
tranquillite,c'est bien,je me sens bien, tu vois hier soir samedi soir je
rentraisde Gennevilliers[...] je me suis dit "Tiensje vais aller voir mes
copains du lundi",parce que j'ai fait le lundidj*j lai-bas,etj'ai retrouvile
le seul que j'ai retrouve,
celui qui est responsabledu
chef c'est pratiquement
lundiIa*-bas,
j'dtais bien,j'ai retrouviles gars, "Bonjour",ga, c'est la otutu
trouvesla satisfaction
tuvois c'est que les gars "AhtiensEtiennet'es la ", a
leurfait plaisir. >>(37). Or, a l'instardu presidentd'Urbanismeet Democratie,I'identit6d'Etiennes'est quasimenttotalement
r6organis6eautourde
(36) Laurent,Urbanismeet D6mocratie.

(37) Etienne,Restos du Cceur.

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son identit6associative: il dity avoirtrouv6une famille,des amis,un travail,
un r81eet un sentiment
d'utilit6et de valoriqui lui ontapport6de l'affection,
sationde soi, une sociabilit6...I1 y a 1', selon nous,nonpas une coincidence
entrel'expressiondu plaisir et l'6tayage identitaire,
mais une relationde
cause a effet,et le plaisireprouv6et revendiqudest celui de l'6tayagede soi
par l'engagementben6vole qui permetau soi de s'affirmeret de se faire
selon des modalit6scongruentes
avec l'id6al du moi contempo(re)connaitre
rain.
L'individualisation,entenduecomme valorisationd'un moi autonomeet
est profond6ment
dans l'attentionport6eau soi et a sa construction,
16gitime
de l'engagestructurante
des deux dimensionsessentiellesde la signification
ment b6n6vole, l'6thique et le plaisir. Cependant,l'individualisationdu
rapportaux valeursainsique la pregnancedu rapport'a soi et du travailidentitairene permettent
pas de conclureg l'absence d'une dimensionsociale au
sein de l'engagementassociatif.L'individualisationdu rapportaux valeurs
n'est pas l'individualisationdes valeurs,et la focalisationde l'individusur
sociale. La 16gitimit6
lui-memen'exclutpas une recherchede participation
'
accruede l'attention soi, de la r6appropriation
parl'individude la significationde ses engagements,
coexisteavec la reconnaissancepar ce memeindiau
vidude valeurscollectivesainsi qu'avec la n6cessit6pourlui de s'int6grer
de
sein d'un collectif.L'6tayage identitaire,
l'autoguid6 par l'acquisition
en l'occurrenceassocianomie,se realisen6cessairement
par une affiliation,
tive.L'6thiqueet le plaisirsontainsitoutautantstructures
parune dynamique
de participation
que par celle de l'individualisation.

Ethiqueet participation
humanisteet universaliste
Les valeursrassembl6esau sein du r6pertoire
et
les appartenances
communaux benevolesdes Restosdu Cceurtranscendent
les
au
fondre
sein
d'une
commune,
appartenance
pour
identit6sparticulibres
le genrehumain.Cela corresponden partiea la n6cessit6pourles benevoles
de trouverun pointde contactentreleur universet celui des beneficiaires,
voire
leurrelation6tantd'embl6ecaracterisde
parla distance,l'appr6hension,
la mefiance,<<Je sais que les sdfj'en avais plutatpeur. >>(38). L'universali- < II faut aider les gens , <<aider quelqu'un>>- et
sationdes destinataires
>>- permetde s'engagerdans une
des principes- <<l'amour , <<la fraternite
actionenversdes personnesinconnues.La distancesociale existantentreles
et le public des
b6nevolesdes Restos du Cceurque nous avons rencontres
au sein
les
mondes
deux
entre
sinon
une
introduit
rupture
b6ndficiaires
desquels ils 6voluent,du moinsune absence totalede pointde contactsi ce
n'est au sein de l'espace public sous la formede la copresence.Des lors,la
d6marchedes b6n6volesversdes personnesqu'ils ne connaissentpas, et dont
(38) Odile, Restos du Coeur.

