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5/2/2016

LameretlesmilieuxmystiquesdaprslaproductionhagiographiqueduMaghreboccidental(xiiexvesicle)

Revuedesmondes
musulmansetdela
Mditerrane
130|fvrier2012
LameretlesacrenIslammdival
PremirepartieLameretlesacrenIslammdival

Lameretlesmilieux
mystiquesdaprsla
productionhagiographiquedu
Maghreboccidental(XIIeXVe
sicle)
TheSeaandtheMysticCirclesAccordingtotheHagiographicProductionoftheWesternMaghreb(XII
XVthCentury)

ALLAOUAAMARA
p.3352

Rsums
FranaisEnglish
La production hagiographique du Maghreb occidental mdival montre que la mer
constituaitunespacemystique.Plusieursaspectssontsanscesseprsentsdanslesrcits:
lamarchesurleau,larrtdestemptesetlarsistanceauxpirates.Lamerjouaitunrle
importantdansledveloppementdesrseauxmystiques,entranantunerorganisationde
lespace.travers lanalyse des rcits hagiographiques, est tudie la prsence des saints
surlelittoraletaularge,dontlaconsquenceprincipaleestlacontributionlafixationdes
populations.
The hagiographic production of the medieval western Maghreb shows that the sea
established a mystic space. Several aspects are present ceaselessly in narratives: the
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walkingonthewater,thestopofstormsandtheresistancetothepirates.Theseaplayedan
importantroleinthedevelopmentofthemysticnetworks,pullingareorganizationofthe
space. Through the analysis of narratives hagiographics, are studied the presence of the
saintsonthecoastandinthewide,themainconsequenceofwhichisthecontributionto
thefixationofthepopulations.

Entresdindex
Motscls: lediscourshagiographique,lesrseauxmaritimes,leMaghreboccidental,les
rseauxmystiques
Keywords: thehagiographicdiscours,themaritimenetworks,thewesternMaghreb,the
mysticnetworks

Texteintgral
1

Aprsunepremirepriodemarqueparuneanimationdelafaademaritime
du Maghreb ds la fin du IXesicle1, sous limpulsion des marchands andalous
quirussirentinstallerplusieurscomptoirsetfonderplusieurscitsmaritimes
(Oran,Tns)2,leMaghrebconnutunelittoralisationplusnotablepartirdela
deuxime moiti du XI e sicle, provoque notamment par les Hilaliens qui
parvinrent contrler plusieurs voies de communication dans larrirepays. Le
transfertdescentresdegravitdelaviemaghrbineverslamerconcidaavecun
essorurbainimportanttoutaulongdulittoral.Ainsi,Bougieetunpeuplustard
Tunis, Alger et Oran marqurent cette orientation maritime des dynasties de
lIslam maghrbin, permettant la consolidation des communauts maritimes et
tournantledoslarrirepaysdanslaplupartdesrgions.
Bien que les cits intrieures du Maghreb oriental aient connu un dclin
limage de Kairouan et de ubna, le Maghreb occidental tait momentanment
tenu lcart des dvastations hilaliennes et les villes de larrirepays
continuaientjouerunrledepremierplancommesigedupouvoir(Marrakech,
Fs,Tlemcen).Cesvillesintrieuresmettentenplaceunrseauroutierdense,ce
quipermitunecirculationdessavoirs,descourantsdepenseetdespersonnes.
Cest travers ce rseau que se dvelopprent les tendances mystiques au
Maghreb,provoquesnotammentparlintroductiondesouvragesdeGhazl(m.
505/111) et les activits du grand qub Ab Madyan Shuayb (m. 594/1197),
personnage emblmatique et fdrateur du mouvement soufi maghrbin. Au
contact de la vie maritime, le discours mystique dveloppa une reprsentation
sociale des mers et de locan, constituant aujourdhui lune des sources qui
permettraientdavoiruneidesurlesactivitsmaritimesdelIslammaghrbin3.
Leshagiographiesnefournissentpaslespremiresreprsentationsdelameret
de la vie portuaire, car la production juridique avait dj rserv une place
lorganisationdesactivitsmaritimesdslafindu IXesicle,limageduKitb
akriyatalsufunwalnizbaynaahlihdIbnAbFirs.(IbnAbFirs,1983:5
52 Udovitch, 1993 : 3754) ou des consultations juridiques concernant ce type
dactivit. Les juristes dvelopprent des normes qui ont t dj tudies par
plusieurschercheurs(Idris,1961Khalilieh,1998KhalloukTemsmani,1995).
Demme,lesmersetlesocanstenaientuneplaceimportantedanslethmede
ltrange (arb) et du merveilleux (ajb), rapport notamment par les
gographes. Ces textes ont t leur tour largement tudis, notamment par
ChristophePicardetdansunemoindremesureparHalimaFerhat(1992:3149).
CommelamontrlepremierpourlocanAtlantique,cesrcitssontmarquspar
de nombreux emprunts la littrature antique et chrtienne, avec un
remodelageenfonctiondecritresreligieuxmusulmanssurlavisiondelunivers

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ocanique(Picard,1994:87).
Bien que les travaux fonds sur les textes hagiographiques soient nombreux4,
ltude du thme de la mer reste faire pour le littoral maghrbin. H. Ferhat
(1992:4448)abrivementvoqucequereprsentelocanpourlessaintsdela
cte atlantique du Maghreb occidental, ces derniers se fixant sur les rivages,
protgeant leurs cits et faisant lobjet de plerinages. De son ct, Mohamed
Chrif a tir quelques renseignements concernant les activits maritimes
(piraterie,navigation,pcheetcommerce)duMaqadalsharfwalmanzaal
laffltarfbiulamalRf,dansunarticle ddi au professeur Sad Arb5,
relevantnotammentquecetexteconstitueuntmoignagesurlaviemaritimede
la rgion du Rif (Chrif, 1999 : 163173). Plus rcemment, Christophe Picard a
soulign lintrt des sources hagiographiques pour ltude de la vie maritime,
considrantlamercommeunespacemaritimeetspirituel.Ilaappelprendre
enconsidrationdeuxdomaines:lemerveilleuxetlemystique.Sagissantdece
dernier,ilarappelquelelienentremysticismeethorizonmaritimeattudi
par Mikel de Epalza pour la cte ibrique de la Mditerrane. De mme pour le
rapport entre le rib et le jihd, auquel plusieurs travaux ont t consacrs
notammentpourlacteifrqiyenne.Beaucoupdasctesontdesrelationsavecle
monde maritime, vivant leur spiritualit en lien troit avec lhorizon marin ou
ayantdesaffairesquitouchentlamer.ChristophePicardconclutquelamerest
un thme qui revient priodiquement et que les lieux de retraite des mystiques
soufissonttrssouventsitusfaceaularge(Picard,2003:236238,245249).
Ilaparuutiledereprendrelethmedelamerpartirdequelqueschantillons
dcritshagiographiquesdanslamesureoilestdifficiledepasserenrevuetoute
la production hagiographique du Maghreb mdival qui demeure en partie
manuscrite.LechoixduMaghreboccidentaldcouledeplusieursconsidrations
historiques et historiographiques, dont lvolution particulire quil connut
partir du sicle almohade. Albildalgharbiyya est le vocable annonciateur de
cette volution pour dsigner ce quon appelle communment le Maghreb
occidental,cestdireleterritoirestendantdelouestdAlgerjusquauxrivages
delAtlantique6. Cest sur ce vaste territoire que se dvelopprent des tendances
mystiques sous limpulsion de la circulation intense des ouvrages de thologie
mystiqueetdesactivitsdesasctes.

