Les secrets de la Basmala

A. A.

Introduction
Le texte dont la traduction figure ci-dessous est tir dun
ouvrage du grand saint soufi `Abd al-Qdir al-Jln (1077-1166),
originaire du Jln (au nord de lactuel Iran), enterr Bagdad, et
dont linfluence spirituelle a t et est encore trs vivace au sein de
nombreuses branches du Taawwuf (soufisme).
Il sagit dun commentaire de la formule Bismillh alRahmn al-Rahm ( Au nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le
Trs-Misricordieux ) qui se trouve en tte du Coran, et en
particulier de la premire sourate, la Ftiha ( Celle qui ouvre le
Livre sacr). Cette formule, appele la Basmala, qui se retrouve
dailleurs en tte de toutes les sourates ( lexception de la
neuvime) peut donc tre considre comme un symbole du Coran
lui-mme.21

21

Afin dcarter ds labord une objection possible, signalons que certaines coles de
droit musulman considrent que ce verset ne fait pas explicitement partie de la Ftiha, et
donc ne doit pas tre rcit lors de la prire. Nanmoins, la question est clairement
tranche par Ibn Arab lui-mme qui affirme au dbut du chapitre 5 des Futht que la
Basmala est le premier verset (de la Ftiha), et en fait ncessairement partie comme en
tant le plus minent, contrairement ce qui est communment admis parmi les
oulmas . Nous considrerons donc dans tout ce qui suit que la Basmala est bien partie
intgrante de la premire sourate, ce qui est dailleurs logiquement en conformit avec le
hadith dont il est question au paragraphe suivant.

25

Selon un clbre hadith22, en effet, le Coran tout entier est

contenu dans la Ftiha et la Ftiha est elle-mme contenue dans la
formule Bismillh al-Rahmn al-Rahm. Une autre tradition
remontant `Al affirme encore que la Basmala est elle-mme
contenue dans sa premire lettre qui est le b, lequel est son tour
contenu dans son point diacritique souscrit. La lettre b, qui est
donc la lettre par laquelle souvre le Coran, est un symbole de
lEsprit universel (al-Rh). Cest pourquoi elle est la premire
lettre du Livre, comme lEsprit quelle reprsente est lorigine de
la cration. Selon un symbolisme bien connu, le monde est en
effet :
le Grand Livre (al-muhaf al-kabr) que Dieu (al-Haqq)
rcite sur nous dune rcitation extrieure, de mme que le
Coran est pour nous la rcitation dune parole. Le monde est
compos de lettres crites et alignes sur le parchemin
dploy de lexistence, sur lequel lcriture perptuelle ne
cesse ni ne sarrte jamais 23.
Dans un texte consacr au symbolisme du tissage, Ren
Gunon nous livre le mme enseignement :
...lUnivers lui-mme, dans certaines traditions, est parfois
symbolis par un livre : nous rappellerons seulement ce
propos, le Liber Mundi des Rose-Croix, et aussi le symbole
bien connu du Liber Vitae apocalyptique. A ce point de vue
encore, les fils de la chane, par lesquels sont relis les points
correspondants dans tous les tats, constituent le livre sacr
par excellence, qui est le prototype (ou plutt larchtype) de
toutes les critures traditionnelles, et dont celles-ci ne sont
que des expressions en langage humain ; les fils de la trame,
22

Voir par exemple Titus Burckhardt, Introduction aux Doctrines sotriques de lIslam,
Dervy-Livres, 1969, pp. 64 sq.
23
Ibn `Arab, Futht, ch.5. Allusion Cor. 52, 2-3.

