Gilles Deleuze et l'invention de l'avenir

ARTICLE PARU DANS L'EDITIONDU10 Novembre 1995

Hommages au philosophe disparu

Aprs la mort du philosophe, qui s'est suicid samedi 3 novembre (Le Monde du 7 novembre), nous publions, en
hommage l'homme et sa pense, un ensemble d'articles. Frdric Gros, jeune philosophe, explique ici ce que
Deleuze reprsente pour sa gnration, qui n'a pas vcu les annes 60. Pages X et XI, nos collaborateurs Philippe
Dagen et Jean-Michel Frodon rappellent l'apport du philosophe l'analyse de la peinture et du cinma. JeanFranois Lyotard et Alain Badiou, collgues, contemporains et complices de Deleuze, esquissent une silhouette de
sa pense, en rappelant, comme l'historien Paul Veyne, qu'il fut un ami parfait. L'cho de son oeuvre tant devenu
mondial, Kumiichi Uno et Lawrence D. Kritzman prcisent comment on lit aujourd'hui Deleuze repectivement au
Japon et aux Etats-Unis.
Gilles Deleuze s'est donn la mort dans la nuit de samedi dimanche. Le mme courage avec lequel il a, des
annes durant, accept ses souffrances, il l'a employ, cette fois, y mettre fin. La douleur de sa disparition
intimide. On voudrait retenir encore un peu le temps , n'avoir pas si tt se demander ce qu'il nous laisse
penser. On voudrait rver encore un peu d'un Marx lu par Deleuze, ou d'un livre sur les ensembles. On voudrait
qu'il pense encore pour nous. Et c'est peine s'il abandonne aujourd'hui nos cerveaux maladroits la tche
indfinie de mditer son oeuvre, la tche de penser partir d'elle et sans lui. Ses crits nous surplombent encore,
comme le secret d'une mort choisie. On sait, ou on apprendra , qu'ils fourmillent de mots tranges semblant
parfois sortis d'une bote malice : corps sans organes, machines dsirantes, flux de dsir, etc. Ces notionsfarces, ces concepts-pieds-de-nez sont enchsss dans une prose parfois truculente, souvent ardue et complexe ,
mais toujours d'une impeccable probit. C'est dj cela, Deleuze : l'ironie glace et la frntique rigueur. Parce
que la philosophie est un jeu, certes, mais un jeu difficile.
Deleuze n'avanait pas masqu ; il n'avait pas honte d'tre mtaphysicien. On tonnera peut -tre, mais il trouvait
mme dans la lecture des plus grandes philosophies des occasions multiplies de joie et de rire. Spinoza,
Nietzsche, Bergson, Hume, Kant, Leibniz et, plus prs de nous, Foucault, Deleuze nous les a donns lire comme
personne. Les systmes philosophiques deviennent des rcits pigs, avec des trappes et des fausses portes, des
labyrinthes flchs dont l'ordonnancement splendide semble trahir, plus qu'une qute souffreteuse de la vrit, la
jubilation d'un esprit architecte. Mais on donnerait vite ainsi l'impression d'une pense qui transforme en gadgets
tout ce qu'elle touche et s'attache simplement donner au fil des concepts la trame d'un roman policier.
En taillant dans le vif de vieux systmes, Deleuze ne se contentait pas d'oprer des redistributions ou d'introduire,
pour l'amusement , des scansions dramatiques surprenantes.
Dans ses grandes lectures de philosophes classiques, dans ses livres crits avec Flix Guattari, dans tous ses
ouvrages sur la peinture, la littrature et le cinma, Deleuze cherchait aussi. Pas des vrits premires ou des
significations perdues. Il cherchait inventer un nouveau plan de pense. Et peu peu l'invention se prcisait,
s'affinait, se corrigeait, se taillait des concepts sa mesure, et par l dlivrait des possibilits thiques. C'est
que la philosophie ne se contente pas de dposer sur la surface du monde des significations pures qui seraient
ensuite contrles, tries et conserves par les fidles gardiens du sens, dans ces volumes poussireux o l'on va
parfois puiser, quand le rel devient vraiment trop opaque.
La philosophie invente des plans de pense qui ne sont pas trangers nos vies et au monde. Elle invente et, par
le dcoupage indit de ses concepts, elle fait scintiller des choses qui avant elle n'existaient pas. Des ralits se
mettent ainsi clignoter faiblement et inquiter nos liberts : la philosophie fait surgir des raisons neuves
d'exister, des possibilits de vie et de joies inoues. Deleuze tentait de penser la joie anonyme de nos vies
multiplies.
Cette immanence doit tre revendique. Car, autant que de nouveaux objets, Deleuze assigne la philosophie,
la suite de Nietzsche, de nouvelles tches. La philosophie n'est plus la haute mmoire des significations ultimes
qui totalisent l'histoire et tiennent en rserve son unit. Elle n'est plus ce qui possde le secret de nos identits
oublies. Dans l'absence d'origine et la dispersion des temps, elle tire des plans sur le chaos (Deleuze), elle
construit des fictions politiques (Foucault) : elle intensifie nos existences.

GROS FREDERIC

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