Destextescouvrantlesrivagesdu
Maghreboccidental
6

CommeenOrient,lislammaghrbinadveloppunelittraturedifiantequi
servaitlducationdescroyantsetlamditationdesdvots,etrpondaitun
idaldepuretmoraleetdecommuniondecuravecDieu(Ferhat,1993:55).
BienqueleMaghreborientalaitconnucetteproductiondsle XI esicle7, il faut
attendre le sicle suivant pour voir merger les premires critures
hagiographiques dans le Maghreb occidental. Le plus ancien texte serait celui
dAb Abd Allh Muammad b. Qsim alTamm alFs (m. 603/1207) qui
sintitulealMustafdfmanqibalubbdbimadnatFswamyalhmin
albild (alTamm, 2002). Quelques annes plus tard, le Maghreb occidental
allait connatre une production hagiographique importante qui se prolonge au
delduMoyenge8 ,tmoignantducontrleexercparlesgroupesmystiquessur
des rgions aussi bien fortement urbanises que rurales. De cette production se
dgagent plusieurs lments qui nous permettent de saisir la constitution des
rseaux mystiques et leurs activits pour le contrle des lieux. La mer tient une
placedanscettereprsentationdelasaintet,delespaceetdeshommes.

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Le Tashawwuf il rijl altaawwuf dIbn alZayyt alTdil (m. 627/1229)


est le premier texte exploit pour avoir une ide sur la reprsentation que se
faisaient les mystiques des rivages atlantiques situs entre Ceuta et Mssa.
Lauteur,quipassalamajeurepartiedesavieMarrakech(Faure,1957:119131
ElHour, 2010 : 2122), composa son ouvrage en 617/1220 et y rapporta les
manqib de 277 asctes, notamment ceux de sa rgion natale, ceux ayant un
attachement aux rivages ou ceux qui prenaient locan pour se dplacer,
notamment vers Ceuta et alAndalus. Plusieurs rcits permettent de suivre les
portsanimsetlesdifficultsdenavigation.
LeMaqadalsharfwalmanzaallaffltarfbiulamalRfdeAbdal
aqq b. Isml alBds (VII e/XIII e sicle) est lune des sources hagiographiques
les plus importantes pour ltude de la vie maritime sur les rivages du Rif.
Accusant Ibn alZayyt davoir exagr la mention des asctes issus des
Mamda, il composa en 711/1311 un dictionnaire hagiographique consacr aux
mystiquesdelargionduRifentreCeutaetTlemcen,maisenseconcentranten
ralit sur la ville de Bdis et dans une moindre mesure sur Ceuta. Le Maqad
suivit le mme modle initi par lauteur du Tashawwufsavoirunprambule
surlalgitimitdesprodigessuivipardesnoticesbiographiquesconsacresaux
mystiquesdesrivagesduRif,notammentceuxdeBdis.Plusieursrcitsattestent
duneprsencemystiqueenmer,dontlesimagessontmultiples.
LesrivagesstendantdeTnsHunaynsontingalementdocumentsgrce
plusieurs textes hagiographiques composs dans trois villes diffrentes. Le
premier est un dictionnaire compos par Ms b. s alMzn et intitul
ulam Wd Shalaf. Originaire de la petite ville de Mazouna, ce savant du
VIII /XIVesiclesinspiradesdictionnaireshagiographiquesantrieurs,notamment
celui dIbn alZayyt, et consacra son ouvrage une dizaine de mystiques de la
valledeChlif,enparticulierceuxdesavilleetdeTns.Deslieuxdeplerinage
situs face au large de Tns sont mentionns. Ce texte demeure ltat de
manuscritlaBibliothquenationaledeRabat.
OriginairedeTlemcen,IbnadalAnralTilimsn(m.843/1439)vcutun
certain temps Oran et composa plusieurs ouvrages hagiographiques qui sont
rests, en majorit, ltat de manuscrit. De lui, jai exploit le trait intitul
Rawatalnasrnfltarfbilashykhalarbaaalmutaakhirn,quirapporte
leskarmtdequatresaints9delargion:Muammadb.UmaralHawwr,al
asan Abarkn, Ibrhm alTz et Amad alGhumr. Parmi les quatre, deux
devinrentsaintspatronsdelavilledOranetlesrcitsrapportsnouspermettent
davoir une ide sur le fonctionnement des zaouas maritimes et sur la
rorganisationdelespacedanslargion.
Les quatre textes sont complts par dautres sources hagiographiques qui
accordentmoinsdimportancelaviemaritime,telleslautobiographiedesBan
Marzq,leDwn,composparlundespersonnagesdulignage,IbnMarzqal
ab(m.781/1371),rcemmentpublisousletitredalManqibalmarzqiyya
(2008), ou bien le Damat alyaqn f zamat almutaqqn, qui comporte les
manqib du grand saint Ab Yaz, compos par AblAbbs alAzaf (m.
633/1235). Il nest pas inutile de rappeler que ces textes sont dune manire
gnrale strotyps, empruntant le modle initi par les hagiographes persans,
avecdestraitslocaux10.

Lamer:unespacemystique
12

Delalecturedestexteshagiographiquesedgagelaperceptionquesefontles
mystiquesdelamerlessaintssenvolentenlairetmarchentpiedenmer
(alMzn:4),maisaucundentreeuxnedonneunevisioncompltedelamer.

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Le seul texte cet gard est fourni par lencyclopdie propension mystique
intitule Kanz alasrr wa lawqi wa salfat alabrr wa rabat alakhyr
composeparAbAbdAllhMuammadb.Sadb.Uthmnb.Sadalanhj
alZammr, connu sous le nom dIbn alNaqshb (m. 795/1392), qui fut cadi
dAzemmour(Daouadi,2008:79105).Danslasectionconsacreauxmersetaux
ocans,cetauteurcritquelesmersdelaterresontdediffrentescatgories
danslapremirecatgorieilyalenceintebleue(alawqalazraq), cest la mer
quicommuniqueaveclocan(albaralmulm)(IbnalNaqshbalanhj,
2006 : 380381). La vision que se font les gographes des mers est reprise par
notreauteur:
Certains,parmiceuxquionttraitdesvoyagesgographiques,ont
rapportquelesgensdelaspculation(alkalm)etlesconnaisseursde
merssoutiennentquelalargeurdecettemerverte,allantdesterresjusqu
lamernoirementionne,estdehuitcentsparasangesquifontquatrecents
miles.(IbnalNaqshbalanhj,2006:380381).
13

Le Kanz reprend ensuite le thme dvelopp par les gographes savoir


ltrange et le merveilleux, citant ses rfrences comme alBakr (m. 487/1094),
Fakhr alDn alRz (m. 606/1209), et dcrivant des les souvent mythiques.
Peuttrelaseuleinformationpropreauxmystiquesestcelleconcernantlledu
Khair11:
OntrouveaussilledalKhair.Desmarinslongeantsesctesvirentla
mersedchanercontreeux,etvoilquunvieillard,longuebarbeblanche
etvtudunhabitvertapparutsurlacrtedesvagues,entonnantgloire
celuiquiordonnelesvnements,quiconnatlesecretdesconscienceset
descursetquimetlemortdesbrideslamerenfurie.Puisilles
interpellaLouvoyezentrenordetestjusqucequevousvoussoustrayiez
ductdesfalaisesducollier(awq)etquevousenchappiezparlatoute
puissantedeDieu.Ilssexcutrentetnavigurentsurlazimutindiqu
jusqulleSainteRose(Sandarsa)(IbnalNaqshbalanhj,2006:
380381).