26

dont chacun est le droulement des vnements dans un

certain tat, en constituent le commentaire, en ce sens quils
donnent les applications relatives aux diffrents tats ; tous
les vnements, envisags dans la simultanit de
lintemporel, sont ainsi inscrits dans ce Livre, dont chacun
est pour ainsi dire un caractre, sidentifiant dautre part un
point du tissu. Sur ce symbolisme du livre, nous citerons
aussi un rsum de lenseignement de Mohyiddin ibn Arabi :
LUnivers est un immense livre ; les caractres de ce livre
sont tous crits, en principe, de la mme encre et transcrits
la Table ternelle par la plume divine ; tous sont transcrits
simultanment et indivisibles ; cest pourquoi les
phnomnes essentiels divins cachs dans le secret des
secrets prirent le nom de lettres transcendantes. Et ces
mmes lettres transcendantes, cest--dire toutes les
cratures, aprs avoir t condenses virtuellement dans
lomniscience divine, sont, par le souffle divin, descendues
aux lignes infrieures, et ont compos et form lUnivers
manifest 24.
Cette correspondance entre lunivers manifest et le livre
concerne naturellement au premier chef le Livre rvl, cest-dire le Coran ; et cest lHomme universel, la fois symbole de
lExistence universelle (ramz al-wujd) et frre du Coran qui
est seul susceptible de lire la fois lun et lautre.
Par ailleurs, cest dans cette correspondance que se trouve le
fondement de la Science des Lettres :
...le message divin est le Livre du Monde, archtype de
tous les Livres sacrs, et les lettres transcendantes qui
composent ce Livre sont toutes les cratures, ainsi quil a t
expliqu plus haut. Il rsulte aussi de l que la science des
24

Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. XIV.

27

lettres (ilmul-hurf), entendue dans son sens suprieur, est la

connaissance de toutes choses dans le principe mme, en tant
quessences ternelles ; dans un sens que lon peut dire
moyen, cest la cosmogonie ; enfin, dans le sens infrieur,
cest la connaissance des vertus des noms et des nombres, en
tant quils expriment la nature de chaque tre, connaissance
permettant dexercer par leur moyen, en raison de cette
correspondance, une action dordre magique sur les tres
eux-mmes. 25
Du fait de lanalogie entre Livre rvl et Liber Mundi, la
sourate qui ouvre le Livre, la Ftiha, et plus particulirement la
Basmala, qui est la Ftiha de la Ftiha , doit correspondre au
principe de la manifestation. Ce principe nest pas envisag ici
sous le rapport de lEssence en elle-mme, laquelle correspond la
lettre alif (dont la valeur numrale est 1)26, mais en tant quil est
lEsprit (al-Rh) ou encore lIntellect premier (al-`aql al-awwal)
qui est le principe immdiat de la cration ; cest pourquoi il lui
correspond la lettre b (dont la valeur est 2). Cet Esprit lui-mme
est la fois incr et cr : cest cet aspect que symbolise le point
diacritique, et auquel Ibn `Arab fait allusion en disant :
Cest par le b que lexistence sest manifeste, et cest par
le point (diacritique sous le b) que ladorateur se distingue
de lador. On dit Shibl quAllh soit satisfait de lui ! :
Tu es Shibl. Il rpondit : Je suis le point qui est sous le
b . Ce qui est ce que nous disions, savoir que le point se
rapporte la distinction. Cest lexistence du serviteur par
laquelle est manifeste pour lui la ralit essentielle de la
servitude. Cest pourquoi le shaykh Ab Madyan quAllh

25

Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. XVII, en note.

Selon Ibn `Arab, dailleurs, lalif nest pas une lettre pour qui a hum le parfum des
Ralits essentielles (haqiq) (Futht, ch. 2).
26

28

lui fasse misricorde disait : Je nai jamais vu une chose

sans voir la lettre b crite sur elle 27.
La distinction dont il sagit est aussi bien entendu sous un
autre rapport une union ; mais qui dit union pose par l mme deux
termes distincts entre lesquels cette union puisse avoir lieu. Nous
sommes ici, sil est permis de sexprimer ainsi, lorigine mme
de la dualit. Al-Rh est
la limite mme pose entre El-Haqq et el-khalq, limite
par laquelle la cration est spare de son Principe divin et lui
est unie tout la fois, suivant le point de vue sous lequel on
lenvisage ; cest donc, en dautres termes, le barzakh par
excellence 28.
On peut galement rapprocher al-Rh du Calame divin, ce
qui est encore une allusion la science des lettres. Selon un hadith
prophtique, en effet : La premire chose que Dieu cra est le
Calame , tandis que selon un autre hadith : La premire chose
que Dieu cra est lEsprit . Il en rsulte que le Calame symbolise
lEsprit universel : cest la Plume divine, qui crit la Science divine
englobe par lEsprit. Le point qui est sous le b reprsente la
pointe de ce Calame ; on dit aussi quil est la premire goutte
dencre qui schappa du Calame, et que toutes les lettres sont
virtuellement contenues dans ce point : il est donc bien in
principio, au commencement du Livre, de mme que lEsprit qui
procde du commandement de mon Seigneur (Cor. 17, 84) est
le principe immdiat de la cration :
Cest donc le b qui est proprement lorigine de la
cration, et celle-ci saccomplit par lui et en lui, cest--dire
quil en est la fois le moyen et le lieu, suivant les deux
27
28

Ibn `Arab, Futht, ch. 5.