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StiphanieVermeersch
ils ignorenttout,doit s'appuyersur la perceptiond'une communeapparteou encore sur
nance d6finie'a un niveau tres large (humanitd,
fraternitd),
de
transcender
les
d'un
sentiment
universel
(amour),susceptible
l'existence
d'un
contact.
A
du
fonctionneet
de
soutenir
l'instauration
l'instar
diff6rences
ment social qui n6cessitel'Ftablissementde grandeurs6quivalentesafin
d'autoriserun compromisentredes personness'orientantselon des systemes
de valeurdiff6rents
(Boltanskiet Thevenot,1991), il s'agit ici de soutenirle
de
rapprochement personnes6voluantdans des mondesregispar des regles
aucunrapport.L'humanit6,la fraternit6
ou encore
et n'entretenant
diff6rentes
d'une
relal'amour,en raisonde leuruniversalite,
permettent
l'6tablissement
tioncar ils dessinentles contoursd'un autremondedans lequel b6nevoleset
b6ndficiairessont 6gaux, et A ce titresusceptiblesd'entreren relation:
<<J'estimequ'on est tous sur une terrequ'on est tousa'i galitdet que donc
quand tu vois quelqu'un dans la merdetu tournespas le dos. >>(39). Si le
les valeursne sontpas indivirapportaux valeurss'individualisenettement,
au contraireune ouverture
de l'individu
dualiseespourautantet repr6sentent
vers des niveaux plus larges d'affiliation.L'affiliationultime,'a l'espece
humaine,estmemeparfoisconditionn6e
parl'engagementassociatif: <<On ne
on
ne
doit
laisser
pas
peutpas,
quelqu'uncreverde faim, treprivdde nourriture,quand on sait ce que l'on jette tous les jours & Rungis,dans tous les
magasins tous les jours, c'est pas possible, Ca c'est pas possible, sur ce
plan-la on ne peutpas etrehumain,onpeutpas etreun homme,on esthorsde
l'esp&cequoi parce que,j'en sais riensi c'est une notionde ddfenseou autre
mais moije me sens vdritablement
membred'une esp&ce,y a plein de differencesdans l'espece maisddjiaje peuxpas etreindiffdrent
a' un autremembre
de cetteesp&ce.>>(40).
Le repertoire
de la citoyennet6
des b6n6volesde l'associationde quartier
renvoiequant'a lui 'a plusieursniveauxde r6alit6sociale. Le quartierse trouve
ainsi au centredes preoccupations
d'un certainnombrede personnesinterviewees : <<Pour m'ancrerdans le quartier.> (41), <<(a vientpar un amouret
une appropriationdu quartier.> (42). A ce premierniveau,l'engagementest
citoyenparce qu'il suppose et autorisela participationdu b6nevole Aun
collectiflocal dontles contourssontles limitesdu quartier.La participation
mais aussi la relation: certains6voquent<<le rapportsocial >, < les rapports
entreles gens>>commel'un des enjeuxsous-jacentsaux questionnements
de
l'association: < C'est unefagond'etre en prise sur la vraie vie du quartier,
de voirdes gensde milieuxsociaux differents,
d' treen lienavec eux.> (43).
De cettemaniere,si l'engagementestun instrument
au seind'un
d'inscription
ce
De
collectif.
collectif,il permetde cr6erun lien entreles participants
'a
plus, le quartiern'apparait pas comme une entit6isolde. M6diateurde
au sein de la socidtd,il est 6galementreli6'a la ville et il semble
l'inscription
urbainedetermine
locale. La vie
que la citoyennete
justementla citoyennet6
du citoyendans la ville impliquesa participation
aux affairesdu quartier:
(39) Florence,Restosdu Coeur.
(40) Jean,Restosdu Coeur.
(41) Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.

(42) Laurent,Urbanismeet D6mocratie.


(43) Julien et Genevieve, Urbanismeet
D6mocratie.