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Lun des thmes de ltrange et du merveilleux , bien tudi par


Christophe Picard pour locan Atlantique, a t rcupr par les milieux
mystiques non seulement dans lEncyclopdie dIbn alNaqshb alanhj,
mais aussi dans toute la littrature hagiographique pour montrer lintervention
des saints au large. Ainsi, le Dtroit, considr comme confluent des deux mers
(Mditerranenne et Atlantique), est le lieu hant par alKhair qui a des
expriencesmystiquesavecMose(Ferhat,1992:46).
Le saint Ab Yaz (m. 572/1177), aurait dit : Pourquoi ces gens nient les
prodiges!JejureaunomdAllhquesijtaisprsdelamer,jeleursmontrerais
comment marcher sur leau (Ibn Qunfudh, 2002 : 35). La tradition
hagiographique attribue Ab Madyan la transmission du rcit dune karma
dans lequel il est question dun mystique qui marcha sur leau (alTamm,
2002II:44).
Marcherpiedsurlamerestunthmequitientuneplaceimportantedansle
discoursmystiqueetconstituelevraisignedelavnration.Unercuprationdes
traditionsantiquesetorientalesseraitloriginedecettecirculationintensedeces
rcits12.Ainsi,unpassagerapportparalMznvadanscesens:
IlatditauProphtequenousavionsapprisqueJsus,quela
bndictiondeDieusoitsurlui,marchaitsurleau[]Celuiqui
abandonnelespchsmarcherasurleauetceluiquiabandonnelacalomnie
senvoleraenlair(alMzn:6).

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UnautrercitrapportparalMzn(p.108)montrelancragedecethme:

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Lundesdvotsrapportaquiltaitborddunnavirelorsquelevent
souffla.Ilyavaitunjeunehomme(fat)quitenditsamainversla
directionduventetilditjetordonnedetecalmer,cequisefit
immdiatement.Jeluidisquestcequecestjeunegaronetilme
rpondit:celuiquifondesesuvressurlabonnecroyance,Dieuluiprte
sonautoritpourfairecequilveut.Ildbarquadunavireetmarchasur
leau(alMzn:108).
18

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La mer est le thtre des miracles et des mditations nocturnes. Ainsi, Ab


IsqIbrhmb.HillalMashnazlavaitlhabitudedallerlamerpourprier
sur des vagues (Ibn alZayyt, 1984 : 375). Ab Wuzgha Tifwut b. Al al
Mashnarl(m.603/1206)passaitdesnuitsmarcherpiedsurleseauxdela
mer(IbnalZayyt,1984p.390).AbAbdAllhb.lideSal(m.570/1174)fit
pied des sorties nocturnes en mer, accompagn dune lumire (Ibn alZayyt,
1984:212).
Les hagiographes voqurent le rcit du clbre Ab Ms alAshar pour
lgitimer leurs rcits. Il est dit que ce dernier reut laide divine en mer lorsquil
rencontradesdifficultsaucoursdunerazzia(ghazw)(AlAzaf,1989:19).La
mer devient insparable des milieux mystiques. Abd alaqq alBdis (1993 :
98)crit:Lamersecalmeparcraintedunascte.

Uneprsencepermanenteenmer:le
saintsauveur
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Au regard des donnes fournies par les textes hagiographiques, plusieurs


observations peuvent tre formules. Simpose dabord lide dune peur, dune
inquitude profonde et dune angoisse provoque par la mer et ravive par les
difficultsdelanavigation(lestemptes,lesmaresetlapiraterie).Cecontextea
sansdoutecontribuladiffusiondesrcitshagiographiquesquipermettentde
conclure que le discours mystique trouve des solutions ces inquitudes,
montrant lintervention des saints quand la mer devient furieuse, calmant la
tempteetvitantlenaufrage.Ainsi,unasctedeFsnommIbnTkhmst(m.
608/1211), est prsent comme laccompagnateur et le sauveur dun navire se
rendantAlexandrie.Alorsquelamertaitfurieuse,lespassagersentendirentun
appelquileurditquelenaufragenaurapaslieugrcelinterventiondelascte
(IbnalZayyt,1984:390).
Tous les rcits saccordent pour montrer le rle des mystiques dans le trafic
maritime en sauvant les navires du naufrage. Un seul personnage est signal
commevictimedestemptes.IlsagitduTlemcenienAbAlUmarb.alAbbs
alanhj, connu sous le nom dalabbk qui meurt noy en Mditerrane
orientaleen613/1212(IbnalZayyt,1984:436).
Lesmystiquespeuventintervenirpourreprendrelanavigationsilestemptes
continuent.LexempledAblAbbsalNhiestsignificatif.Cetasctevoulut
se rendre de Majorque Ceuta via Bdis au moment o la navigation tait
impossiblesoninterventionmiraculeuselarenditpraticableaprsavoircalmla
tempte(AbdalaqqalBdis,1993:98).
Undeuximerledesmystiquessedgagedelalecturedestextes:leurcapacit
orienterlesnaviresversladestinationsouhaite.Ainsi,lercitrelatifAbla
asanNajb.AbdAllhalUmaw(m.590/1194)lillustre:
QuandilpritlamerpourallerdeNieblaSal,ilyavaitavecluisurle
bateauAbdalKhliqalanhji,unnotabledAzemmour,quiditaupatron
delembarcationderelcherAzemmour.QuandceluiciscartadeSal
poursedirigerversAzemmour,lamersefitfurieuse,lesvagues

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sentrechoqurent,ilsfurentsaisisdunegrandefrayeuretrevinrent
mouillerauportdeSal.(IbnalZayyt,1984:358,trad.M.deFaynol).
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Linterventionmiraculeusedusaintfutdoncdterminante.
Dans cette prsentation, les mystiques cherchent aider les gens en qute du
pardon de Dieu (fuqar) dans leurs dplacements maritimes. Les textes sont
riches de renseignements sur ces gestes. Un rcit du Tashawwuf, dont le
transmetteur est Yay b. Abd alRamn, montre le rle jou par lascte Ab
AbdAllhMuammadb.assn:
lorsquildcidadesembarquerpourlOrient,lespatronsdunavire
vinrentlevoirpourquilacceptedepartiraveceux.Illeurdit:jenepeux
membarqueravecvousquconditionquevouspreniezavecmoiceuxqui
souhaitentpartirlaMecqueparmilesfuqar,sansgages(IbnalZayyt,
1984:370).