Ren Gunon, Aperus sur lsotrisme islamique et la Taosme, ch. V (Er-Rh).

29

sens qua cette lettre quand elle est prise comme la

prposition bi 29, ce qui est effectivement le cas au dbut de
la Ftiha, o bism est form de la prposition en question
suivie du mot ism (nom), de sorte que lon peut comprendre
tout la fois au Nom , par le Nom , et dans le
Nom 30.
Dans certaines versions du hadith rapport par `Al, celui-ci
ajoute : ...et je suis le point sous le b . Il sagit alors dun
symbole de lHomme universel, lequel est galement, bien que
sous un autre rapport, le barzakh par excellence. On a vu plus haut
que Shibl faisait usage du mme symbolisme, qui fut employ
par certains grands initis pour exprimer la perfection de leur
ralisation spirituelle 31. Ibn `Arab utilise le mme symbolisme
dans sa Prire sur le Prophte, o il dsigne celui-ci par les
expressions de Parole du Nom Suprme , Ftiha du Trsor
Inviolable , point de la Basmala qui renferme ce qui sera et ce
qui a t , et vocable du Dcret qui tourne sur les circonfrences
des mondes . Michel Vlsan, dans sa traduction de cette Prire,
commente comme suit cette dernire expression :
Ce vocable nest rien dautre que lexpression, sous un
aspect distinctif et dynamique, du point sous le b. On
remarquera en mme temps que ce point est lui-mme la
projection de la pointe suprieure de lalif dont le trait
vertical reprsente laxe suivant lequel se manifeste le Dcret
divin. Llment circulaire de la forme du b reprsente les
circonfrences des mondes, qui, en tant que non spares
29

Cest aussi pourquoi le b ou son quivalent est la lettre initiale des Livres sacrs : la
Thorah commence par Bereshit, le Qorn par BismiLlah et bien quon nait pas
actuellement le texte de lEvangile dans une langue sacre, on peut du moins remarquer
que le premier mot de lEvangile de Saint Jean, en hbreu, serait aussi Bereshit (Note
de Ren Gunon).
30
Ren Gunon, Aperus sur lsotrisme islamique et la Taosme, ch. V (Er-Rh).
31
Ibn `Arab, Prire sur le Prophte, traduction et notes de Michel Vlsan, Etudes
Traditionnelles, 1974, p. 243.

30

les unes des autres, forment ensemble une spirale sur laquelle
tourne le vocable du Dcret 32.
Ces considrations permettent de comprendre que le Prophte
Muhammad - sur lui la Grce et la Paix - a pu dire : Je suis le
Calame (an al-qalam) . Or, selon un hadith transmis par Sa`d
ibn Manr : "La premire chose qucrivit le Calame fut : En
vrit, Ma misricorde prcde (ou : lemporte sur) Ma colre".
Cest pourquoi lune des significations du point sous le b est
celle de misricorde (rahma); cette signification, qui se retrouve
dans les noms divins al-Rahmn et al-Rahm mentionns
dans la basmala, renvoie elle aussi aux liens trs troits qui
unissent la rahma et le Prophte sur lui la Grce et la Paix
divines.
Les deux noms qui viennent dtre mentionns se rattachent
tous deux lide de misricorde (rahma)33, mais il y a nanmoins
entre eux plus quune nuance : Allh est al-Rahmn en tant que
Sa misricorde embrasse toute chose (Cor. 7, 156) ; Il est alRahm en tant quIl fait misricorde. Par Son nom al-Rahmn, Il
cre le monde ; par Son nom al-Rahm, Il y fait descendre Sa
grce et le sauve. Cest par lExpir du Tout-Misricordieux (nafas
al-Rahmn) que toute chose vient lexistence : Al-Rahmn est
la Qualit commune ( tous les degrs de lExistence universelle),
car Il est Rahmn de ce monde et de lautre 34. En revanche, le
Nom al-Rahm sapplique plus particulirement la demeure de
lau-del , ce qui, transpos sur le plan initiatique, signifie que ce
Nom se rfre lHomme universel, qui est la vritable finalit de
la cration.

