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1 (2012)
Art et pouvoir
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Rfrence lectronique
Maureen Murphy, Zahia Rahmani, Todd Shepard, Elvan Zabunyan et Rmi Labrusse, Arts, violences, identits:
lapport des tudes postcoloniales, Perspective [En ligne], 1|2012, mis en ligne le 30 dcembre 2013, consult le
30 octobre 2013. URL: http://perspective.revues.org/518
diteur : Institut national dhistoire de lart
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Document accessible en ligne sur : http://perspective.revues.org/518
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Maureen Murphy. Lexposition Primitivism in 20th Century Art, organise par William Rubin au Museum of
Modern Art de New York en 19844, marque un tour-
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nant dcisif dans les rflexions sur les rapports entre arts et pouvoirs.
Le dbat suscit par cette manifestation a provoqu une prise de
conscience des enjeux politiques lis aux questions de reprsentation et
a contribu dconstruire lide dune neutralit politique du modernisme en art. Aux tats-Unis, une rflexion ne dans le champ des tudes
littraires sest alors tendue celui de lhistoire de lart et de la musologie: les enjeux de pouvoir et de domination postcoloniaux furent
pris en compte dans lanalyse des uvres ainsi que dans les processus
de monstration musale. Primitivism in 20 th Century Art a constitu le
paroxysme de la rappropriation formaliste des arts dAfrique, des Amriques et dOcanie, pris dans lhistoire longue de leur rception, et a
marqu ainsi un vritable tournant (du moins aux tats-Unis). Les vives
critiques que lvnement a suscites5 ont particip dun mouvement plus
vaste de dcentrement du regard induit par les tudes postmodernes et
postcoloniales. Il devenait ncessaire, lpoque, de donner la parole
aux peuples opprims, de les sortir de lombre dans laquelle lOccident
les avait longtemps maintenus.
Dans les annes 1990, dans le champ de lart contemporain,
les consquences de cette prise de conscience politique furent, mon
avis, de deux ordres. Dune part, une forme dessentialisme stratgique (pour
reprendre lexpression de Gayatri Spivak6) sest mise en place, tendant promouvoir
lart de certaines parties du monde sous un angle identitaire et recourant donc des
catgories telles que lart africain, indien, ou plus rcemment islamique.
Dautre part, et presque paradoxalement, la sensibilit induite par les tudes postcoloniales constitua, pour certains artistes, les outils dun renversement de ces
mmes catgories identitaires. Un artiste comme Yinka Shonibare confront ds ses
premires annes dtudes artistiques Londres aux attentes africanistes de son entourage, a dcid de mener un travail de dconstruction des notions dauthenticit et
dafricanit. En rinventant notamment des scnes de grands matres du xviiiesicle
dans des installations ou tableaux vivants dans lesquels les personnages sont
vtus de tissus wax (textile associ spontanment lAfrique, mais originellement
produit en Indonsie puis distribu par les Anglais et les Hollandais sur le continent
africain), il djoue les attentes du public pour questionner les termes de la construction identitaire (fig.3). Ce dtour par lesicle des Lumires correspond tout fait
aux logiques postcoloniales visant questionner les liens entre pass et prsent.
Zahia Rahmani. Lintelligence dEdward Said rside dans la manire dont il sest
appropri le terme orientalisme pour le forger en concept7. Ce mouvement esthtique et littraire en prise avec lhistoire coloniale britannique et franaise tait tout
fait appropri pour servir de socle conceptuel. En convoquant et en reformulant le
rapport Occident/Orient, Said djoue la relation Nord/Sud pour introduire sur la scne
de la critique le fait colonial dans sa relation au rcit et, selon lui, lexistence.
Dans le sillage de Said, les publications actuelles appellent une nouvelle
mthode critique qui envisage le savoir partir des territoires prcoloniaux et extracoloniaux, et qui consiste en la saisie dun contrechamp vu par lautre en dfinition
et en construction, comme acte essentiel de connaissance. Certains sobstinent faire
un procs en essentialisme cette position, car ils ne parviennent pas la saisir.