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Un rcit attribue lascte Ab Yay Ab Bakr b. May alanhj, connu


sous le nom dAb Yay alSyi (m. aprs 605/1208), lislamisation des les
ocaniques (jazir alMarib alAq). Ce personnage, connu pour ses
prgrinations (siyt) dans le sud du Maghreb alAq et en Afrique
subsaharienne,seraitloriginedelislamisationdeshabitantsinsulairesetceux
dupaysduSoudan.Ainsi,Amadb.Muammadb.IsmlalHawwrrapporte
quelascteAbYayaalSiavaitdit:jetrouvaidanslamerduMaghrebdes
gens qui ne connaissaient pas lislam. Je fis apprendre aux hommes et aux
femmes lislam et les Lois (alshari) (Ibn alZayyt, 1984 : 431). La
frquentation des les nest pas une caractristique ocanique, car des rcits
relatifslaMditerraneleprouventgalement.AbdalaqqalBdisrapporte
que lascte AblQsim b. alabbn, originaire de Fs et demeurant Ceuta,
embarquapourleplerinagelaMecquelorsquelenavirefutprisparunetempte
qui lamena lune des les o ildut passer une anne pleine de spiritualit en
compagniedunamiral(ras)(AbdalaqqalBdis,1993:65).
Ledveloppementdelathaumaturgienefaitdoncaucundoute,quecesoitau
large ou sur les rivages. Les mystiques sont les matres de la mer13 mme si,
comme la fait remarquer Halima Ferhat, ils navaient pas le pouvoir sur des
animaux fantastiques marins que les rcits voquent. Ce manque sexpliquerait
par le dsir dchapper aux croyances plus anciennes qui divinisaient la mer :
libations, sacrifices qui rsistent dans certains rituels populaires (Ferhat, 1992 :
47).

Uneparticipationlaluttecontreles
pirates,uneparticipationfaibleau
jihd
28

Lestexteshagiographiquesrvlentuneinquitudepermanentedesasctes,des
plerinsetdesvoyageurssusciteparlesraidschrtienstoutaulongdulittoral
mditerranen du Maghreb. La course sest dveloppe dune manire
remarquable notamment partir du XIII e sicle sous des formes diffrentes
(attaques en mer, razzias)14 et concide avec louverture de la navigation sur
latlantique (Picard, 1997b : 9091). La production hagiographique reflte cette
situation,notammentsurlelittoralduRif.Lesaintpeutsauverdespirates,mais
ilpeutaussiintervenirpourlibrerlescaptifs.Pourlapriodealmohade,Ibnal
Zayytemploielemotennemi(aduw)pourdsignerlespiratesetilnerelateque
peudercitsliantlesasctesauxattaquesmaritimes.Unrcitestsignificatifcet

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gard, et concerne une attaque de pirates au large de Ceuta. Lun des corsaires
(ghuztalbar)vintvoirlascteAbMuammadAbdAllhb.Sidausujetde
sa participation force ces activits sous le commandement de lamiral Ibn
Amrs. Compte tenu de sa charge sociale, le saint demanda au corsaire de
regagner Ceuta en toute scurit, et il ne fut plus dsormais poursuivi par son
chef.Cestunmiracledusaint!(IbnalZayyt,1984:279).
AutempsdeAbdalaqqalBdis,lecontextenestpluslemmeetlelittoral
maghrbinestattaquparlespirateschrtiens.LauteurdeBdisutiliseplusieurs
vocablespourdsignerlespirates:lennemidemer(aduwalbar),leschrtiens
(alnar,alrm),etlennemimaritime(aladuwalbar)(Abdalaqqal
Bdis, 1993 : 6061 Chrif, 1999 : 165). Aucune information concernant
lidentitdecespiratesnestavance.Lepremierrcitprsentelesprodigesduj
Ibrhm b. s b. Ab Dwud, prsent comme ascte et guerrier (murbi,
mujhid),quihabitaitlarbiadeBdis,laquellenefaisaitjamaislobjetderaids
de la part des pirates chrtiens (nar albar) qui avaient lhabitude de
sapprovisionner en eau une source situe prs de sa maison. Cependant, un
autrercitnousapprendquiltentaunemdiationentrelesautochtonesduRifet
lesHillienset,sonretour,ilfutcaptursurlelittoralpardeschrtiens.Ildut
passerprsdetroisansdansleurpays.Lacaptivitdusaintfutsuivieparune
faminequiobligealeshabitantsdeBdisetsargionselivrervolontairement
auxchrtienspourquilsmangentbien.Seulelamaisondusaintcaptifrsista
auxraids,carlespirateseurentpeurdelaractiondughawth(Abdalaqq
alBdis, 1993 : 6061). Un autre saint de Marrakech, Al b. Muammad al
Marrkush embarqua de Hunayn en direction de Bdis bord du navire du
marchandMuammadb.Idrs.Unnaviredeguerrechrtien(shiyanarbiyan)
sapprta lattaquer et une panique sempara des voyageurs musulmans. Le
saintintervintpourcalmerlesespritsetsollicitalinterventiondivine.Alors,un
vent souffla provoquant la disparition du navire chrtien et les voyageurs
musulmansdbarqurentBdisentoutescurit(AbdalaqqalBdis,1993:
74).UnautrenavireennemiattaqualesmusulmansaulargedeYlsh(prsde
Bdis),maisilfutdtruitlasuitedelinterventiondelascteAbYaqbb.al
Shafff,etlesvoyageursfurentsauvs(AbdalaqqalBdis,1993:95).
Lemiracledusaintpeutsurvenirpourlibrerouracheterlescaptifs,commele
montrelercitdelacaptivitdesmembresdelafamilledAbIsmlb.Amad.
CeluicivoulutserendreenbarqueTijssprsdeTtouan,lorsquilfutsurpris
dans le port de Ylsh par une attaque chrtienne. Il en rchappa mais les
membres de sa famille furent capturs. Il sollicita alors laide du saint Isq b.
Mahar,quifitmiraculeusementapparatreunesommeimportantepourracheter
lescaptifs(AbdalaqqalBdis,1993:111).
Les rcits du Maqad montrent donc une activit pirate sur le littoral du Rif
maispeudattaquesenmer.Parailleurs,ilapparatquelacteatlantiquenefait
paslobjetderazzias.CommelaremarquYassirBenhima(2003:241)pourla
rgion de Safi, daprs les rcits du Minhj alwi, une seule attaque est
mentionnedansunrcithagiographiquequivoquelacaptivitdedouzepirates
aprs lintervention miraculeuse dAb Muammad li (m. 631/1233), saint
patrondelargion.
Trs peu de rcits galement montrent les asctes du littoral maghrbin
participantlacontrereconquteenalAndalus.AbdalaqqalBdisutilisele
motghazw comme synonyme du mot jihd en alAndalus pour rapporter deux
rcitssurlaparticipationdedeuxmystiquesaujihdenalAndalus.Lepremier
concerneAlb.MkhkhalTzn,unmembredelafamilledirigeantedesBan
Tzn de Bawa, qui se rendit en Orient puis passa une nuit dans la rbia de
Bdis avant de prendre la direction dalAndalus pour participer au jihd (Abd
alaqq alBdis, 1993 : 117). Sulaymn b. Yay, connu le sous le nom dIbn

