Segunda Mão e Segunda Vida

Mlanges de la Casa de
Velzquez
40-1 (2010)
Lobjet de main en main
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Octave Debary et Philippe Gabel
Seconde main et deuxime vie

Objets, souvenirs et photographies
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Octave Debary et Philippe Gabel, Seconde main et deuxime vie, Mlanges de la Casa de Velzquez [En ligne],
40-1|2010, mis en ligne le 15 avril 2012, consult le 23 mars 2015. URL: http://mcv.revues.org/3343
diteur : Casa de Velzquez
http://mcv.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur : http://mcv.revues.org/3343
Ce document PDF a t gnr par la revue.
Casa de Velzquez
dossier lobjet de main en main
Seconde main et deuxime vie

Objets, souvenirs et photographies
Octave Debary
Universit Paris Descartes, LAHIC, CNRS-EHESS
Philippe Gabel
Photographe
Les objets ont plus de chance que nous.
Tirs dun grenier, dune cave, voire dun
dbarras, on les expose parfois au grand jour
et ils bnficient du soleil, du vent, de la pluie.
Qui dentre nous peut se vanter davoir joui
dune seconde existence sinon le Christ et
encore la seconde fut-elle, pour lui, bien brve
(Sansot, 2006, p. 39).
Les objets en tout genre sollicitent un lendemain sur les vide-greniers:

vaisselle, livres, couvre-lits, vases, catalogues de mode, tableaux, armoires,
cendriers, fusils de chasse, disques vinyle... tous se prsentent en fin de vie,
au bord de lusage1. Ces objets domestiques ne sont pas seulement dauthentiques occasions; la plupart ont galement accompagn lexistence de
ceux qui sen sparent. Lhtroclisme de ces rassemblements se conjugue
avec leur entremlement. Des corps dsarticuls samassent, souvent dposs mme le sol comme pour signifier leur proximit avec une fin. Ils
attendent un repreneur qui ne les assimile pas des dchets mais des opportunits saisir. lintrieur de ce dfil, certains seront choisis, relevs,
pour tre rachets, parfois rpars. Ils gagneront lespoir dun nouvel avenir, dune retraite comme objets de dcoration ou de souvenir. Aujourdhui,
lengouement pour les vieilleries se mle au got pour les objets banals,
lesthtique dpasse, la fonction dtourne, voire inutiles. Leurs diffrences suscitent la curiosit. Les signes daltration dun vieil objet (patine, usure, dformation, coupure), causs par son histoire, lui garantissent son unicit. Le dsir de distinction se cultive dans une socit de la
reproduction o tout se fabrique en srie, lidentique. Toutes les grandes
1
Les photographies prsentes dans cet article, runies en un ensemble intitul Amours
bizarres. Portraits de vide-greniers, sont luvre du photographe Philippe Gabel et sont extraites de lexposition Vl aut chose. Imaginez une histoire lobjet que vous venez dacqurir
(France, 2008).
Fabienne Wateau et Pierre Rouillard (coord.), Lobjet de main en main
Dossier des Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.
ISSN : 0076-230X. Casa de Velzquez.
123
124
capitales ont leurs marchs aux puces. Marchs de la seconde main, de la

