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Nouvelle Interprtation des Tablettes Mycniennes

Mythe, rite et culte dans les textes en Linal B

ENRIQUETA ET TINA MARTINOTTI

partir des recherches archologiques sur la priode mycnienne, il existe une richesse de
documentation qui oblige admettre limportance de la pratique religieuse dans le monde
mycnien, mais il y a un norme hiatus entre cette vidence et les donns amens par les
lectures du Linal B. Selon les traductions des tablettes en Linal B faites jusqu'ici, la
littrature mycnienne tait inexistant et les textes religieux accuseraient un retard
considrable par rapport aux crits sacrs gyptiens ou de la tradition msopotamienne.
Cela est en totale contradiction avec la smantique qui est obtenue par les analyses
iconographiques que prouve un transfrement des motifs de lart et des symboles 1
gyptiens, syriens et gens, et on parle dun rpertoire international 2 . Lobstacle se
fait plus vident encore lorsque on considre que lart msopotamien ou lgyptien
peuvent tre dchiffrs mais non pas lgen car dans le Linal B on ne trouvent pas des
supports 3 . Cette ralit alarmante rend fragile la recherche en religion mycnienne et ne
saccorde pas avec les succs obtenus par larchologie.
Cette situation nous amne considrer que le point de faiblesse dans la recherche est un
problme dans la mthode de traduction des textes. En commenant par le T.M., on
reconnat depuis Evans 4 que la quasi-totalit des signes hiroglyphiques est pass ensuite
aux syllabaires Linaires. On reconnat mme que la glyptique nopalatiale des seaux
talismaniques reprsente des composants des sanctuaires et que les glyphes sont la
figuration des objets dun endroit sacr : le graveur prfrait faire induire le sujet et
sous-entendre son sens, en vitant mme les indices qui pourraient le rendre trop limpide
1

L. V. WATROUS, Egypt and Crete in the Early Middle Bronze Age: A Case of Trade and Cultural Diffusion, in
Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Proceedings of the 50th Anniversary Symposium, Cincinnati, 18-20 April
1997, Lige 1998, Aegeum 18, (1998);
2
On parle de International Style, voir SWDS, 3-4 ; J.L. CROWLEY, The Aegean and the East, An
Investigation into the Transference of Artistic Motifs between the Aegean, Egypt and the Near East in the Bronze
Age (1989); aussi, Iconography and Interconnections, in Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Aegeum 18,
(1998), pp. 171-182; W. STEVENSON SMITH, Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom (1946) et H.
SCHAFER, Principles of Egyptian Art (1986); P. Rehak, Aegean Natives in the Theban tomb paintings: The
Keftiu revisited, Aegeum 18, (1998), pp. 39-51.
3
J.L. CROWLEY, Iconography and Interconnections, Aegeum 18, (1998), p.172 et n. 8.
4
A. EVANS, PM I, pp. 671-673.

. Si les glyphes taient consacres la sphre religieuse et si les mycniens qui ont
gnr la priode des Grands Palais en Crte avaient une vidente matrise de ces
symboles sacrs, pourquoi lcriture mycnienne tait-elle si vide de signifiant cultuel ?
Au mme temps, on ne peut pas nier que depuis le travail de Ventris et Chadwick, les
traductions ont donn des rsultats prouvs. Mais le problme persiste, car d aux normes
lacunes dans les textes, on ne peut pas raliser une traduction continue. Lunique rponse
est de reprendre les textes en considrant les avances donns par larchologie et
liconologie, et en y ajoutant une critique philologique, historique, hermneutique et une
rflexion interprtative sur les symboles religieux et les mythes.
La recherche
Nous considrons les lacunes par lesquelles les traductions et mme le dchiffrage du
Linal B ont t mises en doute 6 , de la faon suivante :
1) En associant des phonmes pour trouver des mots mycniens, les dchiffreurs on
argument qu'il s'agit de noms de personnes et des toponymes en quantit mme
exorbitant. La varit et la quantit de noms qui sont introuvables dans la tradition
postrieure sont tonnantes. La critique les refuse car ils sont construits par un processus
subjectif, artificiel, normment forc pour les rapprocher des noms connus, et pour
lesquels il n'y a ni vidence archologique ni vidence philologique.7
2) Loutil communment utilis par les traducteurs est lagglomration de consonnes (r et l,
g et k, p et b, t et n). Mme s'il existe dans le grec, c'est un choix casuel et dlibr, qui
sert crer des mots en toute libert, sans cohrence et selon les convenances, mme
s'il ne permet de traduire de manire acceptable, satisfaisante et complte aucun texte.
3) Dans les traductions non lit pas des mots simples monosyllabiques comme fils, terre,
chair, tombe, pluie, feu, libation des choses lmentaires. Et au mme temps, on cherche
trouver des mots trs complexes et syllabiquement trs tendues qui appartiennent au
vocabulaire homrique, et mme postrieur. Ceci contredit une logique basique applicable
une langue primitive, qui veut que plus une langue est archaque, plus les mots
sont brefs et assimilables des racines.

E. PAPARATSOUCHA, Le Sanctuaire Reprsent en Fragments : Un Aspect de lIconographie Talismanique. in


Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Aegeum 22, Potnia, VIIIth International Aegean Conference Gteborg,
Gteborg University, avril 2000, Ier vol pp. 269-274.
6
S. LEVIN, The Linear B Decipherment Controversy Re-Examined, State University of New York Press Albany
1964; M. POPE The Story of Archaeological Decipherment: From Egyptian Hieroglyphs to Linear B (the World of
Archaeology) New York: Scribner, 1975; ibid, Kober, Ventris, and Linear B, The Story of Archaeological
Decipherment: From Egyptian Hieroglyphs to Linear B, Scribners, New York (1975)
7
Ces points ont t remarqus avant tout par Sinclair Hood, mais il a conclut penser que la langue du Linal B
ntait pas grecque (voir note 3).

4) Dans les traductions non trouve aucun des noms de divinits ou des puissances qui sont
considres comme la partie la plus importante de la tradition minoenne et mycnienne,
telles qu'elles sont reprsentes dans lart de ces peuples. Ils ne trouvent aucune trace dans
le Linal B dune figure qui puisse tre connecte avec la colombe ou le serpent, ni
aucune mention des taureaux, des cornes de la conscration, des doubles haches ou
dautres objets communes de lappareil de culte.
5) Les vidences quont amenes les recherches ne se refltent pas dans les textes. On sait
que la mycnienne tait une socit que partageait rites funraires de grande porte, la
guerre, lalcool et limportance du lignage.8
6) L'tonnante contradiction entre les rsultats des traductions du Linal B et
lhistoire des religions dans la grande tradition dexgses, depuis Manhardt, Frazer, L
Farnell, J. Harrison, W. F. Otto, E. R. Doods, W. Burkert, M. Eliade, J. P. Vernant, M.
Detienne, K. Kernyi, etc.
7) La strilit des rsultats qui ne trouve pas de rapport avec les trouvailles
archologiques comme les objets rituels et lvidence des rites de lappareil du culte.
8) Mme son trouve une certaine continuit symbolique entre les hiroglyphes crtois, le
Linal A et le Linal B, on n'avance pas dans la comprhension de ces autres systmes
dcriture.
9) Le contenu conomique et industriel des traductions ne trouve pas de prcdent
ni d'analogie dans aucune tradition voisine du monde mycnien, comme dans les
textes de la tradition mesopotamienne, lhittite ou lgyptienne. Par contre, il se
rapproche beaucoup des listes dadministration conues dans l'aprs-guerre europen.
Vu ces faiblesses, nous suggrons que ces traductions du Linal B manquent
dlucidation. La comprhension de la religion et des rituels minoen et mycnien,
laquelle ont contribue une longue liste de chercheurs notables, tait admirable de clart
grce aux tudes iconographiques, symboliques, historiques et de la tradition crite
grecque. Cette comprhension tait base sur des vidences irrprochables. Mais ce
travail sans la lecture des textes, sest arrt avec les interprtations dun mycnien qui
manque totalement de supports. Ce qui a provoqu une scission entre les traductions
faites jusquici et larchologie, lanthropologie, lanalyse iconographique de lhistoire des
religions, la sociologie des religions Car lcriture mycnienne Linal B a t considre
comme une criture de type administrative qui rduit les tablettes des listes comptables.
Le manque de contenu dans ces traductions partielles cache le fait que le monde
mycnien avait une vie religieuse remarquable. Les vidences obligent prendre en
8

H. WHITTAKER VON HOFSTEN, Mycenaean Cult Buildings. A study of their Architecture and Function in the
context of the Aegean ; G. NORDQUIST, A Middle Helladic Village : Asine in Argolide and the Eastern
Mediterranean, (NIA 1, 1997) pp. 158-160, Upsala Studies in Ancient Mediterranean and Near Eastern
Civilisations 16, (1987); L. BEAN, The Anthropology of power: ethnographic studies from Asia, Oceania and the
New World. Sur limportance du lignage, le travail de Carlo BRILLANTE en Mythopotique en Temps gens,
(1984), vol. 1, sur la base de NILSSON, The Mycenaean Origin of Geek Mythology, 1932.

compte la smantique de limagerie, du rituel, lhistoire, lanthropologie religieuse, la


sociologie de la religion, les rapports archologiques.
Jusqu maintenant, on a prsum que les signes du Linal B reprsentaient des syllabes de
mots multi-syllabiques, en regardant le grec pour remonter au mycnien. Or, si, comme base
pour la comprhension des tablettes, on se dtache de tout prjug dassociation syllabique,
on peut tablir que ces signes reprsentent des mots monosyllabiques.
Si on dcide, tout simplement, de trouver dans le grec des mots monosyllabiques ou bisyllabiques qui peuvent correspondre ces phonmes, on peut obtenir une traduction
complte, pleine de continuit et de cohrence. Le choix monosyllabique tamise la
possibilit de signifis des phonmes, ce qui permet de trouver, dans le contexte, une juste
interprtation.
Si on vite toute prdilection pour des formes syllabaires tendues et si on confre surtout
de limportance les monosyllabes, les racines de la langue et aux mots susceptibles de se
rduire un seul syllabe, on peut interprter les signes comme mots monosyllabiques,
utilisant cette autre manire de percevoir le signifi de chacun des phonmes du Linal B.
En respectant toujours les valeurs phontiques dj tablies par M. Ventris, notre propos est
dmontrer quil sagit dune criture que joue avec la polysmie et quil cache, dans ce qui
parat tre de listes administratives, des textes religieux sur lesquels existait un tabou. Notre
intention est de prouver que lcriture en Linal B se servait de la polysmie, lhomophonie,
la paronomasie, leuphmisme et disphmisme, et quelle tait excute avec lintention de
dissimuler le sujet et pour ne le rendre pas trop transparent, on utilisait le dguisement de
listes dobjets, de personnes ou danimaux.
Notre objectif est tablir que les iconogrammes et les numrales, peuvent tre interprts par
les recours linguistiques avant nomms et que si on fait une interprtation monosyllabique,
on peut lire le sens cach des textes, c'est--dire quon peut lire les croyances et les rituels
mycniens en toutes lettres.

Exemple :
Homme : doit tre interprt par le datif de C^G, C9Gn0, viril, masculin, dhomme
.
Femme : doit tre interprt par le datif IdAJ fconde, fminine, fertile, femelle

Numraux :

Exemple pour le signe du numro 1 = datif k , gnitif kd0 , aussi }Cn0, lD0, lDC, lesquels
seront lus, pour polysmie, selon les homophones. Exemple pour kd0 :
ld0, pique de =B> ou , 3emme pers. Sing. Pres. Subjonctive de =B>  qui
vient, qui retourne, qui sen va, qui devient .
Le signe WE :
Pour polysmie, il sera lu selon les homophones :

f/=0 ou f/=, nom de Dionysos, dieu de lhumidit fcondante.
:, pleuvoir, faire pleuvoir .
J: ou J^, nominatif, vocatif ou accusatif sing. de 0, fils .
u:0 , nominatif pluriel de u0, porcs .
La polysmie est la capacit dun mot pour expliquer plusieurs signifis, c'est--dire que un
seul signifiant a une pluralit de signifis. Les homophones qui rsultent de la polysmie des
signes du Linal B nous diront que le raffinement du graphisme nexistait pas dans le monde
mycnien, mais quil existait une excellente matrise de la polysmie, la dlicatesse de la
mtaphore et la mtonymie, leuphmisme et disphmisme, depuis les premiers crits.
Justement puisque les euphmismes et les disphmismes souvent portent sur le sexe et la
mort, nous pouvons comprendre il vient comme il jacule , et il sen va comme
il meurt , par exemple.

Le mot kreetzoo signifie "imiter les habitants de la Crte, tromper", et cela est applicable au
Linal B: le systme d'criture, fait dun hritage d'un grand pass historique, est trompeur
pour cacher le sens de ce quest crit. On peut dire quil tait intentionnellement crit de
manire ressembler des simples listes de personnel ou d'approvisionnement car un fort
tabou simposait sur la manifestation religieuse crite. Des restes cultuels se trouvent encore
dans les textes dHsiode, depuis les prohibitions concernant la nomination des animaux ou
des divinits, jusqu'au silence absolu sur le processus de vinification dans Les Travaux de
cet auteur. Ce tabou, engendr par le sacr, devait trouver une manire mtaphorique ou
mtonymique de s'exprimer. C'est--dire que les cultes se reposaient sur laction de receler
les questions sacres. Les recours l'homonymie, la paronomasie la synonymie,
l'hyperonymie et surtout la polysmie, vu les connaissances des religions magiques
superstitieuses que nous avons aujourd'hui, donnent lieu considrer que c'taient les outils
pour exprimer des choses taboues dans les textes du Linal B et prcisment dans ses
5

iconogrammes et ses numrales : La paronomasie et la polysmie, avec les fausses


tymologies, ont t les outils principaux utiliss par la littrature et l'art religieux. C'est le
motif pour lequel les textes semblent tre des listes comptables, ce qui ne corresponde pas
l'examen iconographique ni aux trouvailles archologiques.
Au vu des lments caractristiques des croyances magiques, on peut mme trouver dans le
Linal B les principaux recours dexpression dune pense analogique et superstitieuse: la
copie, la rptition, la mimique, l'analogie et la formule dont parle Weber; ce sont les outils
fondamentaux pour influencer la puissance qui sexprime par la symbolique religieuse
dans la magie rationalise, o les limites ne sont jamais clairement marqus, et cela donne
sa juste qualit dambivalence aux textes. L'utilisation de la rptition et le style "formule"
de nombreuses tablettes, unis linterprtation de mots monosyllabiques, nous permet de
considrer que dans certains cas ils assument la forme de "chansons". Et on souligne encore
son caractre rituel puisque la musique est une des lments les plus puissants des rites de
caractre superstitieux. Mais ce qui est fondamental, cest la manire de conduire l'extase,
l'outil principal de la magie rationalise. Spcialement dans les cas de rptition est o on
doit dmler quelles sont les diverses possibilits quoffre la polysmie.
On peut mme considrer que les changements du systme dcriture des Hiroglyphes au
Linal A et postrieurement au Linal B, indiquent le changement du dogme religieux. Mais
la traduction des textes mycniens peut tre vrifi toujours par les reprsentations dart
prcdents, c'est--dire, minoens, par la continuit du rite. Si l'criture, contribue au
maintien du quotidien et sa stabilit par son caractre de permanence, elle exerce la
fonction de fixation. On doit considrer que le Linal B a t utilis pour la maintenance des
ides religieuses et la continuit du rite.
De cette manire, on cherchera alors faire une traduction utilisant les formes les plus
simples des mots monosyllabiques, ce qui limite le nombre d'interprtations
possibles pour un mme phonme. Ainsi, on runira ces qui donnent une
cohrence lensemble et on cartera les mots vides de sens qui ne nous emmnent
pas une avance. Et mme, en tenant compte de lextension gographique du monde
mycnien, on fera appel certaines formes dialectales, surtout si le contexte de la tablette
le permet.
On appliquera linterprtation polysmique respectant strictement les homophones, en
cherchant suivre ce contexte et, quand il sera possible, on appliquera mme des formes
qui stendent deux syllabes, si toujours cette forme-ci maintienne la cohsion du texte.

TABLETTE 39=AS 1517 (LXXXVIII), DE CNOSSOS.


Attention : Il faut avant tout se librer de tout prjug et donner sa valeur aux mots
monosyllabiques, en tenant compte des signifis de leur racine. Les racines, toujours
monosyllabiques, nous montrent le plus sr chemin pour sapprocher la vraie valeur
des phonmes et les smmes que l'on peut en tirer.
Cette tablette t comprise par Chadwik dans la catgorie de work groups of men at
Knossos, et pour laquelle il a trouv les quatre mots suivants :
PA-SI-RE-US comme basiles, roi.
TO-RO-NO-KO-WO comme thronoworgoi, artisan de chaises.
TO-SO comme, tsos, tant, beaucoup.
PO-TO-RI-JO comme un trs subjectif mans name, lequel serait associ ptolis ou
polis.
Les variantes polysmiques sont marques I et II.
TYPE DE TRADUCTION PROPOSEE
1) ] NO

RE-QO-ME-NO 10

NO= pour ce signe (52), dans le Mycenaean Glossary, J. CHADWICK na trouv aucune signifiance. Documents in
Mycenaean Greek, M. VENTRIS-J. CHADWICK, Cambridge, University Press, 1973 [1956], p. 41 et p. 527 ss.
Cette lacune lui a fait penser un signe qui l'aurait prcd et qui a t perdu ou illisible. Son interprtation est
dtaille dans le point suivant. Sur le signe NO voir W.C. BRICE, "Notes on Linear A, I : The Tablet Arkhanes, the
inscribed sealings and roundels from Khania", in Kadmos 22, 1983, pp.81-106 ; il examine les contexte et la
formation des signes dans plusieurs documents en Linal A.
Mais dans NO (que jusqu'ici on ne lui reconnat aucune signifiance, ni mme d'usage idographique), il faut
reconnatre le CnD0 raison, intelligence, esprit, me, entendement, cur, volont, dsir, dessein , que ne se
trouve pas dans le glossaire mycnien, mais dans la weltanschauung mycnienne, il doit donc avoir eu une
importance considrable. N'oublions pas que le sacre se manifeste toujours sous la forme dune puissance, donn
le probable caractre religieux de la tablette. Et a se voit dans lensemble du texte. Pour le dire avec les mots de
M. Eliade : lintelligence, lomniscience, la sagesse, sont non seulement des attributs de la divinit cleste, ce
sont des puissances et lhomme est oblig compter avec elles. dans Mythes, rves et mystres, Paris, Gallimard,
1957, VII, p. 166. Ici on trouve le CnD0 comme un phnomne de puissance qui peut sassimiler la notion de les
dieux de linstant de H. USENER, Gtternamen. Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung, 1896, p.
280 ; M. WEBER, dans la Gense des religions , il la spcifi : Un 'dieu' peut tre conu comme une puissance
qui dispose du droulement dun vnement concret particulier. M. WEBER, Sociologie de la Religion, trad. I.
KALINOWSKI, Paris, Flammarion, 2006, I, 1. 3. p. 86. Pourtant, si CnD0 a t une puissance, elle est assimilable
Eros comme dieux crateur ; dans ce cas, et surtout par le signifi de CnD0 comme dsir , on trouve le mme
schma : la volont rotique fcondant se comprendra tout au long du texte. Ce nos on peut lassocier au numen
latin, en signifiant la volont divine, la puissance agissante de la divinit. Ainsi, le CDy0de Zeus nage et vague
ensemble Semele, Nono, Dionysiaques, VII, 267 y VIII, 1-5. Dans la Suda, n = rdB6, parole, propos, terme,

#CnD>\,^=<DBCCnDC
, dessein ! Rha pleura pour le dessein de la lune.