Rarement un nouveau champ dtudes a donn lieu une telle production bibliographique. On dnombre aujourdhui sur le sujet plus de 5000 essais et quelque
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300catalogues dart. Une part importante de ces ouvrages est consacre aux pratiques
et aux biens culturels ainsi qu lcriture de lhistoire, comme en tmoigne la bibliographie sur lart et la mondialisation que nous avons tablie lInstitut national dhistoire de lart8. Ces publications relvent de nombreux sous-groupes dtudes tels que
le genre, les traditions juridiques, le travail, lagriculture, la pharmacope, la religion,
le textile, le vtement, larchologie, larchitecture, la littrature ou limage. Souvent
ces champs interfrent. Ils peuvent concerner un ensemble et ses diversits ou bien
relever dune mise en perspective prcoloniale ou postcoloniale, comme par exemple
entre les pratiques picturales des femmes indiennes dAmrique du Nord avec celles
des femmes berbres du Maghreb ou de lAfrique subsaharienne. Cela permet de penser le commun et les transferts, la migration des formes, le dplacement des hommes
mais aussi la distinction. Les thories postcoloniales se servent de lethnographie, et
sen loignent tout autant, car elles doutent de lide dune culture authentique.
Si cest une lecture spcifique de la littrature dite coloniale qui a favoris lmergence des tudes postcoloniales, cest aussi une certaine pratique de
lintertextualit propre la littrature compare qui a permis ces tudes dans le
monde anglo-saxon de stendre tous les arts (le thtre, la danse, le cinma).
La critique postcoloniale intervient dans le champ des arts visuels et carte de
fait une approche strictement formelle de lart. La modernit picturale arabe
des annes1950 et1960, par exemple, sest constitu en lien avec le mouvement
moderne europen mais aussi contre lui dans la mesure o elle a accompagn des
mouvements de libration nationale (fig.4). Lexposition Short Century a trs bien
montr cette ambigut9.
Dans les empires coloniaux modernes, un nombre important dimages
relevant des diffrentes identits quils comportaient a t produit et diffus pour le
public europen. Le postcolonial investit en creux la subjectivit, voire la politique, qui a accompagn la production et la diffusion de ces images. En Inde, on ne
peut penser les thories postcoloniales en dehors de la rflexion sur la priode qui a
prcd la colonisation anglaise. LInde davant la colonisation doit-elle tre aborde
comme un territoire indien ou moghol? Qua fait la colonisation anglaisede lhritage moghol, de sa tradition architecturale et figurative et de ces recyclages? Ces
questions et bien dautres sont alimentes par les tudes postcoloniales et relvent
plus spcifiquement des tudes subalternes. Le collectif de chercheurs qui a inaugur en Inde en 1982, dans la continuit des thories postcoloniales, les subaltern
studies10, a ouvert la voie dans les pays dits du Sud une critique postcoloniale de
la modernit et de ses formes, introduisant les effets de
rupture culturelle induits par les changements que met
en place le colonialisme11.
Le modle dempire qui sest exerc en Inde, en
loccurrence celui de la Grande-Bretagne, sest constitu
pour servir une conqute. Lhistorien de lart ric
Michaud, dont les travaux ne semblent pas a priori
relever de la thorie postcoloniale, a remarquablement dcrit comment lart et sa discipline thorique
ont particip, par lexercice de rnovation de lhistoire
de lart, de la constitution du matriau symbolique de
cette conqute. Port son point dacm, le gnie dun
peuple sa cration, son art, vus comme tels, et son
identit ne peut que vouloir marquer sa dure nou-
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velle par une volont de continuit et dextension, qui passera ncessairement par la
conqute dun autre oblitr et cart, assujetti et alli la cause, des fins de prennit, voire dternit12. Cela confirme la thse dEric Hobsbawm et Terence Ranger,
selon laquelle la tradition est un processus dinvention rcente de lgitimation 13.
Certains intellectuels ont saisi lopportunit de cette dynamique comparatiste que lon
nomme aujourdhui les tudes visuelles. Il faut dailleurs souligner que, sous cet
intitul, les tudes sur lart sont enfin accueillies dans des pays qui jusque-l envisageaient lhistoire de lart comme une discipline ennemie: on trouve un enseignement de visual studies Accra, Cape Town, Dares-Salaam, Delhi, HongKong, Lagos,
Pkin, Otago, Shanghai et dautres villes encore.
