Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
68
APPROCHES
DE LA
"
CULTURE MATERIELLE
Corps corps avec l'objet
Dernires parutions
~) L'Harmattan, 1999
ISBN: 2-7384-7767-4
Sous la direction de
Marie-Pierre Julien
Jean-Pierre Warnier
APPROCHES
DE LA ,
CUL TURE MATERIELLE
Corps corps avec l'objet
L'Harmattan
5-7, rue de l'cole Polytechnique
75005 Paris -FRANCE
L'Harmattan Inc.
55, rue Saint-Jacques
Montral (Qc) - CANADA H2Y lK9
Les auteurs
Avant-propos
symbolique . Ils permettent d'insister sur le fait que les objets font
aussi culture et que la relation que l'homme entretient avec eux
participe sa propre constitution en tant que sujet individuel, social
et culturel. Les objets ne sont pas uniquement la matrialisation
d'un sens qui serait donn a priori ou a posteriori. La fcondit des
changes entre chercheurs de diffrents domaines (sociologues,
primatologues, designers...) a engag le MP approfondir les
rflexion dans ce domaines et organiser un autre colloque.
La confrontation l'environnement matriel, l'appropriation
des objets, ses transformations, sont facteurs d'identit au mme
titre que l'appartenance religieuse ou sociale. La confrontation la
matire (savoir se servir d'un instrument, ne pas se cogner, arriver
marcher avec des chaussures talon...) et son appropriation, sont
des lments primordiaux de la construction du sujet et du groupe.
L'observation du geste et des objets se situe donc la charnire des
thories sociologiques qui mettent l'accent sur l'appartenance socioculturelle et des thories psychologiques, psychanalytiques, neuro-psychiatriques, etc... qui s'intressent la construction du sujet.
Des sociologues comme Norbert Elias et sa suite Pierre Bourdieu,
des philosophes comme Michel Foucault, des psychologues, ou
encore des neurobiologistes comme Alain Berthoz, ont cherch
avec leurs outils mthodologiques rendre compte de cet tat de
fait. Souhaitant rester dans une perspective anthropologique tout en
dialoguant avec d'autres champs de connaissance, les membres du
MP se sont tourns vers Marcel Mauss, qui, ds 1934, avait eu la
mme dmarche. Son texte, en soulevant des dbats et des questions au sein du groupe, a permis d'organiser les thmatiques du
second colloque organis par le MP en fvrier 1998. Ce livre propose une slection de dix interventions qui ont particulirement
anim les dbats du colloque MP II. Il a t prpar sous la direction ditoriale d'un comit de lecture compos de : Gosewijn Van
Beeck (Universit d'Amsterdam), Marie-Pierre Julien (MP - Paris
V), Bruno Lefbvre (Universit de Nantes), Michael Rowlands
(University College London) et Jean-Pierre Warnier (Universit
Paris V - MP).
Bibliographie
Barthes R., 1985, Smantique de l'objet , in L'aventure smiologique, Paris, Ed. du Seuil, Points, pp. 249-260.
Baudrillard J., 1968, Le systme des objets, Paris, Ed. Gallimard.
12
KopytotT I., 1986, The Cultural Biography of Things. Commodization as Process , in Appadurai A. (ed), The social Life of
Things, Cambridge, C.U.P., pp. 64-91.
Rosselin C., 1998, Habiter une pice, une ethnographie des espaces par la culture matrielle, Paris, Paris V-Ren Descartes, Facult des sciences humaines et sociales.
Warnier J-P. (ed.), 1994, Le paradoxe de la marchandise authentique : Imaginaire
et consommation
de masse, Paris,
L'Harmattan, Dossiers.
Warnier J-P. et Rosselin C. (eds), 1996, Authentifier la marchandise, Anthropologie critique de la qute d'authenticit, Paris,
L'Harmattan, Dossiers.
13
INTRODUCTION
Des Techniques
la synthse corporelle:
du corps
mises en objets
Marie-Pierre
Julien
15
transcrip~ion psychologique:
l'action, l'action sur l'objet en
l' occurre"nce.Les objets artificiellement limins par Mauss sont
dcidment impossibles liminer de l'action humaine.
S'intresser aux sens ncessite donc de parler du corps en action. C'est ce qui motive Pierre Parlebas qui, dans son Lexique
comment en science de l'action motrice (1981) place les conduites
motrices au centre de ses proccupations. Par l'adjectif motrice ,
il insiste trs clairement sur l'action. Il chappe ainsi aux impasses
du vocabulaire du corps et aboutit la dfinition de toute une srie
de termes qui met en vidence l'importance de la perception et le
rle actif du corps dans les stratgies sportives. Bien que les dfinitions proposes ne puissent toutes s'appliquer stricto sensu aux
techniques du corps en gnral, la rflexion de Pierre Parlebas est
fondamentale pour l'intgration du corps dans la dfinition du
sujet.
II faut noter que, dans ses exemples, Mauss montre constamment
un corps en action: marcher, porter, bcher. Pourtant il ne garde
pas cette notion comme un concept opratoire et, surtout, en liminant les sens, il rduit l'action un acte physiologique d'excution,
n'introduisant
pas la possibilit d'une mmoire corporelle.
Homme total, sens, espace, action, objets, tous ces lments poussent
formuler une autre conception du corps que celle strictement
physiologique, dlimite par l'enveloppe charnelle.
Le schma corporel
moire et des sens. Il n' y a pas de langage spcifique la retranscription des odeurs et le vocabulaire est emprunt d'autres registres. Le professionnel doit donc procder par propositions de senteurs et corrections pour dialoguer avec son commanditaire. Pour
interprter la commande, il utilise la fois sa mmoire personnelle,
impliquant ses sensations et son histoire individuelle, et son appartenance la socit. D'abord F. Lecoeur explique le parcours personnel et le rle de la mmoire individuelle du professionnel dans
la cration d'odeurs. Elle met ensuite en vidence la dimension
sociale des sens en montrant combien la perception des odeurs est
influence par l'ducation et certaines reprsentations sociales. Il
n'est pas facile de vendre autre chose que du parfum de citron ou
de pin des Landes pour les produits d'entretien, et les cosmtiques
sont largement domins par l'odeur du parfum Chanel 5.
L'expression de schma corporel tant toujours employe dans
les neurosciences, Franois Hoarau, dans Trier, transporter Emmas. Ethnographie, sens, et sciences de ['action, est all voir ce
qu'elle recouvrait dans ce domaine scientifique en s'intressant
plus particulirement la place qu'y tient l'action et ce que cela
pourrait apporter la rflexion anthropologique. Franois Hoarau
se propose de relire, la lumire des apports en neurosciences, un
terrain effectu en 1995, dj centr sur le geste et le tri des objets
dans la communaut Emmas de Besanon. Remettre l'action et les
techniques
- objet
met en
Bibliographie
Bessy C. et Chateauraynaud F., 1993, Les ressorts de
l'expertise: preuves d'authenticit et engagement des corps , in
Conein C., Dodier N. et Thvenot L. (eds), Les objets dans l'action,
srie Raisons pratiques n 4, Paris,Ed. de l'EHESS pp. 141164.
Hall E-T., 1971 (1966), La dimension cache, Ed. du Seuil,
Point, Essais.
Head H. and Holmes G., 1911, Sensory Disturbances from
Cerebral Lesions , Brain, 1911-1912, 34, 102.
Kaufmann J-C., 1997, Le cur l'ouvrage:
thorie de
l'action mnagre, Paris, Ed. Nathan, colI. Essais et Recherches.
Lebreton D., 1992, Anthropologie du corps et modernit,
P.U.F., Sociologie d'aujourd'hui.
Mauss M., 1985 (1950), Les Techniques du corps 1936, in
Sociologie et anthropologie, Paris, P.U.F., Quadrige, pp. 365-386.
Merleau-Ponty M., 1997 (1945), Phnomnologie de la perception, Gallimard, tel.
Parlebas P., 1981, Contribution un lexique comment en
science de l'action motrice, Paris, INSEP.
Schilder P., 1968 (1935), L'image du corps, Paris, Gallimard,
tel.
27
I
Les tactiques
du corps
Pierre
Parlebas
L'ethnomotricit
: un enracinement social
Comment comprendre, l'aide de critres anatomiques, les diffrences accuses qui sparent la prtendue mme activit selon
qu'elle est pratique en Europe ou en Afrique? Ainsi, la lutte occidentale de statut olympique, dite grco-romaine , est-elle associe une organisation prcise et sobre (combats de trois reprises
d'une dure de trois minutes, salut ritualis des lutteurs, tapis et
tenue de combat codifis...), alors que la lutte africaine exacerbe
une mise en scne riche en manifestations spectaculaires. Dans son
tude des activits ludomotrices sngalaises, Gora Mbodj souligne
ainsi avec clat l'originalit de la lutte ancestrale appele lamb :
Applaudis par une arne compltement pleine, crit-il, les lutteurs:
les Brekat , tour tour, font leur entre. Cette entre est annonce
par le son rythm des tam-tam. Le Brekat danse, raconte ses louanges,
nomme les autres Brekat qu'il a terrasss, danse encore et s'chauffe la
cadence des tam-tam introduisant un antagoniste. Avant la prise, les deux
lutteurs se versent sur le corps des produits magiques prpars par le
protecteur: le serigne . Chacun se met du lait caill sur le visage et
dans les cheveux; d'autres, des produits de fortes odeurs. Ces prparations
peuvent durer une heure. Appels au milieu de l'arne, toujours excits par
le tam-tam diabolique, nos champions se mettent en prise jusqu' ce que
l'un ait raison sur l'autre. La lutte sngalaise, c'est toutes ces phases-l.
Ngliger une seule partie, conclut Gora Mbodj, est considr aux yeux dI
public comme une rupture de contrat entre spectateurs et lutteurs.
La technique du corps mise en uvre dans la lutte est une production dont la pertinence. est sociale et non pas biomcanique.
L'intervention des tam-tam, de la danse et des parades, le recours
magique aux lotions et aux produits de grimage ne reprsentent
pas un pisode surajout la crmonie, mais en sont partie constitutive. Les deux modalits de lutte, grco-romaine et sngalaise,
renvoient deux systmes de valeurs diffrents, et finalement un
conflit de cultures, vcu actuellement sur le terrain.
C'est l que s'impose avec clat l'aspect novateur de la position
de Marcel Mauss: la faon d'agir, de mouvoir son corps, les faons
de se desporter comme l'aurait crit Rabelais, sont profondment lies la culture d'appartenance. Les comportements de magie, de travail ou de loisir, correspondent des usages sociaux du
corps, usages souvent ritualiss, voire mme institutionnaliss. C'est
en ce sens que nous avons avanc les notions d'ethnomotricit et
d'ethnoludicit pour souligner l'enracinement de la motricit et
des jeux dans l'humus social. Les techniques du corps ne prennent
sens que dans leur rapport la culture, dans leur rapport aux diffrents milieux sociaux au sein desquels elles se sont dveloppes. On
31
devine combien le nouveau territoire ainsi ouvert aux sciences sociales est immense. Dans cette perspective, il devient particulirement stimulant, comme le font les membres de notre Laboratoire, le
LEMTAS, d'tudier les pratiques corporelles, les jeux et les sports,
en croisant les caractristiques ludomotrices de ces activits avec les
donnes culturelles et sociales. L'adoption institutionnelle de certains jeux physiques, autrement dit la sportification des techniques du corps, tmoigne ciel ouvert de la valorisation, par une
socit, des normes et des valeurs ainsi mises en jeu. C'est bien
dans une telle ligne que le sociologue Norbert lias, dans son
ouvrage Sport et civilisation (1994), a rcemment affirm que la
connaissance du sport est la cl de la connaissance de la socit .
des phnomnes neuro-physiologiques sous-jacents reste bien entendu non consciente, mais globalement, in fine, la personne agissante peut adopter une stratgie qui lui permette une matrise non
ngligeable de ses conduites motrices.
issue de l'environnement
matriel
Le premier critre distinctif s'appuie sur le rapport que le pratiquant entretient avec l'espace et les objets. Schmatiquement, deux
cas apparaissent. Dans le premier, l'environnement est stable et
dpourvu d'incertitude comme sur une piste d'athltisme ou dans
une salle de gymnase: l'individu agissant s'oriente alors vers ce
que Mauss a appel des habitus.