##CnD>r:<nD0BCCnDC
, Esprit! Les larmes courent pour lesprit de la Lune.
2) PA 11 ]-SI-RE-U 12

1 13 (lD0/k )

A-DI-NWA-TA 14

1 (k) 15 

C 527= n. Cette ide peut tre rapproch au dessein dans le cas que ce soit une intitulation de la tablette, comme
un propos, une ordonnance. On doit tenir compte que dans la tablette la premire syllabe est spare du reste.
10
Dans le glossaire des mots mycniens, CHADWICK lassimile leiquomenoi, nom. masc. pl., ce que nest pas
assez satisfaisant, o. c. (n 9), p. 579. Sur lvolution du mot, voir L. R. PALMER, The Greek Language, Faber &
Faber (ds.) London-Boston, 1980. Pour la lecture que nous proposons de chaque signe, commenons par :
- RE= se trouve dans le Glossaire as adjoint to CLOTH dans le tablettes de Knossos Lc 646 et L 8105, o. c.
(n9), p. 579 ; sur RE, une optique plus approfondie par A. HEUBECK, "Schrift", in Capitel X of Archaeologia
Homerica, Gttingen, VANDENHOECK and RUPRECHT, (ds) 1979, il tude les systmes dcriture genne,
Hiroglyphique crtoise, Linal A, Linal B, Chipro-minoenne and grecque alphabtique, inclus leurs rapports
jusqu Homre ; P. FAURE, Rev. : Godart et Olivier , GORILA 1, RPh. 53, 1979, pp.129-132, sur les valeurs
des textes et lide dune volution des certaines signes en Linal A jusqu'en Linal B. Pour la correcte
identification de RE avec Rha partir de r^K voir dans le commentaire pp. 19-20. Voir Lorenzo ROCCI,
Vocabolario Greco, r: 
- QO = CHADWICK le dfinit comme Ideographic, use obscure : KN U. Possibly intended for ox , ( buf ), o.
c. (n 9), p. 577. Pourtant, QO, lu comme le phonme *<D est associ <DUK
<D| pleurer, se lamenter, gmir
o la forme <nD0 gmit, larmes, pleure , et <D|C vocative Oh, gmissant ! ou <DD comme on appelait
les mes des morts, car ils taient pleurs, Lorenzo ROCCI, Vocabolario Greco, <D|.
- ME= lauteur du Glossaire note comme adjunct to children: KN Ak 634, Ak 5741: prob. abbreviation of me-ujo (-e) smaller. Ideographic use (dans tablettes de Pylos): possibly not the same word in all cases , o. c. (n 9),
p. 560. Nous lisons BC, lune , souvent remplac pour H:AC= en considrant que ceci est le plus simple et le
plus clair mot pour interprter ce phonme. Le mot BCsassocie linduropen *mei- , changer , car la lune
es synonyme du changement et tel caractre lai fait tre loutil pour mesurer le temps. Selon Lorenzo ROCCI,
Vocabolario Greco, B=C peut tre aussi grain , ce que peut donner esprit du grain au lieu de esprit de la
lune . Dans la Suda, Bd= to E6<DG:sI>@DC  de EU<K, interdire, semporter, emprisonner, carter,
loigner . Dun autre manire, BC= menos klinetai, rester dans le lit ou dans le cercueil, Suda B 946. On trouvent
intressantes possibilits pour ME-NO dans la Tablette 31 = Ae 04 [134], voir infra note 165 ; le dieu gyptien
ithyphallique Min appel Mnw, mot que signifie le mort , voir infra note 171. De cette manire, on peut
admettre une possible , Dessein! Les larmes courent pour le mort.
11
CHADWICK trouvait divers usages pour le signe PA deux formes dabrviations, trois cas de ligatures, un usage
idographique obscure et comme une subdivision de laine , o. c. (n 9), p. 567. Sur le signe PA, E. RISCH
soccupe du problme des diffrences orthographiques du Linal B et propose que les scribes mycniens crivaient
non selon la prononciation, mais pour analyses tymologiques, "Probleme bei der Schribung von Hiat und
Compositionsfuge in Mykenischen", in Res Mycenaeae, 1983, pp. 374-390. Nous proposons pour PA le mot
E60 ou aussi on peut se lire comme 7~ , abrviation de 76H>A:youvocatif de 76H>A:s0 : Oh roi ! Dans ce
cas, linterprtation fait une rfrence au roi dans la premire syllabe, mais aussi est possible quil soit lenfant
royale, selon la continuation du texte, o nous lissons grenade . Entre le signe PA et le suivant la tablette est
abme, de manire que nous ne pouvons pas savoir si le signe a t mis spar des autres de manire dlibr ou
sil avait un autre signe en plus. La conscration religieuse des enfants dans les temples de la Grce ancienne tait
courante et dans le contexte mycnien sont courantes les figurines dun enfant assis sur une chaise, la manire

dun trne. Cet est un thme que nous traiterons ci-dessous. Suivant le contexte, les possibilits de lecture nous
donnent aussi 7U0, participe aor. second de 76CK, aller, retourner, monter ou couvrir quand on porte sur des
animaux, arriver, sen aller , Suda 7 251. Cette diverses interprtations pour PA, soit 7~ soit 7U0 soit
E60 sont dvelopps ci-dessous, voir infra pp. 20-21. Il est intressant mettre en rapport le 7U0, participe aor.
second de 76CK, avec le Ba gyptien, la partie de lesprit de la personne sous la forme dun oiseaux qui sen allait
volant au moment de la mort.
12
Par le moment nous avanons que dans le glossaire mycnien PA-SI-RE-U est considr 76H>A:s0  roi , o. c.
(n 9), p. 172. Suivant notre lecture, cest lensemble E60ou7~Lh,d00, ce que nous donne une ancienne
formule religieuse en usage, comme passe avec plusieurs autres, toutes considres mots entires. Pour PA-SIRE-U, voir B. SERGENT, Les pyliens Athnes (XII sicle av. J.-C.) , in Revue des Etudes Anciennes (REA) 84,
982, pp.5-28 ; L. FARMINI, "Una nota su greco miceneo wanaka" in Archivio Glottologico Italiano (AGI) 68, 1982,
pp. 7-14; L.R.PALMER, "Mycenean Religion: Methologycal Choices", in Res Mycenaeae, 1983, pp. 338-366 ; L.
BAUMBACH, "An Examination of the Evidences for a State of Emergency at Pylos, c. 1200 B.C. from the Lineal B
tables", in Res Mycenaeae, 1983, pp.28-40; M. I. FINLEY, Economy and Society in Ancient Greece, New York,
Viking Press, 1982 ; O. J. SZEMERENYI, "The Origin of the Name of the Dorians", in Glossologia 1, 1982, pp. 7382 ; R. DREWS, "Basiles, The Evidences for Kingship in Geometric Greece", in Yale, Classical Monographs 4,
New Haven, Yale University Press, 1983 ; S. DEGER-JALKOTZY, "Zum Charakter und zur Herausbildung der
mykenischen Sozialstruktur", in Res mycenaeae, 1983, pp.89-111.
Cette formule mme sil signifie le roi dans le Linal B peut tre interprt, comme un titre composte :
E607~Lh,d00, Lenfant Grenade (/Oh roi Grenade ! ) fils de Ra . On doit considrer que E60peut
tre un jeune garon ou une jeune fille. Pour le mot RE, encore nous nous soumettons au dveloppement dans le
commentaire, pp. 19-21. Le mot L  grenade, est suggr pour sa interprtation monosyllabique mais surtout
pour limportance de la reprsentation de ce fruit dans les bijoux en or mycniens plus le fait que les colliers taient
un symbole de divinit. R. LAFFINEUR, Seeing is Believing: Reflections on Divine Imagery in the Aegean
Bronze Age, in Aegeum 22, Potnia, VIIIth International Aegean Conference Gteborg, Gteborg University, avril
2000, Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.) Ier vol pp. 387-392.
13
Dans ce cas, en tenant compte de la polysmie et la homophonie, nous trouvons que lusage du gnitif k dun
est appropri lorsque se rapproche l, pique de :B> celui qui viens, celui qui sen va, celui qui retourne, celui
qui passe . Mais, mme en utilisant la forme nominative lD0 pour le numral 1, nous arrivons un rsultat trs
proche de lK, conjonctif, du mme verbe :B>. Les signifis candidats pour homophonie de la polysmie du signe
en rapport au numral 1 continuent dans la note 7. On utilisera, entre autres, la variation J:, nominatif de
fils. Voir infra, n. 15.
Pour RE-U, interprt par le liquide A nous prsentons A=Dy Dans ce cas on considre le mot UH>0 Mais nous
proposons utiliser r:der^Kpour le signe RE avec le sens de se glisser, disparatre, tomber, mourir, schapper,
couler flots , ou le nom de Rha.
14
A-DI-NWA-TA est enregistr dans le glossaire mais aucun signifi nest signal, o. c. (n 9), p. 528. Voir aussi
sur A-DI-NWA-TA: P. CARLIER, KA-SI-RE-U et KA-SI-RE-WI-JA , in Politeia 2, 1995, pp.355-364. Nous
soutenons qu'il s'agit d'une phrase, mot mot. Elle nest pas rpte dans d'autres textes. Ainsi, il ny a pas
dvidence pour le cataloguer comme formule religieuse. Sur DI, A. HEUBECK, l. c. (n 10); CHADWICK, "The
Minoan Origin of the Classical Chypriot Script", Acts Cyprus-Crete, 1978, pp.139-143 (discution page 313),
propose valeurs phontiques pour les signes du Linal A, drive du classique chypriote et signe du Linal B.
A-DI =
$y Pour la consultation des dieux,on lui offre en sacrifice, pour $sK. On trouve aussi la variante

9 ce que nous donnerait une possible Ensemble Zeus -est- la desse du Navire.
NWA =Cn6 navire, qui doit tre compris comme la lune, par sa forme de bateau, cet est un thme dvelopp
dans le commentaire la traduction. Le phonme aussi est en rapport au nos ou nous. On doit remarquer que le
nos de Zeus nage et vague ensemble Semele, et que n = rdB6, parole, propos, terme, voir supra, note 4.
On peut avancer que selon les indices le navire est un symbole dune puissance de lAu-del.
TA = $ la desse On trouve la variant $U: dans le spectacle.  

E607~Lh,d00 A=Dyl
$yCn6$f/= 
Lenfant Grenade fils de Rha (/ Oh roi Grenade du peuple ! ), sen va Pour la
consultation des dieux,on lui offre en sacrifice la desse du navire,(/ lesprit de la
desse) Hee (la Lune).
3) . ] SA-TA 16

1 (k)

TI-PA2-JO 17 1 (k)

I) NU$U6Cf/=0$J
76@8DJl
15

Ici le gnitif k amne aussi vers une autre signifiance par polysmie : au-del de l pique de :B> celui qui
viens, celui qui sen va, celui qui retourne, celui qui passe ressemble f/=, nom de divinit appliqu Dionysos
et mme sa mre Seln. La rptition des signes numrales, constant dans les tablettes, ne peut pas manquer de
signification. Si c'est un texte religieux, c'est la rptition qui suggre, pour polysmie, une invocation. Et
lanalogie pour paronomasie. La rptition comme acte magique-rituel, cest une des formes essentielles de la
pense symbolique qui conduisent lextase religieuseM. WEBER, o. c. (n 9), I, 1, 2., p. 83 ss. . La mort du
dieu des fruits serait, il sen va et la rsurrection, il vient, toujours ces deux concepts seraient interprtables
par le mme mot hye. Lusage de la polysmie, la homophonie et la paronomasie dans les textes magiques religieux
dans la tradition ancienne (comme dans les Textes de magie grecque dans papyrus gyptiens) est frquent. On peut
interprter le signe numral 1 comme =, un autre variation du verbe =B> , envoyer, aller, mettre en
mouvement , voir infra, n. 22. Dans ce contexte, f/= comme nom de Dionysos, est identifiable "celui qui sen
va" ou "celui qui vient", ce qui serait une trs juste pithte pour le signe 1. Selon les rituels des Anthestries le
dieu arrivait Athnes, spcialement dans son navire. De la mme faon qu'Apollon arrivait lle de Dlos chaque
anne, au printemps. Le nom dApollon Ieios la t donn par les neopytagoriques, Filone de Alexandrie et la
tradition hermtique ; Plutarque lassocie os, -a, -on : unique , Ieio pour quil es un et seule , Plutarque,
Sur les E en Delphes, 20, 393B. On considre que en ralit ce nom drive du cri rituel apollonien i . C'est--dire
que cest le nom du dieu qui s'en va et qui vient. Le signe WE et le signe 1 dans le Linal B peuvent tre interprts
comme Hee, Sml, ou Hees, son fils Dionysos, ou Apollon Iios, ou mme celui qui vient, celui qui retourne,
celui qui sen va. Lambivalence entre Hee la lune et Hees Dionysos est due probablement un concept
semblable celui des orphiques, que la lune est mle et femelle, croissante et dcroissante Hymnes Orphiques,
IX, la Lune, 5, M- PERIAGO LORENTE, Gredos ed., 104, Madrid, 1987.Lorgane masculin a t associ la
pluie comme la lune, car il produit la rose fcondante. mile BENVENISTE a interprt la notion de
reproducteur en rapport la racine indoeuropenne *uers (qui est tout fait daccord avec le phonme WE du
Linal B) en sappuyant sur la notion initiale de la pluie, u:> comme fluide fcondante, voir . BENVENISTE,
Vocabulaire des Institutions Indoeuropennes, I, le chap. I, page 17-19. Plutarque, Isis et Osiris, 34 D, Dionysos
Hees comme Seigneur de la Nature Humide.
Mais on doit tenir compte que la desse Lune sous le nom Hee aussi rpond au concept de ce qui vient ou qui sen
va, comme dans le cas de Kre-Persphone, qui dvora la grenade dans lenfer et est condamne passer quatre
mois dans lenfer avant de revenir la terre, avec sa mre Dmter.
16
SA-TA: n'a aucune signification, ni dans la tablette ni mme dans le glossaire, o. c. (n 9). p. 172, 582. Comme
partie de TI-RI-SA-TA, J. MELENA, "Notas de filologa micnica III : el silabogramma *86" Emerita 51, 51, 1983,
pp. 255-267. Nous trouvons les suivantes possibilits :
NU$U6C En lui dchirant dans le spectacle
N~$U6CDans le spectacle de la contre
H~$U6, intacte spectacle 
17
TI-PA2-JO n'a aucune signification, ni dans la tablette ni mme dans le glossaire, o. c. (n 9), p. 172, 586. Nous
considrons que TI-PA2-JO est trs proche $J
76@8D0 le sacrifice de la fte de Bacchus.

10

En lui dchirant dans le spectacle, Hees, dans le sacrifice de Bacchus, il sen va.
II) N~$U6Cl$J
76@8DJl
Dans le spectacle de la contre, il vient, dans le sacrifice de Bacchus, il sen va.

###H~$U6Cl$J
76@8DJl
, intacte spectacle de Hees! Dans le sacrifice de Bacchus, il vient.
4) DA-WA-NO 18
1 (k) [ ]-WO 19
1 (k)

#96 960J60CnD0f/d0tn0l
(Dchirer) Banquet de la descendance cest la volont de Hee (la lune), le fils sen va.
II) 90J60CnD0f/d0tn0l
La fin de la vie de la descendance c'est la volont de Hee (la lune), le fils sen va.
5)

QI-QE-RO 20

1 (k)

WI-DU 21

[]

1 ( 

DA-WA-NO=dans le glossaire, lauteur a propos avec hsitation "Dwaanos ?", [9C< *9F66C], o. c. (n 1). p.
538 ; pour lequel il n'y a pas dvidence. L. BAUMBACH, o. c. (n 12), 1983, pp.3-10. Les possibilits sont :
*96= dchirer960J60CnD0Banquet de la descendance
90J60CnD0Fin de la vie de la descendance
19
WO = est un signe idographique qui peut signifier froment, o. c. (n 9), p. 592. Nous proposons tn0 Dans le cas
d'un usage idographique, cest logique que, dans le contexte mycnien, le froment ait t symbolis avec le mme
signe que fils puisque on peut considrer le froment comme le fils de la terre, car elle est la mre universelle. Le
concept a t trait extensivement depuis MANNHARDT et FRAZER.
20
Il n'y a aucune signifiance pour QI-QE-RO dans le glossaire de CHADWICK ; sur QE-RO voir E. TOWNSEND
VERMEULE, "Response to Hans Gterbock", in American Journal of Archaeology (AJA) 87, 1983, pp. 141-143 .
Dun autre cot, QI= as a unit of weight apparatre dans deux autres tablettes, CHADWICK, o. c. (n 9), p. 577. Sur
notre proposition d'utiliser <, nous faisons rfrence la tablette de Pylos PY=249 0Va 482, o le mme auteur a
not Nom. plur. perf. pple. mid. or pass.: gueguiinoomenoi (pour QE-QI-NO-ME-NO) , et gueguiinoomenai
(pour QE-QI-NO-ME-NA) , ibid. p. 576. En suivant la phontique pour chaque signe, nous proposons lire
sparment QI comme <J> <>et QE comme <: <=. Cela nous conduit considrer QE comme <d "terre", pour
lequel nous avons dj eu des objections de certain mycenologue, car dans Homre "terre" s'appelle Gaia, mais,
remarquons que Homre utilise !d le mme que !66, voir Il. III, 103 ; XIX, 258. La tradition postrieur nous
donne : Hsiode utilise !66 (Teogonie, 479), mais Solon (frag. Arist. Ath. Pol. 12), Eschyle (Pers. 219) et
Euripide (Med. 743) ont continu utiliser !d Nous signalons que la racine <6 pour terre est dorienne, comme
a signal L. ROCCI (Voccabolario Grecco, Lorenzo Rocci, voir !66 et !d), et au-del de ce grand dtail, il ne faut
pas interprter le mycnien avec les usages doriens; il ne faut pas banaliser le rupture entre lpoque olympique et
la mycnienne. Par ailleurs, le signe QE du Linal B est identifiable, par sa forme, avec une table circulaire
doffrandes la terre, avec des petit trous, trouv dans le cot ouest du Palais de Mallia ; Voir aussi ce type
doffrandes consacres la Terre dans le dossier chez FARNELL, The Cult of Greek States, III, I, pp. 1-28. Dautre
cot, QE, lu par les derniers mycenologues comme gue, nous emporte au mme signifiant de terre puisque il
suffit de le lire comme <s=, champ, campagne, guret .
18

11

I) <J><:GKCf/J>9s=l/ J>$y0
Le membre a une distinction honorifique pour Hee (la lune). Pour le fils linfortune
vient./ Au Fils, offrir des sacrifices soit ordonn.
II)/ <J>*Ger-ont-( <d-C r rnDylJ>$y0
/ Le membre, avec le vieux, sen va. Qu'il soit ordonn d'offrir le fils en sacrifice.
/ Le membre vieux dans la courant la terre sen va. Au fils, offrir des sacrifices, soit
ordonn.
6) KU-RA-NO 23

1 (k)

DA-WI 24 [ . ]

1 (k)

Pour QE-RO c'est important de remarquer : "Charon" indoeuropen?" C'est la proposition de B. LINCOLN in "The
ferryman of the dead", JIES 8, 1982, pp. 41-60 ; Death, War and Sacrifice, Chicago, 1991, pp. 62-75 ; 8 chapitres
du livre (2-9) traitent du sujet de la mort et la gographie funraire indoeuropenne: Charon serait le
dveloppement d'une figure proto-indoeuropenne: *Ger-ont-: le vieillard, un nocher infernal qui personnifierait la
dcadence de la vieillesse: "The Old Man was a personification, a poetic expression of the fact that life is a process
of wearing away, that time erodes the body, and that old age leads ineluctably to death" (p. 72, dans un mlange de
mthodologies d'approche: comparative indoeuropenne et d'analyse psychologique). LINCOLN utilise d'autres
parallles, germaniques, celtiques et indo-iraniennes pour montrer que le motif du nocher infernal est bien attest
dans le dossier indoeuropen. Mais ce serait uniquement chez les grecs que la fonction et la dnomination
convergeraient, ce qui, du point de vue mthodologique, transforme le Charon grec dans le point central de la
preuve (ou contre-preuve dans notre cas). Mais il se pose un problme mthodologique de base: la comparaison
gntique prsuppose la perduration de matriaux mythiques mme si les moments et les endroits changent: le
nocher servirait donc comme vhicule d'expression idologique du voyage de la mort pour des populations
d'poques diverses et de territoires tantt maritimes comme d'intrieur pourvu que ce soient des populations
d'origine indoeuropenne (possdant donc un imaginaire ancestral o puiser ces modles). Mais il faudrait aussi
tenir compte d'une autre hypothse gntique: le "Charon" gyptien. La solution pan-gyptienne (vs. la panindoeuropenne) que propose Diodore de Sicile (I, 92, 96)... le nom Charon serait un emprunt de la langue
gyptienne (voir Kernos 7, 1994, pp. 75-93), bon exemple de l'imaginaire de la diffusion, moyen "imbattable"
d'expliquer "de l'extrieur" les tymologies et les fonctions, mme si l'abme culturel et la dynamique en souffrent.
F. DIEZ DE VELASCO, "Actes du V Colloque International d'anthropologie du monde indoeuropen et de
mythologie compare: Anthropologie du monde indoeuropen et culture matrielle". Santiago de Compostelle,
Universidad de La Laguna, Canarias. Espaa. http://webpages.ull.es/users/fradive/confe/ sociocaronte/
indocharon.html, 22-24/09/2004.
21
WI-DU n'apparat pas dans le glossaire, mais il se trouve dans WI-DU-WO-I-JO, voir E. RISCH, l. c. (n 3), pp.
374-390. Nous proposons :
#J>9s= pour le fils linfortune vient
II)J>$y0 = au fils, en offrir des sacrifices. Le fils est le dieu Hees, qui peut aussi sappeler J:, nominatif de
fils. Pour le variant de 1, u:0 , nominatif pluriel de u0, porcs , nous donne Au Fils, en offrir des sacrifices des
porcs : voir note 137. Les porcelets ont t toujours le principale victime offerte Gea et les divinits
chtoniennes, voir L. R. FARNELL, o. c. (n 20), III, le chap. I, p. 5.
22
La polysmie fait possible linterprtation de 1 comme 3emme pers. sing. pres. sub. de =B>, voir supra,
n. 13 et 15. Le sens denvoyer du verbe =B> doit sentendre comme un commandement.
23
CHADWICK a propos pour KU-RA-NO masculine name : Kullaanos ? (%sAA=CD0), o. c. (n 9), p. 558, ce qui
est subjectif et improbable; L. BAUMBACH, l. c. (n 12), pp.3-10. Nous proposons @JG6 CnD0  volont souveraine
ou volont de la souveraine.
24
DA-WI: dans le glossaire il n'y a aucun signifi, o. c. (n 1), p. 538 ; J.J. MORALEJO ALVAREZ, "On dual number
of a-stems in the mycenaean tablets", in Minos 18, 1983, pp.207-217, met en avant onze exemples pour le

12

#@DJGUCnD0f/d090J>f/d0
La tte rase cest la volont de la Lune (Hee), la fin de la vie pour le fils Hees
II) /@JG6 CnD0f/d90J>l
/Volont souveraine de la Lune, la fin de la vie pour le fils qui sen va.
7) E-RU-TO-RO 25
1 (k)
KU-TA-I-JO 26
1 (k) 27

#_rJ$DGn0 FnADC f/@sDJ0$U6l08nDCu:>
Quil soit vers du sperme (/dans le thlos) pour Hee (/humidit fcondant), desse du
foetus qui est la vigueur dans la terre, qu'il mouille avec la pluie.
## _rJ$G8GDDy rDC rDyf/@sDJ0HIU0l08nDCu:>

nominatif-accusatif et dual avec terminaison en a. Nous considrons acceptable 90J>fin de la vie pour le
fils.
25
Dans le cas de E-RU-TO-RO lauteur du Glossaire le signale comme signifiant Eruthros . Cf. e-ru-ta-ra , o.
c. (n 1), p. 546 ; L. BAUMBACH, l. c. (n 12), pp. 3-10. Pour TO-RO, dans RE-U-KO-TO-RO, voir C. J. RUIJGH,
Observations sur les neutres en s/h-, in Res Mycenaeae 1983, pp.391-407, il traite du mot dans une analyse sur
les neutres en s/h du grec mycnien ; E. L. BENNETT JN., "Notes on the Pylos tablets", in 16th Eirene Conference,
1983, pp.115-120 ; J.T. HOOKER, "The end of Pylos and the Linear B evidences", in Studi Micenei ed EgeoAnatoloci (SMEA) XXIII, 1982, pp.209-217 ; R. VIREDAZ, *s entre oclussives en mycnien, in Studi Micenei ed
Egeo-Anatolici (SMEA) XXIII, 1982, pp.301-322. Nous trouvons que quatre formes sont possibles :
#_rJ$DGn0 FnADC Quil soit vers du sperme (/dans le thlos)
##_rJ$GrDDy rDC Quil soit mort, le boeuf du fluide -ou du fruit-
III)aG>-$DGDyTrs spermatique.
IV) G>
$DGDyDans le printemps spermatique...
Dans ces formes on peut considrer la polysmie de TO-RO, que cest $DGn0 qui peut tre en relation au nom
dApollon Thoraos ou Thortes, s.v. Hesych , Lycophr. 352. Le dieu arrivait dans le printemps Dlos,
Thucydides, 3, 104, Plutarque, Sept. Sap. Conv. 158 A.
La possibilit de lecture thlon ( _rJFnADC ) nous offre une interprtation plus vaste, cest remarquable car que
soit vers dans le thlos Hes (humidit fcondant) est daccord avec les pratiques rituelles dans les spultures,
voir infra commentaire et infra notes 131, 132.
26
Le manque de signification se rpte encore dans le cas de KU-TA-I-JO, dans le glossaire de CHADWICK, o. c. (n
9), p. 558. Des analyses grammaticales dans C.J. RUIJGH, l. c. (n 25) et L. BAUMBACH, l. c. (n 12). Nous proposons
deux formes :
#@sDJ0$U6l08nDC= desse du ftus qui est la vigueur dans la terre. La Grande Mre du culte minoen Gea
est la mre du dfunt mis en position ftal dans le sein de la terre. Lpiclse Desse du Ftus, es homophone du
caprice de femme enceinte, @II6 Nonno en Dionysiaques, I, 8, 5-10, joue avec ces homophones.
##@sDJ0HIU0l08nDC foetus qui met la vigueur dans la poussire.
III) @HI=l08n= le ciste, saccumule la vigueur. La @HI= est la corbeille des offrandes. Cette interprtation
fait une rfrence laccumulation de bl pendant le printemps, quand le cycle de la vgtation commence
dcliner, jusqu les pluies de lautomne.
27
On voit dans cette lecture que le jeu de polysmie nous amne vers une autre interprtation, dans la mme ligne
de signifiants. Lassociation f/0
u:>a t signal par le prte de Delphes, Plutarque, o.c.,(n.15).