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Sithum, qui appartenait galement aux Ban Tzn, aurait aussi particip au
jihdandaloupartirdeCeuta,maisaucunrcitsursesprodigesenguerresainte
na t rapport par les hagiographes (Abd alaqq alBdis, 1993 : 118).
Pourtant, les rcits de adaf dans son ouvrage intitul alSirr alman fm
ukrimabihialmukhlinlaissentpenserquelesmystiquesontbienparticipla
dfense dalAndalus (aladaf, 1997 : 4044). Cela laisserait penser que
lidologiedujihddveloppeenalAndalusneutpasunimpactnotablesurles
milieuxmystiquesduMaghreboccidental.
Les saints patrons devinrent des protecteurs de leurs cits maritimes, non
seulement face aux attaques venues par mer, mais aussi par terre. limage du
saintaljIbrhmdeBdis,lessaintsdevinrentlesymboledelinvulnrabilit
des cits aux yeux des populations. Ce saint tenta de protger sa petite ville
portuairedesHilliensquiavaientimposleurdominationlargionduRfen
635/123715. Les habitants durent se rfugier dans les massifs et dans les cits
maritimes (Abd alaqq alBdis, 1993 : 61). La ville de Bdis ellemme fut
attaqueparlesHilliens,entranantlafuitedeseshabitantsdansllesitueaux
alentours.Unegarnisonyfutinstallepourdfendrelle,coupantleshabitants
deleurville.SeullesaintalMarrkushpouvaitcirculerlibrement,carildevint
invisibleauxHilliens(AbdalaqqalBdis,1993:75).

Aurivage:plerinage,retraiteet
prgrination
34

35

36

Le dpouillement de trois textes hagiographiques16 par Vincent J. Cornell a


permis de recenser 316 mystiques, dont la majorit est de Fs (42 %) (Cornell,
1998:100).Celamontreunecentralitfasieetsurtoutunancrageantrieurdu
mouvementmystique.Cependant,lerivageredevientunlieuprfrdesascteset
leurprsenceprenddesformesdiffrentes:lerib,larbia,lazaoua,latombe
(qabr),laprgrination(siya),lescampementsestivaux,lapche,lecommerce
et la circulation maritime. Les rcits hagiographiques sont nombreux montrer
cet attachement au rivage. Mme install dans larrirepays, le grand saint Ab
YazauraitfaitunvoyagenocturneaurivagedeSafi(sf)(alAzaf,1989:61).
Apparuelafindu VIII e sicle en Ifrqiya, la tradition du rib se retrouve un
sicle plus tard sur le littoral atlantique du Maghreb occidental (rib Arzila)
(Picard, 1997a : 84). Elle se rpand ensuite sur les ctes dalAndalus et du
Maghreb alAq atlantique o ces ribs deviennent plus tard des lieux
dermitage.TouslesribsquifigurentsurlacartetablieparVincentJ.Cornell
trouventuneplacedanslesrcitshagiographiques:dusudaunordMssa,Safi,
Tinfir,Azemmour,Rabat.DeuxfigurentsurlacteduRif:Mazimma(Nakr)
et Dwud alMuzhim (Cornell, 1998 : 34). Une observation gnrale de la
rpartition de ces premiers ribs littoraux et intrieurs laisse penser quils
avaienttutilisspourlislamisationdescommunautshrtiques,lesBarwa
pourlacteatlantiqueetlesumrapourlafaadeduRif.Cesribscontinuent
jouer un rle de premier plan tout au long de la priode tudie, notamment
celuidAzemmour,dirigparlesdescendantsdusaintAbShuayb17.Ilenestde
mme pour le rib de Tinfir qui fut dtenu par les descendants dAmr,
ancienchefdesanhjadelargion.Untroisimeribdelacteatlantiquetait
connu par le lignage qui loccupa, celui de Safi habit par les Ban abbn (Ibn
Marzq,2008:147).
Lesrbiasviennentrenforcerlerseaulittoraldesribs,dontladistinction
nest toujours facile tablir18 . Ds le V/XI e sicle, plusieurs rbias sont
mentionnesparlestextesdanslesgrandescitsduMaghreb,dontlafonctionest

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deservircommeunlieuderetraitespirituelle.ladiffrencedurib,lafonction
militaire est gnralement absente et le lignage ny trouve pas de place. Cest le
lieu dune communaut mystique. Un peu plus tard, ces rbias sont
supplantesparleszaouas(Amri,2001a:9799Bnb,2004:224225).Al
Tamm(2002:II145)rapportelercitdAblAbbsAmadb.LubalSallw
(m.504/1110)dansunerabiasituedanslejabalalMnaaulargedeCeuta.Ibn
alZayytmentionnesontournotammentunerbiadeTmantanaularge
de Anf au sud de Casablanca. Ces rbias longent la cte maghrbine jusqu
BougieoIbnalZayytmentionnecellenommealZayyt(1984:166,330).De
son ct, Abd alaqq alBdis mentionne plusieurs rbias Bdis : celle
dUmmalYumnsurleshauteursdeBdis,larbiaalBar,larbiaalJin(des
dmons),larbaalayd(lapche)Ceuta,(AbdalaqqalBdis,1993:60,
64,103,106).LetexteduMaqadnousapprendquelesnaviresquiarrivaientau
portdeBdisversaientuneoffrandedenourriturelarbia.Unrcitmettanten
scne un navire andalou montre lintervention du saint alasan b. azzz,
originaire de Majorque et demeurant dans la rbia maritime de Bdis, et qui
chtielesmarchandsquineversaientrienlarbialorsdeleurpassageparle
port. Ainsi, un navire andalou charg de figues et dhuile destination dOran
arrivaauportdeBdis.Ilrepartitsansrienlaisserlarbia,maislintervention
du saint le fit revenir Ylsh aprs quun vent eut souffl dans la direction
inverse. Lagent du navire dut revenir Bdis pour chercher du bois destin
rparersonnavireetdonnerunejarredhuileetdesfigueslarbiapourquele
naviresoitrpar(AbdalaqqalBdis,1993:106).
Plusieursrcitsattestentlaprsencedesesclavesnoirs(fityn)danslesrbia
spourservirlesmystiques(AbdalaqqalBdis,1993:106,119)quiprenaient
uneretraitespirituelledansseslieuxsouventsitusfaceaularge.
Comme dans lIfrqiya et les rgions maritimes dalAndalus, ces ribs et
rbiasnesontpasseulementdesermitagespourlesdvotsetlesasctesmais
aussi des noyaux de peuplement et permettent une forme de mise en valeur du
littoral(Picard,2001:176Hassen,2001:162).
Lapremirezaouamaritimesignaleparnostexteshagiographiquesestcelle
dugrandmystiqueandalouIbnSabnquiauraittfondeparsafemmeCeuta
(AbdalaqqalBdis,1993:69).CommedansleMaghreboriental,lazaoua19
estmentionnepourlapremirefoisauXIII esicle(Hassen,1999:741745Amri,
2001a:123124Bnb,2004:223).Aprscettepriode,lestextesmentionnent
plusieurs zaouas sur le littoral du Maghreb occidental, comme le montrent
notamment les textes dalMzn et dIbn ad. Le premier signale dabord la
zaouadeSdWiOuedRhiou(alMzn:88),puisunvritablerseaude
zaouasquipartaitdeMazounaetdbouchaitsurlescitsmaritimesdelargion,
savoirTnsetMostaganem:leszaouasdeSdYaqbdanslavalleduChlif,
dAb Zakariyy alMal prs de Tns, dAb Abd Allh alTinas et de Sd
YayTns(alMzn:135,211,294).Unrcitmontrecommentunezaoua
de la valle du Chlif recevait les quteurs du pardon de Dieu (fuqar) et la
protection permanente du saint qui intervenait rgulirement contre les
agresseurs, mme aprs sa mort (alMzn : 135). Comme les ribs, des
lignagessontsignalsdansleszaouas,commelesBanSdYayTns(al
Mzn:316).
Ibn ad alTilimsn fournit des informations intressantes sur le
fonctionnementdeszaouasdOran.OriginairedeKalmtprsdeMostaganem,
Amad b. Umar alHawwri (m. 843/1439)20 effectua un voyage en qute de
savoir et de spiritualit au Maghreb et en Orient. De retour de la Mecque, il
organisa des cercles spirituels (majlis) dans une zaoua fonde Oran dont
lassistancetaitcomposederichesmarchandsetdepauvresgens.Commedans
larbia,lesnaviresdecommerceversaientdesdonslazaoualorsdupassage

