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Espacesd'changesenMditerraneDesvoyageursjuifsetmusulmansdanslOrientmditerranenauxiiesiclePressesuniversitairesdeRe
Presses
universitaires
deRennes
Espacesd'changesenMditerrane|Franois
Clment,JohnTolan,JrmeWilgaux
Desvoyageurs
juifset
musulmansdans
lOrient
mditerranenau
XIIesicle
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TaharMansouri
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Texteintgral
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Partirenvoyageestensoiuneentreprise,ilfautuneraison
pour partir, il faut un but atteindre ou un devoir
accomplir. De tous temps, des hommes et des femmes se
sont dplacs pour diverses raisons. Les difficults
rencontres, les contrarits et les souffrances rendent le
voyage pnible certains, tandis quelles constituent pour
dautres une vritable aubaine, dans la mesure o le but a
t atteint en dpit des vicissitudes : pensons la valeur
quacquiert laccomplissement du projet aprs de longues
pripties,notammentpourleplerin.
La relation de voyage, ou rila en arabe, est un genre
littrairequisestdveloppdurantleMoyenge.Elleest
aussi, et surtout, un tmoignage personnel dict par les
circonstances qui lui ont donn lieu et empreint par les
impressions,lestatsdmesetlesrfrencesduvoyageur.
Cependant, le motif du voyage, cestdire son but, reste
unlmentdterminantdanssamiseparcrit.
Lessources
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gouverneursicilienAblQsimammd,aveclequelildit
avoir chang des informations gnalogiques et dont il
louelagnrositlorsque,tombmalade,celuicilentoura
desoinsetdattention)6.
Destroisvoyageursjuifsquinousintressent,leplusconnu
est Benjamin de Tudle, qui a quitt sa ville natale, en
Espagne,pourparcourirtoutlOrient,dAlexandriejusqu
lInde.LedeuximeestPtahiadeRatisbonnequi,partide
Bohme,embotalepasaupremieretvisitalacommunaut
ou les communauts juives dOrient. Quant au troisime
cestJacobbenNatanelhaCohen7.
Cesvoyageurssontdesobservateurs.Prenonslexemplede
Ptahia de Ratisbonne. Grce lui, nous avons un aperu
des modes de vie des populations parmi lesquelles il a
sjourn. Nous savons ainsi quen Orient, on voyage en
caravane8 que, dans le Caucase, lusage funbre veut que
lesfemmespleurentetselamententsurleurparentdcd
unjouretunenuitetquellesapprennentleslgiesleurs
filles9 quil y a des rgions o les gens nont jamais
entendu parler du talmud10 que, dans la nouvelle Ninive
(lactuelle Mossoul), la communaut juive compte 7 000
personnes diriges par deux chefs, rabbi David et rabbi
Samuel11 que les juifs payent un impt annuel au
souverain, lequel sappelle sultan et dpend du calife de
Babylone12quelajusticeestrenduedemanirequitable
puisque,quandundiffrendsurgitentreunjuifetunnon
juif,lecoupableestjetenprison13que,depuisMossoul,
on descend le fleuve jusqu une journe de marche de
Bagdad,ensuivantlecourantsuruneembarcationappele
flosse14 que la capitale du pays, Bagdad, est une grande
villeetquilfautunjourdemarchepourlatraverserdans
toutesalongueurettroispourenfaireletour15quonne
voit gure de femmes dans les rues et que, quand elles
sortent,ellessontvoiles,couvertesavecdestalithdelaine
etdestsitsit16.
Levoyage
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AlHarawsembleavoirabordlledeChypreauretourde
son voyage en Sicile. Il dit y avoir vu une pierre tombale,
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LescommunautsjuivesdanslOrient
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musulman
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NosauteursontvoyagenOrientsouslesrgnesdeSaladin
et de Manuel Comnne (auquel alHaraw voue une
reconnaissance sans faille), une poque o les croiss y
taientplusoumoinssolidementinstalls24.Lespacequils
ont travers en tous sens tait alors constitu dune
mosaque de populations diffrentes par la langue, les
murs,lesmodesdevieetlaconfession.Examinonsdonc
la situation des minorits non musulmanes, cestdire
juives, chrtiennes et apparentes, ce momentl, et
voyons quel regard les voyageurs ont port sur la
coexistenceintercommunautaireetinterconfessionnelle.