13

/ Quil soit mort, le boeuf du fluide -ou du fruit-, pour la Lune, foetus qui met la
vigueur dans la poussire, qu'il mouille avec la pluie.
III)aG>-$DGDyf/ u:>@sDJ0HIU0l08nDCu:>
Trs spermatique Hees/dieu de la pluie, foetus qui met la vigueur dans la poussire,
qu'il mouille avec la pluie.
IV) ) G>
$DGDyk @HI=l08nk
Dans le printemps spermatique, la corbeille vient, la vigueur saccumule, parce quil
sen va.
8) KU-RO-NU-WE-TO 28

1 (k)

PA-RA-JO 29

1 (k)

I) @yGDCDy0u0$GlE60r6L8nl
Comble le dsir dhumidit fcondante le taureau qui vient, lenfant de la grappe de
raisins la terre
sen va.
##@sDJ0rDyCDy0u0$GlE60r6L8nl
Bourgeon du fruit, dsir de lhumidit fcondante, taureau qui vient, enfant de la
grappe..., (etc.) 
###@yGD0CnDJu:>$GlE60r6L8nl
Matre de la volont qui fait tomber la pluie, taureau qui sen va, enfant de la
grappe, (etc.)

28

Encore pour KU-RO-NU-WE-TO, il n'a pas de signification, il n'apparat mme pas dans le glossaire, pourtant,
son manque de rptition nous amne voir une phrase et non un mot, comme dans tous les cas. KU-RO est
interprt comme seigneur ou matre, A. QUATTORDIO MORESCHINI, wa-na-ka-te-ro/-ra e wa-na-se-wi-jo/ja, in Studi di Linguistica Minoico-micenea ed Omerica, 1983, pp.41-61 ; J. CHADWICK, Taditional Spelling or
Two Dialects?, in Res Mycenaeae, 1983, , pp.78-88 ; L. BAUMBACH, l. c. (n 12), pp.3-10. Dans ce cas, cest le
Matre de la pluie qua la nos, la volont de donner lhumidit fcondant. Pour TO voir la note 28. Les
possibilits de la polysmie sont :
I) @yGDCDy0u0$GComble le dsir dhumidit fcondante le taureau
##@sDJ0rDyCDy0u0$GBourgeon du fruit, dsir de lhumidit fcondante, taureau
###@yGD0CnDJu:>$G Matre de la volont qui fait tomber la pluie, taureau qui vient, enfant de la grappe
29
Pour PA-RA-JO, voir B. SERGENT, l. c. (n 12), pp. 5-28 ; P. CARLIER, La femme dans la socit mycnienne
daprs les archives en Linal B, in La femme dans les socits antiques, Actes des Colloques de Strasbourg, mai
1980, mars 1981, d. E. LEVI. Nous trouvons deux possibles interprtations :
I)E60r6L8nlenfant de la grappe de raisins la terre
II)E608G~8nlenfant qui monte, vaticine. Pour la comprhension de cette dernire interprtation voir le seau
de bague fig. XXV et lapplique mycnienne fig. XVII dans le commentaire de l'interprtation de la tablette.

14

9) RI-ZO 30 1 (k) PA-NA-RE-JO 31

1 (k)

I) r>NnKf/=0E6C~Cr:8nl
Comble de plantations Hees, lenfant dans le petit bateau passe la terre, sen va.
II) rJNnK u:>7~Cr:8nl
Il meurt et donne la vie avec la pluie. Oh, roi qui coule flots ! Il passe la terre et
sen va.
III) rJNnK u:>7~Cr:8Dn0u:>
Il meurt et donne la vie avec la pluie. Oh, roi qui coule flots ! Il coule flots, du
Choes, la pluie.
10) KE-KA-TO 32 1(k) TO-SO 33 Homme b 17 34 (}EIU
9:@6
30

Pour RI-ZO, mme sil figure dans le glossaire et se rpte dans une autre tablette (PY 40= An 261), il est
considr comme un nom masculin, nom. and dat., CHADWICK, o. c. (n 9), p. 580 ; aussi L. BAUMBACH, l. c. (n
12) et S. HILLER, Amnisos in den mykenischen Texten, in Kadmos 21, 1982, pp.33-63, qui parle des productions
agricoles et les pratiques de culte. Les deux formes sont :
I) r>NnKComble de plantations
II) rJNnK = Il meurt et donne la vie
31
Pour PA-NA-RE-JO, la rptition marque une formule religieuse en usage aussi Pylos (PY Fn 867). Lauteur
du glossaire a propos un nom masculin : M.N., nom. and dat. : Panareios (Cf. *6CUG=0), CHADWICK, o. c. (n
9), p. 568, et encore ce nom masculin se caractrise par le manque de preuves ; voir aussi L. BAUMBACH, l. c. (n
12), pp.3-10.Les trois formes qui nous proposons sont :
#E6C~Cr:8n Lenfant dans le petit bateau passe la terre
##7~Cr:8nOh, roi qui coule flots! Il passe la terre
III) 7~Cr:8Dn0Oh, roi qui coule flots ! Il coule flots du Choes Cette interprtation peut tre mise en
rapport aux rythons de libation sous la forme de tte de taureau. Le dieu est qui se coule flots lui-mme du choes.
32
Encore nous nous trouvons devant la manque de signifiance, KE- KA-TO apparatre dans une autre tablette de
Pylos (Pn 30.Masculin Name) , et dans le glossaire, sans aucune traduction, CHADWICK, o. c. (n 9), p. 552 ; aussi
L. BAUMBACH, l. c. (n 12), ibid. Nous proposons :
#@d@6$GDans lAu Del, dessous, un taureau , o ka est un apocope pour kat. . M. BUZALKOVSKAALEXOVA, examine des prpositions bi-syllabiques et leur possible prsence dans les textes en Linar B et conclue
qu'il y a plusieurs instances dans lesquelles ils peuvent s'apocopiser, Is Apocope in Mycenaean Greek Possible ?,
in Atti e Memorie 1, 1996, pp.221-227, pour lequel nous sommes daccord dans le cas de @6 pour @6IU 
Dun autre cot, cest possible spculer que les mycniens ont pu connatre la notion du ka gyptien, ce quest le
double spirituel du dfunt. Dans ce cas, on peut penser :
II)@d@6$GDans lAu-del, le double spirituel du taureau (il devient).
33
TO-SO, apparat dans plusieurs tablettes, CHADWICK, o. c. (n 9), p. 587. Communment est lu comme InHD0 ,
tant, autant; mais TO a un usage idographique de signification douteuse (MY Ge 606), ibid, p. 586. Dun autre
cot, C.H. GORDON attaque le dchiffrement, suivant plusieurs systmes dcriture en usage pendant lage du
bronze gen, inclus le Linal A et le Linal B. Nous proposons le mot $G, boeuf, taureau, vache, mais dans
d'autres contextes $0, chacal ou chamois, c'est un mot qui signifie littralement le dvorateur. Ce
substantif grec dorigine orientale est largement acceptable dans le glossaire mycnien en tenant compte des

15

nombreuses connexions coloniales et commerciales quont eu les mycniens. Il suffit de voir les multiples
exemples montrs par les excavations dans la cte dAsie mineure o certains sites rvlent une forte influence de
la Crte, au point mme que lon parle parfois des colonies minoennes. Ds lhelladique rcent II B, la cramique
minoenne, prsent sur certains sites ctiers, est remplace par de la cramique mycnienne, voir J. YAKAR, 1976,
Hittite Involvement in Asia Minor, in Anatolian Studies, 26, p. 117-128 ; p. 124, note 38. Mme cas pour les
trouvailles de V. KARAGEORGHIS Chypre, Kition : Mycenaean and Phoenician Discoveries in Cyprus, in The
Classical Review, New Ser., vol. 28, n. 1 , John Boardman (d.), 1978, pp.185. Est difficile de mettre des limites
sur lorigine exacte des relations entre mycniennes et thraciens; voir aussi sur ce thme J.G.P. BEST, NANNI et
M.W. DE VRIES Thracians and Mycenaeans, in Proceedings of the Fourth International Congress of Thracology,
Rotterdam, 24-26 Henry Frankfort Foundation (d.), September 1989 [1984] .
D. ROUSIOTI, sur les divinits theriomorphiques mycniennes: in the Mycenaean pantheon theriomorphic
divinities might have existed. Theriomorphism is a feature well-attested in contemporary civilizations. Specifically,
it plays an important role in the Egyptian pantheon. An important number of divinities during the Bronze Age and
later were theriomorphic e.g. bull, ram, crocodile, cat, jackal, Deities and Religion in the Aegean Bronze
Age, in Aegeum 22, Potnia, VIIIth International Aegean Conference Gteborg, Gteborg University, avril 2000,
Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.) Ier vol, pp. 305-314. Des preuves dans Forthcoming publication of the
tablets, V. ARAVANTINOS, L. GODART et A. SACCONI, sous le titre Thbes. Fouilles de la Cadme I. Les tablettes
en linaire B de la Odos Pelopidou ; ARAVANTINOS Thebe Micenei : Recenti Scoperte Epigrafiche ed
Arceologiche (1993-1995), SMEA, 38, 1996, pp. 179-190 ; ibid, Discoveries at Mycenaean Thebes, BICS 41,
1996, pp. 135-136 ; Mycenaean Texts and Contexts at Thebes: The Discovery of the New Linear B Archives on
the Kadmeia, dans Floreant Studia Mycenaea (1999) 68-69ibid,
EnI=C6J<IDJAA=C>@DsEDA>I>HBDs)>C^:K'J@=C6m@^K:E><G6;^K6EnI=C%69B:6376 Y>C
">HIDG6I=KAA=C>@K<A+HH6K@6><G6;K EnI=9:sI:G=HI=CEG+I=2>A>:I=G96p.
X >6@DE-JC^L:>6.,
Ohlstadt 3-6-1996 (1998) 189; L. GODART et A. SACCONI, Les dieux thbains dans les archives mycniennes,
CRAI (1996) 99-113; Y. DUHOUX, Aux sources du bestiaire grec: les zoonymes mycniens, in Publications de la
Facult des Lettres et Arts et Sciences Humaines de Nice 38 (1997) 173-202. Sur les animaux et le culte voir aussi
S. HILLER, Potnia/Potnios Aigon. On the Religius Aspects of Goats in Aegean Late Bronze Age in LAFFINEURRobin HGG (ds.) Ier vol Aegeum 22, Potnia, pp. 293-304 ; B.P. HALLANGER, The Ram in Cultic Contexts,
ibid, 315-320.
Dun autre cot, pour SO, il ny a pas d'usage idographique. Mais sa lecture doit sencadrer dans la
weltanschauung des scribes mycniens comme lobjet de la clbration du rituel dionysiaque, la zoe, la vie dans le
sens le plus large du mot. Quand nous laissons parler liconographie, sa smantique devient comprhensible au
regard du culte dionysiaque, fait analys par S. A. EVANS, The God of Ecstasy : Sex-Roles and the Madness of
Dionysos, St. Martins Pr., Aot 1988. Voir aussi Martin P. NILSSON, Mycenaean Origin of Greek Mythology,
Cambridge University Press, 1932; Nanno MARINATOS, Minoan Sacrificial Ritual: Cult Practice & Symbolism
in Skrifter utgivna av Svenska institutet i Athen. 8, Stockholm, 1986; K. KRENYI, Dionysos: Archetypical Image
of Indestructible Life, KETT-COTTA (ds.), Stuttgart, 1994
En regardant ces circonstances, la lecture du signe SO devient nanmoins claire, il fait partie intgrale du systme
du culte : le dieu est, comme K. KERENYI l'a dit, le dieu de la zo, , Dionysos, Kett-Cotta, Stuttgart, 1994. Cest
alors que nous devons prendre en considration TO-SO avec les critres philologiques de la polysmie et de tous
les recours smantiques utilises pour la littrature religieuse.
Voyons dans le schma suivant le jeu d'associations du TO-SO comme formule religieuse. Nous observons cidessous, le schma avec toutes les lectures possibles :

16

TO
$G
$0
$D$Dn0

SO

taureau
chacal, chamois (dvorateur)
dieu
agile, fort, rapide, vigoureux

H|D0

sain et sauf, entier, intacte


(pas castr)*
Nn=*
vie, existence.
NnK/NnK que donne vie, que vivifie
NDC vivant, animal, image, signe cleste
NKB
de suc, de jus
*H|D0 est lanimal pas castr quest consacr au sacrifice.

Mots uss en cachant des formules polysmiques


InLDC

arc, archet // tirer de larc // arc-en-ciel // vote// vote cleste // larc et les flches
// les flches seulement // larc seulement

$HHK

enivrer, senivrer

___________________________________________________________________________________
Formules polysmiques caches
$G, taureau/buf + H|D0, entier, intacte, (pas castr)*
Le taureau sacrificiel
$G, taureau/buf + Nn=, vie, existence.
Le taureau de la zo
$G, taureau/buf + NnK, que donne la vie, que vivifie
Le taureau que donne la vie (active ou passive, cest taureau
qui offre sa vie en sacrifice ou offre la vie comme vivifiant.)
$G, taureau/buf + NKB, de suc, de jus
Le taureau du suc, (soit le taureau que donne sperme, le vin
appel taureau.)
$0, chacal, chamois, mouton (dvorateur) + etc.
$D-, dieu + etc.
$Dn0, agile, fort, rapide, vigoureux + etc.
Voici les significations de cette formule. Au regard de ces consquences, nous ne pouvons pas rduire la lecture de
TO-SO au seul sens tant, autant. Ce rductionnisme empche de voir le vrai sens et est une ngation du travail de
nombreux savants. Considrons la polysmie de ce formule cach, c'est--dire TO-SO comme InLDC arc, archet
// tirer de larc //arc-en-ciel // vote// vote cleste // larc et les flches. On peut signaler, au-del de l'ide des
temps classiques, dans laquelle le monde dionysiaque prolympique tait un monde sans ciel voir M. DARAKI,
Dionysos et la Desse Terre, Flammarion, 1994 [1985], mais les images des sceaux mycniennes ne manquent pas
de soleil, de lune, des toiles et ne mme des arcs-en-ciel.
Le taureau, soit chacal, soit chamois, soit dieu simplement, de la zo (pour le synthtiser), peut tre compar au
taureau cleste, le dieu qui monte au ciel , le dieu de la vote cleste. Celui qui, en Asie mineur, sappelait
"Taureau du Ciel" et dans la Crte parat avoir t aussi un chacal identifi avec ltoile Sirius ; voir les

17

#@d@6$GlInLDC$GNnK)C9Gn0bEI69C@6
Dans lAu Del, dessous, un taureau il devient, dans la vote cleste (/taureau qui donne
la vie), Viril a vol, Zeus ( il se jette vers le bas) dessous
II) @d@6$GlInLDC$GNnK)C9Gn0bEI69C@6
Dans lAu-del le double spirituel du taureau il devient, taureau qui donne la vie, dans la
vote cleste viril a vol le double spirituel du dieu.
11) MANQUE
12) O-PI 35

E-SA-RE-WE 36

TO-RO-NO-WO-KO 37

observations de K. KERENYI, o. c., bid, et liconographie minoenne et mycnienne dans la cramique et aussi le
rapport de Sirius la production dhydromel. Dans l'iconographie, le symbolisme du chacal (espce de canid)
appartient limagerie dionysiaque, spcialement dans l'image d'un canid sur la poupe du navire de Dionysos dans
les Anthestries; M. P. NILSSON, Griechische Feste : Griechische Feste von religisen Bedentung mit
Ausschluss der Attischen, Leipzig, (1906), p. 272 ss. ; voir aussi dans Eranos, vol. 15 (1915) ; L. DEUBNER
nthesterien : Dionysos und die Anthesterien, J. D. A. I., 42, 1927 ; HORN, Chos et Anthestria, Leiden, 1951 ;
H. W. PARKE, Festivals of the Athenians, 8, p. 107 ss., London, 1977. Par ailleurs, la formule cach en $HHK,
enivrer, senivrer , appartienne clairement au dieu de lextase. Nous remarquons, dans les mots de M. WEBER, que
dans la magie rationalise (ajoutons aussi dans les textes sacrs avec fonction magique rituelle), les limites ne sont
jamais clairement dmarques, o. c. (n. 9). Cest le principe dune croyance magique qui contribue la polysmie
dans un texte religieux.
34

Pendant que nous parlons de symboles polysmiques, appliquons la rgle aux numraux. Les chiffres dans les
tablettes sont crits avec des numros dcimaux en premire place et des ordinaux en deuxime, pour lesquels nous
appliquons linterprtation polysmique. Pour une correcte lecture il faut remarquer que un numral, comme dans
ce cas le numral 17 , on doit considrer ses composants de manire spar : }EIU
9:@6 L'homophonie
rsultant, bEI69C@6  a vol, Zeus (il se jette vers le bas) dessous , quon peut identifier avec Zeus
Kathachtonios, FARNELL, o. c.,(n 20), III, V, pp. 280-283.
35
Le glossaire considre que O-PI est une prposition avec dative, CHADWICK, o. c. (n 9), p. 565 ; A. MORPURGO
DAVIES, Mycenaean and Greek prepositions : O-PI, E-PI, etc, in Res Mycenaeae, 1983, pp.287-310. Mais nous
nous trouvons ici avec le mme problme : Les simples mots monosyllabiques ont t ignors par les auteurs : par
exemple O comme {nC, semence, grain, oeuf . Nous proposons PI comme une ancienne forme de l0 , ce
qutait la 0, force, vigueur, muscle. A cause de la standardisation de O-PI, telle qu'elle apparait dans le
glossaire, on ignore les enseignements de liconographie. On peut dpasser cette scission entre iconographie et
philologie seulement en tenant compte des mots monosyllabiques. O-PI comme uf vigoureux ou semence
vigoureuse, nous rend lart comprhensible, et intgre la philologie, l'histoire et l'iconographie. Dans les images
crtoises, la prsence des ufs dans des contextes rituels montre leur valeur symbolique, comme dans le
sarcophage dAgia Triade, ou dans les fresques des oiseaux avec des ufs du Palais de Knossos. La thmatique est
courante depuis la cramique crtoise Pre-Palatiale et, par ailleurs, gen. Il y a d'autres signifiances possibles pour
O-PI, mais, pour l'instante et dans ce contexte, contentons-nous de considrer O-PI comme la semence
vigoureuse, pour faciliter un premier approche. La vigueur justement de la semence du taureau sacre cest la
force comme phnomne divin, voir les observations notes par M. WEBER, o. c. (n 9), et affines par M. LIADE,:
"le sacr se manifeste toujours comme une force, une vigueur spcial", Mythes, Rves et Mystres, Gallimard,
1957, VII, p. 166.
Le signe O peut tre aussi en rapport avec C, participe prsent du verbe a>B, qui peut tre traduit comme vivant
, existant. Aussi on peut linterprter comme G, moment, heure, moment propice pour quelque chose.