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par le port (Ibn ad, 2003 : 56, 104105, 120). Arrivant Oran aprs un long
voyage scientifique et spirituel, Ab Isq Ibrhm b. Muammad alTz (m.
866/1462),originairedeTzacommelindiquesanisba,frquentalescerclesdal
Hawwr pendant un temps, avant de fonder sa propre zaoua qui transforma
progressivement le paysage urbain : dabord avec la fondation dune zaoua
monumentale, puis aprs linstallation des habitants venus dalAndalus, du
voisinagedOranetdesavillenatale(Tza)enqutedusavoirspirituelduTz.
La zaoua fut dote de salles pour servir une cole, dune bibliothque, dune
grande salle de prire et dun ammm. De mme, un appartement servit de
logementsauxpersonnelsdelazaoua,deuxnobles(sharfayn),etauxgensde
passage(Ibnad,2003:151163).Lazaouaattiraitnonseulementlespersonnes
en qute de savoir mais aussi les marchands. Lanniversaire de la naissance du
prophtefutloccasiondungrandrassemblementrgional(Ibnad,2003:163,
167168)21.
Les ribs et zaouas offraient donc un lieu de recueillement, de dvotion,
dascse et daccueil aux visiteurs en qute du pardon de Dieu (Alouani, 2010 :
109).Ilssontcompltspardenombreuxmausolesvnrsparlesmystiques.Le
plerinageauxtombesestunphnomnequiconnatunsuccsimportantpartir
du XIII e sicle (Amri, 2001a : 374). Nous navons pas un guide des lieux de
plerinagesemblableceluidalHaraw(m.611/1215)22pourlOrient.Cependant,
lesdonnesduulaalShalafpermettentdavoiruneidesurlarpartitiondes
mausolessurlelittoralsitulouestdeTns:lemausoledeSdYaqbsurle
littoraldeMazouna(silMzna),quiestrputetfaitlobjetdunplerinage.
IlestlerefugedeshabitantsquandilssontattaqusIlestaussifrquentpourla
gurison (alMzn : 208). De mme, la tombe du saint Sd Masd b. Arf,
situeTmzt,tenaituneplaceimportantedanslarpartitiondeslieuxsacrs
delargiondeTns,carellefaisaitlobjetdunplerinagepourlagurisonetle
pardon. Toujours dans la rgion de Tns, trois tombes attiraient les plerins :
celledAbAbdAllhalTinaslextrieurdeBbalBardelaville,celledAb
Zakkariyy alMal sur la cte prs de Tns, et enfin la tombe de Sd Yay
danslazaouadesesdescendantsTns(alMzn:212,248,294,298).
Lesrivagesconstituaientunlieudeprgrinationderrancemystique(siya).
Unnombreconsidrabledercitsmontrelaprsencedesmystiquestoutaulong
des rivages du Maghreb occidental. Ainsi, alTamm (2002 : II93) cite les
prgrinations du mystique Ab Abd Allh Muammad b. Slim et ses adeptes
surlesrivagesdelAtlantique.Desonct,IbnalZayytrapportecespratiques
spirituelles propos du saint Ab Abd alAzz alTnis (m. 486/1093), dAb
ZakariyyYayb.MsalMaljetdAbAbdAllhMuammadb.Slimal
Shilb. Les difficults pour lalimentation en eau furent surmontes grce la
facultdessaintsdetransformerleausaleeneaupotable(IbnalZayyt,1984:
92,127,287).Unrcitrvlelexistenceduneactivitsurlesrivagesautourdes
tentes dresses pour la saison estivale, comme le montre un rcit relatif Ab
Muammad Abd alSalm b. Ab Abd Allh b. Abd alamad (Ibn alZayyt,
1984:233).Labaignadeenmerestuneactivitatteste,commelemontrelercit
relatif AblQsim b. alabbn et ses adeptes de la rbia alayd Ceuta
(AbdalaqqalBdis,1993:64).
LetmoignagedIbnQunfudhalQaann,quivisitaleMaghreboccidentalen
769/1367, est important cet gard, car il dresse un tat gnral des groupes
mystiques dans la rgion, notamment ceux du rib de TnFir (les Ban
Amghr)etduribAzemmour(lesBanShuayb).Ilestretenirnotammentle
grand rassemblement mystique sur le rivage de locan Atlantique dans un lieu
situ entre Safi et TnFir o les fuqar se runirent avec les mystiques de la
rgion pendant le moins de rab I 769/1367 afin de rciter les wards (Ibn
Qunfudh,2002:114).Cetmoignageoffrelapprciationdeseslecteursunidal

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socialderelationsfondessurlafraternitenDieu,lasolidarit,lacompassion,
le respect, la tolrance, lhumilit, le pardon et la longanimit (Amri, 2001b :
134).

