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UPANISHADS DU YOGA

DHYANA BINDU UPANISHAD

Upanishad de la Contemplation sur le Point-semence


Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise de K. Narayanasvami Aiyar

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux !


Puisse-t-Il nous nourrir tous deux !
Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie,
Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit;
Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne.
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !


1. Mme si nos pchs s'accumulaient et formaient une montagne atteignant plusieurs yojanas (1), celle-ci serait intgralement dtruite l'aide du Dhyana Yoga (2). En aucun
temps, on ne dcouvrit un destructeur des souillures karmiques comparable lui.
1 Yojana : Mesure de distance, quivalente 9-10 miles, soit 14,5-16 kilomtres.
2 Dhyana Yoga : Mditation profonde caractrise par une concentration intense et longuement
maintenue sur une pense, une vision ou une connaissance; cette contemplation est l'avant-dernire tape du Raja Yoga, prcdant le samadhi.

2. Bijakshara (1), la syllabe-germe, est le Bindu (2) suprme. Nada, le son spirituel (3),
se situe au-dessus. Quand le Nada cesse d'tre audible en accompagnement de cette syllabegerme, c'est que l'on est alors parvenu l'tat suprme, sans Nada.

1 Bijakshara : syllabe-semence . Synonyme d'ekakshara, la syllabe unique et imprissable : le


Om.
2 Bindu : 1) goutte, petite particule, point; 2) la cellule germinative; symbole de la condition sminale. C'est le point situ l'extrmit suprieure de la syllabe Om, o il symbolise Turiya, le quatrime tat, ouvert par la vibration sonore (nada) qui prolonge le chant du Om. On peut aussi le
considrer comme le point-semence qui a donn naissance l'Omkara subtil dont on fait l'exprience dans la mditation.
3 Nada : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur,
entendu durant la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration;
la manifestation premire de l'Absolu non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman. Parfois utilis
comme synonyme de Om, tel qu'expriment intrieurement durant la mditation. Cf. Glossaire.

3. Le yogi pour qui est prcieux par-dessus tout ce son qui surpasse Nada, savoir l'Anahata (1), voit se dissoudre tous ses doutes.
1 Anahata : non frapp - son mis en dehors des moyens physiques, et peru seulement par les
yogis : 1) continuelle rsonance intrieure, semblable au tintinnabulement d'une cloche; 2)
dsigne galement le cur, l'organe comme le chakra; 3) la mlodie cleste perue sur le plan
intrieur par les seuls yogis; le Om.

4. Si l'on coupait la pointe d'un cheveu en cent mille, Nada serait encore plus subtil
que la moiti de la fraction ainsi obtenue; et lorsque cette extrme tnuit s'est rsorbe
dans l'Anahata, le yogi atteint l'immacul Brahman.
5-6. Celui dont l'esprit est fermement tabli et libre de toute illusion gnre par les
plaisirs des sens, et qui a plac son assise en Brahman, doit voir toutes les cratures vivantes
comme relies par le fil d'un rosaire, et identiques par l'Atman (1), lequel rside en elles tel le
parfum dans les fleurs, le ghee (2) dans le lait, l'huile dans les graines de ssame, et l'or dans
le quartz aurifre.

1 Atman : le Soi, le principe spirituel universel qui est le substrat des individualits vivantes. L'Atman est le Soi ternel et universel, lme suprme, lAbsolu, Brahman.
2 Ghee : beurre clarifi; aujourd'hui encore, c'est la matire grasse de base dans la cuisine
hindoue.

7. Tout comme, pour se concrtiser, l'huile dpend des graines de ssame et le parfum
des extraits floraux, de mme le Purusha (1) dpend du corps, subtil autant que physique,
pour se manifester en tant qu'entit individuelle.

1 Purusha : personne, esprit conscient - 1) Le Principe psychique universel; soppose Prakriti

dans le systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes
mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la
nature naturante, l'nergie de la manifestation travers laquelle les univers se dploient. 2) le
vritable Moi, l'me qui rside dans le corps physique; 3) la Conscience suprme, substrat de
toutes les oprations de la substance, Prakriti. Il est alors synonyme d'tre Suprme, d'me
Suprme ou universelle; Adi Purusha est la Personne-archtype, Parama Purusha est l'tre
suprme, et Purushottama est le meilleur parmi les Purushas.

8. L'arbre est compos de diverses parties, mais son ombre est une, homogne; simultanment htrogne et homogne, multiple et un, l'Atman est omniprsent.
9(a). L'unique Akshara (1), le Om, il faut le mditer comme tant Brahman, si l'on
aspire l'mancipation.

1 Akshara : imprissable, immuable - 1) L'Immobile, l'Immuable, attributs de l'tre suprme;


indestructible, sans mort, sans dclin ni corruption; tous ces termes sont en rfrence au jiva, le
Soi individuel, et Brahman, le Soi suprme; 2) l'ekakshara, la syllabe unique et imprissable : le
Om. Cf. Bijakshara, shloka 2.

9(b)-10(a). Prithivi (la Terre), Agni (le Feu), le Rig Vda, Bhuh (1) et Brahma (le Crateur)
tous se rsorbent lorsque se rsorbe (2) l'Akara (la lettre A), la premire partie du Pranava
(3), Om.

1 Bhuh : 1) la Terre, le 1er des 3 mondes, les 2 autres tant lther et le ciel ou paradis. 2) mot
mystique, lun des premiers dans la cration de la parole.
2 Se rsorber, c'est dans le contexte de la mditation contemplative fusionner en l'unit origi nelle, que ce soit celle de l'Atman ou du Brahman. Les shlokas 9b 12a illustrent trois tapes de ce
processus graduel d'abstraction contemplative (de dhyana au samadhi).
3 Pranava : bourdonnement - Le Son primordial, la syllabe mystique Om. On peut le percevoir comme un son bourdonnant, grsillant ou lectrique, associ notre propre systme nerveux.
Le mditant apprend transmuter ce son intrieur en lumire subtile. Le Pranava est aussi connu
comme son du nada-nadi shakti. Cf. nada, Om.

10(b)-11(a). Antariksha (1), le Yajur Vda, Vayu (l'Air, le Vent), Bhuvah (2) et Vishnu (le
Protecteur), le Janardana (Krishna - 3) tous se rsorbent lorsque se rsorbe l'Ukara (la lettre U),
la seconde partie du Pranava.

1 Antariksha : propre latmosphre - le ciel, le firmament, l'atmosphre.

2 Bhuvah : 1) latmosphre ou ther, le monde astral infrieur, le second des 3 mondes, immdia tement au-dessus de la Terre, et similaire au monde matriel. 2) mot mystique, lun des premiers
dans la cration de la parole.
3 Janardana: Agitateur des hommes , une pithte de Vishnu, couramment attribue Krishna.