18

Le phonme PI est aussi en rapport la forme ?s0 (du verbe ?sK), "qui gnre, qui fconde, qui donne des fils, ou
qui est gnre, fcond, en tant que fils , et aussi mme EyG, "feu", qui est utilis pour "bl".
De cette manire nous avons plusieurs interprtations pour O-PI (suivant le contexte) :
I) {nC F0 = semence vigoureuse/uf vigoureux
II) {nC ?s0 = semence qui gnre, semence qui pousse/uf qui pousse/ de luf, le fils
III) {nC EyG semence de bl
IV) C F0 vivant vigoureux
V) C ?s0 = vivant qui gnre, qui donne des fils
VI) G F0 moment vigoureux
VII) G ?s0 = moment qui gnre, moment qui fait pousser-les herbes-
VIII) p0F0 domestique vigoureux
IX) ?>0 serpent
X) E>0 = vnration, punition ou faveur divin, vengeance .
Dans les interprtations 1 et 2, luf doit sinterprter comme un symbole de la desse. Le hiroglyphe gyptien
uf sutilisait pour crire le nom dIsis, elle tait appele luf et Osiris tait appel le Fils de luf , M.
COLLIER-B. MANLEY, How to Read Egyptian Hieroglyphs, British Museum Press, London 1998, trad. Esp. J.R.
PEREZ ACCINO, Alianza (d.), Madrid 2000, pp.185, idogramme ou dterminatif de Ast la desse Isis uf, B28.
Limage de la desse montre toujours la grande sphre entre les cornes sur sa tte, qui ressemble un uf. La
desse de luf minoenne apparat dans de nombreuses iconographies avec une petite boule sur la sommet de la
tte. Voir les argiles de la tombe de Kamilari, de la priode Proto-Palatiale, D. LEFEVRE-NOVARO, Un nouvel
examen des modles rduits trouvs dans la grande tombe de Kamilari, in Aegeum 22, Potnia, pp.89-98 (lauteur
continue une recherche sur cette datation). Voir aussi les ufs dans le Fresques des Cailles du Palais de Knossos,
o la desse se montrait comme un couple de cailles, et voir encore les statuettes mycniennes de la desse sous
forme dun uf, par exemple les figurines des tombes en camera de Nauplion ou Mycenes, XIII sicle av. J.-C,
exposes dans le commentaire, appeles Phi.
Les diverses possibilits sont parallles. Il y a une synthse dans lexpression de M. DARAKI, dans limagerie
archaque, le temps de la vie , laion pouse le mouvement dune voie fluide, celle de la semence ; et cette voie,
nous dit-on, a une forme de cercle ou de serpent, o. c.,(n. 33) , pp.53-54, propos de Aristophane, Grenouilles
454. La semence et luf sont une rfrence une forme circulaire, cela sajoute aussi celle du serpent. Il est
remarquable de voir la quantit de figurines en argile de serpents enrouls minoens et mycniens. On sait que les
mycniens avaient des pythons domestiques qu'ils maintenaient dans un trou fait dans la terre du foyer, J. HAWKES,
Dawn of the Gods, trad. E. VAZQUEZ, Noguer, 1968. Le serpent est associ Zeus Katachthonios, souterrain ,
quon trouve dans ce ligne Zeus serpent doit sidentifier avec Zeus katachthonios, le dossier chez FARNELL, o. c.
(n 20), III, 5, pp. 280-288, esp. 281. La proposition de Cook de la signification du nom de Hads comme le dieu
de la terre ou Zeus dans la terre (des 6k
9=0 ), Class. Rev. 1902, p. 172, est rejet par FARNELL (ibid, p. 282)
mais semble adapte au niveau smantique. .
36
E-SA-RE-WE est considr dans le glossaire comme le dative dun nom masculin invent, E-SA-RE-U. Il parat
dans deux tablettes de Pylos, 190 = Na 395 et Na= 527, et aussi dans Cn 1197, CHADWICK, o. c. (n 9), p. 546. Ce
nest pas un argument suffisant pour le considrer un nom de personne. Il s'agit plutt, dans ces cas, dune formule.
Mettons, en dernier considration, une demande, quest-ce que signifie ce nom? Comme pour ailleurs, tous les
masculin names de CHADWICK et d'autres : A. MORPURGO DAVIES, l. c. (n 35), M. MURTEZ , Les noms de
bergers de la classe Cn de Pylos. Orientations de recherches, Travaux Neuchtelois de Linguistique (TRANEL) 3,
1982, pp.41-58. Nous soutenons que E-SA-RE-WE doit s'interprter de manire monosyllabique. Nous
proposons :
I) b04UCh,^=u=0 = que Zn jette Ra lhumidit fcondant
II) _0 X
h,^=u=0 Il a t envoy ensemble Rha, la pluie
Si Zeus est katachthonios, en tant que la serpent est assimilable llment humide (ces animaux aiment lau et ses
mouvements en zigzag sont interprts dans liconologie comme signifiants de llment humide, voir

19

I) {nCF0?>0b04UCh,^=u=0$GrL rnD0CnD0JD0@D|
Semence vigoureuse (/Serpent), que Zn jette Ra lhumidit fcondant. Le taureau
grain de raisin (des fruits), le dsir de fils, il pourvoit.
13) PO-TO-RI-JO 38 1 (k) PE-WE-RI-JO 39 1 (k)

#EnCID0 rJ8nKf/=0?f/=0rJ8Dl0
Le Pontos qui flue, lve Hees; on dit que Hees verse des libations quand il vient.
II) ?0$G rJ 8nf/=0?f/=0rJ8Dl0
commentaire p. 20 et note Marinatos) on peut conjecturer quil sest jet dans la terre sous la forme de la pluie ou
quil jette la pluie spermatique sur la terre. 
37
Nous avons dj not au commencement ce signifi dans le glossaire : TO-RO-NO-KO-WO comme
thronoworgoi, artisan de chaises, CHADWICK, o. c. (n 9), pp. 172. Pour lagglomration de consonnes on peut lire
thrnos, sige, trne . Les possibilits de la polysmie sont :
#$GrL rnD0CnD0JD0@D| Le taureau grain de raisin (/des fruits), le dsir de fils (/lesprit du fils), il
pourvoit
II)$GDCD JD0@D|Ce qui est dans le trne pourvoit un fils.
Unautre interprtation, avec la liquide L au lieu de R, donne pour TO-RO = FnADC dans le thlos.
Ce dernier lecture est aussi clairante car les vidences tmoignent des rituels de libations et repas sacre pratiques
dans les thloi, voir E. KONSOLAKI-YANNOPOULO, New Evidence for a Practice of Libations in the Aegean
Bronze Age in LAFFINEUR-Robin HGG (ds.) Ier vol pp. Aegeum 22., Potnia, VIIIth International Aegean
Conference Gteborg, Gteborg University, avril 2000, Ier vol pp.213-220 ; R. Laffineur, Fcondit et pratiques
funraires en ge lge du Bronze, in A. BONANNO (ed.), Archaeology and Fertility Cult in the Ancient
Mediterranean, First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean, Malta, 2-5 Sept.
1985 (1986) pp. 79 96, esp. 82-88; ibid., Weitere Beitrge zur Symbolik im mykenischen Bestattungsritual, in
Kolloquium zur gischen Vorgeschichte, Mannheim, (1986), pp. 20.-22. ; Schriften des Deutschen ArchologenVerbandes 9 (1987) 125-132; R. HGG, The role of libations in Mycenaean ceremony and cult, in Celebrations
pp. 177-184; ibid, Ritual in Mycenaean Greece, in F. GRAF (ed.), Ansichten griechisher Rituale. GeburtstagsSymposium fr Walter Burkert. Castelen bei Basel 15. bis 18. Mrz 1996 (1998) pp. 99-113, esp. 104-105.
38
PO-TO-RI-JO pour CHADWICK est, comme toujours, un nome masculin Kn 39=As 1517. Masculine name N:
Ptolioon ? , o. c. (n 9), pp. 172 , autre fois lagglomration de consonnes ; aussi L. BAUMBACH, l. c. (n 12). Nous
offrons :
#EnCID0 rJ8nKLe Pontos qui flue, lve
II) ) ? (/?|0)$G rJ 8nLhros /la gloire du) taureau qui meurt slve
III) En0$GrJ/ $DGDy8n La patte du taureau / La patte sminal qui monte, soulve
Pour telles interconnections symboliques voir le commentaire p. 37-38, fig. XVIII.
39
PE-WE-RI-JO mme ceci, Kn 39=As 1517. Masculine name, CHADWICK, o. c. (n 9), pp. 571; J.B.
RAILSBACK, Mycenaean Theophoric Names, UT-Austin MA Thesis, 1997, examine les noms divins comme des
lments de noms de personnes et conclue que les noms thophoriques taient associs des individus
dimportance sociale. Nous proposons :
#?f/=0rJ8D8nD0on dit que Hees verse des libations (/on dit quil sen va, il passe par le Choes).
##?lrs<8D0on dit quil sen va pour le museau Voir commentaire la traduction, p 43 et fig. XXXIII,
les rython de libations sous la forme de tte de taureau avec le trou pour le versement des liquides dans le museau.
###?lrJ8nDCon dit quil sen va, il pass la terre

20

Lhros (la gloire du) taureau qui meurt slve la Lune; on dit quil sen va pour le
museau
14) DU-NI-JO 40 1 (k)
$JCsL8Df/=0 l0
Fou damour, dans la nuit, il verse libations abondantes (Hees) quand il vient.
Revers de la tablette :
ZA-MI-JO 41 Homme 42 9 C^G C9Gn0aCC^6 
N6 By
de BJ^K8nDJ
C9Gn0 aCC^6
Pendant linitiation dans les Mystres de la terre : Le Viril dans le petit bateau (dans la
nouvelle lune).
40

Encore pour DU-NI-JO CHADWICK identifie un nome masculin, 38=As 1516, 39=As 1517+, PY 147=Ea 59,
143=Ep 705, 96=Un 138=. Masculine name, nominative and dative. , o. c. (n 9), p. 541 ; H. MHLESTEIN,
Nochmals zu den O-KA Tafeln von Pylos, in Res Mycenaeae 1983, pp. 311-327 ; L. BAUMBACH, l. c. (n 12),
ibid. Sa rptition dans plusieurs tablettes nous parle plutt dune formule dusage divulgu et non dun nom
masculin. Lindividualit conue comme aujourdhui, nexistait pas dans la socit mycnienne, voir K. KERENYI,
o. c. (n 33), trad. esp. A. KOVACKSICS, Herder, Barcelona, 1998. Nous offrons:
I) $JCsL8DFou damour, dans la nuit, il verse libations abondantes
II) $JCsL8nDCIl s'offre en sacrifice dans la nuit, avec des libations abondants...
La premire interprtation est donne pour le signifi de *$J  tre pris par une forte passion amoureuse, tre fou,
dlirer, offrir sacrifices bachiques . W. BURKERT signale quils taient en rapport troit avec les rites de
prparation au mariage, et que la puret des rites leusiniens taient un prliminaire la fte, W. BURKERT, Homo
Necans, Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen, ed. Ealter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin
1997 (1972), trad. Hlne Feydy, Les Belles Lettres, Paris (2005), le chap. IV, 173ss, le chap. V, p. 331ss.
41
Analogue pour ZA-MI-JO 39=As 1517, PY An 129. Nominative plural masculine, description of a men. Mais
on reconnat ByEDJG'U, KILLEN, J. T. 1992, "Observations on the Thebes Sealings," in Mykenaika. Actes du
IXe Colloque international sur les textes mycniens et egens organise par le Centre de l'antiquit grecque et
romaine de la Fondation hellnique des recherches scientifiques et l'Ecole francaise d'Athenes (BCH Suppl. 25),
ed. J.-P. OLIVIER, Paris, pp. 365-380; C. PITEROS, J.-P. OLIVIER, et J. L. MELENA, "Les inscriptions en linaire B
des nodules de Thbes, (1982): La fouille, les documents, les possibilits d'interprtation," BCH 114, 1990, pp.
103-184 ; J.P. OLIVIER, 1967; Les scribes de Knossos: Essai de classement des archives d'un palais mycnien in
Incunabula graeca 17, Rome ; OLIVIER,1994; "Thebes Sealings, Knossos Tablets, and Mycenaean State
Banquets," BICS 39, pp. 67-84 ; 1998; "The Pylos Ta Tablets Revisited," pp. 421-422, in F. ROUGEMONT et J.-P.
OLIVIER, (ds.), "Recherches rcentes en pigraphie cretois-mycnienne," BCH 122, pp. 403-443. Nous
interprtons:
N6By
de BJ^K8nDJ = Pendant linitiation dans les Mystres de la terre
Cest important remarquer que le mot des mystres, Bysignifie enfermer, occulter, renfermer une chose . Si ce
mot apparat en rapport la poussire ou au cumul de terre, nous considrons qui doit tre interprt selon laction
denterrer, occulter, renfermer une chose ou la victime offerte dans la terre. Mais aussi le mot peut tre en rapport
avec les Choes, les jarres pour les libations dans la fte des Anthestries, mais on ferait rfrence enfermer
cette offrande dans le Choes. Sur la pythoigia et les chos voir W. BURKERT, o.c., (n 40), le chap. IV, 2, p.275ss.
42
Voir page 3, sur linterprtation de liconogramme homme comme viril, masculin .
43
La polysmie du chiffre 9, aCC^6est aCC^6dans la nouvelle lune.

21

RESULTAT DE LA TRADUCTION
1), dessein ! Rha pleura pour le dessein de la lune (/, Esprit ! Les larmes courent
pour lesprit de la Lune.).
2) Lenfant Grenade fils de Rha (/ Oh roi Grenade du peuple ! ), sen va Pour la
consultation des dieux,on lui offre en sacrifice la desse du navire,(/ lesprit de la
desse) Hee (la Lune).
3) En lui dchirant dans le spectacle, Hees, dans le sacrifice de Bacchus, il sen va
(/Dans le spectacle de la contre, il vient, dans le sacrifice de Bacchus, il sen va.).
4) Banquet de la descendance cest la volont de Hee (la lune), le fils sen va (/La fin de
la vie de la descendance c'est la volont de Hee la lune, le fils sen va.) 
5) Le membre a une distinction honorifique pour Hee (la lune). Pour le fils linfortune
vient./ Au Fils, en offrir des sacrifices soit ordonn. (/ Le membre vieux dans la courant
la terre sen va. Au fils, offrir des sacrifices, soit ordonn.).
6) La tte rase cest la volont de la Lune (Hee), la fin de la vie pour le fils Hees.
(/Volont souveraine de la Lune, la fin de la vie pour le fils qui sen va.).
7) Quil soit vers du sperme (/dans le thlos) pour Hee (/humidit fcondant), desse du
foetus qui est la vigueur dans la terre, qu'il mouille avec la pluie (/Trs spermatique
Hees/dieu de la pluie, foetus qui met la vigueur dans la poussire, qu'il mouille avec la
pluie).
8) Comble le dsir dhumidit fcondante le taureau qui vient, lenfant de la grappe de
raisins la terre sen va (Bourgeon du fruit, dsir de lhumidit fcondante, taureau qui
sen va, enfant de la grappe..., etc.)
9) Comble de plantations Hees, lenfant dans le petit bateau passe la terre, sen va (/Il
meurt et donne la vie avec la pluie. Oh, roi qui coule flots ! Il passe la terre et sen va.
).
10)Dans lAu Del, dessous, un taureau il devient, dans la vote cleste (/taureau qui
donne la vie), Viril a vol, Zeus ( il se jette vers le bas) dessous(/ Dans lAu-del, le

22

double spirituel du taureau il devient, taureau qui donne la vie, dans la vote cleste, viril
a vol le double spirituel du dieu.).
11) MANQUE
12) Semence vigoureuse (/Serpent), que Zn jette Ra lhumidit fcondant. Le taureau
grain de raisin (des fruits), le dsir de fils, il pourvoit.
13)Le Pontos qui flue, lve Hees; on dit que Hees verse des libations quand il vient
(/Lhros -la gloire du- taureau qui meurt slve la Lune; on dit que Hees verse des
libations quand il vient.).
14) Fou damour, dans la nuit, il verse libations abondantes (Hees) quand il vient.
Revers de la tablette :
Pendant linitiation dans les Mystres de la terre : Le Viril dans le petit bateau (dans la
nouvelle lune).

COMMENTAIRE
Dans la ligne 1) En tenant compte que le signe NO on li CnD> dessein, volont, lesprit,
lme et partir des recherches sur le culte aux anctres, bien attest dans la Crte
prhistorique jusqu les temps mycniens 44 , on peut considrer que le mot porte sur un
culte aux dfunts. Mais mme on y prsente le mot impratif du dessein (CnD> comme
invocation. Nous examinerons comment tout le thme de cette tablette est dtermin par
ce concept du dessein comme une lois cultuel ou rituel. On peut signaler que le nos
emmne un mythe, dj structur, au niveau rituel. On parlons de mythe en tant que lacte
rituel est confront, au long du texte, avec le raconte dun vnement qui serve de modle,
ce que le fait exemplaire 45 . Ceci est li la rvlation dun mystre dans laquelle
lvnement modle a fond le comportement (rituel). Cette instance du mythe apparat
dans la ligne du reverse de la tablette : Pendant linitiation dans les Mystres de la terre
: Le Viril, dans le petit bateau (dans la nouvelle lune), o il faut reconnatre une
44

J. S. SOLES, Reverence for Dead Ancestors in Prehistoric Crete, in Aegeum 22, Potnia, VIIIth International
Aegean Conference Gteborg, Gteborg University, avril 2000, ed. R. LAFFINEUR-R. HGG, Ier vol., pp. 229-236;
S.P. MORRIS, Prehistoric Iconography and Historical Sources, in EIKVN, pp. 209.
45
M. ELIADE, Mythes, Rves et Mystres, Gallimard, Paris (1957), pp. 16-18.

23

intitulation thmatique de la tablette. Considrant que le texte trait des mystres 46 , est
cohrent quon utilise au long du texte les euphmismes et les disphmismes, lorsquil
parle des thmes du sexe et de la mort.
Dans la mme ligne on lit littralement Rha, le nom de la desse crtois que dans aucun
texte on na lu jamais. Il faut considrer que la racine appartient r^K, couler, fluer,
scouler, tout quel que flue mais aussi souvenons-nous que dans le grec classique, la
dnomination roi ou reine, avec la racine indoeuropen *re tait dj perdue, et on
utilisait le mot basileus. Comme le signale E. Benveniste 47 , cette diffrenciation sest
produite quand la charge du roi fut spare des fonctions de prte. Cette notion implique
que laction rituelle de faire couler, faire fluer tait lie au titre de roi, reine. Pour
limportance reconnue 48 quavaient les rituelles de libations dans le culte mycnien est
logique que dans tels rites soit le roi, soit la reine, avait la charge sacre pour les
consacrer.
Dans le texte on li quelle pleure pour son fils, lenfant grenade, qui peut sinterprter
comme lenfant royale. Le privilge du mort dans lAu-del dpend de sa gnalogie, cela
se trouve dans les inscriptions des mystres de Bacchus ; dans les rites dEleusis et dans
une inscription en Crte, liniti aux mystres appartienne au lignage divin. 49 Nous
considrons que Rha est le titre de la reine en qualit de reprsentante sacre. Cette
affirmation est appuye par lexamen iconographique du signe RE du Linal B. Ce signe
RE reproduit la forme des figurines votives appeles psi de quel que on considre une
desse mycnienne 50 :


46

W. BURKERT, o. c., supra (n. 40), ibid ; sur la violation des rgles des Mystres, lauteur dit : Le tabou servait de
prtexte trouver une victime pour que puisse clater le dsir sacr de destruction, bid., le chap. I, 5, p. 53.
47
E. BENVENISTE, Les Institutions Indo-europens. Vocabulaire des Institutions indo-europens ; vol. 2.
48
R. HGG, The role of libations in Mycenaean ceremony and cult, in Celebrations, pp. 177-184; Ritual in
Mycenaean Greece, in F. GRAF (ed.), Ansichten griechisher Rituale. Geburtstags-Symposium fr W. BURKERT.
Castelen bei Basel 15. bis 18. Mars 1996 (1998) 99-113, pp. 104-105; E. KONSOLAKI, A Mycenaean sanctuary
on Methana, in Peloponnesian Sanctuaries and Cults, Proceedings of the Ninth International Symposium at the
Swedish Institute in Athens, 11-13 June 1994; ibid, Mycenaean religious architecture: The archaeological
evidence from Ayios Konstantinos, Methana, in Celebrations. Sanctuaries and Vestiges of Cult Practice.
International Symposium at the Norwegian Institute at Athens 12-16 May 1999; A.J. EVANS, The Tomb of the
Double Axes and Associated Group, and the Pillar Rooms and Ritual Vessels of the Little Palace at Knossos,
Archaeologia 65 (1913/14) 1-94; V. KARAGEORGHIS, Nouveaux documents pour ltude du Bronze Rcent
Chypre (1965) pp. 228-229, Pl. 22:6; A.D. LACY, Greek Pottery in the Bronze Age (1967) p. 216, fig. 85c; C.
DOUMAS, A Mycenaean rhyton from Naxos, AA 83 (1968) pp. 374-389.
49
W. BURKERT, Ancient Mystery Cults, Harvard Univ. Press, Cambridge, Masachusetts, London, 1987, III, p. 76ss.
50
E. FRENCH, The Development of Mycenaean Terracotta Figurines, BSA 66 (1971), pp.101-187.