Le pratiquant adopte
l'automatisme le plus performant, qu'il peaufine l'entranement
comme en saut la perche, la barre fixe ou en patinage; rappelons-nous que Marcel Mauss cite les exemples de la natation, du
saut en longueur, des lancers et qu'il dclare prouver la plus
grande admiration pour les gymnastes . Dans le second cas,
40
Bibliographie
Berthoz A., 1997, Le sens du mouvement, Paris, Editions Odile
Jacob.
Corraze J., 1973, Schma corporel et image du corps, Toulouse, Edouard Privat diteur.
42
43
II
La place du corps dans les processus
de socialisation:
l'exemple du Confucianisme
Richard
Pottier
thique de la vie sociale que comme une religion, place-t-il au centre de ses proccupations les notions de politesse, d'tiquette, ou de
biensance, c'est--dire le respect du rituel au sens confucen
du terme, au point que, mme l'cole, selon un dicton vietnamien,
il faut tudier d'abord le rituel, et seulement ensuite la littrature (Nguyn van Ngoc, 1952, p. 311)? Il est permis d'estimer
que la rponse cette question se situe au niveau de la dimension
pdagogique du confucianisme. Le ritualisme confucen constitue essentiellement, semble-t-il, une stratgie d'apprentissage qui
vise modifier l' intrieur mme de l'tre humain, et non pas
seulement son comportement extrieur. Or, les normes et les principes qui rgulent les relations sociales ne peuvent ni s'expliquer,
ni tre dmontres. Elles ne peuvent tre qu'inculques travers les
modles du comportement correct, ce qui implique, dans toute
socit concevable, un minimum de formalisation, leur sacralisation
ou leur ritualisation n'tant rien d'autre qu'une formalisation
pousse jusqu' ses dernires consquences. Ainsi s'explique, sans
doute, le lien entre norme et rituel : ainsi s'expliquent gaIement la primaut de la religion familiale et le rle dterminant
que joue l'ducation familiale, car, l'vidence, plus le processus
ducatif est prcoce, et plus il a des consquences durables; ainsi
s'explique enfin, l'gale importance qu'accorde l'ducation confucenne au contrle du corps et au contrle de la parole, car le
comportement socialement convenable se dfinit tout autant par les
rgles qui gouvernent le comportement moteur que par celles qui
rgissent le comportement verbal. Le dernier point mentionn mriterait, certainement, de fort longs dveloppements. On se contentera, dans les lignes qui suivent, d'esquisser la description et le
commentaire des relations entre parents et enfants dans la famille
vietnamienne.
L'expression de la tendresse
L' hypothse centrale qu'on se propose ici d'tayer est que,
dans l'ducation confucenne, le conditionnement corporel impos
aux enfants vise obtenir, de leur part, une incorporation de la
signification religieuse des relations intra-familiales. Cette hypothse permet, tout d'abord, de rendre compte de l'extrme limitation des manifestations de tendresse l'intrieur de la famille vietnamienne. Pour exprimer leur affection, les femmes (mais pas les
hommes) sont autorises flairer les organes sexuels des bbs des
deux sexes, mais ds que l'enfant atteint l'ge d'un an, un tel
48
49
Conditionnement
corporel et imitation
Les parents vietnamiens n'hsitent jamais corriger leurs enfants lorsque ceux-ci se montrent rtifs, parce qu'ils considrent
que tel est leur devoir. Selon un adage populaire cit par J.F.M.
Gnibrel (1898, p. 860), lorsqu'on aime ses enfants, on leur
donne des coups de rotin: lorsqu'on les dteste, on leur donne des
friandises . En ralit, cependant, l'ducation traditionnelle vietnamienne repose la fois sur les punitions corporelles et sur
l'imitation des ans, et il est permis d'estimer que c'est ce second
facteur qui joue, de loin, le rle le plus important. Les observations
faites sur certaines minorits du Vietnam, par exemple les Muong
tudis par J. Cuisinier (1940, pp. 243-259), ou les Tay deng dcrits par R. Robert (1940, pp. 13-28), suggrent, en effet, qu'une
ducation dpourvue de toute svrit permet de former des enfants tout aussi disciplins.
En fait, dans le Vietnam traditionnel, un petit Vietnamien (ou de
mme, un petit Muong ou un petit Tay deng) apprenait trs prcocement le respect de l'autorit rien qu'en observant ses parents et
ses ans, parce que celle-ci s'exprimait travers une gestuelle et
des comportements que, pour trouver sa place au sein de la famille,
et pour communiquer avec les autres membres du groupe familial,
il devait s'approprier et apprendre reproduire, avant mme, sinon
de savoir parler, du moins de pouvoir matriser intellectuellement
les systmes de reprsentation qu'labore le discours collectif pour
justifier les rgles de la vie sociale. Avant mme de comprendre la
notion de chef de famille, il percevait travers les gestes et les manires d'tre de sa mre, et de ses frres et surs, le respect dont
tait entoure la personne de son pre. Avant mme de comprendre
la notion d'anctre, il observait avec quelle ferveur son pre clbrait le culte familial, et avec quelle solennit tous les membres de
la famille s'inclinaient devant l'autel des anctres. Et lui-mme,
force de s'incliner ou de se prosterner devant cet autel, force de
rpter les gestes du respect vis--vis de ses parents et de ses ans,
et force qu'on corrige sa manire de saluer jusqu' ce qu'il sache le faire la perfection, il finissait par inscrire, dans ses gestes et
dans son corps, un sens vritablement religieux de la hirarchie
familiale.
On peut penser que c'est cet intense conditionnement corporel
de chaque gnration par la suivante qui explique, bien mieux que
le contenu d'une philosophie confucenne laquelle n'avait accs
qu'une minorit, et qui a t interprte diffremment selon les
pays et selon les poques, l'tonnante prennit durant des sicles
de l' thos confucen dans les pays siniss. II ne s'agit natureIle52
ment pas de prtendre que le corps tient une place plus importante
dans les civilisations confucennes que dans les autres, et il ne saurait non plus tre question de soutenir que l'ducation confucenne accorde davantage d'importance au contrle du corps
qu'au contrle de la parole, car le comportement socialement convenable impliquant toujours ces deux formes de contrle, l'ide
mme d'tablir entre elles une hirarchie est dnue de sens. Il
apparat, en revanche, que les conditionnements sociaux, transmis
par le canal de l'imitation, sont, dans les socits confucennes,
particulirement ritualiss du fait de leur signification religieuse,
donc propres tre retransmis sans changement de gnration en
gnration. C'est peut-on penser, cette prennit du rapport au
corps qui rend compte, dans ces socits, de la relative prennit
des reprsentations.
Le terme imitation
qu'on
vient d'utiliser
prsente
l'inconvnient de suggrer, en franais, la notion d'une reproduction volontaire des gestes d'autrui. On sait que, pour cette raison,
P. Bourdieu prfre parler de mimtisme , ou encore de mimesis.
Le processus d'acquisition des principes de la distinction , affirme-t-il, n'a rien d'une imitation supposant l'effort conscient
pour reproduire un acte, une parole ou un objet explicitement
constitu en tant que modle , car il s'accomplit en-de de la
conscience et de l'explicitation, donc de la distance rflexive
qu'elles supposent (Bourdieu, 1980, p. 122). Dans la conception
de cet auteur, c'est prcisment ce courcircuitage
de la conscience qui explique l'efficacit sociale des conditionnements corporels : les principes fondamentaux de l'arbitraire culturel sont
ainsi placs hors de prise de la conscience et de l'explicitation
(op.cit., p. 117), si bien qu'ils
sont, en quelque
sorte,
naturalises . Bourdieu va mme jusqu' soutenir que, dans
toute socit, l'inculcation des distinctions sociales repose ncessairement la fois sur leur lgitimation travers le discours de
l'institution dtentrice de l'autorit socialement reconnue, et sur
leur incorporation
travers l'apprentissage des conduites
distingues
qui livrent le sens des relations
sociales:
l'institutionnalisation de la distinction , crit-il ce propos, va
de pair avec son incorporation, qui est la voie la plus sre vers la
naturalisation: lorsqu'elles sont admises et acquises comme allant
de soi, ds la prime enfance, les dispositions distinctives ont toutes
les apparences d'une nature naturellement distingue, diffrence
qui enferme sa propre lgitimation (op.cit., p. 240).
Une telle hypothse s'applique, sans aucun doute, aux socits
confucennes qui, plus que toute autre, cultivent le sens de la hirarchie et de la distinction . Certes, elle ne rend pas compte de ce
qui fait leur spcificit, savoir l'extrme formalisation, ou plutt
53
ritualisation, des gestes et des attitudes, mais elle permet de comprendre comment la signification religieuse que le confucianisme
prte aux relations sociales se trouve inculque l'enfant au sein
de la famille, la stricte limitation des manifestations physiques de la
tendresse jouant, de ce point de vue, un rle peut-tre encore plus
important que la codification des manires de saluer, car si les parents sont sacrs , c'est, d'abord et avant tout, parce que leur
corps est sacr et quasiment tabou .
Bibliographie
Bourdieu P., 1980, Le sens pratique, Paris, Ed. de minuit.
Condominas
- Les
Viet-
54
III
L'mergence du civisme
dans une collectivit technique
Nicolas AURAY
(GSPM-EHESS)
Les notions de principes de justification , de gnralit , font rfrence aux travaux de Boltanski et Thvenot pour l'analyse de la pragmatique
des jugements lorsqu'ils engagent un sens de la justice, cf. 1991. Un sentiment d'injustice courant a pour motif le dnigrement: les usagers souffrent
de dtenir des comptences qui ne leur sont pas reconnues par les concepteurs
(Chabaud et Trerssac, 1987).
56
d'instruction
- mais
incr-
3.
Ainsi, une dmo du groupe Lost Boys, sur Atari, a repris un dcor de casse-briques clbre mais a remplac le personnage du hros par un
ours caricatural et ridicule. De mme, la Yo Demo (1990) dI
groupe TCB (The Carebears) est fonde sur le principe de la contrefaon
d'crans de jeux. L'exemple le plus illustre est la saga de Boink , la
fameuse boule facettes qui rebondissait contre les bords de l'cran:
Boink fut crite sur Atari ST pour dmontrer que l' Amiga n'tait pas
le seul faire ce genre de choses. Il est vrai que la baballe qui rebondit
si bien avait t exhibe, accompagne de ce slogan, par la firme
Commodore pour la promotion de son Amiga. L'animation avait assur
au stand Commodore un succs d'estime au SICOB 1985. Aprs des efforts acharns, les programmeurs du monde Atari russirent acclimater la
boule dans leur univers, et l'effigie de Boink fut alors l'objet
nombreuses activits parodiques. Elle fut d'abord promene de dmos
en dmos , o elle tait exhibe comme un trophe. Puis eUe fut maquille et grime, revtue, voire surcharge, d'emblmes distinctifs
l'Atari ou de traits grotesques. Certaines de ses variantes dguises devinrent des fleurons du nouvel univers. Boi nk donna lieu un grand
nombre de dclinaisons, dont la plus volue fut Fuji Boink . La
boule y tait remplace par un logo Atari effectuant une rotation originale
sur lui-mme tout en rebondissant, et les facettes avaient t remplaces
par un superbe arc-en-ciel de couleurs.
60
La comptition
Puis, dans une deuxime phase, partir de 1990, les dmos
sont progressivement sorties de l'ombre. Les constructeurs y ont
vu, reprenant une dmarche qui leur tait ancienne, une mine de
comptences utiles rcuprer pour leurs innovations, ainsi qu' un
vivier de jeunes programmeurs recueillir. Ds lors, souvent subventionns par des constructeurs et dots de prix, sont apparus les
premiers concours de programmation, appels coding parties ,
dans lesquels des groupes de programmeurs s'affrontaient autour
d'une machine pour raliser l'animation la plus spectaculaire, le
tout en temps limit. La premire comptition franaise vint de
l'Amiga (organise par un distributeur, elle s'est tenue Nesle le
28 dcembre 1990), mais les dates d'mergence de la phase agonistique, furent, deux mois prs, les mmes pour les univers Atari
et PC.