11(b)-12(a). Dyaus (le Ciel - 1) et Surya (le Soleil), le Sama Vda, Suvah (le monde astral - 2)
et Maheshvara (Shiva, le Destructeur) tous se rsorbent lorsque se rsorbe le Makara (la lettre
M), la troisime partie du Pranava.

1 Dyaus : le Ciel; l'une des 8 sphres d'existence, cf. vasus.


2 Suvah : le ciel, le monde astral intermdiaire, le troisime des 3 mondes infrieurs (Bhuh, Bhuvah et Suvah). Cf Svarloka, et diagramme Les 14 Lokas ou plans cosmiques .

12(b)-13(a). L'Akara (la lettre A) est de couleur jaune, et compos de guna Rajas (1);
l'Ukara (la lettre U) est de couleur blanche, et de guna Sattva; le Makara (la lettre M) est de
couleur sombre, et de guna Tamas.

1 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la


combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. On les considre souvent en rapport Prakriti, la substance cosmique et la nature issue de celle-ci, dont ils sont les 3
ingrdients de base, utiliss pour constituer les lments de l'univers phnomnal, et qui
dterminent leurs qualits et modes d'tre : illuminant (Sattva), activant (Rajas) et entravant
(Tamas).
Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les
caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du bien,
de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas,
ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.

13(b)-14(a). Celui qui ne sait pas que l'Omkara (1) possde 8 membres (Angas), 4 pieds
(Padas), 3 siges (Sthanas) et 5 divinits tutlaires (Devatas), celui-l ne peut tre un Brahmane.
1 Omkara : 1) le nom sacr Om, le Verbe, appel aussi pranava; 2) la vibration primordiale.

14(b)-15. Le Pranava (cf shloka 9b-10a) est l'arc, l'Atman est la flche et Brahman est la
cible. On doit le viser avec toute son attention et, s'identifiant la flche, ne faire plus qu'un
avec lui. Ds lors qu'il a fait connaissance avec ce Suprme, le mditant voit tous ses actes
passs (karma) dtourner de lui [leurs effets].
16. Les Vdas ont l'Omkara pour origine. Il en est de mme pour les sons (svaras). Les
trois mondes (1), ainsi que tout ce qu'ils contiennent de changeant comme d'immuable, ont
eux aussi l'Omkara pour origine.

1 Triloka : les trois mondes regroupent les 3 premires plans cosmiques : 1) Bhuloka : monde
de terre , le plan physique; 2) Antarloka : entre-deux mondes , le plan astral ou kama-manasique, correspondant aux plans astral, mental infrieur et suprieur, en sotrisme; 3) Shivaloka
(ou S(u)valoka) : monde de Shiva , monde cleste o demeurent les dieux et les mes hautement volues, correspondant au plan causal en sotrisme.
A noter que selon l'Upanishad, ou l'auteur sotrique, il y a des variations non pas sur la hi rarchie des plans, qui est la mme partout mais sur les dfinitions de ces mondes, ainsi que sur
le groupe des trois mondes .

17. L'accentuation brve du Om brle tous les actes ngatifs (emmagasins dans le karma
NdT), la longue est porteuse de prosprit et vibre sans altrations. Par son union
l'Ardha-Matra (1), le Pranava Om devient cela qui confre le salut.
1 Matra: 1) trs petite unit de temps (seconde), galement unit phontique; 2) les lettres de

l'alphabet, et leur prononciation, galement unit syllabique et/ou graphique.


Ardha-Matra : 1) demi-syllabe ou demi-mtre; 2) au-dessus du Om, c'est cette demi-lune qui
reprsente le son mmmmmm de l'Om 3 ou 4 units phontiques (matras), psalmodi
longuement et rsonant encore plus longuement dans les corps subtils.

18. C'est un rel connaisseur des Vdas, celui qui sait que la fin du Pranava, savoir
l'Ardha-Matra, doit tre visualis comme s'il tait un flot ininterrompu d'huile, et simultanment psalmodi comme s'il vibrait aussi longuement que le son d'une cloche.
19. On doit pratiquer dhyana sur l'Omkara en tant que symbole d'Ishvara (1), la semblance d'une lumire sans vacillement, de la taille d'un pouce, sigeant immobile au milieu
du lotus du cur.
1 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman,
par opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi,
anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest
et du non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et d'omniscience. Cf. Bhagavan.

20. Inspirant profondment par la narine gauche et emplissant l'estomac de son


souffle, l'on doit contempler l'Omkara comme se tenant au milieu du corps, encercl de
flammes vives.
21. On dit que l'inspiration symbolise Brahma, la rtention symbolise Vishnu, et l'ex piration symbolise Rudra (1). Voil les dieux associs au Pranayama (2).
1 Rudra : le Rouge brillant, le Pleureur , de -rud: pleurer - Shiva sous son aspect destructeur,
Matre des puissances terrifiantes , lorsqu'il dissout les mondes au moment d'un pralaya, utilisant pour ce faire la force cosmique de rabsorption. Il est aussi, sous cet aspect, le Seigneur des
larmes , car ses manifestations pouvantent les humains, que ce soient des catastrophes natu relles, des maladies et pidmies, ou des deuils.
Dans le Rig Veda, Rudra est aussi Agni, dieu du Feu; au pl., les 11 Rudras sont les principes de vie,
de nature igne, qui grent les activits de destruction en vue de rnovation, dont le matre est
Shiva. Rudra, en tant que Matre de la Connaissance, est aussi Shiva sous son aspect de Matre de
la colre et de la peur, mais aussi de Yogi impeccable et redoutable, matre des pouvoirs secrets
(siddhis), galement de nature igne.
2 Pranayama (prana = souffle; ayama = contrle) : Le dveloppement contrl de lnergie vitale,
commenant par des exercices respiratoires qui ont pour but dassagir le mental et de librer
toute lnergie enclose dans l'organisme de l'aspirant; constitue le 4me membre du Raja Yoga.
Cest le moyeu autour duquel tourne la roue du Yoga.

22. Faisant de l'Atman l'Arani (1) infrieur (le bois sacrificiel plac en bas) et du Pranava l'Arani suprieur, on doit contempler la Divinit suprme en secret, tout en continuant
ce barattage qu'est Dhyana.
1 Arani : Matrices du feu sacrificiel : les morceaux de bois dont le frottement fait jaillir ltincelle.

23. On doit prolonger la rtention de souffle aussi longtemps qu'on peut tenir, tout en
psalmodiant (1) l'Omkara, jusqu' sa dernire vibration.

1 N.B. L'Om peut tre pratiqu en silence, l'insu total de votre entourage, en n'importe quel lieu
et circonstance. La mthode est quasi identique la prononciation sonore, si ce n'est qu'on fait
volontairement remonter contre le palais (et vers le chakra coronal) la vibration trs nette bien
qu'inaudible. Pour le maintenir le plus longtemps possible (muet ou sonore), il suffit de partir sur
une suspension de souffle aprs inspiration complte. Lancer rapidement et fortement le Om vers

le palais, et laisser vibrer jusqu' extinction...