32

Ibid.
A noter galement lide de matrice (rihm).
34
Dans tout ce qui suit, et sauf mention explicite du contraire, toutes les citations
renvoient au chapitre 5 des Futhat dIbn `Arab, consacr au commentaire de la Ftiha.
33

31

Les trois noms divins qui apparaissent dans la Basmala

peuvent galement tre mis en correspondance respective avec les
domaines de lEssence, des Attributs et des Actes : Allh est le
Nom de lEssence ; al-Rahmn est lAttribut par excellence, qui
contient en quelque sorte tous les autres ; et al-Rahm correspond
au domaine des Actes divins, au sein duquel se manifeste la Forme
prophtique.
Les trois mondes de lEssence, des Attributs et des Actes sont
galement symboliss dans la Basmala par trois alif qui y sont
occults 35. Le premier est cach dans le vocable bism qui est en
ralit compos de deux mots, la prposition bi, rduite une seule
lettre, tant prfixe au mot suivant, ism, qui signifie nom . Ce
mot commence en principe par un alif, mais la prsence de la
prposition a pour effet de le faire disparatre. Cet alif perdu ,
dont le Prophte a dit quil avait t vol par Satan, symbolise le
Nom suprme de Dieu : de mme que celui-ci est voil par la
manifestation, de mme lalif est-il voil par le b :
Et lalif supprim la place duquel se trouve le b est la
Ralit essentielle du Trs-Haut, Recteur de lunivers (alqim bi-l-kull), dont la misricorde est voile dans le point
qui est sous le b.
Deux autres alif sont galement occults dans la Basmala, en
ce sens quils sont prononcs, mais non crits : lalif qui se trouve
dans le nom Allh, entre le deuxime lam et le h ; et lalif du
nom al-Rahmn, entre le mm et le nn. Le premier, tant voil
dans le nom Allh, est un symbole de lEssence divine ; le second
se rapporte au nom al-Rahmn et par l au monde des Attributs
divins ; quant lalif occult dans le vocable bism, il correspond
comme nous lavons dit au Nom suprme qui est en relation avec
35

Ce point est galement dvelopp par al-Qshni dans son commentaire de la Ftiha.
Cf. la traduction et les notes de Michel Vlsan, Etudes Traditionnelles, 1963, pp. 81 sq.

32

lHomme Universel, et donc aussi au troisime Nom nonc dans

la Basmala. Ces trois alif constituent ainsi une expression de
lunit dans les trois mondes ; juxtaposs, ils forment le nombre
111, qui est le nombre du Ple (qutb)36.
Nous venons de voir que le premier et le dernier mot de la
Basmala renvoient lHomme Universel ; cependant, Ibn `Arab
est plus prcis encore et indique les rapprochements suivants :
Al-Rahm est Muhammad sur lui la Grce et la Paix
divines et Bism est notre pre Adam .
Autrement dit, Bism et al-Rahm ouvrent et ferment la
Basmala, de mme que Adam et Muhammad ouvrent et ferment
respectivement le cycle de la Prophtie. En outre :
Adam sur lui la Paix tait porteur des Noms selon la
Parole du Trs-Haut : Et Il enseigna Adam tous les
Noms 37, et Muhammad sur lui la Grce et la Paix tait
porteur des significations de ces Noms que portait Adam
sur lui la Paix. Ce sont les Paroles, selon ce qua dit le
Prophte sur lui la Grce et la Paix : Jai reu les Sommes
des Paroles .
Il est noter en outre que la lettre mm vient en dernier dans
le nom dAdam, qui est le premier des hommes mais aussi des
Prophtes, et quelle vient en premier dans le nom de Muhammad,
qui est le dernier des Prophtes et des Envoys et les rcapitule
tous38.

36

Ainsi dailleurs que le nombre form par le total des lettres composant le mot alif luimme. Cf. Ren Gunon, Symboles [Fondamentaux] de la Science Sacre, ch. XV.
37
Cor. 2, 31.
38
Cf. Ibn `Arab, La Profession de Foi, Sindbad, 1978, p.138.

33

Nous devons arrter ici ces brves considrations, que nous

ne pouvons dvelopper davantage dans le cadre de la prsente
introduction. Par ailleurs, un livre ny suffirait pas. Les
commentaires de la Basmala se rencontrent, ainsi quil est naturel,
trs souvent dans le soufisme. Nous devons toutefois rserver une
mention particulire au trait d`Abd al-Karim al-Jl sur le mme
sujet39. La traduction en est rcemment parue, prcde dune
longue et excellente introduction qui dveloppe plusieurs points ici
peine effleurs. Nous ne pouvons quy renvoyer le lecteur
dsireux den approfondir la connaissance.