Limage, avec ses raisons et ses usages, est le support essentiel de ces tudes, car
elle a servi de vecteur l o la langue de lempire ne pouvait tre lue. En Afrique mais
aussi en Inde, plus de 90% des locuteurs ne lisaient pas cette langue. Or, tout message
ayant besoin dun mdiateur, ce sont les images gnres par cette mdiation qui studient aujourdhui en Asie et en Afrique, et qui attirent de plus en plus dtudiants en art,
dont des Europens, vers ces rgions.
Todd Shepard. Un des apports majeurs des tudes postcoloniales a t dinsister
sur le rle du projet imprial dans la constitution de nombreuses disciplines acadmiques. Dun point de vue historique, les empires ont t fonds et les raisons
de cette fondation ont t labores au moment prcis o le mode acadmique
dorganisation de la recherche et du savoir tait en voie de redfinition. Lhistoire
de la colonisation a ainsi model les outils, les modes de classification et surtout
certaines frontires prcises en fonction desquelles les communauts de chercheurs
dfinissent leurs objets dtude et leurs mthodes danalyse. Le dfi pistmologique
lanc par les tudes postcoloniales aux conceptions universalistes et, par consquent, aux postulats fondateurs du savoir moderne contribue expliquer limmense rsistance que les chercheurs ont eu tendance opposer aux revendications
postcoloniales. Cette rsistance traduit aussi la nostalgie de la tour divoire, dun
monde imaginaire de science pure que les penseurs du postcolonialisme, la suite
de Jacques Derrida, ont rvl comme tant une mythologie blanche14.
Explorer avec srieux les champs ouverts par les tudes postcoloniales ncessite de comprendre comment luvre de chaque empire a model diffremment les
discussions thoriques et les disciplines et a contribu dfinir leurs objets dtude.
Les stratgies adoptes par les chercheurs en littrature ne sont pas ncessairement
prconises pour les historiens; les questions historiques lies lempire britannique ne concident pas forcment avec celles que pose le colonialisme franais.
Les diffrentes interprtations des textes peuvent inspirer mais ne devraient certainement pas dterminer la manire dont nous analysons les images. Le devoir du
postcolonialisme consiste approfondir ce qui est en jeu, les rseaux, les ressources
et les hypothses qui dcoulent de ces histoires singulires. Il faut aussi se rappeler
que le recours largument des divergences, notamment nationales, reste un bon
moyen dviter de se confronter vraiment ces questions.
En France, nombre dhistoriens de lart, la suite des arguments proposs
par lanthropologue Jean-Loup Amselle15, se sont rcemment engags dans des discussions portant sur le postcolonialisme, avant tout pour dfendre des conventions
propres leur discipline. Certains dentre eux se sont focaliss sur limportance
regrettable que les discussions dans les mdias ont accorde des affirmations
sans nuances et mal informes propos des images coloniales, notamment
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Rmi Labrusse. Pour aborder la question du pouvoir, lapproche postcoloniale sest empare de notions auxquelles elle a donn un sens nouveau:
celles dempire et de diffrence, notamment. partir de l, elle a repens les questions de la violence et de lidentit, en dpassant le seul cadre
historique du colonialisme occidental moderne. Sur cet horizon o lhistoire
sassocie lanthropologie, en quoi un regard postcolonial peut-il conduire
considrer autrement la violence et les pulsions identitaires luvre dans
toute production dimages?
Zahia Rahmani. Questionner lapport des tudes postcoloniales aux thories de
lart, de la violence et de lidentit donne ce champ une amplitude sduisante
mais limite aussi les possibilits de le circonscrire. Par consquent, cela peut
conforter lide assez malveillante que ces recherches relvent dun carnaval
acadmique17, un dfoulement sans relle efficacit historique. Le postcolonial
nest pas ltude par le monde acadmique occidental de lautre ou de loubli de
lautre; cest dabord la prise en charge par un monde non acadmique celui des
crivains et des opposants politiques de ce qui, par ignorance, incomptence, oubli, mpris ou absence de volont a t cart par la langue de lempire. Des pans
entiers de savoirs sont alors mettre au jour et dfricher. Nombre dtudes post-
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7.Affiche de lexposition
Exhibitions: linvention du
sauvage, Paris, Muse du
quai Branly, 2011-2012.