Les preuves traditionnelles sont les dmos , les intros
(crans introductifs des dmos ), les graphs
(graphismes) et les
modules (musiques). Les rgles de ces concours ont volu au cours
de temps afin de s'adapter l'volution technique des machines, mais la
constante reste que la machine de comptition est connue d'avance et correspond gnralement la machine considre comme standard au niveau puissance au moment de la comptition. Dans cette phase, le changement de style des dmos est directement issu de l'amlioration des
performances techniques des programmeurs: ainsi, sur l' Amiga, le
scrolling diffrentiel4 remplace le fond toil (tournant parfois
sur les trois axes) comme figure de style standard.
4.
les mythiques Saturne Party (France - avril), Wired (Belgique Juillet), Summer Party (Aot - Danemark), The Gathering (Norvge
- Avril), Union (Allemagne - Mai). Certains de ces tournois
technologiques sont passs la postrit par la runion des meilleures dmos qui y ont t ralises dans une mme production,
alignant les crans, et appele mgadmo . Ces mgadmo
donnent une indication reprsentative de l'tat de la scne un
moment donn de son histoire (hirarchie entre les groupes, niveau
des performances technologiques). Certaines, clbres, portent des
noms vocateurs: Syntax Terror Demo (1990), Punish Your Machine (1991), Just Buggin ! (1992) pour ne citer que des exemples
.
emprunts au monde de l'Atari.
La polyphonie
Mais le mouvement des dmos a connu l'mergence d'une
troisime phase partir de 1994. Durant cette phase, les membres
commencent oprer un recul historique et critique sur leur pratique. La production jusqu'alors
dbride et anarchique des
dmos fait l'objet d'un intensif travail d'archivage et de classement: de nombreux fanzines racontent chacun leur faon
l' histoire des dmos , recueillant de plus en plus d'entretiens de
graphistes et programmeurs. Mais c'est aussi le statut de la
dmo qui change radicalement cette priode, selon un double
mouvement.
D'une part, on assiste la prdominance du design sur la
programmation. Des groupes leaders se focalisent sur le refus de la
surenchre technique, se mettant par exemple programmer dans
un langage rprouv, le Basic. Et surtout, le contenu des textes dfilant sur les animations comprend de moins en moins de bravades
agonistiques et de plus en plus de crdits manifestant l'union de
la collectivit face au ct obscur de la force .
La rupture est accentue autour de groupes et dmos charnires.
Melon Dezign a boulevers lafaon de juger les dmos: il a introduit
la Funky Sauce , un agencementrythm d'cransconstruits avec cohrence. Son style est proche de la caricature, de la BD, des mangas,. son
but est d'exprimer le maximum d'information par un minimum ck
traits (K., 21 ans, programmeur de dmos ). Les moments de renversement peuvent tre reprs en temps rel: ce qui fait que Stars reste
encore en J997 une des dmos culte que les nostalgiques se repassent sans
cesse dans le noir. les yeux Dlein de larmes et le vague l'me (Opus
62
18, fanzine de dmos ) ' ai moi-mme soulign les expressions marquant l'emphase].
L'acte technique de Dompier est fond tout d'abord sur le plaisir de manipuler son bel Alter et d'en acqurir une matrise transparente, dlivre de ses ttonnements et explorations. Dompier est
donc tout d'abord dans le registre de l'aisance, et sa prsence dans
le club s'exprime par la joie de retrouver des lus partageant
les mmes sensations. Mais l'acte engage Dompier devant une
arne, et le voici livrant un dfi dans un cadre agonistique. L'acte
appartient alors au registre de la ruse, et Dompier souhaite se livrer
un contoumement ostentatoire des disciplines de l'objet. Enfin, l'acte, en tant qu' uvre artistique, engage la personnalit de
Dompier. Ici la programmation exprime l'originalit et la singularit de la personne. Le micro-ordinateur est le rvlateur de la subjectivit de Dompier, sorte de miroir de lui-mme, et donc un
lment central de la construction de sa personnalit. L'acte appartient au registre de la crativit, et le club devient une tribune
ouverte et tolrante aux carts les plus cratifs.
L'aisance et ses collectifs
L'usage, dans les collectivits techniques, commence souvent
par tre une exprience de l'exploration de l'objet, passant par
l'tablissement de repres idiosyncrasiques propres la familiarit
(Thvenot, 1993). Certains objets ont directement pour finalit de
procurer des sensations de pilotage de son corps, qui s' prou vent
par le contrle de prolongements corporels difficiles manier
64
Le terme de prothse a t propos, au cours du colloque MP II, pour dsigner ces extensions de la personne.
65
des
Des entretiens m'ont permis de prolonger ces observations ethnographiques: lorsque les individus retracent les itinraires les
ayant conduits la programmation de dmos , ils insistent, et ce
d'autant plus que leur statut dans ce nouvel univers est lev, sur
67
leurs checs
d'apprentissage
personnels
dans
des formalismes.
des
situations
antrieures
(anctre du C64). Et ce fut la deuxime qui gagna! Car bien sr le jugement des gens est relativis par la puissance des machines... (V., 25
ans, programmeur de dmos ). Voici comment s'exprime un membre
de 1' lite de l'espace des dmos en 1997, Gandalf. Gandalf est
l'oprateur d'un clbre micro-serveur priv (BBS) orient code/dmos6. Il
fait partie des plus vieux acteurs de la scne. Le ton ironique par lequel il s'exprime, tmoignant d'une prise de distance critique
entre
l'activit et son analyse rflexive, et soulignant un certain quant--soi
l'individu par rapport au groupe, est l'indicateur de la naissance de la critique civique: je m'en vais prcher la bonne parole et convertir le vaste
monde. Allluia . Rappelant ce qu'est la dmo , il poursuit: En
fait beaucoup de groupes (Coma, Halcyon) ont fait voluer ce concept initial en une forme d'Art au sens plus large du terme en recherchant plus le
fait de provoquer l'motion et le plaisir des sens que de vraiment faire exploser les benchmarks. [Ces productions] pourraient en remontrer encore
pas mal de soi-disant groupes lites {luiparviennent tout iuste faire
ramer un tore mapp sur Pentium (...). A l'Assembly 1994, EMF ftait
son grand retour avec Verses, une dmo au design lch et qui
resta clbre en prenant Bill Gates comme victime dans une amusante part
de morphing 2D . L'attaque de Bill Gates prend des formes si courantes que, prenant acte de l'inclusion par de nombreux groupes d'un jeu
tir ayant pour cible le visage de Bill Gates, des concours furent organiss
du Kill the Bill le plus original.
Coder
est le terme employ par les insiders
pour dsigner le
programme . L'emploi du partitif (crire du code) plutt que du dtermin (crire un programme) tmoigne de leur familiarit avec cette
pratique. Athanassiou T., High-Tech Alternativism:
The Case of The
Community Memory Project , in Making Waves, The Politics of Communication, Radical Science Collective, Free Association Books, London, pp.
37-5 I. Auray N., Ironie et solidarit dans un milieu technicis. Les dfis
contre les protections dans les collectifs de 'hackers'
in Conein B., Desrosires, A., Thvenot L. (eds), Cognition et information en socit, srie
Raisons pratiques , n 8, Paris, d. de l'EHESS. Boltanski L., Thevenot
L., 1991, De la Justification, Paris, Gallimard.
69
Bibliographie
Athanassiou T., 1985, High-Tech Altemativism: The Case of
The Community Memory Project , in Making Waves, The Politics
of Communication, Radical Science Collective, Free Association
Books, London, pp 37-51.
Auray N., 1997, Ironie et solidarit dans un milieu technicis.
Les dfis contre les protections dans les collectifs de hackers , in
Conein, B., Desrosires, A., Thvenot, L., (eds.), Cognition et information en socit, srie Raisons pratiques , n 8, Paris, d. de
l'EHESS.
Boltanski L., Thvenot, L., 1991, De la Justification, Paris, Gallimard.
Caillois R., 1958, Les Jeux et les Hommes, Gallimard, Paris.
CalogirouC.,
Touch M., Sport passion dans la ville: le
skate-board , Terrain, 1995, n 25.
Chabaud C., Terssac G. de, 1987, Du marbre l'cran: rigidit des prescriptions et rgulations de l'allure du travail , Sociologie du Travail, 3, pp 305-322.
Dery M., 1997, Vitesse virtuelle. La cyberculture aujourd'hui.,
Paris, Editions Abbeville, trade G. Charreau.
70
71
IV
Travailler
impensable!
Agns
Jeanjean
Par la voie des gouts, les eaux uses sont repousses sous terre
o elles circulent jusqu' ce qu'elles soient plus ou moins neutralises du fait de leur loignement, puis d'un traitement en station
d'puration ou en bassin de lagunage. Les dispositifs techniques,
leur histoire, et les gestes qu'ils impliquent renvoient bien videmment des rapports sociaux. Norbert Elias (1939) a montr que
des processus sociaux uvraient la modification de la vie affective et pulsionnelle, et au rejet des activits excrmentielles hors de
la vie publique vers des espaces privs. Les activits professionnelles ayant trait l'vacuation et au traitement des eaux uses, se
situent un point d'articulation entre les corps biologiques et
l'organisation sociale. Les djections constituent une matire drangeante. Elles passent de l'intrieur l'extrieur des corps, perturbent limites et catgories et de ce fait sont ambigus. Le traitement des boues urbaines, l'organisation de leur parcours et par
consquent la place et le sens qui leur sont accords, parlent de
frontires contrles et entretenues. Le travail dans le domaine des
eaux uses s'apparente une mise en ordre ou au maintient d' un
ordre en permanence travaill et reli au corps social ainsi qu'aux
mouvements qui le traversent.
Les produits des gouts sont refouls dans les sous-sols et loigns des corps. Cependant, il est des hommes, qui, de par leur activit professionnelle, sont conduits. les toucher. Je me propose de
1.
faire tat de la faon dont des travailleurs, qui manipulent les immondices, vivent et considrent ces contacts ainsi que les outils qui
les mdiatisent. Comment sont engags les corps et les sens dans
ces contacts avec des substances abjectes? Personne d'autre ne veut
ni y toucher, ni y penser, tel point qu'il arrive rgulirement aux
hommes qui travaillent dans ce domaine de dire: La pense
s'arrte avant nous, nous on est au dessous . C'est par ce biais l et
en introduisant une perspective comparative que j'envisage
d'apporter ma contribution la problmatique gnrale et collective de cet ouvrage. Je m'appuierai sur la mise en perspective de
deux groupes de travailleurs afin de montrer que toucher ou
travailler dans la merde ne revt pas toujours les mmes significations et que l'engagement des corps et des sens n'est pas forcment vcu sur le mme mode. Ceci conduit replacer les contacts
entre des individus et des substances dans leur contexte. Bien videmment, l'intrieur d'un mme groupe professionnel les points
de vue diffrent. Toutefois, on relve des attitudes communes, des
pratiques et des discours collectifs, des constantes. C'est ce que j'ai
choisi de privilgier ici.
vais dit l'un des goutiers ce sujet. Tous ont choisi de garder
leur statut d'employs municipaux, ainsi demeurent-ils dtachs
la compagnie . Retenons enfin qu'aucun parmi les goutiers n' a
suivi de formation professionnelle dans ce domaine d'activit.
Avant de devenir employs municipaux, ils taient peintre en btiment, garagiste, maon, berger... Les ouvriers de l'entreprise prive
que je nommerai la Sol, interviennent, la diffrence des goutiers,
sur des conduites prives. Ils pntrent l'intrieur des habitations.
Toutefois, il leur arrive de plus en plus souvent d'intervenir, par
sous-traitance, dans le domaine public. Avant de travailler pour la
Sol, la plupart d'entre eux taient chauffeurs de poids lourds dans
des entreprises de transport.