24

* 
Fig I, Signe RE du Linaire B et Fig. II, (a et b), Figurines psi du Circule Suprieur de
tombes de Mycnes.
Dans ces figurines les traces en zigzags indiquent couler, selon linterprtation de
Marinatos 51 sur ce type de traces dans liconographie, qu'il appliquait des objets, en
comparaison aux interprtations des hiroglyphes gyptiens. Ainsi, nous avons le message
smantique de ces figurines, donc le nom en grec est Rha, signifiant couler, fluer,
scouler et aussi tout ce qui flue. On ne peut pas dfinir si celle-ci est une divinit
comme dans la tradition mythographique, la desse crtoise Rha, ou cest une personne
avec la charge royale. Le problme de diffrenciation entre personnes ou divinits t
dj signal partir des analyses iconographiques 52 La continuation du texte nous donne
plus lments pour considrer que peut tre une divinit ou une personne, semble quil y a
une liaison entre une pratique rituelle et un mythe, dj constitu.
Depuis Evans et plusieurs chercheurs, on croit que les vases cultuels sont t employs
dans les rites pour lvocation de la pluie et la regeneration de la vgtation, et les
dernires recherches sont daccord avec cette ide 53 . Mais il faut voir mme leurs usages
dans le culte aux anctres; c'est--dire, lune et lautre connotations sont lies 54 : les
libations sont au mme temps une pratique funraire et une pratique magique de
regeneration de la vgtation 55 ; cest le nud le plus ancien des rites funraires grecs
classiques, comme on voit dans les ftes des Anthestries 56 .
51

MARINATOS, Crte, figure 18, note 39 la Introduction, p. 111 ; *G6@I>@V]@69:B60XXXI, 1956, page
400 ; il la utilis pour interprter le blason de Mycnes comme l union du pouvoir de deux mers.
52
J.L. CROWLEY, Images of Power in the Bronze Age Aegean, in POLITEIA, pp. 483-490; R. LAFFINEUR,
Seeing is Believing: Reflections on Divine Imagery in the Aegean Bronze Age, Aegeum 22, Potnia, pp. 387-392;
MARINATOS-HIRMER, Kreta, Thera und das mykenische Hellas (1973). Pl. XXXIII.
53
E. PAPATSAROUCHA, Le Sanctuaire Reprsent en Fragments : Un Aspect de lIconographie Talismanique , in
Robert LAFFINEUR-Robin HGG, Aegeum 22, Potnia, VIIIth International Aegean Conference Gteborg, Gteborg
University, avril 2000, Ier vol., pp.
54
Voir E. KONSOLAKI-YANNOPOULOU, New Evidence for Practice of Libations, in Robert LAFFINEURRobin HGG (ds), Aegeum 22, Potnia, VIIIth International Aegean Conference Gteborg, Gteborg University,
avril 2000, Ier vol., pp. 213-220.
55
Cet smantique est expresse dans le symbolisme que reprsente des serpents associs poisons, coquillage,
tritons. Mais il faut considrer que en tant que en temps classiques, poisons et coquillage reprsentent le fertilit de

25

On sait que les critures Linaires ont hrite des hiroglyphes les reprsentations dobjets
sacrs. Ces symboles, pour sa forme et pour le rapport qui montrent entre eux dans les
seaux du type talismanique, sont les composants des sanctuaires, c'est--dire le mobilier et
les vases des endroits sacrs 57 . Ceci on montre limportance quavait le fait rituel de
couler, fluer , pour quil soit fix dans les seaux talismaniques, et limportance quavait
la sphre religieuse aux niveaux crites.
A continuation, dans la ligne 2) on li lenfant grenade, bien que peut aussi signifier un
jeune garon grenade La dnomination de lenfant grenade suggre la couleur rouge
comme attribut royal ; cet symbolisme est explicite : Lenfant Grenade (/ Oh
roi Grenade ! ) fils de Rha 58 . La grenade tait consacre la fcondit, pour la
quantit de semences quil possde. Le fruit tait un symbole dAttis et aussi un des
composants de la corbeille (@HI=) dans les mystres de Dionysos Bassaros 59 , ensemble
des gteaux, des branches de lierre et le serpent.
Autre symbolisme de la grenade vient de sa forme de cur. Une carafe mycnienne qui
reproduit la forme de la grenade, tait peut tre utilise pour les fonctions rituels de
sacrifice de l'enfant ou garon grenade ou royale. Nous pouvons voir sur cette carafe cilau, ne seulement pas de lau de mer mais mme lau des sources et fleuves, c'est--dire, llment humide (voir
M. DARAKI, o. c. (n 33), pp. 31-44), cet symbolisme doit appartenir limagerie symbolique mycnienne. Dans les
mots de LAFFINEUR : a goddess of the sea? Such a deity would have governed the world of both the living and
the dead, as indicated respectively by the images of fishes and shells associated with the snake goddesses in the
Temple Repositories at Knossos or the images of octopus close to the mistress of the agrimi on the gold band
from Zakros, and by the many images from funerary assemblages that relate to the sea. But the marine
connotations could equally be viewed as just additional general references to fertility, in particular as hints at the
fertilizing powers of water, following a suggestion of mine in a paper at the Thalassa conference. Such a
complementarity of the fertilizing powers of earth and water would account for the depiction of the sacred tree on
ships, as well as for the examples of the potnia of the fish, both of which appear on Minoan and Mycenaean
seals., LAFFINEUR, l. c. (n 51),, pp. 387-392; ibid, La mer et lau-del dans lEge prhistorique, in
Thalassa. LEge prhistorique et la mer. Actes de la troisime Rencontre genne internationale de lUniversit
de Lige, Station de recherches sous-marines et ocanographiques, Calvi, Corse (23-25 avril 1990), Aegaeum 7
(1991) pp. 231-238. M. PANAGIOTAKI, The Central Palace Sanctuary at Knossos (1999) 96-98. Voir aussi 54 L.
von MATT, St. ALEXIOU, N. PLATON et H. GUANELLA, La Crte antique (1967) fig. p. 171 ; C. BOULOTIS,
La desse minoenne la rame-gouvernail, in Proceedings of the First Symposium on Ship Construction in
Antiquity, Piraeus, 1985, Tropis 1 (1989) 73, fig. 4a-c.
56
W. BURKERT, o.c., supra, (n 40), le chap. IV, p. 273-298. Sur les offrandes Gea, les pansperma dans les
Anthestries voir FARNELL, o. c.(n 20), III, 1, pp. 23-25.
57
VENTRIS et CHADWICK on approch les signes du Linal B et les hiroglyphes sur le travail que Evans avait dj
fait, o.c. (n 9) p. 33 ; E. PAPATSAROUCHA, l. c. (n. 5).
58
Le roi-enfant est dduit, pas seulement des trouvailles comme la figurine en argile ci-dessus mais mme pour
lhauteur de la chaise du trne en Knossos et limportance de son illumination dans les moments culmines de
lanne, le soleil tombe sur ce chaise jusqu une hauteur que peut illuminer seulement un enfant. Voir, Lucy
GOODISON, From Tholos Tomb to Throne Room, Perceptions of the Sun in Minoan Ritual. in Robert
LAFFINEUR-Robin HGG (ds), Aegeum 22, pp. 79-88.
59
Clemente dAlexandrie, Protr.2, 22, 4.

26

dessous le symbolisme du navire ou petit bateau, qui prend la mme forme des cornes et
de la lune, croissante et dcroissante tout la fois, point vers le haut et vers le bas. Si
cette carafe tait un objet rituel, nous sommes dans la mme smantique que la tablette.

Fig. III, Carafe mycnienne sous forme de grenade, Muse du Louvre. Fig. IV Figurine
mycnienne en argile, enfant dans un trne, s. XIV, Muse du Louvre
Le mythologme du dieu crtois fils de Rha fait penser que cet enfant est Zeus, qui
tait ador comme un dieu nourri et mort chaque anne. Il a t signal 60 que au-del des
conventions de lart grec classique, Zeus tait reprsent comme un jeune amoureux sans
barbe jusqu le septime sicle 61 et seulement on lui a reprsent comme un dieu mr
dans le dbut de lAge Classique 62 . Et en Crte il a t reprsent toujours comme un
jeune dieu, mme en temps classiques 63 . La lacune que il existe entre ce dieu crtois Zeus
et la smantique symbolique cretois-mycnienne dun culte proto-dionysiaque (comme a
signal Evans 64 ) est couverte pour lHymne Zeus Dicte 65 . Le dieu est le Megistos
Kouros, le grand enfant, fils de Rha et Chronos et on lui appelle pour quil revienne,
comme chaque anne. Comme a signal R. B. Kohehl dans un recent article 66 , dans
lhymne on utilise le termine thor (traduit comme jaillir) quest utilis surtout pour relater
la naissance du dieux et aussi pour limprgnation et la semence. Autre lment dans cet
hymne on dit quil vient mont sur une truie.
Ces deux caractristiques, la revenue, la connotation sexuel et fertile et le fait quil monte
sur une truie, lui connectent une figure plus dionysiaque que cela de Zeus classique.
60

R. B. KOEHL, The Sacred Marriage in Minoan Religion and Ritual,in Robert LAFFINEUR-Robin HGG
(ds), Aegeum 22, Potnia, avril 2000, ed., Ier vol., pp. 237-243.
61
K. SCHEFOLD, Myth and Legend in Early Greek Art, pp. 51-52, Pl. 39.
62
. H. FRANKFORT, Kingship and the Gods. A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of
Society and Nature (1948) pp. 314-316.
63
R.F. WILLETTS, Cretan Cults and Festivals (1962) pp. 112, 175-176, 210-211.
64
A. EVANS, The God of ecstasy: Sex-roles and the madness of Dionysos.
65
M.L. WEST, The Dictaean Hymn to the Kouros, JHS 85 (1965) 149-159.
66
R. B. KOEHL, l. c. (n 60), p. 238 ; mme West a pens que dans les rites o lhymne tait rcit on ralisait actes
sexuels pour la fertilit, voir, WEST, l. c. (n. 65), p. 158.

27

Dans le texte on dit Lenfant Grenade (/ Oh roi Grenade ! ) fils de Rha, sen va
Pour la consultation des dieux, on lui offre en sacrifice la desse du navire, Hee (la
Lune) . La desse du navire, Hee peut se traduire simplement comme desse du petit
temple (lhabitacle) la desse du naos, mais nest pas trs exacte, il faudrait avoir un
signe NA et pas un signe NWA comme nous avons dans le texte. Comme la ligne suivant
sexprime qu'il sagit d'un sacrifice de Bacchus, on peut considrer que navire 67 est plus
appropri puisque dans la tradition mythographique et rituelle Bacchus-Dionysos il se
promne dans un navire et dans la tradition rituel il vient dans un navire68 . Cette
interprtation est appuye par les modles de bateau en argile trouvs dans spultures et
interprts comme vidence de la croyance eschatologique quil dfunt voyageait vers
lAu-del 69 dans un bateau.
Mais les symboles sont indices dune ide plus spcifique : il faut signaler que la
possibilit de lecture pour NWA, nous emmne linterprtation la plus
exacte : 
$JCn6$U6f/=  avec la consultation aux dieux on lui offre en sacrifice
lesprit de la desse Hee un lment que nous amne autre fois sur le nos (ac. sing. :
na), sur le mme culte aux esprits. Lesprit, comme une puissance qui a une volont, qui
est divine ou non et qui peut intervenir sur le destin des tres humains 70 . Cet esprit semble
lesprit dun dfunt 71 quivalent une divinit car le nom de la desse Hee est rpt la
67

Les petits modles de navires en alabastre de Hagia Triade, trouves ensemble des rhytons (la forme cultuel par
excellence), un modle de coquillage en obsidienne, un vase conique et des tablettes en Linal A, fait penser
lments consacres pour lensemble thmatique : llment humide. Sur lidentification de la chambre comme
archive P. MILITELO, Riconsiderazioni preliminari sulla documentazionein Lineale Ada Haghia Triada in
Sileno 14, (1988) pp. 236-239. Aussi, Ibid, Archeologia, Iconografia e Culti ad Haghia Triada in Et TM I, in
Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds), Aegeum 22, Ier vol., 159-168.
68
Lidentification plus explicite de Dionysos avec f/=0 vient par Plutarque, Iside et Osiride, 34 D qui lui dsigne
comme seigneur de la nature humide. Dans lEtymologicum Magnum on cite lopinion de Kleidemos que a ctait
un pithte Dionysos parce que ses sacrifices se faisant quand le dieu envoi la pluie , p. 775. Dans BEKKER,
Anecd. P. 207 gG=0 f/=0 ne signale pas seulement son association avec le Dionysos thraco-phrygien Sabazios
mais le originaire caractre guerrier que peut avoir eu le dieu mycnienne. Dans cette ligne sencadre le
mithologme du dieu enfant dtour auquel danse un groupe des courettes guerrires. Que le nom tait aussi une
pithte de Semele, Hesych. s. v. f/=0 -:B:A= Encore chez Hesych f/=0, 4:s0f)B7G>D0.. Hees, Zeus qui
mouille . Nous avons les racines indoeuropennes que donnent un concept plus ample : ws, printemps , wes,
vivre , heiw, force vitale , heshr, sang . Cette signifiances nous emportent sur un mme ensemble cultuel
du dieu de lhumidit fcondante.
69
Le concept funraire de que le dfunt voyageait dans un bateau est tmoign par les trouvailles des objets
cultuels truoves dans spultures du Tarde Age du Bronze gen, signifiantes de ce voyage, comme modles de
bateaux en argile, tritons, etc., L. V. WATROUS, Review of Aegean Prhistory III : Crete from Earliest Prehistory
through the Protopalatial Period, AJA 98 (1994), pp. 725-728 ; ibid, Egypt and Crete in the Middle Bronze Age : A
Case of Trade and Cultural Diffusion, in Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Lige, (1998), Aegeum 18, pp.
19-27 ; J. CROWLEY, Iconography and Interconnections, in Robert LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Proceedings
of the 50th Anniversary Symposium, Cincinnati, 18-20 April 1997, Lige 1998, Aegeum 18, (1998), pp. 171-182 ;
C. DAVARAS, Minoan and Greek Civilization from the Mitsolakis Collection (1992), p. 107.
70
M. WEBER, o. c. (n 9), pp. 83-86.
71
M. FORTES, An Introductory Comment, in Ancestors (1976) pp. 1-16; see also W. NEWELL, Good and Bad

28

manire dune formule polysmique o on joue avec le nom rituel Hees, lenfant sacrifi,
et lhomophone fils . Dans les lignes suivantes on peut lire :
3) En lui dchirant dans le spectacle, Hees, dans le sacrifice de Bacchus, il sen va.
4) (Dchirer) Banquet de la descendance cest la volont de Hee (la lune), le fils sen va.
Cela signifie un sacrifice de type thusia, une offrande de victime la divinit et un repas
commun de celle-ci 72 , un fait commune de la tradition rituel dionysiaque.

Fig. V, Coupe dExekias, Dionysos sur son navire


Antikensammlung, Munich
Photo C.H.Krger-Moessner.

Comme symbole iconographique, le navire correspond la lune, on peut dire quelle est,
dans sa forme croissante et dcroissante, le navire qui voyage dans le ciel, qui vient et sen
va. Le symbole a t reprsent dans lart funraire mycnien et cycladique, comme un
lment des croyances eschatologiques, et il se corresponde a au nom de la lune Hee ,
la mre de Dionysos, Sml. Son fils Dionysos se nomme Hees 73 , ce que signifie de
lhumidit fcondant , en connexion uK, "faire pleuvoir".
Ancestors, in Ancestors, pp. 17-29,J. S. SOLES, Reverence for Dead Ancestors in Prhistoric Crete, in
LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Lige, (2000), Aegeum 22, pp. 229-236; I. MORRIS, Tomb Cult and the Greek
Renaissance: the past in the present in the 8th century B.C., Antiquity 62 (1988) pp. 750-761; C. ANTONACCIO,
Contesting the Past: Hero Cult, Tomb Cult, and Epic in Early Greece, AJA 98 (1994) , pp. 389-410; C.
ANTONACCIO, An Archaeology of Ancestors, Tomb Cult and Hero Cult in Early Greece (1995).
72
M. DETIENNE et J. P. VERNANT (d), La Cuisine du Sacrifice en Pays Grec, Paris, 1979, pp. 37-132 ; voir infra
n. 81 et 82.
73
Nombreuses sont les trouvailles d'enterrements avec idoles dans un petit bateau, non seulement dans lEge mais
aussi dans toute lEurope. Lide du navire qui sert de transport vers lautre vie est antrieur la conception
grecque classique (o le soleil et la lune se meuvent dans un chariot ou dans une coupe), et on trouve son parallle
dans la tradition gyptienne, H. J. ROSE, A Handbook of Greek Mythology, 6eme d. London, 1958; Estesicore,
PAGE, Poet. Mel. Gr., fr. 185. Au niveau de l'eschatologie, le passage vers l'Au Del, se ralise dans une barque, le
bateau de Charon.

29

La lune comme sige mythologique des mes est dans la tradition Delphique74 ,
Pythagorique et Orphique 75 , ce qui peut tre une ides drive du navire en forme de lune
comme symbole de la mort qua t reproduit dans les spultures cycladiques 76 . Nous ne
tracerons pas ici une tude sur le dyonysisme, sur lequel la bibliographie stendrait
normment; nous signalons seulement les caractristiques le plus remarquables de
lensemble mythologique et rituel parallle la tradition classique. Une divinit qui, cot
de la diversit de rites et lgendes locaux, a une certaine identit de culte accomplie d'un
mme type d'motion religieuse.
Ce nest pas difficile de reconnatre ces parallles. Par exemple, le sacrifice met en rapport
lenfant royal au sacrifice de Bacchus command par la desse du navire Hee. La lunenavire est lunivers humide o Dionysos voyage. Ces lments nous font remonter jusqu
la symbolique rituel des Anthestries, fte des morts et des enfants, ainsi que du hros
amoureux qui, en arrivant dans son navire de lAu-del, sunissait a la basilina, la femme
reprsentante de la terre d'Athnes, en signifiant une monte et une descente, le tout
simultanment. Il y a dans le texte deux lments de la croyance de la pens circulaire du
dionysisme: la mort de la victime dans le sacrifice de Bacchus, lenfant appel Hees et sa
transformation conscutive en taureau fertilisant, un hro de lamour qui monte au ciel et
provoque le dsir sexuel de Rha et de la terre. Ceci marque le trajet de la pense
circulaire, toujours reprsente dans le symbolisme du serpent cornu Dionysos Zagreus 77 ,
ou la serpent de la corbeille rituelle.78 Pour le sacrifice de son fils, la reine pleure et doit se
soumettre. Ici on peut comprendre pourquoi ce texte commence avec linvocation ,
Dessein !. Il sagit dune loi rituelle. Dans le rituel de Delphes les Thyades sont tout la
fois les nourrices et les meurtrires du dieu enfant 79

74

Comme dans la description des croyances de la premire prtresse de Delphes, Plutarque, Les Oracles de la
Pythie, 9, 398 C-D. Parallle la dgradation de Dionysos, Sur les E Delphes, 21, 394 A.
75
Pythagoras et Orpheus, Die Seelenwanderungslehre bei Ennius le doctrine des transmigrations des mes dans
Ennio, 3 ed., Zurich 1950, p. 77 ss. Le sarcophage a t trouv dans une tombe du dbut du XIV sicle a. J.C.,
(LM IIIA) en Agia Triadha. On considre que lart pictural reprsent sur le sarcophage doit tre vu comme la
prparation dun rite funraire, o les petites bateaux, qui sont donns au dfunt, lui servent de transport vers lAuDel, C. LONG, The Ayia Triadha Sarcophagus (Gteborg 1974).
76
Les trouvailles de figurines dune desse dans un petit bateau dans les spultures archaques cycladiques, Muse
dArt Cycladique. Pour les trouvailles des modles de bateaux en argile dans spultures mycniennes voir n. 64.
77
M. DARAKI, o. c. (n. 33); Sur la forme de Zagres comme serpent, Nonno de Panopolie, o. c. (n. 26), VI, pp.
190-200.
78
W. BURKERT, o. c., (n.40), le chap. 5, 3, p. 331, sur les composants de la ciste mystique: Le ton indign de
Clment suggre quil sagissait dobjets sexuels, masculins selon les uns, fminins selon dautres ou mme les
deux la fois, dont la manipulation aurait servir accomplir symboliquement un acte sexuel ou un acte de
naissance.. Sur le symbolisme de la corbeille, M. DARAKI, o. c (n 33) ibid, IV, p. 126: Il y a deux symboles
majeurs du sein de la terre : la grotte et la corbeille rituelle . Sur lassociation du caractre prnuptial des
Arrhphories et Anthestries voir bid, IV, p. 120.
79
Plutarque, Les E de Delphes, 385 c-d ; Questions grecques, 9. Cf. Euripide, Ion 222-232.

30

Fig. VI, Sceaux du Circule Suprieur de Spultures, Mycnes, s. XVI a. C. La femme


droite pleure au mme temps qu' gauche, un garon tombe dun arbuste avec cinq
grenades qui pousse sur un autel ou naos. A lintrieur de lautel, il y un phallus
cultuel. La grande femme au centre, avec ses bras en forme de jarre, donne un ordre,
exprime une volont.
Selon la tradition mythographique, quand Dionysos fut tu, de son sang sont nes les
grenades. Nous n'entrerons pas dans une numration de tous les lieux du culte o le dieu
hellnique tait li aux cultes de la fertilit vgtale, il suffit de considrer les images et les
masques du dieu accroches aux arbres la manire de Pente 80 . Cela se ressemble la
smantique rituelle que nous trouvons dans le texte de cette tablette et dans la scne du
seau, fig. VI.
Dans la ligne 4) nous voyons qu'il s'agit, effectivement, danthropophagie81 ,
caractristique dans le mythe et les pratiques rituels de l'enfant Bacchus. Cette tablette est
de Cnossos et nous remarquons quest comparer aux trouvailles archologiques
Cnossos qui montrent des preuves de cannibalisme d'enfants 82 .
80

Le dossier chez L. R. FARNELL, o. c. (n 20), V, 5, p. 168 ss.