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Spivak, Homi Bhaba, Michel-Rolph Trouillot, Gyan Prakash et David Scott sinterrogeaient: comment tait-il possible dentriner les apports des penseurs anticolonialistes tout en reconnaissant que les victoires des activistes anticolonialistes staient
avres moins fcondes quils ne lavaient imagin? De quelle manire les limites
des progrs postrieurs lindpendance influencent-elles les tentatives danalyse des
dfaites de lanticolonialisme tout en insistant dans le mme temps sur la prennit
de lempire en tant que rfrence pertinente pour comprendre le pass et le prsent?
Leur raction a surtout consist rejeter les manichismes de toutes sortes,
de ceux qui nient lhumanit des coloniss comme de ceux qui exigent que la qute
dauthenticit assimile ces ractions au colonialisme et ses avatars. La complexification et le rejet des systmes binaires ont donc t un lment essentiel dans les
efforts des penseurs du postcolonialisme pour mener une rflexion qui intgre les
impasses et les limites de la pense anticoloniale. La critique postcoloniale implique
hybridit et complexit.
Cet engagement a eu pour rsultat bien connu des textes denses et difficiles.
La capacit dnoncer des arrangements confortables en est un autre. Dans le sillage
des clbres travaux sur les systmes raliss par lartiste Hans Haacke (fig.8), qui ont
rvl les relations profondes entre le monde de lart et le soutien apport lexploitation capitaliste, ou lapartheid en Afrique du Sud, entre autres28, des travaux historiques sur les muses de France du Muse des arts africains et ocaniens au dbut
des annes 1960 au Muse du quai Branly plus rcemment, mais aussi au Louvre
ont rvl les efforts faits pour effacer tout lien avec lpoque coloniale29. Au-del de
la condamnation pure et simple, ce qui est intressant dans ces travaux, cest que les
histoires simples de rle positif ou ngatif, refusant les complications perturbatrices,
chouent montrer lutilit de lempire, mais aussi de sa disparition.
Elvan Zabunyan. En considrant les axes de recherche qui rflchissent, partir
de mthodologies distinctes mais conjointes, des possibilits de dcloisonner les
catgories constitues souvent par pur confort acadmique, le terme de dsordre
est souvent voqu. Cela fut le cas pour les cultural studies inities ds 1964 luniversit de Birmingham, ainsi que pour le dpartement de History of Consciousness
ouvert en 1968 luniversit de Santa Cruz en Californie. Les thories et tudes
postcoloniales ne sont pas pargnes par cette dfinition double sens: la notion
de dsordre peut tre comprise comme un affront lordre tabli et une dilution des
repres traditionnels, mais aussi comme un changement, une rvolution, un mouvement. Paradoxalement, en les dfinissant par des termes imprcis (flottement,
etc.), on cherche les disqualifier et minimiser leur
importance, alors quil sagit du ttonnement habituel
de la recherche qui est ici comme partout dcelable.
La simple revendication dune posture qui assume une
union de forces disciplinaires savre, selon les points de
vue, aussi salvatrice que suicidaire. Au-del dun champ
unique et repr, les tudes postcoloniales ou culturelles
saccordent la libert de provoquer des rencontres entre
les spcialits comme lhistoire, la littrature, la gopolitique ou les arts visuels pour utiliser les outils propres
celles-ci tout en en dgageant des orientations indites
qui soulignent limportance de constituer un rseau de
penses critiques. La Triennale Intense Proximit inau-
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Maureen Murphy. Ce nest pas un hasard si les tudes postcoloniales sont nes dans
des pays anglo-saxons tradition multiculturaliste, tels que lAngleterre, les tatsUnis et lAustralie. Le rapport particulier entretenu dans ces pays avec les diffrentes
communauts qui les constituent a fourni un terrain favorable lpanouissement
des tudes postcoloniales, des tudes subalternes ou des tudes sur le genre. Dveloppes dans le champ acadmique, ces rflexions ont rapidement dpass les frontires universitaires pour participer aux dbats de socit qui animaient ces pays dans
les annes1970 et1980. Les muses eux-mmes ont pris en compte cette attention
porte la voix des opprims et lont intgre leur politique. Si lon considre
par exemple le Mall Washington, parc bord de grands muses fdraux qui tentent,
par leur pluralit, de circonscrire une certaine image de la nation amricaine, on se
rend compte que chaque minorit y est reprsente, le dernier projet prvu tant celui
des Afro-amricains, qui ouvrira en 2015 (fig.9).