24. Ceux qui visualisent le Om sous la forme du cygne de l'me commune tous les
tres (1), tincelant comme dix millions de soleils, se tenant seul au milieu du mouvement
universel la fin, ceux-l sont librs de leurs actes ngatifs.

1 Hamsa : l'oiseau migrateur - l'oie sauvage, ou le cygne. Ce dernier est la monture (vahana)
de Brahma. Le cygne est le symbole de l'me individuelle tout comme de l'me suprme, adopt
comme emblme par : a) une catgorie de renonants, devenus adeptes (paramahamsa) planant
haut au-dessus du monde ordinaire, se dirigeant droit vers le but; b) le yogi pratiquant la discrimination, qui tel le cygne, capable d'extraire le lait de l'eau - peut voir le Divin et abandonner le
reste. Cf. paramahamsa.

25. Ce Mental cosmique (Manas 1) qui est l'auteur des trois actes de cration, prservation et destruction des trois mondes (cf. shloka 16), est alors absorb par l'Unique et le
Suprme. Et ceci est l'tat le plus haut que puisse connatre Vishnu ( laspect conservateur du
Divin.).
1 Manas : 1) le mental, l'esprit individuel, caractris par le doute/l'ignorance, et dont le fonctionnement est purement instinctif; 2) une des 4 fonctions de lorgane interne (antahkarana), lequel comprend galement buddhi, ahamkara ou ahamkriti, et chitta; facult mentale de dlibration; 3) souvent
pris dans le sens universel en tant que Mental ou Intelligence cosmique; cf. hiranya garbha.

26. Le lotus du cur est compos de huit ptales entourant trente-deux tamines. Le
soleil se trouve au centre, avec la lune en son propre centre.
27. Agni se tient au centre de la lune, et en son propre centre, se tient Prabha, la
lumire spirituelle, laquelle recle en son centre Pitha (1), le trne serti de gemmes diverses.
1 Pitha : 1) sige, trne, chaise; 2) centre; socle; 3) lieu, place, endroit.

28-29. On doit mditer sur le Seigneur Vasudeva (1), l'immacul, et le visualiser sigeant sur le trne, arborant la marque Shrivatsa (2) et la guirlande de gemmes Kaustubha (3)
sur son torse, orn de pierres et de perles au lustre comparable celui du pur cristal, l'clat
comparable dix millions de lunes. Oui, on doit mditer sur MahaVishnu (le Grand Vishnu)
sous les traits qui prcdent, ou qui suivent :
1 Vasudeva : Celui qui demeure en toute chose - la Divinit universelle; lun des noms de
Vishnu. galement le pre de Krishna (le 8me avatar de Vishnu).
2 Shri-Vatsa : Cher la Fortune - Une mche de poils dors sur la poitrine de Vishnu, qui
reprsente la Nature fondamentale, la source de tous les tres et formes du monde manifest.
3 Kaushtubha : varit de gemme ou joyau que certaines dits portent sur la poitrine.

30-31. l'inspiration, on doit visualiser MahaVishnu la peau couleur de fleur de lin,


install au centre du nombril, avec ses quatre bras; puis, la rtention du souffle, on doit
visualiser Brahma install au centre du cur, le Pre des mondes trnant sur le lotus du
cur, avec cette nuance d'or clair des topazes, et ses quatre visages.
32-34(a). l'expiration, on doit visualiser Shiva aux trois yeux, install entre les deux
sourcils, brillant de l'clat du pur cristal, immacul, dtruisant toutes les souillures
karmiques, demeurant en Cela qui est tel le lotus invers avec sa fleur pendante, surmonte de la tige ou alors tel la fleur du bananier, ayant la forme de tous les Vdas, comptant
cent ptales et autant de feuilles, le calice totalement panoui.

34(b)-35. ce point, on doit alors mditer sur le soleil, la lune et Agni (le feu), en
ordre ascendant. Puis on les surmonte au moyen du lotus qui a cumul la brillance respective du soleil, de la lune et d'Agni, et en s'aidant de la lettre-semence (1) Hrim, on matrise
fermement l'Atman.
1 Bija : semence, germe; source.

36. Oui, il est un connaisseur des Vdas, celui qui matrise les trois centres (1), les trois
Matras, le triple Brahma (2), les trois Aksharas, et les trois Matras associs l'Ardha-Matra
(3).

1 Noter que les trois centres mentionns dans les shlokas prcdents correspondent aux trois chakras svadhisthana (ombilic) pour Vishnu, anahata (cardiaque) pour Brahma, et ajna (frontal) pour
Shiva.
2 Brahma : Le 1er des 3 dieux de la Trimurti, la trinit hindoue; reprsente laspect crateur du
Divin. Il est alors Prajapati, le Crateur des trois mondes : celui des humains (Bhuh), des entits
astrales et des anges (Bhuvah), et des entits clestes et archanges (Svah). Il est galement Hiranyagarbha, l'intelligence cosmique.
3 Matras, Aksharas et Ardha-Matra : cf. shlokas 9a et 17 pour la structure de l'Omkara.

37. Celui qui matrise Cela qui est au-dessus de Bindu, de Nada (le point-semence et le
son spirituel - cf. shloka 2) et de Kala (1), et le connat comme un flot ininterrompu d'huile et
comme une vibration aussi longue que le son d'une cloche cet homme est indniablement
un connaisseur des Vdas.
1 Kala : 1) la puissance irrsistible par la vertu de laquelle les phnomnes se prsentent dans un
ordre de succession dtermine; 2) le temps; 3) unit rythmique, en science du son (musique et
mantra).

38. Tout comme un homme pourrait aspirer de l'eau travers les pores d'une tige de
lotus qu'il tiendrait en bouche, ainsi doit aspirer l'air qu'il respire le disciple qui foule la voie
du Yoga.
39. Il lui faut tout d'abord donner au calice du lotus la forme incurve de l 'ArdhaMatra (cf. la reprsentation du Om, ci-dessus), puis aspirer l'air travers la tige que constituent
les nadis Sushumna, Ida et Pingala (1), et l'absorber dans le centre entre les sourcils.

1 Nadis : Canaux fluidiques, par lesquels le prana circule dans le corps subtil. Ils sont celui-ci ce
que sont les nerfs et les vaisseaux sanguins au corps physique. Sont galement appels nadis les
conduits ou canaux qui transportent lair, leau, le sang, les substances nutritives et autres travers tout le corps. Ils vhiculent les nergies cosmique, vitale, sminale et autres, aussi bien que
les sensations, la conscience et laura spirituelle.
Sushumna Nadi : principal canal fluidique qui longe la moelle pinire dans toute sa longueur.
Cest par ce canal que slve la kundalini.
Ida Nadi : Nadi (canal dnergie) qui part de la narine gauche, monte vers le sommet de la tte et
descend ensuite la base de la colonne vertbrale. Dans sa course, elle transporte lnergie lunaire
(agrable ressentir), cest pourquoi on lappelle chandra nadi (canal de lnergie lunaire). Part du
ct gauche du Sushumna nadi.
Pingala Nadi (pingala = cuivr, rougetre) : Nadi (canal dnergie) qui, partant de la narine
droite, monte jusquau sommet de la tte et de l, descend jusqu la base de la colonne vert brale. Elle est aussi appele surya nadi, car cest lnergie solaire (surya = soleil) qui y circule.