Les secrets de la Basmala

(Extrait de louvrage Trsor pour les chercheurs de la Voie de
Dieu - al-Ghunya li-tlib tarq al-Haqq - d`Abd al-Qdir alJln)40

1. De la vertu (fadl) de Bismillh al-Rahmn

al-Rahm
`At a rapport, daprs Jbir ibn `Abdallh quAllh soit
satisfait deux : Lorsque fut rvl (le verset) Bismillh alRahmn al-Rahm, les nuages fuirent vers lorient, les vents
sapaisrent, la mer se souleva, les animaux tendirent loreille
son appel, les dmons furent lapids depuis le ciel, et Allh
39

Abd-el-Karim el-Jl, Un Commentaire sotrique de la formule inaugurale du Coran,

traduit et annot par Jbir Clment-Franois, Editions Albouraq, 2002. Bien
qugalement originaire du Jln, cet autre grand soufi (mort en 1428) ne doit pas tre
confondu avec `Abd al-Qdir al-Jln, auteur du commentaire dont la traduction figure
ci-dessous.
40
`Abd al-Qdir al-Jln al-Hassan : Al-Ghunya li-tlib triq al-Haqq fi-l-akhlq wa-ltaawwuf wa-l-db al-islmiyya. Dr al-fikr d., premire partie, pp. 110-116.

34

puissant et majestueux jura par sa Toute-Puissance que lon

ninvoquerait pas son Nom lors dune maladie sans tre guri, que
lon ninvoquerait pas son Nom sur une chose sans que celle-ci soit
bnie, et que qui rciterait Bismillh al-Rahmn al-Rahm entrerait
au Paradis .
Ab Wil a rapport, daprs `Abdallh ibn Mas`ud
quAllh soit satisfait de lui : Celui qui veut quAllh le dlivre
des dix-neuf gardiens (al-zabniya)41, quil dise Bismillh alRahmn al-Rahm, car cette parole est (compose) de dix-neuf
lettres, et Allh le Trs-Haut fera de chacune de ces lettres un
paradis 42.
Daprs Twus, Ibn`Abbas quAllh soit satisfait deux a
rapport que `Uthmn ibn `Affn quAllh soit satisfait de lui
avait demand au Prophte sur lui la grce et la Paix divines la
signification de Bismillh al-Rahmn al-Rahm. Celui-ci rpondit :
Cest un nom dentre les noms dAllh puissant et majestueux ;
entre ce nom et le Nom Suprme dAllh, il ny a pas plus de
distance quentre le noir et le blanc de lil 43.

41

Le terme al-zabniya est coranique : voir Cor. 96, 18. Cest dans un autre passage
(Cor. 74, 30) quil est prcis que les gardiens du Feu sont au nombre de dix-neuf.
42
Ce sont les lettres effectivement crites dans la transcription de ce verset qui sont au
nombre de dix-neuf. Il y a lieu de considrer en outre 3 alif occults dans lEcriture :
le premier, entre le b et le sn de bism ; le second, prononc mais non crit, entre le
second lm et le h de Allh ; le troisime, galement prononc mais non crit, entre le
mm et le nn de Rahmn ; ce qui a pour effet de porter vingt-deux le nombre total de
lettres de la Basmala. Al-Qshn met ces 19 lettres en relation avec les mondes
suivants : le monde de la Toute-Puissance (Jabart), le monde de la Royaut (Malakt),
le Trne (al-Arsh), le Pidestal (al-Kurs), les sept cieux, les quatre lments, les trois
rgnes et le monde de lhomme qui synthtise lensemble des degrs dexistence (Cf.
Etudes Traditionnelles, 1963, p. 84).
43
Littralement : sous le rapport de la proximit (min al-qurb). Il faut se souvenir,
conformment une remarque de Michel Vlsan, que les termes qurb, qurba sont
souvent utiliss pour parler mots couverts de lIdentit Suprme (E.T., 1966, p. 248).