seconde chance. Ceux de Paris reoivent plus de 11 millions de visiteurs
par anne2, prs dun million de personnes se retrouvent chaque premier
week-end de septembre Lille. Pendant trois jours, la ville devient le plus
grand march doccasions dEurope, plusieurs centaines de milliers dobjets
schangent, passent de main en main.
Lattirance pour lusag est galement devenue un des ressorts de lart
contemporain, une partie de son histoire se confond avec un art du recyclage3. ct de linterpellation du ready made (y a-t-il quelque chose ou
rien?) ou de la performance dune mise en prsence de linvisible (Carr
noir sur fond blanc de Malevitch), lart daccommoder les restes djoue larrogance monumentale en collectionnant les dchets. Lart contemporain
questionne notre rapport au monde en sopposant une vie asservie la
prsence dune matrialit dfinie par lvidence de la plnitude. Lart prfre le recouvrement (Christo), la mise en bote (Manzoni), la compression
(Csar), la recomposition (Pons) ou la disparition (Gerz). Le reste expose
la force de sa vitalit sous toutes ses formes4. Il rsiste ce que la socit lui
promet : la condamnation et le bannissement. Transform, il passe dun
statut de matire abandonne, sans valeur, celui dun nouvel objet souvent digne des plus hauts prix.
Lhistoire musale et patrimoniale repose sur cette mme logique de revalorisation des restes de lhistoire. Les dynamiques patrimoniales qui mergent la suite
de situations de rupture historique saccompagnent souvent dune politique de
conservation de ce qui disparat. Dominique Poulot a montr comment, ct des
diffrents modes de relgation du pass que sont la destruction et le recyclage, le
muse apparat au tournant de la Rvolution franaise comme un instrument de
conservation de ce que lon ne peut dtruire. dfaut de sacrifier certains restes de
lAncien Rgime, on les dplace, on les range, on peut assister aussi une transformation partielle ou densemble dun monument, son remplacement in situ,
son transfert en dautres lieux (dont le muse), son excration ritualise, et enfin,
sa destruction pure et simple ; en ce sens le geste conservateur et le geste destructeur peuvent se renforcer mutuellement5. Ds lors que les objets passent le
seuil dun muse et entrent dans son catalogue, ils sont condamns mener une vie
ternelle lie au statut dinalinabilit des collections. Cette douce sentence est mise
excution par des conservateurs traquant la moindre variation hydromtrique,
craignant le sec comme lhumide, le feu comme leau. Les muses dfient la finitude
en promettant leurs occupants une seconde vie comme patrimoine6.
2
Sciardet, 2003.
Vergine, 2007.
4
Verlinden, 2000.
5
Poulot, 1997, pp.136 et 139.
6
Kirshenblatt-Gimblett, 1998, p.131.
3
Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

Paris, Boulevard Hausmann, juin 2006 ( Philippe Gabel).
octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

125
126
Mme nos actes quotidiens de consommation sont hants par ce refus de

la destruction. Verres, emballages, cartons, papiers, toute matire exige dtre
nettoye, conserve en vue dun recyclage. La lutte contre le gaspillage devient
la seconde morale dune conomie commue en cologie, une fois ses biens devenus des restes. La culpabilit dune conscience non citoyenne guette celui qui
rserve un mauvais traitement ses dchets mnagers. Rien ne se perd. Au cur
de Paris, sur le pont Marie, une fois tous les deux mois, sorganise le Grand
Don. Des gens se retrouvent pour offrir aux passants leurs objets: des livres,
un tlphone, une noix, des pinces-pantalons pour vlo Ici, on dmontise
les choses7. Au plaisir doffrir se mle la possibilit de raconter lhistoire dun
objet que lon refuse de jeter, mme si lon ne souhaite pas le garder. Il sagit de le
transmettre et, par ce dtour, dchanger quelques mots, un regard.
Le trait commun lensemble de ces situations est de proposer un nouvel
avenir des objets doccasion, des objets qui ont t marqus par un premier
usage. La question de la requalification de leur valeur dusage initiale se pose:
quelle suite et travers elle, quel sens donner cette premire main qui les a touchs et sen spare? Ces pratiques de rappropriation en seconde main interrogent le pouvoir des objets, plus exactement la force dont ils se parent lorsquils
se trouvent proches de leur fin dusage. Si lon prte aux socits des autres le
penchant senfermer dans lillusion du ftichisme, cette petite rflexion anthropologique souhaite montrer que notre socit entretient un rapport central
la valeur biographique de ses objets. Suivant cette perspective, il sagit de dpasser une conception qui nous obligerait choisir entre le pouvoir des humains
ou celui des objets, choisir entre lanti-ftichisme (lexplication par le social)
ou le ftichisme (lexplication par les objets). Aporie dun dualisme selon lequel ou bien la cause est dans lobjet, ou bien elle est dans les humains qui la
projettent sur lobjet8. linverse, la notion de trajectoire biographique des
objets9 vise exprimer le lien entre des humains et des non-humains qui lon
confie notre existence, qui lon demande de vivre avec nous. Suivre des vies
ou des carrires dobjets implique dcarter la notion danthropomorphisme
afin de comprendre comment les objets sont des acteurs comme les autres de la
vie sociale10. Cet investissement social, cette dlgation morale, charge les objets
dhistoire, en particulier les objets du quotidien, ceux qui accompagnent nos
existences. Cette opration est la base dun processus qui donne aux objets une
histoire, une vie. Au moment de disparatre, au seuil de ce passage, cette histoire
semble rsister sa finitude et signifier son attente dun retour11.
7
Un donneur. Reportage France Inter, dcembre 2006.