40. Il lui faut savoir que le centre inter-sourcilier (ou ajna chakra), qui est aussi la
racine du nez, recueille l'coulement du nectar (1). C'est donc l le trne de Brahman.

1 Amrita : absence de mort (mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit,
selon le Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux (Suras et

Asuras), ce qui est une mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental
entre notre double nature, suprieure et infrieure. L'amrita est la boisson de soma, cette boisson
que les Vdas attribuent exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant
qu'elle procure batitude et immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la
lumire suprme et de la libration finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la
mditation profonde : c'est le nectar de flicit divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le
coronal) durant le samadhi.

41. Les postures (asana), le contrle du souffle (pranayama), la matrise des organes
sensoriels (prathyahara), la concentration (dharana), la contemplation (dhyana) et la mditation profonde (samadhi), sont les six membres du Yoga.
42. Il existe autant de postures que de cratures vivantes; et Maheshvara (1), le grand
Seigneur, connat les caractristiques qui les distinguent.
1 Maheshvara : Le Seigneur Suprme, pithte de Shiva.

43. Siddha (le pouvoir magique), Badra (la bnfique), Simha (le lion) et Padma (le lotus),
voil les quatre postures principales. Muladhara et Svadhisthana sont les deux premiers chakras (depuis la base de la colonne vertbrale - NdT).
44. Entre eux se trouve le sige de la Yoni (1), le prine, qui a la forme de Kama, le
dieu de l'amour. L'Adhara (la base, l'appui) est aussi l'anus, c'est l que se trouve le lotus aux
quatre ptales (muladhara chakra).

1 Yoni : source, origine; matrice, sexe fminin - Dans le tantrisme, le Shivalinga est le symbole
du phallus, et son socle (ou pitha) est galement appel yoni. Cf. linga. Si le linga reprsente le
non-manifest, l'Absolu en tant que donne statique, par contre la yoni reprsente le dynamisme,
l'nergie cratrice de la Divinit, la matrice cosmique o toutes les formes qui constitueront l'univers sont labores et portes la manifestation.
N.B. Dans cette Upanishad, il semble que la Yoni corresponde bien aux organes fminins de
reproduction (au tiers infrieur de l'espace entre base et nombril), mais ait ici sa contrepartie chez
l'homme dans le prine. Pourquoi pas ! Le texte alterne sans cesse entre notations anatomiques
prcises et mtaphores globales.

45-46. Au centre de ce lotus, se tient la Yoni, que les Siddhas (1) vnrent en tant que
Kama. Et au centre de la Yoni, se tient le Linga (2), regardant vers l'ouest et fendu son extrmit, tel un joyau. Celui qui sait cela, est un connaisseur des Vdas.

1 Siddha : Un tre parfaitement accompli, un adepte, un voyant-prophte (cf. rishi). Un yogi


accompli et parfait, possdant les siddhis ou pouvoirs paranormaux. Cf. glossaire.
2 Linga : marque, signe distinctif - Emblme de Shiva, plus spcialement de Parashiva, dont il
est le symbole le plus rpandu, de forme elliptique, arrondi aux extrmits, pos debout sur un
socle, le pitha, qui, lui, reprsente Parashakti, le pouvoir de manifestation du dieu. Le linga est
gnralement en pierre taille (ou c'est une forme spontane trouve dans la nature, swayambhu
linga, linga auto-engendr), mais aussi en pierres prcieuses, bois, et mme glace, sable, riz,
argile, bouse de vache, beurre, cendres, etc.

47. Une figure quadrangulaire, situe au-dessus d'Agni (1) et au-dessous de l'organe
gnital, apparat tel de l'or fondu, tincelant et envoyant des rayons blouissants. C'est l
que se tient Prana (2), qui met son propre son et a pris le Svadhisthana (3) pour son propre
Adhisthana (sige).
1 Agni Bija : germe de Feu ( la base du Sushumna nadi).
2 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale
sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5

fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente


(expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana : lmission de
sons; l'assimilation des nergies matrielles en nergies subtiles; - samana : lassimilation des
nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture).
3 Svadhisthana Chakra : (sva = force vitale, me; adhisthana = sige, demeure) - le 2me chakra,
ou centre d'nergie, situ sur la face postrieure de la colonne vertbrale, mi-chemin environ
des organes gnitaux et du chakra ombilical (manipura).

48. Par Svadhisthana chakra, on dsigne aussi l'organe gnital lui-mme. Le chakra
avoisinant l'ombilic est nomm Manipura (1), du fait que le corps est travers par Vayu, l'air,
comme les gemmes (manis) le sont par le fil du collier.
1 Manipura Chakra : le nombril = le joyau (mani) plac devant (pura) - le centre subtil qui se
situe dans la rgion ombilicale, l'exact oppos du nombril, sur la face postrieure de la colonne
vertbrale.

49-50(a). L'me individuelle (1), pousse vers une nouvelle activation par la force
accumule de son karma pass positif comme ngatif -, s'en vient tourbillonner dans cette
grande roue aux douze rayons, l'Anahata chakra (2), et ce tant qu'elle n'a pas saisi la Vrit
absolue.

1 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit
avec Brahman.
2 Anahata Chakra : la roue du son spontan - centre subtil situ dans la rgion du cur, vers
l'chine, en vis--vis du sternum.

50(b). Au-dessus des organes gnitaux et en-dessous du nombril, se trouve le Kanda


(1), de la forme et de la taille d'un uf d'oiseau.

1 Kanda : bulbe, nud. Le kanda est de forme arrondie, son diamtre est d10cm; situ 30 cm
au-dessus de lanus, prs du nombril, lendroit o les 3 nadis principales (sushumna, ida et pingala) se runissent et se sparent. Il semble tre recouvert dune lgre toffe blanchtre.