Unesocitmystiquemaritime?
44

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Plusieurs rcits hagiographiques rvlent que les mystiques pchaient eux


mmes les poissons en utilisant les filets. Certains devinrent des pcheurs de
mtiercommeleshaykhYsufconnusouslenomdeQar,quihabitaitlarbia
alJanBdis(AbdalaqqalBdis,1993:103).Surlerivageatlantique,Ab
af Umar b. Mud alanhj (m. 561/1165) exerait le mtier de pcheur et
dleveurdabeillesetjouaunrledepremierplanlorsdelafaminede535/1140,
lorsquilfournitlesfuqarenpoissons(IbnalZayyt,1984:183).Dautressont
dsigns comme marins pcheurs tel Ab Abd Allh Muammad b. assn al
MlalTwunt(m.590/1193),prsentcommelundesmarins(minkhuddm
albar)deTwunt,unelocalitmaritimesitueaunorddeTlemcen23.Outreson
rlespirituel,lamerconstituaitdoncunesourcepourlanourritureterrestredes
asctes, qui utilisaient une technique sommaire, avec un fil et un crochet ou un
simpleclou(Ferhat,1997:77).Aucuneinterdictionoudistinctionentrepoissons,
moulesethutresnesttablie.Aucuntaboureligieuxnepesaitsurlanourriture
marineetlesmystiquesaucoursdeleurprgrinationsenourrissaientdemoules,
dhutres, de mollusques et dalgues diverses (Ferhat, 1992 : 48). Aprs une
premirepriodecaractriseparunevieasctiquefaitedejenesetdeprivations,
lapparitiondeszaouasdonnadelimportanceloffrandedenourriture(Ferhat,
1997:6979).
Dans son tude sur le royaume du saint , Vincent J. Cornell (1998 : 98)
reprendsontourlesconclusionsdeThomasHerffernansurlasaintetenEurope
mdivale, pour parler The Marrocan communio sanctorum , cestdire la
rcupration du thme de la cit de Dieu qui renvoie Saint Augustin. Les
mystiques installs dans les diffrentes structures dhabitat sur le littoral du
Maghreboccidentalcherchrentilsvivredansunecommunautidale?etyat
il donc une rcupration de la tradition grcoromaine ? voire chrtienne
mdivale24?

Unemobilitgographiqueintense
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LabandonquasitotaldesroutesquitraversaientleTellendirectiondelOrient
et la reconqute chrtienne en alAndalus et dans la Mditerrane occidentale
jourentunrlecentraldanslareconfigurationdurseauroutieretmaritimedu
Maghreb.Laroutectiredevintlaplusemprunteparlesvoyageurs,maispour
lesmystiques,ilfallaitvisiterleslieuxsacrs,donnantundynamismeimportant
au littoral maghrbin. Bien quelles soient intrieures, les villes de Fs et de
Tlemcen gardrent une importance dans larrirepays de ce rseau, car elles
abritaient des sanctuaires dont la visite tait quasiment oblige pour les
mystiques.
UnrcitduXIII esiclepeutnousapporterquelquesindicationssurunitinraire
mystiquetraversantleMaghrebdusudaunord.DIrukknchezlesaintAbYaz,
ilprenaitladirectiondunordversFspuisTlemcen,Oranetseprolongeaitau
del de Bougie. (alAzaf, 1989 : 59). Aussi, lautobiographie dIbn Marzq
permet de suivre le chemin mystique qui partait de Fs et passait par les
principauxlieuxmystiquesduMaghrebdesontemps:Fs,Tlemcen,Oran,Alger,

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Bougie,Constantine,Bne,Tunis(IbnMarzq,2008:298304).
Ce mme itinraire a t emprunt par Ablasan b. Marzq. Celuici avait
embrasslacarriredunmarchandavantdeseconsacrerlaviespirituelleetfit
un voyage en qute de savoir Bougie, rencontrant les grands savants de son
temps(IbnMarzq,2008:294).
Des rcits hagiographiques laisseraient penser que lexistence du mausole
dAbMadyanTlemcenauraitrelgulacteduRifausecondplansurleplan
mystique.Lesmystiquesdevaientgalementfaireleplerinageauxlieuxsacrsde
Fs,Tlemcen,OranpuisAlgeretBougie.Celalaisseentendrequelelittoralsitu
entreOranetBougienapasperdudesonimportance(IbnQunfudh,2002:149).
LesaintpatrondOran,Sdalawwr,estconnupoursesvoyagesdtudeet
deprgrinationdansleMaghrebetledsert,frquentantlesanimauxsauvages.
Pour la qute du savoir spirituel, il sjourna plusieurs annes Bougie la
rencontredesdeuxgrandssaints:AbdalRamnalWaghls(m.786/1387)et
Amad b. Idrs alBij (m. aprs 760/1358). Il dut aussi aller Fs pour les
mmesmotifs.EncommentantlesvoyagesdeSdalHawwr,Ibnadcritque
lhabitude de Dieu avec ses saints, cest quil leur donne envie de voyager afin
queleurconvictionaugmenteenlumires.Etcommetouslessaints,unvoyage
laMecquemarqunotammentparuneretraitespirituelledansleribalFat
estunfaitacquis(IbnSad,2002:5152).
Il en est de mme pour Amad alGhumr (874/1470) qui avait une origine
hillienne,desRiyyinstallsdanslepaysdesGhumra.Aprsdestudessous
la direction des matres locaux, il entama un voyage la Mecque, visitant les
hautslieuxdelasaintetmaghrbine:Fs,Tlemcen,Bougie,BneetTunis.Dans
lundesrcitsleconcernantrapportsparIbnad,sonrleestmentionndansla
diffusion des ides mystiques sur le littoral de Ndrouma, notamment au cours
dun march hebdomadaire frquent par les communauts tribales de la rgion
(Ibnad,2003:193219).
La qute de savoir et de spiritualit ntait pas le seul motif de la mobilit
gographiquedesmystiques:outrelessoubresautspolitiques,lesaffaireslies
lamertaientgalementloriginedelamobilit,ainsiquelecommerce,comme
le montrent les rcits du Tashawwuf et du Maqad. Les faades atlantique et
mditerranenne taient en relation marchande avec les ports andalous.
Azemmour,Sal,Ceuta,Bdis,HunaynetOransontlesportslespluscitsetqui
permettentdavoiruneidesurlesroutesmaritimesreliantlesportsmaghrbins
avecceuxdalAndalus(IbnalZayyt,1984:191AbdalaqqalBdis,1993:
103106).