Hennion et Latour, 1993, p.9. Voir galement Latour, 1996.
9
Kopytoff, 1986.
10
Pour cette raison Bruno Latour prfre parler dactants (1995, p.202). Dans un autre
style et pour un loge du matrialisme ftichiste, voir la revue Documents (1929-1930).
11
Dans sa philosophie du rejet (pour une ontologie du minime et du banni), Dagognet,
1997, p.89, explique que le rsidu nest pas dtruire, il nest quune ressource, dans lattente
8

Lille, Grande braderie, septembre 1986 ( Philippe Gabel).

127
Ces objets qui reviennent
128
Je dambule rgulirement sur ces marchs o les objets saniment. Les

vide-greniers sont des thtres dobjets que jaffectionne, en particulier
ceux de ma rgion dorigine, la Picardie12. Le dimanche, au cur des villages, les gens se rassemblent. Ds le milieu de la matine, les participants
reproduisent la posture des objets mlangs et serrs les uns contre les
autres. Objets et personnes se bousculent la recherche dune rencontre,
dune occasion saisir. Le principe des vide-greniers consiste sortir sur
la voie publique et proposer la vente les objets usags que des particuliers
ne dsirent plus conserver chez eux. Les particuliers sont invits devenir
des vendeurs, tout au moins y jouer. Cest l que rsident lattrait et le
plaisir. Cest un march aux objets doccasion avec des vendeurs occasionnels. Les objets proposs sont censs leur appartenir (avoir vcu leurs cts) et arriver sur le march en fin de vie (aprs leur passage au grenier). Le
passage dobjets de main en main est au centre de cette pratique dchange
par laquelle sacquirent des objets qualifis de seconde main; objets
oublis, curieux, casss, abms, fls
Ce march propose une forme dchange fonde sur une conomie domestique assimilable la vente de restes quil sagit de brader. linverse des
enjeux professionnels, il nest pas question de senrichir en vendant mais
de se dbarrasser13. De plus, il est de rgle de ne pas afficher les prix. La
population est laisse libre de les fixer, ouvrant par l un espace de ngociation qui ncessite une prise de parole. Le prix est entendre comme accord
sur la transmission de lobjet. Au cur de cette ngociation se produit une
entente sur la valeur change. On change bas prix entre personnes qui
partagent une mme connaissance de lobjet, une connaissance parle ou
souvent manifeste par la manire de le manipuler. Mais si, par le truchement de son objet, le vendeur nest pas reconnu pour son histoire, alors il
peut exiger un gain financier. Largent est ici la contrepartie (le prix payer)
dun non-partage de lhistoire. Dune manire gnrale, la tendance aux bas
prix vise introduire une autre valeur dchange que montaire. Il arrive
que cette tendance se conjugue lenvie de donner ce qui pourrait tre
dun retour . Cette dimension fantomatique, ce retour de lhistoire sous la forme dobjets
est au cur de lexposition du Muse dethnographie de Genve (Suisse) consacre au vodou
hatien (2007). Reprenant la trame du pome de Charles Baudelaire, Le Flacon (1857), lexposition cherche comprendre la valeur spectrale des objets, valeur contenue dans le vide
dun flacon de parfum et comparable au pouvoir de rsurrection des objets du vodou. Voir
Hainard et Mathez, 2007.
12
Debary et Tellier, 2004.
13
Les vide-greniers que lon trouve en France et en Europe sont comparables aux pratiques
anglo-saxonnes ou nord-amricaines que recouvrent les termes de car-boot sales, flea markets,
swaop meet ou de garage sales. Ces formes se distinguent des marchs caractriss par la prsence de vendeurs professionnels, tels que les brocanteurs ou les antiquaires.
vendu. Les objets sont parfois donns, comme des cadeaux, ou vendus
des sommes assimiles des prix damis ou prix sacrifis. Dans ce
cas, lchange de paroles tend se substituer lchange montaire. Comme
lexplique Gretchen Herrmann: les vendeurs valuent souvent le prix des
choses au regard de ce quils estiment tre les besoins des acheteurs et de
ce quils considrent comme un juste prix (par opposition ce que valent
les choses dans les magasins)14. la diffrence dun change marchand
classique de produits neufs, ici les vendeurs transmettent quelque chose
deux-mmes travers les objets quils vendent, parfois des histoires personnelles ou des sentiments provoqus par les objets15.
Les vide-greniers offrent une thtralit en acte (on joue explicitement aux
marchands et aux acheteurs) au sein de laquelle la rgle de lchange repose sur
une symtrie entre ltat des marchandises vendues et la manire de les cder.
Il sagit dune consommation alternative dobjets eux-mmes altrs, des junks
vendus par des junk dealers comme les termes anglais les dsignent16. Ils sont
la fois marqus par la dchance mais aussi par le dsir dtre rachets. Cest
cette altrit, cette transformation qui est signifie par les termes dobjets ou
de marchs de seconde main. Les objets changent de main, autant au sens
dune seconde acquisition que par rfrence une redfinition de leur valeur
initiale. Cest au regard de ce quils ne sont plus (en premire main) et de ce
quils peuvent devenir (en seconde main) quils conservent une valeur. Seconde
main signifie la proximit dune fin de la valeur dusage comme le refus de jeter.
La volont de garder pour changer lintrieur dun dispositif dans lequel la
valeur conomique est incertaine (est-ce que cela fonctionne toujours et pour
combien de temps?) questionne le fondement possible dune autre valeur de
rfrence. Mary et James Maxwell avancent lide selon laquelle les marchs
de seconde main sont des lieux o lautorit de lhistoire se substitue la valeur marchande car les objets doccasion permettent dtablir une relation
matrielle avec le pass comme source possible de changement de sens17. En
tant quobjets matriels (tangible) mais aussi altrs (junk), ils permettent un
passage de tmoin dont lindfinition (tant altrs et venant dun autre) ouvre
la redfinition possible du pass. Ils fonctionnent ainsi comme les ponts
dune mmoire collective ou individuelle18.
14
Herrmann, 2006, p.132.