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Revuefranqaise
de sociologie
<<(a faitpartie de la vie du citoyendans la ville quelque chose commega,
soutenirdes choses qui sontimportantes
dans un quartier,qui meparaissent
> (44). Autre6chelon,1'exercicedu vote,qui dessinel'espace de
importantes.
la citoyennete
nationale,et auquel tous les membresd'Urbanismeet Democratiesontattaches,autorisecelui d'une citoyennet6
locale: c'est parce que
de
vote
un
droit
l'individu
qu'il peutrevendiquer
regard,voired'influencesur
< Parce que je pense que si tu votespas t'as pas le droit
son environnement.
un peu bete mais si tu votes... tupeux pas a la
de gueuler...c'est peut-e^tre
d'autres moyens
fois militer,te sentirconcern6et puis... il y a evidemment
d'action que le votemais celui-ldic'est un acte assez fondamentaldonc si tu
qui estplus symbolique
l'accomplispas, bonje dis pas, c'est une importance
c'est
mon
vote
dis
chose
mais,
qui va faire basculer le
je
pas que
qu'autre
dans les
coursde... mais c'est ce qui medonnele droitde me sentirintiressei
affairesde la Citeparce que c'est le seul,c 'est le seul poids directque j 'ai...
mais enfinje sais pas
si je votepas apresje peux toujourscollerdes affiches,
j'aime pas le mairele seul moyenque j'ai de lui dire c'est de le mettrea la
porteet le seul moyende le mettre la portec'est de votercontrelui. > (45).
Nous avons ainsi affairea une cascade d'echelles de la citoyennet6,
chaque
: c'est parce que l'on exercesa
du paliersup6rieur
paliertirantsa 16gitimit6
nationaleque l'on peut activerla citoyennet6
urbaine,et parce
citoyennet6
que l'on est citoyenurbainque l'on peut mettreen oeuvrela citoyennete
s'imbri6chellesd'intervention
locale, 'a l'6chelledu quartier.Les diff6rentes
se
La
n6cessaire
une
dans
quent
complementarit6. citoyennet6 pr6sente
de l'individuau sein des affairesde la Cit6 d6finie'a
commeune intervention
diff6rents
niveaux,du plus local au plus global,quand l'associationest envid'une <<luttecontrele liberalisme>>(46). Elle est
sag6e comme instrument
et supposanttout'a la fois l'inscription
et lien,permettant
aussi participation
les deux sensde
d6finissent
et participation
au seindes collectifs.Intervention
tellequ'elle est 6voqu6epar les ben6volesen tantque principe
la citoyennet6
de leurengagement.
II s'agit poureux d'agir surun collectifet avec d'autres
personnes.
A l'instar du r6pertoirehumanisteet universaliste,la justificationde
renvoie'a un au-dela de l'individu.Celui-ci
l'engagementpar la citoyennet6
se trouveinscritau sein d'un collectifsur lequel il a, ou peut acqu6rir,un
certainpouvoir,et relid'a d'autresindividusavec lesquels,ou pourlesquels,il
social. S'ils
estprofond6ment
des b6n6volesrencontres
agit.L'environnement
le
soucieuxde se reapproprier
sonten partiefocalis6ssurle travailidentitaire,
sens de leur engagement,ils prennentaussi en compteune collectivit6aux
frontieres
plus ou moinsdelimit6es,du quartieraI l'humanit6,'a laquelle ils
et sur laquelle ils d6sirentagir. L'affiliationassociative
estimentappartenir
niveaux d'affiliations,plus larges. C'est parce que
ainsi
d'autres
suppose
'
de fait d'autrescollectifsou desires'inscrireplusfortel'individuappartient
menten leur sein qu'il s'engage au sein d'une association.L'association est
(44) Claire,Urbanismeet D6mocratie.
(45) Matthieu,Urbanismeet D6mocratie.

(46) Thibault,Urbanismeet D6mocratie.

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Vermeersch
Stephanie
tributaire
des diff6rentes
appartenances- ou vell6it6sd'appartenance- de
de la n6cessit6qui lui
l'individub6n6vole,toutautantqu'elle l'est vis-ga-vis
est faitede r6aliserces affiliations
de faqondistancideet autonome.L'6thique
b6nevoleconstitueainsiune formede conciliationde l'int6grit6
d'une subjec- notamment
tivit6libreet maitressede ses engagements
en se d6veloppant
au
seinde r6pertoires
collectifsautorisant
- avec
les improvisations
individuelles
les diff6rents
niveauxd'affiliation
auquel l'individune peutpas - et ne veut
pas, la plupartdu temps- se soustraire.