Conclusion
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Plusieursconclusionspeuventtredgages.Onsouligneradabordquelamer
constituait un espace mystique ou tait lorigine de plusieurs manifestations
mystiques:lamarchesurleau,larrtdestemptes,larsistanceauxpirates.Ce
sontdesaspectssanscesseprsentsdanslesrcitshagiographiquesduMaghreb
occidental.
Le discours hagiographique confortait en tout cas les populations dans
lesprance,puisquelabarakadusainttaitacquisetouslescroyants.Lamer
devint la destination des pieux exerant une activit marchande, de ceux qui
frquentaient un mausole, ou de ceux qui campaient ou prenaient une retraite
spirituelledansunfortmaritime(rib)oudansunezaoua.Desrcitsrapportant
les mrites et les miracles des saints montrent le rle jou par la mer dans
lmergence et le dveloppement des rseaux mystiques dans le Maghreb
occidental.Laprsencedemystiquessurlelittoralapucontribuerlafixationde

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populations,etdoncunenouvelleorganisationdel'espacemaghrbin.
Uneintgrationdesexpriencesdesaintetauvcureligieuxetsocialmaritime
duMaghreboccidentalestattesteparnostextes,etdanscedispositiflafiguredu
Prophteoccupeuneplacecentrale.Lamerapporteunenourriturespirituelleet
matrielle aux mystiques, entranant une mise en valeur du littoral avec
notammentlveilconomique.
En labsence dun trait de marin et devant linsuffisance des autres sources
textuelles,lestexteshagiographiquesapportentltudedelaviemaritimeune
contributionessentielle.

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LameretlesmilieuxmystiquesdaprslaproductionhagiographiqueduMaghreboccidental(xiiexvesicle)

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Notes
1 Je tiens remercier Dominique Valrian, professeur luniversit Lyon II, pour sa
relectureetsessuggestions.
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2SurcettelittoralisationduMaghreb,cf.Picard,1997b:4355.
3LedbutdusoufismeauMaghrebafaitlobjetdeplusieurstravaux,voirtitreexemple
Mackeen,1971:398408.
4Lestravauxsurlasaintetmaghrbinesontnombreux,notammentpourlIfrqiyaetle
Maghreb extrme. Je me contente de citer les plus rcents. Pour le Maghreb extrme :
Ferhat,1993,1998Cornell,1998Chrif,1999alBakht,2003ElHour,2010.Ence
quiconcernelIfrqiya,ilconvientdeciterlestravauxdAmri,2000,2001a,2003,2008
Alouani,2010.Desonct,leMaghrebcentralafaitlobjetdetravauxuniversitaires,dont
ceuxdeBdwud,2003Bnb,2004.
5Letitredelacommunicationest:minmadiraltrkhalbarlilMaribflaral
was,alMaqadalsharfliAbdalaqqalBds.(Chrif,1999).
6LeMaghreboccidentalfutintgrauxespacesparcourusparlesgographesvoyageurspartirduXesicle
(Siraj,2003:290).

7 Le plus ancien texte hagiographique ifrqiyen a t rdig par AblQsim alLabd


( V/ XIe sicle) pour rapporter les prodiges et les vertus de son matresaint Ab Isq al
Jabanyn(m.369/979)(alLabd,1959).QuantalAndalus,leplusancienquinousest
parvenuseraitceluideadaf,rdigentre552/1157et572/1177(aladaf,1999).
8SurlesmodalitsdelatransmissiondusavoirmystiqueauMaghreb,onsereportera
Touati,1992b:4152).
9Jaireprislatraductioncourantedumotcoraniquewalparlemotsaint,carlquivalent
arabedecevocableestquddsouqidds.Surltymologiedecemotetlafonctionduwal
enIfrqiyaetauMaghrebalAq,cf.Amri,2000:2336Ephrat,2002:6784.
10LcriturehagiographiqueduMaghrebatanalyseparplusieurschercheurs:Touati,
1992a:5765Amri:5765.
11SurlethmedeKhair,sesapparitions,sesfonctions,cfFerhat,1993:4153.
12 Ce thme trouve une rponse dans les traditions orientales tires notamment des
auteursdetroisouvrages:AbAbdalRamnalSulam(m.412/1021),AbNuaymal
Ifahn (m. 430/1038) et AblQsim alQushayr (m. 467/1067), (Cornell, 1998 p. 5).
AlQushayr (1998, p. 398) rapporte par exemple le rcit dAblQsim b. Marwn al
NahwundquiparledunsaintmarchantaulargedeSada.
13 Pour la priode tudie, aucun saint du Maghreb occidental na t dsign comme
matre et seigneur des mers (sayyid ou rajul albir) comme le saint de Tunis Sd
Bsd.
14La piraterie, la course et les activits belliqueuses ont fait lobjet de travaux, cf. le cas
bientudideBougie(Valrian,2006:421501),leMaghrebalAqlafinduMoyenge
(AznarVallejo,1995,p.6174)oupouruneprsentationdensemble(Picard,1997a:357
360).
15 Sur les tapes de ltablissement des tribus hilaliennes au Maghreb alAq, cf.
Benhima,2003:209211).
16DIbnalZayytalTdil,deAbdalaqqalBdisetdeTamm.
17 Pour la cte orientale de lIfrqiya, Alouani (2010 p. 107111) met lhypothse dun
glissementlentduribverslazaoua.
18Cornell(1998:33)considrelesmosquesrurales,lerib/rbia,commedescentres
dinstruction.
19LapremirementiondunezaouaproprementditeestcellerapporteparalGhubrn
(1971:135136).ElleestsituerlextrieurduBbalMarsBougie.Sonemplacement
existejusqunosjours.
20SaintpatrondOran,ilallaitaufildusicledevenirunple,lundesqubsdusoufisme
maghrbin(IbnMaryam,1986:228).
21Depassage,AbdalBsib.all(1936p.47)visitacettezaouaetrencontrasonimam,
AbdalRamnb.Azzz.
22 Il est lauteur de louvrage intitul alIshrt f marifat alziyyrt, d. Janine
SourdelThomine,Damas,InstitutfranaisdeDamas.
23Comme la montr Ch. Picard (1997a : 324326) les marins pcheurs figurent en tte
desmtiersdelamer.
24Uneexistencepossibleduncouvent(dayr)SafiatsignaleparH.Ferhatdaprs
unpassagelauteurduMinhj.Cf.Benhima,2006:22.

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Pourcitercetarticle
Rfrencelectronique

AllaouaAmara,Lameretlesmilieuxmystiquesdaprslaproductionhagiographique
duMaghreboccidental(XIIe XVe sicle),Revuedesmondesmusulmansetdela
Mditerrane[Enligne],130|fvrier2012,misenlignele21fvrier2012,consultle05
fvrier2016.URL:http://remmm.revues.org/7375

Auteur
AllaouaAmara
UniversitEmirAbdelkader(Constantine),CNRPAH(Alger)
Articlesdummeauteur

VOGUETlise,LemonderuralduMaghrebcentral(XIVe XVe sicles).Ralitssociales


etconstructionsjuridiquesdaprslesNawzilMzna,Paris,Publicationsdela
Sorbonne,2014(BibliothquehistoriquedespaysdIslam,5),512p.[Texteintgral]
ParudansRevuedesmondesmusulmansetdelaMditerrane,Lecturesindites

EntrelemassifdelAursetlesoasis:apparition,volutionetdisparitiondes
communautsibitesduZb(VIIIe XIVe sicle)[Texteintgral]
ParudansRevuedesmondesmusulmansetdelaMditerrane,132|dcembre2012

CommunautsruralesetpouvoirsurbainsauMaghrebcentral(VIIXIVe sicle)[Texte
intgral]
ParudansRevuedesmondesmusulmansetdelaMditerrane,126|novembre2009

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