51. Du Kanda sortent les Nadis (1), au nombre de soixante-douze mille. Soixantedouze sont connues, et portent un nom.

1 Nadis : Canaux fluidiques, par lesquels le prana circule dans le corps subtil. Ils sont celui-ci ce
que sont les nerfs et les vaisseaux sanguins au corps physique. Sont galement appels nadis les
conduits ou canaux qui transportent lair, leau, le sang, les substances nutritives et autres travers tout le corps. Ils vhiculent les nergies cosmique, vitale, sminale et autres, aussi bien que
les sensations, la conscience et laura spirituelle

52-53. Les principales parmi ces nadis sont au nombre de dix, ce sont elles qui transportent les divers pranas (cf. shloka 47). Ida, Pingala, Sushumna, Gandhari, Hastijiva, Pusha,
Yasasvini, Alambusha, Kuhuh et Sankhini : voil les noms de ces dix.
54-55(a). Ce chakra aux nadis qu'est le Skanda, doit tre tudi et pratiqu par les
yogis. Trois nadis essentielles, Ida, Pingala et Sushumna, transportent continuellement le
Prana, et leurs dits tutlaires sont la Lune, le Soleil et Agni, respectivement.
55(b)-56(a). Ida est situe gauche, Pingala droite, tandis que Sushumna est bien au
centre. Elles reprsentent, dit-on, les trois sentiers du Prana.
56(b)-57. Il existe cinq pranas, savoir Prana, Apana, Samana, Udana et Vyana (cf.
shloka 47), et cinq sous-pranas, ou Vayus, savoir Naga, Kurma, Krikara, Devadatta et Dha9

nanjaya (1).

1 Vayus : ce sont les 5 souffles vitaux (prana vayu) secondaires (upa), savoir naga, qui soulage
des gaz dans lestomac en faisant ructer; kurma, qui contrle le mouvement des paupires pour
empcher un corps tranger ou une lumire trop vive de pntrer dans les yeux; krikara, qui, en
faisant ternuer ou tousser, empche les substances de remonter dans le nez ou de descendre
dans la gorge; devadatta, qui apporte un supplment doxygne un corps fatigu en provoquant
un soupir ou un billement; et dhananjaya, qui reste dans le corps mme aprs la mort et fait parfois enfler les cadavres.

58. Ils courent tous, pranas et vayus, le long des mille nadis, transportant l'nergie de
vie. Insparable d'eux, le jiva va et vient, les accompagnant, lui qui est sous l'influence perptuelle de prana et apana, l'inspir et l'expir.
59-60(a). Du fait qu'il va et vient incessamment sur les sentiers de gauche et de droite
(Ida et Pingala cf. shloka 55b-56a), le jiva n'est pas visible. Tout comme une balle frappe du
plat de la main rebondit du sol vers le haut, ainsi le jiva, perptuellement lanc par prana et
apana, l'inspir et l'expir, n'est jamais en repos.
60(b)-61(a). Il est un connaisseur du Yoga, celui qui sait que le prana s'extrait de l'apana et vice-versa, tout comme un oiseau pris au lacet se libre un peu, puis est tir en
arrire par le lacet qui le lie.
61(b)-63. Le jiva s'extriorise avec la syllabe Ha et s'intriorise avec la syllabe Sa.
Aussi dit-on qu'il prononce perptuellement le Hamsa Mantra (1). En l'espace d'un jour et
d'une nuit, le jiva prononce ce mantra environ 21.600 fois. On l'appelle galement l'Ajapa
Gayatri, l'hymne spontan et inconscient, et c'est lui qui procure le Nirvana (2) aux yogis.

1 Hamsa : cf. shloka 24. Le Hamsa mantra se rfre au lger sifflement mis lors de l'inhalation et
de l'exhalation. HAMSA(H) ( Je suis Lui, lEsprit universel ) est donc la prire inconsciente qui
accompagne tout tre vivant, mme son insu, tout au long de sa vie. Cf. Soham.
2 Nirvana : fin, achvement, conclusion - Lextinction du monde empirique, quivalent du
nirvikalpa samadhi. Synonyme d'mancipation finale, de libration du samsara et d'puisement
du karma, conscutifs la ralisation de Brahman; synonyme d'exprience absolue, de ralisation
et de flicit. Cf. moksha.

64-66(a). C'est au moyen de sa propre pense que l'homme se libre des actes ngatifs

(penses, paroles et actes). Il n'y a pas eu dans le pass et il n'y aura pas dans le futur de science
qui gale celle-ci, ni de japa (1) qui gale celui-ci, ni d'acte mritoire qui gale celui-ci.
Parameshvari (2), la Shakti Kundalini (3), est endormie, sa bouche scellant cette porte qui

mne vers l'immortel Brahman.

1 Japa : litanie mantrique; rptition continue dun nom sacr, dune prire, dun mantra, avec le
mental concentr sur le sens spirituel des mots employs.
2 Parameshvara : Le Seigneur suprme; l'me Primordiale - La troisime des trois perfections qu'incarne Shiva : le Suprme Mahadeva, Shiva-Shakti, Pre-Mre de l'univers. Incarnant
cette perfection, Shiva est alors une personne divine, la fois Pre-Mre, dote d'un corps complet, qui agit, veut, bnit, apparat (cf. darshana), guide, cre, protge, rabsorbe en dtruisant,
obscurcit ou illumine...
3 Kundalini : (kundala = rouleau de corde; kundalini = serpent femelle lov) : lnergie cosmique
divine, rsidant en chaque jiva, sous la forme dun serpent enroul sur lui-mme, la base de la
colonne vertbrale dans le muladhara chakra. Cette nergie latente doit tre veille, puis on doit
la faire remonter le long de sushumna, canal principal de la colonne vertbrale, au travers des
chakras, jusquau sahasrara, le lotus aux 1000 ptales situ dans la tte. Le Nirvikalpa samadhi,
l'illumination, survient aussitt accomplie la perce de la porte de Brahman, au cur du sahasra-

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ra. Alors le yogi est en communion avec lme suprme universelle. Puis la Kundalini shakti
retourne la base et s'y love nouveau, ou elle reste dans l'un ou l'autre des chakras qu'elle a
veills son passage. L'veil est rput parfaitement accompli lorsque la Kundalini shakti ne
redescend jamais plus bas que le sahasrara, le chakra coronal.

66(b)-68. veille sous le toucher d'Agni (le Feu) par le yogi qui s'aide de Manas (le
mental, cf. shloka 25) et de prana, Kundalini prend la forme d'une aiguille et fait sa perce
travers Sushumna. Le yogi doit dployer de gros efforts pour desceller cette porte. Ensuite, il
pourra percer la voie ascendante vers la libration, que doit remonter Kundalini.
69. Croisant les doigts avec fermet dans la posture du lotus (Padma asana, cf. shloka
43), le menton inclin sur la poitrine, l'esprit fix en Dhyana (cf. shloka 1), le yogi doit
frquemment soulever l'apana (inspir), s'emplir d'air et laisser le prana en suspens. De cette
shakti (1) drive pour le sage une sagesse sans gale.
1 Shakti : puissance, pouvoir, nergie - 1) nergie cratrice reprsentant le pouvoir d'action de
la conscience; 2) laspect fminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance excutive; 3) la
Mre divine, considre comme la force efficiente du Divin, difie comme lpouse de Shiva. Cf.
avriti ou avarana shakti et viksepa shakti.
Ici, Shakti dsigne la puissance du serpent, Kundalini.