Aussi louables que soient ces projets, ils nen posent
pas moins la question de la lgitimit de la parole. Au National
Museum of the American Indian, par exemple, nest entendue
que celle des Indiens, comme si le fait dtre Indien confrait
une plus grande lgitimit au contenu nonc. Le critre identitaire semble parfois lemporter sur la pertinence du propos. Tout
se passe comme si les rapports de pouvoir staient renverss sur
un plan symbolique, de lordre du postulat thique, et non sur
un plan rel. Nous sommes loin du dsordre introduit dans les
annes 1970 et vivons aujourdhui une forme de sclrose de la
pense qui semble parfois privilgier (symboliquement) la voix
des opprims par rapport la polyphonie et au dialogue.
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En France, ces dbats nont pas vritablement merg, lune des raisons
tant sans doute lattachement du pays lidal unitaire rpublicain. Un travail de
mmoire et de prise de conscience savre pourtant ncessaire, si lon ne souhaite
pas voir violemment ressurgir les souffrances du pass. Ce dcalage temporel entre
la France et les pays anglo-saxons est mon avis une chance, au sens o cela
ninduit pas, aujourdhui, de dconstruire chacune des disciplines, mais plutt dy
introduire une once de questionnement critique salvateur et constructif.
Zahia Rahmani. Pour que les tudes postcoloniales voient le jour, une certaine indiscipline a t ncessaire. Mais certains principes nen sont pas exclus pour autant.
Un fondement thique leur est inhrent; il en est la fois la limite et la garantie.
Il consiste faire valoir un principe de dconstruction du site et de dplacement
du regard. Le mot site est ici prendre dans un sens largi; le tissu, par exemple
le chintz ou le wax, peut tre tudi sous cet angle, selon une mthode postcoloniale.
On ne cesse de citer lartiste Yinka Shonibare et son utilisation du wax comme rfrent
lhistoire de lAfrique et de lesclavage, mais on omet de dire que le tissu anglais
dont il dpouille ses personnages pour le remplacer par du wax, est un coton imprim
moghol, pris par les classes moyennes puis par la bourgeoisie et par laristocratie du
xviiiesicle (fig.3). Seuls les Indiens matrisaient cette technique. Le got anglais pour
ces cotonnades peintes (dont le chintz, un tissu pour lameublement) fit la fortune,
entre autres, de la Compagnie des Indes britanniques. Elle a impos son pouvoir
lInde, la dpossde de son savoir-faire et a ruin son conomie. Recouvrir ce tissu
par le wax, cest aussi rvler une histoire pour en masquer une autre.
De manire plus gnrale, les tudes postcoloniales ont aussi vu le jour parce
que, comme le dit Said, un certain nombre de gens,
bien sous tout rapport mais fatigus de rester au seuil
de la porte indfiniment, ont fini un jour par la forcer32.
Si une certaine forme de mlancolie de lempire subsiste, cest que la promesse quil portait na pas t tenue.