LesvoyageursdeconfessionjuivesesontrendusenOrient
pour des raisons similaires celles de leurs pairs
musulmans. Cest l, en effet, que se trouvent les lieux
saints du judasme. Par ailleurs, la vie pouvait y paratre
moins contraignante que dans lOccident chrtien. En
outre, des coles illustres, comme celle de Bagdad,
exercrentsureuxuncertainattrait.
En gypte, le nombre des juifs na cess daugmenter,
essentiellement partir de la fin du XIe sicle. Cette
augmentation est le rsultat dune migration rsultant de
plusieurs faits. Il y a dabord le poids qua pris lgypte
depuisletransfertducalifatfatimidedeMahdiaauCaireet
le dpart du Maghreb vers lgypte de plusieurs membres
minentsdelecommunautjuivedIfriqiyagravitantdans
lentourageducalife.Parailleurs,lgypteaconnuaucours
du XIesicledegravesvnementsquiontcausundficit
dmographique touchant les imm25 dans un premier
temps avec la politique discriminatoire d kim (996
1021), puis avec la crise de la fin du sicle, sous al
Mustanir (10361094), notamment la famine qui a t
lorigine dune certaine dcadence dmographique, crant
ainsiunezonedebassepressiondmographique26.
Cestalorsquedeuxvnementsmajeurs,quiontcontribu
auredressementdmographiquedelgypte,vontpousser
lesimm,plusparticulirementlesjuifs,migrerversce
pays.Dabord,larrivedesTurcsSeldjoukidessurlascne
politique procheorientale a t lorigine dun
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dplacementdepopulationsdestenouest.Lesjuifsfurent
parmi les premiers quitter la Syrie et la Palestine aprs
lentredesSeldjoukidesJrusalemvers1071,aumoment
mme o ceuxci battaient Romain Diogne Manzikert,
plusaunord.LesSeldjoukides,musulmansdefrachedate
ayantdonnerdespreuvesdeleurfoi,ontexercdefortes
pressions sur les non musulmans pour les convertir. Si
cette pression a sans doute pouss certains se convertir,
elle a aussi contribu lmigration de nombreux imm
verslgypte,laquelletaitprtelesaccueillir.
Ensuitelescroiss,aprsunbrefsige,sesontemparsde
Jrusalem et ont livr la ville au pillage (6 juin15 juillet
1099). Les juifs comme les musulmans, mais aussi les
chrtiens dOrient, ont pay cher le prix de cette conqute
qui a jet leffroi dans la population locale. Malgr loffre
faite aux habitants de la ville, toutes confessions non
chrtiennes confondues, de demeurer moyennant le
payement dun tribut par capitation, le changement de
situationaentrandesdpartsmassifsverslgypte.
Ilvasansdirequelacommunautjuivedgyptentaitpas
concentreenunseullieu.BenjamindeTudlenousdonne
unelistedelocalitsodesjuifstaientinstalls,avecleurs
effectifs:
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Lesfteschrtiennes
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Ainsi,encondamnantlesjuifsquiontprtenduavoirtule
Christ,onjettelediscrditsurlacrmonieellemme,car
y participer accrditerait la thse de la mort du Christ, ce
serait indigne dun prophte et plus forte raison de ceux
qui cautionneraient une telle erreur (cest aussi une
maniredinnocenterlesjuifsdelaccusationportecontre
eux par les chrtiens). On comprend alors que les auteurs
musulmans expriment beaucoup de rserves lgard de
cettefteetsurcequellesignifieetque,detoutefaon,la
crmonienattirepaslesfoulesparmilesmusulmans.