70. Oui, il atteint indniablement la libration, ce yogi qui, dans la posture du lotus,
rend son culte Vayu (le vent, l'air, le souffle) et en contrle le passage aux portes de ses nadis,
puis pratique le pranayama (contrle du souffle, cf. shloka 21).
71-72. Frottant ses membres pour les dbarrasser de la sue et des fatigues, renonant
aux saveurs acides, amres et sales dans sa nourriture, se dlectant de boissons lactes et
douces, adoptant le clibat, outre la modration dans son alimentation, l'esprit toujours
orient vers le yoga, le yogi devient un siddha (cf. shloka 45-46) en un peu plus d'une anne. Et
le rsultat ne demande aucune enqute pour tre avr, [tant il est vident].
73. La Shakti Kundalini, quand elle s'est leve au niveau de la gorge (vishudda chakra), procure au yogi les premiers siddhis (1). L'union du prana et de l'apana ( travers la
Sushumna nadi) entrane la rduction, puis la cessation des excrtions (urines et fces).

1 Siddhis : 1) accomplissement, succs; 2) pouvoir supranormal acquis par la pratique de la mdi tation et d'une ascse (tapas) exigeante, ou s'veillant spontanment en cas de maturit spirituelle. Bien qu'ils se manifestent spontanment et selon les besoins et capacits de l'individu, ils
sont considrs comme des entraves sur la Voie, en tant qu'ils viennent subtilement renforcer
l'auto-satisfaction et l'gosme. Il est conseill de ne pas les cultiver, voire de les abandonner, pour
aller plus avant.

74-75(a). La pratique constante du Mula Bandha (1) entrane le rajeunissement, mme


chez les disciples gs. On exerce une pression sur le prine (Yoni, cf. shloka 44) avec les
talons, tout en contractant l'anus et en remontant l'apana voil ce qu'est le Mula Bandha.

1 Bandha : 1) asservissement, chanes; 2) technique par laquelle certains organes ou parties du


corps sont contracts et contrls, en particulier durant le pranayama, afin de stimuler les nergies fluidiques des chakras.
Mula : racine; base - cf. Muladhara chakra.

75(b)-76. L'Uddiyana Bandha (1) doit son nom sa ressemblance un grand oiseau qui
a pris son envol et plane indfiniment. Pour le raliser, il faut aspirer la partie ouest de
l'estomac, depuis le nombril.
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1 Uddiyana : senvoler - Dans Uddiyana Bandha, le diaphragme est remont trs haut dans le
thorax et les organes abdominaux sont aspirs en arrire vers la colonne vertbrale : par ce proc d, ladepte oblige le grand oiseau Prana (la Vie) prendre son envol le long de la Sushumna nadi.

77. Cet Uddiyana Bandha est un lion face l'lphant qu'est la mort, puisqu'il capture
le nectar de l'Akasha (1) qui sourd dans le chakra coronal et s'coule goutte goutte.

1 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans
lequel la manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de luni vers, qui sous-tend, soutient et pntre tout.

78-79(a). Le Jalandhara Bandha (1) est un bouclier contre tous les maux de gorge. En
le pratiquant, on empche que le nectar ne tombe sur Agni Bija (dans le Muladhara cf. shloka 47), et que Vayu (les souffles secondaires cf. shloka 56b-57) ne devienne instable.
1 Jalandhara Bandha : posture o le cou et la gorge sont presss contre le menton plac dans le
creux des clavicules, au sommet de sternum.

79(b)-80(a). Lorsque la langue est renverse dans le pharynx, c'est le mudra (1) de la
vision subtile, latente entre les sourcils, que l'on nomme Khechari (2).
1 Mudra : 1) sceau; 2) une posture qui scelle hermtiquement; 3) position des mains faisant partie
des exercices de Hatha Yoga et de mditation.
2 Khechari Mudra : sceau de l'Oiseau ; exercice de Hatha Yoga, consistant avaler la langue
en arrire, dans la cavit du pharynx.

80(b)-81(a). Celui qui connat et pratique le Khechari Mudra ne connat plus ni maladie, ni mort, ni sommeil, ni faim, ni soif, ni vanouissement.
81(b)-83(a). Oui, celui qui pratique ce Khechari Mudra n'est plus assujetti la maladie
ni au Karma (1), ni mme aux limitations temporelles. Du fait que Chitta, l'esprit, et Charin,
l'oiseau, (2) se meuvent dans le Kha (l'Akasha, cf. shloka 77) et que la langue dans ce mudra
a pntr dans le Kha du pharynx (l'espace-caverne du crne), on a nomm ce mudra Khechari, oiseau dans l'espace, et il est tenu en trs haute estime par les siddhas, les Parfaits (cf.
shloka 45-46).

1 Karma : action, acte - 1) tout acte, toute action; 2) le principe de cause et d'effet; 3) la
consquence ou fruit de l'action (karmaphala), mais aussi la consquence lointaine (uttaraphala)
qui, moyen ou long terme, reviendra vers son auteur. Les trois types de karma sont : a) le samchita karma, karma accumul; b) le prarabdha karma, karma activ; c) le kriyamana ou agami
karma, le karma en cration. Cf. glossaire.
2 Il y a ici un jeu de mots, difficilement traduisible, fond sur l'allitration chitta/charin,
esprit/oiseau, se mouvant tous deux en Kha, syllabe symbolique voquant l'Akasha, qui a dtermin l'appellation de ce mudra.

83(b)-84. Celui dont le passage l'extrmit du membre viril (linga) est clos simultanment celui du pharynx dans le Khechari Mudra, ne perd jamais sa semence (Bindu),
mme lors d'une treinte avec une femme ravissante. Il ne craint plus la mort, aussi longtemps que sa semence est conserve l'intrieur de son propre corps.
85-86(a). Le Bindu, la semence, ne sort jamais du corps tant que l'on pratique le Khechari Mudra. Mme lorsque la semence redescend vers le prine, le disciple la fait remonter
tout aussitt, la dirigeant et la matrisant par un effort violent au moyen du Yoni Mudra (1).
1 Yoni Mudra : sceau du sexe fminin - 1) Comme son nom ne l'indique pas, ce mudra est pratiqu par l'homme qui contrle sa semence, l'empchant de se librer dans la matrice de sa parte -

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naire, ou de retomber au niveau de son propre prine et aspirant, ce faisant, la shakti de sa partenaire; 2) posture yoguique qui scelle (mudra = sceau), o les ouvertures de la tte sont fermes
et les sens du disciple tourns vers lintrieur pour trouver la source de son tre.