Les uns et les autres travaillent avec les mmes outils. Ceci a
guid notre choix. Ils circulent travers la ville bord de camions
hydro-cureurs. Certains de ces vhicules, les plus petits, sont uniquement quips d'eau sous pression. Les autres, plus grands, sont
aussi pourvus de pompes. Les goutiers circulent deux dans les
camions hydro-cureurs. Ils sont informs par radio des interventions effectuer. Entre deux interventions ils tournent en ville
bord de leurs vhicules. Les ouvriers de la Sol circulent seuls, et ds
le matin, une secrtaire leur distribue des fiches mentionnant la
plupart des travaux de la journe. Ils sont eux aussi relis par radio
au secrtariat de l'entreprise qui les emploie. Il arrive aux uns et
aux autres de descendre l'intrieur d'un gout mais, la diffrence des goutiers parisiens, ils interviennent la plupart du temps
partir de la surface. Lorsqu'une conduite est bouche, ils y introduisent des tuyaux de pompage ou de pression. Lors des oprations de pompage, un manche3 est branch sur le systme
d'aspiration l'arrire du camion, l'extrmit reste libre est plonge dans le collecteur. Cette technique est surtout efficace lorsque
du sable ou des gravats obstruent la conduite. L'eau sous pression
est utilise lorsqu'il faut dcoller les impurets, percer un bouchon.
Suivant la nature de ce dernier, diffrentes ttes propulsion sont
places l'extrmit du tuyau d'eau nomm tripe par les ouvriers.
Il existe Montpellier peu de plans du rseau d'gouts et la
surface, il n'y a pas d'indications concernant la position des installations souterraines. Les ouvriers doivent dchiffrer la surface
afin de deviner le parcours souterrain des eaux et la nature des
dysfonctionnements. Pour cela, diffrents sens sont mis contribution.
3.
gent des collecteurs d'un quartier o vivent plusieurs familles maghrbines ou tsiganes. Dans ces cas l, l'apprciation des odeurs
corrobore des discours xnophobes prexistants. Ainsi, relve-t-on
un processus de lgitimation visant fonder en nature le rejet
d'une population: le dgot. Et les valeurs hyginistes sont reprises et utilises afin de justifier ce rejet en y ajoutant la lgitimit du
discours scientifique ainsi qu'une caution morale. Une attitude
identique a cours envers les dchets fminins. En revanche, j'ai
observ un processus inverse lorsque les goutiers ont affaire des
personnes qui occupent une position sociale suprieure .la leur. Si
dans la situation prcdente les gouts et leurs odeurs distinguent et
de ce fait lgitiment un discours ingalitaire, lorsque les goutiers
ont se dfendre contre leur propre infriorisation, ils dotent les
produits d'gouts de facults homognisantes. Les excrments
deviennent support et illustration de discours galitaires. Ds lors,
comme on le dit galement des squelettes: Ils se ressemblent
tous (un goutier) et devant la merde comme devant la mort:
on est tous gaux (un goutier). Ainsi, selon le quartier dans lequel on se trouve, ces substances peuvent-elles abolir les diffrences
ou au contraire les stigmatiser. Tout dpend de la faon dont les
goutiers envisagent leur environnement et la place qu'ils y occupent, autrement dit des enjeux sociaux qu'ils peroivent. Sur ce
point, nos observations rejoignent les propos de Pierre Bourdieu
dans Le sens pratique (p. 426) :
Kant livrait dj le principe dans l'appendice la dialectique transcendantale lorsqu'il indiquait que, selon les intrts qui l'animent, la
raison obit soit au principe de spcification qui la conduit rechercher et accentuer les diffrences, soit au principe de l'agrgation
ou de l'homognit , qui la porte retenir les ressemblances, et que,
par une illusion qui la caractrise, elle situe le principe de ces jugements
non en elle-mme mais dans la nature de ses objets.
goutiers entretiennent l'ide selon laquelle ils sentiraient en quelque sorte l'envers.
La production incessante de substances abjectes reprsente une
menace de dsordre la fois relle et symbolique. Les goutiers
touchent, respirent, affrontent ce que les autres, pour vivre, doivent
liminer et oublier. Comme nous pouvons le constater travers les
quelques observations ici restitues, parfois repousss au mme titre
que ces choses honteuses et tenues secrtes, ils ont su, en oprant
des inversions de valeurs, retirer des contacts sensitifs avec elles, de
l'engagement du corps et des sens et, comme par contagion, pouvoir et protection. Ici, il serait intressant d'tudier les faits la
lumire d'autres observations menes auprs d'autres travailleurs
qui comme les goutiers manipulent l'immondice: les intouchables en Inde, les boueurs des grandes villes... de la part desquels
une grve, une rsistance, un cart, trouble les rgles d'tanchit
entre le propre et le sale, le pur et l'impur et comporte la menace
de contacts dangereux.
Quand toucher fait violence
Je n'ai pas observ ceci parmi les ouvriers de la Sol. Ces derniers, contrairement aux goutiers, ne revendiquent pas ou peu la
connaissance sensitive de leur domaine d'activit. Ils ne prsentent
pas comme fortifiant le contact avec les eaux uses. Bien au contraire, ces salaris redoutent par exemple d'attraper le sida dans les
gouts et les fosses septiques. Chacun d'eux a en mmoire une ou
plusieurs expriences particulirement pnibles au cours desquelles
il a senti qu'il tait en train de vivre une situation humiliante que la
plupart des gens ne vivront jamais. Une ou plusieurs expriences
qu'il est stupfait d'avoir non seulement vcu mais qu'il accepte
de vivre encore l'avenir, puisque sans tre quotidiens, les bains de
boues et les descentes dans des fosses engorges, ont lieu plusieurs
fois au cours d'une carrire, et mme d'une anne. Une question
se pose alors douloureusement ces ouvriers: pourquoi moi? .
La rponse que la plupart dveloppent est la suivante: parce que
je suis fait comme a. Il y a ceux qui peuvent et ceux qui ne peuvent pas, moi je peux . Ainsi naturalisent-ils la diffrence ressentie et leur position sociale en les attribuant une constitution
intime singulire.
Ce sentiment est accentu par la difficult qu'ils rencontrent
lorsqu'il s'agit d'expliquer ce que c'est que de se retrouver abondamment arros par des djections, qui plus est, produites par
d'autres. Les ouvriers se sentent bien souvent dsempars une fois
la situation dcrite. Comme si les mots ne parvenaient jamais
79
contenir la chose, ni exprimer l'motion. Cette incommunicabilit les spare encore davantage de ceux qui n'ont jamais vcu cela.
Comme si, toujours employs au sens figur, les termes ayant trait
la merde n'taient plus disponibles lorsqu'il s'agit de dire la chose
relle.
On observe de la part des ouvriers de la Sol des efforts
d'arrachement la matire, de distinction et de mise distance. Des
enjeux tournent frquemment autour de l'approvisionnement
en
gants. Alors que les goutiers sont souvent fiers de ne pas toujours
utiliser de gants, les ouvriers de la Sol se plaignent rgulirement de
la rsistance qu'opposent leurs chefs leur fournir ce matriel. Les
gants sont la premire fourniture qui spare les hommes des substances pestilentielles et ils constituent un enjeu de taille dans les
rapports de forces entre ceux qui touchent et ceux qui les commandent. Manquer de gants est avilissant. Fournir ou non des gants
est une faon de marquer son autorit, de faire montre de son pouvoir et d'affirmer les diffrences de statut hirarchique.
Ces considrations propos des gants conduisent vers le
deuxime point aborder. Les faons dont les hommes vivent leur
implication corporelle vont de pair avec leurs attitudes vis vis de
la technique et des outils. L encore, j'ai relev une nette diffrence
entre les deux groupes.
fut dite est la suivante: les eaux uses circulent de manire gravitaire, elles suivent la pente naturelle du sol, nous aussi on est gravitaire, on n'est pas sous pression. Par la suite, pratiquement chacun
des hommes a dvelopp cette ide.
On ne rencontre pas, dans ce petit groupe professionnel, de discours de valorisation qui passerait par un savoir technique. Faible
niveau de technicit et archasme sont rcurrents dans la faon dont
80
81
Bibliographie
Balandier G., 1991, Anthropologie politique, Paris, P.U.F.
Bourdieu P., 1980, Le sens pratique, Paris, Ed de Minuit.
Corbin A., 1986, Le miasme et la jonquille, Paris, Flammarion.
1991, Le temps, le dsir et l'horreur, Paris, Aubier.
Elias N., 1996, La civilisation des murs, Paris, CaIman-Levy.
Goffman E., 1992, La mise en scne de la vie quotidienne, Paris,
Ed de Minuit.
84
85
v
Nez nez
(entretien
F. Lecur*
men par C. Rosselin)
A l'articulation entre senstions et reprsentations Frdrique Lecur, parfurmeur, voque dans un entretien avec Cline Rosselin,
ethnologue, l'apprentissage et l'exercice de sa profession. La mmoire des odeurs lies des souvenirs personnels et. des acquis
socioculturel se combine un apprentissage de plus de cinq mille
odeurs pour permettre au nez de crer et de recrer des senteurs.
Votre principal outil de travail, en mme temps qu'il donne son
nom la profession que vous exercez, est une partie du corps: le
nez. Comment fonctionne le nez biologique?
Il faut d'abord constater une chose tonnante: nous sommes
capables de diffrencier le parfum du lilas de celui de la rose, mlange de centaines de molcules odorantes; et parmi les roses, de
diffrencier plusieurs varits dont souvent le parfum ne diffre
que par les proportions de mmes molcules ou par quelques traces
infinitsimales d'une certaine molcule.
L'odeur nat de la rencontre entre les substances odorantes prsentes dans l'air ambiant et des rcepteurs de la muqueuse nasale.
A l'intrieur de la cavit nasale, les cils olfactifs pigent ces molcules et transmettent l'information aux neurones olfactifs. Il existe
des millions de ces neurones qui, la diffrence des autres cellules
nerveuses, se renouvellent rgulirement. Chaque neurone recon*
nasale
90
Un nez, des matires premires, la connaissance et reconnaissance des odeurs, ces trois donnes suffisent-elles la cration
d'une odeur?
La cration d'une odeur part gnralement d'une demande.
Contrairement un imaginaire collectif encore trs prgnant,
l'industrie du parfum est une industrie extrmement moderne qui
utilise une technologie de pointe, s'inscrit dans un march international, rpond une demande cible grce aux mthodes du marketing, etc. Une marque imagine un nouveau produit. Elle fait une
tude de march et dtermine, en consquence, une certaine cible:
clientle potentielle, packaging, couleur, forme des flacons, publicit... A partir de cette tude, la marque rencontre le parfumeur qui
doit interprter la demande pour crer l'odeur la mieux adapte.
La demande repose sur des mots et souvent sur des visuels de type
collage (photos, dessins, images) qui sont censs voquer une ambiance prcise (une femme sensuelle et indpendante, la route des
pices, des souvenirs d'enfance...). A partir de ces lments et
d'une solide connaissance du march, le parfumeur commence
travailler.
Les parfums sont ainsi invents par des socits spcialises qui
vendent un concentr odorant partir duquel les marques fabriquent leur propre produit. Ces socits disposent d'quipes de
parfumeurs qui travaillent pour plusieurs marques.
Comment traduire le plus prcisment possible une demande
exprime verbalement en une odeur?
Le principal problme que rencontre le parfumeur tient dans la
communication avec le client parce que le langage du parfum n'est
pas le mme pour tout le monde. Comme nous l'avons vu, chacun
a sa propre exprience, son propre langage. Un cas d'cole est le
parfum Shalimar (Guerlain) : pour les parfumeurs, c'est un parfum
ambr, vanill, chaud avec un dpart de bergamote; pour le consommateur, c'est un parfum frais, car la premire impression qu'il
en a est fonde sur la note de tte: l'odeur frache et zeste de la
bergamote. Pour son apprentissage olfactif, le parfumeur duque
son langage pour pouvoir communiquer avec ses pairs, mais le
reste de la population, je l'ai dit tout l'heure, ne reoit aucune
ducation en matire d'odorat. Interprter le dsir du client est
donc d'abord un travail de communication, bas sur les mots: il
s'agit de faire prciser au maximum les impressions olfactives utilises pour rpondre au plus prs cette demande. C'est un travail
d'imaginaire imaginaire.