Des socits dpossdes de leur patrimoine ne peuvent
sans dception assumer ce prsent commun si lgalit
devant le patrimoine nest pas effective. Cest ce que
Mbembe, citant Gandhi, nomme le triple mouvement:
lellipse, le dcrochage et la reprise. Cette situation de
reprise ne nous permet pas de porter un regard formel
sur les uvres des artistes en prise avec lidentit postcoloniale. La critique qui en est faite relve toujours du
commentaire anthropologique. Le signifiant local
domine. Dans ce cas, lesthtique nest pas uniquement
relgue, elle est volontairement ignore. Les commissaires dexpositions sont eux-mmes responsables de
cet tat de fait. Mais peuvent-ils faire autrement? Et en
ont-ils les moyens? Il est donc ncessaire dvaluer la
manire dont le biographique a contamin lart. Par
exemple, on sinterdit de mettre en parallle luvre de
lartiste conceptuel Joseph Kosuth One and Three chairs,
date de 1965, avec la reprise quen a faite Jumana
Emil Abboud dans son triptyque vido An Untitled LifeDrawing, ralis en 2006 (fig.10). On ne voit dans ce
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travail que le prsent dune Palestinienne, alors quen ractivant luvre de Kosuth,
elle lui confre un potentiel critique qui navait jamais jusqualors t rvl. Dans
le contexte des tudes postcoloniales, les uvres dart contemporain sont de vrais
activateurs pour penser de nouvelles mthodes critiques en histoire de lart. Mais
encore faut-il le voir et le vouloir. Les tudes postcoloniales participent dune transition ncessaire et mme urgente, mais en aucun cas elles ne doivent faire lconomie dune analyse qui consiste penser ce quelles ont d longtemps abandonner
pour tre oprantes. Ces tudes, qui ont relgu le marxisme comme une pense de
lethnocentre, ont d, avec la mondialisation, le rintgrer comme composante
de sa critique. Il est bon de rappeler que la critique esthtique et formelle, et cela a
pu se justifier, na jamais t le point fort des tudes postcoloniales, les obligeant
repenser ces catgories.
Nota bene: ce texte rsulte dun change de courriels et fait suite au dbat qui a eu lieu lInstitut
national dhistoire de lart le 16janvier 2012.
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tudes postcoloniales
(Joshua Cole, Intimate Acts and Unspeakable Relations: Remembering Torture and the War for Algerian Independence, dans Alec G. Hargreaves d.,
Memory, Empire and Postcolonialism: Legacies of
French Colonialism, Lanham, 2005, p.125-141).
25.Daniel J. Sherman, French Primitivism and the
Ends of Empire, 1945-1975, Chicago, 2011.
26.Frantz Fanon, Les Damns de la terre, Paris,
1961, p.66-67.
27.Voir notamment Stuart Hall, The After-life of
Frantz Fanon: Why Fanon? Why Now? Why Black
Skin, White Mask?, dans The Fact of Blackness:
Frantz Fanon and Visual Representation, Londres,
1995, p.12-37. Cette publication a t ralise
la suite du colloque organis loccasion de lexposition Mirage: Enigmas of Race, Difference and
Desire, (cat.expo., Londres, Institute of Contemporary Arts, 1995), Londres, 1995. Les artistes invits
(Sonia Boyce, Rene Green, Lyle Ashton Harris,
Isaac Julien, Marc Latamie, Glenn Ligon, Steve
McQueen), inscrits dans une rflexion sur la reprsentation de la figure noire (britannique ou amricaine), convoquaient de faon privilgie la pense de Frantz Fanon dans leur processus de cration
visuelle.
28.Voir notamment les uvres de Hans Haacke:
Shapolsky et al. Manhattan Real Estate Holdings, A
Real Time Social System, as of May 1, 1971 (1971,
Paris, Muse national dart moderne, Centre Georges Pompidou), et A Breed Apart (1978, Londres, Tate
Modern). Sur ce sujet, voir aussi Pierre Bourdieu,
Hans Haacke, Libre-change, Paris, 1994.
29.Dominic Thomas, The Quai Branly Museum
Political Transition, Memory and Globalisation in
Contemporary France, dans French Cultural Studies, 19/2, juin2008, p.141-157 ; Sherman, 2011,
cit n.25.
30.Okwui Enwezor d., Intense proximit: une anthologie du proche et du lointain, Paris, 2012.
31.Edward Said, Culture et imprialisme, Paris,
2000, p.277 [d. orig. : Culture and Imperialism,
NewYork, 1993].
32.Edward Said, Reprsenter le colonis. Les interlocuteurs de lanthropologie, dans Rflexions
sur lexil et autres essais, Arles, 2008, p.391.
Mots-cls
colonialisme, empire, musologie,
thories postcoloniales, transculturalisme
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