Les autres ftes ont fait lobjet dune attention particulire
pour des raisons diverses. Dabord, elles impliquent les
autorits au plus haut niveau et reprsentent une chance,
pour les riches comme pour les pauvres, de bnficier des
largesses du sultan. Cest cette occasion que sont
distribusargent,cadeauxetnourriture,chacunselonson
rang et sa proximit du souverain. Ces libralits
reprsentent des versements en numraire qui peuvent
atteindre un total de 4 000 dinars dor et de 15 000
dirhams dargent, sans compter les dons de produits
alimentaires31.
Ensuite, elles permettent de critiquer le sultan qui, en
autorisant de telles manifestations, donne le sentiment de
vouloirhisserlesinfidlesaudessusdelacommunaut
descroyants.AlMaqrz,parexemple,tireargumentdela
fte du Nawrz (Nouvel An copte)32 pour critiquer
rtrospectivementlesFatimides:
SouslesFatimidesetparmilesmarquesdeleurinfidlit
etlessignesdeleurgarement,cestquilspermettentlors
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Lesftesinterconfessionnelles
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loccasionduyoumkippour,lexilarqueetleschefsdes
acadmiesdeBagdadserendentlasynagoguedzchiel,
dressent des tentes sur une superficie de deux milles. Les
Arabes aussi y viennent et organisent une foire appele
phira Les grands du peuple dIsmal y convergent aussi
pour prier, tant ils ont daffection pour le prophte
zchiel. Ils appellent ce lieu Dar Mliha (maison de bon
augure). Tous les Arabes y viennent aussi pour prier. En
temps de guerre comme en temps de paix, personne au
monde, ni dentre les juifs, ni dentre les Ismalites, nose
toucherletombeaudzchielpourlendommager40.
36
Minoritsetintgrationsociale
37
Parailleurs,BenjamindeTudlenousdonneunaperusur
diversmtiersexercsparlesmembresdelacommunaut
juive, du travail agricole lartisanat ou, si lon veut, au
secteur industriel de lpoque. La profession la plus
frquemmentciteestcelledeteinturier.Audemeurant,on
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communautassezbienintgre,dumoinssilonsloigne
desrgionslittorales.Parexemple,Bagdadau XIIe sicle,
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lexilarque semble bnficier des mmes gards que les
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Onpourraitobjecterqueleschosesallaientainsiparceque
lexilarque ntait quune crature la solde du pouvoir
musulman. Ce fut peuttre le cas pour les chefs de la
communaut chrtienne, mais pas pour ceux de la
communaut juive, comme lindique Ptahia de
Ratisbonne:
Le Calife nimpose jamais un exilarque. Les juifs lisent
leur chef. Celuici shabille de vtements dors et
multicoloreslinstarduCalife43.
42
Ainsi,juifsetmusulmansseretrouvaientensemblefaceaux
soldats de la Croisade. On sait que ces derniers ntaient
pas trs apprcis par les populations locales, quelles
soient musulmanes, juives ou mme chrtiennes, les uns
percevant les croiss comme des ennemis, les autres
voulantsassureruneviesanscomplications.
Nos voyageurs louent aussi la loyaut des musulmans en
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sureux48.
La menace principale pesant sur les chrtiens fut dtre
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considrscommedesagentsdoubles,dtreenralitla
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considrscommedesagentsdoubles,dtreenralitla
solde des tats chrtiens, dappartenir au camp de
lennemi.Onconoitquilnyapaspluslourdsupporter
que le fait de vivre sous le soupon permanent. Mais si,
dans le contexte des croisades, les imm chrtiens ont
souventtprsentscommedesvictimes,leursituationne
sauraitsersumercettevisionpessimiste.Eneffet,quand
onconstatequelepouvoirmusulman,engyptecommeen
Syrie, veille la tenue des crmonies religieuses et des
ftes chrtiennes, on hsite considrer quils furent
systmatiquementbrims.Surlapriodequivadupremier
quart du XIe sicle, cestdire soixantedix ans avant le
dclenchement des croisades, jusqu la fin du XIIe, leur
situation ne sest gure dgrade, selon ce que montrent
nossources.Certainesfteschrtiennessontmmerelates
comme des moments de joie collective et
interconfessionnellejusqulafinduXVesicle.