35

Daprs Anas ibn Mlik quAllh soit satisfait de lui

lEnvoy dAllh sur lui la Grce et la Paix divines a dit :
Celui qui ramasse sur le sol une feuille sur laquelle est inscrit
Bismillh al-Rahmn al-Rahm, par considration envers Allh et
pour viter quelle soit foule aux pieds, Allh linscrit parmi les
vridiques et loigne de ses parents le chtiment de lenfer, mme
si ceux-ci sont mcrants .
Il est dit aussi : Ibls le rprouv na jamais fait entendre de
gmissements aussi plaintifs quen trois occasions : le premier
gmissement, lorsquil fut maudit et chass du royaume cleste
(malakt al-sama) ; le deuxime gmissement, lorsque naquit le
Prophte sur lui la Grce et la Paix divines ; et le troisime
gmissement lorsque fut rvle la Ftiha du Livre, cause de la
prsence en elle de Bismillh al-Rahmn al-Rahm .
Slim ibn al-Ja`d a rapport qu`Al quAllh soit satisfait
de lui a dit : Lorsque fut rvl Bismillh al-Rahmn al-Rahm,
lEnvoy dAllh sur lui la Grce et la Paix divines dit : la
premire descente de ce verset eut lieu sur Adam ; celui-ci dit : ma
postrit sera labri du chtiment tant quelle le rcitera. Ensuite,
ce verset remonta, puis descendit sur Ibrhm, lAmi intime
(dAllh). Il le rcita alors quil se trouvait dans le plateau du
mangonneau44 et Allh fit pour lui du feu fracheur et paix45.
Aprs cela, le verset remonta, et ne descendit plus si ce nest sur
Sulaymn ; et les anges dirent alors : prsent Allh a parfait ta
souverainet (mulk). Ensuite le verset remonta et Allh puissant et
majestueux le fit descendre sur moi ; au Jour de la Rsurrection,
ma communaut se prsentera en disant Bismillh al-Rahmn alRahm, et lorsque leurs actions seront dposes dans la Balance, les
bonnes actions lemporteront .
44

Le mangonneau (manjanq) est une machine de guerre destine lancer des pierres.
Selon la tradition, Nemrod avait lanc Abraham dans la fournaise au moyen de cette
machine.
45
Nous dmes : feu, sois pour Ibrhm fracheur et paix (Cor. 2l, 69).

36

LEnvoy dAllh sur lui la Grce et la Paix divines a dit

aussi : Ecrivez ce verset en tte de vos lettres, car si vous
lcrivez, vous parlerez en Son nom .

2. De la vertu de Bismillh al-Rahmn alRahm (suite)

`Ikrima quAllh lui fasse misricorde a rapport (une
version beaucoup plus complte du propos cit ci-dessus et attribu
`Al) :
La premire chose quAllh a cre, cest la Table et le
Calame. Allh ordonna au Calame dinscrire sur la Table tout ce
qui devait tre jusquau Jour de la Rsurrection. Et la premire
chose qui fut crite sur la Table est Bismillh al-Rahmn al-Rahm.
Allh fit de ce verset une sauvegarde (amn) pour ses cratures
tant quelles le rciteront. Cest la rcitation des habitants des sept
Cieux, des gens du Pardon suprme, des gens des Pavillons de la
Splendeur, des chrubins, des purs et de ceux qui louent Allh (almusabbihn).
Ce verset descendit tout dabord sur Adam sur lui la Paix
et Adam dit : Ce verset protgera ma postrit du chtiment, pour
autant quelle ne cesse de le rciter . Il remonta, puis descendit
sur Ibrhm, lAmi intime sur lui la Paix dans la sourate
Louange ( Allh)... (cest--dire la Ftiha). Il la rcita alors
quil se trouvait dans le plateau du mangonneau, et Allh fit pour
lui du feu fracheur et paix. Ensuite il remonta, puis descendit sur
Ms sur lui la paix dans les feuillets rvls (uhuf)46; cest
dans ce verset que se trouvait la victoire sur Pharaon et ses
magiciens, sur Hmn et ses armes, ainsi que sur Qrn et ses
46

Cf. Cor. 87, 18.