Plaisiret participation
Le plaisirest 6galementtravers6par une articulation
majeureentredeux
tendancesapparemment
contradictoires
maisconcili6esdanset parl'action.Il
est en effetjouissancedu rapporta soi, de l'6preuvede soi qui s'affirme
dans
ses rapportsaux autreset a soi-meme.Mais il est aussi extatique,lie 'a une
sortiede soi versles autresconstitutive
de la volont6d'agir surle monde,d'y
trouverune place et un r61e,et de se mettreen contactavec autruig6neralis6
ou identifi&.Le rapport'a soi est d'ailleurs lui-memeindissociabled'un
social et d'un horizondialogiquesans lesquels l'individune peut
arriere-plan
construire
son identit6.Le plaisirrenvoieainsi n6cessairement
'a un autruide
l'individu et d6finitune volont6 ainsi qu'une n6cessit6de participation
sociale.
Tout d'abord, I'analyse des sourcesdu plaisirr6velequ'il est plaisirde
l'action,de l'utilitede soi, et de la sociabilit6.L'agir toutd'abord,comme
mise en mouvementconcreteau sein d'un milieu social sur lequel il est
est une sourcede plaisirprofond&susceptiblede produiredes modifications,
mentsociale : il ne peuts'envisagerind6pendamment
d'un environnement
qui
lui donneson sens.La dimensionext6riorisante
de l'action,en tantqu'elle est
une ouverturevers le monde,- <<Je veuxm'engager,j'ai envied'ouvrirles
fenetres.> (47) - ainsi que l'importanceaccordee 'a ses consequences
concretes- <<Je pensais a' ce genre d'activites,c'est-ia-dire
faire quelque
chose qui soit pas intellectuel,moi je me plais dans le concret.>>(48) -,
inscrivent
profond6ment
l'engagementau sein d'un milieusocial. L'agir est
agir-verset agir-surce milieu,faisantde ce derniertout'a la fois le destinataireet l'objet de l'action.L'une des principalessourcesdu plaisircomporte
ainsi une dimensionintrinsequement
sociale car elle est li6e 'a l'instauration
d'une relationentrel'individuet le mondequi l'entoure.D'ailleurs,les b6n6voles des Restosdu Coeuropposentleurengagement
entenducommeactivit6
- <<fairequelque chose> - au faitde resterchez eux, seuls : <<[...] et donc
j'ai dprouvi le besoin de ne pas rester repliee seule chez moi.>>(49),
(47) Intervieweedu Centredu Volontariat public.
de Paris, 51 ans, maride,un enfant,cadre
(48) Odile, Restos du Coeur.
administratif
et financier
dans un 6tablissement
(49) Odile, Restos du Coeur.

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Revuefrangaise
de sociologie
etpuis me retrouver
entre
<<J'avaisun travailde deuil i faire,c' taitterrible,
mes quatre murs.>>(50).
A ce titre,I'agir parait&treen rapportavec la sociabilit6,sans pourautant
notams'y r6duire.Il ne s'y r6duitpas car certainesde ses caract6ristiques,
menten tantqu'il est actionsurle monde,vecteurde modifications
concretes
et visibles, lui sont sp6cifiques.Mais l'6tude de la sociabilit6permetde
preciserla natured'autruiverslequel l'agir est orienteen tantque dynamique
de l'individu.La g6n6ralisation
d'ext6riorisation
c6toie alors l'identification
des individusavec lesquels les b6n6volesd6sirent6tablirune relation: l'agir
est orient6tant6tvers autruid6finicomme <<des gens >>ou <<du monde>>,
tant6t vers autrui identifi6selon des caract6ristiquesd6mographiques,
voirepersonnellesquandle caracterede l'individuesten
sociales,culturelles,
<<des gens
cause. Par exemple,Julienet Genevievecherchenta rencontrer
d'autres milieuxsociaux >, Jean aime venir aux Restos du Coeurpour y
des b6n6volesqu'il connait.L'ind6termination
et la sp6cification
retrouver
des personnesvis6es par l'action n'interviennent
pas au mememomentdans
la dynamiqued'engagement.L'agir est de fagonpremieremotiv6par la
recherched'une sociabilit6enversautruinon identifi6
et g6n6ralis6: il s'agit
de se mettreen lien. On d6sire< rencontrer
des gens >, ?<etreen contact>,
<<voirdu monde>, avoir de la socie'teautourde soi >>(51). Autruiest ind6termin6,il n'a de valeur qu'en regarda son identit6d'alt6rit6.Une fois
l'action enclench6e,la dynamiqueassociativeest fortement
d6pendantede
Les
et des relationsentreautruiidentifi6.
l'6tatdes relationsinterpersonnelles
valentalors surtoutpar ceux qui y sontimpliqu6s.
relationsinterpersonnelles
L'engagementperduredans la mesureoui se sont cr66sdes liens sp6cifi6s,
amicaux,familiaux,entredes personnesreconnuesles unes par les autres.
de plaisiret comporteun point
L'utilit6est la troisiemesourceimportante
avec l'agiret la sociabilit6parl'interm6diaire
de sa nature
communimportant
d'autres
sur
un
avec
Comme
l'on
environnement,
agit
personnes,
dialogique.
commel'on est en relationavec autrui,on est utileau sein d'une collectivit6.
Nous avons constat6la relativisationde l'utilit6pour soi a l'utilitepour
'
autrui: l'utilit6est envisagerpar rapporta un groupeau sein duquel l'indide son utilit6au
vidujoue un r1le,occupe une place. C'est par l'interm6diaire
sein d'un collectifet vis-a-visd'autruiidentifi6ou g6n6ralis6que l'individu
<<se sent>>utile.En tantque sourcede reconnaissancesociale de lui-meme,
de son
I'utilit6ancre l'individudans le monde social, par l'interm6diaire
groupeset de la place qu'il y occupe.
appartenancea diff6rents
a
En sus de l'agir,de la sociabilit6et de l'utilit6,la n6gociationidentitaire
dans
l'action
source
de
est
une
autre
pris
grande
plaisir
l'oeuvre 1'6tayage
est focalis6sur une construction
associative.Or, si l'individucontemporain
des activitess'est
commeprinciped'orientation
dontla centralit6
identitaire
'
accord6e
soi
n'a
et
cette
pas pourcorollaire
importance
affirm6e 16gitim6e,
de soi est intrinl'isolementsocial de l'individu.Le processusde construction
(50) Chantal,Restos du Cceur.