Sparagms et omophagie, dchirer avec les mains et les dents, implique la mise en pice dune victime, soit
animal ou humain, que lon dvore ensuite toute crue. Dans la passion de Dionyssos l'poque grecque, il y avait
une imitation de la mise mort de Dionysos enfant. Voir W. BURKERT, lacte sanglant des sacrifices, la chasse et la
reconstitution dans son intgralit du droulement dun sacrifice grec ordinaire , offert aux dieux de lOlympe,
o.c.(n. 40), le chap. I, 1, p. 21; Photios, s. v. nebrizein ; Galien, De Antidot, I, 6, XIV ; Clment, Protreptiques, II.
On trouve une plus ample perspective chez FARNELL, o. c. (n 20), V, pp. 300-305. La liste des ouvrages sur cette
thmatique, est longue, pour nous citer quelques uns: H. JEANMARIE, Dionysos, Histoire du Cult de Bacchus,
Paris, 1951-1970, Paris, 1951; W. OTTO, o. c. infra, (N 84), K. KERENYI, o. c. (n 33); M. DETIENNE, Dionysos, Paris
1977 ; M. DARAKI, o. c. (n 24).
82
Dartmouth, http://projectsx darmouth.edu/classics/history/Bronze-age/history.html, page 105, c. fr. Site of
Western Extension to Stratigraphical Museum at Knossos, In a LM IB context in excavations just to one side of the
Royal Road some distance northwest of the Little Palace at Knossos, 327 children's bones were found in a burnt
deposit in the basement of a building christened the North House. Originally attributed to between eight and eleven
children provisionally aged between ten and fifteen years old, between 21% and 35% of these bones, which
included skull fragments as well as other bones, all found in an unarticulated heap, exhibited "fine knife marks,
81

31

Dans cette ligne 4) le membre a une distinction honorifique le membre peut signifier le
cur, vu la ressemblance de la grenade un cur, et vu que lenfant royale sappelle
lenfant Grenade . Dans le mythe de lenfant Zagres, le cur tait dvor dans les rites
de la passion de Dionysos83 et les dvots rachetaient le cur du taureau sacrificiel, comme
l'avait fait Athna avec le cur de Zagres, pour le donner Zeus qui la dvor. Que son
sang a fait pousser les grenades signifie quil reprsente la fertilit du sang royale.
Dans la tablette dit que la lune, Hee, exige le sacrifice de lenfant. Cela correspond la
tradition mythographique de la Titanik, o le cur de lenfant Zagreus est mang par
Seln qui, ainsi, conoit le deuxime Dionysos. 84 Mais dans le contexte de cette tablette,
le membre peut rfrer le phallus producteur de semence, puisque la pomme de pin du
thyrse dionysiaque est un symbole du phallus fertilisant 85 et les objets indicibles taient
une partie centrale du rituel.86
Le cur et membre viril ont chacun un rle dcisif dans le mythologme de la mort du
dieu. La tradition mythographique classique dans laquelle se trouve la mise mort de
Hee-Seln n'apparat pas ici, bien que le texte suggre que la desse du navire est une
divinit qui appartient l'Au-del, le monde o vont les mes.
Le texte dit lenfant sen va -dans le petit bateau-, mais cela pourrait signifier aussi
l'enfant retourne. Lenfant ou garon retourne la mre terre dans le sacrifice.

exactly comparable to butchery marks on animal bones, resulting from the removal of meat. Cannibalism seems
clearly indicated. Subsequent analysis has revealed that the bones in fact need belong to no more than four
individuals, two of whom can be quite precisely aged by means of their teeth to eight and twelve years, 50
phalanges (finger or toe bones) from young humans, a human vertebra with a knife cut, some marine shells, some
shells of edible snails, and burnt earth were found filling a pithos in the "Cult Room Basement", a room across a
corridor from the "Room of the Children's Bones" in which the cache of 327 children's bones were found. The
context within the pithos suggests that some portions of young children were cooked together with a variety of
other edible substances. Together with the major concentration of children's bones were also found some sheep
bones including articulated vertebrae. One of the latter had a cut mark in a position indicating that the beast's throat
had been slit, so that sheep sacrifice may have been connected with the death and dismemberment of the children,
whom forensic experts have established to have been in perfect health at the time of their deaths.
83
Firmicus Maternus, Cretenses, p. 84. Cf Schol. Arist. Ran. 360 ; Cf. Eurip. Bacch. 735.
84
W. OTTO, Dionisos, Mitos und Kultus, 2e ed. Frankfurt 1933, page 74 ss; Cf. F. PORDOMINGO PARDO-J.A.
FERNNDEZ DELGADO, Plutarco, Moralia, Gredos, Madrid 1995, note 230; ROSCHER, Lex. Myth. , VI, cols. 532ss;
P. GRIMAL, Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, voir Zagreus.
85
Scholie Lucien, p. 276, 13, RABE. Sur la valeur phallique du thyrse voir Sh. MC.NALLY, The Maenad, p. 120.
86
Sh. Mc.Nally, The Maenad, p. 120, sur la corbeille rituelle des Anthestries: des gteaux de bl ayant forme
de serpent et de parties viriles et des pousses de pin en raison de la nature prolifique de cet arbre) ; Euripide, Ion,
1412-1436 ; Sophocle, Antigone, 1128-1129 ; Aristophane, Lysistrata, 579 et 1182-1185 ; Oiseaux, 1325 ; Paix,
666 ss. ; Plutarque, De Isid., 364 E-365 A ; De E apud Delphes, 385 D ; Pausanias X, 32, 2 et 7 ; Hsychius s. v.
Liknites ; Orphei hymni, XLVI, I, LII, 3 ; K. KERENYI, o. c. (n 24), 199-213 ; NILSSON, The Dionysiac Mysteries,
1957, M. DELICOURT, dipe, p. 50 ; M. POWEL, Erchtonios, 1943.

32

Il est possible que l'on appelle Hees non pas seulement lenfant Dionysos, sacrifi la
desse Hee-lune, mais aussi la Terre 87 . Dans la mesure o la lune reprsente lAu-del,
Hee est aussi une desse souterraine, comme Persphone et c'est pour cela qu'elle est
double 88 : si Persphone, desse souterraine est la mre du premier Dionysos-Zagreus, la
lune Sml, est la mre du le deuxime Dionysos. La lune comme desse souterraine est
part intgral du culte dionysiaque ; son temple Thbes tait un foyer ternellement
fumant considr, au mme temps, comme sa tombe. Dans ce sens, elle est unautre forme
dHesta, la desse du foyer. Cette conception est appuye pour Apollodore 89 quidentifie
Sml avec Ghe, la Terre.
Le concept dune divinit double et un dieu enfant correspond avec la composition
mycnienne des figurines en terre cuite de deux desses avec un enfant. Le deux
personnages, comme dans le cas de ce texte, peuvent reprsenter un co-gouvernement
religieux.

Fig. VII, Composition habituelle du culte mycnienne :


Les deux desses et un petit dieu, s. XIII,
Muse du Louvre.

Dans la ligne 6) lallusion du texte la tte rase, peut s'interprter comme signal de deuil,
une chose assez courante dans la tradition classique 90 . En plus, limage mycnienne des
diaskourae, deux filles compltement rases avec un enfant entre elles 91 nous montre
deux nourrices ou gardes enfant avec ce signe de deuil.

87

LORENZO ROCCI, Vocabolario Greco, voir le deux formes masculin et fminin pourf/=0.
Comme observa L. GERNET dans son tude Le Foyer Commun, in Anthropologie de la Grce antique, p. 387 ;
et J. P. VERNANT, Hestia-Hermes, Mythe et pense. Le concept est bien examin par W. BURKERT, Structure and
History in Greek Mythology and Ritual, 1979, trad. it. NUZZACO, Milano, 1987-1996; M. DARAKI, o. c. (n 33), pp.
218-221.
89
Apollodore in Lyd., De mens., 4, 51; Cf. Diodore, 3, 62.
90
Hrodote, II, 36 ; Hom., Il. XXIII, 141 ; Od., IV, 198 ; Eurp., Troy., 1182 ss.; Lisias II, 60; Esquine, III, 211;
Plut. Antonino, 18; Livio, XXVII, 34, 5; Suetonio, Csar 67, Augusto, 23.
91
S. v. MARINATOS, o. c.(n 50) ; H. WACE, Ivories from Mycenae, 1939 - The Ivory Trio (1969).
88

33

Fig. 8, Les Diaskourae, groupe mycnien en ivoire,


1400-1200 a. C.,
trouv dans les traces du temple.
Le versement est caractristique des Anthestries 92 . Dans ces ftes, le jets flots tait la
prmisse du jour des Choes, quand les mes des morts sortaient de lAu-del grce aux
offrandes de vin qu'on devait faire couler flots directement sur la terre. Les mes des
morts s'chappaient des carafes au mme temps quils arrivaient Athnes avec Dionysos,
dans son navire. Le dieu clbrait alors son mariage sacr avec la reine dAthnes 93 .
Comme le rituel tait secret, on ne sait pas trs bien comment cela se passait, mais on sait
que lunion sacre avait lieu dans un endroit appel ltable (lancien demeure de
larchonte-roi) 94 , ce qui est trs appropri pour un Dionysos taureau, tel qu'il paraissait
dans son image la plus populaire.
Le dieu de lunivers humide sous la forme de taureau est semblable Posidon. Les
interprtations suivantes nous rappellent Posidon, auquel ltaient consacrs les taureaux
et ses ministres s'appelaient taroi 95
On peut percevoir la figure du dieu, mont sur lanimal avec le trident, qui ressemble le
signe *RE du Linal B. La forme r:, ce qui coule", va de pair avec ce phonme. Le dieu
a une branche de lierre, le symbole de Dionysos. Ce taureau-des-eaux mycnien
ressemblait remarquablement au Posidon grec.

92

Aristophane, Acharniens, 242-264.VAN HORN, Chos et Anthestria, Leiden, 1951 ; H. W. PARKE, Festivals of
the Athenians, 8, p. 107 ss., London, 1977; W. OTTO, Dionysos, Mythos und Kultus, Frankfurt, 1933 ; M. P.
NILSSON, Griechische Feste : Griechische Feste von religisen Bedentung mit Ausschluss der Attischen, Leipzig,
1906 ; L. DEUBNER nthesterien : Dionysos und die Anthesterien, J. D. A. I., 42, 1927.
93
Aristote, Constitution dAthnes, III, 5. Cf. G. M. MARCUNDI, Basilinna and Basilissa, A. J. Ph. XLIX, 1928;
JEANMARIE, o. c. (n 81), p. 48-49.
94
Aristote, o. c. (n 93); Cf. S. REINACH, Cultes, Mythes, Religions, 1906, II, pp. 58-65.
95
L. R. FARNELL, o. c. (n 20), VI, V, p. 255; K. KERENYI, observe dans ce sens que le mois Posidon tait
caractris pour les ftes Dionysies du champ; o. c.(n 33), II, 5, p. 206.

34

Fig. IX, Anphora de Wrzburg 96

Dionysos comme matre de llment humide est examin attentivement pour Otto 97 . Dans
le texte la libation se fait avec le sperme, qui donne la vigueur la terre, cela que est la
partie la plus important dun dieu de lhumidit fcondant. Si mme, comme a not
Jeanmarie 98 , il semble que lassociation de Dionysos la vigne fut tardive, son caractre
fertilisant a t toujours soulign 99 .
La ligne suivant 8) nomme explicitement ljaculation du taureau comme donatrice de
lenfant grappe de raisins la terre. Ainsi, nous pouvons dire que la fte du jour des
Choes, qui tait aussi une "fte des enfants" 100 , a une connexion avec le rituel qui on peut
lire dans cette tablette.
Le fait de jeter le vin faisait retourner Dionysos enfant la terre 101 . Comme Zagres,
lenfant cornu 102 qui nat comme Dionysos. Cest comme la pluie, le versement du dieu de
la nature humide: le sacrifice de lenfant qui retourne la terre pour le versement de sang
ou de sperme du taureau, deux actes synchroniques qui montrent la rgnration circulaire
de la pense mycnienne.
Zagreus est un serpent cornu 103 , un symbole du destin circulaire. Dans la ligne 10, KEKA-TO offre lide :
96

L. R. FARNELL, o. c. (n 20), IV, 1; Plate, ibid, page 57.


OTTO,o. c. (n 84), pp. 169-178.
98
JEANMARIE, o. c. (n 82), pp. 20 ss., Suivi par L. GERNET, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968-1976,
p. 65, contre, OTTO o. c. (n 84), p. 154.
99
En dbutant pour les grappes, le dieu possde lpithte que rappel sont qualit de nourricier, Polygethes,
Hsiode, Les Travaux et les Jours, 609-614 et dans sa piphanie il fait don des figues et des fruits secs les
humains, Philochore in Athne XIV, 656 A et II, 38 C-D ; JACOBY, 328, 5, 3 ; Diodore, III, 63, 3. Un chapitre ce
Dionysos Nourricier consacre M. DARAKI, o. c. (n 33), chapitre au mme titre.
100
VAN HOORN, Dionysos Limnaios, et Chos et Anthestria, Leiden, 1951, p. 26.
101
Lide de larrivage de Dionysos comme enfant : K. KERENYI, o. c. (n 33), p. 284, 299. Mais le jour de la fte
mme Dionysos adulte arrivait sur son navire. VAN HORN, bid. ; PARKE, o. c. (n 92), NILSSON, o. c. (n 33 et 86).
102
Nonno de Panopolie, o c., supra ( n. 26 ), VI, 190-200. Cf. S. REINACH, Cultes, Mythes, religions, 1906, II, pp.
58-65.
103
Nonno, o. c., ( n. 26 ) VI, 120 et 167, Zagres est le produit de lunion de Zeus serpent avec sa fille
Persphone. Nonno appel a cet Zeus transform le serpent clestiel. Zagres, munie de cornements, monte au
97

35

#@d@6$GDans lAu Del, dessous, un taureauil devient , o ka est un apocope


pour kat. 
II)@d@6$GDans lAu-del, le double spirituel du taureauil devient. O ka
sinterprte comme une notion du ka gyptien, ce quest le double spirituel du dfunt.
La smantique du discours est que le sperme du dieu taureau de lau-del est la pluie qui
met un enfant la terre 104 . Tout vient de la terre et retourne la terre en qualit de
fcondant. Le navire-lune qui voyage dans une mer cleste 105 , amne l'enfant au sein de la
terre, lAu del, et il devient le dieu de la lune et de lhumidit fcondante. Cette ide
eschatologique tait reprsente dj dans les trouvailles minoennes, entre autres le
sarcophage en forme de baignoire peint de poissons, ou dans le Sarcophage d'Hagia
Thriada, o le dfunt 106 reoit un petit bateau pour son voyage.

trne clestiel de Zeus, ibid, 160-170 ; Clem. Alex., Protr., II, 16, 3; Procl., in Cratyl. 396b, Orph. fr. 208 Kern et
in Tim. 42d, Orph. fr. 207 Kern.
104
On chantait les louanges de Dionysos tout dieu quil est, se verse lui-mme en libation spendetai, Euripide,
Bacchantes, 138-140 et 285, page 63.
105
La smantique symbolique du nom de Seln Hee donne la signification du navire-lune et mme la
signifiance de mer le ciel. Dans le mithologme de Zagres, le dieu est mort quand il se reflet sur un miroir, cela
que peut impliquer lide de que le dieu humide, en tant que est mme identifi avec la mer, se reflet dans le ciel et
rende visible ainsi son aspect de taureau (les cornement lunaires) avec lequel il est mis mort, Nonno, o. c., ( n. 26
),VI, 164-170. Au niveaux rituels, on peut signaler les autels avec courbures (en reprsentant la forme croissant) et
dpressions pour libations comme dans le sanctuaire de Tsountas Mycnes, voir A.J.B. WACE, Mycenae 1950,
JHS 71 (1951) pp., 254-257, esp. 254;. ); G.E. MYLONAS, Mukhnak} yrhskea.Nao, bvmo kai temnh.
Mycenaean religion. Temples altars and temena (1977), pp. 21-45; E.B. FRENCH, Cult places at Mycenae, in
Sanctuaries and Cults 41-48; ; R. HGG, The role of libations in Mycenaean ceremony and cult, in Celebrations
177-184; ibid, ., The religion of the Mycenaeans, in E. de MIRO, L. GODART, A. SACCONI (eds), Atti e
Memorie del Secondo Congresso Internazionale di Micenologia, Roma-Napoli, 14-20 ottobre 1991 (1996) 599612, esp. 610.
106

Cest courante linterprtation de la figure rigide a gauche du design du sarcophage est le dfunt. L. MORGAN,
Idea, Idiom and Iconography in P. DARCQUE et J-C. POURSAT (eds.), L'iconographie minoenne [BCH
Supplement 11] (Paris 1985) 5-19; E. GOMBRICH, Art and Illusion: A Study in the Psychology of Pictorial
Representation (New York 1961); du meme auteur, The Image and the Eye: Further Studies in the Psychology of
Pictorial Representation (Ithaca 1982); MIEKE PRENT, Sanctuaries and Cults in Crete from the Late Minoan IIIC
to the Archaic Period: Continuity and Change (Religions in the Graeco-Roman World; Nanno MARINATOS,
Minoan Sacrificial Ritual: Cult Practice & Symbolism, Skrifter utgivna av Svenska institutet i Athen. 8A;
CHRYSANTHI GALLOU, The Mycenaean Cult of the Dead, British Archaeological Reports International; R.A.
HIGGINS, d. LYVIA MORGAN, Minoan and Mycenaean Art (World of Art); J.C. WRIGHT, The Mycenaean Feast,
(Hesperia Supplement).

36

Fig. X, Scne et dtail du Sarcophage de Agia Thriada et dtail graphique du mme.

Fig. XI, Sarcophage en forme de baignoire, Palais de Pylos.


Lenfant dfunt s'en va la terre et devient taureau, dit le texte (ligne 10). Ce quest en
relation la tradition mythographique de Zagres o il a t dvor sous la forme d'un
taureau 107 . Dans le contexte athnien, lunion de Dionysos taureau avec la reine dAthnes
dans ltable reprsente lunion du dfunt avec la terre 108 , par les pouvoirs de lhumidit
fcondante amene par la lune. Lenfant ou garon est un hro fcondant, un nouveau n,
un bb-phallus tout puissant109 . C'est un trajet circulaire, dans une conception o thanatos
et ros sont moins indpendants que dans la pense classique. Ils sont gouverns par deux
divinits, Lune et Terre. Ce schma n'est pas une innovation des mycniens. La mme
smantique circulaire s'exprime dans lart crtois, comme dans la fresque du Taureau de
palais de Cnossos 110 : lhro de couleur rouge saute en rond sur le taureau, symbole de la
mort et de la rsurrection de la puissance. Deux personnes font partie de ce jeu religieux :
celle qui sen va vers la mort (qui prend les cornes) et celle de la renaissance, qui vient
nouveau sur la terre 111 .

107

Nonno, o. c (n. 26 ), VI, 200-205.


Linterprtation courant est lunion du divin avec le peuple mais larrivage des dfunts connote cette signifiance.
109
Nous trouvons ici une plausible origine limportance des enfants dans las Choes, principalement une fte des
morts.
110
Mme s'il est reconnu que tous les fresques minoennes appartiennent la priode No-palatial, Tarde Minoenne
I et II, quand une dynastie mycnienne stait install Knossos et dtruit les autres cits de Crte, les fresques
minoennes Tel Alcba, Egypte, montrent que le jeu du taureau est antrieur l'poque mycnienne.
111
Nous avons expos en dtail cette interprtation dans El Culto Minoico del Laberinto et Gua a la Lectura de los
Jeroglficos Minoicos en cours de publication.
108

37

Fig. XII, A gauche, Fresque du Taureau, Palais de Cnossos, Priode Neopalatial,


Tarde Minoenne I, (1650-1550). A droit, fig. XIII, poign dpe mycnienne, Muse
dIraklion : Le schme du destin circulaire du hro mycnien est reprsent aussi par
lacrobate dans la poign dpe qui semble un serpent.
Nous voyons cette smantique symbolique dans les nombreux Cornes de la Conscration
sur les collines crtoises, sur lesquels on faisait des libations sacres pour faire appel aux
pouvoirs phalliques chthoniens. La libation, soit de sperme, soit de sang ou de vin,
invoque toujours lhumidit fcondant. Dans ce modle, le rhyton pour libations sacres,
sous forme d'une tte de taureau, est un emblme de lart minoen qui parle pour luimme : cest le taureau qui verse des libations. Le caractre phallique du culte, comme dit
Hraclite, serait obscne sil ne s'agissait pas d'un culte au Dionysos infernal, le dieu
chthonien 112 .
Sur les monuments funraires sous forme de phalloi il y a toute une bibliographie sur
laquelle nous ne nous tendrons pas 113 . Le symbole phallique, prsent comme amulettes
dans les spultures minoennes 114 , et qui accompagnait le dfunt vers lAu-del, est rest
un marqueur des spultures en temps classiques, comme celui Dlos, dans limage
droite. Selon les tumulus que on faisait au phallus 115 , ceci tait un symbole de la puissance
112

Hermann DIELS, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 (12) B 15 (I,1545) 6 ed. I, 154 ss.
H. HERTER, Phallos XIX, 2 ; Pausanias, II, 37, 5 ; Arnobios, Ad. Nationes, V, 28 ; Clment, Protr. II, 34,5 ;
K. KERNYI, o. c. (n 33).
114
Trouvailles du quartier Mu Feuilles excutes Mallia, Le Quartier Mu, cole franaise dAthnes, tudes
Crtoises XXIII, 1978.
115
Anticlide, F. Gr. Hist., F. JACOBY, Die Fragmente der griechischen Historiker, Berlin, Leiden, 1923-1958, 140
F 19; Anthologia Palatina VI, 253, 6; Cornuto, XVI, p. 24, LANG; E. ZWIERLEIN-DIEHL, Die antiken Gemmen des
113

38

qui pourvoit la pluie, lhumidit fcondante pareille une semence divine, un dieu
infernal.

Fig. XIV, Amulette en forme de phallus,


trouv dans les excavations du quartier Mu,
Crte. cole franaise dAthnes,

Fig. XV, Marqueur dune spulture


Dlos.

Quand nous lisons vers la vote cleste, viril, il a vole (ligne 10), cela nous rappelle la
croyance eschatologique transmise par Plutarque 116 sur la premire sibylle de Delphes.
Elle disait que son me, aprs sa mort, s'en irait dans lair entre les voix et les prsages.
Elle ferait des tournes dans la lune pendant que son corps, transform lintrieur de la
terre, pousserait en forme de plantes et forts, qui seraient mangs par les animaux
sacrificiels. A leurs tours, ils sortiraient des animaux des prsages pour les hommes. Cette
activit mantique immortelle de la sibylle manifeste une croyance o lme vole au ciel et
le corps est transform et trouve un autre type de vie dans la terre.

Fig. XVI, Peinture sur une amphore, Crte s. VIII a. C.

Kunsthitorischen Museums in Wien, Mnchen, 1973, n. 126, tad. 23, cf. W. BURKERT, o. c., supra (n. 40), II, 2, p.
66-76.
116
Plutarque, Les Oracles de la Pythie, IX, 398 C-D.

39

Les images des oiseaux reprsentes dans lart minoen et mycnien taient dj
interprtes comme les mes des morts 117 . Dans le dessin archaque procdent de Cnossos
ci-dessous, nous voyons une scne rituelle de cela qui parait tre une rsurrection : une
personne est cache dans le tripode que symbolise mme un naos, un petit temple portable
li au symbolisme du navire de Dionysos. Ce personnage rappel la victime du repas rituel,
pendant qu'un autre personnage, avec des oiseaux et une petite plante (en signalant la
nature humide), le faire revivre. La tte de vache dans le haut, vers le ciel, reprsente la
corne lunaire, la place des mes ou la divinit Taureau du Ciel. Ce dessin cest postrieur
(800 a. C.), mais montre encore le nuclus smantique.
Fig. XVII, Enfant emport par oiseaux, applique mycnien, XVI
emme sicle av. J.-C., Muse Archologique National, Athnes.
Lenfant divin transform en taureau dans la terre des morts vole
vers le haut. Le texte peut rfrer Zeus infernal, le serpent pre de
Zagres. Le serpent reprsente sa mort et sa destine circulaire 118 , il
est le taureau qui donne la vie et le dieu de la vote cleste, do il
tombe dans leau de la pluie, autre fois sur terre.
Cet smantique si trouve dans un bijou mycnien, lapplique que reprsente lenfant
attach aux pieds, auquel trois grands oiseaux le portent en vol. La ligature dans ces pieds
parle de que son veule est au mme temps attach la terre. Les deux circules, lun dans
son nombril et lautre dans ces jambes son une reprsentation des circules de la dese
double, terre et de la lune.
On ne peut pas prciser le sens du nom Zn (une variante crtois de 4Cpour Zeus) 119 , qui
doit fconder la terre-Rha; peut tre un reprsentant humain du dieu devenu taureau
cleste, pareil lunion corporel sacre des Anthestries. Le dieu mycnien a les mmes
traits de taureau marin que Dionysos, qui arrive des eaux pour s'unir avec la reine
dAthnes. Cest encore le taureau marin de la tradition minoenne, le Dionysos qui arrive
de la mer pour son mariage avec Ariadne en Naxos. Ariadne l'avait conduit vers la mort
quand il tait sur sa forme denfant taureau fils de la reine, le Minotaure 120 . Et nanmoins
ce taureau grain de raisin ou des fruits, (ligne 12) est aussi un dieu de la lune qui,
comme dit le texte, avec sa pluie ou rose fcondante, provoque llvation des mares et
induit le dsir de fils la terre et aux humains (ligne 9, 12, 13,14). C'est ici que l'on voit
117

Nanno MARINATOS, Minoan Sacrificial Ritual: Cult Practice & Symbolism, Skrifter utgivna av Svenska
institutet i Athen. 8; Chrysanthi GALLOU, o. c. (n 106).
118
Les serpents en argile son une reprsentation courant entre les image votives de Mycnes, dans les cultes
hroques elles sont t toujours un symbole des morts ; Sophocle, Antigone, 1146-1152. Mme le culte
Dionysiaque, la serpent lui fut consacr de bonne heure ; DODDS, Les Grecs et lIrrationnel, 1965, p. 262.
119
Porphyre, Vie de Pythagore.
120
Les analyses de K. KERENYI ce propos sont extensives, o. c. (n 33) le chapitre III.