91
Vous avez
Effectivement, un nez ne travaille pas uniquement la fabrication de parfums, mais aussi sur diffrents supports: les alcools, les
parfums d'ambiance, les produits de toilette, les produits mnagers,
les produits industriels. Les alcools (eau de toilette, eau de Cologne...) ont pour fonction de parfumer et de crer un imaginaire
autour d'un support marketing. Les parfums d'ambiance (bougies,
air freshners...) touchent l'imaginaire d'atmosphres. Les produits de toilette et les cosmtiques ont, en premier lieu, une action
lavante ou embelIissante, le parfum servant couvrir l'odeur de la
base et mettre en avant un ingrdient (camomille, acides de fruits)
ou une action (antipelliculaire). Les produits mnagers doivent
remplir avant tout une fonction nettoyante, le parfum tant galement utilis pour masquer les odeurs des bases. L'exercice est difficile parce que ces odeurs initiales, comme celle de l'eau de Javel
par exemple, sont souvent dsagrables et la composition chimique
est destructrice du parfum. Crer une odeur agrable est seulement
un but second bien que de plus en plus important dans la diffrentiation des marques pour ce type de produits.
Le parfumeur intervient galement un niveau plus gnral,
dans la vie quotidienne publique, dans le monde du travail, en
crant des leurres olfactifs. Dans le monde qui nous entoure, le sens
olfactif a beaucoup d'importance et les industriels le savent bien.
Des odeurs sont fabriques dans un but d'incitation la con som92
95
VI
Trier;
Ethnographie,
transporter Emmas.
sens, et sciences de l'action
Franois
Hoarau
Mmoire de matrise (1995) non publi. Quelques rsultats dans Hoarau F., (
paratre): Vu d'Emmas. Gographie de la liminarit et du dchet in
RauIin A. (d.), Quand Besanon se donne lire (Essais en anthropologie ur.
baine), Paris, L'Harmattan, 1999 ( paratre).
97
La taille des dbris est sensiblement la mme selon le bris dlicat ou le grand
fracas: le fracas des assiettes condamnes dans les grandes bassines destines la dchetterie est impressionnant mais peu morcelant.
98
3.
4.
contre-productive et c'est pour cette raison que Serge avait milit avec d'autres - pour que les Amies d'Emmas soient exclues du tri
des vtements: Elles dpliaient chaque vtement, elles en parlaient pendant des heures - vous mettriez a vous, ah a c'est mignon, ah a c'est affreux! C'tait le bordel, elles ne faisaient rien .
D'aprs lui chaque pice tait commente, et le critre dcisif semblait relever bien plus du got personnel que de l'alinabilit.
J'avais alors oppos un imaginaire au travail et un imaginaire priv.
Le second peut entraner une privatisation du travail: on se laisse
aller ses gots et dgots, ce ne sont pas les vtements de
l'entreprise que l'on traite, mais virtuellement les. siens. Al' oppos
l'imaginaire au travail doit contrler les affects pour assurer une
universalit ncessaire la vente. On parvient jusqu' un certain
passage l'tat de matire: ce n'est plus une collection de vtements singuliers que l'on traite, mais une matire qu'il s'agit de
traiter rapidement. Ce passage est sensible dans les gestes: dpliage
total dans l'imaginaire priv, dpliage furtif dans l'imaginaire au
travail.
Dans le tri du linge je pensais donc avoir repr l'intervention
d'un imaginaire visuel diffrents niveaux. J'ai imagin un tri du
ling - c'est--dire que j'ai eu en tte des images visuelles que j'ai
pu organiser en processus opratoire. Serge m'a appris une autre
technique en me fournissant d'autres images. Pour intgrer cette
technique ma pratique, j'ai d m'approprier ces images. Serge
tait capable de donner d'autres squences elles aussi toutes en
images: la technique pense par le Responsable et applique par
les Amies (avec tout le mal qu'il en pensait). On avait donc des
images sociales (publicit), des images o je me mettais en scne
pour trouver une technique, les images fournies par Serge pour
dcrire sa pratique et celles pour dcrire la pratique des femmes (la
mme que celle voulue par le responsable). L o on trouvait
l'opposition je vois dans ces livres des objets de grande valeur
donc je les dpose dlicatement contre j'y vois du dchet donc
je les jette on pouvait rencontrer ici l'opposition je vois dans ces
objets de la matire traiter donc je les dplie peine contre je
vois des vtements singuliers auxquels je suis sensible donc je les
dplie .
Ces descriptions, avec une place singulire faite aux images visuelles, taient opratoires pour mes analyses d'alors. Le sens de
mon intervention au colloque est de tenter de montrer dans quelle
mesure certains modles des neurosciences peuvent prciser une
utilisation confuse de la notions d'image visuelle et de la phrase
je vois, donc... ! .
102
Le modle de Jeannerod
Le chercheur lyonnais Jeannerods propose un modle de
l'action abondamment discut en neurosciences. Elisabeth Pacherie
(1997) en propose une synthse en quatre points:
1 - les actions sont commandes ou pilotes par une reprsentation interne d'un but plutt que directement par le monde externe;
2 - il existe une troite quivalence fonctionnelle entre la planification motrice et l'imagerie motrice qui font appel au mme systme de reprsentation motrice;
3 - les reprsentations motrices ont un contenu spcifique, dont
les deux composantes principales sont une reprsentation du corps
en action et une reprsentation du but de l'action qui font intervenir une forme de reprsentation pragmatique , diffrente des
formes de reprsentation smantiques;
4 - les reprsentations motrices actives lors de la prparation et
de l'imagerie motrice le sont galement lors de l'observation
d'actions effectues par autrui.
On peut reprendre quelques dveloppements proposs par la
mme Elisabeth Pacherie pour prciser les notions employes par
Jeannerod. Dans la deuxime proposition, par imagerie motrice ,
eUe entend dsigner6 un type d'imagerie interne, un processus la
premire personne faisant intervenir une reprsentation de soi en
action. Cette seconde proposition s'appuie notamment sur le fait
que plusieurs tudes confirment que l'aire motrice supplmentaire
est active la fois quand des mouvements sont imagins et quand
ils sont effectus. Le fait que les mmes corrlats physiologiques
(acclration du rythme cardiaque, accroissement de la ventilation)
puissent tre observs, qu'une action soit excute ou simplement
imagine, offre un autre appui cette thse.
Jeannerodconsidreque ce qui distingueprparationmotrice et imagination motrice, outre le fait vident que l'une mais non l'autre donne
lieu excution,est le caractreinconscientde la premire et conscient
la seconde.Il soutient, toutefois, que cette diffrencen'est pas radicale,
mais est plutt affaire de degr.La transitionde l'inconscient au conscient
serait une affaire de temps: un temps minimal serait ncessairepour que
les reprsentationsaccdent la conscience. Lorsque l'action est effectivement excute, le contenu de la reprsentationmotrice correspondante
n'accderaitpas la conscienceparce qu'elle serait annule sitt le mou5.
6.
vement excut. Si, en revanche, le temps de prparation motrice se trouvait accru par un blocage, un retard ou un chec de l'excution, l'intention
d'agir devrait pouvoir se transformer en image motrice consciente.
Pour expliquer la troisime proposition, E. Pacherie poursuit:
Les reprsentations motrices comporteraient donc, la fois, une
composante visuo-spatiale dterminant o l'objet se trouve et une composante, centre sur l'objet, dterminant comment interagir avec celui-ci.
Leur fonction serait intermdiaire entre une fonction sensorielle - extraire
du monde externe des attributs des objets ou situations qui sont pertinents
pour une action donne - et une fonction motrice - encoder certains aspects de cette action. En d'autres termes, les attributs des objets seraient
traits dans une reprsentation pragmatique comme des affordances, activant certains schmas moteurs prdtermins . On a un couplage entre
reprsentation pragmatique de l'objet et schma moteur prdtermin.
Le quatrime argument suggre que l'observation des mouvements d'autrui n'est pas simplement l'observation d'un pattern
visuel, mais la gnration d'une image motrice de soi-mme accomplissant la mme chose que l'acteur observ .
Une fois le modle pos, qu'en retirer? Ce modle apporte
l'analyse ethnologique des prcisions analytiques: l o je considrais tous les niveaux des images visuelles, je peux distinguer
reprsentations motrices, planification motrice et imagerie motrice.
Ensuite, il confirme mes intuitions de 1995 : l'quivalence suggre entre imaginer une technique et l'appliquer se trouve fonde
en (2)7, l'ide de mettre des images derrire les actions des compagnons fonde en (4). Enfin la thse (2) explique ce que j'ai pu
observer lors du remplissage du camion: Pierre imitait naturellement ma gestuelle (livres dposs dlicatement), puis son brusque
jet intervint comme s'il avait visualis l'incongruit d'agir dlicatement avec des dchets.
Mais c'est surtout la troisime proposition qui semble prometteuse avec l'ide d'une reprsentation pragmatique associe un
schma moteur prdtermin. L'impression d'une forme de systmaticit entre un j'y vois (pragmatique) et je fais donc
comme a (schma moteur) est sans doute l'une des impressions
les plus forte de mon exprience Emmas. Il semble que la multiplication de l'association entre une reprsentation pragmatique
dtermine et un schma moteur associ a des consquences im7.
renvoient
104
aux commentaires
de Pacherie
Bibliographie
Berthoz A., 1997, Prface Petit J.-L. (d.), Les neurosciences et la philosophie de l'action, Paris, J. Vrin, I-IV.
8.
9.
106
VII
Cline
Rosselin
corps.
Savoir plucher un fruit l'aide d'un couteau et d'une fourchette, marcher avec
des babouches ou des talons aiguilles, dormir sur un cheval, utiliser une bche anglaise ou une bche franaise, etc. (cf. M. Mauss [1950]).
107
l'ouvrage [1997]? Il n'existe pas de manuel de savoirvivre. .. sans se cogner. Ce rapport d'vidence aux objets se rpercute donc au niveau mthodologique: comment comprendre ce
qui n'est pas de l'ordre du dire mais de l'ordre du faire, ce que les
personnes auprs desquelles j'ai enqut finissent par nommer, en
guise de conclusion, des rflexes , des automatismes , des
maniaqueries , voire de l'instinct ?
J'ai tent de comprendre le processus d'incorporation dans les
logements d'une seule pice2. Quelques pistes sont proposes ici,
ma rflexion sur ce sujet n'en tant qu' ses dbuts. Avant d'entrer
plus avant dans l' exemplification ethnographique de quelquesunes de mes hypothses, il me semble ncessaire de dfinir certains
termes utiliss dans cet expos et de prciser les implications mthodologiques dcoulant du phnomne tudi.
Dcouvertes sensorielles
L'arrive dans les logements d'une pice est l'occasion d'une
premire identification qui met en jeu l'ensemble du corps du futur habitant: les odeurs de cuisine, la vue des murs blancs o le
nouvel habitant pourra fixer un poster, l'ouverture des portes des
placards (le mobilier est gnralement fourni dans ce type de logement), de la fentre, l'allongement du corps sur le lit, les bruits
de cl dans la serrure du voisin, etc. contribuent la dcouverte des
espaces sonores, olfactifs, matriels, visuels et tactiles des logements
d'une pice.
L'emmnagement des affaires personnelles du nouvel habitant
et le nettoyage de l'espace engagent le processus d'incorporation
parce qu'ils permettent galement de dcouvrir la potentialit des
espaces et les dysfonctionnements ventuels: l'armoire bancale, le
lit trop petit, le lavabo qui fuit, la taille des contenants inadapte
aux objets, l'installation de la chane hi-fi et l'absence de prises
lectriques multiples..., auxquels les habitants cherchent des remdes.