(51) Nicole, Restos du Cceur.

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StiphanieVermeersch
un environnement
social en
sequementdialogique,suppose n6cessairement
relationplus ou moinsintenseavec l'individu: < [...] la creationet le d6veloppementde notreidentit6,en l'absence d'un effortheroiquepour nous
couperde l'existencecommune,demeurent
dialogiquestoutau long de notre
vie. > (Taylor,1994,p. 43). CharlesTaylora de cettemanieremisl'accentsur
la n6cessit6pourl'individud'etreen rapportavec autruipourconstruire
son
>>essentiel
mais aussi surl'existenced'un <<horizonde signification
identit6,
dans la mesureoi c'est lui qui determine
les questionspar rapportauxquelles
chaque individucherchele sensde sa vie (ibid.,p. 49). Les <<autresqui comptent>>(ibid.,p. 41) (52) occupentune place fondamentale
en reconnaissant
en
nous des identit6sselon lesquelles ou en oppositionauxquelles nous nous
d6finissonsnous-memes.Plus largement,choisirun sens pour son action
de chacun.Ce
suppose que des sens soientdonn6s,et ce ind6pendamment
n'est pas l'individuseul qui d6cide quels sontles criteresqui organisentla
de son existence.L'id6e selon laquelle le choixdu sens doit8tre
signification
hautement
de l'attribupersonnelet relatifa chacunestelle-memed6pendante
tiond'une valorisationaccord6e'acettepersonnalisation
du choix: < memele
sentiment
que le sens de ma vie tientau choix personnelque j'ai fait[...]
de ma
d6pend de ma prise de conscience qu'il existe inddpendamment
volont"(53) quelque chose de noble et de courageux,et donc de significatif
dans le faitde donnerformea ma proprevie. >>(ibid., p. 47). I1 existe un
arriere-plan
par rapportauquel l'individuva donnerdu sens a
d'intelligibilit6
ses actions,et dontil n'est pas lui-memedirectement
i l'origine.I1 n'accorde
de valeurau choix personnelde son existenceque dans la mesureouicette
valeurest d6ji donnee.
Cela nous renvoieau paradoxeinherenti l'6dificationde l'autonomieen
norme: l'individudoit trouverseul le sens de son existence,sans s'appuyer
surdes tutellesext6rieures
et transcendantes,
mais malgr6touten vertud'une
normea laquelle il se conforme.La revendicationde l'autonomien'a de
valeurcommetelle que parce qu'elle ignorel'h6t6ronomie
fondamentale
qui
en est la source. Que l'individuattacheune valeur certaineau fait de ne
trouverqu'en lui les ressourcesde sa construction
identitairesuppose que
cette individualisationdu rapporti soi soit perque comme valorisanteet
trouvedonc son origineailleursque dans la seule volont6individuelle.Choix
personnelet autonomiesontrevendiqu6spar les individuscommebases de
leuractivite,mais sontdes normessociales 6rig6esen amontde l'actionindividuelle.On atteintici la limitede l'individualisation
: son d6veloppement
repose,en derniereinstance,surl'insertionde l'individuau seind'un collectif
dontil partagenormeset valeurs.
La prise en comptede cet horizond'intelligibilit6
permetde resituerla
construction
identitaire
dans un contextesocial dontelle ne peutetreextraite,
et donne la limited'un 6ventuelrepli de l'individusur lui-mme ou d'un
narcissismeexacerb&.Meme <<l'id6al de l'authenticit6
", qui affirmel'exis(52) CitantMead G. H., 1934, Mind, self Press.
and society,Chicago,The Chicago University
(53) En italiquedans le texte.