86(b)-87. Cette semence est double, en ralit, la blanche et la rouge. La blanche est
nomme Shukla (1), et la rouge contient, dit-on, majoritairement du guna Rajas (2). Le Rajas
qui se trouve dans la matrice est couleur de corail.
1 Shukla : blancheur laiteuse, fluide sminal.
2 Rajas : la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; cf. shloka 12b-13a. Dans les shlokas
qui suivent, Rajas dsigne la semence fminine, et accessoirement le sang menstruel, fortement
imprgn de cette semence.

88. Le Bindu-semence demeure dans le sige des organes gnitaux. L'union de ces
deux, la blanche et la rouge, est trs rare. Le Bindu Shukla est Shiva, Rajas est Shakti. Bindu
Shukla est la lune, Rajas est le soleil.
89-90(a). Par l'union de ces deux Bindus, Shukla et Rajas, on dveloppe le plus subtil
des corps (1); lorsque Rajas, la semence rouge, est veille par les mouvements de Shakti,
eux-mmes stimuls par Vayu, l'air rythmiquement matris, et qu'elle vient s'unir au soleil
de Shukla, alors est cre la forme divine de l'adepte.

1 Anandamaya kosha, ou gaine spirituelle de la joie; forme le karana sharira, le corps causal.
Le Svarupa, Forme du Soi , l'me dans son essence la plus intime, est le fondement suprme de
la vie intelligente de l'me, et de ses facults suprieures. Cette essence est Parakashakti, la
Conscience pure, unie Parashiva, l'Absolu. De ce fait, l'anandamaya kosha n'est pas un corps,
au mme titre que les 4 prcdents, qui sont extrioriss. C'est un corps de lumire, galement
nomm karmashaya, dans laquelle sont stockes toutes les impressions latentes qui vont engendrer le prsent de l'incarnation. Le Karana chitta, l'esprit causal , reprsente la conscience la
plus haute de l'me, au niveau de Parakshakti ou Sat-Chit-Ananda. Toujours en retrait de l'me
incarne, mais toujours relie elle, anandamaya kosha est donc cette me suprieure qui volue
au fil des incarnations, et continue de se perfectionner au-del de la libration ultime, jusqu'au
moment de rintgrer dfinitivement l'me originelle, Parameshvara. Alors, anandamaya kosha
subit son ultime mtamorphose et devient une cellule de Shivamayakosha, le corps divin manifest de Shiva.

90(b)-92. Shukla est d'essence lunaire, Rajas d'essence solaire; seul un connaisseur du
Yoga sait dans quelles proportions exactes doser leur union. Se purifier des dchets accumuls, procder l'union du soleil et de la lune, et tarir compltement les saveurs et les gots,
voil ce qu'on nomme Maha Mudra, le grand Sceau.
93. Plaant le menton sur la poitrine, comprimant l'anus avec le talon du pied gauche
on va saisir le gros orteil de la jambe droite maintenue allonge, on doit remplir ses
entrailles d'air puis l'exhaler lentement. Cet asana s'appelle Maha Mudra, le grand Sceau qui
dtruit les imperfections des hommes.
94. Voici maintenant une description de l'Atman :
Dans la rgion du cur, se trouve un lotus huit ptales. En son centre, est le Jivatma
(1), qui a la forme de Jyotish (2), de taille atomique, dot d'un mouvement circulaire. En lui,
se trouve... tout ! Il sait tout. Il fait tout. Il accomplit toutes ces actions, attribuant tous leurs
effets son pouvoir propre, et il pense, ce faisant : J'agis, je jouis, je suis heureux, je suis malheureux, je suis aveugle, je suis boiteux, je suis sourd, je suis muet, je suis lanc, je suis
corpulent, etc. Lorsqu'il se pose sur le ptale de l'est, qui est de couleur blanche (sveta), l'es13

prit du jivatma incline alors vers le Dharma (3) accompli avec dvotion (bhakti). Lorsqu'il se
pose sur le ptale du sud-est, qui est couleur du sang (rakta), il incline alors vers la torpeur
et la paresse. Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud, qui est de couleur noire (Krishna), il
incline alors vers la haine et la colre. Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud-ouest, qui est de
couleur bleue (nila), alors il se gonfle de dsir pour les actes ngatifs et nuisibles. Lorsqu'il se
pose sur le ptale de l'ouest, qui est couleur du cristal, il incline alors vers la sduction et les
amusements. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord-ouest, qui est couleur du rubis, alors il
est agit du besoin de marcher, tout parcourir et de possder Vairagya (4), le suprme
dtachement. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord, qui est de couleur jaune (pita), il
incline alors vers le bonheur et l'affection. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord-est, qui est
couleur du lapis lazuli (vaidurya), il incline alors vers le got de l'argent, la charit et la compassion. Lorsqu'il se pose entre deux ptales, il incline alors vers l'irritation provenant des
dsquilibres et dysfonctionnements du souffle (Vayu), de la bile et du phlegme. Lorsqu'il se
pose au centre du lotus, alors il est toute-connaissance, il chante, il danse, il parle, en pleine
flicit.
Quand l'il est fatigu aprs une journe de travail, afin de le soulager, le jivatma cre
mentalement une ligne circulaire et plonge au centre du cercle. Ce premier cercle est de la
couleur de la fleur du Bandhuka (Bassia). Survient alors le sommeil, au cur duquel se trouve
le rve. Au sein du rve, le jivatma exprimente des perceptions imaginaires, se remmore les
Vdas, raisonne par infrence, spcule sur les possibles, entend des paroles sacres, etc. De
toute cette activit idelle, surgit une grande fatigue. Afin de la soulager, le jivatma cre
mentalement une seconde ligne circulaire et plonge au centre. Ce second cercle est de la
couleur de l'insecte Indragopa, rouge et blanc. Survient alors le sommeil sans rves, durant
lequel sa conscience est uniquement relie Parameshvara, le Seigneur suprme (cf. shloka
64-66a). En cet tat, il participe de la nature de la sagesse ternelle. Par la suite, le jivatma
participe de la nature du Seigneur suprme, Parameshvara. Ensuite, le jivatma cre mentalement une troisime ligne circulaire et plonge au centre. Ce troisime cercle est de la couleur
du rubis (Padmaraga). Survient alors l'tat de Turiya (5), en lequel il ne reste plus qu'une
connexion avec le Paramatman (6). Le jivatma participe de la nature de la sagesse ternelle.
Il lui faut encore atteindre graduellement la quitude de Buddhi, l'Intellect suprieur, par
le contrle de soi. Plaant son Manas (le mental, cf. shloka 25) en l'Atman, il ne doit plus penser qu' l'me universelle. Ayant procd l'union de prana et apana, l'inspir et l'expir, il se
concentre ds lors, avec pour unique but de ne voir dans l'univers entier que la seule prsence de l'me universelle, l'Atman. C'est alors que survient l'tat de Turiyatita, encore audel du quatrime tat. Tout semble flicit. Le jivatma se trouve au-del des paires d'opposs, tels plaisir et souffrance, etc. L, en cette extase, il demeure tant que dure son corps
physique. Par la suite, [ la mort du corps], il se fond dans le Paramatman et parachve son
mancipation. Tel est l'unique moyen de connatre l'Atman.
Lorsque Vayu, le souffle, s'est fray le passage vers le vestibule o se croisent les quatre sentiers, puis se faufile dans le triangle stratgique et l'emplit moiti, alors se produit la vision
directe d'Achyuta, l'Indestructible divinit (7).
1 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit
avec Brahman. Jivatma(n) : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi.
2 Jyotish : lumire blouissante, rayonnement divin; la lumire dans la tte, rayonnant du
sahasrara chakra; la lumire spirituelle.
3 Dharma : Driv de la racine dhri = porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion, loi,
mrite moral, rectitude, bonnes uvres, code de conduite; ce qui est conforme lordre, la loi,
au devoir, la justice, dans leur plus haute acception. Cette notion, trs large et complexe, est
fondamentale la pense hindoue.