37

partisans47. Aprs lui, il remonta puis descendit sur Sulaymn ibn

Dwud sur eux la Paix et cest son sujet que les anges dirent :
O fils de Dwud, aujourdhui Allh a parfait ta souverainet .
Car Sulaymn ne prononait pas ce verset sur une chose sans que
celle-ci lui soit soumise. Le jour o Il le fit descendre sur lui, Allh
lui ordonna de dclarer aux tribus des Ban Isrl : Que celui
dentre vous qui veut entendre le verset de la protection divine
(amn Allh) se prsente dans le sanctuaire de Dwud devant
Sulaymn, car celui-ci dsire y tenir un prne . Il ne resta pas un
ermite ni un voyageur sans accourir vers lui. Lorsque les prtres,
les adorateurs, les ermites et les tribus furent tous rassembls
auprs de lui, il se leva et gravit la chaire dIbrhm, lAmi intime.
Puis il leur rcita le verset de la protection : Bismillh al-Rahmn
al-Rahm. Et personne ne lentendit sans tre rempli dune grande
joie. Et ils dirent : nous tmoignons que tu es en vrit lEnvoy
dAllh (nashshaddu annaka larasul Allh haqqan). Cest grce
ce verset que Sulaymn a vaincu les rois de la Terre, et cest par lui
quAllh donna la victoire La Mekke son Prophte quAllh
prie sur lui et le salue.
Aprs Sulaymn, le verset remonta, puis redescendit sur le
Messie, `Is fils de Maryam sur lui la Paix ; il fut rempli de joie,
et les Aptres se rjouirent de mme. Allh le Trs-Haut lui rvla
alors : O fils de la Vierge, sais-tu quel est ce verset qui est
descendu sur toi ? Cest le verset de la protection, savoir la
Parole Bismillh al-Rahmn al-Rahm. Multiplie sa rcitation que
tu sois debout, assis ou couch, que tu ailles ou que tu viennes, que
tu montes ou que tu descendes48. Car celui dont le feuillet
contiendra au jour de la Rsurrection huit cents fois Bismillh al47

Pharaon, Hmn et Qrn sont cits ensemble dans le Coran : Quant Qrn,
Pharaon et Hmn, Mose leur avait apport des preuves dcisives, mais ils
senorgueillirent sur la Terre et ils nchapprent pas (au chtiment) (Cor. 29, 39).
Qrn nest autre que le Cor biblique (Nb., ch. 16). Il est encore question de lui dans la
sourate Le Rcit (Cor. 28, 76-82).
48
Il y a ici une allusion trs nette aux directions de lespace (aller et venir se situant dans
le plan horizontal, monter et descendre selon laxe vertical). Pour les positions debout,
assis ou couch , on peut se rfrer Cor. 3, 191 et Cor. 4, 103.

38

Rahmn al-Rahm, qui croit en Moi et en Ma seigneurie, Je le

sauverai du Feu et Je le ferai entrer au Paradis. Que ce verset soit
le commencement de ta rcitation et de ta prire, car celui qui
mourra aprs lavoir plac au dbut de sa rcitation et de sa prire,
Munkar et Nakr49 ne le terroriseront pas, les affres de lagonie et
loppression du tombeau lui seront facilites, Ma misricorde sera
sur lui, Je le mettrai laise dans sa tombe et Jy clairerai ce quil
voit, Je le ferai sortir de la tombe le corps blanchi et le visage
illumin, de telle sorte quil rayonnera ; Je rendrai facile la
reddition de son compte, Je surchargerai (le plateau contenant les
bonnes actions dans) ses balances, Je lui donnerai la Lumire
Parfaite sur le Pont enjambant la Ghenne (irt) jusqu ce quil
pntre dans le Paradis, et jordonnerai celui qui convoquera (en
ce Jour) de laccueillir dans les jardins de la Rsurrection par la
flicit et le pardon . `Is sur lui la Paix demanda :
Allhumma, Seigneur, cela est-il pour moi particulirement ?
Le Trs-Haut rpondit : Cest en particulier pour toi et pour qui
te suivra, adoptera ta voie et parlera selon ta parole ; et cest aussi
pour Ahmad (nom cleste de Muhammad) et sa communaut qui
viendront aprs toi. Cest ainsi que `Is sur lui la Paix avertit
ses disciples (quun autre Prophte le suivrait), et dit : (O fils
dIsral, je suis lEnvoy dAllh auprs de vous pour confirmer ce
qui de la Tora est entre mes mains) et pour vous annoncer la bonne
nouvelle dun Envoy qui viendra aprs moi, et dont le nom sera
Ahmad (Cor. 61, 6). Il leur fit part de tel et tel caractre, qualit
ou vertu qui seraient les siens. Il reut leur allgeance concernant
leur foi en lui, et renouvela ce pacte avec ses compagnons au
moment o Allh le Trs-Haut lleva vers le ciel. Lorsque les
Aptres et ceux qui le suivaient moururent, et que dautres vinrent,
ils sgarrent et garrent les autres, ils changrent et substiturent
la vie de ce monde la religion ; le verset de la protection quitta
alors la poitrine des chrtiens (nar), tandis quil resta dans la
49

Munkar et Nakr sont les anges "terribles" chargs dinterroger les dfunts dans leurs
tombes.