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de sociologie
Revuefrangaise
tenced'une intimit6
personnelle,
pose l'originalit6commepierreangulairede
la construction
identitaire
et impose ainsi & l'individude trouveren lui une
faqond'etrequi lui seraitpropre(ibid.,pp. 33-36),impliquela reconnaissance
<<ceux qui comptent
>, de cetteidentit6origipar d'autres,particulibrement
nale. Des lors< [...] les relationspersonnellesapparaissentcommedes lieux
de soi dans une culturede
privil6gi6sde la d6couverteet de la confirmation
l'authenticit>>(ibid., p. 58).
La prise en comptede l'importancedes processusinteractionnels
est un
autre cheminmenant i l'importancede l'alt6rit6dans la construction
de
examinera fondl'interl'identit. <<Qui 6tudiel'identit6,doitn6cessairement
action; c'est en effetau coursdu facea faceinteractionnel,
et gracea lui,que
l'on 6value le mieux et soi-memeet les autres.>> (Strauss, 1992, p. 47).
des
L'interactionest touta la fois structur6e
par les r1leset statutsrespectifs
elle
est
car
complexe
partenairesmais 6galementincomplbtement
structur6e
et 6volutive(ibid.,p. 58) : personnessecondaires,transactions
r6ciproqueset
de
des
influences,
changement statut,interpr6tation r6actions,r1lede l'imagination,etc. sont susceptiblesd'introduiredes modificationsdans le cours
attendu- selon les positionsrespectivesdes partenaires- de l'interaction.
L'identit6se faqonnetoutau long de l'existenceau cours des interactions,
interactionsinteragissantelles-memesavec les structuressociales, quand
diff6rentes
de statutspar
l'individufranchit
6tapescommedes changements
est le
est
un
dont
social,
l'engagement
exemple. L'identit6
ph6nombne
'
processus,vis-a-visde soi et vis-a-visdes autres,qui nous ambne adapterle
sens que nous nous faisonsde nous-memes.
sociales ou sur les interactions,
Que l'accent soit mis sur les structures
voiresurleursrelations,l'individun'estjamais isol6 dans le cadrede la consou relationsintertructionde lui-meme.Horizonsocial et soci6t6structuree,
de soi.
du
interviennent
au
cours
et
interactions,
personnelles
d6veloppement
La focalisationdite parfois<<narcissique>>n'a donc riend'une atomisation.
Meme au momentle plus essentieldu rapporta soi, I'individuest en contact
intenseavec autruiet une soci6t6.
se reajusteet finaleL'importancede l'identite- qui s'6prouve,s'affirme,
mentse n6gociedans les rapportsaux autreset a soi-meme- r6v6ldepar le
'
plaisirau sein de l'engagementassociatifne renvoiepas uniquement une
focalisationsur soi, la prise en compted'un paysage social et d'autruien
de soi
Les processusde la construction
un horizonirr6ductible.
repr6sentant
soulignentl'indissociabilit6de l'identit6et du rapportaux autres: de
l'6tayageet de l'affiliation.L'association est alors un lieu ouise jouent des
car elle est insertionau sein d'un collectif,insertion
processusidentitaires
et sociale.
d'autantplus importante
qu'elle est touta la fois interactionnelle
Les b6n6voles 6voquent d'une part <<le contact> 6tabli avec d'autres
personnes,et d'autrepartl'inscriptionau sein d'une socidt6,par l'interm6diaired'une << quipe >, d'une <<petitefamille,>>du quartierou de la ville. Le
de l'engagementassociatifest ainsi
participatif
caractbreintrinsequement
dontil peut&trele lieu et l'occasion. Loin
avec le travailidentitaire
congruent
de se r6duirea une focalisationnarcissique,I'importancequ'il accorde Ala
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Vermeersch
Stephanie
de lui-memesupposeet impliquequ'il se metteen rapportavec
construction
d'autres individus,qu'il s'integreau sein du collectifqu'il choisitcomme
cadre de ref6rence.