Ibid., p.135.
16
Maxwell et Maxwell, 1993, pp.57 et 59. Cette symtrie gagne parfois les acheteurs comme
dans le cas de la Grande braderie de Lille. Cet vnement festif, qui dure trois jours et deux nuits
sans discontinuit, provoque une fatigue extrme chez ses participants. Pour que la fte soit complte, cet tat daltration est souvent accentu par une grande consommation de bire.
17
Ibid., p.61.
18
Ce type de march, dont la socit marchande na plus besoin du point de vue de sa rentabilit
conomique, est souvent cultiv comme une parenthse sociale qui permet de capitaliser des formes de sociabilit alternatives. La tentation den faire un lieu dconomie souterraine ou un espace
15

129
Consigne
130
Au fil des ans, sur ces marchs, je rencontre toujours le mme objet. Sur de
nombreux tals, je retrouve une bouteille, vide. Elle a beau changer de forme
(petite, longue, fine, large), de couleur (marron, verte, jaune, bleue), de
noms (Jack Daniels, Pastis 51, Rhum blanc de Trois Rivires), se prsenter
seule ou en srie, sa prsence nigmatique minterpelle: pourquoi des gens
ont-ils conserv leurs bouteilles vides? Aprs les avoir emballes, mises dans
leur voiture, conduites parfois des dizaines de kilomtres puis dballes, ils les
exposent et les proposent la vente. Comment comprendre que lon puisse
accorder autant dgards quelque chose qui a disparu? Une autre question
me vient aussitt: qui peut vouloir acheter des bouteilles vides? Ces bouteilles ne sont-elles pas mortes comme on lexprime couramment en les
nommant des cadavres ? Pourquoi les gens ramnent-ils leurs morts, les
exhibent-ils? Pour que lon vienne les leur prendre? Les en dbarrasser pour
trois fois rien, le prix dune consigne.
Parfois je devance lappel silencieux des vendeurs et des objets et je les interpelle19. Jattrape lemballage dune bouteille de whisky 10 ans dge. Je la
soulve, pour valuer son tre. La bouteille est-elle bien l, toujours l ? Mon
geste dautopsie signore en tant que tel. Dans la maladresse discrte de vrifier
sa plnitude, je secoue la bote pour sentir la vie dune bouteille. Elle est absente,
termine, bue. Le vendeur clate de rire : Vous ne croyez quand mme pas
quil y a la bouteille et quen plus, elle est pleine !. Pour le vendeur, le comique
de la situation repose sur lignorance des rgles du jeu: ici nous ne sommes pas
dans un supermarch. On achte le reste de ce qui nest plus, ce qui a t: une
bote de whisky, vide. Une autre fois, la scne relve de lillusion. Un vendeur,
assis sur sa chaise, attend derrire son tal sur lequel il a dispos plus dune
trentaine de bouteilles dalcool juxtaposes, ordonnes, les tiquettes tournes
en direction des passants. Reconstitution dun bar o lon ne peut rien boire,
toutes ces bouteilles sont vides. Je linterroge: Vous pensez que vous pouvez
les vendre?. Bien sr, me rpond-il lair heureux, il y a des collectionneurs.
Le reste nest pas rien, car si toutes ces bouteilles sont conserves et proposes
la vente, cest quelles possdent encore quelque chose. Que contiennent ces
objets vides? Ils reclent ce que lon vend deux: le peu et labsence donnent un
sens la prsence de ces objets, en tant quils consignent lhistoire. Ce type de
march relve dun commerce relatif aux emballages que lon rend vides contre
remboursement. Lobjet garde en lui une histoire que lon vient reprendre.
de capitalisation de sociabilits pures (excluant laspect financier) est illusoire. Le sociologisme est
le pendant de lconomisme. Comme le note Michle de La Pradelle, il faut vaincre cette sorte
de rsistance irrflchie qui pousse croire que l o les enjeux conomiques sont importants les
rapports sociaux se diluent ou seffacent et que l o ils sont limits spanouit au contraire librement une sociabilit qui devient elle-mme sa propre fin (La Pradelle, 1996, pp.12-13).
19
Debary et Tellier, 2004, p.119.
131
Montrouge, octobre 2006.