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poitrine des vritables croyants parmi les gens de lEvangile (ahl

al-Injl)50, tels Bahr le moine51 et ses semblables. Cela jusqu ce
quAllh envoie le Prophte - sur lui la Grce et la Paix divines - et
le fasse descendre sur lui dans la sourate de la Louange (srat alhamd, cest--dire la Ftiha) La Mekke. LEnvoy dAllh - sur
lui la Grce et la Paix - ordonna que ce verset soit crit en tte de
toutes les sourates, ainsi quen exergue des lettres et des livres. La
rvlation de ce verset sur lEnvoy dAllh sur lui la Grce et la
Paix fut une ouverture (fath) sublime. Le Matre de la Puissance
jura par sa Toute-Puissance quaucun croyant ne le prononcerait
avec une totale conviction en commenant quelque chose sans
quelle ne soit pour lui une source de bndiction, et quaucun
croyant ne la rciterait sans que le Paradis ne lui dise : A ton
service et tes ordres ! Allhumma, fais entrer ce serviteur chez
moi, cause de Bismillh al-Rahmm al-Rahm ! Et si le Paradis
adresse cette demande pour un serviteur, assurment cela a pour
consquence que celui-ci y entre !

50

Il y a donc une distinction entre les chrtiens qui ont trahi le message du Christ (et qui
sont dsigns par le terme nar) et ceux qui sont rests fidles son enseignement,
dsigns littralement par les musulmans dentre les gens de lEvangile . Cette
distinction est en quelque sorte comparable celle que le Coran tablit entre les Yahd et
les Bn Isrl. Voir ce sujet les notes de Michel Vlsan sa traduction du
Commentaire de la Ftiha d`Abd al-Razzq al-Qshn, Etudes Traditionnelles, 1963,
pp. 90 sq.
51
Il sagit du moine nestorien Bahr (prnomm Serge ou Georges) qui reconnut
Mohammed pour le Prophte de Dieu alors que celui-ci tait encore enfant (pour les
circonstances de cet pisode, voir par exemple : Tabari : Mohammed, Sceau des
Prophtes (extrait de la Chronique), Sindbad, 1983, pp. 34-35. On pourra se rappeler,
la suite de Ren Gunon que les Nestoriens, dont les relations avec le Lamasme
semblent incontestables, eurent une action importante, bien quassez nigmatique, dans
les dbuts de lIslam (Le Roi du Monde, ch. II, en note). Le texte qui avait motiv cette
note disait, aprs avoir mentionn le Royaume du Prtre Jean dont il tait question au
Moyen Age : Ctait le temps o ce quon pourrait dsigner comme la couverture
extrieure du centre en question [i.e. lAgartha] se trouvait form, pour une bonne part,
par les Nestoriens (ou ce quon est convenu dappeler ainsi tort ou raison) et les
Sabens.

40

LEnvoy sur lui la Grce et la Paix a dit aussi : La

requte qui commence par Bismillh al-Rahmn al-Rahm ne sera
pas rejete. Et de mme : Si les gens de ma communaut
parviennent au Jour de la Rsurrection sans cesser de dire
Bismillh al-Rahmn al-Rahm, leurs bonnes actions seront
alourdies dans la Balance et les (autres) communauts diront :
comme les balances de la communaut de Muhammad sur lui la
Grce et la Paix psent davantage (que les ntres) ! Leurs
Envoys leur diront alors : cest parce que (ceux de) la
communaut de Muhammad sur lui la Grce et la Paix
mettaient en tte de leurs paroles trois noms dentre les nobles
noms dAllh exalt soit-Il ! Et si lon dposait dans lun des
plateaux de la Balance (les bonnes actions de ceux de la
communaut de Muhammad) et dans lautre plateau les mauvaises
actions de toutes les cratures, ce seraient les bonnes actions qui
lemporteraient . Il a dit aussi quAllh le Trs-Haut institua ce
verset comme gurison de tout mal, comme aide tout remde,
comme indpendance de toute pauvret, comme voile pour le Feu,
et comme protection contre toute humiliation, toute insulte et toute
laideur pour autant quon ne cesse de le rciter.
suivre.

Bismillh crit en lettres arabes stylises

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