et participation
L'articulationentreindividualisation
sociale, autonomieet
a
aux
soi
et
est essentielle pour
autres,
d6pendance,rapports
rapports
comprendrela naturedes processus en jeu dans l'engagementb6n6vole
Entrel'image consensuelledu b6n6vole?formidable>>(54)
contemporain.
car ? de"voue"
aux autres>, et celle, aujourd'huiassum6e,de l'actionb6n6vole
avanttoutpour l'acteur,il existeun espace au sein duquel nous
gratifiante
entendonssituerl'engagementassociatif.Replacerles m6canismesde productionde l'identit6au centrede cetteactivit6la banalisedans le sensotielle est
alors envisag6ecommeune activit6socialisanteparmid'autres.II ne s'agit
mais d'en faire,prioritairement,
un espace
pas par 1I de nierses sp6cificit6s
de d6ploiementde m6canismessocio-identitaires:l'6tayage identitairese
joue par l'affiliationassociative.
Nous avons constat6,en effet,la n6cessit6de tenircomptedu caractere
imp6ratifde la r6alisationd'un ideal du moi autonomeet singulierpour
comprendrela volont6des b6n6voles,r6currente,
d'6vacuer tout principe
transcendant
de 16gitimation
de l'action et de se pr6sentercomme le seul
maitredes choix et de leur mise en application.De la memefaqon,si l'on
constatel'existence de r6pertoires
6thiquescommunsaux b6n6voles,leur
analyse r6vele 6galementles fortesvariationsindividuelles.Le rapporta
l'6thiqueapparaitainsi nettement
individualis6et historicis6.Mais l'individualisationdu rapportaux valeursne signifiepas que ces valeurselles-memes
se soientindividualis6es,
et les deuxthemesmajeursautourdesquelsgravitent
les interpretations
prouventque l'horizonde l'engagementassociatifestconsune
sociale qui est a la foisvolont6de lien
par
titu6
volont6de participation
social et d'appartenancea des collectifsde grandeurvariable.Le plaisirest
soutenupar cettememearticulation
entreune individualisation
qui travaille
les modalit6sde la constructionde l'identit6et du rapporta soi, et la
pr6gnancesimultan6ed'autrui et de collectifs,de structuressociales et
d'interactions.Les raisons d'agir individuellessemblentlargementsoustenduespar deux dynamiquessociales dontl'articulation
constituele coeurde
la signification
de l'engagementassociatif.Celui-cise joue dans l'interaction
entrel'individuet les collectifs,autruiet les institutions
qu'il est amen6a
Dans
cette
comme
les
collectifs
sont issus
I'identit6
perspective,
c6toyer.
d'une coproduction
au seinde laquelle l'individuoccupe uneplace centraleet
dontle b6n6volatconstituel'un des lieux.
Or cette place essentielleque l'engagementassociatif est susceptible
d'occuperdans le cadrede l'6tayagede soi ne se comprendqu'd conditionde
24 d6cembre1997.
(54) Le Nouvel Observateur,