40

Dionysos sous le nom Hees, nom de Dionysos que nous connaissons dj en tant que fils
fcondant de la desse Hee terre et lune 121 . Et nanmoins ce taureau 122 . grain de raisin
(ligne 12) est alors aussi un dieu de la lune que, comme dit le texte, avec son pluie ou
rose fcondant provoque llvation des mares et il induit le dsir de fils, la reine et
la terre au mme temps (ligne 9, 12, 13,14). Il est ici que lon y appelle Hees comment
t nomm Dionysos, en tant que fils fcondant de la desse Hee terre et lune 123 . Il est
ainsi que sencadre lide grecque de la lune comme donatrice de semences, comme nous
voyons en Plutarque, cest pour son double aspect de mre et fils et le navire-lune des
morts devient alors dans le ciel le cornement du celui transform en dieu taureau mont au
ciel et prt a sa regeneration par lequel le taureau rituel agit de reprsentant. Le concept de
lhymne primitif du collge sacerdotal des femmes eles, dans lequel on appelait
Dionysos, nous montre la venue du dieu :
Viens, Dionysos hros
au temple prs de la mer
dans le temple pur
avec les Grces
bondissant avec ton pied de taureau
Digne taureau ! Digne taureau ! 124

121

Pour Hees, Matre de la Nature Humide, voir notes infra 122, supra, 15, 21, 67. Pour Dimetor, fils de la terre
et de la lune, Dmter et Sml, Diodore Sicule, Bibliothque Historique, III, 62, 5ss.
122
. Extensives sont les analyses de K. KERENYI ce propos, o. c. (n 33), le chapitre III.
123
WE est interprt comme Hee, Sml ou aussi Hees, son fils Dionysos, ou Apollon Hyios, ou mme aussi
celui qui vient, celui qui retourne, celui qui sen va. Lambivalence entre Hee et Hees est due probablement
un concept pareil lorphique, que la lune est croissante et dcroissante come mle et femmeHymnes Orphiques,
IX, la Lune, 5, M- PERIAGO LORENTE, Gredos ed., 104, Madrid, 1987.Lorgane masculin a t associ la
pluie comme la lune, car il produit la rose fcondante. Le comparatiste mile Benveniste a interprt la notion de
reproducteur en rapport la racine indoeuropenne *uers (qui est tout fait daccord avec le phonme WE du
Linal B) en sappuyant sur la notion initiale de la pluie comme fluide fcondante, voir . Benveniste, Vocabulaire
des Institutions Indoeuropennes, I, le chap. 1, page 17-19. Plutarque, Is. y Os, 34 D, Dionysos Hees comme
Seigneur de la Nature Humide. Dionysos Dimetor, fils de la terre et de la lune, Dmter et Sml, Diodore
Sicule, Bibliothque Historique, III, 62, 5ss. Sur le nom de Dionysos Hees, dieu humide lev par les Nymphes
humides (Hades), voir Scholie Homre, Il. XVIII, 485 ; Hygin, Astronom., II. 21 ; Scholie Germanicus,
Aratea (in Martinianus Capella, d. Fr. EYSSENHARDT, page 396) ; Apollodore III, 4, 3 ; cf. Aristophane, fr., 478 ;
Euphorion de Chalcis, page 49 (MEINEKE) ; sur Dionysos-flot, COOK, Zeus, pages 274-276 ; W. F. OTTO, consacre
un chapitre entier de son Dionysos au dieu qui vient, o. c. (n 84), p. 86 ss.
124
Plutarque, Questions grecques 36 (Moralia 299 A-B). Sur le collges des seize femmes eles, Mulierum virtutes
15 (Mor. 251 E) ; PAGE, Poet. Mel. Gr. 871 ; cf. F. PORDOMINGO, Las citas de Carmina popularia en los Moralia
de Plutarco, in DIPPOLITO, GALLO ed., Strutture Formali, pages 213-224. HOPFNER, Plutarch ber Isis, II,
page 162, dit que le pied de taureau de lhymne est le phallus erecte du dieu. Il donne, comme parallle, la
rfrence de Diodore Sicule, Bibl. Hist. I, 85, 3, sur comment les femmes gyptiennes senlevaient ses robes et
montraient ses organes gnitaux au taureau Apis.

41

On utilise souvent le terme venir pour jaculer , ce quindique que le nom Hees est
en rapport cet euphmisme. La patte que lanimal soulve quand il monte sur la femelle
et il la foule, joue le rle de phallus. Le dieu sen va comme victime du sacrifice et il vient
tout-puissant, de la mer qui est un synonyme de lAu-del.
On reconnat que dans les figurines qui datent de l'Helladique Moyen jusqu' l'Helladique
Tardif IIIB, 125 les ranges verticales de petits points sur les pattes sont un motif frquent
dans la dcoration des animaux 126 , et on reconnat mme quil s'agit du flux sminal.
Autres figurines de bovids ont ts trouves dans les sanctuaires de Tirynthe 127 ,
Phylakopi 128 , et Methana, 129 ainsi qu'au Temple d'Ayia Irini. 130
Fig. XVIII, Sceaux avec la forme de patte, Le cachets minoens de
la collection Gialamakis, Xenaki-Sakelliariou, Agnes, tudes
Crtoises n 10, 1958.

Les crmonies de libations font partie intgrale des crmonies funraires mycniennes.
Selon Konsolaki et Yannopoulou les excavations Mochlos 131 ont dcouvert qu'au dbut
du XIVme sicle avant J.-C. le cimetire tait dj en usage ; des offrandes taient faites
sur les tombes par les rsidents locaux pour honorer ceux qui venaient de mourir. Il y avait
deux sortes : D'un cot, une crmonie de libations avales et de vux donns, de l'autre,
les libation verss des rhytons ou carafes sur les tombes. La premire tait courant et
semble avoir t pratique sur de nombreuses tombes sans regard de rang social; l'autre
tait rare et limit une petite lite.
Konsolaki et Yannopoulou distinguent trouvailles rcentes concernant les libations en
connexion avec les pratiques du culte qui viennent du Sanctuaire Helladique Tardif IIIA-B
125

K. DEMAKOPOULOU-N. DIVARI-VALAKOU, Evidence for Cult Practice at Midea: Figures, Figurines and
Ritual , in Robert LAFFINEUR-Robin HGG, (ds.), Aegeum 22, avril 2000, I vol. pp.181-191.
126
I. WEBER-HIDEN, Die mykenischen Terrakottafigurinen aus den Syringes von Tiryns, Tiryns XI, 1990, pp.
70-71, pl. 46:136, pp. 79-80, pls 50, 53: 165.
127
K. KILIAN , Sanctuaries and Cults, pp. 54-56; ., Problems in Greek Prehistor, pp. 148; Kotinos 15. p. 465, fig.
22.
128
E. FRENCH , The Figures and Figurines in C. RENFREW et al., The Archaeology of Cult. The Sanctuary at
Phylakopi, BSA Suppl. 18, 1985, pp. 236-252.
129
H. WHITTAKER , Mycenaean Cult Buildings, 1997, pp. 153.
130
M.E. CASKEY, Ayia Irini, Kea: The Terracotta Statues and the Cult in the Temple, in Sanctuaries and Cults,
pp. 132.
131
J. SOLES C. DAVARAS, Excavations at Mochlos, 1992-1993, Hesperia 65, 1996, pp. 211-222, on porte sur la
tombe 27, LM III, cimetire de Mochlos, louest, en usage aussi dans la priode mycnienne.

42

Ayios Konstantinos dans l'ouest de Methana. 132 Les rcipients auraient pu tre utiliss
pour le versement et les libations rituelles, ce que Hgg a propos comme un type de
libation mycnienne. 133 Entre ces trouvailles, un rython d'une qualit exceptionnelle (Pl
LXVIIIb-d) sous forme de tte d'animal, avec l'orifice sur le devant du museau, nous met
en rapport lide du dieu qui coule flots lui-mme du choes . Les oreilles de lanimal
sont parfois, comme dans ce rython, faites la manire d'un renard ou d'un chien mais son
museau court donne l'ensemble de la tte l'aspect d'un cochon, ce qui rappelle
lassociation polysmique du dieu fils J:, le non f/=0 et les couchons, :0.
Le rhyton de Methana ressemble au rhyton tte de renard de Tirynthe, dans le Muse
Ashmolean, Oxford. 134 Selon Laffineur et Hgg, ces rhytons tte d'animal auraient servi
pour les libations de sang lors de crmonies religieuses. 135 Pour lidentification du dieu
comme canid, nous suggrons linterprtation de TO comme $0, chacal, mot qui aussi
signifie dvorateur . 136
Les arguments contre les libations de sang, bass sur le problme de la coagulation ne
seraient pas valides, puisque Marinatos a dj dmontr que lors que le sang est mlang
avec du vinaigre ou de vin rouge, il n'y a pas de coagulation. 137
Le sanctuaire Ayios Konstantinos a donn les preuves de sacrifices d'animaux brls
dans la Grce Mycnienne 138 , dans lesquels il y a une majorit de jeunes cochons. 139 La
132

E. KONSOLAKI-YANNOPOULOU, New Evidence for the Practice of Libations in the Aegean Bronze, in Robert
LAFFINEUR-Robin HGG (ds.), Aegeum 22, Potnia, Deities and Religion in the Aegean Bronze Age, VIIIth
International Aegean Conference Gteborg, Gteborg University, avril 2000,, Ier vol., pp. 213-220.Du mme
auteur: ArchDelt 46, 1991, Chronika, pp. 71-74 , pp. 40-42; ID., The Mycenaean sanctuary on Methana, BICS
40, 1995, pp. 242; ID., A group of new Mycenaean horsemen from Methana, MELETEMATA II, pp. 427-433,
XCIV-XCV; voir aussi C.W. SHELMERDINE, Review of Aegean Prehistory VI: The Palatial Bronze Age of
Southern and Central Greek Mainland, AJA 101, 1997, pp. 537-585, esp. 574-575, avec porcs pp. 12-13; H.
WHITTAKER, Mycenaean Cult Buildings, 1997, pp. 164-165; C. MEE et H. FORBES, A Rough and Rocky Place: The
Landscape and Settlement History of the Methana Peninsula, Greece, 1997, pp. 53, 128.
133
R. HGG, The role of libations in Mycenaean ceremony and cult, Celebrations 177-184; pour une rcent
ajournement dvidences de libations dans le monde mycenien voir bid, Ritual in Mycenaean Greece, in F. Graf
(ed.), Ansichten griechisher Rituale. Geburtstags-Symposium fr W. BURKERT. Castelen bei Basel 15. bis 18. Mrz
1996-1998, pp. 99-113, esp. 104-105.
134
A.J. EVANS, The Tomb of the Double Axes and Associated Group, and the Pillar Rooms and Ritual Vessels
of the Little Palace at Knossos, Archaeologia 65, 1913-14, pp. 1-94, esp. 89; V. KARAGEORGHIS, Nouveaux
documents pour ltude du Bronze Rcent Chypre, 1965, pp. 228-229 avec Pl. 22:6; A.D. LACY, Greek Pottery in
the Bronze Age, 1967, pp. 216 with Fig. 85c; C. DOUMAS, A Mycenaean rhyton from Naxos, AA 83, 1968, pp.
374-389, esp. pp. 384-386 avec Fig. 19. Les trouvailles appartiennent LHIIIB pareil celles de Tyrins.
135
R. LAFFINEUR, Fcondit et pratiques funraires en ge lge du Bronze, in A. BONNANO (ed.),
Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean. Papers presented at the First International
Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean, Malta, 2-5 Sept. 1985-1986, pp. 83-86; R. HGG, The
role of libations in Mycenaean ceremony and cult, dans Celebrations pp. 183-184.
136
Voir supra n. 33.
137
N. MARINATOS, Minoan sacrificial rirual: Cult practice and symbolism, 1986, p. 25 n. 80; E. KONSOLAKIYANNOPOULOU, supra, ibid (n. 132).

43

pratique de ces rites o les animaux principaux sont des cochons a une relation phontique
trs fort entre :
le nom du dieu f/=0
le nom. pluriel de cochon , :0,
le nominatif sing. de fils , J:,
lpique ou le troisime pers. sing. perf. d:B>, l, qui vient ou sen va, quil sen aille ou
quil vienne,
la troisime pers. sing. de =B> , qu'il envoie.
Dans ce smantique manque la chose pour laquelle on faisait le rite, et le mot :,
pleuvoir, faire pleuvoir li phontiquement J: ou J^, nominatif, vocatif ou
accusatif sing. de 0, fils ce que signifie de dans telle smantique on parle des rites de la
fertilit vgtal, animal et humaine dun dieu Fils qui a la capacit denvoyer la pluie. Le
mort qui sen va la terre ou lAu-del, est identifi avec le dieu et on souponne qui doit
venir dans la pluie, une pluie qui est un produit de lacte de lamour entre le dieu ou le
mort et la terre. Le cochon, animal trs prolifique par la quantit de sperme quil produit,
restait toujours la victime la plus important dans les offrandes Gea ou les pouvoirs
chthoniens.
A Methana 140 , on faisait les libations dans le mme type d'autel qu' Mycnes dans un
trou circulaire comme rceptacle pour recueillir les libations verses. 141 . A Magoula,
Galatas et Tholos 142 , des kylix ont peut servir aussi cette libations rituelles des
crmonies funraires. Des restes de nourriture trouvs dans les tombes montrent vidence
des offrandes et que le repas rituel faisait partie du rituel moteur.

138

E. KONSOLAKI-YANNOPOULOU , bid, supra (n. 132) ; Cf. HGG met en rapport les oses danimaux trouvs dans
les lieux de culte avec des banquets rituelles, l. c. (n 37, 49), 1, 1998, pp. 100-103; B. BERGQUIST, The
archaeology of sacrifice: Minoan-Mycenaean versus Greek, dans R. HGG, N. MARINATOS, G.C. NORDQUIST
(ds), Early Greek Cult Practice. Proceedings of the Fifth International Symposium at the Swedish Institute at
Athens, 26-29 June, 1986-1988, pp. 21-34.
139
Y. HAMILAKIS, Animal sacrifice and Mycenaean societies: zooarchaeological evidence from the sanctuary at
Ag. Konstantinos, Methana, in Proceedings of the 1st International Conference on the History and Archaeology
of the Saronic Gulf, Poros, June 1998, pp. 26-28.
140
E.KONSOLAKI-YANNOUPOLOU, l. c. supra, (n 37, 48, 54), pp.213-220, infra (n. 142).
141
WACE Mycenae 1950, JHS 71, 1951, pp. 254-257, esp. 254; Mylonas Mukhnak} yrhskea. Nao, bvmo kai
temnh. Mycenaean religion. Temples altars and temena ,1977, pp. 19-21, 92, avec Fig. 10 et Pls II-IV; FRENCH, ,
Cult places at Mycenae, Sanctuaries and Cults, pp. 41-48, esp. 45 44-45 avec figs. 5-6, aussi une miniature dun
kylix; HGG, The role of libations in Mycenaean ceremony and cult, Celebrations 177-184, pp. 178 avec figs. 12 aussi la Chambre XXXII de la Maison G en Asine.
142
E. KONSOLAKI, Magoula at Galatas: a new MH-LH centre in the Saronic Gulf, Proceedings of the 1st
International Conference on the History and Archaeology of the Saronic Gulf, Poros 26-28 June 1998; ibid., The
role of Prehistoric Troizen as a border site in the NE Peloponnese, Trade and Production in Premonetary Greece
VIII: Crossing Borders, Athens Dec. 1998, pp. 12-13. Voir aussi O. PELON, Tholoi, tumuli et cercles funraires,
1976, p. 391.

44

Fig. XIX, Dionysos comme un pilier avec les deux cercles cot de sa masque
Muse de Naples. Hirmer Fotoarchiv, Munich
Dans les reprsentations classiques restent encore des signes vidents de leschatologie
mycnienne. Le deux circules autour la tte de limage de Dionysos symbolisent lun le
circule de la lune et lautre le circule dHestia, la terre, qui t toujours le circule faite
desse 143 . Nous retournons aux reprsentations mycniennes,
Dionysos est le fils de ces deux desses circulaires de lhumidit
fcondant. Il devient viril grce la fonction rituelle de couler flots,
le vin ou le sperme du taureau, qui symbolise lunion sexuelle avec la
terre matrice. Le thme de la virilit appartient la Tablette 31 = Ae
04 [134], expose ci-dessous.
Fig. XX, seau de Cnossos, priode Tarde Minoenne, un Minotaurus
jette libations que semble un jet de semences.

Dans ce reprsentation classique lenfant Dionysos soutien le carafe et la branche,


symboles de lhumidit fcondant en tant que ladulte Dionysos soutien le thyrse, en
symbolisant lascension, laxis mundi pour un dieux que monte au ciel, pareil la colonne
des libations du sarcophage dAghia Triada ou le pilier des tombes en chambre ; dj t
signal le caractre phallique du thyrse pour autres auteurs. Mais la monte doit il
sidentifier avec lrection du dieu phallique. Pour reconsidrer le thme du taureau que
vole des fonds de la terre vers la vote cleste nous pouvons estimer cet ide comme
implicite dans la limaginaire cultuelle de la fte des Choes.

143

L. GERNET, o. c., (n 38, 98), pp. 384-385 et J. P. VERNANT, o. c. (n 88), p. 23.

45

A gauche, fig. XXI, les mes des morts sechappent dun grand pithos le jour des Choes.
Dessin daprs un lcythe, Beazley ARV : J. D. Breazley, Attic Red-Figure Vase Painters,
Oxford, 1963. A droit, fig. XXII, Dionysos adulte tient sur ses genoux Dionysos enfant,
vase du Altamura, Muse de Spina, Ferrara.
Dans une reprsentation du jour de la fte, figurent les mes des dfunts avec ailles en y
volant des carates conduits pour Herms psychopompo qui, avec son rhabdos se comprend
que leurs conduit vers la vote cleste, si non, pourquoi-t-ils auront des ailles ?
Si nous comparons larbre qui soutien les masques ou les images de Dionysos avec larbre
de grenade, comme celui dans le seau mycnien de la fig. VI, duquel tombe lhro, et
lassotions la mont vers le ciel , pouvons trouver son signifiant, pas seulement dans
la fertilit des plants, mais aussi dans son sens hroque. Dans ce cas, pas seulement le
thyrse dionysiaque et la rhabdos dHerms sassimilent lArbre cosmique du chaman. En
tant quils sont les lments du passage vers laxis mundi 144 , reprsentent la mont au
centre du monde o sopre le passage de la Terre au Ciel, et spcifiquement, la baguette
reprsent dans les sceaux mycniennes (voir les exemples dessous) indique ce dessein
de lhro mycnien. La baguette que soutien la desse mycnienne de front l`hro, en
symbolisant laxis mundi, indique le destin de cet hro et la regeneration produite vers le
ciel et vers la terre dans un circule, l o la finalit est trouver la vigueur, soit des
animaux, soit humaine, et o la pluie est le hieros gamos entre le ciel et la Terre 145 .
Les tombeaux minoens sont en majorit des cryptes en colonne 146 , voir les exemples de
Myrtos et Pyrgos. 147 Une partie de la colonne si dressait dans la crypte et faisait partie du
monde des morts, l'autre partie montait vers le ciel, comme un axis cosmique entre le
monde des morts et celui des dieux 148 , comme vhicule pour le dfunt. 149
144

M. ELIADE, o. c (n 9, 45), p. 142 ss.


ELIADE, o. c (n 9), p. 172
146
J. VAN LEUVEN, Problems and Methods of Prehellenic Naology, in Santuaries and Cults, pp. 14-15.
147
G. CADOGAN, Pyrgos, Crete, 1970-1977, ArchReports (1977-1978), pp. 73-74.
148
M. ELIADE, Shamanism, Archaic Techniques of Ecstacy (1964), pp. 261-274.
145

46

La vigueur est la manifestation divine, le divin se manifeste toujours comme une force,
comme bien a expos M. Eliade 150 . Dans ce cas, la semence du taureau sacre ou de son
reprsentant humain semble avoir eu telle puissance magico-religieux tel qutait
lorigine du dsir. a convienne aussi pour la hieros gamos des Anthestries, l o avec
lunion corporel de la reine dAthnes avec Dionysos, on y ralise divers niveaux
dinfluence magico-religieux, bien dfinis pour M. Darakis 151 : on y ouvre le mariage sur
le monde infernal ; on y mle troitement lgitimit matrimonial et sexualit ltat pur et
on y associe activit sexuelle et alimentation. La ligne 12) nous dit Semence vigoureuse,
quil jette Zan Rha lhumidit fcondant. Le taureau grain de raisin (des fruits), le dsir
de fils il pourvoit montre lide dune semence sacr pour sa puissance, semence que
serait reu pour la reine, il est lhumidit fcondant. Et cest le nos, le dsir ou volont de
fils cela quil pourvoit. Pouvons penser ce signifiant comme le nuclo de la croyance. La
divinit et lexprience religieuse du rite se droule dtour cet nos, en tant que esprit
dune divinit o dun dfunt originaire, il dtermine le sacrifice et lunion sacre aux
niveaux infernaux, soit pour fconder la terre, soit pour fconder la reine, en un ternel
rgnration du mme nos.
Lactivit fcondant de ce dieu dans la nuit, comme dit le texte, correspond la
caractristique des ftes dionysiaques du Dionysos Nyktlio et encore les ftes dunion
sexuel du Dionysos il plus ancien, comme t signal par Diodore 152 et plus recentrement
pour autres. Ce dieu ancien, dorigine gen, ne mrite pas tre identifi au Dionysos
rcent et civilis, plutt il sidentifie Sabazios 153 . Celui-ci nous trouvons, pas par cas, les
signifiants guerriers comme celles dune culture comme la mycnien 154 : dans celui-ci on
y trouve lattribut guerrier du mythe de Dionysos et son arme.