Enconclusion
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commentosezvousrendreuntelhonneurunjuif?Ilprit
unepierreetlalanasureux49.
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Ouencore:
Uncavalieraccompagnpardesincirconcispntradans
la grotte qui abrite la tombe de Joseph fils de Jacob. Le
cavalier avait une hache la main. Il se mit frapper la
tombeavecsahache.Lesentaillesfaitesparlahachesont
encorevisibles50.
54
linversedescroiss,lesmusulmanspartageaientavecles
juifs des moments de ferveur, comme nous lavons vu
proposdelafiguredzchiel.
Notes
1. Nous avons galement utilis le polygraphe syrogyptien Ibn Fal
Allh alUmar (13011349), ainsi que lhistorien gyptien alMaqrz
(13641441),quicompiledesauteursantrieurs.
2. Maurice GaudefroyDemombynes donne une date diffrente (1er
fvrier 1183) : Ibn ubayr, Voyages (Rila), trad. et annots par M.
GAUDEFROYDEMOMBYNES,Geuthner,Paris,19491965,I,p.5.
3. AlHaraw, Kitb alirt limarifat alziyrt, d. J. SOURDEL
THOMINE,IFEAD,Damas,1953.
4.Ibid.,p.2.
5.Ibid., p. 50 ( propos de la ville dAlexandrie). Le verbe signifie, au
sensstrict,arpenter.
6.Ibid.,p.55.
7. Les textes des voyageurs juifs consults sont regroups dans
Voyageurs juifs du XIIe sicle, d. et trad. franaise de H. HARBOUN,
Massoreth,AixenProvence,1986.
8.BenjamindeTudle,inVoyageursjuifs,p.145,150.
9.Ibid.,p.146.
10.Ibid.,p.146.
11.Ibid.,p.146.
12.Ibid.,p.149.
13.Ibid.,p.149.
14.Ibid.,p.150.
15.Ibid.,p.153.
16.Ibid.,p.153(couvrechefenhbreu!).
17. Haraw, p. 55 voir galement MANSOURI M.T., Chypre dans les
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17. Haraw, p. 55 voir galement MANSOURI M.T., Chypre dans les
sourcesarabesmdivales,CentredeRechercheScientifique,Nicosie,
2001,p.55.
18.Haraw,p.56.
19. Haraw, p. 58 voir MANSOURI M.T., Vocabulaire historique de
Byzance,d.DarAmal,Sfax,2003.
20.Haraw,p.5657.
21.Ibid.,p.58.
22.BenjamindeTudle,inVoyageursjuifs,p.88.
23.Ibnubayr,p.374.
24.CeuxquiontentreprislevoyageenOrientau XIIesicle,ensuivant
unesortedeparcoursinitiatique,onttrouvlesconditionsfavorables
unetelleentreprise:laCroisadeapermisdouvrirlarouteverslOrient,
tandis que le dveloppement de la navigation a contribu faciliter le
dplacement par voie maritime (laquelle, sans tre sans danger, est
apparue plus sre que la voie terrestre, o le voyageur rencontrait de
multiples difficults, que ce soit la pnibilit de la distance, la soif,
linscurit,leranonnementdelapartdestribusnomades,etc.).
25. Rappelons que sous les termes de imm et de ahl al imma,
lislam entendait les non musulmans protgs , cestdire les
tributaires principalement juifs et chrtiens qui bnficiaient de la
libertdecroyanceetdeculteencontrepartieduversementdunetaxe
etdediversesobligations.
26.LexpressionestdeMohammedTalbi(dansunautrecontexte):cf.
AlHira alandalusiyya il Ifrqiyya ayym al afiyyn
[MigrationsandalousesverslIfriqiyaautempsdesHafsides],intudes
dHistoire Ifriqiyenne et de Civilisation musulmane mdivale,
PublicationsdelUniversitdeTunis,1982,p.171.
27. titre de comparaison, on en compte 2 000 Constantinople et
200Rome.