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Dans le langage courant, dharma signifie droiture, vertu et religion, se rsumant en la voie qui
sera propice l'volution spirituelle maximale dans cette incarnation; c'est l'un des 4 buts de la
vie humaine, les 3 autres buts tant Kama (les plaisirs des sens), Artha (l'acquisition de biens
matriels) et Moksha (la libration), ce dernier tant considr comme le plus noble, mais impli quant l'accomplissement pralable de dharma.
4 Vairagya : 1) le non-attachement, le dtachement, l'absence de dsirs matriels et de passions,
l'indiffrence et le dgot des affaires et des plaisirs du monde; 2) l'abngation, le renoncement
absolu (cf. tyaga et sannyasa).
5 Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et
sommeil profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un
tat d'unit avec la Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille,
sommeil profond et rve, et qui est caractristique du samadhi absolu.
6 Paramatman : Le Soi suprme; synonyme de ParaBrahman, l'tre suprme.
7 Cf. shlokas 64 68 : Vayu veille Kundalini, depuis la porte scelle du Muladhara qui s'ouvre, la
fait remonter dans le vestibule de Sushumna o se croisent les 4 sentiers des chakras du tronc,
jusqu'au triangle stratgique que dessinent les trois chakras de la tte (gorge, front, couronne),
ouvrant pleinement la vision spirituelle. C'est du moins l'explication la plus probable de ces nouvelles mtaphores.

95. On doit hisser la conscience au-dessus de ce triangle et mditer l sur les cinq
Bijas correspondant aux lments (1), ainsi que sur les cinq pranas (cf. shloka 47) , en tenant
compte des couleurs et positions respectives des Bijas. Les voici :
La syllabe Ya est le Bija d'Apas (Eau), associ prana (l'inspir), semblable un nuage bleu.
La syllabe Ra est le Bija d'Agni (Feu), associ apana (l'expir), semblable l'clat du soleil.

1 Bhuta : lment physique (les 5 lments) - Du plus grossier au plus subtil, ce sont : 1) prithivi ou bhumi, la terre; 2) apas, l'eau; 3) tejas, le feu; 4) vayu, l'air; 5) akasha, l'ther (ou l'espace). Cf.
diagramme Les 21 Chakras .

96. La syllabe La est le Bija de Prithivi (Terre), associ Vyana (la distribution), et semblable la fleur de Bandhuka. La syllabe Va est le Bija du Jiva ou de Vayu (Air), associ
Udana (labsorption), de la couleur de la conque marine.
97-99(a). La syllabe Ha est le Bija de l'Akasha (ther), associ Samana (lassimilation), de la couleur du cristal. Le Prana emplit le cur, le nombril, le nez, les oreilles, les
pieds, les doigts, ainsi que d'autres endroits du corps, et il circule travers les 72.000 nadis,
passe travers les 280 millions de follicules pileux, et demeure nanmoins identique en tous
ces points du corps. C'est ce Prana, masse d'nergie vitale, que l'on appelle le Jiva, l'me
incarne.
99(b)-101(a). On doit procder aux trois phases respiratoires (inspiration, rtention,
expiration) avec une volont affermie et un contrle vigilant; avec le souffle, c'est la totalit
que l'on ingre, par degrs successifs; il faut donc lier prana et apana, l'inspir et l'expir, dans
la cavit du lotus du cur, et prononcer le Pranava Om, avec une ferme contraction de la
gorge et du prine (Muladhara).
101(b)-102. Depuis le Muladhara jusqu' la couronne crnienne, s'tire la Sushumna
nadi, semblable l'tamine brillante de la fleur de lotus. Le Nada, le son spirituel (cf. shloka 2)
est localis dans le Vinadanda (1), la colonne vertbrale; cette sonorit, prise depuis le centre
(du vinadanda) ressemble celle de la conque.
1 manche du luth - colonne vertbrale.

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103-104(a). Quand il gagne la cavit de l'Akasha, dans le Vishudda chakra (gorge), le


Nada met une sonorit voquant le cri du paon. Au centre de la cavit crnienne, entre les
quatre portes (1), tincelle l'Atman, tel le soleil dans le firmament.
1 sotriquement, il y a l'Alta Major, triangulaire, qui se dveloppe chez le mditant trs avanc et
assure la liaison entre les trois glandes-chakras, pinale, pituitaire et carotide.

104(b)-105. Entre les deux arcs qui encadrent la cavit de Brahma (1), on peut dsormais contempler le Purusha enlac sa Shakti, qui s'est rvle comme son propre Atman.
Alors, le mental entier peut s'absorber dans cette union. Il atteint indniablement Kaivalya,
la transcendance absolue (2), celui qui connat et matrise les gemmes, le rayon de lune (3),
Nada, Bindu, ainsi que le trne de Maheshvara, le Seigneur suprme.
1 Soit on considre que ces 2 arcs sont les 2 sourcils encadrant le troisime il ouvrant la vision
directe de Brahman, soit on voit les 2 arcs d'ida et pingala nadis encadrant Sushumna, depuis le
Muladhara o s'ouvre la cavit de Brahma, vers l'au-del du Sahasrara chakra. Car c'est en effet en
Sushumna que les nergies d'ida et pingala fusionnent... et librent.
2 Kaivalya : 1) tat transcendant d'indpendance absolue; isolement, non-conditionnement, par
dtachement ou exclusion du non-Rel par lme; 2) dlivrance, libration, union avec ltre
Absolu (Brahman) que ralise le pur jnanin; batitude suprme.
3 Les gemmes sont probablement les chakras, et/ou les bindus; la lune est associe Shakti, dans
l'ida nadi... c'est un bref et vague rsum des techniques qui prcdent.

Tel est l'enseignement secret.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux !


Puisse-t-Il nous nourrir tous deux !
Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie,
Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit;
Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne.
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Dhyanabindopanishad,


Dhyanabindopanishad appartenant au Krishna Yajur Vda.

M. Buttex, 2007 - http://www.les-108-upanishads.ch/

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