149

J.R.SOLES, Reverence for Dead Ancestors in Prehistoric Crete, , in Robert LAFFINEUR-Robin HGG, Ier vol.
Aegeum 22, Potnia, Deities and Religion in the Aegean Bronze Age, VIIIth International Aegean Conference
Gteborg, Gteborg University, avril 2000, pp.229-236 .
150
M. ELIADE, o. c. (n 9), VII, p. 164 ss.
151
M. DARAKI, o. c. (n 33), IV, p. 118.
152
Diodore, IV, 4, 4-4, 1.
153
H. JEANMARIE, Dionysos, Histoire du Culte de Bacchus, Paris, 1951-1970 pp. 241-246, et 257.
154
S. HILLER, "Scenes of Warfare and Combat in the Arts of Aegean Late Bronze Age: Reflections on Typology
and Development," in LAFFINEUR, Polemos: Le contexte guerrier en Ege l'age du Bronze. Actes de la 7e
Rencontre egenne international, Universit de Liege (Aegaeum 19), Liege, 1999, pp. 319-330; KONTORLIPAPADOPOULOU, L. 1999. "Fresco Fighting-Scenes as Evidence for Warlike Activities in the LBA Aegean," in
LAFFINEUR 1999a, pp. 331-339; R. LAFFINEUR et W.-D. NIEMEIER (eds.) 1995 ; Politeia: Society and State in the
Aegean Bronze Age. Proceedings of the 5th International Aegean Conference, Heidelberg (Aegaeum 12), Liege; P.
ACHESON, 1999 ; "The Role of Force in the Development of Early Mycenaean Polities," in LAFFINEUR 1999a, pp.
97-104; S. DEGER-JALKOTZY, 1999. "Military Prowess and Social Status in Mycenaean Greece," in LAFFINEUR,
ibid, 1999, pp. 121-131; L. J. DAVIS, and J. BENNET "Making Mycenaeans: Warfare, Territorial Expansion, and
Representations of the Other in the Pylian Kingdom," in LAFFINEUR, ibid, pp. 105-120.

47

Apollodore a signal que la dnomination Seln de la lune signifie aussi terre 155 et
cette identification la consolid P. Kretschmer en tayant la signification avec succs. 156
La superposition de signifies vient synthtiser que la cration-mort-regeneration se
produit dans ces polos conjointement.
Lenfant ou roi sacrifi, devenu lhro du dsir sexuel, fait monter les mares ou tomber la
pluie quand il jacule, pareil un versement de libations. Cest ce que nous lisons dans la
ligne 13, Le Pntos qui jaillit lve Hees, on dit que Hees verse des libations quand il
vient et dans la ligne 14 Fou damour, dans la nuit, il verse libations abondantes
Hees- quand il vient .
Les variantes de la ligne 9, I) on dit on dit quil sen va pour le museau , II) Oh, roi
qui coule flots ! Il passe la terre et sen va III) Oh, roi qui coule flots ! Il coule
flots, du Choes, la pluie Sont des ides en rapport la ligne 14 Fou damour, dans la
nuit, il verse libations abondantes Hees- quand il vient / sen va . Le dieu sen va pour
la mort de la victime et vient ou retourne dans la pluie.
Dans ces rythons du type tte de taureau on trouve la smantique de Dionysos dans les
Anthestries, le dieu qui se vers lui-mme en libation dans la Fte des Fleurs, des Morts et
des Enfants. 

Fig. XXIII, Les clbres rythons tte de taureau, qui servaient pour les libations sacres.
La fonction des fleurs correspond celle-la de lhirogamie, o le Matre de llment
humide apparat pour se marier avec la basilina, par demi des rameaux fleuris. Ce mariage
sacr, avec la participation des morts, reprsente les noces infernales. Dans lcriture
msopotamienne le signe de la fleur, identique celui quest sur les ttes des taureaux
mycniennes, sutilisait avant des noms des dieux pour remarquer au lecteur qutait un
nom divin. 157 Le dieu qui se transforme denfant en viril, est Dionysos Dimorphos, dieu
qui renat ternellement de lui-mme, la fois pre et fils. 158
155

Apollodore, in Lyd., De mens., 4, 51 ; Diodore, 3, 62.,


P. KRETSCHMER, Aus der Anomia p. 18 ss. ; cf. WILAMOWITZ, Der Glaube vol. II, p. 61. Contra OTTO, o.
c. (n 84), p. 78.
157
T. JACOBSEN, The Treasures of the Darkness, A History of Mesopotamian Religion, Yale University Press, New
Haven-London, 1976.
158
TURCAN, Mlanges darchaeologie et dhistoire, 70, 1958, pages 243-293.
156

48

La 'I=G])G:6, est sa femme, comme dans les seaux de bague mycniens : La


montagne et la rhabdos symbolisent le passage vers la terre et vers le ciel. Lhros
Dionysos doit monter, ou descendre, cest son dessein.

Fig. XXIV, Seaux de bague mycniens, un de Cnossos, lautre fig. XXV, de Mycnes.
Lenfant qui monte en haut et qui soutien la rhabdos, a cot dune colonne et dun petit
temple, peut tre considr comme le plus prs de lEros classique, avec des ailles, qui la
tradition romaine fait dorigine crtois. La rhabdos montre le dessein de l`hro : le
thanatos (mourir, tomber la terre) et lros (bondir, monter au ciel), dans un chemin
circulaire. Ce smantique nous la trouvons dans le symbolisme du texte liturgique chez
Clment 159 ,
Taureau est le pre du serpent
Et serpent, le pre du taureau
Lappellatif pre indique que lun produit lautre, en thermes de mtamorphoses
thologiques dune mme divinit. En revenant au seau ci-dessous, la 'I=G (qui on peut
appeler du nos ) est accompagn par des caractristiques lionnes en tant que lhro
regard vers lAu-del ; derrire deux, lautel des cornements du taureau, lemblme de la
puissance. Nous pouvons reconnatre que ces deux lionnes sont les deux aspects (TerreRhea et Lune-Hee) de la mme desse personnifie dans le montage.

Fig. XXVI, Maquette argile, s. XIII, Muse dHraklion.

159

Clment, Prtr. 2, 16.

49

Selon Euripide les sages appellent Hestia la Terre Mre 160 . Macrobe dit que Hestia,
qui dmure dans la maison des dieux renvoie Terre immobile au centre de lunivers 161 .
Le temple dHestia est souvent la Tholos, comme les constructions funraires
mycniennes en rotonde. Les rapports dHestia sont troits avec lOmphalos, le nombril
de la Terre, considr le centre du monde. Lenfant-taureau sen va la terre vers la
vote cleste. Il est un dieu souterrain et cleste. Mais, il a pour bout, entre ces deux
mondes, le centre du monde qui est la terre cultiv, la Terre fleurissant, couverte des
plantations, la Terre en tant que vie.
Le passage du lhros divin est, il parait, dj minoenne : dans le modle en argile on
symbolise la mme smantique du mythe et du rituel : la forme de colonne symbolise le
mme transport du dieu vers lhaut et vers le bas ; les circules sont la lune et le circule
dHesta, la terre ; les oiseaux la monte des mes des le monde infernal. Le caractre
cruel des rituels a ajout les lions, et cela lemblme de Mycnes, la Port des Lions parle
de la conception religieuse de ce passage sacrificiel. Ce sacrifice de lenfant Baco qui est
mang en repas rituel ajoute, bien encadr dans la tradition mythographique, un regard
profond sur la figure de Zagreus-Dionysos, lenfant ou le taureau, le dieu emporte le nom
de son victimaire, le chasseur dvorateur danimaux vivants (zagreus), les lions. Les
participants du repas rituel mangent lenfant royale au fte de Bacchus la manire des
btes pour induire le dsir de fcondit, fait not dans la vie animal puisque les lions mles
tuent les petits lions dautres mles pour acclrer le zle des femelles. Et aussi arrivons au
point de dpart, le intitulation de cette tablette, Oh le Dessein ! ou bien, la mme
signifiance Oh, le Dsir !
Le revers de la tablette prsente le texte (13) : Pendant linitiation dans les Mystres de
la terre : Le Viril dans le petit bateau (dans la lune neuve) ce qui parait indiquer un
message la manire dun titre.

160
161

Euripide, fr. 938 N 2


Macrobe, I, 23, 8..

50

TABLETTE 31 = AE 04 [134], selon la numration de Ventris & Chadwick, Documents in


Mycenaean Greek, Second Edition 1973, Cambridge University Press, I, page 169. Plate
II, b, en face page 110.
KE-RO-WO 162 PO-ME 163
A-SI-JA-TI-JA 164
@:GD
tn0?0BCMJ8U.s860
Cornu fils
hros lunaire qui possde le souffle vital de la Tje (du Destin/ de la
Chance)
O-PI 165
TA-RA-MA <TA> -O 166
CF0I6JG6
B~HIU0DC
Vivant vigoureux qui la Taurine Grande Mre met la semence.
QE-TO-RO-PO-PI 167
O-RO-ME-NO 168
!d0$DGDyEn0F0j1GD0BCCnD0
Pour Gea, la sminale patte vigoureuse Hooros, Esprit de la Lune
Homme 1
C9Gn0 l
162

Pour CHADWICK KE-RO-WO est aussi un nom masculin, nominative et dative, o. c. (n 9), p. 553.
PO-ME apparat en cinq tablettes : KN 29=Am 821, PY 31=Ae 134, An 101, 111=Ea 71+. Pour CHADWICK on
porte sur ED>BC, berger, bouvier , et mme dans Kn Dd 1376 est, suivant lui, un nom masculin, o. c. (n 9), p.
572.
164
A-SI-JA-TI-JA apparat en trois tablettes: PY 31=Ae 134, 257=Jn 829, 304=On 300+. Suivant CHADWICK est
un place name, one of the Seven Towns of the Hither Province Mais il ne prsente pas aucun prouve pour cet
affirmation, o. c. (n 9), p. 534.
165
O-PI on si trouve dans neuf tablettes (Kn 39=As1517, Fh 368, L 648+, Mc 1508, Od 562+, 162=Uf 983+, PY
33=Ae 26, 32=Ae 108, 31=Ae 134). Pour lauteur du glossaire on porte sur la prposition avec dative *E>
similaire aE o. c. (n 9), p. 565.
166
TA-RA-MA <TA> -O, pour CHADWICK est, de manire simpliste, Thalamaataao, o. c. (n 9), p. 583.
167
QE-TO-RO-PO-PI signifie, suivant la conception de Chadwick, des animaux quatre pattes. Il croix avoir
dcouvert une mot, que serait : quetropopphi deriv des racines *-pod phi et lassimile a
I:IGUED96 Certainement, il nexiste pas aucun base pour telle invention, o. c. (n 9), p. 577.
163

168

Pour les interconnexions entre lEgypte et le monde minoen et mycnien, voir les articles apparus dans Aegeum 18, ds.
LAFFINEUR-HGG. Sur O-RO-ME-NO, Chadwick na pas trouv que ceci est le nom que les grecs donnent le

gyptien qui t associ a Horus et Min. Pausanias parle de Horomenos, il dit quil signifie quil se voit .
Sur le nom Horomenos, HOPFNER -Plutarch ber Isis II, page 240- pense que Horomenon se refiere seulement a
Horus tymologiquement et que le signifi de ce quest vu fut probablement extrait du nom Min, en lisant en
ceci le verbe voir que en gyptien est m ; mais CHANTRAINE -Dictionnaire Ethymologyque-, dit que *or
signifie vue. FROIDEFOND, -Plutarque, Isis et Osiris, page 305-, croit que cest une thymologie greqcue :
Horus/Min est gal Horomenon ou Horoo-Min ; cf. F. PORDOMINGO PARDO et J. A. FERNNDEZ DELGADO,
Plutarco, Moralia, Isis y Osiris, Gredos, Madrid 1995, page 168, note 373. Dautre cot, CHADWICK croyait que,
comme il est associ a O-PI, il voyait un nominative singulier masculin, watching over animals semblable
aE   GDCI6>de Od. XIV, 104. Telle interprtation est purement rductionniste, o. c. (n 9), p. 566.

51

Viril devient.

RESULTAT DE LA TRADUCTION

Cornu fils, hros lunaire qui possde le souffle vital de la Tje (du Destin/ de la Chance,
de la Russie),
Vivant vigoureux qui la Taurine Grande Mre met la semence.
Pour Gea, la sminale patte vigoureuse Hooros (/Moment des fruits), Esprit de la
Lune(/Horomenos)
Viril vient / devient.

Fig. XXVII, Tablette 31= Ae 04 [134], de la Salle des Archives de Pylos, sous la forme
dun phallus.

COMMENTAIRE
Cette tablette met en vidence la conception du dieu fils et mle sminal de la desse
taurine. Cela correspond la figure du Minotaurus, lenfant cornu. Dans un des vases de
Vafeio 169 , on voit le thme du taureau amoureux.
Nous considrons que cette tablette appartient un rituel de passage de lenfance ou de
ladolescence lage adulte, une initiation tribale ou initiation de classe dge, lentre
dans une socit secrte ou linitiation une vocation mystique. Comme les crmonies
dinitiation ont t fondes par les tres Divins ou les Anctres mythiques, leur
clbrations fait rintgrer le Temps primordial, ceci est vrai pour tout le monde
primitif, car il sagit dune conception fondamentale des religions des religions
archaques : la rptition dun rituel fond par les tres divins implique la ractualisation
du Temps originel, lorsque le rite a t clbr pour la premire fois. Cest la raison pour
laquelle un rite est efficace : il participe la plnitude du Temps sacr, primordial. Le rite
rend le mythe prsent Tous les gestes et les oprations qui se droulent pendant
169

S. XVI, Trouvailles des fouilles sur une tombe en tholos Laconie, Muse Archologique Nationale dAthnes.

52

linitiation ne sont que la rptition des modles exemplaires, c'est--dire des gestes et des
oprations effectus, dans les temps mythiques, par les fondateurs des crmonies 170 .
Cette rintgration du Temps originel doit tre considre, dans le contexte de la tablette,
en rapport O-RO du Linal B, par GrnD0, moment des fruits , ce que se ressemble
au nom Horos. Limportance cette plnitude du Temps Sacr auquel participe liniti
tait due son identification avec un dieu du Temps, en rapport la fertilit, qui tait
propice, puissante, vengeur, comme le mme Horus gyptien. Le nophyte ou nouveau
mle, est lhros lunaire identifi avec la puissance divine qui est le dieu taureau ou
chamois, un dieu qui tait appel Esprit de la Lune, qui met la semence dans la terre et lui
rend fconde.
La patte du taureau est identifie au phallus car lanimal soulve la patte pour monter la
femelle, et cette patte est pourtant consacre la desse Gea ou Gaia 171 .
La figure du taureau gyptien Apis sencadre parfaitement dans la ligne du Minotaure
selon les trouvailles dans le Serapeum des nombreux bronzes votives dhommes avec tte
de taureau.
La Grande Mre crtoise est la 'I=G])G:6, la Mre de la Montagne, tel qu'on le voit
dans le seau de la fig. XXIII. 172 Le nom de son fils, est semblable ])G:6, lui aussi est
un dieu des montagnes ou des hauteurs, le dieu crtois des monts, appel Hor.
Le nom Horos peut signifier aussi Moment des fruits et il est semblable au nom du
dieu gyptien Horus, fils d'Isis qui lui aussi tait un taureau.
Lidentification du dieu mycnien avec lHorus gyptien s'appuie lui aussi sur les sphinx
de la Salle du Trne du Palais du Cnossos, car la tte de faucon et le corps de lion tait en
Egypte un emblme dHorus.

Fig. XXIX, Sphinges corps de lion et tte de faucon, de la salle du Trne dans le Palais de
Cnossos.

170

M. ELIADE, Initiation, Rites, Socits Secrtes, Gallimard, Paris 1959, chapitre I, 2, page 31.
Sur le traitement spcial de la cuisse de lanimal dans le sacrifice grec, voir W. BURKERT, o. c. supra, ( n. 40), p.
22 ss ; Hsiode, dans la Thogonie (cf. mythe de Promthe).
172
FARNELL, o. c. (n 20),, II, Plate XXXIII.
171

53

Fig. XXX, Sphinx sacre dHorus, corps de lion et


tte de faucon, dans le cot gauche dune
representation egyptienne de Dahshur, de la
XIIemme Dinastie, 1991-1786 a. C. Eton College,
Windsor.

Le phonme WE sassocie peut tre en rapport la racine indoeuropenne hys, bruler,


mais nous regrettons navoir pas la source exacte de cette information. Le phonme
devrait tre en connexion Hesta, la desse du foyer. On peut rapprocher ce signifiant
lorage, car si Hees est le dieu qui pourvoit la pluie, il reprsente aussi lorage. Cette ide
donnerait un plus ample contenu smantique au rituel de brler les porcs 173 . Le nom du
dieu gyptien Min, semblable au nom du roi de la dynastie minoenne, 'CK0 , suggre
lidentification Minos-Min.
Le dieu ithyphallique Min fut reprsent avec une coiffure de plumes, semblable celle du
Prince des Lys dans la fresque du Palais de Cnossos. Min est une momie et il apparait dans
les peintures gyptiennes avec les bras en haut et le flagelle. Son nom est Mnoo, ou Mnw,
qui signifie dfunt, mort 174 .
La mnos, la vigueur que le dfunt perd au moment de la mort ensemble avec le thmos (le
souffle vital), fait partie intgrale dans la conception hroque mais aussi dans lide dun
dieu ithyphallique, qui doit tre compris dans le deux sens de la racine *B:C : penser,
vouloir et persister de mnoo, lun dsirer, vouloir , et lautre rester, sen tenir
, tre fixe, tre stable, persister en rapport la permanence 175 .
Sur O-RO-ME-NO, remarquons que Plutarque 176 rapporte une association entre Horus et
Min : Il dit que Horus tait appel Min, spcifiquement Horomenos, et que cela signifie
quil se voit . Sur le nom Horoomenos, Hopfner pense que Horomenon se rfre
Horus uniquement de manire tymologique et que le signifi de ce qui est vu fut
173

O le couchons tait la victime principale du sacrifice brl, E. KONSOLAKI-YANNOPOULOU, l. c., supra


(n.132), Cf. HGG, (n.138).
174
Est le hiroglyphe A54, selon lordre de GARDINER, que cest le dterminatif de mort, voir GARDINER,
Egyptian Grammar, page 447; Osiris comme dieu Dfunt est associ au ancien Min, dieu funraire ithyphallique.
Les statues interprtes par Plutarque comme osiriaques, selon Gardiner appartenaient Min pour ses
caractristiques phalliques. Aussi dans les momifications on donnait une spciale attention au phallus pour simuler
lrection, comme dans le cas de Thut-anj-amn; probablement la croyance tait en connexion lide de lunion
du dfunt avec la terre, comme mari qui devait fconder la desse infernale dans lAu-del. Telle parait tre la
croyance osiriaque, lorsque Isis conoit avec le corps mort dOsiris.
175
Sur la mnos voir : L. GUERNET, Personnages hroques et initiation guerrire dans lIliade, Annali della
Scuola Normale Superiore di Pisa, 1980, vol. X, I, pp 1-24 ; Questions de Sens, PENS, 1982, pp. 65-81.
176
Plutarque, Isis et Osiris, 56, 374 B.

54

probablement extrait du nom Min, en lisant en ceci le verbe voir qui en gyptien est
m ; mais Chantraine dit que *or signifie vue. Froidefond croit que cest une
tymologie grecque : Horus/Min gale Horomenon ou Horoo-Min 177 .
Sur le fait que le nom Horomenos soit li la vue, remarquons que dans la phallophorie
la fonction du rituel tait de montrer le phallus, il devait tre vu 178 .

gauche, fig. XXXI, stle funraire avec la desse syrienne Qadesh, le dieu ithyphallique
Min sa gauche fig. XXXIIet le dieu syrien de la guerre et du tonnerre sa droite.
droite, le dieu Min, temple de la reine Hatshepsut, 1503-1482 avant J.C., en Karnak.

CONCLUSION
Ces tablettes mycniennes ont t excutes avec lintention de enregistrer les actes rituels
et les mythes sous linterdiction du tabou qui obligeait drouler les recours de la
polysmie, les euphmismes et les disphmismes. Cette ralit montre une volont de
cacher le sujet de la mort et le sexe dans la sphre du mythe et du rituel, ce qui reflte
lintention de protger le sortilge et la magie pour quils narrivassent pas la
connaissance des trangers de lendroit palatial. Cette ide correspond avec le fait que la
plus grande partie des tablettes a t trouv toujours dans les palais ou aux alentours
palatiales et la dfinie comme littrature sacr.
Sous laspect de listes de marchandises, les lites mycniennes dissimulent le langage
liturgique secret qui les servait au control du pouvoir, lorsque ils dterminent linitiation
de clases (comme dans la tablette 31= Ae 04 [134], de Pylos), les rituels et les sacrifices,
177

HOPFNER, Plutarch ber Isis II, page 240 ; CHANTRAINE -Dictionnaire Ethymologyque, *or ; FROIDEFOND,
Plutarque, Isis et Osiris, page 305; cf. F. PORDOMINGO PARDO et J. A. FERNANDEZ DELGADO, Plutarco, Moralia,
Isis y Osiris, Gredos, Madrid 1995, page 168, note 373.
178
M. DARAKI, o. c. (n 33), VI, pag. 204.

55

entre eux, ce de la descendance aristocrate ou royale (comme dans la tablette 39=As 1517
(LXXXVIII), de Cnossos.). Ceci cest ce que le scribe mycnien a enregistr dans ces
traits sur largile, car lcriture, depuis quelle a t cre, a servi pour transmettre le motif
le plus profond de ltre humain, lorsque les symboles de lart et lcriture, avec leur
maturit, ne peuvent se donner que dans les oprations les plus complexes de lesprit.

56