Module utilis par les astronautes helvtes lors de leur premier voyage sur Uranus en 1959
et demi. Bruno Vasseur ( Philippe Gabel).

132
Paris, rue Saint-Denis, septembre 2006.

Le fil est rompu, Lucie ne maime plus, dans sa chambre coucher ma prsence nest plus dsire.
Un jour ou une nuit dt, le tonnerre a teint la lumire, toute cette lumire est passe dans mon
corps moi, en acier, tout sest teint. Alors Lucie ma dcroch, dessoud, dficel et emport
au vide-grenier. Pour moi, plus rien attendre que de mourir rouill sur le trottoir. Jaurais pu la
regarder toute une vie, toute ma vie et maintenant voil, la pluie, jappelle doucement ma Lucie.
Sophie Merceron ( Philippe Gabel).
133
Paris, rue de la Villette, septembre 2006. Sacha Popovic ( Philippe Gabel).

134
Paris, rue Botzaris, novembre 2006.

Casier en fer de ma grand-mre bien oxyd comme mon grand-pre.
Corine Rosaenz (Philippe Gabel).

135
Corbigny (58), aot 2007.

Je suis heureux davoir t choisi par ce monsieur, cest un collectionneur, je vais retrouver plein
de petits amis, au calme, protg, choy, admir. Cest vrai, je suis petit et mon visage est celui
dun bb mais jai 50 ans, et jen ai vu des enfants durant ma vie. Ohl-l, je nai pas bonne mine,
mes yeux et mes articulations ont bien souffert, cest peut-tre ce qui la sduit? Enfin, tout a est
maintenant oubli, mon rve enfin ralis. Je lai ma retraite, Monsieur Nicolas, avant 60 ans.
Claude Gautheron ( Philippe Gabel).
Son rachat est index sur leur valeur rsiduelle. Lobjet rsiduel nous rflchit
par son pouvoir de dire lhistoire et lhumanit dont il a t investi et qui demeure, irrductible, comme reste. Cest l que rside la possibilit du tmoignage comme preuve dexistence. Par cette souverainet du vide, lobjet se prte
lchange. Bouteille dont le vide retient sa fte, sa mlancolie? Il y a bien des
collectionneurs de restes. Le peintre Henri Cueco voue une passion aux pierres
anonymes, petits cailloux, gravillons, pierres calcaires, clats dardoise, grains
de sable, petits crayons, bouts de ficelle, pommes de terre, noyaux de cerise,
de pche Ce collectionneur de collections est un gardeur: Lge venant, je
regarde avec compassion mes chaussures uses, cules, dfonces, billantes,
vieux soufflets mchoires, requins dents, moules fidles des difformits.
Pourquoi les jeter ? Pourquoi se dfaire de mes pieds, pourquoi brler mes
racines, ma mmoire?20. Les collectionneurs de vide ou de peu conservent le
temps qui passe, le temps qui revient travers ce qui demeure attach lobjet.
136
Objet et ethnologie
Lethnologie a compris cette valeur archivistique du reste et de lobjet doccasion. Ds son mergence, en se dfinissant par la crainte de leur disparition,
la discipline sest propose de sauver dans lurgence les cultures qui allaient
disparatre. Le prsent ethnologique, comparable une forme darchologie
culturelle, a rendu ses voyages dans lespace synonymes dune remonte dans
le temps. En faisant de sa recherche un tmoignage vivant du pass, elle a vou
une fascination la collecte de la culture matrielle. Lexigence dun complment musologique est devenue le lieu privilgi de la sauvegarde matrialise du savoir ethnologique. Ce dernier sexposait en exposant le traitement
quil rservait aux socits dorigine des objets. Ainsi, par lintermdiaire des
muses, lethnologie se mettait en reprsentation en mettant en scne et en
sens ses objets de prdilection21.
Si la plupart des collectes ethnographiques se sont droules dans des
contextes coloniaux les rendant comparables des vols (avec ou sans permis
de capture scientifique ) ou lacquisition de butin22 , elles ont t
menes dans une double logique. La reconnaissance de la valeur des objets
a t marque par une tension entre le bel objet et le bon objet ethnographique, entre sa valeur esthtique et sa valeur historique. Cette tension fondatrice est rvlatrice du sens et de la contradiction que connaissent
encore aujourdhui les muses dethnographie. Si les objets ont une valeur
20
Cueco, 1995, p.11. Henri Cueco sest mis peindre ses collections, petits tableaux inspirs par la prsence de restes. Parmi ses autres collections, il en possde une particulire: celle
de ses tableaux invendus (ibid., p.99).
21
Jamin, 1989, p.110.
22
Jamin, 1996, p.16.
137
Paris, rue Lecourbe, mai 2006 ( Philippe Gabel).