Cette premire tape correspond la dcouverte des matires
incorporer. Claire m'apprit au cours d'une de mes visites que les
odeurs du btiment l'avaient choque son arrive. Elle se
souvenait de ces odeurs, de cuisine et de renferm , cause
de la moquette partout dans les couloirs, prcisait-elle. Au moment de notre rencontre, elle ne sentait plus ces odeurs,
m'interrogea sur ma propre perception et conclut en disant: Moi,
je ne m'en rends plus compte, je suis habitue maintenant. Les
odeurs ont t incorpores, intgres son schma corporel: elle
ne les sent plus, mais elle sait qu'elles existent encore. L'exemple
de Claire montre que l'incorporation concerne le corps dans son
entier. Elle intervient galement dans la familiarisation avec les
bruits. Galle, aprs avoir chang de une pice tout en restant
dans le mme foyer, me parla du bruit: Ici, le bruit n'est pas le
mme. Avant on entendait uniquement le cinquime. Ici, c'est le
piano, le tlphone, la cuisine qui est au-dessus, les chaises qu'on
ne soulve pas, les talons . Quelques mois plus tard, elle
110
n' entendait plus que les exercices des pianistes pas trs dous,
toujours en train de recommencer la mme chose ds qu'ils se
trompent.
C'est
horrible! . Mme
si l'ensemble
de
]' environnement sonore, olfactif, visuel et tactile ne peut pas tre
incorpor au point que les perturbations subies disparaissent de la
conscience, chacun des sens contribue l'incorporation d'un espace.
plusieurs fois confronte ses anciennes habitudes et son incorporation de la table quand elle recherchait en vain, assise devant le
meuble, le tiroir qui se trouvait maintenant de l'autre ct de la
table. La table ayant t mise trop prs du lit, Catherine n'arrivait
plus non plus le faire, et, maintenant situe de"ant la porte, la
table rendait le passage plus difficile. Elle la bougea de quelques
centimtres deux ou trois reprises pour que ces nouveaux problmes puissent tre rsolus.
L'incorporation d'un objet est donc un jeu entre la dimension
structurante de la matire et l'imposition d'une volont corporelle
(une force, un trajet, un projet) cette matire. Catherine avait incorpor sa table, le rapport entre cette table et le sige .sur lequel
elle s'asseyait pour travailler - qui lui permettait de prendre des
affaires dans son tiroir - et les espaces, avant totalement libres, devant la porte et devant le lit. Le dplacement de la table a ncessit
de nouvelles adaptations entre le corps qui bouge, les mains qui
manipulent et les objets. Dans le mme ordre d'ide, les dplacements d'objets peuvent provoquer des gestes inutiles que les habitants avaient l'habitude d'excuter avant le changement de disposition: une table continue d'tre contourne alors que, sa place,
l'espace se trouve tre dornavant libre. L'tude des rapports physiques aux objets s'claire ici d'une dimension nouvelle: celle de
la distance aux objets. G. Perec [1985 : 14] l'avait bien compris en
crivant: vivre, c'est passer d'un espace un autre, en essayant le
plus possible de ne pas se cogner . Incorporer consiste autant en
manipulations qu'en vitements des objets. Incorporer, c'est donc
aussi trouver la bonne distance entre soi et les objets. Ici, intervient
le domaine des habitudes.
De l'incertitude
aux habitudes
L'incorporation, en mme temps qu'elle s'appuie sur des habitudes, des pratiques et des gestes connus et intgrs par ailleurs,
fournit un support l'acquisition de nouvelles habitudes. Pour les
personnes rencontres au cours de mon tude, les habitudes
s'acquirent notamment grce aux places qu'elles ont, au moins
dans un premier temps, assignes aux objets. Les une pice sont,
pour beaucoup des habitants, des espaces d'apprentissage de la
quotidiennet et d'intriorisation de normes spatiales trs diffrentes de ce qu'ils ont pu ou peuvent vivre dans d'autres logements.
La vie quotidienne dans les une pice fait donc intervenir une
sdimentation d'habitudes
issues d'poques
112
113
l'efficacit consciente
(<< volontaire ,
intervenir efficacement
l'instant et l'endroit favorables [p. 3]). Or, comme je l'ai montr plus haut, le processus d'incorporation est li une mmorisation corporelle inconsciente. De mme, il semble difficile de parler
de strotype moteur propos des gestes de la vie quotidienne.
L'auteur le reconnat page 263 en relativisant la notion de strotype moteur, et rejoint la dfinition que G. Bachelard [1931/1992]
donne aux habitudes, quand il crit:
Il reste entendu que, psychologiquement, on ne rpte jamais deux fois
le mme geste, et que, physiologiquement, si l'on adopte un niveau
d'analyse suffisamment fin, deux actes apparemment identiques prsentent
de notables diffrences spatiales et temporelles, d'incontestables disparits
neuro-musculaires. A ce micro-niveau, le strotype moteur absolument
rigide et reproduit de faon rigoureusement identique est une fiction.
Ractualiser
l'incorpor:
ranger
Il existe une situation normale pour les objets, une place habituelle. Le rangement, plus qu'une ritualisation de purification [1.P. Filiod, 1996], plus que la rponse aux dterminations culturelles
du pur et de l'impur [M. Douglas, 1971] est une ractualisation de
l'incorporation. Il redfinit les distances entre le corps et les objets
dans l'espace et intervient, gnralement, quand l'espace incorpor
3.
a trop chang par rapport une incorporation initiale. Cela ne signifie nullement que chaque objet reprenne exactement la mme
place aprs chaque dplacement ou aprs chaque rangement.
Cependant, .le corps doit soumettre l'espace, dans sa globalit,
ses dplacements et ses actions. Le rangement rvle ainsi le jeu
entre une adaptation du schma corporel et une imposition d'un
ordre, toujours relatif, des objets. Aussi, les gestes et les dplacements du corps perturbs par la prsence d'objets qui n'taient pas
leur place normale ne conduisaient pas ncessairement une
injonction comme le soutient J .-C. Kaufmann en 1997. Les
motivations des actions de rangement ne ressortissent pas uniquement du il faut le faire , mais aussi d'un trouble de l'incorpor.
Les habitants taient en train de ranger sans s'en rendre compte,
parce qu'au moment o une action devait se raliser, elle tait gne.
Aussi, la position normale des objets dans l'espace rpond
avant tout la question de la bonne place au bon moment. J.C. Kaufmann [1989 : 29] l'a bien compris:
L'harmonie qui la reliait son environnement avait t rompue, ces
quelques objets dplacs taient une atteinte son propre quilibre. Le
schma de leur disposition tait dans sa tte. Il devait y correspondre [...].
Les choses n'ont pas d'ordre en elles-mmes, elles ne sont que matire
imagine, manipule. Le sucre et le beurre taient leur place sur la table
il y a quelques minutes. Dsormais, ils y tranaient.
115
pace habit. De plus, les une pice tudis sont habits en mme
temps que d'autres logements (celui des parents, celui de la famille
dj installe en France pour les immigrs, celui du petit ou de la
petite ami(e), celui construit au pays). C'est pourquoi ces espaces
de vie quotidienne ne sont jamais dfinis une fois pour toutes et,
par consquent, l'incorporation ,est toujours un processus en train
de s'accomplir. L'observation des corps dans ces espaces montre
que l'incorporation n'est pas un processus rigide.
L'apport d'une rflexion sur l'incorporation et les enjeux qui
en dcoulent rejoignent la problmatique plus large des rapports
entre individus et socits ou cultures. En effet, dire que l' Homme
est structur par son environnement, qu'il soit social, culturet matriel, ou dire que l'Homme construit son environnement, ce n'est
pas raisonner de la mme faon. Et cette alternative ne me satisfait
pas. Dans la relation l'objet, l'Homme joue avec les contraintes
matrielles. La matire le structure, - pour prendre un terme moins
116
Bibliographie
Bachelard G., 1931-1992, L'intuition de l'instant, Paris, Ed.
Stock.
Bessy C. et Chateauraynaud F., 1993, Les ressorts de
l'expertise: preuves d'authenticit et engagement des corps , in
Conein C., Dodier N. et Thvenot L. (egs) Les objets dans
l'action: de la maison au laboratoire, Paris, Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, pp. 141-164.
Douglas M., 1971 : De la souillure, Paris, Ed. Maspero.
Filiod J.-P., 1996, Purifications et ressourcements dans
l'univers domestique. a me lave la tte , in Ethnologie Franaise, La ritualisation du quotidien, 1996-2 (avril-juin), tome
XXVI, Paris, Armand Colin, pp. 264-279.
Kaufmann J.-C., 1989, La vie ordinaire: voyage au cur du
quotidien, Paris, Ed. Grco.
-, 1997 : Le cur l'ouvrage: thorie de l'action mnagre,
Paris, Ed. Nathan, coll. Essais et Recherches.
Mauss M., 1950 : Techniques du corps , in Sociologie et anthropologie, Paris, P.U.F., pp. 365-386.
Parlebas P., 1981 : Contribution un lexique comment en
science de l'action motrice, Paris, INSEP.
Perec G., 1985 : Espces d'espaces, Paris, Ed. Galile.
4.
VIII
Dfaire et faire les habitudes
dans le dmnagement!
Tim PUTNAM
Valrie SWALES
Introduction
L'habitation est le lieu de pratiques complexes et routinires essentielles au renouvellement et la reproduction d'un soi social
incorpor. C'est le contexte dans lequel ces habitudes et les dispositions et orientations qui leurs sont associes se forment et se reforment, comme le montrent Altman et Werner (1985) ainsi que
Putnam et Newton (1990). Entretenu et modifi par les effets de
telles pratiques routinises, le chez-soi constitue un territoire privilgi pour l'exploration de ce que Mauss (1950, 4 mepartie) appelait les roues d'engrenage
des conduites motrices, les moyens
par lesquels de tels ensembles de gestes, ainsi que les matrialisations et les reprsentations qui leurs sont associes - ce que nous
savons faire sans en avoir conscience - en viennent tre incorpores.
Se faire un chez-soi comprend plusieurs rgimes distincts de
routines. Comme l'indique Kaufmann (1996), chacun d'eux met
en jeu des. techniques qui sont acquises et modifies en diverses
combinaisons par une succession de relations domestiques dans
diffrents contextes rsidentiels. Dans la production d'un chez-soi,
la combinaison d'activits routinises s'effectue autour de quelques objectifs principaux, qui se dveloppent progressivement chez
Traduit de l'anglais pars J.-P. Wamier.
119
L'inconfort et la dlocalisation
La rupture vcue dans le dmnagement prsente plusieurs facettes qui retiennent l'attention: un premier niveau, Altman et
Werner (1991) soulignent que le dmnagement est associ de
manire typique la rupture de relations-cls dans le travail, la vie
sociale ou personnelle, et avec le besoin de se faire de nouvelles
relations; un deuxime niveau, Relph (1976), Tuan (1980),
Shumaker & Taylor (1983), montrent qu'il entrane une rupture
dans l'attachement aux lieux, cre le besoin de s'orienter dans de
120
nouveaux environnements, et s'accompagne en parallle d'un recentrement sur les possessions matrielles. Invitablement, le dmnagement implique aussi une tape au cours de laquelle on est
entre deux chez-soi, et spar de tous les objets-supports
l'exception des plus essentiels (cf. Desjeux et Al., 1998a et b). Ainsi, le dmnagement implique une vaste rorganisation des supports
du rapport au monde, qui s'accompagne d'exigences mentales,
affectives et physiques, et qui peut servir articuler les principales
tapes du cycle de vie, ou des changements d'orientation (cf. Baltes
1987, Fried & Fried 1991, Putnam 1993).