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Revuefrangaise
avec d'autreslieux,
prendreen compteles relationsintimesqu'il entretient
Ainsique cela a d6j' 6t6soulign6
identitaire.
plus classiques,de construction
<<l'inscriptiondes acteurssociaux dans de multiplesmondeset sous-mondes
sociaux [...] est une des caract6ristiques
fondamentales
de la vie contemporaine>>(Fillieule,2001, p. 207). Les <<contextessociaux > sont< pluriels>, et
de schbmesd'action > <<stock6s> par les individussonta la
les <<r6pertoires
fois <<distinctsles uns des autres,mais interconnect6s
et comportantsans
doutedes 6l6mentsen commun>>(Lahire, 1999, pp. 35-43). Quand les india la soci6t6et leur
vidus,bienque socialis6sde fait- de parleurappartenance
insertionplus ou moinsimportante
au sein des diff6rents
mondessociaux une certaineinsatisfaction
ressentent
a la familleou
vis-a-visde leursrapports
au travail,ils sontsusceptibles,surla base d'une similitudede logiqueset de
valeurs,de transposer
r1les,relationset situationstypiquesde ces sphbresa
leurengagement
associatif.Mettanten oeuvreune libert6fortement
contrainte
de
la
et
renouveler
le
constamment
processusde sociapar n6cessit6 perp6tuer
lisation,chacunpeutalors utiliserle b6n6volatafinde revendiquerson autole r1le maternelou paternel,mais
nomie,valoriserson couple, r6am6nager
un lien
son temps,reconstruire
6galementrevaloriserson identit6,
r6organiser
social.
Nos analyses,fond6essur des engagementsassociatifsdiff6rents,
rejoisur le militantisme
au sein de
gnentainsi certainesd6velopp6esr6cemment
partispolitiques,de syndicatsou encored'associations(55) : la compr6hension des raisonset du sens de l'engagementindividuelne semblepouvoirse
des acteurs>>
passerd'une approcheglobaledes multiples<<sitesd'inscription
des
motivations
et
Des
lors, I'approfondissement
(Fillieule, 2001, p. 208).
devoir
notamment
du
semble
passer
par
gratifications b6n6volatcontemporain
: l'6largissementde la comparaisonde
deux directionscompl6mentaires
formesa priori diff6rentes
d'engagementassociatif,encorepeu d6velopp6e
mais qui sembledevoirdonnerde fructueux
r6sultatsquanta la compr6hension des d6marchesd'engagement,et la mise en place d'un appareillage
de fagonfine,pour un meme
qui permettrait
d'appr6hender
m6thodologique
mondessociaux
au sein des diff6rents
individu,les modalit6sde son insertion
qui sontles siens.
StephanieVERMEERSCH
LOUEST
59, rueRichelieu- 75002Paris

>, Revuefrangaisede sciencepolitique,2001, 51, 1-2.


(55) Voir <<Devenirsmilitants

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St"phanieVermeersch

ANNEXE
Index des benivoles cites
Restos du Cceur
- Nicole,41 ans, maride,deux enfants,vendeuseau BHV ' tempspartiel,6pouxdirecteur
financierd'une entreprise
de communication,
r6seau social important;
- C6cile, 22 ans, 6tudiantedans une 6cole d'educateursp6cialisee, fortesociabilite
amicale ;
- Annick,55 ans, maride,une fille,preretraite
de laborantine,
6poux dermatologue;
- Etienne,71 ans, veuf,un fils et deux petites-filles
qu'il voit une fois par semaine,
retrait6
coiffeur;
- Florence,35 ans, c6libataire,cadre dans une entreprise
de communication,
fortesocia-

amicale;
bilit6e'

- Jean,65 ans, divorce,une fille,retraite


journaliste,r6seausocial important;
- Eva, 45 ans, divorcee,professeurde gymnastique
;
- Odile, 55 ans, veuve,4 enfantsqu'elle voit tresregulierement,
artistepeintre,r6seau
social important
;
- Sabine, 37 ans, c61ibataire,
secretaire;
- Madeleine,73 ans, veuve,plusieursenfantset petits-enfants
qu'elle voitregulierement,
fortcapital 6conomique,r6seau social important;
- Chantal, 50 ans, mariee, retraiteerestauratrice,
plusieurs enfants,reseau social
important.

Urbanismeet Democratie
- Laurent,30 ans, vit en concubinage,ch6meur,reseau social important;
- Bernard,35 ans, marie,contr6leuraerien,secretairenationald'un syndicat,r6seau
social important
;
- Claire, 45 ans, divorcee,deux filles,psychologuepour enfants;
- Benoit, 28 ans, celibataire,vit en colocation,attached'un
d6puteparisien,militant
d'ATTAC et investidans des courantslies au PS, reseau social important;
- Mathilde,23 ans, vit en concubinage,6tudiantea l'i'cole des Chartes;
- Marie, 24 ans, vit en concubinage,6tudianteen DEA, reseau social important;

- Julien,24 ans, vit en concubinage,professeurde scienceseconomiqueset sociales,


reseau social important;
en IUFM;
Genevieve,40 ans, mariee,professeurde
franqais
- Matthieu,38 ans, marie,maitrede
;
conf6rences
- Thibault, 27 ans, celibataire, vit en colocation, attache parlementaire,militant
d'ATTAC et investidans des courantslies au PS, r6seau social important.

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Revuefrangaisede sociologie
REFERENCES

BIBLIOGRAPHIQUES

? Paris, Presses de
BarthelemyM., 2000. - Associations: un nouvel dlgede la participation
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