138
dhistoire pour lethnologue, cest au sens o elle y est consigne. Cest

condition davoir suffisamment vcu une histoire, au point parfois dy perdre
sa valeur dusage, quun objet peut se constituer en tmoin convaincant.
Lobjet ethnographique doit avoir suffisamment vcu pour pouvoir raconter
une histoire23. Lorigine du faux dbat entre une prsentation contextualise par lhistoire ou lethnologie ou une prsentation artistique repose sur
loubli que la valeur dhistoire dun objet permet moins de tmoigner de son
pass originel (voire authentique) que de son pouvoir de transmettre une
nouvelle histoire. Lobjet est tmoin en tant que passeur dhistoire, pour reprendre lide de Philippe Descola. Lors de son passage, tout objet change de
statut et gagne une nouvelle histoire: Tout artefact, ds quil est extrait du
cadre spatio-temporel de son usage originel, devient ncessairement autre
chose que ce quil tait auparavant, au moins par destination. Du moment
que la situation pour laquelle il tait fabriqu cesse dexister, il entre dans un
nouvel usage et un nouveau contexte, perdant de ce fait la plus grande part
de son identit pralable; il peut endosser alors une nouvelle identit24.
Comme la not Jean Bazin, lethnographe a dvelopp son got de larchive par une attirance pour lusag:
Sil achte, lethnographe nachte que de loccasion vritable, du seconde main certifi, du garanti usag [] Do lintrt du collectionneur-ethnographe pour les tas dordures ou les vieux greniers. Si lon
a jet ou dlaiss ces objets, cest parce quils taient usags au point
mme dtre devenus hors dusage25.
Cette valeur de lusage repose sur la reconnaissance de lautorit de lhistoire. Sy ajoute lintrt pour lobjet sans clat, indiffrenci, pour nimporte quoi. Lide de Marcel Mauss selon laquelle on en apprend autant sur
une socit partir dune bote de conserve quavec son bijou le plus somptueux est prendre au srieux26. Ce parti pris permet dasseoir une des caractristiques de lethnologie en signifiant que lintrt de connaissance na pas
23
De ce point de vue, la mthode de documentation des missions ethnographiques,

comme celles menes par Marcel Griaule (entre 1931 et 1939), a tendu le modle de description des objets matriels la connaissance des faits sociaux. Dans les deux cas, le travail
ethnographique consiste littralement mettre en fiche lensemble de la socit tudie
(LEstoile, 2007, p.147).
24
Descola, 2007, p.147.
25
Bazin, 2002, pp.281-282.
26
Une bote de conserve, par exemple, caractrise mieux nos socits que le bijou le plus
somptueux ou le timbre le plus rare. Il ne faut donc pas craindre de recueillir les choses mme
les plus mprises []. En fouillant un tas dordures, on peut reconstituer toute la vie dune
socit: Instructions sommaires pour les collecteurs dobjets ethnographiques, brochure dite
par Marcel Griaule, non signe (1931). Selon Jean Jamin, ce mot serait tir des cours de Marcel Mauss. Cit par Bazin, 2002, pp.282-283.
Fig. 9. Lille, Grande braderie, septembre 2006 ( Philippe Gabel).