Les analyses les plus rcentes du dmnagement se sont focalises sur cette perte de contexte et sa reconstitution. En revanche,
l'exploration. de la motricit oriente notre attention sur les aspects
routiniss de la production d'un chez-soi qui peuvent tre considrs comme transposables de lieu en lieu. Pour Giddens (1991), par
exemple, de telles comptences personnelles inalinables font partie
de l'Umwelt, du milieu ambiant: C'est seulement lorsque de
telles comptences tombent en panne que nous nous sentons vulnrables . Cependant, nous poserions volontiers la question de savoir
si de telles techniques et dispositions incorpores de homemaking peuvent tre transfres de manire relativement simple
d'un environnement domestique l'autre, tant donn que la rupture de la familiarit spatiale ou sociale, leur cartographie cognitive
et leur confluence dans l'imaginaire sont perues comme autant de
problmes. Cette position impliquerait que les habitudes techniques
de la production d'un chez-soi sont plus dconnectes, fonctionnelles, et non-mdiatises par les reprsentations spatiales et sociales
qu'on ne pourrait s' y attendre.
,
Des recherches effectues aux Etats-Unis sur les personnes qui
dmnagent frquemment indiquent l'existence d'une culture du
transportable qui possde des implications au regard des effets
personnels matriels, des cartes sociales et spatiales, ainsi que des
routines de production d'un chez-soi. Les personnes qui dmnagent frquemment transportent avec elles une gamme restreinte
d'effets personnels significatifs, et se fient la possibilit de louer
ou d'acheter les lments gnriques du mobilier. De plus, la perception qu'elles ont des particularits des formes et des emplacements d'habitations est relativement faible. En revanche, les personnes qui dmnagent frquemment possdent une typologie
labore des voisinages, qui leur permet de reconnatre d' emb le
les environnements qui favoriseront leurs pratiques prfres et o
elles trouveront vraisemblablement des voisins frquentables
(Feldman 1990). C'est ainsi qu'une comptence transposable de
home-making exige des supports internes et externes particuliers.
121
Plus largement, on voit apparatre des homologies entre les routines domestiques et les mises en objets mentales et matrielles. En
Grande-Bretagne, J'tude des facteurs affectant les choix de rsidence ont montr que pour la majorit des personnes concernes,
les plans et les localisations gnriques en fonction de l'emploi, de
la famille et des services sont massivement dominants. De mme, la
rduction des diffrences significatives dans les cas o le rsultat est
souvent dtermin par des questions de prix suggre une forte
concidence entre les routines, les possessions matrielles, et les
cartes cognitives. On trouve une exception apparente cette configuration chez les personnes dont le lieu de rsidence est la fois
une exhibition de soi et un investissement dans le dveloppement
personnel et la mobilit sociale (Shove 1986). Cependant, comme
le montrent Gullestad (1992), et Sgalen & LeWita (1993), la cration domestique consciente d'elle-mme est distincte des routines
d'entretien et prsuppose l'existence de celles-ci. Le fait que certaines personnes dmnagent rptition afin d'exercer leur comptence crative suggre qu'on puisse considrer cette pratique
comme la fois plus dlibre et plus facilement dtachable de son
contexte que les routines de l'action mnagre qui requirent une
interaction rpte avec leurs matrialisations (Putnam 1992,
1993).
Ainsi que Kaufmann (1996) l'a montr, la manire dont les tchesde production d'un chez-soi sont dclenches et organises en
squences rvle qu'elles affleurent la conscience des degrs
divers, selon des modalits que nous ne comprenons pas pleinement. Elles impliquent une comptence incorpore qui cartographie les gestes et les normes culturellement sanctionns en les plaquant sur des types particuliers d'espaces. Par consquent, la rupture de ce type de comptence est plus adquatement apprhende
en termes de motricit qu'en termes d'emplacements
ou
d'appropriation de l'espace. Lorsqu'un individu emmnage dans
une nouvelle habitation, les problmes qui lui sont poss par la
mise en uvre des possibilits culturelles pralablement routinises
aboutissent des ajustements qui rvlent les aspects de la relation
existante entre des ensembles de gestes, et les mises en objets mentales et matrielles qui leurs sont associes.
Dans la suite de ce chapitre, nous allons examiner certains aspects de nos tudes pilotes du dmnagement, afin de mettre en
lumire leurs implications. La dpendance des routines par rapport
leurs supports matriels est tout sauf invisible. Elle devient aveuglante ds que ceux-ci disparaissent dans un nouvel environnement,
malgr la conformit gnrale du plan ou du transfert des quipements. Le simple changement de dimensions interfre avec les
mouvements routiniers dans l'espace, mettant le corps en tension et
122
conformit avec la manire dont Mauss rend compte du fonctionnement des roues d'engrenage psychologiques l'intrieur des assemblages que constituent les techniques du corps. Cela dit, le dmnagement met en lumire l'importance des pratiques culturelles
impliquant la cration ou l'adaptation que Mauss carte au motif
qu'elles sont une question de psychologie individuelle , parce
que, suggre-t-il, elles n'illustrent pas l'incorporation individuelle
des normes socio-culturelles, qu'il estimait centrales.
En tablissant ainsi une distinction apparente entre lesmdiations culturelles propres l'esprit social gnral et celles du corps
individuel, la thoriemaussienne des techniques du corps produit
une problmatique de l'intgration de l'individu dans la culture
par l'imitation des pratiques. Le dmnagement, en tant que rupture des activits intgres en habitus au sein d'un espace culturel
connu, rvle que les roues d'engrenage doivent aussi tre mises en
jeu d'une autre manire afin de rparer le dysfonctionnement occasionn par la cassure du systme d'assemblages pr-existants.
L'adaptation des circonstances nouvelles, le processus de refabrication du chez-soi, exigent que le corps individuel r-apprenne les
manires familires d'intgrer les gestes et le monde des objets
incorpors dans un nouvel espace, - manires qui pratiquent d' un
seul mouvement une imitation culturelle et une cration.
Ainsi notre attention est-elle attire sur la relation mutuelle entre
les processus psychologiques et culturels dans l'habitus comme
seconde nature. Mauss prfrait le terme d'habitude, afin de dsigner l'acquisition de patrons comportementaux
de gestes et
d'activits culturels par apprentissage, distincts d'une apprhension
de la technique en tant qu'elle est purement instrumentale. Nous
serions d'accord sur le fait que ni les perspectives fonctionnelles
biologiques ni leurs homologues sociologiques, pris ensemble ou
sparment, ne caractrisent adquatement les habitudes apprises.
Les perspectives psychologiques et culturelles sont essentielles pour
rendre compte d'un processus dans lequel le corps naturel est pris
comme un objet/instrument ou comme un moyen technique par
lequel on apprend la tradition et par lequel la conscience individuelle se trouve tre l'effet d'un assemblage appris. De nombreux
auteurs comme Kaufmann (1997) et Bourdieu (1979) ont montr
que les actions qui sont imites parce qu'elles en valent la peine,
sont culturellement lgitimes par l'instrumentalit externe de la
tradition. Cependant, de manire plus significative pour notre propos, on pourrait montrer comment le processus de mdiation psychologique est model par des consignes dterminantes, mises par
et pour l'autorit sociale. Il s'ensuit que l'action individuelle est
sujette un ordonnancement qui dpend de l'ducation, de la disposition individuelle, de la classe, de la socit, tout en s'adaptant
126
Ainsi la civilisation, en tant que systme de production et de reproduction, vient l'existence en tant que matrialisation de
l'activit de fabrication que l'imagination possde en propre, en
tant que confluence visible de perception et d'imagination. Scarry
dveloppe l'argument selon lequel la civilisation n'est pas un produit tout fait et distinct, qui pourrait tre valu du dehors. En dpit
de sa prtention tre extrieure elle-mme, la civilisation, du
point de vue de Scarry, est intriorie, et se contraint se soumettre elle-mme au processus de sa propre fabrication . Elle voit la
fabrication et la refabrication du monde par les humains, leur capacit d'extension de soi, ou, comme elle le dit la manire dont le
soi se gage hors de lui-mme pour crer de nouveaux objets ,
comme un processus chronique de r-apprentissage. Dans les situations o l'effectuation dans le monde des objets est informe
par des pulsions telles que l'aspiration , le dsir , le vouloir , la prise de risque , la cration , l'auto-cration , les
dimensions de la conscience perdent leur objectalit. Celle-ci prsuppose l'existence de deux sites sur lesquels btir les caractristiques des processus de roues d'engrenage en relation les uns avec
les autres: l'activit de l'imagination et de la projection, comme de
l'incorporation.
crire les processus de projection imaginaire telle qu'elle fut pratique dans les anciennes formes d'activit conomique, dans lesquelles la terre tait traite comme un prolongement du corps.
C'est ici que nous commenons serrer de plus prs la notion de
monde matriel en tant que continuum littral du corps qui peut
tre compar au concept maussien d'incorporation. Dans tout systme dans lequel la matrialisation de soi est localise dans un site
donn, primaire ou universel (comme la terre, l'outil, l'objet matriel, le chez-soi), l'extension de soi prend place par le travail de
l'imagination.
D'aprs Scarry, l'imagination possde une centralit absolue
dans la vie quotidienne, et l'acte d'imaginer n'est connaissable
qu' travers l'objet qu'il produit. La relation entre l'imaginaire et
les objets rels prsente trois caractristiques. En premier lieu elle
est prdique sur l'intentionnalit, deuximement elle est susceptible d'appartenir au processus de perception lui-mme, et troisimement l'imagination
procure une mesure pour juger
l'acceptabilit des objets dans le monde donn l'tat naturel .
Scarry crit: plus on fait l'exprience d'une forme habituelle de
perception par rapport elle-mme plutt que par rapport son
objet externe, plus elle est proche de la douleur; l'inverse, plus
compltement on fait l'exprience d'un tat par rapport son objet, plus on est proche de la transformation de soi . En crivant
129
130
131
mnagement est susceptible de contribuer, au bnfice d'une comprhension de la motricit. Le travail de P. Parlebas sur les professionnels du sport, qui dpendent du raffinement constant de
l'action incorpore en habitude, ouvre des pistes d'enqute intressantes autour de la relation entre ce qui est l'objet d'habitudes et ce
qui est l'objet d'une attention consciente. De telles personnes,
quels que soient les lments qu'elles peuvent emprunter leur
environnement culturel, spontanment et sans s'en rendre compte,
sont activement engages dans la re-fabrication de leurs habitudes
motrices. D'une manire diffrente, la personne qui se fait son
chez-soi se refait aussi eUe-mme. Il y a une interaction non seulement entre diffrentes actions qui empitent les unes sur les autres,
mais plus gnralement entre la cration et la restitution, entre"
l'action, la sensation et l'motion.
Dire qu'une action est habituelle ne veut pas dire que ses termes
ne soient pas sujets changement, mais seulement qu'elle peut tre
accomplie sans qu'on y porte attention. Au demeurant, l'essentiel
de l'activit humaine se droule en dehors d'une connaissance
consciente. L'tude dtaille de l'impact du dmnagement sur la
culture matrielle des personnes concernes
nous permet
d'accumuler la connaissance de myriades d'actes inconscients,
ceux de l'imagination et de la cration d'une part, ceux de la rincorporation des objets fabriqus d'autre part. Une telle tude nous
aidera dterminer jusqu' quel point, au del de ce qui est littralement reconnu et dlibr, les gestes habituels structurent nos
vies et soutiennent le monde fait de main d'homme.
Bibliographie
Altman I. & Werner, C. (eds.), 1985, Home Environments, New
York, Plenum.
Altman I. & Werner, C., 1991, Placemaking in social relationships , In : Giuliani, M. (ed.), Home: Social, temporal and
spatial aspects, Rome, Consiglio Nazionale deUe Richerche, pp. 413.
Baltes P.-B., 1987, Theoretical propositions of life-span developmental
psychology,
Developmental
Psychology,
23,
pp. 611-626.
Berthelot J.-M., 1986, Sociological discourse and the body,
Theory, Culture and Society, 3, pp. 155-64.
Bourdieu P., 1979, La Distinction, critique sociale du jugement,
Paris, d. de Minuit.
133
Desjeux D., Monjaret A., et Taponnier S., 1998a, Le dmnagement, manifestation des sens , Colloque MP II, Universit de
Paris v.
Quand les Franais dmnagent, Paris, PUP, 1998b.
Feldman R., 1990, Settlement-identity:
psychological bonds
with home places in a mobile society, Environment and Behaviour, 22, pp. 183-229.