28.VoirASHTORE.,ThenumbersoftheJewsinmedievalEgypt,in
The Jews and the Mediterranean Economy, 10th15th century,
VariorumReprints,Londres,1983.
29.PUKINSKAESPERONNIERM.,Lesftes,thsesoutenuelUniversitde
ParisIIISorbonneNouvelle,1997,I,p.145.
30.AlMaqrz,Kitbalmawiwalitibrfikraliawalr,
d. DEBLQ,LeCaire,1876, II,p.500.LepassageNousavonstule
Messie[]ToutaucontraireestunecitationduCoran(IV,157).
31.Ibid.,II,p.493.
32.Cest aussi le Nouvel An pour les Persans et pour les chiites (sous
lappellationdeNayrz).
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33.Ibid.
34.Ibid.,II,p.494.
35.Ibid.,II,p.494495.
36. Voir TOLAN J., Veneratio sarracenorum : dvotion commune
entre musulmans et chrtiens selon Burchard de Strasbourg,
ambassadeurdeFrdricBarberousseauprsdeSaladin(v.1175),in
ProuteauN.etSnacP.(d.),ChrtiensetmusulmansenMditerrane
mdivale (VIIIeXIIIe sicles). changes et contacts, coll. Civilisation
Mdivale,XV,CESCM,Poitiers,2003,p.185195.
37.Ibid.,p.189190.
38.Ibid.,p.190.SelonleCoran(IX,2226),Marieenfantaaupieddun
palmier,nonloindunruisseau.Ensecouantlarbre,ellefittombersur
elledesdattesfrachesetmres.
39.Ibid., p. 192. Le sanctuaire de aydny fait toujours lobjet dune
grandedvotiondelapartdeschrtiensdeSyrie.
40.BenjamindeTudle,inVoyageursjuifs,p.114.
41. Cf. les tudes de Bat Yeor, notamment Le dhimmi : profil de
lopprim en orient et en Afrique du Nord depuis la conqute arabe,
Anthropos, Paris, 1980 et La chrtient dOrient entre jihad et
dhimmitude. VIIeXXesicle, ditions du Cerf, Paris, 1991. Lhistorienne
na cherch, jusqu prsent, qu dmontrer le mpris et
loppression dont souffraient les non musulmans dans le cadre de ce
quelle nomme la dhimmitude, ce que ne confirment pas les rcits de
voyagesiciconsults.
42.BenjamindeTudle,inVoyageursjuifs,p.110.
43.PtahiadeRatisbonne,inVoyageursjuifs,p.154.
44.BenjamindeTudle,inVoyageursjuifs,p.103.
45.PtahiadeRatisbonne,inVoyageursjuifs,p.169.
46. Benjamin de Tudle, in Voyageurs juifs, p. 149 voir galement
STILLMANN.A.,TheJewsofArabLands:AHistoryandSourceBook,
JewishPublicationSociety,Philadelphie,1979,p.259.
47. AlUmar, alTarf bilmuala al arf, d. M. H. AMS ALDN,
Beyrouth,1988,p.185.
48.Ibid.,p.184.
49.JacobbenNatanelhaCohen,inVoyageursjuifs,p.197.
50.Ibid.,p.199.
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TaharMansouri
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Rfrencelectroniqueduchapitre
MANSOURI, Tahar. Des voyageurs juifs et musulmans dans lOrient
mditerranenau XIIesicleIn:Espacesd'changesenMditerrane:
Antiquit et Moyen ge [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de
Rennes, 2006 (gnr le 09 fvrier 2016). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/pur/7843>.ISBN:9782753531550.
Rfrencelectroniquedulivre
CLMENT, Franois (dir.) TOLAN, John (dir.) et WILGAUX,
Jrme (dir.). Espaces d'changes en Mditerrane : Antiquit et
Moyenge.Nouvelledition[enligne].Rennes:Pressesuniversitaires
deRennes,2006(gnrle09fvrier2016).DisponiblesurInternet:
<http://books.openedition.org/pur/7822>.ISBN:9782753531550.
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