139
140
rpondre une hirarchie des objets quil serait digne ou indigne dtudier.
Il sagit de dfaire la hirarchie sociale dans laquelle les hommes et les objets
sont pris pour la reconsidrer, la recomposer, par le dtour de lanalyse ethnographique. Une ethnographie du peu sattache comprendre comment,
par la description de dtails inessentiels socialement parlant, le rel peut tre
apprhend et compris. Comment dcrire le vcu ordinaire27 ? Le peu tant
porteur de la mmoire des choses, une ethnographie de linessentiel confre
lobjet sans importance, dlaiss, une valeur darchive non intentionnelle. En
lui ne sont prjuges ni valeur historique, ni dfinition slective de lhistoire.
Il consigne lhistoire sans jamais avoir t pens en tre un jour le tmoin. Du
temps de son usage, aucune intention, aucune rserve navait t pose pour
le jour o il devrait tmoigner. Cest ainsi quil dispose de toute son paisseur historique. Cette prsence de lhistoire donne lusag sa valeur. Les
objets uss du quotidien portent leurs altrations comme autant de parures
qui signent la richesse de leur existence. La puissance de la vie saperoit dans
leurs failles, dans leurs dchirures et jusque dans les imperfections de leurs
rparations. Cette capacit de saltrer, de devenir autre que soi, signifie leur
force et leur puissance de vie au moment mme o ils sapprtent la quitter.
Saltrant au point de se perdre. De soublier?
Lobjet usag dit quelque chose en mme temps quil convoque ce qui
chappe, le pass. Lhistoire inatteignable en tant que pass originel
satteint toujours comme mmoire revisite au prsent. De ce point de vue,
le pass est toujours authentiquement refait28, ressuscit par le prsent.
Cest dans la limite de la matrialit de lobjet que surgit positivement son
immatrialit, une immatrialit que lon peut dfinir par un mot: lhistoire
entendue comme reste nocturne29. Un reste nocturne dont le rveil la
conscience donne sa valeur la notion de travail de mmoire. La valeur et
le pouvoir de lobjet rveillent une mmoire involontaire, cache, prsente
dans le vide dune bouteille, tapie dans le verre dun flacon beaudelairien.
Loccasion dsigne autant un objet du pass quun moment prsent. La valeur spectrale de lobjet me ramne ce que je suis, ou plutt ce que je
ne suis plus. Ce que je ne suis plus qu travers un objet, devenu reste, qui
objecte la disparition et loubli. Rendant ainsi prsent ce qui est absent.
Comment nommer ce pouvoir de rsurrection? Un souvenir. Souvenir que
lon va chercher, fouiller et sortir de la mmoire dun vide-grenier comme
dans celle dun muse dethnographie. Un souvenir repris aux autres et que
lon fabrique pour soi.
27
Comment, demande Howard Becker, rendre compte de ce qui se passe quand il ne se