Fried M. and Fried S., 1991, Residential Orientations: lifespan changes and gender variations , in Giuliani, M. (ed.), Home:
social, temporal and spatial aspects, Rome, Consiglio Nationale
delle Ricerche, pp. 14-30.
Giddens A., 1991, Moderniry and Self-Identity, Oxford, Polity.
Gullestad M., 1992, The Art of Social Relations, Oslo, Scandinavian University Press.
Kaufmann J.-C., 1997, Le Cur l'ouvrage. Thorie de
l'action mnagre, Paris, Nathan.
Mauss M., 1950, Sociologie et anthropologie. Paris, P.U.F.
Parlebas P., 1981, Contribution un lexique comment en
science de l'action motrice, Paris, INSEP.
Putnam T. and Newton C. (eds.), 1990, Household Choices,
London, Futures.
Putnam T., 1992, The Representation of cultural process in
the domestic interior , in Siverstone, R. and Hirsch, E., Consuming
Technologies, London: Routledge. 1993, Beyond the Modern
Home , in J. Bird et AI. (eds.), Mapping the Futures, London,
Routledge.
Relph, E., 1976, Place and Placelessness, London, Pion.
Rosselin C., 1998, Habiter une pice,. une ethnographie des espaces par la culture matrielle. Thse de doctorat en anthropologie, Universit Ren Descartes, Paris V.
Scarry, E., 1985, The Body in Pain, The making and unmaking
of the world, New York, Oxford Univ. Press.
Segalen M. & LeWita B., 1993, Chez-soi, des crations familiales ?, Paris, Autrement.
Shove, E., 1986, Domestic Decisions, Ph.D. thesis, University of
York.
Shumaker S.A. and Taylor R.B., 1983, Toward a clarification
of people-place relationships: a model of attachment to place , in
N. Feiner and E. Gellner (eds.), Environmental Psychology: directions and perspectives, New York, Praeger, pp. 219-251.
Tuan Y., 1980, Space and Place: the perspective of experience.
Minneapolis, University of Minnesota Press.
Wapner S. 1988, The experience of environmental change in
relation to action , Journal of Architectural and Planning Research, 5, pp. 237-256.
134
Conclusion
Le sujet comme roue d'engrenage
Jean-Pierre
Warnier
V
- Paris
Pourquoi Mauss s'intressait-il aux techniques du corps? Pourquoi s'y intressait-il avec constance depuis l'ge de 26 ans,
comme il l'crit (1936: 366)? C'est que les techniques du corps
sont ses yeux un rouage ncessaire et essentiel d'une thorie gnrale du rapport des humains aux arrire-mondes magiques et
religieux. En cela, Mauss s'inscrit en faux contre la thorie durkheimienne de la religion. Durkheim voit dans la religion une pratique sociale informe par des reprsentations collectives. Mauss y
voit un engagement de l'individu, corps et me. Nous dirions aujourd'hui un engagement du sujet. C'est ce que j'ai tent de montrer, textes l'appui, dans une autre publication (Wamier, 1999).
, mutatis mutandis
(1997). Elle engage ses conduites motrices dans son action. Elle
incorpore la domesticit. En mme temps, elle met en uvre des
reprsentations culturellement codes du propre, du sale, de l'ordre
et du dsordre. Reste-t-elle extrieure l'univers domestique?
Non, bien entendu. Elle se reprsente son identit - peut-tre sa
fminit - par rapport l'action mnagre, au linge,
l'intrieur . C'est, dit-on, une femme d'intrieur . N'en serait-il pas ainsi, chacun dans son registre, du hacker, de l'goutier,
du nez , de l'enfant vietnamien, du sportif, du compagnon
d'Emmas? Chacun a ses ensembles de conduites motrices et de
reprsentations, et c'est chaque sujet qu'il incombe de bricoler
une articulation entre les unes et les autres. La roue
d'engrenage ne serait-ce donc pas le sujet?
Pour Mauss, la question des roues d'engrenage se posait entre le biologique/individuel et le social/collectif. Ces fameuses roues,
c'est la psychologie (individuelle) qui tait cense les lui fournir.
Pour nous, la question est d'articuler les conduites motrices du
sujet en rapport avec la dynamique, les proprits et les qualits
sensibles des objets dans lesquels elles s'inscrivent d'une part, et les
reprsentations d'autre part. Voil le psychologique de Mauss
transform en sujet . Aujourd'hui, les dplacements smantiques
et thoriques sont tels, par rapport aux positions de Mauss, qu' il
faut reprendre toutes ses questions et toutes les rponses qu'il leur
donne, et tout remettre plat.
Dans l'ensemble, l'anthropologie et la sociologie ont t sourdes aux intuitions de Mauss l'article des techniques du corps.
Pire: le sens commun sociologique fait de Mauss un disciple et un
adepte de Durkheim en matire de thorie de la religion. Or Mauss
se montre l'hritier de Cabanis et Diderot, contre son oncle. Il est
naturaliste, et prend en compte le corps. Les sciences sociales contemporaines sont des sciences du discursif, des choix et des reprsentations. Elles se montrent plus wbriennes et durkheimiennes
que Maussiennes. Elles ne prennent en compte le corps et l'objet
matriel que pour leur valeur-signe, par le biais des reprsentations.
Notre point de vue, hrit de Mauss, n'obtiendra donc droit de
cit sociologique qu' la condition de rpondre la question
maussienne des roues d'engrenage. On connat la rponse, sinon
de Bourdieu, du moins du bourdieusisme vulgaire, comme il y eut,
en son temps, un marxisme .vulgaire : les conduites motrices et la
culture matrielle seraient aux reprsentations de classe ce que les
infrastructures conomiques sont aux superstructures idologiques.
Cette thorie a cours dans le sens commun sociologique. Elle postule une homologie de sens entre les objets construits par
l'esthtique de classe incorpore en habitus d'une part et les reprsentations d'autre part. Elle ne tient pas, pour au moins deux rai138
sujet. C'est lui qui dit je pense aussi bien que je marche, je
cure l'gout , je balaye , je fais une dmo , je prie , je
cours un cent mtres , j'honore mes anctres , je fais du tri ,
ou je dmnage mes meubles . C'est le mme je qui dit et
fait tout cela, et en assure la continuit. Le sujet, c'est un tre humain en tant qu'il est au principe de ses actions, de sa synthse
corporelle, de ses choix, dans ses rapports aux autres et aux objets.
Le sujet se construit par ses conduites motrices, sa perception et ses
reprsentations. Il est multiple et point forcment cohrent, car le
mme je doit s' accomoder des contradictions de l'existence et
de ses choix. Il change en interaction avec l'environnement qui lui
est propre. Le sujet agit sur soi, par ce que Foucault appelle des
techniques de soi dont les techniques du corps font partie. II
se meut dans un monde matriel dont il incorpore la dynamique et
les qualits sensibles. Il est au croisement de multiples dterminations culturelles, sociales, conomiques, dmographiques.
Le projet d'une anthropologie phnomnologique n'a rien de
nouveau, et il a toujours cours dans les pays de langue anglaise,
comme en tmoigne l'ouvrage de Thomas Csordas (1994) parmi
bien d'autres. Mais il ne cesse de ricocher sur la matire et de rebondir vers le ciel des reprsentations. Il ne pntre pas la matrialit et ne produit pas d'ethnographie des conduites motrices du
sujet qui se met en objets. Il n'attaque pas la chose sous le bon
angle. Comme l'angle de retour dans l'atmosphre des capsules
Apollo, celui-ci est trs troit. Il ne peut tre dfini que par les
techniques du corps de Mauss, revues et corriges par Head,
Schilder, Parlebas, et une science des conduites motrices productrice d'une ethnographie de la mise en objets.
Une ethnographie des conduites-motrices-dans-Ies-objets
permet de faire la thorie du rapport sujet-objet-autre sujet investi de
dterminations multiples.
C'est un espace o se dploient les pulsions du sujet. Les objets
dont la dynamique et les proprits sont incorpores dans la motricit du sujet ne lui sont plus extrieurs. Ils font momentanment
partie de sa synthse, de son image corporelle, et de son moi. Ils
sont investis, au mme titre que le moi, par les pulsions narcissiques
du sujet, ou au contraire par ses pulsions d'auto-agression.
Ces
objets, en fait, perdent en partie leur statut d'objets le temps de leur
incorporation dans l'action, et le retrouvent au moment o ils sont
dsincorpors. Ainsi en est-il dans le rapport autrui, qui n'est
jamais un autrui nu et dlimit par sa seule enveloppe cutane, mais
un autrui-et-ses-objets-incorpors.
Le parfum fait aussi partie du
moi qui se trouve dsirable de l'avoir incorpor.
L'espace de la subjectivation par les objets est un lieu de questionnement moral. Michel Foucault s'est pos la question de
140
des techniques de soi en incorporant dans son moi et en dsincorporant la dynamique et les proprits des objets? Comment cela
affecte-t-il son rapport aux autres, leur dsir, aux siens propres, et
l'valuation morale de ce qui est bien ou mal?
Dans les socits contemporaines, de vastes secteurs de l'activit
quotidienne et de l'approvisionnement sont investis par la production industrielle et l'conomie marchande. La mise en objets du
sujet, ses techniques du corps et ses techniques de soi se dploient
sous le signe de l'argent, outil de tous les outils, comme l'crivait
Simmel, et substance de la libert. L'ethnographie de la subjectivation par la mise en objets rencontre les questions souleves par
Hegel, puis Marx et Simmel, dans la foule de la rvolution industrielle, et plus rcemment par Baudrillard (1968, 1972) et Miller
(1987, 1994) - l'un et l'autre dans des directions diamtralement
opposes. Ces questions touchent l'alination du sujet. Jusqu'
une poque rcente, elles ont t traites de manire trop philosophique et gnralisante, voire idologique, pour pouvoir dboucher
sur quoi que ce soit de bien assur. L' uvre de Baudrillard, qui se
dploie en dehors de toute enqute ethnographique sur la mise en
objets, pousse ce dfaut jusqu' la caricature.
Bibliographie
Baudrillard J., 1968, Le Systme des objets, Paris, Gallimard.
1972, Pour une critique de l'conomie politique du signe, Paris,
Gallimard.
Csordas Th. J., 1994, Embodiment and experience. The existential ground of culture and self, Cambridge, C.U.P.
Hoarau F., 1995, La communaut Emmas de Besanon: imaginaire dans l'action. Exemple d'un march authentique, Mmoire
de matrise d'anthropologie, non-publi.
Karsenti B., 1997, L'Homme total. Sociologie, anthropologie et
philosophie chez Marcel Mauss, Paris, P.U.F.
Kaufmann J.-CI., 1997, Le Cur l'ouvrage, thorie de
l'action mnagre, Paris, Nathan.
Mauss, M. 1950-1936, Les Techniques du corps , Sociologie
et anthropologie, Paris, P.U.F., pp. 363-386 (1re ed., 1936, Journal
de psychologie, XXXII, 3-4.), 1968, uvres II, prsentation de V.
Karady, Paris, ed. de Minuit.
Miller D., 1987, Material Culture and Mass Consumption. Oxford, Basil Blackwell.
1994, Modernity, an Ethnographic Approach. Dualism and
Mass Consumption in Trinidad, Oxford, Berg Publishers.
Warnier J.-P., 1999, Construire la culture matrielle. L'homme
qui pensait avec ses doigts, Paris, P.U.F., colI. Sciences sociales et
socit.
142
Les auteurs
A v an t - P ro po
7
s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 1
Introduction: M. P. Julien
Des Techniques du corps la synthse corporelle:...........
mises en objets
15
29
..45
-A.Jeanjean
V - F. Lecur: Nez
VI
nez
87
- F. Hoarau
VII
VIII
- C. Rosselin:
dans Ie dmnagement
Conclusion:
119
J. P. Warnier
Le sujet comme
roue d'engrenage
143
135
Contents
Foreword.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Il
15
of socialisation:
29
45
- Agns
matter.
Jeanjean
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 7 :;
87
97
107
135
903145