passe rien?. Becker, 2002, p.69
28
Clifford, 2007, p.113.
29
Didi-Huberman, 1992, p.145.
Bibliographie
Bazin, Jean (2002), Nimporte quoi, dans Marie-Odile Gonseth, Jacques
Hainard et Roland Kaehr (d.), Le muse cannibale, Neuchtel, pp.273-287.
Becker, Howard. S. (2003), Paroles et musique, Paris.
Clifford, James (2007), Expositions, patrimoine et rappropriations mmorielles en Alaska , dans Octave Debary et Laurier Turgeon (dir.),
Objets & Mmoires, Paris, pp. 91-125.
Cueco, Henri (1995), Le collectionneur de collections, Paris.
Dagognet, Franois (1997), Des dtritus, des dchets, de labject. Une philosophie cologique, Paris.
Debary, Octave et Tellier, Arnaud (2004), Objets de peu, les marchs
rderies dans la Somme, LHomme. Revue franaise danthropologie, 170,
pp.117-138.
Descola, Philippe (2007), Passages de tmoins, Le dbat, 147, pp.136-153.
Didi-Huberman, Georges (1992), Ce qui nous regarde, ce que nous voyons,
Paris.
Documents (Doctrines, Archologie, Beaux-arts, Ethnographie), 1991, prface de Denis Hollier la rimpression, Paris (1re d. 1929-1930).
Hainard, Jacques et Mathez, Philippe (d.) (2007), Le vodou, un art de vivre.
Catalogue dexposition, Genve (photographies de Johnathan Watts).
Hennion, Antoine et Latour, Bruno (1993), Objet dart, objet de science.
Note sur les limites de lanti-ftichisme, Sociologie de lart, 6, pp.7-24.
Herrmann, Gretchen M. (2006), Special Money: Ithaca Hours and Garages Sales, Ethnology, xlv, 2, pp.125-141.
Instructions sommaires pour les collecteurs dobjets ethnographiques (1931),
Paris.
Jamin, Jean (1989), Le muse dethnographie en 1930 : lethnologie
comme science et comme politique, dans Georges-Henri Rivire, La
musologie selon G.-H. Rivire, Paris, pp.110-121.
Jamin, Jean (1996), Introduction Miroir de lAfrique, dans Michel Leiris, Miroir de lAfrique, Paris, pp.9-59.
Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (1998), Destination Culture, BerkeleyLos Angeles.
Kopytoff, Igor (1986), The cultural biography of things: commoditization as process, dans Arjun Appadurai (d.), The Social Life of Things,
Cambridge, pp.64-91.
Lestoile, Benot de (2007), Le got des autres, Paris.
La Pradelle, Michle de (1996), Les vendredis de Carpentras. Faire son march en Provence, Paris.
Latour, Bruno (1995), La science en action, Paris.
Latour, Bruno (1996), Petite rflexion sur le culte moderne des dieux faitiches, Paris.
141
Lenclud, Grard (2007), tre un artefact, dans Octave Debary et Laurier Turgeon, Objets & Mmoires, Paris, pp.59-90.
Maxwell, Mary P. et Maxwell, James D. (1993), Garage Sales: Meaning
and Messages of Material Culture, Culture, xiii, 2, pp.53-65.
Poulot, Dominique (1997), Muse, nation, patrimoine, Paris.
Sansot, Pierre (2006), Ce quil reste, Paris.
Sciardet, Herv (2003), Les marchands de laube, Paris.
Vergine, La (2007), Quand les dchets deviennent de lart: Trash Rubbish
Mango, Lausanne.
Verlinden, Frdrique (d.) (2000), La sant des restes, Paris.
Mots-Cls
change, Ethnologie, Occasion, Reste, Seconde main,Vide-grenier.
142


Segunda Mão e Segunda Vida

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Segunda Mão e Segunda Vida

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Mlanges de la Casa de

Octave Debary et Philippe Gabel

Seconde main et deuxime vie

dossier lobjet de main en main

Seconde main et deuxime vie

Les objets en tout genre sollicitent un lendemain sur les vide-greniers:

dossier lobjet de main en main

capitales ont leurs marchs aux puces. Marchs de la seconde main, de la

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

Paris, Boulevard Hausmann, juin 2006 ( Philippe Gabel).

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

Mme nos actes quotidiens de consommation sont hants par ce refus de

Un donneur. Reportage France Inter, dcembre 2006.

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

Lille, Grande braderie, septembre 1986 ( Philippe Gabel).

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

Ces objets qui reviennent

Je dambule rgulirement sur ces marchs o les objets saniment. Les

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Herrmann, 2006, p.132.

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Montrouge, octobre 2006.

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

Paris, rue Saint-Denis, septembre 2006.

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Paris, rue de la Villette, septembre 2006. Sacha Popovic ( Philippe Gabel).

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

Paris, rue Botzaris, novembre 2006.

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Corbigny (58), aot 2007.

dossier lobjet de main en main

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Paris, rue Lecourbe, mai 2006 ( Philippe Gabel).

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

dhistoire pour lethnologue, cest au sens o elle y est consigne. Cest

De ce point de vue, la mthode de documentation des missions ethnographiques,

Fig. 9. Lille, Grande braderie, septembre 2006 ( Philippe Gabel).

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

dossier lobjet de main en main

Comment, demande Howard Becker, rendre compte de ce qui se passe quand il ne se

octave debary et philippe gabel seconde main et deuxime vie

dossier lobjet de main en main

Mlanges de la Casa de Velzquez. Nouvelle srie, 40 (1), 2010, pp. 123-142.

Vous aimerez peut-être aussi